t
Г?
И.А.НРЫВЕЛЕВ
М
*
К РИ ТИКА
РЕЛИГИОЗНОГО
L
УЧЕНИЯ
О
БЕССМЕРТИИ
Е
■
ОБ
АДЕ
И
РАЕ
ФАНТАСТИКА
ДУШЕВЕРИЯ
ЖИЗНЬ
ПОСЛЕ
ЖИЗН И?
ИЗДАТЕЛЬСТВО-НАУЙА-
Д

АКАДЕМИЯ
НА УК
СССР
Научно-атеистическая
серия
И.
А.
КРЫВЕЛЕВ
КРИТИКА
РЕЛИГИО ЗНО ГО
УЧЕНИЯ
О
БЕССМЕРТИИ
РАЗУМ
И
ТРУ Д
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«НАУКА»
Москва
1979

К
85 Крывелев И.
А.
К рити ка
религиозного
учения
о
бес­
см ерт и и,— М.: Наука,
ил. 14, с. 176.
Вера
в
загробную
жизнь
и
бессмертие
ду ши
за­
нимает
важное
ме сто
в
уче нии
большинства
рел иги й.
Последовательно
и
критически
автор
кни ги
рассматри­
ва ет
существующие
религиозно-фантастические
постро­
ения,
основанные
на
вере
в
з агробну ю
жи знь,
вскры­
вае т
их
социальную
подопл е ку ,
противопоставляет
им
марксистско
ленинское
материалистическое
миро­
понимание.
Ответственный
ред акт ор
член-корреспондент
АН
СССР
И.
Р.
ГРИГУ Л ЕВИЧ
K1^2LrJ35 61 = 79 НП
054(02) —79
(^Издательство «Н аук а», 1979 г .

Введение
ЖИЗНЬ
ПОС ЛЕ
СМЕРТИ?
По
уч е ниям
большинства
ре лиг ий
все
люди
после
своей
смерти
на
земле
якобы
п род олж ают
еще
жи ть
в
каком-
то
д ругом
мир е,
причем
эта
вторая
жизнь
продолжается
веч но.
Философ
Иммануил
Кан т
считал
веру
в
бессмер­
тие
души
одним
из
основных
тр ех
элементов
веро­
учения
религии
в
цело м:
бог,
бессмертие,
свобода
воли.
Вер у
в
бес см ерт ие
многие
рели гиов е ды
считают
даже
бол ее
ва жным
элементом
р е лигии,
чем
вер а
в
бога.
Известный
американский
философ-прагматист
и
пс и­
холог
Виль ям
Дзк емс
пи с ал: «Для огромного большинст ­
ва
людей
...
ре лиг ия
означает
преж де
в сего
бес­
смертие
и,
п ожал уй,
ничего
больше»1.
Современный
про­
грессивный
а мер ика нский
философ
К.
Ламонт
приводит
большую
под борку
высказываний
подобного
ро да,
при ­
надлежащих
как
и д еологам
рел иги и,
так
и
фи лос офа м,
поэтами
просто
людям
верующим1
2.
Общий
смы сл
этих
высказываний
закл ючаетс я
в
том,
что
существование
и
благос ть
бога
п ол учают
под тв е ржде ние
т олько
в
том
слу ­
чае,
если
признается
бе ссм ерти е
души .
Люте р,
напри­
мер ,
ск а зал:
-«Е сли
вы
не
ве рите
в
буд ущу ю
жизнь,
то
я
и
гроша
не
дам
за
вашего
бо га».
А
поэ т
Теннисон
вы­
ра зил
эту
мысль
в
та кой
форм е: «Если бессмертия нет,
тогда
не
бог,
а
насмешливый
бес
сотв орил
нас» .
1 Джемс В.
Многообразие
религиозного
опыта.
М., 1910, с.
515.
* Ламонт К.
Ил лю зия
бессмертия.
М ., 1961, с. 144 сл.
Особенно
выразительно
сформулировал
эту
концеп­
цию
некто
Г.
Э.
Фос ди к,
которого
К.
Ламонт
хар акт ер и­
зу ет
как
«самого выдающегося из модернистской группы
протестантской
це ркви ».
Он
ска зал : «Если мы станем ос­
паривать
бессмер'тие,
то
тем
самым
п од вер гается
угрозе
благ ос ть
бога,
потом у
что
ес ли
сме рть
—
это
конец
всего,
3

то
бог
создает
людей,
как
песочные
домики
на
б ере гу,
нисколько
не
забот я сь
о
том,
что
роковая
во лна
пол ­
ностью
их
разрушит».
Необходимо,
ут вер жд ают
аполо геты
рели ги и,
призна­
ват ь
существование
за гробной
жизни,
иначе
все
рели­
гио зно е
учение
ли шае тся
всяки х
осн ов аний : «Если нет
бессмертия,—
утверждает
православный
богослов
Д.
Фа­
ворский,—
нет
и
христианства»3.
Д ругой
богослов
пи­
шет : «Ежелп веруем в Господа,
то
должны
ве рит ь,
что
и
умер ши е
жи ву т»4.
3 Фаворский Д.
Христианский
догмат
о
бессмертии
души
и
вос­
кресении
мертвых.
СПб., 1900, с. 69.
4 Митрофан,
мона х.
Как
живут
наши
умершие
и
как
будем
жить
и
мы
после
смерти.
СПб., 1885, ч 1, с. 36.
3 La Documentation eatholique, 1976, N 9, р .
107—108 .
В
на ше
вр емя
не
все
верующие
и*
даже
не
все
духо­
венс т во
признают
существование
загробной
жи зни.
П ро­
изведенный
в
1976 г.
Инс ти тут ом
общественного
мне ния
Фр анции
опр ос
ка толи чес кого
духовенства
по
ряду
во­
просов
вероучения
дал
не котор ый
м атер иал
и
по
ра с­
сматриваемому
нам и
воп ро су5.
Анкета
спрашивала: «Ве­
рите
ли
вы
л ично
в
преисподнюю
и
в
чистилище?» По­
ло жит ельн ые
отв еты
дал и
83% опрошенных, 10% укло­
нились
от
от в ет а, 7% ответили отрицательно.
В еро ятно,
таковыми
же
б ыли
бы
результаты,
если
бы
вопрос
фор­
му лир ов ался
в
бол ее
общей
форме
—
о
вере
в
за гро бную
жизнь,
ибо
пред ставл ение
об
аде
с вязано
и
с
прот ивоп о­
лож ным
представлением
о
рае
и
вообще
с
ве рой
в
за­
гр о бную
жизнь.
1
Другой
вопрос
той
же
анкеты
касался
уже
не
взгля­
да
самих
служ ите лей
церкви,
а
их
мнения
о
состоянии
ве ры
мир ян: «Теологи считают,
что
дья в ол,
преисп од няя ,
чистилище
соотв е тств ую т
миф ам,
может
быть
выражен­
ным
и
порожденным
д руги ми
эпохами,
но
ставшими
не­
при е млемы ми
для
наших
современников.
Согласны
ли
вы
с
эт им
м нением ?» Ответы были таковы:
полностью
не­
согласны—
44%,
в
ос но вном
несогласны
—
19, полно­
ст ью
согла сны
—
9,в
основном
согласны
—
22%.
Так им
образом,
о прошен ны е
французские
католические
свя ­
щ енн ики
с чи тают,
что
31% современных мирян рассмат­
ривает
учение
о
за гробн ой
жизни
как
устаревший
пере­
житок.
4

Из
опрошенных
католиков
Рима
«59% допускают су­
ществование
загробной
жизни,
58% верят в рай, 53%
признают
ад
и
только
40,5% допускают возможность во­
скресения
из
мертвых»6.
Материалы,
относящиеся
к
США,
д ают
цифр у
верящих
в
загробную
жи знь
амери-'
ка пцев
—
33% 7.
Что
касае тся
рели гиоз но
нас т ро енных
амер ик анцев,
то
для
них
в
1960 г.
характерны
таки е
данные:
признавали
себя
верящими
в
жизнь
пос ле
смер­
ти
74%,
заявили
о
св оем
нев е рии
14, а о своих колеба­
ния х
в
этом
во про се
—
12% 8.
6 Кантеров И .
Я.
В атик ан
под
натиском
атеизма.
М ., 1972, с.
44.
7 См.:
Попова
М.
Критика
психологической
апологетики
рели гии.
М„ 1972, с. 3.
8 См.:
Панцхава
И.
Д.
Человек,
его
жи знь
и
бессмертие.
М. , 1987,
•
с.
175.
• См.: Андрианов Н.
П ., Лопаткин Р.
А., Павлюк В.
В.
Особенности
современного
религиозного
сознания.
М., 1966, с. 52.
Как
держится
вера
в
загробную
жи знь
сре ди
тех
со­
ветских
людей,
кото рые
еще
не
отошли
от
ре лигии?
Не­
кото рые
данные
на
это т
с чет
сод ер жат ся
в
опубликован­
ных
материалах
социологических
исследований.
Т ак,
в
Ивановской
и
Тамбо вс кой
областях
эти
дан ные
выгля­
дят
следующим
обра зом :
из
опр оше нны х
верующих
71,9% сказали,
что
они
приз наю т
учение
о
з агроб ной
жиз ни,
сомневаются
в
нем
12,8%; такой же процент
тех ,
к отор ые
заявили,
что
они
не
верят
в
з агроб ную
жизнь
®.
Приведенные
циф ры
при
все й
их,
ес ли
можно
так
выразиться,
приблизительности
свидетельствуют
о
то м,
что
вера
в
загробную
жи знь
п р едстав ляет
собой
и
в
на­
стоящее
время
реальный
фак т,
с
которы м
в
нашей
борь­
бе
за
материалистическое
атеистическое
мир ов оззр ени е
нельзя
не
считаться.
Какие
аргументы
выдвигаются
обычно
сторонниками
и
проповедниками
учения
о
загробной
жизни
в
обоснова­
ние
ее
реальности?
В
пи сан иях
«отцов церкви»
и
богословской
ли тера ту­
ре
выд вига лис ь
в
разное
врем я
мн огие
и
различные
обосн ова ни я.
Прежде
в сего
это
б ыли,
к онеч но,
ссылки
на
Священное
писание.
На
Ветхий
за вет
в
э том
отн оше­
нии
опереться
дов ол ьно
труд но
—
в
нем
очен ь
ма ло
та­
ких
текстов,
которы е
можно
бы ло
бы
истолковать
в
поль-
5

зу
учения
о
за гробной
жизни,
и
даж е
ес ть
высказы­
вания,
прямо
о три ца ющие
ее.
Д ругое
дело
—
Новый
завет.
В
у ста
Иисуса
Христа
авторы
евангелий
вкладывают
мно го
заявлений,
прямо
свидетельствующих
о
том ,
что
у мер шие
про должа ют
сво ю
жизнь.
«Благоразумному раз­
бой нику»
он
обещает,
что
се годн я
же
тот
буде т
вместе
с
нпм
в
раю.
Тем ,
кто
последует
за
Иисус ом ,
он
с улит
веч­
ное
блаженство,
други м
—
«тьму внешнюю,
где
будет
пл ач
и
с кре жет
зубо в ».
Знаменитая
прит ча
о
бога­
том
и
Лазаре
описывает
му че ния
пер во го
в
аду
и
бл а­
женство
второго
«на лоне авраамовом»; худо ли,
хорошо
ли,
но
оба
где-то
по сле
своей
смерти
живут.
В
Апока­
липсисе
и
Посланиях
ап остол ов
тема
загробной
жизни
звучит
весьма
час то.
С
ней
с вяза на
и
те ма
грядущего
воскресения
из
мертвых.
Пом имо
ссылок
на
Новый
завет
и
др угие
о фициа ль­
ные
источники,
идеологи
христианства
выдвигают
и
«ло­
гические»
соображения,
долженствующие,
по
их
м нению ,
обосн овы в ать
веру
в
загроб ную
жизнь.
Од но
из
них
сформулировано
христианским
апологетом
II в.
Афина -
гором
следующим
обр азо м: «Если бы бог создал челове ­
ка
для
кратковременной
земной
жизни,
то
не
украсил
бы
его
такими
дарами,
каковы
ум
и
вро ж де нный
за­
к он»10.
Нельзя
с ка зать,
чтобы
этот
аргумент
выглядел
очень
уж
убедительным:
може т
быть,
и
для
кратковре­
менной
земной
жи зни
че лове ку
бы ли
бы
небесполезны
и
ум,
и
врожденный
закон.
Знаменитый
бог ос лов
VII в.
Иоанн
Дам аск ин
выдви­
нул
аргумент
в
пользу
бессмертия
человека,
представ­
ляющийся
на
первый
взгляд
несколько
более
серьез­
ным.
Земная
наша
жи знь,
пи сал
он,
устроена
плохо.
На­
до
бы,
говорит
он,
что бы
д оброд ет ельны е
люди
получали
нагр ад у,
а
злые
нес ли
бы
наказания
—
только
в
этом
случае
мож но
бы ло
бы
счит ат ь
существующий
порядок
справедливым.
Но
на
само м
де ле
это го
нет,
и
бывает,
что
в
реальной
жизни
торжествуют
и
нас лаж д аются
пороч­
ные
люди,
а
доб родет ельн ые
страдают.
Еслп
бы
че­
ловеческая
жизнь
сводилась
лиш ь
к
кратковременному
акту
земного
бытия,
то
при шлось
бы
призна ть
бог а
не-
10 Цпт.
по:
Чистович
П.
А.
Древнегреческий
мпр
и
христианство
в
отношении
к
вопро су
о
бессмертии.
С Пб ., 1871, с. 209.
в

спра ве д ливым
суще ств ом ,
покр ов ит ельс тв ующи м
злу
и
гре ху.
Но
так
как
принять
такую
точку
зрения
хрис ти а­
нину
невозможно,
то
он
должен
признать
истинно й
жизнью
другую,
которая
сле дуе т
для
каждого
человека
пос ле
того,
как
он
про йд ет
св ое
земное
поприщеи.
И
здесь,
однако,
пр ив оди мая
а п ологетом
загробной
жизни
аргументация
в
дост аточ ной
мер е
уязвима.
Ок азы вает ся,
что
справедливая
бу ду щая
жи знь
должна
я вит ься
ком­
пенсацией
за
реальную
несправедливую,
учрежденную
бог ом
на
Земле.
Но
непоня т но,
зачем
нужно
бы ло
спе­
циал ьно
создавать
такой
плохой
поря до к,
которы й
при­
ходится
по том
компенсировать
хорошим.
К
чему
такое
двухактное
творение
с
обязательной
недоброкачествен­
ной
первой
частью?
Ес ть
вообще
два
варианта
обос нов ан ия
уч ения
о
бе с­
смертии
соображениями
от
качеств а
нашей
земной
жиз­
ни.
Первый
сформулирован
при мер но
так,
как
в
приве­
денном
выше
р ассу жд ении
Д ама скина:
земная
жизнь
так
плоха
и
несовершенна,
что
невозможно
представить
себ е,
будто
за
нее
не
буде т
н икако й
ко мпе нс ации
по сле
смерти.
А
соображение
прямо
п роти воп олож ного
поряд­
ка
т аков о:
жи знь
так
хо рош а,
что
нель зя
представить
се бе
ее
исчезновения.
Осно вно е
же,
чем
доказывают
проповедники
религии
существование
з аг робной
жи зни,
св оди тся
к
тому,
что
так ,
мол,
уч ит
цер ко вь
и
рассуждать
тут
особенно
нече­
го.
Так ,
например,
ра ссу жда ет
современный
немецкий
протестантский
теол ог
Генрих
Фриз.
Он
вн ача ле
р аспи­
сывает
яркими
крас ка ми
красоты
поту сторо нне го
мира,
а
пот ом
задает
во про с: «Может быть,
скажут
—
все
это
выгл я дит
весьма
приемлемо,
но
где
осн ов ан ия?
Может
быть,
это
л ишь
красивая
конструкция,
сказка,
пожела­
ние,
мечта,
слишк ом
красивая,
чтобы
-быть
истинной,
следовательно,
лишь
музы ка
б удущ его,
ром ан
о
будущем,
исполненный
в
розово-красных
тонах?»
Вопрос
резонный.
От вет
же
на
него
дается
дос тато ч­
но
легковесный.
«Хочу повторить еще раз:
если
бы
не
бы ло
того,
что
оз нач ает
вечную
жизнь
в
полном
смысле
слов а», то вся картина мира выглядела бы очень сквер­
но.
А
так
как
го сп одь
пе
мог
уст рои ть
плохой
мир,
то
11 См.: С-екий
С.
Будущая
загробная
ж изнь
на
основании
Св ящ ен­
ного
писания
и
учен ия
св,
отцов.
СПб., 1897, с. 33.
7

это
невозможно.
«Основание верить в вечную жизнь ...
состоит
в
том ,
что
мы
верим
в
бог а,
которы й
как
тв орец
неба
и
зе мли
ес ть
жи з нь»12.
В
общем
основание
так ов о:
мы
верим,
потому
что
мы
вер им.
13 Ich glaube, Vierzehn BeIraclitungen zum Apostolisclien Glaubens-
bekenntnis/ Hrsg. W. Sandfuchs. Wurzburg, 1975, S. 174 .
'• Четьи-Ми нец, 19 янв.
Обо сно в ание
учения
о
за гробн ой
жизни
церковные
авторы
находят
и
в
приводимых
ими
«фактах» .
Расска­
зываются
ис тории,
в
которых
учас тв уют
ум ерш ие
люд и,
ведущие
се бя,
как
живые,
и
обнаруживающие
этим
св ое
реальное
бытие,
якобы
продолжающееся
после
с мер ти.
Преподобный
святой
Макарий
Египет ск ий
обла дал,
как
р асска зы вае тся
в
его
Жит ии,
способностью
непосредст­
венно
сноситься
с
умер ши ми
и
беседовать
с
ними,
как
с
живым и.
Описывается,
например,
сл уча й,
к огда
некий
человек
был
ложно
обв ине н
в
убийстве,
а
Макарий
спас
его
от
нез аслу жен ной
расправы.
Чтобы
выяснить
действительную
правду,
св ятой
при­
шел
на
могилу
убитого
и
здесь
при
большом
стеч ени и
на рода
обратился
к
мертвецу
со
сле ду ющи ми
словами:
«Верою Христовою повелеваю тебе,
откро й
нам,
сей
ли,
наро д ом
обв ин енн ый,
убил
теб я?» Мертвец громогласно
от ве тил
из-под
зе мли : «Не сей убийца мой,
не
се й,
кото ­
р ого
о су ждают »13.
В
Житиях
святых
приводятся
и
други е
подобные
случаи,
когда
том у
или
другом у
под вижник у
удавалось
вс ту пить
в
сношения
с
«находящимся на том свете»
че­
лове ком
и
не
только
беседовать
с
ним,
но
и
приним а ть
его
услуги .
Но
мно го
р асска зы в ается
и
о
таки х
случаях,
когд а
пок ойн ик
явл яетс я,
что
н азы ва ется,
в
натуре
и
вступает
с
живым
человеком
в
более
или
мен ее
о жив­
ленную
беседу.
Как
из вес тно,
на
подобного
род а
рос­
ск аз нях
основана
и
пра кти ка
спиритизма.

Гл ава
t
ДУШЕВЕРИЕ
И
ИДЕЯ
БЕССМЕРТИЯ
Дуал и зм
души
п
т ела
Вера
в
загробную
жизнь
имеет
весьма
дре внюю
исто­
рию.
Возникновение
это й
веры
н адо
связывать
с
появ­
лением
п редст авл ени я
о
двойственности
человеческого
существа,
которое
состоит
якобы
из
в идимо го
вещест­
венного
тела
и
его
не вид имо го
или
не
всегда
видимого
двойника
—
душ и.
Разрушение
тела
после
смерти
человека
п ро исх одит
у
всех
на
виду,
так
что
не
може т
вызвать
сомнений.
От­
носительно
же
д уши
мо жно
предположить,
что
она
вышла
из
тела
и
продолжает
где-то
и
как-то
существо­
вать.
То
обстоятельство,
что
тел о
осталось
неподвижным
и
ста ло
подвергаться
разрушению,
объяснялось
и менно
тем,
что
его
пок ин ула
душа
—
нос ит ель
и
вместилище
жизни.
Можно
сфо рм улиро ват ь
некоторые
о бщие
черты ,
ха­
рактерные
для
представлений
о
душе ,
фигур иру ющ их
в
разных
религиях.
Известный
русский
этно гра ф
Л.
Я.
Ште рнб ерг
суммировал
их
т ак: «Функциями жиз­
ни
управляют
осо бые
существа
‘(души), от воли и судь­
бы
к оторы х
зависит
вся
жи знь
человека.
Души
эти
са­
мой
различной
природы.
Одни
из
них,
как ,
например,
кров ь,
дыхание,
составляют
видимые
части
или
функ ции
тела;
други е,
как
душа,
покидающая
тело
во
в ремя
сн а,
обнаруживают
все
пр изн аки
духа.
Одни
выражают
функ ции
всего
человека,
всю
его
индивидуальность;
др у­
гие
управляют
только
функциями
отдельных
органов
те­
ла
(парциальные души
—
души
гл аз,
язы ка,
руки ,
ноги
и
т.
п .).
Од ни
оби та ют
постоянно
в
самом
челов ек е,
дру­
гие
могут
жи ть
вне
его
(в каком -ппб у дь
дер ев е,
живот­
ном,
даже
в
его
со бст венно м
изображении)
и
тем
не
ме­
нее
влиять
на
его
жизнь
и
здоровье.
Среди
этих
столь
раз л ичных
душ
есть
одн а,
которая
пред ст авл яет
под -
0

10
Дер евя н ные
изображения
душ
предков
е
острова
Кал им ант ан
. л инный
двойник
человека
п
продолжает
его
индивидуаль­
ное
суще ств ов ан ие
по сле
смерти»1.
Хара ктери зуя
предста-вленпе
о
душе,
Л.
Ште рнбе рг
имел
в
вид у
главным
обра зом
первобытные
религиозные
верования
и
пред ст авления
отсталых
народов,
ио
по
су­
ществу
таки е
пред став ления
пр ис ущи
та кже
и
веровани­
ям
так
н азы ваем ых
высших
рели гий .
Во
вс яком
случа е,
поскольку
дело
кас аетс я
п ред ст авления
о
д уше
как
«ду ­
ховн ом »
дв ойн ике
человека,
продолжающем
его
индиви­
дуальное
существование
пос ле
смерти
т ела,
надо
ска­
зать,
что
это
представление
присуще
и
«высшим»
рели­
гиям.
Ес ть
ли
какая- ниб у дь
связь
межд у
первобытными
представлениями
о
душе
и
соот ве тств ующим и
представ-
1 Штернберг Л .
Я.
Первобытная
религия
в
с вете
этнографии,
Л.,
1936, с. 28 3.
'

ления ми
иуд аиз ма,
хр ист ианст ва,
ислама?
Кру пнейший
пред ставит ель
английской
эт но гр афии
ко нца
прошлого
века
Э.
Тэйлор
отв ети л
на
этот
вопрос
утвердительно.
«Понятие о человеческой душе,—
писал
он,—
по
сущест­
ву
ос та лось
не из ме нным
от
философии
дикарей-мыслите­
лей
до
учения
современных
профессоров
богословия:
во
все
времена
она
опр ед еля лась
как
ож и вл яющая,
отде ли ­
мая
и
бессм ер тная
с ущн ость,
как
причина
инд ивид у­
а льн ого
существования»2.
2 Тэйлор Э.
Первобытная
культура.
М ., 1939, с. 300.
* См.: Штернберг Л,
Я.
Указ,
соч., с. 15,16,48,195идр.
Во
всех
пр едст авл ени ях
о
душе ,
фигурирующих
в
обиходе
догматических
религиозных
систем
и
ис поль зу­
емых
до
настоящего
времени
проповедниками
религии,
лег ко
про слеж ивают ся
следы
верований
на родов ,
стояв­
ши х,
а
в
некоторых
случаях
стоящих
и
до
сих
пор
на
низком
уровне
соц иа льного
и
культурного
развития.
Приведем
здесь,
не которое
количество
о пи са тел ьного
ма­
териала,
относящегося
к
вере
в
душу
у
разных
народов
земного
шар а.
В
наиболее
простом
случае
п редпо лагает ся
существо­
ва ние
у
ка жд ого
тела
(будь то человек,
животное,
расте­
ние
или
нео ду ше вле нный
пр едме т)
одной
души.
Но
ча­
ще
всего
в
верованиях,
имеющих
старинное
происхожде­
ние,
фигу р иру ет
большее
количе ств о
душ
у
одного
объекта.
Некоторые
исследователи
толк уют
эту
мно­
жественность
душ
как
п ред ставление
о
различных
сто­
ронах
и
фу нк циях
одп ой
и
той
же
души ,
но
нет
доста­
точных
оснований
к
тому,
чтобы
тр акто ва ть
таким
спо­
со бом
все
известные
сл уча и.
В
основном,
в идимо ,
здесь
надо
считаться
с
верой
в
реальное
существование
у
од­
ног о
и
того
же
субъекта
мно гих
душ.
Их
количе ст во,
при­
писываемое
человеку
ве рова ни ями
разных
народов,
ко­
лебл ет ся
в
пределах
от
2до30.
У
некоторых
народов
это
коли чес тв о
для
отдельного
человека
зав ис ит
от
его
социального
пол ож ения ,
половой
п ринад лежно сти
(у
женщин
больше
или
меньше
душ ,
чем
у
муж чи н)
и
т.
д,
П р ед ставл ение
о
множественности
душ
было
св ойс тв ен­
но
и
древним
народам,
в
частности
ег иптяна м
и
рим­
лянам
3.
И

Душа
бес пл отн а?
Не
име ет
под
со бой
серьезных
оснований
распростра­
ненное
представление
о
то м,
будто
ду ша
в
верованиях
люден
выражает
бестелесное,
бесплотное,
чист о
духовное
начало,
нечто
вроде
платоновской
иде и.
Когда
Э.
Тэйлор
го во рит
о
«дикаре -м ыс ли те ле », он имеет при этом в виду
и
то,
что
тот
п р едстав ляет
се бе
д ушу
человека,
животного
пли
вещи
именно
как
бесплотную
идею
(хотя сам Тэй­
лор
приводит
бол ь шой
ф актич еский
мат ериал ,
иллюс три ­
рующ ий
противоположное).
На
само м
деле
та кого
пре д­
ставл ени я
о
душе
нет
ни
у
первобытных
народов,
нп
в
«высших»
религиях.
Как
бы
утонченно
нп
трактов ала сь
душа
в
той
пли
ин ой
сист ем е
рел игиоз н ых
взглядов,
в
представлении
о
ней
остается
элемен т
теле сного
и
п л отск ого,
хо тя
в
кач е­
с тве
духовного
начал а
она
и
противопоставляется
тел у.
Душа
передвигается
в
пространстве,
вступает
в
физиче­
ское
соприкосновение
с
обыкновенными
материальными
телами,
она
ис пытыв а ет
те
же
материальные
потре бно­
сти ,
которые
ис пыт ываю т
ж ивые
существа.
Ей
над о
пи­
т ать ся,
одеваться.
Ду ша
может
страдать
от
холода
п
жа­
ры,
может
под ве ргнут ь ся
ранению
и
увечью,
мо жет
да­
же
умереть.
Подверженность
души
материальным
пе ре­
живаниям
полностью
п р и знается,
как
мы
п ок ажем
в
д аль­
нейшем,
и
«высшими»
религиями,
предусматривающи­
ми
для
нее
адские
нака зани я
и
райские,
ст оль
же
плот­
ск ие
наслаждения.
Пр ед став ления
о
том ,
что
д уши
уме рш их
нуждаются
в
пище
п
питье,
почти
повсеместны.
Обскпе
уг ры
счи та­
ли,
что
души
их
уме р ших
нужд аю тся
не
только
в
пище
и
обычном
питье,
но
и
в
с пир тных
напитках,
от
потреб­
лени я
кот орых
п ьяне ют
таким
же
образом,
как
и
живые
люд и.
Обряды
кормления
душ
пр актику ются
почти
вс ю­
ду.
Примеры
это го
рода
нас только
многочисленны
и
об­
щеизвестны
как
у
первобытных
и
древних,
так
и
у
со­
временных
нар одо в,
что
их
мож но
и
не
приводить.
Кор ми­
ли
души
своих
покойников
древние
е г иптяне
и
греки.
«Негры Конго делают в могиле отверстие,
доходящее
до
рта
пок ойник а ,
чтобы
его
можно
бы ло
ко рмит ь
и
пои ть,
12

Кормле н ие
душ
у
индейце*
п
это
повторяется
ежемесячно.
II современные японцы
ставят
в
отверстие
в
могиле
рис
и
вод у»4.
4 Там же,
с, 341.
Штернберг
приводит
пр име ры
та кого
же
рода,
отно­
сящи еся
к
таитянам
п
китайц ам,
эскимосам
и
черемисам,
древним
римлянам
и
обитателям
Индии.
И
еще
теперь
'на современных кладбищах
—
как
прав ославных ,
так
п
других
—
можно
наблюдать
оставленные
родственниками
умерших
на
м огила х
вареные
я йца,
куски
пасхально­
го
кулича
и
прочи е
яст ва.
Правда,
может
быть,
что
^пи ­
ща
в
этих
случаях
предназначается
для
самого
покойни-
13

на
и
его
тела.
Но
пр едст ав лен ия
о
т еле
и
д уше
здес ь
весь ма
диффузии
и
гр ани
между
ним и
условны.
Скорее,
одн ако,
можн о
предположить,
что
пот реб ит елем
п ищи
в
воображении
людей
является
не
тело,
а
пменно
душа,
поскольку
первое
вп олне
очевидно,
на
глазах
у
лю дей
очень
ско ро
разруш ается
и
перест ает
быть
с пос обно
к
прин ят ию
пищи.
Своеобразной
формой
кормления
душ
пок ойн ик ов
яв­
ляются
поми н ки
—
обряд,
продолжающий
бытовать
и
в
н аше
вр емя.
В
современных
его
формах
у частн иками
об­
щей
тра пе зы
я вляют ся
только
жи вые
люди,
а
в
прошлом
обр яд
поминок
имел
несколько
и ное
сод ер жани е:
живые
угощали
душу
пок ойник а
и
составляли
ей
компа ни ю
в
потреблении
яст в
и
напитков.
В
воображении
верующих
м ат ериал ьност ь
душ
нахо­
дит
свое
выражение
не
т олько
в
том ,
что
они
нуждают­
ся
в
пита нии,
но
и
в
том,
что
их
самих
можно
ест ь.
У
чукчей
демоны-охотники
ловят
человеческие
души,
не
тольк о
мертвые,
по
и
живые;
привозят
их
домой
и
от­
дают
женам,
которы е
сд ираю т
с
них
шкуру
(шкура ду­
ши !), саму душу режут на части,
к оторы е
потом
варят
в
котлах
и
съедают
всей
демонской
семь ей.
Ду ши
ис пыт ываю т
не
т олько
голод
и
жажду,
но
и
хо­
лод
и
прочи е
телесные
неудобства.
У
Ге родот а
в
его
ра с­
сказе
о
ски фск их
похорон ах
«призрак Мелиссы являлся,
дрожа
от
хол ода », потому что ее одежды не были сож­
жен ы
вместе
с
ней
во
время
ее
похорон.
В
некоторых
не­
мецких
деревнях,
сообщает
Э.
Тэйлор,
на
но ги
трупа
на­
дев ают ся
особо
кр епки е
«адские сапоги», способные вы­
держ ать
без
особых
травм
труд нос ти
пешег о
хо жд ения
в
потустороннем
мир е.
Известен
обычай,
по
которому
в
гр об
кладут
иголки
с
нитками,
пугов ицы,
куски
материи
для
зап лат
—
на
слу чай,
ес ли
душе
пок ойник а
прид ет ся
ремонтировать
свою
одежду5.
6 Тэйлор Э.
Ука з,
соч., с. 29-4, 295 и др.
Ду ша
в
потус торон нем
существовании
уязвима
чисто
физ ич еск и,
она
може т
под вер гну т ься
ушибу,
ранению,
мож ет
быть
даж е
убита.
При
этом
опасность
г розит
ей
не
только
со
с тороны
тех
или
иных
загр обн ых
факторов,
она
мож ет
по лу чить
повреждение
и
из
естественного,
посю­
сторон не го
источника.
«До сих пор у крестьян Германии
сущ ест вует
поверие,
что
не
следует
в
этот
де нь
(деньпо - 6
14

хо рон .— II. h'.') захлопывать за собой дверь,
чтобы
пе
при­
щемить
при
это м
д у ши»6.
Как
представляли
се бе
те ле уты,
душу
покойника
можно
отгонять
прим е рно
так
же,
как
отбиваются
от
соб аки,
бросая
в
нее
к амень
или
палку7.
Ду ша
в
представлении
многих
верующих
имеет
вес.
Од ни
считают
его
оче нь
большим,
други е
маленьким.
Некий
колду н
из
афри канско го
племени
басуто
р асс ка­
зывал,
как
«покойная королева
се ла
ему
на
плечи
и
как
он
ни к огда
в
жизни
не
чувствовал
п одо бной
т яже­
сти». «Современное
спиритуалистическое
учение
опреде­
ляе т
вес
ч елов ече ской
ду ши
в
три
или
четыре
унции»8.
Не з авис имо
от
количественных
п о казате лей
здесь
сле ­
дует
отметить
п ринципи аль ну ю
с торон у
воп рос а:
по­
скольку
ду ша
р аспо лаг ает
хот ь
каким-нибудь
весом,
она ,
конечно,
м ат ериал ьна.
В
кач ест ве
материального
тела
ду ша
може т
уклады­
ват ь ся,
упаковываться
в
определенное
вместилище,
пере­
нос ит ься
с
мест а
на
место.
У
абхазов
отмечены
такие
по­
в ер ь я: «Если человек погиб от несчастного случая,
то
не­
обходимо
ве рнут ь
его
д ушу
к
тел у.
Существует
ряд
прие ­
м ов.
Ду шу
утопленника,
наприм е р,
вылав ливаю т
из
во­
ды
в
бурдюк
(кожаный мешок).
Для
этого
чер ез
реку
на
месте
гибели
покойного
протягивают
новый
шелк ов ый
шнур,
к
одному
концу
которого
привязан
не
бывший
в
употреблении
бурдюк.
Душа
входит,
мешок
зав яз ыв ают
шнуром ,
идут
к
могиле
и
там
шну р
р аспу ск аю т»9.
Смысл
по добн ых
обычаев
д ост аточно
одн ообра зен ,
он
во­
сходи т
к
бытовавшим
еще
в
античной
мифологии
пред­
ставлениям
о
перевозке
душ
ум ер ших
чер ез
подземный
п оток
л одоч ни ком
Хар оно м.
То,
что
ду ша
в
рел игио зн ой
ф антази и
не
бес плотн а,
на ходи т
выр ажение
и
в
приписыв ании
ей
опре де ле нно го
вн е шнего
вида:
ант ропом орф ного,
зооморфного
или
ка­
кого-либо
иного.
Сущ ес тв уют
представления
и
о
прев ра­
щаемости
внешнего
ви да
душп,
о
в озмож но сти
обо рот -
нпчества
для
нее
и
появления
перед
живы ми
в
разных
видах.
Как
пра вило,
верующие
счит ают,
что
в
обыч ных
условиях
душа
невидима.
А
будучи
невидимым,
двойник
• Там же,
с.
278.
1 См.:
Религиозные
верования
народов
СССР:
С бо рник
этнографи­
ческих
материалов.
М.; Л., 1931, т. I, о. 196.
• Тэйлор Э.
Указ,
соч., с. 278.
• Религиозные верования народов СССР,
т. II, с. 75.
15

Может
позволять
се бе
любые
действия
в
отношении
жи­
вы х,
ост авая сь
более
или
мене е
безнак аз анны м
в
тех
случаях,
к огда
эти
действия
злонамеренны
и
злов ред ны.
Може т
перед виг аться
с
неслыханными
и
невозможными
в
естественном
м ире
скоростями,
проникать
сквозь
сте ­
ны
и
друг ие
п р епятств ия,
сноситься
с
невед омы ми
и
не­
доступными
человеку
мирами.
Какие
приключения
могут
выпасть
на
до лю
дв ойника
после
того,
как
он
покидает
тело,
всегда
ост ает ся
более
пли
менее
неведо мым.
В оз­
мо жны
самые
удивительные
в
этом
отношении
варианты,
что
опять-таки
подчеркивает
ос обо е,
не
сравнимое
со
статусом
тела
положение
двойника.
Наиболее
абстр а ктны й
облик,
припис ыв а емы й
д уше
рел игиоз ной
фантазией,—
это
туман,
тен ь,
дыхание.
Ча­
ще,
од на ко,
воображение
на ход ит
пластические,
эм­
пирически
воображаемые
образы,
не ред ко
зооморфные.
«По верованию немецких крестьян,
д уши
уме рш их
при ­
нимают
нередко
вид
воронов,
вороп,
леб еде й,
жуков,
ба­
бочек,
мышей,
ласок ,
жаб
и
пр .»1011Русские этнографы
о тме чали
представление
о
душе
в
в иде
мыши.
По доб ное
представление
проникло
даж е
в
иконопись.
В
легендах
и
сказаниях
разных
на родов
ду ша
нере дко
фигур ир уе т
в
ви де
пчелы,
змеи,
осы.
Такое
представление
обыч но
под­
тверждается
сказанием
о
том,
как
это
животное
выпол­
зало
изо
рта
сп яще го
или
ум ира ющег о
человека
и
как
че­
ловек
просыпался,
ко гда
оно
о бра тно
вползало
к
не му
в
рот.
Образ
н асеком о го
осо бенно
часто
фигур ир уе т
в
ве­
рованиях
в
качестве
вопл ощ ени я
души.
Соответствующее
верование
у
ки рги зов
выглядит
так: «Душа
—
это
малю ­
сенькое
насекомое,
незаметное
для
глаза,
упод обляе мое
мухе
и
нередко
называемое
«шибын жан», «душа -м уха ».
При
норм ал ьн ом
с ос тоянии
человека
она
ж ивет
в
сердце
его,
но
ино гда
покидает
сер д це,
переселяясь
в
различные
части
тела,
именно
туд а,
где
человек
ощ ущ ает
бо ль »11.
10 Харузин Н.
Эт нограф ия.
СПб., 1905, т.
IV.
Верования,
с.
Ив.
11 Религиозные верования народов СССР,
т. I, с. 283.
Пз
зоом орфн ых
обр азо в
д уши
следует
отме тит ь
час то
повторяющийся
«птичий»
мот ив.
Душа-кукушка
фигу ри­
рует
в
пред ставл ени ях
обских
угров.
Такая
душа
не
все ­
гда
пребывает
в
теле
человека,
и
ее
отлучка
из
него
не
вызывает
тут
же
смер ти
т ела,
она
счит ается ,
правда,
предвестником
скорой
смерти
обладателя
души.
Он
мо­
16

Жет
даж е
Встретить
с вою
душу
и
даж е
отозваться
на
ее
кукование,
конечно,
в
самом
минорном
и
просительном
тоне,
умол яя
ее
вернуться
в
тело.
Пом имо
образа
кук уш­
ки,
душа
воплощается
в
обр аз
глухаря,
тетерева,
а
так­
же
того
или
ин ого
насекомого.
У
ульчей
и
гольдов
чело­
веческие
души
живут
и
плодятся
на
особом
дереве,
с
ко­
торого
онп
слетают,
чтобы
в селить ся
в
то
или
ино е
тело,
и
куд а
онп
возвращаются,
по кину в
его 12,
12 См.:
Анисимов
А.
Ф.
Религия
эвенк ов
в
историко-генетическом
изучении
и
проблемы
происхождения
первобытных
верований.
М.; Л., 1958, с. 84.
*• Штернберг Л.
Я.
Указ,
со ч., с. 320.
Подушк а
(фаня), в которой,
по
старым
верованиям
голь дов,
вопло­
щена
душ а
умерше го
Во
многих
слу чая х
представление
о
внешнем
виде
души
оперирует
комбинированным
образом
человека-пти­
цы.
У
тех
же
обс ких
угров
эти
два
вар иан та
суще с тв уют
’параллельно и нередко совмещаются,
например,
в
тако м
виде:
в
пот усторон ний
мир
антропоморфная
ду ша
дв и­
жется
в
ло дке
пли
па
нартах,
а
душа-птица
летит
в пе­
ред и,
ра зведы в ая
ме ст ност ь,
ук аз ывая
до рог у.
Наи бо лее
«естественным»
и
л егко
оформ ляе мы м
яв­
ляется
антропоморфное
представление
о
душе.
И
как
один
из
вариантов
этого
п ред ст авления
—
обра з
малень­
кого
чел ов еч ка,
гом унк улюс а.
Такое
представление
о
ду­
ше
распространено
в
самых
раз лич ных
местах.
«У инду -
_сов,
например,
ду ша
представляется
в
виде
м але ньк ого
мальчика
Пуруша,
ве личи ной
с
палец,
к оторы й
ж ивет
в
сердце
пли
в
зра чке,
а
после
смерти
превращается
в
большую
душу» ,3.
17

Ряд
примеров
подо бног о
рода
прпводпт
Тэй лор,
при ­
чем
указывает
и
на
пред ст авления,
по
кот ор ым
ду ша
яв­
ля ется
копией
те ла
в
его
натуральную
величину.
В
этом
варианте
верований
судьба
тел а
и
отд ельн ых
его
органов
тесно
связ ыв аетс я
с
судьбой
душп
и
ее
органов.
Та
или
иная
операция,
произведенная
над
телом,
непосредствен­
но
от р ажае тся
на
душе.
«Австралийцы,
убив
врага,
от­
резают
большой
палец
от
правой
руки
трупа
для
того ,
чтобы,
сделавшись
враждебным
духом,
убитый
не
мог
ме­
та ть
своей
искалеченной
рукой
призрачного
копья
и
бро­
дил
бы
по
свету
зло бны й,
но
безвредный»1415.
По
пов ерь ям
многих
народов,
душ а
воина,
израненного
в
бо ю,
где
он
был
убит,
ост анет ся
искалеченной.
С
точк и
зрения
таких
представлений
че лове ку
вы годне й
и
удобне й
умереть
с ра-
ву,
не
болея,
иначе
д уша
мо жет
ок азат ься
в
посмертном
своем
существовании
истощенной
и
худой.
14 Тэйлор Э .
Указ.
соч..
с. 277.
15 См.: Штернберг Л.
Я.
Указ,
со ч ., с. 302—303.
Где
находится
душ а
в
т еле?
В
качестве
носителей
души
у
разных
нар одо в
выступают
самые
разнообразные
элементы
тел есн ой
организации
че­
ловека.
Н е которое
влияние
на
ре ш ение
эт ой
про блем ы
оказало
то
обст оят ел ьст во,
что
на ибо лее
прочн ы м
элемен­
том
тела
является
костяк.
У
многих
народов
именно
он
считается
носителем
души;
иногда
в
этой
роли
выступает
не
весь
с к елет,
а
только
та
или
иная
из
его
к ост ей.
Та­
кое
поверие
зафиксировано
у
р яда
индейских
племен
Центральной
Ам ери ки,
негров
Гв и неи,
полинезийцев.
Сле ­
ды
таких
взг ля дов
об нар уж ивают ся
в
древнеассирийских
надписях.
Приводя
эти
данные,
Л.
Я.
Штернберг
ставит
в
свя зь
с
ними
и
христианский
культ
мощей
'5, Правда,
мощ и
трактуются
церковью
как
«нетленные»,
так
что
имеются
в
виду
не
кос ти
угодника,
а
все
его
не
подвер­
жен ное
разложению
тело.
Но
после
серии
конфузных
для
христианской
ортодоксии
вс кры тий
мо щей
церковь
переориентировала
свою
концепцию
на
п озиц ию
призна­
ния
мощами
любых
ост ан ков
святого;
в
том
чи сле
и
кост ей .
18,

Еще
боль ше
распространено
пред ставл ение
о
том,
что
ду ша
человека
находится
в
крови.
В
той
пли
ин ой
форме
это
верование
существует
ч уть
ли
не
у
вс ех
на родов
ми­
ра,
оно
нашло
св ое
выражение
в
боль шо м
к оличе ств е
сложны х
по вер ий,
примет,
обрядов.
Можно
указать
в
этой
связи
на
обы чай
взаимного
перемешивания
кро ви
в
рит у але
побратимства,
на
о бряд
выливания
крови
прино­
симого
в
жертву
животного
на
алтарь.
Известен
древне­
греческий
о бряд
тав роб олии ,
в
котором
на
посвящаемого
в
мистерию
и
приобщаемого
к
бе ссмер т ию
человека
обиль­
но
изл и ва лась
кровь
св яще нного
быка.
В
пе рв обытн ых
фетишистских
культах
объекты
по кл он ения
обрызгива­
л ись
кровью,
что
должно
бы ло
демонстрировать
готов­
ность
жертвователя
отдать
сво ему
фе тишу
сам ое
важное
свое
достояние
—
душ у.
У
Гоме ра
те ни
уме рш их,
обре та ­
ющиеся
в
Гадесе,
оживают
на
к оротк ое
врем я
лиш ь
бла ­
годаря
выпиваемой
ими
крови.
Вер оят но,
живу чест и
представления
о
кров и
как
носи­
теле
души
во
многом
способствовали
«естественность»
и
наглядность
связи
постепенного
выхода
кров и
из
орг а низ­
ма
ран ен ого
человека
с
процессом
его
умирания.
Не
ме­
нее
определенная,
правда,
ас с оц иация
представлений
мог ­
ла
возникать
в
соз нании
человека,
на блюд ав шего ,
как
кто-нибудь
умирал
после
того,
как
у
него
отрубали
го­
лову
или
его
поражали
в
сердце.
Вместилище
ду ши
чел овек
усматривал
в
о чень
многих
др угих
элементах
и
в ыделен ия х
тела.
Немецкий
этнограф
В.
Вундт
дает
большую
под борку
фактов,
свидетельству­
ющих
о
то м,
что
местонахождение
души
усматривалось
разными
племенами
и
народами
в
выделен ия х
организма:
моче,
слюне,
поте
16.
Можно
полагать,
что
реч ь
здес ь
ид ет
об
ор ганах
те ла
не
как
о
вместилищах
души
или
душ ,
а
как
о
самих
ду­
шах
и
что,
следовательно,
кровь,
сердце,
почки
и
т.
д.
должны
в
соответствующих
случаях
рассматриваться
как
души.
Вероятно,
для
некоторых
случаев
такое
толкова­
ние
должно
бы ть
приз нано
пр авиль ным.
Может
быть,
од­
нако,
такие
пр едс тав лен ия
следует
от носи ть
к
бол ее
ран­
ней
стадии
развития
ве ры
в
душу,
чем
те,
по
которым
ор га ны,
о
ко тор ых
ид ет
речь ,
рассм атр ивались
как
нос ит е­
ли,
вместилища
душ.
и
С м.; Вундт В,
Миф
и
религия-
СПб .,
б.
г., с, 55—74.
19

Но
в
том
и
в
другом
случае
мы
имеем
все
основания
усматривать
в
пред ст авлени ях
о
душе
телесный
образ
явления,
тесно
св яз а нного
с
плотью
и
веществом.
Если
д аже
иметь
в
виду
Не
тождество
органа
или
другого
те­
лесного
элеме нт а
с
душ ой,
а
ли шь
отношение
вмести­
лища
и
вмещаемого,
то
дел о
в
этом
отношении
не
меняется.
С
эт им
связ ано
представление,
что
душа
может
на
время
или
навсегда
покидать
тело:
во вр емя
сновидения
или
в
обмороке,
при
заболевании
или
тем
более
смерти.
Душа
выходит
и
пребывает
где-то
в
другом
мест е,
иногда
вблизи
тела,
а
то
и
в овсе
у дал яется
от
него.
Наи боле е
эле­
ментарной
и
прямо
видим ой
формой
такого
ро да
души
для
в е рующего
является
его
те нь,
отражение
в
воде
или
зер­
кале.
В
литературе
отм еч ено
много
случаев,
к огда
аб ори ге­
ны
той
или
ино й
отдаленной
местности
со
с трах ом
и
не­
приязнью
отно сили сь
к
попытк а м
сфотографировать
их
или
нарисовать
их
п ортр ет,
счит ая,
что
таким
способом
крадут
их
душу.
У
некоторых
на родов
существует
пре д­
ставление,
по
которому
выш едш ая
из
т ела
душа
может
воплощаться
в
каком-нибудь
материальном
предмете.
У
гольдов,
нап ри мер,
таким
предметом
являе тс я
спе ци­
альная
п од ушца,
именуемая
фа ней.
Пос ле
смерти
ч ело­
века
изготовляют
такую
под ушк у
и
укладывают
ее
на
по сте ль
покойного,
о бходя сь
с
н ей,
как
с
жи вым
че лове ­
ком:
став ят
перед
ней
пищу,
в
отверстие
втыкают
коп ен
курительной
трубки
и
т.
д.
Ве ра
в
фаню,
как
в оп лощен ную
душ у,
сочетается
с
представлением
о
том,
что
ду ша
да нно го
человека
од но­
временно
существует
и
в
некоторых
более
отдаленных
ме­
стах,
где
ве дет
«нормальный»
обра з
жизни
—
охоти тся,
питается,
сп ит
и
т.
д.
В
последнем
случае,
правда,
на
по­
мо щь
могут
п рийти
идея
множественности
душ
и
пред­
ставление
о
том ,
что
од на
из
них
воплощена
в
фане,
а
другая
свободно
странствует.
И
здес ь,
одн ако,
как
вообще
в
ко нце пции
множественности
душ ,
остается
прот ивор е­
чие ,
вытекающее
из
того,
что
единичная
личность
оказы­
вается
одновременно
существующей
в
разных
в ариант ах,
отдаленных
друг
от
друга
большими
расстояниями.
Е сли
мы
перейдем
к
а нал изу
тог о,
ч ему
учат
о
душе
«высшие»
религии,
то
об нару ж им,
что
буквально
все
сто­
ро ны
этого
учен ия
нах о дятся
в
тесн ой
свя зи
с
с оотв етс т­
вующими
первобытными
верованиями.
20

Душеверпе
в
иудаизме,
христианстве
и
исламе
Самое
существенное
в
ре лигиоз ных
представлениях
о
ду ше
состоит
в
том,
что
душа
считается
сущностью
жиз­
ни
и
что
хо тя
она
заключена
в
т еле,
но
нез ави сим а
от
него
и
управляет
им.
В
иудаизме
и
христианстве
это
пред­
ставление
возведено
в
ран г
верования
и
обязательно
для
каждого
последователя
эти х
религий.
Основа
т акого
верования
выражена
в
р яде
библе й­
ск их
тек стов .
Первым
из
них
является
тот ,
которы й
пове­
ствует
о
сотв орен ии
человека.
Творец
соз дал
его
тело
из
«праха земного», а потом
«вдунул в лицо его дыхание
жизни,
и
ст ал
чел ов ек
душ ою
живой»17.
В
дальнейшем
тексте
Ветхого
и
Нов ого
заветов
п онят ие
души
фигурирует
по
разным
и
многим
поводам.
Соответствующие
ветхоза­
ветные
и
новозаветные
места
общеизвестны.
На
их
осно ­
вании
Православная
бого слов с кая
эн цикло п едия
сумми ру ­
ет
хр ист ианску ю
концепцию
по
это му
во про су
следующим
об разом : «По учению Священного писания,
чел ов ек
сост о ит
пз
дв ух
совершенно
различных
начал:
тела
и
души.
Тело
само
по
себе
есть
прах,
инертное
мер тв ое
сущ ест во.
Оно
ст ано вит ся
одушевленным
сущес тв ом
благодаря
душе...
Душа,
таким
образом,
ес ть
начало
жизни
и
сознания.
Ду­
шой
обла даю т
не
только
люди,
но
и
животные»18.
Опи­
раясь
на
«Православное исповедание»
Петра
Могилы,
авторитетный
бог ос лов
митрополит
Макарий
так
выра­
ж ает
ту
же
мысл ь : «Человек состоит из невещественной
и
разумной
души
и
вещественного
те ла »19.
Дуализм
те ла
и
души
выражен
здесь
достаточно
точно.
При
э том
первое
п ред став ля ется
на ча лом
инертным,
пассивным
и
низшим,
вторая
—
активным,
оживотворяющим
и
высшим.
Значе­
ние
тела
закл ючае тся
лишь
в
то м,
что
оно
являе тс я
«со ­
судом»
души.
17 Бытие, II, 7.
18 Православная богословская энциклопедия.
СПб., 1904, т. 5, с.
130.
19 Митрополит Макарий.
Православное
догматическое
богословие.
СПб ., 1883, т. 1, с. 443.
Дуализм
души
и
тела
выглядит,
одн ак о,
в
свете
неко­
торы х
новозаветных
текстов
не
так им
уж
очев ид ным :
их
истолкование
доставляет
богословам
некоторые
хлопоты.
В
п осл аниях
Па вла
несколько
раз
с
телом
сопоставляется
21

не
тол ько
душ а,
но
и
дух ,
при чем
после дн ий
оказывается
более
возвышенной
формой,
чем
ду ша 20.
Получается,
таким
образом,
разделение
чел ове че ского
естества
не
на
два,
а
на
три
элемента.
Некоторые
богословы
пытались
возвести
такое
положение
в
принцип.
Не
обходилось
при
этом
без
ан ало гии
с
пресвятой
т роиц ей.
К
то му
же
здесь
открывалась
возможность
разделить
человека
и
живот­
ных
по
том у
п ринципу,
что
после дние ,
дескать,
обла да ют
т олько
душой,
а
не
духом,
и
это
утверждает
человека
в
его
поло же нии
ве нца
тво ре ния,
приближая
его
к
ангелам
и
вообще
к
«высшим духам».
Но
такая
концепция
не
за­
к р епилась .
Автор
курса
православно-догматического
бог о сло вия
Н.
Малиновский,
ост авая сь
на
пози ция х
«двусоставности
человеческой
при род ы», находит все же возможным не ­
сколько
усл ожни ть
эту
кон цеп цию .
Он
считает,
что
«в на­
стоящем
естественном
состоянии
(т.
е.
преб ывая
в
те­
ле
человека.—
И.
К.)
душа
человеческая
ест ь
более
псих е
(душа.—И.
К.), чем пневма
(дух . —Я.
#.); она делается
пневма
или
духом
в
состоянии
б лаго датн ого
воз ро жде­
ни я»21.
Формулировка
осторожная:
больше
душа,
чем
дух...
В
общем
«двусоставно»
стро ен ие
человека
—
те ло
и
душа .
Осложнений
все
же
остается
немало.
Не
оч ень
яс но
с
душ ой
же нщины:
об
Адаме
сказ ано ,
что
бог
вдунул
в
н его
душ у,
а
про
то
ребро,
из
которого
б ыла
создана
Ев а,
этого
не
бы ло
с казано .
Ес ть
ли
у
женщи ны
душа ?
Воп рос
был
пр едмето м
острых
дебатов
на
Маконском
поместном
церковном
со боре
561 г.
и
решен
большинством
в
од ин
голос
благоприятно
для
женской
половины
род а
ч елов е­
ческого.
А
есть
ли
д уша
у
животных?
На
эт от
вопр ос
разные
христианские
источники
дают
проти в оречи в ые
от вет ы.
Конц епция
души
как
независимого
от
тела
двойника
его
присуща
и
иудаизму.
Вс е,
что
приводилось
выше
отн осите льно
взглядов
на
этот
счет ,
выраженных
в
Ветхом
завете,
в
равной
мере
относится
как
к
хр ист ианс тв у,
так
и
к
иудаизму.
10IIКор., IV,7;V.1.4 и др.
11 Малиновский И .
Православное
догматическое
богословие.
Сер­
ги ев
Посад, 1909, т. 2, с. 183.
22

В
све те
биб лейск их
да нных
душа
представляет
собой
не
«духовный»
ан типо д
тела,
а
нек ую
его
вн утрен ню ю
сущ н ость,
не
лишенную
т елес нос ти,
по
существу
не кое
второе
тело,
от
которого
зависит
сос тоян ие
«первого», ос­
новного
физического
тела.
Ду ша
находится
в
теле ,
где
она
зани мает
не кое
оп­
ределенное
место.
Ее
можно
идентифицировать
с
тем
или
иным
элементом
самого
тела.
Наи боле е
опр еде лен но
в
этом
отношении
говорится
о
крови.
«Душа всякого тела
ест ь
кровь
его,
она
душа
его».
Столь
же
определенно
ут­
ве р ждаетс я
в
другом
мес те: «Кровь есть душа» .
Прав д а,
ест ь
и
такая
ф орм ула,
по
которой
можно
представить
се­
бе,
что
кров ь
ест ь
л ишь
местопребывание,
а
не
са ма
суб­
станц ия
души: «Душа тела в крови»22.
Но
и
в
этом
сл у­
чае
не
отпадает
представление
о
пространственной
лока­
лиз аци и
ду шит
если
даже
и
толковать
приве де нный
текст
таким
образом,
что
кров ь
ес ть
только
вместилище
души.
22 Левит, XVII. 14, И;
Вт ороза к он ие, XII, 23.
83 Сильвестр ( Мал е ва нс ки й).
О пыт
православного
до гмати чес ко го
богословия.
Ки ев , 1898, т. III, с. 195 (сноска).
* 1 Царств, XXV, 29.
Пра в осл авный
богослов
епископ
Си льве стр
пытается
при
помощи
словесных
ухищрений
ка к-ниб у дь
за ту ма­
ни ть
смысл
это го
библейского
текста.
«Следует, —
говорит
он,—
понимать
так,
что
Моисей
применительно
к
по ня ти­
ям
евреев
кровь
представлял
только
услов ие м
всех
жиз­
ненных
проявлений
ду ши
и
как
бы
нек оторы м
ее
жили­
ще м»23.
Но,
помимо
крови,
в
ро ли
д уши
пли
по
меньшей
мер е
ее
вме ст илищ а
в
Библии
выступают
д ы хание,
тен ь,
сер дце .
З нам енит ый
ан глийс кий
этног раф
Д.
Фрэзер
о бра тил
внимание
на
два
ветхозаветных
пас сажа ,
иллюстрирую­
щих
«телесный»
ха ракте р
библейских
представлений
о
Душе.
Пе рвый
пз
них
отн оси тся
к
тому
обещанию,
которое
дала
Дав иду
его
будущая
жен а
Аби ге я: «Если восста­
нет
челов ек
преследовать
тебя
и
искать
души
твоей,
то
душа
госп оди на
моего
будет
завязана
в
узле
жи зни
у
господа
б ога
тв оего»24.
С
пол ным
основанием
харак­
теризует
Фрэзер
это
заявление
как
в ыр ажение
пред став ­
ления
о
том ,
что
душа
может
бы ть
на де жно
запрятана,
с
тем
чтобы
противник
не
мог
до
нее
доб рат ьс я.
23

Второй
би бле йс кий
текст
обнаруживается
в
разобла­
че нии
пророком
Иезекиилем
колдовских
опер а ций,
пр оиз­
в о димых
женщинами-ведьмами.
Он
грозит
им: «Горесши­
вающим
чародейные
мешочк и
под
мы шки
и
делающим
покрывала
для
гол овы
всякого
роста,
чтобы
уловлять
ду­
ши!..
Бесславите
м еня
пред
нар одо м
моим
за
горсти
яч­
меня
и
за
куски
хл еба,
у мерщв ляя
ду ши,
которы е
не
дол­
жны
умереть,
и
оставляя
жи знь
душа м,
к оторы е
не
д ол­
жны
жит ь.. .»25 Обрисована довольно ясная картина «ч а­
родейных
ма хина ций»
в едьм
того
в ре м ени:за
определен­
ную
плат у
они
улавливали
д уши
людей,
против
кото р ых
затевалось
злодеяние,
пользуясь
платками-повязками
и
упрятывая
пойманные
души
в
ме шочки,
привязывавшиеся
к
локтям.
Пока
душа
находилась
вне
тела
в
плену,
ее
об­
ладатель,
побо лев
некоторое
время,
должен
был
погиб­
нуть.
Фрэзер
выражает
предположение,
что
под обная
«тех­
нология»
служила
не
т олько
вредоносным,
но
и
б лаго­
тв орн ым
целям :
чародейки
мо гли
ловить
с
помощью
своего
с на ряж ения
брод ящие
вокруг
души
заболевших
лю дей
и
возвращать
их
по
принадлежности
попавшим
в
беду
хозяевам.
Как
бы
то
ни
бы ло,
речь
идет
о
душе
как
некое-й
конкретной
ощути м ой
и
материальной,
хотя,
может
быть,
и
невидимой
ве щ и25.
Такп е
библейские
тексты
доставляют
много
хлопот
бо­
гословам.
Получается
как-то
неудобно:
б естелесная
во з­
вы шен ная
сущность,
именуем ая
душой ,
должна
противо­
поставляться
грубому
вещественному
естеству
те ла
имен­
но
по
л ипни
своей
духовности
и
бестелесности.
А
она
ок а­
зы вает ся
занимающей
место
в
пространстве,
имеющей
вес
и
плотность,
ее
можно
даже
в
уз ел
завязать!
Трудно
св язать
концы
с
концами.
Основываясь
на
соч ин ен иях
одного
из
от цов
цер кви ,
Макария
Великого,
православный
еп ис коп
конца
прош ло ­
го
века
Игн ат ий
п и са л: «Ангелы и души,
хо тя
и
очень
тонки
по
существу
сво ем у,
однако
при
всей
т онкос ти
сво ­
ей
с уть
т ела.
Они
—
те ла
тонкие,
е фирные ,
тогда
как,
на­
против,
на ши
земные
те ла
очень
вещественны
и
грубы.
Грубое
ч елов ече ское
тело
служит
одеждою
для
тонкого
» Иез„ XIII, 18-19.
и
См .:
Фрэзер
Д,
Фольклор
в
Ветхом
за ве те.
М ., 1931, с.
271, 272.
24

тела
—душп.
На
глаза,
уш и,
рук и,
ноги ,
пр ина длеж ащи е
душе ,
надеты
п одо бные
чле ны
те л а»27.
27 Игнатий,
епис ко п.
Слово
о
см ертп ..С Пб., 1863, с. 11.
28 Там же,
с . 10—И.
29 Цит.
по:
Поно маре в
А.
И.
Указ,
соч., с. 86.
Мак сим ум
духов нос ти,
которую
допускает
богос лов
для
души,
св оди тся
ли шь
к
тому,
что
ее
вещество
тонь­
ше,
чем
вещество
зем но го
тела.
Но
это
все
же
вещество,
плоть.
И
более
тог о,
именно
вещество
д уши
и
составля­
ет
осно ву
тела,
так
что
телесные
органы
представляют
собой
только
вид иму ю
оболочку
действительной
сущно­
сти
челов е ка.
Иногда
же,
оказывается,
эту
сво ю
действительную
сущ­
нос ть
человек
мо жет
увидеть
даже
собственными
телес­
ными
очами.
Епи скоп
Иг на тий
приводит
сообщения
Ма­
кария
Вел и кого
о
то м,
как
ему
удалось
увидеть
св ою
ду­
шу
в
момент
ее
выхода
из
тела
и
в
каком
виде
она
ему
п ред ст ала: «... ефирн ое ,
весьма
тонкое ,
летучее
тело,
име ­
ющее
весь
вид
нашего
грубого
тела,
все
его
ч лен ы...
при
ней
были
все
органы
чувств,
зрения,
слуха,
ося зан ия.. .
а
тело
ост ав а лось
па
стуле,
как
мер тво е,
как
ски ну тая
о д ежд а»28.
Описания
то го,
как
не которы е
лю ди
своими
глазами
видели
исхо д
с обс тве нной
душп
из
своего
т ела,
дов оль но
мн огочи сл ен ны
в
хрис тиа нс кой
церк ов ной
литературе.
II уж совсем «у бедит ель но»
звучат
расск азы
пос торон­
них
свидетелей,
живописующих,
как
д уша
па
их
глазах
выходпла
из
те ла
умир ающе го.
Вот,
например,
что
рас­
сказывает
Григорий
Великий
о
смерти
не кое го
Спея,
на­
стоятеля
монастыря
в
П у рсип : «Все присутствующие
братья
видели,
как
вылетела
из
уст
его
голубка,
кото рая
немедленно
сквозь
отверстие
кровли
храма,
в
виду
брат ьи,
поле те ла
на
небо...
Должно
ве рит ь,
что
в
образе
голубки
явилась
ду ша
е го »29.
Само
собой
раз у меет ся,
ни как их
га­
рантий
истинности
т аких
со общ ений
нет
и
не
может
быть.
Идеологи
рели гии
ощущаю т
все
же
известное
не удоб­
ство
в
приз на нии
теле сного
характера
души,
пус ть
д аже
и
с
огов орка м и
и
софистическими
увертками.
В
св ое
вре­
мя
выход
книж ки
епис к опа
Игна тия,
о
которой
вы ше
уже
говорилось,
вызвал
резкую
критику
со
с тороны
журнала
«Странник».
Рецен зент
п ризна йа л,
что
по
этому
воп ро су
в
патристической
литературе
были
высказывания,
анало­
25

