О чём умалчивает церковный календарь - Шамаро А.

Author: Шамаро А.

Tags: атеизм научный атеизм издательство московский рабочий антиклерикальная литература

Year: 1964

Similar

О чём умалчивает церковный календарь

Правда о православных святых

Серафим Саровский

Православные святые - кто они

Text

А. ШАМАРО
o^'
7ЦЕРКОВНЫЙ
календарь
А. ШАМ APO
КАЛ(Ш№
московский
₽ а е о ч и й
I 9 Ь ц
Православный церковный календарь отражает серд-
цевину религиозного культа. В церковном календаре
расписаны богослужения на каждый день, указаны име-
на «святых праведников», даты «обретения мощей бо-
жьих угодников», названы «чудотворные» иконы и раз-
ные «приснопамятные» события.
Однако календарь не раскрывает действительную
правду об этих «святых» и «чудотворных» иконах.
Книга «О ЧЕМ УМАЛЧИВАЕТ ЦЕРКОВНЫЙ КА-
ЛЕНДАРЬ» знакомит верующих с подлинными истори-
ческими фактами, подвергает критическому разбору
историю «святых», «обретения мощей» и «чудотворных»
икон, показывает политическую, классовую подоплеку
канонизации «святых». Для этого автор использовал
исторические свидетельства и документы, признанные в
свое время и православным духовенством.
Прочитав эту книгу, верующие будут знать правду,
которую церковники старательно прячут. Книга помо-
жет православным верующим людям избавиться от ре-
лигиозных заблуждений.
Просим читателей присылать отзывы о книге «О чем
умалчивает церковный календарь», а также вопросы к
автору по адресу: Москва, проезд Владимирова, 6, из-
дательство «Московский рабочий».
ОТ АВТОРА
« . . ' Z S
Календарь, о котором пойдет речь, представляет собой большую цер-
ковную книгу, важность и значение которой для верующих, по существу,
почти не уступают важности и значению самого «священного писания»,.
Библия, святоотеческие сочинения, постановления . вселенских соборов,
труды бесчисленного сонма богословов —и больших, и средних, и малых—
все это еще не является «христианством в действии». Религия превраща-
ется в реальную идейную силу лишь тогда, когда она облекается во плоть
богослужений. Для рядового православного верующего человека —и в
старые времена, и ныне — практически нет «священного писания» помимо
того, что он слышит в храме из уст священнослужителей и хористов, нет
бога и ангелов, нет Христа и богородицы, нет божьих угодников помимо
икон и иных картин на стенах храма.
И все эти богослужения, все эти иконы строго расписаны в православ-
ном церковном календаре, плотно заполнив буквально каждый день в
году. Трудно вообще найти какую-нибудь сторону православной религии,
которая не получила бы в нем отражения.
В церковном календаре, испещренном сверху донизу именами свя-
тых всех рангов, датами «обретения мощей», названиями «чудотворных»
икон и разными «достопамятными» событиями, как в фокусе сконцентри-
рована история православного христианства (вселенского и российского*-
Но самое существенное, самое интересное и достоверное осталось за
пределами церковного календаря.
Эта книга, опираясь на факты и документы истории, раскроет
перед вами то, о чем умалчивает церковный календарь, поднимет завесу
над некоторыми событиями из прошлого российского православия. Это
важно знать каждому, и прежде всего верующему человеку.
«А нужно ли ворошить прошлое? — возможно, спросит кто-нибудь из
читателей. — Актуально ли это?»
Да, нужно ворошить прошлое. Это актуально.
Исследование и критика прошлого помогают лучше понять настоя-
щее. В нашей стране ведется развернутое наступление на религиозную
3
идеологию. Поставлена задача — помочь каждому верующему человеку •
освободиться от религиозных пережитков и овладеть научным, коммуни-
стическим мировоззрением. ' ,
Борьба с религиозными пережитками немыслима без критики их сущ- •
ности и корней. Встает вопрос: как подвергнуть критическому разбору ре-
лигиозные пережитки, если корни их в прошлом? ,
Верующий, приходя в православный храм,- видит иконы с ликами, свя-
тых праведников, канонизированных церковью в течение почти целых де-
сити веков ее истории. Это —прошлое церкви. Огоньки горящих лампад
и свечей мерцают перед иконами божьей матери. Это — прошлое церкви.
Священнослужители монотонными голосами читают акафисты в честь того \
или иного святого угодника, прославляют обретение мощей. Это —тоже
прошлое церкви. - \
И вот это многовековое прошлое, воплощенное в иконы святых рйз- ’ :
ных рангов, в слова богослужения и церковные песнопения, цепко держит
умы и сердца еще значительной части советских граждан. Происходит
это, в частности, потому, что в глазах современных верующих людей
прошлое церкви окружено ореолом непогрешимой святости.
Можно с полным основанием сказать, что сила религии сегодня во
многом кроется еще в неразвенчанных, в неразоблаченных «святынях»
прошлого. От верующих скрыта правда. '
В нашей стране, где народ строит коммунизм, религия не имеет сов-
ременности. И это понятно: какой сегодняшний день может быть у пере-
житков прошлого! Религия начинена прошлым и тащит его в наши да®.
Поэтому «ворошить прошлое» религии нужно. Книга «О чем умалчи-
вает церковный календарь» ставит своей целью помочь верующим взгля-
нуть на православный церковный календарь с позиций исторической прав-
ды. Тема эта неисчерпаема. Автор ограничил свою задачу критическим
разбором сердцёвинЫ православного календаря — истории святых, мо- у
щей и «чудотворных» икон. " ,
Буду благодарен читателям за отзывы об этой книге.
А. ШАМАРО.
f.
$

•W

I
ТТшКУМШЕ
|1»®МЙИ
f
СЕМЕЙНАЯ ИКОНА РОМАНОВЫХ

церковном календаре против числа 14 марта
(по старому стилю) напечатано: «Феодоров-
ской иконы Божией Матери». В честь какого
же события православные священники 'во-
здают почести этой иконе и призывают
верующих молиться на нее? Ответ нам дает книга, изданная
в 1891 году в Петербурге. Книга называется «Земная жизнь
Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ея
икон». Автор книги — некая София Снессорева. «Празднество
ей (иконе Феодоровской божьей матери.—А. Ш.),— говорится
в той книге (стр. 190), — установлено в память избрания
14 ма'рта 1613 года на царство Михаила Федоровича из дома
Романовых».
Перед нами комплект «Костромских епархиальных ведо-
7
мостей» за 1913 год. Здесь о-«приснопамятном» событии на-
писано более подробно. В шестом номере опубликована
. статья «Умоленне Михаила Федоровича на царство — 14 мар-
’ та 1613 года й вступление его на Московский престол
(К трехсотлетнему юбилею)».
Ранней весной 1613 года специальное посольство Земского
собора, заседавшего в Москве, отправилось в Кострому «Для
. умоления» шестнадцатилетнего Михаила Романова, избран-
ного собором в цари. Михаил жил тогда вместе с матерью,—
инокиней Марфой — в Костромском Ипатьевском монастыре.
Возглавлял 'посольство архиепископ Рязанский и Муромский
Феодорит.
Когда Феодорит зачитал новоиспеченному царю постанов-
ление Земского собора, то юный Михаил и его мать стали
наотрез отказывать послам («ни слышати того восхоте»). Их
отказ,, конечно, можно было понять: на Руси еще не улег-
лась смута, и профессия самодержца была сопряжена с
большим риском для жизни.
—• Сыну моему не быть царем, не благословляю его! —
решительно заявила инокиня Марфа озадаченным посланни-
кам.—В мысли у меня того не было и в разум мой прийти
не могло...
— Могу ли быть наследником великих царей русских? —
растерянно и испуганно пролепетал юный боярин.
«Долго и настойчиво умоляли посланные инокиню Марфу
и Михаила дать согласие», — повествуют «Костромские епар-
хиальные ведомости». Наконец, потеряв, видимо, всякое
терпение, архиепископ Феодорит поднял над головой Михаила
Федоровича икону богоматери и грозно закричал:
—- Чего ради шествовала с нами столь большой путь пре-
чистая и чудотворная икона сия? Ради сего чудотворного об-
раза царицы всех и богоматери вы не можете не послушать
нас!
Хитроумный архиепископ попал в точку: набожные Ми-
хаил и Марфа в страхе перед «гневом пречистой и чудотвор-
ной» дали свое согласие.
8 .
' . . Ч-. ’ •
«И во всей Руст великой,— умиленно восклицали епар-
хиальные ведомости, — радостен ныне день 14 марта, в кото- .
рый 300 лет тому назад Богоизбранный Царь, (поручая себя
воле Божией, дал согласие «а царство».
Такова ’подоплека церковного празднества 14 марта в
честь-Феодоровской иконы божьей матери. С той поры эта
икона стала 'семейной реликвией царской семьи.
Так три с половиной века назад воцарилась династия
Романовых, на совести которой много народной крови и горь-
ких слез. И не случайно составители современного церковно-
го календаря умолчали о 1613 годе, отступив от своего обыч-
ного правила.
Да, для Феодоровской богоматери настали плохие време-
на. То ли было всего лишь более полувека назад, в 1913 году!
Тогда эта икона оказалась в центре «юбилейной» шумихи,,
поднятой властями и рясоносными угодниками царя. 1
Костромской Ипатьевский монастырь,, где хранилась ико-
на Феодоровской богоматери, и Николай II обменялись теле-
граммами, которые воспроизведены на страницах все тех же
епархиальных ведомостей.
«Ваше Императорское Величество, — гласило вернопод-
даннейшее приветствие костромских монахов, — триста лет
тому на^ад в этот самый день—14 марта — в стенах Ипать-
евского монастыря совершилось величайшее в Русской исто-
рии событие: ^Благоверный Государь Михаил Феодорович, Ро-
доначальник Августейшего Дома Романовых, после долгого
раздумья и неоднократных отказов, по особому благодатному
изволению Феодоровской Богоматери, изъявил свое согласие
принять Царский скипетр Державы Российской».
В тот же день—14 марта 1913 года — в. Кострому пришла
ответная «высочайшая телеграмма»: ; j-
«Искренно признателен Вам и братии Ипатьевского мона-
стыря за молитвенные пожелания и верноподданнические
чувства, выраженные ныне в приснопамятный день трехсот-
летия годовщины принятия Родоначальником Дома Нашего
Михаилом Феодоровичем Романовым бремени Царственного
служения. Уповаю, что молитвы, вознесенные в святой обите-
ли Ипатьевской пред Чудотворною иконою Феодоровской
Божией Матери, низведут на Дом Наш и на любезное Оте-
чество Божие благословение».
Костромские монахи во главе с епископом Тихоном ездили
в Царское Село, дабы преподнести копию иконы с Феодоров-
ской богоматери царю, его истеричной супруге и их худосоч-
ному сынку —< цесаревичу Алексею. На иконе, подаренной
Николаю II, было написано; «Феодоровская икона Богомате-
ри. Ее же изволением от людей Российский земли умолен
бысть на Царство Благоверный Государь Михаил Феодоро-
вич — Родоначальник Царствующего Дома Романовых.
1613—1913».
Итак, в своем календаре православная церковь и в наши
дни фактически отмечает дату воцарения династии Романо-
вых— той самой династии, которую низложил восставший
народ в 1917 году.
«Чудотворная святыня» не помогла!
АСТРАХАНСКИЙ «СВЯЩЕННОМУЧЕНИК»
ел чин православия в первую неделю
великого поста. Пока отцу Олимпию
было немного работы. Чтец бубнил
неразборчиво псалмы, гнусавил дья-
кон из академиков — будущий про-
фессор гомилетики».
Тому, кто читал Александра Куприна, эти строки сразу,
наверное, напомнят «Анафему» — рассказ, откуда они ,взя-
ты. Кто забудет героя его — дьякона Олимпия: «...около де-
вяти с половиной пудов чистого веса, грудная клетка точно
корпус автомобиля, страшный голос, и при этом та нежная
снисходительность, которая свойственна только чрезвычайно
( сильным людям по отношению к слабым»!
|0
J'
В разгар торжественного молебна псаломщик передал
отцу Олимпию записку от архиерея: «Предай анафеме Тол-
стого». И богатырь-дьякон, который накануне службы всю
ночь просидел над повестью «Казаки», три раза подряд с вос-
торгом перечитав ее, «вдруг, наполнив своим сверхъестест-
венным голосом громадный собор, заревел:
— Многая ле-е-та-а-а-а!»
Молебен, который купринский дьякон оборвал столь «бо-
гохульно» и неожиданно для архиерея, для прихожан и даже
для самого себя, назывался «торжеством православия», «чи-
пом православия», «соборным воскресением». Совершали его
лишь в кафедральных соборах в первую неделю—первое
воскресенье «святой четыредесятницы» — великого поста. Пе-
ред обедней или после нее на середину кафедрального храма
выносили «честные иконы». Открывались царские врата, и
архиерей с «освященным собором» — всеми священника-
ми во всем благолепном облачении выходил служить «чин
православия», «торжество веры православной над врагами
ее».
Каждый год во всех православных кафедральных соборах
Российской империи громогласно проклинали «врагов веры
православной»,, провозглашали вечную память умершим
«христианского благочестия ревнителям и покровителям хри-
стианской церкви» и многая лета здравствующим. Каждый
год в первое великопостное воскресенье под высокими собор-
ными сводами, над головами миллионов прихожан громо-
гласные протодьяконы рыкали, как львы, опуская вниз заж-
женную свечу: «Анафема!»
—• Отрицающим бытие божие и утверждающим, яко мир
сей есть самобытен, и вся в нем без промысла божия и по
случаю бывают, — анафема!
— Безумие глаголющим, не нужно быти к спасению на-
шему и ко очищению грехов пришествия в мир сына божия
во плоти, и его вольное страдание, смерть и воскресение, —
анафема!
—• Дерзающим глаголяти, яко пречистая дева Мария не
11
бысть прежде рождества, в 'рождестве и ;по рождестве дева,—
анафема!
— Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд буду-
щий и воздаяние вечное за добродетели на небесах, а за грехи
осуждение, — анафема!
— Помышляющим, яко Православные государи возводятся
на престолы не по особливому о них божию благоволению,,
и при помазании дарования святого духа к прохождению ве-
ликого сего звания в них не изливаются; и тако дерзающим
против них на бунт и измену, — анафема!
И так — двенадцать анафематствований. (
Самым ненавистным для православной церкви еретикам
доставалось особо. После византийских иконоборцев и рус-
ских раскольников предавали анафеме «вора, изменника,
клятвопреступника и душегубца Стеньку Разина, который, за-
быв святую соборную церковь и православную христианскую
веру, великому государю изменил и многия пакости, крово-
пролития и убийства в граде Астрахани учинил...»
«Вечную память» провозглашали всем «благочестивей-
шим» царям и государям от императора Константина до князя
Владимира и от князя Владимира до последнего «почившего
в бозе» самодержца всероссийского. И, наконец, «многая
лета»—царствующему государю-императору, императрице, >
наследнику-цесаревичу и всей царской семье.
После Октябрьской революции православные архиереи и
весь освященный собор основательно ощипали пышный «чин
православия». Что поделаешь! Не станешь же, в самом деле,
предавать открытой анафеме «отрицающих бытие божие и
утверждающих, яко мир сей есть самобытен, отмещущих бес-
смертие души и кончину века»! Это значило бы проклинатьJ
всех безбожников, а их великое множество, миллионы. Не бу-
дешь же анафематствовать «помышляющих, яко православ-
ные государи возводятся на престолы не по особливому о них
божию благоволению... и дерзающих против них на бунт и
измену»! Это значило бы проклинать революционный народ,
который без «особливого божия благоволения» сбросил с пре-
12
стола последнего православного государя. И как теперь ры-
чать «анафема!» «вору, изменнику, клятвопреступнику и душе
губну Стеньке Разину», который стал народным героем для
граждан Союза Советских Социалистических Республик!
Ну, а что касается «многая лета» царствующему госуда-
рю-императору и иже с ним,— об этом даже и говорить-то
дико. Не помогло им «божие заступничество»!
И хотя в современном православном церковном кален-
даре против первого великопостного воскресения по-прежне-
му обозначены слова — «Торжество православия», архиереи
и священники урезали сей «чин» до весьма скромных разме-
ров, выкинув из него, и «анафему», и «вечную память», и
«многая лета».
Но если присмотреться внимательно, то нельзя не заме-
тить, что дух «чина», дух «торжества» по-прежнему живет на
страницах -церковного календаря, укрывшись за другими
церковными праздниками и «приснопамятными» событиями
.и датами. Вот один из примеров, подтверждающих это.
«Бунтовщиков», которых ранее, до революции проклинали
в «недёлю православия» в кафедральных соборах, нынеш-
ние архиереи и священники не поминают злым словом. Со
Степана Разина церковникам пришлось, так сказать; «снять
судимость». Но ведь есть разные способы проклинать «бун-
товщиков». Можно прямо проклинать их,, а можно оплакивать
и восхвалять как «священномучеников» кого-либо из их за-
клятых врагов.
Так поступила в свое время православная церковь, допол-
нив анафему «вору, изменнику, клятвопреступнику и душе-
губцу Стеньке Разину» канонизацией в качестве «священно-
мученика» астраханского митрополита Иосифа.
В Астрахани не было более ожесточенного, непримиримого
противника повстанцев Разина, чем этот архипастырь. Когда
летом 1670 года войоко Степана Разина приближалось к го-
роду, митрополит Иосиф выдал из своей казны местному
царскому воеводе свыше двух с половиной тысяч рублей,,
дабы задобрить стрельцов и укрепить их ратный дух. Митро-
>. . 1.3
jiojiht предложил воеводе выпустить на солончаковые Гюля
вокруг города .воду из прудов в его садах. И Астрахань 'пре-
вратилась в остров, окруженный солончаковыми болотами.
Войско Степана Разина, взяв астраханскую крепость,
ушло в поход вверх по Волге. Митрополичий двор стал сре-
доточием сил, враждебных народному восстанию. И это по-
нятно: высокопреосвященный владыка был богатейшим фео-
далом-крепостником, имел крупные земельные владения,
промысловые угодья, 'суда, лодки. Он нещадно угнетал кре-
постных крестьян, дворовых, гулящих людей и пленников-ино-
родцев, не 'брезговал и'покупкой людей, а непокорных са-
жал на цепь в каменные мешки. _ .
Получив окольными путями царскую грамоту, астрахан-
ский митрополит Иосиф приказал ударить в колокол на собо-
ре. Соборную площадь заполнили сотни астраханцев. Клю-
чарь митрополита Негодяев огласил с помоста царское слово:
«Складывайте оружие и отдавайтесь на царскую милость».
Народ не пожелал слушать царские посулы. Грамоту вырва-
ли из рук ключаря.
;— Еретики! — злобно кричал митрополит. — Изменники!
Его пытались урезонить:
—- Знал бы ты свою келью!..
Но высокопреосвященный не хотел уединяться в монаше-
скую келью. Он чувствовал себя главной опорой царя в мя-
тежной Астрахани; в своих палатах он укрывал местнук*
знать.
Весной 1671 года один из астраханских попов по прика-
занию владыки попытался зачитать перед народом еще одну
царскую грамоту.
— Вся смута и беда чинится от него, митрополита! — с
возмущением говорили астраханцы.
По требованию народа верный сподвижник Разина — ата-
ман Василий Ус вызвал митрополита Иосифа с попами на
суд. Судили митрополита всенародно, на «кругу». Царский
прислужник-митрополит и не думал отрицать обвинений,
предъявленных ему народом.
Я всем говорю, — твердил он на «кругу», — чтобы и
йы от воровства отстали и великому государю свои вины при-
несли.
Повстанцы не считали себя «ворами». Они 'потребовали
казнить митрополита. И 11 мая 1671 года царский прислуж-
ник с позором окончил свою жизнь.
Вот за какие «праведные дела» был причислен к лику свя-
тых астраханский митрополит Иосиф!
В церковном календаре 11 мая (по старому стилю) за-
писано: «Сщмч. Иосифа,.митр. Астраханского (1671)».
Это значит, что православная церковь и поныне оплаки-
вает и считает «священномучеником» злейшего врага вос-
ставшего народа —• астраханского митрополита Иосифа.
Русская православная церковь не проклинает теперь,
открыто народного героя Степана Разина и его войско. Но,
прославляя казненного народом митрополита Иосифа, она,
косвенно произносит ту же анафему над «бунтовщиками».
«ЧУДО» У СТАНЦИИ БОРКИ
еобычный поезд шел 17 октября 1888 года
по железной дороге из Крыма на Харьков..
Два паровоза тащили длинный состав из.
роскошных вагонов. Царский поезд, в ко-
тором император Александр III вместе со
всем своим «августейшим семейством» возвращался в Гат-
чину из поездки по южным губерниям, мчался на всех парах.
«Его императорское величество» торопился. По этой причине
он «высочайше повелеть соизволил» поездной бригаде гнать,
состав как можно быстрее. Поезд делал свыше шестидесяти
верст в час, почти вдвое превысив скорость, установленную
тогдашними техническими нормами на железных дорогах.
День был хмурый. Мокрый снег и дождь хлестали по при-
земистым паровозам с высокими и широкими трубами, похо-
15
Жими на (воронки, по намокшим полотнищам трехцветных
•флагов и гирляндам из еловых веток, которыми были укра-
шены вагоны.
В первом часу дня между станциями Тарановка и Борки '.
царский поезд пошел по высокой наклонной насыпи, которая
пересекала глубокую балку, залитую водой. Эту 'балку мест-
ные жители называли «Чертовой лужей». Тяжелый состав,
разогнанный с нейозволительной скоростью, вышиб головной
паровоз из колеи, и тот стал корчевать колесами шпалы и
вспахивать насыпь. С треском и скрежетом вагоны полезли
один на другой и повалились с насыпи вниз.
Много людей было искалечено и убито. Но, как почти во '
всяком железнодорожном крушении, некоторым пассажирам 1
повезло. Двенадцать человек из охраны и 'Прислуги отдела-
лись легкими ушибами и ранениями. Осталось в живых... и
«августейшее семейство», которое размещалось в середине ' ;
состава. Но удачнее всех пережили крушение стенные часы в
вагоне императорской четы. Они даже не остановились и, ва- .
ляясь на насыпи под обломкаМи вагона, по-прежнему отсчи-
тывали петербургское время. х. , <
Узнав о крушении, архиереи и попы, чиновники и га-
зетчики подняли по всей России оглушительный трезвон. Тон
задал «его императорское величество». Царь послал теле-
грамму правительствующему сенату: «Бог один спас нас и
проявил над нами чудо». «Этот день, 17 октября,— взахлеб
кричали верноподданные газеты, — будет отмечен ныне как
день Божия чуда, совершенного самим Провидением над Рус- щ
ским Царем и его Семьей».
Сбятейший синод постановил — в честь «чуда» у станции
Борки прославлять ежегодно 17 октября чудотворную икону
божией матери «Избавительница». ;
В книге Снессоревой «Земная жизнь Пресвятой Богоро-
дицы» мы можем прочесть:
«Празднество в честь прибывшей с Афона иконы Бого-
матери «Избавительницы» установлено 17 октября в воспо-
минание чудесного спасения нашего возлюбленного Мбнар- Ji
16 ’ ’ - ’ ' ' ' I
. . .. ; '• . ... - " ; ’