гичные
тем,
к оторы е
он
кр итик ует ,
и
что
вообще
«всякие
б ыли
мнения
о
вещественности
души », но в конце концов
бы ла
внесена
ясность
в
вопрос:
седь мой
вселенский
собор
на
своем
четвертом
заседании
провозгласил
о
«невещест ­
венности
а н гелов
и
ду ш и»30.
Не ль зя,
одн ако,
не
ука за ть
на
то,
что
даж е
авторитетное
р еше ние
вселенского
собора
не
покончило
с
«вещественной»
трактовкой
души
в
хрис­
тианском
богословии.
Профессор
Киевской
духовн ой
ака­
демии
М.
Л.
Олесницкий
писал
о
«некоей тонкой матери­
альн ой
оболочке»
душ и
и
отождествлял
посл ед нюю
в
этом
отношении
с
ангелами,
о
кото ры х
«святые отцы и учите ­
ля
церкви
учат,
что
они
не
суть
чистейшие
духи »
и
что
они
«заключены в некий огневидные и воздухообразные
тела »31.
К
сему
богослов
прибавлял
и
высказывания
ав­
торитетнейших
отцов
и
учителей
це ркв и:
Иоанна
Дамас­
к ина,
Амвросия
Медио л анског о
и
др.
В
сво ем
курсе
догм ати чес кого
бог о сло вия
прот оие рей
Н.
Малиновский
приводит
вы сказы ва ния
отцов
и
учите­
лей
це рк ви,
приз нававш их
телесность
души .
Та к,
Иоанн
Дам аск ин
пи са л: «Ангелы,
д уши
и
демоны
хотя
и
не
име­
ют
грубости
телесной,
но
такж е
имеют
вид
и
ограничен­
ность,
свойственную
сво ей
пр иро де».
Примерно
таковы
же
т очки
зрения
Амвросия
Ме дио ла нско го
и
Григория
Великого.
Но
солидаризоваться
с
ними
в
эт ом
богослов
не
отваживается
и
н аход ит
выход
в
о бщей
фразе,
которая
противоречит
приводимому
им
самим
же
материалу: «Во­
обще
же
древние
отцы
назыв ал и
д ушу
бестелесною,
неве­
щественною,
неосязаемою
и
не ви дим ою »32.
Взг ля ды
относительно
п рирод ы
души
от р ажены
и
в
иудаизме
послеветхозаветного
пе риода .
Сущес тв ует
об­
ширная
талмудическая
лит ерат у ра,
в
которой
нео дно­
кратно
можно
видеть
различные
рассуждения
и
коммен­
тарии
к
Ветхому
завету
по
во пр осу
о
душе .
Общее
напр авл ение
талмудических
выск аз ываний
на
эти
темы
то
же,
что
и
ветхозаветных.
Ду ша
рассм атр и­
вается
как
отде льн ое
от
тела
существо,
одухотворяющее
его
и
руководящее
им.
До хо дит
даже
до
таког о
сравнения:
как
бог
руководит
миро м,
так
и
душа
—
телом.
Она
на-
,0 Странник, 1868, No 3, с. 26 и сл.
•1 Олесницкий М.
А.
Из
системы
христианского
вероучения.
Киев,
1896, с. 6.
82 Малиновский Н .
Указ,
соч., т. 2, с.
188—189,

ходится
у
те ла
на
сохранении,
йо
в
нужных
сл уча ях
по­
кидает
его:
во
время
сна
тела
душа
пребывает
на
небе,
полный
уход
ее
из
те ла
означает,
к оне чно,
смерть
пос ­
ле дн его.
По
сво ей
цен нос ти
и
м оральн ой
высо те
ду ша
ст а­
вится,
разумеется,
на
более
высо ко е
место,
чем
тело.
По нят ие
души
вы ра жае тся
в
иудаизме
тремя
тер ми на­
ми:
не феш,
нешам а
и
руах.
Пх
можно
рассматривать
как
обозначения
разных
сторон
одной
и
той
же
ду ши.
Но
есть
основания
видеть
в
них
и
назва ни я
нескольких
душ,
населяющих
од но
тело.
Во
всяком
случае
иудаизму
не
чу ждо
представление
о
множественности
души.
Для
не­
к ото рых
жизненных
случаев
бог
отпускает
верующим
до­
бавочные
души.
Например,
на
су ббо тний
день
он
да ет
каждому
б лагоче ст ивом у
иудею
еще
одн у
душу,—
очевид­
но,
для
того,
чтобы
тот
мог
с
максимальной
интенсивно­
стью
переживать
праздничное
настроение
и
пользоваться
тем и
удовольствиями,
к оторы е
приличествуют
субботнему
дн ю.
По
ок онч ании
этого
дня
бог
доп олн и тель ную
душу
забирает.
Вообще
колич ес тво
человеческих
душ ,
как
свидетель­
ствует
Талмуд,
находится
у
бога
на
строгом
учете,
причем
оно
ограниченно,
так
что
появление
на
с вет
нового
че лове ­
ка
каждый
раз
обусловлено
наличием
свободной
души.
Пр ед став ления
о
д уше
в
иуд а изме
п ережили
большую
эволюцию.
В
ранних
текстах
Ветхого
завета
они
весьма
ск удн ы.
О
бессмер тии
ду ши
фак тич еск и
ничего
не
г ово­
рится;
эти
представления
стали
формироваться
под
в ли­
янием
тех
народов,
с
которы м и
евреи
приходили
в
воль­
ный
и
невольный
(попадая под их власть)
контакт:
пе р­
сов ,
греков,
египт ян,
рим лян.
Даж е
в
III в.
до
н.
э.
Иис ус,
сын
Сирахов,
в
кни ге,
известной
под
его
именем,
утве рж ­
дает,
что
жи знь
д уши
пре кра щае тся
со
смертью
тела .
Эк­
клесиаст
не
на ход ит
раз ниц ы
между
душ ой
человека
и
д ушой
животного
и
выражает
сом н ение
в
то м,
что
перв ая
пос ле
смерти
те ла
подымается
на
небо.
Еще
в
Iв.
н.
э.,
как
со общ ает
Ио сиф
Флавий,
саддукеи
в
борьбе
с
ф арисе­
ями
выступали
противниками
учения
о
загробной
жиз ни
и,
следовательно,
отрицали
существование
бессмертной
ду­
ши.
В
сочинениях
Фил она
Алекс ан дри йс ко го,
а
пот ом
и
в
Талмуде
представления
о
душе
нос ят
отпечаток
вл иян ия
платоновских
п ост роени й
по
это му
во прос у.
В
средневе­
ковой
талмудической
и
каббалистической
литературе
уче­
ние
о
д уше
и
ее
бе ссм ерт ии
в ыр ажено
уже
в
разверну­
27

том
виде ,
а
Мапмонид
включает
его
в
составленный
им
Символ
ве ры
иуде йс кой
религии.
Кораническое
учение
о
душе
базир у етс я
в
основном
на
ветхозаветных
пред ст авлени ях.
В
дальнейшем
свя ще н­
ное
предание
и
богословская
литература
ислама,
а
та кже
доисламские
в еро вания
народов,
позднее
примыкавших
к
исламу,
способствовали
развитию'
эт ого
учения.
Идея
загробной
жизни
Энгельс
пис ал : «Раз признав существование души,
люди
в
си лу
всеобщей
ограниченности
никак
не
мо гли
объяс­
нить
себе,
куда
же
д ев ается
она
пос ле
смер ти
тела »33.
Са мым
прос ты м
объяснением
оказывалось
то,
по
к отор о­
му,
выйд я
из
тела,
невидим ая
с ущн ость
его
про долж ае т
свою
пре жн юю
жизнь.
Где-т о
в
другом
или
даж е,
может
быть,
в
том
же
самом
м есте'чел о в ек
в
вид е
ду ши
продол­
жае т
жит ь
и
вест и
св ой
пр ежн ий
обра з
жиз ни.
Он
ох о тит­
ся,
соб ира ет
съедобные
раст ения,
изготовляет
те
же
куша­
нья
и
пи тье,
которы е
изго т ов лял
при
жизни,
используя
те
же
орудия
и
технические
приемы,
действует
теми
же
спо со бами ,
что
и
при
жи зни.
Непрерывность
ре ал ьной
и
потусторонней
жи зни
находила
сво е
выражение
в
пред­
ст ав лении
ве рующих
о
том,
что
душа
в
посмертном
существовании
на
сам ой
себе
продолжает
нести
все
ха­
рактерн ы е
особенности,
от лич ав шие
ее
прежнюю
телес­
ную
оболочку:
если
тел о
было
ху дым
или ,
наоборот,
то л­
стым,
то
и
душа
будет
такой;
если
у
те ла
в
свое
вре мя
был
отруб ле н
палец,
то
это го
пальц а
не
будет
и
у
душ и.
33 Маркс К., Энгельс Ф.
Соч., т. 21, с. 282.
По
древнейшим
п ред став лениям
в
загробной
жизни
души
сохраняют
тот
же
иму ще с тв енный
и
социальный
ст ат ус,
то
же
мест о
в
общественной
ие ра рхии,
которы е
принадлежали
их
телам
в
реальной
жиз ни.
Их
будущ­
ность,
их
«загробная карьера»
сложатся
в
зависимости
от
того,
как
им
уд астся
п реу спеть
благодаря
сво ей
ловкости,
силе
и
просто
уда чному
сте чени ю
обстоятельств.
Здесь
еще
нет
п редст авл ени я
о
том,
что
в
загробной
жизни
че­
ловек
получает
возмездие
и
воздаяние
за
сво и
прижизнен­
ные
гре хи
и,
наоборот,
совершенные
им
добрые
де ла.
В
истории
р елиг ии
и звест ны
и
такие
системы
верова-
28

нпй,
связанные
с
загробной
жизнь ю,
по
котор ым
ду ши
умерших
независимо
от
их
пре жнег о
земного
стат уса,
ха­
рактера
их
деятельности
в
пр ежн ей
ре ал ьной
жиз ни
и
вс ех
других
о бс тоя тельс тв
влачат
жалкое
существование
в
виде
полусонного
п розяб ания
бывших
людей,
бесцельно
бродящих
во
мгле
под зем ног о
мира.
Та кие
пред став ления
выражены,
в
частности,
в
гомеровском
эпосе.
Обнаружены
онп
и
в
текстах
Ветхого
зав ета.
В
некоторых
др ев них
религиях
учение
о
посмертном
существовании
человека
нашло
развернутую
разработку.
Та к,
например,
у
древних
египтян,
как
свидетельствуют
сохр анивши еся
до
нашего
времени
папиру с ы,
ре лиг ия
су­
ли ла
человеку
активную
жи знь
по сле
смерти
в
тех.
же
форм ах,
в
каких
он
жил
на
земле:
те
же
занятия,
те
же
физ ич ески е
и
духовные
пот ребн ости ,
те
же
формы
их
удовлетворения.
В
иудаизме,
христианстве,
исламе,
будди зме ,
инд уиз ­
ме
учение
о
з аг робной
жизни
разр аб ота но
весьма
тща­
тельно
и
занимает
в
системе
вероучения
эти х
религий
важнейшее
место.
Большое
вл ияние
на
формирование
представлений
о
за гроб ной
жизни,
присущих
этим
рели­
гиям,
ок азали
пр едст ав лен ия
о
за гроб ной
жизни,
сфор­
мировавшиеся
в
религиях
Древнего
Востока,
в
особен­
ности
религии
Древнего
Египта.
Основ но е
в
уч е ниях
о
загробной
жиз ни,
сод ер жащееся
в
эт их
религиях,
закл ючае тся
в
том ,
что
в
пот ус торон н ей
жизни
совершается
своего
рода
правосудие,
весь
с мысл
которого
заключается
в
расплате
души
за
дел а,
совершен­
ные
человеком
при
жизни.
Ду ша
умер шего
не
просто
пребывает
или
прозябает
без
ц ели
и
смысла
в
неких
не­
ведо м ых
местах,
она
попадает
под
определенные
нормы
«жизни», подчиненные установленному распорядку,
це ль
которого
з акл ючаетс я
в
том,
чтобы
душе
умершего
было
во зда но
за
все
совершенное
ч елов еком
при
жизни.
Она
под вер г ается
судебному
разбирательству,
результаты
ко­
тор ого
опр ед еля ют
ее
дальнейшую
судьбу.
В
религиях,
вероучение
которы х
включает
в
се бя
д ог­
мат
о
кон це
света,
воскресении
ме ртв ых
и
Стра шном
су­
де,
окон ча т ельн ое
определение
с удьбы
душ
от к ладыв ает ся
до
момента
этого
пос ле дне го
акта,
долженствующего
во­
обще
завершить
всю
ист о рию
мира .
Но
с
момента
смерт и
человека
до
Страшного
с уда
его
душа
то же
подвергается
п роц е дуре,
которая
в
православном
ве роу че нии
пмену-
29

е тся
частным
судом,
в
друг их
рел иг иях
она
предусмот­
рена
под
ра з ными
назв аниям и.
Во
всяком
случае
сразу
или
п очти
сраз у
после
смерти
чел овек а
над
его
д ушой
прои сходи т
суд ,
выносящий
ей
временный
приговор
—
к
награде
за
добр оде те льную
жи знь
или
к
наказа нию
за
сот ворен н ые
человеком
при
жизни
грехи.
Предваритель­
ный
характер
этого
при гов ора
особенно
по дчер кн уто
вы­
глядит
в
вероучении
католпцизма,
с т оящем
в
данном
в оп­
рос е
на
позиции,
по
которой
существует
среднее
сос тоя­
ние
между
адом
и
рае м.
Так ое
сре дн ее
сост ояни е
души
от­
быва ют
в
так
называемом
чистилище
—
месте,
которое,
впрочем,
след ует
р ассм ат р ивать
не
как
п олнос тью
нейт­
рал ьно е
в
отношении
самочувствия
душ
умерших,
но,
как
и
ад,
рассчитанное
на
к ру пные
неприятности,
хо тя
и
в ре­
менные
в
от лич ие
от
вечных
адск их
и
не
такие
мучи­
тельные.
Е слп
ду ша
имеет
д ухов ную
сущность,
о на,
к азал ось
бы,
не
до лжна
воспринимать
ни
плотских
адск их
м учен ий
(преимущественно связанных с огнем
—
«геенна огнен­
на я»), ни столь же плотских райских блаженств.
Другое
дело
—
после
Страшного
суда,
когда
она ,
по
представле­
нию
в е рующих,
должна
воссоединиться
с
телом
и
будет
иметь
возможность
через
него
вос приним а ть
земные
воз ­
действия.
При
той
ис ходной
догматической
позиции,
по
которой
бог
всеведущ
и,
конечно,
н еп огре шим
в
своих
решениях,
«судебные ошибки»
в
его
пра кти ке
до лжны
быть,
р азу ме­
ется ,
полностью
ис ключе ны .
Не понят но,
к
че му
дво йн ая
процедура
судопроизводства:
предварительное
определе­
ние
с удьбы
души
сраз у
по сле
смерти
чел овек а
с
тем,
что
в
неопределенном
б удуще м
этот
предварительный
при го­
вор
снова
будет
рассматриваться
и,
оч евид но,
либо
под ­
твер ж дать ся,
либо
отм е няться
в
зависимости
от
реш ения
Страшного
су да.
В
за гробн ом
мир е
души
бывших
людей
ве дут,
по
опи­
с анию
отцов
церкви,
л ибо
бл аженный,
либо
каторжный
обра з
жиз ни
в
зависимости
от
того,
как
эти
люди
прово­
ди ли
свою
реа льн ую
земную
жизнь.
При
этом
приговор
Страшного
суда
оп ери рует
не
в ре ме нными
сроками,
он
зна ет
только
вечность:
райские
бл аженст ва
и
адские
му­
ки
рассчитаны
на
бес коне чную
длительность.
Сам
по
себе
х ар актер
райск их
благ
и
адских
нак аза ­
ний
в
представлениях
разных
рел игий
отражает
р еа льную
80

жиз нь
люд ей
того
времени,
в
которое
соответствующие
пред ст авл ения
возникли.
Обитатели
рая
питаются
тем,
что
составляет
обычную,
но,
конечно,
на иб олее
изыскан­
ную
и
богатую
пищу
живых
людей,
пьют
те
же
напитки,
живу т
в
«обителях», построенных фантазиен по образцу
дв ор цов
бог ач ей
и
власть
имущих
на
Земле,
но,
разуме­
ет ся,
«по наивысшему классу» (основной строительный
мат ериал
—
золото,
се ребро
и
драгоценные
ка мни) .
П ра­
ведники
развлекаются
игрой
на
му з ыкал ьных
инс трум е н­
тах,
бытующих
в
реальной
действительности
со отв етст­
вующего
времени:
а рфы,
лютни .
Одеваются
в
столь
же
«современные»
оде жды .
Оруди я
и
с посо бы
адских
мучений
также
со отв етст­
вуют
реальной
практике
времени
офо рм ле ния
данных
представлений:
котлы
с
кипящей
смолой,
клещ и,
нож и,
вилы,
невыносимые
жар
и
холо д.
Фантазия
не
может
на­
с тольк о
оторваться
от
действительности,
чтобы
выдумать
нечто
абсо лют но
новое,
она
бер ет
св ои
образы
из
жи зне н­
ных
впечатлений
ве рую щ его,
лиш ь
ко мби ниру я
их
по
воз ­
мож но сти
причудливььм
обр азом .
Никакого
здесь
не
ока ­
зыв ается
божественного
откровения!
Для
характеристики
ис то ков
уч ения
о
з агроб ной
жиз ­
ни
в
иудаизме,
христианстве
и
исламе
имеет
зна че ние
вопрос
о
том ,
как
выгл я дит
это
учение
в
ветхозаветной
части
Библии.
Ветхозаветные
тексты
не
содержат
учения
о
загроб­
ной
жизни,
о
воздаянии
прав едн ик ам
и
возмездии
грешн и ­
ка м.
Наоборот,
в
ряде
ветхозаветных
книг
довольно
яс но
гов ори тся
о
том,
что
пос ле
смерти
челов е к
ничего
не
буде т
испытывать
и
переживать.
То
во знаг ражд ение,
ко­
торое
бог
сул ит
правоверным
евреям
за
выполнение
ими
у слов ий
зав ета,
относится
к
реальной
жиз ни,
обеща ет
он
им
земные
блага
и
реальное
процветание
в
жизни
пос ю­
сторонней.
Лишь
постепенно
в
ветхозаветные
книги
и,
ста ло
быть,
в
духовный
обиход
древних
евреев
начинают
проникать
(в значительной мере из религий народов,
с
кото р ыми
они
с тал ки ваются)
пред став ления
и
ве ров а­
ния,
относящиеся
к
загробн ой
жиз ни.
Впервые
они
появ­
ляю тся
в
ветхозаветных
апок риф ах
—
книге
Еноха ,
Юби­
лее в
и
др.
В
вавилонском
плену
(VI в.
до
н.
э.)
и
позже
евреи
испытывают
многостороннее
вл ияни е
культуры
и
рели­
гии
многих
народов:
ассиро-вавилонян,
перс ов ,
греков
и

др.
В
итоге
к
началу
на шей
эры
в
иудаизме
получ ил и
ра с­
пространение
идеи
эт их
нар одо в
о
загробн ой
жиз ни.
О со бен­
но
придерживалось
эт их
идей
то
напр авл ение
в
иуд аиз ме,
которое
именовалось
фарисейским;
скептически
же
отно­
си лись
к
ним
так
наз ываемы е
саддукеи.
В
дальнейшем
идеи
о
загробной
жи зни
бы ли
подробно
развернуты
в
талмудической
и
раввинистической
литературе
ран не го
средневековья.
К
моменту
воз ник нов ения
христианства
вера
в
бес­
см е ртие
души
ши роко
распро ст ранил ась
не
только
среди
евреев,
но
и
ср еди
друг их
на родов
Сре диз е мн ом орья.
«Про ­
должение
существования
души
после
смерти
тела,—
гово­
рил
Энгельс, —
постепенно
стало
повсеместно
об ще приз­
нанным
в
римс ком
ми ре
элементом
веры.
Точн о
так
же
все
более
и
бол ее
общепринятой
становилась
вера
в
некое
воздаяние
или
кар у
для
умершей
д уши
за
совершенные
на
зе мле
поступки.
Впрочем,
с
воздаянием
дело
обстояло
дов оль но
неблагонадежно;
древнему
миру
слишком
был
свойствен
стихийный
материализм,
чтобы
не
ценить
земную
жи знь
бес коне чн о
выше
жизни
в
царстве
тен е й...
Но
вот
появилось
христианство,
оно
всерьез
п риня ло
в оз­
даяние
и
кару
в
п отус торонн ем
мир е,
соз дало
небо
и
ад,
и
был
найден
выход,
котор ый
вел
страждущих
и
об ез до­
ле нных
из
нашей
земной
юд оли
и
вечный
р ай»34.
34 Маркс К., Энгельс ф.
Соч., т. 23, с. 483-
Новый
завет
уже
сод ер жит
сло живш ееся
учение
о
бессм ер тии
ду ши
и
тела
чел ов ече ски х,
о
рае
и
аде,
о
грядущем
воскресении
тел
всех
когда
бы
то
ни
бьыо
живш их
на
земле
людей.
По
существу
сво ему
это
уч ение
не
лучш е
и
не
хуже
других
до
н его
существовавших
ре­
лигиозных
представлений
о
за гроб ной
жизни.
Но,
са мо
собой
разумеется,
идео ло ги
и
ап ологе ты
христианства
ус­
матривают
в
нем
неч то
принципиаль но
более
выс око е
и
совершенное
в
сравнении
с
тем,
что
было
ра ньше .

Глава
II
ПЕРВЫЙ
ЭТ АП
«ЗАГРОБНОЙ КАРЬЕРЫ»
Богова
техника
человекоубийства.
Исход
душ и
из
тела
Во
вз аим оот нош е ниях
души
и
те ла
по
наи б олее
распрост­
раненным
рели гиозн ы м
пр едст ав лен иям
хозяином
и
во­
обще
активным
элементом
является
душа.
Во
всяком
случае
именно
с
пей
имее т
дело
бог
по
в сем
вопросам,
касающимся
человека
в
целом.
В
иуд а изме
счит ает ся,
что
на
п очь
душа
покидает
т ело
и
отправляется
к
богу.
Пере д
сн ом
по это му
набож­
ный
евр ей
в
мо лит ве
говорит
б огу : «В руки твои отдаю
я
на
хранение
ду шу
мо ю».
И
время
душа
там
не
про­
водит
напрасно.
Она
отчитывается
перед
богом
в
делах
человека
за
день,
а
в
небесной
канцелярии
все
это
зап и­
сывается,
с кр еп ляется
в
специальной
книге,
и
в
свое
время
эта
книга
буде т
д окум е нтом
на
Стра шн ом
суде.
К огда
же
чел ов ек
просыпается
и
ду ша
его ,
ст ало
быть,
возвращается
в
те ло,
он
про изн ос ит
сп ециа льну ю
молитву;
«Благодарю тебя,
вла д ыка
жи вой
и
в еч ный,
что
ты
воз­
вратил
мне
душу
по
б лаго сти
тв ое й».
Но
уж
если
душа
не
вернулась,
дел о
конче но.
Рели­
гио з ная
фа нтази я
соз да ла
воображаемые
к арт ины
того,
как
про ис хо дит
«исход души из тела»
в
том
случае,
если
это
уже
всерьез,
если
чел ов ек
умирает.
Она,
оказывается,
пе
с ама
выходит
—
ее
вытаскивают,
причем
«операция»
эта
весьма
болезненная.
Религиозная
фантазия
пе
может
представить
себе,
что­
бы
смерть
прои зош ла
сама
по
себе,
что бы,
на при мер,
ду­
ша
по
собственной
и нициа т иве
или
даж е
по
п рик аз анию
свыше
сама
уш ла
из
т ела.
Должен
яв ить ся
нек ий
палач,
который
осущ ес тв ит
божий
смертный
приговор.
Нередко
это
Смерть,
личное
существо,
как
пра в ило,
оче нь
страш ­
ной
н ару жно сти
в
ви де
челов е чес кого
скеле та;
опа
дер­
жит
в
руках
орудие,
к оторы м
приго во р
должен
быт ь
приведен
в
исполнение:
час то
это
кос а,
которой,
очевидно,
должен
бы ть
обезглавлен
при гов орен ны й.
В
фольклорных
2ца.
Кр ыве .1?»
33

представлениях
дело
может
выглядеть
и
еще
более
сло ж­
но,
вроде
то го,
например,
как
«двум ангелам крылатым
и
немилостивым
было
приказано:
,,Выньте
его
(приго ­
во рен н ого.— II.
К.)
душеньку
сквозь
лев ое
ребро,
положи­
те
душеньку
на
острое
коп ье,
поднимите
душеньку
вве рх
высо ко
и
бросьте
его
душеньку
в
тартарары11»1.
1 Калеки перехожие:
Сборник
текстов
и
исследований
П.
Бессоно­
ва.
М., 1861, с. 49.
Христианский
богослов
может
сказать
по
этому
по­
в оду,
что
такие
примит ивно -фа н та с тич ес кие
представле­
ния
не
относятся
к
религ иозн ом у
учен ию ,
которое
само
по
се бе
более
утонченно
и
«духовно».
Но
ничуть
не
бо­
лее
утонченны
и
картины
ис хода
души
из
тела,
вполне
апробированные
церк ов ью
и
церковной
печатью.
До
революции
под
церковной
цензурой
издавались
многочисленные
лубочны е
ка рт ины
и
альбомы,
пр едн аз­
наченные
для
«народа»
и
его
духовного
н азидани я.
Среди
них
было
много
таких,
на
которы х
изображались
сцены
смерти
челов ек а,
причем
ее
х ар актер
обычно
вар ьиро вал ­
ся
в
зависимости
от
того,
был
ли
после дн ий
праведником
или
греш н ик ом.
Вынимат ь
д ушу
пер во го
являлись
пре ­
к р ас нолицые
юно ши- анг елы ,
совершавшие
св ое
дело
с
ми­
ни ма льны ми
стр аданиям и
для
пациента.
За
душой
вт оро­
го
приходили,
как
изображалось
на
кар ти нках ,
м е рзкого
вида
ч ерти
с
устрашающими
инструментами,
пре дна зн а­
ченными
для
извлечения
души
из
те ла
с
наи большим и
неприятностями
для
приговоренного.
Есть
и
соответству­
ю щие
литературные
тексты
православноцерковного
пр о­
исхождения.
В
Четьях-Минеях
фигурирует
мн ого
описаний
тог о,
как
умир а ли
те
или
иные
лю ди
(как правило,
св яты е!),
сделанных
по
их
собственным
сл ов ам.
Особенно
об сто я­
тельн ым
являе тс я
такое
описание,
пр ин адл еж ащее
я кобы
не коей
пре по добно й
Феодоре,
кот ора я
после
смерти
сп е­
циально
явил ас ь
во
спе
столь
же
преподобному
Гри гор ию
Новому
и
р а ссказ ала
ему
о
том,
как
она
ум ирал а
и
что
бы ло
после
этого.
У
смертного
одр а
Фео до ры
собралось
«множество эфи­
о по в», лица которых «бы ли
черные,
как
саж а
и
смола,
очи
горели,
как
угли
огне нн ые,
и
весь
вид
их
был
с тра­
шен,
как
вид
ог нен ной
гее нны ».
Ве ли
себя
эфиопы
то же
в
достаточной
мер е
не лояльно : «одни ревели,
как
скоты1
34

и
звери,
другие
лаяли,
как
псы,
не кото рые
выли,
как
вол­
ки», и т.
д.
Много
они
нагнали
ст раха
на
умирающую,
но
«вдруг Феодора увидала двух светозарных ангелов
бо жии х », которые явились к ней на выручку.
Между
эфи­
опами-дьяволами
и
анге лам и
н ачал ась
переб р анк а,
кото ­
рая
была
п рер вана
по я вление м
самой
госп ожи
Смерти,
вид
которой,
конеч но, «был очень страшен»
и
которая
«ры­
ка ла,
как
лев ».
С
собой
она
принесла
б огаты й
набор
ин­
струментов
своего
ремесла: «мечи,
коп ья,
стрелы,
серпы,
железные
рога ,
пилы,
секиры,
тесла
и
ины е
оруд ия
неиз ­
вест ные» .
Смерть
пр инял ась
за
сво ю
раб от у.
По
де лала
она
ее
как-то,
пр ямо
сказать,
н е ква лифициро ва нно.
С
утоми те ль ­
ной
обс тоятельн остью
описывается,
как
Смерть
отс ек ала
у
не сча стн ой
Фе одо ры
один
орган
за
другим
—
руки
и
ног и,
разные
суставы,
наконец,
о труби ла
го лов у.
Казал ось
бы,
что
еще
осталось?
Но
живуча
б ыла
старуха
Фео до ра
и
упорна
душа
ее,
которая
ни как
не
хотела
уходить
из
те ла.
Пришлось
приме нить
наи б олее
силь но
действующее
с ред ст во : «Смерть сделала раствор в чаше и,
пр епод н еся
его
к
мо им
устам,
н ап оила
меня.
И
столь
гор ек
был
тот
раствор,
что
душа
моя,
не
имея
сил
стерпеть
горечи,
с одр огнула сь
и
выш ла
из
те л а»2.
2 Четьи- Мин е и, 26 марта.
2*
Настолько
не
заботился
сочинитель
этой,
мягко
го во­
ря,
неумной
истории
о
наличии
в
ней
малейшего
смысла,
что
з аст авил
читат еля
недоумевать
по
по воду
того,
какое
значение
для
тел а
могло
имет ь
влива ние
отравы
в
ус та
отрубленной
от
него
головы?!
Да
и
помимо
это го
здес ь
полно
бе ссмысл иц.
Неужели
у
вс ем огущ его
и
всемилости­
в ого
бо га
нет
других
возможностей
привести
в
исполне­
ние
св ой
смертный
пригов ор
над
чел ов еко м,
кром е
тех
убогих
кустарных
средств,
к оторы е
приме ня лись
к
Ф ео­
доре?!
И
на до
заметить,
что
эта
последняя
вовсе
не
была
гр еш ницей ,
которая
заслуживала
таких
мучений;
наобо­
рот ,
она
вела
себя
при
жизни
б лаг очест ив о,
за
что
и
сподобилась
того,
что
фигу рир уе т
в
Житиях
св ятых .
Интересно
отметить,
что
те
способы,
при
помощи
ко­
торых
бог
извлекает
из
тел
обре чен ных
па
смерть
их
души,
полностью
соотв е тст вую т
общественным
нра­
вам
и
челов ек оубой ной
тех ник е
тех
времен,
когда
в оз­
никл и
соответствующие
описа ния.
Не
во сп ользов а ла сь,
на-
35

пример,
Смерть
в
случае
с
Феодорой
таким
оружием,
как
винтовка
или
пистолет!
Фант аз ия
ч ел ов еческ ая,
послу­
жившая
ис точни ко м
для
приве де нных
и змыш ле ний,
не
может
выдумать
ничего
сверх
того,
что
да ет
жизнь.
Ибо
источник
ее
вовсе
не
сверхъестественный,
это
са ма
жизнь
людей,
только
извращенная
и
фантастически
изуродован­
ная
религиозным
воображением.
-
Механика
извлечения
души
у мир ающего
подробно
описана
и
в
Талмуде.
Исполнителем
этог о
дела
является
с пециа ль ный
«ан­
гел
смерти»—некое
странное
существо,
сплошь
покрытое
глазами.
Он
вооружен
мечом,
на
лезвии
которого
висит
капля
какой-то
горечи.
Ум ир ающий ,
увидев
ангела
смер ­
ти,
в
испуге
открывает
рот ,
а
ангел
немедленно
исполь­
зует
обст ан овк у
и
лов ко
вливает
смертоносную
капл ю
в
раскрывшийся
р от,
от
че го
человек
ср азу
уми рае т.
С
некоторыми
из
приговоренных
приходится,
о дн ако,
по­
рядком
пов о зи ться
—
одни
оказываются
пе
робкого
де­
сятка
и
не
спешат
раскрыть
рот,
а
другие
о чень
уж
хитры
и
ангелу
смер ти
приходится
их
обма нут ь
и
перехитрить.
Tai;, например,
ес ли
в
мо мент
появления
палача
пр иго во­
ренный
занимается
чтен ие м
П иса ния,
то
к
нему
трудн о
подступиться.
Царя
Давида,
например,
ангел
смерти
смог
од оле ть
только
таким
хит рым
ходом:
он
вышел
в
с ад,
п ри­
легавший
к
ца рском у
дому,
сел
па
какое-то
дерево
и
стал
его
тря сти ;
вс тр ев оже нный
Да вид
от пра вил ся
посмотреть,
что
там
делается,
и
именно
из- за
этого
пропал
3.
Мно го
разных
з анятны х
историй
тог о
же
порядка
р ас­
сказывается
п
в
других
талмудических
тра кта та х;
пожа­
л уй,
не
ст оит
па
них
ост анавливат ь ся.
Ук ажем
лиш ь
на
любопытное
р иту аль ное
правило,
относящееся
к
случаю,
когд а
в
доме
умирает
чел ов ек.
Всю
воду,
которая
в
мо­
мент
смерти
б ыла
в
дом е,
необходимо
вылить,
ибо
ан гел
с мер ти,
уходя
из
дома,
в
одно й
из
пос удин ,
содержавших
воду,
обмыл
св ой
меч
и
смыл
остатки
той
смертоносной
капл и,
которой
он
привел
в
ис полн ен ие
божий
приговор.
-
Извлечение
ду ши
ум ира юще го
из
его
организма
вы­
глядит
довольно
сложным
дел ом
и
в
исламе
4.
Совершает
его
ангел
смерти
Азраил.
П р ед став ления
об
этом
злове-
’ Шабат, 30 б.
4 Horten М . Die religiose Gedankenwelt des Volkes im heutigcn Islam.
Lif. II. Halle/S., 1918, S. 274 ff.
36

тем
ан ге ле,
существующие
в
теологии
и
религиозном
фольклоре,
самые
Пр ич удлив ые
и
разнообразные.
По
од­
ним
данным,
у
пе го
70 000 ног и 4000 крыльев,
бесчислен­
ное
кол и чес тво
л иц,
которыми
он
сразу
видит
все
н асе­
ление
Земли;
по
други м
—
у
него
чет ыре
лица,
направлен­
ные
по
че тыр ем
странам
света.
Остальные
пред став ления
пе
мене е
фантастичны.
По
одному
варианту,
Азраил
посылает
за
душой
оч ер едног о
умирающего
чет ыре х
ангелов,
каждый
из
которых
стара­
ется
вытащить
ее
из
той
или
другой
конечности;
в
конце
концов
они
в ытя гива ют
ее
из
кончи ков
пальцев.
По
вто­
ром у
варианту,
Азраил
расправляется
сам
с
при гов оре н­
ными.
Дел ает
он
это
копьем,
причем
у
о дних
вытаскивает
д ушу
осторожно
и
по
возможности
б ез болез нен но,
у
дру­
гих
ре зко
и
мучительно.
Копьем,
предварительно
опущен­
ным
в
«огненный яд», Азраил колет душу,
заставляя
ее
искать
выход;
в
вцд е
узк ой
по ло ски
она
собирается
в
горле,
откуда
он
ее
и
извлекает.
Первые
сор ок
дней
Прик люче ни я
души
сраз у
же
после
ее
выхода
из
те ла
п рав осл авная
церковь
описывает,
ссылаясь
па
такие
авто­
ритеты,
как
Ав густ ин
Блаженный
и
Мака рий
Але кс ан­
дрийский.
Первый
утверждал,
что
«души бывают судимы,
как
только
ис ход ят
из
те л,
прежде
нежели
они
явятся
на
тот
суд ,
где
они
буду т
уже
судимы
в
воскресших
те­
ла х»5.
Мак арий
описал
судьбу
д уши
после
ее
выхода
из
те ла
пространно
и
конк ре тно,
причем
сосла лс я
на
то,
что
ему
р асск аз али
не кие
ангелы,
сопровождавшие
его
в
пут ешес тв ии
по
пус тын е.
5 Августин .
О
ду ше
и
ее
происхождении. II,4,8.
* Христианское чтение, 1841, XI Ш,
с. 126.
В
первые
два
дня
пос ле
смерти
человека
вышедшая
из
его
тел а
душа
пользуется
свободой
передвижения
и
хо дит
по
земле,
ку да
ей
заблагорассудится,
опять-таки
в
сопровождении
анге лов .
«Душа,
любящая
сво е
те ло
(?),—
пишет
св.
Ма кари й,—
с кита ется
иногда
около
до ма,
в
кот ор ом
разлучилась
с
телом,
иног да
около
гроба,
в
ко­
тором
положе н о
тело,—
и
так
проводит
два
д ня,
как
птица,
ища
гнезд
с ебе,
а
доб роде те льна я
душа
посещает
те
мес та,
в
которых
им ела
обы кнов ен ие
тв ори ть
правду»6.
87

От
не кото рых
отде льн ых
странностей
приведенного
текста
приходится
отвлечься:
что
это
за
души,
которые
любят
свое
тело
и
которые
не
любят?
Запомним,
о дн ако,
главное
—
в
пе рвые
два
дня
по сле
смерти
душа
еще
«ски ­
та ет ся»
по
земле.
Тре тий
же
де нь
оказы ва ет ся
особо
от­
ветственным.
В
этот
день
душа
в озн осит ся
с
зе мли
на
небо
к
само му
пре с толу
бож ье му,
что бы
совершить
по­
клон ен ие
вла д ыке
мира.
Бог
отдает
распоряжение
сопровождающим
душ у
ан­
гел ам
проводить
ее
по
всем
о тд елен иям
рая.
«Хождение
и
рассматр ивание
райских
обителей
продолжается
шест ь
дней.
Душа
удивляется
и
прославляет
создателя
вс его ».
В
наступивший
девятый
день
ее
опять
приводят
па
покло­
нение
к
богу.
Теп ерь
оп
пр и казы вает
ангелам
п о казать
д уше
ад.
«По различным местам ада душа носится трид ­
ца ть
дн ей,
трепеща,
чтобы
и
самой
пе
быть
осужденной
на
заключение
в
о ны х»7.
И
уж
по
истечении
сорока
дн ей
начи н аетс я
настоящее
«предначатие» .
После
всех
эк с­
курс и й,
предпринимаемых,
оч еви дно,
в
просветительных
и
назидат ел ь ны х
целях,
душу
отправляют
по
мест у
наз­
начения—в
ад
или
р ай,
где
она
должна
пребывать
в
соответствующем
эти м
местам
режиме
до
Стра ш ного
суда.
7 Монах Митрофан .
Как
живут
наши
умершие
и
как
будем
жи ть
и
мы
после
смерти,
с. 22.
8 Христианское чтение,
с . 202—207.
9 Четьи- Ми н еи, 26 марта.
А
каким
же
образом
и
ког да
бы ло
установлено,
по
какому
ре жиму
до лжна
про жит ь
ду ша
до
Стра шного
су­
да
—
райскому
или
адскому?
Эго
решает
«частный суд»,
именуемый
так
в
отлич ие
от
Страшного.
Вопрос
о
т ом,
где
и
как
он
происходит,
выглядит
в
христ иан ско м
богословии
довольно
запутанным.
Можно
попять
дело
так,
что
имен но
на
сороковой
ден ь,
ко гда
душу
приводят
на
третье
пок лоне ни е
к
б огу,
он
изрекает
по
ее
поводу
св ой
предварительный
приговор.
По
здесь
вмешивается
и
не­
сколько
запутывает
все
дело
учение
о
так
называемых
мытарствах,
подробно
п
к рас очно
ра спис анное
в
ряде
до­
куме н тов
православной
церкви.
Подр обн ая
и
авторитетная
инфо рм а ция
о
мытарствах
содержится,
во-первых,
у
святого
Кирилла
Александрий­
ского89
, во-вторых,
в
Жит ии
преподобного
Василия
Ново­
го®.
Кири лл
сообщ ае т
нам
свою
инф орм аци ю
о
мытар­
ствах,
не
указывая
источника,
откуда
он
её
бере т;
надо
38

пол ага ть,
одн ак о,
что
источник
эт от
«святой»
и
«безоши­
бочный».
Что
же
касается
мат ер иал а,
сообщаемого
в
Жи­
тии
Василия
Нов ого,
то
здесь
источником
является
«пря­
мое
свидетельство»
не
только
очевидца,
по
и
«участника
с об ы т ий»: как мы уже говорили,
не коем у
Григ о рию
в
с он­
ном
видении
явилась
с
то го
света
блаженная
Ф е одора
и
р а ссказал а
подробно
о
тех
мытарствах,
к оторы е
при ш­
лось
пройти
ее
душе,
после
того
как
т аков ая
вы шла
из
тела.
Правда,
дело
здесь
выгля д ит
так,
как
будто
мытар­
с тва
н ачал ись
сразу
по сле
смер ти
Феодоры,
а
о
льготн ых
двух
дн ях
ничего
не
говорится.
По
оста в им
это
в
сто­
р оне
и
рассмотрим
самый
ме ха низм
мы та рств
—
мо жно
понять
де ло
так,
что
этот
меха ни зм
и
ес ть
процесс
част­
ног о
суда.
Житие
Ва си лия
Нов ого
повествует,
что
по
пу ти
с
зем­
ли
на
небо
расставлены
сп ециал ьные
посты,
на
кот ор ых
дежурят
д ьяв олы.
Таких
постов
всего
двадцать.
Каждый
из
них
посвящен
особому
греху,
и
дежурят
па
нем
дь я­
волы.
являющиеся
специалистами
именно
по
данно му
гре­
ху.
Начинается
с
«грехов словом» («многоглаголание»,
пустословие,
пра здн ослов ие ,
сквернословие,
см ех
и
т. п.).
Зат ем
ид ут
мытарства
по
лж и,
клевете,
чревоугодпю,
ле­
ни,
убийству,
блуду,
прелюбодеянию,
содомскому
греху,
ереси ,
жестокости.
Па
кажд ом
из
постов
дь я во лы-специ ­
ал исты
предъявляю
г
обв иня ем ой
д уше
св иток ,
на
кото­
ром
записаны
ее
пров ин ност и
по
данном у
греху,
и
она
должна
оправдаться,
иначе
ее
дальше
не
пропу стят.
Ве р­
нее,.
пе
она
долж на
оправдываться,
.за
нее
это
делаю т
соп ровожд аю щ ие
ее
ангелы.
И дет
длительная
пе реб ра нка
ме жду
«обвинителями»- дь яв ола м и
и
«адвокатами»- ан ге-
лами,
и
да льней ш ая
судьба
души
зависит
от
хода
этой
перебранки.
Феодора
сообщает,
кстати
ска зать ,
и
еще
об
одной
возможности
благоп олуч но
пов лия ть
на
ход
де ла.
Когда
она
от пр авля лась
в
свой
трудн ый
путь,
пре по доб­
ный
Василий
сн абд ил
ее
мешком
с
золо т ом,
и
в
трудных
случаях
ангелы
брали
из
эт ого
ме шка
соответствующую
порцию
и
вр учали
дьяволам.
То,
что
черти
на
том
свете
беру т
взятки,—так
то му
и
быть,
это
же
насквозь
отри­
цательные
персонажи;
по
чтобы
не порочны е
и
пресвятые
ангелы
давали
взятки
и
вообще
что
это
в
царс тв ии
не­
бесном
за
ко рр упция?
Короче
говоря,
правдами
и
не­
правдами
добралась
блаженная
Феод о ра
до
пре ст ола
бо­
жия
и
всеведущий
дал
ей
место
на
лоне
авраамовом.
39

Интересна
вообще
роль
бесов
в
данном
случа е.
Они
падшие
ангелы,
навеки
проклятые
богом,
вр аги
бог а
и
человека.
А
здесь
они
выступают
совсем
в
другой
роли .
Они
чиновники
б ог овы,
шт ат ные
сотрудники
его
аппа­
рата,
исполнители
важно й
функции
в
механизме
небес­
но го
правосудия.
Мо жет
быть,
скажут
пам,
не
сле дуе т
теперь,
в
XX сто­
летии,
отн ос ит ься
серьезно
к
этим
ве ро ва ниям
и
пре д­
ставлениям
многосотлетней
давности.
Стоит
ли
даже
го­
ворить
о
них ?
Это
бы ло
бы
неверным
возражением.
Если
бы
даж е
никто
теперь
не
проповедовал
эти
взгляды
как
истинные
и
душеспасительные,
мы
бы
все
равно
не
мо гли,
исследуя
и
-и злага я
историю
религии,
п роходи ть
мимо
них
так
же,
как
не
проходим
мимо
всех
прочих
существенных
яв лений
этой
ист ори и.
По
в
да н­
ном
случа е
мы
имеем
дело
не
только
с
историей.
Изл о­
ж енные
в ыше
от к ро вения
Ки рилла
Але кс а ндрийс ко го
и
блаженной
Фео до ры
представляют
собой
элемент
учения
и
проповеди
сов ре ме нной
православной
ц еркв и.
Вот
что
писал,
наприм е р,
совсем
недавно
кр у пный
де­
ятель
Московской
Патриархии
ми тропо лит
Николай
(Ярушевич): «Наша вера учит тому,
что
на
сороковой
де нь
по
смер ти
совершается
Господом
пред ва рит ел ьный
суд
над
душой
человека.
В
течение
этих
первых
сорока
дн ей
по
смерти
д уша
человека
про х одит
через
«мытар ­
ства», через особый путь истязаний,
па
к от ором
она
вспо­
минает
грехи
своей
жизн и
и
бичует
се бя
за
пих,
а
в
тре­
тий,
де вя тый
и
сороковой
дни
при во дит ся
к
богу
для
по­
клонения.
При
после днем
пок лоне ни и
в
сороковой
день
душа
по
суд у
бож ию
получает
предопределение
или
к
вечным
рад остям ,
или
к
м укам »10.
10 Митропо. ии
Николай.
Слова,
ре чи,
послания.
М., 19-47, с.
117.
Не кото рые
формулировки
в
прив е ден ной
цитате
ле­
гонько
под п ра вляют
ве роуче ни е
по
рас см ат ри ваем ым'во­
просам.
Мытарства
оказываются
просто
пунктами,
па
ко­
торых
душ а
предается
во спом и нан иям
о
сво их
греха х.
Было
бы
интересно
увидеть
в
изло же нии
митрополита
Николая
документальное
подтверждение
того,
что
именно
так
п рав осл авная
церковь
(«наша вера») трактует мы­
тарства;
он
пе
сумел
бы
найти
таки х
докум ен тов,
ибо
их
не
существует.
Во
вс ем
оста л ьном ,
касающемся
«первых
сорока
дней»
по сле
смер ти
человека,
м и троп олит
во спр о­
40

изво ди т
те
верований,
кот ор ые
яв л яются
традиционными
для
православия.
Итак,
учит
церковь,
эти
первые
сорок
дней
играют
решающую
роль
для
судь бы
д уши
покойного:
в
это
вре­
мя
частный
суд
вы нос ит
ей
приговор,
действующий
до
Страшного
суда ;
для
души
это
даж е
окончательный
при ­
говор,
ибо
тот ,
к оторы й
буде т
вынесен
на
Страшном
су­
де,
будет
отн оси тьс я
уже
не
к
бес теле сно й
душе,
а
ко
всему
воскресшему
че лове ку
—
с
душой
и
телом.
Не
очень
ясно,
когда
и
кем
выносятся
пригов ор
частного
суда.
В
самом
учении
здесь
господ ст в ует
большая
пу­
та ница .
Если
д уша
не
выдержала
и спыт ания
па
одном
из
мы­
тарств
и
ангелы
не
сумели
ее
отс то ять,
то
она
дальше
на
небо
проп уще на
пе
буде т
и,
сле дов а тел ьно,
с
полдороги
отправится
в
ад;
частный
суд ,
таким
образом,
свер шит ся
уже
на
трет ий
де нь
после
смерти,
притом
реше ни е
будет
вынесено
не
кем
иным ,
как
самими
«мытарями») чер ­
тями.
Если
ду ша
прошла
бла гоп олуч но
все
мытарства
и
д ошла
до
бога,
то
она,
как
было
сказано,
пол учае т
воз­
можность
совершить
прогулку
по
раю
и
аду ,
после
чего,
оч евид но,
уж
сам
бог
выно си т
ей
пригов ор
частного
су­
да
и
отправляет
этим
приговором
до
Стра шного
суд а
ли­
бо
в
рай ,
либо
в
ад.
В
по следнем
случае
о каж ется,
что
черти-мытари
бол ее
милостивы,
чем
всем ил ос тив ый
бог
—
опи
про пуст или
ее
в
царство
н ебесно е,
а
бог
от­
не сся
куда
более
сурово.
Но
так
или
иначе,
ду ши
быв­
ших
л юдей
оказались
разделенными
па
две
час ти,
види­
мо
неравные,
с
прямо
противоположной
участью.
Количественное
неравенство
этих
дв ух
групп
обус­
ловливается
хот я
бы
те м,
что
нехристиане
—
а
их
среди
населения
земн ог о
шара
под ав ляюще е
больш инс тв о
—
да же
не
подпа даю т
под
юрисдикцию
частного
суд а,
ибо
не
допускаются
к
мытарствам
и
уже
па
это м
этапе
авто­
матически
отправляются
в
ад.
По
этому
п оводу
ангелы
соо бщ или
блаженной
Фео до ре : «Восходят и подвергают­
ся
испытанию
в
мытарствах
только
те,
кото р ые
прос в е­
щен ы
вер ой
и
святым
крещением;
а
неверующие
иу деи,
ид олопок лонн и ки
и
маго мета н е...
еще
до
разлучения
от
тел а
душами
принадлежат
аду;
и
к огда
они
умирают,
бесы
бе рут
их
души
без
в сяк ого
испытания,
как
сво е
на­
сл еди е,
и
низводят
в
пропасть
г еенску ю. ..» 11
11 Четьи -Мп п еи, 26 марта .
41

Так
з ака нчи ва ется
по
православному
ве роуче нию
первый
—
сорокадневный
пе риод
з агроб ной
жизни
чел о­
века.
Не
менее
зат ейли во
выглядит
этот
пе риод
(хотя
и
не
точно
в
тех
же
сроках
выдержанный)
в
иудаизме
и
исламе.
Талмудисты
учи ли
тому,
что
в
течение
пер во го
года
после
смерти
человека
не
прер ыв ает ся
свя зь
его
души
с
телом;
первые
же
семь
дне й
ду ша
вообще
старается
пе
отходить
от
тог о
места,
где
по хо ро нено
тело:
кружит
во­
круг
н его
и
оплак ивает
св ое
бывшее
вместилище.
Только
тогда,
когда
те ло
приход ит
в
окончательное
и
явное
'со­
стояние
полного
ис тле ния,
душа
теряет
над еж ду
на
во з­
можность
воссоединения
с
ним
и
начин ает
вест и
совер­
шенно
самостоятельную
жизнь.
Но
пока
этог о
еще
не
произошло,
уже
в
первые
дни
после
смерти
тело
вместе
с
душ ой
подвергается
весьма
не при ятн ому
наказ анию.
Сразу
после
похорон
к
гробу
явля ет ся
ангел
с мер ти,
посл е
чего
про ис ходя т
события,
так
описываемые
рус­
ским
исследователем
Тал муд а
II.
Г.
Тро ицк им : «Ангел
смерти
вед ет
дух
и
д ушу
(разделение духа и души дает­
ся
здесь
православным
автором
в
соотв ет ств ии
с
учен ие м
ап ост ола
Павла.—
И.
К.)
в
его
те ло,
поставит
его
как
подсудимого
на
суд ,
потом
трижды
ударит
железной
цепь ю.
От
первого
удара
раздробятся
его
член ы,
от
вто­
рого
—
кости;
но
ангелы -сл у жит ел и
вновь
соберут
и
по­
став ят
их,
после
че го
тот
ударит
его
тре тий
ра з.
Затем
ангелы
начинают
исследовать
каждый
чл ен
с удимо го
и
находить
в
нем
следы
тех
пре с туп ле ний,
которые
был и
совершены
человеком
при
посредстве
этого
члена ,
соп ро­
вождая
св ои
исследования
ударами
по
эт им
чле нам»12.
Любопытно
при
этом,
что
таковому
«суду в гробу под ­
вергаются
все
—
даже
праведники,
груд ные
младенцы
п
д аже
выкидыши».
12 Троицкий И.
Г.
Тал му диче ск ое
учение
о
посмертном
состоянии.
СПб., 1904, с. 221.
Как
бессмысленна
эта
всео бщно ст ь
расправы
над
по­
койниками
вплоть
до
ее
распр о стр анения
даже
на
выки­
дышей ,
так
уд ивит е льны
и
те
иск лю чения ,
которы е
все
же
допускаются:
от
гроб овог о
т елес ного
наказания
за
совершенные
и
несовершенные
грехи
«освобождается
лишь
тот,
кто ,
проживая
в
земле
Израильской,
умрет
здесь
в
веч ер
с убботн ий,
прежде
заката
солнца,
и
буде т
42

погребен
в
момент
трублепия
в
трубу
в
ве чер
суббот­
ний» .
Дальше
иду т,
прав д а,
еще
оговорки
о
кат его рия х
поко йнико в ,
под ле жа щих
освобождению
от
избиени я
в
гробу;
в
свете
этих
«освобождений»
оказывается,
что
никто
не
подлежит
указанному
наказанию ,
лбо
от
него
«освобождается тот,
кто
люб ит
правду
о блич ен ия,
мило­
стыню,
странноприимство
и
совершает
с вою
молитву
ус­
тановленным
поряд ком ,
хотя
бы
он
ум ер
и
вне
земли
Из раи ль с ко й»1314.
13 Троицкиii
И.
Г.
Указ,
соч., с.
221.
14 Horten At. Op. cit., S. 282 —288 .
Вся
проц едура
(опа именуется по- др е вне е вре йск и
«хиббут гакебер»
—
«истязание в гробу»),
таким
обра­
зом,
вооб ще
лишается
см ы сла,
ибо
под
одну
из
пере ч ис­
ленных
категорий
подойдет
чуть
ли
не
каждый
человек.
Ио
сам а
по
себе
идея
избиения
покойника
в
гробу
ни
за
что
пи
про
что,
«для порядка», выглядит довольно
странно.
Видимо,
и менно
из
Талмуда
эта
и дея
пр оник ла
в
му­
сульманскую
богословскую
литературу
|4.
Есть,
напри­
мер,
такое
у к азание : «Когда человек умер и положен в
мо ги лу,
к
не му
явл яется
ангел,
садится
в
изголо вье ,
му­
чит
его
и
нано сит
ему
один-единсгвенный
удар
своей
же­
лезной
па лко й,
но
та кой
силы,
что
разламывает
ему
все
чл ены.
Даже
и
доброго
пост ига ет
это
наказание
за
сдел ан­
ные
им
упущения,
напри ме р,
если
он
не
помог
кому-нибудь
страдающему
без
вины» .
А
виновные
в
более
серьезных
прегрешениях
получают
тут
же
в
гробу
еще
более
ужа­
сающую
порцию
побоев
и
прочих
неприя тно ст ей.
Анг елы
Мунк ар
и
Накир
бь ют
ум ерше го
железными
п алицам и
до
тех
пор,
по ка
вся
могила
пе
в оспл аменя ется .
Ес ли
че­
рез
несколько
дн ей
она
потухн ет,
ангелы
пов торяют
про­
цедуру,
и
могила
опять
загорается.
Если
пок ойник
был
неверующий,
то
от
наносимых
ему
ударов
он
провалива­
ется
«до седьмой земли», ио земля выплевывает его об ­
ратно
на
поверхность,
где
его ,
конечно,
опять
бью т,
и
так
до
с еми
ра з.
Для
пущего
страха
в
программу
истязан ий
в
могиле
вводятся
и
де йс твия
разных
животных
и
зверей.
Умер­
ших
терзают
дики е,
осо бо
свирепые
соб аки,
з меи,
какие-
43

то
драконы.
Некоторые
из
грехов
са ми
пе рс онифициру ­
ют ся
и
прев ращ аю тся
в
зверей,
к оторы е
не ми лосерд но
терзают
покойника.
И
все
это
своего
рода
введе­
ние,
лишь
начало
той
жизни,
которая
н ач нется
по сле
смер т и.
Сл еду ет
отметить,
что
судь ба
грешников
и
правед ни ­
ков
в
начальный,
так
с казать
вступительный,
период
за­
гроб н ой
жи зни
не
очень
сильно
ра зли чается:
во
всех
тре х
рассматриваемых
н ами
религиях
на
д олю
первых
выпадает
больше
неприятноетей,
по
и
вторым
приходит­
ся
тоже
не
сла дко
—
и
бьют
их,
и
страху
на
них
черти
на­
гоняют
и
т.
д.
Больше
тог о,
по
христианской
ле ген де,
принятой
за
догмат,
до
то го
как
Хр исто с
по сле
своего
ра­
спя тия
спустился
в
ад,
там
находились
д уши
всех
ве тхо­
заветных
праведников,
каковые
и
б ыли
осв о бож дены
Спасителем.
Не
очень
пон ятн о,
почему
праведники
должны
был и
в
течение
с толе тии
и
даж е
тысячелетий
находиться
в
таком
неудобном
положении;
единственно,
чем
может
бы ть
оправдана
такая
довольно
несу разная
легенда,—
это
стремление
по
возможности
возвеличить
роль
Христа
как
спа сите ля
в сех
людей.
По
свидетельст­
ву
Апокалипсиса,
д уши
праведников
до
само го
конц а
ми ра
находятся
в
заточении
под
жертвенником
Всевыш­
него
15.
Нель зя
не
признать
это
их
местоположение
весь­
ма
почтенным,
но
все
же
можно
бы ло
бы
представить
себе
его
более
к омф орт абе льны м.
А
то
ведь,
ок азыв ае т­
ся,
до
самог о
второго
приш ествия
Спасителя
души
пра­
ведников
не
имеют
возможности
пользоваться
райскими
утехами.
15 Огкр., VI, 10.
А4
Жизнь
д уши
вне
тела
Два
этапа
з агробн ой
жизни
р азл ичаютс я
межд у
собой
коренным
образом.
На
первом
эт апе
действует
жизнь
т олько
духовная,
бесплотная,
н икаких
тел
не
существу­
ет;
на
втором
—
име ет ся
в
виду
жизнь
в
пол ном
смысле
этог о
слова:
и
для
души
и
для
тела.
Первый
этап
загроб­
ной
жиз ни
временный,
он
длит ся
л ишь
до
воскресения
мертвых;
второй
этап
должен
будет
н ачать ся
с
этого
со-

бытия,
а
конца
он
име ть
не
будет,—
дальше
иде т
уже
абсолютная
и
бе ско неч ная
вечность.
Такпм
обра зом ,
то
событие,
которое
приз ва но
разделить
эти
два
этапа,
п редст авл яет ся
чрезвычайно
важным:
кончиной
мир а
должна
с
точки
зрения
рассматриваемых
религий
на­
чаться
совершенно
новая,
никог да
ра нее
не
слыханная
и
не
ви дан ная
жизнь
для
всего
челов е чес тв а.
Религиозная
фа нта зия
могла
бы
в
э том
во про се
пойти
и
по
несколько
иному
пути.
Она
могла
сформулировать
и
такое
учение,
по
к отором у
все
люди
после
сво ей
смер­
ти
о стают ся
во
всех
о т ноше ниях
мертвыми
вплоть
до
всеобщего
воскресения;
потом-де
все
во ск рес нут
и
жизнь
начнется
сызнова.
В
ист ории
христианства
было
бли зкое
к
такой
трактовке
напр ав лен ие,
именовавшееся
п анпси ­
хиз м ом.
С
т очки
зрения
его
п ривер женцев,
душа
чело­
века
после
смерти
те ла
пребывает
в
состоянии
нек ое го
с на,
ничего
не
ощущая
и
не
со зна вая,
а
жи знь
ее
возоб­
новится
лиш ь
с
момента
вселения
в
во скре с шее
тело.
Кто
учение
бы ло
осуждено
церковью,
и
пол нос тью
в
сил о
осталось
представление,
по
к отором у
бест елесная
ду ша
в
период
до
всеобщего
воскресения
в едет
вполне
де я­
тельный
обр аз
жизни,
вл адея
сознанием
и
самосозна­
нием.
Учение
о
существовании
и
деятельности
бестелесной
ду ши
в
период
до
Страшного
суд а
оказалось
навязанн ы м
христианству
как
его
ис торие й,
так
и
всей
л огик ой
исто­
рической
жиз ни
следовавших
одно
за
други м
поколений
христиан.
В
первые
д есятил ет ия
сущ еств ов ан ия
хрис т и­
анства
вопрос
о
суд ьбе
умиравших
р ешал ся
довольно
про ст о:
второе
пришествие
Христа
на
земл ю
ожи да лось
в
самом
ближайшем
будущем.
Евангелия
учили
тому,
что
«не прейдет род сей», это поколение,
как
поя вит ся
на
земле
Спаситель
во
всей
славе
своей
на
облаках
не­
бесных.
Немедленно
воскреснут
все
когда
бы
то
ни
бы ло
жившие
па
зем ле
люди,
в
том
числе
те,
к оторы е
тол ько
что
закончили
св ое
земное
поприще,
а
за одно
вст у пят
в
вечную
жи знь
и
те,
кто
еще
не
успел
умереть.
Интерва­
ла
межд у
жиз нью
реал ьных
или
недавно
умерших
люд ей
и
б удущи м
их
бессмертным
существованием
пр акти че­
ски
не
предполагалось.
Что
же
касается
давно
умер ших,
то
их
судьба
не
вызывала
особых
забо т
—о ни
должны
в
ближайшем
б удуще м
воскреснуть,
пусть
п ока
по буду т
полностью
мертвыми
или
мертвенно
сп ящи ми.
45

Время,
одн ак о,
шло ,
сменялись
о дно
за
другим
пок о­
ления,
но
Спаситель
не
приход ил,
мир
не
кончался,
и
в сео бщее
вос кр есе ние
не
наступало.
Вся
п ерспек ти ва
п ред ск аз анных
вожд е ле нных
соб ыт ий
становилась
все
более
тума н ной
и
отодвигалась
во
все
более
далекое
бу­
дущ ее.
Перестраивалась
в
э тих
усл ов иях
и
вся
концепция
хрис ти а нс кого
вероучения,
и
уже
к
концу
II в.
н.
э.
хри­
стиане
стали
молиться
не
о
ск оре йшем
конц е
света,
а
об
отсрочке
т ак ового.
И
особенно
упрашивать
бога
в
это м
отношении
не
п ри ходило сь
—
как
не
было
конца
света
до
сих
пор,
так
его
нет
и
те пер ь.
И
уж
проп ов ед ова ть
такое
учен и е,
по
которому
ду ши
умерших
ум ира ют
или
ио
меньшей
мере
беспр обу дн о
засыпают
со
смертью
те л,
становится
невыг о дно:
оно
не
дает
утешения
людям,
знающим,
что
им
придется
более
или
менее
скор о
уми­
рать,
и
даже
наоборот,
оно
в
сост оян ии
вы зв ать
у
них
тягос тн ое
настроение
бесперспективности.
То
ли
дело
«знание»
того,
что
ни
на
од ин
миг
ты
не
будешь
совер­
шенно
ме ртв
и
что
душа
твоя
будет
всегда
чувствовать
и
переживать
все,
что
по лаг ает ся
сознательному
суще­
ст ву!
Та ким
обр азо м,
религиозные
верования
устанавлива­
ют
два
этапа
в
за гроб ной
жи зни
людей.
На
первом
жи­
вет
тольк о
душа,
т ело
же
подвергается
полному
у нич то­
жен ию.
На
втором
эта пе
тело
воскресает
и
со ед иняет ся
со
сво ей
душой,
а
в
дальнейшем
оба
эти
начала
пребы­
вают
в
полном
единстве,
как
это
было
и
в
земной
жиз­
ни
человека.
Границей
между
двумя
этан ами
и
в
то
же
врем я
мостом
между
ними
должно
будет
явить с я
собы­
тие,
именуемое
светопреставлением
или
кончиной
ми­
ра,
связ анн ое
в
христианстве
со
вторым
пришествием
Христа-Спасителя
и
Страшным
судом.
В
иудаизме
ц
исламе
такж е
фиг у риру ет
учение
о
конц е
света,
во ск ре­
сении
ме ртв ых
и
Стра ш ном
су де,
пра вд а,
без
такого
пункта,
как
вто рое
пришествие
Хри ста .
Итак,
ре лиг ия
ут вер жд ает:
в се,
что
пер е жив ает
чел о­
век
или ,
вернее,
ду ша
его,
покинувшая
тело,
на
первом
этапе,
ес ть
только
пред в аритель ны й
расчет
человека
с
богом.
А
в
дальнейшем
предстоит
окончательный
рас­
чет,
когда
судьба
человека
—
теп ерь
уже
с
душой
и
те­
лом
—
будет,
наконец,
определена
на
веки
в еч ные.