ха Александра Александровичу с Августейшим Его Семей
ством». . ' - '< .
^Впрочем, «чудесное спасение» обернулось через несколько
лет весьма (печально для «августейшего» пассажира. Трав-
ма, которую получил Александр III при крушении поезда
(«Государь Император (подвергся сильной .контузии мышц
правого бедра», — сообщил сразу же после крушения цар-
ский лейб-хирург), стала причиной тяжелого заболевания по-
чек (нефрита). Через шесть лет оно свело .императора в мо-
гилу. Вот так «милость божия»! . '-•<
Что же представлял собой этот «возлюбленный монарх»?
с- Трусливый реакционер, которого за вое годы царствования
не покидал страх перед революционным подпольем. Карл
Маркс и Фридрих Энгельс метко назвали его «содержащимся
В/. Гатчине военнопленным . революции». Владимир Ильич
Ленин заклеймил царствование Александра III как «разнуз-
данную. невероятно бессмысленную и зверскую реакцию».
Для характеристики личности Александра III напомним
об одном эпизоде. 28 марта 1887 года Мария Александровна
УДьянова —< мать В. И.,Ленина,, приехав в Петербург из Сим-
бирска порле Ареста жандармерией ее старшегЬ сына Але-
ксандра, написала письмо царю. «Его императорское величе-
ство» соизволил начертать на письме бездушное, издеватель-
ское; «Хорошо юна знает сына!.. А что же до сих пор она
смотрела?.. Мне кажемся желательным дать ей свидание с
СЬшом, чтобы она убедилась, что это за личность ее милей-
ший сынок...»
Нет нужды, конечно, доказывать ныне, что император
Александр III был совсем не той (фигурой, чтобы до сих пор в
той или иной форме радоваться пр поводу его «чудесного
спасения» при железнодорожной катастрофе. Ну, а какого
Мнения на этот счет составители современного православно-
го церковного календаря? Против даты 17 октября (по ста-
рому стилю) написано: .
«Икон Божией Матери, именуемых «Прежде рождества
и по рождестве Дева» (1827) и «Избавительница».
Обратите 'внимание, 'первая икона отмечена указанием го- ,
да, а вторая — (нет. Составители церковного календаря преду-
смотрительно умолчали о годе 1888-м.
ПЕСТУН ИМПЕРАТОРОВ И ЕГО СЛЕДЫ ,
В ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ
„’сть euJ'e °Дна сторона, о которой умалчивает
православный церковный календарь: кто,
когда и во имя чего вписал в этот календарь
tex или иных святых, те или - иные иконы.
Приоткроем завесу над самыми последними-^
добавлениями к святым и иконам.
Если внимательно, день за днем просмотреть весь церков- .
ный календарь, то можно найти несколько строк сравнитель-
но «свежих» по году их занесения на его страницы..’. Вот
икона божьей матери, именуемая «Избавительница» (1888 г.).
О ней уже шла речь в главе «Чудо» у станции Борки». Вот i
икона божьей матери «Знамение», Курская (1898 г.). О том, ;
что случилась с ней и вокруг нее, вы прочтете в главе «По-
следнее церковное «чудо» XIX века». Вот «Обретение мощей <
прщь Серафима, Саровского чудотворца» (1903 г.). Об этом
событии вы узнаете, дойдя до главы «Обретение нетленных
мочал».
Даже самое беглое знакомство с этими историями приво-
дит нас к ясному и определенному выводу — ответу на тот
вопрос, который поставлен в первых строках главы: во имя ’
чего вписаны в православный церковный календарь эти ико-
ны и этот святой? Во имя самодержавной царской власти,
под сенью которой процветали угнетатели народных масс — ’
помещики, фабриканты, купцы. Чувствуется, что чья-то власт- .
ная рука в последние десятилетия царствующего дома Ромайо-
вых вписывала в календарь новые иконы, новых святых, слов-
но подбрасывала новые поленья в дурманящий кадильным ды-
мом костер российского православия.
18
За всеми этими добавлениями к церковному календарю
стоит фигура властелина церкви в течение целого двадцати-
пятилетия (1880—1905 гг.), обер-прокурора святейшего сино-
да Победоносцева.
Константин Петрович Победоносцев — последний времен-
щик царской России... Впрочем, нет, не последний, а предпо-
следний. С последним мы еще познакомим читателя в главе
«Кто вписал в календарь Иоанна Тобольского?»
Имя Победоносцева несколько раз встречается в статьях
и книгах В. И. Ленина. И уже в этих мимолетных замечаниях
Владимира Ильича проступает идейная физиономия Победо-
носцева. «Ведь эго значит уж невозможно растягивать слово
«социализм», придется, пожалуй, и г. Победоносцев а отне-
сти к социалистам!» Или еще: «...это все «идеальные» со-
ображения, на которые плевать привыкли Романовы и Побе-
доносцевы».
В Московской исторической библиотеке есть книга «По-
следний самодержец». Книга была издана безымянным авто-
ром-эмигрантом в Берлине накануне первой мировой войны.
560 страниц книги с многочисленными уникальными снимка-
ми обличает гниль и грязь царствования последнего само-
держца — Николая II. Едва только мизерный тираж книги —
всего лишь 500 экземпляров — успели вывезти с типограф-
ского склада, как агенты российского императорского прави-
тельства начали охотиться за каждым из пятисот. Они скупа-
ли их, платя бешеные деньги, и уничтожали. Но весь тираж
нм изловить не удалось. .
Эта книга поражает огромной осведомлённостью ее ано-
нимного автора (очевидно, принадлежавшего к высшим слоям
тогдашнего общества) во всех тонкостях политической и об-
щественной жизни царской. России ирследних десятиле-
тий.
На одной из первых страниц книги — портрет старого че-
ловека с бесстрастным и безжизненным, морщинистым и ас-
2*
19
кетически худым лицом, в очках с топкой оправой и с отто-
пыренными ушами на голом черепе. Под портретом подпись:
«К. П. Победоносцев, злой гений России, советчик реакции
трех императоров, беспринципный бюрократ, неверующий
глава духовенства, развратный страус нравственности, под-
купный ревнитель честности. Главный виновник разложения
православной церкви. Выведен Л. Толстым в Каренине, чего
не мог простить Толстому и выместил отлучением последне-
го от церкви».
Алексей Александрович Каренин и Константин Петрович
Победоносцев... Герой гениального романа и «герой» пред-
закатной царской России... Оба лица — одно литературное,
другое реальное — настолько знамениты и интересны, что по-
добное сопоставление их не можег не поразить наше вооб-
ражение. В строках лаконичной подписи под фотопортретом,
как далекое эхо, прозвучала одна давнишняя легенда, ныне,
к сожалению, преданная забвению.
Победоносцев был фактическим правителем России при
двух ее последних самодержцах — Александре III и Нико-
лае II. В расцвете своей бюрократической карьеры он был
увенчан всеми высшими титулами, кроме императорских, —
действительный тайный советник, статс-секретарь. Четверть
столетия был он «министром православия» — обер-прокуро-
ром святейшего синода. «Победоносцев — российско-визан-
тийский папа без конклава, — говорил о нем литератор
А. Амфитеатров, — наместник бога на русской земле».
В поэме «Возмездие» Александр Блок писал:
В те годы дальние, глухие,
В сердцах царили сон и мгла:
Победоносцев над Россией
Простер совиные крыла.
И не было ни дня, ни ночи,
А только — тень огромных крыл;
Он дивным кругом очертил
Россию, заглянув ей в очи
Стеклянным взором колдуна.
Колдун одной рукой кадил,
И струйкой синей и кудрявой
20
Курился росный ладан... Но —.
Он клал другой рукой костлявой
Живые души под сукно.
У Победоносцева не было живой, человеческой биогра-
фии. У него был лишь послужной список. Родился в семье
профессора. Окончил Петербугское училище правоведения.
Служил в сенатских департаментах. В тридцать три года он
на пять лет занял кафедру гражданского права в Московском
университете. В те годы фортуна озарила Победоносцева сво-
ей улыбкой: ему поручили преподавать законоведение цар-
ским детям, среди которых был будущий император Алек-
сандр'III. С того момента карьера царского учителя неуклон-
но ползла вверх. В сорок один год он — сенатор, в сорок
пять — член Государственного совета. И, наконец, в 1880 го-
ду Победоносцев на 26 лет водворяется в кабинете обер-про-
курора святейшего синода, «начальника» православной
церкви. Лишь в 1905 году он «ушел на покой».
Таков его официальный послужной список.
Какова же была его политическая деятельность?
Деятельность Победоносцева была неизменно реакцион-
ной, монархической, мракобеснической, противонародной.
«Символом веры» Победоносцева является его книга «Мо-
сковский сборник». Она пронизана ненавистью ко всяким
проблескам народовластия, ко всяким проявлениям демокра-
тии. «Одно из самых лживых политических начал есть начало
народовластия, — без обиняков рубил Победоносцев, — та, к
сожалению, утвердившаяся со времени французской револю-
ции идея, что всякая власть исходит от народа и имеет осно-
вание в воле народной. Отсюда истекает теория парламента-
ризма, которая до сих пор вводит в заблуждение массу так
называемой интеллигенции — и проникла, к несчастью, в рус-
ские безумные головы».
Победоносцев противодействовал каким бы то ни было
свежим веяниям в жизни государства и народа. «Архиконсер-
ватором» назвал его даже такой верноподданный, как цар-
ский премьер С. Ю. Витте.
21
Религию, православную церковь Победоносцев считал
главной опорой в борьбе против сил прогресса в России.
Самодержавие и богодержавие, по словам историка
Н. Н. Фирсова, были в представлении Победоносцева нераз-
рывно сросшимися близнецами, при искусственном отделении
которых друг от друга последует смерть для того и другого;
более того, богодержавие было высшим историческим оправ-
данием самодержавия. И когда охраняемому обер-прокурором
Победоносцевым самодержавию начинала грозить от-
куда-либо опасность, он, как великолепная гончая с чрез-
вычайно обостренным чутьем, вытянув длинную шею и
навострив оттопыренные уши, первым узнавал об’ этой
угрозе.
Победоносцева называли главным пестуном самодержца.
И он оставался им на протяжении всей жизни своего «авгу-
стейшего» воспитанника и ученика — и в годы, когда тот си-
дел за партой, и в годы, когда тот восседал на троне.
«Не упускайте случая заявлять свою решительную волю,
прямо от вас исходящую, — настаивал он в письме Алек-
сандру III буквально на второй день его царствования,
3 марта 1881 года, — чтобы все слышали и знали: «Я так
хочу, или я не хочу и не допущу».
Победоносцев вмешивался даже в самые интимные сторо-
ны жизни императора, советовал ему, как уберечься от рево-
люционеров, которые тогда и царю, и его пестуну мерещи-
лись в каждом углу царских апартаментов. 11 марта 1881 го-
да он переслал Александру III инструкцию: перед сном запи-
рать все двери, вплоть до входной; проверять, задвинуты ли
внутренние задвижки у створчатых дверей и не перерезаны
ли провода к звонкам; каждый вечер заглядывать под кро-
вати и диваны. В таком же духе все письмо. И грузный, вы-
соченный самодержец, кряхтя и отдуваясь, ползал, наверное,
по полу, осматривая мебель!
Главную опасность Победоносцев видел в любом, пусть
даже самом слабом, едва уловимом дуновении свободы и
вольномыслия. Своих либеральных противников в правитель-
22
ственных кругах он называл не иначе как «дряблыми евнухами
и фокусниками».
Пестун внушал своему «августейшему» подопечному:
«Безумные злодеи, погубившие родителя вашего, не удо-
влетворятся никакой уступкой и только рассвирепеют. Их
можно унять, злое семя можно вырвать только1 борьбой с ни-
ми на живот и на смерть, железом и кровью...
Новую политику надобно заявить немедленно и решитель-
но. Надобно покончить разом, именно теперь, все разговоры
о свободе печати, о своеволии сходок, о представительном
собрании...»
И «августейший» подопечный ринулся в борьбу «на живот
и на смерть». Ровно через неделю после убийства народо-
вольцами императора Александра II, 8 марта 1881 года, но-,
вый самодержец собрал в малахитовой комнате Зимнего
дворца Государственный совет, чтобы решить — провести ли
в жизнь те либеральные реформы, к которым более дально-
видные сановники склоняли Александра II, или похоронить
их. На этом заседании выступил Победоносцев.
— Ваше величество!..—- начал Победоносцев свою
речь. — Я нахожусь не только в смущении, но и в отчая-
нии... При соображении проекта, предлагаемого на уважение
ваше, сжимается сердце... Россия была сильна благодаря са-
модержавию... А 'вместо того предлагают устроить у нас
говорильню...
И всякие либеральные мечтания были похоронены.
В конце апреля 1881 года Александр III обнародовал ма-
нифест, в котором возвещал подданным о том, что «глас Бо-
жий повелевает нам стать бодро на дело правления... с ве-
рою в силу и истину самодержавной власти...»
Когда министры ознакомились о текстом манифеста, кое-
кто попытался возразить.
—• Надо остановить! — горячился министр финансов Аба-
за, доказывая, что царь нарушил «контракт» со своими
министрами. — Кто писал этот манифест? — спросил он.
23
— Я! — ответил Победоносцев.
Все министры умолкли.
И «Победоносцев над Россией простер совиные крыла».
Он сидел, как сыч в дупле, в своем обер-прокурорском каби-
нете и строчил письма — царю, наследнику, министрам и дру-
гим сановникам.
«В русском переводе издан «Капитал» Маркса, одна из
самых зажигательных книг!» —< гневно сокрушался он в
письме Е. М. Феоктистову — начальнику Главного управле-
ния по делам печати, который смотрел в рот всесильному са-
новнику, на лету ловя его советы.
«В Томске есть университет. Это, по мнению моему, —
ошибка», — говорил он в письме будущему самодержцу Ни-
колаю II.
Так изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год.
Обер-прокурор святейшего синода Победоносцев, взяв па
себя заботы править Российской империей, успевал править
и православной церковью. По словам Витте, «он усилил до
кульминационного пункта полицейский режим в православ-
ной церкви».
«Он, — сказано в книге «Последний самодержец», — про-
должал бесконтрольно распоряжаться делами церкви, выдви-
гал, когда нужно было по его расчетам, на высшие духовные
посты развратников вроде Николая алеутского, грабителей
вроде Палладия, расхитившего драгоценности грузинских
церквей, чревоугодников вроде Исидора, петербургского мит-
рополита, эротоманов, как московский Леонтий. Эти госпо-
да, за личиной монахов скрывавшие свои истинные наклон-
ности, охотно давали свои подписи под любые решения че-
ловека, обеспечивавшего им за то веселое и беспечальное
житье, стотысячные оклады, блеск власти, преклонение наив-
ных душ».
Лютую ненависть питал Победоносцев к великому рус-
скому писателю Л. Н. Толстому. Обер-прокурор святейшего
синода буквально травил его. Это была ненависть первейше-
го охранителя «государственных устоев» царской России —
24
православной церкви и бюрократической машины — к
их гениальному обличителю.
Первое серьезное столкновение с Победоносцевым
Л. Н. Толстой имел в марте 1881 года. В те дни Лев Николаевич
попытался отвратить смертную казнь от революционеров-1на-
родовольцев, организовавших убийство Александра II. Он
написал письмо Александру III и передал его Победонос-
цеву с просьбой вручить новому царю. Обер-прокурор наот-
рез отказался сделать это и вернул письмо. Тогда оно было
передано царю другим путем.
Победоносцев забеспокоился: а вдруг революционерам
сохранят жизнь! Он спешно сочинил очередное послание
Александру III:
«Ваше императорское величество. Простите ради Бога,
что так часто тревожу Вас и беспокою.
Сегодня пущена в ход мысль, которая приводит меня <в
ужас.. Люди так развратились в мыслях, что иные считают
возможным избавление осужденных преступников от смерт-
ной казни...
Может ли это случиться? Нет, нет и тысячу раз нет —
этого быть не может, чтобы Вы перед лицом всего народа —
русского» в такую минуту простили убийц отца Вашего, рус-
ского государя, за кровь которого вся земля (кроме немно-
гих, ослабевших умом и сердцем) требует мщения и громко
ропщет, что оно замедляется. В эту минуту все жаждут воз-
мездия...»
И прилежный ученик Победоносцева не замедлил успо-
коить христианское сердце своего наставника, начертав сверху
на этом же письме «высочайшую» резолюцию:
«Будьте спокойны, с подобными предложениями ко мне
не посмеет прийти никто, и что все шестеро будут повешены,
за это я ручаюсь».
А письмо Л. Н. Толстого Александру III исчезло бес-
следно; текст его был восстановлен позднее по черновику.
Победоносцев, переводивший, кстати говоря, сочинение
средневекового богослова Фомы Кемпийского «О подражании
25
Христу», был большим любителем скрытых и скорых судилищ
и смертных казней. Он приложил свою руку и к делу стар-
шего брата В. И. Ленина — Александра Ульянова и его то-
варищей, обвиненных в подготовке покушения на Александ-
ра III. Через несколько дней после ареста молодых револю-
ционеров Победоносцев деловито советовал перепуганному
самодержцу:
«Всего удобнее передать дело военному суду, где процедура
быстрее и проще. Трудно миновать участие защитников, так
как оно требуется по закону, и в военном суде... Но в этом
отношении военный суд удобнее, потому что он сам назначает
подсудимым защитников из своих кандидатов, а в сенате
подсудимые могли бы выбрать себе кого угодно из сторонних
кандидатов. Но и в том и в другом случае можно' надеяться,
что больших речей не допустят. Итак, кажется, в скорости и
без малейшей огласки дело может быть окончено».
Таков был «подражатель Христу» и первейшее после царя
«чадо» православной церкви. Нельзя не согласиться с оцен-
кой, данной этому обер-прокурору еще в предреволюционное
время: «Опора и подстрекатель, адвокат и апологет смертной
казни, Победоносцев был и остается несменяемым государ-
ственным палачом России в течение 25 лет... политический,
моральный, религиозный палач-бюрократ — палач над каз-
нимыми, палач над судьями, палач над палачами».
В 1886 году над Л. Н. Толстым нависли черные тучи.
Появилась реальная опасность заточения его в каменный
мешок монастырской тюрьмы. Угроза эта исходила от одно-
фамильца Льва Николаевича — министра внутренних дел
графа Д. А. Толстого. На этот пост он был выдвинут по на-
стоятельной рекомендации обер-прокурора святейшего сино-
да Победоносцева.
Жандарм Д. А. Толстой регулярно оповещал Победонос-
цева о своих действиях и смйренно советовался с ним, кого и
куда тащить, кого и за что не пущать. «Потрудитесь, много-
уважаемый Константин Петрович, просмотреть это место, от-
меченное черною чертой, и не отказать сообщить мне ваше
26
мнение: можно ли пропустить это. Искренне преданный
Д. Толстой». И этот мотив постоянно сквозил в письмах ми-
нистра внутренних дел обер-прокурору святейшего синода.
Министр действовал по прямой указке обер-прокурора и в
делах более важных, 'чем вымарывание «крамольных» мест
из книг и журналов. А таким делом и была попытка упрятать
Л. Н. Толстого в суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь
без права писать.
Спасо-Евфимиевский монастырь в Суздале был одной из
самых страшных церковных тюрем. По указу Екатерины II
он был превращен в место для «сосланных из бывшей тайной
канцелярии для исправления в уме... колодников». Жестоки
были порядки в суздальских казармах. «Буде же бы который
из них стал сумасбродничать, — наставляла старинная ин-
струкция рясоносных тюремщиков, — то в таком случае по-
садить такого одного в покой, не давая ему несколько' време-
ни пищи». А «сумасбродничали» здесь часто. «Процент психи-
ческих заболеваний, — свидетельствует историк А. С. Пруга-
вин («Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством», М.,
1905), —среди монастырских узников огромный». Сотни уз-
ников зарыты в могилах на «арестантском кладбище» без
креста, б^з плиты, без всякой надписи. Монахи часто хорони-
ли тайно, не оставляя могильного холмика, маскируя могилу
дерном.
Вот в этот мрачный монастырь жандарм Д. Толстой и
«подражатель Христу» Победоносцев хотели пожизненно за-
точить Льва Николаевича Толстого. Не было бы тогда «Вос-
кресения», не было бы «Хаджи Мурата», не было бы всего
того, что получил мир за .последние два с половиной десяти-
летия жизни писателя.
К великому счастью, этого не случилось. Тетка Льва Ни-
колаевича А. А. Толстая воспользовалась своим положе-
нием при дворе (она была камер-фрейлиной) и личным зна-
комством с императором, сумела отговорить Александра III,
тонко напугав его тем всемирным и несмываемым позором,
который пал бы на его голову в том случае, если бы он одоб-
27
рил предложение Победоносцева и министра внутренних
дел.
А в начале 1887 года «подражатель Христу» Победонос-
цев начал войну против драмы Л. Н. Толстого «Власть
тьмы».
18 февраля он послал письмо Александру III:
«Простите, Ваше величество... Я только что прочел новую
драму Л. Толстого и не могу прийти в себя от ужаса. А меня
уверяют, будто бы готовятся давать ее на императорских те-
атрах и уже разучивают роли».
Царь 19 февраля писал своему наставнику:
«Все, что Вы пишете, совершенно справедливо, и я могу
Вас успокоить, что давать ее на 'императорских театрах не
собирались...»
Самодержец отправил записку своему главному телохра-
нителю генералу Черевину: «Надо было бы положить конец
этому безобразию Л. Толстого. Он чисто нигилист и безбож-
ник. Недурно было бы запретить теперь продажу его драмы
«Власть тьмы».
7 апреля того же года обер-прокурор святейшего синода
Победоносцев подписал циркуляр о запрещении продавать
где бы то ни было «Власть тьмы».
В ноябре 1891 года Победоносцев писал Александру III
из Петербурга в Ливадию:
«Толстой — фанатик своего безумия и, к несчастью, увле-
кает и приводит в безумие тысячи легкомысленных людей.
Сколько вреда и пагубы от него произошло, — трудно и ис-
числить».
«Подражатель Христу» не стеснялся называть Л. Н. Тол-
стого «полоумным». Он поучал 46-летнего самодержца: «Ре-
шаюсь писать Вашему величеству о предметах неутешитель-
ных. Если бы я знал, что жена Льва Толстого просит аудиен-
ции у Вашего величества, я стал бы умолять Вас не прини-
мать ее».
В неостывающей злобе на Л. Н. Толстого Победоносцев
опускался до прямых жандармских провокаций. Архив депар-
28
тамента полиции сохранил под номером 349 справку, гласив-
шую, что в апреле 1886 года .из письма К. П. Победоносцева
к С. А. Рачинскому 1 были почерпнуты указания, будто в
доме проживавшего тогда в Москве Л. Н. Толстого устроена
«тайная типография для печатания его тенденциозных произ-
ведений».
Все, что писал Победоносцев о Льве Николаевиче Тол-
стом, дышало почти нескрываемой личной ненавистью. Оче-
видно, у обер-прокурора были основания питать такое озлоб-
ление к писателю. И как тут не вспомнить о той легенде,
которая связала образ Алексея Александровича Каренина из
романа «Анна Каренина» с персоной Константина Петровича
Победоносцева!
Есть ли под этой легендой какое-либо основание?
Сын Льва Николаевича Толстого — Сергей Львович оста-
вил воспоминания «Об отражении жизни в «Анне Карениной».
Там есть интересные свидетельства о предполагаемых прото-
типах Каренина.
Перечисление возможных прототипов Каренина С. Л. Тол-
стой кончает фразой: «Предположение, что прототипом Каре-
нина был К. П. Победоносцев, едва ли верно».
«Едва1 ли...» Предположение не отвергается. Его просто
не считают бесспорным. Но ведь и все остальные прототипы,
по мнению С. Л. Толстого, не бесспорны, и он постоянно это
подчеркивает.
В те годы, когда Л. Н. Толстой работал над романом
«Анна Каренина» (1873—1877), Победоносцев стоял уже на
высокой ступени в пирамиде тогдашнего государства. Он не
мог быть неприметной фигурой для московского общества,
к которому, естественно, духовно тяготела интеллигенция в
городах, окружавших Москву, в том числе и в Туле, возле
которой, в Ясной Поляне, жил и писал Лев Николаевич.
1 С. А. Рачинский — ботаник; в одном из сел Смоленской губернии со-
здал школу, преподавание в которой велось на религиозно-церковной ос-
нове.
29
В своем письме к Победоносцеву в марте 1881 года (об
этом пис1 ме говорилось выше) Л. Н. Толстой обронил такие
слова: «...не поминая всего того, что я знаю о Вас».
Создавая образ Каренина, писатель не мог не заметить
Победоносцева. Характеристика, данная Каренину в ро-
мане, во многом схожа с характеристикой пестуна императо-
ров.
Победоносцеву, родившемуся в 1827 году, было во време-
на работы Л. Толстого над романом «Анна Каренина» около
пятидесяти лет. В таком же. примерно возрасте пребывал и
Каренин.
«Плешивевшая голова», «кроткие, безжизненные, потух-
шие глаза, синие жилы на белых руках», «зябкие, костлявые
ноги» — так описывает Л. Толстой Каренина. Этими же сло-
вами можно было бы почти с фотографической точностью
изобразить и Победоносцева.
Вполне возможно, что под пером Л. Н. Толстого образ
Каренина впитал в себя многие черты будущего «министра
православия».
«Коллективным прототипом» Каренина был мир высоко-
поставленных чиновников тогдашней России, а Победоносцев
являлся типичнейшим олицетворением той бездушной бюро-
кратической .машины.
Через два десятилетия Л. Н. Толстой в романе «Воскресе-
ние» вывел Победоносцева в образе высокопоставленного чи-
новника Топорова. И хотя этот сановник промелькнул в ро-
мане эпизодическим лицом, никаких сомнений насчет его про-
тотипа уже не было.
Ведомство, которым командовал Топоров, круг служебных
дел, коими это ведомство занималось, — все было указано
точно. Святейший синод во главе с обер-прокурором Топоро
вым (фамилия-то какая жестокая, палаческая!) получил
точную «прописку». В короткой главе даны убийственные
характеристики Топорову-Победоносцеву, точные примеры его
внешности.
30
Но тогда людям не суждено было увидеть Топорова, ибо
его прототип — Победоносцев топором подвластной ему
цензуры изрубил, изуродовал последний роман Л. Н. Толстого
«Воскресение». Только 25 глав из 129 были напечатаны без
искажений, а три главы совсем отсечены топором, и среди
них визит Нехлюдова к Топорову. Только в советское время
восстановлен подлинный текст романа Л. Н. Толстого.
В начале 1901 года в тихих кабинетах святейшего синода
закипела строго скрытая от посторонних работа — стали го-
товить анафему Л. Н. Толстому.
5 февраля чиновник святейшего синода В. М. Скворцов
получил секретное задание подготовить доклад о «лжеуче-
нии ересиарха» Толстого. Скворцов «оперативно» составил
доклад, и его сразу же передали обер-прокурору. Победонос-
цев собственноручно написал проект церковной анафемы и
передал свое сочинение петербургскому митрополиту Анто-
нию — номинальному главе синода.
Первенствующий владыка 11 февраля доложил Победо-
носцеву:
«Теперь в синоде все пришли к мысли о необходимости
обнародования в «Церковных ведомостях» синодального суж-
дения о графе Толстом. Надо бы поскорее это сделать. Хоро-
шо было бы напечатать в хорошо составленной редакции си-
нодальное суждение о Толстом в номере «Церковных ведомо-
стей» будущей субботы, 17 февраля, накануне недели право-
славия. Это не будет уже суд над мертвым, как говорят о
секретном распоряжении, и не обвинение без выслушанйя
оправдания, а «предостережение» живому...*»
Почему была такая спешка? И что это за намеки о «суде
над мертвым» и о «секретном распоряжении»?
«Синодальную команду» поджимали сроки, В деле отлу-
чения Л. Н. Толстого от церкви синодальные деятели придер-
живались старой народной пословицы: «Хорошо крашеное
яичко к христову празднику». На носу уже была «неделя
православия» — первое великопостное воскресенье 1901 года,
в которое —- по многовековой церковной традиции — в кафед-
ральных православных соборах проклинали, предавали ана-
феме «врагов веры православной». Поэтому синод торопился
пополнить список проклинаемых, включив в него великого
русского писателя.
Святейший синод спешил и по другим соображениям. В те
дни здоровье Льва Николаевича пошатнулось (ведь ему было
тогда уже 73 года), и «смиренные» архипастыри хотели уда-
рить по живому, хотя бы и умирающему. Вот оно, истинно
христианское человеколюбие! И, наконец, «секретным распо-
ряжением» являлся циркуляр синода, заблаговременно за-
прещающий совершать панихиды по мертвому писателю.
Сколько лет ждал и жаждал Победоносцев этой минуты!
«Миг вожделений настал!» — возможно, пробормотал он,
склонившись над текстом синодального «определения». Его
перо ужесточало дух послания.
«Он проповедует с ревностью фанатика, — читал Победо-
носцев текст «определения», — ниспровержение всех догматов
православной церкви...»
«И самой сущности веры христианской», — дописал он на
полях.
Пресловутые оттопыренные уши Победоносцева до того
явственно торчали между строк синодального «определения»,
что это смутило даже высокопоставленных царских чиновни-
ков. Уже на другой день после обнародования анафемы юрис-
консульт «кабинета его величества» Н. А. Лебедев писал:
«Прочитал сейчас указ синода о Толстом. Что за глупость!
Что за удовлетворение личного мщения! Ведь ясно, что это
дело рук Победоносцева и что он мстит Толстому...»
Послание святейшего синода обессмертило номер «Церков-
ных ведомостей» с датой 25 февраля 1901 года. Нет человека,
который не слышал бы об этом послании. Но не многие, на-
верное, читали в подлиннике этот поистине знаменитый доку-
мент. Он невелик по объему. Начало его звучит елейно и
торжественно, как пасхальные молитвословия:
32
«Божиею милостию,
Святейший Всероссийский Синод верным чадам православ-
ный кафолическия грекороссийския Церкви
о Господе радоватися».
Затем — библейская цитата: «Молим вы, братие, блюди-
теся от творящих 'распри и раздоры, кроме учения, ему же
научитеся, и уклонитеся от них» (Рим. 16, 17).
После этого благочестивого предисловия синод начал
разговор по существу; «И в наши дни, Божиим попущением,
явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой... В прельще-
нии гордого ума своего, дерзко восстал на Господа...»
Елей, которым были густо помазаны первые строки ана-
фемы, обильно выступил в конце послания. Все владыки,
скрепившие своими подписями отлучение (три митрополита,
один архиепископ и три епископа) назвали себя «смирен-
ными».
«В этом хоре 7 святителей (под дирижерством Победонос-
цева, вероятно) есть что-то мрачное»,^-заметил В. Г. Коро-
ленко в одном из своих писем.
Среди «смиренной семерки» не было подписи будущего
патриарха всея Руси Сергия (Страгородского). Но будущий
первосвятитель, носивший в 1901 году сравнительно скром-
ный сан епископа Ямбургского, был целиком и полностью
согласен и с обер-прокурором Победоносцевым и со всеми
анафематствующими владыками. Несколько месяцев спустя он
выступил на страницах журнала «Миссионерское обозрение»
со статьей под таким заголовком: «Мысли православного епи-
скопа по прочтении новой исповеди графа Л. Толстого». Под
«новой исповедью» епископ Сергий подразумевал ответ
Л. Н. Толстого на «определение» синода.
«Кто подносит человеку яд, конечно, виноват, — писал
будущий патриарх, — но еще более виноват тот, кто этот яд
составил, зная, что он будет 'поднесен».
Имя этого иерарха, сыгравшего такую крупную роль в
позднейшей истории русского православия, еще не раз
всплывет на поверхность повествования в последующих гла-
3 Д. Шамаро
33
вах книги. Поэтому нелишне будет заметить, что мы и в дан-
ном случае дополняем правдой истории ту лаконичную стро-
ку, которую можно прочесть на одной из последних страниц
современного церковного календаря под рубрикой «Церков-
ные памятные даты»: «2(15)V 1944 г. —День кончины святей-
шего патриарха Сергия».
Синодальное проклятие спустило с цепи самые темные,
реакционные, погромно-черносотенные силы. Оно, как писал
Л. Н. Толстой в своем ответе синоду, «вызвало, как и долж-
но было ожидать, в людях непросвещенных и нерассуждаю-
щих озлобление и ненависть ко мне, доходящие до угроз
убийства, и высказываемые в получаемых мною письмах: «Те-
перь ты предан анафеме и пойдешь по смерти в вечное муче-
ние и издохнешь как собака... анафема ты, старый черт...
будь проклят», пишет один. Другой делает упреки правитель-
ству за то, что я не заключен еще в монастырь, и наполняет
письмо ругательствами. Третий пишет: «Если правительство
не уберет тебя, — мы сами заставим тебя замолчать»; письмо
кончается проклятиями. «Чтобы уничтожить прохвоста те-
бя, — пишет четвертый, — у меня найдутся средства»... сле-
дуют неприличные ругательства».
Трудно подыскать в истории другой политический акт,
который в такой же мере привел бы к результатам, диамет-
рально противоположным тем целям, на какие он был на-
правлен, как это было с «определением» святейшего синода
от 20—22 февраля 1901 года. Можно сказать, что победонос-
цевский синод, сам того, разумеется, не желая, за семь лет
до знаменательной даты начал «подготовку» к юбилею
Л. Н. Толстого — его восьмидесятилетию в 1908 году. Синод-
ская анафема заставила лишь еще ярче вспыхнуть пламя
искренней любви, солидарности и сочувствия миллионов чи-
тателей — ив России, и за ее пределами — к этому гениаль-
ному писателю, еще сильнее разожгла ненависть к рясонос-
ным инквизиторам.
«Святейший синод отлучил Толстого от церкви, — писал
В. И. Ленин. — Тем лучше. Этот подвиг зачтется ему в час на-
34
родной расправы с чиновниками в рясах, жандармами во
Христе...»
Первая революция в России поставила крест на долгой
карьере Победоносцева. Осенью штормового 1905 года Ни-
колай II вынужден был пожертвовать своим учителем и пес-
туном, бросить его за борт накренившегося корабля самодер-
жавия. Победоносцева «ушли»...
Так завершилась карьера одного из сагиых могуществен-
ных временщиков России в эпоху царствующего дома Рома-
новых, временщика, названного Л. Н. Толстым «отвратитель-
ным, бессердечным, бессовестным... злодеем, имя которого,
как образцового злодея, перейдет в историю». Реакционность
и ханжество обер-прокурора Победоносцева подготовили
почву и расчистили путь для «царского лампадника» Гришки
Распутина — последнего временщика в истории романовской
династии.
СВЯЩЕННИК ОТ ОХРАНКИ
конце церковного календаря, под рубрикой
«Гражданские памятные даты», есть отрока:
«22 января — 9 января 1905 г. — Начало
первой русской революции». Каждый из
нас хорошо знает, с каким событием связано
9 января. Первая революция в России началась Кровавым во-
скресеньем — страшным днем, в который царские войска рас-
стреляли на улицах Петербурга многотысячную мирную демон-
страцию рабочих. 9 января неразрывно связано в нашей памя-
ти с именем того, кто вывел петербургских рабочих, их жен,
детей под пули и нагайки.
Это был поп Гапон.
Страницы православного церковного календаря изобилуют
именами особ духовного звания, возведенных церковью в
ранг святых. Поминая их в своем месяцеслове, православная
церковь как бы говорит с явной, нескрываемой гордостью:
3*
35
«Смотрите, люди добрые, каких благочестивых, достойных
всяческого восхищения и всеобщего поклонения людей вос-
питала в лоне своем святая церковь наша!»
Ну, а где же имя православного иерея Георгия Гапона?
Нынешний церковный календарь, несмотря на стремление
его составителей, так сказать, «идти в ногу со временем» (при-
способленческим стремлением и объясняется введение в ме-
сяцеслов «гражданских памятных дат»), благополучно «за-
был» о священнике Гапоне.
Что же? Может быть, Гапон чужак в лоне российского
православия?
Нет, он был питомцем церкви не в меньшей мере, чем мно-
жество других священнослужителей, записанных на страницы
церковного календаря.
История православного иерея Георгия Гапона началась
задолго до январского Кровавого воскресенья 1905 года.
।
...В одном из кабинетов департамента полиции, размещен-
ного в массивном здании на Фонтанке, сидел жандарм
С. В. Зубатов — начальник политического отдела. В ожида-
нии весьма ответственного свидания Зубатов обдумывал ход
беседы с гостем. Особа, за которой он послал своего помощ-
ника Михайлова, должна была с минуты на минуту появить-
ся в кабинете.
Зубатов совсем недавно водворился в доме на Фонтанке.
Всего лишь несколько месяцев назад он был начальником мо-
сковского охранного отделения. Там, в Москве, он добился
таких успехов на полицейском поприще, что его милостиво
пригласили на берега Невы.
«На заре туманной юности» Зубатов затесался в нелегаль-
ные кружки учащихся, называл себя «молодым народоволь-
цем» и даже «пострадал» — его выгнали из гимназии. Но
вскоре двадцатилетний юнец нашел свое призвание. Он по-
ступил на службу в тайную полицию, стал ловким филером и
провокатором.
36
В Москве сыщик Зубатов пришел к твердому убеждению,
что рабочее движение—это могучая река, которую нельзя
просто «закрыть», загнать навсегда под землю. Нужно-де
повернуть течение революционной реки в направлении, бла-
гоприятном для монархии. Охранка, но мысли Зубатова,
должна не только засыпать то русло, в которое все более и
более прорывается поток рабочего движения, но попытаться
также выкопать другое русло, куда можно было бы отвести
энергию этого потока. Охранка должна не только выслежи-
вать и арестовывать революционеров социал-демократов, а
попытаться такйсе создать «благонамеренные» рабочие сою-
зы, приоткрывать клапан, дабы не взорвался котел. «Чем за-
нят революционер, — любил говорить Зубатов, — тем обязана
заниматься и полиция... За массой надо ухаживать». И Зу-
батов с помощью своих шпионов стал заигрывать с рабочи-
ми московских заводов и фабрик, внушать им мысль, что
царь — за рабочих, но... некоторые фабриканты и чиновники
мешают ему проявить свою «любовь к простому народу».
На исходе 1902 года шеф московской охранки воцарился
в аппартаментах петербургского департамента полиции. Он
решил применить «московский опыт» в промышленном Пе-
тербурге., Но для этого требовался подходящий человек.
Каким представлял себе Зубатов этого человека? Какими
качествами должен был он обладать?
Во-первых, преданность «государственным началам» —
самодержавию и православию. Во-вторых, тщеславие и карь-
еризм, желание вылезти во что бы то ни стало на вершину
власти, богатства, популярности, дабы усердие на службе не
опиралось бы на одни лишь денежные гонорары из секретных
полицейских фондов. В-третьих, беспринципность, дабы связь
с охранкой ни в коей мере не могла покоробить его. В-четвер-
тых, полное невежество в литературе по рабочему вопросу,
дабы легче было начинить его голову «полицейским социализ-
мом» полковника Зубатова. В-пятых, способность «влезать
в души», прикидываться «верным другом и защитником»,
произносить душещипательные речи. В-шестых, грязные
37
грешки, дабы можно было сперва «выручить из беды», а по-
том держать под страхом разоблачения и публичного скан-
дала. ,
С первых же дней своей петербургской деятельности Зуба-
тов принялся за поиски такого человека. И вскоре нашел
его... среди православных священников. Им оказался студент
Петербургской духовной академий иерей Георгий Гапон. За
ним-то и отправился полицейский чиновник Михайлов.
Тридцатидвухлетний отец Георгий был не только студен-
том духовной академии, но и настоятелем церкви в приюте
Синего креста на 22-й линии Васильевского острова. Там он,
молодой вдовец, попал в дурно пахнущую историю. Пастыр-
ское внимание к юным воспитанницам вызвало переполох
среди их родни: всего лишь за два месяца десять девушек
были поспешно взяты родственниками из приюта. Даже та-
кая пылкая почитательница молодого попа, как великосвет-
ская дама Хитрово, вынуждена была признать, что «несколь-
ко раз он каким-то образом умудрялся попасть в спальню к
девушкам; однажды он встретил какую-то из них и отправил-
ся с ней в меблированные комнаты». Попечительский совет
приюта вынужден был уволить своего недавнего любимца.
После ухода Гапона в приютскую церковь стали поступать
неоплаченные счета из разных петербургских магазинов. Ока-
залось, что отец Георгий брал там различные веши «для
нужд церкви» и, кроме того, собирал в приюте деньги «для
оплаты купленного церковного имущества».
Гапону грозил церковный суд. Но к нему на квартиру
явился ангелом-хранителем жандармский офицер Михайлов
и любезно попросил немедленно отправиться вместе с ним на
свидание с «одним лицом».
«Мы прошли через ряд больших комнат, — рассказывал
позднее сам Гапон, — наполненных маленькими черными
ящиками, в которых, как я узнал впоследствии, содержатся
биографии и фотографии политически неблагонадежных лиц
со всех частей империи. Коллекция эта известна в России
под названием «книги судеб»... Мое любопытство было силь-
38
но возбуждено. Мы вошли в великолепную приемную комна-
ту, и я был представлен Сергею Васильевичу Зубатову...»
Зубатов увидел перед собой невысокого, худого, темново-
лосого священника, с большим носом, сдвинутым влево. Чер-
ные глаза его глядели куда-то вниз и влево, точно он старал-
ся скрыть от собеседника то, что творилось в его душе, и в
то же время зорко посматривал на Зубатова.
— Мой коллега Михайлов хорошо отзывался о вас, — на-
чал Зубатов с приветливой, дружеской улыбкой. — Он гово-
рил, что вы находитесь в постоянном общении с рабочими,
имеете к ним свободный доступ и оказываете на них большое
влияние. Вот почему я так рад познакомиться с вами. Я сам
ставлю единственной целью своей жизни помощь рабочему
классу... Вы, может быть, слышали, что я сперва пробовал
это сделать при помощи сторонников революции, но скоро
убедился, что это был ложный путь.... Я знаю, что и вы ин-
тересуетесь этим делом, я хотел бы работать вместе с вами.
Гапон был польщен и даже чуть покраснел от удовольст-
вия. Да, он 'частенько выступал с проповедями перед «про-
стым народом» в церкви Скорбящей божьей матери, что в Га-
лерной гавани... Да, он составил и подал градоначальнику
записку «о желательности организации босяков». Но кто мог
подуматй, что его труды и начинания будут удостоены столь
высокой оценки из уст «самого» Зубатова!
Зубатов предложил себя Гапону в преподаватели по «ра-
бочему вопросу», пригласил его на уроки в собственную
квартиру и назначил попу ежемесячное «пособие» в 100 руб-
лей, от которого тот не отказался. Как выяснилось позже, за
время сотрудничества с охранкой поп Гапон получил не ме-
нее 6 тысяч рублей.
«Из бесед с Талоном, — самодовольно и снисходительно
говорил Зубатов, —• я убеждался, что в политике он желто-
рот, в рабочих делах совсем сырой человек, а о существова-
нии литературы по рабочему вопросу даже не слыхал».
Но жандарм явно преувеличил «желторотость» своего
прилежного ученика в рясе. Когда Зубатову указали на
39
дверь и ему пришлось сдавать дела «лицу», которое пореко-
мендовало ему Гапона, он обнаружил вдруг, что «желторо-
тый» поп проявил завидную смекалку.
«Просматривая оправдательные денежные документы, —
писал позднее Зубатов, — оно (это «лицо».—А. Ш.) увиде-
ло запись: Гайону 100 р. и очень взволновалось, так как само
платило ему столько же. Впоследствии это лицо мне призна
лось, что, будучи вынуждено давать градоначальнику подроб-
ные сведения о моих начинаниях в Петербурге по рабочему
вопросу, оно приставило ко мне Гапона в качестве агента,
которому и платило за такое осведомление по 100 рублей в
месяц». Таким образом, поп Гапон одновременно служил
двум жандармам.
Гапон быстро создал с помощью полиции «Собрание рус-
ских фабрично-заводских рабочих г, Петербурга». Он же
предложил организовать шествие к «царю-батюшке» со сми-
ренной просительной петицией.
Тысячи рабочих поддались на этот обман, и заснеженные
улицы Петербурга обагрились их кровью в воскресный день
9 января 1905 года.
Мелкая душонка попа Гапона проглядывала в каждом
его поступке, в каждом его слове. «Устраиваться в жизни»
он научился, будучи еще студентом духовной академии.
Особенно отвратительным выглядел Гапон после первых
залпов 9 января 1905 года. Полумертвый от страха, повалил-
ся он в снег и поспешил по-пластунски уползти в ближайший
двор, заполненный ранеными рабочими.
За границей, куда бежал Гапон после Кровавого воскре-
сенья, его стали тайно навещать агенты департамента поли-
ции, дабы «вновь склонить давать сведения по политиче-
скому розыску», —г- так сказано в одном из секретных полицей-
ских документов. Царский премьер-министр Витте переслал
ему «проект» прокламации, с которой Гапон должен был об-
ратиться к рабочим России. Гапон быстро сочинил по жан-
дармской шпаргалке «пламенное воззвание», в котором при-
зывал рабочих удовлетвориться царской «милостью» — мани-
40
фестом 17 октября и не прибегать к революционной борьбе.
Департамент полиции отпечатал гапоновскую листовку на
свои средства и стал распространять ее среди рабочих.
Возвратившись в Россию, Гапон сочинил покаянное пись-
мо министру внутренних дел Дурново. «9-е января, — писал
он, — роковое недоразумение... Густой туман, окружавший
мой ум и мое сердце, начал рассеиваться... Как для меня, так
и для членов рабочего общества личность Его Император-
ского Величества всегда была священна и неприкосновенна
во всех отношениях...»
Премьер-министр Витте, хотя и считал Гапона негодяем»
все же выдал ему, как «ценному человеку», 30 тысяч рублей.
Рабочий Н. Петров выступил с разоблачением Гапона. Его
поддержал рабочий А. Григорьев. Гапон решил немедленно
«убрать» их. Григорьев на следующий же день был аресто-
ван полицией. Петрова он хотел умертвить чужими руками и
дал для этой гнусной цели револьвер рабочему Черемухину.
Но и тот уже увидел страшную правду.
— Это человек,— говорил Черемухин своим товарищам,—
для которого за коробок спичек погубить тысячу человек ни-
чего не значит. Я кончу сегодня это дело. Я сделаю так, что
ему некуда будет деваться. Моя смерть отделит его от рабо-
чих.
18 марта 1906 года Черемухин застрелился на рабочем
собрании в присутствии Гапона, пустив в себя несколько
пуль из револьвера, данного ему «батюшкой».
А Гапон на следующий же день отправился на «деловое
свидание» в роскошный петербургский ресторан, где в тиши
отдельного кабинета его поджидал вице-директор департа-
мента полиции Рачковский.
У Гапона с этим обер-сыщиком был план — подкупить
Рутенберга (крупного деятеля партии эсеров), склонить его к
предательству и с его помощью уничтожить «боевую органи-
зацию эсерок». На одно из своих свиданий с Гапоном Рутен-
берг, узнавший о его предательстве, вызвал рабочих-га-
поновцев. Они спрятались за тонкой 'перегородкой и с ужасом
«
и отвращением слушали циничные разглагольствования Га-
лона. Галон приглашал Рутенберга на свидание с жандарма-
ми в ресторане («А едят они как хорошо, если бы ты знал!»),
предлагал ему от имени жандармов 25 тысяч рублей за пре-
дательство. Это было 28 марта в пустой даче поселка Озерки
под Петербургом. Здесь Гапон был изобличен рабочими, су-
дим ими и повешен.
На бельевой веревке, привязанной к крюку для одежды,
кончил свою темную жизнь священник от охранного отделе-
ния.
Давно уже имя «Гапон», окрашенное для каждого из нас
несмываемой черной краской позора, стало синонимом прово-
катора. А ведь жизнь Гапона с колыбели до позорной пропа-
сти протекала в лоне российского православия.
Он родился и вырос в зажиточной крестьянской семье, в
которой дух православия был неразделимо смешан с духом
наживы, со стремлением «устроиться в жизни», «кататься как
сыр в масле».
С одной стороны — фанатичная набожность. «Что касает-
ся моей матери,— признавался сам Гапон в своих «Запис-
ках»,— то ей я обязан больше всего моими религиозными
взглядами. Сама она была неграмотна, но отец ее умел чи-
тать и, как человек чрезвычайно религиозный, большую часть
времени проводил за чтением «Жития святых». Дед часто
рассказывал мне о прочитанном, и это оказывало такое влия-
ние на мое воображение, что, будучи только 7- или 8-летним
мальчиком, я часами простаивал перед иконами и, обливаясь
слезами, молился о своих воображаемых грехах».
А с другой стороны — любимая поговорка семьи Гапонов:
«Поп — золотой сноп». Вот почему и пошел юный Гапон в
Полтавскую духовную семинарию.
Он продвигался по самой сердцевине православной церк-
ви, Был настоятелем одной из полтавских церквей. Добился
милости местного архиерея. По ходатайству «самого» Побе-
донисцепп Гапон поступил в Петербургскую духовную акаде-
мию. По приглашению Саблера — ближайшего помощника
Победоносцева — выступал с проповедями в храме Скорбя-
щей божьей матери, где Саблер был главой церковного сове-
та. Получил звание кандидата богословия. Был любимцем
первейшего иерарха православной церкви в России — петер-
бургского митрополита Антония, который поддерживал Гапо-
на крупными денежными суммами. Ректор Петербургской ду-
ховной академии епископ Сергий — будущий патриарх Мос-
ковский и всея Руси—настоятельно советовал Гапону из-
брать путь «просвещенного монаха». «Ректор убеждал ме-
ня,— сообщал Гапон в своих воспоминаниях, — что я хорошо
сделал бы, если б перешел в черное духовенство, которое яв-
ляется сильным и руководящим элементом во всем духовен-
стве и занимает все высшие посты». Протоиерей Орнатский —
председатель Общества распространения просвещения в духе
православной церкви — выступил поручителем за Гапона пе-
ред министром внутренних дел Плеве.
Не расстался Гапон со своей рясой и наперсным крестом
даже тогда, когда встал в позу «вождя русских рабочих».
В докладе директору департамента полиции он заверял, что
«задачу своей деятельности кружок ответственных лиц (вер-
хушка гапоновской организации. — А. Ш.) видит в благород-
ном стремлении, под руководством истинно русских образо-
ванных людей и духовенства, выработать трезвый в христиан-
ском духе свой взгляд на жизнь и положение рабочего...»
В петицию, с которой десятки тысяч петербургских рабочих
9 января 1905 года ’.пошли к Зимнему дворцу, навстречу пу-
лям, саблям и нагайкам, Гапон вставил слова, под которыми,
наверное, подписался бы каждый верноподданный православ-
ный иерей и архиерей: «Божеские законы, милостью которых
ты царствуешь».
Люди различных политических взглядов проявили редкое
единодушие в характеристиках попа Гапона. Приведем наибо-
лее меткую из этих характеристик:
«Гапон — безумный, неистовый честолюбец из разряда тех,
которые... считают для себя, во имя этого честолюбия и не-
43
насытной жажды власти, все позволенным, включительно до
всяческого лицемерия, лжи и предательства».
Много зловещих и отвратительных фигур вышло из недр
русской православной церкви за ее многовековую исто-
рию.
Одной из них был петербургский священник Георгий Гапон.
КТО ВПИСАЛ В КАЛЕНДАРЬ
ИОАННА ТОБОЛЬСКОГО!
оанн, митрополит Тобольский, святой (точ-
нее— «святитель»), числится в православном
календаре против даты 10 июня (по старо-
му стилю).
Вместе с ним записаны и «сщмч. Тимо-
фей», и «прп. Силуан», и «свт. Василий, еп. Рязанский», и
«мчч. Александр и Антонина дева», и «прп. Феофан Анти-
охийский», и «свт. Вассиан, еп. Лавдийский».
Даже среди святых, так сказать, «однодневников», не-
трудно затеряться тобольскому святителю. А тем более в це-
лом календаре!
Но имя Иоанна Тобольского, затерянное в дебрях церков-
ного календаря, можно уподобить малоприметному поплавку
на поверхности знаменитой мифической реки Леты: потяни за
поплавок, и из глубин забвения всплывет на поверхность одна
из самых скандальных историй российского царского дома с
Гришкой Распутиным в центре.
Имя Иоанна Тобольского появилось в святцах в разгар
первой мировой войны. Зачинщиком всей канонизационной
шумихи был «свежий» епископ Варнава, которого синод опре-
делил в Тобольскую епархйю (о том, как Варнава попал в
архиереи, еще пойдет речь ниже).
Прибыв в свою епархию, новоиспеченный епископ энергич-
но принялся за дело. Он отлично знал, что без местных «чудо-
44
творных» мощей нет царских милостей, нет богатства, нет но-
вого сана. И он быстро отыскал праведные кости — то, что
осталось от митрополита Иоанна, «почившего в бозе» ровно
два столетия назад.
Варнава шел напролом, действовал так нахально, что вос-
становил против себя весь синод. Но едва архипастыри успе-
ли раскрыть рты, дабы выразить свой протест, как... сверху,
с высоты престола, раздался бесцеремонный, грубый окрик.
И они разом умолкли и полностью смирились. Еще бы1 Как
ни смириться, если вознегодовал сам Григорий Ефимович!
Как ни смириться, если, отвергая кости тобольского святите-
ля, синодальные владыки пошли против воли самого Распути-
на! Ибо он, именно он решил осчастливить родную губернию,
по которой в младые годы бродяжничал беспутным «палом-
ником», канонизацией какого-либо тобольского архиерея. Ну,
а что касается Варнавы, так это был его старый дружок, ко-
торого он через тот же синод наградил архиерейским клобу-
ком.
Николай II, который любил называть себя «хозяином зем-
ли русской», имел обыкновение принимать министров в одном
из своих* кабинетов, который назывался «биллиардной»,— в
большой комнате с антресолями. Министры и прочие сановни-
ки, делая «всеподданнейшие доклады», не подозревали, что
полутемные антресоли не пустуют. Там, ib тени сидела в крес-
ле властная супруга царя — Александра Федоровна. Антресо-
ли сообщались с ее будуаром, и она всякий раз приходила
сюда, чтобы невидимкою слушать доклады царских минист-
ров и обдумывать решения по ним за своего «самодержца».
Выслушав «всеподданнейшие доклады», императрица пос-
пешно собиралась и ехала в небольшой белый домик с мезо-
нином в тени вековых деревьев царскосельского парка. Здесь
жила ее близкая подруга и неразлучная наперсница Анна
Вырубова. Здесь уже сидел, развалившись в кресле, крепкий
бородатый мужик в косоворотке, кафтане и сапогах. Он не
45
отличался особенным изяществом. Не признавая 'носового
платка, он нарочито облегчал свой крупный, мясистый нос в
подол рубахи. Ногти «а его руках были окаймлены «трау-
ром».
Это был Григорий Распутин.
Императрица падала перед ним на колени, и он благослов-
лял ее, протягивая свою ручищу для поцелуев.
Вот тут и принимались окончательные решения по важ-
нейшим государственным делам. «Слово Григория Ефимови-
ча» царица несла во дворец, как «небесное откровение», и ее
супруг, тюфяк и алкоголик, никогда не смел перечить.
Кто же был этот «старец» Распутин?
«Говорят, что правда удивительнее вымысла. Это потому,
что вымысел боится выйти за пределы вероятного, правда —
нет». Эта мысль из записных книжек Марка Твена невольно'
приходит на ум, когда начинаешь рассказ о Распутине и рас-
путинщине. И посему рассказ будет основан только на
фактах, сохраненных историей последних лет царской Рос-
сии.
Григорий Распутин был крестьянином села Покровского
Тобольской губернии (ныне Тюменской области). Коно-
крад, пьяница, распутник, Грищка к тридцати годам решил
вдруг «одуматься» и превратился в странника по «святым
местам». Эти странствия создали Распутину славу «прозор-
ливца» и «чудотворца» и привели его в конце концов к парад-
ному подъезду царских хором.
Коронным номером «чудотворца» Распутина было «изгна-
ние блудных бесов» из светских дам, которые с жиру беси-
лись, в буквальном смысле этих слов.
— Я бесстрастен, — похвалялся перед приятелями тоболь-
ский «старец».— Бог мне за подвиги дал такой дар. Мне при-
коснуться к женщине али к чурбану, все равно. Хочешь знать,
как я этого достиг? Вот как. Я хотение направляю отсюда, из
чрева, в голову, в мозги, и тогда я неуязвим. И баба, прикос-
нувшись меня, освобождается от блудных страстей...
«Лечебным кабинетом» изгонителя блудных бесов была
46
жарко натопленная баня. Изгонял он «беса страстей» и из
мужчин, в том числе из царя Николая II.
Везде—в петербургских салонах, во время «молитвенных
странствий» (непременно в вагоне первого класса), в селе
Покровском — Распутина окружала толпа истерически вос-
торженных поклонниц из числа дам «высшего света». Они за-
писывали в свои надушенные альбомы молитвы «пророка»:
«Господи, ты сам выбрал нас из глубины греховной в чертог
твой вечный живота...»
Распутин рассылал им телеграммы такого рода: «Радуюсь
за откровение, обижен за ожидание, целую свою дорогую»;
«Ублажаемое сокровище, крепко духом с тобой, целую».
И «ублажаемые сокровища» ради него готовы были в лепеш-
ку расшибиться!
— Предварительно пошептавшись с некоторыми дама-
ми,— вспоминает одна из приятельниц «старца», которая бы-
вала у него на приемах, — Дуняша1 вышла и вернулась с
двумя свертками в бумаге, которые и раздавала им. Я с удив-
лением узнала, что это — грязное белье «отца», которое они
выпрашивали у Дуняши. «Погрязнее, самое ношеное, Дуня-
ша,— просили они.— Чтоб с потом его...»
И носили его. Он раздавал всем черные сухари, а поклон-
ницы заворачивали их в душистые платочки или в бумажки
и прятали в сумочки.
«Самодержец всероссийский Григорий I»—таким титулом
величал себя Распутин в часы кутежей. И слова эти не были
простой пьяной похвальбой. На деле он правил Россией.
Последний российский монарх выглядел ничтожеством да-
же на фоне своих «венценосных» предшественников, воссе-
давших на троне в течение предшествующего столетия.
И Гришка Распутин, который, по словам Белецкого, дирек-
тора департамента полиции, брал уроки гипноза у одного из
петроградских гипнотизеров и подавал «большие надежды»,
верхом сел на тщедушного, дегенеративного самодержца, вер-
1 Горничная в квартире Распутина.
47
тел им, как желал. Когда кое-кто из депутатов Государствен-
ной думы осмелился подать правительству запрос о «темных
•силах», Распутин тотчас послал царю телеграмму: «Запросы.
Папа, Дума твоя, что хошь, то и делай. Какеи там запросы о
Григории. Это шалость бесовская. Прикажи. Не какех запро-
сов не надо. Григорий».
«Не какех»—так «не какех». И царь пресек «шалости бе-
совские».
Сила Распутина крылась в его безграничной власти над
императрицей Александрой — законченной религиозной пси-
хопаткой. Как всесокрушающим рычагом, орудовал Гришка
«ее императорским величеством» и в Зимнем дворце и в Цар-
ском Селе. Через нее он и царя держал в кулаке. Для царицы
Распутин всегда был «нашим общим отцом, наставником,
величайшим современным подвижником».
— А ведь знаешь,— признавался Распутин своим друж-
кам,— царь так маму слушается, так слушается, что она
всегда им командует!
Летом 1914 года бродячая монашка Хиония в селе По-
кровском ранила Распутина кухонным ножом. Гришка теле-
графировал в Царское Село императрице:
«Какая-то стерва пырнула меня в живот».
И с высоты царского трона немедленно последовал ответ:
«Скорбим и молимся. Александра».
Есть сведения, что в разгар первой революции в России
«их императорские величества», перепуганные насмерть, ре-
шили бежать за границу. Но тут вмешался «спаситель». «На-
ставник и величайший современный пророк» заорал на них,
затопал ногами.
— Когда я пришел к ним после успокоения,— самодоволь-
но рассказывал Гришка позднее иеромонаху Илиодору, — они
оба упали предо мною на колени, стали целовать мои руки и
ноги. Царица подняла кверху руки свои и со слезами говори-
ла: «Григорий! Если все люди на земле восстанут на тебя, то
я не оставлю тебя и никого не послушаюсь». А царь, тоже
поднявши руки, закричал: «Григорий, ты Христос!..»
48
Гришка по ночам расхаживал в нижнем 'белье, как хозяин,
в царских покоях. Во время частых кутежей он выкидывал
такие номера: вытаскивал из кармана вышитый шелковый
платок и подмигивал собутыльникам:
— Это мне Сашка вышивала. Она у меня молодец, любит
своего Гришку...
Потом поднимал край нательной рубахи, показывал моно-
грамму, вышитую царицей:
— Императорский штандарт!
Как почти всякий православный святой, Распутин был
«исцелителем». Один из его прихлебателей, великосветский
проходимец князь Андроников, утверждал, что карьеру «ис-
целителя» Гришка начал на псарне великого князя Николая
Николаевича — ближайшего родственника царя.
«У него заболела лягавая собака в Першове,— рассказы-
вал князь Андроников.— Он приказал ветеринару, чтобы она
выздоровела. Ветеринар заявил, что по щучьему велению —
это довольно 'странно! Он заявил, что у него есть такой заго-
ворщик... Заговорщик был выписан: оказался господин Рас-
путин. Он заговорил собаку. Я не знаю, каким это образом
возможно, была ли это случайность или нет, но факт в том,
что собака не околела... Потом заболела княгиня Лей-хтен-
бергская. Она еще не была великой княгиней, она была не-
вестой Николая Николаевича и жила в Першове. Распутин и
ее тоже заговорил, одним словом, она ожила...»
Где начал «исцелитель» Распутин свою практику — на ве-
ликокняжеской псарне или в будуаре княгини Лейхтенберг-
ской,—-это не совсем ясно. Но он поднялся до императорских
апартаментов и стал «спасителем» жизни цесаревича Алек-
сея—'сына Николая Л. Распутин внушил царице слепую,
непробиваемую веру в то, что лишь его присутствие сохраняет
жизнь хилому, болезненному цесаревичу. И веру эту он не-
престанно поддерживал...
В одном из залов царскосельского дворца висела краси-
вая бронзовая люстра. Однажды Распутин сказал царице то-
ном таинственным и зловещим:
4
А. Шамаро
49
— Завтра сына в эту комнату не пущай. Как бы греха не
случилось...
Суеверная царица приказала закрыть зал, в котором час-
тенько бегал сын. Наступило «завтра». Вдруг страшный гро-
хот раздался за дверями запретного зала! Люстра сорвалась
с потолка и разбилась вдребезги.
— Спаситель!— исступленно заголосила царица, упав на
колени перед Распутиным.
Гришка самодовольно разглаживал бороду.
— Да уж если б не я — крышка ребеночку. Голос мне
был... Пужатъ не хотел и не говорил.
Один из придворных заметил, что толстая цепь, на кото-
рой висела люстра, подпилена. Распутин и тут не растерял-
ся:
— Злоумышленники не дремлют... Голос мне был...
В царскосельском храме отслужили пышный благодарст-
венный молебен «за 'избавление от злого умысла».
Накануне 1917 года, в ночь с 29 на 30 декабря монархисты
убили в Петрограде Распутина и бросили его труп с моста в
полынью. Они хотели спасти трон и династию, чтобы уберечь
свои привилегии, дворцы и поместья. Но гибель зловонной са-
модержавной гнили приближалась неотвратимо.
Закопали Распутина под иконостасом недостроенной ча-
совни святого Серафима под Царским Сел,ом. В гроб поло-
жили деревянную иконку «Знамение пресвятой богородицы» с
автографами всей царской семьи и письмо: «Мой дорогой му-
ченик, дай мне твое благословение, чтобы оно постоянно со-
провождало меня на скорбном пути, который мне остается
пройти здесь, на земле. И вспоминай о нас на небесах в тво-
их святых молитвах. Александра».
Все эти подробности стали известны через месяц после
победы Февральской революции, когда тело Распутина было
предано сожжению, дабы никому не удалось когда бы то ни
50
было «обрести нетленные мощи». Весенний ветер развеял по
земле пепел Гришки Распутина — последнего временщика
ушедшей в прошлое царской России.
Кто же породил его? Кто дал Распутину «путевку в
жизнь»? Кто сделал «первый толчок» его скандальной «карье-
ре»?
На эти вопросы отвечают свидетели.
Иеромонах Илиодор. «В великом посту 1903 года из Си-"
бири в академию приехал начальник корейской духовной мис-
сии архимандрит Хрисанф Щетковский (умерший года че-
рез три после этого епископом Елисаветпольским). По всем
академическим углам заговорили, что архимандрит этот при-
вез в Петербург великого старца Григория, что Григорий был
уже у ректора академии — епископа Сергия Страгородского,
некоторые студенты видели его, получили предсказания и
т. п. ...Иные говорили, что старца Григория трудно видеть,
что он бывает только у ректора и что с ним они ездят во
дворец... Что ни день, то слухи о славе, величии старца все
более и более увеличивались».
Итак, все началось в Петербурге, в стенах Петербургской
духовной академии.
Анн^ Вырубова. «Епископ Феофан привел интересного
странника, который ясновидящий. Меня это очень заинтересо-
вало, я пошла посмотреть...»
Епископ Феофан — «светило» все той же Петербургской
духовной академии, ставший через несколько лет ее ректором,
образец «просвещенного монашества», которое усердно на-
саждал епископ Сергий Страгородский. Феофан был духовни-
ком царской семьи. Он с восхищением рассказывал о ново-
обретенном «старце»:
— Много раз бывали мы со старцем и у государя, а осо-
бенно у государыни. Вот божий человек! И говорит-то не так,
как мы, грешные. Было раз так. Государь, государыня с на-
следником в руках, я и Григорий сидели в столовой во дворце.
Сидели и беседовали о политическом положении России. Ста-
4*
51
рец Григорий вдруг как вскочит из-за стола, как стукнет ку-
лаком по столу! И смотрит прямо на царя... «Ну, что? Где
екнуло? Здеся али тута?» — при этом он сначала указал паль-
цами себе на лоб, а потом на сердце. Государь ответил, ука-
зывая на сердце: «Здесь, сердце забилось!» — «То-то же,—
продолжал старец,— коли что будешь что делать для России,
спрашивайся не ума, а сердца. Сердце-то вернее ума». Госу-
•дарь сказал: «Хорошо», а государыня, поцеловав руку Григо-
рия, произнесла: «Спасибо, спасибо, учитель».
Приветливо встретили и обласкали тобольского «старца» и
другие столпы православной церкви. Послушаем еще свиде-
телей.
Морис Палеолог (французский посол в России).
«В 1904 году слава о его благочестии и аромат его добродете-
лей дошли до Петербурга. Известный Иоанн Кронштадтский
пожелал познакомиться с молодым сибирским пророком, и он
принял его в Александро-Невской лавре».
Епископ Сергий был позднее послан синодом «духовно
оформлять» финляндскую епархию, стал архиепископом, но
старца из далекой Сибири по-прежнему жаловал и поддер-
живал...
Иеромонах Илиодор. «На второй день после пасхи я, уз-
навши, что Распутин находится в покоях архиепископа Фин-
ляндского Сергия, позвонил по телефону... По телефону гово-
рил сам Сергий. На мой вопрос: «Можно ли видеть Григория
Ефимовича?»—-он ответил: «Они почивают». Эти слова меня
немало озадачили. «Вот штука, так штука — Распутин; такие
важные сановники, как Сергий, выражаются о нем с таким
почтением: «они почивают!»,—думал я...»
Имя Сергия известно верующим. Это — патриарх Москов-
ский и всея Руси, правивший православной церковью почти
двадцать лет и умерший в 1944 году. После его кончины Мос-
ковская патриархия выпустила целую книгу, прославляющую
деяния сего архипастыря. В главе, посвященной деятельности
Сергия на посту ректора Петербургской духовной академии,
подробно повествуется о субботних студенческих собраниях в
52
.< 1 ч.
. ’ /
его покоях, на которых студенты выступали со своими рефе-
ратами «религиозно-философского характера», о комиссии по
описанию академических рукописей, о составлении каталога
академической библиотеки, об упорядочении хранения акаде-
мического архива. Только о «старце» Распутине нет ни сло-
ва...
А ведь тобольский «старец» занимает далеко не последнее
место в истории православной церкви. Почти десятилетие
между двумя русскими революциями он был фактически вла-
дыкой церкви. По его слову царь сменял и назначал обер-
прокуроров святейшего синода. Благодаря Гришке попал в
обер-прокуроры его прихлебатель Саблер.
— Ведь Цаблер-то мне в ноги вот недавно поклонился за
го, что его в прокуроры доспел,— хвалился Гришка.
«Влиятельный проходимец, очевидно, увидел в Саблере
вполне удобного человека,— писал об этом обер-прокуроре
историк православной церкви Б. Ф. Титлинов, — с которым
можно ладить; и Саблер оправдал это доверие. К «Григорию
Ефимовичу» он всегда обнаруживал необычайную почтитель-
ность и услужливо исполнял его желания. От Григория лете-
ли записочки к Саблеру, и простой безграмотной писульки на
клочке бумаги было достаточно, чтобы перед просителем лю-
безно распахнулась дверь обер-прокурорского кабинета и для
него все было сделано. При личных свиданиях «Владимир
Карлович» принимал как друга и отца «Григория Ефимови-
ча». Словом, между «кельей старца» (для которого кельей
часто был и отдельный кабинет модного ресторана) и ка-
бинетом министра синода установилась трогательная гармо-
ния».
По воле Распутина уселись на обер-прокурорские кресла
и другие «распутинские выдвиженцы»— Кульчицкий и Вол-
жин.
I
Распутин передвигал православных иерархов по епархиям,
как пешки по клеткам шахматной доски. Так, на столичную
кафедру, в Петербург, вытащил своего дружка Питирима,
53
предварительно освободив для него место перемещением мит-
рополита Владимира в Киев.
Обратимся еще раз к сведущим людям:
Хвостов (царский министр внутренних дел). «В сущности
говоря, Распутин создал Питирима!.. Он его переводил на
Кавказ (тогда стала известна телеграмма Распутина: «Сус-
лик на Кавказ, а к нам благословенье...» Телеграмма ходила
по рукам в Государственной думе. «Суслик на Кавказ»,—
когда он устроил Питирима на Кавказ из другой епархии, а
«к нам благословенье», то есть в Тобольск Варнаву... Варнава
под этим «благословеньем» и шел с тех пор)».
Титлинов. «И старец в нем не ошибся: в Питириме он
нашел преданного друга, сотрапезника и собутыльника, с
которым мог поддерживать самые домашние отношения.
С приездом Питирима в Петербург Невская лавра стала мес-
том постоянных посещений Григория. Здесь устраивались ве-
черинки с дама,ми, коих любил Распутин, и из митрополичьих
покоев разъезжались уже под утро».
Назначение архиерея в белокаменную Москву, где церк-
вей «сорок сороков», решено было телеграммой Распутина «их
императорским величествам»: «Миленькаи папа и мама! Ко-
го послать на Москву... Вот кого: подвижника алтайского Ма-
кария, мово друга. Божий старец. Его надо. Да. Григорий».
Но, пожалуй, самым скандальным Гришкиным самоуправ-
ством в святейшем синоде было посвящение в епископский
сан его безграмотного сибирского дружка Варнавы, о котором
шла речь в начале этой главы и о котором вспоминал быв-
ший министр Хвостов.
«То был старый протеже Григория — Варнава-огородник, —
сообщал историк Титлинов.— «Огородником» его прозвали за
его начальную профессию, в которой, понятно, не было ни-
чего худого. Худо было то, что «огородник» был совершенно
не учен, по образованию едва годился в псаломщики, а его
в 1911 году сделали епископом...»
Распутинское помазание взялся протащить через синод
обер-прокурор Саблер.
54
«В конце концов,— вспоминает небезызвестный Родзян-
ко,—• Саблер уломал-таки большинство членов синода: под
председательством епископа Сергия Финляндского, который
замещал митрополита Антония, вопрос о возведении Варна-
вы в епископы был решен большинством голосов в утверди-
тельном смысле».
Опять все тот же Сергий Страгородский — будущий
патриарх Московский и всея Руси, православный иерарх, пре-
возносимый современными церковниками за просвещенность
и прогрессивность! В те времена Сергий был ревностным сто-
ронником Саблера. Обер-прокурор намекнул ему, что посвя-
щение «огородника» — «приказ свыше», и Сергий подчинился.
Как видим, «старец» Распутин пролез на «олимп россий-
ского самодержавия» при помощи и по желанию светил Пе-
тербургской духовной академии и других православных ие-
рархов. Но если бы даже это было не так, все равно вина за
распутинщину в конечном счете ложится на православную
церковь, на религию.
Разве не православная церковь в течение веков удобряла
почву, на которой впоследствии расцвел этот болотный цве-
ток? Разве не она внедряла в сознание народа и высших слоев
общества идеи о воплощении божества в человека, о пророче-
ских видениях, об изгнании бесов и тому подобном, то есть
как раз те самые идеи, которыми и пользовался «старец»?
Самым верным и ревностным христианином православная
церковь в свое время называла царя Николая II. «Самодер-
жец всероссийский» являл собой образец набожности. Он со-
бирал иконы, имел обширную коллекцию. Стены царской
спальни были похожи на иконостасы. И нет ничего удивитель-
ного в том, что во дворце этого «коллекционера» появился
«смотритель» всех икон и лампад, «царский лампадник» Гри-
горий Распутин (царский лампадник — официальная долж-
ность Гришки при дворе, за нее он получал большое жало-
ванье) .
Если веришь «пророкам» библейским, почему не поверить
55
«пророку» сибирскому? От самого правоверного православия
до почитания «ясновидящего старца»—один шаг.
«Ныне происходящие события со старцем Распутиным...—
писал в своих воспоминаниях Витте, — показывают, в какую
бездну пало высшее управление православной церкви».
К распутинщине церковь привело само ее вероучение со
всеми нелепостями древних библейских сказок.
МЛАДЕНЕЦ ГАВРИИЛ
ш
». t
ротив даты 20 апреля в церковном кален-
даре есть неприметная на первый взгляд
строка — «Мч. младенца Г авриила Бело-
стокского». Мало ли мучеников в кален-
даре! Вот еще один, младенец какой-то...
Но за неприметной на первый взгляд строчкой скрывает-
ся позорная, скандальная история.
Начнем с книг «Жития святых» архиепископа Филарета
(Гумилевского). Прочитаем в апрельском томе «житие» под
числом 20 апреля.
Шестилетний младенец Гавриил жил якобы в 1690 году
неподалеку от Белостока, в семье христианских родителей.
Однажды его заманил к себе один из местных евреев. «Сбе-
жавшиеся жиды,— повествует архиепископ Филарет,— мучи-
ли отрока без милосердия: внеся его в темное место, распяли
и пустили из боку кровь, потом кололи его разными инстру-
ментами, пока не выпустили всей крови; а мертвое тело бро-
сили в поле».
Черное церковное измышление это стало потом знаменем
черносотенных погромщиков, которые, подняв на щит «муче-
ника младенца Гавриила», усиленно раздували национальную
рознь между народами, населявшими Российскую империю.
Особенно позорно проявилось это во время судебного про-
цесса. над Бейлисом в Киеве.
В 1911 году царизм руками своей охранки сфабриковал
«дело Бейлиса». В смерти киевского мальчика Андрюши
Ющинского, убитого воровской шайкой во главе с Верой Че-
беряк, был обвинен еврей Бейлис — приказчик местного кир-
пичного завода. Монархическая печать стала вопить о «ри-
туальном убийстве», расписывая его ,в полном соответствии с
мрачной выдумкой из «Житий святых» архиепископа Фила-
рета. Следствие тянулось два с половиной года. Бейлис кате-
горически отвергал ложное обвинение. Черносотенцы открыто
требовали применения пыток.
Группа черносотенных депутатов Государственной думы
обратилась к думскому председателю со специальным запро-
сом. «Эти так называемые ритуальные убийства повторяются
неизменно уже на протяжении многих веков,— писали верно-
подданные, реакционные депутаты.—Так, православная цер-
ковь чтит 20 апреля память замученного иудеями младенца
Гавриила».
24 апреля 1912 года в Киеве вышел очередной, 78-й номер
черносотенной газеты «Двуглавый орел». Она издавалась
на средства киевской охранки и имела своим девизом следую-
щие слова: «Господом-богом да русским царем — свято-рус-
ская земля стоит».
В том номере была опубликована статья «Вечная память
умученному от жидов отроку Андрею Ющинскому». «К тебе, о
мучениче отроче Андрее.—слезно причитала газета,—любовию
пламенеет верующее православное сердце. Подобно мученику
Гавриилу, сопричисленному церковью к лику святых божиих,
пострадал и ты — Христа ради — от лютых жидов... О владыко,
Христе царю, принявший, яко жертву непорочную, закланную,
за тебя, святого мученика Гавриила младенца, чудотворца
СЛуЦКОГО,— ПрИМИ В Сей ЛИК ПРОЛИВШИХ СВОЮ КрОВЬ И НОВОГО'
мученика киевского Андрея...»
Но, вопреки стараниям черносотенцев-монархистов, не су-
ждено было сбыться этим мечтаниям. Не удалось осудить не-
виновного Бейлиод. Вся прогрессивная общественность Рос-
/
57
сии во главе с выдающимся писателем Владимиром Королен-
ко поднялась против организаторов «дела Бейлиса».
Суд присяжных признал Бейлиса невиновным. Рухнули
планы «сопричислить к лику святых» Андрея Ющинского!
Но скандальная история с мучеником младенцем Гаври-
илом на этом еще не окончилась. В годы первой мировой
войны, когда из западных губерний Российской империи хлы-
нул на восток поток беженцев, какой-то архиерей привез в
.Москву гроб с «мощами младенца Гавриила» и передал его
протоиерею Восторгову — настоятелю собора Василия Бла-
женного на Красной площади. Протоиерей Восторгов — друг
Гришки Распутина — был одним из самых активных деятелей
«Союза русского народа», первостатейный монархист и чер-
носотенец. Он выставил в храме «моши Гавриила» и устраивал
в их честь пышные молебны, сопровождаемые погромными,
антисемитскими проповедями.
Октябрьскую социалистическую революцию протоиерей
Восторгов встретил как самый заклятый ее враг. Не призна-
вая советских декретов, Восторгов пытался продать одному
из купцов дом московского миссионерского общества, дабы
пополнить патриаршую казну. Он принимал участие в загово
рах с целью восстановить в России трон Романовых.
После того как преступная деятельность протоиерея Вос-
торгова была пресечена ВЧК, черносотенное кадило, разду-
тое им над «мощами младенца Гавриила», продолжало еще
некоторое время кадить под сводами собора Василия Блажен-
ного, в двух шагах от Кремля. В октябре 1919 года москов-
ский суд привлек к ответу причт и церковнослужителей хра-
ма Василия Блаженного. Вот тогда и раскрыли всю ложь с
«мощами младенца Гавриила».
Церковные авторитеты всуе клялись в том, что мощи «не-
тленны». Архиепископ Филарет (Гумилевский) писал в «Жи-
тиях святых»: «Спустя 30 лет (1720 г.), когда погребали
другого младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и по-
ставили их в церковном склепе... В 1755 году 9 мая нетлен-
ные мощи с честью перенесены были в Слуцкий монастырь...»
58
Итак, «мощи младенца Гавриила^ были нетленными и 30
лет спустя, и 65 лет спустя после погребения сего «мучени-
ка». Надо полагать, что они должны были оставаться такими
присно и во веки веков.
Что же увидела в гробу осенью 1919 года авторитетная
экспертная комиссия, состоявшая из профессоров 1чго Мос-
ковского государственного университета И. П. Рождествен-
ского (по кафедре анатомии), П. А. Терентьева (по кафедре
химии) и судебного врача Москвы П. С. Семеновского? «Най-
денная кость (в 2,5 см ширины и 3,7 см длины),— записала
комиссия в своем протоколе,— есть правая боковая часть за-
тылочной кости человека... Установить давность не представ-
ляется возможным... Самые кости весьма легко приобрести
всякому желающему у сторожей анатомического театра, при
разрытии старых могил, при стройке домов и т. п.».
Одна кость — и больше ничего! Но это же це «нетленные
мощи»!
На суде между председателем его и протоиереем Кузне-
цовым— вторым священником в соборе Василия Блаженно-
го — произошел такой разговор.
«Председатель. А что заключается в середине ящика Гав-
риила? $
Протоиерей Кузнецов (сильно краснея и шепотом): Да
так. Неудобно говорить. Икона... Сверху дырочка с бумаж-
кой, пустое место, мощей нет!»
Такова вкратце подлинная история «мученика младенца
Гавриила», который до сих пор значится в православном
церковном календаре.
Каким образом прославляют его современные православ-
ные священники? Уж не поют ли они старинный «Кондак св.
мученику»? Тот самый кондак, в котором были следующие
слова: «От Иудей люте от тех же в ребра прободен был
еси...»
ПАДЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА
а одной из последних страниц православ-
ного церковного календаря, под заголов-
/мЯЙу Я^Я ком «Церковные памятные даты» вписана
Я Я такая строка:
«25.111 (7.IV) — 1925 г. — День кончи-
ны Святейшего Патриарха ТИХОНА».
Строка эта стоит в календаре в самом ближайшем сосед-
стве с другой строкой, вписанной под рубрикой «Гражданские
памятные даты»: «7 ноября — Сорок семь лет Великой Ок-
тябрьской социалистической революции».
Две строки на одной странице современного церковного
календаря... Но каждый, кто знаком с историей Великой Ок-
тябрьской социалистической революции, знает, что «святей-
ший патриарх Тихон» сделал все, что было в его силах, что-
бы в любых календарях России никогда не значилось бы упо-
минание об этой революции, что он несколько лет ожесточенно
боролся «архипастырским словом своим» (да и не только им)
против власти рабочих и крестьян.
Нельзя сказать, что современные православные богословы
в своих печатных изданиях не посвятили патриарху Тихону
ничего, кроме этой строки из церковного календаря.
В 1950 году в церковном журнале была опубликована
статья известного современного богослова А. Ведерникова об
этом патриархе. Тихон, под пером А. Ведерникова, предстает
духовным рыцарем «без страха и упрека». Начиная от гром-
кого, возвеличивающего заголовка — «Ревнитель церковного
единства» и кончая последней строкой, вся статья пронизана
восхищением и восхвалением патриарха. Автор жалеет о том,
что ему трудно измерить «духовные богатства» патриарха,
который-де «неукоснительно стремился быть делателем непо-
стыдным, право правящим слово истины», «был тверд и не-
подкупно справедлив, но свою твердость он осуществлял в
отеческом терпении и благожелательности подчиненным, ко-
торые любили его, как отца», обладал «высоким и непрере-
60
' " 4 х ' /
каемым авторитетом обаятельной, благостной личности» и т. д.
А. Ведерников писал, что, садясь за письменный стол, он
вооружился со всем надлежащим тщанием собранными све-
дениями из жизни и деятельности этого святителя.
Но это неправда. Автор обошел молчанием огромное чис-
ло важнейших фактов и событий.
/ V >
*
Это случилось в Москве в последний февральский день
1922 года. В Троицком подворье, в покоях патриарха Тихона
собрались особо близкие ему люди — архиепископ Коломен-
ский Никандр, управляющий Московской епархией, епископ
Тверской Серафим, профессор богословия Успенский и еще
несколько духовных и мирских лиц. Они собрались обсудить
патриаршее воззвание, спешно написанное самим Тихоном.
Воззвание это должно было явиться ответом русской правос-
лавной церкви на постановление ВЦИК, напечатанное не-
сколько дней назад на страницах «Известий». Постановление
ВЦИК явилось одной из мер, предпринятых Советской властью
по борьбе с последствиями стихийного бедствия.
В постановлении ВЦИК было сказано:
«Ввиду неотложной необходимости спешно мобилизовать
все ресурсы страны, могущие послужить средством борьбы с
голодом в Поволжье, и для обсеменения его полей Всероссий-
ский Центральный Исполнительный Комитет, в дополнение к
декрету об изъятии музейного имущества, постановид:
Предложить местным Советам в месячный срок со дня
опубликования сего постановления изъять из церковных иму-
ществ, переданных в пользование групп верующих всех рели-
гий, по описям и договорам, все драгоценные предметы из
золота, серебра и камней, изъятие коих не может существен-
но затронуть интересы самого культа, и передать в органы
Наркомфина, со специальным назначением в фонд Централь-
ной комиссии помощи голодающим...»
И вот рядом с номером «Известий» на стол в патриарших
покоях был положен листок с призывами патриарха Тихона.
61
Патриарх призывал пастырей и пасомых не отдавать церков-
ные ценности властям.
Тем, кто ослушается повеления первосвященника, воззва-
ние грозило «извержением из сана» (для священников) и
«отлучением от церкви» (для мирян).
— Мне думается, ваше святейшество,— предложил архи-
епископ Никандр,—‘ что можно было бы сослаться в соответ-
ствующем месте на книгу Иисуса Навина. Я имею в виду
седьмую главу, где, как вы помните, Иисус Навин изобличил
Ахана, из колена Иудина, в похищении ценностей, посвященных
богу. «И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их
огнем, и наметали на них камни». Мне кажется, это могло бы
произвести впечатление...
Тихон, сидя в глубоком мягком кресле, спокойно и мило-
стиво выслушивал, не перебивая, суждения и предложения
своих советников. Это был пятидесятишестилетний человек, с
розовым, благодушным, простоватым лицом, с окладистой, но
жидковатой бородой. Белоснежный патриарший кукуль надви-
нут почти до самых глаз — прищуренных, старчески утомлен-
ных, чуть слезящихся. И на этом кукуле как символ тех цер-
ковных сокровищ, на защиту которых было направлено об-
суждаемое воззвание, возвышался усыпанный бриллиантами
крестик.
Тихон дослушал до конца Никандра и отрицательно кач-
нул головой: нет, это излишне.
Патриаршее воззвание было принято. Архиепископ Ни-
кандр взял с собой его текст, чтобы незамедлительно собрать
всех благочинных Московской епархии и через них довести
призывы Тихона до каждого священника, до каждого церков-
ного совета, до всех прихожан.
Так в февральский день 1922 года всероссийский патриарх
Тихон, прозывавшийся в мире Василием Ивановичем Бела-
виным, сделал роковой шаг, о котором в конце концов он и
сам горько пожалел,— шаг, который вскоре привел его патри-
аршую карьеру к полному крушению.
62
Начало карьере положил Всероссийский церковный собор,,
заседавший в Москве на стыке 1917 и 1918 годов.
Около 600 участников собора съехалось в Москву в авгу-
сте 1917 года. Уже пол года жила Россия без царствующего
дома Романовых, но состав церковного собора был таким, что
его без всяких колебаний мог бы благословить и последний
самодержец — Николай II. В составе собора было: князей —
7, графов — 4, царских чиновников — 132, царских офице-
ров— 10, помещиков — 22, капиталистов и банкиров — 24.
Среди смиренных мирян блистали такие столпы дореволю-
ционной самодержавной России, как Родзянко, князья Ва-
сильчиков, Трубецкой и Эристов, граф Бобринский. Среди
277 духовных лиц 186 были представителями высшей иерар-
хии: митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты.
15 августа церковный собор был торжественно открыт.
Приветствуя его, Родзянко выразил надежду, что он явится,
«спасителем святой Руси». Даже «сам» премьер Временного
правительства Керенский удостоил собор своим присутствием;
и, как зафиксировали церковные летописцы, простоял на ли-
тургии в день открытия целых пять минут.
Свое политическое, классовое лицо собор показал с пер-
вых же заседаний.
—• Социализм,— кричал с соборной трибуны монархист И1
черносотенец священник Востоков,— явление, противополож-
ное христианству, и из волн его выявится свирепая морда
антихриста... Масонство, социализм, интернационал — все
вместе стремятся ограбить народную душу. Единственное-
спасение русского народа — православный русский мудрый
царь.
«Мертвые люди мертвым языком говорили мертвые сло-
ва», — так сказал о соборе несколько лет спустя смоленский
епископ Филипп.
Когда совершилась Октябрьская социалистическая рево-
люция, собор обратился к православным верующим с призы-
вом:
«Они (то есть большевики.— А. Ш.) становятся изменни-
63
ками родины, которые чинят неслыханное предательство Рос-
сии и верных союзников наших... Оставьте же безумную и не-
честивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить все-
мирное братство путем всемирного междоусобия».
С откровенной враждебностью встретил церковный собор
победу 'большевиков в Москве после десятидневных ожесто-
ченных боев с контрреволюционерами.
«Святая православная церковь,-— с едкой иронией писал
Джон Рид,— лишила своего благословения Москву — это
гнездо ядовитых ехидн, осмеливавшихся бомбардировать
Кремль. Церкви были погружены в мрак, безмолвие и холод,
священники исчезли. Для красных похорон нет попов, не бу-
дет панихид по усопшим, над могилой святотатцев не возне-
сется никаких молитв. А вскоре московский митрополит Ти-
хон наложит на Советы отлучение».
Митрополит Тихон вознесен был на гребень всероссийской
церковной волны той же неповторимо-бурной осенью 1917 го-
да. Но далеко не гладок был его путь к патриаршему трону.
Первый шаг на этом пути был сделан 30 и 3'1 октября (по
старому стилю).
В те дни на московских улицах и площадях гремели ре-
волюционные бои. Красногвардейцы и солдаты-пехотинцы
штурмом овладели Алексеевским военным училищем и кадет-
скими корпусами в Лефортове. На помощь московским рабо-
чим прибывали из Петрограда отряды красногвардейцев и
кронштадтских матросов. Все артиллерийские орудия, нахо-
дившиеся в руках большевиков, были подтянуты к позици-
ям для обстрела контрреволюционных сил, окопавшихся в
Кремле.
А православный собор, испуганно прислушиваясь к грому
боев, поспешно выбирал патриарха... Самодержец всероссий-
ский —' свергнут, адвокат Керенский — тоже свергнут, нужно
срочно выдвигать монарха духовного, церковного.
— Верховный пастырь — российский патриарх! — патети-
чески восклицал, стоя на соборной трибуне, кандидат бого-
словия Сперанский. — Он будет объединять нас духовно, но
€4
даже и поможет материально. Кто же возьмет на себя крест
Христов — крест борьбы, страдания за церковь?.. Дайте то-
го, кто бы (во время гонений или притеснений церкви государ-
ством мог, подобно Иосифу, дерзновенно войти к Пилату...
— Но когда объявлена война, —еще более определенно и
недвусмысленно выражался священник Востоков,— нужен
еще и вождь... И этот вождь нужен нам и в нашей войне...
Кто он? Это — патриарх, наш церковный вождь, наш отец и
пастырь, председатель для наших соборов... Дайте же и вы
народу церковного огца, который был бы грозным обличите-
лем для темных сил, хотя ‘бы они и сидели на правительст-
вующих местах...
Два последних октябрьских дня 1917 года собор тайным
голосованием отбирал кандидатов в патриархи. Митрополит
Тихон только с третьего «захода» наскреб с грехом пополам
необходимое число голосов. Профессор-богослов П. В. Верхов-
ской, активный пособник Деникина и Врангеля, попытался
два года спустя приукрасить не слишком популярного митро-
полита и, как оракул, изрек в своей брошюрке о патриархе
Тихоне: «Вероятно, это нужно было для того, чтобы все потом
ясно видели, что не люди, а Сам Бог избрал его быть Рус-
ским патриархом».
Следующий, решающий шаг к патриаршеству Тихон сде-
лал 5 ноября (по старому стилю).
Собор решил тянуть жребий. Митрополит Владимир «в
присутствии свидетелей, с особыми церемониями» принялся
за изготовление трех билетиков. На одинаковых листках бу-
маги он написал иноческие имена трех кандидатов — Антония,
Арсения и Тихона.
Ковчежец вынесли из алтаря и поставили на столик. Мос-
ковские иереи, боязливо озираясь по сторонам, съездили в
Кремль, откуда только что вышибли белогвардейцев, и при-
везли самую знаменитую икону российского православия —
Владимирскую божью матерь, перед которой венчались на
царство российские самодержцы. Привезли и «руку провиде-
ния»— иеромонаха Алексия, старца-затворника из Зосимовой
О А. Шамаро
65
пустыни. Старец, отвыкший в своем затворничестве от обще-
ния с блестящей церковной знатью, робел и шептал молитвы.
Все было готово к открытию «патриаршей лотереи».
Митрополит Владимир пригласил затворника Алексия...
Тот, перекрестившись трижды, запустил руку в ковчежец и
вытащил один из свернутых в трубочку и окольцованных ли-
стков.
Под сводами церкви воцарилась напряженная тишина.
С бездыханным вниманием впились архиереи, иереи и миряне
в бумажку, которую благоговейно сжимали пальцы затворни-
ка. Новый патриарх, после 217-летнего перерыва, снова был
избран.
—• Митрополит Московский Тихон!—провозгласил Алек-
сий.
Рассказывают, что, узнав о результате жеребьевки, высоко-
преосвященный Антоний (Храповицкий) в сердцах выругал-
ся: «Ну, и...»
Не полагаясь, видимо, до конца на бдительность всевыш-
него, делегация «из зала» все же проверила содержимое урны-
ковчежца: какие там остались листочки, не было ли надува-
тельства?
Через несколько дней в Троице-Сергиевой лавре нового
архипастыря торжественно усадили на патриаршее место.
Так началась патриаршая карьера Тихона.
Политические убеждения новоявленного первосвященника
сформировались задолго до Октябрьской революции.
Тихон никогда не выделялся склонностью к литературно-
му труду (очевидно, из-за отсутствия соответствующих спо-
собностей) и почти не оставил после себя никакого литера-
турного наследства, за исключением разве что пресловутых
воззваний. Обратимся поэтому к «Ярославским епархиальным
ведомостям» за те годы, когда на ярославской кафедре пребы-
вал архиепископ Тихон. Ни одно слово в этих ведомостях, как
и во всех остальных, не попадало на печатные страницы без
строгого контроля со стороны правящего архиерея, а многое
66
в них напечатанное появилось на свет по прямым архиерей-
ским указаниям.
«Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший
Тихон, Архиепископ Ярославский и Ростовский, 11 сего апреля
прибыл в город Ярославль».
Это сообщение, набранное крупным шрифтом, помещено
на первой странице «Ярославских епархиальных ведомостей»
за 15 апреля 1907 года. Вот с этого номера и развертывается
на их страницах букет верноподданнических, монархических
убеждений нового архиерея. Здесь — и ругательная клевета
на революционеров и цели их борьбы, и захлебывающийся
монархический восторг, и братское сотрудничество с черно-
сотенцами, и злобная критика «социалистических ересей».
«Чувствуете ли вы, что престол Царя страшен?— вопро-
шали епархиальные ведомости, публикуя текст беседы свя-
щенника со своей паствой.— Чувствуете ли вы, что он высок?
О, какая, ужасающая высота! Чувствуете ли, что он овяг, что
он в особом, исключительном роде есть святое святых, что
он —< отображение на земле Престола Бога — Вседержителя
на небесах?»
Наборщики епархиальной типографии использовали все
технические возможности, сокрытые в ящичках-клетках на-
борных касс, чтобы каждое упоминание царского титула или
царского имени выглядело на страницах ведомостей как мож-
но внушительнее.
«Братие!— призывали «Ярославские епархиальные ведо-
мости» в 1907 году.— Позорно будет имя наше среди потом-
ков наших, если мы, во взаимной вражде и розни, ® увлече-
нии мудростию века сего погубим отечество наше! Соединим-
ся же в духе истинной веры в Бога и любовию к Помазанни-
ку Его, Государю Императору нашему... Не забудем, что
именно в вере в Бога, в любви и преданности Самодержавной
Царской власти, в единении с Царем и в подчинении Его за-
конам — наше истинное благо».
А после таких призывов как не породниться с «Союзом
русского народа» и «Союзом Михаила-архангела»!
5*
67
«Собрание Ярославского союза «Русского Народа»... Под
таким заголовком в номере 52-м «Ярославских епархиальных
ведомостей» за 1912 год было напечатано следующее сообще-
ние:
«26 ноября в день памяти св. Георгия Победоносца чле-
ны союза «Русского Народа» празднуют свой годовой празд-
ник. ' i
Накануне, 25 ноября, в 4 часа дня, в Спасском монасты-
ре... был совершен молебен с акафистом Успению Божией
Матери и св. Георгию Победоносцу.
В 7 часов вечера того же дня, в доме А. И. Соболева на
Варваринской улице, состоялось общее собрание членов сою-
за «Русского Народа». Просторное помещение г. Соболева
едва могло вместить всех прибывших; в числе присутствую-
щих были: Высокопреосвященнейший Архиепископ Тихон,
Епископ-викарий Сильвестр, Начальник губернии граф
Д. Н. Татищев и т. д.
Архиепископ Тихон поздравил собравшихся с праздником
и пожелал в дальнейшей их деятельности быть так же отзывчи-
выми на всякое благое дело, как было до сих пор».
Не обойден был благосклонным вниманием ярославского
архиерея и черносотенный «Союз Михаила архангела». В но-
мере 22 его ведомостей за 1908 год напечатан призыв «От
Главной палаты Русского народного союза имени Михаила
Архангела» подписываться на журнал «Мирный труд», кото-
рый «уже шестой год ведет настойчивую борьбу с револю-
ционным космополитизмом...»
Впрочем, «Ярославские епархиальные ведомости» в годы
архипастырского служения Тихона в этом приволжском горо-
де давали объявления не только от всяких «союзов», но и от...
полицейского ведомства.
«Розыск Горького. Максим Горький, или, как он именует-
ся в официальных бумагах, нижегородский цеховой малярно-
го цеха Алексей Максимов Пешков, разыскивается судебны-
ми властями России, как обвиняемый по ст. 102, в принадлеж-
ности к революционному сообществу» (№ 11 за 1909 год).
68
Максима Горького духовные власти Ярославской епархии
явно недолюбливали. О его книгах они соизволили отозвать-
ся печатно такими словами: «Босячество Горького и вообще
разная белиберда вчерашних приказчиков и философов каба-
ка» (№26 за 1910 год).
Уже тогда, пребывая в должности ярославского архиерея,
Тихон проявил себя непримиримым, ожесточенным врагом
революционного движения и социализма. На страницах
«Ярославских епархиальных ведомостей» можно прочесть
своего рода «черновики» будущих патриарших антисоветских
воззваний.
Перед нами номер 16—17 за 1907 год. «За последнее вре-
мя среди нас стали появляться люди, которые, отрекшись ог
Бога и Христа, силятся извратить течение нашей жизни и
поставить нашу историю на новых началах, — на началах без-
верия, безначалия и разврата!»
Неустанно трудились «Ярославские епархиальные ведомо-
сти» при архиепископе Тихоне во имя торжества «живой
любви» между капиталистами и пролетариями, между поме-
щиками и крестьянской беднотой. Л
Духовные пастыри во главе с высокопреосвященнейшим
Тихоном- горели боевым пылом. «Нужна борьба, борьба не-
отложная и весьма сложная,— провозглашали они со страниц
своих ведомостей.— Недостаточно заявить, что современный
социализм противен христианству. Нет!.. Нам надо броситься
в пучину волн социализма, и если не разбить их совершенно,
то хотя смирить их ропот».
Тихон приехал на ярославскую кафедру из Соединенных
Штатов Америки, где он целых девять лет был главой право-
славных приходов. Там он прошел идейную выучку в борьбе с
социалистическим учением. Статьи против марксизма следо-
вали в его ведомостях одна за другой.
Архиепископу Тихону вместе со всеми другими архипасты-
рями и пастырями православной церкви и в Ярославской
епархии и в иных не удалось не только «разбить совершен-
но», но даже «смирить ропот пучины волн» столь ненавистно-
69
го им социализма. Могучая волна Октябрьской социалистиче-
ской революции прокатилась через несколько лет .по всей Роо
сии.
Но в последние годы самодержавия устои старорежимной
жизни казались архиепископу Тихону незыблемыми, как не-
беса и светила на них. И ярославский владыка с благоговей-
ным трепетом принял от возлюбленного государя императора
долгожданную награду за верноподданнические и праведные
труды свои.
«Высочайшая грамота Преосвященному Тихону, архиепис-
копу Ярославскому и Ростовскому.
В изъявление Монаршего внимания к... деятельности ва-
шей, Всемилостивейше сопричислили Мы вас к Император-
скому ордену Нашему святого благоверного великого князя
Александра Невского, знаки коего, при сем препровождая,
повелеваем вам возложить на себя и носить по установлению.
Пребываем к вам Императорскою Милостию Нашею бла-
госклонны».
На подлинной собственною Его Императорского Величе-
ства рукой начертано:
«Николай».
В Царском Селе
6 мая 1913 г.
*
Да, участникам церковного собора не было оснований до-
садовать, что на патриарший трон воссел не совсем тот архи-
ерей, кого большинство их жаждало там видеть. Буквально
на другой день после своего избрания новый патриарх не за-
медлил самым энергичным образом рассеять всякие сомнения
на этот счет.
Патриарх Тихон объявил Советской власти беспощадную
«церковную войну» и стал «главнокомандующим» со многими
внешними атрибутами, например, с личной охраной, организо-
ванной из наиболее фанатично и контрреволюционно наст-
роенных прихожан.
70
В разгар революционной борьбы и гражданской войны Ти-
хон выступил с тремя воззваниями, откровенно враждебными
Советской власти. Первое из них он выпустил в конце янва-
ря 1918 года. От первой строки до последней оно пропитано
клокочущей ненавистью и злобной клеветой.
В этом воззвании были слова, которые дали повод для
язвительных реплик владетельным и титулованным участни-
кам церковного собора. «Имущество монастырей и церквей
православных,—-слезно сокрушался Тихон,— отбирается под
предлогом, что это — народное достояние...»
— Помещиков грабили — мы молчали,— с желчной издев-
кой говорил с трибуны собора граф -Олсуфьев, обращаясь к
своим рясоносным коллегам,— отбирали фабрики — молчали,
начали грабить лавры—•-заговорили... Простите, владыко, ме-
ня: мне грустно это, что тогда заговорили, когда лавры на-
чали грабить. Но все же хорошо и то, что теперь загово-
рили...
Патриарх громогласно призывал верующих подняться на
борьбу против Советской власти... Через шесть лет, на вто-
ром церковном соборе, протоиерей А*. Введенский верно опре-
делил эти призывы как «провоцирование мученичества».
Ровцо через месяц Тихон разразился новым посланием,
на этот раз против Брестского мирного договора.
Штаб-квартира Тихона поддерживала регулярную тайную
связь с правительствами иностранных держав, организовав-
ших интервенцию против Советской России. Каналы этой
связи шли из патриарших покоев в иностранные посольства.
Дважды посетил Тихона английский консул Оливер. Весной
и летом 1918 года .по поручению французского генерального
консула Грена-ра к патриарху наведывались с секретными
визитами сотрудники консульства Рене Маршан и граф де
Шевильи. Они обсуждали со «святейшим» наилучшие пути и
возможности для свержения Советской власти. Де Шевильи
сообщил о начале военной интервенции против -Советской
России. Тихон благословил ее и пожелал, чтобы опа не за-
кончилась так же неудачно, как «бесплодный опыт Ярослав-
71
ского дела» (он имел в виду антисоветский эсеровский мятеж
в Ярославле).
Французский консул Гренар передал в Париж по теле-
графу сообщение об этих беседах с патриархом.
Связь с панской Польшей патриарх держал через секрета-
ря польской миссии в Москве; связь с буржуазной Латвией —
через рижского епископа Иоанна; связь с Архангельском,
оккупированным иностранными интервентами,— через местно-
го архиепископа Нафанаила.
Тихон проявил особое внимание к бывшему самодержцу
всероссийскому, сосланному вместе с семьей в Тобольск (как
же забыть «высочайшую грамоту», присланную в 1913 году
в Ярославль!) Он действовал через махрового монархиста и
черносотенца епископа Гермогена, бывшего некогда одним из
ближайших друзей Гришки Распутина. Гермоген, по его соб-
ственному признанию, «привез от патриарха благословения и
просфору» для бывшего царя.
Но наиболее позорным и преступным были деяния Тихо-
на, связанные с изъятием Советской властью церковных цен-
ностей для спасения миллионов крестьян и рабочих в годину
сильнейшей засухи и неурожая.
Что может смягчить вину «святейшего владыки»?
' Может быть, масштабы народного бедствия — засуха, не-
дород, голод — были не так велики?
Может быть, патриарх Тихон не знал, не слышал об этом
бедствии или, по крайней мере, не представлял всей его по-
трясающей трагичности?
Может быть, рядовые верующие были против какого-то
ни было изъятия ценностей из храмов?
Может быть, никто из священников и архиереев не подал
патриарху доброго примера?
Может быть, православная церковь была бедна и больших
ценностей не имела?
И, наконец, может быть, подобные изъятия ценностей про-
72
*
тиворечили церковным канонам, как утверждал это патриарх
в своем воззвании?
Если бы слепые стихии природы обладали ненавистью
белогвардейцев, выкинутых к лету 1921 года за пределы Со-
ветской России, то и в этом случае они, эти стихии, не смогли
бы нанести нашей стране более страшного удара...
Три года бушевал огонь .первой мировой войны. Миллионы
крестьян были оторваны от земледельческого труда. Сотни
тысяч их сложили головы на фронте или остались калеками.
Огонь мировой войны по злой воле внутренней контрреволю-
ции и международного империализма перерос в огонь войны
гражданской —• войны еще более напряженной, жестокой и
кровопролитной. И снова на три-четыре года миллионы кре-
стьян имеете с миллионами рабочих взялись за оружие. Воен-
ные смерчи гуляли по самым плодородным землям — по
Поволжью, Украине, Дону и Кубани. Снова сотни тысяч уби-
тых и искалеченных.
Наконец-то пришла мирная жизнь! Но тут свирепые су-
ховеи повеяли над исстрадавшейся страной. Засуху 1921 го-
да трудно сравнить с какой-либо другой, которая наведыва-
лась в Россию в старые времена. В той или иной мере от нее
пострадали 36 губерний! Земля горела от бездождья. Крестья-
не не могли даже вернуть то зерно, которое они посеяли.
Недород и голод особенно сильно поразили 16 поволж-
ских губерний. И 14 миллионов человек из 22 миллионов,
проживающих в них, были почти целиком лишены всякого
пропитания. А по всей стране зловещая тень голода нависла
над 20 миллионами человек. Голодающие съели весь домаш-
ний скот, переловили собак и кошек, стали «питаться» соло-
мой, травой, свежими прутьями, опилками.
Под ногами
Даже глина сожрана.
Даже куст, —
писал Владимир Маяковский в «Известиях» 15 марта 1922
года.
Обезумевшие матери закрывали пораньше заслонки в пе-
73
чах, чтобы угаром освободить детей своих от мук голода, а
самих себя от еще более страшной муки: в полнейшем бес-
силии видеть эти страдания. Матери купали детей в курином
помете и отваре овечьей шерсти, чтобы смерть поскорее за-
брала их.
Под угрозой оказалось будущее народа, ибо от голода,
естественно, больше всего страдали дети. Тысячи маленьких
беженцев хлынули в большие города, в Москву... Вот стихи,
напечатанные на страницах «Правды» 5 февраля 1922 года:
В никуда — тяжело и покорно —
Смотрят ржаво-сухие глаза
У людей, запрудивших платформы,
У детей, умостивших вокзал.
Каждый стон — нестерпимая пытка.
Каждый голос — мольба о конце.
Это голод узорами выткал
Желтизну на бескровном лице.
Это голод с родного Поволжья
Их тащил по дорогам в мороз.
И тряслись они мелкою дрожью,
Поедая промерзший навоз.
Был ли осведомлен патриарх о народном бедствии? Да,
он знал!
На исходе марта 1922 года к патриарху пришли ходоки из
голодающих губерний — Самарской и Казанской — беспартий-
ные крестьяне Румянцев, Терентьев, Абрамов, Денисов и Кис-
лов.
Ходоков встретили словами:
— Его святейшество принимает только до часу.
Но крестьяне не уходили. Тогда их направили к архиман-
дриту Никодиму, секретарю патриарха.
— Вы хотите видеть его святейшество?— снисходительно
и бесстрастно промолвил архимандрит. — Патриарх опочиваег,
и мне неудобно беспокоить его до пяти часов. Пускай кто-ни-
будь один останется и подождет до пяти, а остальные могут
идти по своим делам.
— Но сегодня вечером мы должны уезжать и просим по-
етому, чтобы патриарх принял нас сейчас же.
74
Архимандрит стал расспрашивать ходоков, зачем они при-
ехали в Москву и для чего нужна им встреча с «его святей-
шеством». Переписал фамилии и адреса.
— Чем же может вам помочь патриарх?— пожал он пле-
чами.— Кабы у него были свои имения или имущества, а то
ведь ничего нет...
Крестьянские делегаты рассказали архимандриту об ужа-
сах голода. Никодиму пришлось уступить, и ходоков пропу-
стили, наконец, в патриарший покои.
Патриарх был в своем обычном белоснежном кукуле, на
котором в ярких лучах весеннего солнца сверкали бриллианты.
Он перекрестил ходоков и протянул руку для поцелуя.
Ходоки снова стали описывать ужасы голода. Только не-
медленная помощь, говорили они, может прекратить их.
— Хлеба достаточно,— спокойно заметил Тихон,— его
только не могут развезти...
— Нужно спасать людей,— сдержанно проговорил один
из ходоков.—• Нужна помощь церкви, помощь верующих!
Тихон стал говорить о том, что сами верующие с большим
сомнением относятся к деятельности комиссий помощи голо-
дающим: они не уверены в том, что церковные ценности дей-
ствительно пойдут для спасения голодных.
— Что мы скажем своим, как приедем?— спросили кре-
стьяне, когда патриарх умолк. — Как обещал патриарх по-
мочь? Словами?.. Оставить людей живыми или им погибать,
а драгоценности не трогать? В старину брали у церквей, ког-
да нужно было.
— Цари брали, да давали,— все так же спокойно отозвал-
ся Тихон.
Ходоки поднялись со своих мест. Видно было, что они
удручены и глубоко разочарованы. Крестьянские руки нервно
мяли шапки.
— Пойдем, раз ни до чего не договорились!—прошептал
один из них, с досадой махнув рукой.
Патриарх вызвал упитанного монаха, и тот принес ходо-
кам патриарший подарок — два мешочка муки.
75
На прощание Тихон уже не давал целовать крестьянам
свою архипастырскую руку.
Если бы ходоки знали, какую трогательную речь произнес
хозяин патриарших покоев двадцать пять лет назад, 19 ок-
тября 1897 года, в Троицком соборе Александро-Невской лав-
ры, .при наречении его в епископа Люблинского!
«Ныне разумею, — смиренно говорил тридцатилетний ар-
химандрит Тихон,— что епископство есть прежде и более
всего не сила, почесть и власть, а дело, труд, подвиг... Легко
ли изнемогать за всех, кто изнемогает, и воспламеняться за
всех, 'кто соблазняется? Легко ли быть образцом для верных
в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте?.. Истин-
ная жизнь епископа есть постоянное умирание от забот, тру-
дов и печалей...»
Но простые мужики из поволжских губерний не читали
старых «Церковных ведомостей» и не ведали, конечно, каки-
ми красивыми словами клялся некогда будущий патриарх.
Да и сам Тихон, наверное, выпроводив ходоков, не вспомнил
о «порывах молодости».
Четверть века спустя патриарх Тихон благополучно поза-
был то, о чем говорил архимандрит Тихон. А еще через чет-
верть века церковный литератор А. Ведерников столь же бла-
гополучно забыл истинную роль «святейшего» в трагической
истории голодного года и в своей статье попытался уверить
своих читателей в совсем иных качествах этого архипастыря:
«Он не уставал оказывать самое трогательное внимание
каждой просьбе и всякой нужде, пленяя сердца своей исклю-
чительной добротой и участливостью. Его внимание подчинен-
ным простиралось даже до того, что он записывал себе на
память даты их дней ангела, чтобы затем аккуратно посылать
им письменные поздравления.... Уже в бытность владыки Ти-
хона патриархом старый швейцар Петербургской духовной
академии в день своих именин получил от него поздравитель-
ную телеграмму».
Может быть, владыка Тихон и в самом деле не забыл об
именинах старого швейцара. Но он «забыл» о страданиях
76
миллионов голодающих — мужчин и женщин, стариков и де-
тей!
Уже одна такая встреча, которую имел патриарх в своих
покоях с ходоками из поволжских губерний, могла дать ему
самое наглядное представление о том, что думают массы
верующих об изъятии церковных ценностей. Но к своему пер-
восвященнику обращались не только крестьяне с Волги. Са-
мо постановление ВЦИК было принято по таким же бесчис-
ленным просьбам.
Почин проявили верующие села Успеновки Бердянского
уезда. В газете «Правда» за 5 февраля 1922 года было напе-
чатано решение их сходки:
«Общее собрание верующих села Успеновки Бердянского
уезда, состоявшееся 11 декабря 1921 года, под'председатель-
ством т. Малинко при секретаре Бородае, после обсуждения
вопроса о стихийно надвинувшемся голоде единогласно по-
становило:
Извлечь все серебро и золото из церкви и немедленно
сдать таковое в Бердянский финотдел и взамен получить хлеб
от соответствующих организаций...»
Верующие рабочие московского завода «Динамо» 23 мар-
та 1922 года обратились с письмом прямо к патриарху Ти-
хону.
«Можем ли мы, — писали они, — пройти мимо страданий
наших братьев? Может ли наша православная церковь оста-
ваться в стороне?..
...Выход для нашей страны один — за золото и серебро ку-
пить голодным хлеба. Это золото и серебро накоплялось века-
ми и является народным достоянием. Неужели же нельзя
хотя бы небольшую часть этого достояния превратить в хлеб?
Неужели это противоречит божеским и человеческим зако-
нам?
Святейший патриарх, помните, что миллионы погибающих
людей будут умирать от голода с проклятием на устах против
Бога и церкви, которая пожалела заменить золотые чаши на
чаши деревянные...»
77
Благородные усилия простых верующих людей вливались
в общий поток всенародной борьбы с гигантским стихийным
бедствием. Рабочие и 'крестьяне губерний, не пораженных
засухой н недородом, и красноармейцы выделяли посильную
долю из своих заработков, зацасов и невеликих пайков. Все
жили по правилу — «десять сытых кормят одного голодного».
Пожертвования в помощь голодающим шли и от взрослых, и
от детей. Люди часто отдавали все, что имели. Журнал «Ре-
волюция и церковь» в номере 1—3 за 1922 год сообщал
о трогательных пожертвованиях совсем еще маленьких
детей.
Мальчик Володя прислал свою копилку, <в которой было
12 рублей 85 копеек серебра, 82 копейки меди, 4 иностранные
монеты, 5 медных грошей, 7 полукопеек и 1 монета в четверть
копейки. «Жертвую свою копилку, — писал мальчик в запис-
ке,— для того чтобы купить хлеб голодным».
«Имею только 3 рубля,—• писала шестилетняя Нина Ста-
сова,—• и жертвую их, чтобы купить хлеба голодным».
Но патриарх Тихон и его окружение, прозванные в те дни
«кащеями на сундуке», не хотели отдавать церковных ценно-
стей. Чтобы сохранить в этой позорной игре благопристойную
мину, Тихон через своего личного представителя протоиерея
Н. Цветкова сделал для печати следующее заявление: «Цер-
ковь может отдать: подвески к ризам, сломавшиеся венчики,
дутые браслетки и медальоны, старую священнослужитель-
скую одежду, из которой можно выжечь золото и серебро...»
Нелишне напомнить, что личным представителем патриар-
ха был тот самый священник Н. Цветков, который проклинал
большевиков с трибуны церковного собора.
Церковники, благословленные своим первосвященником,
не только отказывались отдать ценности храмов, они крали
их,прятали.
8 марта к станции Инза подошел пассажирский поезд из
Самары. Внимание сотрудников железнодорожной ЧК при-
влекли три подозрительных пассажира. Уже с первого взгля-
да было заметно, что они переодеты в непривычную для них
78
одежду и загримированы. Эти трое везли четыре тяжелых
ящика.
— Что это за кладь? — спросили чекисты.
— Мы беженцы из голодных мест. Везем с собой домаш-
ние вещи.
— Распакуйте ящики и предъявите к осмотру ваши... до-
машние вещи.
Пассажиры были явно смущены этим требованием. Они
долго отказывались, препирались. Наконец ящики были
вскрыты. В них нашли золотые и серебряные церковные чаши,
дискосы, кресты, кадила, дарохранительницы и тому подоб-
ную утварь общим весом в 6 пудов. Кроме того, в ящики бы-
ло запрятано много золотых монет.
«Беженцами из голодных мест» оказались священники из
Самарской губернии Рыбаков и Смирнов и церковный ста-
роста из той же губернии Горбунов. Ограбив несколько церк-
вей, они пробирались в Минск в надежде перепродать золото
за границу.
В городе Егорьевске на скамью подсудимых села теплая,
спевшаяся компания: игуменья Троицкого (монастыря Овсян-
никова, священник Светлов, председатель церковного совета
Зыбин и ювелир Кручинин. Первые трое крали церковные
ценности, а последний их переливал.
«Воруют у голодных» — под таким заголовком была напе-
чатана заметка в «Известиях» за 9 мая 1922 года.
«Екатеринбург. В одной церкви Каменска присутствовав-
ший при изъятии ценностей священник Григорьев совершил
кражу нескольких икон с серебряными ризами. Похищенное
отобрано».
Полтора года спустя, осенью 1923 года, в Ново-Афонском
монастыре был обнаружен тайник с церковными ценностями.
В глубоком подземелье под общежитием монахов, в темных
и узких коридорах, через которые едва мог протиснуться че-
ловек, лежало 5 пудов золота, 25 пудов серебра и мешочки с
драгоценными камнями — бриллиантами, рубинами, сапфира-
79
ми, жемчугом. Здесь же стояли ведра, заполненные до краев
бумажными деньгами николаевского времени.
Даже среди пастырей православных нашлись люди, не
оставшиеся глухими и равнодушными к страданиям людей.
Они выступили в печати с призывами, о которых не мог не
знать патриарх Тихон.
Священник И. Борисов. «В виду тяжелого положения По-
волжья не могу не присоединиться к уже многим высказывав-
шимся за выдачу iBcero церковного богатства... Так спасайте
же отцов, матерей и несчастных детей, вы, пастыри и миря-
не».
Священник М. Моисеев. «Нужно отдать все ценности хра-
мов и монастырей... Пусть службы совершаются в деревянных
чашах и холщовых ризах, как в старину!»
Евдоким, епископ Нижегородский. «Стыдно в настоящее
время носить на себе золото и бриллианты, когда каждая
частица их может стереть слезы страдающих людей и спасти
человека».
Владимир, архиепископ Пензенский. «Стыдно и грешно
было бы нам, православным христианам, не вернуть погибаю-
щему в муках народу те приобретенные его потом и кровью
церковные драгоценности, которые он же сам сложил к под-
ножию алтаря».
«Святейший» слышал эти призывы и даже воспылал гневом
против «недисциплинированного» московского священника
И. Борисова.
Отдавала ли ранее православная церковь свои ценности
государству?
Не нужно погружаться в глубины истории. Достаточно
взять 1916 год. В начале 1916 года царская Россия оказалась
на грани полного истощения всех своих ресурсов. Тогда цар-
ское правительство призвало церкви и монастыри жертво-
вать ценности для ведения войны «до победного конца». И
тут православные иереи и архиереи откликнулись «всей ду-
шой». Нисколько не смущал их тот факт, что император-
ские сановники просили денег для продолжения смертельного
80
кровопролития. Никто из духовенства не назвал царскую
власть властью «сатанинской».
Веспой 1916 года настоятель Юрьевского монастыря в
Новгороде подал письмо на имя архиепископа Новгородского
и Старорусского Арсения, члена Государственного совета:
«...осмеливаюсь смиренно сказать вам, владыко святый,
что Юрьев монастырь для общего блага государства мог бы
без всякого ущерба для своего благосостояния оказать
еще большую долю пожертвований.,, для нужд военного
времени.
Вашему превосходительству известно, что Юрьев мона-
стырь имеет богатые сокровища: золота, серебра и бриллиан-
тов, которые хранятся в главе Юрьевского собора и оцени-
ваются уже не тысячами, а миллионами рублей. Золото, се-
ребро и бриллианты, заключающиеся в разных церковных
предметах, не имеют особого археологического значения;
храмы, иконы, церковная утварь и облачения монастыря не
имеют нужды в этих предметах, так как они и без того
украшены золотом».
Если уж патриарх Тихон проявил такое страстное попече-
ние о церковных богатствах, то почему же он молчал тогда,
когда эти богатства действительно грабили и расхищали? Бе-
логвардейский генерал Мамонтов, например, во время своего
кавалерийского рейда захватил дорогую «добычу» — драго-
ценные ризы, иконы, кресты и т. п. — общим числом до 10 тысяч
вещей. Генерал Богаевский — атаман войска Донского при
Деникине — забрал золото, серебро, бриллианты новочеркас-
ских и старочеркасских православных храмов. Никаких опи-
сей и расписок он, разумеется, не оставил. Когда остатки де-
никинских войск под ударами Красной Армии покатились к
Новороссийску, часть этих ценностей была похищена. За
перевозку в Стамбул через Черное море оставшихся сокро-
вищ (1778 пудов одного лишь серебра) белогвардейцы, по
их словам, уплатили 145 пудов серебра. В Стамбуле белогвар-
деец Скворцов, присвоив часть церковных ценностей, скрыл-
ся. Остатком ценностей единолично и бесконтрольно распо-
6 А. Шамаро
81
ряжался экс-атаман Богаевский. За полгода он и его при-
спешники ухитрились спустить полмиллиона рублей золотом.
Богаевский составил фальшивый вексель на 5 миллионов руб-
лей, но был разоблачен и поспешил убраться из Стамбула в
Болгарию. Там он сам себе назначил баснословно высокое
жалованье — 25 тысяч болгарских левов плюс тысяча «квар-
тирных». Для 'сравнения заметим, что болгарский министр
получал всего лишь 3 тысячи левов.
«Пройдитесь по парижским бульварам, — писал в «Изве-
стиях» (10 мая 1922 года) В. Львов, бывший обер-прокурор
святейшего синода при Временном правительстве, — и вы
увидите выставленные в витринах магазинов золотую утварь,
золотые ризы и драгоценности, снятые с икон. И неужели
русская эмиграция имеет право продавать свои религиозные
драгоценности для своей нужды, а русский народ не имеет
права для утоления своего голода снять церковные драгоцен-
ности и купить на них хлеба? Да кто же, наконец, хозяин в
русской церкви? — Русский народ».
Но святейший Тихон на всю грабительскую вакханалию,
учиненную белогвардейцами, взирал с невозмутимым безмол-
вием.
Какими же богатствами располагала православная цер-
ковь к началу 1922 года?
Прежде всего, надо всем знать, что Советская власть за
четыре года гражданской войны, когда народу приходилось
сражаться с предельным напряжением всех ресурсов, не тро-
гала сокровища, которые без всякой пользы лежали в церк-
вах. Вопрос об их изъятии встал лишь в годину невиданного
народного бедствия, вызванного засухой и неурожаем. Да и
встал этот вопрос по требованию народа.
В 1922 году Главный политико-просветительный комитет
республики издал в Москве восьмистраничную брошюрку
Мих. Горева — «Церковные богатства и голод в России». Ко-
гда держишь в руках эту маленькую книжицу, то ладони
словно ощущают тяжесть перечисленных в ней огромных цен-
ностей в золоте, серебре и драгоценных камнях.
82
«В одной только утвари Исаакиевского собора, пожертво-
ванной в год постройки фабрикантами Никольсом, Плинке,
Сазиковым и Верховцевым, — 215 предметов. Золота в них —
2 ц. 1 ф. 65 зол., серебра— 132 ц. 31 фун. 42 зол... Риза на
иконе спасителя, мерой в аршин высоты и 3/4 арш. ширины^
чистого червонного золота. Надпись на золотом венце сдела-
на из бриллиантов высокой цены. Таких образов'у Исаакия
десятки... 1 :
В Софийском соборе (Киева.—А. Ш.) только одна лам-
пада из золота и платины, вся усыпанная бриллиантами и
жемчугом, весит около 25 фунтов. На этой лампаде 241 брил-
лиант, от ’Д до 17г каратов, и 327 жемчужин...
На какую именно сумму в церковных богатствах золота
и серебра,—•подводит итог автор брошюры,—точно сказать
нельзя. Размеры своих богатств священники и монахи тща-
тельно скрывали. 1
Но все же в грубых цифрах подсчитано: если все церков-
ные богатства перевести «а серебро, — этого серебра будет
около 525000 пудов.
Другими словами, если этим серебром нагрузить поезд, —
поезд протянулся бы на 7 верст».
Напомним еще две строки, из «Известий» за 23 марта
1922 года: «Каждый фунт серебра спасает сейчас обречен-
ную на смерть семью в 5 человек».
Вот почему народ и требовал изъять церковные ценности
и закупить на них за границей хлеб голодающим. Но... пат-
риарх Тихон и послушные ему «святые отцы» обрушили прог
клятия на народ.
Итак, никаких обстоятельств, смягчающих вину патриарха
Тихона, мы не нашли.
Воззвание патриарха Тихона пошло по городам. Во мно-
гих из них оно упало на землю диверсионной гранатой, вы-
звав кровопролития, убивая и калеча людей. Так было в
83
6*
Москве, Петрограде, Смоленске, Ростове-на-Дону, Старой
Руссе, Шуе и других городах.
— Камень бандита Роханова, раскроивший лоб красно-
армейцу Семенову, — сказал обвинитель на суде в Москве, —
был брошен патриархом Тихоном; послание патриарха Тихо-
на в руках бандита претворилось в камень.
События в Москве начались о «инструктажа» в канцеля-
рии управляющего Московской епархией архиепископа Ни-
кандра.
— Ценности самим «е отдавать, — наставлял Никандр
своих благочинных, — а пассивно сопротивляться, создавать
у мирян представление, что церковь грабят. Во всех прихо-
дах устроить общие собрания прихожан и принимать коллек-
тивные протесты против изъятия.
-Никандр приготовил даже типовой текст такой петиции.
Священникам осталось лишь собрать под этими листками
подписи верующих.
Отцы благочинные порешили: во-первых, разослать воз-
звание патриарха и «проекты» протестов по всем церквам;
во-вторых, созывать приходские собрания и оглашать на йих
патриаршее воззвание; в-третьих, собирать подписи под пе-
тициями с протестом.
Многие московские священники по зову Тихона подняли
на ноги все темные силы, которые уже давно собирались во-
круг церквей. Это были дворяне и чиновники, лоботрясы из
состоятельных семей в старых студенческих фуражках, ла-
вочники, пьяницы, черносотенцы, истеричные старухи (тоже
из «бывших») и тому подобная публика.
В день изъятия ценностей из церкви Николы Явленного на .
Арбате эту публику подстрекали на бесчинства дворянка
Брусилова и монах Телегин. До свержения самодержавия
Телегин служил военным попом в Ьм Донском казачьем
полку, потом вошел в близкие отношения с патриархом.
’ — Я Монархист, — прямо заявил он на суде.
У входа в церковь Василия Кесарийского поклонники и
сторонники патриарха камнями ранили комиссара и красно-
84
армейца. Затем толпа набросилась на какую-то женщину,
вышедшую из храма, и избила ее,'приняв эту несчастную за
члена комиссии по изъятию ценностей.
Возле церкви Богоявления в Дорогомилове христолюби-
вые бандиты пустили в ход огнестрельное оружие. Пятна-
дцать красноармейцев избили, восемь тяжело ранили кам-
нями. Вокруг этого храма орудовали мясник-торгаш Тихо-
миров и тот самый Роханов, о котором мы уже упоми-
нали.
В Петрограде кровавые бесчинства возле многих соборов
и церквей спровоцировали митрополит Вениамин и его окру-
жение— кронштадтский епископ Венедикт, архимандрит Сер-
гий, священники Чуков, Зенкевич, Чельцов и другие.
Но_ трагичнее всего обернулись .события в захолустном
городке Шуе, неподалеку от Иваново-Вознесенска. Здесь у
патриарха Тихона нашлись, пожалуй, самые ретивые сторон-
ники. Не полагаясь на камни, они вооружились кольями.
Пять человек были убиты и двадцать семь ранены, из них
трое тяжело.
Весной 1922 года кровь заалела на белой патриаршей
шапке с бриллиантовым крестиком. Кровь, пролитая из-за
желания уберечь во что бы то ни стало вот такие же брил-
лианты вкупе с золотой и серебряной утварью православных
церквей.
Воззвание Тихона, сообщала статистика, вызвало
1414 кровавых эксцессов. 181 духовное лицо село на скамью
подсудимых.
«Прикрываясь именем Христа,—справедливо писалось в
одной из брошюр того времени, — церковь натравила массы
народа против самого народа. Церковь звала к преступлению.
Иначе говоря, церковь выродилась в преступника».
Московский трибунал вызвал в качестве экспертов епис-
копа Антонина, священников Калиновского и Дедовского и
профессора духовной академии Кузнецова.
85
— Носит ли послание Тихона строго религиозный харак-
тер? — таков был 'первый вопрос трибунала.
Епископ Антонин и оба священника ответили на него от-
рицательно:
—• В послании нет речи об основах христианского веро-
учения.
— Является ли изъятие священных предметов для целей
милосердия святотатством или кощунством?
— Нет, — твердо ответили все эксперты, приводя в под-
тверждение своих слов ссылки на постановления вселенских
соборов и примеры из истории христианской церкви.
— Основное назначение церковного имущества, ярко оп-
ределившееся уже в момент исторического его зарождения, —
пояснили они, — помощь бедным и нуждающимся.
—• Возможно ли изъятие из храмов священных сосудов
для спасения голодающих, — продолжали спрашивать
судьи,— при условии, чтобы религиозное чувство верующегз
не оскорблялось при этом?
—• Иерусалимский епископ Кирилл, — ответил Анто-
нин, — сам продавал священные сосуды в том виде, в каком
они были, и покупал пшеницу для голодающих... Священные
сосуды сплошь и рядом отдаются в починку — золочение, се-
ребрение — мастерам, и святость этих сосудов потом рестав-
рируется освящением.
— Нет никакого греха, — добавил священник Ледов-
ский, — ни догматического, ни нравственного в прикосновении
мирян к священным сосудам.
Трибунал спросил экспертов: что думают они о ссылках
патриаршего воззвания на канонические правила? Те канониче-
ские правила, ответили эксперты, на которые ссылался патриарх
Тихон, карают за употребление священнослужителями священ-
ных сосудов для личных целей, например угощение гостей тор-
том, положенным на дискос, и пивом, налитым в чашу для
причастия.
— Что выше с точки зрения христианского учения: забо-
В6
та о благолепии храма или помощь бедным? Жертвоприноше-
ние или дело милосердия?
—• Милосердие и помощь ближним, — единодушно отве-
тили эксперты.
Корреспондент «Известий» так описывал допрос, обвиняе-
мых в зале московского суда:
— Почему вы это сделали?
—- Благочинный приказал.
Спрашивают благочинного:
— А вы почему?
—• Преосвященный повелел.
И преосвященного допрашивают:
— А вы?
' I
— Святейший благословил.
4 мая 1922 года в зал суда вызвали в качестве свидетеля
«государя церкви» Тихона. Между ним и судом состоялся
диалог, не требующий пояснений.
— Вы знали, что у правительства нет средств предотвра-
тить гибель «миллионов голодающих? Вы читали об этом в га-
зетах?
— Это уж, простите, не мое дело. Что не мое дело, то не
мое дело. Это уж дело ваше, Советской власти.
—• Вы допустили в вашем воззвании слово «святотат-
ство» по отношению к Советской власти. Знаете ли, что зна-
чит слово «тать»?
— Я обращал его не к Советской власти, которая издала
декрет вполне правомерно, а к тем, .кто будет выдавать цен-
ности, — к священству, к верующим.
— Значит, они воры?
— Да, воры священных предметов.
— Значит, Советская власть приказывала им совершать
воровство?
— Они могли этого не делать.
—• Значит, в порядке духовной дисциплины не все ваши
распоряжения должны исполняться?
— Это — дело их, дело их религиозной совести.
87
— Но ведь за это одни из них подлежат извержению из
сана, а другие — отлучению от церкви? , ' >
— Это меня не касается... Они там, в низах, все люди
житейской практики. Им виднее, а мое дело указывать пути
господни.
На одном из заседаний подсудимый иерей Фрязинов, тя-
,жело вздохнув, промолвил:
— Виноваты архиепископ Никандр и патриарх Тихон, но
ведь их некому судить.
Нет, был суд и для патриарха Тихона с присными. Тот
же советский суд. Тихона вместе с группой особо приближен-
ных привлекли к уголовной ответственности.
События, которые произошли потом, показали, с одной
стороны, полное политическое и моральное крушение «святей-
шего», и с другой — великодушие Совегской власти.
Тихон раскаялся, и Советская власть прекратила возбуж-
денное против него уголовное дело.
«В этом преступлении, в котором я признаю себя винов-
ным,— писал Тихон в своем покаянном заявлении, адресо-
ванном Советской власти, — по существу, виновато то обще-
ство, которое меня, как главу православной церкви, постоян-
но подбивало на активные выступления тем или иным путем
против Советской власти».
Что правда, то правда!
Тихон сам расписался в том, что совершил тяжкое пре-
ступление против народа.

I
СТОЯНИЕ НА УГРЕ
июньский раздел церковного календаря впи-
сан один из трех праздников в честь Вла-
димирской иконы божьей матери. Из всех
«чудотворных» икон, чтимых православной
церковью (а число их достигает шести со-
тен!), Владимирскую восхваляют, пожалуй, больше всех.
«Пред ликом ея» в Успенском соборе Московского Кремля
свершались коронации российских самодержцев.
По церковным книгам, эта икона несколько столетий под-
ряд — от князя Андрея Боголюбского до князя Василия Шуй-
ского — «чудесно спасала» Русь и Москву от многочисленных
нашествий — и золотоордынских ханов, и крымских татар, и
ногайских полчищ и т. д. Не будь этой иконы на Руси,
утверждают ныне (хотя бы косвенно) проповедники право-
91
славия, вечно лежала бы наша отчизна в рабстве и позоре.
Все Три церковных праздника в честь Владимирской иконр:
установлены в воспоминание о «чудесных избавлениях», в
том числе и июньский...
Это случилось в 1480 году. Приближалась к окончатель-
ной ..победе длительная, упорная, кровопролитная борьба рус-
ского народа с ненавистным татарским игом, два с полови-
ной столетия тяготевшим над Русью. Золотоордынский хан
Ахмат решил огнем и мечом восстановить былую власть над
Русью. Его полчища в начале октября вышли на берега реч-
ки Угры, неподалеку от Калуги, и встали, увидев на противо-
положном берегу, за бродами и перевозами, большое войско
великого князя Ивана Васильевича...
Что же повествуют об этих драматических событиях из
прошлого нашей Родины две истории — история, так сказать,
«чудесная», церковная, и история истинная?
Согласно истории «чудесной», церковной, все было очень
просто. Наши предки, не уповая будто бы ни на что иное,
кроме «заступничества пресвятой богородицы», усердно и
слезно возносили непрерывные молитвы «пред Владимир-
ской иконой ея». И вот хану Ахмату и войску его померещи-
лось «видение величественное и устрашающее», и они поспеш-
но дали тягу обратно в пределы Золотой орды.
Что же открывает нам история истинная?.. Узнав о про-
движении золотоордынского войска, Иван III двинул ему на-
встречу крупные военные силы. Сам встал в Коломне, сына и
брата поставил в Серпухове и в Тарусе. Действовали они
по древнему и верному правилу: «На бога надейся, а сам не
плошай».
Ахмат решил обойти русские войска с западной стороны
и соединить свои силы с войском своего союзника в борьбе с
Русским государством — польского короля Казимира IV.
8 октября 1480 года, через сто лет и один месяц после зна-
менитой Куликовской битвы, золотоордынские и русские вой-
ска встретились на реке Угре. Четыре дня татары пытались
форсировать Угру, но всякий раз их атаки отбивали русские
92
воины. Иван III применил хитрую тактику. Вражеские атаки
отбивал, но в наступление не шел, оттягивал время, желая
малой кровью выиграть войну. Иван III вступил даже в об-
манные переговоры с ханом. И тот полагал, что победа над
русским воинством «не за горами». Но с каждым днем Ахмат
терял преимущества политической обстановки. На помощь
польского короля он уже не мог рассчитывать. Крымский хан
Менгли-Гирей напал на южные владения тогдашней Польши,
и Казимир IV был связан обороной их. Ахмат упустил время.
А в 1480 году была ранняя зима, ударили крепкие морозы.
Татарская конница стала терпеть тяжкие бедствия. Кони бы-
ли без подков, без попон. Ахмат решил отступить с берегов
Угры. Он сам объяснил причины своего отхода в ярлыке, по-
сланном Ивану III: «А нынеча если от берега пошол, потому,
что у меня люди без одеж; а кони без попон. А минет сердце
зимы девяносто дней, и аз опять на тебя буду».
Таковы факты истинной истории.
Церковники очень любят разглагольствовать о «патрио-
тичности» православия. Трудно придумать, однако, большего
оскорбления памяти наших героических предков, чем церков-
ные сказки о «заступничестве небесных сил», вроде сказок о
Владимирской иконе божьей матери! Вольно или невольно,
эти сказки изображают наших предков жалкими богомоль-
ными червями, в критические моменты 'истории ползающими
под иконостасами. Приведем лишь один пример.
Уже не раз упоминаемый нами автор богословского сочи-
нения о «чудотворных» иконах божьей матери бнессорева,
описывая «чудо на Угре», не постеснялась бросить оскорби-
тельную для каждого патриота фразу: «Не оружие,
не мудрость спасли Россию, но Господь и Его пречистая Ма-
терь».
Как за спасительную соломинку, хватался за Владимир-
скую икону и последний российский самодержец Николай II.
Провозгласив себя «верховным главнокомандующим», этот
«стратег» решил поправить далеко не блестящие дела на
фронтах первой мировой войны. Он ввел в действие такое
93
. !
«оружие», как Владимирская икона божьей матери. 22 мая
1916 года протопресвитер Шавельский прислал из Могилева
(где была царская ставка) в Петроград, в святейший синод,
следующий секретный рапорт: «Его императорское величест-
во повелел мне просить святейший синод сделать распоряже-
ние, чтобы находящаяся в Московском Успенском соборе чу-
дотворная Владимирская икона божьей матери была неза-
медлительно доставлена в ставку верховного главнокоман-
дующего».
И вот Владимирская икона поехала к царю в Могилев в
специальном салон-вагоне, следуя без задержек через желез-
нодорожные станции, забитые грязными теплушками с десят-
ками тысяч раненых и больных солдат русской армии. Как она
помогла самодержцу — это уже знает каждый.
Несколько слов о самой 'иконе. По уверению церковни-
ков, она будто бы принадлежит кисти самого... апостола
Луки и написана им на доске из стола, за которым трапезо-
вали Иисус Христос, его пречистая матерь и праведный
Иосиф.
В советские годы специалисты провели тщательное иссле-
дование этой иконы и неопровержимо установили, что она
написана в Византии в XI веке, то есть через тысячу лет по-
сле апостола Луки, если, конечно, предположить, что он су-
ществовал на свете.
ПОД СМОЛЕНСКИМИ СТЕНАМИ
тояние на Угре историки считают полным
концом татарского ига... Ига, которое копы-
тами полумиллионного воинства Батыя топ-
тало Русь почти два с половиной столетия до
этого, в конце 30-х годов XIII века. Но и к
тем страшным годам, окутанным дымом испепеленных рус-
ских городов, залитым кровью поголовно истребляемых жен-
94
щин, стариков и детей, православная церковь сумела ©послед-
ствии привязать еще одну «чудотворную». Ею стала Смолен-
ская икона божьей матери — «Одигигрия».
Если Владимирская спасла Русь, то Смоленская спас-
ла древний 'и славный град Смоленск. Так учит церковь.
В чем же проявилось заступничество Смоленской иконы?
Обратимся к церковным книгам.
В книге «Земная жизнь Пресвятой Богородицы», состав-
ленной С. Снессоревой, сказано, что в тот год, когда «полчи-
ща Батыевы, разоряя Россию, подступили к Смоленску... са-
ма Одигитрия была необоримою Воеводою беззащитного
города».
Но воевала она, разумеется, не сама, а руками некоего
воина по имени Меркурий. Церковный сторож, которому бы-
ло ночное видение, отыскал Меркурия и передал ему пове-
ление небесной владычицы: «Угодник Мой Меркурий, посы-
лаю тебя оградить дом Мой. Властитель ордынский втайне
хочет в нынешнюю ночь напасть на город Мой со всею своею
ратью и с исполином своим... Изыди в сретение врата, в тай-
не от народа... и силою Христа Бога победишь-исполина... Но
там вместе с победою ожидает тебя венец мученичества, ко-
торый прими от Христа».
От Христа — и победа, от Христа — и смерть... Поди,
разберись в неизреченной и непостижимой божественной пре-
мудрости! Сын божий выступает здесь в роли какого-то
торгаша: я тебе, Меркурий, пособлю татарского великана
одолеть, а ты мне за эту услугу жизнью своей заплатишь.
Но... не будем вдаваться в эти дебри. Вернемся лучше к
древнему Смоленску, над которым нависли тогда мрачные
тучи военной опасности.
Благочестивый Меркурий один-одинешенек проник во вра-
жеский стан, сразил наповал татарского силача, перебил
много врагов и... «утомившись, лег отдохнуть» (?!). Судя по
всему, прилег, как ни в чем не бывало, прямо на поле брани.
Невероятно, но... так повествует книга «Земная жизнь Пре-
святой Богородицы». «Татарин, — сказано в книге Снессоре-
95
вой, — увидев его спящим, отрубил ему голову. Меркурий
кровью своею запечатлел подвиг свой».
Видимо, Христу, наблюдавшему с небес за всей этой исто-
рией, приглянулся именно такой способ оплаты его услуг
жизнью его праведника.
Вот о чем говорит история «чудесная». Ну, а что сооб-
щает о тех же событиях история истинная?
Откроем для начала книгу II «Истории России с древней-
ших времен», написанную маститым русским историком
С. М. Соловьевым. Обо всех событиях, которые насочиняли
церковники, у историка нет ни малейшего упоминания.
Заглянем в труды не менее знаменитого историка России
Н. М. Карамзина («История Государства Российского»,
т. III). Опять же ни слова об осаде Смоленска татарами,
не говоря уже о том, что о воине Меркурии ни слуху ни
духу.
В чем же дело? Почему молчат столь осведомленные исто-
рики, которые, как известно, Не имели предубеждений и анти-
патии к православной вере и к .православной церкви?
Ответ на этот вопрос может дать книга Д. П. Маковского
и В. С. Орлова «Смоленск с древнейших времен до XX века»
(издана в Смоленске в 1948 году).
«Не имеется летописных известий о нападении войск Ба-
тыя на Смоленск, — сказано в этой книге (стр. 29), — но до
нас дошла легенда о «святом Меркурии». Правда, в этом
сказании много вымышленного, но оно воспроизводит народ-
ный сказ о спасении Смоленска... В народной памяти сохра-
нились более или менее точные факты этого события. В ска-
зании о Меркурии Смоленском говорится, что татары насту-
пали с юго-востока и подошли к Долгомостьевскому болоту.
Раньше, в XIII 'веке, оно считалось непроходимым. Татар-
ская армия не смогла преодолеть это болото, но зато мелкие
отряды грабителей проникли к городу. Смолянам не состав-
ляло большого труда разгромить эти шайки и прогнать их
от города. Смоленск, как и Новгород, от татарского разоре-
ния спасли непроходимые болота». ->
Такую же картину рисовали и дореволюционные историки
Смоленска. В 1894 году в Петербурге была издана книга под
заглавием «Исторический очерк Смоленска», в которой .гово-
рилось:
«В это время процветания Смоленска остальная Русь ис-
пытывала на себе всю тяжесть татарского нашествия, кото-
рому Смоленск почти не подвергался. Только два раза татары
появлялись в Смоленской области. Первый раз они подошли
к Смоленску в 1239 г. и остановились в 24 верстах от горо-
да, в Долгомостье. Второй раз хан Узбек подошел к Смо-
ленску в 1339 году, но тотчас же ушел, не сделав даже по-
пытки к приступу».
Историки С. М. Соловьев и Н. М. Карамзин молчат о
подвиге праведного Меркурия под смоленскими стенами по
той простой причине, что и русские летописи молчат об этом.
Следовательно, всю историю с единоборством Меркурия про-
тив батыевой рати можно с полным основанием назвать цер-
ковной сказкой. Не больше!
Каковы же истоки этой сказки, «узаконенной» и церков-
ными книгами и современным православным церковным ка-
лендарем?
Единоборство доброго богатыря со злым и коварным —
это один*из самых распространенных мотивов в русских бы-
линах. Вспомните, как Илья Муромец бился с Соловьем-раз-
бойником, Добрыня Никитич — со Змеем, Алеша Попович —
с Тугариным...
Разъехались по чистому по полюшку.
По тому ли по широкому раздольичю,
Друг к дружку на стрету стретаются,
Паличи до рук приломалися —
Ни который ни которого смочи не мог.
Так, например, повествует о богатырском единоборстве
былина «Сильной Дунай Иванович», опубликованная в кни-
ге «Былины новой и недавней записи из разных местностей
России». И выписок таких можно было бы привести необозри-
мое множество. .
7 А. Шамаро
Вполне резонно будет предположить, что йародная молва
сложила такую же легенду о защите города Смоленска от
татарских полчищ. Церковь же не упустила случая придать
народному преданию ярко выраженный религиозный характер,
сочинить версию о чудесном явлении богородицы
ночью одному из благочестивых христиан и о повелении, пе-
реданном людям.
Много таких сказок накручено вокруг богородичных икон!
Перелистаем лишь узаконенные церковью сказания о бо-
городичных иконах, поминаемых церковным календарем в
том же месяце, когда поминается и смоленская икона, — в
июле (в рамках старого стиля). Вот перечень «июльских»
икон, которые, если верить православным проповедникам,
являлись кому-либо из смертных точно так же, как явилась
«Смоленская» икона церковному сторожу (по книге С. Снессо-
ревой «Земная жизнь Пресвятой Богородицы»):
Ахтырская («Однажды он увидел в тонком сне Божию
Матерь, услышал повеление...»)
Домостроительница, или Экономисса («...утомившись, хо-
тел отдохнуть. Вдруг показалась идущею к нему навстречу
женщина...»)
Казанская («...девятилетней дочери его Матроне явилась
во сне Божия Матерь и повелела...»)
Каплуновская-Казанская («...Иоанн уснул и увидел во
сне Деву неизреченной красоты. Она сказала ему...»)
Абалацкая — «Знамение» («...вдова, будучи в своей хи-
жине, видела в тонком сне стоящий на воздухе образ... и
слышала голос, повелевающий...»)
Галичская, или Чухломская («...он сел немного отдохнуть
и вдруг слышит голос с горы, повелевающий ему...»)
Югская («Ночью Божия Матерь явилась во сне настоя-
телю и со гневом сказала ему...»)
Смоленская-Сергиевская («...представилась в сонном виде-
нии псаломщику...») л
98
И это — только в одном июле!
Угнетающее убожество фантазии! Вое — очень просто: бо-
жья матерь является кому-либо во сне и повелевает. Даже
словесные выражения этих сонных видений похожи одно на
другое, как две капли воды: «Увидел в тонком сне», «Во сне»,
«Уснул и увидел», «В сонном видении», «Видела в тонком
сне» (опять то же самое!), «Во сне» (снова тот же оборот
речи!), «В сонном видении» (и это уже было!).
В вереницу штампованных явлений церковь запросто впи-
сала еще одно — явление смоленской «Одигитрии» церковно-
му сторожу в Смоленске в годину татарского нашествия на
Русь.
Вот так, из слияния традиционного сюжета из русских ге-
роических былин и традиционного сюжета из православных
богородичных сказаний, и возникла, по всей вероятности, цер-
ковная легенда о чудесном заступничестве божьей матери
за Смоленск при нападении на него одного из отрядов
Батыя.
Легенду эту, кстати говоря, церковь «.привязала» ко вре-
мени с категорической точностью —24 ноября (но старому
стилю) !. Именно 24, а не 23 или 25. Кто после такой исчерпы-
вающей точности сможет усомниться в том, что церковные
писателй предлагают сущую правду, а не вымысел? . < :
Заглянем, однако, в труды наиболее осведомленных, ис-
ториков церкви. Откроем «Историю русской церкви», напи-
санную профессором Московской духовной академии ;.--Е;. Е.
Голубинским. Там сказано: «По легенде о св. Меркурии Смо-
ленском Татары проходили мимо Смоленска во второй поло-
вине Ноября; но необходимо думать, -что это было гораздо
ранее — около половины Апреля».
Такова истинная цена достоверности и точности житий и
сказаний о богородичных иконах. ’•
1 Смоленская икона отнесена составителями церковного календаря на
июль —в ознаменование «перенесения из Царьграда в 1046 году».' а ! : *
7* f.<99
. --Г ; •- ’ ’ ”?<• Т"£?гТ”‘Г’>-ЯМ
В ДЕНЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА
еподалеку от Москвы, в старинном городе
Загорске, носившем ранее название Сергиев 9
Посад, и ныне белеют массивные крепост-
ные стены, окружающие знаменитую Трои-
це-Сергиеву лавру. Одно из двух слов, со-
ставляющих название этой обители, свидетельствует о том, что
она неразрывно связана с именем преподобного Сергия Радо-
нежского, одного из святых в месяцеслове русской православ-
ной церкви, именём, которое дважды упоминается на страницах
современного церковного календаря (в июле и сентябре, в рам- |
ках старого стиля) и оба раза выделено жирным шрифтом.
В бесконечном множестве книг, статей, проповедей православ-
ные священники и богословы (и в дореволюционное время, и
теперь) не уставали повторять, что всю свою шестисотлетнюю
историю подмосковная лавра процветала под необоримой се-
нью чудесного, небесного заступничества со стороны своего
основателя и первого игумена — преподобного Сергия.
Что же говорит нам >по этому поводу истинная история?
Да, бесспорно, что для каждого, кто знает и любит исто-
рию России, седые стены лавры овеяны славой героиче-
ской борьбы наших предков с иноземными захватчиками.
Самая яркая страница в истории этой старинной монас- ;
тырской крепости связана со Смутным временем. На исходе
первого десятилетия XVII века, 16 месяцев — с сентября
1608 года по январь 1610 года — небольшой отряд защитни-
ков 'монастырской крепости, отрезанной от русских городов и
деревень, с непоколебимым мужеством отражал ожесточен-
ные атаки неприятеля. Численность войска у неприятеля пре-
восходила осажденных более чем в пять раз. Польский вое-
вода Сапега и разбойничий предводитель Лисовский подвер-
гали монастырскую крепость длительному обстрелу из пу-
шек, пытались лишить осажденных воды, разрушив каналы от
внешних прудов. Но защитники монастырской крепости, со-
стоявшие в основном из небольшого отряда ратных людей и
100
местных' крестьян, которые укрылись за- ее стенами, держа-
лись стойко, наносили немалый урон врагу отчаянными по
смелости вылазками.
Поистине жертвенный подвиг совершили два простых кре-
стьянина из соседней деревеньки — Никон (Шилов) и Слота.
Во время очередной вылазки они проникли в устье подкопа,
который неприятель подводил под монастырскую стену, наме-
реваясь взорвать ее. Смельчаки-крестьяне подожгли бочки с
порохом. Сами погибли, но подкоп был уничтожен.
Всю зиму 1608/09 года свирепствовала цинга. Население
монастырской крепости и число ее защитников убавилось к
весне почти на девять десятых. Но крепость не сдалась!
Все эти славные дела православные церковники целиком
и полностью приписывали и ныне приписывают «божествен-
ному покровительству», «заступничеству преподобного Сер-
гия».
Как же проявили себя «небесные силы» во время осады?
Напомним лишь один случай, бывший 8 ноября 1608 года,
в праздник архангела Михаила.
«Во время пения вечерни, — писал об этом случае церков-
ный историк Е. Е. Голубинский в книге о Сергии Радонеж-
ском, изданной в 1909 году, —когда все стоявшие в церкви с
воплем *и рыданиями били себя в перси, прося у Бога мило-
сти, вдруг ядро неприятельское ударило в большой колокол
на колокольне... отразилось от колокола в олтарное окно
Троицкого собора, пролетело в олтарную арку и пробило
приходившийся против арки, стоявший в третьем ряду ико-
ностаса... образ архангела Михаила, пробив образ, ударилось
в столп церковный, от столпа отразилось в стену, от стены
в подсвечник, который пред образом святыя Троицы, и, сде-
лав выбоину в подсвечнике, отразилось от него в левый кры-
лос, у которого и разорвалось».
Видите, каким оказался «всемилостивый» и «всемогу-
щий»! Православные христиане «с воплем и рыданиями били
себя в перси», умоляя его о заступничестве, о покровитель-
стве, а он «угостил» их ядром прямо в храме. Если уж все-
161
вышний прогневался' на ни в чем не повинных обитателей
осажденного Троицкого монастыря, то уж мог бы, по край-
ней мере, собственные интересы 'защитить и не допускать по-
ганое пушечное ядро в «присутствие божие» — алтарь. Ну, а
Михаил архангел? Допустил этакое непотребство да еще в
день своего же праздника! Подумать только: неприятельское
ядро вломилось прямо в его «образ», нарисованный на со-
борной иконе! А еще «предводитель небесного воинства»!
«Едва стоявшие в церкви перестали следить с трепетом
за полетами ©того ядра, — продолжал Е. Е. Голубинский,—
как другое ядро прошибло южные железные двери церкви...
ударилось в местный образ Николая-чудотворца...»
И «чудотворец» ничем не лучше архангела!
За свою многовековую историю Троице-Сергиева лавра
много раз попадала во всякие опасности и передряги. Одни
из них оканчивались благополучно, другие нет. Церковные
историки и проповедники всячески превозносили благополуч-
ные исходы, приписывая их «заступничеству преподобного
Сергия». Ну, а неблагополучные обходили смущенным мол-
чанием, старались их, как говорится, «замять для ясности».
А события, причисленные ко второму разряду, случались не
реже событий, причисленных к разряду первому. Например,
в 1382 году, то есть через два года после Куликовской бит-
вы, золотоордынский хан Тохтамыш совершил нашествие на
Москву. На сей раз соотношение ратных сил было не в
пользу московского князя. И «преподобный 'Сергий, — со-
общает Е. Е. Голубинский,—должен был удалиться со
своею братией в Тверские пределы: «и от Тохтамышева нахо-
жения бежа во Тферь» (последние слова взяты церковным
историком из «Жития»), В 1408 году, через шестнадцать лет
после кончины Сергия, в дни нашествия татарского хана Эди-
гея, Троицкий собор сгорел вместе со всем монастырем.
Одним словом, если земные силы не защитят, на «небес-
ные силы», которые, по уверениям православных церковни-
ков, так благоволят к «преподобному Сергию», надеяться не
приходится.
102
И; «И ГРЯНУЛ БОЙ, ПОЛТАВСКИЙ БОЙ!..»
Под Полтавой 27 июля 1709 года пробил
час решительной битвы между русской
армией и шведскими завоевателями.
Русская армия, возглавляемая Петром I,
насчитывала 42 тысячи воинов; шведская
армия, возглавляемая Карлом XII, имела 30 тысяч воинов.
Иноземные полки были сильно измотаны, у них не хватало
боеприпасов. Такое соотношение сил, конечно, не могло не
повлиять решающим образом на исход Полтавского сраже-
ния. Русская армия одержала полную победу.
Но путь к блестящей победе под Полтавой начался для
русской армии и для всего народа значительно ранее. Пол-
тавская битва лишь увенчала длительную, непрерывную и
тяжелейшую борьбу со шведскими интервентами и их при-
спешниками-предателями. Она явилась как бы заключитель-
ным звеном в 'цепи.
Август 1708 года. Бой у села Доброго. Пятитысячный от-
ряд шведов разбит.
Сентябрь 1708 года. Бой у деревни Раевка. Только убиты-
ми шведские войска потеряли около 2 тысяч человек. Почти
столько 5ке ранеными. Сам Карл XII чуть было не попал в
плен. Потери русских войск — 375 убитых и пропавших без
вести. Многие из пропавших без вести вскоре опять влились
в ряды армии Петра I.
В том же месяце — сражение у Лесной (по дороге из Мо-
гилева в Пропойск). Потери армии Карла XII здесь только
убитыми достигали 9 тысяч солдат. Русские захватили ог-
ромный обоз с (боеприпасами и продовольствием, в которых —
в преддверии зимы — шведская армия так остро нужда-
лась. Петр I назвал это сражение «матерью Полтавской ба-
талии».
Октябрь 1708 года. Карл XII безуспешно пытался овла-
деть городами Стародуб и Новгород-Северский, где русская
армия хранила большие запасы продовольствия, фуража и
103
боеприпасов. Против шведов сражались и регулярные воин-
ские части и партизаны. Карл XII лишился еще нескольких
тысяч своих солдат.
«В районах, занятых шведами, — рассказывают «Очерки
истории СССР» (XVIII век. Первая четверть. М., 1954,
стр. 499—500), — крестьяне прятали и уничтожали все запа-
сы хлеба и фуража, покидали деревни и уходили в леса.
Объединяясь в партизанские отряды, они нападали на швед-
ских фуражиров, захватывали обозы, уничтожали отдельные
отряды врага».
О подготовке Полтавской победы приходится рассказы-
вать столь подробно потому, что исход этого исторического
сражения церковники приписали Каплуновской-Казанокой
иконе божьей матери, включенной в июльский раздел право-
славного церковного календаря.
«При. начале битвы, — утверждает книга С. Снессоревой
«Земная жизнь Пресвятой Богородицы», — Петр I велел но-
сить Каплуновскую икону Богородицы пред полками, и сам
царь со слезами молил Царицу небесную о победе».
Нет, ни на заступничество иконы уповал Петр I накануне
Полтавской битвы!
— Воины! — говорил он русским солдатам, объезжая пол-
ки. — Вот пришел час, который решит судьбу отечества. Итак,
не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за
государство, Петру порученное, за род свой, за отечество...
Не должна вас также смущать слава неприятеля, будто бы
непобедимого, которой ложь вы сами своими победами над
ним неоднократно доказали...
Как тут не вспомнить поэму А. С. Пушкина!
«И грянул бой, Полтавский бой!
В огне, под градом раскаленным,
Стеной живою отраженным.
Над падшим строем свежий строй
Штыки смыкает. Тяжкой тучей
Отряды конницы летучей,
Браздами, саблями звуча,
Сшибаясь, рубятся с плеча.
Бросая груды тел на груду,
104
Шары чугунные повсюду
Меж ними прыгают, разят,
Прах роют и в крови шипят.
Швед, русский — колет, рубит, режет.
Бой барабанный, клики, скрежет.
Гром пушек, топот, ржанье, стон,
И смерть и ад со всех сторон.
Но близок, близок миг победы.
Ура! мы ломим> гнутся шведы.
О славный час! о славный вид!
Еще напор — и враг бежит.
И следом конница пустилась.
Убийством тупятся мечи,
И падшими вся степь покрылась,
Как роем черной саранчи.
Когда шведы вклинились в расположение русских войск,.
Петр I повел в штыковую контратаку второй батальон нов-
городцев. Шляпа и седло его были прострелены в этой
схватке.
Нет, не с молитвенными слезами на глазах командовал
русской армией Петр I, который, как известно, очень здраво
смотрел на всякие «чудеса» с иконами.
• БЕССИЛИЕ «ЧУДОТВОРНЫХ СВЯТЫНЬ»
ЛИ
з длинного списка «чудотворных» икон
божьей матери, упомянутых в «месяцеслове»
и перечисленных в православном церковном?,
календаре, задержим внимание на одной —
Почаевской. Название этой иконы в упомя-
нутом списке выделено .крупным шрифтом, ибо она относит-
ся к числу «икон, которым положены особые службы в ми-
неях». Разумеется, мы избрали Почаевскую отнюдь не пото-
му, что только она одна оказалась на поверку полностью бес-
сильной сотворить какое-нибудь, пусть даже самое крошеч-
ное чудо. Нет, все остальные «чудотворные» иконы ничем He-
лучше Почаевской. Но ведь еще Козьма Прутков справедли-
105»
во говорил, что нельзя объять необъятное. Поэтому ограни-
чимся лишь одним примером.
Почаевокая божья матерь — главная святыня одного из
самых старых, крупных и самых известных монастырей пра-
вославной церкви —- Почаевской лавры, расположенной на
украинских землях.
Успенский собор — хранилище «чудотворных святынь»
Почаевской лавры. Справа, неподалеку от входа, — мрамор-
ный киот над «стопой божьей матери». Сама «стопа», по рас-
сказам монахов, находится где-то под каменным полом собо-
ра. Церковная легенда повествует о том, что как раз на это
место свыше восьми веков назад опустилась «в огненном
•столбе» божья матерь, оставив на скале отпечаток стопы и
родник. Монах, именуемый «стопником», угощает здесь па-
ломников «целительной водой».
В центре иконостаса, в золотом ореоле, «чудотворная»
икона Почаевской божьей матери. После торжественных
служб ее спускают на специальных канатах, дабы паломники,
жаждущие исцеления и прочих чудес, могли приложиться к
ней.
По рукам верующих издавна ходили церковные брошюры,
листовки, где подробно расписаны самые невероятные чуде-
са, «достоверно засвидетельствованные».
«История свидетельствует, — уверяет один из дореволю-
ционных историков лавры, «отец» Хойнацкий, — что молитвы
блаженного угодника (Иова — настоятеля монастыря в XVI и
XVII веках, тоже вписанного в церковный календарь. —
А. Ш.) никогда не оставались неуслышанными, но Матерь
Божия всегда подавала ему все просимое. Да научится отсю-
да и каждый из нас поверять все свои чувства и желания Ее
благому покрову и заступлению...»
Для вящей убедительности духовный собор 1 Почаевской
лавры в середине XIX столетия завел специальную книгу для
записи «чудес от иконы Почаевской и цельбоносной стопы».
1 Духовный собор — группа высших духовных лиц лавры, руководя-
щая всей жизнью монастыря.
106
На колоннах собора нарисована-«наглядная агитация»:
несколько картин, изображающих «чудеса, истекшие от ико-
ны Почаевской Божией Матери».
Наибольшее число чудес медицинского характера: прозре-
вали слепые; кости рук и ног, переломанные при падении из
повозок, срастались почти мгновенно; и, наконец, мертвый
младенец, положенный под иконой божьей матери, воскрес
как ни в чем не бывало. На одной из картин изображено да-
же чудо с иноком без головы, которое произошло, по церков-
ной легенде, в 1607 году. Некий монах вышел за монастыр-
ские врата и пошел по Почаевской горе, «совершая молитвы
свои». Вдруг на него налетел всадник из конницы крымского
хана и отсек саблей голову. Инок поднял с земли свою голо-
ву и повернул обратно в монастырь. С собственной головой
под мышкой прошел он «более ста метров», как сообщают
паломникам монахи. Войдя в храм, преклонил инок колени
перед иконой божьей матери, положил свою голову рядышком
и лишь после этого испустил дух.
Многие из «исцелений» (главным образом, по глазным
болезням) совершались благодаря «цельбоносной воде» со
«стопы божьей матери...»
В Почаевской лавре официально существовало «стопочное
ведомстве», которое вело бойкую торговлю «святой водой»
распивочно и на вынос. Во главе этого ведомства стоял «сто-
почный смотритель» из числа иеромонахов. Ведомство имело
свою канцелярию, составляло ежегодные отчеты. В архиве
сохранились подлинные отчеты «стопочного ведомства» сто-
летней давности.
«В Духовный собор Почаевской лавры иеромонаха Аристарха
и послушника Антона Синякевича
репорт.
Составленный годовой отчет по Стопочному ведомству за
1867 год при сем в Духовный собор покорнейше представ-
ляется».
107
Далее следует отчет: ' <
«Годовой отчет по Стопочному ведомству за 1867 год о»
приходе, расходе и остатке штофиков на Св. воду, в Лаврских
магазинах сложенных, а также пробок и сургуча, к ним упот-
ребляемых».
«Цельбоносную воду» продавали в.белых и зеленых што-
фиках. Стоимость бутылок доходила до 1 рубля 20 ко-
пеек, «смотря по достоинству бутылки и желанию покупа-
ющих».
Штофики, бутылки... Поистине, как в кабаке, торгующем...
духовной сивухой!
Если божья матерь через «чудотворную» икону и воду из
отпечатка своей стопы открывала очи слепым и даже воскре-
шала людей мирских, то она, надо полагать, несравненно
больше благости, «чудотворной силы» уделила монахам, по-
святившим всю свою жизнь ее прославлению.
Так ли это было?
Обратимся к истории Почаевской лавры, записанной са-
мими монахами в их архивах.
Начнем с того, что повальные эпидемии часто и беспре-
пятственно вторгались в «святую обитель». В 30-х годах
XIX столетия во многих губерниях России, в том числе и на
Волыни, свирепствовала оспа. Монахи Почаевской лавры,
убедившись в том, что на «небесную заступницу» рассчиты-
вать не приходится, дружно обратились к земной заступни-
це — предохранительной противооспенной прививке. В октяб-
ре 1841 года «отец» Иосиф Буйницкий послал из Почаева ра-
порт архиепископу Волынскому и Житомирскому Никанору,
жалуясь владыке .на то, что в Почаеве никто не печется о
прививках «предохранительной коровьей оспы». Архиепископ
не замедил дать ход этому рапорту. Вскоре духовный собор
лавры написал прошение по сему поводу «господину уездно-
му лекарю».
В январе 1895 года в лавре вспыхнула смертоносная эпи-
108
демия сыпного тифа. Духовный собор направил местному ар-
хиепископу Модесту срочный доклад:
«Духовный собор лавры долг имеет благопокорнейше до-
дожить Вашему Высокопреосвященству, что с начала сего го-
да, сперва в Лаврской школе, а затем ив самой обители по-
явилась болезнь — тиф... Для определения болезни и подачи
помощи заболевшим Духовный собор в помощь фельдшеру
Кондратьеву приглашал 23 сего января частного врача, а рав-
но так же сделал распоряжение о применении дезинфекцион-
ных средств по обители...»
Высокопреосвященный Модест тоже не питал иллюзий от-
носительно «небесной заступницы». Он тотчас же телегра-
фировал в лавру: «Пригласите лучшего кременецкого док-
тора».
Уездный пристав строго спрашивал тогда духовное на-
чальство лавры: куда деваются вещи умерших? И ему отве-
чали:
«Оставшиеся вещи раздаются, а иногда сбываются мало-
имущим в обители только после тщательной дезинфекции и
только те вещи, которые не имели соприкосновения с зараз-
ными началами, для чего они отделяются еще в начале забо-
левания.^Что же касается мер к прекращению болезни, то та-
ковые принимаются по указанию врачей, и болезнь ослабла,
заболеваний нет, а бывшие больные выздоравливают».
«Применение дезинфекционных средств по обители»,
«Только после тщательной дезинфекции...», «Не имели сопри-
косновения с заразными началами...»
Это — язык людей, представляющих себе истинную приро-
ду заразных заболеваний. Микробы, а не «божья кара»—•
вот источник болезни.
На 24 листах «Дела о возникновении в Лавре тифозной
болезни» божья матерь упоминается всего лишь один раз —
в описи личных вещей умершего от тифа иеродиакона Зино-
на: «икона Почаевской Богоматери с киотом». Упоминание
означало, что эта икона — тоже разносчик заразы.
109
Осенью 1897 года сельский врач Кремнецкого уезда об-
наружил, что 27 учеников лаврской школы больны трахомой
в острой форме. Казалось бы, это наказание божье, и «отцы»
лавры и их ученики должны были обратиться за помощью к
«чудотворной» иконе и «стопочной воде», которые исцелили
уйму глазных недугов, вплоть до полной слепоты! Нет! Ду-
ховный собор распорядился принять иные меры: выдать боль-
ным чистые полотенца, простыни, носовые платки и наволоч-
ки на подушки.
«К сему долгом считаю присовокупить, — докладывал ар-
хиепископу Модесту наместник лавры архимандрит Амвро-
сий, — что ввиду того, что заболевшими оказывается третья
часть всех учеников школы и что болезнь эта заразительна и
даже при самом, кажись, тщательном изолировании пере-
дается здоровым, я полагал бы здоровых учеников немедлен-
но отпустить по домам впредь до январской трети, дабы пре-
дохранить их от заражения».
И снова с архивной страницы звучат слова человека, хоро-
шо знакомого с основами науки о заразных заболеваниях и
верящего в эту науку. «Небесная заступница» не упоминается
даже «для приличия». Впрочем, зачем соблюдать подобное
«приличие» при написании бумаг, которых простые верующие
люди не увидят!
Многих паломников-богомольцев, которые в старое время
приходили в Почаев из самых отдаленных губерний царской
России, ждала здесь вместо «чудесного исцеления» могила
под монастырскими стенами.
Вот архивное дело 1897 года, в которое подшиты много-
численные рапорты в Духовный собор смотрителя лаврских
гостиниц, рясофорного послушника Филиппа Вишневского.
«Сим имею честь доложить...
26 января умер странник из Тверской губернии Петр Ва-
сильевич Волнухин.
2 марта умерла крестьянская вдова из Волынской губер-
нии Ефросинья Павловна Мносальчишина.
110
15 марта умер странник крестьянин Дмитрий Семенович
Панко из Воронежской губернии.
17 июня умер от чахотки странник крестьянин Кирилл
Яковлевич Шацемурин из Пермской губернии».
На последние гроши дотащились эти люди до Почаевской
лавры, окончательно подорвав в тяжелом и долгом пути остат-
ки своего здоровья, и умерли в двух шагах от «чудотворной
иконы небесной заступницы».
Аптека в Почаевской лавре была оборудована по послед-
нему слову тогдашней медицинской науки. В архиве лавры
хранится обширный «Список аптекарских принадлежностей,
коими необходимо пополнить лаврскую аптечку в 1899 году».
Составил список (179 наименований) лаврский врач Павлуш-
ков. Все аптекарские принадлежности заказали в лучшей ап-
теке того времени — в московской Староникольской аптеке
Феррейна.
Чего только нет в этом списке! Для «чудесной и це-
лительной силы» ревностные поклонники не оставили даже
мозоля на ноге. В списке медикаментов всякие средства: де-
зинфицирующие, отхаркивающие, вяжущие, слабительные,
возбуждающие, укрепляющие, рвотные, жаропонижающие.
Лекарства желудочные, кожные, сердечные, глазные, проти-
воастматаческие, противоревматические. Наличие чистой рту-
ти в числе лекарств заставляет предположить, что «чины ан-
гельские» лечились также от коросты или от сифилиса. Нож-
ницы, мензурки, стеклянки для капель. Воронки для фильтра-
ции через вату. Пластырь для мозолей, горчичники «приго-
товления г. Феррейна». Ванночки стеклянные глазные и глаз-
ные компрессы. Стетоскоп, пульверизатор и молоток перкус-
сионный. Гигроскопическая марля и вата «высшего сорта в
коробке». Бандаж от грыжи для взрослых — замшевый жел-
тый, с сафьяновой обшивкой На правую сторону (1 шт.), на
левую сторону (1 шт.) и двойной (1 шт.). Не забыты также
принадлежности для хирургических операций — серный эфир
для наркоза, языкодержатель и т. п.
Ну, а нынешние монахи лавры Почаевской? Может быть,
111
они уповают на «цельбоносную стопу» и «чудотворную» ико-
ну? Главный врач Почаевской районной больницы Анато-
лий Иванович Матвийчук рассказал автору этой книги:
— Обитатели лавры —• постоянные наши посетители. Мо-
нахи, и притом самые высокопоставленные, откровенно при-
знаются: «Богу молимся, но верим врачам, за их спиной —
вековой опыт». Монах Игнатий сказал мне: «От всех недугов
не там спасают, наверху, а здесь, на земле». Иеромонаху Ва-
лерию мы оперировали грыжу. Выздоровел. У архимандрита
Кронида была прободная язва желудка. Ночью позвонили
мне из лавры: «Спасите нашего архимандрита!» Срочно сде-
лали ему операцию и спасли. Иеромонаха Софрония положи-
ли с расширением вен обеих ног. Этот больной очень стара-
тельно лечился. Сам просил медицинскую сестру: «Сделайте
мне укол». У иеродьякона Владимира сердце пошаливало, каж-
дый день в поликлинику ходил... А некоторые монахи в Киев
•ездят, к лучшим специалистам медикам. Наместник лавры Се-
вастьян, у которого, кстати, богатая личная аптека, ездил на
лечение во Львов, в Тернополь, советовался там с видными
специалистами в медицинском институте.
Так всегда жили и ныне еще живут «святые насельники»
Почаевской лавры. Для верующих — лобызание «чудотвор-
ной» иконы и «стопочная вода» в водочных бутылках, а для
себя — врачи и лекарства.
Что касается «святой» воды, проистекающей якобы из
«стопы богородицы», то в действительности дело обстоит так.
«Стопу» монахи некогда выдолбили в том месте, где из горы
выбивал природный источник. «Стопу» под большим секретом
сделал для монахов в середине XIII века механик Бойко из
города Кременец. Прошли многие годы. Породы в горе пере-
двинулись, вода в источнике исчезла. Но монахи стали под-
водить воду к «стопе» иными способами. Достают теперь воду
«з монастырского колодца. Объясняют это они так: «стопа»-де
источает так много воды, что ее приходится сперва отводить
в колодец, а уж оттуда ведрами снова таскать в храм.
В Успенском соборе лавры есть еще одна картина. На
112
ней изображена осада Почаевского монастыря татарским вой-
ском летом 1675 года. После трехдневной осады неприятель
вдруг поспешно отступил. А монахи нарисовали на колонне
очередное «чудо»: явилась, мол, на небе божья матерь в со-
провождении преподобного Иова и в окружении ангелов, ко-
торые обнажили огненосные мечи в защиту православной оби-
тели. Поэтому неприятельские стрелы поворачивали в воздухе
и поражали тех, кто их выпустил. Тогда войско татар в страхе
и панике отступило.
Если «небесная заступница» и «небесное воинство» защи-
тили тогда, почти три века назад, православную «святыню»,
то они, естественно, не могли оставить ее на поругание ино-
верцам и в другие времена. Но история лавры, написанная
самими монахами, говорит совсем о другом. Фирлей — родст-
венник помещицы Гойской, подарившей почаевским монахам
«чудотворную» икону, был лютеранином. В начале XVII сто-
летия он решил выжить монахов с Почаевской горы, отобрать
у них земли, пожертвованные им помещицей Гойской. Со
своими приспешниками он всячески измывался над монаха-
ми, потом осадил монастырь, отрезав его от колодца в местеч-
ке Почаеве. Монахам пришлось рыть глубокий колодец в
Почаевской горе. Кстати, напомним церковную легенду, кото-
рая повествует о том, будто божья матерь напоила водой из
своей стопы погибающих от жажды монахов Киево-Печер-
ского монастыря в годину батыева нашествия.
Осада лавры вооруженной бандой Фирлея не достигла це-
ли. Монахи утоляли жажду из колодца. Тогда приспешники
Фирлея взломали ворота монастыря, ворвались в православ-
ную обитель и вывезли оттуда все церковное имущество, в
том числе и «чудотворную» икону.
Вот бы где проявить свою силу «небесной заступнице» и
ее бестелесному «воинству»! Но чуда не последовало.
Четверть века находилась православная святыня в плену
у злокозненного лютеранина и чуть было не сгорела со всем
другим монастырским добром при пожаре в имении Фирлея.
Преподобный Иов, махнув рукой на «небесную заступницу»,
8 А. Шамаро
113
обратился в польский суд. Четверть века судился он с Фйр-
леем, пока тот, наконец, по решению суда (а не с помощью
«небесной заступницы») вернул в монастырь остаток церков-
ного имущества.
В 1915 году к стенам Почаевской лавры вновь подошли
неприятельские войска — австро-немецкие дивизии. Но божь-
ей матери уже некого было защищать. Монахи со всеми цен-
ностями заблаговременно эвакуировались в глубокий тыл.
Ну, а что касается внезапного отступления татарского
войска в 1675 году, то все объясняется- весьма просто: украин-
ский военачальник Константин Острожский с большой армией
подоспел на помощь осажденным в Почаевском монастыре.
На соседней картине изображен ангел, который в одно
мгновение перенес по воздуху инока, плененного турками и
угнанного в кандалах на чужбину... В 1915 году австро-немец-
кие войска вывезли из Почаевской лавры 15 оставшихся там
монахов и заключили Их в лагерь для военнопленных. Из зато-
чения монахи вернулись лишь после окончания войны...
Судите сами: можно ли верить «чуду» с иноком, летавшим
по воздуху с быстротой, которая намного превышала скорость
современных космических кораблей?
Обратимся еще к одной истории — «спасению зданий гос-
под Городисских от пожара в 1779 году». Монастырская ле-
генда повествует: «Огонь не коснулся двух бумажных изо-
бражений божией матери Почаевской, а только задымил
их... Сыновья госпожи Городисской кропили огонь из пузырь-
ка водой от стопы божией матери... После этого огонь вдруг
повернул йа речку и затем более не коснулся ни одного зда-
ния, невзирая на то, что таковые находились от пламени в са-
мом ближайшем расстоянии».
Если бумажные изображения «чудотворной» иконы да
несколько капель «стопочной воды» отвратили огненную сти-
хию от барского дома, то уж, наверное, к Почаевской обители,
где эта икона висит в подлиннике и где упомянутой воды —-
неиссякаемый колодец, огонь никогда и близко не должен
подойти!
114
Но... история'лавры говорит о другом.
10 сентября 1869 года в Успенском соборе возник боль-
шой пожар. Сгорело несколько икон в алтаре. Почернела от
дыма и «чудотворная» икона, монахи с большим трудом спас-
ли ее от огня.
В ночь с 6 на 7 июня 1875 года загорелся склад лаврской
типографии. Виновницей пожара была обыкновенная крыса,
которая с перепугу свалила горящую свечу -на сухую рого-
жу. Отец-типограф (была, оказывается, и такая должность)
доложил духовному собору, что пожар был потушен «сбежав-
шейся братией, которая усердно принялась за доставку хра-
нившейся в разных местах лаврских зданий воды и дейст-
вовала пожарными инструментами». Среди этих инструментов
«чудотворная» икона не упоминалась. Видимо, монахи ре-
шили не тревожить ее. «Чудотворной» и так крепко досталось
от недавнего пожара в Успенском соборе. Вполне можно пред-
положить, что в огне сгорели книги, на страницах которых
была изложена церковная легенда о «спасении зданий господ
Городисских от пожара в 1779 году».
Откроем книгу одного из бывших наместников лавры —
архимандрита Амвросия «Сказание о Почаевской Успенской
лавре». Страницы 270—271. «Святой отец», закончив простран*
ные и восторженные описания «чудотворных святынь», сооб-
щает о постройке на монастырском дворе кирпичных цистерн
«для собирания дождевой воды, необходимой на разные по-
требности богомольцев, и в особенности для обеспечения са-
мого здания от пожара...»
Как же так, «святой отец»? Да разве матерь божья позво-
лит огню спалить хранилище ее «чудотворного образа»?.. Но
архимандрит Амвросий деловым тоном продолжает: «Такие
же точно цистерны и с той же предохранительной целью
устроены еще при свечном заводе и при экономии, на дворе,
где имеется склад лесного материала...»
Одним словом — на бога надейся, а сам не плошай.
Местные жители хорошо помнят и о недавнем происшест-
вии. Летом 1947 года, во время сильной грозы, молния удари-
8’
115
ла в колокольню лавры. Загорелся купол. Монахи бросились
тушить пожар. Они таскали на колокольню ведра с водой и
даже с... молоком. По суеверной примете, от которой не изба-
вились и православные иноки, огонь от молнии не зальешь во-
дой. Тут и «чудотворная» не поможет... Огонь не унимался.
Пришлось вызвать пожарную команду из Кременца, и пожар-
ники спасли колокольню.
—• Нечистая сила под купол залезла, — поясняли почаев-
ские монахи паломникам и местным жителям, — и господь ее
оттуда никак выгнать не мог... И вот он как жахнет!..
А сами буквально на следующий день после пожара уста-
новили на колокольне громоотвод, которого раньше там не
было. Теперь молнии бьют в громоотвод, и никаких пожаров
больше нет.
Кюмнкидя