Гл ава
III
ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ
РАСЧЕТ
Воскресение
мер тв ых
Архиепископ
Сергий
С тра городс кий,
ставший
впоследст­
вии
патриархом
всея
Рус и,
сф орму лиров а л
христианское
учение
о
за гробной
жи зни
в
сле дующих
двух
пунктах:
«Духовное естество переживает свою тленную оболочку
и
продолжает
сво е
существование
за
пределами
гроба;
с ама
оболочка
эта ,
быв
пре дана
земле
и
подвергнувшись
тлению,
когда-нибудь
опять
оживет
и
пол учи т
но вое
бы­
тие»1.
1Сергий(Страгородский).
Вечная
жизнь
как
высшее
бла го.
Пг .,
1917, с. 15.
2 Журнал Московской патриархии, 1954, No 6, с . 4.
Христианская
церковь
у чит,
что
верить
во
всеобщее
во скр есен ие
и
бес коне чн о
утешительно
и
обя зат ельн о.
Ес ли
впереди
нет
этой
п ерспек т ивы
воскресения
моего
тела,
которое
к
это му
времени
усп еет
превратиться
в
аб­
солютный
прах,
то
я
должен
чувствовать
себя
несчаст­
ны м.
«Без упования на воскресение мертвых мы не ­
счастнейшие
люди »,—
так
пишет
«Журнал Московской
па три а рхи и», ссылаясь на
соответствующее
высказыва­
ние
антиохийского
патри арха
Алексан др а
III12.
Тот ,
кто
уповает
на
воскресение
своего
т ела,
долже н
о жид ать,
что,
когд а
это
свершится,
он
может
бы ть
обре­
чен
по
приговору
Стра ш ного
суда
на
мучительные
и
вечные
адские
наказания.
И
эта
перспек тив а
ку да
более
вероятна,
чем
та,
которая
свя за на
с
обрет ени ем
райск и х
блаженств.
Ибо
известно,
что
«много званых,
но
мало
и зб ранн ых»
и
что,
как
считал
Блаженный
Августин,
приговоренных
к
адским
наказаниям
бу дет
во
много
раз
больше,
чем
тех ,
к оторы е
удостоятся
ра йских
бл аг.
Кто
же
тогд а
«несчастнейшие люди»
—
те,
к оторы е
надеются
вос кр есн уть
для
бесконечных
мучений,
или
те,
которые
с ч итают,
что
при
помощи
смерти
вообще
избавятся
от
47

всяких
страданий?!
На
этот
воп рос
цер ко вь
моя;ет
отве­
тить
только
тем,
что
пооб ещае т
верующему
свое
зас туп­
ничество:
если
он
будет
жить
т ак,
как
она
требует,
буде т
полностью
подчиняться
ей
всегда
и
во
всем,
буде т
постоянно
пл атить
ей
за
заступничество
пе ред
богом,
а
после
его
смерти
родственники
буд ут
опять-таки
вно вь
и
вн овь
плат ить
церкви
за
паних ид ы
и
поминания,
соро­
коус ты
и
отпев ани я, —
гл яд ишь,
и
воскресение
не
таким
уж
страшным
ок аже тся.
Но
ведь
эт им
не
отменяется
йредвидимая
отцами
церк ви
п ерспек ти ва
тог о,
что
боль­
шин с тво
людей
после
в оск ресен ия
попад е т
все
же
в
ад!
Уте ши те льн ого
мало...
Д ругое
дело,
что
христианин
обязан
верить
во
всеоб­
щее
воскресение:
не
верить
в
него
—
знач ит
при бав лят ь
ко
всем
сво им
грехам
еще
один,
може т
быть,
самый
страшный.
В
Но вом
зав ете
сказано : «Если нет воскресе­
ния
мертвых,
то
и
Х рис тос
не
вос крес ;
а
ес ли
Хр ист ос
не
вос кре с,
то
и
проповедь
наша
тщетна,
тщетна
и
ве ра
наш а»3.
3 I Кор.. XV, 13-14.
4 Иоанн, VI, 54.
По
св оеоб раз ной
алогич ной
«логике»
получается,
что
воскресение
мертвых
обеспечивается
для
х р ист ианина
обрядом
причащения.
Недавно
профессор
Московской
ду­
ховной
академии
Л.
II.
Георгиевский
посвятил
этому
во­
про су
специальный
пе ча тный
т руд,
оче нь
х ар акт ерный
для
того
св оеобраз н о
ц е рковн ого
склада
мышления,
ко­
торое
связ ано
с
учением
о
всеобщем
вос кре се нии.
Христианин
перио дич ес ки
совершает
о бряд
п рича ще­
ния
тел а
и
крови
И исуса
Х р иста.
Он
с ъе дает
кусочек
хлебца,
смоченный
в
вине.
После
это го
свя щенн ик
про­
износит
соответствующую
ф орм улу
и,
та ким
образом,
считается,
что
человек
с ъел
кусок
те ла
Иисуса
Христа
и
в ыпил
какое-то
колич ес тв о
его
крови.
Профессор
Ге орги ­
евский
нас таи ва ет
на
том,
что
именно
св ерш ение м
это го
обря да
ве рующи й
обеспечивает
себе
грядущее
воскресе­
ние.
Он
цитирует
Новый
ва в ет: «Ядущий мою плоть и
ппющпй
мою
кровь
имеет
жизнь
ве чн ую,
и
я
воскрешу
его
в
последний
день»4.II
требует
«реалистического»
по­
нимания
д анно го
сюжета
—
раз
поел
бо гова
т ела,
то
при­
обрел
и
бессмертие
этого
тела.
Для
авторитетности
он
48

цитирует
при
это м
разных
древних
и
новых
бог ос ловов,
которые
писали,
например,
т ан:
Хри стос
««посредством
пл оти
сообщает
себя
всем
уверовавшим,
сорастворяясь
с
те лом
их,
чтобы
единением
с
бессмертным
и
чел ов ек
сде­
лал ся
причастником
нетления»
(Григорий Нисский);
«Будучи сами нетленны и живоцосны,
тело
и
кровь
Христовы
вносят
и
в
на ше
бре нное
тело
семя
бессмертия»
(Епископ Иннокентий Борисов)»5.
Вс по мним
по
этому
поводу
некоторые
в еро вания
и
обычаи
перв об ыт ных
на­
родо в.
Убив,
например,
сво его
врага,
которы й
отличался,
особой
храб ростью,
о хотни к
первобытного
племени
с ъе­
дал
его
сердце,
чтобы
приобщиться
(это то же самое,
что
п рич аст ит ься !) к таковому его качеству .
Ср еди
племен
Океании
еще
в
прошлом
веке
была
распространена
вера
в
то,
что
силу,
и
храбрость
убит ог о
врага
можно
приобре­
сти,
съев
его
пече нь .
Индейцы
аб инон ы
считали,
что
упот реблен и е
в
пи щу
мяса
ягуаров
сообщает
человеку
их
бое вые
качества.
Л
наоборот,
бушмены
из бег али
есть
мясо
шакалов,
чтобы
не
при общи ться
к
такому
их
каче­
ств у,
как
трусость.
Ин де йцы
запаро
избегали
ес ть
мясо
тяжел ы х
и
не пов оротли в ых
т апиро в
и
пекари,
чтобы
не
зара зи ться
их
свойствами.
Та кими
примерами
пол на
эт­
нографическая
литература.
Они
свидетельствуют
о
рас­
пространенности
верований,
по
которым
упо тре бле ние
в
пищу
плоти
тог о
или
иного
живого
существа
при общ ает
лю дей
и
к
его
духовным
и
иным
качествам.
В
христиан­
стве
же
это
верование
нашло
сво е
выражение
в
пред­
ставлении
о
том,
что
спос о бно сть
воскресения,
которой
якобы
обл адал
Христос,
перед ает ся
челов е ку,
поевшему
его,
Христова,
мя са
(мнимого,
коне чн о)
и
попившего
его
крови
(тоже мнимой).
О дна
деталь
о п ять- таки
вносит
диссонанс
в
эти
по­
строения.
Если
воскресение
человека
к
мом е нту
свето­
прест авл ения
обусловливается
те м,
что
он
причащался
тела
и
кров и
го спо дних ,
то
как
же
буде т
с
нех ри ст иана-
ми,
которые,
конечно,
эт им
д елом
не
заним ал ись
при
жиз ни?
Не
воскреснут,
что
ли?
Невозможно,
ибо
тогда
они
не
предстанут
перед
Страшным
судом,
а
уж
им-то
во
вс яком
случ ае
положе но
подвергнуться
этой
процеду­
ре!
Если
т ак,
то
все
уч е ние,
св яз ываю щее
вос кр есе ние
• Богословские труды Московской патриархии, 1976, No 16. с. 36, 40.
49

Ст р ашный
суд.
Церковно-православная
лубочн ая
картинка
начала
XX в,
(деталь)

мертвых
с
таинством
причащения,
оказывается
бес по ч­
венны м
с
хрис тиа нс кой
же
точки
зрения.
Итак,
во скре с нут
в се:
христиане
и
нехристи,
пр ав ед­
ники
и
грешники,
мужчины
и
же нщины,
уме р шие
в
глу­
бокой
ст аро сти
и
в
младенчестве.
Отцами
церкви
с та­
в ился
воп рос
даж е
о
мертворожденных
младенцах,
о
вы­
кидышах
—
в едь
они
в
какой-то
момент
времени
уме рл и,
стало
быть,
до лжны
п
воскреснуть.
Ответ
на
воп рос,
вос ­
креснут
ли
выкидыши,
дав а лся
ук лонч ивый:
дескать,
нет
дос та точн ых
оснований
к
его
определенному
ре­
шению.
На
каждом
шагу,
о днако ,
при
рассмотрении
вопро­
с ов,
связанных
с
всеобщим
воскресением,
у
от цов
церк ­
ви
возникали
новые
трудн ости .
В
ка ком
возрасте
лю ди
воскреснут?
На
первый
взгляд
де ло
простое:
в
том ,
в
каком
умерли.
Нехорошо
получается.
Умер,
допустим,
девяностолетпий
старик,
еле
на
зе мле
пол за вший;
таким
он
и
воскреснет
и
буде т
жить
це лую
вечность?
А
полу ­
годовалый
младенец
пли
даж е
у ме рший
при
рожд ени и?
Останется
беспомощным
во
век и
веков?
Разные
был и
ответы
на
этот
вопро с .
Афинагор,
на­
пример,
счи т ал,
что
воскреснут
все
в
св оем
бывшем
зем­
ном
возрасте,
но
они
буд ут
с во бодны
от
своих
возраст­
ных
слаб осте й:
стари к
и
гру дн ой
младенец
ост ану тся
в
своем
возрасте,
но
будут
обладать
свойствами
лю дей
зрел ого
во зрас та6.
А
Августин
решал
вопрос
проще:
вс е,
мо л,
родятся
в
одном
цветущем
возрасте, «а именно в
том ,
до
какого
дос тиг
и
Хри с тос
на
зе мле
(33 года)».
Правда,
он
на
это м
не
н астаив ал.
«В будущей жизни,—
писал
Бла же нный, —
где
не
останется
пи
малейшей
ни
умственной,
ни
те лесн ой
слабости,
не
представит
ника­
кой
важности,
буде т
ли
иметь
те ло
ю ношес кий
или
стар ­
ческий
вид .
Поэтому
если
кто -н ибуд ь
ст анет
настаиват ь,
что
каждый
во скре сн ет
в
том
теле сн ом
в иде,
в
каком
умер,
заводить
с
ним
длин ны е
споры
из -за
этого
предме­
та
не
сле д уе т»7.
Кон ечн о,
ничего,
кроме
пут ани цы,
из
этих
«длинных споров»
выйти
пе
может,
ибо
в
основе
самого
учения
о
всеобщем
воскресении
лежит
бессмыс­
6 См.:
Ма ли новс кий
II.
Православное
догматическое
богословие.
Сергиев
Поса д.
1909, т. IV, с. (НО.
7 Августин.
О
граде
божи е м, XXII, 15—16.
51

лица,
которая
при
попытк а х
ра зъяс нения
не
может
ни­
че го
другого
да ть,
кро ме
серии
друг их
бессмы сл иц .
Сло жно
п ол уч ается
и
с
проблемой
внешнего
вида
во­
скресших:
обла да в шие
при
жизни
некрасивой
или
д аже
бе зобраз н ой
вн еш нос тью
восстанут,
как
настаивают
все
церковные
авторитеты,
пис а ными
кр асавцам и
независи­
мо
от
того,
какими
они
бы ли
при
жиз ни.
Г ор буп,
напри­
мер,
вос кре сн ет
строй ным ,
как
Аптипой.
Что
же,
ста рой
душе
бу дет
дан о
п овое
те ло?
К аза лось
бы,
это
ре ше ние
снимет
мпо гце
трудн ости :
всем
праведникам
независимо
от
их
зем ного
возраста
и
внешнего
вида
будут
даны
мо ло дые
те ла
отличн ейше го
здо ров ья,
геркулесовского
сложения
и
прекрасной
на­
ружности,
а
грешникам,
наоборот,
достанется
все
наи ­
худш его
каче ств а
и
без обр азн ого
в ида.
Но
на
такой
ва­
риант
церковное
учени е
пойти
пе
может
и
н астаив ает
на
том ,
что
воскресшие
должны
получать
обязательно
св ое
собственное
старое
тело.
Грешило-то
ведь
он о,
доб­
рые
де ла
тоже
творило
о но,
знач ит ,
и
воскреснуть
долж­
но
имен но
оно.
А
где
его
взять,
если
оно
давным-давно
истлело?
Древнеримский
ан тих рист ианск ий
писат ель
Пор фи­
рий
представлял
па
размышление
читателю
такую
си­
ту ацию : «Многие часто гибнут в море,
и
их
тел о
стан о­
вит ся
до быч ей
рыб ;
многие
съ еде ны
зверями
и
птицами;
как
же
возможно,
чтобы
те ла
их
восстали
из
мертвых?
Скажем,
кто -ни буд ь
поте рпел
крушение;
за тем
его
т ело
съели
мо рс кие
рыбы,
затем
рыбаки
выловили
их,
съели,
были
затем
убиты
и
съедены
соб ак ами;
ког да
соб аки
уме рли ,
вороны
и
корш уны
целиком
их
сожр али .
Как
же
теперь
восстановить
те ло
потерпевшего
крушение,
раст­
ворившееся
в
таком
к оличе ств е
животных?
Да
и
други е
опять-таки,
то
унич то женные
огнем,
то
иск ро ше нные
че р вями,
как
могут
вернуться
снова
к
прежнему
со­
ст оян ию?»8
На
это
идео лог и
хр ист ианс тва
отвечают,
что
для
бо-
га- дс
все
невозможное
становится
возможным.
Ничего
не
проп а дет,
заяв ляет
Августин,
пусть
«все тело будет пре ­
вращено
с ов е ршенно
в
порошок
и,
ра зв еянн ое
насколько
можно
по
ве тру
или
по
во де,
будет
лише но
всякой
воз-
• См.:
Ранович
А.
Б.
Античные
критики
христианства.
М. , 1935,
с. 169.
52.

можности
находиться
гд е-л ибо
(?), то и в таком случае
«ню не укроется от всемогущества творца»89.
Ему
вторит
Ефрем
С ир ин: «Кто поглощен морем,
ко го
пожрали
ди­
кие
звери,
ког о
р аск лев али
птицы,
кто
сгорел
в
огн е
—
в
с амое
краткое
мгновение
времени
все
пробудятся,
вос­
станут
и
яв ятс я»10.
И
наконец,
современный
прав осл ав­
ный
бо гос лов
В.
Лосский
успокаивает
х р ист ианина
те м,
что
душа
уже
сама
сумеет
най ти
ку ски
своего
старо г о
те ла11.
8 Августин .
Град
божий , XXII. 21.
10 Творения, 1897, ч .
III, с.
144.
11 Богословские труды,
вып. 8, с. 57.
Иудаистские
ве рова ния,
относящиеся
к
вос крес ен ию
мертвых,
пожа лу й,
еще
бол ее
фант аст ичны ,
чем
хр и­
стианские.
Они
появляются
в
иудаизме
сравнительно
п озд но.
Мы
уже
говорили,
в
Ветхом
завете
вообще
пет
учения
о
загробной
жиз ни,
пет
там
учения
и
о
воскресении
мерт­
вых.
Но
к
пе риод у
окончания
древней
истории
и
начала
средневековья
сформировались
услов ия ,
при
кот ор ых
ве­
ро ва ния
иудаизма
должны
бы ли
включить
в
себя
и
дог­
маты,
связанные
с
з аг робной
жизнью.
До говор
бог а
Яхве
со
своим
избранным
народом,
изо ­
бр аженны й
в
кн игах
Ветхого
зав ета,
к асалс я
л ишь
ре­
альной
земной
жиз ни.
В
уплату
за
соответствующее
по­
ведение
бог
должен
был
обе спеч ить
израильтянам
л уч­
шую
жизнь
на
зе мле
по
сравнению
с
жиз нью
всех
остальных
народов.
Между
тем
появилось
христианство,
ко то рое
перенесло
центр
тяже сти
расчетов
бог а
с
людь­
ми
па
тот
св ет.
С
точк и
зрения
повой
рел игии
не
имеет
особого
значения
то,
что
п рои сходит
с
людьми
в
их
зем ­
ной
жизни,
глав ное
—
жизнь
потусторонняя.
В
ветхоза­
ветной
части
Библии
эта
установка
не
бы ла
отражена,
за то
в
Новом
завете
бы ла
высказана
с
дост аточ ной
опре­
деленностью.
Это
не
могло
не
дать
и
иудаизму
извест­
ный
толчок
в
подобном
напр авл ении.
Ес ли
благочестие
и
преданность
бог у
не
находят
своего
воздаяния
в
земной
жизни
человека,
то
н адо
най­
ти
какой-то
другой
смы сл
в
том ,
что
он
остается
на
пози­
ци ях
верности
б огу.
Иудаизм
перестраивается
в
этом
на­
прав лении
по
о бра зцу
христианства.
Все
б ольшее
зна че­
ние
в
его
идеологии
пол учае т
вер а
в
загроб ную
жизнь,
53

активно
проповедуемая
фарисеями
при
известн ом,
дл я­
щемся
недо лг ое
врем я
сопротивлении
саддукеев.
В
Тал­
му де
эта
ве ра
наход ит
развернутое
литературное
выра­
жение.
Талмудисты
пр инял ись
усе рд но
в ыиск ив ать
в
Ве т­
хом
завете
ма ле йшие
элементы,
могущие
обос нов ат ь
ве­
ру
в
загробную
жизнь.
Искусственно
и
про изв оль но
ис­
то лко выва лис ь
тексты,
яв но
не
имеющие
отн оше ния
к
д а нному
во прос у.
Например,
гла гол ы
«встать», «про­
будиться»
толковались
в
смысл е
«воскреснуть».
В
Вет­
хом
зав ете
сказано: «И я поставил завет мой с ними,
что бы
дать
им
з емлю
Ха наан скую ».
Талмуд
рассу жд ает:
с казано
не
«вам», т.
е.
живущим
в
настоящее
время,
а
«им», т.
е.
давно
умерш им;
а
если
так,
то
эти
у мерши е
долж ны ,
конечно,
воскреснуть.
Или
ск аз ано: «Да живет
Рувим
и
да
не
умирает».
Уже
э то,
конеч но,
значит: «Да
живе т
Рувим
в
этом
веке
и
да
пе
уми рае т
в
том»12.
12 Саигедрин, 906, 90а.
На
как их
бы
ш атких
основаниях
ни
стр ои лось
обо-
с^вание
уч ения
о
воскресении,
са ми
тяжелые
услов ия
жи зни
лю дей
делали
их
заи нт ересо ванным и
в
том ,
чтоб ы
прин имать
это
учение
на
веру;
и менно
поэтому
оно
уко­
рен и лось
и
в
конце
концов
превратилось
в
непре л ожный
догм ат .
Символ
вер ы,
сф ор му лир ова нный
в
XIII в.
М ай-
монидом,
уже
вк люча л
в
се бя
п унк т: «Я верую твердой
и
и скр енней
вер ой,
что
буде т
воскресение
мертвых,
когд а
господь
найдет
это
благоугод ны м ».
А
на
что
мо ж­
но
рассчитывать
в
это м
отн оше нии ,
когда
господь
най ­
дет
это
благоугодным
и
прои зойд ет
вожделенное
воскре­
сение
мертвых?
В
Талмуде
на
эт от
сч ет
ес ть
мн ого
рассуждений
и
га­
даний.
В
общем
грядущее
воскресение
св язы ва ется
с
приходом
Мессии.
А
придет
он
тогда,
когда
у
бога
ис­
сяк нет
заготовленный
им
в
период
тв ор ения
ми ра
запас
душ:
больше
люди
рождаться
на
св ет
буд ут
не
в
сос тоя ­
нии,
и,
значит,
надо
найти
другой
выход
к
о б нов лению
человечества
—
им
и
яви тся
воскрешение
мертвых.
Здесь
не
подо йде т
эпитет,
которы й
обычно
применя­
ется
в
христианском
уч ении, —
всео бщ ее
воскресение,
ибо
в
иудаизме
воскресение
пред пол аг ает ся
не
всео бщим.
В
основном
оно
распространяется
на
евреев,
что
же
ка­
сается
друг их
нар одо в,
то
для
них
оно
выглядит
сомни­
54

те льн ым.
Сотни
стр аниц
исписаны
талмудистами
по
воп ­
росу
о
том ,
какие
ш ансы
на
воскресение
имеют
разные
группы
людей,
не
относящихся
к
еврейству.
Может
быть,
те,
кто
жил
на
земле
до
вс ем и рного
пот о па?
А
те
из
ино ­
племенников,
кто
подвергся
обре за нию
и
принял
иудей­
ск ий
закон?
А
те,
кто
совершал
какие-нибудь
добрые
в
отноше ни и
евреев
дела?
По
в сем
эт им
вопросам
ведутся
многословные
дискуссии.
Яс но
лишь
то,
что
в
принципе
неевреи
не
подлежат
воскресению,
и
лиш ь
для
некоторых
групп
их
возможны
отступления
от
принципа .
Евреи
же
в
общем
воскреснут,
за
исключением
неко­
торы х
ка те гори й.
Не
воскреснут
те,
кто
не
ве рит
в
вос ­
кресение.
За
ними
ид ут
не
зна ющ ие
«закон» (неграмот ­
ные,
не
могущие
чит ать
Би бл ию ), отрицающие
проис­
хождение
То ры
с
н еба,
произносящие
имя
бога
(«Яхве»)
по
бук в ам,
читающие
«внешние книги»: еретические,
философские
и
вообще
светские.
В
разных
талмудичес­
ких
трактатах
перечислено
еще
много
таких
г рупп
«страшных преступников», недостойных даже воскресе ­
ния
и
суд а,
кото р ый
последует
за
этим
событием
1314.
13 Троицкий И.
Г.
Ук аз,
соч., с. 108,237,246,247 и др.
14 Кетубот, 111а.
Есть
еще
обстоятельства,
усложняющие
возможность
и
процедуру
воскресения.
Само
это
с обы тие
должно
со­
стояться
в
определенном
месте:
под
Иерус а лимом,
в
доли­
не
Иосафатовой.
Хорошо
тем
людям,
к оторы е
жи ли
или
по
ме н ьшей
мер е
ум ерли
в
этом
мес те.
А
погребенным
в
др угих
местах
надо
к
моменту
воскресения
ок аза ться
ка­
ким-нибудь
способом
в
районе
Иерусалима.
Талмудисты
п ре ду смотр ели
тот
механизм,
который
должен
обе спеч ить
«техническую сторону дела»: под землей будут устроены
особые
трубы ,
по
которым
д уши
или,
может
быть,
да же
п рах
умерших
беспрепятственно
продвинутся
до
нуж ного
места
|4-
Воскрешение
будет
осуще ст вле но
при
помощи
некоей
сп еци ал ьной
росы,
которая
находится
на
седь мо м
небе
и
буде т
использована
по
назнач ен ию
в
нужный
мо мент .
Воскресшие
предстанут
пе ред
богом
в
том
виде
и
в
той
од ежд е,
в
кото р ых
б ыли
погре бен ы.
Талмудисты
поэтому
да ют
рекомендации
евреям
по
пов оду
того,
в
какой
одеж­
де
им
целесообразнее
бы ть
похороненными,
чтобы
п ри­
лич но
выглядеть
перед
богом.
55

В
мусульманских
преданиях
наоборот,
преобладает
представление
о
том,
что
за
некоторыми
исключениями
лю ди
во ск ресн ут
г о лыми.
Р ас сказы ва ется,
что
жепа
Мохам­
меда
Айша
в
свое
вр емя
выразила
недоумение
по
поводу
такого
запроектированного
Ал л ахом
непр ил ич ия.
Но
про ­
рок
разъяснил
ей,
что
воскресшие
не
буд ут
смотреть
друг
на
друга,
их
взоры
будут
в
течение
сорока
лет
устремле­
ны
па
небо;
за
это
время,
надо
полагать,
они
будут
тем
или
и ным
сп осо бом
обес печ ен ы
одеждой.
Восточная
фа нтаз ия
разыгралась
в
мусульманских
п ред ставл ения х
о
воскресении
мертвых
с
потрясающей
силой
|6.
Вместо
той
росы,
которая,
по
Талмуду,
сыграет
роль
«живой воды»
в
мо мент
воскресения,
здесь
фигури­
рует
жидкость,
которая
бу дет
сорок
дн ей
непрестанно
ли ть­
ся
на
землю
с
н еба
и
зальет
ее
на
12 локтей выше самых
высоких
го р.
Пот ом
затрубит
труб а
архангела
Исрафила;
и
именно
в
труб е
буду т
на ход итьс я
все
души
уме р ших
(в трубе столько отверстий,
ск оль ко
д у ш), которые долж­
ны
буду т
в
дальнейшем,
вылетев
из
нее
и
разлетевшись
по
всей
земле,
найти
сво и
могилы
и
вселиться
в
свои
т ела.
И
эти
соб ыт ия,
и
те,
которые
за
ними
последуют,
зай му т,
по
нашим
понят ия м,
оч ень
много
времени.
Души
вылетят
из
трубы
Исрафила
только
после
того,
как
она
затрубит
во
вто рой
раз ,
а
между
первым
и
вторым
пр ой дет
сорок
лет.
По сле
того
как
душа
нашла
свою
могилу
и,
заб ра в­
шись
в
н ее,
оживила
свое
тело
(начинает она эту работу
с
копчиковой
кости ), воскресшее тело сядет на своей мо­
г иле
и
в
задумчивости
и
из ум лени и,
устремив
взо р
к
зе м­
ле,
буде т
ждать
развертывания
с обыт ий
ни
бол ьше
ни
меньше
как
тысячу
лет .
Потом
по
соответствующей
труб­
ной
ком а нде
во скр есши е
отправятся
на
место
суда.
Д в ижение
предполагается
весь ма
организованным:
раз­
ными
с пос об ами,
в
зависимости
от
степени
праведности
или
грехов но сти
воскресшего.
Мусу льм а не
буд ут
обеспе­
чены
тра нсп ортом ,
они
будут
ехат ь
ве рхом
на
верблюдах,
мулах,
ослах,
конях,
в
телегах,
неверные
же
будут
дв и­
гаться
«на своих двоих».
Барашки,
заколотые
мусульма­
нином
при
жи зни
по
случаю
курбан-байрама
пли
вооб ще
во
славу
Аллаха,
пре вра тятся
в
великолепных
рыс ист ых
животных,
го т овых
к
услугам
воскресшего.
Что
же
каса-
16 Horten М. Op. cit., S. 319.
'« Ibid., S. 301 -327.
50

етс я
неверных,
то
х ар актер
их
п ешего
движения
бу дет
дифференцированным
в
зависимости
от
степени
их
гре­
хов ност и:
одни
буд ут
просто
идти,
друг ие
—
п олзт и,
тре ­
тьи
буд ут
в
дороге
мучимы
голодом,
жаждой
и
друг ими
круп ны
м
и
пепр
иятпостя
ми.
Праведность
или
грехов н ость
в ос кре сших
ск аже тся
и
на
то м,
в
ка ком
виде
они
ожив ут : «мятежники»
во с­
креснут
в
вид е
о бе зьян,
живши е
неправедными
дохода­
ми—в
об разе
свиней,
произносившие
неправедные
при­
говоры
окажутся
слепыми,
ч ва нные
—
глухонем ы м и,
под­
чинявшиеся
своим
с тр астям
во ск рес нут
с
ногам и,
привя­
занными
ко
лбу
собственными
волосами,
у
сплетников
язы ки
буд ут
высовываться
из
заты лка ,
у
мо ше ннича вш их
в
торговле
изо
рта
буде т
струиться
кровь,
а
сзади
по
х оду
д в ижения
во лоч итьс я
выпав шие
из
тела
внутренности.
Пр ихо дит ся
отметить
и
некоторую
странность,
которую
вносят
эти
пос трое ния
во
всю
конц еп цию
С тра шного
суд а.
Если
уже
к
мо ме нту
воскресения
зар а нее
известно,
кто
был
при
жиз ни
праведником,
кто
г решник ом
и
кто
по
час­
ти
какого
и менно
г реха
отличался,
то
для
ч его
еще
ну­
жен
суд ,
к
том у
же
Страшный?
Все
уже
и
так
ясно,
оста­
ется
только
о дних
отправить
в
р ай,
други х
—
в
ад.
Но
требовать
смысла
от
эт их
учени й
пе
пр иход итс я.
Страшный
суд
В
конце
концов
челов ече ст во
должно
прий ти
к
оконча­
тельному
расчету
с
создавшим
его
богом
—
явиться
к
нем у
на
с уд.
Это
будет
суд
очепь
строгий
—
Страшный,
кроме
того,
последний
и
окончательный,
ибо
нм
зако нчится
все­
мирная
ис тори я.
Наступит
коне ц
света,
свет опрест авле ­
ние.
В
разных
книгах
Но вого
завета
неоднократно
про­
возглашается
эта
пе
так ая
уж
отрадная
перспектива.
«Земля и все дела па пей сгорят»,—
п ророч еств уе т
апос­
тол
Петр
17.
Особ енно
обстоятельно
раз рабо тан а
эта
те ма
в
Апокалипсисе.
В
мрачно-фантастических
видениях
ав­
тор а
ка рт ина
буду щего
конца
св ета
предстает
ве­
личественно
и
ст рашн о,
но
пе
тол ько
в
в ысок ой
сте п ени
путано,
а
даж е,
пож алуй ,
полностью
бессмы с ­
ленно.
17 II Петра, III, 10.
57

Впрочем,
не
от лич ает ся
особой
осмысленностью
все
учение
о
грядущей
ко нч ине
мира.
Непо нят но ,
для
чего,
собственно,
н ужно
бы ло
всемудрому,
всемилостивому
и
всеблагому
богу
затев ать
эту
запутанную
историю
с
тв о­
рением
мира
и
человечества,
с
гре хопа де ние м
первых
лю­
дей
и
тысячелетиями
страданий
все х
последующих
пок о­
лений,
заполнивших
истор и ю
грехами
и
преступлениями,
морями
крови
и
сле з,
ист язание м
п
истреблением
се бе
по­
добных ,
чтобы
потом
все
кон чи лось
катастрофой,
а
люди ,
когд а-ли бо
жи вшие ,
предстали
пе ред
всевышним
для
от­
вета
за
свои
деяния.
Ведь
все
в
этой
ист ории
разыгрыва­
л ось
по
зар ан ее
разработанному
всеведущим
богом
сце­
нарию,
по
его
Промыслу!
Все
ж ивые
и
во ск рес шие
будут
судимы
за
те
дела,
ко­
торые
они
т в орили
с
ведома
и
соизволения
бога,
а
он
их
же
за
них
буде т
суд ить.
Ни
од ин
волос
не
упадет
с
головы
челов ече ской
без
во ли
б ож ьей,
утверждается
в
Новом
за­
вете.
Сл едов ат ел ьно,
все
прест уп ления,
которые
твори­
лис ь
в
исто р ии,
совершались
по
во ле
бога.
Но
эт от
по
су­
ществу
соучастник
преступлений
буде т
высту пат ь
теперь
В
роли
судьи.
Есть,
правда,
здесь
х од,
обычно
при мен яе мый
защит­
никами
религии:
бог
дал
л юдям
свободную
волю,
а
уж
воспользоваться
ею
по-доброму
или
во
зло
зависит
от
са­
мо го
челов е ка.
II судить- то
его
буду т
я кобы
за
то,
как
он
исп ольз о вал
данную
ему
богом
свободу
воли.
Этот
аргу­
мен т
все-таки
не
меня ет
сут и
д ела.
Пред ост авл яя
людям
сво боду
воли,
бог
не
мог
не
знать
(оп же всеведущий!),
как
она
буде т
использована
каждым
из
них,
и,
больше
то­
го,
ха р актер
эт ого
использования
был
им
пре доп ре де лен
зар анее.
Значит,
от
ответственности
за
грехи
людей
он
сам
уйти
не
може т
и
м ора льного
права
судить
их
не
имеет.
Л.
Н.
Толстой
отметил
в
св ое
время
несуразность
са­
мих
пре дс т авле ний
о
боговом
суд опрои зв одс тв е
с
его
про­
це с суа льной
процедурой,
описываемой
богословами:
по­
чему-то
всеведущий
бог
должен
использовать
методы
су­
дебного
следствия
и
р аз б ир атель ства,
чтобы
решить
вопрос
о
греховности
или
праведности
тех
или
иных
жи вших
на
свете
людей,
приб ега я
притом
к
помощи
чертей-обвинителей
и
ангелов-адвокатов
,8.
К
этому
мож-
18 Толстой Л .
Н.
По лы.
соор.
соч.
М. , 191-3, т.
XI, с.
290. 302, 303,

по
добавить,
что
дв ух эт апное
разбирательство
судебных
дел
усо пш их
душ
тоже
выг ляд ит
в
достаточной
мер е
странным
с
т очки
зрения
самого
религиозного
учения.
Мож ет
ли,
например,
Страшный
суд
вынести
решение,
отме н яю щее
приговор
час тно го
суда?
Если
это
возможно.
То
приходится
признать,
что
бог
способен
ошиб ать ся
и
что
в
некоторых
случаях
может
ок азать ся,
что
те
или
иные
души
незаслуженно
в
течение
ты сяч елетий
стр ад а­
ли
в
аду,
а
друг ие
столь
же
н езасл уженно
пользовались
райск и ми
удовольствиями;
и
в
том
и
в
другом
случае
ре­
путация
бог а
как
абсо лют но
не погреш им ог о
и
всеведу­
щег о
существа
жестоко
страдает.
В
вопросе
о
кончи не
мир а
ес ть
еще
одна
сторона ,
вы­
зы вающ ая
полное
недоумение,
стои т
т олько
заду мать ся
над
с мысло м
р елигио зн ого
уч ения.
Поч ем у-то
понадоби­
л ось
бог у
созданный
им
мир
унич то жит ь.
Правда,
пред­
п ол агается ,
что
вместо
н его
буде т
воздвигнут
новый.
«Се творю все новое»,—
говорит
бог
в
Апокалипсисе.
Так
что
же,
старый
мир
оказался
пло хим ,
бракованным
на с тольк о,
что
его
приходится
уничтожать
и
замен ять
новым?
И
по
существу,
если
верить
Биб лии ,
бог
так
об­
ходится
есл и
не
со
всем
миро м,
то
во
всяком
случае
с
человечеством
уже
не
первый
раз:
в
св ое
время
он
унич­
тожи л
всех
люд ей
на
земле,
за
исключением
одн ой
семь и,
при
помощи
п отопа .
Но
ведь
ес ли
и
весь
мир,
создан­
ный
богом,
о казал ся
негод ны м
до
того,
что
заслуживает
уничтожения,
если
человечество
на
о дной
стадии
его
существования
уже
было
уничт оже но
(нельзя же ду ­
мать,
что
это
было
сд елано
неспр авед л иво !),
а
в
кон це
концов
предстанет
перед
Стр ашн ым
судом,
то
что
мо ж­
но
ска зать
хорошего
о
мас тер е,
к оторы й
все
это
сотво­
рил?!
К огда
наступит
запроектированный
богом
конец
св е­
та,
никому
не
известно
и,
как
ут вер ждает
Новый
завет,
не
должно
быт ь
известно.
Правда,
в
Новом
завете
не од­
нок ра тно
под ч ерк ивает ся,
что
это
со быт ие
бл ижа йше го
в
те
времена
будущ его,
по
за
две
тысячи
без
малого
лет ,
проше дши х
с
той
поры,
ничего
подобного
не
п рои зош ло,
хот я
многократно
различными
гр уппиро вк ам и
и
сектами
х р исти анства
про в озгла ша лос ь,
что
ср оки
уже
при шли
или
по
мепыпей
мере
подхо дя т.
Мно го
раз
объявлялось,
что
налицо
глав н ый
признак
близ ости
светопреставле­
ния
—
народился
Ант ихри с т.
С
это й
фи гу рой
отождест-
59

в лилис ь
самые
разнообразные
деятели
вплоть
до
Пет ­
ра
I и Наполеона Бонапарта.
Различные
направления
в
христианстве,
преследовавшие
определенные,
вполне
земные
цели,
уст анавл ивал и,
что
наиболее
опа с ный
для
них
противник
я вл яется
не
кем
иным,
как
Антихри­
стом.
Это
означало
явную
необходимость
мо би лиза ции
вс ех
сил
на
борьбу
с
ним
в
целях
окон ча те ль ного
его
уничтожения.
Но
очере дн ой
Антихрист
погиб ал
или
у ми­
рал
нормальным
образом,
а
светопреставление
все
не
приходило,
как
его
нет
и
до
на ст ояще го
времени.
Церковное
учение
о
грядуще м
пр ише с твии
Антихрис­
та
как
провозвестии
наступающего
конца
света
в
доста­
точной
мер е
туманно
и
запутанно.
То,
на
чем
сходятся
все
толкования,
выглядит
примерно
следующим
обра зо м.
В
ходе
борьбы
с
богом
дьявол
пошлет
на
землю
не­
коег о
своего
агента,
этот
человек
(именно человек!) нач ­
нет
совращать
всех
о стал ьных
людей,
«лжеучительство-
ва ть », творить ложные знамения и чудеса.
Х ри стос
при ­
дет
еще
раз
на
землю,
вступит
с
Антихристом
в
послед­
ний
и
окон ча те льн ый
бой,
победит
его ,
после
чего
• затрубит
труба
арх ангела,
возвещающая
воскресение
мертвых
и
«изменение живых».
К
этой
общей
ка р тине
имеется
ва риа нт,
предлагаемый
Апока ли пс ис ом:
по сле
побе ды
Христа
над
Ан ти христ ом
последний
буде т
зако­
ван
на
тысячу
лет ,
в
течение
которых
на
земле
и
во
все й
вселенной
безраздельно
будут
господ ст во ват ь
правед­
нос ть
и
благо;
по
пстечении
этого
ср ока
Антихрист
бу­
дет
окон ча тельн о
уни чт оже н,
а
по том
лишь
в ос крес нут
ме ртв ые19.
Это
усложнение
—
учение
о
хилиазме,
«ты ­
сячелетнем
царстве».—
отв ер гн уто
церковью,
х отя
оно
и
содержится
в
т аком
авторитетном
документе,
как
Ап о­
калипсис.
19 Откр., XX, 1-7.
И
все
же
остается
непопя тно й
сама
су ть
у чения
о
при­
шествии
Антихриста.
Вед ь
все
это
долж но
прои зойт и
по
разработанному
самим
богом
«сценарию»! Для чего нуж­
на
вся
эта
сл о жней шая
и
запутаннейшая
про це дура ,
ис­
ход
которой
заранее
предустановлен
и
известен?
К ому
и
для
че го
нужно,
чтобы
рождался
па
свет
уп олн ом очен­
ный
Сатаны
А нт ихри ст,
чтобы
он
вст упал
в
зара нее
об-
60

речевпую
на
неудачу
борьбу
с
Христом
и.
т.
д.?
Это
похо­
же
па
спектакль
с
на рочи то
запу т анны м
действием
и
с
дешевыми
эффектами.
Перейдем
к
во просу
о
сам ом
суде
над
живыми
и
мертвыми,
долженствующем
пос лед ов ать
за
концо м
све ­
та.
Какой
сле дуе т
пр едстав лять
его
процедуру
в
соответ­
ствии
с
о пис ания ми,
и меющ имис я
в
Но вом
завете
и
бого­
словской
литературе,
а
такж е
с
многочисленными
изобра­
жен иям и
Страшного
суд а
на
икон ах ,
в
росп ис и
на
сте­
нах
церквей,
в
различных
церковных
пе ча тных
издан и­
ях?
Обстановка
суд а
выглядит
весьма
вн уши тельн ой .
Не­
ясн о,
прав да,
где
он
буде т
происходить
—
на
небе
или
на
зе мле?
Верховный
Судия
буде т
сидеть
на
«престоле», а
где
будет
стоять
этот
«престол»? Апокалипсис настаива­
ет
на
том,
что
на
не бе20; таким образом,
в есь
Стра шный
суд
переносится
па
небо.
Но
по
мно гим
другим
источни­
кам
можно
сделать
вывод,
что
суд
будет
прои сходи ть
на
земле.
Вот
оди н
из
таки х
те кс тов: «Сам господь при
возвещении,
при
глас е
архангела
и
труб е
божией
сойдет
с
неба,
и
мертвые
во
Христе
во скре с нут
пре жд е».
Прав­
да,
следующий
же
ст их
вносит
прот ив ореч ие
в
реше н ие
во пр ос а: «Потом мы,
оставшиеся
в
живых,
вместе
с
ни­
ми
(воскресшими.—
И.
К.)
вос хищ ены
будем
на
о блак ах
в
сре те нье
(навстречу .—
И.
К.)
господу
на
воз духе,
и
так
всегда
с
гос под ом
буд ем »21.
З н ачит,
суд
буде т
проис­
ходить
буквальным
обр азо м
межд у
неб ом
и
земл ей.
20 Откр., IV, 2.
21 1 Фесс., IV, 16-17.
22 См.:
Покровский
Н.
В.
Ст раш ный
суд
в
памятниках
византий­
ского
и
русского
иск усств а.
СПб ., 1887, с. 50.
В
народной
р елиги оз ной
фантазии
данный
сюжет
отразился
следующим
обр азо м : «Тогда сойдут с небес
ангелы
божии ,
сне сут
п рес тол
господен
с
небес
на
землю.
Тогд а
сой дет
с
небес
страшный
суд ия
на
святых
на
не­
бесных
на
облацех...
Сядет
го спод ь
на
п рес толе,
станет
судить
ж ивых
н
мертвых»22.
В
качестве
грозного
и
бе зжа лос тно го
суд ьи
долже н
выступать
не
кто
иной,
как
милосерднейший
Хр ист ос.
По
обе
стороны
его
будут
вос се дать
д венад ц ать
апостолов,
как
и
было
им
о бе щано
И исусо м
в
ев анг елиях : «сядете
61

й
вы
на
двенадцати
престолах
Судить.двенадцать
кол ен
и зр аилев ых »23.
23 Мтф., XIX. 28.
24 Покровский Н.
В.
Указ,
со ч ., с. 58—59.
На
из обр ажения х
Стр ашн ого
суда,
и
преж де
всег о
на
ик он ах,
по
правую
руку
главного
судьи
Христа
с идит
богородица,
а
полеву ю
сторону—Иоанн
Креститель.
По
На
многих
иконах
Страшного
суда
здесь
же
р ядом
с
Ио­
анно м
ст оит
не
кто
иной,
как
сам
Сатана,
которы й
дер-
жпт
в
руках
«книгу»
—
свиток
с
начерт анным и
на
нем
деяния м и
очередного
судимого.
Он
выступает,
так им
об­
разом ,
в
ро ли
прокурора,
кот оры й
ок азыв ае тся
не обхо ди­
мым
не
тольк о
в
земном ,
но
и
в
н ебесно м
суде.
Важную
роль
во
в сем
ходе
судопроизводства
играю т,
помимо
нег о,
и
остальные
чип ы
сатанинской
рати.
Че рти
различных
ран гов
зде сь
же
у
пре с тола
божь его
заним ают ся
испол­
нени ем
приговоров
суд а.
Они
подхватывают
вилами
или
други м и
инструментами
ос у жд енных
на
пребывание
в
аду
и
сбрасывают
их
в
п ре исп однюю.
Все
это
происходит
с
левой
с тороны
(«ошую») престо ­
ла
судьи,
справа
же
пребывают
и
возносятся
на
небо
оп­
равданные
в
небесном
суде;
причем
здесь
в
кач еств е
ис­
пол ни те лей
выступают
ангелы,
помогающие
призн а нны м
праведниками
подняться
на
достойный
их
небесный
ур о­
вень.
Впрочем,
ф ун кции
ангелов
и
черте й
далеко
не
всег­
да
чет ко
различаются.
На
зна ме нито й
фреске
Кампо
Са н­
то
в
Пизе
(Италия)
изображено,
как
ангел
пер е таски ва­
ет
в
ад
за
волосы
гр ешник а,
проскользнувшего
в
толпу
праведников24.
Довольно
я ркий
юмористический
шт рих,
но
художник
и
руководившие
им
клирики
не
увидели
то­
го,
что
он
наносит
удар
по
всему
построению
христиан­
ского
вероучения
в
данном
вопросе.
По
существу
роль
а н гелов
и
чертей
как
на
Страшном
суде,
так
и
вообще
в
царстве
н ебесно м
действительно
од­
на
и
та
же.
И
те
и
други е
выполняют
божьи
поруче­
ния
—
одни
в
отнош е нии
хороших
людей,
другие
в
отно­
шении
плохих.
Г ре шники
в
своей
земной
жизни
стали
таковыми
именно
под
в лияние м
бесов
«по попущению»
господа.
Можно
даж е
с казать ,
чт о,
соблазняя
людей
на
грех,
бе сы
выполня ют
прямые
боговы
поручения.
А
за­
тем
как
на
частном,
так
и
па
Страшном
суде
они
зан и­
мают
необходимое
место
в
«государственном аппарате»
62

Вз веши вание
душ
умерших.
Пришедшая
пров е рку
душ а
передается
ан­
гелом
ап ост олу
Петр у
для
дальн ей шег о
п р ожив ания
в
ра ю.
Ср ед невеко ­
вое
изо бра же ние
на
алтаре
в
церкви
(Каталония)
Вз вешив ани е
душ
в
царстве
Озириса.
Древнеегипетское
изо бр аже ние

бога.
Помимо
своей
роли
обвинителей,
они
в ыполня ют
и
обязанности
судебных
приставов
и
палачей .
На
всех,
ве­
ро ятн о,
без
иск лю чения
фр ес ках
и
икона х ,
изображаю
щих
Страшный
суд
и
ад,
ф игу риру ют
черти
в
раз ных
ви­
дах
и
позах,
прич ем
з аним аю тся
они
пе
чем
иным,
как
мучительством
ос уж д енных
грешников,
т.
е.
исполнени­
ем
божь их
приговоров.
Исправные
служаки,
только
и
всего.
Но
и
они ,
по
авторитетным
церковным
свидетельствам,
должны
участвовать
в
Стра ш ном
суде
как
обвиняемые.
Известный
православный
богослов
ми троп олит
Макарий
утверждал
в
своем
одобренном
це рков ью
Курсе
дог ма ти­
ч ес кого
богос лов ия: «На суд предстанут ...
не
только
все
люди,
но
и
падшие
духи,
которых,
по
свидетельству
ап ос тола,
бог...
пе
пощ ад ил,
но,
связав
узами
адско г о
мрака,
предал
блюсти
на
суд
для
нак аза ния» 25.
А
е сли
бесы
буду т
осуждены,
что
немину емо ,
кто
же
будет
в
от­
ноше ни и
их
исполнять
приг о вор
Страшного
суда?
Ни
од ин
из
бо гос лов ов
пе
дает
вразумительного
ответа
па
это т
воп ро с.
Немало
здесь
и
друг их
таких
же
вопросов.
Всюду,
где
говорится
о
про цед уре
Стр ашног о
суд а,
дело
изобра­
жается
так ,
что
с
самого
начала
до
вс якого
разбиратель­
ств а
Хр ис тос
де лит
вс ех
представших
перед
судом
на
две
стороны,
сразу
отделяя
«овец от козлищ»: первые
стан о вятся
по
прав ую
р уку,
вторые
—
по
левую,
и
таким
о бр азом
заранее
решается
воп рос
о
том,
кто
из
них
для
какой
участи
п ред наз начен.
А
это
делает
бессмысленной
всю
процедуру
судебного
разбирательства.
Впрочем,
да­
же
независимо
от
этого,
за чем
опо
всеведущему
бог у,
который
и
так
знает,
кто
г решен ,
кто
праведен?
Оч е­
редная
б ессмы сли ца!
К
той
же
категории
бессмысленного
могут
быт ь
отне­
сены
и
други е
де тали ,
при води мы е
в
описаниях
и
на
изображениях
Страшного
суда.
Обязательно
фигурирую­
щая
здЬ сь
«книга», в которой записаны добрые
и
злые
дела
подсудимых,
оп ять- таки
оз нача ет
от рица ние
бо жье­
го
всеведения.
Примерно
то
же
мож но
сказать
и
о
ве­
сах,
на
которых
архангел
Михаил
взвешивает
добрые
и
злые
дела
подсу димо го .
Разв е
без
это го
те хни чес кого
2j Митрополит Макарий .
Ук аз,
соч., т. IV, с.
355.
64

приспособления
бог,
ес ли
он
всеведущ,
не
в
состоянии
определить,
хороши й
или
плохой
человек
яв ился
к
не му
на
суд ?
Объяснение
того,
каки м
обр азом
и
почему
христиан­
ск ие
богословы
веками
пов торя ют
такие
очевидные
не­
суразности,
можно
н айти
прежде
все го
в
истории.
Хр и­
стианство
заимствовало
все
описанные
п ред ст авления
.из
предшествовавших
ему
рел иги й,
а
эти
представления
бы ли
известны
и
пр ивычны
народным
массам.
По чти
точно
так
же,
как
в
хрис тиа нс тв е,
изображался
небесный
суд
вад
умершими,
происходящий
в
ца рс тве
бог а
Озири­
са;
оттуд а,
в
частности,
и
в есы,
и
книг а.
Загробный
суд
по
сходной
процедуре
был
составным
элементом
и
асси­
ро-вавилонской
религии,
и
п арсиз ма.
Вместо
то го
чтобы
создать
в
данной
о блас ти
верований
новые
построения,
христианская
догматика
работала
в
том
же
напр авл ении,
что
и
фантазия
указанных
религий.
А
на родн ому
вооб ра ­
жению
всегда
больше
импонировали
пред м ет ные
кон­
кретные
детали,
чем
аб стр акт ные
теории .
Пусть
эти
де­
т али
и
составляют
карт ину
в
общем
сумбурную,
полную
противоречивых
и
несовместимых
деталей,
но
ведь
сл у­
жители
рели гии
и
делают
в
основном
ставку
именно
па
то,
что
фантастическая
нераз б ери ха
не
даст х
воз мо жно­
сти
разобраться
верующему
в
де йств ит ельно м
смысл е
проповедуемых
уч ени й.
Мак сим ум
такой
фа нтасти ки
в
пред ст авления х
о
кон­
чин е
ми ра
и
Стра ш ном
суд е
да ет
мусульманская
бо го­
словская
ли терату ра26.
26 Horten М . Op. cit., S. 320 в.
а.
3Л.
А.
Кры ве лев
Мусульманские
церковные
источники
повествуют,
что
суд
буде т
п рои сходи ть
па
нек оей
ра впипе ,
о
размерах
которой
могут
дать
п ред ставление
следующие
данные:
все
подсудимые
буд ут
разделены
па
120 отрядов,
кажд ый
из
которы х
составит
шир ину
20 000 лет пути,
а
в
дл и­
ну
—
40 000 лет;
над
воскресшими
му сул ь манами
будет
реят ь
знамя,
древко
которого
равно
1000 лет пути.
Та­
ким
обр азо м,
размеры
«зала заседаний»
суд а
должн ы
быть
во
много
тысяч
раз
большими,
чем
вся
З емля.
Од-'
пако
утверждается,
что
мостом
дей ствия
суда
явится
именно
гор од
Ие рус а лим.
Может
быть,
он
разра сте тся
до
таки х
космических
размеров?
65

Далее,
судебная
ра внпнй
бу дет
ограничена
четырьмя
г орам и.
Это
реальные
географические
пункты:
г оры
Халим,
Ливану
Синай
и
Арарат.
Они
обратятся
в
огромные
бе­
лые
жем ч ужины ,
которы е
са ми
собой
п еренесут ся
в
Иерусалим
и
станут
по
чет ы рем
углам
храма.
Назначе­
ние
их
таково:
сво им
блеско м
они
до лжны
освещать
ар ену
мировой
дра мы,
и,
кром е
тог о,
составить
пьеде­
с тал,
на
котором
воздвигнется
«престол»
всевышнего
судьи.
Б ог,
по
мусульманскому
учению,
долж ен
спуститься
с
неб а
на
об л аках
в
сопровождении
сонма
бе счисле нн ых
ангелов.
Видеть
его
будут
отче тли во
воочи ю
все
собра­
вш иеся
на
суд,
хотя
стоять
они
буду т
рядами
друг
на
друге
в
тысячу
ярусов .
Яв ит ся,
одна ко,
на
мест о
с уда
он
не
сразу.
Собр ав шие ся
будут
его
ждать,
по
одним
дан ­
ным,
всего
тысячу
лет ,
по
другим
—
п ятьд есят
тысяч
лет .
Богос лов ы
л егко
снимают
взаимную
п ротив оречив ос ть
эти х
данных
тем
а ргу мент ом,
что
тогда
солнце
уже
не
буде т
двигаться,
так
что
узн ат ь,
ск ольк о
проходит
в ре­
мени,
все
равно
буде т
невозможно.
В
мус ульман с ко м
варианте
Страшного
суда
пророк
Мохаммед
активно
действует
в
качестве
ходатая
пе ред
Алла хо м
за
св оих
привер женцев.
Он
личн о
под во дит
каждого
из
них
к
богу
и
там
вос крес ш его
нар яж ают:
надевают
корону,
усыпанную
жемчугом,
обла чаю т
в
семьдесят
роскошных
одежд;
когда
он
в
таком
в иде
во з­
вращается
к
своим
собратьям,
те
пор аже ны
его
великоле­
пием
на с тольк о,
что
с нача ла
его
не
могут
узнать.
Вполне
по ня тно,
что
удостоившийся
т акого
л естно го
обращения
может
быт ь
с покое н
за
свою
дальнейшую
суд ьбу:
его
мест о
в
ра ю.
Каждому
из
ожидающих
су да
вручается
книга,
в
ко­
торой
зап исаны
его
земные
де ла.
II в зависимости от то ­
го,
вручат
ему
ее
в
правую
или
левую
руку,
опять-таки
становится
ясно,
предназначен
он
к
оправданию,
и
сле­
довательно
к
райским
ут ех ам,
пли
же
к
осуждению
и
соотв ет ств ен но
к
адским
наказаниям.
Не поня тно
л ишь
одно:
есл и
на
э том
этапе,
т.
е.
до
самого
суда,
судь ба
под ­
суд и мых
уже
я сна,
зачем
нужен
самый
су д?
Этот
вопрос
возникал
у
пас
и
при
изложении
христианского
ва риа нта
Страшного
суд а,
по
к отором у
под суди м ые
дел ятс я
на
«овец п козлищ»
еще
до
н ачала
с уде бной
п роц едуры .
И
там
и
зде сь
вопрос
остается
без
отв ета,

И
з
о
б
р
а
ж
е
н
и
е
а
д
с
к
и
х
м
у
к
н
а
с
т
е
н
е
ц
е
р
к
в
и
в
Ч
е
л
д
о
н
е
.
А
н
г
л
и
я
,
о
к
о
л
о
1
2
0
0

Затем
прои сходи т
вз веш ивание
па
«весах справедли­
вос ти ».
Этой
процедурой
распоряжается
ар х ангел
Гав­
риил
с
пом ощь ю
архангела
Михаила:
первый
наблюдает
за
п олож ение м
стрелки,
второй
наполняет
чаши .
Что
именно
к лад ется
на
чаши
весов,
остается
непон ят ным :
то
ли
сами
поступки
да нно го
человека,
каким-то
образом
п олучи в шие
вещественное
и
даж е
весомое
выр ажение,
то
ли
книги
записей,
а
может
быть,
и
са ми
личности
подсу­
димы х,
Трудно
по нят ь,
что
может
дать
для
у ст ано вления
грехов н ост и
или
прав ед нос ти
подсу димо го
взвешивание
таки х
объектов.
Правда,
этот
воп рос
тонет
среди
мно гих
други х,
ответить
на
к оторы е
невозможно.
И
опять-таки
сле дуе т
задать
основной
вопрос:
за чем
вооб ще
вся
эта
процедура
суда
и
следствия,
если
всеведущий
бог
зар а­
нее
знает
ее
результаты?
В
заключение,
конеч но,
ка ждо му
объ яв ляетс я
его
приговор
и
п рои сходит
окончательное
отд еле нпе
осуж­
денных
от
опр ав да нных.
Занимается
эт им
наш
праотец
Ад ам.
И
зар ан ее
известно,
что
из
каждой
тысячи
люд ей
ему
прихо д итс я
выделить
лишь
одного
для
ра я,
все
ос­
таль ные
о тря жаютс я
в
ад:
при чем
их
связывают
в
од ну
свору
с
бе сам и.
И
тем
и
д ругим
ходить
недалеко,
ибо
в
некий
момент
с уда
Аллах
уже
при каза л
Г ав риилу
«при ­
нести
рай
к
праведным
п
ад
к
п ор о ч ным», что Гавриил
и
вы п олн яет,
поставив
рай
по
правую,
а
ад
по
левую
сторон у
п ре стола
судь и.
Любопытной
особенностью
му сул ьман ског о
варианта
Страшного
с уда
явл яется
то,
что
в
качестве
по дсу ди мых
предполагаются
не
т олько
люди,
по
и
бесы,
ж ивотные
(домашние и дикие), звери и птицы .
Неясно
л ишь,
ка­
кие
приговоры
в
отношении
их
вынос ят с я:
предусмат­
риваются
лп,
например,
для
в сей
эт ой
живности
райские
бла га
й
адские
наказания.
После
Страшного
суда
ис тори я
кончается.
Ничего
уже
не
может
прои сход ить
п омимо
тог о,
что
пост анов лен о
эт им
самым
судом.
И
испо лня т ься
до лжны
его
приговоры
не
над
более
или
менее
бесплотными
ду ха ми,
а
над
пол ­
новесными
людьми,
воскресшими
во
плот и.
Большая
част ь
их,
по
мн огочи слен ным
утверждениям
от цов
и
учи­
телей
церкви,
после
Страшного
суда
отправляется
в
ад.
Что
же
представляет
собой
это
учреждение
благ ог о
и
ми­
лостивого
бога?