АНГЕЛЫ-ХРАНИТЕЛИ
йБ
православном1 церковном календаре назва-
ны в. алфавитном порядке имена всех свя-
тых. Сначала идут имена мужские, а за ни-
ми — женские. Мужское «население» цер-
ковного календаря насчитывает около девя-
ти сотен человек, женское — свыше двух сотен. Но ведь это
только по числу различных имен. А среди угодников и угод-
ниц масса тезок. Женские имена, к примеру, встречаются в
календаре около шестисот раз!
Да, весьма велико «население» христианских небес! Если
обратиться к «Житиям», составленным архиепископом Фила-
ретом (Гумилевским), то во всех его двенадцати увесистых то-
мах насчитывается около 2 тысяч угодников и угодниц божь-
их, которые удостоились чести быть запечатленными под соб-
119
ственными именами в православном церковном кален-
даре.
Каждое имя — мужское или женское, записанное в церков-
ном календаре, знаменует, по мнению церкви, «образец пра-
ведной жизни». И духовенство наставляет христиан следовать
этим образцам. Верующий, носящий то или иное имя, данное
священником по церковному календарю, обязан «держать
равнение» на праведную жизнь своего святого. В связи с
этим нелишне будет привести короткую проповедь, опублико-
ванную в 1908 году в «Ярославских епархиальных ведомо2
стях», которая точно формулирует учение православной церк-
ви на этот счет. Вот что сказано в той проповеди:
«Человек — существо ограниченное и слабое... Зная нашу
слабость и ограниченность нашей души, нашей природы,
св. Церковь, как добрая мать, вручает нас с самой колыбели
попечению и руководству существ высших нас, ангелов-храни-
телей наших душ. Такими ангелами-хранителями являются
для нас не только духи бесплотные, предстоящие пред Богом
и окружающие престол Царя Небесного, но также и св. угод-
ники Божии, переселившиеся в обители небесные. Каждому
христианину, в самый день его приведения под кров Церкви,
когда нарекается ему имя, когда на нем полагается знамя
сына Православной Церкви, даруется, по молитвам Церкви
и по благодати Божией, ангел-хранитель — особый покрови-
тель и руководитель из горнего, небесного мира по пути спа-
сения. Таким образом, с самой колыбели христианин уже име-
ет себе доброго наставника и руководителя в своей жизни.
Долг христианина, его святая обязанность — знать своего ан-
гела-хранителя и искать у него духовного общения и укрепле-
ния.
Недостаточно, впрочем, только каяться в своих прегре-
шениях... Нужно и подражать жизни, пламенной вере и слу-
жению ангела-хранителя своего... Самый удобный и легкий
для христианина путь к достижению царства Божия заключа-
ется в том, что христианин подражает жизни своего анге-
ла-хранителя, того св. -угодника Божия, который своим слу-
120
жением, своею жизнью на земле угодил Богу и тем достиг
вечного спасения».
Напомним, что «Ярославские епархиальные ведомости» в
1908 году выходили под бдительным надзором архиепископа
Тихона (Белавина) — будущего патриарха Московского и
всея Руси.
Учение это, буквально слово в слово, повторяет и совре-
менная русская православная церковь устами своих видней-
ших иерархов и богословов.
«Мы знаем, —• говорил в одной из своих проповедей умер-
ший недавно митрополит Николай («Имя» — слово, сказа1^
ное в Ильинской Черкизовской церкви г. Москвы), — что путь
земной жизни каждого из угодников Божиих не ложен. Он
привел их в Царство Небесное, к вечной славе. И потому каж-
дый из нас должен подражать своему святому, имя которого
он носит, в его жизни и подвигах. Каждый должен знать о
жизни своего святого, чтобы, подражая ему, тем с большим
дерзновением и надеждой испрашивать себе его молитв и бла-
гословения».
Итак, за каждым именем в церковном календаре стоит
«образец» для подражания, пример праведной, истинно хри-
стианской жизни, без которой никому не суждено попасть
в царствие небесное.
Какие же это образцы? Какие примеры?
Познакомимся хотя бы с небольшим кругом «образцов
праведной жизни».
Начнем с тех образцов праведности и примеров благоче-
стия, которые православная церковь выставляет перед людь-
ми, носящими имена Андрей и Василий, Иван и Иосиф, Ники-
та и Николай, Прокопий и Семен. Всем им предложен в ка-
честве такого образца тот или иной юродивый, которых очень
много в православных святцах.
Юродивый, учит церковь, — это особо выдающийся хри-
стианский герой. Юродивый —- это праведник, «самовольный
мученик», поставивший единственной целью в жизни своей
121
беспредельное унижение и оскорбление своего же человече-
ского достоинства. Во имя чего? Во имя спасения души, ради
обретения царствия небесного. По учению христианской церк-
ви, нет в мире ничего более отвратительного и мерзкого, гад-
кого и грязного, чем та телесная оболочка, в которую господь
бог, по непостижимой премудрости своей, заключает при рож-
дении всякую человеческую душу. И оболочка эта — не про-
сто грязна и отвратительна. Нет, она.наступательно грязна.
Она, как орудие дьявола, неустанно пытается загрязнить и
испоганить «бессмертную душу» и тем самым погубить ее, об-
|^чь на вечные мучения за порогом смерти.
Так учит церковь.
«Что обыкновенный дом в отношении к воздуху, — поучал
преподобный Марк, постник Египетский, — то ум в отношении
к Божественной благодати: по мере освобождения от вещей
входит воздух, и по мере загружения — выходит. Вещи в до-
ме — сосуды и съестное, а вещи в уме — тщеславие, сласто-
любие. Широта сердца — надежда на Бога, а теснота — по-
печение о теле».
Под словом «тщеславие» фанатичный постник понимает
благородную человеческую гордость и драгоценное чувство
человеческого достоинства, а под словом «сластолюбие» —: все
радости земной человеческой жизни.
Вот эти столь ненавистные для христианского благоче-
стия «вещи» церковь устами своих «святых отцов» предписы-
вает выбрасывать из «дома» ума нашего.
Да не посетуют читатели, если мы, как говорится, для пол-
ноты картины приведем еще несколько подобных высказы-
ваний.
Иоанн Колов. «Если царь захочет взять неприятельский
город, то прежде всего удерживает воду и съестные припасы,
и неприятель, истомясь от голода и жажды, сдается. Так бы-
вает и с плотскими страстями. Если человек пребывает в по-
сте, враги, ослабев, оставляют душу».
Преподобный Исаия, отшельник Египетский. «Нет ничего
полезнее для нового инока, как поношение: что дерево по-
122
ливаемое, то и новый инок, которого поносят и который пе-
реносит поношение».
Лева Макарий, «...будь мертв, если хочешь спастись. Когда
ругают тебя, молчи и не сердись; а когда хвалят, не возно-
сись; даже не думай, как не думает мертвец, ни об оскорбле-
ниях, ни о похвалах и спасешься».
Значит, высшая праведность христианская — это правед-
ность трупа. Нужно стать мертвым для себя. Вот тот идеал,
к которому стремились юродивые, прославляемые церков-
ным календарем, «упражняясь в мудром (!) безумии креста
господня».
Посмотрим теперь своеобразную «картинную галерею» хри-
стианской праведности. Вот зал «Христа ради юродивых», раз-
мещенных в алфавитном порядке. Пояснение дает выступаю-
щий в качестве «экскурсовода» архиепископ Филарет (Гуми-
левский) .
Андрей (Цареградский). «Дня по три обыкновенно не ел
он ничего; если же не дадут куска хлеба, то бывал без пищи
неделю и две. У него не было никакого пристанища; в сильный
холод в одних лохмотьях ложился он где случалось; быва-
ло и то, что в сильную стужу ложился он между собаками,
но и теиногда убегали от него».
Василий (в Москве). «В летах живой молодости (шестна-
дцати лет), оставив дом родительский, проводил он жизнь
юродивого. Без крова и пристанища ходил по Москве едва не
нагой и зимою переносил такие морозы, от которых треска-
лась земля, а летом жарился на солнце... на 'ночь ложился на
паперти церковной и проводил время в молитве. Ни дружбы,
ни знакомства не было у него ни с кем, — для всех он был
чужим: до того лишал себя всякого утешения земного!»
Вассиан (Тиксенский). «...возложил на тело свое вериги,
на плечи — цепь, на чресла — железный обруч, а на голову
под куколем надел железную шапку. В таком одеянии под-
визался он 13 лет... очищая дух страданиями грешной пло-
ти для жизни небесной».
Иоанн (в Устюге), «...ночи проводил в молитве, а днем бе-
123
гал по улицам в виде юродивого и отдыхал на навозе. Так
жил он зимою и летом... Окончив молитву, стал мешать уголья
в печке, —• тогда была зима жестокая; потом, оградив себя
крестным знамением, лег на уголья».
Иоанн (в Москве). «Его звали Большим Колпаком, потому
что на голове носил он тяжелый железный колпак».
Иосиф (Заоникиевский). «...для изнурения плоти носил за
пазухою каменья или песок и землю... под одеждою его бы-
ла власяница столько колючая, что из-под нее струилась
кровь... Так прожил он 25 лет».
Исидор (Ростовский), «...если и давал покой измученному
телу своему, то не иначе как на куче навоза или на жест-
кой земле».
Никита Столпник (Переяславский) «...за обителию, сняв с
себя одежду, сел нагой в тростниковое болото. Спустя три
дня игумен послал посмотреть, что делает Никита? Брат, не
найдя его у ворот, нашел его лежащим в тростнике; пауки в
мошки осыпали его, а иные ползали по земле, и кровь текла из
тела, изъязвленного ими».
Николай Качанов (в Новгороде). «Юродствуя, ходил по го-
роду, творил неприличия (?!), а в устах его всегда была мо-
литва (?!) Богу».
f Прокопий (в Устюге). «Отдыхать ложился он то на наво-
зе, то на камне, или на голой земле».
Симеон Столпник, «...тело свое от бедр до выи обвил вер-
вию, сплетенною из финиковых ветвей так крепко, что ветви
впились в его тело и причиняли ему болезненные раны, из
которых текла кровь».
Мы можем продолжить перечисление имен из церковного
календаря с характеристиками из труда архиепископа Фила-
рета «Жития святых». Но нам кажется, что и этих примеров
из галереи христианской праведности — «Христа ради юро-
дивых» — достаточно.
Такие жизненные «образцы» не вдохновят даже глубоко
религиозных людей! А иных-то образцов, строго говоря, рели-
гия не дает и. дать не может.
124
Когда знакомишься с описанием жизнй юродивых — этих
любителей навозных постелей, — возникает резонная мысль:
в здравом ли уме были эти люди? Нет сомнения, что многие
из них (если не сказать — все) заслуживали внимания вра-
чей-психиатров. Вполне возможно, что мы имеем здесь дело
с примерами идиотизма в самой тяжелой форме (врожденно-
го или приобретенного в результате какой-либо болезни или
сильной травмы). Возможно также, что благочестивое при-
страстие к собственным мукам — это проявление того извест-
ного медицине извращения психики, из-за которого человек
находит сладострастное удовольствие в причиняемых ему
страданиях. Так или иначе, но факт остается фактом: церковь
изображает больных, ненормальных людей жизненными
образцами для людей здоровых и нормальных.
Оставим юродивых. Познакомимся с другой категорией
христианских праведников, имена которых обозначены в цер-
ковном календаре. Эта категория — отшельники, ревнители
уединения и безмолвной жизни. Посмотрим, какие тут «об-
разцы»,..
Давным-давно, еще в IV веке, утверждает церковь, жил за
Кавказскими горами отрок по имени Иоанн. Он отпросился
у матер/ своей в недолгое паломничество, твердо пообещав
вскоре возвратиться домой. Поцеловал на прощание мать и
сестру и ушел в пустыню... Все его уверения были ложью, ибо
возвращаться домой он и не собирался.
В пустыне юный Иоанн встретил отшельника Фармуфия и
по благостному совету его залез в глубокий колодец. Проси-
дел там безвылазно целых десять лет, поддерживал свои силы
той пищей, которую время от времени бросал ему сверху Фар-
Муфий.
Церковь восторженно оценила поступок Иоанна.
«Неизобразима та жизнь, которою жилось тут (то есть в
колодце.— Л. Ш.) отроку, — писал Филарет (Гумилевский) -в
«Житиях святых», — истинно в сообществе ангелов, охраняю-
щих его, и которым он был подобен».
125
Нормальному человеку, конечно, трудно вообразить себе
ангела с белоснежными крылышками в темном, затхлом 'ко-
лодце, целое десятилетие служившем одновременно и жильем
и отхожим местом! Русские народные сказки приучили скорее
видеть чертей в таких колодцах. Но... не будем 'перебивать
преосвященного Филарета: «Слава Божия совершалась в та-
ком образе жизни человеческого создания... Нередко страх и
одиночество должны были угнетать молодую душу; нередко
образы плачущих матери и сестры манили к себе отрока. Но
он отступал перед ними, удерживаемый другим образом, об-
разом Бога, населившим его уединение, образом Бога, при-
сущим непорочной душе...»
Нет, ни один Иван (Иоанн), 'конечно, не захочет, обман-
ным путем сбежав от матери, десять лет заживо гнить в ко-
лодце!
Тому, кто носит имя Марк, православная церковь пред-
лагает в качестве образца в жизни двух преподобных — Мар-
ка (постника Египетского) и Марка Афинского. Чем же они
отличились в жизни и чем отличаются один от другого? Ар-
хиепископ Филарет дает на эти вопросы лаконичный, но впол-
не вразумительный ответ:
Марк-постник «...сорока лет поступил в иночество и 60 лет
подвизался в Нитрийской пустыне в таком суровом воздер-
жании, что получил название аскета».
Марк Афинский. «Этот подвижник прожил в пустыне
95 лет... С радостными слезами встретил он по прошествии
почти столетия впервые посетившего его человека...»
Итак, один Марк по доброй воле своей просидел в пусты-
не в полном одиночестве 60 лет, другой Марк — 95.
Конечно, ни один Марк, находящийся в здравом уме, не
последует примеру ни Марка-постника, ни Марка Афинского!
Все эти жуткие добровольные ссылки в пустыни и добро-
вольные заточения в колодцы — не случайное явление в хри-
стианстве. Они проистекают от основ христианского вероуче-
ния. «Христианин, —• поучает Филарет в описании жития му-
чеников Хрисанфа и Дарии, — это человек, ставящий в ничто
126
все земные наслаждения... предпочитающий пещеру — двор-
цам, зверей в 'пустыне — человеческому обществу».
Редкая религиозная проповедь обходится без наставления..
«Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Гос-
подь, Бог твой...» Так гласит одна из заповедей моисеевского-
десятисловия.
Современные церковники считают ее одним из самых при-
влекательных и выигрышных библейских откровений. И в са-
мом деле: что можно возразить против призыва любить и ува-
жать отца и мать?
Но оставим на минутку этот призыв и обратимся к кон-
кретным образцам человеческого поведения, предлагаемым
церковью.
В марте церковный календарь предписывает всем право-
славным славить «преподобного Алексия, человека Божия»..
Верующие славят сего преподобного, не задумываясь над тем.
что представляют собой его «праведные подвиги».
Вот как выглядит «человек божий» в благоговейном опи -.
сан.ии архиепископа Филарета.
...Юный Алексий был обвенчан с отроковицею из царского
рода. Сразу же после брачного веселия он сбежал, аки тать,
в нощи, от своей жены, «скрылся из палат своих и из города»..
Из роднбго Рима беглый новобрачный отправился в город
Эдес в Месопотамии и 17 лет побирался па паперти местного
храма.
Как гласит известная русская пословица: «На вкус и цвет
товарища нет». Если Алексию приглянулась именно такая-
жизнь, это в конце концов его дело. Но зачем проделывать из-
девательский фокус над ни в чем не повинной отроковицею?
По воле морской бури Алексий снова попадает в Рим.
«Действием Промысла Божия возвращенный на родину, —
повествует архиепископ Филарет, — человек Божий испросил
себе при родительском доме малую хлевину и жил в ней, как
бесприютный нищий, не знаемый родителями, питаясь ради
Христа подаянием от стола их... Против хлевины его было-
окно палаты, в которой жила невеста его, оставшаяся в доме
127'
жениха своего, и со своею овекровию часто плакавшие — одна
о вдовстве своем, другая о лишении сына своего, и эти слезы
видел и рыданья слышал человек Божий. Так при доме ро-
дительском он прожил 17 лет, никем не узнанный, но как ни-
щий и бесприютный странник».
Семнадцать лет изо дня в день созерцал «человек божий»
слезы жены и матери, которых он сделал глубоко несчаст-
ными!
Какими другими словами можно определить его «святость»,
кроме слов — изощренное изуверство и садизм!
Нет, бесчисленные Алексеи ни в коем случае не захотят по
воле православной церкви уподобиться преподобному Алек-
сию!
Но преподобный Алексий — не исключение в православном
месяцеслове. Ничем не лучше его и другой преподобный —
Макарий Желтоводский (Унженский), вписанный в июльский
раздел церковного календаря. Двенадцатилетним отроком бу-
дущий преподобный тайком сбежал от родителей и пришел в
Печерский монастырь. Три года несчастный отец ничего не
знал о любимом, без вести пропавшем сыне. Наконец, он про-
слышал, что сын обретается в послушниках, и отправился в ту
обитель.
Как ни молил он о свидании с сыном, его не пропустили
за монастырские стены: сын-послушник наотрез отказался
увидеться с отцом.
— Отец — Господь мой, — велел передать праведный по-
слушник, — а по нем -— настоятель...
Услышав голос сына за стеной, отец взмолился:
— Сын мой! Сын мой! Дай посмотреть на тебя!
— .Лучше будет для нас обоих, — холодно ответил ему
сын из-за стены, — если не увидимся здесь... Увидимся там,
в вечности.
Отец молил снова и снова. Но, как с восхищением воскли-
цает архиепископ Филарет, «блаженный оставался твердым
в своей решимости».
«Тогда отец попросил, — продолжает Филарет, — чтобы
128
сын протянул ему по крайней мере руку. В успокоение ры-
дающего отца сын выставил в окошко руку. Отец схватил ее,
поцеловал...»
Нет необходимости задавать Макариям или Макарам тот
вопрос, который был только что задан.
Иванов-сыновей церковь тоже не забыла. И им преподне-
сен «образец» исполнения сыновьего долга.
«Но не любовь к родителям, а любовь к Богу явилась тор-
жествующей в сердце Иоанна, и по возвращению его к роди-
тельскому дому, —• писал все тот же Филарет в январском
Л томе своих «Житий» о преподобном Иоанне Кущнике, —
Иоанн решился не открывать себя родителям. В рубище ни-
щего возвратился он в Царьград и три года жил в убогой
палатке и куще, лежа пред вратами дома отеческого, как
бедный Лазарь или Иов в гноище, получая пищу от трапезы
родителей, которые из сострадания к бесприютному нищему,
-- претерпевающему стужу, зной и дождь, посылали ему мило-
стыню ради Христа».
Если бы можно было провести сравнительную статистику •
похвал, расточаемых верующими христианами в адрес «святых
угодникбЬ», то, без сомнения, на первом месте стояло бы без-
удержное восхваление любви, доброты, милости и т. п.
Ну как тут удержишь себя от стремления подражать та-
ким жизненным образцам! Вот хотя бы Ферапонту Монзен-
скому или Савве Звенигородскому... Имена эти — Ферапонт и
Савва — ныне встречаются редко, но все же следует расска-
зать людям, носящим эти имена, о том, каких угодников ста-
вит им в пример православная церковь.
Начнем с короткой выписки из жития преподобного Фера-
понта Монзенского (в изложении архиепископа Филарета).
«Служивший при обители Петр, видя однажды преподоб-
ного, идущего за реку Монзу, сказал ему с насмешкою: «Дре-
вен ты годами, а ступаешь искусно, как бы плывешь ногами,
и мантия на тебе не движется». Старец ничего не ответил ему
9 А. Шамаро 129
и прошел мимо. Петр, возвратясь в монастырь, почувствовал <
страшную боль в голове, и лице его искривилось».
Вероятно, в ту минуту несчастный возопил: «За что, люди
добрые, за что?!» И нам ничего не остается, как присоеди-
ниться к этому вопросу. В самом деле: за что?
Восклицание бедного слуги никак нельзя посчитать за на-
смешку. Скорее — это искренняя похвала, которая, кстати го-
воря, должна была прийтись по душе преподобному: если они,
святые, после смерти не предаются тлению, как простые 3
смертные, то и при жизни они не должны дряхлеть, как про-
стые смертные. Вероятно, надо страдать постоянным озлоб-» i
лением, чтобы в каждом слове окружающих людей слышать
насмешки и оскорбления.
И, наконец, где же всехвальная доброта? Где же боголю-
бивое всепрощение? Ну, сказал служка по темноте и невеже-
ству не то, что надо. Вразуми его, преподай наставление. Нет;
праведник с речки Монзы предпочел молча пройти мимо, а
уж потом, как бы из-за угла, нанес жестокий удар своему же
прислужнику.
Преподобный Ферапонт вообще был большим любителем
бить по головам и глазам. В том житии есть й такая исто-
рия: «Раз вышел преподобный в лес на обычное место для
уединенной молитвы. Женщина Пелагея, собиравшая ягоды,
увидев издали, перешла овраг, чтобы посмотреть на него
вблизи. Старец сидел на колоде, обнаженный до пояса; по
телу его, искусанному комарами, лилась кровь, и над ним
роились оводы. По пытливости женской, она подошла ближе
и ослепла».
В «доброте душевной» преподобный. Савва Звенигородский
не уступал Ферапонту Монзенскому. >
«Один инок, — повествует все тот же архиепископ Фила-
рет,— страдавший болью глаз до того, что не мог смотреть,
молился со слезами при гробе преподобного об исцелении бо-
ли- своей и отер глаза покровом, лежавшим на гробе препо- , ?.
добного. Другой сказал с насмешкой: «Только запорошить гла-
за». Болевший глазами тотчас исцелел, а смеявшийся ослеп».
'130' .
Вот вам одно из бесчисленного множества «вразумляющих
чудес». ' •••
Кстати, о «чудесах». Неверующие й верующие часто спра-
шивают церковников: почему нет «свежих», современных «чу-
дес»? Их так много сотворялось в прошлом, и нет ни одного
в наше время...
Чтобы выпутаться из этого весьма затруднительного и
щекотливого положения, церковники отвечают, что «чудеса
не совершаются для тех, кто не имеет веры»: Как говорится,
одним выстрелом двух зайцев убивают. И от неприятного во-
проса отделались, и за безбожие ещё раз упрекнули. Но Где
тут элементарная логика? Ведь «сам» Христос, как учит цер-
ковь, совершал все свои чудеса как раз для тех, Кто не обрел
еще веры в него! Зачем же, если рассуждать здраво, чудеса
тем, кто и без них верит во всемогущество божие? Иной не
'поверил в целительные свойства-грязного, пропыленного по-
крывала и — чудо тут как тут! Ослепни, окаянный, дйбы еле1
пыми глазами лучше «рассмотреть» величие божие!
Высочайшим образцом праведной жизнИ церковь всегда
выставляла й ныне выставляет первейшую женщину христиан*
ства — деву Марию, богородицу. По многовековой традиций,
сложившейся в православной церкви, культ-божьей матери
сосредоточился почти исключительно вокруг бесчисленных 6Ф
гбродйчных «чудотворных» икон. Какие1 же образцы в поведе*-
ний и поступках предлагает православная богородица :свойм
почитателям и почитательницам?
На Афоне, в Дохиарском монастыре, хранится икона бо-
- жьей матери «Скоройо’сЛуШНиЦа»;
«Икона находится на-стене братской трапезы,;— повест-
вует книга С. Снессорёвой (кЗёмйая жизнь Пресвятой Бого-
родицы»), — над дверью, которою иноки обыкновенно ходили'
в трапезу, а трапезарь по своей должности чаше других ходил.
Однажды в 1664 году трапезарь, по имени Нил, проходй по-
обыкновению мимо этой иконы ночью с возженой лучиной;
услышал от нее слова: «На будущее'время не приближайся
сюда с зажженною лучиною и не копти Моего образа». НиЛ
9» 131
счел эти слова за шутку кого-либо из братии и потому оставил
их без внимания и по-прежнему ходил мимо иконы, имея ча-
сто в руках зажженную лучину. Вскоре он опять услышал
голос от иконы «Монах, не достойный этого имений Долго ли
тебе так беспечно и так бесстыдно коптить Мой образ?» При
этих словах трапезарь ослеп».
По этой церковной сказке богородица обладает мелочно-
злым и мстительным характером. Другими словами ее «до-
стоинств», и не определишь. Ведь она-то, божья матерь, при
тех нечеловеческих возможностях, которыми наделила ее ре-
лигия, не могла не знать, что бедный трапезарь Нил коптил
икону своей лучиной неумышленно и принял глас богороди-
цы за шутку кого-либо из братии. А его за это «небесная за-
ступница» лишила зрения!
Напомним, икона божьей матери «Скоропослушница»
вписана в ноябрьский раздел современного православного
церковного календаря.
На том же Афоне, но в другом монастыре — Хилендар-
ском, находится*еще одна икона божьей матери. Называется
она «Вразумившая экклисиарха». Она под стать своей соседке
«Скоропослушнице».
«Экклисиарх, — сказано в той же книге С. Снессоревой, —
старался затеплить перед нею, (иконой.—А. Ш.) лампаду,
но не мог от сквозного ветра из притвора. Потеряв терпение,
рн взроптал и хотел уйти, не засветивши лампады. Братия
нашли его без чувств. Придя в себя, он сам поведал свое бе-
зумие». . i: ,
Если уж богородица в лице, иконы своей из Хилендарско-
го монастыря столь могущественна, то она бы лучше успокои-
ла «сквозной ветер из притвора», а не повергала бы несчаст-
/ ного, ни в чем н? повинного экклисиарха на пол, как боксера
в нокаут на ринге.
«Небесная заступница» ревностно поддерживала на Афо-
не те запреты,, которыми христианство унижало женщину.
Была там еще икона божьей матери «Живоприятная, или
Предвозвестительница». Стояла она на страже древнего уста-
132
ва афонских монахов, запрещавшего женщинам всякий вход
на Афон. «Некоторые из женщин, дерзнувшие нарушить этот1
устав, — спокойно и бесстрастно сообщает С. Снессорева,—
были наказаны внезапною смертию».
Первая, набранная в календаре курсивом строка жи-
тия преподобной Марии Египетской (или Египтяныни) утвер-
ждает прямо и безоговорочно: «Мария Пустынная—-образец
равноангельской жизни».
Трудно представить себе жизнь более страшную, чем этот
«ангельский образец»!
Жизнь Марии Египетской распадается на две резко отлич-
ные одна от другой части — до 29 лет и после 29 дет.
О жизни до 29 лет рассказывает сама преподобная:
— Мне было не более 12 лет, когда, предпочитая преступ-
ную свободу долгу питать родителей, я ушла в Александрию...
Без ужаса не могу вспомнить, какую я там вела жизнь. Почти
17 лет предавалась я ужаснейшему распутству и не для того,
чтобы получать деньги, но только для того, чтобы удовлетво-
рять похоти; я не просила денег у любовников, лишь бы они
служили мне...
(А вот однажды, повествует далее житие, написанное ар-
хиепископом Филаретом, Мария «с наглостью бесстыдной
распутницы» (как она сама призналась позднее) увязалась
вместе с- паломниками в долгий путь, по морю, в Палестину,
где в Иерусалиме должно быть торжественно отпраздновано
воздвижение креста. Зарабатывать себе на пропитание в пути:
она решила своим обычным способом: «На пути тонула я в
мерзостях и то же делала в Иерусалиме».
Хороши же были, однако, христианские паломники уже
в те времена! Плыли за тридевять земель на праздник воздви-
жения креста господня и легко стали клиентами александрий-
ской проститутки!
В Иерусалиме распутной путешественнице было грозное
видение. И с того момента началась другая половина жизни
Марии Египетской.
Она удалилась в пустыню...
133
— Одежда, в которой вышла я, совсем распалась, и я под-
вергалась влиянию всех перемен, всем жестокостям времен
года: то солнце, жгло раскаленными лучами, то стужа обхва-
тывала меня. Тогда, падая на землю, сожженная или оледе-
нелая, чувствовала я, что умираю...
. И так целых 17 лет бродила она одна по пустыне, голая,
одичавшая, потеряв женский облик.
Если отбросить благочестивые и умилительные словеса,
которыми, пр обыкновению изрядно сдобрено житие Марии
Египетской, то перед нами предстанет ;история жизни некой
женщины, которая сначала отличалась патологическим рас-
путством (достаточно напомнить, что она по своей воле стала
проституткой в двенадцатилетнем.возрасте), а потом — не,ме-
нее патологической наклонностью к самоистязаниям. Все это
обозначено вполне определенными терминами в любом учеб-
нике по душевным болезням. И как такой праведнице следо-
вать нормальным, здоровым женщинам, носящим имя Ма-
рия,— это, как говорится, одному богу известно!
Если присмотреться внимательно к многочисленным хри-
стианским праведницам, то можно сделать такой вывод: во
имя бога женщина должна не быть женщиной и прежде все-
го—<не быть матерью.. «Христианство ненавидит женщину,—
сказал известный просветитель Ланессан, — оно уничтожи-
ло бы ее,. если бы могло».
Противоестественное, преступно-нелепое уклонение от суп-
ружества и материнства возводится христианством в степень
высшего благочестия для каждой женщины. Можно подумать,
что «святые ютцы» задались целью стереть род человеческий
с лица земли,^прекратить продолжение его.
Григорий Низианзен. «Велико, выше природы, чудно и
славно девство. Это — питие, которое источается не землею,
но небом... Столько превосходит оно узы брака, сколько душа .
выше тела, небо земли, жизнь вечная выше жизни исчезаю-
щей. .Брак — снисхождение к похоти, а девство — слава».
Антоний Великий. «Девство — подобие ангелам, духовная
святая жертва, благоухающая роза, оживляющая и близких
134
,. --• ’ ’ ' ’.' - - ' ’ • '
к ней, приятнейшее благовоние для Господа Иисуса Христа,
великий дар Божий, залог будущего наследия в Небесном
Царстве».
Выходит, что христианский бог косо и неодобрительно
смотрит на любую семейную жизнь, даже, казалось бы, са-
мую добрую, чистую, счастливую.
Тот же архиепископ Филарет повествует о-житии препо-
добной Павлы, подвижницы Палестинской: «Павла была доб-
рою супругою и материю пятерых детей. Но счастье земное
могло повредить (?!) доброму сердцу Павлы. И вот Господь
посылает ей тяжелую скорбь: любимый супруг умирает, ко-
гда ей было 32 года».
Вот вам и безграничная любовь божия!
Женщина, которая следует примеру христианских правед-
ниц, должна еще при жизни изуродовать и почти полностью
умертвить свое тело, ибо, как гласит житие преподобной Синк-
литинии, «самый опасный враг —молодое тело». В достиже-
нии этого идеала женщина, как учит церковь, не должна про-
являть к себе ни малейшего снисхождения.
Вот, к примеру, как поступила преподобная Аполлинария,
Сбежав от слуг, сопровождавших ее во время щутешествия,
она скрылась в камышах, где повела «борьбу со страстями»,,
«Рои комаров скоро превратили мягкое тело ее в сухую кожу;
вся внешность ее до того изменилась от насекомых и поста,
что и знавшему нелегко было узнать ее в одежде отшельни-
ка», — так повествует архиепископ Филарет.
Преподобная Елизавета и зимой и летом носила одну лишь
одежду — «грубую власяницу; тело ее коченело от холода,
но душа горела любовию к Господу».
У преподобной Домнины Сирийской «тонкая кожа, как
пергамент, обтягивает кости, так как жир и мясо уничтожены
трудами». А одна из праведниц домолилась до того, что кожа
на ее коленях и локтях «стала груба и толста, как у верб-
люда». ,
Елизавета и Анастасия, Варвара и Ксения и еще великое I
множество других женских имен каждый из нас встречает
вокруг себя в повседневной своей жизни. Подавляющее боль-
шинство из тех, кто носит их, — матери. Эти и другие имена
мы во множестве найдем в указах Президиума Верховного
Совета СССР, награждающего наших соотечественниц орде-
нами и медалями за героизм материнства.
Ох, сколько безнадежных грешниц!
— Почему грешниц?! — протестующе воскликнете вы.
Да, конечно, упрекать их в грехе — вопиющее оскорбле-
ние. Но ведь православная церковь житиями своих правед-
ниц, упомянутых выше, подталкивает к такому обвинению.
Если вслед за христианством превозносить девственниц-изу-
верок в качестве образцов праведности, то нужно тогда за-
клеймить как великую грешницу женщину-мать, грудью ко-
торой, говоря прекрасными словами Максима Горького, вос-
кормлен весь мир!
Ревность христианский праведниц доходила до того, что
они вообще старались лишить себя пола.
В, февральский раздел православного церковного кален-
даря записана преподобная Мария (у архиепископа Филаре-
та— Марина), «переименовавшаяся Марином».
Вот какая история, если верить «Житиям», приключилась
в VI веке неподалеку от города Александрии. Некий вдовец
по имени Евгений решил'удалиться в монастырь. В миру у не-
го осталась маленькая дочка по имени Мария (или Марина,
если следовать за преосвященным Филаретом). Евгений ску-
чал по единственной дочери и грустил.
—• О чем ты печалишься? — спросил его настоятель мо-
настыря.
—• У меня осталось юное дитя в доме, — ответил ему Ев-
гений.
— Ну так что же? Возьми его сюда с собою, — предло-
жил настоятель, не подозревавший, разумеется, что дитя это
женского пола.
И вот Мария (Марина) появилась в обители. Не желая
более расставаться с отцом, она твердо заявила еМу, что ни-
куда отсюда не уедет.
136
— Что же нам делать? — растерялся отец. — Девочке не
позволяется жить в мужском монастыре.
— А я остригу волосы, оденусь в одежду послушника и
так буду трудиться в монастыре.
Отец согласился. Девочка Мария (Марина) превратилась
в послушника Марина. Когда ей (или ему, как уж тут гово-
рить?) исполнилось четырнадцать лет, отец предостерег:
— Смотри, дочь моя, жить тебе между иноками то же, что
близ огня; береги себя. Дай мне слово, что до самого гроба ты
ничем и никому не дашь знать о своем поле!
— Даю твердый обет перед Господом! — поклялась Ма-
рия, — отныне я евнух Марин.
И вот так под видом евнуха прожила эта женщина всю
свою долгую жизнь.
Превращение в евнуха претерпела в «Житиях» не одна
только Мария. То же самое случилось и с другой преподоб-
ной по имени Анастасия — красивой женщиной из Царьгра-
да. Под видом евнуха Афанасия семнадцать лет безвыходно
прожила она в пещере среди голой пустыни, и — по словам
«Житий» Филарета, — «груди ее высохли, как листья».
,3а евнуха Дорофея выдала себя в мужском монастыре
и преподобная Аполлинария, о которой шла речь выше.
Есть в «Житиях» еще одна раннехристианская сказка в
том же духе... Жили-были в Антиохии в V веке супруги Анд-
роник и Афанасия. Удалившись от мира, поселились они в
монастырских обителях: он — в мужской, она, соответствен-
но, — в женской. Так прожили они двадцать лет. Потом Анд-
роник, отправившись странствовать с посохом благочестивого
паломника, встретил в дальних краях свою жену.. И — не уз-
нал ее. Монашка Афанасия совершала паломничество под
видом евнуха Афанасия, «скрывая себя под мужскою одеж-
дою, и сверх того совершенно изменилась наружностию
вследствие изнурения от тяжелой иноческой жизни». Но Афа-
насия узнала мужа и решила не открываться ему. Онихсталн
странствовать вместе «на условии соблюдения ненарушимого
безмолвия» и последние двенадцать лет жизни прожили в
137
общей келье. И до самой кончины своей Афанасия не откры-
ла себя мужу.
Скажите по совести, найдется ли на всем белом свете хоть
одна супружеская пара, которая согласилась бы по доброй
воле пойти за такими «образцами» праведности? Вряд ли...
Не надо думать, что подобные «благочестивые» истязания
здорового и нормального человеческого естества церковь пред-
писывает только женщинам. Отнюдь нет! И мужчинам тоже.
По крайней мере тем, кто носит имя Иван.
. Праведник этот именуется Иоанном Многострадальным,
затворником в ближних пещерах Киево-Печерской лавры.
Этот Иоанн помечен в июльском, разделе православного цер-
ковного календаря.
Послушаем, что он сам говорит о себе:
— От самой юности много я страдал, мучимый похотию
плоти, и не знаю, чего не делал я для своего спасения. Два и
три дня пребывал я без пищи, часто и по целой неделе не ел
я ничего, томил себя жаждою, носил на себе тяжелые вери-
ги. В таком страдании провел я три года и все не находил
желанного покоя... Поселился я в сей скорбной и тесной пеще-
ре. Вот уже тридцать лет я здесь и только недавно нашел по-
кой, а всю жизнь провел боримый страстями... Я возложил
на себя тяжелые вериги и выкопал себе яму по плеча; при
наступлении великого поста влез в нее и своими руками за-
сыпал себя землею, так что только руки и голова остались
у меня свободными. Так, подавляемый землею, провел я весь
пост, не имея возможности двинуть ни одним членом тела. Но
и тут не вдруг прекратилось вожделение плотское. Ноги мои,
засыпанные землею, были как в огне, так что корчились жи-
лы, трещали кости, жар обнимал желудок и все члены мои.
Но я забывал лютую болезнь и в душе своей радовался, что
чрез это утихали нечистые движения...
Так рассказывал о себе пещерный затворник Иоанн одно-
му из собратьев по монастырю. Что еще можно к этому доба-
вить? Ни добавлять, ни пояснять нет никакой необходимости.
138
«Какое, скажут, насилие природе!» — «возразил» сам себе
преосвященный Филарет и тут же ответил:
«Да, насилие, но законное(?1). Что прикажете делать, ко-
гда природа дурна и ее нельзя иначе приблизить к нормаль-
ному (!) состоянию, как насилием? Иначе не желаете ли по-
пасть в ад? Если желаете, попадете».
Мы коротко рассказали лишь о малой части православных
«святых», которых церковь и поныне выставляет перед ве-
рующими людьми в качестве жизненных образцов, в качест-
ве примеров для подражания. Говорить о других праведниках
и праведницах, пожалуй, нет смысла. Остальное «население»
церковного месяцеслова, за редкими исключениями, ничем не
лучше. В этих святых, как в капле воды, отражается суть
православной веры, как и всякой иной религии: отрицание
всех радостей земной жизни, всех устремлений здоровой че-
ловеческой натуры, отрицание активного, творческого нача-
ла, которое заложено в каждом нормальном человеке.
МУЧЕНИКИ И ГЕРОИ
l£yV| А огда разговор касается христианских муче-
ников и мучениц, именами коих буквально
испещрены страницы православного церков-
3*™ кого календаря, то часто атеистам прихо-
дится сталкиваться с такими возражения-
ми верующих людей:
. — Вы, атеисты, критикуете православное христианство за
проповедь пассивности, смирения, а атеизм выставляете как
идеологию людей мужественных, героических, самоотвержен-
ных... Но читали ли вы жития православных мучеников? Разве
эти бесчисленные мученики и мученицы, особенно во времена
раннего христианства, не являли собой волнующие образцы
139

» ‘ ’ .^4
героизма, самопожертвования вб имя идеи? Их бросали в за-
гоны к диким зверям, их заживо распиливали пилами, их под-
жаривали на медленном огне, но они не отрекались от своих
религиозных убеждений. Разве нельзя усмотреть в этом глу-
бокую общность между христианством и коммунизмом? Ведь
об этом говорил на суде греческий коммунист Никос Белоян-
нис... На стенах музеев и клубов висят портреты героев, на-
пример подпольщиков, принявших мученическую смерть от
фашистских рук в годы Великой Отечественной войны. А зай-
дите в любой православный храм... Вы увидите на стенах его
изображения славных христианских праведников... Конечно,
иконы и фотографические портреты отличаются друг от дру-
га. Но, может быть, это отличие только внешнее, совсем не
существенное?..
Вы, атеисты, обычно утверждаете, что жития святых — это
мифы, это сказки, не подтвержденные исторической наукой
и хотя бы только поэтому их никак нельзя сравнить с подлин-
ными фактами героической борьбы за социалистическую ре-
волюцию, за советскую Родину, за торжество коммунистиче-
ских идеалов. Допустим, что это так. Но все равно вы ничего
не докажете, ничего не опровергнете. Разве Овод — подлин-
ное лицо? Нет, это литературный герой, порождение писатель-
ской фантазии. Но кто же будет отрицать на этом основании
его значение для духовного, нравственного воспитания лю-
дей?
Что же скажем мы в ответ?
Отвлечемся сейчас от подлинных социальных причин
и истинной картины гонений, которым подвергались ранне-
христианские общины со стороны властей императорского Ри-
ма. Оставим сейчас в стороне вопрос об исторической до-
стоверности церковных сказаний о мучениках и мученицах.
Обратимся к самим житиям в том виде, в каком их прием-
лет русская православная церковь.
Кого выставляют там как героических и самоотверженных
страдальцев? И во имя чего эти праведники шли на муки, во
имя чего они шли на смерть?
140
Перед нами канонированная церковйая сказка о ранне-
христианском мученике Аифале в изложении архиепископа Фи-
ларета. За проповедь христианской веры привели этого правед-
ника к судье-язычнику, и между ними произошел такой раз-
говор:
— О ты, поспешающий от жизни к смерти! — воскликнул
грозный судья, обращаясь к христианину. — Кто ж тебе по-
верит и кого ты убедишь, кроме подобных тебе глупцов, что
жизнь должно ненавидеть, а смерть любить?
(Надо отдать должное, что язычник очень' верно схватил
_ суть христианства!)
— Называй безумным себя и глупыми приверженцев
твоего учения, — ответствовал Аифал. — Наше учение пове-
левает нам любить ту жизнь, которую вы называете смертью,
и ненавидеть ту смерть, которую вы .называете жизнью...
Прислушайтесь внимательно: «Любить ту жизнь, которую
вы называете смертью»... Вот в чем вопрос! Любого человека,
по христианскому вероучению (да и не только христианско-
му), ждет за порогом смерти вечная жизнь. Либо — райское
блаженство, либо — адские муки. Самое главное, не «про-
штрафиться» перед всевидящими очами господними, заполу-
чить праведной жизнью право на входной билет в царствие
небесное. А земная жизнь... Что земная жизнь! Это лишь не-
долгая очередь перед окошком железнодорожной кассы. По-
лучишь билет небесного воздаяния и за грехи твои, и за пра-
ведность твою и — езжай. Один поезд — в рай, другой — в ад.
И выходит, что ради вечного блаженства можно пойти на не-
долАе мучения здесь, на бренной земле. «Прямой расчет»/—
как говорили встарь купцы.
Да, расчет. Расчет трезвьщ и, по существу, корыстный и
себялюбивый. И самые почитаемые православные праведники
говорили об этом откровенно и недвусмысленно.
—• Лучше мне умереть, чтобы вечно жить, нежели жить,
А чтобы навеки умереть,—сказал уже знакомый нам Аифал.
«Вечно жить» не в благодарной памяти потомков, не в
счастье и величии грядущих поколений, во имя прекрасной
141
жизни которых была принесена в жертву'жизнь борца. Нет,
«вечно жить» самому, и только самому! Да еще на небесах,
в райских кущах!..
Послушаем других праведников...
Священномученик Платон. «Я ищу жизни бесконечной и
потому пренебрегаю временной; спасаюсь от смерти вечной и
потому не боюсь смерти временной, мгновенной... Я ради Хри-
ста с радостью переношу все муки, после которых уповаю на
вечное успокоение».
Священномученик Иаков Персеянин. «Смерть не страшит
меня. Это только временный сон, от которого все мы проснем- --
ся, чтобы не усыпать никогда в иной .жизни».
— Не бойся, сын мой, временного страдания, — ободряла
своего двенадцатилетнего сына безымянная христианка, жив-
шая в III веке, — скоро проходит скорбь, а радование —
вечно!
Снова тщательно взвешено и то, что теряли, и то, что при-
обретали. «Прямой расчет»...
Да и сами- страдания, претерпеваемые православными
праведниками, были зачастую страшны лишь для зрителей...
«На другой день решено было сжечь мучеников в кадках б
серою и смолою, — читаем мы в житии священномучеников
Иулиана и Василисы «и прочих с ними», — но кадки с горю-
чими веществами сгорели, а они остались невредимыми».
Видите, небесные силы успели облечь своих подопечных
в какие-то непроницаемые и незримые скафандры, наподобие
тех, в которых действуют на раскалённых небесных телах ге-
рои современных научно-фантастических романов. Ни милей-
шего ожога от горящей смолы! Так, пожалуй, можно «мучить-
ся»!..
Но... хватит о христианских мучениках. Поговорим теперь
о героях.
Столетие назад, когда архиепископ Филарет писал «Жй- г ;
тия святых» под сводами черниговского епархиального дома,
в Санкт-Петербурге произошло событие, на Которое высоко*
142
преосвященный владыка с высоты своего пастырского вели-
чия, по всей вероятности, не обратил никакого внимания.
В сентябре 1861 года жандармы арестовали молодого поэта
Михаила Илларионовича Михайлова. Когда его привезли в пе-
чально знаменитое «III отделение собственной Его Император-
ского Величества канцелярии», ему предъявили обвинение в
государственном преступлении — сочинении революционной
подпольной прокламации «К молодому поколению». О духе
этой прокламации можно судить хотя бы по .таким строкам:
«Нам не нужна власть, оскорбляющая нас... нам не нужен
ни царь, ни император, помазанный маслом в Успенском со-
боре...»
За такие призывы в Российской империи была лишь одна
кара — могильная каторга в пустынной, дикой Сибири. Ми-
хаил Михайлов признал себя автором прокламации, был
осужден царским судом, подвергнут, как и Н. Г. Чернышев-
ский, позорной «гражданской казни» и отправлен под конвоем
по «Владимирке».
Тяжелая болезнь на год приковала поэта к жесткой койке
тюремного лазарета на Кадаинском руднике, и летом 1865 го-
да он умер. -
Умер, унеся с собой в могилу тайну, которую исследовате-
лям-историкам удалось раскрыть полвека спустя. Поэт Ми-
хаил Михайлов не был автором прокламации «К молодому
поколению». Он, ни минуты не колеблясь, принял на себя об-
винение, чтобы спасти своего друга и сподвижника ho рево-
люционной борьбе, автора этой прокламации Николая Шел-
гунова.
Пусть нас по тюрьмам сажают, .
Пусть нас пытают огнем.
Пусть в рудники посылают,
Пусть мы всё казни пройдем.
Если ж погибнуть придется
В тюрьмах и шахтах сырых, —
Дело, друзья, отзовется
На поколеньях живых. '
...Час обновленья настанет —
........... Воли добьется народ,
Добрым нас словом помянет,
. К нам на могилу придет.
143
Эти стихи Михаил Михайлов написал уже за тюремными
воротами, незадолго до смерти... Нет, он не уповал на «за-
гробное воздаяние», подобно христианским праведникам, он
не верил в бессмертие души. Мученики из православного цер-
ковного календаря страдали и умирали, и во взорах их, уст-
ремленных к небу, к богу, можно было прочесть одно: «Мы —
вам, вы — нам. Договорились?..»
Михаил «Михайлов и многие сподвижники его отдали все,
не надеясь получить взамен ничего.
Самопожертвенный порыв революционной молодежи тех
далеких лет нашел своеобразный отзвук и в тургеневских
«Стихотворениях в прозе». Есть среди них стихотворение «По-
рог». Оно воспроизведено здесь почти целиком, ибо, как из-
вестно, из песни слова не выбросишь...
«Я вижу громадное здание.
В передней стене узкая дверь раскрыта настежь; за две-
рью — угрюмая мгла. Перед высоким порогом стоит девуш-
ка... Русская девушка.
Морозом дышит его непроглядная мгла; и вместе с леденя-
щей струей выносится из глубин здания медлительный, глу-
хой голос.
— О ты, что желаешь переступить этот порог, знаешь лн
ты, что тебя ожидает?
— Знаю, — отвечает девушка.
— Холод, голод, ненависть, насмешка, презрение, обида,
тюрьма, болезнь и сама смерть?
— Знаю.
— Отчуждение, полное одиночество?
— Знаю... Я готова. Я перенесу все страдания, все удары.
— Не только от врагов — но и от родных, от друзей?
— Да... и от них.
— Хорошо. Ты готова на жертву?
- Да.
— На безымянную жертву? Ты погибнешь — и никто...
никто не будет даже знать, чью память почтить!..
144
— Мне не нужно ни благодарности, ни сожаления. Мне нс
нужно имени...»
Народным героем назвал Владимир Ильич Ленин заме-
чательного русского рабочего-революционера Ивана Ба-
бушкина. «В то время, как Бабушкин, — писал Владимир
Ильич в статье, посвященной его гибели, — с пятью другими
товарищами — имена их не дошли до нас — вез в Читу боль-
шой транспорт оружия в отдельном вагоне, поезд был настиг-
нут карательной экспедицией Ранненкампфа, и все шестеро,
безо всякого суда, были немедленно же расстреляны на краю
вырытой на скорую руку общей могилы. Умерли они, как ге-
рои... Бабушкин пал жертвой зверской расправы царского оп-
ричника, но, умирая, он знал, что дело, которому он отдал всю
свою жизнь, не умрет, что его будут делать десятки, сотни ты-
сяч, миллионы других рук, что за это дело будут умирать
другие товарищи-рабочие, что они будут бороться до тех пор,
пока не победят...»
«Дело, которому он отдал всю свою жизнь, не умрет...»
Общее, народное дело — не умрет. Вот пафос героев...
«Моя собственная душа — не погибнет». Вот упования хри-
стианских мучеников.
«С пятью другими товарищами —• имена их не дошли до
нас»... Эти революционеры знали, что им грозит смерть в бе-
зымянной могиле, «^вырытой на скорую руку». Знали — и
шли до конца. Они отдали свои жизни за тебя, кто читает
сейчас эти строки, но ты никогда не узнаешь даже их имен.
Каждый школьник знает теперь эти стихи: Маяковский.
Поэма «Владимир Ильич Ленин»...
Пятиконечные звезды
выжигали на наших спинах
' • панские воеводы.
Живьем.
по голову в землю,
закапывали нас банды
Мамонтова.
В паровозных топках
сжигали нас японцы,
рот заливали свинцом и оловом.
10 А. Шамаро - ’ 145
— Отрекитесь! — ревели,
но из
горящих глоток
лишь три слова:
— Да здравствует коммунизм!
Коммунизм — это счастье грядущих поколений, это — лу-
чезарное время, которое не суждено увидеть тем, у которых
на груди были выжжены пятиконечные звезды, тем, кого «жи-
вьем, по голову в землю, закапывали банды Мамонтова», тем,
кого «в паровозных топках сжигали японцы», тем, кому
«рот заливали свинцом и оловом»... И они прекрасно зна-
ли об этом — нет, не суждено, не доживем, не увидим. Знали
и шли на эти муки, перед которыми бледнеют выдумки мо-
настырских сочинителей.
На этом можно было бы поставить точку... Но осталась
без ответа реплика православных оппонентов о Никосе Белоян-
нисе.
Выступая перед военным судилищем в Афинах, этот ле-
гендарный коммунист Греции сказал, отметая обвинения в
«шпионаже» и «государственной измене»:
«Какой иностранный агент так беззаветно отдаст свою
жизнь, как это делают во имя своих убеждений тысячи комму-
нистов? Их жертвы могут быть сравнимы только с жертвами
первых христиан. Но и здесь есть разница. Христиане шли
на смерть и муки в надежде завоевать себе вечное блаженст-
во на небе, в то время как коммунисты отдают свою жизнь,
не ожидая ничего получить взамен. Они отдают свою жизнь,
чтобы для человечества настали лучшие, счастливые времена,
до которых они сами могут и не дожить».
Так говорил Никос Белояннис, который в ночь казни от-
казался от беседы с тюремным священником и за мгновение
до залпа палачей на полигоне крикнул: «Да здравствует Ком-
мунистическая партия Греции!»
Прекрасными словами Белоянниса на суде мы и закончим
разговор о героях и христианских мучениках.
WlilMMII
10»