Глава
IV
АДСКАЯ
КА Т ОРГА
Место
или
сос тоя ни е?
С
т очки
зрения
христианства
и
других
религий
ад
ес ть
не кое
карательное
учреждение,
в
котором
по
божье­
му
приговору
подвергаются
наказ анию
люди,
заслужив­
шие
это
за
совершенные
ими
грехи.
Во
всех
основопо­
лагающих
документах,
изла г аю щих
учение
больши нс тв а
религий,
ве ра
в
ад
и
адские
муки
рассматривается
как
обязательная.
Это т
догмат
остается
незыблемым
и
в
паше
время.
Можно
прив е сти
для
иллюс тра ци и
не которы е
заявле­
ния
на
этот
сч ет
офи циаль ных
инстанций
католической
церкви.
Вот,
например,
что
говорил
лет
40 тому назад в
бесе де
с
римскими
священниками
папа
Пий
XII: «Пропо ­
ве дь
главных
ист ин
веры
и
ее
последних
целе й
в
наше
время
совершенно
не
потеряла
сво ей
актуальности,
но,
наоборот,
стала
еще
более
нас у щно
нео бх одим ой,
в
част­
ности
проповедь,
связанная
с
адом».
Дальше
идет
предо­
ст ережение
насчет
того,
что
вопрос
этот
делик ат ны й
и
должен
о свещ ат ься
«умно и достойно» . (Намек
на
труд­
ности,
к оторы е
в
наше
время
связаны
для
церк ви
с
уче ­
нием
об
ад е.)
Зат ем
Пий
XII продолжает: «Исходя из важ­
ности
этой
истины
(по поводу ада. —
И.
К.)
це рко вь
име ет
перед
бог ом
и
перед
лю дьми
святую
задач у
ис пов едо­
вать
ее,
не
ослабляя
сво их
усилий,
как
открыл
ее
Хрис­
тос»1.
Таким
обр азо м,
ве ра
в
ад
возводится
в
р анг
догм а­
та
не
менее
важного,
чем
вера
в
бога.
1 Acta apostolicae sedis, 1939, N 41, р.
189.
Иезуитский
автор
Б.
Ван-А к еп
пишет
об
этом : «Свя ­
щен ное
пис а ние
уч ит
о
существовании
ада
в
столь
мно­
гих
местах
и
такими
недвусмысленными
слов ам и,
что
никакое
другое
положение
веры
так
прочно
Б ибл ией
не
у ст а новле но».
Скл оне н
от рицать
ад,
ут вер ждает
ие зу ит­
ск ий
бог ос лов,
только
тот ,
кто
боится
его.
Но
отрицать
69

невозможно,
и бо , «как достоверно бытие святого и спра ­
ведливого
бог а,
достоверно
и
су ще с твов ание
а да»2.
Пе
поз­
воляют
отрицать
существование
ада
и
остальные
ответ­
вления
христианства,
и
исла м,
и
буддизм.
2 Van Аскеп В.
S. I. Konvertiten — Katechismus. Paderborn, 1957,
S. 345 -346.
s Монах Митрофан.
Указ.
соч..
ч. II. с. 134.
4 Четьи- М пке и, 19 мая.
Возникает
вопрос:
где
это
карательное
учреждение
на ход ит ся?
Ответ
представляется
о ч ев идным:
под
з емл ей.
Такова
бы ла
всегда
тр ад ицио нная
точк а
зрения
как
хрис­
тиан ства,
так
и
других
рели гий .
Она
и меет
свое
ос нова­
ние
в
большом
к оличе ств е
библейских
те кс тов
Ветхого
п
в
особенности
Но вого
заветов.
«Учение,
что
ад
нахо­
дится
во
внутренности
земл и, —
говорит
автор
богослов­
ско й
мон огра фи и
о
з аг робной
ж изни
мопах
М итро фан, —
есть
учение
православной
церк ви »3.
В
этом
вопросе
оп
ссылает ся
на
мнение
д есятка
цер ко вных
ав торит етов ,
таких,
как
«Великие»
А фан аспй
и
Василий,
Иоанн
Зла­
тоуст,
Иоанн
Лествич н ик.
Последний
го вор ит
о
«под­
земных
страшных
пропастях
п
тесных
сход ах», о
«бес­
кон ечн ой
пропасти
подзем но г о
пламени».
X
Несомненное
доказательство
тог о,
что
адское
пламя
бушует
именн о
под
зе мле й,
па на
Гри гори й
В ел икий
ус­
матривал
в
явле нии
извержения
вулканов
—
тем перат у ­
ра
л авы
и
пепла,
выходящих
пз
недр
земли,
по
его
мне­
нию,
была
д ост ат очной
для
а дског о
плам е ни.
А
св.
Па т-
рпкий
высказывался
по
этому
же
вопросу
так : «В том,
что
под
землей
находится
огонь,
угото в апп ый
на
нечести­
вых ,
пусть
удостов е рит
тебя
по
к ра йней
мер е
тот
огонь,
к оторы й
и зв ергает ся
из
недр
земных
в
Си цилии»4.
В
подземной
дислокации
ада
должна,
по
м нению
у чите лей
цер к ви , «удостоверять»
пас
также
и
холодная
во да,
вы­
т ека ющая
из
зем ли:
«На
некоторых
местах
бездны
имеются
самые
холодные
воды ,
обратившиеся
в
ле д...
Преисподняя
во да,
обратившаяся
в
лед,
именуется
та р­
таром».
В
большом
количе ств е
пе сноп ен ий
и
других
текс­
тов
православного
богослужения
упоминается
о
подзем­
ном
положении
ада
--
обычно
в
связи
с
темой
пут еш ест­
вия
т уда
Христа.
Суще с тв ует
лег енд а
о
то м,
как
Христос,
пок а
его
те­
ло
до
воскресения
л ежало
в
гробу,
душ ой
«сошел в ад»
70

и
выве л
оттуда
ветхозаветных
праведников.
Стро го
гово­
ря,
в
Новом
завете
нет
таких
текстов,
которые
прямо
свидетельствовали
бы
об
этом
подвиге
господнем.
Но
при
помощи
всяких
сложных
истолкований
некоторые
мест а
Ветхого
и
Но вого
за ве тов
д ают
мат ери ал
к
сочи­
нению
такой
легенд ы .
Так,
у
св.
Иринея
с казано : «Ни­
сходит
господь
в
п реиспо д няя
земли,
благовествуя
и
там
пришествие
св ое
и
отпущение
грехов
тем,
которы е
ве­
ру ют
в
него».
Ва си лий
Великий
приписывает
п сал мам
«ясное пророчество о сошествии во ад господа» .
А
Ки­
рил л
Иерусалимский
еще
ясней
говорит,
что
Христос
«сошел в подземные места,
дабы
и
оттуда
освободить
праведных».
Сказанное
свидетельствует
д ост аточно
не­
опровержимо
о
подземном
с
т очки
зрения
христианства
положении
ада.
Правда,
многочисленные
выск аз ывания
церк ов ных
ав то рит етов
свидетельствуют
о
том,
что
схождение
Хрис­
та
в
ад
означало
и
л иквид а цию
самого
этого
учрежде­
ния.
Писал,
нап рим ер,
Ио анн
Златоуст:
«Ад пленен
сошедшим
в
не го
господом,
упразднен,
поруга н,
умерщв­
лен,
низл оже н,
связан».
Митрополит
Макарий,
основы­
в аясь
на
таки х
вы сказы в аниях
кр у пнейш их
церк ов ных
авторитетов,
говорил
пр ос то : «Господь Иисус своим нис ­
шествием
во
ад
разрушил
ад »5.
При
всем
это м,
по
уч ению
цер кв и,
ад
все
же
до
сих
пор
продолжает
существовать
и
выпо лня ть
свою
функ­
цию
расправы
с
грешниками.
А
в
буд ущ ем
ему
пред­
стоит
еще
бол ее
нез авид на я
ро ль
—
принят ь
по сле
Стра­
шного
суд а
для
мучительства
на
в еки
вечные
подав­
ляющее
большинство
челов е чес тв а.
Примечательно,
чт о,
посвя щ ая
большое
к ол ич ество
богословско-догматических
трудов
выяснению
вопроса
о
местонахождении
рая
и
ад а,
идео ло ги
христианства
в
то
же
время
не
прочь
пре дос те речь
от
самой
пос тан ов ки
этого
вопроса.
Иоанн
Златоуст
сопровождал
своп
ра с­
су жден ия
о
месте
рая
и
ада
выпад а ми
по
адресу
те х,
кто
осо б енно
рьян о
интересуется
этим
вопросом.
Станем,
м ол,
искать
не
тог о
места,
где
ад
на ход итс я,
а
сре дст в
изб ежать
адских
мук.
Отец
церкви
не
одоб ряет
особого
рвения
обнаружить
местонахождение
ада,
по
«размыш­
ления
и
изыскания
об
аде ,
приводящие
к
страху
божию
* Митрополит Макарий.
Указ,
соч., т. IV, с.
189.
71

п
уклоняющие
от
зл а », признаются душеполезными,
А
в
общем,
как
заключает
не
единожды
нами
цит ир ов ан­
ный
монах
М итроф ан , «место ада
никогда
не
было
с
точностью
опр ед еле но»6.
6 Монах Митрофан .
Ук аз,
соч ., с.
137,
Поскольку
все
же
известно,
что
ад
находится
под
зе млей ,
то,
ве роя тно,
можно
найти
то
место
на
земле,
через
которое
души
доставляются
туда
для
отбывания
на казани я.
Остается
тол ько
най ти
этот
реальный
гео­
графический
пункт .
Ве ргили й
в
св ое
время
на ходи л
его
в
Кумском
ущелье
на
острове
Эвбея.
Еще
в
древ нос ти
било
распространено
представление,
по
которому
ад
вообще
след ует
искать
на
запад е
(там,
где
заходит
солнце
и,
следовательно,
находится
царство
мр ака),
поэтому
и
вхо д
в
не го
было
«логично»
предполагать
в
западной
стороне
известной
тогда
ойкумены.
Кр а йним
западом
представлялась
тог да
Ирландия,
в
со отв етствии
с
эт им
поль зов алось
распространением
представление,
по
которому
вход
в
ад
находится
и менно
там.
В
сред­
ние
века
одн а
пещера
в
Ирландии,
связанная
с
легендой
о
св.
Патрике
и
называвшаяся
его
име нем ,
считалась
местом,
через
которое
можно
проникнуть
в
ад,
чтобы
посмотреть,
что
там
происходит.
Она
бы ла
предметом
массового
паломничества,
доставлявшего
окре стном у
монастырю
большие
доходы.
Неизвестно,
п равд а,
много
ли
нашлось
смельчаков,
попыт авш ихся
про ник ну ть
в
ад,
и
уда ло сь
ли
кому
увидеть
’воочию адскую панораму .
Некоторые
богословы,
заним ав шиеся
этим
вопросом!
был и
убеждены
в
то м,
что
вход
в
ад
находится
в
кр ате­
рах
вулканов,
и
указывали
ко нкр е тные
географические
орие нт иры :
И сидор
Севильский
пола гал ,
что
так ов ой
вх од
на ходит ся
в
жерл е
в ул кана
Этна.
Доказательство
этому
он
усматривал
в
находимом
им
созвучии
(весьма
сом н ите льном )
на зва ния
вулкана
со
словом
«геенна» .
Григорий
Великий
писа л
об
адском
огне,
извергаемом
«из горных жерл на сих островах ( о стро в е
Сици ли и
и
других
средиземноморских
островах.—
И.
К.)
по
преиму­
ществу
пе ред
другими
местами » .
Заодно
он
соо бщал,
что
«эти жерла,
как
расск азы вают
видевшие
их
(!),
ежедневно
расширяются
в
своем
объеме,
так
что
чем
бо­
лее
с
приб лиж ение м
конца
мир а
соб ира е тся
туда
греш­
ников,
наз начен ных
для
м у чения
в
огне,
тем
более
ра с­
72

Ширяются
и
самые
места
мучений»*.
А
в
общем,
еейй
считать,
что
ч ерез
вул ка ны
пробивается
из
земных
гл у­
бин
раскаленная
адская
материя,
то
в
качестве
вход а
в
ад
можно
использовать
кратер
лю бого
ву лк ана.
По
мнени ю
бог ос ловов,
ад
представляет
собой
слож­
ную
структуру.
«Есть места, —
изла гает
прав ос ла вный
автор
А.
И.
Пономарев
утв ер ж дения
Гри гори я
Великого
но
это му
вопр осу ,—
где
без
всяких
м учен ий
и
безбо л ез-
Аепно
покоились
(до пришествия Христа)
праведники,
и
места,
в
к оторы х
подвергаются
мукам
различные
г реш­
ники
—
од ни
в
верхних,
другие
в
нижних
частях
ада
со­
ответственно
степеням
их
гр ех о в»78.
Ад
имеет ,
так им
об­
разом,
глубок ое
вертикальное
строение,
простираясь
да­
леко
во
внутренность
Зем ли.
7 Пономарев А П.
Указ,
соч., с.
116-П7-.
•Там же,
с, 55.
Впечатляющую
к арти ну
ада
и
его
месторасположе­
ния
в
разных
с лоях
зе мли
мы
н ахо дим
в
«Божественной
комедии»
Дайте.
Коне чно,
нельзя
придавать
этой
карти­
не
церковно-канонического
з начени я.
Но
отразившиеся
в
ней
представления
о
загробной
жиз ни,
наслоившиеся
и
в
церковно-богословском
обиходе,
и
в
народном
со з­
на нии
к
начал у
XIV в.,
весьма
интересны.
В
некоторой
зависи мо сти
они
находятся
и
от
системы
образов ,
по­
черпнутых
Дан те
из
«Энеиды»
Вергилия.
По
Данте,
ад
расположен
в
воронке
колоссальных
размеров,
уходящей
глу бо ко
в
недра
Земли
вп лоть
до
ее
ц ент ра.
Вн утри
нее
винтообразно
развертывающимися
террасами
сверху
вниз
и дут
круги-лимбы
(от лат.
lim­
bus—
ка йма), всего их
девять.
В
ве рхне м
к руге
отбы ­
в ают
наказание
младенцы,
не
успевшие
по дв ерг нуть ся
святому
крещению
и
уме р шие
до
обретения
христиан­
ской
благодати;
вместе
с
ними
там
пребывают
добр оде ­
тельные
нехристиане.
Дал ь нейши е
кр уги
пр едн азначе ­
ны
для
сладострастников,
чрев оугод ников ,
ск упц ов
и
расточителей,
еретиков,
ра з ного
рода
насильников,
льсте­
цо в,
лицемеров,
воров
и
т.
д.
В
каждом
из
кругов
имеются
щели ,
пропасти,
пещеры
и
прочие
созданные
бог ом
сооружения,
пред наз нач ен ные
для
ра з личных
ка­
т егор ий
грешников.
Кру ги
опоясываются
и
орошают ся
реками
и
озерами,
и меющи ми
сво п
названия:
Ах еро н,
73

Фле гето п,
Коп ит,
Лет а
и
т.
д.
Не
вер
они
состоят
из
во­
ды;-во
Флегетоне,
например,
течет
кипящая
кровь.
В
сво ем
теч ени и
он
пересекает
специал ь ный
л ес,
служащий
местопребыванием
са мо убий ц,
и
некую
пустыню,
в
кото­
рой
непрерывно
идет
огненный
дождь;
озеро
же
Коцит
представляет
собой
сплошной
ле д.
Пространственный
характер
да нто вых
представлений
об
аде
подчеркивается
тем,
чт о,
как
изоб р а жено
и
в
«Эне­
иде»
Вергилия,
попасть
туда
можно
лишь
пос ле
пересе­
чения
рек и
А хе рон,
через
которую
перевозит
д уши
старик
Харон.
Издревле
известно
представление
о
мра чной
и
зловонной
реке,
отделя юще й
ад
от
бол ее
отрадных
обла с­
тей
нашего
мира.
Папа
Григорий
Великий
подтверждал
существование
это й
реки
и
таким
лю бо пыт ным
«фактом»:
некий
римский
во ин,
каким-то
о бр азом
сумевший
воск­
рес нуть,
подробно
рассказал
ему,
что
он
своими
г лаз ами
вид ел
на
том
свете.
Не ма лую
роль
в
его
ра ссказе
играла
п
назв анна я
река.
По
други м
неко тор ым
да нн ым,
ад
отде ле н
от
нашег о
мира
и
вообще
вселенной
иного
рода
пре пят с тви ями:
например,
стенами,
пропастями,
огнем.
Тертуллиан,
на­
при мер ,
считал,
что
ад
отгороже н
огнен ной
стеной.
Подземное
местоположение
ада
фигур ир уе т
и
в
иудаи­
зме
как
на
ранних
стадиях
разви тия
Этой
р елиги и,
так
и
в
талмудический
перио д.
В
Ветхом
завете
речь
ид ет
о
«шеоле», на русский язык это слово переводится как пре ­
исподняя.
Правда,
в
на и более
древних
биб ле йс ких
тек ст ах
здесь
имеется
в
ви ду
не
ад,
а
то
место,
ку да
поп ад ают
пос­
ле
смерти
все
люд и,
как
грешники,
так
и
пра ве дникп.
Со
времен
вавилонского
плена
(VI в.
до
н.
э.)
р е лигиоз­
ная
фантазия
древних
евреев
под
влиян ием
ве ров аний
тех
нар одо в,
с
которыми
они
ст алк ив ались ,
раздв аив ал а
под­
земное
царство,
разделяя
его
па
рай
и
ад.
Для
обозначе­
ния
ада
чаще
всего
н ачина ет
применяться
сл ово
«ген ­
ном », в русском языке получившее форму «гее нна».
В
дальнейшем
этот
термин
ш ироко
фигурирует
в
ветх о за­
ветных
кни га х,
и
осо бе нно
в
Талмуде.
Са мо
это
наз вани е
указывает
на
представление
о
мес ­
тоположении
ада.
С
древнейших
времен
в
окрестностях
Иерусалима
существовало
место,
именовавшееся
дол ино й
Эннома,
где
приносились
огн енн ые
жертвы
бо гу
Мо лоху.
После
того
как
начиная
с
VII в.
до
н.
э.
развернулось
д виж ение
против
по кл онения
чужи м
богам,
долин а
Эн-
74

ном а
б ыла
с пе циал ьно
зага жен а
(«осквернена») и пре­
вр атил ась
в
свалк у
нечистот.
Вре мя
от
времени
накоп­
лявшиеся
в
ней
массы
мусора
сжигались
на
месте.
Таки м
обр азо м,
термин
«генном»
с тал
обоз наче ни ем
ср едо­
точи я
всякой
ск ве рны,
горящей
в
ог не.
С
тече ни ем
вре­
м ени
фантазия
стала
усм ат рива ть
в
этом
пункте
место­
нахождение
ада
и ли,
може т
быть,
место,
из
которого
от крыт
вход
в
ад.
Впрочем,
Талмуд
предусматривает
не
оди н
вхо д
в
адово
учреждение,
а
три
и
даж е
чет ыре.
Ос новыва яс ь
на
не кото рых
ветхозаветных
текстах,
толк уемы х
весьма
ка­
зуистически,
талмудисты
считают,
что
один
вход
в
ад
на­
ходится
в
пус тын е,
другой
—
в
мор е,
третий
—
в
Иеруса­
лиме ,
имен но
в
долине
сы на
Энномова.
Указываются
даже
так ие
подробности:
в
этой
доли не
стоят
две
пальмы,
а
между
ними
из
земли
поднимается
дым.
Тут-то
и
ест ь
вх од
в
ге е нну9.
Во
всяком
случае
ад
находится
под
з ем­
лей,
так
что
земная
поверхность
пре дст авля ет
собой
не­
что
вроде
крышки
для
того
котла,
в
котором
производятся
все
положенные
грешникам
проц едуры .
Пространственное
и
именно
п одзем ное
положение
ада
исповедуется
и
ислам ом .
В
Коране
де ло
выгл я дит
так,
что
грешников
толпа м и
«бросают в геенну», причем они в это
время
«слышат ее рев,
и
она
ки пит
и
готова
лопнут ьот
гн ев а»10.
В
мусульманской
богословской
литературе
этот
вопрос
разработан
бол ее
обстоятельно11.
Ад
находится,
как
представляют
себе
мусульманские
богословы,
не
просто
под
збмлей ,
а
под
семью
землями.
Сам
он
тож е
сост о ит
из
с еми
ярусов;
тяж ест ь
наказания
п
режима
возрастает
по
мере
уг лу б ления
соответствующе­
го
яруса.
В
од ин
из
них,
например,
грешники
летят
вниз
целых
сорок
лет.
Есть
в
аду
еще
огненная
гора
Сауд,
на
которую
грешникам
полагается
подняться
для
того,
чтобы
быть
оттуда
сброшенными.
Сам
подъем
продолжается
70
лет.
По
другим
представлениям
гре шник и
вообще
в
аду
пе
передвигаются,
а
пребывают
пос тоянн о
в
зоба х
каких-
то
черн ых
пти ц,
где
они
будут
находиться
до
самого
в ос­
кресения.
• См.: Эрубин, 19а.
10 Коран, LXII, 7-8.
11 См. : Horten М. Op. cit., S. 362—366.
75

Древнегреческие
пр ед ст авлен ия
об
адских
муких.
Сизиф,
Мкл поп
и
Тантал
Пр ед став ления
об
аде,
фигур иру ющ ие
в
мусульман­
ско й
богословской
литературе,
мн огооб ра зны .
Вдруг
ока­
зы вается ,
что
ад
—
это
вообще
некое
живое
сущ ест во,
дра кон.
Его
опис а ние
произ в одит
внушительное
вп ечат­
лен ие:
у
не го
30 тыс.
голов,
у
каждой
головы
—
30 тыс.
па сте й,
каж дая
пасть
имеет
30 тыс.
зубов,
а
каждый
из
зубов
в
30 тыс.
раз
больше
горы
Оход.
Не ма лого
размера
и
г убы
драконовы:
к
каждой
из
них
прикреплена
желе з­
ная
цепь,
состоящая
из
70 млн.
кол ец.
У
др ако на
четыре
ног и
раз м ером
каждая
в
1 млн.
лет
пут и.
Преобладают,
одн ако,
в
богословских
описаниях
ада
п ред став ления
о
нем
как
о
неко ем
рас п олож ен ном
в
пространстве
царст­
ве,
в
котором
есть
долин ы
и
горы,
реки
и
озера,
но,
само
собой
разумеется,
господствует
полная
темнота,
не см отря
на
на лич ие
пре слов утого
а дс кого
пла ме ни,
которое
по
своей
жгущей
способности'
в
70 раз сильнее нашего зем ­
но го
пламени.
Несмотря
па
ясн о
выр аженное
в
массе
авторитетней­
ших
богословских
ис точн и ков
верование
в
ад
как
в
опре­
деленное
место,
где
подвергаются
муче н ию
заслужившие
этой
участи,
и
па
ясно
вы р ажен ные
утв ер ж дения
о
под­
земно м
местонахождении
ад а,
уже
и зд авна
вы сказы ва ­
лись
предположения
о
том,
что
под
адом
надо
понимать
«не место,
а
сос тояни е».
Первым
из
хр ист ианск их
бог ос ло-
76

bob, высказавшим такую смелую мысль,
был
з нам енит ый
Гри гори й
Н исский
(III в.).
В
те
времена
это
утверждение
не
вс трет ило
никакой
поддержки
и
пе
вызвало
даже
по­
лемики.
Его
просто
замалчивали.
В
дальнейшем
всег да,
когд а
обнаруживалась
н а добн ость
в
более
утон че нн ом
изображении
рели гиоз н ых
догматов,
богословы
при бе гали
имен но
к
такому
решению
вопроса.
Небезызвестный
идео л ог
о бнов ле нче ской
церкви
Л.
Вве­
денский
еще
до
рев о люции
посвятил
этому
вопросу
спе ци аль ную
к нигу.
Он
писал
в
н е й: «Может быть,
ад
не
место,
но
с ос тоян ие?
Мо жет
быть,
и
н ебо
пе
место,
а
со­
ст о яни е?»12 Говоря о небе,
он
имел
в
ви ду,
очевидно,
рай
и
выражал
та ким
обр азо м
сомнение
в
реа льном
существо­
вании
не
только
ада,
но
и
ра я.
В
осно вно м,
о дпа ко,
ре чь
ид ет
об
аде.
Так
как
же
—
место
или
со сто я ние?
Относительно
тра диц ион н ого
изображения
ада
как
«места,
наполненного
пламенем
и
дымом,
где
'грешники
подвергаются
физическим
мукам», как «пропасти,
полной
огня
и
с е ры», Введенский говорит,
что
оно
«неточно», хо ­
тя
и
«пугало в свое время многих людей,
и
под
его
впе ­
чатлением
дети
ло жил ись
спать,
немея
от
ужаса
и
стра­
ха».
В
чем
же
его
нет оч но ст ь ? «В пламенной печи можно
жечь
руку,
но
нельзя
жечь
там
души.
Дух
может
чувст­
вовать
тол ько
духовный
пламень».
Значит,
тут
ни
при
чем
не точн ост ь
—
просто
ада
как
та­
кового
не
существует.
«По мере того как человечество все
больше
просвещалось,—
продолжает
Введенский,—
оно,
на коне ц,
пон яло,
что
изображать
«адское пламя»
при
по­
мощи
таких
картин,
как
картины
Доре
(имеются в виду
иллюстрации
французского
художника
к
Дантову
«Аду». —
И.
К.)
—
значит
дав ать
простор
необузданной
фантазии.
И,
поняв
с ие,
человечество
о тв ергло
представление
об
аде...
подобно
тому
как
оно
рассталось
с
древним
представлением,
будто
уд ар
гром а
—
г олос
бо жий
или
будто
зем лет ря сение
имее т
це лью
про глотит ь
безбож­
ных».
И
все
же
бо гос лов
сч ит ает
себя
обязанным
перестра­
ховаться.
Казалось
бы,
яс но
сказано:
ада
с
его
пламенем
не
существует.
Но
на
всякий
случай
надо
сделать
такую
ог оворк у: «Ни один человек не имеет ни малейшего
хТ
Введенский
А.
Сущес тв ует
ли
ад?
Пг ., 1914, с.
7.
77

представления
об
а де.
Это
одн а
из
тайн,
изве с тных
лиш ь
Господу
Богу»13.
Можно
понять
щек о тливое
положение
священнослужителя,
заст авл яющее
его
так
писать
—
ему
надо
и
признать
очевидную
не сос тоя тел ьнос ть
учения
об
аде,
и
как-нибу дь
замаскировать
с вою
пози цию ,
чтобы
получилась
видимость
тог о,
буд то
что-то
от
этого
учения
остается.
Ве ра
в
адское
п ламя
еще
не
исчезла,
а
церковь
ее
всяч е ски
стар аетс я
поддерживать.
15 Введенский А.
Указ,
соч., с. 7.
14 Sarlory Th. und G. Nach detn Tod —die Hoile? Miinchen, 1976, S. 7,
16 Гаврилов И.
А.
О
загробной
жи зни
человека
до
Ст рашно го
суда.
Рукопись.
Л ., 1950, с. 105.
Недавно
изданный
Катехизис
люте ран ск ой
церкви
ФРГ
прямо
тре бу ет
отказать ся
«от пространственных
представлений
и
р ассмат р иват ь
не бо
и
ад
не
как
места,
а
как
с им во лы»14.
Ад,
ст ало
быть,
вовсе
не
ад,
это
шифр,
который
в
каждую
ис тори че скую
эп оху
лю ди
расшифро­
вывают
по-разному,
Прим е рно
так
же
реш ает
вопрос
и
Като л ич еский
кат ех изис
голландских
е пи скоп ов.
Сов­
ременные
католические
богословы
Т.
и
Г.
Са ртори
при­
знают,
что
«современная картина мира с трудом мо­
жет
(!) найти место для традиционного церковного пред ­
став ления
об
аде
в
пространственных
о браз ах».
А
по­
скольку
это
так,
то
мно гие
тео логи
с к лонны
рассматри­
ва ть
ад
лиш ь
как
состояние
отчуждения
от
бога.
Заме­
т им,
что
авторы
разделяют
эту
с клон ност ь.
Бы ло
бы,
однако,
ошибочным
полагать,
что
тезис
«ад не место,
а
с ос тояни е»
ст ал
об щ епри зна нным
в
сов ­
ременном
иудейско-христианском
и
мусульманском
бог о­
словии.
Православная
церковь,
наприм е р,
стоит
на
пози­
ции,
выр а женно й
в
та ком
выск аз ывании: «Под лоном
Авраамовым
(раем. —
И.
К.)
и
адом
нет
никакой
н еобх о­
дим ос ти
понима ть
только
состояние
душ
без
указания
на
пространство,
в
котором
они
обитают,
так
как
душа
человека
не
вездесуща
и,
следовательно,
под ле жит
усло ­
виям
пространства,
хо тя
не
в
той
мер е,
как
предметы
видим ог о
м ира»1516.
Автор
не
может
выпутаться
из
сети
противоречивых
утверждений,
в
которую
он
попадает,
стр емя сь
соединить
несоединимое.
Признать
душу
везде­
суще й
нельзя,
ибо
таков
лишь
од ин
бог.
Считать
ее
«подлежащей условиям пространства»
тоже
не
очень
78

удобпо,
ибо
чем
опа
тогда
отличается
от
тела?
Приходит­
ся
применить
весьма
невразумительную
форм улу:
подле­
жит,
но
не
в
той
мер е.
А
в
какой?
Здесь
остается
лиш ь
л азей ка
«тайны великой»,
недоступной
человеческому
разуму.
Асс ор тимент
ад ских
мук
Еще
больше
труд но ст ей,
чем
выя снен ие
местонахождения
ад а,
богословам
доставляет
уточнение
пр едст ав лен ия
о
характере
адских
мук.
Мы
наблюдаем
здесь
ш и рокую
амплитуду
колебаний
межд у
«духовными»
и
«матери­
альными»
представлениями.
Ес ли
следовать
первым,
то
надо
считать,
что
гр еш ники
в
аду
пе ре жива ют
лиш ь
нравственные
стр ада ния,
по
второму
ва ри анту
на
их
до­
лю
выпадают
страшные
те ле сные
н ака з ания.
Прп
этом
у
одних
и
тех
же
авторов-богословов
можно
найти
изъяс­
нение
и
тех
и
друг их
взглядов
в
зависимости
от
того,
как
«удобнее»
в
том
пли
ином
случае
вы сказать ся .
Духовные
адские
мучения,
по
уч ению
бог ос ловов,
за­
ключа ютс я
прежде
всего
в
том ,
что
осужденные
тяжк о
пер е жива ют
сам
факт
ли шения
р айски х
блаженств
и
какой
бы
то
ни
бы ло
отрады
и
утешения.
И с точни ком
таких
муче н ий
является
удаленность
бо га
и
не ба.
Су­
щественную
неприятность
при носи т
и
вообще
отс утств ие
обще ни я
с
кем
бы
то
ни
было,
даж е
с
другими
гр ешни ­
ками,
здесь
же
в
аду
находящимися:
ес ть
такие
«сведе ­
н и я», что сами обитатели ада друг друга не видят и,
на­
оборот,
им
доступно
л ицез рение
праведников,
к оторы е
в
соответствующий
момент
на сла жд аются
райскими
бл а­
женствами.
Чувство
бес с ил ьной
зависти
непрестанно
то­
чит
души
грешников.
А
если
прибавить
к
нему
посто­
ян ное
жгучее
сожаление
о
своих
грехах
в
земной
жи з­
ни,
то
все
это
должно
составить
такой
«букет»
тяже лей­
ших
нравственных
страданий!
Духовные
мук и
в
аду
уготовашы
л ишь
для
душ
гр еш-
нпко в,
а
ве дь
в
грехах
вино ва ты
не
только
и
даже
не
столько
душа,
с к олько
тело;
по это му
оно
и
долж но
по­
лучить
дост аточн ую
д озу
страданий
и
для
себя.
«Не од­
на
душа,—
пи шет
православный
церковный
писатель
И.
А.
Чистовпч,—
до лжна
пол учит ь
возмездие
за
то,
что
сделано
ею
вместе
с
телом,
ибо
часто
увл е ка ется
ко
гр е­
79

ху
телом,
и
не
од но
тело,
ибо
опо
само
по
себе
не
спо­
собно
ра ссуж да ть
о
законе
и
право суд ии» 16.
И
действительно,
в
описаниях
адских
наказаний
главное
мест о
занимают
физич еские
мето ды
воздействия.
Новый
зав ет
onepripyeT в этой связи указаниями на
«огонь неугасающпй»
и
«червя неумирающего», непре­
ст анно
терзающих
грешн ик ов ,
причем
э кзек уц ия,
испол­
няемая
огнем
и
чер вем,
п рои сходит
в
условиях
«тьмы
кромешной»
и
«внешней»,
под
зву ки
п лача
и
зубов ­
но го
скрежета,
производимых
н аказ ываемы ми
грешни­
ками.
Тем а
ог ня
обыгрывается
и
в
библейских
и
в
.
бог о­
словских
описаниях
ада
самым
ак т ивным
образом.
По­
м имо
п рос тых
м ногочи сле нн ых
упо мина ний
неугасающе­
го
огня,
гов ори тся
о
пе чи
ог ненной ,
об
озере
ог ненном
и
жупельном
(смоляном), о гееНпе
ог ненной,
об
адском
пламени,
о
потоках
огнен ны х.
Были
по пыт ки
тр акто ва ть
адский
огон ь
в
переносном
смысле
как
симв ол
мучений,
«жгущих»
душу,
но
они
отвергнуты
о фициа ль ными
ре­
шен ия ми
церк ви
и
богословской
литературой.
Нельзя
с каза ть,
чтобы
богословы
не
видели
тог о
странного
полож е ния,
в
котором
находится
все
хр ис ти­
анское
учение
в
связ и
с
положением
о
телесных
адских
муках,
терзающих
бестелесные
души.
Можно
еще
по­
н ять
такого
род а
переживания,
испытываемые
людьми
по
при гов ору
Страшного
суд а:
д уши
будут
тогда
нахо­
диться
в
их
собственных
во скре с ших
телах.
Но
для
пер ­
в ого
пе риод а
з агробн ой
жизни
здесь
п ол уч ается
серь ез ­
ная
неувязка.
С
эт им
кав ерз ным
вопросом
столкнулся
еще
Григорий
Великий
в
конц е
VI в.
Он
ре шал
его,
впрочем,
дов оль но
категорически,
хотя
и
пе
очень
враз ум итель но : «Вещест ­
во
теле сн ое
жжет
бестелесное
существо,
когда
из
види­
мого
о гня
отвлекает
невидимый
жар,
прич ин яющ ий
боль,
чтобы
так и.\| образом через вещественный огонь
бестелесный
му чим
был
телесным
пламенем».
А
в
конце
концов
мож но
обратиться
к
а на ло гии: «Если дьявол и его
анг е лы,
б удучи
бестелесны,
осуждены
на
му че ния
в
ве­
щественном
огн е,
то
что
же
удивительного,
если
и
ду ши
18 Чистович И .
А.
Древнегреческий
миф
и
христианство
в
отноше­
ний
к
вопросу
о
бессмертии
души.
СПб., 1871, с. 210,
80

Царь
а да.
Средневековый
я пон ский
р и сунок
еще
прежде
соединения
с
телами
могут
чувствовать
му­
че ния ?»17, Чтобы принять эту аналогию,
н адо
быт ь
ув е­
ренным
в
том ,
что
дьявол
и
ан гелы ,
во- п ерв ых,
сущест­
вуют,
во- вт орых,
осуждены
на
телесные
му чения
в
ве­
щественном
огн е.
Папа
Гри го рий
Великий
ост ав ил
последующим
поко­
лениям
и
«конкретную разработку»
вопроса
о
п ри роде
и
происхождении
а дског о
ог ня.'
Это
тот
са мый
огонь,
кото ­
рый
существует
у
нас
па
земле ,
и
одн ов р еменно
не
тот.
Как
и
земн ой ,
он
жжет ,
но
нес р а вненно
сильней
и
чувст­
вительней
для
человека.
В
отл ич ие,
одн ако,
от
земного
он
не
дает
света.
Ибо
како й
же
может
б ыть
свет,
есл и
полагается
«тьма кромешная»? По этому поводу другой
«Великий»
—
В ас илий
—
с казал ,
что
это
«огонь несвет ­
лый ,
к оторы й
во
тьме
содержит
попал яю щую
силу,
но
17 См.: Пономарев А.
И.
К
истории
христианского
учения
о
бессмер­
тии
души .
СП о., 1886, с. 56—57,
81

лишен
свет оз ар ност и»14.
Пом имо
тог о
кап
бы
си льно
оп
ни
жег,
он
не
сжигает
тог о,
что
горит
в
нем.
А
у
Иоа нна
Златоуста
читаем:
адский-де
огонь
«кого однажды обы-
мет,
бу дет
жеч ь
вс егда
и
никог да
не
п ер е стане т»1819.
А
чтобй
не
перестал,
над о,
чтобы
тело,
которое
в
нем
го­
рит ,
было
бессмертным.
18 Малиновский Н.
Православное
догматическое
богословие.
С ер­
гиев
Поса д, 1909, т.
IV, с. 680.
19 Там же.
Стало
быт ь,
и
ого нь
не
тот,
и
тел о
не
то.
А
если
тело
так
и
остается
несжигаемым,
то,
зна чи т,
огню
нового
т о плива
не
н адо,
оно
всегда
в
сохр анн ос ти
и
в
готовности
питать
собой
столь
же
вечный,
как
оно
само ,
огон ь.
Веч­
ность
же
его
направлена
во
времени
не
только
впе ре д,
но
и
назад.
Григорий
Великий
утверждал,
что
адский
огон ь
существует
от
начала
мир а;
про вид я
в
сво ем
все­
ведении
будущ е е,
бог
создал
его
еще
раньше,
чем
создал
человека.
В
этом-де
яв но
оказалась
не
только
пре му д­
рость,
но
и
заботливость
высшего
существа
о
суд ьбах
челов е чес тв а.
Но
каким
образом
все -та ки
б ест елесная
душа
может
подвергаться
воздействию
телесного
огня?
Богословы
александрийской
школы
Климент
и
О ри ген,
в
об щем
толковавшие
Библию
аллегорическим
способом,
и
в
дан­
ном
во про се
стояли
на
той
позиции,
что
адский
огон ь
име ет
т олько
духов ное
з начени е
и
что
э то,
с тало
быть,
вовсе
не
огонь
в
собственном
смысле
слова.
В
дальней­
шем
(XIII в.)
зна ме ни тые
Фома
Аквинский
и
Бон аве нту ­
ра
решительно
отвергли
такой
вз гляд :
огонь,
м ол,
ест ь
огонь
и
нечего
тут
муд рить.
А
что
кас аетс я
затруднений,
вытекающих
из
невещественности
д уши,
то
Бонавентура
заяви л ,
что
эту
тайну
он
раскрыть
не
в
состоянии,
но
так
как
бог
всемогущ,
то
он
может
сделать
и
так,
что
невещ еств енная
ду ша
претерпевает
естественные
воздей­
ствия.
Фом а
высказывался
по
этому
воп росу
бол ее
ту­
манно,
утверждая,
что
тут
можно
лиш ь
гад ать .
Как
пытались
изворачиваться
в
этом
вопросе
богосло­
вы
пос ледую щи х
поколений,
мож но
видеть
на
при ме ре
православного
автора
конца
прошлого
века
игу ме на
Ан­
тония,
взявшего
на
себя
нелегкую
задачу
раскрытия
«вечных загробных тайн» .
П ер ечис ляя
виды
адских
му к,
он
на
первое
место
ставит
«муки внутренние»
и
описы­
82

вает
их
как
тяже лы е
ду ше вные
переживания,
связанные
с
«ощущением пустоты и томления в сердце. . .
гор ьким
воспоминанием
о
про шедше й
жизни,
яс ным
и
безотрад­
ным
представлением
своих
грехов,
к оторы е
явятся
тог да
перед
сознанием
во
все й
отвратительной
наготе
своей
и
безобразии,
ужасных
упреках
сов ес ти»20, и т.
д.
Глав н ое
внутреннее
переживание
автор
у см атр ивает
в
страдании
из-за
«удаления от бога и святых божиих»; вместо тако ­
го
благостного
и
высокопоставленного
общества
гр еш ни­
ка
будут
окруж ат ь
лиш ь
т акие
же
отще пе нц ы,
как
он
с ам,
а
также
зл ые
д ухи,
так
что
он
«не услышит вокруг себя
ни чего
отрадного,
а
только
во пли
отчаяния,
хулы ,
р уга­
тельства,
плач
и
скре жет
з убов ».
Одни м
из
и сто чни ков
вну тр енних
тяжких
переживаний
для
гре шнико в
долж­
на
яви тьс я
и
обст ано вк а,
которая
будет
их
окружать,
«ибо это будет место мрачное,
смрадное
и
тесное».
Автор
склонен
да же
пре слов утого
черв я
не усы п ающего
истол­
ковывать
в
смысле
внут р енне го
стр адан ия,
которое
«бу­
дет
то чить
тогд а
сердце
гр е шнико в»21.
И
все
же
при
в сей
эт ой
«духовности»
бо гос лов
никуда
не
может
уйти
и
от
«внешних мук», правда,
говорит
он
в
этой
с вязи
лиш ь
об
огне
гееннском.
20 Игумен Антоний.
Вечные
загробные
тайны.
М. , 1898, с . ' 270—271.
21 Там же.
22 Там же,
с. 272.
Игумен
Ан тон ий
приводит
мн огочи слен н ые
цитаты
из
Библии
и
ссылки
на
не е,
гов орящие
об
огн е,
озере
ог­
ненном
и
жупе ль ном ,
и
делает
выво д: «Такое множест ­
во
свидетельств
Св яще нн ого
писания,
очевидно,
не
остав­
ляют
никакого
сомнения
в
том,
что
огонь
гееннский
до л­
жно
понима ть
не
в
каком-нибудь
переносном
и
иноск а­
зательном
смыс ле,
а
в
смысл е
собс тв ен ном »22.
Здесь
уже
не
до
духовности
и
иносказательности!
И
все
же
как
ни
треб ую т
библейские
тексты
призна­
вать
существование
вещественного
и
телесного
адско г о
огня,
жгущего
бестелесные
д уши,
в
на ше
время
христи­
анс к ому
бо г осло вию
трудн о
уд ерж ат ься
на
эт ой
поз иц ии.
Уже
в
начале
XX в.
православный
п ротои ере й
Н.
Мали­
новский
пи сал,
что
адские
муки
—
это
лишь
«образы»,
к
каковым
«нужно отнести и пламя,
в
котором
богач
(из евангельской притчи,—
И.
К.)
терпит
муч ения» .
Бо­
гослов
уверен
в
то м,
что
«Господь в приведенных словах
83

имел
в
виду
показать,
что
м у чения
г решн иков
невырази­
мо
велики,
так
как
для
образного
пред ст авления
их
он
избрал
сильнейшее
муче ни е
боли,
како е
т олько
воз м ож­
но
в
здешней
жи зни »23.
Иначе
говоря,
обр азом
адского
огня
бог
просто
пугает
людей,
а
что
им
грозит
на
само м
д еле,
неизвестно.
Яс но
лишь ,
что
это
нечто
очень
страш­
ное
и
болезненное.
23 Малиновский fl.
Указ,
соч., с.
469.
24 Lexikou fiir Theology uad Kirche, Bd. 5, S. 449.
Современная
като л ическая
энциклопедия
воздержи­
вает ся
от
освещения
вопроса
о
ха рак тере
адских
мук
по
той
причине,
что
на
этот
сч ет
«нс существует догматиче ­
ск их
опре деле н ий».
При
это м
делаются
остор ожн ые ,
но
многозначительные
намек и
на
то,
что,
може т
быть,
с
ад­
скими
наказаниями
вообще
дело
обстоит
не
так
уж-
ст рашн о,
так
как
все
эти
сюжеты
«следует рассматри ­
ва ть
в
св ете
бож ье го
милос е р дия
и
Хри ст овой
благости».
Отсюда
следует
вывод ,
что
«необдуманное применение
до гма та
об
аде,
в
частности
в
пропов е ди
о
грехах,
отвер­
га ется»24.
Вс пом нишь
в
этой
св язи
традиционное
запу­
гива ние
прихожан
ад ск ими
мук а ми,
я влявш е еся
всегда
излюбленным
при емо м
католических
и
православных
про по в еднико в!
Некоторый
ин те рес
представляет
трактовка
вопро­
са
об
аде
в
одн ом
из
последних
полуофициальных
доку­
ментов
католической
це рк ви,
посвященных
истолкова­
нию
вероучения,—«Словаре
библ е йск ого
богословия»,из­
данном
па
многих
язы ках ,
в
том
чи сле
и
на
русском.
Сначала
туман н о,
почти
символически
толкуются
«ду ­
хо вные»
адские
м у ки: «огонь и бездна,
гнев
небесный
и
разв ерзаю ща яс я
земля,
проклятие
б ога
и
враждебность
творения
—
это
и
ес ть
ад».
Потом
рассказывается,
как
Христос
в
евангел иях
го­
ворил
об
ад е.
«Говоря об аде,
Иисус
имеет
в
виду
пре ж­
де
всего
потерю
подлинной
жиз ни,
разлучение
с
ним,
а
пе
традиционную
кар тину
ад а,
приня ту ю
в
его
эпоху».
А
как
же
с
бо га чом
из
притч и
о
Лазаре,
переживающем
невыносимые
м у чения
именно
в
огне?
Это
«не сле­
дует
принимать
бук ва льно», это просто,
мол,
си мво лич е­
ские
раз гов оры.
И
тут
же : «Но Иисус не случайно поль­
зуетс я
образами,
взятыми
из
Писа ни й,
где
ад
представ­
84

лен
в
самых
уж асн ых
и
неумолимых
то нах »25.
А
дальше
цитаты
из
евангелий
об
ог не
гее нн ском ,
о
тьме
внешней,
о
черве
неумирающем,
о
плач е
и
скрежете
зуб ов
в
ноч и
огненной
и
т.
д.
Пойми,
кто
может!
25 Словарь библейского богословия .
Брюссель, 1974, с. 11.
26 Van Aken В . Op. cit., S. 345 —346.
27 Творения святых отец, V, с. 293.
Примерно
так
же
высказывается
по
это му
поводу
п
современный
богослов - ие зуи т: «Священное писание го ­
во рит
об
огн е,
потому
что
земной
человек
рассм атр ивает
со жжен ие
как
жесточайшее
мыслимое
мучение».
Он,
пра вд а,
не
возражает
и
про тив
реальности
адско го
о гня
в
его
натуральном
в иде,
так
что
требования
благочестия
то же
собл юдены.
На
всякий
же
случай
делает
ссылку
на
т аинст венност ь
всег о
сю же та : «Церковные авторите­
ты
не
установили,
в
чем
су щнос ть
о гня,
к оторым
будут
непостижимым
для
пас
способом
наказываться
осужден­
ны е »26.
Однако
современная
богословская
пресса
р аспо лаг ает
решительными
высказываниями,
направленными
прот ив
реальности
а дског о
огня.
В
1961 г.
западно г ер м анский
журнал
«Штерн»
напе­
чатал
статью
не коего
Юргена
фон
Корнетского
под
вы­
разительным
заг олов ком
«Действительно ли горит в аду
огонь?».
Ответ
на
этот
вопрос
давался
отрицательный.
Лвтор-лютеранин
за
свое
выс т упле ние
подвергся
ожесто­
ченной
травле
со
стороны
не
только
католических,
но
и
протестантских
теологов.
Тем
не
менее
с коро
в
печати
ФРГ
стали
п ояв лятьс я
работы
теологов,
по
существу
подхвативших
и
поддержавших
скептическое
отн оше ние
Корн е тск ого
к
учению
об
адском
огн е
и
других
загроб­
ных
наказаниях.
Вторым
по
важности
средством
физического
воз д ей­
ств ия
на
грешников
в
аду
признается
«червь неумираю ­
щий », который,
не
пер ест ав ая,
т очит
те ла
наказуе м ых .
«Знаменитый»
отец
церкви
Василий
Великий
характери­
з ует
его
так: «Какой- то
ядоносный
и
плотоядный
червь,
пожирающий
с
жа дн ост ью,
никог да
не
насыщаемый
и
своим
пожир а ние м
производящий
невыносимые
болез­
ни»27.
А
поз дн ей ший
православный
богослов
комменти­
ру ет
это
высказывание
сле дующи м
образом : «Неизвест­
но,
что
это
именно
за
червь;
нес ом не нно
только,
что
бу­
85

дет
действительный
червь,
который
будет
причинять
уз­
никам
ада
у;касные
физ ич еск ие
стр ад ани я».
Для
пущего
страха
он
при вод ит
и
одн у
ис тори йку,
фи гури рующую
в
«Афонских греческих сказаниях» .
К
не ко ему
монаху
явился
во
сне
уме рши й
его
това­
рищ
и
по ка зал
ему ,
каков
этот
пресловутый
червь
не­
умирающий.
«Он приподнял до колен свою одежду,
и
ног а
оказалась
вся
покрытая
червями
и
от
нее
ис­
ходил
уж ас ный
злов он ный
запах .
Адское
злов они е
бы ло
так
сильно,
что
мон ах
тотчас
же
про сну лся».
Дальше
пространно
расписывается
стойкость
эт ого
запаха ,
кото­
рый
исх о дил
потом
от
самого
монаха
до
ко нца
его
жи з­
н и : «Не было никакой возможности ни отмыть его рук,
ни
заглушить
никаким и
ар о мат ами» 28.
Между
пот усто­
ронним
и
земным
мирами
не
ок азы в ается,
так им
обра­
зо м,
той
пропасти,
на
н алич ии
которой
всег да
решитель­
но
настаивают
идео ло ги
рели ги и;
так
что
и
за па хи,
и
предметы
сво бод но
переходят
из
одного
мира
в
другой.
28 См.:
С-ский
С.
Будущая
загробная
жиз нь.
М ., 1895, с.
159, 160—
161.
29 Василий Великий,
с. 5.
Тем а
зловония
занимает
боль ш ое
мест о
в
ассортимен­
те
адских
муч е ний
наряду
с
огнем
и
че рв ем.
Оно
состав­
л яет
пре дм ет
страданий
грешников,
как
и
скре жет
зу­
бов ный.
А
п омимо
тог о
действует
чрезвычайно
неприят­
но
то
«общество», в котором грешники находятся.
Д руг
дру га
они
не
видят,
но
у ж асающее
впечатление
произво­
дят
на
них
пос тоянн о
созерцаемые
черти,
описываемые
Василием
В ели ким
как
«страшные и угрюМые ангелы,
у
ко­
тор ых
и
вз ор
огненный,
и
д ыхание
ог нен ное,
по
жесткости
их
воли,
и
лица,
под об ные
ночи
по
ун ылос ти
и
челов ек оне-
на вид е ныо »29.
Впрочем,
по
некоторым
данным;
гре шник и
буд ут
видеть
в
аду
и
человеческие
ли ца
—
товарищей
по
несчастью.
Но,
о днако ,
не
тех ,
чье
общество
може т
быть
приятно.
Православный
св ятой
Дим ит рий
Р ос тов ский
писал
об
э том : «Грешники,
находясь
в
муках,
узр ят
те х,
которы х
в
жи зни
сей
ненавидели,
гнали,
опечаливали,
оз­
лобл яли ,
мучи ли
и
убивали».
Так,
Каи н
увидит
Авеля,
Иро д
—
Иоанна
Кр ес тител я
и
т.
д.
Вид имо ,
постра­
давшие,
к оторы е,
конечно,
проживают
на
том
све те
не
в
аду,
а
в
более
приятных
местах,
до лжны
будут
нанос ит ь
визиты
своим
пребывающим
в
аду
обидч ика м.
86

Огонь
неугасимый,
червь
неумирающий,
зЛоВониё,
мр ак
—
и
это
все
же
еще
недостаточный
наб ор
муче н ий
для
пол н оты
и
эффектности
всей
картины.
Для
каждо­
го
вида
и
ро да
грехов
нужно
ве дь
особое
наказа ние!
Ас­
сортимент
мук
должен
бы ть
не
только
богатым,
но
и
разнообразным.
Даже
для
таких
родственных
грехов,
как
бл уд
и
прелюбодеяние,
предусматриваются
разные
наказания.
Ефр ем
Сирин
пис а л: «Иначе мучается пре ­
люб од ей,
иначе
б лудн ик,
иначе
убийца,
ина че
вор
и
пья­
ница »30-
Дифференциация,
оказывается,
доходит
до
такой
тонк ости ,
что
различаются
нак аз ания
для
бл уд ника
и
для
прелюбодея.
В
друг ом
месте
тот
же
Ефрем
Сирин
перечисляет
и
характер
эт их
диффе р енцир ов а нных
нака­
зан ий: «Одних ввергают в преисподнюю,
други х
отводят
во
тьму.
Иные
ост ают ся
вне
врат,
другие
осуждаются
собственной
совестью;
о дни
ввергаются
в
у зы,
др угие
го­
рят
в
пламени.
У
одних
св язан ы
руки,
други е
скованы
по
ногам,
од них
пожи рает
червь,
другие
гибнут
во
гл у­
би не
бездны,
иных
не
прием ле т
Отец,
одних
не
испове­
дуе т
Сын »31.
30 Творения пже во святых отца нашего Ефрема Сирина.
М., 1895,
т. II, с. 224.
31 Творения. . .
М., 1882, т. IV, с. 494.
32 Цит.
по:
Толстой
Л.
Н.
Указ,
соч., с. 29S.
Дозировка
на каза ний
тож е
раз рабо тан а
об ст оят ел ьно.
Правосудность
бога
тре буе т
того,
чтобы
г ре шники
ра з­
ных
степеней
окаянностп
наказывались
сора зм ерно
со­
вершенным
гре хам.
Мит рополи т
М акар ий
утверждал:
«Хотя все грешники подвергнутся адским мучениям,
но
не
все
в
оди нак ов ой
степени
—
од ни
будут
наказаны
боль­
ше,
други е
менее,
каждый
соразмерно
гре хам
своим»32.
То
же
говорит
и
Антоний,
аргументируя
не один ак ов ость
наказаний
сс ы лкой
на
ев анг ел ия,
где
говорится
о
раб е,
к оторы й
«будет биен много», и другом рабе,
которы й,
на­
обо рот , «биен будет мало» .
И
уже
ес ли
для
разных
кате­
горий
грешников
предусмотрены
му че ния
разных
степе­
ней,
то
очевидно,
что
эти
наказания
до лжны
испо лня т ься
в
разных
отделениях
ада .
Отсюда
и
представления
о
на­
лич ии
в
аду
различных
«служб»
и
отделений.
Разная
степень
тяжести
адских
нака з аний
не
порождает,
одна ко,
ра з личий
в
сроках
наказ ани я
—
для
всех
оно
бе с­
срочно.
87

В
нар одно й
р ели гиоз ной
фа нтазии
це рков но- богос ло в­
ск ие
пред ст авлени я
о
характере
адских
мук
отражаются
в
особо
фант аст ич еск их
образах,
по-своему
«обогащаю­
щ их»
официальную
доктрину.
Некоторые
произведения
народной
литературы
дают
яр кие
и
подробно
разработан­
ные
картины
адских
мучений.
Такую
картину
мы
на хо­
дим,
например,
в
сборнике
рус ск их
«духовных стихов» .
Различные
к ары
пр акти ку ются
в
отн ошен ии
разных
«спе­
циальностей»
грешников.
Та к,
неумирающий
червь,
на­
при м ер,
з ани м ается
пе
всеми
грешниками,
а
лишь
ро­
стовщиками,
барышниками
и
пьяницами.
Рек а
огненная —
место
мучений
пре люб оде ев
и
блудни ко в,
волхвов,
во ров
п
разб ойник ов .
В
смоле
кипу ч ей
ва рят ся
«глумотворы-
п е ре сме шни к и», сквернословы,
душе губы .
В
«пропастях
неисповедимых,
глубоких»
томятся
г ра бит ели,
ер ет ики
и
клеветники.
Повешением
за
язы к
кар аю тся
ябедники,
до­
нос чик и,
злоязычники
и
заодно
уже
и
язычники.
Сви­
рельщики,
плясу ны-гу д оч ник и
и
вол ынщ ики
не
прек р а­
щают
рыданий.
Неблагочестивые
иереи,
неправедные
судь и
и
немилостивые
гордецы
находятся
в
«местах сту­
деных,
погре ба х
г луб оки х»,
где,
кон ечн о,
господствуют
«морозы лютые».
Нар яду
с
червем
«трудятся»
еще
и
«змеи ядовитые
поедающие».
Их
«деятельность»
распространяется
на
«му-
жей-беззаконников,
жен-беззаконниц
и
младенческих
ду­
шегубцев».
Пр ед ус мотр ены
и
ко мбиниро ва нны е
наказа­
ни я.
Так,
пь яницы
караются
не
т олько
червем,
но
и
ре­
кой
огненной,
и
смолой
кипучей,
пропастями,
особого
ро­
да
смрадом
и
т.
д.
Помимо
то го
они
воз ят
дров а
для
под­
топки
адских
печей
и
во ду
для
приго т овле ния
ки пятка.
Ростовщики,
кроме
не котор ых
других
наказаний,
должны
зан им атьс я
выгребанием
голыми
руками
жа ра
из
адских
печей33.
Описанные
выше
народные
пр едст ав лен ия
пе
осн ов а­
ны
непосредственно
на
официа ль ных
цер ко вных
и
бого­
слов ск их
документах.
Тем
не
мен ее
цер ко вь
в
сво ей
про­
поведнической
деятельности
не
о тказы ва ется
от
их
ис­
пол ьзо ва ния.
Знаменитый
ис торик
Бокль
отме ча л,
что
в
те чен ие
столетий
шотла нд ское
духовенство
«описывало,
как
грешники
буд ут
г ореть
в
огне
и
висеть
на
своих
язы -
83 См.:
Гидцлянов.
Загробная
жи знь
как
предмет
спекуляции,
М.,
1930, с. 138—139.
88

ка х;
как
пх
будут
бичевать
скорпионами;
как
они
увидят
вокруг
се бя
сво их
б л ижних
среди
судорог
и
стонов;
как
они
будут
повержены
в
кип яще е
масло
и
р аспл авленный
с в инец;
река
из
о гня
ш ире
само й
земли
гото ви лас ь
для
них ,
в
нее
они
будут
пог руж ены;
их
члены
буду т
жа­
рит ь ся,
но
пе
с гора ть.
В
то
же
врем я
их
будут
точи ть
черви...
их
буд ут
окруж ать
дь яв олы
и
смеят ь ся
над
ни­
ми,
за б авля ясь
их
стр ад аниями »34.
Представления
иудаизма
об
адских
наказаниях
весь­
ма
подробно
разработаны
в
Талмуде35.
Во
многом
та л­
мудические
о писа ния
адских
наказаний
совпадают
с
христианскими,
что
об ъ ясняетс я,
во-первых,
тем ,
что
талмудисты
многое
черпали
из
Ветхого
зав ета,
служ аще ­
го
источником
и
для
хр ист ианст ва,
а
во-вторых,
влия­
н ием
Талмуда
на
сре днев е ков ое
хрис тиа нс кое
богословие.
Осно вно е
ср едство
наказания
гре шни ков
по
Талм уд у
также
огонь,
горючим
материалом
для
которого
служит
вполне
известное
на
земле
вещество
—
сера.
Огонь
жжет,
а
сн ег
(есть и он в жарчайшем аду!) невыносимо моро­
зит,
и
грешник
постоянно
переб расы вается
из
ог ня
в
снег.
Но
сн ег
ок азы вается
еще
и
средством
осуществления
бож ьего
милосердия.
Па
субботний
де нь
обитатели
ада
п олуча ют
передышку
и
их
ждут
две
(именно две!) снего­
вые
гор ы,
где
они
в
прохл а де
и
про во дят
св ой
выходной.
А
в
оста льн ом
адские
м уки
изображаются
примерно
так
же,
как
и
в
других
ре лигия х.
Так
же,
как
и
х ри стиан ская
богословская
литература,
Тал муд
оставляет
в
тени
вопрос
о
том,
как
могут
ис пы­
ты вать
телесные
м уки
и
такие
же
наслаждения
бестелес­
ные
д уши
бывших
людей.
Но,
конечно,
в
отн оше нии
пе­
ри ода
после
воскресения
мертвых
вопрос
ре шае тся
пр о­
ст о:
тогда
буд ут
не
тол ько
души,
но
п
тела,
готовые
при ­
н ять
поло же нн ую
им
доз у
неприя тно с те й.
В
исламе
изображение
адских
мук
выг ляд ит
более
картинно
и
п ышн о36.
Больше
все го,
к оне чно,
использу­
етс я
мотив
огня
и
жары.
Самое
лег кое
из
наказаний
со­
ст оит
в
том,
что
грешник
выну жд ен
хо дить
в
огн енн ых
сан дал ия х.
За
более
серьезные
провинности
наказы ва в -
** Боклъ Г.
Т.
История
цив илиз а ции
в
Англ ии .
СПб., 1895, т.
II,
с. 325.
•5 См.:
Тр ои цкий
П.
Г.
Указ,
соч., с. 229 и др.
» Horten М . Op. cit., S. 366-372.
89

мого
донимают
огнем
и
жарой
так,
что
м озг
в
голове
его
кипит,
как
вода
в
котле,
с т оящем
на
огне.
Ре с ницы,
зубы ,
уши
наказываемого
все
врем я
п ы лают,
огонь
проникает
ему
в
глаза
и
рот
и
выходит
из
спины,
а
потом
дв ижет ся
по
тому
же
маршруту
обр атно .
Когд а
кожа
гре шника
сго­
рает,
он
тут
же
пол учае т
новую,
о
чем
ска зано
еще
в
Ко­
ране.
Таких
смен
может
п рои сход ить
70 000 раз в день.
С пасаясь
от
п алящ его
ог ня,
грешник
попадает
в
кипя­
ток,
а
выскакивая
из
него,
опят ь
оказывается
в
пламени.
Не
довольствуясь
возможностями
муч е ния,
предоставля­
емыми
огнем
и
жарой,
всемилостивый
бог
прибегает
еще
и
к
страшному
холо ду .
Донимает
гре шни ков
и
п ост о янная
зубная
боль .
Чт о­
бы
она
чувствовалась
сильнее,
са ми
зуб ы
вырастают
до
колоссальных
раз м еров
—
при мерн о
с
гору
Оход.
Столь
же
грандиозны
по
размерам
стан овя тся
и
д ругие
органы
те­
ла
кар аемы х:
головы
и
туловища
достигают
размеров
го р,
а
во лосы
(они тоже болят!) --
камыша.
Осо бо
сложное
строе ни е
при обр ета ет
ко жа
грешника:
в
ней
70 слоев,
между
ними
проходит
по
70 слоев огня.
К
тому
же
ме жду
кожей
и
мясом
непрестанно
бегаю т
черви,
все
вре мя
ку­
сающие
грешника;
ско рость
их
по лз ания
дос тига ет
р ез­
вости
бега
дикого
ос ла.
Трудн о
пер еч ис лить
весь
набор
придуманных
религи­
озн ой
фантазией
наказа ний .
Упомянем
еще
постоянно
мучающую
людей
страшную
чес отку,
непрестанное
выпа ­
дение
кишок
и
прочих
внутренностей,
все
время
волоча­
щих ся
по
зем ле.
И
все
это
п рои сходит
с
б естелес ным и
душ ами ,
покинувшими
свою
бренную
плот ь!
Спо со бы
ад ских
муче ний
ск опиро ва ны
с
тех
методов
му чен ия
людей,
кото р ые
в
соответствующую
эпоху
бы ли
распространены
в
реальной
действительности,
во
взаимо­
отн оше ни ях
жив ых
людей.
Ког да
иудейские,
мусульман­
ские
и
иные
богословы
напряженно
«мыслили»
над
тем,
како й
еще
адской
угрозой
припугнуть
несчастного
чело­
века,
они
не
могли
найти
ничего
таког о,
че го
не
сущест­
вовало
бы
в
современной
им
действительности.
Не
было
тог да,
например,
к азни
на
электрическом
с туле
—
и
ни
в
одном
богословском
с очин ен ии,
ни
в
одной
проповеди
не
фигурировала
а дская
пы тка
на
электрическом
стуле.
Возникает
закономерный
вопрос:
как
сов м ес тить
с
божьим
бесконечным
мило се рдием
эту
исступленную
же­
стокость?
Церковь
и
ее
идеологи
при бе гали
к
таким
стран-
90