«ДА HE БУДУ Я ЛГАТЬ НА СВЯТОГО»
тим изречением митрополита Димитрия Ро-
стовского открывается каждый том «Жи-
тий», составленных архиепископом Филаре-
* том. Изречением этим, весьма часто вспоми-
наемым духовными писателями, православ-
ная церковь хочет еще раз торжественно заявить: все, о чем
повествуют «Жития святых», — сущая правда.
За каждым именем, поминаемым православным церков-
ным календарем, стоят жития, которые церковь издавала в
свое время в виде многотомных трудов. Жития эти целиком
сохраняют свою силу • и в современной церкви. По крайней
мере, за последние сорок лет в церковной печати не было ни
единого критического замечания в адрес житий. "
Не лгут ли церковные книги? Достоверны ли «Жития
149
святых»? Можно ли им верить, как к тому со всей категорич-
ностью призывает церковь?
Прежде чем заняться конкретным разбором житий, нужно
сказать несколько слов о том ученом-историке, на труды ко-
торого мы’ будем опираться.
В 1871 году в Москве была издана книга В. Ключевского
«Древнерусские жития святых как исторический источник».
...Излишне, конечно, писать о том, какое место в историче-
ской науке занимает Василий Осипович Ключевский — один
из самых выдающихся ученых дореволюционного прошлого,
академик.
В. О. Ключевский происходил из рода потомственных сель-
ских священников. Еще в середине XVIII века прапрадед Ва-
силия Осиповича служил в православной церкви. Сам Клю-
чевский — будущий историк — окончил Пензенскую духовную
семинарию. Более трех десятилетий он читал лекции в Мо-
сковской духовной академии, получив звание ее заслуженного
ординарного профессора, посвятил церковно-историческим во-
просам 16 своих работ.
Церковь никогда не подвергала ни малейшему сомнению
приверженность Ключевского к православию. Незадолго до
Февральской революции, в начале 1917 года, типография
Троице-Сергиевой лавры выпустила, например, брошюру ду-
ховного писателя С. С. Глаголева «О В. О. Ключевском», на
страницах которой, в частности, сказано следующее: «Поучи-
тельно, что в своих чтениях он (В. О. Ключевский. — А. III.)
никогда не позволял себе ничего, что могло бы оскорбить или
смутить чью-либо религиозную совесть... Он уважал веру, по-
тому что видел в ней сокровище. Несомненно он верил в Бога,
как его понимает христианство».
Глубокие познания В. О. Ключевского в истории русской
православной церкви признаны всеми, в том числе и церков-
ными деятелями. «Покойному Василию Осиповичу Ключев-
скому,— писал, например, С. И. Смирнов в брошюре, посвя-
щенной, памяти историка и выпущенной в свет в Москве в
150
1913 году, — принадлежит почетное место среди историков
русской церкви».
Книга В. О. Ключевского о древнерусских житиях святых
явилась магистерской диссертацией ученого, которую он за-
щитил в Московском университете. Над этим фундаменталь-
ным исследованием историк работал в течение пяти лет, изу-
чив, в частности, старинные рукописи библиотеки Соловецко-
го монастыря, хранившиеся в Казани.
«Он рассмотрел критически, сопоставляя взаимно и с дру-
гими источниками, главным образом, летописями, — сообщал
С. И. Смирнов в упомянутой выше брошюре, — до 160 житий
с лишком в 250 редакциях по спискам, число которых дохо-
дит, по всей вероятности, до 5000...»
Эта книга получила всеобщее признание. Вот лишь не-
сколько оценок, взятых из целой россыпи похвал:
«26 января... 1872 г. он (Ключевский. — А. Ш.) защитил
в Московском университете свою диссертацию на степень ма-
гистра русской истории: «Древнерусские жития святых как
исторический источник», которая доселе остается классиче-
ским трудом в данной области, ничем и никем незаменимым».
Так было сказано в томе XI «Богословской энциклопедий»,
изданном в Санкт-Петербурге в 1910 году.
«...Труд, являющийся незаменимым исследованием в этой
области», — утверждал «Полный православный богословский
энциклопедический словарь», выпущенный в 1912 году.
Нельзя не отметить одну странность. Хвалить-то книгу
Ключевского церковники хвалили, но книга была отпечатана
частным книгоиздателем и ничтожным тиражом — всего лишь
3 тысячи экземпляров. Почему? Ведь русская православная
церковь являлась до революции гигантским богатеем и собст-
венником. Но... православная церковь не сочла нужным от-
пустить средства на издание книги, в адрес которой она рас-
точала столь обильные и восторженные похвалы. Чем это объ-
яснить? Далее будет ясно.
Мы рассказали столь подробно о Ключевском для того,
чтобы ни у кого из читателей, в первую очередь из числа ве-
151
„ J 1 . .
рующих людей, не могло возникнуть ни малейшего сомнения
в авторитетности, истинности, объективности оценок и крити-
ческих замечаний, сделанных при исследовании житий свя-
тых, канонизированных русской православной церковью.
Напомним еще об одном церковном историке, выводы ко-
торого будут упомянуты ниже. Речь идет о Е. Е. Голубинском,
академике Российской академии наук, докторе богословия и
заслуженном ординарном профессоре Московской духовной
академии. Имя этого историка уже встречалось читателям в
нескольких предыдущих главах. «Православная богословская
энциклопедия» под редакцией профессора А. П. Лопухина,
в томе IV, выпущенном в Петербурге в 1903 году, писала о
Е. Е. Голубинском: «...историк независимый и вполне ориги-
нальный... Много загадочных фактов выяснено, свидетельств
истолковано; огромные книги его истории наполнены подоб-
ными мелкими открытиями и представляют неисчерпаемый
материал для последующих работников».
Итак, вооружившись критическим анализом религиозных
сказаний из книг этих двух знаменитых историков русской
православной церкви (главным образом, В. О. Ключевского),
обратимся к житиям русских святых.
Первоначальные, исходные списки многих житий, которые
могли бы еще служить каким-то более или менее достовер-
ным историческим источником, попросту погибли. Так случи-
лось,, например, с житиями Ефрема Новоторжского и Арсения
Комельского, князя Всеволода (во крещении Гавриила)
Псковского и Максима юродивого.
«Житие Ефрема Новоторжского сохранилось в поздней и
плохой редакции, которая состоит из бессвязного ряда статей
и всего менее говорит о жизни Ефрема. Биограф рассказыва-
ет предание, будто в начале XIV в, тверской кн. Михаил, ра-
зорив Торжок и обитель, увез древнее житие Ефрема в Тверь,
где оно скоро сгорело...» (В. О. Ключевский. «Древнерусские
жития святых как исторический источник». М., 1871, стр. 335.
152
Далее ссылки на эту книгу будут для краткости упоминать
лишь фамилию ее автора и номер страницы).
«Пожар в 1596 г. истребил повесть о жизни и чудесах Ар-
сения 'Комельского, хранившуюся в монастыре» (Ключевский,
стр. 333).
Житие преподобного Александра Ошевенского написал ие-
ромонах Ошевенского монастыря Феодосий через 88 лет по-
сле кончины сего пустынника. Какими же сведениями поль-
зовался Феодосий, составляя это житие? Личных наблюдений
и впечатлений он, разумеется, не имел. Представьте себе
трудности биографа, который в 1964 году садится за жизне-
описание человека, скончавшегося в 1876 году, то есть во вре-
мена царствования Александра II, не имея под рукой никаких
архивов. Только изустные предания. В таком положении и
очутился иеромонах Феодосий. Опереться ему было не на что.
«Брат Александра . (Ошевенского. — А. Ш.) Леонтий, вскоре
по смерти его постригшись в монахи в Ошевенском монастыре,
начал диктовать клирикам рассказы о жизни святого. Около
1530 г. игумен Маркелл, обобрав монастырь, уехал в Москву
и взял с собой записки. На дороге его убили, и записки про-
пали» (Ключевский, стр. 299).
Итак,- все нити были непоправимо оборваны. Остались
устные рассказы племянника преподобного Александра Оше-
венского, услышанные им, Феодосием, от своего отца — сель-
ского священника, который в свое время эти рассказы слушал.
Потом, став монахом Ошевенской обители, Феодосий «застал
еще древних старцев и родных Александра и, пополнив их
рассказами свои сведения о нем, написал биографию» (Клю-
чевский, стр. 299).
Судите сами, насколько надежны такие источники! Судите
сами, на какой исторической основе составлялись прочие жи-
тия, если житие преподобного Александра Ошевенского на
их фоне В. О. Ключевский посчитал «обширным и превосход-
ным по содержанию».
По устным преданиям и легендам (попросту говоря, цер-
ковным сказкам), дошедшим до жизнеописателей, как гово-
рится, «через шестые уши», былосочинено великое множество
житий. Обширное исследование В. О. Ключевского изобилу-
ет подобными критическими замечаниями.
Например, жизнеописатель Елеазара Анзерского чистосер-
дечно признается, «что до него жизнь Елеазара никем не бы-
ла описана, что он собрал сведения о святом «точию от слы-
шания» и лишь некоторые из чудес последнего времени «в па-
мяти обретошася...» (Ключевский, стр. 347).
Житие Космы Яхромского «похоже на витиеватое похваль-
ное слово, в котором сквозь риторику... проглядывает лишь
скудное и смутное предание» и где «среди словообильных и на-
пыщенных назиданий и размышлений, путающих ход расска-
за, с трудом можно уловить две-три ясные биографические чер-
ты» (Ключевский, стр. 286).
Составитель жития Иннокентия Комельского (Вологод-
ского) «писал по уцелевшему преданию, многое забывшему
или спутавшему» (Ключевский, стр. 304).
Канонизированное сказание о Петре и Февронии, по сло-
вам В. О. Ключевского, «имеет значение только как памят-
ник, ярко освещающий неразборчивость, с какою древнерус-
ские книжники вводили в круг церковно-исторических преда-
ний образы народного поэтического творчества» (Ключев-
ский, стр. 287).
Жизнеописание святителя Леонтия, епископа Ростовского,
отличается «неопределенностью, показывающей, что оно чер-
пало единственно из смутного предания, не основываясь на
письменном источнике, на летописи или на чем-нибудь подоб-
ном» (Ключевский, стр. 13).
«Несмотря, однако, на сравнительно недалекое расстояние
биографа от времени жизни блаженного (Исидора юродиво-
го, ростовского чудотворца. — А. Ш.), содержание этого жи-
тия очень смутно и почерпнуто преимущественно из легендар-
ных источников» (Ключевский, стр. 280).
Подобные выписки можно было бы продолжить.
Но на смутном да скудном изустном предании, которое,
быть может, прошло сквозь десяток поколений, прежде чем
154
коснулось слуха составителя житий, далеко не уедешь. По
этой причине монастырским сочинителям очень часто прихо-
дилось поступать в своем благочестивом деле так же, как,
к примеру, поступает портной, который вознамерился одеж-
дой превратить хилого человека в плечистого здоровяка.
Портной прибегает к помощи ваты, а сочинитель житий —
к помощи «широких словес», как в этом чистосердечно пока-
ялся один из них —• монах Свияжского Успенского монасты-
ря Иоанн, автор жития казанского архиепископа Германа.
«Поздний биограф, — пишет о нем В. О. Ключевский,—
откровенно признается, что многого не знает о Германе и не
нашел никого из его современников; не раз он просит читате-
ля не требовать от него подробностей, ибо темное облако
забвения покрывает память святого, благодаря отсутствию
старых записок о нем» (Ключевский, стр. 342).
Темное облако забвения покрыло память, разумеется, не
только одного казанского архиепископа Германа, но еще и
многих-многих других преподобных и блаженных, святителей
и благоверных, поминаемых православным церковным кален-
дарем. Но составители иных житий не были столь самокритич-
ны, как свияжский инок Иоанн. Они не признавались в том,
что набивали образы святых старой, затасканной ватой цер-
ковного красноречия, как впоследствии стали набивать ва-
той мощи этих же угодников божьих, чтобы получить «подо-
бие нетленных тел», покоящихся в раках.
«В житии Нифонта (епископа - Новгородского. — А. Ш.)
Варлаам (церковный писатель. — А. Ш.) едва 'прикрывает
многословием недостаток своих сведений о святом» (Ключев-
ский, стр. 260).
Житие юродивого Николая Кочанова в Новгороде «сооб-
щает очень скудные и неопределенные черты, переплетая их
общими местами» (Ключевский, стр. 269).
«...Житие Саввы Сторожевского очень скудно биографиче-
ским содержанием и старается восполнить его длинным рядом
чудес» (Ключевский, стр. 248).
«Житие Мартирия Зеленецкого не богато фактическим со-
155
держанием и слишком часто обращается к видениям и дру-
гим легендарно-риторическим приемам автобиографии...»
(Ключевский, стр. 346).
Автор жития Никодима Кожеозерского «...переплел рас-
сказ... общими биографическими чертами, почерпнутыми из
древнерусского понятия о подвижнике, а не из какого-либо
фактического источника».
По этому рецепту составлялись жития не только угодни-
ков заурядных, но и первостатейных, таких, к примеру, как
святитель Петр — митрополит Московский, имя которого упо-
мянуто в современном православном церковном календаре
трижды и всякий 'раз выделено жирным шрифтом.
«Обычные биографические черты», или, другими словами,
штампы, которые переходят из жития в житие, как стертые
пятаки из одного кошелька в другой, украшают, конечно, не
только житие Петра, митрополита Московского.
«Трудно представить себе более внешнее или бессильное
отношение биографа к своему делу! — воскликнул В. О. Клю-
чевский, коснувшись жития Ефрема Перекомского. —- Автор
почти целиком переписал житие Александра Свирского, по-
ставив только другие имена лиц и мест и кой-где легко из-
менив ход рассказа. Это, конечно, делало неизбежным иска-
жение действительных событий, чем объясняется множество
противоречий, которые легко заметить при чтении жития»
(Ключевский, стр. 263).
Церковные сказания о ярославских князьях Василии и
Константине, по мнению В. О. Ключевского, «обнаруживают,
с одной стороны, большую заботливость украшать житие в
литературном отношении, руководствуясь образцами, с дру-
гой — такое же равнодушие к его фактическому содержанию
и к источникам, из которых оно черпается» (Ключевский, стр.
176—477). Биограф этих князей некий монах Пахомий (пер-
вая половина XVI века) переписал характеристику другого
благоверного князя, «приспособив ее к своим князьям-бра-
тьям» (Ключевский, стр. 175).
В житие Михаила Ярославича, князя Тверского, автор
156
впиеал «надгробный плач княгини из жития Димитрия Дон-
ского» (Ключевский, стр/ 354).
«Предисловие к житию Евфимия (архимандрита Суздаль-
ского. — А. Ш.) есть подражание предисловию Пахомия к жи-
тию Сергия» (Ключевский, стр. 286) .
Житие князя Константина и чад его Михаила и Федора
Муромских оснащено «чертами, взятыми из рассказа летопи-
си о крещении Киева» (Ключевский, стр. 288). <И так далее.
Церковь преподносит верующим каждое житие как некое
монолитное божественное откровение, в котором каждое сло-
во— одна-единственная и непреложная истина. Но церков-
ники, конечно, скрывают тот весьма неприятный для них
факт, что многие жития дошли до нас в нескольких вариан-
тах, каждый из которых противоречит остальным. В. О. Клю-
чевский не раз говорит об этом в своем исследовании. Это
относится и к житию Петра, митрополита Московского
(«...текст его отличается обилием вариантов и заметными
неправильностями... По крайней мере ни один из четырех нам
известных списков нельзя назвать исправным» (Ключевский,
стр. 75), и к житию Моисея, архиепископа Новгородского
(«...оно сохранилось в очень немногих списках и притом позд-
него времени... они не представляют одинакового текста и рас-
падаются на две редакции, различающиеся изложением и со-
ставом» (стр. 147), и к житию Прокопия, юродивого Устюж-
ского— («это ряд легенд, сложившихся из различных местных
воспоминаний» (стр. 277), и к житию Авраамия Ростовского —
(«наши церковные историки доверчиво пользуются содержани-
ем этих редакций... не останавливаясь на их сравнительной не-
надежности» (стр. 27), и к повести о князе Константине Муром-
ском с сыновьями — («редакции ее не согласны в показаниях
о времени события, из которых ни одно, впрочем, не заслужи-
вает веры» (стр. 288), и к многим иным житиям и повестям, по
сей день прославляемым в той или иной форме русской пра-
вославной церковью.
В апреле, например, церковь отмечает перенесение мощей
157
благоверного князя Всеволода (во крещении' Гавриила)
Псковского.
Как же оценивает В. О. Ключевский достоверность жития
этого благоверного?
«В предисловии к биографии кн. Всеволода автор откро-
венно признается: «а еже от младых ногтей житие его не
свем и не обретох нигдеже». Это житие довольно плохо состав-
лено из немногих летописных известий о деятельности князя
в Новгороде и Пскове; от себя прибавил автор анахронизм,
отнес деятельность князя ко временам Ливонского ордена,
назвав его «оборонителем и забралом граду Пскову от пога-
ных Немец» (Ключевский, стр. 257).
В житии Антония Римлянина «встречаем... черты, которые
могла занести только позднейшая рука» (Ключевский, стр.
306). «Житие говорит вначале, что Антоний прибыл в Нов-
город в 1105, а в конце читаем: «поживе с пришествия своего
до игуменства лет 14...» 1105 плюс 14 будет 1119. А из лето-
писей известно, что Антоний поставлен игуменом в 1131 году.
Разница в целых 12 лет! Сличение жития с летописями позво-
лило историку найти в нем «другие несообразности, невоз-
можные со стороны современника описываемых событий»
(Ключевский, стр. 306).
Трудно определить по житию Ферапонта Монзенского, ко-
гда преставился этот преподобный. «Биограф приводит изве-
стие, — пишет В. О. Ключевский, — что Ферапонт преставил-
ся в 1585 году, прожив в Монзенском монастыре 21/2 года. Но
по счету самого автора толод 1601 г. был 13 лет спустя по
смерти Ферапонта» (Ключевский, стр. 328). Итак, год «бла-
женной кончины» то ли 1585, то ли 1588. Но это еще не все...
«По ходу рассказа в житии, Ферапонт был еще жйв во время
ссоры монзенской братии с игуменом Павлова Обнорского
монастыря Иоилем, который занимал это место в 1597—
1605 гг». (Ключевский, стр. 328). Получается, что преподоб-
ный Ферапонт преставился не ранее 1597 года. Не мог же он,
в самом деле, ссориться с соседним собратом, будучи уже
в небесных обителях! (
158
Но и это еще не все! «Биограф говорит, что кончил житие
чрез 39 лет после смерти Ферапонта. Но оно напитано много
лет спустя по приходе автора в обитель, когда он стал уже
строителем монастыря и иеромонахом; а он сам говорит, что
пришел в монастырь в 1626 г. По-видимому, Ферапонт умер
в 1598—1599 гт.» (Ключевский, стр. 328).
Итак, преподобный Ферапонт преставился либо в 1585,
либо в 1588, либо в 1598—1599 годах.
Архиепископ Филарет, вероятно, «во избежание соблаз-
на» среди простодушных чад русской православной церкви,
написал в конце жития Ферапонта Монзенского: «Отошел к
господу... декабря 12-го 1591 г.». Видите, какая точность! Да-
же день известен! А вот о путанице с годами преосвященный
автор, разумеется, предпочел стыдливо умолчать.
В июньском разделе православного церковного календа-
ря поминается благоверный князь Глеб Андреевич, который,
если верить житиям, преставился в 1175 году. Житие этого
благоверного, составленное пять столетий спустя после его
кончины, сообщает, что двадцатилетний князь Глеб, «чистый
и непорочный», был сыном Андрея Боголюбского. Но во всех
летописях упоминаются три сына этого князя (Изяслав,
Мстислав и Георгий), а о Глебе нет ни слова.
Церковный историк Е. Е. Голубинский, стараясь как-то
выйти из конфузного положения, предположил, что Глеб —
это иноческое имя Георгия. Но Георгий не умер двадцатилет-
ним юнцом, «чистым и непорочным», а прожил весьма бурную
жизнь. Он был супругом знаменитой грузинской царицы Та-
мары, потом его изгнали из Грузии и умер он неизвестно где.
Разлад между житием князя Глеба и историческими данными
настолько очевиден, что даже Е. Е. Голубинский вынужден
в труде «История канонизации святых в русской церкви»
признать: «Составляет загадку, что после 1175-го года лето-
писи совершенно молчат о нем».
Среди святых, занесенных в майский раздел православ-
ного церковного календаря, числится и «святитель Афанасий,
патриарх Цареградский, Лубенский чудотворец».
159
Афанасий (Петелар) умер в Г654 году на обратном пути
из Москву, куда он ездил на поклон к российскому царю. В
монастыре под городом Дубны он закончил свою, мягко вы-
ражаясь, весьма пеструю и далеко не праведную жизнь. '
«Мудрый в слове, Петелар, — писал об этом святителе такой
известный церковный автор, как Константин Икономос (в со-
чинении «Исторический список епископов, а потом патриархов
Константинопольских»), — оказался на деле тщеславным че-
ловеком, из честолюбия готовым попирать божественные ка-
ноны церкви...» Константин Икономос сообщает, что однажды
этот «борец и страдалец за веру православную», каким его
пытается изобразить житие, «написал просьбу папе об утверж-
дении за собою по прибытии в Рим титула константинополь-
ского патриарха...» Но переход в услужение к папе римскому
не состоялся, и Афанасий снова пробился на патриарший
престол. К- Икономос наделяет Афанасия (Петелара) эпите-
тами «бесславный и презренный». z
Греческие монахи — свита странствующего патриарха Кон-
стантинопольского — похоронили своего владыку в Дубенском
монастыре по обряду своей церкви: в сидячем положении.
Именно это обстоятельство, поразившее воображение мест-
ных иноков и паломников, и послужило основной и решающей
причиной причисления Афанасия (Петелара) к «лику свя-
тых». Об этом, кстати, прямо заявил Е. Е. Голубинский в кни-
ге «История канонизации святых в русской церкви». Говоря -
о «святителе», Е. Голубинский не может удержаться От кри-
тических слов в адрес его почитателей. «Бывает, что Господь
творит не по суду и вопреки суду человеческому; но бывает
и то, что Господь попускает людям творить неправое». И Го-
лубинский советовал отказаться от прославления патриарха
Афанасия в качестве святого, ибо канонизация его «противо-
речива и подозрительна». Но... до сих пор имя этого подозри-
тельного «святого» стоит в православном церковном кален-
даре.
Рассыпаясь в похвалах по адресу В. О. Ключевского и
Е. Е. Голубинского, церковники, тем не менее, на деле «клали
160
под сукно» результаты их исканий в области житий русских
святых. Церковники продолжали петь старые песни, повто-
ряя все ошибки, противоречия и нелепости, отмеченные исто-
риками.
Вот лишь некоторые сопоставления церковных нелепостей
и исторической правды. Слева — выписки из двенадцатитом-
ного труда архиепископа Филарета «Жития святых, чтимых
православною церковию» (издано в Санкт-Петербурге в
1892 году). Справа — выписки из книги В. О. Ключевского
«Древнерусские жития святых как исторический источник»
(издана в Москве в 1871 году) и из книги Е. Е. Голубинского
«История канонизации святых в русской церкви» (издана в
Москве в 1903 году).
Святые расположёны в той последовательности, в которой
они поминаются в православном церковном календаре.
ПРЕПОДОБНЫЙ КИРИЛЛ
НОВОЕЗЕРСКИЙ
«Вслед за кончиною преподобного
Кирилла открылись знамения близо-
сти его ко Господу... В ряду разных
исцелений^ следовавших затем, осо-
бенно поразительно исцеление инока
Макария».
«...ряд посмертных чудес не
одинаков в разных списках, и
трудно угадать, где остановил-
ся бирграф и откуда начина-
ются позднейшие прибавки».
(Том «Февраль», стр. 35).
(Ключевский, стр. 319—320).
БЛАЖЕННЫЙ ИСИДОР, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЙ,
РОСТОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
«Купцы плыли по морю и во вре-
мя .страшной бури решились умило-
стивить небо, как спутники Ионы:
положили жребием узнать самого
Тяжкого преступника и бросить его в
море. Так брошен был ростовский
купец, и он уже близок был к тому,
«...рассказ о спасении ро-
стовского купца Исидором на
море основан на легендарных
мотивах, плохо прикрытых
книжной редакцией и одинако-
вых с известной новгородской
былиной, приуроченной к лицу
11 А. Шамаро
161
чтобы быть поглощенным в море, как
является блаж. Исидор и переносит
его на корабль».
(Том «Май», стр. 233—234).
«Дворецкий князя Владимира, го-
товивший богатый обед для князя и
гостей, с бранью отказал Исидору,
когда тот просил утолить жажду и
голод его. Во время обеда князь
приказал подносить питье гостям; но
к изумлению и ужасу, питья не ока-
залось в сосудах».
(Том «Май», стр. 234).
новгородца XII в. Содка Сы-
тинича».
(Ключевский, стр. 281).
«Чудо исчезновения напит-
ков на пиру у ростовского кня-
зя есть вариант легенды о бо-
лее раннем юродивом Николе
Кочанове новгородском...»
(Ключевский, стр. 281).
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ КОНСТАНТИН,
МУРОМСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
«Константин решился на все ради
святой веры. Это было, по всей ве-
роятности... в 1077 году».
(Том «Май», стр. 319).
«Весь этот рассказ есть не
что иное, как вымысл...»
(Е. Голубинский. «История
русской церкви». М., 1880 г.,
т. I, первая половина, стр. 179).
БЛАГОВЕРНЫЕ КНЯЗЬЯ
ВАСИЛИЙ И КОНСТАНТИН ЯРОСЛАВСКИЕ
«Память о благов. князьях Ярос-
лавских Василии и Константине Все-
володовичах».
(Том «Июль», см. стр. 32—35).
«Сказание о князьях, напи-
санное в первой половине
XVI века ярославским монахом
Пахомием, замечательно тем,
что представляет собой чистое
и, можно сказать, образцовое
баснословие; в этом именно
сказании читается классиче-
ская, так сказать, и какая-то
совсем невероятная чепуха...»
(Е. Голубинский. «История
канонизации святых в русской
церкви». М., 1903, стр. 552).
162
ПРАВЕДНИК ПРОКОПИЙ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЙ,
УСТЮЖСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
«Раз была ночью жестокая стужа.
Сильная вьюга забросала снегом
дома, а мороз и ветер северный так
были резки, что птицы падали мерт-
вые на землю, даже скот и люди за-
мерзали. Можно представить себе,
каково было нагому Прокопию, кото-
рый обыкновенно проводил ночи на
паперТй Устюжского собора. Терзае-
мый морозом, он пытался войти в
хижины нищих, бывшие при храме,
чтобы сколько-нибудь погреться; но
одни запирали дверь, другие прого-
няли даже палкою Прокопия. Про-
гнанный страдалец нашел сарай, где
в углу лежали собаки... но и собаки
ушли от него. Не тяжело ли не най-
ти защиты от смерти у людей и даже
у псов?»
(Том «Июль», стр. 70).
«Житие Устюжского юроди-
вого Прокопия, плохо написан-
ное, составлено из отдельных
эпизодических рассказов,
имеющих очень мало литера-
турной связи и разделенных
хронологическими противоре-
чиями. Это ряд легенд, сло-
жившихся из различных мест-
ных воспоминаний независимо
одна от другой... Рассказ о
страдании Прокопия во время
мороза, по словам биографа,
записан со слов юродивого от-
цом Стефана Пермского Си-
меоном; но изложение его в
житии есть' переделка эпизода
из жития Андрея Цареград-
ского».
(Ключевский, стр. 277).
«В один воскресный день Проко-
пий говорил народу в храме: «По-
кайтесь, братия, во грехах ваших;
умилостивляйте Бога постом и молит-
вами; иначе город погибнет от гра-
да огненного;..» Через неделю после
первой проповеди, в' полдень, яви-
лось на небосклоне черное облако;
приближаясь к городу, оно росло бо-
лее и более; наконец день превра-
тился в темную ночь. Молнии бега-
ли огненными полосами, и страшные
раскаты грома раскатывались в воз-
духе...»
(Том «Июль», стр. 71—72).
«Рассказ об огненной туче в
житии есть неловкая переделка
повести, отдельно встречаю-
щейся в сборнйках XVI в.».
(Ключевский, стр. 277).
11*
163
ПРЕПОДОБНЫЙ КНЯЗЬ АНДРЕЙ, В ИНОЧЕСТВЕ ИОАСАФ
«Чистое тело его положено было в
храме, и от него скоро стали исте-
кать чудесные . исцеления. Юный
князь Роман, сын князя Дорого-
бужского, был немым от рождения;
приложась к мощам блаженного
Иоасафа, стал говорить свободно».
(Том «Сентябрь», стр. 118—119).
«Посмертные чудеса вну-
шают подозрение: по крайней
мере одно из них, исцеление
кн. Романа, племянника кн.
Иосифа Дорогобужского, вы-
писано из жития кн. Феодора
Ярославского».
(Ключевский, стр. 275—276).
Нам кажется, что продолжать пополнение таблицы други-
ми именами нет необходимости. Историки В. О. Ключевский
и Е. Е. Голубинский достаточно полно рассказали, какова до-
стоверность житий святых.
ПОСЛЕДНЕЕ ЦЕРКОВНОЕ «ЧУДО»
XIX ВЕКА
№
церковном календаре есть строка протии
даты 8 марта (по старому стилю): «Иконы
Божией Матери «Знамение» Курской
(1898)».
Что же скрывается за этой строкой?
...Наступила пятница девятой седмицы после пасхи. В
1897 году она пришлась на 17 июня. Испокон веков в это вре-
мя на берегах неширокого Сейма стояла обычно душная, не-
поколебимая жара. Солнце с утра прожаривало зноем улицы
и улочки старинного губернского Курска. По ним еще с ночи
нескончаемой вереницей текли и текли паломники — измож-
денные, согбенные, в ветхой, залатанной одежонке, пропи-
танной дорожной пылью, 'в лаптях и босые. Их притягивало
к себе огромное здание Знаменского монастыря.
Около полудня многотысячная толпа запрудила площадь
перед ним. Десятки тысяч глаз впились в темный проем вы-
164
соких дверей монастырского собора — туда, откуда вот-вот
должны были вынести для крестного хода в Коренную пустынь
«чудотворную икону Божией Матери».
Каждый год в «девятую пятницу» монахи торжественно
относили икону в Коренной монастырь за двадцать семь
верст от Курска и отдавали ее напрокат своим собратьям, ибо
и смиренным отшельникам известно было сугубо мирское пра-
вило: «Живи и жить давай другим». А в сентябре икону столь
же торжественно водворяли на зимовку обратно в Знаменский
монастырь.
Икона эта была одной из наиболее известных и особенно
чтимых среди православного люда. Церковная сказка повест-
вует о том, что на исходе XIII столетия некий охотник, бро-
дивший по дремучему лесу, «увидел вдруг при корне дерева
икону, обращенную лицевою стороною к земле». Осчастлив-
ленный божией милостью, охотник с трепетом душевным под-
нял «явленную» икону и узрел, что из земли тотчас заструи-
лась родниковая вода... Скудная фантазия церковных сказоч-
ников приписала «Коренной» (то есть найденный у корня де-
рева) иконе обычный набор «чудес»: исцеления, прозрения
и т. п. Одним словом, «и все время не прекращались чудотво-
рения ох нея», как писал 70 лет назад православный священ-
ник Сперанский в книжке «Сказание о- чудотворных иконах
Божией Матери». В книжке той сообщается об одном обстоя-
тельстве, сыгравшем очень важную роль в истории, о которой
будет рассказано. «При нашествии крымских татар на южные
пределы России, — писал Сперанский, — св. икона была пере-
несена в Курск, а в Коренной пустыни поставлен снимок с
нее...»
Гул прокатился по необозримой толпе.
— Несут! Несут!..
— Матушка!..
— Заступница наша усердная!..
Толпа качнулась к собору, как оползень. Заголосили пе-
репуганные женщины, завизжали придавленные дети. Вер-
ховые стражники, урядники стали отгонять богомольцев с та-
165
ким остервенением, словно перед ними была революционная
демонстрация, а не крестный ход.
Процессия двинулась в долгий путь к Коренной пустыни.
Вслед за пышно-пестрыми ризами плыли парадные мундиры,
украшенные орденами, ленточками и до блеска начищенными
пуговицами. За иконой шествовал весь чиновничий Курск во
главе с самим губернатором, ибо «высочайшим указом
1853 года поставлено, чтобы в 9-ю пятницу после пасхи кур-
ские присутственные места были свободны от своих обыкно
венных занятий». Вместе с чинами из «присутственных мест»
шли воротилы купеческого мира, помещики и прочая «чистая
публика». На красных и потных физиономиях купцов было
разлито выражение полнейшего довольства. Ярмарка, кото-
рая дважды в году приурочивалась к крестному ходу и на
которой бойко торговали иконами и овчинами, «святой водой»
и дегтем, сулила им жирные барыши. Ведь такого скопления
паломников давно уже не было!
Паломничество в том году было действительно невидан-
ным. Чума нагрянула во многие уезды Курской губернии.
Крестьяне, охваченные паническим страхом перед «моровым
поветрием», наставляемые: проповедями приходских попов,
хлынули к «заступнице небесной», к иконе «Знамения Пресвя-
тыя Богородицы Курския, Коренный».
В день праздника, перед началом крестного хода, курский
епископ Иустин подогрел своим пастырским словом упова-
ния верующих. И крестный ход превратился в гигантский рас-
садник чумной’заразы.
Процессия вышла за городские пределы и растянулась по
дороге многоверстной, пестрой змеей. Шествие окутывали
густые облака пыли, которая прочно висела в раскаленном
тридцатиградусной жарой неподвижном воздухе.
Кому из нас не знакома эта картина благодаря гениаль-
ной кисти Ильи Репина! Художник видел шествие почти дву-
мя десятилетиями.раньше, но многое ли изменилось с тех пор?
К концу XIX столетия была та же бедность народная. Такие
166
же калеки, горбуны и юродивые. Такие же тупые, чванливые
физиономии властей предержащих и деньгу имущих.
В «девятую пятницу» 1897 года в это шествие пристально
всматривались молодые умные глаза. Разные чувства осве-
щали их — и гнев и грусть. И никто, конечно, не заметил, что
в них отразилось давно созревшее решение — уничтожить
орудие обмана темных и несчастных людей, уничтожить сред-
ство наглой наживы за счет их последних грошей, уничтожить
эту бездарно размалеванную доску, которая плыла над бес-
конечной лентой-толпой, блестя золотом и драгоценными кам-
нями. Уничтожить, даже если за это придется голову сло-
жить!
...Подходила к'концу третья великопостная неделя 1898 го-
да. До «светлого христова воскресения» оставался ровно ме-
сяц. 7 марта, в субботу, в соборе Знаменского монастыря
шла всенощная. Когда служба окончилась, богомольцы стали
прикладываться к «чудотворной» иконе, установленной в
пышно украшенной нише. К киоту подошли трое юношей в
мешковатой, явно не по ним сшитой крестьянской одежде.
Они истово перекрестились и даже опустились на колени. По-
том затерялись среди молящихся.
К полуночи обширный храм опустел. Монахи задвинули
тяжелые засовы на кованых дверях, загасили свечи и подсчи-
тали доходы. После «праведных трудов» монастырская бра-
тия отошла ко сну.
В половине второго ночи мощный взрыв потряс массив-
ные церковные стены. Перепуганные иноки во главе с архи-
мандритом Макарием прибежали в собор. Роскошная ниша,
где хранилась «чудотвбрная» икона, была разбита вдребез-
ги. От иконы ничего не осталось. Полицейские чины, вы-
званные на место происшествия, отыскали среди щебня иско-
верканную коробку из белой жести, колесики и крышки от
карманных часов и два куска проволоки, обмотанной
шелком.
167
,J* -
Все, что. произошло в .храме между .ночным взрывом и по-
луднем, когда, наконец, жандармы и солдаты впустили в со-
бор толпу прихожан, — покрыто тайной. Но в те сокровен-
ные часы под высокими сводами собора монахи творили «чу-
до». Гонцы из монастыря помчались в Коренную пустынь и
тайно привезли оттуда копию «чудотворной» иконы. Монахи
искусно укрепили ее в развороченной взрывом нише.
Когда богомольцы вошли в собор, глазам их предстала
следующая картина: над обломками каменного балдахина и
мраморного подножья торчали две доски и на них висела це-
лехонькая икона.
Курский архиерей вместе со всей монастырской братией
отслужил торжественный молебен и... пошла писать губерния!
Благонамеренные и верноподданные газеты растрезвонили о
«курском чуде» по всей Руси-матушке. И в обеих столицах —
Петербурге и Москве, и в губернских городах, и во всех ос-
тальных градах и весях, лаврах и монастырях, пустынях и
скитах отслужили по этому случаю особые молебны. Само-
державие и православие давно уже нуждалось в свежем и
громком «чуде» для подкрепления власти и влияния. И вот
они, наконец, получили его!
«Гордыня надменного ума современного человека, — пи-
сали «Курские епархиальные ведомости», — побеждена таин-
ственным величием воочию совершившегося чуда; нашему
разуму, сердцу и совести Премудростью Божией дано новое
неопровержимое доказательство любви и благости Божией
к человеку, если только он еще способен вразумляться небес-
ными знамениями и поучаться изволением божественного
долготерпения... Воочию и вопреки всем соображениям че-
ловеческого разума над бесценной святыней русской земли,
прославленной и прежде многими небесными знамениями, со-
вершилось новое, дивное чудо».
Но ложь без подробностей — хилая ложь. Поэтому иноки
Знаменского монастыря сразу же принялись сочинять
сказки, оповещая о них честной народ через епархиальные
ведомости. «Только образ «Знамения Пресвятые Богородицы,
168
как бы на воздухе,, стоял перед ними...», «Даже нежные ис-
кусственные цветы, украшавшие венчик Богоматери, не под*.
верглись никакому разрушению...»
В пылу сочинительства они все-таки не свели концы с
концами. В номере 12 за 1898 год «Курские епархиальные ве-
домости» сообщйли о том, что вечером .перед взрывом икона
«случайно, именно в тех видах, что скоро .начнется заутреня,
поставлена была в киот под той величественной сенью, где
она .всегда помещается во время богослужения для .поклоне-
ния, тогда как обычно, по заведенному в последнее время
правилу, ее на ночь ставили в другой киот...»
А в номере 22 за тот же год говорилось уже нечто проти-
воположное: «Поставили ее на обычное место...»
Баснописцы явно не договорились между собой о подроб-
ностях «чуда». В одном случае икону поставили не в то мес-
то, куда ее помещали «обычно» («видно Богу угодно было
допустить эту случайность!»). В другом случае — «постави-
ли ее на обычное'место...»
Приходится убедиться в мудрости древнего изречения,
гласящего, что лжец должен иметь хорошую память.
Всероссийская шумиха вокруг «курского чуда» быстро до-
шла до своего логического завершения — до откровенно по-
громных призывов, ради которых она, собственно говоря, и
была поднята. Например, «Церковный вестник», издаваемый
Петербургской духовной академией, дабы разжечь среди
всяких лавочников еще более лютую ненависть к революцио-
нерам, приравнял взрыв в Курском соборе к покушению на
паря Александра II 1 марта 1881 года. «Тогда бомбы летели
в один основной принцип земли русской —• в самодержавного-
царя, теперь летят в другой — в православную святыню». А
«Московские ведомости», продажность которых вошла в по-
словицу, вопили о «грубом материализме социалистов».
«Мы возьмем на себя тяжелый грех, — подпевали «Кур*
окне епархиальные ведомости», — если останемся глухи к го-
лосу Божию и не .примем самых решительных и энергичных
мер на борьбу с неверием равно как и вытекающими отсюда
169
•социализмом и анархизмом — этими эпидемическими бедст-
виями нашего века».
Во всех церковных «ведомостях» и «вестниках» строились
всевозможные предположения о личности или личностях бом-
бистов — одно зловещее другого. «Мы не знаем, кто виновник
возмутительного покушения на Курскую святыню, —можно
было прочитать на их страницах, — разъяренный ли анархист
или мрачный фанатик из сектантов...»
Этим человеком оказался восемнадцатилетний юноша
Анатолий Уфимцев. Стройный, светловолосый, с красивым,
умным лицом, он был поистине прирожденным, одержимым
изобретателем, «поэтом в области научной техники», как
сказал о нем впоследствии Максим Горький. С юношеских
лет и до смерти (умер в 1936 году) Анатолий Уфимцев
посвятил жизнь техническому творчеству. Он мог бы сказать
о себе словами одного из великих поэтов эпохи Возрожде-
ния, немного изменив их: «Я кончу изобретать тогда, когда я
кончу дышать». Такие люди, как он, заставляют вспоминать
лермонтовские строки:
Я знал одной лишь думы власть —
Одну, но пламенную'страсть...
Одна дума — изобретать для блага человека, для блага
родного народа. Одна страсть — подняться !в небо, стать хо-
зяином в нем, овладеть незримыми могущественными стихия-
ми, вечно бушующими в воздушном океане.
«Редко, может быть, очень редко приходится встречать че-
ловека, с таким железным упорством стремящегося к разре-
шению поставленной ‘общей или частной задачи, — писал об
Уфимцеве в 1927 году один из его земляков. — Идея во вре-
мя работы владеет им всецело. В течение долгих месяцев
изобретатель знает только свою задачу, в буквальном смысле
слова не выходит на улицу... Он хочет одного — воплотить в
действительность идею, овладевшую им, идею, очаровавшую
170
его могуществом своих возможностей, своей целесообраз-
ностью и своей, в этом смысле, красотой».
И, может быть, человеческое, творческое стремление в
небо еще в юношеские годы вызвало такое острое столкно-
вение Уфимцева с религией, которая всегда претендовала на
безраздельное господство в небе, всегда проповедовала лю-
дям божественное, мертвецкое устремление к небесам.
Шестнадцатилетним юнцом Анатолий Уфимцев вступил
в подпольные революционные кружки Курска. Он читал на
сходках доклады, в том числе и антирелигиозные.
— Если бы люди знали, — воскликнул он однажды, —
на каком нагромождении обмана, лицемерия и злобы покоит-
ся то, что называется религией!..
Первые изобретения Уфимцева были порождены нуждами
революционного подполья. Он смастерил «электрическое пе-
ро» для размножения листовок. На металлический лист кла-
ли пачку бумаги и подключали ток. Это —- первый электрод.
Другой электрод — стальное перо. Искры мелкими отверстия-
ми «прошивают» бумагу, выписывая на ней строку за строкой.
Потом для подпольной типографии Анатолий соорудил не-
большую скоропечатную ротационную машину.
Разбирая бумаги деда — талантливого курского ученого-
саморощй Федора Алексеевича Семенова, Анатолий Уфим-
цев нашел рецепт изготовления «зеленого пороха». Им-то он
и начинил самодельную мину замедленного действия. Подло-
жить ее под икону помогли ему его товарищи-сверстники —
Кишкин и Лагутин. Неосторожная фраза в письме одного из
его друзей помогла жандармам напасть на след и схватить
юных иконоборцев. Случилось это лишь два года спустя
после взрыва. Анатолия Уфимцева посадили в Петропавлов-
скую крепость. Но и в «каменном мешке» мысли его были по-
глощены новыми изобретениями. Под рукой не было ни
клочка бумаги, и вое чертежи рисовались только в вообра-
жении. Он конструировал в уме двигатель внутреннего сго-
рания для самолетов.
Как и знаменитый народоволец Кибальчич, двадцатилет-
171
ний Уфимцев в каземате Петропавловской крепости мечтал о
летательных аппаратах. Как и народовольцы, Уфимцев со
своими друзьями надеялся взрывчатым веществом разбить
«нагромождение обмана, лицемерия и злобы». Но, как и на-
родовольцы, Уфимцев и его друзья встали на неверный путь
борьбы. Этот путь мог .привести да и привел в действитель-
ности к последствиям, прямо противоположным тем, какие
они ожидали. На взрыве «курской святыни» православная
церковь и черносотенцы нажили немалый «духовный капи-
тал». Но, как и народовольцев, надо по-человечески уважать
молодых иконоборцев из Курска за «безумство храбрых», за
юношески безрассудный, но самопожертвенный поступок.
Семь месяцев продержали Анатолия Уфимцева в тюрь-
мах — в Петропавловской крепости, в Курской пересыльной,
в московских «Бутырках». А потом — ссылка в захолустный
Акмолинск. Здесь Уфимцев создал маленькую лабораторию,
чтобы осуществить замыслы, созревшие в его неутомимой
голове но время тюремного «досуга».
Судьбой курского иконоборца заинтересовался Максим
Горький. Он стал помогать ему, посылать деньги, отправил
по почте богатый набор 'инструментов. Писатель говорил об
Уфимцеве: «...юноша из ряда тех прекрасных мечтателей, ко-
торые, очарованы своей верой и любовью, идут раз-
ными путями к одной и той же цели — к возбуждению в на-
роде своем разумной энергии, творящей добро и красоту».
Главным делом жизни Анатолия Георгиевича Уфимцева
было освоение «голубого угля» — энергии ветра. Быть может,
ветры, гулявшие над целинными степями Казахстана, заста-
вили его впервые серьезно задуматься над вопросом: как по-
ставить на службу человеку эту энергию, неиссякаемую и да-
ровую, как солнечное тепло?
Три десятилетия своей жизни отдал А. Г. Уфимцев этой
задаче, стал'одним из первооткрывателей в области ветро-
энергетики, написал несколько теоретических трудов. Основ-
ной научный труд был озаглавлен «Проблема анемофика-
ции». Слово это было предложено А. Г. Уфимцевым. Ане-
172
мос — по-гречески ветер. Анемофикация — часть электрифи-
кации.
Сразу же после окончания .гражданской войны правитель-
ство Советской республики оказало материальную помощь
курскому изобретателю. Государственная поддержка явилась
ответом на письмо А. Г. Уфимцева, посланное в 1922 году
В. И. Ленину.
«Изобретения —• моя врожденная стихия, —- писал он Вла-
димиру Ильичу, — им отдана моя жизнь... Вы разобьете мои
цепи, дадите возможность расправить мне мои крылья, от-
кроете мне дорогу, чтобы я мог дать то, что обязан по призва-
нию перед человечеством...»
В 1931 году он закончил постройку опытного ветродвига-
теля во дворе за своим домиком. И сейчас над зелеными
курскими улицами возвышается сорокаметровая ажурная
ферма, увенчанная трехлопастным винтом.
Анатолий Георгиевич Уфимцев был настоящим поэтом в
технике. Им двигала яркая меччта — создать на земле рай для
трудового человека.
ОБРЕТЕНИЕ НЕТЛЕННЫХ МОЧАЛ
церковном календаре отмечено 19 июля
(по старому стилю) — «Обретение мощей
при. Серафима, Саровского чудотворца».
Когда заходит речь о Серафиме Саровском,
современные православные богословы ста-
раются отделить личность Серафима от истории его канони-..
зации. Они либо обходят молчанием события, разыгравшие-
ся в России свыше шести десятилетий назад, либо делают по-
I
пытку отмежеваться от этих событий,-
Что же представлял собой монах Серафим из Саровского
монастыря? -
Два века назад в городе Курске жила богатая купеческая
173
семья —• Исидор Мошнин и супруга его Агафья. Церковные
писатели умалчивают о тех путях, коими Исидор Мошнин
нажил свои немалые капиталы. А пути эти были, вероятно,
далеко не праведными. Незадолго до своей смерти купец
Мошнин начал в Курске постройку храма в честь преподоб-
ного Сергия (храм стал потом кафедральным собором).
Как тут не вспомнить о том, что строительством храмов куп-
цы-толстосумы очень часто на склоне жизни своей, под гне-
том старческого покаянного психоза, стремились замолить
грехи и преступления прошлой -стяжательской и грабитель-
ской жизни 1
19 июля 1759 года в купеческой семье Мошпина родился
сын Прохор. Из раннего детства Прохора дошел до нас один
лишь эпизод. Его мать Агафья, унаследовавшая миллионы,
продолжала после смерти мужа строительство храма в Кур-
ске. Однажды она повела семилетнего Прохора на место по-
стройки и вместе с ним поднялась на самый верх колокольни.
«По неосторожности, — писал православный церковный жур-
нал в 1954 году, — подойдя к краю лесов, мальчик упал
вниз. Мать в ужасе сбежала вниз, не рассчитывая застать
своего сына в живых. Каково же было ее изумление и радость,
когда она нашла Прохора невредимым».
Впрочем, проявление «божьего благоволения» (так рас-
ценил это событие церковный журнал) не было уж столь
безвредным. «Года через -три .после этого случая, — читаем
мы там же, — Прохор тяжело заболел. Болезнь была на-
столько серьезна, что не было надежды на. выздоровление».
Таким образом, уже в семилетнем возрасте будущий под-
вижник и затворник получил тяжелую травму мозга, не го-
воря уже о жестоком нервном потрясении при полете вниз с
весьма высокой колокольни. И уже одного этого обстоятель-
ства было бы достаточно, чтобы понять и оценить те, мягко
говоря, странности, которыми изобиловала дальнейшая
жизнь купеческого сына Прохора. Но падение с колокольни
было не единственным ударом по здоровью Прохора-Сера-
фима. И об этом будет рассказано ниже.
174
Девятнадцатилетний Прохор, повествуют далее жизне-
описания, совершил пешее паломничество в Киево-Печерскую
лавру. Там старец Досифей уговорил парня уйти в монастырь.
Киево-печерский подвижник указал ему даже точный адрес—
Саровская пустынь на Тамбовщине. И с 1778 года по самую
кончину свою в 1833 году (целых 55 лет!) Прохор Мошнин,.
получивший при пострижении иноческое имя Серафим, без-
выездно жил в той обители.
Чем же была заполнена жизнь Серафима? Через 16 лет
после поступления в Саровский монастырь Серафим ушел из
его стен и поселился в нескольких .верстах от него, в избуш-
ке среди дикого, дремучего леса. Но этого ему показалось,
мало. И он, если верить церковным писателям, тысячу дней
(около трех лет кряду!) молился на камне. Потом и этого по-
казалось мало Серафиму. В 1807 году он прибавляет к от-
шельничеству молчальничество. «Более двух лет, — сообщает
один из современных биографов преподобного, — Серафим
сносился с «внешним миром» (представленным только мона-
хом, приносившим подвижнику пищу) знаками и жестами»..
Возвратившись снова в стены .монастыря Саровской пус-
тыни, «он к подвигу молчальничества присоединил еще но-
вый, высший подвиг духа — затвор... совершенно никого у
себя не*принимал. Даже выходил он в сени за оставляемой
там для него пищей не иначе, как закрывши свое лицо плот-
ным полотном».
«Совершенное безмолвие, — поучал впоследствии сам Се-
рафим, — есть крест, на котором должен человек распять
себя со всеми страстями и похотями».
Когда Серафиму приходилось все же покидать свою кро-
хотную келью и выходить на монастырский двор или за во-
рота обители, он в ужасе шарахался от людей, как от зачум-
ленных или прокаженных. Встретив кого-либо на своем пути,
он падал ниц и не поднимал головы’до тех пор, пока встреч-
ный не скрывался из виду. По просьбе Серафима монахи ско-
лотили ему гроб, который он поставил .в сенях кельи и возле-
которого часами простаивал на коленях в молитве.
175
Пять лет прожил Серафим жизнью, мертвей которой может
.лишь быть пребывание трупа в могиле/ •
Все эти изощренные самоистязания легко понятны и
•объяснимы, ёсли не забывать, что здоровье Прохора-Сера-
фима так и не поправилось после падения с колокольни. Пб
словам его церковных биографов, он страдал «тяжелой бо-
лезнью ног» и «застарелой водянкой». Кроме того, осенью
1804 года «праведник был тяжело искалечен разбойниками-
грабителями, нашедшими у .него только несколько штук кар-
тофелин вместо предполагаемых ценностей, Серафим ‘выжил,
до ребра его были все переломаны, грудная клетка осталась
помятой, тяжелые повреждения станового хребта привели к
тому, что с того времени праведник мог передвигаться сгорб-
ленным чуть ли не под прямым углом»,- • '
В другой статье о Серафиме Саровском церковный жур-
нал сообщил, что у преподобного «был пробит череп».
Одним словом, мы имеем основания предполагать, - что
после всех этих передряг психика Прохора-Серафима была
серьезно расстроена. Поэтому-то Прохор-Серафим и страдал
зрительными галлюцинациями. Ему мерещилось то, чем) с ма-
лолетства набивали голову боголюбивые родители, —бого-
родица, ангелы, черти и т. п.
Интересно, как истолковывают современные православ--
ные богословы злодеяние лесных разбойников, которые
окончательно искалечили Серафима. Церковный автор Никита
Волнянский писал в 1947 году в своей статье: «Как ниспослан-
ное выше для испытания душевной стойкости воспринял Сера-
фим свое увечье и усилил иноческие подвиги» Бог вроде бы и
не упоминается, но ясно, что именно он «ниспослал свыше»
переломы всех ребер и позвоночника и вмятину в черепной
коробке «для испытания душевной стойкости».
Через семь лет (в 1954 году) тот же церковный журнал
-опубликовал статью священника И. Ефимова. Иерей И. Ефи-
мов пишет: «Не добившись победы в мысленной брани, дух
злобы применяет грубое физическое воздействие, чтобы уда-
176
лить подвижника из пустыни. Серафим подвергается нападе-
нию трех Злоумышленников».
Сопоставьте то, что писал в 1947 году Никита Волнянскнй
и священник И. Ефимов в 1954 году. У вас возникнет воп-
рос: кто же, в конце концов, направлял разбойничьи руки на
ребра, позвоночник и череп преподобного Серафима? Бог
или дьявол? Или, быть может, дьявол в этом случае, как,
впрочем, и всегда, выступал в роли своеобразного «Подряд- -
чика» в деле искушения и проверки богом своих праведни-
ков?
На склоне жизни Серафим вышел из затвора, заговорил
и стал преподавать духовные наставления многочисленным
паломникам. Поучения его не выходили за границы тради-
ционных христианских проповедей о праведной жизни —
«путь деятельной жизни составляют: пост, воздержание,
бдение, коленопреклонение, молитва й прочие телесные под-
виги».
В наши дни православные богословы стараются выпятить
. в облике преподобного Серафима некую «демократичность»:
дескать, Серафим не делал различия между барами и их слу-
гами, был «ласков оо всеми, не предпочитая бархат дерюге».
В связи с этим нелишне будет напомнить всего лишь один
факт. В,г1826 году архиерей, в епархию которого входила Са-
ровская обитель, доносил в Петербург духовному начальству,
что старец Серафим, узнав о том, что .новый благочестивей-
ший самодержец Николай I казнил н.а виселице руководите-
лей декабристов, «плясал в своей келье». Этот факт запечат-
лен также в дневниках сенатора Каблукова. •
«Нищелюбие» Серафима прославлялось церковными про-
поведниками как одна из его главнейших добродетелей.
«Истинный пост, — поучал Серафим, — состоит не в одном
. изнурении плоти, но и в том, чтобы ту часть хлеба, которую
ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему».
Возможно, что Серафим являлся бессребреником. Но...
Саровский монастырь был такой же торгово-промышленной
фирмой, как и остальные святые обители дореволюционной
12 А. Шамаро 177
России. За десятилетие (с 1891 по 1900 год) Саровский мо-
настырь продал строевого леса на сумму 289 935 рублей.
А все монастырские доходы за упомянутый срок составили
688 773 рубля. Накануне канонизации Серафима монастырь
владел 30 тысячами десятин земли! Ясно, что собратья пре-
подобного Серафима отнюдь не страдали желанием «ту
часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчу-
щему»’!
Канонизация Серафима пролила над Саровской оби-
телью настоящий золотой дождь.
Поспешная канонизация Серафима Саровского была вы-,
звана вполне «земными», политическими соображениями цар-
ского правительства. В первые же годы XX столетия громад-
ное, обветшалое здание Российской империи стали сотрясать
глухие, но мощные подземные толчки: стачки рабочих вспы-
хивали всюду; против помещиков выступили крестьяне Харь-
ковской, Полтавской и других губерний. «Спокойствие и по-
рядок» водворяли жандармы и полиция с помощью штыков и
нагаек, тюрем, каторги, казней. Народный гнев еще более
возрастал.
Тогда царское правительство решило подкрепить штык и
нагайку карателей. Но чем? Как отвлечь народные массы от
политической борьбы? Ухватились за преподобного Сера-
фима, Саровского «чудотворца».
Святейший синод во главе с обер-прокурором Победонос-
цевым подспудно готовил канонизацию Серафима Саровского
еще с 90-х годов. С февраля 1892 года по октябрь 1894 года
духовенство «изыскивало» по всей России воспоминания о
«чудесах», совершенных будто бы Саровским праведником.
Наскребли с грехом пополам 94 «чуда». Список «чудес» по-
ложили перед тамбовским архиереем. Но тот, при всем своем
душевном благорасположении к этой затее, признал «годны-
ми» всего лишь четыре «чуда». Остальные 90 из каталога
вылетели.
178
Саровские монахи не пали духом и ринулись на новые по-
иски. Каталог «чудес» снова стал разбухать. Потребовался1
лишь последний толчок — толчок с высоты царского престо--
ла. И он не заставил себя ждать.
Нелишне напомнить об атмосфере, царившей в импера-
торской семье. Николай II был суеверен, как последняя де-
ревенская бабка. Каких только «юродивых», «блаженных»
и босоногих странников не перебывало в императорских
апартаментах! Всех их приглашали для дачи советов «авгу-
стейшему монарху». Известна целая галерея императорских
советников. Митя Козельский — юродивый из Оптиной пус-
тыни Калужской губернии. «Он глухой, немой, полуслепой,
кривоногий, — писал о нем французский посол Палеолог, от-
лично знавший придворную жизнь, — с кривым позвоночни-
ком, с двумя обрубками вместо рук. Его мозг, атрофирован-
ный, как и его члены, вмещает лишь большое число рудимен-
тарных идей, которые он выражает гортанными звуками,
заиканием, ворчанием, мычанием, визжанием и беспорядоч-
ной жестикуляцией своих обрубков... В 1901 году его привез-
ли в Петербург, где царь и царица высоко оценили его про-
роческое ясновидение».
Мычания и завывания блаженного Мити «переводил» ко-
зельский мещанин Елпидифор. Митя мычал, завывал, а «тол-
мач» сообщал их величествам: «Детей повидать желает»,
«Чаю с вареньем просит» и тому подобное.
Причащал «блаженный» из Оптиной пустыни весьма
своеобразно: выплевывал причастие прямо в рот своим вели-
косветским поклонникам и поклонницам.
Бывали при дворе и другие императорские советники —
босоногий странник Вася, Матронушка-босоножка, страннйк
Антоний — любимец черносотенцев.
Потом в Петербурге появились пророки заграничные...
Филипп—француз из Лиона, самозванный «док®с^:Х=.7,бед.
всякого образования, который начал свою карьер^^^^ф=«»
терьем у мясника, шарлатан, не раз попадавший .до:
ции на скамью подсудимых. Филипп, стал семейным '
12* 17&
цйтёлем» у Никблая Романова й -его истеричной супруги.
Филипп Твердо пообещал царице «наколдовать* рождение
сынанаследника престола.
«Этот Филипп ей внушал, что у нее будет сын, — расска-
зывал в своих воспоминаниях С. Ю. Витте, председатель со-
вета министров при Николае II,' — и она внушила себе,,что
находится в интересном положении... Государь радовался, о
её беременности России сделалось официозно известно...
Прошло девять месяцев, и все в Петербурге ежечасно ожи-
дали пальбу орудий с Петропавловской крепости, оповещаю-
щей жителей по числу выстрелов о рождении сына или доче-
ри. Императрица перестала ходить, все время лежала. Лейб-
акушер Отт со своими ассистентами переселился в Петергоф,
ожидая с Часу ма час это событие. Между тем роды не насту-
пали. Тогда профессор Отт начал уговаривать императрицу
и государя, чтобы ему позволили исследовать императрицу....
Наконец, ойа согласилась. Отт исследовал и объявил, что им-
йератрйца не беременна и не была беремённа...»
И все-таки за свои «заслуги» шарлатан Филипп получил
«по высочайшему повелению» звание доктора медицины от
Петербургской военно-медицинской академии и чин действи-
тельного статского советника. Николай" II наградил его орде-
ном и написал письмо президенту Франции, в котором реко-
мендовал своего1 «ученого друга» вниманию Французской ака-
демии наук. ' " "
Папюс — другой заграничный «прорицатель», который
сменил при дворе «доктора Филиппа». Под руководством Па-
пюса царь и царица беседовали с «духами» умерших рос-
сийских самодержцев. Николай II часами разговаривал с
«пророком»; который потом вывез из России 6 миллионоз
франку.
Р цдеяду придворных «ясновидящих» усердно пробирался
ужй незадолго до Февральской революции и министр внут-
ренних дел Протопопов. В царских покоях он устраивал такие
спёдтакЛй: за несколько шагов до царской четы он падал на
колени и начинай бить земные поклоны. ,
Что с: вами, Александр Дмитриевич? — спрашивал.
Николай II,
— Не вам... не вам... — умиленно шептал Протопопов.—
Христа... Христа среди вас вижу...
Их величества были в восторге. Положение министра в
правительстве упрочивалось еще более.
И вот один из этих «прорицателей»-г-тот самый шарла-
тан Филипп и приложил свою руку к канонизации Сера-
фима Саровского.
-Предоставим слово такому авторитетному и благочестиво-
му свитеделю, как С. Ю. Витте.
«На даче великого князя Петра Николаевича около Пе-
тергофа, — сообщает С. Ю. Виттё в своих воспоминаниях,
с Филиппом виделся и Иоанн Кронштадтский. По-видимому,
там и родилась мысль о провозглашении старца Серафима
Саровского святым. Об этом эпизоде мне рассказывал
К. П. Победоносцев...»
О чем Же рассказывал «министр православия» своему
коллеге? Однажды его, Победоносцева, пригласили на завт-,
рак в царские покои. За столом Николай II предложил свое-
му обер-прокурору срочно подготовить указ духовного ве-
домства зэ провозглашении святым саровского праведника,
Победоносцев слегка опешил. Его, конечно, смутила не, идея
(сам он был всей душой за укрепление православных устоев),,
а поспешность.
Опытный и осторожный, он испугался всяких оплошно-,
стей, которые могли бы испортить весь спектакль. Победо-
носцев сказал царю, что надобно-де обследовать «чудеса»,
иначе нельзя...
Императрица вспыхнула.
— Государь все может! — раздраженно и высокомерно,
бросила она старому царедворцу. . .
•Николай не стал перечить своему бывшему учителю и при-
казал ему подготовить церковные торжества по канонизации
Серафима к лету 1903 года. .
/ Так, с пбмощью придворного шарлатана и международ-
181
«ого проходимца, за спиной которого стояла, разумеется, мо-
гущественная придворная камарилья, был.дан толчок исто-
рии о причислении к лику святых Серафима Саровского.
Была еще одна причина особой благосклонности «авгу-
стейшего монарха» к Серафиму. В книге «Последний само-
держец», изданной в Берлине накануне первой мировой вой-
ны, упоминался следующий факт:
«В роду царя передавалось, со слов будто бы очевидца,
о существовании предсказания Серафима, отшельника в Са-
рове (Тамбовской губернии), которое относилось к ряду
будущих царствований. Самый текст предсказания был яко-
бы записан одним отставным генералом и, по соображениям
Александра III, должен был находиться в архиве жандарм-
ского корпуса, бывшем одновременно как бы архивом само-
державия...
В начале царствования сего монарха (т. е. Николая II)
будут несчастия и беды народные. Будет война неудачная, на-
станет смута великая внутри государства... Но вторая поло-
вина правления будет светлая и жизнь государя долговеч-.
ная».
Процарствовав уже почти десять лет; Николай II предпо-
ложил, что просидел на троне российском что-то около пер-
вой половины своего царствования. Коронация его, как из-
вестно, была ознаменована жуткой катастрофой на Ходын-
ском поле в Москве в мае 1896 года. Из-за преступной нерас-
порядительности императорских сатрапов во время организо-
ванного здесь «народного гулянья» возникла страшная дав-
ка, и обезумевшие в панике люди стали топтать друг друга
ногами. На Ходынском поле погибло несколько тысяч человек.
Одной кровавой Ходынки достаточно было, чтобы подтвер-
дить «прозорливость» преподобного Серафима. И в преддве-
рии «второй половины правления» Николаю II очень хоте-
лось, чтобы саровский провидец, как говорится, «не подка-
чал»!
...Канонизация Серафима состоялась в июле 1903 года. За
ней последовали жестокое и позорное поражение царской
182
России в русско-японской войне, Кровавое воскресенье
9 января 1905 года, первая русская революция, война с Гер-
манией, повлекшая за собой сотни тысяч убитых и искалечен-
ных, разорение страны, Февральская революция 1917 года,
опрокинувшая трон Николая Романова, которому Серафим
Саровский предсказывал «светлое правление» и «жизнь дол-
говечную»!
Но тогда, в начале 1903 года, все эти события были за-
дернуты непроницаемой завесой грядущего. И Николай II
спешил канонизировать Серафима Саровского как бы в бла-
годарность за такое приятное для него, Николая, «пророче-
ство».
21 января 1903 года святейший синод подписал «всепод-
даннейший доклад», который обер-прокурор должен был
«поднести его императорскому величеству».
«Благоговейного старца Серафима, — гласил синодский
доклад, — почивающего в Саровской пустыни, признать в
лике святых, благодатиею божией прославленных, а всечест-
ные останки его — святыми мощами».
Николай II украсил этот доклад собственной резолюцией:
«Прочел с чувством истинной радости и умиления».
И церковная машина завертелась!
Синод создал специальную комиссию из Владимира, мит-
рополита Московского.и Коломенского, Дмитрия, епископа
Тамбовского и Шацкого, Назария, епископа Нижегородского
И Арзамасского, князя Ширинского-Шахматова, управляю-
щего Московской синодальной конторой, и еще нескольких
столь же почтенных особ. Комиссия прибыла в Саровский
монастырь и с большой осторожностью извлекла из могилы
сгнивший деревянный гроб праведника Серафима.
«Был полный расчет на нетленность Серафима, — гово-
рится в книге «Последний самодержец». — Но каково же бы-
ло общее изумление, когда в гробу оказался простой скелет с
истлевшими волосами и клочками савана, вместо благообраз-
ного старца, каким положили в гроб саровского праведника!
Местный архиерей, скандализированный плачевным состояни-
183
ем останков Серафима, отказался подписать протокол, в кото_
ром говорилось об их нетленности. Но такая мелочь, как мне^’
ние высшего представителя церкви, не могла, разумеется^,
остановить Плеве (министра внутренних дел. — А. Ш.), и не-
покорный архиерей, после безуспешного увещания, был просто
заменен более податливым». '
Канонизация Серафима Саровского началась с конфуза,
который в XX столетии уже нельзя было замолчать и замять,
так, чтобы о нем никто не слышал.
— А ведь мощи были слишком тощи! — острили окрест-
ные жители.
Опасность грандиозного публичного скандала нарастала
с каждым днем. 20 июня 1903 года петербургский митропо-
лит Антоний решил спасти положение. В тот день, ровно за
месяц до «саровских торжеств», первейший архипастырь то-
гдашней России отправил письмо в редакцию официозной га-
зеты «Новое время». Газета без промедлений опубликовала ' :
его в ближайшем номере (21 июня 1903 года) под заголовком
«Необходимо разъяснение».
Свое «разъяснение» митрополит Антоний начал с упоми-
нания о том поводе, который вызвал, необходимость высту-
пить в газете:
«Недели три назад по Петербургу усиленно распространя-
лись гектографированные листки от какого-то «союза борь-
бы с православием», которое объявлено вредным для бла-
га русского народа. Вместе с сим заявлялось, что союз «при-
нял на себя во исполнение долга своего пред истиной и рус-
ским народом расследование дела-о мощах Серафима Саров-
ского и не остановится в случае надобности и пред вскры-
тием содержимого гроба».
Но дело, как оказалось, было не только в угрозах разо-
блачения. Дело было хуже,' как признал сам Антоний, ибо;
«помимо листков о мощах старца Серафима много легко-
мысленных разговоров Даже между людьми образованными;
благонамеренными и верующими».
Попав в безвыходное положение, будучи, как говорится,
184
прижатыми к стене, владыки российского православия вы?
нуждены были устами митрополита Антония сами сказать во,
- всеуслышание неприятную для них -правду о мощах новояв-
ленного чудотворца:
- «Дадим прямой ответ на вопрос: «что же в гробу?» В гро-
бу обретен ясно обозначившийся под остатками истлевшей
монашеской одежды остов почившего старца. Тело предалось
тлецию...» ,
Понимая, конечно, какое ошеломляющее впечатление про-
изведет такое откровение на тысячи православных верующих;
людей, в головы которых та же русская православная цер-
ковь неустанно вдалбливала сказку о чудесном нетлении тел
угодников божьих, Антоний поспешил успокоить верующих::
дескать, не отчаивайтесь, не все еще потеряно!
«У святого человека все свято и чудодейственно, даже-
тень, даже одежда, а не одно только тело или кости... Остан-
ки же его тела, кости его, для верующего суть драгоценная
святыня, истинное сокровище, чрез посредство которого по-
дается почитающим его цельбоносная помощь».
Этим письмом православные иерархи сами выставил»,
себя на посмешище. От ядовитых замечаний не могли удер-
жаться даже самые благонамеренные «сыны церкви». Напри-
мер, известный славянофил Д. А. Хомяков говорил в письме:
редактору журнала «Русский архив»:
«Едва ли уместно письмо митрополита Антония об истле-
нии мощей Серафима. Что значит: наврать вначале, так че-
пухой и пойдет все до конца. Ведь все, что он пишет, не вы.-
держивает критики самой снисходительной. Дело не в том, ка-
кое отношение к святости, к истлению, а в том, имеет л»
смысл выставить для чествования останки, утратившие тот об-
раз, который дает основание не хоронить покойника? Если бьг
>• тела не тлели, то их бы и не нужно бы засыпать землею. Если?
же они истлели, то не для чего их из оной вынимать. Заме-
чательно, какой всеобщий упадок простого смысла во всем и»
почти везде».
Конфуз, однако, не ограничивался только истлевшими-
' ' 185»
«костями, обнаруженными там, где уповали обрести нетлен-
ные мощи. 4 / .,•
В начале июля обер-прокурор святейшего синода Побе-
.доносцев получил анонимное письмо, которое, по всей види-
мости, было послано человеком вполне православным и впол-
не верноподданным. Автор письма обращал внимание синода
на явное несоответствие между протоколом вскрытия гроба
•Серафима, представленным синодальной комиссией, и стары-
ми монастырскими записями, запечатлевшими похороны са-
ровского затворника. В протоколе синодальной комиссии было
засвидетельствовано, что в руках старца находился метал-
лический крест, а монастырские записи, послужившие источ-.
ником для многочисленных житий, Серафима, утверждали,
что семьдесят лет назад монахи Саровской обители вложи-
ли в руки почившегося в бозе старца Серафима «финифтяное
изображение преподобного Сергия».
Безымянный корреспондент обер-прокурора сделал пред-
положение, что синодальная комиссия обрела не те мощи,
•что найденные в гнилой колодине «останки вряд ли принадле-
жат преподобному отцу Серафиму, а, по всей вероятности,
-Марку-затворнику, нетленное же тело преподобного Серафи-.
ма еще находится в земле». Согласно монастырской летопи-
си, Марк-затворник умер пятнадцатью годами ранее Сера-
фима.
Но церковная машина, вращаемая приводным ремнем из
«императорских апартаментов, уже работала на полную мощ-
ность, и никто не мог ее остановить. «Саровские торжества»
надвигались...
Императорская чета соизволила принять участие в «са-
ровских торжествах». Поэтому власти — и духовные, и свет-
ские — решили подготовить канонизационный спектакль как
можно лучше. Забот было много — отремонтировать дороги
от ближайшей железнодорожной станции до Саровского
монастыря, обеспечить охрану «их величества», организовать
«Народное ликование» при встрече «обожаемого монарха» и,
’наконец, подготовить «чудесные исцеления».
«386
К железнодорожному пути от Нового Петергофа до Ар-
замаса, по которому должны пройти поезда — императорский
и свитский, стянули крупные воинские части. На участке от
Нового Петергофа до Твери — протяженностью в 453 вер-
сты — расставили 4373 пехотинца при полном вооружении, то
есть на каждую версту около десяти солдат, или один солдат
через каждые 100 метров железнодорожного пути. На ос-
тальном участке, от Твери до Арзамаса, стояло еще ТО тысяч
солдат из гренадерских и пехотных полков. Всю дорогу от
Нового Петергофа до Арзамаса срочно- починили: насы-
пали новые насыпи; заменили гнилые шпалы, покрасили
станционные здания, кое-где даже построили новые
мосты.
От Арзамаса до обители преподобного Серафима прихо-
дилось добираться в каретах. Маршрут царского путешест-
вия охранка держала в строжайшей тайне. Местным властям
пришлось в пожарном порядке чинить дороги на всех трех
возможных направлениях. Исправники не знали покоя ни
днем, ни иочью. По их приказам крестьяне высаживали вдоль
дорог молодые березки, а крестьянки пололи вдоль обочин
сорные травы. Избы, которые можно было разглядеть с до-
роги, покрывались свежим тесом и железом.
В Арзамасе «отцы города» ухлопали 15 тысяч рублей из
общественных денег на сооружение павильона, в котором «ав-
густейшие паломники» смогли бы отдохнуть после поездки по
железной дороге. Павильон построили в древнерусском стиле
и убрали тропическими растениями, свезенными сюда из са-
дов Крыма и Закавказья. И все это для того, чтобы «их им-
ператорские величества» попили чаю с дороги.
Толпы паломников и богомольцев, собравшихся на «са-
ровские торжества», кишели переодетыми шпиками, которых
командировала сюда охранка. Кроме своих прямых обязан-
ностей — оберегать «августейших особ» от революционеров
(на небесное заступничество преподобного Серафима особенно
не полагались), у шпиков были и обязанности «косвенные»:
наиболее рьяно выражать свои восторги при встрече импера-
187
торской четы и «исцеляться» от недугов и увечий возле «все-
честных останков» старца Серафима.
В жандармских архивах найдены любопытные фотосним-
ки. На этих снимках агенты царской охранки, переряженные
в паломников, запечатлели себя на память. На одной фото-
графии три филера (агенты наружного наблюдения), отко-
мандированные в Саровский монастырь на открытие мощей
преподобного Серафима. В центре, с сумкой через плечо,
стоит Воеводин — чиновник для поручений при московском
охранном отделении. Левая рука его забинтована и лежит
в темном платке, перекинутом через, шею. Этот «паломник»
пришел будто бы к мощам Серафима Саровского с благоче-
стивым упованием на чудесное исцеление «парализованной»
руки. На другом фотоснимке изображен тот же Воеводин с
той же дорожной сумкой. Исчезла только перевязь, которая
поддерживала его «больную» руку. Рука вполне здорова!
«Странник» опирается ею на посох. Саровский «чудотворец»
Серафим, слава тебе! > . - • <
Одних шпиков и полицейских для обеспечения «народно-
го энтузиазма», конечно, было недостаточно, хотя их число
приближалось к двум с половиной тысячам. И нижегород-
ский губернатор генерал Унтербергер издал специальный.при-
каз.
«Приказ
жителям селений по пути высочайшего следования от
г. Арзамаса в Саровскую пустынь и Дивеевский монастырь и
обратно.
1. Жители каждого селения, через которое будет следо-
вать высочайший проезд, собираются у своей околицы к оп-
ределенному часу, который будет указан земским начальни-
ком, в район которого входит соответствующее селение, и
группируются там по обе стороны дороги.
2. Сельский староста, сотские и десятские проверяют, что-
бы никто из посторонних, к жителям селения не принадлежа-
щий, в группе не был. ' . '
Если же случайно кто-либо из посторонних явится и не
188
будет времени его совсем удалить, то он становится за груп-
пу под надзором полиции и благонадежных лиц. " •
3, От линии проезда группы стоят около десяти саженей.
4. Расходиться жители могут с разрешения старшего по-
лицейского офицера, когда последний экипаж скроется из
вида. • .
5. При въезде в селение разрешается жителям устраи-
вать арку и украшать дома свои зеленью и флагами».
В особой инструкции, врученной чинам полиции, тоже
было расписано все вплоть до мелочей. В ней, например, был
И такой пункт:
«7 . С раннего утра высочайшего проезда в попутных селе-
ниях все собаки должны быть на привязи и находящийся в
селении скот загнан».
Все было предусмотрено: и кого выгонять к дороге к мо-
менту «высочайшего проезда» и кого, наоборот, отгонять.
Не отставал от своего коллеги в Нижнем Новгороде и
тамбовский губернатор фон-дер Лауниц. Он приказал при-
ходским священникам и земским начальникам отобрать в ку-
лацких семьях молодых и красивых женщин, которые обяза-
ны были, нарядившись в яркие и пестрые национальные кос-
тюмы, встречать августейших гостей. Царскую палатку в Са-
ровском монастыре в день открытия мощей окружало 6715
Молодок в великорусских, украинских, мордовских и иных
костюмах.
Если шпики разыгрывали умилительные сцены с «чудёс-
ными исцелениями» по совместительству, то другие, специ-
ально отобранные и подготовленные «паломники» занима-
лись подобным надувательством как основной «работой».
7 На страницах журнала «Безбожник у станка» (№ 1 за
1924 год) напечатано коротенькое воспоминание А. Савони-
на ;—ра-бочего московского кожевенного завода «Труженик».
Вот о чем говорилось в той заметке:
«Мой товарищ Петр — маляр, работал у подрядчика в
Саровской пустыни. Монастырь спешно готовился тогда к от-
крытию мощей «чудотворца» Серафима. Пегр был за стар-
189
шего в артели маляров и в праздники нередко, грешным де-
лом, выпивал. Раз в воскресенье пошел он в лес с бутылкой
«николаевки». По дороге встретился ему глухонемой, здоро-
\ вый рыжий мужик, «божий человек», в числе многих других
привезенный в монастырь для «исцеления». Петр от ску-
ки показал глухонемому бутылку и знаками пригласил вы-
пить с собой. Пошли в лесок. Выпили. Маляр запел. И что
же? «Глухонемой», обильно «хвативший», вдруг стал Подтя-
гивать. Потом, видно спохватившись, бросился с ножом на
маляра, боясь, что тот разоблачит его обман. Маляр успел
убежать. На другой день настоятель монастыря, с которым
«глухонемой», видимо, был в сделке, предложил Петру 300 р.,
чтобы он не разглашал ничего о «глухонемом». Рабочий от-
казался. Пришлось покинуть работу и уехать.
- Приехав в монастырь вторично, уже после открытия «мо-
щей», Петр увидел в странноприимном доме рыжего «глухо-
немого», который рассказывал доверчивой толпе о «чуде», со-
вершенным над ним святителем Серафимом». '
Разжигая такими приемами религиозный фанатизм, са-
ровские монахи грели руки. Они бойко торговали клочками
одежды преподобного, лампадным маслом из «неугасимой»
над его ракой и даже кусочками того камня, на котором, по
монастырскому преданию, праведник молился тысячу дней
подряд.
Под покровом ночи, охраняемая караулом придворных
дам, в «прудике Серафима» искупалась и сама императрица
Александра.
Верноподданнические газеты соревновались в сочинении
«достоверных рассказов» о саровских «чудесах». Например,
черносотенные «Московские ведомости» жирным шрифтом на-
печатали письмо купца Чернобаева, поведавшего читателям
об одном «чуде», которое якобы свершилось в «прудике Се-
рафима» на его глазах. Студент Юрьевского университета
Юдинский, йотеряв зрение, приехал в Саров в надежде про»
зреть. Других надежд у него не оставалось, ибо лучшие спе-
/ циалисты по глазным болезням оказались бессильными. Ос-
190
лепщий студент приложился к мощам и искупался в источни-
ке. И — о чудо! — зрение вдруг возвратилось к нему.
Так рассказывал «а страницах «Московских ведомостей»-
купец Чернобаев. Об этой заметке узнали студенты Юрьев-
ского университета. 12 ноября 1903 года они разослали в ре-
дакции многих русских и иностранных газет ответное письмо,,
в котором сообщали, что их товарищ Юдинский в тот самый;
день, когда он, по уверениям «Московских ведомостей», «про-
зревал» у саровских святынь, сдавал экзамен профессору.
Кондакову и заседал в обществе студентов-медиков.
Саровский спектакль в июле 1903 года прошел пышно, и<
августейшие паломники были им весьма довольны. «Я в вос-
торге от встречавшего меня народонаселения Нижегородской
губернии, — соизволил высказаться Николай II, — и от того*
примерного порядка, который им самим же поддерживался..
Желаю, чтобы это дошло до народа».
Николай подарил Саровскому монастырю мраморную-
раку для «всечестных останков», заботливо переложенных ап-
текарской ватой, приложился к мощам и иконам и вместе со
своей светской и духовной свитйй отбыл в обратный путь на
целом караване роскошных экипажей, для которых было»
приготовлено 540 лошадей.
Рассказывают, что перед отъездом августейшая чета по-
сетила также Дивеевский женский монастырь, расположен-
ный неподалеку от Саровской обители, дабы получить пред-
сказания от юродивой Паши. Когда император с императри-
цей появились в дверях Пашиной кельи, «блаженная» обита-
тельница ее сидела на лавке и ласкала куклу, которую ей по-
дарила какая-то цаломница.
— Матушка, — обратилась к юродивой настоятельница, —
подари что-нибудь государю нашему с государыней...
Паша швырнула под ноги их величествам то, что ей в эту
минуту подвернулось под руку, — кубок домотканого холста
и два куска сахару. Августейшая чета была таким приемом
смущена и рассержена. Но хитрая настоятельница сумела вы-
вернуться из щекотливого положения:
19»
— Холст, ваше величество, — пояснила она, согнувшись
в подобострастном поклоне,—означает дорогу, а сахар’— это
знамение исполнения желания... ,
Так окончился этот церковно-полицейский спектакль, о ко-
тором известный литератор В. Гиляровский пустил убийст-
венную и очень верную эпиграмму:
Чтоб укрепить исконные начала,
Решили отыскать нетленные мочала.., ' 'ч
В тот самый день — 19 июля 1903 года, когда церковный
-спектакль достиг своего апогея (этот день записан в цер-
ковном календаре как дата официальной канонизации —
«Обретение мощей прп, Серафима, Саровского чудотвор-
ща»), — за несколько тысяч километров’от Саровского мона-
стыря, за рубежами России, в бельгийской столице Брюсселе
^открылось очередное заседание II съезда Российской социал-
.демократической рабочей партии, того самого съезда, на ко-
тором сформировался революционный; большевистский аван-
гард российского пролетариата. .
Утром, когда в Саровском монастыре, отдаленном от Бель-
тии по времени несколькими часовыми поясами, уже гремел
оглушительный колокольный перезвон и тысячи переодетых
гшпиков и полицейских усердно, до хрипоты и испарины, вы-
ражали «любовь и преданность народа русского к своему
-царю-батюшке», в Брюсселе открылось четвертое заседание
съезда. На чистых листах бумаги, лежащих перед секрета- ...
;рем, появились первые строчки протокольных записей:
«По открытии заседания в 9 час. 30 мин. утра председа-
-тель сообщает собранию о последних событиях в России. В
Баку вспыхнула всеобщая стачка, устраивались политические
-митинги, на которых присутствовало на одном—две, а дру-
гом—три тысячи человек. Стачечников более пяти тысяч.
'Прекратился перевоз товаров морем и по железной дороге.
'Газеты не выходят. Движение трамваев приостановилось. В
"Тифлисе вслед за тем началась стачка. Во всех типографиях
^забастовали наборщики, и газеты три дня не выходили....
3192
Стачка охватила почти все отрасли промышленности. В селе
Михайлово, под Тифлисом, против стачечников были высла-
ны войска, которые стачечники встретили камнями и выст-
релами из револьверов. Войска стреляли — 10 убитых, 18 ра-
неных. Сообщают о стачке в Одессе и стачке матросов Добро-
вольного флота и о событиях в Минске.
Председатель .предлагает от имени съезда послать стачеч-
никам выражение сочувствия.
Предложение принято единогласно».
И съезд приступил к работе, которая завершилась приня-
тием первой партийной Программы, провозгласившей:
«Самым значительным из .всех этих пережитков и самым
могучим оплотом всего этого варварства является царское
самодержавие....
Поэтому РСДРП ставит своей ближайшей политической
задачей низвержение царского самодержавия и замену его
демократической республикой...»
Минуло 15 лет, и «ближайшая политическая задача» пар-
тии была выполнена: в начале 1917 года царское самодержа-
вие было «извержено.
Рухнули надежды и мечты тех, кто хотел обретением «не-
тленных лючал» Серафима Саровского продлить свое суще-
ствование.
МОЩИ «НЕТЛЕННЫЕ И ЧУДОТВОРНЫЕ»
едкая страница православного церковного
календаря не несет, на себе слов — «обре-
? тение мощей» или «перенесение мощей»,
** Дс. ВД Д с указанием имени святого и года, в кото-
рое случилось это достославное событие.
Подобные слова, если развернуть их смысл пошире, озна-
чают, что в таком-то году были найдены (как правило, «при
копании рвов для постройки нового храма») мощи святого
13 А. Шамаро 193
или святой (имя рек.). Мощи эти, конечно, оказались нетлен-
ными, благоуханными, источающими миро. И... «потекли от
мощей потоки чудес». Именно так, а не как-нибудь иначе. В
противном случае, если бы давным-давно почивший угодник
не «просиял нетлением мощей своих», подобные находки
не были бы увековечены на страницах церковного кален-
даря.
Прежде всего, о происхождении самого слова «мощи»...
Ученые-языковеды считают, что слово «мощи» происходит от
славянского слова «мошть», что значит — сила. «В примене-
нии к останкам святых, — писал церковный журнал в
1956 году,— слово «мощи» может означать мощь или силу,
которая действует в них».
Уже в одном этом факте отчетливо виден тот смысл, ко-
торый издревле вкладывала православная церковь в почи-
тание останков угодников и угодниц, праведников и правед-
ниц. Первый признак святости мощей, которые остались по-
сле смерти. божьих угодников, заключается, таким образом, в
силе, способной творить всевозможные чудеса.
Напомним церковное, богословское определение мощей и
приведем несколько выписок из богословских трудов. Это
очень важно, поскольку в недавнем времени церковники пы-
тались предать их забвению.
Вот, например, богословское сочинение — книга IT. М. Вла-
стова «О нетлении святых мощей», изданная в Москве в кон-
це XIX века. Это «Краткое историческое исследование» (так
сказано в подзаголовке книги) преподносит основы право-
славного учения о мощах, что подтверждает, в частности, ре-
золюция на обороте титульного листа: «От Московского Ко-
митета для цензуры духовных книг — печатать дозволяется...
Цензор священник Григорий Дьяченко».
Набросав в первых строках печальную картину неотвра-
тимого действия «всеобщего и неизбежного закона тления»,
автор книги пишет: 1
«Но среди этого всеобщего тления мы встречаем дивное:
явление: нетление святых мощей. Мы видим тела некото-
194
рых людей, свято живших та земле, сияющими нетлением
целые в'ека. Эти тела по составу своему и существу такие
же, как и прочие тела человеческие, однако они не только
сами не тлеют в земле, но с ними нередко не тлеют и их по-
кровы, одежды и самые гробы, в которых они покоятся.
Это поразительное явление нельзя не признать чудом, убеж-
дающим нас в святости и божественности христианской ре-'
линии. Нетление святых мощей нельзя иначе объяснить, как
непосредственным действием силы Божией».
Такие же утверждения буквально рассыпаны во всей
православной богословской литературе. ’ '
«Мощи Святых Божиих, — говорится в другой богослов-
ской книге — сочинении Д. Соснина «О нетлении святых мо-
щей»,— большею частию процветают, так сказать, жизниЮ и
являют образ более уснувшего, нежели умершего и предлагае-
мого в тление человеческого составами несмотря на то, что от-
крыты внешнему воздуху и терпят частое,. почти непрестанное
прикосновение от уст благоговейных поклонников, отнюдь не
начинают тлеть; и даже сии самые члены, к коим прикаса-
емся, доселе не потерпели от сего никакой существенной
перемены».
«Ярославские епархиальные ведомости» в 1910 году на-
печатали статью о мощах, в которой писали:
«Мощи суть телеса усопших святых, силою Божию от
тления сохраняемые и прославляемые мироточением, исцеле-
нием и другими чудотворными дарами... Св. мощи суть вели-
кие учители, которые чудесным нетлением своим вещают,
что преданность Богу и хождение во всех путях Его награж- (
даются не только на небе, но и на земле».
Итак, для мощей совершенно категорически требуется
полное нетление, а не просто сохранность останков в той или
иной мере. Тот же богослов Властов, которого мы упомяну-
ли выше, писал, например, что «честная глава священному-
' ченика Анфима не только источала благоуханное миро, ‘ но
даже произрощала волосы» (I). Это—во-первых. Во-вторых,
нетленность мощей является «действием силы божией» и-
13*
195
подтверждает как бытие божие, так и «святость и божест-
венность христианской религии».
О том, что понимала православная церковь под мощами
божьих угодников, убедительно свидетельствует один весьма
любопытный факт из далекого прошлого России. История
эта связана с мощами некоего Иоанна-пустынника. Сначала
все шло как по-писанному: монахи выставили на всеобщее
поклонение гроб с мощами этого пустынника .и стали запи-
сывать чудеса, от сих мощей проистекающие, одно чудо
«достовернее» другого. Но 'вскоре богомольцы проведали, что
нетленных мощей-то нет, а есть одни лишь кости, да и те не-
известно чьи. Святейшему синоду пришлось вмешаться и в
1752 году обследовать мощи. Народная молва оказалась
правдой. И духовные владыки скрепя сердце вынуждены
были 'приструнить не по разуму ретивых монахов и замять
поскорее позорную историю.
«В истлевшем гробе», записала синодальная комиссия,
найдены «одни кости, кои уже все истлению подле-
жать! и воню перси от себя издающие». Святейший синод
постановил: поскольку «мощей его (то есть Иоанна-пустын-
ника) в часовне не явилось, а найдены только человеческие
кости, и то уже истлению предавшиеся», зарыть эти кости
в той же могиле, дабы «впредь народу не было претыкания
и соблазна».
Обратимся к истории «обретения нетленных мощей». Хо-
тя бы трех «обретений» в разные эпохи—в «смутное время»
при царе Василии Шуйском, затем в начале XVIII столетия
в царствование Петра I и, наконец, в царствование послед-
него самодержца Николая II. Все эти «обретения мощей» то-
же значатся на страницах православного церковного кален-
даря.
УСЕРДИЕМ ВАСИЛИЯ ШУЙСКОГО
Василий Шуйский царствовал на Руси всего лишь четыре
года (с 1606 по 1610 год). Hq и за это недолгое время он
успел вписать нового святого в церковный календарь: не-
196
счастного царевича Димитрия (сына Ивана Грозного), та-
инственно 'погибшего в Угличе в 1591 году при царе Федоре
Иоанновиче.
В деле канонизации царевича Димитрия царем Василием
Шуйским двигали самые мирские, чисто политические по-
буждения. Шуйский, заняв российский трон после Лжеди-
митрия, решил внести успокоение в умы своих поданных и
наглядно им доказать, что последний отпрыск старой цар-
ской династии умер, а он, Василий IV, является ’законным
наследником царской власти и благочестивым почитателем
юного «страстотерпца», который «принял заклание от лука-
вого раба своего Бориса Годунова»,
Сразу же после вступления на престол Василий Шуйский
затеял «обретение» в Угличе и перенесение мощей царевича
Димитрия в Москву.
«Послали мы на Углич по мощи царевича Димитрия Ива-
новича,-^ гласила специальная царская грамота,—митропо-
лита ростовского Филарета, и астраханского епископа Фео-
досия, и спасского архимандрита Сергия и андроновского
архимандрита и бояр... И писали к нам из Углича богомоль- -
цы наши, что они мощи благоверного князя Димитрия обре-
ли; и« ту-де пору от гроба весь храм исполнился многого
благоухания, и мощи его целые, ничем невредимые... и на
лице плоть и на голове волосы целые и крепкие, и ожерелье
жемчужное с пуговицами все цело, и в руце левой полотенце
тафтяное... и сапожки на нем целы, только подошвы на но-
гах подпорол’ися...
И которые были расслабленные различными болезнями,'
уздоровилися от раки его в прошлых летех и в нынешнем
1606 году... И как понесли мощи его, множество больных
различными болезнями уздоровил; и как его поставили в
церкви архангела Михаила и от его святых мощей пролились
реки милосердия, много расслабленных великим чудом уздо-
ровил^сь.?.»
Как видите, ни царь Василий, ни его клевреты из духо-
венства не утруждали себя подбором каких-то необычнЙХ
«чудес». Тут обычный набор «чудотворений»: благоухание,
исцеление расслабленных и т. и.
Итак, новый «страстотерпец» Димитрий был канонизиро-
ван.
Что же происходило за кулисами этой поспешной, но
пышной канонизации?
Среди свидетельств очевидцев заслуживает внимания
«Хроника», написанная немецким военачальником Конрадом
Буссовым (по недоразумению считали долгое время, будто
автором «Хроники» был лютеранский пастор в Москве Мар-
тин Бер — зять Буссова).
«Буссов, как очевидец смуты в России с самого ее
зарождения, — аттестует «Энциклопедический словарь»
Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, — сообщил очень много лю-
бопытнейших и важнейших сведений об этой эпохе. Все что
он видел, — а от его необыкновенной наблюдательности
очень немногое ускользнуло, — он сообщает в своей хронике
с редкой правдивостью и дает таким образом полную
й точную картину тех бедствий, какие постигли тогда Россию»
(том 9, стр. 69).
Что же сообщил Буссов о канонизации царевича Димит-
рия?
«Шуйский велел умертвить в Угличе десятилетнего попов-
ского сына, — сказано в «Хронике», —< положить его во гроб и
привезти в Москву, сам встретил тело мнимого Димитрия с
священниками и монахами, с крестами и хоругвями, проводил
его в церковь м велел объявить народу, что покойный царе-
вич, в молодости безвинно пострадавший, есть святой муче-
ник. Между тем несколько здоровых людей, подкупленных
Шуйским, притворяясь хворыми, хромыми, слепыми, ковыля-
ли и приползали к телу Димитрия с мольбою послать им ис-
целение, и — о чудо!— безногие вдруг пошли, слепые прозре-
ли. Те и другие утверждали, что царевич подал им помощь;
а глупая чернь слушала их с благоволением, вдавшись в суе-
верие».
198
Выходит, что забавные проделки двух воров и аферистов
в знаменитой кинокомедии «Праздник святого Йоргена» име-
ют вполне определенные прецеденты в истории православной
церкви! *
, ' Но любой спектакль не может продолжаться бесконечно.
Две недели под звон колоколов «режиссеры» из царских и
архиерейских покоев дурачили москвичей «чудесными исцеле-
ниями» у гроба новоявленного святого. Обман был, однако,
столь очевиден, что даже дети, как свидетельствуют совре-
менники, стали замечать его. И тогда Василий Шуйский рас-"
порядился запереть церковь и никого больше не подпускать к
мощам царевича Димитрия, ибо тот, по словам церковников,
разгневавшись на надоедливых почитателей своих, крепко
осерчал и перестал источать исцеления.
Однако и в последнее время православная церковь дер-
жится за этого угодника, сопричисленного к лику святых. До
сих пор в православном церковном календаре против даты
15 мая (по старому стилю) записано жирным шрифтом:
«Блгв. царевича Димитрия Угличского и Московского (1591)».
КАНОНИЗАЦИЯ ПЕПЛА
«ь
Мощи князя Александра Невского прославлены по пове-
лению такого трезвого политика, каким был император
Петр I. Он преследовал в данном случае определенную поли-
тическую цель — укрепить новорожденную российскую столи-
цу Санкт-Петербург не только в военном и экономическом
смысле, но и в религиозном. Другими словами, завести и в
Санкт-Петербурге такую же знаменитую обитель, какой была
Троице-Сергиева лавра неподалеку от старой столицы — Мо-
сквы.
Так и возникла Александро-Невская лавра. А уж если
есть лавра, то должны быть и «чудотворные» мощи. Одно по-
тянуло другое, и мощи объявились.
Решение о вскрытии мощей князя Александра Невского
199
было принято в 1919 году на многочисленном собрании пе-
троградских жителей, которые пришли прослушать лекцию
П. А. Красикова «О коммунизме и религии» и просмотреть
киноленты, запечатлевшие разоблачения мощей разных свя-
тых.
Духовенство явно смутило это решение. Оно обрати-
лось даже со специальной 'петицией в Исполнительный коми-
тет Петроградского Совета, просило не прикасаться к «одной
из главных святынь города». Тогда П. А. Красиков выступил
в печати и напомнил духовенству те доводы и факты, кото-
рые он сообщил в своей лекции.
«...Обман, совершаемый целые 2 столетия над легковерной
толпой царями и их чиновниками в рясах,— писал П. А. Кра-
сиков,—• является из ряду вон выходящим по своей дерзости
и полному презрению к этой эксплуатируемой церковью мас-
се, ибо в данном случае никакого сомнения, даже на основа-
нии имеющегося исторического материала, а именно русских
летописей, писанных обыкновенно самими монахами, что ни
тленных, ни нетленных, словом никаких останков князя Алек-
сандра Невского нет и быть не может, так как в 6999 г. от
сотворения мира весь город Владимир и находившийся там
монастырь Рождества с церковью и гробом Александра Нев-
ского сгорели.
В Никоновской летописи под этим годом прямо сказано:
«и тело князя великого Александра Невского сгоре» (русская
летопись по Никоновскому списку, издание Академии наук,
1789 г., ч. 5).
В Карамзинском и Парижском списках о пожаре города
Владимира под тем же годом сказано: «Тое же весны маня
23-го в понедельник згоре град Владимир весь с посады, и
церковь Пречистые Рождества и тело Великого Князя Алек-
сандра Невского сгоре. А всех церквей в городе сгорело 9, а
на посаде 13 и много беды...» (Полное собрание русских ле-
тописей, изданных Археографическим Комитетом, т. 8.)».
200
РЕСТАВРАЦИЯ СВЯТОСТИ
Против даты «12 июня» (по старому стилю) в православ-
ном церковном календаре занесена довольно-таки странная
и на первый взгляд непонятная строка:
«Обретение мощей (1649) и второе прославление блгв.
вел. кн. Анны Кашинской (1909)».
Что это еще за «второе прославление»? Зачем понадоби-
лось второе, когда уже одно было?
История о том, как была вписана Анна Кашинская в
церковный календарь и как ее 27 лет спустя оттуда вычерк- .
нули, обстоятельно изложена в книге профессора .Московской
духовной академии Е. Е. Голубинского, 'изданной в Москве в
1903 году, то есть всего лишь 'за шесть леТ*до вторичной кано-
низации, до «реставрации святости» этой «благоверной кня-
гини». '
История первичной канонизации начинается со «смутного
времени», «лихолетья» и «самозванщины». В те страдные го-
ды защитникам городка Кашина удалось отстоять его от мно-
гочисленных нападений со стороны иноземных захватчиков,
крупным^ отрядами рыскавших по горемычной русской зем-
ле. Никто тогда не обращал внимания на обветшалый дере-
вянный храм Успения богородицы, в котором «помост цер-
ковный обвалился до самыя земли и разрушился», никто не
обращал внимания на безымянный гроб, который лежал сре-
ди гнилых бревен. «Как гроб совершенно неизвестно — чей,—
сообщает Е. Е. Голубинский,— он находился в таком прене-
брежении, что солдаты городского гарнизона... приходя мо-
литься... клали на него свои шапки, а другие даже Садились
на него».
В те годы среди кашинского духовенства и зародилась
мысль — прославить как небесную заступницу за Кашин про-
тив литовских войск княгиню Дину, жившую три века назад.
Церковная история приписывает этот почин пономарю той же
Успенской церкви Герасиму, лежавшему в тяжелой болезни.
201
Нетрудно представить себе старого и больного пономаря, ко- 5
торому до слез^бидно было глядеть на плачевный вид забро-
шенной церквушки и на неуважительное отношение солдат к
гробу, некогда захороненному в ней. Кстати, нет никакой
уверенности, что именно в этом гробу покоились останки Ан-
ны Кашинской. И «чудесное видение» не заставило себя
ждать.
«...Охранявшая Кашин от врагов княгиня Анна, — читаем г
мы далее в книге Е. Е. Голубинского,— возвестила о себе жи-
телям города. Она явилась лежавшему в тяжкой болезни по-
номарю церкви Успения богородицы, по имени Герасиму, со-
общила ему о себе, кто она, подала ему здравие и приказала
сказать священнику и всему причту Успенской церкви, чтобы
гроб ее содержали честно — не дозволяли класть на него ша-
пок и садиться и чтоб зажгли свечу на гробе перед образом
Нерукотворного Спаса. Тогда кашинцы исполнились великою
верою к княгине Анне, как к своей поборнице и защитнице
от врагов, и начали с усердием .притекать к ее гробу...» '
Четыре десятилетия спустя кашинские священники и бо-
гомольцы решили попытать счастья в Москве. И добились
успеха: царь Алексей Михайлович распорядился сопричис-
лить Анну Кашинскую к лику святых. Это было летом 1649 го-
да. Тверской архиепископ Иона, вместе с двумя другими ду-
ховными лицами —- архимандритом, и игуменом, откоманди-
рованными из Москвы, впервые «открыли и освидетельство-
вали» мощи княгини Анны. А год спустя, 12 июня 1650 года,
сам Алексей Михайлович нес на царских раменах гроб Анны
Кашинской из ветхой деревянной церкви Успения в камен-
ный Воскресенский собор. Под' этой датой Анну Кашинскую
и вписали в Церковный календарь.
Интересно познакомиться с самой «благоверной княгиней»
и ее жизнеописанием.
«Житие написано было,— свидетельствует тот же Е. Е. Го-
лубинский,— в 'Соловецком монастыре неким старцем Игна-
тием, по челобитью Кашинского урожденца... именем Ники?
фора, который вынес его из Соловецкого монастыря... в мар-
202
те — июле 1652-го года и который к житию, написанному Игна-
тием, сам потом приписывал чудеса княгини».
Итак, за многие сотни -верст от городка Кашина, за лесами
и болотами,-за реками и озерами, жил на пустынных Соловец-
ких островах в Белом море некий старец Игнатий, который
ни разу в жизни и в глаза не видал ни Кашина, ни гроба в
его Успенской церкви. К старцу приходит дьячок Никифор —
уроженец Кашина—и рассказывает все, что он знает о княгине
Анне, жившей за три столетия до этого. Игнатий садится и
пишет житие «благоверной». А кашинский дьячок потом при-
сочиняет к житию любые чудеса, которые ему, Никифору,
заблагорассудилось увековечить в памяти потомков. Посуди-
те сами, много ли веры такому жизнеописанию?
Не прошло и трех десятилетий со дня канонизации Анны
Каадинокой, как над нею сгустились вдруг грозовые тучи.
После реформ, проведенных патриархом Никоном, здание
русской- православной церкви стали сотрясать внутренние
раздоры и распри, центром которых стал Соловецкий монас-
тырь. Многие «чада» ее'впали в раскол. С упорством и рве-
нием старообрядцы' пытались отстоять угодное им древлее
благочестие. Пустили в ход и новоявленную «святую» из город-
ка Кашира.
«Довольно давно высказано предположение, — писал
Е. Е. Голубинский,— что причину пересмотра и уничтожения
канонизации Анны Кашинской должно видеть в ее «благос-
ловляющей» руке, и не может подлежать никакому сомнению,
что это именно так и есть. Дьячок Никифор, автор жития
Анны Кашинской, его отец, монах какого-то монастыря,
Варлаам и его брат Василий, священник кашинского Успен-
ского собора... по.связям ли Никифора с Соловецким монас-
тырем или сами но себе, были противниками если не всего
Никонова исправления чинов и обрядов, то по крайней мере
перемены двоеперстия в крестном знамении на троеперстие,
и вот, в подтверждение истинности двоеперстия, они и ссы-
лались на мощи Анны Кашинской, утверждая, что «рука (ее)
правая лежит в персех согбенна, яко (аки) благославляю-
203
щая», то есть что рука ее лежит с перстами, сложенными для
крестного знамения двоеперстно...» Более того, эта троица —
отец с сыновьями — «распускала молву, будто персты руки ее
были разгибаемы и сами собой учинилися сбгбены по-преж-
нему...»
•Патриарх Иоаким, которому в 1677 году донесли об этих
россказнях, был сильно разгневан. Но дело, разумеется, не в
том, что владыка возмутился явными выдумками. Нет, право-
славная церковь проповедовала «чудеса» еще похлеще. Против
тех же раскольников-староверов церковь воевала точно таки-
ми же средствами, какими староверы воевали против нико-
нианцев.
Среди святых октябрьского раздела православного цер-
ковного календаря до сих пор числится, например, преподоб-
ный Спиридон, просфорник Печерский, о котором архиепис-
коп Филарет (Гумилевский) сообщает следующее: «Препо-
добный Спиридон почивает в положении молящегося. Три
первые перста руки его соединены совершенно ровно, а пе-
редний и мизинец пригнуты к ладони. Рука сложена так креп-
ко, что если бы кто захотел дать иное положение перстам ее,
тот скорее мог бы переломить их, чем выполнить свое жела-
ние. Вот проповедь громкая для мнимых старообрядцев!»
Патриарх Иоаким, конечно, не был против «местной ини-
циативы» в деле сочинения новых‘церковных чудес. Он вос-
стал лишь против тех выдумок, которые были явно невыгод-
ны возглавляемой им церкви. Поэтому решил действовать не-
медленно и круто.
24 февраля 1677 года в Кашин прибыла полномочная
патриаршая комиссия — рязанский митрополит Иосиф, твер-
ской архиепископ Симеон, архимандрит Варсонофий и прото-
поп Иоанн Лазарев. Приказ, отданный патриархом, требовал
«достовернейшего досмотрения мощей благоверной княгини
Анны Кашинской и испытания... чудес во свидетельство из-
вестное».
Доклад комиссии Иоаким вынес на суд собора архиереев
в 1677 году. В докладе содержался и «акт вскрытия мощей»
204
Анны Кашинской, свидетельствовавший о том, что «мощи в
разных местах истлели и разрушились». Е. Е. Голубинский
сообщает: «Что мощи действительно находились не в осо-
бенно удовлетворительном состоянии, об этом следует заклю-
чить из того, что по перенесении их в Воскресенский собор
государь приказал обвязать гроб и запечатал его своими цар-
скими печатями».
Вслед за первым собором патриарх Иоаким в январе
1678 года созвал другой, более представительный. Новый со-
бор еще раз подтвердил решение патриарха «разжаловать»
из святых Анну Кашинскую, а храм, носивший ее имя, име-
новать храмом «всех святых».
«Деяния» этих соборов представляют немалый интерес,
ибо в них сами церковники вскрыли множество несуразно-
стей, которыми изобиловало житие Анны Кашинской.
В постановлении церковного собора перечислены, пункт
за пунктом, 13 «несогласий-противоречий между житием
Анны Кашинской и летописями.
Первое несогласие. «Написано в житии, что благоверная
княгиня Анна была родом из города Кашина, дочерью слав-
ных бояр. А в летописцах—дочерью князя Димитрия Борисо-
вича Ростовского».
Второе несогласие. «В житии написано: великий князь
Михаил Ярославич, идя в 'Орду, взял с собой сына Димитрия,
а в летописцах написано: был в Орде с князем Михаилом
Ярославичем сын его, князь Константин».
Третье несогласие. «В житии: великий князь Михаил кон-
чину принял, мечем усечен был. А в летописцах: ножом в
ребра в десную сторону ударен, и так испустил дух».
И так слово за словом, деталь за деталью, скрупулезно
исследовали духовные отцы житие Анны Кашинской, обнару-
живая в нем одну ошибку за другой. Путаница была даже с
годом смерти: в жизни назван один год, в летописи — другой.
Даже хворый пономарь Герасим уличен был в своем немуд-
реном сочинительстве: «В явлении пономарю Герасиму,—
сказано в тринадцатом «несогласии»,—великая княгиня сказа-
205
ла имя свое Анна, а по летописцам имя ее иноческое София».
И духовные следователи делают резонное замечание: «Не мо-
жет имя свое монашеское забыть, или от него отречься и
зваться именем мирским, если самовольно оставила (мирское
имя. — А. Ш.) с пострижением волос».
Духовные следователи провели своего рода «следственный
эксперимент», желая опытом опровергнуть выдумки сторон-
ников старообрядческого перстосложения, утверждавших, что
они-де разгибали пальцы благоверной княгини, но те снова
слагались в двоеперстие. «Согнуть ладони и персты,— свиде-
тельствует протокол патриаршей комиссии,— ни у которой
руки невозможно, потому что засохли накрепко, только кости
сухие, да к ним присохла кожа».
Мы подробно остановились на «несогласиях» в житии Ан-
ны Кашинской не потому, что в этом смысле оно представляет
собой скандальное исключение из всех остальных церковных
жизнеописаний. Отнюдь нет! В этом отношении житие «благо- >
верной княгини» из Кашина — явление самое заурядное.
И если бы раскольники пустили слух о старообрядческом сло-
жении перстов у какого-либо иного угодника или угодницы,
духовные следователи имели бы, по крайней мере, не менее"
богатые возможности в поисках противоречий, несуразностей
и других «несогласий». На примере Анны Кашинской даже
тот религиозный человек, который не верит никому, кроме ду-
ховных отцов своих, сможет воочию убедиться, чего в дейст-
вительности стоят «жития святых, чтимых православной
церковью».
Самые благочестивые кащипцы давно добивались разре-
шения вновь сопричислить Анну Кашинскую к лику святых.
В 1860 году они подали Александру II прошение «о возобнов-
лении молебного пения у раки великия княгини Анны», но
святейший синод отказал им, сославшись на мнение такого
церковного авторитета, как московский митрополит Филарет.
«Определение святейшего патриарха Иоакима с малым
собором,— писал митрополит Филарет 30 марта 1860 года
обер-прокурору синода графу Толстому, — нельзя не признать
296
' - - ' " ' 7 ’•'
? • • • J \. -
справедливым, по сличению со сведениями и дознаниями,
бывшими тогда в виду... Сие определение, по моему мнению,
сохраняет и ныне обязательную силу для церкви россий-
ской».
Но после первой русской революции правители России,
напуганные классовыми боями, решили снова призвать на
службу .по духовному охранению царизма и Анну Кашинскую,
некогда «уволенную в запас». На сей раз ходатайства твер-
ского архиепископа Алексия и специально созданного кашин-
ского комитета встретили «в верхах» самое благосклонное
отношение.
В мае 1909 года святейший синод выпустил пространное
послание «о восстановлении церковного почитания благовер-
ной великой княгини Анны Кашинской».
Обойти вообще пблным молчанием исторический факт
«разжалования» благоверной княгини из святых в простые
' смертные было нельзя (в XX веке, по крайней мере), и поэто-
му семь «смиренных» архипастырей вкупе с протопресвите-
ром Желрбовским вынуждены были глухо пробормотать сле-
дующие слова:
«Но в 1677 году патриарх Иоаким созвал в Москве малый
собор архипастырей, который, на основании некоторых раз-
ногласий жития ее со Степенною книгою и летописцами
(впоследствии, впрочем, дальнейшими исследованиями совер-
шенно устраненных), приостановил совершение ей особых
служб и молебствий...»
Вот как обстояло дело! Полтора десятка кричащих несу-
разностей и противоречий с мсторией — это всего лишь «неко-
торые разногласия». Кто, где и когда «совершенно устранил
эти разногласия»? В 1871 году, например, полный текст пос-
тановления церковного собора, вычеркнувшего Анну Кашин-
скую из святцев, был. опубликован в четвертой книге «Чтений
в, Императорском обществе историй и древностей российских
при Московском университете». Опубликован полностью, без
каких-либо критических замечаний.- В том же году было из-
дано исследование такого маститого русского историка, как
207
В. О. Ключевский,;— «Древнерусские жития святых как исто-
рический источник». «Житие княгини Анны Кашинской,-—
писал ученый, — скорее можно назвать риторическим упраж-
нением в биографии: крайне скудные сведения об Анне автор
так обильно распространил сочиненными диалогами и общи-
ми местами, что среди них совершенно исчезают исторические
черты».
В 1903 году вышла 'вторым изданием книга профессора
Московской духовной академии Е. Е. Голубинского «История
канонизации святых в русской церкви», в которой «некоторые
разногласия» были недвусмысленно подтверждены. Если уж
кто и «устранял» разногласия, так это сами синодальные
архиереи.
Остается лишь добавить, что среди семи «смиренных»,
подписавших синодальное послание о «реставрации святости»
кашинской княгини, значится имя Сергия, архиепископа Фин-
ляндского. и Выборгского, будущего патриарха Московского
и всея Руси. Опять он!..
На «всеподданнейшем докладе» синода Николай II соб-
ственноручно начертать соизволил: «Согласен».
Об этом синодальном послании узнал и Лев Николаевич
Толстой.
«Сегодня вечером,— записал 29 мая 1909 года в своем
дневнике секретарь писателя Н. Н. Гусев,— я прочитал
Л. Н-чу из газеты недавнее определение синода о причисле-
нии к святым княгини Анны Кашинской... а также из «Исто-
рии канонизации святых в русской церкви» Голубинского
всю позорную и глупую историю этой «святой», причисленной
к святым еще в 1649 году и затем разжалованной в .простые
смертные... Теперь для каких-то целей понадобилось вновь
выдать этот отвергнутый 200 лет назад вымысел за правду и
внушить темному 100-миллионному русскому рабочему народу
суеверное обоготворение еще и этой никому не известной лич-
ности
208
На Л. Н-ча вся эта история произвела удручающее впечат-
ление.
— Люди боятся смерти,— сказал он,— а тут является од-
но желание: поскорее уйти от этой нелепости.
Выйдя в столовую, Л. Н. рассказал гостям вкратце всю
эту историю и сказал:
— Все это подписывается митрополитами, архиереями.
И с этими людьми серьезно разговаривают! Разве можно с
ними серьезно разговаривать? Им можно только сказать:
ку-ку!»
«...Второе прославление блгв. вел. кн. Анны Кашинской
(1909)»,— записано в современном православном церковном
календаре против даты 12 июня (по старому стилю).
Что же произошло в городке Кашине 12 июня 1909 года?
Какими событиями ознаменовался там этот летний день?
«Тверские епархиальные ведомости» запечатлели на своих
страницах эти события с протокольной точностью.
«После обычной литии иерархи и духовенство проследова-
ли в собор...
В соборе присутствовали: Ее Высочество Великая княгиня
Елисавета Феодоровна, гофмейстерина Олсуфьева, обер-
прокурорг Святейшего Синода С. М. Лукьянов, член Госу-
дарств. Совета Б. В. Штюрмер, Тверской губернатор Н. Г.
ф.-Бюнтинг, командующий войсками Московского округа Пле-
ве, губернаторы — Московский, Ярославский, Костромской...
После сего высокопоставленные лица и другие приглашен-
ные гости направились в зал городской думы, где город поч-
тил прибывших парадным обедом...
Среди обеда губернатор ф.-Бюнтинг провозгласил тост за
Государя Императора, встреченный дружным «ура» присут-
ствующих.
Протодиакон Розов провозгласил своим богатырским ба-
сом Царское многолетие.
После сего прочитана была телеграмма, посылаемая Са-
модержцу Всероссийскому от собора иерархов и духовенства.
14 А. Шамаро
209
Эту же телеграмму огромного значения, написанную в поч-
тительных и трогательных выражениях, высокопреосвящен-
нейший митрополит, выйдя на балкон, огласил при помощи
протодиакона Розова...» х
В таком же духе все остальное. Вот за какие события
церковный календарь почтил вниманием день 12 июня
1909 года!
Среди архиереев, приглашенных на «кашинские торжест-
ва», были Тихон — архиепископ Ярославский и Ростовский,
будущий патриарх и «главнокомандующий» церковной контр-
революцией, Гермоген — епископ Саратовский и Царицынский,
ярый реакционер, черносотенец, бывший некоторое время за-
кадычным дружком Гришки Распутина. \
«Кашинские торжества» были насквозь пропитаны черно-
сртенским духом: впереди крестного хода из Твери в Кашин
несли знамя «Союза русского народа».
Страницы «Тверских епархиальных ведомостей» благого-
вейно запечатлели проявления монаршего внимания к ка-
шинскому спектаклю.
12 июня 1909 года тверской губернатор гофмейстер Н. Бюн-
тинг послал из Кашина верноподданнейшую телеграмму, ко-
торая составлена в следующих выражениях:
«ВАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО,
Сегодня в древнем Кашине совершилось торжество вос-
становления церковного почитания Святой Благоверной Ве-
ликой Княгини Анны Кашинской. Преклоняясь перед своей
родной вековой святыней, жители Кашина, в день исполнения
их заветного желания, возносят горячие мольбы, да пребудет
Анна Благоверная молитвенницей перед Престолом Всевыш-
него о благоденствии ВАШЕГО ВЕЛИЧЕСТВА и Августей-
шей Семьи ВАШЕЙ...-»
Верноподданный гофмейстер и вместе с ним редакция
«Тверских епархиальных ведомостей» поставили император-
ское величество даже выше самого господа-бога: всевышний
удостоился только прописной буквы, а все царские титулы и
местоимения выделены крупным шрифтом.
210
Вслед за телеграммой губернаторской полетела телеграм-
ма архиерейская: «Да хранит Тебя Господь молитвами вос-
прославленной ныне преподобной Анны на многие лета... да
поможет Тебе в великом подвиге Царского служения...»
Телеграмму эту подписали тринадцать архиереев.
Послания губернатора и архиереев не застали Николая II
в его дворце: в тот день он вместе с «августейшим семейст-
вом» и свитой наслаждался прогулкой по морю на борту ях-
ты «Штандарт». На императорской яхте был устроен спе-
циальный молебен «по случаю прославления мощей Анны
Кашинской». А несколько дней спустя тверской губернатор и
архиереи получили ответную телеграмму «с высоты престо-
ла»: «Сердечно благодарю жителей славного древнего Каши-
на за их молитвы и чувства. Да возродятся и в будущем, под
покровом Святой Благоверной Великой Княгини Анны, новые
поколения истинно достойных своих предков сынов России.
Николай».
Вот что скрывается за неприметной, на первый взгляд,
строчкой из православного церковного календаря об обрете-
нии мощей и втором прославлении Анны Кашинской.
- «СОКРЫТИЕ СЛЕДОВ ПРЕСТУПЛЕНИЯ»
Громкой истории разоблачения мощей суждено было на-
чаться в Свято-Троицком Александро-Свирском монастыре,
расположенном в 40 километрах от села Олонец в Карелии.
Главной святыней этой обители, основанной в 1566 году, бы-
ли мощи Александра Свирского, которые покоились в литой
серебряной раке весом в 11 пудов.
22 октября 1918 года в присутствии монахов и священни-
ков представители местного Совета открыли драгоценную
раку и увидели в ней... восковую куклу! Разразился громкий
скандал.
О восковой кукле в серебряной раке узнали вскоре во
всех губерниях Советской России. И вскрытия мощей, произ-
.14* 211

водимые по прямому требованию народных масс, стали сле-
довать одно за другим.
17 февраля 1919 года патриарх Тихон составил секретный
циркуляр и разослал его по всем епархиям с соблюдением
строгой конспирации.
«Господу угодно было,— писал Тихон в том циркуляре,—•
прославить некоторых святых своих нетлением их тела; чест-
ные мощи таковых угодников божьих открыто почивают в
храмах и драгоценных раках-гробницах, сооруженных
любовью верующих... Благочестивое усердие верующих... со-
орудило и для таковых честных мощей драгоценные раки и
оправы, иногда по подобию человеческого тела, располагая в
них, в подобающих облачениях, кости праведников и другие
частицы святых их мощей.
Считая необходимым по обстоятельствам времени устра-
нить всякий повод к глумлению и соблазну... поручаю вашему
высокопреосвященству, по вашему непосредственному ус-
мотрению и распоряжению, с архипастырской заботливостью
и рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отно-
шении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это
признано будет вами необходимым и возможным, с донесе-
нием о последующих ваших распоряжениях священному Си-
ноду».
Если распутать этот витиеватый архипастырский стиль и
изложить содержание циркулярного послания Тихона языком
простым и общепонятным, то суть патриаршего письма за-
ключалась в следующем. Сваливая вину с больной головы на
здоровую, святейший влыдыка приписывал всякие мошенник
ческие проделки с мощами не архиереям, попам и монахам,
а «благочестивому усердию верующих». Получалось, что об-
манутые сами себя умышленно обманывали, а истинные об-
манщики были ни при чем.
Если же квалифицировать деяния Тихона с точки зрения
юридической, то его секретное циркулярное послание было не
чем иным, как «сокрытием следов преступления».
Распоряжение патриарха правящие архиереи стали спешно
212
выполнять. Почтенные владыки, аки тати в нощи, вместе с
несколькими верными помощниками из местных монахов и
священников прокрадывались к ракам с «нетленными и чудо-
творными» и начинали перетряхивать содержимое драгоцен-
ных гробниц, за долгие годы отполированных поцелуями бес-
численных богомольцев. Спешно «устраняли всякий повод к
соблазну»: перекладывали и проветривали содержимое гроб-
ниц, выбрасывали оттуда тряпки, вату, картон и другие пред-
меты, которые заменяли «нетленные тела» божьих угодников.
«В состоявшемся 7 марта под моим председательством за-
седании епархиального совета по содержанию письма .ваше-
го святейшества, — оперативно сообщал патриарху о приня-
тых мерах вологодский епископ, — было постановлено: дове-
рительными письмами предложить настоятелю Спасо-Сумари-
на монастыря и благочинному 3 округа Вельского уезда
совместно с настоятелем Ветюжского храма освидетельство-
вать без огласки состояние св. мощей — первому преподобно-
го Феодосия, второму — св. праведного Прокопия, и если при
освидетельствовании окажется, что у честных мощей назван-
ных угодников божиих имеются какие-либо искусственные
оправы, для придания им подобия человеческого тела, то во
избежание... кощунственного «разоблачения св. мощей» немед-
ленно удалить таковые оправы из рак».
И хотя духовные отцы старались действовать «без оглас-
ки», но во многих местах их быстро разоблачили.
Так случилось в древнем Новгороде. Епископ Алексий,
архимандрит Никодим, благочинный местных монастырей,
архимандрит Анастасий, игумен Гавриил, игумен Митрофан,
иеродиакон Иоанникии и протоиерей Стягов, настоятель Со-
фийского собора тайно «освидетельствовали» мощи в Ско-
вородском монастыре и Софийском соборе. Они выкинули
два-три фунта грязной ваты, предназначенной для того, чтобы
создавать под покровом очертания «нетленного тела». В Ско-
вородском монастыре монахам было дано указание митру на
голову «нетленного» угодника не надевать... из-за отсутствия
головы.
213
Но труды этой благочестивой компании всплыли на поверх-
ность. По требованию трудящихся вызвали на суд епископа
вместе с архимандритом, игуменом и протоиереем.
— До синода, — сказал епископ Алексий, — дошли сведе-
ния, что в некоторых мощах находятся посторонние предметы,
ну, там, вата, брошки, коробки из-под сардин... (в этом месте
протокол судебного заседания засвидетельствовал, что преос-
вященный не удержался от смеха). Неудобно, да и среди на-
рода соблазн!
— Какой же был результат вашего секретного осмотра?—
спросил суд. — Нашли что-нибудь?
— Ничего особенного.
— Ну, а не особенного? Брошек не нашли?
— Булавки были, ну, там, искусственные цветы и прочее
разное. Я удалил лишние пелены. В мощах обычно находит-
ся вата, которую раздают богомольцам, я приказал удалить
эту вату, которая почернела и была негодной.
— В каком состоянии вы нашли самые мощи?
— Мощи сохранились в виде костей.
— Вас это огорчило?
— Нет, степень сохранности мощей не зависит от свято-
сти того лица, кому принадлежат мощи. Нетление еще не есть
признак святости.
— Почему же к вашему осмотру вы не пригласили ве-
рующих?— продолжал спрашивать суд.
— К чему? К этому верующие не имеют никакого отноше-
ния. Вопрос о содержании мощей — чисто внутренний, цер-
ковный.
Свидетель иеромонах Феоктист наблюдал за тайной про-
веркой мощей.
— Косточки оказались все на месте,— подтвердил он.
— А как вы думаете,— поинтересовался председатель су-
да,— что должно было там быть?
— Я думаю, что мощи не могут быть в теле. Угодники
при жизни износили себя постом и молитвою. От них поэтому
остались только кожа да кости. Пуза, конечно, быть не. могло.
214
«В зале взрыв смеха»,— пометил в протоколе секретарь
суда.
На суд в качестве свидетеля был вызван также и новго-
родский митрополит Арсений.
— Как попала в одну из рак женская туфля? — спросил
его председатель суда.
— Определенно сказать не могу. Она могла быть или на-
дета на ступню кем-либо из монахов, или же ее положили
молящиеся в один из тех дней, когда мощи были открыты для
поклонения верующих, и монахи по небрежности не заметили
этой туфли...
— Не припомните ли: может быть, вата клалась для ок-
ругленности форм, и самый факт округления не есть обман?
— Относительно ваты слышал только из частного разго-
вора. Что же касается до округления форм мощей, это, со
своей стороны, я считаю излишним приспособлением к чув-
ству верующих и приказал бы снять. Вообще мы чтим кости...
И митрополит, вслед за епископом, выбросил за борт уче-
ние православной церкви о нетлении тел угодников божьих
после их смерти, на ходу «развивая» дальше богословскую
«науку» в связи с новыми, скандальными обстоятельствами.
Уже и костям рады!
— 4fo нужно разуметь под мощами? — прямо поставили
судьи вопрос.— Митрополит Филарет, например, требовал От
мощей нетленности тела, патриарх Нектарий также. Но не-
тленности тела мы сейчас как будто не видим.
— Под мощами церковь разумеет почитание не только
тёл, но и костей и даже праха...
—• Значит, церковь допускает поклонение и сгоревшему
праху?
-т- Повторяю, поклонение всякому праху святых — есть
священный догмат церкви.
Жаль, что на столе перед судьями не оказалось уже
процитированного нами богословского сочинения П. М. Влас-
това! Иначе бы можно было попросить высокопреосвященно-
го Арсения пояснить такое «чудо»:
215
«Св. мученик Георгий Серб за исповедание православной
веры несколько раз был ввергаем турками в огонь. Мучители
не удовольствовались даже мученическою кончиною Георгия,
но продолжали поддерживать пылающий костер, подкидыва-
ли туда не раз дрова и трупы животных, чтобы совершенно
сжечь тело св. мученика и чтобы христиане не могли узнать
его останков. Но Господь Своею благодатною силою охранял
св. мощи: все сгорело, кроме нетленного тела Георгия, кото-
рое потом было взято христианами и с честию погребено».
Откуда же, в таком случае, вообще мог появиться прах-
пепел святых угодников? Или господь-бог по каким-то толь-
ко ему одному ведомым соображениям делит своих угодников
на огнеупорных и горючих?
Советский суд, разоблачив перед народом проделки с
«мощами», великодушно отнесся к тем, кто в этом был ули-
чен.
«Принимая во внимание, что Советская власть не намере-
на бороться с вековым обманом и суеверием путем насилия,
что она в данное время достаточно сильна, чтобы рассеять
этот обман и суеверие путем просвещения... — сказано в при-
говоре, — от наказания всех осужденных по этому делу осво-
бодить».
Прошло более четырех десятилетий после разоблачитель-
ной бури, которая пронеслась над мощами православной
церкви. Казалось бы, что с мощами все покончено. Но право-
славные богословы не извлекли урока. Они опять пытаются
поднять мощи на щит.
В 1956 году в церковном журнале была напечатана статья
кандидата богословия иеромонаха Афанасия (Кудюка) «О
почитании св. мощей».
Если в старое время церковные писатели считали эпитет
«нетленные» непременным добавлением к слову «мощи», то
теперь... увы! Всего лишь-—«св.»! Если в старое время цер-
ковные проповедники везде и всюду твердили о «нетленности
мощей», то теперь... увы!
«Однако самый факт нетления целого человеческого те-
216
ла,— оговаривает этот пункт кандидат богословия иеромонах
Афанасий (Кудкж), —не является основным при решении
вопроса о признании останков святыми мощами. Мы знаем,
что может предохраниться от тления и тело обычного чело-
века и что от тел многих истинно святых подвижников оста-
лись небольшие останки».
Иные времена, иные 'песни...
Что делать, если разоблачение мощей показало всем и
каждому, что «нетленные и чудотворные», говоря словами
И. П. Богатова, автора брошюры «Владимирские святые и
их чудеса» (1929 г.), «на тело уснувших людей столь же по-
хожи, сколько куча навоза на зеленеющую ниву»!
Вероятно, автора этой книги кто-либо из читателей может
спросить:
— А может быть, современная русская православная цер-
ковь отреклась от веры в чудесное нетление мощей угодников
божьих? Если это так, то не будем ли мы, как говорится, ло-
миться в открытые двери?
Ответ на этот весьма важный вопрос дают нам нынешние
богословы. Остановимся лишь на одном примере.
В журнале, издаваемом Московской патриархией (март,
1956 год), опубликована была большая статья иеромонаха
Иоанна «“Святитель Феодосий Черниговский», имя которого й
помечено на страницах современного православного церковно-_
го календаря (сентябрь по старому стилю). Святитель этот
вписан был в календарь в 1896 году волею всемогущего По-
бедоносцева. Но не об этом сейчас пойдет речь.
«О жизни и христианских подвигах угодника Божия,—
писал иеромонах Иоанн в начале своей статьи,— сохранилось
мало сведений». Однако, «если немного дошло до нас из жизни
Святителя Божия, то самые нетленные ею останки препо-
; дают всем и каждому неумолкающее поучение..., служа без-
1 молвным, но в самом безмолвии красноречивейшим пропо-
ведником истинности и животворности веры Христовой».
Цитатой, выписанной, по всей вероятности, из сочинений
какого-то уважаемого церковного авторитета, 1иеромонах '
15 А,-Шамаро 217
Иоанн лишний раз и совершенно недвусмысленно подтвердил
вековое учение церкви: святость жизни м нетление тела по
смерти суть две стороны одной и той же медали; если не свер-
шилось чуда нетления после кончины, то, следовательно, не
было святого благочестия и чудес до кончины. Или, другими .
словами, без нетления мощей святость, строго говоря, немыс-
лима.
«Если она, эта любовь во Христе, — писал по сему поводу
иеромонах Иоанн,— во время земной жизни Святителя вы
ражалась в душепопечительности о своей черниговской паст-
ве, то теперь она проявляется в многочисленных чудотворе-
ниях, оказываемых просящим у'него с любовью, верою и бла-
гоговением небесного предстательства. 200 лет тело св. Фео-
досия пребывало в сыром склепе, не тронувшись тлением».
А под конец этот иеромонах заявил даже о «полном нетле-
нии тела, черниговского архипастыря». Обратите внимание—
«полное»!.. . ь
-Итак, современная русская православная церковь не от--
казалась от старых, как она сама, сказок о нетлении мощей.
И поэтому разоблачение этих замшелых сказок и ныне не по-
теряло своей атеистической актуальности.
Некоторые современные православные богословы, обес-
кураженные и сконфуженные разоблачением «нетленных»
мощей, поговаривают теперь о том, что. учение -церкви о не-
тлении — это-де «уступка народным суевериям». Бедные от-
цы духовные! Сделали «уступку»... Разумеется, скрепясерд-
це, к своему великому неудовольствию и досаде!
Однако ни это неудовольствие, ни эта досада не помешали
"им веками трубить везде и всюду о «чуде нетления» и, глав-
ное, не помешали нажить поистине несметные сокровища за
счет богомольцев и паломников, жертвовавших в казну тех
обителей и храмов, где лежали «нетленные и чудотворные»...
Достаточно вспомнить хотя бы о том, какую бойкую тор- > ;
говлю мощами организовали накануне Октябрьской социали-
стической революции монахи Киево-Печерской лавры.
С 1910 по 1916 год лавра продала В Харьков, Кишинев, Вар-
218
шаву, Екатери послав, Нижний Новгород, Херсон, Омск.и
другие города около тысячи частичек мощей. Особенно .пыш-
но’расцвела богоугодная торговля в годы первой мировой,
войны. Лавра спекулировала не только останками, но и одеж-,
дами угодников, которые будто бы тоже обрели чудодействен-
ную силу и смогут исцелить любые болезни.
Верующих обманывали, обирали, а теперь .на них всю
вину готовы свалить: они — темнота, нас, отцов, духовных,
упрямыми суевериями своими вынудили поддерживать сказ-
ку о нетлении мощей...
Нет, только церковь и духовенство виноваты во всем этом,
деле! Да и сами священники не отрицают вину,
- — В русской церкви,.— сйазал протоиерей А, И- Боярский,
на II Всероссийском поместном соборе православной церкви
в мае 1923 года (на том самом соборе, который низложил па-
триарха Тихона за его контрреволюционную деятельность),—
поклонение мощам возникло благодаря стремлению монасты-
рей погреть руки на невежестве верующих. В некоторых мо-.
пастырях были даже такие случаи, что монахи сначала нахо-
дили «нетленные мощи», а потом уже придумывали, какому
«угоднику» их приписать! Монахи и архиереи, князья церкви,
стремясь побольше сорвать с доверчивых богомольцев,.прибег
галик*самому грубому надувательству.
Забегая немного вперед, мы хотим ответить на возраже-
ние, которое, возможно, выдвинет кто-либо из читателей этой
книги,
«Позвольте!— быть может, скажут нам.— Во многих слу-
чаях между тем временем, когда церковь провозгласила обре-
тение .нетленных мощей, и’тем временем, когда эти мощи бы-
ли вскрыты, прошло очень много лет. В то время, когда мощи
прославляли, они, возможно, были нетленными и поэтому
святыми. А потом, по прошествии долгих лет и даже столе-
тий, обратились в обыкновенный прах».
1 Все дело в том, что, по учению церкви, святость не под-
властна времени; святость, которая может иссякнуть с тече-
нием времени, уже не святость. И если мощи того или иного
219
угодника (или угодницы) были действительно нетленными
спустя, окажем, тридцать или пятьдесят лет после погребения
сего .праведника (или праведницы), то они должны оставать-
ся таковыми и триста и пятьсот лет спустя; одним словом, «и
ныне, и присно, и во веки веков». А если же эти мощи оказа-
лись грудой нстлевШ|Их костей через триста лет, значит, они
были обыкновенным прахом и тридцать лет спустя.
И поэтому, когда на страницах современного церковного
календаря мы встречаем,слова «обретение мощей» или «пере-
несение мощей», то в этих случаях православная церковь
говорит, безусловно, о мощах «нетленных», «чудотворных»,
«благоухающих» и т. п., хотя ныне, после гигантского конфуза
с мощами в первые годы Советской, власти, церковь почи-
тает за благо не употреблять этих слов.
Впрочем, нельзя отрицать того факта, что при известных
условиях захоронения (сухой песчаный грунт, температура
и т. д.) нередко наблюдалась естественная мумификация тру-
пов, которые тем не менее никогда — даже отдаленно — не
напоминали «нетленные» и тем более «благоухающие» мощи.
История знает немало случаев, что такой мумификации под-
вергались тела людей, проживших далеко не праведную и да-
же порочную и преступную жизнь.
В заключение этой главы мы предлагаем вниманию чита-
телей своеобразную табличку, которую можно было бы оза-
главить так — «Уличение во лжи»... В откровенной лжи мы
уличим церковных сочинителей и проповедников — а имя им
легион,— писавших и говоривших о «чудесном нетлении» мо-
щей божьих угодников и угодниц. *
В нашей таблице с левой стороны воспроизведены утверж-
дения православных церковников, а на правой стороне — до-
кументы, раскрывающие правду о «нетленных и 'чудотвор-
ных».
Во всех тех случаях,' когда под выписками не указан ис-.
точник, откуда они взяты, следует помнить, что слева будет
цитироваться двенадцатитомный труд архиепископа Фила-
220
рета (Гумилевского) «Жития святых, чтимых православною
церковию, со сведениями о праздниках господних и богоро-
дичных и о явленных чудотворных иконах» (труд этот был
издан в 1892 году в Петербурге), а справа — «Сводка вскры-
тий «мощей», произведенные по требованию трудящихся в
пределах Советской России в 1918, 1919 и 1920 годах». Сводка
эта была опубликована впервые в журнале «Революция и
церковь» (1920 г., № 9—12, стр. 74—81) и воспроизведена не-
давно в книге «О святых мощах» (М., 1961, стр. 57—67).
При ссылках на «Жития» преосвященного Филарета мы
указываем только страницу; если же выписка взята нами из
тома за другой месяц, то будет указано также и название
тома.
Все «святые» в таблице расположены в той же последова-
тельности, в которой они запечатлены в православном цер-
ковном календаре.
Если тот или иной божий угодник или божья угодница
удостоены чести быть упомянутыми в церковном календаре
не единожды, то они отнесены нами к тому месяцу, когда про-
славляется обретение или перенесение их смощей.
ЯНВАРЬ
ПРАВЕДНАЯ ИУЛИАНИЯ
«В 1614 г., когда погребали
сына ее, открыли гроб ее, пол-
ный благоуханного мира. Мно-
гие больные, помазавшиеся
сим миром, получили исцеле-
ние. Другие недужные получа-
ли исцеление после молитвы
над гробом ее...»
(Филарет, стр. 36).
«И при гробе праведн. Иу-
лиании с этого времени, со
времени обнаружения в нем
благовонного мира и нетленно-
го тела ее, начинают совер-
ЛАЗАРЕВСКАЯ, МУРОМСКАЯ
«По снятии крышки оказалось вну-
три гроба тряпье, состоящее из клоч-
ков холста (истлевшего и изорвавше-
гося), тлена материи... изъеденной
мышами и обращенной в мышиное
гнездо... Тут же оказалась дохлая
мышь (здесь и далее подчеркнуто
составителями акта.—А. Ш.), вы-
сохшая и прилипшая к тлену.
По сторонам материи по всему дну
гроба оказалась масса мышиных экс-
крементов...
Плат в 4-х местах в середине и с
нижнего края изъеден мышами...
221
шаться дивные знамения и чу-
деса».
(Епископ Евгений: О цер-
ковном' прославлении и почи-
тании св. праведной Иулиании
Лазаревской. Муром. 1910,
стр. 5—6).
Под платом оказались обгорелые
кости... Дохлая мышь в полной со-
хранности с хвостом... Среди костей
оказалось 9 древесных углей... Ещё
одна большего размера дохлая
медщь...» ’
Акт подписали священники Георг
гиевский и Дежуров, представители
церковного совета Волков и Сери-
ков.
(Вскрытие 24 февраля 1924 г.).
(И. П. Богатов. Владимирские свя-
тые и их чудеса. Владимир, 1929,
стр. 60).
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАВЕЛ КОМЕЛЬСКИЙ ИЛИ ОБНОРСКИЙ
«В 1546 году, при копании.. «Несколько досок, старых монет,
рвов для нового храма, найден банка фиксатуара фирмы «Брокар»,
был гроб с мощами св. Пав- стружки, земля, щепки и кирпичи»,
ла; но явившийся пустынник
сказал настоятелю: «Зачем ты (Вскрытие 26 сентября 1920 г.).
хочешь осмотреть мои мощи?
Огонь сожжет вас, вели ско-
рее обделать гроб». Настоятель
немедленно исполнил волю пре- , .
подобного».
(Филарет, стр. 123).' ‘
ПРЕПОДОБНЫЙ САВВА СТОРОЖЕВСКИЙ (ЗВЕНИГОРОДСКИЙ)
«Мощи преподобного обрете-
ны нетленными и были откры-
ты 19 января 1652 г., через
245.лет (досуге смерти Саввы,—
А. Ш.), в царствование Алек- .
сея Михайловича, и положены
в новой дубовой, гробнице у
южных врат, ведущих в ал-
тарь при храме Рождества Бо-
городицы».
(«Журнал- Московской пат-
риархии» •№ 1, 1948, стр. 44).
«Кукла из ваты. В вате 33 сильно
разрушившихся и переломанных ко-
сти. Среди «мощей» две денежные
марки, одна в 20 коп., другая —в
ю». . • ’•
(Вскрытие 17 марта 1919 г.).
222
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ ЖАБЫНСКИЙ,
БЕЛЕВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
«В синодике Жабынском ска-
зано и то, что преп. Макарий и
«доныне сияет в чудесах».
(Филарет, стр. 222).
' «По снятии раки и помоста комис-
сия приступила к разрытию могилы,
в которрй, по преданию и по словам
монахов, находились погребенные
мощи Макария...
По окончании раскопок был состав-
лен акт, что никаких мощей найдено
не было. Акт подписали члены ко-
миссии, группа верующих и настоя-
тель монастыря архимандрит Мака-
рий».
(Вскрытие 16—17 марта 1919 г.;
журнал «Революция и церковь»
№ 3—5, 1919, стр.. 30).
ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕННАДИЙ КОСТРОМСКОЙ
И ЛЮБИМОГРАДСКЙЙ
«Мощи его найдены нетлен-
ными при копании рвов для
каменного храма в 1646 году,
и нын$ покоятся они в приде-
ле сего храма, под спудом».
(Филарет, стр. 237—238).
«Небольшое количество осколков
костей».
(Вскрытие 28 сентября 1920 г.).
ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ ТОТЕМСКИЙ
«В 1.796 г., при копании рва
для нового храма Вознесения
Господня, обретен был гроб и
в нем покрытое схимою нет-
ленное тело начальника Фео-
досия: глава, руки, весь состав
и даже одежда были целы».
(Филарет, стр. 292).
«Мумифицированный труп. Остов
высох, подвергся значительному тле-
нию, состоит из костей, покрытых
высохшими частями кожи, превра-
тившейся в крошковатую массу, при
растирании обращающуюся в поро-
шок. Плечи, голени и стопы совер-
шенно истлели. Остались одни толь-
ко кости».
(Вскрытие 17 апреля 1919 г.).
223
ФЕВРАЛЬ.
СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ, ЕПИСКОП ИРКУТСКИЙ
«В 1764 году по случаю про-
изводившихся работ под алта-
рем Тихвинской церкви гроб
святителя видели совершенно
целым... Когда открыли гроб,
св. тело оказалось совершенно
нетленным и издавало весьма
приятный запах».
(Филарет, «Ноябрь»,
стр. 349—350).
«...Участвовали во вскрытии не-
сколько врачей, 3 профессора, 3 про-
тоиерея, монахи.
Вскрытие обнаружило то, что
скрывал троб: кости, обтянутые вы-
сохшей, истлевшей кожей, пыль, пле-
сень, прах, а в прахе и плесени
личинки червей и мертвые черви».
(Вскрытие 25 января 1921 г., газе-
та «Советская Сибирь», 28 января
1921 г.).
МАРТ
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ФЕОДОР СМОЛЕНСКИЙ
И ЧАДА ЕГО ДАВИД И КОНСТАНТИН, ЯРОСЛАВСКИЕ
«Курбский писал, что тело
св. князя Феодора столько лет
пребывает нетленным, благо-
ухает лучше ароматов и бла-"
годатию Св. Духа источает ис-
целения, как и сам царь знает».
(Филарет, «Сентябрь»,
стр. 218).
«В этой раке открыто почи-
вают нетленные мощи святых
благоверных князей Феодора и
чад его Давида и Константи-
на».
(Аристарх Израилев. Нетлен-
ные мощи святых благоверных
князей Феодора и чад его Да-
вида и Константина в Ярос-
лавском Спасо-П реображен-
ском монастыре, ныне Архие-
рейском доме. М., 1896 г.,
стр. 4).
«Князь Феодор — скелет, покрытый
высохшей кожно-мышечной тканью.
На задней стороне туловища ткани
нет. Кости ступней отсутствуют, а
также две мелкие кости. Под скеле-
том в середине на пелене из холста
лежит раздвоенный череп (лишний),,
неизвестно кому принадлежащий».
«Князь Давид — костяк, покрытый
высохшей кожей лишь на месте груд-
ной клетки, живота и таза. Череп
лежит отдельно. Скобки голени так-
же. Найдена отдельно лежащая
кость (посторонняя) неизвестного
происхождения».
«Князь Константин — череп без
нижней челюсти, часть туловища —
от шеи до живота — отсутствует.
Ступней ног и костей спины нет».
(Вскрытие 9 апреля 1919 г.).
224
АПРЕЛЬ
ПРЕПОДОБНЫЙ ЕВФИМИЙ, АРХИМАНДРИТ СУЗДАЛЬСКИЙ,
ЧУДОТВОРЕЦ
«При копании рвов нашли
мощи преп. Евфимия: лице бы-
ло светлое и ризы как вчера
Надетые. Это было 7 июня
1507 года. Преп. Евфимий с то-
го времени прославился мно-
жеством чудес».
(Филарет, стр. 16).
«Груда истлевших и рассыпающих-
ся от времени костей».
(Вскрытие 12 февраля 1919 г.).
МУЧЕНИК АВРАМИЙ БОЛГАРСКИЙ,
ВЛАДИМИРСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
«В том же году (1230 г.—
А. Ш.), 9 марта, и перенесены
они (мощи. — А. Ш.) во Вла-
димир... В 1712 г. 10 мая они
переложена! в другую раку и
перенесены в Успенскую цер-
ковь...»
«По снятии покровов была обна-
ружена вата свежего происхождения,
в которой лежала группа костей не
одного лица, а по крайней мере
двух... Внутри черепа вата».
(Вскрытие 12 февраля 1919 г.).
(Филарет, стр. 19).
ПРЕПОДОБНЫЙ ИАКОВ ЖЕЛЕЗНОБОРОВСКИЙ
«Святое тело его покоится
под спудом в основанной им
обители».
(Филарет, стр. 103).
«Специальная комиссия, в которую
во1пло 15 человек крестьян, вырыла
мощи. В раке ничего не оказалось,
кроме стружек, сора и двух медных
монет старинной чеканки».
(Журнал «Безбожник у станка»
№ 17, 1929, стр. 16).
225
МУЧЕНИКИ АНТОНИЙ, ИОАНН И ЕВСТАФИЙ ЛИТОВСКИЕ
«Мощи св. мучеников погре-
бены были «у св. Николы», или
«в церкви св. Николая»... Мо-
щи мучеников в 1826 г. свиде-
' тельствованы были, по распо-
ряжению Свят. Синода...»
(Филарет, стр. 136).
«Судебно-следственная комиссия
для осмотра помещенных я соборе
монахами трех трупов неизвестного
происхождения обнаружила, что тка-
ни трупов оказались совершенно вы-
сохшими и легко распадавшимися от'
прикосновения. Состояние трупов та-
ково, что нельзя даже определить их
пола. Была произведена медицин-
ская экспертиза при участии народ-
ного Комиссара здравоохранения тов.
Семашко, известного знатока судеб-
ной медицины Семеновского и дру-
гих».
(Журнал «Революция и церковь» .
№ 9—12, 1920, стр. 94).
ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР СВИРСКИЙ
«С 1547 года уже чтили преп.
Александра церковною служ-
бою, но мощи его открыты
только в 1641 году, и царь Ми-
хаил в 1643 году устроил для
них серебряную раку, в кото-
фей они и ныне покоятся».
(Филарет, «Август»,
.стр. 300).
СВЯТИТЕЛЬ НИКИТА,
«...Мощи святителя открыты
были только в 1553 году. Лице
•святителя, как увидели тогда,
сохранило на себе отпечаток
небесного покоя, с каким он
заснул навеки. Облачение его,
остававшееся в земле 450 лет,
«22 октября 1918 года, в присут-
ствии духовенства и при громадном
стечении народа, было произведено
вскрытие «нетленных мощей» Алек-
сандра Свирского «чудотворца».
Никакого нетленного тела не бы-
ло, конечно, и в помине.
В раке найдена большая... воско-
вая кукла...»
(б: Клишко. Карельские «чудотвор-
цы». Петрозаводск, 1932, стр. 7). •
ЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ
«Полуразрушенный костяк, кое-где
обтянутый кожей (засохшей). На
спине кожи нет. Сохранилась всего
одна ступня. На руке, к которой
обыкновенно прикладываются бого-
мольцы, кусок ваты».
(Вскрытие 3 апреля 1919 г.).
226
осталось цело, во всей древней
красоте... Современный пове-
ствователь об Открытии и про-
славлении мощей святителя
справедливо заметил, что этим
прославлением святителя по-
срамлена «безбожная ересь
Башкина», отвергавшего все
сверхъестественное — и благо-
дать Божию и все чудеса хри-
стианства».
(Филарет, «Январь»,
стр. 313).
МАЙ
СВЯТИТЕЛЬ ИСАИЯ, ЕПИСКОП ростовский,
ЧУДОТВОРЕЦ
«Когда в 1164 г. рыли рвы
для нового- Ростовского собо-
ра, которым заменялся сгорев-
ший, тогда, говорит древнее из-
вестие, нашли гроб блаженного
Исаии; открывши его, увидели
одеждой тело святителя нет-
ленными и прославили Бога,
Который благоволил просла-
вить угодника Своего не толь-
ко в жизни, но и по смерти;
столько лет прошло, а одежда
и тело блаженного остались
неприкосновенными для тле-
ния».
«Новое епископское облачение. В
левом рукаве савана одна плечевая
кость, в правом—две кости. Череп;
левая сторона его обмазана изве-
стью... Все крупные кости запачканы
известью. Большое количество кус-
ков известй обнаружено и среди об-
щей массы костей. Кости лежат в
беспорядке, отделены друг от друга.
Каких-либо следов кожно-мышечного
покрова не обнаружено».
(Вскрытие 25 апреля 1920 г.).
(Филарет, стр. 242).
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ КОНСТАНТИН И ЧАДА ЕГО МИХАИЛ
И ФЕОДОР, МУРОМСКИЕ ЧУДОТВОРЦЫ
«Св. тело его (Константи-
на.—-A. ZZ/J положено было в
Благовещенском соборе, близ
чад его Михаила и Феодора...
«Четыре мешка с костями (Кон-
стантина, Михаила, Феодора и мате-
ри этих чад Ирины.— А. Ш.). Вата
и тряпки, которым придана форма
227
Начали являться чудеса от св.
князей... В 1552 году царь
Иоанн на пути в Казань, быв
в Муроме, поклонялся благо-
верным князьям... а в следую-
щем году открыты мощи их...»
(Филарет, стр. 323).
груди... На дне раки под головами
фигур с левой стороны найдена ко-
стяная брошка с надписью «Шура».
(Вскрытие 7 февраля 1919 г.).
ПРЕПОДОБНАЯ ЕВФРОСИНИЯ,
КНЯЖНА ПОЛОЦКАЯ, ИГУМЕНИЯ
«...Св. мощи ее перенесены
были в Киевские пещеры, где
они- нетленно почивают поны-
не».
(Филарет, стр. 348).
«Из-под сорочки обнажается кос-
тяк, завернутый в шелковые лоску-
ты. Череп без волос, вплотную при-
ложен к туловищу, но с ним не свя-
зан. Грудная клетка изломана, кое-
где на остатках ребер сохранились
заплесневевшие и мумифицировавшие-
ся части мышечной ткани и кожи.
Часть ребер провалилась внутрь и
подперта каким-то материалом, по
развертыванию оказавшимся частями
парчовых облачений.
На грудной клетке местами покры-
тая плесенью незначительно высох-
шая кожа... Зубы имеются лишь
только в верхней челюсти».
(Вскрытие 13 мая 1922 г.; журнал
«Революция и церковь» № 1—2.1924,
стр. 94).
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ,
ИГУМЕН КАЛЯЗИНСКИЙ^ ЧУДОТВОРЕЦ
«Мощи блаженного обретены
нетленными (1521 г.) при ко-
пании рвов для нового храма.
С того времени начали исте-
кать исцеления от его гроба...
«Все кости переложены ватой, ко-
торой оказалось 5 фунтов. Кроме то-
го, медных монет 115 штук, сереб-
ряных монет 7 штук... булавка,
гвоздь, две гайки, 5 кусков ладана^
228
, В службе преподобному чи-
таем: «как жемчуг драгоцен-
ный в виду всех лежат мощи
двои, преподобный, и неоску-
леваемо подают различные ис-
целения».
(Филарет, «Март», стр. 157).
4 бусинки, сушеная груша, лаврово-
го листа ls/2 фунта, сосновой струж-
ки 4 ручных пригоршни».
(Вскрытие € февраля 1919 г.).
ПРЕПОДОБНЫЙ
«При копании рвов 1667 г.
мая 27 д. открылись нетлен-
ные мощи преподобного Нила,
и чудеса умножились. Ныне
они открыто почивают в сереб-
ряной раке».
(Филарет, «Декабрь»,
стр. 143).
НИЛ СТОЛБЕНСКИЙ
«Под двумя толстыми слоями ва-
ты, до 2 фунтов каждый, груда
трухлых костей, переложенных ва-
той и пересыпанных порошком, пре-
дохраняющим от гниения. Кости да-
леко не все. Череп набит ватой. Ко-
сти кофейного цвета и хрупки, дав-
ность их, по заключению врачей, не-
одинакова».
(Вскрытие 25 февраля 1919 г.).
-СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ,
«Св. Игнатий процвел нет-
лением и цельбоносною силою
мощей своих прежде погребе-
ния. Чудеса, открывшиеся тог-
да, как отпевали тело его, за-
ставили поставить открыто мо-
щи там, где остаются они до-
селе. Когда св. тело несли, по
тогдашнему обычаю, на оДре в
собор, две благочестивые ино-
кини видели, — святитель встал
с одра, взошел на высоту по
воздуху, как по лестнице, стал
над собором, благословил на-
род и весь город, потом сошел
ЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ
«Череп; на верхней челюсти 6 зу-
бов, на нижней —10. Распавшиеся
от времени кости... Кости расположе-
ны в беспорядке. Каких-либо следов
кожно-мышечного покрова не имеет-
ся. Среди костей большое количество
земли и перегнившего дерева, куски
извести, сгнившей материи, неболь-
шое количество древесного угля и
масса другого мусора. Среди челове-
ческих "костей обнаружен череп кры-
сы, лопаточная кость не определен-
ного зоологом млекопитающего жи-
вотного и бабка стопы двукопытно-
го животного. Кроме того, обнару-
229
R месту, гд? положили похоро-
нить его тело... На другой день,
когда, по совершении литургии
и погребального пения, пере-
ложили тело с одра в гроб и
подали список священников и
диаконов, посвященных . Игна-
тием во время его святитель-
ства, усопший простер руку и
взял свиток».
(Филарет, стр. 381).
жен кусок ваты свежего вида, сахар-
ная бумага, кусок истлевшей кожи».
(Вскрытие 25 апреля 1920 г.). \
ИЮНЬ
ПРАВЕДНАЯ ИУЛИАНИЯ,
КНЯГИНЯ ВЯЗЕМСКАЯ, НОВОТОРЖСКАЯ
«Юрий с мечом в руке дог-
нал ушедшую Иулианию на
дворе, изрубил ее и велел бро-
сить в реку...
В сопровождении многочис-
ленного народа, св. тело (Иу-
лиании. — А. Ш.) перенесено
было в собор, и здесь многие
больные получили исцеление.
...при разобрании обветшавше-
го собора открылся каменный
гроб благов. княгини Иулиа-
нии, и потекли потоки чудес-
ных исцелений».
(Филарет, «Декабрь»,
стр. 273—274).
«Кости, между ними найдены ко-
сти рук (суставы пальцев), но, по
преданию, их быть не должно, так
как руки у нее были отрублены и
она «приплыла вверх по течению
без рук».
Такое противоречащее «житию» от-
крытие весьма смутило духбвных от-
цов, и объяснить это «чудо» они за-
труднились».
(Вскрытие 5 февраля 1919 г.). , <
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ФЕОДОР ЯРОСЛАВИЧ,
новгородский
«По известию 1634 г., «нем-
цы в церкви великомученика
Георгия, в монастыре, ищущи
«Малоберцовой кости нет, ступней
нет, череп лежит отдельно от костей
туловища, шейных позвонков нет.
230
поклажи, обрели человека цела
и неразрушима в княжеском
одеянии и, выняв из гробницы
яко жива,' поставили у церков-
ной стены». Митрополит Иси-
дор, усдашав о том, выпросил
у Делагардия дозволения пере-
несть гроб в Новгородский Со-
фийский собор; в это время не
только оказались нетленными
мощи девственного князя, но
они источили исцеления».
(Филарет, стр. 48—49).
х ПРЕПОДОБНЫЙ
«Нетленные мощи преп. Еф-
рема почивают в богатой се-
ребряной раке...»
(Филарет, «Январь»,
стр. 287).
БЛАГОВЕРНАЯ ВЕЛИКАЯ
«В 1581г году по случаю ис-
правления полов в Успенском
соборе был усмотрен невреди-
мым гроб благоверной княги-
ни, а тело неистлевшим... по
повелению Царя Алексея Ми-
хайловича в 1649 году было
произведено освидетельствова-
ние Мощей княгини Анны, ка-
ковые были обретены нетлен-
ными в целом, и лишь оказа-
лись следы тления на лице и
на ступнях ног...»
,, («Послание Святейшего Си-
нода возлюбленным о Господе
чадам Православной Русской
Г-
кожа на спине совершенно истлела^
Сам костяк, по заключению врачей»
поддается гниению».
(Вскрытие 3 апреля 1919 г.).
ЕФРЕМ НОВОТОРЖСКИИ
«Череп кирпичного цвета, внутри
черепа вата. Кости, причем оказалось
6 лишних костей. Лишние кости по
наружному виду свежие».
(Вскрытие 5 февраля 1919 г.).
КНЯГИНЯ АННА КАШИНСКАЯ
«Из головной части гробницы... был1
вынут шелковый квадратный мешо-
чек, размером 45X50 см, а из проти-
воположной — вызолоченная метал-
лическая коробка.
В мешке находились погоревшие-
кости человеческого скелета: две
трубчатые кости, верхняя часть чере-
па и несколько других мелких поло-
манных костей общим весом всего
около килограмма. Значительна»:
часть этих костей находилась в со-
стоянии полного обугливания, дру-
гие настолько истлели, что очень,
легко в пальцах растирались в поро-
шок.
Содержимое коробки дало еще бо-
231
Церкви о восстановлении цер-
ковного почитания благоверной
великой княгини Анны Кашин-
ской». («Тверские епархиаль-
ные ведомости» № 20, 1909,
стр. 219).
«Безмолвно выступив из мрака,
Под балдахином, как шатром,
Вся разукрашенная рака
Блестит чеканным серебром.
Покоясь в пышном облаченье,
Лежат святой останки в ней;
Их не отняли время, тленье '
Тьмой разрушительной своей».
(«Тверские епархиальные ве-
домости» № 29—30, 1909, стр.
601).
лее яркую по неожиданности карти-
ну. В ней находилось около 4 кило-'
граммов грязно-серой сыпучей мас-
сы, состоящей главным образом из
песка, мелкого сора и кусков извет
сти. Все остальное было до крайно-
сти разнообразно: попадались кусоч-
ки слюды, мелкие кусочки дерева и
какой-то черной ткани, а вместе с
ними и обрывки ниток, обрезки бе-
чевок, отдельные соломинки, куски
ваты и мелкие бесформенные кусоч-
ки совершенно сгоревших костей».
(Вскрытие 24 января' 1930 г.).
ПРЕПОДОБНЫЙ
«Тело его погребено было за
алтарем церкви святителя Ни-
колая с южной стороны. Про-
ходили годы, многими забыто
было и имя его. Но спустя бо-
лее столетия гроб Елисея обна-
ружился на поверхности зем-
ли— и вскоре последовали яв-
ления преподобного и исцеле-
ния от него болящим. Для
удостоверения в действитель-
ности всего происходящего, в
1668 г. был послан в Сумский
острог царский стольник Алек-
сандр Севастьянович Хитрово...
Второе исследование происхо-
дило в 1710 г...».
(Филарет, стр. 139)
ЕЛИСЕЙ СУМСКИЙ
«Вместо нетленного тела Сумского
«чудотворца» в гробу лежат сложен-
ные в беспорядке череп и кости пре-
подобного Елисея, покрытые во мно-
гих местах толстым слоем белой
плесени.
Кости собраны в виде скелета и
положены на бязевое покрывало...
У преподобного Елисея не оказа-
лось ни кистей рук, ни ребер, ни ко-
стей ступни ног».
В комиссию по вскрытию мощей
Елисея Сумского входили священник
Заостровский, представитель церков-
ного совета Галкин и церковный рта-
роста Рохмистров; они подписали
акт вскрытия мощей.
(В. Клишко. Карельские «чудотвор-
цы». Петрозаводск, 1932, стр. 19). <
232
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ МСТИСЛАВ, ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ
,.s; Георгий, храбрый, новгородский
• «Мощи благоверного князя
покоятся в пределе Рождества
Богородица...» »
' «По описанию 1634 г. «мощи
его нетленны...» *
(Филарет, стр. 132 и 326).
«Человеческий череп, отделенный
от туловища; правой руки нет; ле-
вая от туловища отделена. Скелет
разрушен; конечностей нет. На ме-
сте правого бока груда трухи, истлев-
ших тряпок и почерневших костей».
(Вскрытие 3 апреля 1919 г.).
БЛАГОВЕРНЫЙ князь ГЛЕБ ВЛАДИМИРСКИЙ,
СЫН СВ. АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО
т «Мощи благов. князя откры-
ты 30 ноября 1702 г. ...Мощи
святого, юного князя отлича-
- . ются йзумительною живо-
стию...»
«Скелет, обтянутый высохшей блед-
но-серого цвета кожей».
(Вскрытие 13 февраля 1919 г.),
(Филарет, стр. 206).
ПРАВЕДНЫЙ АРТЕМИЙ ВЕРКОЛЬСКИЙ
«Праведный отрок скончался
23 нюня 1545 г. Прошло
28 Лет после того. Клирик села
Агафоник шел лером, мимо то-
го места, где лежало тело, все-
ми-забытое. Он увидел над
тем местом свет, подошел и
нашел нетленное тело отрока».
(Филарет, стр. 227).
«Разделенный на три части гроб:
в первой части вата, во второй —
церковное облачение, в третьей не-
большой красный сундук, перевязан-
ный шнуром и запечатанный печатя-
ми - Веркольского монастыря. По
вскрытии сундука обнаружено: обык-
новенный уголь, перегорелые гвозди
и мелкий кирпич. Признаков костей
нет».
(Вскрытие 20 декабря 1918 г.).
ИЮЛЬ
БЛАГОВЕРНЫЕ КНЯЗЬЯ ВАСИЛИЙ И КОНСТАНТИН,
ЯРОСЛАВСКИЕ
«В 1501 г. Ярославский
кремль опустошен был пожа-
( ром. Когда начали копать рвы
16 А. Шамаро
Василий—-«Груда обуглившихся
костей».
Константин — «Два деревянных
233
4
для нового соборного храма,
обрели два гроба с нетленны-
ми телами и по надписям на
каменных плитах узнали, что
это были гроба князей Васи-
лия и Константина».
(Филарет, стр. 34).
ящика. В одном на парчовой подстил-
ке две кости: плечевая левая и ма-
лоберцовая. Во втором также две
кости, распадающиеся с обоих кон-
цов. В самом гробе-раке много обуг-
лившихся мелких костей, остатки об-
горелой ваты, кусочки -кожи й обго-
релой шелковой материи».
(Вскрытие 9 апреля 1919 г.).
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ, ИГУМЕН РАДОНЕЖСКИЙ
«Спустя 30 лет после погре-
бения (в 1422 году. — А. Ш.),
'по особенному видению, откры-
то было с торжеством св. тело
преподобного, 5 июля. При от-
крытии гроба опять разлилось
благоухание необыкновенное.
И не только тело его оказа-
лось нетленным, самые одежды
его были невредимы, хотя с
обеих сторон гроба стояла во-
да. С тех пор честный гроб его
остается неистощимым ‘ источ-
ником благодатных исцелений».
(Филарет, «Сентябрь»,
стр. 321).
«Присутствуют:
От духовенства: наместник Серги-
евской лавры архимандрит Кронид,
настоятель Вифанского монастыря
иеромонах Порфирий, настоятели
Гефсиманского монастыря и Черни-
говского, иеродиакон Сергий Больша-
ков...
...По снятии шапочки с головы ви-
ден человеческий череп... Возле че-
репа справа виден первый Шейный
позвонок... Иона приподнимает испе-
пелившуюся ткань... нижняя челюсть
отделилась. В ней семь зубов. Слева
черепа лежат два шейных позвонка.
Развертывается истлевшая одежда.
Все изъедено молью. Видны рыжего
цвета волосы, ременный пояс, под-
нимается пыль. Видны отдельные
позвонки, кости таза... Все осматри-
вают доктора. Общее впечатление
скелета, который разрушался 500 лет.
Доктор Попов... собирает массу
мертвой моли й показывает присут-
ствующим». .
(Вскрытие 11 апреля 1919 г.; Mule.
Горев. Троицкая лавра и Сергий Ра-
донежский. М., 1920, стр. 49—50).
234
ПРАВЕДНЫЙ ПРОКОПИЙ усвянский
«Мощи святого явились на
берегу реки Усьй, близ приход-
ской церкви села Верюги
(Вельского уезда Вологодской
губерний), около 1600 года...
Мощи были целы, как бы того
же дня погребены. Никто не
знал и не помнил о явленном,
но нетление мощей и чудесные
исцеления многих больных тот-
час убедили всех в святости
явившегося...
...мощи, по распоряжению
первого Холмогорского архие-
рея, свидетельствованы были в
1696 году, и затем — вторично
в 1739 году».
(Филарет, стр. 79—80).
«Мощи праведного Прокопия Усь-
янского» также представляли собой
подобие человеческого туловища,
сфабрикованного из разрозненных
костей, ваты и покрывала, причем, по
объяснению диакона Одинцова, «вата
эта периодически сменялась».
(«Обвинительное заключение по
делу граждан Беллавина Василия
Ивановича и др. ...» М., 1923 г., стр.
25).
ПРЕПОДОБНЫЙ ИРИНАРХ СОЛОВЕЦКИЙ
«Мощи его почивают под «Пудом в часовне его имени». «Найдено: череп с зубами и ниж- няя челюсть также с зубами, 12 пар
(Филарет, стр. 152). ребер и 117 остальных различных костей. Нетленного тела... не оказа- лось».
(Журнал «Безбожник» № 2, 1925, стр. 9).
ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН СОЛОВЕЦКИЙ
«...Когда посланные откопа-
ли в земле и открыли гроб ав-
вы, то нашли мощи его нет-
ленными... Ныне мощи аввы
Германа почивают в часовне
его имени».,
(Филарет, стр. 296).
«Обнаружено: левая височная
кость... часть правой височной кости
и 19 других костей, легко поддаю-
щихся разрушению. Вместо облаче-
ния и одежд... найдена всевозможная
труха».
(Журнал «Безбожник» № 2, 1925,
стр. 9).
235
АВГУСТ
ПРЕПОДОБНЫЕ ЗОСИМА И САВВАТИЙ, СОЛОВЕЦКИЕ
«...В 1566 г. авг. 8 мощи его
(Зосимы.—А. Ш.) перенесены
в предел соборного храма, по-
священный преп. Зосиме и Сав-
ватию».
(Филарет, «Апрель»,
стр. 173).
«При вскрытии мощей «чудотвор-
ца» Зосимы, обнаружено: остатки
покрыты полуистлевшей материей и
лежащей на ней старинной епитра-
хилью; после снятия материй найде-
но следующее: вместо черепа дер^
вянный, шарообразный чурбан, по-
крытый воском (недавнего происхож-
дения), наподобие головы, нижняя
челюсть с шестью зубами, все кости
' скелета лежат в беспорядке, боль-
шинство из них не сохранило своей
цельности».
«...Братия решились перейесть
преподобного (Савватия. —
А. Ш.) в обитель. Когда рас-
копали уединенную • могилу,
боздух наполнился благово-
нием, а когда открыли гроб,
увидели нетленное тело, нима-
ло не повредившееся, и все
одеяние целое».
(Филарет, «Сентябрь»,
стр. 334).
«После снятия верхней доски ящи- -
ка, в котором находились остатки
Савватия, на дне обнаружены остат-
ки полуистлевшего черепа': - левая
часть лобной кости, теменной, заты-
лочной я височной. Кроме этого, ока- '
зались следующие кости: две кости
бедра, четыре кости голеней^, три
трудно определяемые полуистлевшие
кости рук...
В комиссию по вскрытию мощей
преподобных Зосимы и Савватия
входили. епископ Мануил' (Лемишев-
ский В. В.) и священники Ветроград-
ский Н. Н. и Кедров А. Н. / .
(Вскрытие 22 сентября 1925 !е.);
журнал «Безбожник», 1925 г., <М.
стр. 8.)
256
СВЯТИТЕЛЬ МИТРОФАН, ЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ
1 —
«Архангельский придел собо-
ра,., где,, положено было тело
•. святителя, потребовал многих
Поправок. Гроб святителя при-
шлосьперенесть в другой храм
и, перенесли в. храм, бывший
прд .колокольнею; потом, спу-
стя 15 лет, поставили его в
4 - ' новом Благовещенском соборе.
J. .. В . тот и другой раз тело свя-
й тителя видели нетленным...
- Осенью 1.831 г., при починке
| фундамента соборного, откры-.
Лось нетленное тело'святителя.
1832 г. апреля 19-го совершено
было свидетельствование мо-
щей; сведения о чудесах под-
вергнуты были строгому иссле-
< дованию еще прежде того. Чу-
ij • дес совершалось множество».
(Филарет, «Ноябрь»,
стр. 306).
С';
«...В/изголовье гробницы оказался
череп, обтянутый белой материей. По
снятии белой материи оказался тём-
ный, выветренный, без нижней челю-
сти череп, рассыпавшийся от прикос-
новения рук, прислоненный к тряп-
кам, изображавшим туловище; далее,
когда расстегнули и сняли ризу, ока-
залась черная материя, обшитая ро-
зовой шелковой лентой до самых
ног... Когда это было размота-
но, то обнаружены разные кус-
ки тряпок и ваты и одна лито-
графическая, совсем новая карточка
с изображением Тихона Задонского
и Митрофана Воронежского. Место
рук сверху обмотано позолоченной
лентой старой материи, внутри же —
разных сортов вата и тряпки... Бед-
ра и голени Состояли, как и руки, из
тряпок и ваты. В ступне оказалось
две кости полусгнившие, остальная
ступня — тряпки и вата. При вскры-
тии... поднялась пыль от гнилых тря-
пок в виде плесени».
(Вскрытие 22 сентября 1925 г.;
журнал «Революция и церковь» № 2,
1919, стр. 14—17.).
С'..-.
СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ,
ЗАДОНСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
. «В 1860 г. ближайшее обсле-
дование дела возложено -на
митрополита Исидора, местно-
го архиепископа Иосифа и
архимандрита Паисия. 19-го
мая вскрыли они гроб и нашли,
что Тело святителя Тихона бла-
«Череп. Высохшая, превращающая-
ся при прикосновении в порошок
часть берцовой кости.Картон, вы-
крашенный в телесный цвет. Фальси-
фикация рук и ног при помощи ваты
и картона. В перчатке прорез, в ко-
торый вложен картон телесного цве-
237
'