пым
описаниям
божь е го
«милосердия»
в
прямом
рас чете
на
то,
чтобы
по
возможности
силь не й
запу г ать
люд ей,
застав и ть
их
в
р еальн ой
земной
жизни
действовать
так,
как
предписывает
церковь.
Адская
каторга
бессрочна?
(К вопросу о бесконечном милосердии божьем)
Е сли
исх о дить
из
того,
что
душа
человека
бессмертна,
то
надо
решить
и
вытекающий
отсюда
вопрос:
где
же
она
будет
проводить
то
бе скон ечн ое
время,
которое
предстоит
ей
в
вечности?
С
прав ед ник ами
дело
обстоит
понятно:
буд ут
веч но
блаженствовать
в
райск их
обителях.
С
греш­
никами
все
значительно
сложней.
Может
быть,
от будут
срок и
своего
нак аз ания
в
аду
и
искупят
эт им
г рехи?
А
по том
куда
их
девать?
О птим ал ьный
вариант
—
отбыл
наказание
в
аду ,
а
потом
на
веч ное
жительство
в
рай.
Кстати
сказать,
та кое
решение
воп рос а
соответствовало
бы
учен ию
о
бес кон ечн ой
б лаго сти
божье й
и
о
том,
что
в
общем
он
мир
сотворил
хо тя
и
не
без
неприя тно с те й,
но
все-таки
непло х ой,
ибо
все
хорошо,
что
хорошо
кон­
чается.
Церковь
с
таким
решением
вопроса
согласиться
не
может.
Не дост аточ но
страшно
для
г решник ов .
В
св ое
время
Ори ген
проповедовал
учени е
о
то м,
что
адские
муки
в
соответствии
с
бесконечным
божьим
мил о­
сердием
должн ы
в
некоторый
мо мент
прекращаться.
Пя­
тый
вселенский
собор
(553 г. )
принял
по
это му
поводу
такое
решен и е: «Кто говорит или думает,
что
наказание
бесов
и
нечестивых
людей
временно
и
пос ле
некоторого
времени
оно
буде т
иметь
к онец
или
что
буде т
после
вос ­
стано влен ия
демонов
и
нече сти в ых
людей,—
да
будет
ана ф ема »37.
В
католической
церкви
учение
о
вечности
адских
мучений
подтвердилось
на
средневековых
соборах
Лштпском,
Ф ло ре нтийс ком
и
Тридентском.
Православно-церковное
обо сн ова ние
учения
о
вечно­
сти
мучений
можно
на йти
в
книге
пра в осла вн ого
епископа
Фео фана.
Он
формулирует
возможные
возражения
своего
оппонента: «Как можно,
что бы
б уд ущие
мучения
бы ли
вечпы?
Ник ак
нельз я .
Это
б лаг ости
Бо жией
-
противно».
И
еще : «Огонь неугасающпй,
чер вь
неусыхающий,
тьма
кромешная,
ск режет
зубо в !..
Как
благоут робны й
Господь
*7 Цит.
по:
Тихомиров
Е.
З агробная
жизнь.
М., 1902, с. 423.
91

буде т
см отре ть
па
т акие
и стязани я?
Го спо дь
нам
запо­
ведал
про щат ь.
Сам
ли
не
простит?
Неужели
нельзя
ему
прос ти ть
в
буд уще й
ж и зни?»38.
Епис к оп
п р изнает
такие
соображения
кр айне
дерзновенными.
38 Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни епис­
копа
Феофана.
М., 1892, с. 8.
” Там же,
с. 5—10.
Нуж но,
говорит
он,
единственное
основание
к
тому,
чтобы
поверить
вооб ще
во
что- ниб удь,
и
в
частности
в
то,
что
ве чн ость
и
жестокость
адских
мук
свидетельствуют
ли шь
о
беско неч но м
милосердии
го спо днем: «Бог так по ­
велел
и
вер у ю».
Это
«основание самое разумное,
разум­
нее
и
тв ерже
которого
ничего
нет ».
А
во
что
именно
бог
повелел
веровать
по
да нном у
вопросу,
сказан о
Иисус ом
Хри ст ом
о
грешниках
в
Евангелии
от
Матфея: «И пой­
дут
спи
в
муку
в еч ну ю» (XXV, 46).
Богослов
подр о б­
но
распространяется
о
том ,
что
во
все х
переводах
ев ан­
гелия
сказано
именно
т ак: «вечную», «И никаким перевод ­
чи кам
никакого
повода
пе
представилось
и
в
голову
не
пришло
как-нибудь
иначе
перевести
эти
странные
слова:
в
му ку
вечную.
Потому
не
мо жет
подлежать
сом нению ,
что
Госп одь
именно
так
с казал ».
Это
детск ая
ве ра,
ко­
то рую
от
людей
и
«требует Господь» .
Она
тем
хороша,
что
«в умовые исследования не пускается,
а
как
узнает,
что
бог
так
с казал ,
так
и
ус пока ива ется»39.
Все
оста льное
ес ть
«мудрование», и,
кто
поддается
ему,
тот
«выходит из
де тскос ти
и
сам
се бя
по дв ерга ет
опасности»
загробных
му к.
Несуразность
так их
п ост роени й
п р едставл яется
не­
сколько
не л овкой
и
нек оторы м
теол огам ,
особенно
совре­
мен ным.
Голландский
кате х изи с,
о
котором
выше
уже
шла
речь,
пы таетс я
подойти
к
вопросу
по-иному.
Можно
допус ти ть ,
считает
он,
что
адские
м у чения
не
имеют
ве ще ств ен ного
смысла
и
заключаются
л ишь
в
от­
чу жд енно сти
От
бога,
в
то м,
что
«человек остается наве ­
ки
замкнутым
в
само м
себе,
пусть
это
буд ут
лиш ь
ду­
ше вные ,
а
не
плотские
стр ада ни я,
но
они,
как
не
могут
не
признать
теолога,
должны
рассматриваться
как
аб со­
лютно
и
ч удов ищно
невыносимые».
Отсюда
возникают
«у многих христиан трудности».
В
самом
де ле, «если бог есть любовь,
може т
ли
быть
вечное
про кля тие ?» Никак не гармонирует бесконечность
божь его
милосердия
с
бес кон ечнос тью
адских
му к.
Отсю­
92

да
многие
теол оги
делают
в ыво д, «что бог примет всех
лю дей
без
иск лю чения
в
с вое
общение».
Но
п ри нять
эт от
вывод
все-таки
тоже
как-то
н еудо бно,
ибо
«он находится
в
противоречии
с
высказываниями
Иисуса
и
с
боль ш им
коли чес твом
новозаветных
утверждений,
подчеркивающих
серьезность
(Ernst) догматов веры» .
Что
же
де ла ть?
Ответ
д ается
такой:
воздерживаться
от
да ль ней ших
ра ссуж дени й
по
поводу
тог о,
что
и
как
бог
должен,
ибо
это
бы ло
бы
с
нашей
с тороны
«дерзостью».
И
не льзя
от­
казываться
от
уч ения
о
вечных
муках.
«Человек может
свою
жизнь
(имеется в виду спасение души, —
И.
К.)
потерять.
Учение,
ко то рое
затемняе т
это ,
бы ло
бы
нере­
алистично
и
немил ос ер дн о».
Мы
не
имеем
га ра нтии
того ,
что
«в конце концов все обойдется хорошо» .
Мы
не
мо­
жем
для
се бя
«требовать всеобщего примирения»40.
Од­
ним
словом,
угроза
вечных
мук
должна
при
все х
усло ­
виях
ост ават ься
в
силе.
40 Glaubens-Verkiindigung fur Erwachsene. Deutsche Ausgabe des
Hollandischen Katechismus. Freiburg, 1970, S. 887 .
41 Ich glaube. Vierzehn Betrachtijngen zuni Apostolischen Glaubens-
bekenntnis/Hrsg. W . Sandfuchs. Wurzburg, 1975, S. 174.
Другие
современные
ап ологет ы
рели гии
применяют
особый
и
в
общем
дов оль но
курьезный
прием
опр авдания
ве чно сти
адских
мук .
Они
распространяются
на
тему
о
благостности
само й
веч ной
жизни,
но
обходят
стороной
вопрос
о
том,
что
для
подавляющего
бо льш инс тва
лю дей
это
долж но
бы ть
нс
просто
ж изн ью,
а
жизнью
в
нескон­
чаемых
мучениях.
Вот
что
пишет
не мец кий
про т естант­
ский
бог ос лов
X.
Фр из : «Если бы не было того,
что
озн а­
ча ет
вечную
жи знь
в
полном
смысле
слова,
ответа
на
те­
кущие
вопросы,
на
неумолкающие
стремления,
победы
любв и
над
ненавистью
и
жизни
над
смертью,
воздаяния
за
любовь
и
самоотвержение,
человек
был
бы
в
полном
смысле
этого
сло ва
ущербной
конструкцией,
его
жизнь
бы ла
бы
сплошным
заблуждением,
милосердие
было
бы
голой
насмешкой,
рассчитанной
на
дураков
или
слабых
людей.
Единственно
разумной
ориентацией
был
бы
за­
кон
дж унг лей,
с тр емле ние
к
власти
и
к
нас лаж де ниям»41.
Этот
поток
звонких
сл ов
яв но
рассчитан
па
то,
чтобы
увести
читателя
в
сто ро ну
от
каверзного
во про са
о
явной
и
во пию щей
несовместимости
с
церковным
учением
об
абсолютном
божь ем
милосердии
того
же
це рковн ого
уч е­
ния
об
адских
мук ах.
93

В
с вое
в ремя
прибе г ал
к
такому
приему
православный
богослов
А.
11.
Пономарев.
С
полным
основанием
он
на­
ходил
много
общего
в
христианском
за упок ой ном
куль­
те
и
в
учении
о
за гроб ной
жизни
с
соответствующи­
ми
учениями
и
обря дами
дохристианских
ре лигий
древ­
ности.
Само
собой
раз у меет ся,
полное
предпочтение
во
всех
от нош е ниях
он
отдавал
хр ист ианс т ву,
ос новыва я сь
на
то м,
что
в
«язычестве трудно искать того ясного как
ден ь,
усп ок оите ль но- ра достн ого
„откровения"
о
з агробн ой
участи
человека
и
его
бе скон ечн о-бе сс м ертн ой
жизни,
ка­
кое
на ходи м
почти
в
каждой
ст роке
Св ящен ного
пис а ния
и
Нового
з ав ета »42.
Ничего
не
с каж ешь , «успокоительно ­
радостное
откров ени е»
о
загробн ой
уч ас ти!
42 Пономарев А.
И.
Указ,
соч. , с. 04.
43 Balder В. Der glaubenlose Christ. Darmstadt, 1972, S. 57,
Ин те рес ную
и
острую
критику
учения
об
аде
и
ад­
ск их
муках
дал
недавно
нек ий
быв ший
не мец кий
като­
лический
богослов,
скры в шийс я
под
пс евд оним ом
Бр уно
Бальдер.
Он
поставил
перед
религ иозн ым
уче ни ем
чре з­
вычайно
п рост ые
вопросы,
обнаруживающие
отсут ств ие
в
нем
элем ен та рн ого
смысла.
Пр ежде
все го,
за
что ,
собственно
чел ов ек
должен
быт ь
подвергнут
адским
наказаниям,
да
еще
бесконечным?
Л юбой
преступник,
говорит
Бальдер, «является лишь не­
счас тн ой
же ртво й...
своего
во спитан ия
и
окружения.
При
других
жизненных
обстоятельствах
из
него ,
може т
быть,
вышел
бы
с вято й»43.
А
кро ме
того,
предрасположение
человека
к
тому
или
ино му
пов еде нию
с
точк и
зрения
рели гии
определяется
божь им
промыслом.
Несмотря
на
все
разговоры
о
свобо­
де
во ли,
которую
даровал-де
Госп одь
человеку,
остается
незыблемым
пол ожен ие
о
том ,
что
пи
одно
событие
в
ми­
ре
не
происходит
без
санкц ии
бога
и
ч то,
как
сказа но
в
ев а нге лии,
у
человека
все
волосы
па
голове
сосчитаны
и
без
в оли
божией
ни
од ин
из
них
не
упадет.
.
При
его
всемогуществе
бог у
ничего
не
стоит
в нушить
любому
из
его
созданий
ве сти
себя
праведно,
и
ес ли
бы
он
использовал
такие
свои
возможности,
то
гре шнико в
вооб ще
не
было
бы
и
проблема
адских
наказаний
са ма
собой
отпала
бы.
Стало
быть,
к огда
ставится
во про с,
за
что
подвергаются
му ч ению
гр ешник и,
на
него
защитн ику
рели ги и
вообще
нечег о
ответить.
94

Следующий
воп рос
Бальдер
форм у лируе т
так : «Для че­
го
адские
му ки?
Что
ими
дос ти гае тс я?» Допустим,
греш­
ник
причинил
своими
нечестивыми
делами
много
зла
другим
людям.
И
что
же,
те м,
что
его
самого
буд ут
му­
чить,
это
зло
ст а новит ся
не
бывшим ?
Всей
суммой
ад­
ских
мучений,
которым
подвергаются
вино вники
зл а,
«вытерта ли хоть одна слеза на лице ребенка?»
Иуда,
конечно,
сов ерш ил
страшное
преступление,
но
достига­
ется
ли
что-нибудь
тем,
что
уже
2000 лет он томится в
а ду?
Пусть
хоть,
вос кл ица ет
Бальдер,
это
продлится
миллионы
лет ,
реально
ведь
это
ничего
не
измен ит 44 .
44 Balder В.
Op. cit., S. 58.
45 Ibid,, S. 57,
Есл и
бы
на
наказываемых
грешников
переживаемые
ими
страдания
оказывали
какое-нибудь
нравственное
воздействие,
это
мо жно
было
бы
поня ть :
люди
исп равл я­
ю тся
и
в
дальнейшем
б удут
иску пат ь
хорошими
пос ту п­
ками
и
праведной
жизнь ю
сво и
был ые
прегр еш ения .
Но
не т,
церковь
реш ите льно
отметает
эту
возможность:
ни­
к огда
уже
осужденные
грешники
из
ада
не
выйдут
и,
с тало
быть,
не
будут
иметь
возможности
искупить
свои
грехи.
Как ов
же
смысл
вечных
адск их
мучений?
Что
это
—
просто
м есть
со
с тороны
бога
или
люд ей?
Но
ни з­
менное
злорадство
никак
не льзя
признать
чувством,
ук­
раша ющи м
нравственный
облик
челов е ка.
Фома
Ак винс кий,
говорит
в
этой
свя зи
Бальдер,
на­
шел
тольк о
одн о
«оправдание глубокого смысла адских
мук
и
их
бесконечности»:
наблюдая
их
со
сво их
ком ­
фортабельных
мест
в
раю ,
праведники
испытывают-де
большее
наслаждение,
их
блаженство
от
зрелища
муч е­
ний
друг их
людей
в
огромной
степени
усиливается45.
Добавим
к
этому,
что
не
оди н
лишь
Фом а
д авал
та кое
«утонченное»
решение
в оп роса.
Оно
проходит
через
все
христианское
бо го сло вие,
начиная
с
Тертуллиана.
А
если
уж
станов ит ь ся
на
чисто
юридическую
поз и­
цию,
говорит
Бальдер,
то
можно
обратцть
внима ние
на
такую
с то р о н^' вопроса: «Даже самые тяжелые человече­
с кие
прест у пления
вс егда
лиш ь
ограниченны,
поэтому
бесконечное
наказа ние
за
них
бессмы сленн о»
с
точки
зрения
элементарной
теории
наказания.
А
в
общем
с
ка­
кой
стороны
ни
подходи,
«христианская теория воздая ­
95

ния
ок азы в ается
полны м
аб сурдом »46.
Остается
добавить:
не
тольк о
христианская,
но
и
и у дейская ,
и
мусульман­
с кая,
и
буддийская,
и
индуистская,
и
всякая
ин ая,
про­
п ов ед уемая
любой
религией.
46 Balder В. Op. cit., S. 59.
Католическое
вероисповедание
вно сит
од но
усложне­
ние
в
учение
о
загробных
нака за ниях
—
такое,
которое,
казал о сь
бы,
смяг ч ает
жестокость
эт ого
у ч ения.
Ме жду
раем
и
ад ом
католические
т еол оги
помещают
не кое
проме­
жут очн ое
учреждение,
именуемое
чистилищем.
В
нем
ду­
ши
умерших
должны
п ребыв ать
до
тех
по р,
пока
не
«очи-
ст ят ся »~от
не
о чень
с ил ьных
и
второстепенных
гр ех ов.
Очищение
прои сходи т,
как
у чит
церковь,
л ибо
вследствие
того,
что
и стек ает
определенный
с рок,
установленный
приговором
суда,
либо
по
тем
«ходатайствам», которые со ­
держатся
в
заупокойных
молитвах.
Православное
«предначатие»
адских
мук
по
суще с тву
не
от ли чает ся
от
реяшма
чис тилищ а ,
но
меж ду
двумя
ве­
роисповеданиями
спо ры
по
вопросу
о
том,
существует
ли
пос ледн е е,
не
ути хают
до
сих
пор .
Суть
сп ора
усматрива­
ет ся
в
том ,
что
католицизм
пр изнает
существование
чисти­
лищ а
вне
ад а,
в
каком-то
другом
месте,
а
православие
отдае т
его
ф ун кции
самому
аду ,
не
исключая
того,
что
в
пос лед нем
ест ь
сп ециаль ны е
отделения,
выполняющие
функ ци и
чис тилищ а .
Спор,
таким
образом ,
сводится
к
во­
просу
о
словах.
И
те
и
други е
«поборники бесконечного
божье го
милос ер дия
и
всепрощения»
ст оят
на
той
поз и­
ц ии,
что
до
Страшного
с уда
и
всеобщего
воскресения
в
судьбе
уме рши х,
точне е
с казать ,
в
судьбе
их
душ
в оз­
можн ы
из менения
к
лучшему,
после
же
воскресения
та­
ков ые
и зм енения
уже
невозможны:
тогда
люди
(теперь
уже
с
душой
и
телом )
доляшы
будут
отбывать
вечное
на­
каза ни е.
Смягче ни я,
таким
образом,
не
предвидится.

Глава
V,
РАЙС КИ Й
«САНАТОРИЙ»
Кто
поп аде т
в
рай?
Религиозное
учение
о
загробной
жизни
выглядело
бы
до
невозможности
односторонним,
если
бы
ограйичивалось
представлением
об
аде
и
адск их
муках.
Ну жно
равно­
весие:
для
грешников
—
угроза
адско го
кнута,
для
rjpa-
ве дпик ов
—
приманка
рай ск ого
п р яника.
Две
поэмы
знаменитого
английского
писателя
XVII в.
Ми льтон а
одними
своими
назв ан иями
«Потерянный рай»
и
«Возвращенный рай»
выражают
уч ение
иудаизма,
хри­
стианства
и
ислама
о
двояком
характере
представлений,
связанных
с
раем .
Был
уже
в
свое
время
рай
на
земле,
ус тр ое нный
бог ом
для
людей;
в
результате
их
плохого
поведения
они
его
потеряли.
Для
них
уготован,
одн ак о,
бог ом
же
д ругой
р ай,
н о вый, «возвращенный»; правда,
не
для
всех
людей,
а
только
для
тех ,
к оторы е
его
заслужат.
Первый
рай
по
Библ ии
был
соз дан
богом
для
Адама
п
Евы
где-то
на
Востоке.
Они
были,
как
и
замыслил
соз ­
датель,
поселены
в
нем
на
веч ное
блаженное
прожива­
ни е,
но
в
наказание
за
сво е
прегрешение
(«первородный
гр е х») были из него изгнаны .
О
д ал ьнейш ей
судьбе
это­
го
зам еч атель ного
уч реж де ния
ни
в
Би бл ии,
пи
в
каких-
либо
вероисповедных
или
богословских
ист очн ика х
нет
ни каки х
сведений.
Второй
же
рай
—
в оз вр ащенный,
пли,
вернее,
возвращаемый
лю дям, —
представляет
собой
в аж­
нейший
элемент
религ иозн ого
учения
о
загробн ой
жиз ни.
Это
то
само е
место,
которое
пред наз нач ено
для
лучших
из
лю дей,
для
человеческой
элиты,
в
общем
для
п рав ед­
ников.
Здесь
пос ле
смерти
они
должны
по лучит ь
опл ату
за
праве д ную
жизнь,
во зда яние
за
с тр ада ния,
перенесен ­
ные
при
жиз ни.
В
раю
их
судьба
будет
уже
окончатель­
но
устроена:
там
в
наилучших
жизне нных ,
ус ловия х,
в
состоянии
величайшего
мыслимого
бл аж енс тва
они
буду т
пребывать
веч но , «спасутся»
и
спасут
св ою
душу.
А
что
собст в ен но
знач ит
«праведная жизнь»? Какие нормы по -
4п.
А.
Крыве л ев
97

в ед ения
при
жизни
могут
обе спеч ить
людям
райское
бу­
дущее
по сле
смерти
или
то,
что
христианство
именует
спасением?
Основное
требование,
пр едъ являе м ое
ре лигие й
пра вед ­
нику,—
не обходи м ость
веровать.
Иудаизм,
христианство,
ислам
став ят
предоставление
чело веку
ва канс ии
в
раю
прежде
всего
в
зависимость
от
того,
верит
ли
оп
в
истин­
ность
их
у че ний;
причем
каждая
из
этих
ре лиг ий
т ребу ет
того,
чтобы
он
ве рил
именно
т ак,
как
она
учит.
Н адо,
требует
ислам,
считать,
что
бог а
зовут
Аллах,
а
его
глав­
ного
про рок а
—
Мохаммед:
только
тогд а
у
тебя
есть
ша нс
попасть
в
рай.
Нет,
возражает
иуда из м,
бог а
зов ут
Ад о-
най,
а
его
пр орок а
—
М о исей;
ес ли
не
пр изн ава ть
этого,
то
рая
теб е
не
вид ать .
Христианство
же
велит
пр изн ава ть
в
качестве
божества
не кое
тройственное
существо,
состоя­
щее
из
отца,
с ына
и
святого
духа,
и
зара нее
бесповорот­
но
отказывает
в
ра йских
бл аж енс твах
все м,
кто
считает,
что
бог
не
трои че н,
а,
напр им ер
четверичен
или
д аже
единичен.
Эт ими
исходными
положениями
отнюдь
не
ог ранич и­
ваются
те
пу нкты
в еро у чения
указанных
р е лигий,
приз­
нание
кот оры х
является
услов ием
спасения.
В
каждом
из
этих
вероучений
имеется
множество
тон ко ст ей,
по
кото­
рым
существуют
расхождения
межд у
отде ль ны ми
груп­
пировками,
сектами,
направлениями.
Скажем,
католи­
ц изм
настаивает
на
том ,
что
святой
дух
ис ходит
как
от
бога-отца,
так
и
от
бога-сына,
а
православная
церковь
пр из нает
способность
испускать
его
т олько
за
богом-от­
цом .
На
этом
основании
(плюс еще несколько таких же)
в
течение
целого
тыс яч еле тия
католические
церковники
признавали
православных
еретиками,
и
наоборот.
Когда
в
начале
XVI в.
воз ник
протестантизм,
одним
из
основных
пункт ов
его
расх о жден ий
с
католицизмом
был
вопрос
о
то м,
чем
«спасается»
человек,
что
обе спе чи­
вает
ему
мест о
в
раю :
вера
или
дела?
Като л иче ская
цер ­
ков ь
настаивала
на
том ,
что
главное
в
этом
отн оше­
нии—
«добрые дела».
Лидер ы
же
протестантизма,
ссыла­
ясь
на
высказывания
апостола
Павла,
делали
ударение
на
ве ру.
Для
ясности
с оо бщим,
что
католическая
сторон а
име ла
в
ви ду
пе
вообще
де ла
человеческие,
не
жизнен­
ное
поведение
хр ист ианина,
а
выполне ние
им
требований
ритуала
и
предписываемых
це рков ью
обрядов,
щедры е
при нош ени я
церкви,
полную
пок орност ь
ей,
98

Именно
при
э том
услов ии
человек
может
попасть
й
рай .
Что
же
касается
веры,
то
если
ты
в
этом
отн оше нии
и
погрешишь
(будешь веровать в чем- н и буд ь
как-нибудь
не
так ,
как
надо), то,
конеч но,
это
поставит
под
у грозу
тв ое
райское
буд уще е,
но
положение
пе
так
уж
страшно:
его
можно
выпр ави ть
при
помощи
«дел», совершив таин­
ство
покаяния,
т.
е.
исповедавшись
с вященн ику ,
купив
гра м оту
об
отпущении
грехов
(индульгенцию)
и
т.
д.
Но
уж
во
вс яком
слу чае
(и в этом вероисповедания
христианства
по
существу
согласны), если ты не христи­
анин,
а,
доп усти м,
мусульманин
и
остаешься
таковым,
то
рая
теб е
пе
в идеть .
Пусть
ты,
може т
быть,
и
хороший,
добрый
человек,
никого
пе
обижаешь,
не
убиваешь,
не
крадешь,
не
прелюбодействуешь,
пом ог аешь
людям;
но
если
ты
считаешь
своим
богом
Аллаха,
плохо
твое
дело!
Вне
церкви
пет
спасения
—
кат его рич ески
утвержда­
ют
представители
разных
хр ист ианских
церквей,
име я
в
виду
с вою
церковь.
Это
значит,
что
като л ическа я
церковь
пр из нает
«паству»
православной
или
протестантских
церк вей
лише нн ой
всякой
надежды
на
то,
что
ко гда-н и­
буд ь
перед
пей
о ткроют ся
двери
рая.
На
такой
же
поз и­
ции
стоят
и
протестантские
и
православная
церк ви.
«Мо­
ноп оли я
на
р айски е
бл ага
принадлежит
только
нам
и
никому
др уг ом у»,—
на
протяжении
многих
сот ен
лет
твердят
раз ные
церк о вные
группировки.
Правда,
за
пос ­
ледние
год ы
рознь
между
ним и
уменьшилась.
Перед
ли­
цом
общей
для
вс ех
опасности
роста
атеиз ма
они
гот овы
на
некоторое
сб лижение
и
даже
аннулируют
проклятия,
нало женные
в
сво е
время
друг
на
друга,
открывая
эт им
и
для
прив е рже нцев
«инославных»
исповеданий
воз м ож­
ность
попасть
в
р ай.
В
иудаизме
вопрос
о
том ,
кто
имеет
дос туп
в
рай ,
довольно
запутан.
Он
р ешаетс я
в
талмудической
лите­
ратуре,
а
там ,
как
известно,
нет
общеобязательных
по­
ло жений:
разные
участники
талмудических
споров
вы­
сказы ваю т
ра зные ,
порой
противоречивые
мнения,
и
из­
ло жением
этих
мнений
дел о
кончается.
Так
же
обстоит
де ло
и
с
интересующим
нас
здесь
вопросом.
Иудеям
в
принципе
от крыт
дост уп
в
рай.
Но
не кот о­
рым
категориям
при
этом
оказывается
пред поч те­
ни е.
На
первом
мест е
оказываются
«ученые», т .
е.
люд и,
хорошо
знающие
П иса ние
и
прочую
священную
лпт ер а-
4‘
93

туру.
Они
занимают
в
раю
особое
мест о,
именуемое
«не­
бе сной
ака деми ей »1, причем места,
рассч итан ные
на
них,
дифференцируются
в
зависимости
от
степени
учено сти
раеж и тел я.
1 См.;
Троицкий
И.
Г.
Указ,
соч., с. 233 и др.
Есть,
пр авд а,
факторы,
ограничивающие
знач ение
эт о­
го
признака,
например
социальное
происхождение
«уче­
ног о».
В
одн ом
случае
рассказывается,
наприм е р,
о
р аби
Иохапапе,
к оторы й
по
сво ей
у ченос ти
должен
был
за ни­
мать
более
высо кое
место,
которое
ему
пре дос та вле но,
но
помешало
ему
прост онар одное
происхождение:
он
сын
кузнеца.
Что
же
касается
людей,
невежеств енны х
в
Пи­
сании
(амгорацим,
буквально
—
люди
з е мли),
то
перед
ними
двери
рая
закрыты.
Есть
и
др угие
категории
иудеев,
у
которых
нет
шан ­
сов
попасть
в
рай.
К
ним
относятся
и
те,
кото р ые,
зна я
Тору,
иск аж ают
ее.
Это
уже
дос таточн о
шир о кая
и
гиб ­
кая
фо рму ла,
чтобы
по двест и
под
нее
каждого
«еретика».
Ест ь
и
прямое
у казан ие
па
люб ого,
мыс лящег о
«инако»
в
сравнении
с
официальным
и уд а измом.
Гов ори тся
о
«ми ­
н е ях» (значение этого термина недостаточно ясно,
но,
ви­
димо,
ре чь
иде т
о
хр ист иана х
из
евреев,
а
можно
пони­
мать
под
эт им
терм и ном
и
любого
еретика,
а
тем
более
язычника).
Лишаются
всякой
возможности
попасть
в
рай
иудеи,
сожительствовавшие
с
ино пле м енница м и;
эт от
гре х
стои т
па
первом
плапе
вместе
с
таким,
как
оператив­
но- хи рурги че ское
уд ал ение
следов
ритуального
обре ­
зан ия.
Что
кас ается
неиудеев,
то
в
принципе
они
все
до лжны
считаться
не
имеющими
никак их
оснований
претендо­
ват ь
па
мест о
в
раю .
Есть
все
же
среди
них
некоторые
категории,
для
к оторы х
возможны
исключения.
Ту мапно
сказан о
о
«благочестивых»
из
друг их
па родов
и
бол ее
опре де ленн о
о
чужих
царях,
кото рые
защи щал и
евреев
от
преследований.
Им
предоставляется
место
в
р аю,
прав­
да,
в
каком-то
«внешнем», второсортном его отделении.
При
этом
ре жим
их
райской
жизни
у сл ожнен
тем
об­
ст ояте льст в ом,
что
их
ежедневно
на
время
выводят
из
рая
и
погружают
в
геен ну ,
пос ле
чего
опят ь
возвращают
на
место.
В
исламе
мы
не
н а ходим
ясно
выраженной
концепции
по
данному
вопросу.
Само
со бой
разумеется,
что
«невер -1
100

пые»
пе
считаются
возможными
обитателями
ра я,
но,
ко­
нечно,
и
не
все
мусульмане
могут
претендовать
на
обес­
печенное
мест о
там.
В
богословской
литературе
у по мина­
ютс я
в
качестве
кандидатов
нек ие
«люди добродетели»,
«люди постоянства».
Первые
аттестуются,
как
лю ди,
ко­
торые
«выносили терпеливо постигавшие их бедствия,
а
если
подвергались
обидам,
то
прощали
их» .
Вторы е
го­
ворят
о
себе,
что
они
«были постоянны в покорности богу
и
в
избегании
г рех а».
За
ними
и дут
б е звинно
пострадав­
шие
в
земной
жизни
—
лишившиеся
зрен ия,
прокажен­
ные,
изувеченные
и
подобные
им
мученики
и
страсто­
терпцы
2,
2 Horten М. Op. cit., S. 358—359.
3 См.: Пономарев А.
И.
Указ,
с оч., с. 109.
Местоположение
рая
Как
изв естно ,
Ветхий
зав ет
сообщает,
что
бог
насадил
р айск ий
сад
для
Ада ма
и
Евы
«па Востоке»; еще точ ­
нее
«дислоцируется»
рай
в
связи
с
реками
Тиг р
и
Евфр а т.
В
общем
можно
полагать,
что
местонахождением
рая
признается
Месопотамия.
Видимо,
н адо
считать,
что
пос­
ле
изгнания
оттуда
на ших
павших
прародителей
само
это
уч реж ден ие
на
земле
бы ло
ликвидировано
и
пер ен е­
сено
в
воз выш енн ые
небеспые
сферы.
Остается,
правда,
старый
ориентир
—
восток.
По чти
в сюду
в
Житиях
святых
и
богословских
трудах,
касающи хся
это го
во про са,
место­
положение
рая
указывается
па
востоке,
а
говоря
бол ее
конкретно,
в
восточной
с торон е
неба .
Существует
предание,
по
к отором у
биб лейс кий
ра й,
хо тя
и
был
куда-то
перенесен,
но
ост ался
при
этом
на
земле
и
имен но
на
востоке,
где-то
далеко
за
оке аном .
На
та кой
позиции
стоял ,
в
частности,
Козьма
Ин ди коплов ,
описавший
земной
рай
в
сво ей
«Христианской топогра ­
фи и» (VI в.).
В
описаниях
рая,
принадлежащих
от цам
церкви
Ефрему
Сир ину,
Ио анну
Златоусту,
Василию
Ве­
лик ому,
Амвросию
Мед иола нс ком у
и
др уги м3,
этот
взгляд
то же
проскальзывает,
хотя
можно
понять
их
поз и­
цию
и
в
друг ом
смысле:
л ок ализа ция
рая
не
на
земле,
а
где-то
наверху
—
не
то
в
каких -то
воздушных
сферах,
не
то
прямо
на
небе.
Не обходим ос ть
ту ма нно
в ысказ ы-
101

ваться
по
этому
вопросу
обусловливается
не ясн остью
по­
ложения
с
земным
ветхозаветным
раем ,
хотя,
с
другой
стороны,
приходится
принимать
и
«верхний»
вариант.
Дело
в
том ,
что
Нов ый
завет
говорит
о
рае
не ред ко
в
смысл е,
одн озн ачн ом
с
«царством небесным» .
Зна мен и­
тый
текст
из
апос тола
Павл а
пов ес тв ует: «Знаю человека
во
Христе,
который...
в
те ле
ли
—
не
знаю,
вне
ли
те­
ла—
не
знаю:
бог
зн ает ,—
восхищен
был
до
третьего
не­
ба...
он
был
восхищен
в
рай
и
слышал
н еиз р еченные
сл о­
ва,
которы х
чело веку
не льзя
п е реска зат ь»4.
4 II Кор., XII, 2—4.
102
Можно
гадать,
располагается
ли
ра й,
в
свете
этог о
заявления
Павла,
на
третьем
не бе
или
в ыше,
но
ясно,
что
р ечь
ид ет
во
вс яком
случае
о
н ебесно м
его
располо­
жении.
То
же
вы текает
и
из
многих
д ругих
новозаветных
текстов.
Тем
«убедительнее»
выг ляд ит
эта
локализация,
что
обитателям
рая
выпадает
честь
и
б лаженст во
нахо­
диться
в
не пос редс тв ен ном
общении
с
богом ,
а
он,
как
известно,
проживает
не
где- н ибу дь
еще,
а
именно
на
не­
бе.
В
молитве
«Отче наш»
верующий
обращается
к
богу:
«иже (к о т орый.—
И.
К.)
па
небеси» .
Зн ачит,
и
рай
дол­
жен
быть
там.
И
все-таки,
по
Гри гори ю
Великому,
рай
и
ад
на хо­
д ятся
во
взаимной
близости,
их
отделяет
лиш ь
река
с
мостом
чер ез
н ее.
Ряд
обстоятельств,
изображенных
как
в
Би бл ии,
так
и
в
богословской
литературе,
свидетель­
ствует
в
пользу
того,
что
обитатели
ада
и
рая
находятся
в
неп ос редс тв енно м
к о нтакте,
по
м ен ьшей
мере
зритель­
ном.
Богач
в
аду
увидел
Лазаря,
кото р ый
находился
на
лоне
Авраамовом,
и
межд у
ним и
состоялся
разгов ор.
В
ря де
вы сказы ва ний
отцов
церкви
обыгрывается
дов оль ­
но
стр анный
по
сво ему
нравственному
смыслу
мотив:
блаженство
прав едник ов
в
раю
будет
многократно
уси­
ливаться
зрелищем
того,
как
мучаются
в
аду
грешники
(это злорадство должно,
оч евид но,
выражать
в
особо
яркой
фор ме
то
чувство
любви
к
ближнему,
которы м
обу­
рев а емы
р айск ие
о бита тели ).
В
ин тер ес ующем
нас
здес ь
смысле
показательно
ли шь
то,
что
про жив аю щие
в
раю
и
аду
бывшие
.люди
нах о дятся
в
зрительном
контакте,
А
так
как
ад
н адо
пр едстав лять
себе
в
недрах
земли,
то
и
рай
должен
быть
там .
Выход
из
положения
мож но
най­
ти
тольк о
в
ссылке
на
неисповедимость
путе й
го спо дних .

В
«Божественной комедии»
вопрос
о
местонахождении
рая
ре шается
гибко:
признается
существование
и
земно­
го
и
небесного
рая,
так
что
сн ача ла
автор
путешествует
по
первому,
а
потом
в оз нос ится
во
второй.
Небесный
рай,
по
Дан те,
расположен
не
в
одном
мест е,
раз ные
его
отделения
нах о дятся
даже
на
разных
небесах,
высшие
этажи,
включающие
восьмое
и
девятое
небеса,
представ­
ляю т
собой
апогей
славы
и
бл аженст ва
—
там
находят­
ся
«торжествующие»,
там
мож но
встретить
апостолов
Петр а
и
Ио анна
и
даж е
деву
Марию.
Са мо
со бой
ра зу­
меется,
Высший
Свет,
он
же
Св ет
Неизреченный,
Веч­
ный
Свет,
поддается
лицез р е нию
только
на
са мом
верх­
н ем,
девятом,
небе.
В
Апокалипсисе
вопрос
об
отношении
н ебесно го
рая
к
земному
решен
конкретно
и
картинно.
Именуемый
Но­
вым
Иерусалимом
рай
пок а
что
нахо д ится
на
небе,
св е­
топреставление
будет
отчасти
заклю чать ся
в
то м,
что
сие
небесное
учреждение
сойдет
с
не ба
на
землю,
где
и
обо­
снуется.
В
видении,
которое
бы ло
даровано
автору
Апока­
липс иса ,
ему
показывается,
как
это
буде т
прои сходить ,
и
заодно
дается
подробное
о писани е
самого
великого
и
нового
рай ск ого
города.
В
дал ь нейше м
мы
еще
вернемся
к
этому
оп исан ию.
Р еш ение
вопроса
о
мес то полож ен ии
рая
осложняется
тем,
что
по сл едний
на до
представлять
се бе
в
та ком
по­
л оже нии,
когд а
его
обитатели
могут
наслаждаться
лице ­
зре ние м
муч ен ий
грешников
в
аду.
Кроме
того,
для
ре­
лигиозной
фа нтази и
вы г лядят
соблазнительными
не по­
средственное
противопоставление
рая
аду
и
к артин а
того,
как
праведники
и
гр еш ники
зрим о
и
непосредственно
расходятся
в
разные
стороны ,
что бы
под вер гать ся
потом
в
те чен ие
вечности
противоположным
судьбам.
Ощутить
конкретно
эту
противоположность
помогает
образ
рек и,
отделя юще й
рай
от
ада,
и
моста,
проложен­
ного
через
эту
реку:
праведники
свободно
про ходят
по
этому
мосту,
грешники
же
обязательно
проваливаются,
и
дальнейшая
их
суд ьба
поис тин е
адская.
Такие
пред­
ставления
св яза ны
с
учением
о
территориальной
близо­
сти
рая
и
ад а.
Как
же,
о дпако ,
бы ть
с
тем,
что
первый
должен
на хо­
диться
па
н ебе,
второй
—
под
земл ей?
Частично
пом ог ают
решить
эту
контроверзу
пред ст авления
о
ветхозаветном
земном
рае;
но
тог да
буквально
повисает
в
во здухе
об­
103

раз
«царства небесного», основной элемент которого сос ­
тавляет
именн о
р ай.
Опя ть
должна
прийти
на
помощь
ссылка
на
неисноведимость
путей
го спо дних .
Талмудисты
де лают
д ов ольно
хит роумн ую
п опыт ку
най ти
здесь
вы ход
«исноведимый».
Ссйчас-де
рай
нахо­
дится
на
н ебе,
а
по сле
воск р есения
ме ртв ых
он
опя ть ие-
реселит ся
па
земл ю
в
то
же
место,
где
он
находился
до
грехопадения
прародителей.
Предоставляется
воз мож ­
нос ть
погадать
относ ите льн о
точных
его
координат.
Та л­
му дист
Реш
Ла киш
допу ск ал
одн у
из
двух
возможно­
стей :
рай
находится
л ибо
на
земле
Израильской,
либо
в
Месопотамии.
В
первом
случае
входом
в
не го
явл яет ся
город
Ве фса н,
во
вто ром
случае
—
Дамаск5.
6 Эрубин, 19 а.
е
Хагига, 13 б.
Как
считают,
однако ,
другие
талмудисты,
и
небесный
рай
находится
все
же
в
непосредственной
близости
с
под­
земным
адом,
так
что
пр авед ники
и
грешники
могут
со­
зер цат ь
друг
друг а.
И
здесь
действует
мотив
ре ки
(огнен­
но й !), отделяющей рай от ада.
А
м атер иал
для
этой
реки
берется,
ме жду
прочим,
из
п ота
свящ енных
животных,
кото рые
держат
па
се бе
пре стол
бога6.
Нельзя
отказать
эт им
представлениям
в
«особой причудливости», если не
сказать
бол ее
резко.
В проче м,
не
уступают
им
в
этом
и
соответствующие
мусульманские
представления
и
образ ы.
Чрезвычайно
обс тоя тель но
разработан
в
мусульман­
с ком
богословии
мо тив
водной
преграды
между
ра ем
и
а дом,
а
также
моста,
сое дин яю щего
ее
берега.
Это т
мост
неодинаков
по
шир ине
для
праведников
и
гре шни ков .
Для
первых
его
ширина
составляет
дев ять
копий,
для
вторых
он,
по
о дним
представлениям,
тоньше
волоса
и
остре е
меча,
по
д ругим
—
так ой
же
широ кий,
как
и
для
праведников,
но,
так
с каза ть,
с
подвохом:
с
левой
сторо­
ны,
по
которой
идут
грешники,
проделаны
окна,
каждое
из
к оторы х
о ткры то
в
особое
отде лен ие
ад а,
предназна­
ченное
для
определенной
категории
грешников;
и
ка ж­
дый
из
последних
дох о дит
т олько
до
соответствующего
ок на,
через
которое
проваливается
в
предназначенное
ему
отде лени е
ада.
В
длин у
мо ст
дост аточн о
протяженный:
по
о дним
данным, 3000 лет пути,
по
другим
—
15 000.
На
отдельных
отрезках
это го
пути
ст оят
ангелы,
ар­
ханг елы
и
другие
служители
бог а,
следящие
за
пор ядк ом
104

и
да же
допрашивающие
к ажд ого
из
про ходящи х
по
мос­
ту.
И
все
же
достаточного
порядка
на
п ер еправе
не т:
все
толпятся,
толкаются,
каждый
старается
пройти
ско рее.
Так
что
мост,
в
общем,
все
время
качается7.
Можно
бы ло
бы
привести
еще
много
таких
же
ф антасти ческих
дета­
лей,
в
некоторых
случаях
потешно-курьезных,
но
мы
ог­
рани чи мся
сказанн ым ,
имея
в
виду
воп рос ,
интересую­
щий
нас
в
данном
случае,—
о
местонахождении
ра я.
7 См.: Horten М. Op. cit., S. 353—354.
• Пономарев А.
И.
Указ,
соч., с. 102—103.
Мотив
реки
и
моста,
разделяющих
рай
и
ад,
выражен
и
в
христианской
литературе.
В
«Диалогах»
Григория
Вели кого
подробно
говорится
о
«мосте,
под
к оторым
про­
текает
река,
черная
и
т уманн ая,
испу скающая
не сн ос­
ный
зап ах
и
мглу».
Дальше
описывается
рай,
нах о дя­
щий ся
«позади моста»
и
представляющий
собой
б лаго­
ухающий
зеленый
луг
с
«удивительной красоты домами»,
с л оже нными
из
з олоты х
кирп ич ей8.
В
общем,
что
касается
ра я,
то
в
богословской
л итер а­
туре
разных
ре лигий
да же
не
возникал
вопр ос ,
подымав­
шийся
отно си тел ьно
ада:
что
это
—
мест о
или
сос тояни е?
Вопрос
решался
катег о р ически ,—
к он ечно
же,
место.
Как
в
раю
блаженствуют
Потрясающе
прек расно й
выг ляд ит
обстановка,
в
которой
пребывают
в
раю
души
прав ед ник ов
и
в
которой
буд ут
пребывать
вместе
с
телами
по сле
Страшного
суда.
Пре д­
ставление
о
ней
дает
Апокалипсис,
и
на
него
в
этом
во п­
ро се
ссылаются
все,
писав шие
на
эту
тем у.
Автору
Апо к алипсиса
Иоанну
Богослову
был
в
ви де­
нии
показан
«великий город,
святый
Иерусалим»,
т.
е.
небесный
ра й,
к оторы й
в
сво е
врем я
должен
сп уст ить ся
на
землю ,
с
тем
ч тобы
вместить
в
се бя
всю
ос в обожд ен­
ную
от
дьявола
вселенную
и
всех,
предназначенных
для
веч но го
бл ажен ств а
праведников.
«Он имеет большую и
высокую
стену,
имеет
две надц ать
ворот
и
д ве надц ать
ан­
гелов,
на
воротах
напи саны
имена
д ве надцат и
колен
сы­
нов
Израилевых;
с
вос то ка
тро е
воро т,
с
севера
трое
ворот,
с
юга
трое
ворот ,
с
зап ада
трое
ворот ;
стена
горо­
да
имеет
двенадца ть
оснований,
и
на
них
имена
двена­
дцати
апостолов
Агнца.
Говоривший
со
мною
и мел
золо­
тую
трос ть
для
из мерения
города,
и
ворот
его ,
и
с тепы
10S

его.
Город
расположен
чет в еро угольни ком ,
и
дл ина
его
такая
же,
как
и
шир ота» .
Непонятно,
для
чего
пона доби лось
«одному из семи
а н гел ов », говорившему с Иоанном,
и змер ять
город-рай,
но
он
эт им
з аним а ется: «И измерил он город тростью
(золотой!
—
И.
/Л)
на
д венад цат ь
тысяч
стадий...
И
ст е­
ну
его
из мер ил
во
сто
сорок
четыре
локтя,
мерою
чело­
веческою,
какова
ме ра
и
Анге ла» .
По дтв ер дилос ь
зао дно ,
что
«длина и широта и высота его равны»9.
9 Откров, XXI. 10-16.
10 Там же, 18—23.
Сооб щае тся
далее,
что
материал,
из
которого
п ос тро­
ен
гор од-рай ,
высочайшего
ка чест ва: «Стена его построе­
на
из
яспи са,
а
город
был
чистое
золото,
п одо бен
чисто­
му
ст екл у.
Основания
стены
города
ук раше ны
всякими
др аго це нными
камнями:
основание
первое
—
яспис,
вто­
рое
—
сапфир,
третье
—
халкидон,
четвертое
—
смарагд,
пя тое
—
сардоникс,
шестое
—
сардолик,
седь мо е
—
хризо-
лиф ,
во сьмо е
—
ви ри лл,
девятое
—
топаз,
де сят ое
—
хри -
с оп рас,
одиннадцатое
—
гиацин т,
двенадцатое
—
аметист.
А
две надц ат ь
ворот
—
д ве надц ать
жемчужин;
каждые
во­
рота
б ыли
из
одной
жемч у жин ы.
У лица
города
—
чистое
золото,
как
прозрачное
сте кло».
Освещения
в
городе
не
нужно ,
он
«не имеет нужды ни в солнце,
ни
в
луне», ибо
дост аточн о
то го
света,
которы й
испу ск ает
в
нем
«слава
божия
и
светильник
его
—
Аг нец» 10.
По
талмудическим
описаниям
обстановка
в
раю
тоже
выглядит
роскошно.
Туда
«ведут двое ворот из рубина,
у
них
стоит
60 мириад святых ангелов ...
Когд а
приходит
праведник,
они
снимают
с
него
одежды
умершего,
над е­
вают
на
него
восемь
одежд
из
обл аков
славы
и
возлагают
ему
на
гол ову
две
корон ы,
одн у
из
жем чу га
и
драгоцен­
ных
кампей,
а
д ругую
из
парваимского
з олот а;
по том
да­
ют
ему
в
рук у
восемь
мирт...
ведут
его
к
месту,
где
те­
кут
пот оки
в од,
окружают
восемнадцатью
видами
роз
и
миртов;
и
каждый
буде т
иметь
для
се бя
шатер,
смотря
по
степени
сво ей
славы».
Шатры
д ос таточн о
комфорта­
б е льн ы е: «Над каждым шатром находится золотая вино ­
градная
лоза,
а
на
ней
три дца ть
жемчужин,
из
которы х
каждая
сияет,
как
утр е нняя
звезда.
А
под
каждым
шат­
ром
стоит
ст ол
из
драгоценных
кампей
и
жемч у жин» .
Растительность
в
раю
так ая : «800 000 видов деревьев,
из
106

кот орых
с амое
малоценное
достойно
большей
похвалы,
чем
все
благовонные
деревья...
А
пос реди не
находится
дре во
жиз ни,
ветви
которого
покрывают
весь
р ай.
Оно
име ет
500 000 видов вкуса,
из
к ото рых
ни
од ин
не
похо ­
дит
на
другой,
а
также
и
запах
у
каждого
и ной,
чем
у
др уго г о»11.
11 См.:
Тро ицк ий
И.
Г.
Указ,
соч., с. 226—227.
12 Horten М. Op. cit., S. 373 —376.
13 Митрополит Макарий.
Указ,
с оч., т. IV, с. 324,
Исламский
рай
сост о ит
из
се ми
садов,
отд але нн ых
од ин
от
другого
сотн ей
ст у пеней;
расстоя ние
от
ступени
до
ступени
сост авл яет
не
более
не
менее
как
500 лет пу­
ти.
Неясно
только,
как
преодолевается
этот
довольно
про­
тяженный
путь
праведником
при
переходе
от
одного
сада
к
д ругом у:
пешком
или
к аким -нибудь
други м
менее
тру­
доемким
способом.
Дв ор
каждого
из
садов
сделан
из
др а­
г оце нных
материалов:
белого
или
же лтого
жемчуга,
зе­
леного
изумруда,
золота
и
т.
д.
Че рт оги,
в
кот оры х
про­
живают
праведники,
пос троен ы
о п ять- таки
из
драгоцен­
ных
к амней
и
зо ло тых
кирпичей1 1
12.
Пр авед ни ки
посел я ­
ются
в
том
или
ин ом
из
садов
соответственно
степени
своей
праведности.
Так
оно ,
кстати
ска зать ,
и
в
пред ­
став ле ни ях
других
ре лиг ий.
.А
каков
обра з
жи зни
ра еж ител ей
в
этой
комфорта­
бельнейшей
обстановке?
Христианство
отв еча ет
на
эт от
вопрос
очень
неопреде­
ленно.
В
отношении
ада
дело
обстоит
легче:
здесь
ес ть
для
фантазии
нек ий
оп ор ный
пунк т,
каковым
являе тс я
огонь.
В
разных
ва риа нтах
это
орудие
мучительства
пре д­
ст ав ляе тся
зримым
и
ощутимым.
Для
рая
такого
прева­
лирующего
мотива
нет .
Выглядят
поэ том у
райские
бл а­
женст ва
довольно
абстрактно.
Вот
как
их
перечисляет,
осно выва яс ь
на
различных
текстах
Нов ого
завет а,
мит ро­
полит
Ма к а р ий: «Покой или успокоение от трудов,
не­
причастность
никаким
печ ал ям
и
страданиям;
во зле жа­
ние
и,
следовательно,
ближайшее
общение
с
Авраамом,
Исааком,
Иа ков ом
и
прочими
св ят ыми;
вз аимно е
общ е­
ние
с
тьмами
ангелов;
сто я ние
пре д
престолом
Агнца,
прос ла вле ние
его
и
служение
ему;
с ожит ие
и
соцарствие
со
Христом;
л ицез рение
бо га»13.
По
разным
пов о дам
це рко вные
писатели
выражают
н адежды
на
некоторые
еще
дополнительные
ра зн овид но­
сти
рай с кого
бл аженст ва.
Гри гори й
Богослов
ус матр и ва­
107

ет
один
из
его
ис точн и ков
в
том,
что
ду ша
с орос пла
с
с
се бя
оковы
плоти
«как несносного узилища», которым
«крыла ума влеклись долу» .
Это,
правда,
недостаточно
вд охн ов ляюще е
соображение,
пос коль ку
ко
все обще му
вос кр есе нию
д уша
опять
должна
будет
вселиться
в
тело
и,
таким
о бразо м,
опять
оказаться
в
неснос ном
узилище.
Спасает
положение
лишь
то,
что
в ос кр есшие
тела
будут
принц ипиа ль но
более
совершенные,
чем
старые.
В
со став
райских
б лаженст в
во йдет
и
прос ла вл ение
п рав едни ка
как
на
небе,
так
и
на
земле.
Л.
Н.
Тол ст ой
выражал
ио
этому
поводу
нед оум ени е,
полагая,
что
весь
дух
христо­
вой
проповеди
должен
ориентировать
людей
не
на
поиски
славы,
не
на
че стол юби е
и
тщеславие,
а
на
скромность
и
неприт я зат ель но сть.
Впрочем,
бог,
которого,
по
хр ист ианско му
ученик»,
пре дстои т
вечно
лицезреть
обитателям
рая,
под ает
им
в
этом
отношении
поучительный
при ме р.
В
Апокалипсисе
изображена
кар тин а
того,
как
вокруг
б ога
(Агнца!) в его
царствии
стоит
«великое множество людей,
которое
ни­
кто
не
мог
перечесть
из
всех
племен
и
кол еи,
и
пародов
и
яз ык ов,
в
белых
одеждах
и
с
пальмовыми
ветвями
в
ру­
ках
с во их », и как они вековечно славословят ему14.
Во
многих
христианских
вероисповедных
документах
дело
выглядйт
так,
что
пе ред
лицо м
бога
мириа д ы
ан гелов
разных
степеней
и
других
райск их
жит елей
непрестанно
и
бесконечно
воспевают
ему
славу.
На до
пол агат ь,
что
прав ед ник и
на ходя т
в
это м
за нят ии
источник
ис клю чи­
тел ьн ого
блаженства.
14 Открой ., All. (I.
15 Антоний .
Указ,
соч., с. 279.
Арх има нд рит
Ан тон ий
выражает
некоторое
см уще ние
тем
сос тоян ием
праздности,
на
которое,
по-видимому,
бу­
дут
обречены
правед ники
в
р аю.
Меж ду
стро к
у
него
п ро­
глядывает
опасение,
не
будет
ли
такое
состояние
скучно­
ватым.
Богос лов
отводит
это
описание
тем,
что
у
пр а-
ведйЪков
«будет и деятельность,
соответствующая
их
блаженному
состоянию.
Она
буде т
сос то ять
в
созерцании
бог а
и
бесконечных
совершенств
его ,
в
предстоянии
пре д
престолом
божи им
и
поклонении
сидящему
на
нем,
в
слу ­
ж ении
бог у
и
ис полн ен ии
его
воли
и,
наконец,
в
н епре­
станном
прославлении
бог а
и
п ении
ему
не молчн ой
пес­
ни
—
ал лил уйя »15.
108

Отвлечемся,
одна ко,
от
этого
вопроса,
обра ти в
внима­
ние
лиш ь
на
од ин
его
аспект,
с
которым
нам
придется
иметь
дело
в
дальнейшем:
тезис
о
лицез рении
бога
и дет
вра зре з
с
об щим
для
всех
«высших»
р елиг ий
пол оже ни­
ем
о
его
абсолютной
д ухов нос ти,
не
совместимой
с
п ласт и­
ческой
изображен!! остью,
которую
можно
«лицезреть»
в
любой,
пус ть
даж е
райской
сит у ации.
Как
и
адские
муки,
р айск ие
блаженства
рассчитаны
богом
на
два
эта па:
до
Стра шного
суд а
и
после
не го.
И
дело
здесь
не
только
в
различии
между
временами
и
ве чными
сро ка ми.
Г ла вное
закл ючается
в
том,
что
до
Стр ашн ого
суда
в
раю
будут
пребывать
од ни
ли шь
бе с­
п лотн ые
души,
а
пос ле
н его
—
ду ши,
соединенные
с
те­
лами.
Это
зна ч ит,
что
в
отношении
в ос кре сших
правед ни ­
ков
до лжны
бы ть
предусмотрены
удовольствия
не
тол ько
духовного,
но
и
теле сного
порядка.
Здесь
в
бо го сло вии
возникают
большие
труд ност и.
Для
периода
между
частным
и
Стр ашны м
судом
они
выглядят
просто
непреодолимыми,
поскольку
нельзя
объ­
яснить,
каким
обр азо м
бесплотные
души
будут
испыты­
вать
плотские
переживания.
Но
немно г им
лучше
оказы­
вае тся
положение
богословов
и
в
отношении
воскресших
людей
и,
ста ло
быть,
душ,
вопло тивших с я
в
телесные
обо лоч ки
пе ред
Страшным
судом.
Зд есь
воз никает
уйм а
каверзных
вопросов,
не
поддающихся
мало-мальски
пос­
ледовательному
решению.
П ол,
в
котором
воскреснут
люди,
возраст,
вн ешн ий
вид
—
по
всем
этим
и
подобным
им
воп роса м
не
прекращались
г лубок омыс лен ны е
бог о­
словские
дискуссии
на
протяжении
мно гих
с толет ий.
Ес ли,
скажем ,
душам
будут
предоставлены
их
пре жние
земные
тела,
то
окажутся
при
них
и
половые
раз лич ия.
Но вый
зав ет
категорически
утверждает,
что
в
цар ст ве
небесном
«не женятся и не посягают»16.
Это
не
решает,
однако,
во про са
о
том,
будут
ли
име ть
п лотс кое
общение
в ст рет ивш иеся
в
раю
су пр уги.
Цитировавшийся
выше
монах
Мит рофан
в едет
на
эту
тему
довольно
неопреде­
ленные
р азг ово ры.
«Брат, —го в ори т
оп, — ост анет ся
и
там
братом
отн оси те льно
только
сво ей
сестры...
жена
оста­
нется
относительно
своего
му жа
женой,
ее
права
на
это
при
ней.
Ее
духовные
отношения
к
мужу
определены
самим
богом.
Еже ли
не
кончается
бы тие
ду ши
телесной
смер ть ю,
ежели
ей
предстоит
отдать
отчет
в
сво их
дей-
'» Мтф., XXII, 30.
109

с тв иях,
напр име р
в
исполнении
или
неисполнении
обя­
занностей
души,
отдавая
от чет,
душа
должна
сохранить
и
пол
сво й»17.
И
дальше
продолжается
то
же
уве рт ливое
пустословие,
из
которого
мож но
сделать
вывод,
что
суп­
ружеские
от но ше ния,
каж ет ся,
буду т
продолжаться,
но
без
деторождения.
В
заключение
эт ого
раздела
своего
трак тата
Митрофан
при вод ит
цитату
из
Блаженного
Ав­
густина,
которы й
утверждает,
что
природа
«будет про ­
должать
существовать
в
своих
женски х
членах
не
для
прежнего
употребления,
но
для
нового
украшения
и
ни­
когда
не
буде т
она
возбуждать
похоти
того,
кто
будет
созерцать
сие. ..
Напротив,
опа
послужит
но вой
причиной
прославлять
муд рость
и
благ ость
бога,
который
не когд а
сотворил
то,
че го
не
был о.. .» 18.
В
св ете
таких
опис ани й
выглядят
сов е ршен но
беспред­
метными
разговоры
о
«духовной»
сущнос ти
ра йс ких
на­
слажд ений,
о
си мв ол иче ском
характере
всех
посулов
это го
рода.
Ес ли
праведникам
обеспечено
специальное
жили ще,
вполне
материальное,
хотя
построенное
из
весьма
экзотических
материалов,
если
сами
они
облекаются
в
особые
райск ие
одежды
(как правило,
во
всех
описаниях
фигурируют
б ел ые),—
з начит
у
них
остаются
плотские
потребности,
что
вытекает
и
из
тог о,
что
это
ду ши,
все­
лив ши еся
к
светопреставлению
в
сво и
т ела,
а
тел а
нуж ­
даются
в
телесном.
Не
очен ь
ясно,
испытывают
ли
они
пот реб ност ь
в
пище
и
как
удовлетворяется
эта
потреб­
ность,
но,
например,
запахи
они
оч ень
хорошо
чувствуют
и
воспринимают.
Во
всех
о писаниях
ра я,
помимо
«чертогов»
и
«обите ­
лей », фигурируют бесконечные сады
с
благоухающими
раст ения ми
и
цветами,
запах
к ото рых
пр авед ники
вды­
хают
с
н аслажд ением .
Тут
же
протекают
мно г ово дные
реки,
журчат
ручьи ,
плещутся
озера
и
пруды;
зрелище
это
до ст авл яет
райским
обитателям
не
только
эстетиче­
ско е,
но
и
п лотс кое
наслаждение,—
видим о,
и
вку с
воды
небезразличен
им.
Прохлада
ра йских
кущ
и
ветерки,
там
вею щие ,
тоже
прия тны.
Почему
бы
и
кухне
райской
не
доставлять
изы ск анны х
наслаждений
гурманским
вкусам
райских
жителей?!
Что бы
зав ер шить
изложение
христианского
учен ия
о
райск и х
блаженствах,
нужно
еще
ска зать,
что,
как
ут-
17 Митрофан.
Указ,
соч., ч. II, с. 89.
18 Там ;кс.
па

йерждают
многие
церковные
авторитеты,
они
будут
не-
одинаковы
по
ст е пени
для
разных
обитателей
в елик олеп ­
ного
«божьего санатория».
Со бст ве нно
гов оря,
блаженство
каждого
пр аве дника
должно
бы ть
полны м
и
совершен­
ным,
т.
е.
абсолютным,
и,
казалось
бы,
оно
не
мо жет
бы ть
большим
или
меньшим.
Но
все-так и
церковь
наста­
и вает
на
том,
что
блаженство
должно
быть
неод инако ­
вым
в
зависимости
от
заслуг
того
или
иного
пр аве дника.
Важ ным
элементом
характеристики
р а йских
бл аженств
является
и
то,
что
они
не
ог ранич иваю тся
определенным
уров нем,
а
все
время
возрастают
в
своей
интенсивности.
Монах
Мит роф ан
ут вер ж да ет: «Блаженство постоянно за
гробом
будет
во зр ас тать
—
у вели ч иват ься »19.
Как
м ожет
еще
увеличиваться
абсо лют но е
—
по нять
невозможно.
Но
многое
здесь
по нять
не воз мож но.
19 Там же,
с.
224.
20 Баба Батра, 74 б.
21 Сангедран . 99 а.
22 Сукка, 52 а.
Плотский
характер
рай ских
блаженств,
обычно
м ас­
кируемый
в
христианском
богословии,
откры то
и
безза ­
стенчиво
изображается
в
раввипистической
п
талмуди­
ческой
лит ер ату ре.
Жители
рая
едят
и
пьют.
В
меню
их
фигурируют
в к усней шие
фрукты,
н екие
«палестинские хлеба», мясо
ры бы
Левиафана,
а
также
бы ка
и
бегемота,
кот оры е
бу­
дут
систематически
в оск р есать
по сле
их
съедения20.
В
вине
также
недостатка
в
раю
нет.
Пр ичем
это
особого
рода
вино
—
оно
само
вы дав л ива ется
из
гроз дьев
вино­
града,
свешивающихся
над
жилище м
п р аведн ика.
А
сре­
ди
э тих
г розд ьев
«не будет ветви,
которая
давала
бы
меньше
30 мехов вина»21.
Наиболее
же
заслуженные
праведники
не
будут
нуждаться
в
это м
вине,
ибо
для
них
заготовлены
нео гр аниченные
запас ы
вина,
созданно­
го
богом
в
днп
творения
и
хран им ого
в
некоем
потай­
ном
мест е.
Несколько
про тив оре чив о
освещает
та лму д ическая
ли­
тера тура
вопрос
о
сексу аль но й
жизни
обитателей
рая.
Полового
в леч ения
у
них
не т,
но
на
всякий
случай
муж ­
чины
и
жен щин ы
расселены
в
раю
отд ел ьн о22.
При
этом
все-т ак и
способность
к
де торожд ен ию
сохраняется
—
и
в
Ш

чрезвычайно
гипе рт ро фир ова нных
масштабах:
ест ь
даже
указа н ие
на
то,
что
женщин ы
будут
рожать
каждый
ден ь 23.
23 Шабат, 30 б.
24 Коран, XLVII, 16-17 .
25 Коран, LVI, 15—24.
Пышная
фантастичность
мусульманского
воображе­
ния
сказалась
в
пред ст авлени ях
о
рае
не
мене е
яр ко
и
причудливо,
чем
в
тех
ра здел ах
учения
о
за гроб ной
жиз­
ни,
кото рые
касаются
ада
и
Страшного
суд а.
Уже
в
Ко­
ране
мы
на ходи м
картины
ра йских
н асл ажден ий,
выра­
ж енные
в
чу вс тве нных,
плотских
обра за х.
Они
разве рну ­
ты
в
мусул ьман ск ой
богословской
литературе
необуздан­
но
фантастично.
Осно вно е
в
характеристике
рая
—
то,
что
это
тенистый
с ад,
в
котором
текут
про хл ад ные
реки.
Последние
состо­
ят
не
только
из
во ды.
Коран
говорит
о
них: «.. .реки
из
воды
непортящейся
и
реки
из
мо л ока,
в кус
которого
не
ме няе тся,
и
реки
из
в ина,
прият но го
для
п ьющи х,
и
реки
из
ме ду
очи щенн ого»24.
В
«садах вечности», где господ ­
ствует
приятная
прохлада
«без солнца и мороза», пра­
ведники
возлежат
на
ложа х
со
своими
под руга ми,
причем
ино гда
пос ледн ие
именуются
супругами,
а
ча ще
«сверст ­
ницами», т.
е.
просто
существами
женского
п ола,
предос­
т ав ленным и
в
распоряжение
праведников.
Это
«скромно ­
окие », «точно яхонт и жемчуг», которых «н е
коснулся
ни
челов ек ,
ни
джи пн», «с
п от упле нными
взорами»,
«полногрудые»,
с
так им
про зр ач ным
телом,
что
сквозь
него
видны
кости.
Это
гла вна я
утеха
и
награда,
угото ­
ванная
праведникам
в
раю .
По
не
единственная!
Развернутую
к арти ну
райской
жизни
Коран
д ает
в
йтедующих
чертах:
праведники
леж ат
«на ложах расши ­
тых,
о блокот ив ши сь
на
них
друг
против
друг а.
Обходят
их
мальчики
вечно
юные
с
чашами,
сос удам и
и
к убкам и
из
те куч его
ис то чника
—
от
него
не
страдают
головной
боль ю
и
ослаблением
—
и
плодами
из
тех ,
что
они
выб е­
рут,
и
мясом
пти ц
из
те х,
что
они
вы б ерут.
А
черно ­
окие ,
б оль шегла зы е,
п одо бные
же мч угу
хранимому
—
в
воздаяние
за
то,
что
они
делали.
Не
услышат
они
там
пустословия
и
ук оров
в
грехе»25*

Гла ва
VI
П ОДНОВЛ ЕНИ Е
Д РЕВ НЕЙ
ФАНТАСТИКИ
Приходится
перестраиваться
Об щий
кризис,
пережив аем ый
религиозным
миро воз зре­
нием
в
целом,
не
мог
не
от ра зить ся
на
церковной
тра к­
товке
вопросов,
св язанн ых
с
загробной
жи зн ью.
Сегодня,
констатируют
авторы
одного
немецкого
ка толи чес кого
изд ани я,
о
котором
нам
прид ет ся
в
д аль ней шем
еще
го­
ворить,
«не существует прямого моста между разумом
и
верой...
Классич еск ие
до казате л ьств а
божь его
бытия
современного
человека
логически
не
у б еж дают»1.
Отно­
сительно
«прямого моста»
ска зан о
из
своеобразной
«дели­
ка т нос т и», точнее было бы сказать просто:
никакого
мо­
ста
между
религией
и
наукой
не
существует
и
не
мож ет
существовать.
1 Sartory Th. und G. Op. cit., S. 254.
2 Ibid., S. 247.
В
сознании
человека,
гов орят
авторы
книги
Т.
и
Г.
Сар­
тори,
произошел
своего
ро да
пе рел ом.
Правда,
отмечают
они,
это
дело
не
новое,
сам
по
себе
п ере лом
п рои зошел
несколько
столетий
тому
назад ,
«но теперь он принял
радикальные,
даж е
рев олю ци онны е
фор м ы»12.
Оч ень
уж
неудобные
вопросы
выдвигают
современные
христиане
перед
своими
пастырями
и
теол огам и.
Авторы
книг и
не
пытаются
даже
скрывать
того,
что
во про сы
эти
вполне
резонны
и
что
теол оги
не
могут
н айти
убе ди те льного
ответа
на
н их.
«Все меньше позволяют современные хри­
стиан е
своим
теол огам
строить
в
неко ем
заоблачном
ку­
кушкином
гнез де
(Wolkenkukuksheim) чуждые действи­
тельности
спекуляции;
они
все
нас то йчивее
интересуются
по
поводу
каждого
теол оги чес кого
«утверждения»: что
оно
реально
озн ача ет ?» Ответы,
к оторы е
могут
дат ь
на
этот
вопрос
ид еологи
и
проповедники
р елиги и,
не
удов ­
летв оря ют
людей.
Положение
религии
становится
все
бо­
лее
критическим.
«Сначала казалось,
что
те ология
в
ее
на

традиционных
формах
ус тоит,
Но
теперь
это
д ел ается
все
более
сомнительным»3.
Как
же
в ыйти
церкви
из
создав­
шегося
поло же ния?
8 Sartnri/ Th. und G. Op. cit., S. 259.
4 Ibid., S. 447.
5 Ibid., S. 260.
По
этому
ж из ненном у
вопросу,
отмечают
Т.
и
Г.
Са р­
тори,
теологи
раз д елили сь
на
две
груп пы :
прогре сс исто в
и
консерваторов.
Первые
«считают,
что
н адо
решительно
перестраиваться,
ибо
это
ед инс тве нный
ш анс,
который
ост ался
церкви;
вторые
надеются
на
то,
что
церк ов ь
мо­
жет
еще
сопротивляться
напо ру
времени,
ос таваясь
вер ­
ной
своему
тр а ди ционно му
образу
мыш ления »4.
То,
что
авторы
рассматриваемой
книг и
сами
склоняются
к
пе р­
вому
из
эт их
реш ени й,
само
по
с ебе
не
имеет
особого
зна чени я.
От мет им
ли шь
два
обстоятельства,
с
этим
св я­
зан ны е:
во-первых,
довольно
странную
мотивировку
ими
та кого
реш ения ;
во-вторых,
то,
что
оно
в
данном
случае
применяется
к
вопросу,
явл яющему ся
предметом
нашего
рассмотрения,—
к
воп росу
о
загробной
жиз ни.
Необходимость
модернизации
религиозной
догма ти ки
авторы
мотивируют,
как
это
ни
може т
показаться
стран­
ным,
методологией
современного
ест ест во знания.
Ключе­
вым ,
мол,
понят ие м
естест во з нания
явля ет ся
в
настоя­
щее
время
релятивизм,
принцип
о тнос ите льн ост и.
Яв но
не
пони ма я
с ути
д ела
и
то го
смысла,
кото р ый
имеет
в
современной
физике
п ринцип
отн осит ель нос ти ,
Сартори
т олкуют
его
в
смысл е
отсутствия
тв ердо
уст анов ленных
понятий
и
теорий ,
отсутствия
истин,
п ри знаваем ых
аб­
солютными.
А
отсюда
они
делают
выво д,
что
те ологи я
находится
в
том
же
пол оже нии,
что
и
естествознание.
«Мы наблюдаем в ней аналогичное явление»5 (аналогич­
ное
тому,
что
прои сходи т
в
е стес тв о знан ии).
Конечно,
аналогия
зд есь
просто
бессмысленна.
У
ре­
лиг ии
и
ест ест во знания
—
различные
источники
и
исход­
ные
пр инципы:
первая
руководствуется
фант аст ическ ими,
ни чем
не
подтверждаемыми
и
не
д ок азы ваем ыми
веро­
в ания ми,
для
второго
гла вно е
—
ист ин ы,
добываемые
че­
лове че ст вом
в
ходе
его
т рудов ой
пр акти ки,
проверяемые
самой
этой
практикой,
теоретически
освещаемые
и
обоб­
щаемые
разумом.
В
науке
далеко
не
все
релятивно,
есть
и
абсолютные
истины,
которы е
в
хо де
развития
наук и8
114

непрестанно
наполняются
нов ым
содержанием,
но
не
те­
ряют
своего
знач ен ия.
Теология
не
мо жет
следовать
приме р у
ес тест воз нания
и
вообще
нау ки
хотя
бы
потому,
что
ре лиг ия
провозглашает
источ ник ом
своих
«истин»
божественное
откровение,
к оторое
якобы
раз
навсегда
сообщило
их
людям;
эти
«истины»
поэ то му
не
подлежат
ник ак им
изменениям.
Теология
не
мо жет
не
руководствоваться
догма та ми ,
к отор ые
установлены
высшими
ц ер ко вными
инстанциями
разных
рели ги й,
в
хр ист ианст ве
—
цер ко вными
соборами.
Любое
изменение
даж е
в
сло в есной
форм улиро вке
то го
или
иного
догмата
нере дко
служит
при чин ой
или
пово­
дом
к
самым
ожесточенным
п репират ел ьст вам,
к
взаим­
ным
обвинениям
в
ереси,
к
преследованиям
и
наказаниям,
п ринима вш им
иногда
самые
страшные
формы.
О
каком
релятивизме
в
христианстве
можно
говорить,
ког да,
например,
уже
на
протяжении
целого
тысячелетия
вопрос
об
одн ом
словечке
в
Си мво ле
веры
(«филиокве»
—
«и сы­
на »—
ла т.)
являе тс я
одним
из
основных
догматических
разногласий,
по
пов оду
кото ры х
ни как
не
могут
с толко ­
ваться
католическая
и
православная
церкви?!
Тео логия
наск во зь
догматична,
так
что
разг ов оры
о
возможности
ее
ре лят ивно го
по дхо да
к
«истинам»
ве ры
лишены
ка­
ких
бы
то
ни
было
оснований.
Разве
может
абсолютно
ок о стен елая
система
верований
и
взглядов
менять с я
и
прог рес си ров ат ь?
Но
пол оже ние
обязывает:
надо
искать.
Поиски
путей
По
поводу
того,
как
выйти
из
тяжелого
положения,
сре ди
самих
теологов
суще с тв уют
острые
р аз но гласия.
Те,
ког о
Сартори
наз ываю т
прогрессистами,
выступают
с
требова­
ния ми
пе ре смот ра
принятых
в
хр ист ианс тве
верований
и
взглядов
о
за гроб ной
жизни,
рае
и
аде.
Время
от
вре­
мени
дискуссии,
во лнующи е
богословский
лагерь,
прони­
кают
и
на
стр аницы
общей
печати
з апад ных
стран.
Тогд а
раскрывается
и
для
широ к их
читательских
м асс
та
напряженность,
которая
царит
в
богословской
«науке».
По сле
многих
д ис ку сс ионных
статей,
не
вносящих
ясно­
сти
в
г ла вный
вопрос
—
как
бы ть
с
яв но
отжившей
цер­
ковной
догм ат ик ой,
сох ран ив
видимость
того,
что
«цер -
115

конь
все-таки
пра ва»,— д иск у ссия
обычно
зати хает
до
очередного
всплеска.
Нечто
подобное
разгорелось
в
норвежской
печати
в
1953 г.
Поводом
к
спорам
пос луж ил
вопрос
о
вечности
адских
мук :
некоторые
ав торы
стали
пропагандировать
скептическую
т очку
зрения
по
этому
вопросу.
Проблема­
тика
спора
вскоре
расширилась;
в
нее
вошли
вопросы,
связанные
с
быт ием
бога,
личн ост ью
Христа,
соотноше­
нием
ве ры
и
зна ни я,
соотношением
челов е че ского
и
бо­
жественного
элементов
в
Библии.
Когд а
с тало
ясн о,
что
дальнейшее
обсуждение
эти х
вопросов
ведет
только
к
дискредитации
христианства
и
религии
в
целом,
дискус­
сия
бы ла
прек р ащ ена.
Мы
уже
говорили:
нез а висимо
от
того,
сле дуе т
сч и­
тать
адские
муки
духовными
или
физическими,
уже
в
силу
их
страшной
интенсивности
и
б еск оне чнос ти
во
вре­
мени
уч ение
о
них
ни как
не
совмещается
с
утверждения­
ми
хр ист ианст ва
о
б ес коне чном
милосердии
божьем
и
о
его
любви
к
людям .
Автор
по слес лов ия
к
кни ге
Сартори,
Кристоф
Блюмхардт,
пишет
об
этом: «Как можно счи­
тать ,
что
л юдям
п р едназнач ен
ад,
если
Хр ист ос
ес ть
лю­
бов ь
к
мир у?
Как
можем
мы
гово рить
людям
о
лю б ящем
бог е,
когда
он
утверждает
бытие
ада,
по
поводу
которого
ни
о
какой
л юбви
не
приходится
говорить?
Да,
есть
на­
каз ан ие
и
суд ,
бог
ча сто
должен
бы ть
строг.
Но
говорить
о
дьяволе
и
аде,
где
божья
любовь
навеки
отменяется,—
значит
уп р аздн ить
все
Евангелие»6.
Как
же
быть?
6 Sartory Th. und G. Op. cit., S. 315.
Прежде
в сего
важно
сделать
вид,
что
ничего
'Страш ­
ного
для
церкви
и
ее
учения
не
прои сходи т.
Да,
при­
знают
ав то ры,
трудности
боль ши е
и
даж е
«почти непре ­
одо л им ые».
Но
«означает ли это,
что
теолог
должен
кап и­
тулировать
перед
лицо м
широ ко
рас про ст ран ен ного
бе с­
сили я
представить
себе
пос ме ртное
существование?» На
этот
риторический
вопрос
следует
ук лон чивый
ответ:
«Капитуляция не есть наша программа».
Что
же,
зна ч ит,
махнуть
р укой
на
все
«почти не­
преодолимые
тру дно сти»
и
про до лжа ть
твердить
все
то
же
о
бесконечных
муках
в
аду
и
столь
же
б ес коне чном
б л аж енстве
в
раю,
о
том,
что
ад
находится
под
землей,
а
рай
—
на
н ебе,
и
т.
д.?
Нет,
это
тоже
не
годи тся;
прихо­
дится
обратиться
к
спасительному
«но»:
«Необходимо
116

понять
корни
нашей
неспособности
представить
себе
по­
смертное
существование
и
необходимо
так
упорядочить
современные
труд нос ти
в
этбм
отношении,
что бы
они
ве ру
выз ывал и,
а
не
уду ш ал и»7.
7 Ibid., S. 51.
8 Ibid., S. 5.
9 Ibid., S. 67.
10 Ibid, S. 69.
Но
«корни»
уже
поняты
самими
авторами
в
обще м
пра виль но,
и
су ть
дела
не
в
том,
что
мы
не
в
состоянии
представить
себе
загробную
жизнь,
а
в
том,
что
ее
не
существует.
Д ругое
дел о
—
та
цель,
которую
авторы
ста­
вят
перед
собой.
Они
г ово рят
о
ней
довольно
откров е нно:
во
всех
случаях
и
независимо
ни
от
каких
о бс тоя тельс тв
укреплять
ве ру.
Из во р ачивайся ,
как
т олько
возможно,
применяй
любые
приемы
каз уисти ки
и
софистики,
но
спа­
сай
веру!
Единственный
вы ход
из
положения
зак лю чае т­
ся
в
том ,
чтобы,
пожертвовав
одними
элементами
веры,
спасти
другие .
Отказавшись
от
учения
о
з агроб ной
ж изни,
авторы
надеются
спасти
остальное
в
христианстве.
И
все
же
одн а
жертва
влечет
за
собой
и
др угие .
Не ль­
зя,
н а п р и ме р, «при современном состоянии знания спасти
тр ад иционно е
разделение
души
и
т ел а»8.
Что
же,
счи та ют
ав то ры,
христианство
может
существовать
и
не
признавая
такого
разделения.
Да
и
вообще
з нач ение
все й
этой
про­
блематики
для
христианства
н адо
по
возможности
зату­
шев ать
и
п риниз ить .
«Является ли проблема смерти и
того,
что
следует
за
смертью,
центральной
в
догматике
хри ст иа нс т ва ?» Авторы отвечают на этот вопрос отрица­
тельно:
главное,
пишут
они,—
это
вера
в
бога,
а
не
в
бес­
см е ртие
души .
Они
опров е ргаю т
традиционное
мне ние,
по
кото ром у
«библейская вера стоит и падает вместе с
ве рой
в
ад »9.
И
уж
по
ме н ьшей
мере,
счи таю т
он и,
н адо
отказать­
ся
от
учения
о
веч но сти
адских
мучений,
ибо
оно
до
не­
прил ичия
дискредитирует
п оня тие
христианского
мило­
сердия.
Ведь
во т,
напоминают
С арт ори,
древнегреческий
фи лософ
Пл атон ,
р ел игия
древних
иранце в,
махайянист-
ское
ответвление
буддизма,
древнеиндийские
книг и
Упа­
нишад
хо тя
и
уч или
об
а де,
но
не
признавали
ве чн ости
адских
нак азан ий .
«Почему же «ре л иги я
любви»
с
та кой
непреклонностью
отстаивает
ид ею
б еск оне чнос ти
адских
м у ч ен ий ?»10 Уж если совсем нельзя отказаться от учения
117

об
аде,
то
почему
не
сделать
это
учение
не
таким
жесто­
ким
и
беспо ща дным?
Пробле ма
ада
осложняется,
казалось
бы,
прот ивоп о­
ложной
ей
проблемой
ра я.
Если
ес ть
н ака за ния,
то
долж­
ны
быть
и
награды.
Если
вечны
адские
мучения,
то
дол ж­
ны
бы ть
ве чны
и
райск ие
блаж енст в а.
И
наоборот,
если
временны
первые,
то
иевечны
и
вторые.
Чтобы
свести
концы
с
концами,
Сартори
пришлось
поставить
даж е
та­
кой
в о про с: «Является ли нескончаемое небесное блажен­
ст во
центральным
пунктом
христианской
надежды?»
И
дать
отрицательный
о т ве т 11, оставив за бортом такой
считавшийся
до
сих
пор
необходимым
элемен т
христиан­
ско й
догма ти ки ,
как
учение
о
загробной
жизни.
11 Sartory Th. und G. Op. cit., S. 09.
12 Ibid., S. 11.
Однако
Сарторц
не
счит ают
проблему
закрытой.
«Тема ада,—
пишут
они,—
актуальна
теперь,
как
и
преж­
де,
а
вместе
с
ней
—
контекст
см е рти,
дьявола,
ве ры
и
вероисповедных
представлений
Библии
и
откровения,
догмы
и
ц е рков ного
руководства»11
12.
Большой,
одна ко,
комп лек с
вопросов
веро у чени я
объявили
тео рет ики
«ли­
берального»
католицизма
актуальным!
Высказывания
таких
ав торов ,
как
Т.
и
Г.
С артори ,
есл и
даже
учитывать
их
официал ьно е
положение
про ­
фессо р ов
теологии
и
свящ ен нич ески й
сан
одного
из
них ,
нельзя
пр и зна вать
выражением
позиции
’католической
церкви.
Они
так
же
непоказательны
для
это й
пози ци и,
как
построения
друг их
представителей
мо дер нистско г о
крыла
современной
католической
теолог ии:
например,
высказывания
Г.
Кюнга
о
мнимой
непогрешимости
па пы
или
Г.
Хааг а
о
пагуб ност и
ве ры
в
дьявола
в
сов рем ен ной
церкви.
По
в
некоторой
мер е
о фициа ль ное
значени е
(мо ­
жет
быть,
полуофициальное)
следует
пр изн ава ть
за
теол о­
гическими
вы сказы ва ниям и
документа,
получившего
наи­
менование
Г оллан дс кого
к ат ехиз иса.
Он
был
опублико­
ван
голландскими
епис к опам и
в
1966 г.
и
в
течение
не­
скольких
месяцев
был
переведен
чу ть
ли
не
на
все
европейские
языки
и
издан
б ольши ми
тир аж ами
на
этих
язык ах.
Ватикан
отнесся
к
Голландскому
к ате х изису
резко
от рица те льно .
П апа
н азнач ил
специальную
ком ис­
сию
кардиналов
для
исследования
его
содержания;
п ри­
чем
зар ан ее
предполагалось,
что
это
содержание
буде т
US

при зн ано
еретическим.
Работа
комиссии
развертывалась,
о дн ако,
значительно
медленнее,
чем
бы ло
задумано,
а
глав н ое,
она
пош ла
не
в
том
направлении,
которое
ей
было
вначале
задано.
По
мер е
тог о
как
выяснялось
от­
ношение
шир ок их
кругов
духовенства,
мирян
и
теологов
к
кра мольн ому
документу,
святому
престолу
становилось
понятным,
что
не
следует
идти
па
слишком
сильное
об ос трен ие
во про са,
инач е
дел о
пах нет
серьезными
ос­
ложнениями
и
чуть
ли
не
рас ко лом
в
католической
церк­
ви.
Кончилось
тем ,
что
комиссия
кардиналов
пред ло жил а
свои
«улучшения»
и
исправления
к
о тдель ным
мес там
катехизиса,
но
они
не
бы ли
внес е ны
в
тек ст
его
пос­
ледующих
изд а ний,
а
бы ли
лишь
опубликованы
в
конце
его
отдельными,
приме ч ания ми.
В
общем
катол ическ ая
церк о вь
не
осмелилась
решительно
осу дит ь
те
уст ано вки
Голландского
катех и зиса,
которы е
довольно
сильно
мо­
дернизируют
догматику
хр ист иан ства.
Это
относится
и
к
тому,
что
говор ит ся
там
о
бес с мерт ии
души
и
за гроб ной
жизни.
Сначала
о
бессмертии
души
в
катехизисе
произносят­
ся
общ ие
благонамеренные
фразы
относительно
того,
что,
дескат ь ,
в
па мяти
людей
остаются
д ела
умер шего,
его
мысли,
идеи
и
т.
д.
Не
может-де
быть,
чтобы
бог
творил
человека,
как
бабочку-однодневку,
которая
промелькнет
в
мире
и
исче зн ет.
Должно
же
бы ть
какое-то
бессмер тие.
А
чтобы
понять,
что
это
такое,
надо
сначала
выяснить,
что
такое
смерть.
В
прежние
времена,
пишут
авторы,
находили
ответ
на
этот
вопрос
в
п ред став лении
об
отделе ни и
души
от
т ела,
после
чего
тело
будт о
бы
унич то жает ся,
а
душа
про­
должает
жит ь;
к
Страшному
суду
они
соединяются.
Ка­
техизис
пр изн ает
это
представление
«ясным»
и
харак­
теризует
его
как
«честную попытку представить в обра­
зах
высказывания
Писания » .
Но
«сегодня мы должны
это
выразить
по-другому»13.
Не
в
том
дело,
чтобы
пере­
менить
ве ру
—
от
этог о
авторы
катех из иса
решительно
открещиваются.
Надо,
ут вер жд ают
о ни,
ту
же
ве ру
пе­
ревести
на
другой
язык.
13 Glaubensverkiindigung fiir Erwachsene, S. 524 .
Впрочем,
в
одном
вопросе
авторы
к атех изи са
требуют
вернуться
к
буквальному
смыслу
библейского
текс та
п
отказаться
от
тог о
искажения,
к отором у
он
под ве ргс я,
по
119

дх
мне нию ,
в
це рковн о- богос лов ск ом
обиходе.
Не
сле дуе т,
говорят
они ,
на
основании
Библии
отделять
душу
от
тел а
и
пр ед став лять
ее
бес теле сн ой.
«Библия нигде не мыслит
душу
полностью
свободной
от
т ел есно сти14.
И
мы,
совре­
менные
лю ди,
не
можем
так
ее
мыслить.
Мы
не
можем
предст авит ь
се бе
нич ег о,
что
бы
не
было
св яза но
с
те­
лесностью».
В
друг их
случаях,
пр авд а,
авторы
к атехизи са
не
сч и­
тают
«невозможность представлений»
ар гум ент ом
в
поль­
зу
того,
что
это
непредставимое
не
существует;
ма ло
ли
чег о
мы
не
мож ем
п ред ставить
или
понять:
это
св иде­
тельствует
лиш ь
о
наш ей
ограниченности.
Но
в
да н­
ном
случае
для
них
оказалось
возможным
использовать
и
этот
аргумент.
Воскресение
мертвых
ес ть
оживление,
оживотворейие
чего-то
существующего,
притом
во
п лоти.
И
о
такого
рода
воскресении
Библия
говорит
приме нит е ль но
не
только
ко
вре м ени
Страшного
суда,
по
и
к
нашему
времени.
Правда,
в
ряде
случаев,
признает
к ате х изис,
Иисус
в
евангел иях
употребляет
сл ово
«душа» .
Но
это
сло во
не
оз нач ает
у
не го
«самостоятельной,
отдел енн ой,
духов ной
части
че­
ло века» .
И
вообще,
мо л,
в
Библ ии
имеется
в
виду
«телес­
но-духовная
сущность
человека», а не две его сущности,
могущие
бы ть
разделенными:
тело
и
душа.
Но
ве дь
ни­
ку да
нельзя
уйт и
от
тог о
факта,
что
те ло
после
смерти
р азлаг ае тся
и
вскоре
тер яет
даж е
пра во
на
то,
ч тобы
на­
зы ва ться
телом.
Е сли
это
не
тел о,
а
некое
е динство
плоти
и
духа,
как
пишут
авторы
катех изис а,
то
гибель
тела
оз нач ает
гибе ль
всег о
человека.
Откуда
тог да
взять ­
ся
воскресению?
Зд есь
на чин аетс я
казуистика.
«Нечто»
из
плотско-ду­
ховной
ц елос тност и,
именуемой
чел ов еком ,
после
ее
смерти
спасает ся ,
это
нечто
не
есть
тело,
но
оно
не
есть
и
беспл отн ая
суб ст анция ,
ибо,
как
уже
было
ск азан о,
таковых
не
бывает.
«Во всяком случае Библия нигде не
говори т
о
бес теле сн ой
человеческой
д уше»15.
Речь
идет,
таким
обр азо м,
не
ст олько
о
бессмертной
душе,
ск олько
о
бессмертном
теле.
Стыдли во
признавая
эт о,
авторы
ка­
техизиса
став ят
вопрос:
то
же
самое
это
тело,
которое
умерло,
или
какое-то
д ругое ?
и
Glanbensverkundigung fur Erwachsene, S. 524 .
15 Ibid., S, 525.
120

Дел о
в
том,
ок азы ва ется,
что,
как
пиш ут
авторы
ка­
техизиса,
те ло
вообще
не
с охран яетс я
в
том
виде,
в
каком
оно
появ л яетс я
на
свет.
За
время
жизни
человека
состав
его
те ла
пол нос тью
и,
може т
быть,
неоднократно
обнов­
ляется.
Что
же
удивительного,
если
те ло
вос крес ш его
ока­
жется
обновленным
по
сравнению
с
телом
уме ршего?
Вот
образец
соф ис ти ческ ой
под тас ов ки.
Пок а
человек
живе т,
его
тел о,
действительно,
непре­
станно
обновляется:
одн и
кл етки
отмирают,
другие
на­
рождаются
и
замещают
отмершие.
Но
этот
естественный
проц ес с
п рек ращается
с
момента
смерти
т ела;
его
кл ет­
ки
перестают
обновляться,
они
оч ень
быстро
ра зл ага ются.
Никакие
но вые
ж ивые
«атомы и молекулы», о которых
гов оря т
епископы,
больше
не
воз ника ют
и
не
могут
в оз­
ник нут ь.
Яс но,
что
все
рассу жд ение
о
воскресении,
ос но­
ва нное
на
«обновлении молекул»,
не
выдерживает
ни
м ал ейшей
кр итик и.
Авторы
к атех из иса,
впрочем,
и
нс
претендуют
на
то,
что бы
их
построения
выдерживали
критику.
Как
только
они
наты каются
на
каверзный
вопрос,
которы й
разруша­
ет
все
их
доводы,
они
прибегают
к
спасительной
форму­
ле: «не знаем», «от нас это скрыто»
и
т.
д.
Воскресение
тела
вместе
с
душой
пре дус м отре но
Биб­
лией
для
времени
С траш ного
суда.
А
как
же
обстоит
де ло
с
те ми
лю дьм и,
к оторы е
уже
успели
умереть,
не
дож­
дав шись
Страшного
суда?
Эти
уме р шие
мер т вы? «Библия
об
этом
подробно
не
говорит.
В
ее
задачу
не
вхо дит
точ но
разъяснить
нам
—
как?
Она
хоче т
сказать
только,
что
бог
призывает
человека
пос ле
его
смерти
к
себе.
Вопрос
же
о
спосо б е,
каким
человек
непосредственно
после
см ер­
ти
живет
с
богом ,
не
находит
здесь
от ве та»16.
16 Ibid,
На
одн ом
лишь
ав торы
настаивают
—
мертвые
продол­
жают
жить.
Но
где
прои сходи т
эта
их
жизнь? «Мы это-
Тго
просто
не
знаем.
Мертвый
существует,
но
г д е?» Поня­
тие
преисподней
относится
к
те м,
которы е
«теперь на­
ш ими
не
яв л яют ся».
Известно
н ам,
что
человечество
жде т
не
только
приговора,
по
и
спасени я.
Покойники
ждут
этого
спасения,
по
где
находится
тот
пункт,
в
ко­
т ором
они
его
ж д у т? ««В преисподней»,—
г ов орили
в
•древности.
«В предгорьях Отца»,—
стали
гов орить
позже.
Мы
же
по
это му
воп росу
ниче го
сказать
не
м о ж ем: «...те,
121

хсоторые
ждут,
говорим
мы
про ст о.
Мы
не
знаем,
где
и
как.
Писание
говорит
об
это м
с
исключительной
сдер­
жанностью»17.
17 Glaubensveikiindigung fur Erwachsene,
18 Ibid., S. 526.
Соответствующий
параграф,
из
которого
мы
привели
ету
цит ату ,
нос ит
заголовок
«Страна мертвых», но на по ­
вер ку
никакой
страны
не
оказывается,
а
только
о дни
на­
меки:
где-то,
как-то.
И
в
дальнейшем,
ког да
де ло
кас ае т­
ся
райских
благ
или
адских
му к,
авторы
кате хизи са
вы­
ражаются
столь
же
неопределенно
и
туманно.
Что
же
касается
известных
заявлений
на
этот
счет
Ветхого,
а
в
осо бенно ст и
Нов ого
з авета ,
то
их
смысл
закл юч ает ся
в
стремлении
помочь
нам
чувственно
пред ст авит ь
себе
то,
что
на
само м
д еле
ес ть
тай на
неизреченная.
То
же
относится
и
к
воскресению
ме ртв ых
после
С тра шного
суда
и
их
состоянию
по сле
это го.
Все
люди
воскреснут
так
же,
как
воскрес
Хр исто с,
говор ит ся
в
Голландском
кат ехиз исе.
«Новое рождение будет завер­
шено.
Библия
описывает
в
велик олеп ны х
картинах,
'как
мертвые
вы ход ят
из
земли».
И
тут
же
сл едую т
конфуз­
лив ые
оговорки
насчет
«наших»
и
«ненаших молекул»,
а
в
конце
конц ов
дел ается
вывод
о
том,
чт о,
п редс тавл яя
с ебе
воскресение
мертвых,
на до
име ть
в
ви ду
«не биоло ­
гическое
тело,
но
но вое
тв орени е».
Что
же
касается
«ве­
лик о леп ных
картин
Биб лии », изображающих,
как
мерт­
вые
вы ход ят
из
зе мли,
то
Библия,
о казы вае тся, «хочет
этим
сказа ть ,
что
мы...
буд ем
те
же
и
одновременно
не
те
же».
Для
ут еш ения
г ов оритс я,
что
Иисус
по сле
своего
воскресения
то же
был
и
тем
же
и
не
тем
же.
Столь
же
обте кае мо
рассказ ыв ает ся
о
рае ,
аде
и
чис тилище ,
о
ха­
рактере
загробных
наград
и
наказаний
(они оказывают ­
ся
чем-то
вроде
симво личе ск их
и
уж
во
всяком
случае
бе сп лотн ых
переживаний).
Что
же
к ас ается
«прежних
представлений», то
е пис копы
позволяют
с ебе
да же
не­
много
поиронизировать
над
«фантастическими представ ­
лениями
о
жизни
по
ту
с торон у
об ла к ов ...»18.
К ое- что
со общ ает
катехизис
о
жизни
праведников
на
том
свете.
Они
там
«будут жить в очень хорошем обще ­
ст ве.
К
не му
принадлежат
все
ум ерш ие
ап остол ы,
муче­
ники,
святые,
все
хорош ие
люд и,
входящие
в
сообщест­
во
цер к ви.
Церковь
зпает,
что
все
живущ ие
в
бог е
не
122

о стают ся
впе
связ и
с
ни м»19.
И
ничего
—
о
райск их
оби ­
теля х,
о
п ос тоянн ом
ли цезр ен ии
бог а,
о
непрестанном
славословии
его ,
о
каких-нибудь
материальных
п отре б­
ностях
душ
и
в оскр ес ших
те л,
об
удовлетворении
эт их
потребностей,
о
ра йс ких
наслаждениях
в
собс т венно м
смысле
это го
сло ва.
Немного
подробне й
говор ит ся
о
чистилище.
Когда
че ло век
умирает,
то,
ес ли
даж е
он
в
общем
вел
благоче­
стивый
об раз
жизни,
в
нем
от
его
земно г о
бытия
еще
много
ост ае тся
плох ого,
греховного,
безнравственного.
Все
это
должно
очиститься,
но
неи зв ес тно,
каким
спосо­
бом .
«Раньше для того,
чтобы
эту
тай ну
представлять
себе
возможно
более
ощутимо,
ее
изображали
в
кар тин ах
и
сценах
очищеппя.
В
германских
ст р анах
она
имено­
валась
Fege-feuer, очистительный огонь .
Предс тав лял и
се­
бе
опре деле н ное
мест о
с
огнем,
с
определенным
време­
нем
ожидания,
с
ангелом,
к оторы й
должен
каждого
в
св ое
время
отозвать,
по чти
как
приемную
у
в ра ча»20.
Авторы
Г оллан дск ого
катех изис а
не
в ы сказыв ают ся
о
том,
б ыли
ли
эти
пред ст авления
пра виль ным и
по
су­
щес тв у.
Они
гов орят
только
об
их
полез ност и:
во- п ер­
вых,
они
помогали
людям ,
а
во-вторых,
требовали
молит­
вы
за
умерших.
Последнее
обстоятельство,
по
м нению
голландских
епископов,
особенно
ценно
тем,
что
побуж­
да ет
родс тве н ни ков
ум ершего
обращаться
к
церкви
с
за­
казом
заупокойных
молитв.
Но
«мы вернемся к умерен ­
ности
и
скупости
ран не го
христианства
и
б удем
р ассмат ­
ривать
очищение
как
один
из
аспектов
см е рти».
И
не
такой
уж
это
существенный
аспек т : «... мы
не
до лжны
его
абсолютизировать
и
рассматривать
как
одну
из
отдел ь­
ных
«последних вещей», тем более что Священное писа -
91
пие
о
нем
почти
ничего
не
говорит»
.
Комиссия
кардиналов
в
своем
«Дополнении»
к
ка те­
хизису
выражает
сог ласи е
с
эт им
пунк том
—
приз ыв ом
«вернуться к раннехристианской простоте»
в
отношении
представлений
о
чист илищ е.
Но
кардиналы
н астаиваю т
на
том,
что
очи щени е
пок ойник а
прои сходи т
в
опреде­
ленном
мест е,
и
это
«последнее место очищения,
чис т или­
ще»22.
А
где
оно
находится?
Об
это м
ре чи
нет —«м есто»
и
вс е!
19 Ibid., S. 527.
so Ibid., S. 529.
»' Ibid.
и
Glaubensverkiindigung fur Erwachsene, Ergiinzung, S, 86.
123

В
кон це
концо в ,
запис ав
еще
много
запутанных
фраз,
авторы
к атех из иса
заключают:
«Обо всем другом мы
до лжны
мол ч ать.
Как
—
мы
не
знаем»23.
По
существу
они
мог ли
это
сказать
в
начале
в сех
своих
рассу жд ений
о
душе
и
загробн ой
жизни,
ибо
как
примирит ь
иудей­
ско-христианское
учен ие
о
загробной
жизни
с
раз умом
сов рем ен ного
человека,
они
действительно
не
знают
п
знать
не
могут,
ибо
это
невозможно.
23 Ibid., S. 529.
24 Ibid., S. 532.
25 Glaubensverkiindigung fur Erwachsene, S. 531.
Вопрос
об
аде
голландские
епископы
то же
предпочи­
таю т
«для ясности замять».
Да,
пишут
он и,
Ии сус
го во­
рит
о
«вечном наказании» .
По
при
толковании
эт их
вы­
сказыв ан ий
мож но
впасть
в
ошибк у,
«полагая,
что
ос ужд е нных
постигнет
какое-то
несчастие
или
тем
более
несправедливость,
как
это
бывает
при
небесных
н ака за­
ни ях »24.
Мы
лучш е
поймем
сут ь
дела,
ес ли
назовем
его
«вечным грехом».
А
адские
наказания
сводятся
к
отчуж­
де нию
от
бог а,
к
лише ни ю
гр ешника
бес коне чной
лю бви
бог овой
и
т.
д.
Однако
в
Пис а нии
это
сост ояни е
г р ешни­
ка
выражено
в
таких
неприятных
выражениях,
как
«тьма,
с кр ежет
зубовный,
во пли,
ог онь ».
Ну
и
что
же?
Не
на до
все
это
понимать
как
«вещественное описание».
Это
просто
си мвол ика ,
о бра знос ть,
описательность,
рассчитанная
на
живое
вос прия тие
людей.
То
же
отно­
сится
и
к
содержащимся
в
евангелии
о писа ниям
гряду­
ще го
светопреставления.
«Христос
изо бр аж ает
ат мос­
фе ру,
размеры
и
ужасы
эти х
соб ыт ий
в
обра за х,
котор ые
заимствует
у
пророков;
здесь
ф и гури руют
облака,
анге­
лы,
естественные
катастрофы,
войны,
лжепророки,
пр е­
сле дов а н ия...
Би блия
чаще
всего
не
излагает
са ми
со бы­
ти я,
опа
обобщает
их,
как
и
в
жизни,
они
не
разделены.
То
же
и
об разы :
они
изображают
катастрофы
и
бедствия
всех
времен,
ужасы
войн,
даж е
кос миче с кие
катастро­
фы...
Все
эти
ужасаю щ ие
сцены
фигур ирую т
в
книгах
пророков ,
ева нге лиях ,
апо кал ип сиса х
всех
вре м ен... »25
Так
в
потоке
слов
епископы
то пят
смысл
вопроса:
суще­
ствует
ад
или
нет,
подвергаются
ли
в
нем
грешники
на­
казан и ям,
а
ес ли
под в ерг аютс я,
то
каким
именно,
веч­
но
или
временно.
Одно
яс но
голлан дс ки м
епископам:
как
бы
«темно»
пи
обстояло
де ло
с
загробной
жизнью ,
цер ко вь
и
здесь
124

не
должна
поступаться
своими
выгодами.
«Молитва за
ум ер ших
ес ть
старая
традиция
церкви».
Обосновывается
это
тем,
что
«в каждом человеке,
если
он
даже
умирает
в
благодати,
еще
много
равно д уш ия,
половинчатости
и
умеренности...
многое,
что
требует
очищения».
Сколько
времени
это
очи щени е
длится,
неизвестно.
«Мы не мо­
жем
н аз вать
пи
времени,
ни
мес та.
По
мы
помним
чело­
ве ка
в
течение
некоторого
времени
как
«умершего» .
В
течение
это го
в реме ни
мы
особенно
мо лим ся
за
пего.
Са ма
жизнь
определяет,
сколько
месяцев
или
лет
это
дл и тся»26.
На
всяк ий
случай
на до
имет ь
в
виду
срок
по­
больш е
и
в
течение
это го
срока
систематически
зак азы ­
ва ть
церкви
заупокойные
сл ужб ы.
Здесь
уж
никак ой
ли­
берализм
или
модернизм
не допус тим .
28 Ibid, S. 528.
27 Lexikon fiir Theologie und Kirche, Bd. 8, S. 71 .
В
современной
католической
богословской
литерату­
ре
ес ть
бол ее
решительные
выпады
против
учепий
о
за­
гр обн ой
жизни.
Люб опыт на
в
это м
отн оше нии
ст атья
о
рае
в
со лидно м
де сят ит омном
и здани и
«Лексикон теоло­
гии
и
церкви».
Подробно
описыв ая
соответствующие
пр едст авл ени я,
бы тую щие
у
н а родов
Афр ики
и
других
ко нтин ент ов,
ав тор
связывает
их
с
древними
рел игия ми
и
со
ска зани ями
о
золотом
веке.
Что
же
касае тся
хр ис ти­
ан ск ого
учения
о
р ае,
то
рассмотрение
этог о
вопроса
ог­
раничивается
про блем ой
«первобытного рая»
—
м ест ожи­
тельства
Ада ма
и
Евы.
Но
и
о
не м,
приз нает
бог осл ов,
«мы не знаем ничего».
Дальше
ид ут
довольно
экстрава­
гантные
в
устах
це рков ного
ид еолога
за яв л ен ия: «Преж­
ние
теологические
рассуждения
на
эт от
счет,
как
и
о
д аль нейш ем
существовании
рая,
суть
пустые
спе к уля­
ции...
То,
что
об
этом
ска зан о
в
Писании
и
Предании,
ес ть
обра зн ое
поя сне ние
со бств енно
теол огиче ского
смысла
повествования
бытия»27.
Автор
поя сня ет
свою
мысль
францу зско й
формулой,
означающей
«простой и фигуральный (о бра зн ый,
ино­
сказательный)
с мысл» .
В
протестантизме
тенденция
модернизации
учения
о
загробной
жи зни
выражена
еще
ярче,
чем
в
к атол иц из­
ме
и
его
теологии.
Протестантский
теолог
Г.
Кауфман
вооб ще
отрицаем
загробную
жи знь: «Мы не имеем оснований предпола- 28
125

гать,
что...
жи знь
продолжается
за
гр об о м»28.
Проте­
стантский
писатель
Д.
Эдв ард
толкует
учение
о
загроб­
ной
жи зни
та к: «Мы будем жить в памяти бога»2829.
Как
известно,
память
у
всеведущего
бога
надежная,
так
что
упование
на
нее
утешительно,
но
нельзя
пе
заметить,
что
жи ть
только
в
памя ти
бога
ф акти чески
з начит
не
жить .
28 См. : Aidwinkle R. Death in the Secular City. Nodder, 1964. p. 38.
19 Цит . no: Badham P. Christian beliefs about life after death. Lon­
don, 1976. p. 87.
30 Evangeliscne Erwachsenkatechismus. Gutersloh, 1975, S. 887 .
Официа ль ные
издания
протестантских
церквей
более
осторожно
вы сказы в аются
по
рассматриваемому
вопросу
и
лавируют
межд у
т р а дицион ными
уст ано вкам и
и
по­
пытками
их
«рационального»
истолкования.
Как
илл ю­
страцию
можно
привести
здесь
«Катехизис для взрос ­
л ых»,
изданный
в
1975 г.
Объединенной
лютеранско-
евангелической
церковью
ФРГ
в
качестве
официального
документа.
Катехизис
критикует
традиционные
пред ст авления
о
загробной
жизни.
Он
приписывает
их
сред не ве ков ью.
В
средние
в ека
пред ставл ение
о
небе
и
аде
бы ло
пр о­
странственным:
небо
рассматривалось
как
место
над
зе м­
лей,
ад
—
как
некое
место
под
землей.
Нар од ная
фа нта зия
рисовала
состояние
блаженных
и
проклятых.
«Особенно
пластично
изображался
ад:
в
вечн ом
огн е
дьявол
мучает
осужденных»30.
Дальше
дел ается
довольно
про зра ч ный
намек
на
то,
что
эти
ср ед неве к овые
п ред ст авлепил
про­
пагандируются
церк ов ью
(надо понимать,
не
лю тера н­
ской)
и
те пер ь.
«Тот,
кто
знает
сегодня
о
т аких
пред­
ставл ения х ,
с пр аши вает
у
церкви,
не
использует
ли
опа
стр ах
пе ред
ад ом
в
качестве
средства
давления
на
верую­
щих ?» Между тем в наше время в условиях «поб ед ы
ко­
перниканской
системы
м и ра », космических путешествий
и
т.
д.
«пространственные представления о мире и аде
окончательно
рухнули».
И
ника ког о
у щерба
для
хр ис ти­
анской
ве ры
и
це рк ви,
по
мнению
авторов,
этот
пе р ево­
рот
во
вз гляда х
не
доставил.
Ибо
«пространственные
представления»
был и
пе
совсем
пра виль ным и
и ли,
мож ет
быть,
совсем
н епр авиль ными.
Анализируя
их
исторические
истоки,
авторы
«Кате­
хизиса
для
взрослых»
приходят
к
выводу,
что
учение
о
126

бессмертии
души,
ок азы вает ся,
«христианская теология
унаследовала
от
греческой
фи лос оф ии»,
со бств енно
от
Пл ато на.
Но
это
учение
отнюдь
не
соответствовало
биб­
л ей ским
установкам,
исход ив ши м
из
того,
что
душа
им е­
ет
не
тольк о
телес ного
носителя,
но
и
некоторого
рода
телесную
сущн ос ть.
К
то му
же,
по
Биб лии,
грядущее
воскресение
человека
есть
воскресение
тела.
Пришлос ь
христианству
скомбинировать
платонизм
с
Биб лие й.
Платоновское
презрение
к
телесному
началу
было
соеди­
нено
с
учением
ап ос тола
Павла
о
то м,
что
тел о
христиа­
ни на
ес ть
часть
тела
Христа
и
хра м
Святого
ду ха;
поэ­
тому,
прославляя
наше
тело,
мы
тем
самым
прославляем
са мого
Христа.
Та кая -то
ко м б инация
несоединимых
учений
и
вызвала
к
жизни
то
догматическое
церковное
построение,
которое
в
наш е
врем я
выглядит
так
неубеди­
тельно
31.
31 Ibid., S. 189.
32 Ibid., S. 532 .
Ну,
с
телом
все
более
или
мене е
ясно:
пос ле
смерти
оно
раз лага ет ся
и
уничтожается.
Но
какова
судьба
души ?
Традиционное
учение
предусматривает
здесь
разные
вар иа нты: 1) вышедшая из тела душа немедленно обре­
та ет
небесное
блаженство,
вступив
в
неп осре дст ве нн ое
общ е ние
с
б огом ; 2) душа должна предварительно очи ­
стить ся
(в чистилище)
и
ли шь
пот ом
яв иться
к
бог у;
3) душа отправляется в ад.
Все
эти
варианты
относятся
к
тому
времени,
которое
переживает
душа
до
ее
вселения
в
тело
к
моменту
Стра шн ого
суд а.
А
там
о п ять- таки
возможен
двойствен­
ный
исход:
л ибо
соединение
нав еки
с
бог ом
и
бл аж енст­
во,
либо
столь
же
ве чное
состояние
осужденпости
и
пр о-
клятости,
связанное
с
адскими
му ка ми32.
И
вот
это-то
р елиги оз но-б огослов ск ое
пос тро ен ие
«евангелические тео ­
л оги
новейшего
времени
оспаривают».
Ссылка
на
мнение
нове йших
теологов
не
сопровожда­
ется
здесь
прямым
у казани ем
на
то,
к акую
позицию
за­
нимают
сами
авторы
«Катехизиса для взрослых».
Но
сам
тек ст
«Катехизиса»
свидетельствует
о
том,
что
они
раз­
деляют
критическое
отношение
«теологов новейшего вре ­
мени»
к
христианско-церковной
ко мб ина ции
греческих
и
библейских
воззрений.
127

Оставаясь,
однако,
х р ист ианск ими
церковниками
и
теологами,
ав торы
не
могут
признать/
что
библейское
учение
о
з агробн ой
ягизни
предст авля ет
со бой
дав но
от­
жившую
фа нтастик у
и
что
учение
Платона
тоже
отнюдь
не
является
п осле дним
словом
фи ло соф ской
науки,
С
Платоном,
так
тому
и
быть,
мож но
обо йт ись
без
осо­
бых
церемоний,
но
Библию
в
обиду
давать
нел ь зя.
Надо
ее
толковать
так,
что бы
все
в
ней
выглядело
правильна
и,
с
другой
стороны,
не
п роти в оречи ло
уровню
соврем ен А
„ной культуры.
Сл еду ет
словесная
эк вилиб ри ст ика
по
поводу
тог о,
что
«каждая эпоха дает свою трактовку содержания Пи ­
с ани я»33.
В
на ше
время
главное
з акл ючается
в
вопросе
о
соотношении
«фактичности» (Tatsachlichkeit) и «зн ачи­
м о ст и » (Bedeutsamkeit).
Одно,
м ол,
дело
исто лк ова ние
библейских
тек сто в
в
их
прямом
смысле
и
другое
—
«по
значению».
Второй
из
эти х
методов
открывает
воз мож ­
ность
выхода
из
тупика.
33 Evangelische Erwachsenkatechismus, S. 402.
34 Ibid., S. 533.
Пользуясь
им,
мож но
огр ан ич ить
всю
адско-райскую
фа нта стику
так им
рассу жд ением,
что,
мол , «человеческая
жизнь
ве дет
л ибо
к
общ но сти
с
богом,
л ибо
к
безвоз­
вратному
отчуждению
от
него» .
В
первом
случае
перед
челов еком
воз ник ает
перспектива
веч ног о
рай ск ого
бл а­
женства,
во
вто ром
—
столь
же
вечных
адских
мук .
А
в
чем
сос то ит
то
и
другое
сос тоя ни е,
остается
в
т у мане,
Ад
—
это
в овсе
не
ад,
а
шифр,
которы й
в
кажду ю
исто­
рич ес кую
эп оху
расшифровывается
людьм и
по:разному.
То
яге
самое
можно
сказать
и
о
рае.
«Ясно одно:
умер­
шие
не
исчезают,
не
пр евр ащаю тся
в
ничто,
они
содер­
жатся
в
рук е
б оя гьо й»34.
Нельзя
ска зать ,
чтобы
«ясность»
распространялась
па
ве сь. инт ересую щи й
нас
воп рос .
Да
и
вообще
гово рить
о
как ой
бы
то
пи
было
ясности
здесь
не
приходится.
Пожалуй,
в
Библии
все
выгля д ит
к уда
более
опреде­
ленно.
Но
опр еде ле нно сть
эта
несколько
конфузна
для
современного
христианства
и
иудаизма.
Вот
и
приходит­
ся
рассматривать
соответствующие
би бле йск ие
у тве рж­
дения
лишь
как
«образы», «наглядные картины», смысл
которых
и ной,
чем
моя гет
показаться.
Так,
нап ри мер,
если
в
Би блии
сказано
о
Нов ом
Иерусалиме,
то
н адо
128

Смерть
пр аведни ка
и
смерть
грешника.
ПраЬослаЬно-церковнын
лубочный
плакат
конца
XIX в.

Ранпесредиевековое
изображение
адских
мук
на
сте не
сельской
церкви
во
Франции
(деталь)
Грядущее,
по
учени ю
ц еркви,
воскресение
мертвых.
Фрес ка
из
Успен­
ской
церкви
г.
Владимира
(XV в.)

Осужденные
на
ад ские
муки.
В
правом
нижнем
углу
изображен
в
ка­
честве
осужденного
М.
10.
Ле рм он тов.
Фреска
из
церкви
с.
Под мок л ово
Моск овск ой
област и

Апос толы
tleTp и Павел провожают души праведников в рай.
Фреска
из
Успенской
церкви
г.
Владимира
(XV в.)

Иметь
в
виду
здесь
просто
«красоту и гармонию»
р ай­
с кой
жизни.
Свадебный
пир
означает
не
что
иное ,
как
радо ст ь
обще н ия
с
б огом
и
др угими
людьми,
жива я
во да
оз нач ает
чистоту
и
жиз ненно ст ь,
древ о
жиз ни
—
«полно ­
ту
жизни,
которой
не
угрожает
нп
см ер ть,
пи
ис тоще­
ние »35.
О соб енно
много
хлопот
доставляет
богословам
уче ­
ние
о
воскресении
те л.
Уж
оч ень
примитивно
и
фанта­
стично!
Даж е
такие
официа льн ые
це рко вные
инстанции,
как
ведомство
ар х иеписк опа
Кентерберийского,
отважи­
ва ются
на
сло жно е
лавирование
в
этом
в опр осе.
В
опре­
делении,
данном
специальной
комиссией
в
1962 г .,
прям о
гов ор ит ся,
что
«мы должны полностью отказаться»
от
орие нта ции
на
воскресение
«скелета,
ко тор ый
ле жит
в
мог иле».
Хорошо.
Но
дальше
в
это м
любопытном
доку­
менте
с леду ет: «Тем не менее...
в
жи знй
грядущего
мира
душа,
или
д ух,
буде т
все
же
иметь
соответствующий
ор­
ган
выражения
и
деятельности,
кот оры й
таков
же,
как
у
тела
в
земной
жизни,
в
том
смысл е,
что
находится
в
том
же
отношении
к
той
же
духов ной
сущно сти.
Что
сущ ест ­
венно:
когда
мы
говорим
о
единстве
некоего
личн остн ого
«тела», мы имеем в виду не физико- хим ич е с к ую
консти­
туцию,
а
отношение
к
личности»36.
Име ют
в
в иду
здесь
англиканские
богословы
не
с тольк о
выяснение
во про са,
сколько
его
мак сим аль но
возможное
запутывание.
Уже
цитировавшийся
н ами
П.
Бэдхем
соб рал
мнения
18 богословов относительно учения о воскресении тела .
По
существу
все
они
направлены
против
традиционной
ко нце нции 37.
А.
М.
Рамз ей
отвергает
«материальную не ­
прерывность»
нашего
существования.
Е.
И.
Бик не лл
и
М.
Патерностер
ут вер жд ают
«физическое нарушение его
непрерывности».
На
таких
же
поз ици ях
ст оят
Р.
Олд -
винк л ь,
Г.
Барнаби
и
В.
Робинсон,
гов оря
об
этом
в
не­
сколько
иных
выражениях:
они
отрицают
«последова­
тельность»
сущ еств ов ания
нашего
теперешнего
тела.
С,
В.
Моос
считает,
что
мы,
воскреснув,
получим
какое-то
тел о,
но
«не то же самое» .
Н-.
Питт енб ур г
поясняет,
что
это
буд ет
не
мат ериал ьное
тело,
во
всяком
слу чае
«хи ­
мические
и
б иологич еск ие
эле мент ы
нашего
теперешнего
85 Ibid., S. 878.
86 Цит.
по : Badham Р. Op. cit., р. 85.
87 ibid., р: 86-87.
5ВА.
Квывелев
129

Те ла
не
буду т
включены
в
него ».
А
И.
Бэйкер,
поте ря в,
видимо,
н адеж ду
разобраться
в
сути
дел а,
приходит
к
выв оду ,
что
хотя
какое-то
тел о
и
вос кре сне т,
по
и
оно
«не может быть описано в физических понятиях».
При
так ом
подходе
к
реше ни ю
вопроса
можно
все
что
угодно
утверждать
и
все ,
наоборот,
отри ц ать.
Вокруг
«юридической»
концепции
искупления
Модернизаторские
тенденции
в
во пр осе
о
загробной
жиз ­
ни
сказались
и
на
про пове д ях
православных
бог ос ло вов.
Еще
в
конце
прошлого
века
од ин
из
вид нейш их
д еят елей
православной
церкви,
бывший
в
дальнейшем
около
двух
десятилетий
ее
руков од ите лем
(сначала в положении ме­
ст облюс ти те ля
патриаршего
престола,
а
потом
патриар­
ха ), архимандрит Сергий выступил с книгой-ди ссер таци ­
ей,
содержавшей
под
видом
восстановления
православно­
го
учения
кр ити ку
и
даже
отрицание
христианского
уче­
ния
о
спасении
и
з агробн ом
воздаянии38.
С
близких
по­
зиций
выступали
в
начале
нашего
сто лет ия
и
не которы е
други е
православные
бо гос лов ы,
в
том
чи сле
довольно
известный
в
сво е
врем я
профессор
Казанской
духовной
академии
В.
И.
Несмелов.
38 Архимандрит Сергий.
Православное
учение
о
спасении.
СП б.,
1895.
Г лавный
упр ек,
обращенный
Сер гием
и
его
едино­
мышленниками
в
адрес
православного
богословия,
за­
кл ючал ся
в
то м,
что
оно
позаимствовало
у
католицизма
«юридическую»
концепцию
спасения.
Ее
с мысл
в
то м,
что
за
г рехи
лю дей
с
точки
зре ния
этой
ко нцепц ии
бо гу
должно
бы ть
дано
удов лет воре ни е.
Это
удовлетворение
он
п олу чит
только
в
том
случае,
если
виновные
в
грехах
пон ес ут
соответствующее
н аказани е- во зм езди е.
Общий
для
всег о
человечества
грех,
со вер ше нный
Адамом
и
Евой,
был
искуплен
крестной
см ерт ью
Христа.
За
инди­
видуальные
г рехи
отд ельн ых
лю дей
бог
пол у чает
удов­
летворение
тем ,
что
подвергает
их
адским
мучениям.
П р есту пление
вле чет
за
со бой
наказание
—
как
будто
все
ло г ично
и
последовательно.
Но
нехорошо!
Вс еп ро­
130

щающий
бог,
ок аз ывает ся,
ни чего
не
проща ет ,
а
скрупу­
ле зно
и
же сток о
вз ыск ив ает
с
человека
за
каждый
грех.
Да
и
куда
девается
его
милосердие?
Отн ошен ия
между
бо гом
и
людьми
строятся
па
равных
«правовых»
основа­
ниях :
согрешив,
чел ов ек
обидел
бог а
и
должен
принести
ему
«удовлетворение» .
По
ведь
бог
должен
выглядеть
стоящим
несравненно
выше
мелочных
рас чет ов
с
людь­
ми.
Еще
мене е
привлекательно
все
это
выглядит,
если
учесть,
что
грехи -то
эти
чел ов ек
сов ершае т
по
соиз­
во лению
и
по
мен ьше й
мер е
«попущению»
того
же
бо га.
Конечно,
все
это
выражается
богословами,
пе
прием­
лющими
«юридизма», туманно и витиевато,
бла гоче сти ­
во
и
замаскированно.
Но
сущн ост и
де ла
это
не
мен яе т.
А
иногда
и
в
богословском
изл ожен ии
прорываются
жи­
вые
нотки.
Например,
по
поводу
учения
о
том,
что
до лг
за
первородный
г рех
у пл ачен
бо гу
крестной
смер ть ю
Хри ст а,
В.
И.
Несмел ой
пис а л: «Оно превращает все ве ­
лик ое
дело
Христа
в
какое-то
чудовищно
ст р анное
само­
ист яз ание
Бога
рад и
прекращения
его
же
собс т венно го
гнева
на
людей »39.
39 Несмелое В.
И.
Метафизика
жизни
и
христианское
откровение.
2-е
изд.
Ка зан ь, 1907, с. 327.
40 Там же.
Не
менее
странным
выглядит
в
этом
свете
уч ение
о
том,
что,
несмотря
на
ис ку пле ние
грехов
человека
смертью
Хри ста ,
он,
челов ек ,
должен
все
равпо
после
своей
смерти
еще
и
сам
нес ти
за
них
н аказан ие: «Ведь
долги
его
Богу
упла че ны,
и
Правосудный
Бог
не
может
неправедно
пот ребов а ть
от
пего,
чтобы
он
второй
раз
еще
упла т ил
тот
долг,
который
в
де йс твите ль нос ти
Ему
уже
уплачен
кре стн ой
см ерт ью
Х ри ста»40.
Можно,
прав д а,
возразить
па
эт о,
что
Хр исто с
иску­
пил
лиш ь
пе рвород ны й
гр ех
Адама
и
Ев ы,
а
за
сво и
соб­
ственные
г рехи
каждый
человек
должен
сам
нести
от­
ветственность.
Но
та кое
воз р аж ение
не
и меет
сил ы,
ибо
греховность
в сех
последующих
поколений
человечества
яви л ась
сл едс тв ием
первородного
греха
и,
ста ло
бы ть,
они
сами
не
должны
нести
за
нее
ответственность.
В
об­
щем
же
ю р идич еское
понимание
и ск упле ния
«не толь­
ко
не
выражает
соб ою
существа
■ христианского догмата,
но
и
делает
его
прямо
невероятным».
&
131

Критики
«юридпзма»
в
богословии
с
полным
осн ов а­
нием
обращали
внимание
и
па
то,
что
эта
концепция
фактически
лишает
смысла
морал ьно- этич ес кое
значение
христианского
учения.
По лу чае тся
что-то
вроде
комме р ­
ческой
сделки
человека
с
богом : «Сколько человек поне­
сет
трудов
и
лиш ений
рад и
бога,
в
той
же
мер е
он
может
рассч ит ыват ь
и
на
вознаграждение
от
бога.
Все,
что
со­
вершает
при
таком
понимании
человек,
он
совершает
в
сущности
не
из
любви
к
богу,
а
из
жел ан ия
полу чит ь
д о лжное
вознаграждение»41.
Так
оно
и
е сть
в
любой
религии,
проповедующей
учение
о
з агроб ной
жизни,
о
воздаянии
и
во змез ди и,
о
рае
и
ад е.
И
до
тех
пор
пок а
богословские
про т ивник и
этого
учения
огр а ни­
чиваются
его
критикой,
их
п оз иция
выглядит
достаточ­
но
прочной.
Что
же
позитивного
в
тео логи че ском
пла не
они
могут
противопоставить
«юридизму»?
41 Несмелое В И .
Указ,
соч., с. 325.
42 Алексий Слова,
реч и,
послания,
обращения,
ст а тьи.
М ., 1946,
т. 2, с. 110.
43 Гнедич П .
Догм ат
иск упл ен ия
в
русск ой
богословской
литерату­
ре
последнего
пятидесятилетия.
Заго рс к;
Москва, 1949, с.
159.
По
поводу
указанного
выше
сочинения
Се р гия,
счи ­
тающегося
классическим
в
отношении
кр ити ки
«юриди­
че ско й»
трактовки
искупления,
патриарх
Алексий
ска­
зал:
в
это м
труде
«указаны те идеи и понятия,
которы е
должны
бы ть
по ложе ны
в
осн ов ани е...
всег о
у чения
об
и ску пл ени и»42.
Инач е
гов оря,
вопрос
решен
и
все
ясно.
Однако
никакого
ре шен ия
по
существу-то
и
нет.
Патриарх
сказал
это
в
1946 г .,
но
в
1949 г.
право­
славный
богослов
П.
Гнедич
вынужден
был
с дел ать
та­
кое
п риз на ние : «Одни критические высказывания (по
адресу
юридизма.—
И.
К.)
ник огд а
не
разрешают
поло­
жительной
задачи,
а
таковой
в
данном
слу чае
являлось
создание
положительного
изложения
до гма та
искупле­
ния,
свободного
от
его
юр ид ичес кого
истолкования.
По
исполнение
ее
оказалось
бол ее
тр у д ным»43.
И
дальше
ав­
тор
говорит
о
«ряде попыток»
д ать
это
по лож ите льн ое
решение
и
признает,
что
их
«нельзя назвать удачными».
В
другом
месте
он
приводит
относящееся
к
1917 г.
вы сказыв ан ие
митрополита
Анто ния
Храповицкого
по
этому
во п р о су : «В настоящее время достаточно выяснена
несостоятельность
юриди чес кой
тео рии ,
но
нет
удов ле т-
132

верительного
изложения
пра вильно го
поним ания
догм а­
та ».
Таким
обр азо м,
с
1895 г.,
когд а
появилась
книга
ар­
хим анд р ита
Се р гия,
до
1917 г.,
а
пот ом
и
до
1949 г.
не
было
найдено
ре шени я
во про са
о
то м,
чем
заменить
в
христианском
ве роуче ни и
«юридический»
смысл
догм а та
иск уп ления .
В
дальнейшем
П.
Гпедич
продолжал
сво и
изыс кан ия.
В
1962 г.
по
той
же
проблеме
он
защитил
диссертацию
па
степень
маг ист ра
богосл ови я.
Но
и
в
этой
диссертации
оп
не
пошел
дальше
кри ти ки
юриди чес кой
теории,
не
смог
противопоставить
ей
что-нибудь
другое.
К
этому
вопросу
возвращался
в
1970 г.
авторитетный
православный
бог ос лов
епис к оп
Пити рим.
Он
выступал
против
юридической
ко нце пции,
но
писал,
что
вопрос
еще
не
решен
и
что
и дет
«большая дискуссия в право ­
славном
богословии
межд у
сторонниками
ста рой
и
но вой
концепции».
Епископ
Питирим
так
формулирует
итоги
богослов­
ск их
«исследований»
проблемы
иску пл ения; «Для право ­
сла вн ого
сознания
ясно,
что
грех,
пом имо
в сех
гибе ль ных
последствий,
сам
по
с ебе
доставляет
ве лич айш ее
з ло.
В
по ня тии
спа се ния
православный
х р ист ианин
на
первое
место
ставит
осв обожд ен ие
от
греха
в
само м
себе,
избав­
лен ие
же
от
мук
и
страданий
может
служить
следствием
первого,
по
не
явля ет ся
самоцелью»44.
44 Епископ Питирим .
Проблемы
богословского
исследования.— Бо­
гословские
тр уды , 1970, вып. 5, с.' 220.
Фо рму лиров ка
довольно
уклончивая.
Гре х,
оказывает­
ся,
все-таки
имеет
гибе льны е
последствия,
к оторы е
за­
ключаются
в
муках
и
страда ниях;
человек
може т
изба­
виться
от
мук
и
страд аний,
хо тя
это
и
не
явля е тся
для
н его
самоцелью.
О
каких
муках
здесь
может
ид ти
ре чь?
Оч евидно ,
об
адских.
А
осуждение
на
адские
муки
—
де­
ло
некоей
божественно-юридической
инс та нции,
б удь
то
частный
или
Страшный
су д,
или
что
угодно
в
том
же
ро­
де.
Опят ь -т акп
некуда
деть ся
от
юридизма.
В
во пр осе
о
п отус торон нем
бл аженст ве
епископ
при
всей
своей
нелюбви
к
этому
учен ию
то же
ок азы ваетс я
в
плену
у
него.
Он
п и шет : «Для православного понимания
ха р актер на
ид ея
тождества
бл аж енс тва
и
доб ро детели ,
нравственного
совершенства
и
спасения...
Вечная
жизнь,
завершающая
этот
про цесс ,
предначинается
уж
здесь,
на
133

земле,
в
душе
человека,
как
результат
нравственного
развития
человека.
Нак аза ние
за
гр ех
не
ес ть
результат
гнева
божия,
как
и
прощ е ние
—
перемены
в
б оге
гнева
на
милость».
Наказа ни е
за
гр ех,
так им
образом,
пе
отрицается,
вносится
лиш ь
та
поправка,
что
бог
при
этом
не
гнева­
е тся
так
же,
как
он
и
не
переходит
от
гнева
к
милости,
ког да
прощает
человека.
С
пол ным
успехом
мож но
здесь
зам енит ь
слов о
«прощение»
вполне
юридическим
терми­
ном
«амнистия», но дело,
конечно,
не
в
терм и нол оги и.
По.
существу
р ечь
и дет
о
совершенно
юридических
дея­
ния х
и
понятиях:
прот ивники
юридизма
в
бо гос лов ии
не
нашли
ничего,
что
могли
бы
ему
прот ив оп оста ви ть.
В
чет кой
фор ме
их
взгляды
мо гли
бы
быт ь
сф орм у­
лированы
таким
обр азо м:
наказание
за
грех
закл ючае т­
ся
в
само м
сов ерше н ии
греха,
в
сознании
того,
что
ты
грешник;
блаженство
праведника
состоит
в
самом
со з­
д ании
своей
безгрешности.
Таким
образом,
мо жет
показаться,
что
адские
муки
и
ра йск ие
блаженства
исключаются
из
хри ст иан ск ого
учения.
Но
в
такой
оп ре делен ной
форме
ни
один
православ­
ный
бог ос лов
до
сих
пор
не
сформулировал
сут ь
своей
трак ­
товки
учения
об
иск упл ении.
Пр ич ины
этого
вп олне
по­
нятны.
Пойти
на
та кой
ре шит ель ный
шаг
—
значит,
во-
первых,
отважиться
на
р ешит ел ьное
расхождение
с
со­
держанием
Библии
и
чуть
ли
пе
все х
сочинений
отц ов
церкви,
а
во-вторых,
лишиться
так ого
сильного
и
дейст­
венного
сре дств а
воздействия
на
психологию
верующих,
'как угрозы и посулы.
Церковь
па
э то,
во
вс яком
случае,
пок а
что
пой ти
не
может.
И
хотя
с
перво г о
выс ту плен ия
ее
руководящего
деятел я
архимандрита
Сергия
прошло
больше
80 лет,
от казать с я
от
учения
об
аде
и
рае
в
его
пре жне м
«юридическом»
виде
цер ко вь
не
может.
Попытки
удержаться
на
старых
по зици ях
По з иция
православной
церкви
по
поводу
уч ения
о
за­
гр о бной
жизни
недвусмысленно
выражена
в
одном
не­
давнем
выступлении
«Журнала Московской патриархии»,
в
статье
«О поминовении усопших».
134

См ерть ,
пиш ет
журнал,
«не уничтожает человека,
а
т олько
разлучает
его
ду шу
от
тела».
Как
это
п роис хо­
дит ? «...Душ а
переходит
из
земной
жизни
в
жизнь
пот у­
стороннюю,
оставляя
свою
тленную
плоть,
чтобы
в
бу­
дущее
Воскресение
п ри нять
новое
те ло
—
не тле нно е,
духов но е,
для
вечности»45.
Н ика ких
след ов
пересмотра
традиционного
учения
церкви
о
з агроб ной
жизни!
Пос­
леднее
по
времени
слово
в
это м
вопросе
п раво слав ная
церковь
сказала
в
1977 г.
статьей
иер омо наха
Августина
в
«Богословских трудах» .
Имея
в
виду
официозный
ха­
ра ктер
этого
издан ия,
можн о
считать
сф орм улиро ва нн ое
Августином
решение
т очкой
зрения
руководства
церкви.
45 Журнал Московской патриархии, 1977, No 9, с. 34 .
Как
и
раньше,
исходным
пунктом
у чения
об
искуп­
ле нии
признается
первородный
гр ех
Ада ма
и
Евы.
Из- за
н его
не
могут
избе жать
грехов
и
все
ос та льные
люди,
в
том
чис ле
и
младенцы.
Всеобщая
г рехов но сть
обуслов ­
ливае т
состояние,
т ребую щее
и
став ящ ее
перед
челов е ­
че ст вом
задачу
прим ирения
с
богом.
Как
же
должно
произойти
это
примирение?
Христи­
анское
учение
отв еча ет:' при помощи искупления грехов
лю дей
страданиями
и
кров ью
Иисуса
Христа.
Но
бого­
че лов ек
принес
себя
в
же ртву
за
г рехи
ч елов ечес ки е.
Зн ачи т,
уже
примирились?
Не
ви дно,
одна ко,
результатов,
ибо
лю ди
про долж ают
грешить.
Непо нят на
и
сама
сущ­
нос ть
Христова
и ску пле ния.
Автор
статьи
пишет: «Древ­
нецерковные
богословы
с та вили
вопрос:
у
кого
Иису с
Хри стос
выкупил
людей?
О дни
п ол агали,
что
...у
диаво­
ла;
други е
находили,
что
...Христос
принес
с вой
вы куп
самому
Б огу».
Такое
ре ш ение
Августин
на ход ит
упрощенным, «заим­
ствованным
из
юри ди чес кой
пра кти ки
и
не
учи тыв а ющим
нравственную
сторо ну
проце с са».
Он
принимает
то
ре­
ше ние
вопроса,
к оторое
содержится
в
дореволюционной
Богословской
энциклопедии: «Он (Христос.—
И.
К.)
дал
выкуп
себе
Сам ом у,
поскольку
Он
взял
на
Себ я
грехи
лю дей,
а
еще
лучше
указ ать
на
неправильность
самого
вопроса».
В
чем
эта
неправильность,
не поня т но.
Но
ве дь
воп рос
с тав ится
вполне
за ко нно.
«Дал выкуп
себе
Самому»
—
эта
фор мула
явно
не
имеет
реа льного
см ы сла.
Выкуп,
возмездие
и
по до бные
по нятия
вообще
имею т
определенный
юр идиче с кий
смысл.
Иеромонах
135

Августин
пытается
лишить
их
его,
используя
ц итату
из
книги
архимандрита
Сер гия: «Понятие возмездия в устах
священных
писателей
и
от цов
Церкви
употреблялось
тольк о
в
смысле
предварительном,
только
чтобы
бы ть
поня тным
обыде нн ом у
настроению».
Только,
зна ч ит,
для
популярности
христианство
говорит
о
возмездии,
об
аде
и
рае.
На
само м
де ле
это
все
сплошной
юридизм,
которо­
го
церковь
не
признает.
Л
как
же
без
рая
и
ад а?
Чем
можно
приманивать
и,
наоборот,
припугивать
ве рующих?
Не мно жко
все-таки
на до
оставить
и
от
юридизма.
И
по с­
ле
его
де та ль ного
опровержения
иеромонах
делает
заклю­
чен и е: «Необходимо отметить,
что
ю рид ичес кую
концеп­
цию
иск у пите ль ного
д ела
С паси теля
не спра ве д ливо
счи ­
т ать
сов ерше н но
неверной.
Она
одпос торо нн я,
неполна
и
нес ет
в
себе
эле мент ы,
час то
чуждые
С в ящен ному
Писанию
и
Преданию...
но
строится
она
на
учении
Откровения,
хотя
часто
и
и скаж ен но »46.
Так им
образом,
юридизм
в
кон ечном
счете
все
же
остается
на
вооруже­
нии
церкви.
46 La Civilta cattolica, 1968, nov. 7, p. 7 .
Официа льны е
це рко вные
инст анции
и
других
ве ро­
исповеданий
христианства
п ока
еще
не
отваживаются
искать
нов ое
решение
воп рос а
о
загробной
жизни
—
они
предоставляют
это
дело
у частни кам
богословских
дискус­
сий.
И
врем я
от
времени
на
всякий
случай
декларируют
свою
верность
тр а д иционно му
учению.
В
программном
вероисповедном
док умен те
Ват ик ана
(«Кредо народа божьего»), относящемся к 1968 г.,
во п­
рос
о
загробной
жизни
о свещает ся
так : «Мы веруем в
вечную
жизнь.
Мы
веруем,
что
д уши
вс ех,
кто
почивает
в
благодати
Хр исто во й,
либо
будут
препровождены
в
чи­
стилище,
либо
в
мо мент ,
когда
они
будут
покидать
тело,
будут
взяты
пря мо
в
рай .
В
де нь
воскресения,
ког да
души
воссоединятся
с
те ла ми,
смерть
будет
окончатель­
но
побеждена».
Х ар актер
ра йс ких
бл аженст в
изобража­
ет ся
«духовно»: праведники «бу ду т
в
вечном
бл аженст ве
созерцать
бог а
таким,
каков
он
есть», будут в «ра з н ых
с теп енях
соединены
со
святыми
анге лам и
в
славе
под
господством
Христа».
Об
аде
и
его
мест е
в
«системе заг ­
робн ых
учреждений»
ничего
не
г овори тся.
Это,
кон ечн о,
не
зн ачит ,
что
к атол ическ ая
церковь
отказывается
от
учения
об
аде,
ибо
в
сво их
про пове д ях
она
продолжает
136

использовать
этот
мот ив.
Умолчание
здесь
вызвано
такт и­
че ск ими
соображениями:
в идим о,
соч ли
поле з ным
в
та­
ком
отв етс тв ен ном
документе
оставить
в
тен и
этот
ще­
котливый
вопр ос .
Представление
о
поз иции
баптизма
в
раз би рае мом
во пр осе
дает
с тать я,
опубликованная
недавно
в
журн але
«Братский вестник».
В
ней
содержится
полное
опр ав да­
ние
божьей
жестокости
в
от ноше нии
ве чнос ти
адских
мук:
люди-де
пренебрегли
милостью
бога.
«Когда Христос
яви лся
в
наш
мир
в
первый
раз ,
Он
пришел,
как
мило­
се рд ный
Спаситель,
чтобы
взы ска ть
и
спасти
погибшее.
В
теч ение
многих
ве ков
зв учала
благая
весть
спасения,
теперь
же
в
р ассм атр иваемы й
нам и
период
после
вели­
кой
ск орби
двери
с па сения
закр ыл ис ь.
Д олготерпе ни ю
бо жие му
прише л
коне ц».
Бог
оказался
бессилен
вра зу­
мить
лю дей
и
обратить
их
на
му ть
покаяния
и
спасения.
Он
окончательно
оби делся,
его
милосердие
кончилось.
«Во второй раз Христос придет для суда ... »47 Таким об­
разом,
не
для
обращения
людей,
не
для
их
спасения,
а
для
су да.
47 Братский постник, 1977, No 4, с . 63.
“ Там же,
с. 67.
Конец
фраз ы
готовит
читателю
сюрприз:
ок азыв ае тся,
суд
буде т
не
над
людьми,
а
«над диаволом,
над
зверем
и
лжепророком,
т.
е.
над
всей
сатанинской
троицей».
Люди,
зн ачи т,
помилованы,
судить
буд ут
действительно
вино вник а
в сех
зол
и
бедствий
—
Сатану
с
его
коман­
дой?
Нет,
такой
последовательности
но
приходится
ждать
от
баптистского
богослова,
хр ист ианско е
учение
не
позво­
ляет.
Через
две.
с тр аницы
чи тае м: «Осуждение и про ­
кляти е
ожидают
вс ех
стоящих
по
лев ую
сторону...
Ве р­
ный
и
справедливый
суд ия
осуд ил
их
на
огонь
вечный,
котор ый
угото ва н
ди аво лу
и
ангелам
е го»48.
Оказы в а­
ется,
что
в
полном
соот вет ст вии
со
всеми
новозаветными
данными
по
это му
воп росу
лю ди
на
Стра шном
с уде
бу­
дут
все
же
вы сту пать
в
роли
об вин яе мых,
и
одн их
поставят
направо,
а
других
на лев о,
и
«левым»
буде т
уготован
тот
же
самый
огонь
вечный,
что
и
«диаволу и
ангелам
его».
Но
опят ь
непоследовательность:
ведь
диа ­
волу
и
ангелам
е го.
на
Стра шн ом
с уде
пр едназн аче на
сов ­
сем
друг ая
роль,
чем
та,
которую
должны
исполнять
воскресшие
лю ди.
Они
—
обвиняемые,
дьявол
—
прокур ор,
137

а
рядовые
черти
—
паЛачи-исполнители.
Таково
распре­
деление
функций,
пре д усмотр енн ое
Нов ым
заветом.
Впрочем,
баптистский
богослов
непоследователен
и
в
толковании
других
сторон
эт ой
проб лем ы.
Все
ли
люди
предстанут
пер ед
Страшным
судом?
Само
собой
как
б уд­
то
раз у меет ся:
кто
ока жет ся
негрешен,
тог о
опр ав д ают,
остальные
будут
осуждены
и
от пра вл ены
куда
след ует.
Ан
не т ! «Грешники,
получившие
через
покаяние
и
веру
оправдание,
не
п ред ст анут
перед
Стра шным
судом
—
они
буд ут
восхищены
на
небо
для
получения
ве лик ой
наг­
рады» 49.
Покаяние
и
уверование,
к оне чно,
до лжны
прои­
зойти
еще
в
земной
жизни.
Но
остается
не по нят ным,
кто
же
на
Стра ш ном
суд е
буде т
поставлен
по
правую
с торон у
в
зна к
оправдания
и
последующего
отправления
в
рай?
Ведь
все,
кто
имеет
право
на
эт о,
уже
рань ше
были
на­
прав лены
ту да
для
получения
«великой награды» .
Каждое
определение
в
баптистском
разъяснении
сути
за гробн ой
жизни
сопровождается
«противоопределением»,
имеющим
прямо
противоположное
зн ач ение.
Гов ори тся
об
адских
муках
в
их
наст оящ ем
смысл е,
в
том
чис ле
о
пре сло вутом
черве,
грызущем
обитателей
ада ,
и
об
огне,
сжигающем
их.
И
вд руг
сле дуе т
такая
ф орму ла: «Внут ­
ренний
червь
угрызения
сов ес ти
и
огоп ь
сознания
ви ны
буду т
уделом
оби та теле й
ст рашн ого
места...»
З начит,
не
черв ь,
а
угрызение
сов ест и,
не
огон ь,
а
сознание
вины .
И
е ще: «Библия говорит о вечном осуждении нечестивых
и
о
вечном
спасении
блаженных
душ ».
Деваться
вроде
бы
нек уда
—
все
ясно.
По
ла зей ка
все -та ки
ест ь : «Будут
ли
в
даль нейш ем
как ие-либ о
изм енен ия
для
ос у жд енных
на
ве чные
му че ния,
известно
одному
б огу»50.
Значит;
воз мо жна
амнистия.
Может
быть,
зна чи т,
вечные
му ки
во все
не
ве чн ые.
Известно
это
одному
бог у.
И
вообще
сл ова
теряют
прис ущ ий
им
с мысл,
а
опе р иро вание
ими
приобретает
ха ракт ер
какой-то
игр ы.
Сказано,
мол ,
так,
и
правильно
сказано,
но
на
само м
деле
это
не
так,
над о
все
понимать
по-другому.
Показательно,
что
без
со фис тиче с ких
уверток
не
мо­
гут
обойтись
и
те
идео лог и
религии,
которы е
и
в
н ас тоя­
щее
время
всеми
Силами
стараются
у держ атьс я
на
поз и­
ци ях
ортодокс ал ьн ого
учения
о
з агроб ной
жи зни.
45 Братский вестпик, 1977, No 4, с. 63.
50 Там же,
с.
70.

Гл ава
VII
ТОРГОВЛЯ
НРАВСТВЕННОСТЬЮ
В
ев анг елия х
рассказывается,
что ,
ко гда
у
Христа
сп ро­
сили,
до
с еми
ли
раз
прощать
об иды
ближнему,
он
отве­
тил :
не
до
семи,
а
до
се миж ды
семидесяти.
На
себя,
од­
на ко,
бог
такую
готовность
про щ ать
люд ям
их
грехи
не
распр о стр аня ет.
Точней
ска зать ,
он
прощает
людям
при
том
условии,
ес ли
они
покаются
при
жиз ни,
и
не
просто
покаются,
а
сделают
это
при
пос редс тв е
св яще нника,
раввина
или
муллы.
Но
уж
если
человек
умер,
то
с к олько
бы
он
ни
каялся
на
том
свете,
ничто
ему
не
пом ож ет:
там
покаяпие
не
действительно.
Бо жье
вс е мило серд ие
ко нч ает ся.
Ни
единог о
греха
он
не
прост ит
умершему.
За
каждый
из
них
придется
расплачиваться
адскими
мук а ми.
И
все
же
как ие-т о
■ возможности облегчения своего
пол ож ения
у ме рший
имеет.
Пока
не
с ост оялся
Стра шн ый
суд ,
адские
нак аз ания
составляют
л ишь,
как
выр ажают ся
православные
богословы,
«предначатие»,
своего
рода
увертюру
к
предстоящим
вечным
адским
мукам.
В
этот
период
ду ша
еще
может
полу ч ить
какое-то
послабление.
Не
по
собственным
заслугам
или
мольбам
перед
богом,
но
по
заступничеству
оставшихся
на
земле
живых.
Родственники
и
близ кие
умершего
до лжны
по
в озможн ос ти
а кт ивно
возбуждать
пер ед
богом
ходатай­
ства
«за упокой»
его
душ и.
Можно
и
самому
м олит ься
об
этом,
но
с амое
важное
п,
мо жет
быть,
единственное
безотказное
средство
—
те
заупокойные
службы,
молитвы
и
поминания,
которые
производятся
церковью.
Это,
дескать
силь но
о блег чает
положение
у мерш его
в
аду,
а
то
може т
и
вовсе
высв обо ­
дить
его
о ттуд а.
В
Житиях
святых
п
различных
нра воу чит ел ьных
церковных
произведениях
нере дко
прив одя т ся
эпизоды,
и ллюст ри рующи е
эту
сторо ну
дела.
Умер,
мол,
грешник,
139

и
кто-нибудь
из
его
родных
или
близ к их
взм оли лс я,
ч то­
бы
ему
бы ло
пок аз ано,
в
каком
положении
находится
умерший.
Тогда
ему
дается
«сонное видение»
т акого ,
к
приме р у,
порядка:
пок ойник
до
само й,
шеи
погр уж ен
в
плам я.
Родственник
заказывает
одпу
или
несколько
па­
нихид
или
сам
об р ащает ся
к
богу
с
молитвами,
в
которы х
просит
«упокоить»
усопшего.
Тогда
он
получает
пов ое
видение,
в
котором
тот
уже
оказы ва ет ся
в
огне
лиш ь
по
пояс .
Опять
сле дуе т
серия
молитв
и
—
новое
видепие:
уме р ший
уже
всей
своей
пе рсон ой
пребывает
вне
адско г о
пла ме ни.
Заметим,
что
в
по добных
с ообще н иях
фигу ри­
ру ет
не
дух,
а
тело
поко йник а .
Между
тем
речь
идет
лиш ь
о
предварительных,
до
С тра шного
суд а,
адских
на­
казаниях,
которы м
подвергается
лишь
душа,
а
не
тело,
иб о,
по
учен ию
цер к ви,
во скр есения
тел
еще
не
пр оиз ош­
ло.
Очередная
неувязка!
В
кач ест ве
одного
из
мотивов,
обосновывающих
нео б­
ходимость
услуг
церкви
в
заупокойных
делах,
богослов­
ская
литература
приводит
соображение
о
то м,
что
ин ог­
да
многие
люди
ум ира ют
в незап но
и
не
успевают
перед
смертью
покаяться
в
грехах.
«Немало людей умирает
неожиданно,—
пишет
современный
церковный
журнал,—
без
подготовки
к
смер ти,
без
покаяния
и
п р ич ащения.
Смерть
приходит
и
унос ит
их
ду ши
внезапно».
Каки е
вол не ния,
восклицает
ав тор,
како й
страх
и
скорбь
испы­
тывают
души
за
гробом,
будучи
н ео жид анно
заст игну т ы
смер т ью! «Кто же может помочь им своей молитвой,
сво им
ходатайством
перед
богом
о
про ще нии,
избавлении
от
стр аш ных
мучений
и
уг ры зений
сов ест и?! ..
Это
сдел а­
ет
церковь»1.
И
опять
это
не
увязывается
с
не кот орым и
исходными
ре лигиоз ными
догматами,
приписывающими
бо гу
благос ть,
милосердие
и
справедливость.
1 Журнал Московской патриархии, 1976, No 10, с. 3 8.
Человека
постигла
внезапная
смерть,
и
он
не
успел
принести
предсмертное
пок ая ние.
Распорядился
о
такой
его
суд ьбе
сам
бог,
ибо ,
как
известно,
без
воли
божьей
ни
одн о
собы т ие
та кого
рода
не
п рои сходи т.
Пострадавший
совсем
пе
вино ва т
в
то м,
что
не
сум ел
исповедаться
и
сдать
свои
грехи.
Но
стр ада ть
должен
он!
Дел о
выглядит
так ,
как
будто
из-за
у гла
к
нему
подкралось
некое
веро­
ломное
существо,
нанесшее
н е ожида нный
предательский
уда р.
И
это
сделал
не
кто
ино й,
как
всеблагий
бо г!
140

Можпо
представить
со бе
такую
ситуацию.
Нек ий
су бъек т
внезапно
напал
на
своего
н е друга
и
убил
его,
после
чего
сходил
в
це рков ь,
где
при част ился
и
испове­
дал ся,
получи в
полное
отпущение
всех
сво их
грехов.
В
загр обн ой
жи зни
его
поло же ние
будет
куда
более
при ­
ятным,
чем
положение
не сча с тной
жерт вы
его
злодеяния,
не
ожидавшей
предательского
нападения
и
не
успевшей
п ок аятьс я.
Где
же
с мысл
и
справедливость?
Выход
из
положения
обнаруживается
в
то м,
что
за
умершего,
не
успевшего
или
даже
не
захотевшего
при
жизни
пок аятьс я
в
грехах,
мо ля тся
живые
при
помощи
церкви.
«Душе усопшего,—
пишет
современный
право­
славный
авт ор ,—
помогают
молитвы
церкви...
Поистине
облегчится
участь
скончавшегося
гр ешник а
частыми
мо­
литвами
и
м и л осты не й» (имеется в виду прежде всего
«милостыня»
в
пользу
церк ви
и
духовенства).
И
помо­
жет
это
покойнику
независимо
от
тог о,
какие
бы
зл оде я­
ния
ни
отягощали
его
совесть.
«Хотя бы умерший,—
го­
вори т
богослов,—
сам
по
себе
и
был
недостоин,
Госп одь
усл ыш ит
на с»2.
Если
мы
будем
д ост аточн о
а кт ивно
пр ос ить
бога
«упокоить»
умер шего
ро дич а,
все
буде т
в
порядке.
Начи нае тся
с
тог о,
что
над
т рупом ,
пок а
он
лежит
в
о жи дании
от певания,
д нем
и
ночью,
см еняясь
чер ез
опре­
деленные
промежутки
времени,
читают
псалтырь.
Трудно
сказать,
почему
именно
эта
би бл ейска я
книга
оказа лась
подходящей
для
чтени я
по
покойникам
—
с
таким
же
ус­
пехом
можно
использовать
люб ую
другую.
Впрочем,
когд а
умирает
свя щен ник,
над
ним
полагается
ч итать
ев ангел ие.
Смысла
пет
ни
в
этом
ра зл иче нии,
ни
в
сам ом
обряде:
поч е му,
в
само м
д еле,
надо
у
изго ловь я
ум ершего
читать
би блей ск ие
тексты,
не
им ею щие
ник ак ого
отно­
шен ия
к
само му
покойнику:
к
его
гре хам
и
добрым
де­
лам,
к
его
личности
и
биографии,
даж е
к
его
«загробно­
му
б удущ е м у»?! Перед нами просто магический обряд,
а
читаемые
тексты
являются
прост ым и
закл ина ниями.
Фактич е ски
такую
же
р оль
игр ают
все
за уп око йные
обряд ы.
В
тексте
вс ех
богослужений,
связанных
с
погре­
бением
умершего,
преобладают
форм улы ,
им ею щие
не
какой-либо
реал ьный,
а
магический
смысл : «Аллилуйя»,
«Славе тебе,
Б о же », «Благословен
есп,
Господи».
Что ,
s Там же,
с. 37.
141

например,
знач ит
«Благословен еси ( т ы),
Господи»?
Кто
его,
самого
бог а,
мог
бл агос лов ить ?
Ал лил уйя
—
древнееврейское
слово,
означающее
«хвалите бога!» И хва ­
ля т: «слава тебе». . .
Не
менее
бессмысленными
выг ля дят
такие
повество­
вания,
обращенные
к
богу : «По образу твоему и по по­
доби ю
создавший
вначале
человека,
в
рай
пос та вил
еси
в лад ети
твоими
т ва р ями. ..»; затем идет рассказ о грехо ­
падении.
Невозможно
представить
себе,
что бы
бог
не
знал
эту
не м удрен ую
ис тори йк у,
рассказанную
в
первых
главах
Биб лии,
и
что
ему
нужно
ее
рассказывать
ка ж­
дый
раз,
когда
умирает
человек
и
его
«отпевают» .
З на­
чит,
реа льн ого
смысл а
в
эт их
словосочетаниях,
пр о­
износимых
нараспев,
нет ,
а
есть
лишь
маги че ское
дей­
ст вие.
В
ру ки
покойника
кладут
«разрешительную грамоту» —
бума гу
со
спе циа льным
пространным
текстом.
По
су­
ществу
это
рекомендация,
которую
свяще нник
выдает
покойнику
на
«тот свет»
с
просьбой,
чтобы
там
с
ним
обошлись
сн исход ител ь но.
Вначале
ид ет
ссылка
на
право
отпускать
грехи,
предоставленное
Хр истом
святым
уг од­
никам.
А
так
ка к,
мол,
это
право
от
них
перешло
и
к
н ам,
свя щенно слу жит елям ,
то
пусть
и
через
меня,
сми ­
ренного,
у мерши й
раб
божи й
полу чи т
от пуще ние
сво их
грехов,
совершенных
слов ом
или
делом .
Дальше
идет
перечисление
возможных
н ару шений
хри ст иа нс кого
бла гоч ест ия,
кото р ые
мо гли
иметь
место
в
жизни
покой­
ного,
и
просьба
п рост ить
их
ем у , «человеколюбия своего
ради ,
молитвами
пресвятые
и
преблагословенные
влад ы­
чи цы
нашей
богородицы
и
приснодевы
Марии,
святых
славных
и
всехвальных
апостолов
и
в сех
св яты х».
Содер­
жание
—
д ост аточно
конк ре тное :
ходатайствуем
за
уме р­
ш его
такого-то,
просим
под вест и
его
под
амнистию
и
не
пред ав ать
адским
на казан и ям.
Еще
ясней
это
выражено
в
католицизме.
На
протя­
же нии
столетий
католическая
цер ко вь
занималась
пр о­
дажей
индульгенций,
г рам от,
при
помощи
к оторы х
от­
пуск ал ись
грехи.
Были
и
специальные
индульгенции
для
ум ерш их.
Если
за
те
инд ул ьге нции,
кото р ые
покупали
живые
люди
для
с ебя,
пла тили
они
сами,
то
за
ум ерш их,
кон еч но
же,
должны
б ыли
плат ит ь
их
родственники.
Но
и
в
том,
и
в
другом
случае
цер ко вь
пол уч ала
солидные
ба рыш и.
Православная
«разрешительная грамота»
о зна­
142

ч ает
по
существу
то
же
самое,
что
и
като л ическа я
по­
см ер тная
индульгенция.
Отметим
еще
одн у
точку
соприкосновения.
В
«разре­
шительной
грамоте»
сод ер жит ся
ссылка
на
засл у ги
Ма­
рии ,
апостолов
и
вообще
святых.
В
католической
церкви
этот
сюжет
получил
особо
ярк ое
выр ажение
в
те ории
так
называемой
преизбыточной
благ ода ти .
Церковь,
с
точки
зрения
этой
т еории ,
с
помо щь ю
Христа
и
его
угодни ков
накопила
так
мн ого
благодати,
что
этого
духов ног о
ка­
питала
вполне
дос таточ но
и
для
того,
ч тобы
искупить
грехи
людей.
Для
каждого
из
уме рш их
она
может
от­
пус т ить
с тольк о
благодати,
что
все
грехи ,
совершенные
им
при
жизни,
буд ут
полностью
покрыты,
так
что
нести
наказание
па
«том свете»
ему
не
придется.
Но,
само
со бой
раз у меет ся,
це рко вь
пе
от д авала
это
добро
дар ом,
она
им
торгов а ла.
Теперь
индульгенции
не
про дают ся ,
они
даются
бес­
платно.
Но
це рко вь
все
же
получает
от
них
немалую
вы­
год у.
Получить
отпущение
грехов
мож но
раз ными
спо­
собами,
но
все
они
должны
дав ать
церк ви
какую-нибудь
п оль зу.
Каждые
двадцать
пять
лет
проводится
так
на­
зываемый
юбилейный
год ,
в
течение
которого
католик,
посетивший
Рим
и
совершивший
там
определенные
мо­
лит ве нные
процедуры
пало м ник а,
получает
«полнейшее»
отпущение
грехов.
Ясно,
что
выполнение
эти х
Процедур,
как
и
вообще
вся
поездка,
обход итс я
благочестивому
грешнику
в
большие
деньги,
льви на я
д оля
кот оры х
ос е­
дает
в
церковных
капи тал ах.
Среди
наиболее
современных
способов
пол уче ния
амнистии
от
адских
наказаний
есть
и
такой:
когда
рим ­
ск ий
папа
выступает
по
телевидению,
объявляется,
что
каждый
католик,
к оторы й
«с благоговением»
просмотрит
и
прослушает
всю
передачу,
получ ит
отпущение
гре­
хов.
Цепа,
казалось
бы,
не
такая
уж
дорогая:
трудно
ли,
в
самом
де ле,
пос мо трет ь
телепередачу?
Но
смотреть
и
слушать
«с благоговением»
—
значит
з ара нее
упрятать
подальше
свое
критическое
мыш ле ние
и
при нять
как
абсолютную
истину
все,
что
будет
преподноситься
с
экр ан а.
По
учению
православной
церкви
пос ле
похоро н
в
те­
че ние
неограниченного
времени
можно
хот ь
каждый
де нь
совершать
по минов ения .
На
обедне
в
церкви
поминове­
нию
умерших
мо жет
по свящ ать ся
особая
просфора,
в
са­
143

мом
бог осл уж еп пп 'п роизн оси тся
особ ая
«ектенья»
с
п ои­
менным
перечислением
личностей,
за
кот ор ых
в
данном
случае
церковь
ходатайствует
(все это,
коне чно,
за
пл а­
т у).
Можно
и
просто
запис ыв ать
в
х ра нящу юся
в
церкви
записную
кн иж ечку
(«синодик») имена « ра б ов
б ожи их»,
о
кото р ых
следует
молиться
за
упокой ;
причем
это
по­
миновение
может
быть
«годичным»
илп
«вечным», т.
е.
бессрочным
(плата,
кон ечн о,
для
эти х
разных
случаев
п ол агает ся
различная).
В
ра сск азе
«Канитель»
А.
П.
Чехов
дает
реа льн ую
картину
того,
в
какой
обстановке
иногда
прои сходи т
заупокойное
пом ин ов ение
усоп ших.
Дерев енс кая
с таруш ­
ка
пришла
к
д ьячку
в
церк ов ь
с
большим
перечнем
имен
«рабов божиих»,
под лежащ их
мо лению
о
здра в ии
и
поминовению
за
упок ой.
Опа
диктует
ему
большое
ко ли­
че ство
этих
имен
и
непрестанно
путает,
ког о
надо
пом и­
нать
за
здравие,
ко го
—
за
упок ой .
Так,
в
список
«упока-
иваемых»
поп ад ают
вместе
с
усопшими
Марком,
Лев он­
тием,
Ариной,
Егором
и
т.
д.
также
«воин
Захар»,
о
котором
неизвестно,
ум ер
он
или
жив, «болящая Фе­
до сья »...
В
«за- упокое »
ок азыв ае тся
и
жива я
Авдотья,
ко­
торая
«году еще нет,
как
заму ж
выш ла» .
Старушка
на чи­
на ет
даже
подозревать
з л он ам еренное
участие
бесов
в
том,
что
пр оис хо дит : «Это тебя,—
говорит
она
дьячку,—
бес
хороводит
да
пут ает... »
Дьячок
решает : «Я их всех гур ­
том
зап ишу ,
а
ты
неси
к
отцу
дьякону.
Пу щай
дьякон
разберет,
кто
здесь
живой,
кто
мертвый;
он
в
семинарии
о буча лся...»
Поражает
во
в сем
удивительное
отс утс тв ие
смысла
и
представления
о
справедливости.
О
судьбе
человека,
обвиненного
в
совершении
пр е­
ступления,
в
земном
суд е
ходатайствует
адвокат.
Он,
во-
первых,
ес ли
ес ть
к
том у
основания,
старается
опроверг­
н уть
с амо
обвинение
и
доказать,
что
его
подзащитный
не
виноват,
не
совершал
прест у пления .
Если
до ка зать
это
невозможно,
а дв окат
ста рает ся
н айти
какие-нибудь
с мя гчающи е
обстоятельства:
душевное
состояние
обви­
няемого
в
момент
пр ест у пл ения,
вызывающее
пр ов ока­
ционное
поведение
пострадавшего,
состояние
здоровья
обвиняемого,
его
возраст
и
т.
д.
Во
в сем
этом
ес ть
извест­
ный
резон.
Суд
може т
учесть
аргументацию
защи тн ика,
может
и
не
посчитаться
с
нею.
Что
же
касается
рели­
гиозного
учения
о
рол и
церкви
в
определении
за гроб ной
144

судь бы
человека,
то
никакого
резона
найти
в
нем
невоз­
можно.
Независимо
от
того,
каковы
г рехи
у соп шего,
есл и
церковь
молится
за
пего,
он
спасается,
если
не
молится,
д ела
его
пл охи.
А
церк ов ь
ходатайствует
за
грешника
не
потому,
что
он
чем-нибудь
заслужил
про ще ние
или
снисхождение,
а
пот ом у,
что
ей
заплатили
определенную
с умму
за
ее
заступничество.
Правда,
богословы
делают
при
изл ожен ии
данн о го
сюжета
некоторые
оговорки.
Митрополит
Макарий,
па-
пример,
пишет,
что
молитвы
церкви
«помогают лишь тем,
кото р ые
прежде
смерти
жил и
так,
чтобы
по
смерти
все
это
мо гло
бы ть
для
них
полезным.
Ибо
для
отошедших
без
веры...
и
без
общения
в
таинствах
напрасно
соверша­
ются
ближними
де ла
то го
благочестия,
к оего
залога
они
не
имели
в
себе,
когда
на ход илис ь
здесь . ..».
Приведя
эту
цитату,
Л.
Н.
То лс той
с
полным
осн ов ание м
спра­
шива е т : «Так для чего же молитвы?
Бог
разве
не
раз­
берет
одни,
без
адвокатов
э тих ?»3
Действительно,
если
все
зависит
от
того,
как
люд и
вели
себя
при
жизни,
то
уж
всеведущий-то
бог
знает,
че го
они
ст оят,
и
может
принять
решение,
само
собой
разумеется,
безошибочное.
«Для чего же,—
с пр ашив ает
Л.
Н.
Толстой,—
мо литв ы
церкви
и
жертвы?» И отвеча­
ет : «Как ни неприятно говорить это,
другой
нет
причины,
как
повод
к
собиранию
ко пее к»4.
А
уж
е сли
бог
по
хо­
д атайс тву
цер кви
изб а вит
грешника
от
заслуженной
им
кар ы,
то
где
же
справедливость?
В
иудаизме
заупокойную
молитву
по
умершему
(«Кадиш») должен по три раза в день читать в течение
года
его
сын
или
друг ой
родственник
мужского
пола ;
е сли
такого
человека
нет ,
то
пол агается
наним а ть
испол­
нителя
за
плату.
Любоп ы тно,
что
самый
текст
этой
мо­
литвы
не
содержит
ничего
относящегося
не
только
к
данному
умершему,
по
и
вообще
к
заупокойной
пр об ле­
матике.
Говорится
о
величии
бог а,
выражается
пожела­
ние,
чтобы
он
больше
воз ве личилс я
и
освятплся,
и
на­
дежда
на
то,
что
он
когда-нибудь
вос кр есит
мертвых,
с ооруди т
город
Иерусалим,
воздвигнет
там
свой
храм
п
т.
д.
• Толстой Л.
Н.
Поли.
соб р.
со ч., т. XI. М., 1913, с. 290.
4 Там же,
6и.
А.
Крьг вел е»
145

Ест ь
и
другая
з ауп окой ная
мол и тв а: «Боже всемило-
се рдн ый » («Эл молей рахмим»), которую можно читать
по
любому
случаю
на
кладбище
или
в
си н агоге;
сущест­
ву ют
лю ди,
которы е
специаль но
про мыш ляю т
тем,
что
за
пл ату
по
заказу
чит ают
(верней,
по ют)
эту
молитву.
Ее
текст
уже
бол ее
«деловой»: бога, «обитающего в гор ­
них
выс отах » (!), просят
«даровать блаженный покой
душе
отошедшего»
имяр ек ;
причем
мотивируется
эта
про сьб а
тем,
что
пож ерт вов ана
(очевидно,
в
пол ьзу
си­
нагоги)
определенная
сумма.
Так
прямо
п
ск аз ано: «ибо
пожертвована
милостыня
на
по мин
д уши
его,
да бы
был
ему
п окой
в
раю ».
Опять -таки
справедливости
нет
и
в
помине.
Бо гу
как
бы
напоминают:
ты
же
в зял
с вою
мзду ,
вот
и
выполняй
то,
за
что
те бе
заплатили.
В
свете
ск аз анног о
выг ля дят
пря мо
парадоксальными
разговоры
о
том,
что
религиозное
учение
о
з агроб ной
жизни,
о
рае
и
аде
напр авл ено
к
улучш ени ю
нравов, it
повышению
м ора льного
ур овня
людей.
На
первый
взгляд,
такие
утв ер ж дения
довольно
уб е­
дительны
по
сво ей
пр ос тоте
и
очевидности.
Люди ,
кото­
рые
боятся
гее нн ског о
ог ня
и
которым ,
с
другой
стороны,
п р едс тав ляется
весьма
соблазнительной
перспектива
райских
наград ,
должны
вся ческ и
ст р емит ься
в
земно й
жизни
вести
себя
т ак,
чтобы
в
д ал ь нейшем
и збеж ать
пе рвого
и
удостоиться
последних.
Это
зна ч ит,
что
они
должны
избегать
греха
и,
наоборот,
ориентироваться
на
стопроцентную
доб ро детел ь.
Но
ведь
са ма
религия
открывает
перед
вер у ющим
перспект иву
полной
безн аказан но сти.
Регулярные
испо ­
ве ди
с
пол ным
отпущением
грехов
делают
каждый
раз
любого
преступника
чи ст ень ким
перед
богом.
А
уж
е сли
вд обав ок
периодически
«жертвовать»
церкви
некоторую
до лю
из
сво их
ка пит ал ов,
то,
пусть
даж е
эти
капиталы
будут
наворованы
или
награблены,
все
.будет
обс тоять
бла гополучн о.
«Если украл, —
говорит
в
известной
пь есе
М.
Горького
Ег ор
Булычев,—
да
на
це рко вь
дал,
так
ты
уже
не
вор,
а
праведник».
А
пред смер т ная
исповедь
с
таинством
елео свя щения
(«соборования»), «разрешитель ­
ная
грам о та», отпевание и прочие заупокойные службы,
а
потом
«молитвы
ж ивых
за
у мер ших »,—
все
это
смы­
вае т
пос ледн ие
остатки
гр еховн ой
грязи
с
об лика
че ло­
века,
так
что
он
може т
во
вс ех
слу ч аях
рассчитывать
14в

па
за гроб ную
безн аказа нно сть
и,
больше
тог о,
на
по л­
ную
м еру
райских
б лаженст в.
По
существу
цер ко вь
(и соответственно синагога,
мече т ь,
дац ан)
торгует
нравственностью.
Нравственность
продается
и
пок у пает ся
за
те
са мые
«копейки», о кото­
рых
гово ри л
Л.
II.
Тол ст ой.
Па
сам ом
дел е,
из
этих
ко­
пее к
складываются
те
сотн и
миллионов,
к оторы е
состав­
ляю т
несметные
к апита лы
церквей.
Общественно-историческая
пра кти ка
с
полной
уб еди­
тел ьно стью
показывает,
что
вера
в
за гроб ную
жизнь
ни ко гда
не
сп особс твов а ла
у лучше нию
общественных
нравов.

Глава
VIII
БЫВШИЕ
ПОКОЙНИКИ
РАССКАЗЫВАЮТ
И
последнее
время
делаются
попыт ки
привле ч ь
к
делу
защиты
рели ги озн ого
учения
о
за гроб ной
жизни
естество­
знани е
и
медицину.
Лю бопыт ный
образчик
этого
дают
манипуляции,
связанные
с
таким
достижением
современ-
но£
медицины,
как
реанимация
людей,
подвергшихся
клинической
смер т и.
На
Западе
уже
выпуще но
несколько
книг,
в
которых
описываются
их
«переживания» .
Особ е н­
но
активен
в
этом
напр ав лении
а мер ика нский
автор
Р.
Муди.
Он
опубликовал
в
п осле дние
год ы
две
книги:
«Жизнь после смерти»
и
«Размышления о жизни после
см ерт и», ставшие в западном мире бестселлерами и пере ­
веденные
на
ряд
язы ков .
У
него
наш лись
и
последовате­
ли,
печатающие
к ниги
и
статьи
таког о
же
содержания:
К.
Осис
и
Э.
Харалдсоп
из
Американского
общества
пара­
психологов,
нека я
Э лиза бет
Кюблер-Росс,
снабд ив шая
первую
кн игу
Муд и
пре дис лов ием .
Р.
Муд и
пользуется
материалом
интервью,
взяты х
им
у
150 реанимирован­
ны х.
Кюблер-Росс
заявляет,
что
опа
проинтервьюировала
несколько
тысяч
челов е к.
Коне чно,
получить
свидетель­
ские
показания
у
тысяч
лю дей , «побывавших на том све­
те», интересно и поучительно,
другое
дело
—
в
какой
ме­
ре
мож но
принимат ь
за
истину
то,
что
р ассказ ы вают
об
этих:
п ока зани ях
авторы
се нс а ционных
книг.
Они
не
скрывают
того,
что
далеко
не
все
реаними­
рованные
г ов орят
об
определенных
загробных
пережива­
ния х,
к оторы е
им
я кобы
пришлось
испыт ат ь
пос ле
смер­
ти;
к
сожалению,
интервьюеры
не
со общаю т
о
количестве
тех
«бывших покойников», которые не сумели порадовать
их
полезными
материалами.
Речь
ид ет
о
«значительном»
количестве
людей,
давших
интересующие
Муди
сведения.
Что
же
они
рассказывают?
Момент
смерти
интервьюированного
запо ми нается
им
на
основании
яс но
слышимой
в
констатации
врача
речи:
148

«Он ( он а)' умер (умер л а)».
Одновременно
с
этим
или
пе­
ред
этим,
г ов орят
о ни,
ду ша
покидает
тел о,
это
про исх од ит
в
пространственном
и
почти
материальном
смысле.
Одна
ум ерш ая
ра сск азы вает,
что
она
поч увс твова ла ,
как
«отде ­
лилась
от
своего
т ела,
проскользнула
между
матрасом
и
перилами
с
одной
стороны
кровати
—
в
действительности
было
даже
похо же ,
что
я
п рошла
сквозь
перила
вниз
па
пол».
Затем
она
«стала медленно подниматься вверх .
.
.
и
там
остановилась,
пар я
под
самым
потолком
и
г лядя
вниз».
Это т
ориентир
для
временного
местонахождения
души
после
ее
исхода
из
тела—под
потолком
—
указы­
вается
во
многих
п ока зан иях.
То,
что
душа
находится
уже
вне
тела,
под т вер ждает ся
для
самих
уме рш их
тем,
что
они
якоб ы
наблюдают
св ое
тел о
извне
и
вид ят
та к­
же
су етящих с я
во круг
не го
врачей,
а
также
го рю ющих
своих
родственников.
Душа,
о дна ко,
не
просто
«ушла», она облеклась в не­
кое
нов ое
тело.
Неко торы е
«бывшие покойники»
ут ве рж­
да ют,
что
«они очутились в другом теле после того,
как
вышли
из
своего
физического
те ла».
Здесь
ав тор
книг и
де­
лает
оговорку
относительно
того,
что
это
«область,
кот ор ую
очень
трудн о
обсуждать».
Тем
не
менее
он
ее
все
же
об­
су жд ает
и
в
конц е
конц ов
обозначает
это
повое
те ло
как
«духовное» .
Оно
врод е
состоит
из
какого-то
о соб ого
нете-
ле сп ого
вещества,
ибо
в
сост оян ии
«просто напросто прой ­
ти
сквозь
дв ер ь», пропустить сквозь себя любой предмет,
а
«путешествие в этом состоянии,
как
т олько
оп
(покой­
ник.—
И.
К.)
освоится
с
ним ,
делает ся
кр айне
легки м ,
физ ич ески е
объ е кты
не
составляют
для
п его
ни ка ких
препятствий,
а
перемещение
с
одного
места
па
другое
мо­
жет
бы ть
оч ень
быстры м,
почти
мгновенным».
Отметим,
что
«духовное тело»
перемещ ает ся
в
пространстве,
хот я
и
очень
быст р о.
Оно
к
тому
же
имеет
определенную
фор­
му
—
«иногда округлую или в виде бесформенного обла-
- ка,
ино гда
существенно
напоминающую
оч ер тания
физи­
ч ес кого
те ла».
Оно
даже
имее т
отд ельн ые
час ти— «в ыс ту­
пы
па
поверхности,
ан алог ич ные
рукам,
ногам,
голове
и
т.
д.», а также «концы,
ве рх
и
виз» .
«Духовное тело»
ум ершего
устремляется
вперед
с
ог­
ромной
скоростью
по
какому-то
туннелю.
Несмотря
на
ца­
рящую
темноту
и
неслыханную
с коро сть
движения,
покой­
ник
встречает
и
уз нает
других
покой ни ков
—
уме р ших
ранее
родных
и
даже
просто
знакомых,
Некоторым
везет
149

н а ст олько,
что
в
числе
встречающих
их
существ
оказы­
ваются
и
«духи- х ра ни те ли», при виде которых умерший,
конечно,
обретает
особую
уверенность
и
бодрость.
Иног­
да.
пок ойн ые
родственники
проявляют
даж е
особую
ак­
тивность;
так,
например,
некий
д ядя
Ка рл,
ум ерш ий
мно ­
го
лет
наз ад,
преградил
одн ой
д уше
д ал ьнейши й
путь
по
туннелю
и
пр ик азал : «Иди назад,
твое
де ло
на
земле
еще
не
закончено,
сейчас
же
возвращайся
назад».
Хотя
та кой
оборот
д ела
не
понравился
«духовному телу», но пришлось
ему
опять
превращаться
в
материальное: «Я не хотела
идти
назад,
но
у
ме ня
не
бы ло
выбора,
и
я
тут
же
вер­
нулась
в
свое
тело».
Наконец,
прои сходи т
центральное
событие
всей
эпо­
пеи—
вс тр еча
с
бого м.
Сам о
собой
понят но ,
что
«тот свет»
без
бога
немыслим,
и
душам
временных
по койн ик ов
бы­
ло
бы
оби д но,
поб ыв ав
на
том
свете,
пе
видеть
бога
И
вот
перед
нами
множество
сообщ ен ий
л юде й, «воочию видев­
ших
ег о».
Правда,
во
в сех
интервью
г овори тся
не
пря мо
о
бо ге,
а
о
неко ем
«свете», световом пятне потрясающей яркости,
которое,
нес мо тря
на
эту
яркость,
не
ослепляло
и
пе
по­
давляло,
а,
наоборот,
со общ ало
«покойникам»
состояние
не бы в алого
благополучия
и
радости.
Но,
мо жет
быть,
это
не
бог ,
а
просто
какой-то
э лем ент
потуст оронне й
обс та­
новки?
Нет,
категорически
отв еча ет
ав тор : «Несмотря на
всю
н е обычн ость
это го
в иде ния,
ни
один
из
пацие нт ов
не
сомневается
в
том,
что
перед
ним
было
суще с тво,
св етя­
щееся
существо.
Кроме
тог о,
это
существо
обла да ло
л ич­
ностью.
Это
опре де лен но
была
какая-то
личнос ть ».
А
ка­
ког о
рода
личность
это
была,
ок азы в ается,
зависело
от
рели ги озн ой
принад леж но ст и
умершего.
«Большинство
из
тех,
кто
по
вере
или
по
воспитанию
явля е тся
христиа­
нино м,
считают,
что
эт от
с вет
есть
не
что
иное,
как
Хрис­
тос...
Евреи
называют
его
ангелом;
но
в
обоих
случаях
очевидно,
что
лю ди
не
имели
в
ви ду
такое
существо,
ко­
торое
имеет
крылья,
играет
на
арф е
или
хотя
бы
имеет
человеческие
формы
и
в ид».
Важно,
одн ак о,
что
оно
был о
доброе,
благ ое,
оче нь
мило
раз го вар ив авшее
с
«покойниками».
Богов ы
речи,
как
со об щает
ав тор,
не
был и
с вязаны
с
«физическим голосом или звуком»: происходила -д е
не­
посредственная
передача
мыслей.
А
са ми
мысли
были,
например,
та кого
типа: «Что ты сделал в своей жизни,
150

что
можешь
показать
м не?» Трудно,
правда,
понят ь ,
за­
чем
всеведущий
бог
зада ет
вопросы,
к огда
он
зара нее
зна­
ет
ответы
на
них.
Во
вс яком
случае
это
существо
совсем
не
сердитое
и
не
грозное.
В
его
реч ах
не
было
никакого
намека
на
на каза ние
за
грехи.
«Даже тогда,
когд а
в
п ри­
сутствии
светящегося
сущ ест ва
демонстрировались
их
(«покойников». —
И.
К.)
не сом не нно
ужасны е
и
г решн ые
пост упк и,
они
не
чув с твова ли
с
его
сто ро ны
никакой
яр о­
сти
или
гнева,
а
т олько
одно
понимание
и
даж е
юм ор
(!)».
Ада,
ст ало
бы ть,
нет.
Что
же
кас аетс я
рая,
то
не кот орые
намек и
на
него
имеются.
Так,
сооб щае т
одн а
бы вшая
по­
ко йница ,
когда
она
уже
возвращалась
обр атно ,
она
«по ­
смотрела
вверх
и
увидела
прекрасную
поли ров ан ную
дверь
без
всяких
ручек,
а
из-под
ее
кр аев
видела
оч ень
ярки й
свет ,
лу чи
его
вы ход или
так им
образом,
что
бы ло
яс но,
что
все
там
за
дверью
очень
сч ас т ливы;
лучи
эти
все
в ремя
д в игались
и
в ращ ались ,
к азал ось,
что
там,
за
дв ерью ,
все
ужасно
з аняты ».
Оч ень
этой
жен щи не
захо­
телось
туд а,
и
она
взмолилась
к
богу,
чтобы
он
ее
про­
пу ст ил,
но
ниче го
из
этого
у
нее
не
вышло,
так
как
тут
же
она
была
возвращена
в
свое
земное
б ытие.
Возвращаются
ду ши
у мер ших
для
обратного
вселе­
ния
в
свои
старые
тела
через
тот
же
темный
туннель,
причем
на
этот
раз
дв ижение
осу щ ествл я ется
голо вой
вперед.
Попадает
ду ша
в
ту
же
комн ат у,
где
находится
ее
тело,
и
без
особых
хлопот
вно вь
всел яетс я
в
него ,
«Я находился под потолком,—
сообщает
од ин
из
пациен­
тов,—
наблюдая
за
тем ,
как
они
(медики. —
И.
К.)
вози­
лись
с
мо им
телом.
После
то го
как
опи
применили
эл ек­
трошо к
в
обла с ти
грудной
клетки
и
мое
тело
резко
дернулось,
я
ср азу
просто
упал
в
не го,
просто
как
ме рт­
вый
груз.
Сл едую ще е,
что
я
помню,—я
снова
был
в
своем
теле» .
Стоит,
пра вд а,
обратить
вним а ние
на
то,
что
возвратилась
ду ша
в
тело
из -за
тог о,
что
над
ним
б ыли
произведены
соответствующие
реанимационные
процеду­
ры,
а
не
по
распо р яжени ю
свыше
и
не
по
пр ик азу
уп о­
минавшегося
дяди
Карла.
При
желании,
одн ако,
можно
сказать
в
ответ
на
эт о,
что
совершить
сии
п роц едуры
внуш ил
мед ика м
тот
самый
д ядя
или
какая-нибудь
еще
бол ее
высокая
инстанция.
Нет
ведь
таки х
положений,
из
которых
проповедники
р ел игии
не
мо гли
бы
на йти
выход!
Оце нива я
кн игу
Р.
Муди,
Э.
Кю блер- Р осс
находит
ее
велич айш ее
з н ачение
в
том,
что
она
будт о
бы
подтверж­
151

дает
истинность
рел игиоз н ых
учений
о
з агробн ой
жизни :
«... того ,
ч ему
нас
учи ли
в
течение
дву х
тысячеле­
тий ,—
что
ес ть
жизнь
после
см е рти».
Вполне,
понятн о,
что
этого
рода
литературные
изделия
рассчитаны
имен­
но
на
такой
эфф ек т.
Совершенно
вер но
ска зал
по
этому
поводу
крупней­
ший
советский
с пециа лис т
по
реанимац ии
акаде мик
АМН
ССС Р
В.
Неговский,
что
«исследования сторонни­
ков
«жизни после жизни»
леж ат
за
пределами
современ­
ной
науки».
В
своей
стать е
он
дал
убе ди тель ную
крити­
ку
писа ний
Р.
Муди
и
его
соратников.
М.
Нилин
в
сво­
ей
статье
рассмотрел
с
пс ихологи чес кой
точки
зрен ия
те
мотивы,
которы м и
мо гли
руководиться
в
ряде
случаев
ре а нимир ова нные
пацие нт ы
Р.
Муди
В.
Неговский
со общ ает,
что
из
его
многочисленных
пациентов,
вернувшихся
к
жизни,
пп кто
не
ра ссказы в ал
пи
о
каких
загробных
пер еж ива ниях .
Даж е
«сколько - ни­
б удь
св яз ные
ра сска зы
о
предсмертных
минутах
—
ред­
к о сть».
И
понят но
п очем у:
в
это
время
глу бо ко
угне те на
жизнедеятельность
моз га,
«а субъективно такое состоя­
ние
ощущается
как
нек ий
«провал»
па мят и».
Считать,
что
в.
этот
пе риод
чел ов ек
може т
что-то
за пом нит ь,
что ­
бы
потом
рассказать
инт е рв ьюеру , «равнозначно попыт­
кам
доказать,
будто
человек
с
парали зов анн ым и
ногами
може т
играть
в
футб ол».
А
в
более
ра нний
пе риод
боль­
ной
мо жет
испытывать
см утные
и
бесформенные
галлю­
цина ции
—
как
зрительные
вроде
вс пыше к
света,
так
и
слуховые
в
вид е
нев ня тно го
гула,
ш ума
и
т.
д.
Физио­
логи ческ ой
ос ново й
таких
галлюцинаций
являются
пос ­
ледние
болезненные
вспышк и
возбуждения
в
отде льн ых
к л етках
коры
головного
мозга.
А
позже?
Пост рое ни я
Р.
Муди
и
его
единомышлен­
ников
к асаются
как
раз
то го
времени,
когда
мозг
уже
прекратил
с вою
деятельность.
Описываемые
им
случаи
изображаются
как
«типичные» .
В.
Неговский
спрашива­
ет
по
это му
п ов од у: «Почему мы,
советские
реаним ат о­
логи,
не
сталкиваемся
с
это й
«типичностью»?».
И
с
пол ным
основанием
он
отвечает
на
этот
вопрос
предположением,
что
авторы
просто
подбирали
те
случаи,
которы е
пред­
ставлялись
им
подходящими
для
п од т верж дения
концеп-
1 Литературная газета, 1978, 31 мая.
152

ции
за гробн ой
жи зни
с
це лью
«заполнить пробел в це ­
почке
аргументов,
п риво д ящих
к
выводу
о
бессмертии
человеческой
душ и».
Но
если
даже
«загробные»
переж и­
вания
и
не
являются
типичными,
то
все
же
требуется
объяснить
вопрос
о
то м,
как
поя вл яю тся
и
такие ,
пусть
даже
нет ипич ные
сообщ ен и я.
Нет
сомнения
в
том ,
что
не которы е
из
них
являются
простым
в ымысло м
реанимированных
(пе исключена
возможность
вымысла
и
со
стороны
тех ,
кто
брал
ин­
тервью).
Вы мысел
мог
быт ь
продуктом
на м ерен ного
фа нтази ров ани я
и
результатом
не произ вольн ой
работы
воображения
человека,
пережившего
с иль ней шие
фи зи­
ческие
и
нервные
п от ря сения.
Психологический
механизм
такой
деятельности
реанимированного
рассмотрен
в
упо ­
мян утой
выш е
статье
М.
Нилина.
«Видится»
возвращен­
ном у
к
жизни
челов ек у
прежде
все го
то,
что
ему
хочется
виде ть .
Есл и
он
вос пи тан
в
рели ги озно м
духе,
ход
собы­
тий
по сле
смерти
пр едстав л яется
ему
в
опр едел енно м
свете,
притом
по
возможности,
бл а гопр ия тном
для
не­
го,—
фантазия
в
данно м
случае
работает
постфактум
и
рисует
утешительные
картины,
к оторы е
он
якобы
вид ел
на
самом
дел е.
Кроме
того,
действует
и
подсознательное
стремление
«рассказать интересное», пусть даже слегка
или
сильно
подкрашенное
или
просто
вы д уман ное
—
во
всяком
случае
то,
что
повыш а ет
инт е рес
человека
к
соб­
ственной
особе
и
ее
переживаниям,
а
тем
более
ин тере с
к
ней
друг их
людей.
Нельзя
в
конц е
конц ов
сбрасывать
со
счетов
и
си ль ную
«ретушь», вероятно во многих слу ­
ча ях
накладываемую
автором
кни ги
на
показан ия
опро­
шенных
им.
Это,
впрочем,
вых о дит
за
пределы
проблем,
связанных
с
психологическими
переживаниями
реани­
мированных.

Глава
IX
О
«РАЗГОВОРАХ С ДУХАМИ»
Возникновение
и
распространение
спиритизма
В
XVIII в .
шве д
Э.
Св еденбо р г
(1688—1772) прославил­
ся
«ясновидением», чудесами и умением
вызывать
ду­
хов
и
вести
с
ним и
разговоры.
В
интересующей
нас
с вя­
зи
можн о
рассказать
о
таком
его
«подвиге». В Стокгольме
умер
голла ндс к ий
пос ла нни к.
Ювелир
предъявил
вдо ве
счет
на
упл ату
большой
суммы
денег,
которую
пок ой­
ный
якобы
задолжал
ему
за
недавно
ку пленную
вещь .
Она
знала,
что
деньги
бы ли
уплачены,
но
никак
не
м ог­
ла
найти
квит а нцию,
удос тов ер яющую
эт от
платеж.
Тог­
да
опа
обратилась
к
Св еде нб оргу
с
просьбой
снестись
с
духом
покойного
и
узнать
у
него,
где
тот
хр анил
ук а­
занную
квитанцию.
Через
несколько
дн ей
ясновидец
буд ­
то
бы
пришел
и
сказал,
что
разговаривал
с
дух ом
и
по­
лу чил
от
не го
точн ые
у каз ания
по
это му
п ов оду.
О
подобных
деян иях
Св еденбо р г
мн ого
р а ссказыв ает
в
н апи санн ых
и
изд а нных
им
книгах;
еще
бол ьше
ра с­
сказывается
о
них
др угими
людьми
—
п ривер женцами
сведенборгианства.
Само
собой
разумеется,
что
тепер ь
никакая
проверка
эт их
рассказов
с
точки
зр ения
их
фа к­
тической
дост ове рнос ти
невозможна,
а
в
те
времена
та­
кими
проверками
не
занимались.
Деятельность
же
и
вз гля ды
С веденб ор га
нашли
ши­
рокий
отклик
еще
при
его
жизни
и
тем
более
после
смер­
ти.
У
него
появилось
боль ш ое
количе ст во
последователей
в
разных
стр анах
Ев ропы
и
Амер ики .
Во
многих
местах
бы ли
организованы
общества,
получившие
наименование
«Церкви Нового Иерусалима» .
Их
деят ельн ост ь
закл ю­
ч алась
глав н ым
образом
й
общении
с
миром
духов,
ср е­
ди
к ото рых
гла вну ю
роль
до лжны
б ыли
играть
души
уме рших.
Остальные
духи
—
ангелы
и
бесы,—
с
точки
зрения
Сведенборга
и
его
последователей,
то же
пе
кто
иные,
как
бывшие
ду ши
умерших:
стало
быть,
вообще
и мея
дело
с
существами
из
пот усторон нег о
мира,
л юди
154

сно с ятся
с
душами
ранее
жи вших
обитателей
земли.
Ос о­
бенно
бурн ое
раз ви тие
и
распространение
получ или
практика
и
теория
обще ни я
с
душами
ум ерши х
с
се ре ди­
ны
прошлого
века
в
США.
Толчо к
был
дан
в
марте
1848 г.
семьей
ам ери канско­
го
фермера
Фокса,
с
недавнего
времени
поселившейся
в
селении
Хайд с ви лл,
б лиз
Рочестера
1 Началось с того,
что
в
компате,
где
улеглись
было
с пать
две
дочери
суп­
ругов
Фо кс,
одиннадцатилетняя
Маргарита
и
девятилет-
пяя
Кэт,
послышались
какие-то
непоня т ные
стуки,
п ри­
чем
было
не ясн о,
кто
их
издает.'
Исч ерп ав
возможный
набор
догадок,
мать
семейства
заподозрила
участие
в
этом
д еле
духа.
Она
стала
задавать
этому
гипо те тич ес кому
д уху
вопросы,
например:
сколько
лет
девочкам?
Последо­
вали
две
серии
сту ко в:
первая
—
из
одиннадцати
ударов,
вторая
—
из
дев ят и;
ответ
был
пра виль ный.
Тогда
был
з адан
воп рос ,
имевший
«принципиальное»
знач ени е:
ты
земное
существо
или
сверхъестественное?
Ответа
не
пос­
ледо в ало,
стука
не
было.
Н асто йч ивая
фе рме рша
у про­
ст ила
воп рос :
если
гы
д ух,
стукни
два
раз а.
Пос ле дов ал
двукратный
сту к.
1 См.:
Карпентер
В.
Месмеризм,
одплизм,
сто лове р чен ие
и
спи ри­
тизм,
СПб ., 1878, с. 122-128.
Все
с тало
пон ятн о.
В
дом е
живе т
дух,
причем
это
сущ ео
во
общи тельное ,
которое
с
пол ной
готовностью
вст упает
в
раз гов ор
с
людьми
и
отвечает
на
интересую­
щие
их
вопросы.
Дело
бы ло
теп ерь
за
малым:
на до
вы­
работать
язык
обще н ия,
создать
та кой
код ,
при
помощи
которого
можно
бы ло
бы
понимать
др уг
др уга
С
помощью
сос еде й,
которы е
теперь
каждый
ве чер
валом
валили
в
дом
Фо ксов
и
с
живейш им
ин терес ом
сле ди ли
за
тем ,
как
развертываются
отношения
хозяев
с
духом,
бы ла
ра зр або тана
ме тод ика
общен и я
с
ним .
Она
закл юч ал ась
в
то м,
что
духу
задают
вопрос,
а
он
отвеча­
ет
ли бо
трехкратным
сту ком
(«да»),
либо
двукратным
(«нет»), либо однократным
(«не знаю», «непонятно»).
А
старые
жители
селения
р аспо лагал и
с веде ниями
о
то м,
что
несколько
лет
тому
на зад
в
этом
дом е
был
убит
жив­
ший
в
нем
мужчина-лавочник
31 года от роду.
Ясно,
что
именно
его
дух
не
уходит
из
дома,
на до
полагать
потому,
что
где-то
здесь
запрятано
и
его
тело.
На
соот ве тст вую­
155

щий
вопрос
дух
отв ети л
троекратным
стук ом ,
а
дальше
было
таким
же
способом
у точне но
местоположение
те­
ла
—
в
подвале.
На чал ись
розыски,
чуть
ли
не
раскопки,
но
ни чего
об нар ужит ь
не
удалось.
Тем
временем
пастор
ме тод истс кой
общ и ны,
к
кото ­
рой
принадлежала
семья
Фо ксов ,
на
всякий
случай
и с ключил
ее
из
о бщ ины,
признав
снош ения
с
духами
по­
дозрительными
по
части
возможной
еретичности.
Исклю­
ченные
сооб рази ли ,
что
они
и меют
возможность
ис польз о­
вать
сложившуюся
ситуацию.
Они
переехали
всей
семьей
в
город
Рочестер
и
там
развернули
в
широких
масштабах
коммерцию:
девочки
вместе
с
прис ое д инив­
шейся
к
ним
старшей
заму жн ей
се строй
стали
обслужи­
вать
мест н ое
насел ени е
в
качестве
посредников
с
умер­
шим и
родичами.
Таким
способом
бы ли
нажиты
бол ьш ие
де ньги ,
а
са ма
практика
послужила
отправным
пунктом
для
массового
развертывания
спиритического
движения.
Это
не
была
уже
ака де мическ и-н нтел ли ге нтска я
сведе-
боргианская
«Церковь Нового Иерусалима».
Через
не­
ск олько
лет
в
Соед и нен ных
Штатах
н асч ит ывал ись
уже
миллионы
при верже нцев
движ ен ия.
Оно
пере брос илось
в
разные
страны
Е вр опы.
За
ним
ук ре пило сь
наим ено ва­
ние
«спиритизм»,
которое
прои сходи т
от
латинского
«спиритус»—
ду х.
Сообщим,
кстати,
некоторые
дан ные
о
дальнейшей
деятельности
Фок сов .
Хайдсвилльский
дух
им
являлс я
и
на
новом
ме сте
—
видимо,
он
не
был
прочно
при вяз ан
к
тому
месту,
где
его
в
сво е
время
«изгнали из тела».
К
то­
му
же
чер ез
пол го да
Фоксы
объявили,
что
они
на шли
те ло
убитого
и
предали
его
христианскому
п ог р ебению.
А
в
1888 г.
сестры,
теперь
уже
госпожи
Кен
и
Д женк еи,
публично
заявили,
что
все
сигналы,
якобы
подававшиеся
им
призраком,
были
п р остым
жульничеством:
они
сами
производили
все
нужные
стуки.
Теперь
уже
можно
бы ло
зарабатывать
деньги
на
пуб ли чной
демонстрации
самой
механики
«общения с духом» .
Оказывается,
что
не кот орые
люд и
обладают
способ­
ностью,
тем
более
после
систематической
тр ениров ки,
по­
дергивать
сухожилия
ко л ена,
ло д ыжки
и
даже
пальцев
таким
обр азо м,
что
при
это м
раздается
щ елк ание,
похру­
стывание
на подоб ие
стука.
Де воч ки
забавлялись
этой
иг­
рой ,
роди тел и
же,
а
в
осо бенно ст и
ловкая
и
практичная
ста рша я
се стра ,
нашли
ей
выгодное
применение.
156

В
начал е
50-х
годов
некто
доктор
Флин т
п редпр инял
с
согласия
сестер
проверку
явления
стук ов .
Ок аз алос ь,
что
стучат
именно
он и,
точне й
с казать ,
лишь
одн а
млад­
шая.
Стуки
получались
лишь
тогда,
когда
ее
ног и
упира­
лис ь
в
какую-нибудь
тв ердую
поверхность.
Когд а
по
предложению
Флинта
девочка,
сидя
на
стуле,
держала
ног и
на
мягкой
под ушке ,
ни каких
стуков
не
происходило.
Та кже
ничего
не
пол уча лос ь,
ког да
она
садилась
на
диван,
не
оп у ская
ноги.
В
1857 г.
некая
группа
любознательных
людей
со­
брала
500 долларов и объявила,
что
эта
сумма
пре д­
назначается
для
тог о
человека,
которы й
продемон­
стрирует
под
кон тр олем
несколько
опытов
переговоров
с
духами
при
помощи
с туков .
Вызвалось
сделать
это
не­
сколько
чел ове к,
среди
кото ры х
был
приобретший
к
тому
в реме ни
известность
как
«корреспондент с духами»
Гард­
не р,
а
та кже
сами
сестры
Фок с.
Деньги
так
и
остались
неврученными,
ибо
ни
у
ког о
ниче го
не
вышл о.
В
дальнейшем
мно гие
исследователи
спиритизма
с ами
научились
воспроизводить
механику
пост у кив ания .
К
ним
от нос и тся,
в
частности,
не кий
французский
проф ес сор
Шиф,
которы й
в
апреле
1859 г.
демонстрировал
искусство
постукивания
сухожилиями
на
засед ани и
Французской
медицинской
академии.
Несмотря
на
разоблачение
та йны
«загробных стуков», спиритизм во второй половине XIX
в.
распространился
шир оча йшим
обр аз ом
в
разных
странах,
включая
и
Рос сию 2.
В
США
бы ла
соз да на
в
1893 г.
Национальная
спи ри­
тичес кая
ассоциация,
насчитывавшая
в
момент
организа­
ции
око ло
1,5 млн.
приверженцев
и
1,5 тыс.
профессио­
н а лов —служит елей
этог о
своеобразного
нового
культа
(«медиумов»). Ц е нт р
ор ганиз аци и
находился
в
Вашингто­
не
и
насчитывал
500 штатных сотрудников .
Т еперь
в
США
существует
несколько
таких
«национальных»
объединений
спиритов.
Есть
«Американская национальная ассоциация
спиритических
церк в ей»
с
100 тыс.
ч ле нов , 247 церквами
и
журналом
«Национальный спиритист». Е ст ь « Н а цио на л ь ­
ный
союз
с п ирит ов», имеющий 32 церкви .
В
Буф ф ало
с
1936 г.
функ ционир у ет
прав ление
«Международной
центральной
асс ам блеи
сп ирит ов», насчитывающей 164 тыс.
* The Encyclopedia Americana, 1940, v. 25, p. 423.
157

ч л енов , 269 церквей, 268 специальных школ3.
Новейшее
лютеранское
церковное
и здание
ФРГ
пишет: «Хотя в
конце
прошлого
ве ка
фи лос оф
Эр нст
Г еккел ь
пр ов озг ла­
сил
конец
поту сторо нне го
мира,
с е годня
вера
в
этот
мир
празднует
свой
триумф , —
в
мир е
насчитывается
теперь
свыше
25 млн.
приверженцев
с пир ити зм а»4.
О
тр иум фе
в
данной
связи,
конечно,
пе
приходится
говорить,
но
сама
по
себе
цифра
д ост аточно
внуш ит ель на.
По казате ль но
и
то,
что
на
спиритизме
д ел ается
и
специал ь ный
бизне с:
ес ть
торгов ые
дома,
зан им аю щиеся
производством
и
пр о­
дажей
товаров
для
спиритических
сеансов:
столов
и
т.
д.
Из г от авли вается
и
продается
большое
коли че ств о
детских
игрушек
та кого
типа,
как
зам ки
с
прив ид е ниям и,
стату­
э тк и,.изображающие
духов,
и
т.
д.
В
общем
спиритизм
существует
и
действует
в
мир ово м
масштабе
как
од ин
из
элементов
и
разновидностей
той
мистики,
которая
п ро­
цвет ает
теперь
в
ст р анах
капиталистического
мир а.
В
Рос сии
спиритизм
поя вилс я
во
втор ой
половине
прошлого
века.
Од но
в ремя
он
был
чрезвычайно
модным
я вл ением
в
арист о кр ати ческ их
кругах.
В
течение
дес я­
т илет ий
вплоть
до
1917 г.
в ых одил
с пециа ль ный
журнал
«Ребус», занимавшийся пропагандой спиритизма.
В
1906 г.
в
Пет ерб урге
проис ходил о
многодневное
соб ран ие,
имено­
вавшее
с ебя
Первым
В се росси йс ким
с ъ ездом
спиритуа­
листов
5.
Техника
с пиритиче ских
манипуляций
С
момента
возникновения
спиритизма
его
техника
посте­
пенно
усложнялась
и
«совершенствовалась».
На
смену
постукиванию
собственными
костяшками
явились
верче­
ние
блюде чек
и
стук
ножк а ми
стола.
Вот
ле жит
па
столе
л ист
бума ги
с
на черч ен ной
на
нем
окружностью,
по
периметру
которой
выписаны
все
буквы
алфавит а.
В
центре
бум аги
лежит
д оныш ком
кверху
обы ­
кновенное
блюдце,
на
нем
сб оку
изоб раж ен а
стрелка.
За
’ Шахнович М.
И.
Современная
мис тик а
в
свете
на уки.
М. ; Л., 1965,
с. 61-62.
4 Evangelische Erwachsenkatechismus, S. 117.
5 См*
Тру ды
Первого
Всероссийского
съезда
спиритуалистов.
СПб,.
1907,
158

столом
сидят
несколько
чел ов ек,
у
каждого
из
них
по
два
па льца
ле жат
на
нижней
кромк е
блюдца.
Че рез
10—
20 минут их руки устают и начинают легонько вздраги­
вать.
Поддаваясь
эт им
дви жен иям ,
блюдце
чуть-чуть
дви­
жет ся
то
в
од ну
сторону,
то
в
другую,
а
временами
оста­
навл ива ет ся,
по том
оп ять
продолжает
свое
движ ен ие
по
гладкому
и
скользкому
лист у
б ум аги.
Как
дви жен ие,
так
и
остановки
блюдца
определяются
суммой
и,
так
сказ ать ,
балансом
не про изв ольных
(а иногда и произвольных!)
дв иже ний,
со общ аем ых
ему
пальц ами
участников.
Каж дая
остан овк а
выпадает
против
какой-то
буквы
из
начер та н­
ных
на
листе,
все
эти
буквы
последовательно
записы­
ваются
и
из
них
составляются
слова.
П омимо
отд ельн ых
букв ,
на
окружности
могут
бы ть
написаны
и
однослож­
ные
слова—«да»
и
«нет».
Кто-нибудь
из
участников
се­
анса
громогласно
вызывает
душу, и ли
дух
(в данном
слу чае
это
все
равно)
ка кого- ли бо
поко йни ка
и
з адает
ему
разные
вопросы.
Ответы
ск лад ываю тся
из
тех
букв,
на­
прот ив
которых
последовательно
ос танавл ив ается
стрел­
ка
на
блюдце.
Чаще
в сего
получается
бессмыслица,
но
ин огда
выхо дя т
какие-то
слова,
в
которы х
можно
при
желании
усмотреть
некое
осмысленное
содержание.
Стол
используется
для
ра зг оворов
с
духами
и
д ругим
способом:
та
или
иная
из
его
ноже к
приподнимается
и
сту кает
об
п ол,
а
коли че ст во
и
х ар актер
этих
ст уков
дают
возможность
дел ать
желаемые
выводы
о
про изне с енных
духом
словах.
Когд а
во круг
сто ла
сидят
люд и
и
их
ко­
ле ни
нахо дят ся
под
столом,
то
происхождение
таки х
по­
сту к иван ий
не
предст авля ет
собой
ос обой
зага дки:
не
раз
бы ло
замечено,
как
один
из
участников
сеанса
просто
припо дним ае т
собственной
ного й
под
столом
его
ножку.
По
сп ири ты
уверяют,
будто
дв ижение
стола
нередко
бо­
лее
ак т ивно
и
многозначительно,
чем
простое
по сту ки­
вание
ножк ам и:
он
может-де
сам оп рои зв ольно
двигаться
по
ко мна те
и
даже
подыматься
всеми
своими
ножк ами
на
не ск олько
сантиметров
над
уров нем
пола.
Для
разго­
вора
с
духами
т акие
его
движения
ничего
не
да ют,
но
з ато,
дескать,
в
них
-
обнаруживается
та
таин ств енн ая
сверхъестественная
сила,
которая
почему-то
в
данный
момент
орудуе т
сто лико м.
Роль
духов
на
сеанвах,
по
опис а ниям
сп ирит ов,
актив­
на
и
мн огооб раз на .
Они
разговаривают
с
присутствующи­
159

ми:
отв ечаю т
на
их
во про сы,
са ми
спра шив аю т,
иногда
довольно
длинно
рассуждают.
Они
пользуются
при
этом
вер тя щ имися
блю дцами ,
стуками,
издаваемы
и
ножк а ми
сто ла,
за
которым
си дят
участники
сеанса,
или
поверх­
ностью
стола.
Наивысшим
про явле ние м
могущества
явив­
шегося
по
вызову
спи ритов
духа
явл яется
его
«матери­
а л иза ция».
Духи
в
натуральном
виде
и
жив ые
посредники
Нере дк о
на
сеансе
в
те мно те
б ес плотн ый
дух
«обретает»
тел о
и
спо со бно сть
де йст вова ть
в
кач еств е
заурядного
зем­
ног о
человека.
А
потом
дух
должен
дем ате риализ о ват ься .
Тело,
в
которое
он
облекся-,
должно
раствориться,
испа­
рит ьс я,
исчезнуть,
чтобы
ост алс я
один
л ишь,
так
сказать,
голый
дух,
к оторы й
может
у йти
из
ко мпа нии
живых,
а
может
и
продолжать
свое
обще ни е
с
ними
—
как
ему
за­
хоче тся .
Так
как
все
это
прои сходи т
в
тем нот е,
то
неко­
торым
«происходящее»
видно,
а
другие
должны
вер ить
первым.
Дос тов е рно сть
материализации
«подтверждается»
фо­
тографиями
яв ивш ихся
духов.
Одно
время
они
из готов ­
лялись
в
массо вых
мас шта ба х,
и
ими
довольно
бойко
торгов а ли .
Правда,
во
всех
тех
случаях,
ко гда
пре дпр и­
нимал ась
проверка
того,
в
как их
условиях
дух и
фото­
гра фир ова лис ь,
неизменно
обнаруживался
беззастенчивый
обман:
фотопластинка
экспонировалась
з ар анее,
а
в
ро­
ли
духа
выступал
о дин
из
участников
все го
это го
ж уль­
нического
пред прия тия .
Пр именял ся
и
при ем
фот омон та ­
жа,
когда
на
одном
снимке
фигу р иро вал
в
дву х
ипоста­
сях
один
и
тот
же
участник
сеанса:
сам
по
себе
и
в
роли
материализованного
духа,
беседу ющ ег о
с
н им.
Не
все
участники
спиритических
сеансов
рас пол ага ют
одинаковыми
возможностями
«вхождения в контакт с ду­
хами».
Некоторые
люд и
особо
о да рены
от
природы,
как
счи тают
с п ир ит ы, «магнетической»
с илой,
и
ду хи
охотно
и меют
с
н ими
дело.
Разу м еет ся,
присутствие
та ких
людей
на
сеансе
очень
желат ель но,
они
именуются
медиумами,
т.
е.
посредниками;
имеется
в
в иду,
что
они
выполняют
посредническую
рель
между
духами
и
«рядовыми»
спи­
ритами,
не
обладающими
магнетическими
д а нными.
Смо-
160

мента
возникновения
спиритического
дв иже ния
медиумизм
стал
настоящей
проф есс ие й,
к
кон цу
века
ею
зани­
мались
в
разных
стр анах
около
1500 человек.
Спи риты
считают,
что
ме диум ы
разнятся
по
силе .
Различные
у
них
и
специальности.
По
характеру
той
деятельности,
которую
они
развер­
тывают
на
сеансах,
ме диу мы
дел ятся
на
три
группы:
1) стучащие; 2) пишущие; 3) говорящие.
Считается,
ко­
нечно,
что
не
они
стучат,
пишут
или
говорят,
а
чер ез
них
это
делают
дух и.
Мо жно
еще
кл ассифиц ир ов ать
ме­
ди умов
и
по
такому
признаку:
одни
из
них
впадают
во
врем я
сеанса
в
транс
—
сонное
или
по лу сон ное
состоя­
ние,
другие
бодрствуют
до
конца.
А
тр анс
достигается
либ о
са моп рои зв ольн о,
либо
при
помо щи
гипнотизера,
ко­
торый
ок азы вает
на
медиума
соответствующее
воздей­
ст вие.
Иногда
в
роли
медиумов
выступают
люди
истеричес­
кого
склада,
к оторы е
л егко
самопроизвольно
или
под
в ли­
янием
гипнотического
внушения
со
стороны
к ог о- нибудь
из
присутствующих
вп а дают
в
тран с.
Чащ е
всего,
однако,
эту
роль
ис полн яют
личности,
специализирующиеся
на
обмане
легковерных.
Оч ень
час то
медиум
не
только
од ним
своим
прис у т­
стви ем
содействует
успеху
сеанса,
по
и,
пользуясь
те м­
нотой,
действует
за
«духа»: и мебель передвигает,
и
во­
лосы
присутствующим
е рош ит,
и
т.
д.
Во
изб ежание
та­
ко го
обмана
часто
зар анее
пре дпр иним ают
специальные
мер ы:
медиума
привязывают
к
стулу,
его
ноги,
нах о дя­
щиеся
под
столом,
или
ру ки
связывают.
В
«Диалектике природы»
Ф.
Энгельс
р а ссказыв ает
о
спиритических
«подвигах»
ан гли йск ого
физика
Вилья­
ма
Крукса,
связанных
с
деятельностью
сем над цат илетней
девушки-медиума
Фл оре нс
Кук .
Той
особенно
удавались
сеансы
с
уча ст ием
духа
некоей
Кетти
Кинг,
при
жиз ни
бывшей
фрейлиной
одн ой
из
ан глийс к их
кор о лев.
Наутех
сеансах,
где
ожидалось
п оя вление
это го
д уха,
для
медиу­
ма
Флоренс
отв о дило сь
в
з але
специальное
место,
ого ро­
женное
ширмой
и
зан ав еской ,
куда
она
ух оди ла
на
все
вр емя
сеанса
и
куда
ни
од ин
из
других
участников
не
им ел
доступа.
Вскоре
пос ле
начала
сеанса
в
зале
появ­
лял ся
м ат ериал изо ван ный
дух
Кетти
Кинг.
Да же
в
полутьм е
затемненного
за ла
мож но
бы ло
уста­
новить
яв ное
схо дст во
Кетт и
с
м едиум ом
Фло ренс : «дух»
161

был
тольк о
вы ше
рос то м,
в
ушах
у
него
не
бы ло
сережек,
которы е
неизменно
носила
Флоренс
Кук .
Одн а жды
не кто
Фолькманн
схва тил
двигавшуюся
по
аалу
фигуру
«Кетти Книг», с тем чтобы рассмотреть ее
при
св ете
и
установить,
не
са ма
ли
медиум
Флоренс
ра з­
гуливает
в
обра зе
дух а.
Ф.
Энгельс,
подр о бно
описавший
весь
эт от
эпизод,
так
рассказывает,
что
потом
последова­
ло: «Дух вел себя при этом как вполне материальная де­
вица
и
энергично
оборонялся;
зрители
вмешались,
газ
был
потуш е н,
а
к огда
пос ле
нек оторой
возни
восстановилось
спокойствие
и
ко мна та
бы ла
освещена,
то
дух
исчез,
а
мисс
Кук
оказ алась
ле жащ ей
свя занной
и
без
соз нан ия
в
св оем
углу»6.
На
это т
раз
репут ац ия
Флоренс
как
меди­
ума
бы ла
спасен а,
по
не над олго.
Несколько
пос лед ов ат ельн ых
п опы ток
ра скр ыть
сек­
рет
Кетти
Кинг
привели
к
тому,
что
с
Кет ти
Кинг
к£к
духом
и
Флоренс
Кук
как
медиумом
в
конце-концов
бы­
ло
покончено.
Удалось
достоверно
установить,
что
из-з а
ширм ы
выходила
в
кач еств е
материализованного
ду ха
сама
медиум
Флоренс
Кук .
Как
разоблачалось
жу льничес тв о
В
мае
1875 г.
ве ликий
русский
хим ик
Д.
И.
М енд елеев
на
зас едани и
Физического
общества
при
Пет ерб ургск ом
у нив ерсит ете
предложил
создать
специальную
«Комиссию
для
рассмотрения
ме д иуми че ских
явл ений» .
Он
мо тив и­
ров ал
сво е
предложение
след ую щим
обр азо м : «Пришло
время
обра ти ть
в нима ние
па
распространение
зан яти й
так
называемыми
спиритическими
или
м ед иуми чес кими
явлениями
как
в
семейных
кружках,
так
и
в
среде
не­
которы х
уче ных.
Занятия
столоверчением,
ра згов ором
с
невидимыми
существами
при
помощи
с туков ,
опытами
уменьшения
ве са
тел
и
в ы зовом
человеческих
фиг ур
при
посредстве
медиумов
грозят
распространением
м ист ициз­
ма,
могущего
оторв а ть
многих
от
здравого
взгл яда
на
пре д меты
и
ус илит ь
суе в ери е...
Их
(медиумические явле­
ния.—
И.
К.)
не
долж но
игнорировать,
а
сле дуе т,
по
мо е­
му
мнен ию,
точно
расс м отре ть,
т.
е.
у знать ,
что
в
них
пр ин адл ежит
к
обл асти
всем
изве с тных
естественных
яв-
’ Маркс К., Энгельс Ф.
Со я., т.
20, с. 378.
162

Ленин,
что
к
вымыслам
и
г а ллю цина ции,
что
к
числу
постыдных
обманов,
и,
наконец,
не
пр инад леж ит
ли
что-
либо
к
разряду
ны не
необъяснимых
явл ений,
совершаю­
щих ся
по
неизвестным
зако нам
природы»7.
Предложение
Менделеева
было
принято,
и
комис с ия
в
сост ав е
12 про­
фессоров-естественников
прист упила
к
работе.
7 Материалы для суждения о спиритизме .
Изд.
Д.
Менделеева.
СПб.,
1876, с. 3.
• Там же,
с. 30—31.
Из
Ангдпи
были
пр иг лаш ены
два
медиума
брд тья
Петти.
Работа
ком исс ии
была
рассч ит ана
на
40 заседаний
(сеансов), которые должны были занять около полугода.
Укажем
на
результаты
работы
эт ой
к ом иссии,
как
они
отражены
в
ее
протоколах
и
в
письм е нных
и
устных
за­
явлениях
ее
членов.
В
протоколе
10- го
заседания
от
21 ноября 1875 г.
о
пе рвой
серии
сеансов
с
участием
братьев
Петти
сказа­
на
с ле дующе е: «Принимая во внимание,
что
во
всех
слу­
ч аях,
ког да
бы ли
предпринимаемы
пре дос торож нос ти,
ни­
каки х
так
наз ываемы х
медиумических
явлений
в
при­
сутствии
медиу м ов
Петти
в
засе да ни ях
ком исс ии
не
пр о­
исходило
и
что,
напротив,
ког да
медиумы
бы ли...
без
вся ­
к ого
контроля,
т акие
явления
наб люда ли сь,
комиссия
приходит
к
тому
заключению,
что
медиумы
Петти
по­
стоянно
стремились
обмануть
ее,
а
потому
комис с ия
с чи­
та ет
эт их
лиц
обманщиками»8.
После
этого
из
Англии
привезли
но вого
медпу ма
—
женщ ину
по
ф амили и
Клайр,
к оторую
рекомендовали
ком ис сии
как
одного
из
силь­
нейших
в
Европе
медиумов,
раб ота в шую
на
с еансах
вме­
сте
с
«самим Круксом».
Работа
«сильнейшего медиума»
о казал ась
затр у дне н­
ной
теми
мерами,
к оторы е
б ыли
предприняты
комиссией
для
предотвращения
лов к ого
обмана.
Столик,
который
должен
был
двигаться
под
воздействием
вызываемых
ду­
хов,
был
об орудова н
прид ума нным
Д.
И.
Менделеевым
«манометрическим»
приспособлением,
измерявшим
н ап­
равление
и
силу
дав ле ния,
ок азы вавш его ся
на
не го
рука ми
участников
сеанса.
Кроме
тог о,
ком ис сия
пре д ло жила
ого­
родит ь
столик
таким
образом ,
чтобы
участники
сеанса
не
мог ли
просовывать
под
не го
с воп
ноги
и
припод нима ть
ими
ножки
стол а.
Правда,
от
в ыпо лне ния
этог о
требова­
ния
«свидетели«- с пи ри ты
отказались
под
тем
предлогом,
163

что
будт о
бы
«всякие сплошные перегородки мешают ме­
диумическим
яв лениям » .
Вы гля дело
курьезным
сооб ра­
жение,
по
которому
духи ,
с посо б ные,
казал о сь
бы,
пре о­
долевать
лю бые
препятствия
и
про ник ать
сквозь
все
ма­
териальные
структуры,
могут
ок азат ься
бессильными
пе­
ред
ситцевой
или
ма рлев ой
повязкой,
окутывающей
нож­
ки
стола.
Приведем
выдержку
из
закл ючени я
ко мис сии.
«1.
Свидетели
(спириты,—
И.
К
) настаивали в заседа­
ния х
ком ис сии
на
необходимости...
име ть
сеансы
за
про­
ст ым
столом
и
желали,
чтобы
наблюдения
производились
тол ько
тремя
членами
ком иссии,
выбранными
св идете л я­
ми.
Остальных
чле нов
ком иссии
не
допускали
в
комнату
сеанса
и
им
даж е
преп ят ств овал и
делать
наблюдения
из
друг их
комн а т.
Сами
же
сеансы
за
п р остым
ст олом
сви­
де тели
обставляли
ус ло виям и,
устраняющими
удобство
наблюдения,
став я
медиу ма
в
ус ло вия
полной
свободы
бесконтрольных
действий...
2.
Движения
и
ко леб ания
обыкновенного
стола,
про­
исходившие
на
сеансах
при
наложен ии
на
стул
рук
при­
сут ст ву ющих,
совершались,
несомненно,
при
помо щи
рук
медиума,
как
мож но
было
судить
о
том
по
их
напр яже­
нию
и
перемещению,
предупреждающим
движения
стола.
3.
Поднятия
обыкновенных
столиков...
обставлялись
по
ж ел анию
св и детел ей
и
медиу ма
такими
усл ов иями,
при
к оторы х
медиу м
мог
раск ачать
ст ол,
по двест и
под
его
ножку
свою
ногу
и
таким
образом
подбросить
столик.
Члены
ком иссии
неоднократно
на блюда ли
п опыт ки
этого
рода
со
стороны
медиума,
а
од ин
раз
бы ло
прям о
зам ече­
но,
что
гос пож а
Кл айр
под вела
свою
но гу
под
ножк у
стола.
4.
Только
одн аж ды
свидетели
согласились
на
сеанс
за
манометрическим
столом,
снабженным
средствами
для
из­
м ер ения
усил ия ,
пр ила гаем ого
рук ам и,
на
н его
наложен­
ными.
При
э том
не
бы ло
ни
качания,
ни
движения,
ни
поднятия
это го
стола.
Зат ем
гг.
свидетели
м ногок рат но
отклоняли
пригл ашен ия
к ом иссии
п рист упит ь
к
наблю­
дениям
с
измерительными
при бор ами »
.
9
По сле
ряда
пров а лов
госп ожи
Клайр
«свидетели»-с пи -
рит ы
заяви ли ,
что
отказываются
от
да ль ней ших
иссле­
дований.
По
существу
они
капитулировали
и
признали,
* Материалы для суждения о спиритизме,
с. 5 5—56.
164

что
в
условиях
пр им енен ия
точн ых
н ауч ных
методов
ис­
следования
все
спиритические
явления
оказываются
«не ­
работающими».
Ком исс ия
им ела
полное
основание
сде­
лат ь
следующий
в ыво д: «Между Явлениями,
производи­
мыми
сильнейшим
медиу м ом,
при
всевозможных
благо­
приятных
ус ловия х
не
нашл ос ь
нп
одн ого
могущего
ука ­
за ть
па
существование
осо бого
класса
я в лений,
призна­
ваемых
за
спир и тич еские»1011.
Раз бир ая
в
дальнейшем
тек ­
сте
проток ол а
многочисленные
другие
разновидности
«ме ­
диумических
явле ний», рекламируемые спиритами,
вплоть
до
(материализации отдельных частей тела и появления
целых
человеческих
фи гу р», комиссия без колебаний от ­
несла
все
это, «несомненно,
к
числу
яв лен ий
подложных»
и
подробно
аргументировала
такое
заключение.
Общий
выво д,
сделанный
ком исс ие й,
был
та к о в: «Спиритиче­
ск ие
явления
про ис ходя т
от
бессознательных
(непроиз ­
вольных.—
И.
К.)
движений
или
от
сознательного
обма­
на,
а
спиритическое
учение
есть
су ев ер ие»”.
10 Там же,
с. 56.
11 Там же,
с. 60.
12 Там же,
с. 62—63.
Огласив
на
заседании
ком ис сии
утвержденный
в
даль­
нейш ем
проект
з акл ючен ия,
ее
пре дс ед ат ель,
профессор
физики
П ет ербур гск ого
университета
Ф.
Петрушевский,
сделал
устн ое
заявл е ние,
в
котором,
в
частности,
сказ ал :
«Я приступал к рассмотрению медиумических явлений
хотя
неохотно,
но
довольно
рав но душно,
но
пос ле
всего,
что
я
видел
но
час ти
медиумизма,
к
че му
я
был
бл изок
и
п осле
всех
рассуждений,
что
я
слышал,
я
не
мог
бы
приступить
еще
раз
к
занятиям
т акого
же
ро да
без
чув­
с тва
от вр ащ ения
и
даже
униже ния »12.
Прошло
более
100 лет с того времени,
ког да
ав тори ­
тетная
комиссия
ученых
при
активном
участии
великого
Менделеева
на
основании
точн ых
на учных
методов
ис­
следования
высказала
резко
от рица те ль ные
выводы
в
от­
ношении
спиритизма.
За
мин ув шее
столетие
бы ло
мно го
новых
ис пыт а ний,
исследований,
пров ерок,
и
пи
в
одн ом
случае
—
букваль­
но
нп
в
одном
—
мало-мальски
тщательная
проверка
не
подтверждала
ис тин нос ти
спиритических
феноменов.
Вот
что
писал
в
90-х
го дах
известный
рус с кий
ученый
II. II.
М еч н ико в: «Недавно Парижское психологическое
165

общество...
пригла с ило
для
ряда
с е ансов
известную
неа ­
политанку
Э уза ннию
Палладино,
считающуюся
чуть
ли
не
самым
чувствительным
медиумом.
Когда
она
была
уличена
в
мошенничестве,
то
оди н
из
ее
ревностных
по­
клонников,
всегда
у серд но
защ ищав ший
ее,
должен
был
признате.
обман,
но
оправдал
ее
утомлением».
Приведя
эту
цитату,
К.
А.
Тимирязев
сообщает
до полнит е ль ный
фак т: «В 1911 г.
Американское
общес т во
пс ихологи чес ких
исследований
опу блик ов ало
результаты
наб людени й
че­
тырех
сво их
члено в
над
медиумом...
ос обой
22 лет ...
Ис­
следователи
соз н аютс я,
что
все
оказалось
плутней
(tric­
kery), но тут же единогласно свидетельствуют,
что
по л­
нейшая
доб ро со в естно сть
этой
особы
не
под леж ит
сом ­
нению:
...обманывало
ее
подсознательное
Я.
Исс лед ов а­
нию
посвящен
том
в
660 страниц»13.
В ряд
ли
при
такой
обс тоят ельн ос ти
подведения
итогов
мож но
подозревать
само
исследование
в
не дост аточ ной
тщательности.
13 Тимирязев К.
А.
Наука
и
дем ок ра тия.
М ., 1936, с. 296.
14 Толкачев Е .
Гар ри
Гуд ини
— разоблачитель
спиритов.
М.;
Л..
1927, с. 16.
В
первой
четверти
нашего
ве ка
приобрел
репутацию
«разоблачителя спиритов»
известный
а нг лийс кий
цирко­
вой
фокусник
Га рри
Гудин и .
Он
заключил
с
лорд-мэром
Лондона
в
1925 г.
па ри
на
10 тыс.
фунтов
с те рли нгов
о
том,
что
сумеет
пов тори ть
все
без
ис клю че ния
«чудеса»,
происходящие
на
спиритических
сеансах,
и
прод ем онст ­
рировать
их
механизм.
И
выиграл!14
Со
второй
полов ин ы
XIX в.
тео р етик ами
спирит изм а
были
расширены
«функции и полномочия»
медиумов.
Раньше
их
роль
сводилась
к
тому,
что
своим
присутстви­
ем
и
ис ходящ им
от
них
«магнетизмом»
они
якобы
при ­
влекали
д ухов
«к ответу».
Т еперь
уже
дело
вы гляде ло
так,
что
дух
сам
вселялся
в
медиума,
так
что
последний
становился
его
прям ым
воп лощен ие м.
Так им
образом,
дух
полу чи л
возможность
не
только
стучать
или
звонить
в
колокольчик,
но
и
прямо
писать
руками
медиума
или
гов ори ть
его
устами.
Теперь
уже
не
тратя
колос са л ьного
времени,
чтобы
ловить
по
буквам
при
помощи
блюдечка
отдельные
слова,
медиум
мог
про изн оси ть
от
имени
д уха
дл инные
ре чи
пли
писать
ц елые
сочинения.
И
что
стоит
в
таком
случае,
наприм е р,
появиться
Сок рат у
и
произне­
сти
рассу жд ен ие
на
фи лософ скую
или
этическую
тем у
166

или
вы ск азать ся
Ницше
о
достоинствах
ари й ского
сверх­
человека?!
Сами
медиу м ы
теперь
стар аю тся
«специализировать­
ся»
в
определенной
о блас ти
так ,
чтобы
бы ть
в
состоянии
отвечать
на
во про сы,
обращенные,
д оп устим,
к
Наполео­
ну
или
Аристотелю.
А
лучше
всег о
даж е
и
се ансов
не
устраивать,
а,
сославшись
на
деятельность
того
или
иного
мед и ума,
публиковать
в
печати
«новые»
про изв ед ения
тех
или
иных
крупных
д еят елей
на уки
и
литературы,
вы­
сказывания
по
животрепещущим
политическим
вопросам
выдающихся
д еят елей
прошлого.
Можно
даж е
включать
в
состав
редакционных
коллеги й
тех
или
иных
изд а ний
Пл ат она
или
Т.
Бокля,
Гомера
и
Байрона,
Фому
Ак ви на­
та
или
Шекспира.
Так
подчас
и
д ел ается
в
некоторых
случаях
на
Западе.
Например,
в
ре дк олл егии
одного
итальянского
журн а ла
фигур ирую т
вместе
Данте
и
Шек­
спир.
Дан те
(вернее,
дух
Дан те)
ис польз уют
для
п исани я
передовых
этого
ж урн ала.
А нг лийск ий
литературовед
Перси
Аллен,
ссылая сь
на
то,
что
ему
пов еда л
дух
Ше к­
спира,
у твер ж дает
в
печат и:
да,
в еликий
драматург
писал
свои
произведения
в
соавторстве
с
фаворитом
к ороле вы
Елизаветы
—
герцогом
Оксфордским
1.
Некоторые
сто ро ны
спиритической
деятельности
вооб­
ще
пор ажа ют
сво ей
очевидной
нес ура зн ость ю
нас только,
что
вызывают
недоумение:
как
здравомыслящие
люд и
(а в некоторых случаях образованные и даже ученые)
могут
этого
не
видет ь? !
Допустим,
через
медиума
говорит
дух
тог о
или
иного
ве ликог о
человека,
буд ь
то
а п остол
Павел
или
к лассик
русс к ой
литературы
И.
С.
Тургенев.
Н икогд а
еще
не
бы ло
такого
случая,
чтобы
«ответы»
духа
б ыли
по
своему
интел­
лектуальному
уровню,
по
зна нию
затрагиваемых
проблем,
по
остроумию
и
находчивости
выше,
чем
соответствующие
показатели
у
медиума.
Если
после дний
глуп
и
бестактен,
это
непосредственно
выра жа е тся
и
в
характере
ответов
духа.
Ни к огда
последний
не
г овор ит
на
язы ке,
которо­
го
не
знает
медиу м
или
во обще
тот
из
присутствующих,
кто
ве дет
се анс.
Правда,
в
литературе
можно
встретить
сообщения,
что
тот
или
ино й
дух
говорил
именно
на
яз ы­
ке,
недоступном
медиуму.
Но
это
несомненные
выдумки
того
же
рода,
что
и
россказни
п ятидес ятнико в
о
то м,
что
** См.: Шахнович М.
И.
Ука з,
соч., с. 63.
167

на
сво их
молениях
они
гов оря т
на
доступных
только
им
язык ах.
На
протяжении
по чти
по лут ора
столетий
существова­
ния
спиритического
движения
духи,
если
верить
спири­
там,
сообщали*им
одн и
лиш ь
банальности
пли
глупости.
Уже
через
несколько
лет
пос ле
воз ник нове ния
спиритиз­
ма
французский
философ-позитивист
Э.
Литтре
пи сал:
«Вы (сп ир и ты.—
И.
К.)
в
сообщ ен ии
с
духами,
проника­
ющи ми
внутрь
не прон и цае мой
ма те рии,
с
к нязем
тьмы,
для
которого
са мые
чрезвычайные
явления
составляют
просто
забаву,
с
душами
умерших,
обитающих
в
жили­
щах,
недоступных
слабым
смертным,—словом,
со
всеми
этими
существами
бестелесными
и
могучими,
для
кото­
рых
нет
ничего
тай ног о
и
недоступного.
Сл едов а тел ьно,
вы
можете
и
вы
зн ает е.
Ч его
же
лучше:
дайте
нам
до­
казательства
вашей
си лы
и
вашего
знания . ..
Ничего
не
быв а ло...
Все
о г ранич ивае тся
самыми
жалк им и
явления­
ми;
ничего
не
умеют
опп
сд ела ть,
кром е
того,
что бы
пе­
ре став ля ть
м ебел ь,
трясти
двери
и
окна,
производить
звук
пли
си яние
и
усвоить
себе
язык,
в
ко то ром
пет
ничего,
что
бы
сто
раз
не
было
уже
выск аз ано
гор аздо
луч ш е»16.
Религиозное
учение
о
за гроб ной
жиз ни,
с амо
по
се бе
до­
ста точн о
фантастичное
и
путаное,
нашло
в
спи ри ти зме
новый
вариант
своего
воплощения.
Представляет
особый
ин тере с
вопрос
о
том,
в
ка ком
отношении
находятся
тр а дицион ные
рели гиоз ны е
учения
к
спиритическим
ин­
новациям.
Церковь
и
спиритизм
Церковь
отнеслась
к
появлению
спиритизма
и
к
вы зв ан­
ному
им
д виже нию
на с торож ен но.
С
одной
стороны,
как
будто
в
общем
нет
про тив опок а з аний
со
стороны
хри ст и­
анского
уч ени я.
Утверждаются
существование
за гроб ной
жизни,
бесплотность
душ
ум ерши х
, (до
в о скр есен ия!),
как
и
возможность
общения
ж ивых
с
умершими.
В
Житиях
святых
и
других
п ро изв едения х
цер ко вно­
рели ги озн ой
литературы
много
раз
вс т реча ются
повество­
вани я
о
том ,
как
тот
или
иной
у ме рший
(вернее,
его
дух
TM Литтре Э.
Говор ящ ие
стол ы
и
с т учащие
д ух и.—Современник,
1855, No 7, с, 46.
168

пли
душа)
я влялся
живому
человеку
и
в ст упал
с
ним
в
раз гов ор,
сооб щая
сведен ия
о
сво ем
житье-бытье
на
том
св ете
и
вообще
обмениваясь
мнен ия ми
по
разным
жиз­
ненным
вопросам.
Чаще
всего
человек
удостаивался
та­
ко го
визита
у ме ршего
в
«сонном видении», т .
е.
это
ему
просто
снилось,
но
нередко
дело
изо бр аж ается
т ак,
что
все
якоб ы
происходит
наяву.
Пра в осл авный
автор
И.
Л.
Ден и сов
издал
в
свое
время
целую
книгу,
в
которой
привел
большое
колич ес тв о
э пи­
зод ов
подобного
рода.
Приведем
некоторые
из
н их,
св я­
занные
со
зна ме нит ым
московским
ми тропол ит ом
п рош­
ло го
в ека
Филаретом
Дроздов ым .
Некий
иеромонах
одного
из
московских
монастырей
от ец
Иоанн
был
неисправимый
п ья ница.
Митрополит
ре­
шил
изг на ть
его
из
мона с тыря .
Но
в
св ое
врем я
оте ц
Иоанн
служил
в
в о йсках
па
духовной
должности
и,
види­
мо,
отличался
воинской
добле ст ь ю,
так
что
был
лично
известен
не
только
фельдмаршалу
Кутузову,
но
и
само му
Александру
I.
И
те
якоб ы
с
тог о
света
заступились
за
пья ницу .
Я вился
к
митрополиту
снач ал а
покойный
ми тро­
поли т
Платон
и
попросил
его,
называя,
кстати
сказать,
его
по
пре жне му
светскому
имени
и
о тчес тву : «Василий
Михайлович,
прости
ты
прегр еш ения
отца
Ивана!» За­
сим
последовали
визиты,
нанесенны е
митро по ли ту
Куту­
зов ым
и
самим
царем.
Первый
по пр о сил : «Снизойди к
сла бости
ду х овника
моего
Ива на !» Второй обратился
к
митрополиту
в
та кой
форм е: «Не клади гнева,
владыка,
на
моего
храброго
поп а
Ив ана!»17
17 См.:
Де нисо в
И.
Л.
Явле ния
умерших
живым.
Пг., 1915, с.
3.
Коне чн о,
м и трополи т
не
мог
остаться
равнодушным
к
стол ь
ав то рите тно му
засту пн ичеств у
и
ос та вил
по па
Иоанна
в
покое.
В
осн ов ных
сво их
исходных
п озициях
х рис тиа нс тво,
как
и
друг ие
«высшие»
рел иги и,
не
противоречит
спири­
тизму.
Но
многое
в
тео рии
и
практике
последнего
не
со­
ответствует
ортод окса льн ой
догмат и ке.
Каким
образом
любой
дух
може т
явить с я
по
вызову
спирита,
если
он,
напр имер,
в
это
вр емя
должен
отбывать
наказание
в
аду
или
чистилище?
Как
ему
позв о ляют
высшие
силы,
в
рас­
поряжение
к оторы х
он
поступает
сразу
по сле
смер ти,
явл ять ся
на
з емлю
и
зан имат ься
вс як ими
пус тяк ами
вро­
169

де
вытаскивания
часо в
из
карманов
уч ас тник ов
сеанса?
А
главное,
п ос редн иком
(медиумом)
в
обще ни и
между
ж ивыми
и
мертвыми
должна
являтьс я
т олько
це рков ь,
а
не
любой
субъект,
которому
заблагорассудится
объявить
себя
таковым.
К
тому
же
и
Библ ия
высказывается
весь­
ма
недвусмысленно
в
це лом
прот ив
о бще ния
ж ивых
с
мертвецами.
Еще
в
к ниге
Левит
дается
от
бога
израильтянам
стро­
гое
н астав ление: «Не обращайтесь к вызывающим мерт­
вы х...
и
не
дов одит е
се бя
до
осквернения
от
н их»18.
Во
Второзаконии
запре ща ет ся
даже
пребывание
таковых
осквернителей
в
сре де
изб ра нн ого
нар од а : «Не должен
находиться
у
те бя...
обаятель,
в ызыва ю щий
духов ,
вол­
шебник
и
воп рошаю щи й
ме ртв ых».
Мотив и ровка
так ого
зап рещ ен ия
дается
весьма
в н ушит ел ь ная: «Ибо мерзок
пред
господом
вся ки!!, делающий это»19.
Од ним
из
пунк­
тов
обвинительного
акта,
кото р ый
был
предъявлен
нече­
стивому
ца рю
Ман асс ии,
являетсято,
что
он
«завел вызы-
вателей
мертвецов
и
во лшебн и ко в»20.
Благочестивый
же
Иосия,
наоборот,
сн иск ал
б лаго леп ие
господа,
в
частно­
сти,
те м,
что
ист реб ил
«вызывателей мертвых,
и
во л шеб­
нике®, и терафимов,
и
идолов,
и
все
мерзости...».
Вы­
сказывался
по
этому
воп росу
и
пророк
Исаия.
«Когда
скажут
в ам : «обратитесь к вызывателям умерших...», тог­
да
отвечайте:
не
долж ен
ли
народ
обращаться
к
своему
бо гу?
Сп раши в ают
ли
мертвых
о
ж ивых ?»21
Во
в сех
этих
осуждениях
и
зап р ещени ях
не
отрица­
ется
реальность
и
эффективность
с оот вет ств ующих
дей­
ствий.
«Вызыватели»
действительно
в
состоянии
пригла­
ш ать
к
отв ету
мертвецов
и
пользоваться
их
про рица ниям и.
Царь
Саул
из гнал
их
из
сво его
государства,
но
когда
ему
понадобилось
узнать
св ое
ближайшее
будуще е ,
он
нашел
Аэндорскую
во лшеб ни цу
и
пот реб овал,
чтобы
опа
вызва­
ла
ему
для
беседы
дух
прор ок а
Сам уи ла.
Пророк
не
за­
медлил
яви тьс я
и
дал
Са улу
все
н ужные ,
хо тя
и
весьма
неутешительные
сведен ия
о
том ,
что
с
ним
будет22.
Др у­
гое
дело ,
что
цар ь
Саул
был
в
это
время
уже
па
п ол оже-
*• Левит, XIX, 31.
19 Второзак., XVIII, 10-12.
20 IV Царств. XX I, 6.
21 Исаия, VIII, 19.
22 I Царств., XXVIII, 11-19.
170

нии
отвергнутого
богом ,
так
что
все
его
действия
о це нива­
ются
бол ее
или
менее
негативно.
В
общ ем
библейские
установки
относ ите льн о
спир ит из ма
мог ут
быть
выра же­
ны
в
следующих
дв ух
пун кт ах: 1) вызывать мертвых
можн о; 2) но делать этого не нужно.
Са ми
по
себе
та кие
библейские
указания
церк ов ь
не
связывали
бы,
ибо
она
умее т
так
толковать
тексты,
что­
бы
придавать
им
любое
нужное
ей
значение.
Но
в
дан ­
ном
случае
следование
т очном у
смыслу
библейских
запре­
щений
бы ло
в
ее
интересах.
Зн ам енит ый
ми тропо лит
Фил ар ет
Дрозд ов
в
п ереписке
с
высокопоставленным
царским
с а новник ом,
известным
реакционером
Н.
А.
Му­
равьевым,
вы сказы вает
убеждение,
что
сп ири тиче с кие
явления
сами
по
себе
ист инны,
по
христианину
непозво­
лит ель но
пользоваться
ими .
В
рус ск ой
це рков но- бого­
сло вско й
литературе
второй
половины
прошлого
века
бы­
ло
немало
на пис ано
в
по р ядке
«обличения»
спир ит изма
и
его
осуждения.
Это,
однако,
ничего
пе
давало
в
отно­
ше нии
под а вле ния
спиритического
движения,
которое
широко
распространилось
в
арист о кр ати ческ их
и
даже
придворных
кругах;
ес ть
сведения
о
том,
что
и
цар и
ро с­
сийские
последних
поколений
пред авались
сему
пре до­
судительному
занятию.
К
тому
же
и
сами
осуждения
спиритизма
церк о вным и
авторами
отличались
довольно
сдержанным
топом,
а
з апр ещен ия
б ыли
в овсе
не
так
ка­
т его ричн ы,
как
по
многим
друг им
поводам,
где
де ло
до­
хо дило
до
анафем.
Спириты
отстаивали
сво е
право,
оставаясь
в
ло не
христианства,
з ани мать ся
«вызыванием духов».
О соб ен­
но
усердствовали
в
это м
иност ра нные ,
в
частности
фран­
цузские,
спириты.
В
своей
работе,
посвященной
«фило­
софии
спиритизма»,
М.
Бонами
на стой чив о
про в одил
идею
совместимости
с пири тиз ма
и
хр ист иа нства,
пр и­
чем
апеллировал
к
мотивам,
несколько
далеким
от
фи­
лософии.
Он
писал,
обращаясь
к
ду хове нс тву: «Успокойтесь,
служители
бога;
вам
личн о
спиритизм
не
д елает
зл а,
не
принесет
убытков
и
потерь;
вы
п о-пр ежнему
будет е
от­
пра вл ять
свои
церковные
тре бы
и
получать
за
них
пла­
ту;
доходы
ваши
не
уменьшатся;
к
вам
всегда
будут
об­
ращаться
ваши
прихожане,
потом у
что
низшие
духи
на
спиритических
сеансах
часто
просят
для
себя
церковных
молитв...
таким
образом,
мы
вам
не
помешаем
нис к олько ;
171

не
мешайте
т олько,
пожал уйст а,
вы
на м»23.
Ц ини чная
откровенность
та кого
обращения
коробит
ци тир ующе го
его
православного
св ящ ен ника
—
богослова
Т.
Б у ткев ича,
и
он
полемизирует
со
спиритом,
утверждая
несовмести­
мость
спиритической
тео рии
и
п рактик и
с
привержен­
ностью
к
христианству.
О снов ной
воп рос,
по
м нению
бо­
гослова,
сос то ит
в
том ,
чтобы
не
забывать:
пос редни ком
межд у
живыми
и
мертвыми
должно
бы ть
т олько
христи­
анское
духовенство.
Что
же
касается
ве роис пов ед ной
сто­
роны
дела,
то
и
в
этом
спириты
находят
возможным
про­
ложить
мост
между
своим
учением
и
христианством.
25 Рождественский Н.
П.
Христианская
апологетика.
СПб.,
1884.
С, 116,
Известный
французский
тео рет ик
и
пр актик
спири­
тизма
А.
Кар дек
говорит,
чт о,
нес мо тря
на
на личие
ра з­
ногласий
у
спиритизма
с
христианством,
он
«все же таки
воз в ращ ает
к
вер е
оставивших
ее»
и
эт им
«делает услу­
гу
религии».
Кардек
ссылается
по
этому
поводу
на
йпе-
ние
одного
«достопочтеппого священника»,
ск аз авш его:
«Спиритизм заставляет верить чему -н иб удь;
лучше
ве­
рить
чему-нибудь,
чем
ничему
не
вер ить »24.
Л
православ­
ный
профессор
а полог етиче ског о
бог о сло вия
II. II.
Рожде­
ственский
писал
по
этому
в о про су : «Спиритизм
—
вера
в
бытие
сверхчувственного
мира,
в
возможность
св е рхъ­
естественных
я вл ений
и
в
личное
бес см ерт ие
человече­
ской
душ и.
За щища я
эти
дор ог ие
веро вания
против
об­
щего
врага
в сех
учени й,
отри ца ющих
самостоятельность
духовного
нач ал а,
и
против
врагов
р елиги и,
осо бен но
же
христианства,
сп ири тизм
до
некоторой
степени
искупает
перед
христианством
св ои
заблуждения»25.
Заслуги
сп и­
ритизма
в
э том
отношении
всячески
подчеркиваются
его
иде олога м и.
Так,
в
своем
докладе
на
Пер вом
Все росс ий­
с ком
съезде
спиритуалистов
один
из
руководителей
дв и­
жения,
М.
фон-Мекк,
с
умилением
вс помин ая
о
«роче -
стерских
стуках
1848 г. »
и
о
сестрах,
производивших
сии
потрясающие
действия,
говорит
след ующе е
о
значении
последовавших
за
ним и
со бытий: «Это движение сдела-
23 Цит.
по:
Священник
Т.
Буткевич.
Спиритизм,
его
историческое
и
религиозно-философское
развитие
в
отношении
к
христианст­
ву.
Харьков, 1877, с.
116.
24 Кардек' А.
Спиритизм
в
самом
простом
его
выражении.
Лей пци г,
172

лось
краеугольным
камнем
для
ре акц ии
против
ме ха ни­
ко-материалистических
воззрений
XIX в.
и
самым
си ль­
ным
противником
н а учного
ма тер иал изм а »26.
Идео ло ги
религии
трезво
и
р асче тлив о
соп ос тав ляют
то,
что
для
них
выгодно
в
с п ирити зме
и
что
н евыг одно ,
а
решение
«за»
или
«против»
при нимает ся
в
зависимости
от
тог о,
что
перевешивает.
Самое
важно е
—
борьба
про­
тив
н ауч ного
мировоззрения,
а
в
этом
отношении
сп ири­
тизм
представляет
собой
пол ез ное
для
церкви
подспо рь е.
Поэтому
рна
т епе рь,
как
и
раньше,
продолжает
смотреть
па
п его
сквозь
па льц ы.
* Труды Первого Всероссийского
съезда
спиритуалистов,
с.
22.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Представление
о
том ,
что
пос ле
окончания
этой
жизни
н ачин ает ся
к ака я-то
новая
жизнь
то го
же
само го
инд иви ­
дуума,
есть
фантастика,
не
имеющ ая
под
собой
ник аких
реал ьн ых
оснований,
полностью
опровергаемая
естество­
знанием.
Это
представление
мо гло
появиться
в
обществен­
ном
сознании
т олько
в
тех
условиях,
когд а
определявшее
его
обще ств ен ное
бытие
бы ло
несовершенно
и
изв ра щен но.
Сн а чала
гнет
сил
при род ы,
а
по том
и
кл ассов ая
экс ­
плуатация,
соц иа льно е
зло
и
физические
страда ния
—
все
это
делало
жизнь
человека
тяжелой
и
болезнен­
ной.
И
когда
фантазия
подсказывала
ему
возможность
того,
что
где-то
и
к огда- то
—
в
данном
случае
посл е
смерти
—
он
п олу чит
компенсацию
за
сво и
мучения,чело­
веку
хоте лось
поверить
в
то,
что
это
так
и
будет .
Отст у­
пали
на
задний
план
со о бр ажения
ра зума
и
данные
чело­
ве чес кой
пр актик и,
фа нтаз ия
пол у чала
«свободу
действий», чтобы
рисовать
утешительные
перспективы
счаст ья
в
создаваемом
йо
п отус торон не м
ми ре
—по
су­
ществу
невозможного
и
несбыточного.
Заодно
она
выпол­
нял а
и
другую
функц ию :
все
обидчики,
все
плохие
люди,
все ,
отравлявшие
чел ов еку
его
жи знь
«на этом свете»,
в
грядущем
мир е
до лжны
п он ести
наказание,
они
будут
м учи ться
в
аду
нескончаемо
и
ст рашн о.
В
разных
ва ри­
антах
рисуется
эта
кар ти на
различными
ре лигиям и,
и
ве рующем у
челов ек у
трудно
от казать ся
от
эт ого
порож ­
ден ия
пе
контролируемой
р азу мом
фа нтазии .
По
са ма
религиозная
вера
в
целом
представляет
в
на­
ше
время
явл ен ие
отживающее.
Подавляющее
большин­
ств о
насел ени я
пашей
ст р аны,
как
немногие
ми ллионы
за
рубе жом ,
отошло
от
рел иги и,
отк азав шись
и
от
пред­
ставлений
о
за гробной
жизни,
С
полным
ос но ванием
они
приш ли
к
выводу
о
том,
что
надо
сос ре доточив а ть
ус илия
не
па
мера х
к
обеспечению
своего
заг робного
будущего
при
помощи
молитв
и
ма гичес к их
проц ед ур,
а
па
борьбе
за
пос трое ни е
лучше й
жизни
в
единственно
существую­
щем
реа льн ом
м ире.

О ГЛА ВЛЕН ИЕ
Введ ение.
Жизнь
после
смерти?
...
3
Глава
I.
Ду шеве рие
и
и дея
бессмертия
....
9
Глава
II.
Первый
эта п
«загробной карьеры») . . 33
Глава
III.
Окончательный
расчет............................47
Гла ва
IV.
Адск ая
каторга........................................... 69
Глава
V.
Райский
«санаторий». ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 97
Г лава
VI.
Подн ов лени е
д рев ней
фантастики
.
.113
Глава
VII.
Торговля
нр авств енн ост ью ... ... ... ... ... ..139
Гла ва
VIII.
Бывшие
покойники
рассказывают
148
Глава
IX.
О
«разговорах с духами» ... ... ... ... ... ... . 154
За кл ючени е... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 174

Иоси ф
Аронович
Крывелев
КРИТИКА
РЕЛИГИОЗНОГО
УЧЕНИЯ
О
БЕССМЕРТИИ
Утве рж д ена
к
печати
редколлегией
сери и
нау чно -п оп уля рных
изданий
АН
СССР
Р едак тор
издательства
Ю.
Г.
Гордина
Художественный
редактор
И.
В.
Раз ина
Технический
редактор
Н.
II.
Плохова
Корректоры
Е.
Н.
Белоусова,
Ф.
Г.
Сур ова
ИБ
No
15325
Сдано
в
набор
12.01 .79.
Подписано
к
печати
2.07.79.
Т -11462. Формат 84x108'/».
Бума га
типографская
М
3
Гарнитура
обыкновенная
Печать
высокая
Усл.
печ.
л. 9,45.
Уч.
изд.
л. 9.7
Ти раж
50 000 экз.
Т ип.
зак.
Л4
404
Цена
30 коп.
Издательство
«Наука»
117864 ГСП- 7. Мо с кв а,
В-485.
Пр офсою з ная
ул., 90
4-я
типография
из дат ельст ва
«Наука»
630077, Новосибирск, 77, ул.
Станиславского, 25.

Маят
Е.
В.
Ест ь
ли
у
рел игии
будущее! 10л., 65 к.
Используя
бо ль шой
фактичес­
кий
материал,
данные
со цио­
лог ич еских
исследований
рели­
гиозности
в
условиях
разл ич­
ных
социальных
систем,
авт ор
показывает,
что
рел игия
в
хо­
де
с оц иально го
прогресса
не
имеет
будущего.
Д ал ь нейшее
падение
ее
значения
и
вли я­
ния
есть
неиз б ежн ый
результат
о бще ств енног о
развития.
Расс чит ан а
на
ши рок ий
круг
читателей.
Заказы
просим
направлять
по
адресу:
Москва
8-164,
Мичур инск ий
про­
спект
12,
ма га зин
«Книга
—■
поч то й»
Центральной
конторы
«Академкнига»:
Ленинград
П -110,
Пет роз авод ск ая
ул.
7,
м агаз ин
«Книга
—
поч то й»
Се­
в ер о-З ападн ой
конторы
•«Академкнига»
или
в
ближайший
ма газ ин
«Академ ­
книга».
Адреса
магазинов
«Академкнига»:
480391 Алма-Ат а,
ул.
Фур м анов а, 91/97*
370005 Баку,
ул.
Джапаридзе,
13;
320005 Днепропетровск ,
про спект
Га­
гарина.
24, 734001 Душанбе,
п ро спект
Ле нина .
95; 375009 Ереван ,
ул.
Ту­
м а няна , 31; 664033 Иркутск 33 , ул.
Ле р­
монтова,
303; 252030 Киев,
ул.
Ле ни­
на,
42; 277012 Кишинев,
ул.
Пушки­
на.
31; 443002 Куйбышев,
про спект
Ле­
мина.
2; 192104 Ленинград Д -120,
Ли­
тейный
про спект ,
57; 199164 Ленин­
гра д,
Менделее вск ая
линия,
1. 199004
Ле ни нгр ад, 9 линия,
16: 103009 Моск
ва,
ул.
Горького,
8; 117312 Москва
ул.
Ва вило ва.
55/7; 630076 Новоси ­
бирск
Красный
проспект,
51. 630090
Новосибирск,
Академгородок,
Морс­
кой
проспект,
22; 700029 Ташкент
Л -29,
ул
Л ени на,
73; 700100 Таш­
кен т,
ул.
Шо та
Руставели,
43; 634050
Томск,
н аб-
ре ки
У шайки,
18; 450076
Уфа,
Коммунистическая
у г ., 49; 450075
Уфа.
проспект
Октября,
’29; 72000'
Фрунзе,
бульв ар
Дзе рж инс кого,
42;
310003 Харьков,
У фим.кии
лер ..
4/6.
ИЗДА ТЕЛ ЬСТВО -НАУ КА-