годатию Божиею сохранилось
нетленным и архиерейское об-
лачение, в коем погребен был
святитель, также осталось в це-
лости, несмотря на сырость мо-
гилы. Преосвященный Исидор
и Иосиф получили показания
разных лиц, которые под при-
сягою засвидетельствовали, что
из них один на себе, а другие—
на своих сродниках испытали
чудесные исцеления заступле-
нием святителя».
(Филарет, стр. 107).
та, й к нему прикладывались верую-?
щие. Дамские чулки, ботинки, пер-
чатки. Вместо груди железный кар-
кас».
(Вскрытие 28 января 1919 г.).
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ
«Святитель (Владимирский
митрополит в 1380 году. —
А. Ш.) ...открыл гроб св. кня-
зя. Спустя 117 лет после погре-
бения св. тело оказалось нет-
ленным».
, (Филарет, «Ноябрь»,
стр. 292).
«В раке Александра Невского, в
Петрограде, было найдено только 12
небольших костей разного цвета
(значит, от разных мощей). К тому
же в раке оказалось 2 одинаковые
кости одной правой ноги».
(«Деяния II Всероссийского Поме-
стного Собора Православной Церк-
ви». М., 1923, стр. 10).
СЕНТЯБРЬ
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН, АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ
«В 1439 г. усердием святите-
ля Евфимия совершались по-
чинки в Новгородском Софий-
ском соборе. В притворе собо-
ра, в придельном храме св.
«В бесформенной груде костей
трудно что-либо определить. Полу-
развалившийся череп от времени по-
чернел, кожи на остатках костей нет.
При развертывании остатков одеж-
238
Предтечи, внезапно оторвался ды выделяются удушливый запах и
со стены камень и так сильно масса пыли».
ударил в крышу стоявшей тут ,
гробницы, что крыша рассе- (Вскрытие 3 апреля 1919 г.).
лась... храм наполнился благо-
уханием; архиепископ со све-
чою в руках наклонился к гро-
бу и увидел нетленные мощи
святителя».
(Филарет, стр. 74).
СВЯТИТЕЛЬ ФЕОДОСИЙ,
«200 лёт тело св. Феодосия
пребывало в сыром склепе, не
тронувшись тлением.
«Как сосуд, в котором долго .
хранится благовонная масть,
заимствует от нее силу благо-
ухания, так и самое тело хри-
стианина, в котором постоянно
обитает сила Христова, прони-
кается ею во всем составе
•своем и даже благоухает ею
для других. И так как сила
ХристовЗ’ нетленна, то, есте-
ственно, что, вселяясь в людей,
иже Христовы суть, и телам их
сообщает нетление...»
(Митрополит Филарет. Слово
•о нетлении св. мощей).
«Неоднократно поднимался
вопрос о канонизации Святите-
ля Феодосия, но Св. Синод не
•спешил с этим, и лишь в
1896 году... когда было уста-
новлено полное нетление тела
черниговского архипастыря,
Святитель Феодосий был тор-
жественно причтен к лику свя-
тых».
АРХИЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ
«...Снимается омофор, под которым
оказалось 4 кусочка ваты, мусор,
дтыль и ползающая моль...
На внутреннем углу правой глазни-
цы оказался жучок, скрывшийся че-
рез глазную впадину в полости чере-
па...
По снятии носков, оказавшихся на
пальцах истлевшими, ступни ног от-
валились.
По снятии последней одежды об-
наружено тело, по своим формам в
грубых чертах напоминающее чело-
веческое, цвет тела буро-землистого
характера.
Черты лица сохранены лишь при-
сутствием надбровных дуг, неглубо-
ких глазных впадин, переносья, же-
лоба на местё1 рта, наполненного тем
же порошкообразным желтым веще-
ством, что покрывает и остальные
части тела...
При исследовании места отрыва
левой стопы легко освобождается
кость, по всем формам и строениям
напоминающая человеческую надпя-
точную кость...»
239

(Иеромонах Иоанн. Святи-
тель Феодосий Черниговский
(К. 60-летию открытия святых
мощей). «Журнал Московской
патриархии» № 3, 1956, стр.
37—41).
(Вскрытие 18 февраля 1921 года.
В. В. Дубровский. Жизнь и дела
Феодосия Углицкого. Екатеринослав.
1925, стр. 60—66).
.•O-.
ПРАВЕДНЫЙ СИМЕОН ВЕРХОТУРСКИЙ
«Чудеса, происходившие от
мощей праведника, и нетление
мощей его заставляли Тоболь-
ских архипастырей не раз
свидетельствовать мощи его, и
митрополит Игнатий на себе
испытал силу молитв правед-
ника».
«Кости темно-бурого цвета покры-
ты плесенью. Череп внутри пустой...
Скелет грудной клетки и позвоночник
отсутствуют... Костей обеих стоп нет.
Между бедрами лежат в беспорядке
мелкие обломки костей, которые на-
столько истлели,
определенностью их принадлежность
к каким-либо костям скелета не пред*,
ставляется возможным. Между чере-
пом и тазом находится толстый слой
ваты, соответствующий длине туло*
что установить с
(Филарет, стр. 136).
. вища».
(Вскрытие 25 сентября 1920 г.).
СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ, МИТРОПОЛИТ РОСТОВСКИЙ
«Спустя 42 года после кончи-
ны тело святителя обретено
нетленным, хотя лежало в сы-
ром месте и без каменного сво-
да. Омофор и саккос, митра и
шелковые четки были невреди-
мы, а дубовый гроб сгнил».
(Филарет, «Октябрь»,
стр. 288).
«Костяк, сохранивший на тулови-
ще и конечностях некоторую часть
кожи в истлевшем виде, обращаю-
щейся в пыль. В черепе вата. Вид,
остатков костей ничем не отличается,
от обыкновенных останков сгнившею
трупа».
(Вскрытие 26 апреля 1920 г,). .
240
СМТИТЕЛЬ ГЕРМАН, АРХИЕПИСКОП КАЗАНСКИЙ
«Спустя 27 лет (после смер-
ти Германа.— А. Ш.), в 1595 г.,
свияжские граждане выпроси-
ли у царя и патриарха дозво-
ление. перенесть св. тело архи-
пастыря их в Свияжск. Архи-
епископ Гермоген свидетель-
ствовал И нашел тогда нетлен-
ными мощи святителя. Когда
ставили их (25 сект.) в алтаре
созданного им монастырского
храма, то не только в храме, но
и по всей' обители разлилось
благоухание».
(Филарет, сНоябрь»,
стр. 59—60).
*
«Для разоблачения махинаций,
духовенства и выполняя требование
трудящихся, ЦИК ТАССР в мае
1923 года создал комиссию для.
вскрытия мощей «святителя» Герма-
на, которые хранились в Митрофа-
ничьей церкви Свияжского Успенско-
го мужского монастыря. Трудящиеся,
присутствовавшие при вскрытии гроб-
ницы, увидели вместо «нетленных
мощей» искусно сделанный картон- '
ный каркас, в котором лежали чело-
веческие кости, подвергшиеся разру-
шению. В протоколе врачебного об-
следования после длинного перечня
истлевших костей указано, что «со-
вершенно не обнаружено шейных
позвонков, левой ключицы, части
грудных позвонков, правой лучевой
кости и т. д.».
(И. Михалев. Церковь в прошлом
и теперь. Казань, 1962, стр. 26).
ПРЕПОДОБНАЯ ЕВФРОСИНИЯ СУЗДАЛЬСКАЯ,
В МИРЕ ФЕОДУЛИЯ
«При гробе ее совершались
чудеса/ й в XVI веке соверша-
лась Служба ей; но мощи ее
обретены нетленными 18 сен-
тября 1698 г....»
(Филарет, стр. 301).
«Матерчатая кукла с кусками ко-
стей».
(Вскрытие 12 февраля 1919 г.).
ОКТЯБРЬ
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР ЯРОСЛАВИЧ,
НОВГОРОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
«...В 1180 г. ...уже известны
были нетленные мощи благо-
верного князя Владимира...»
(Филарет, стр. 37).
«Груда черных костей, тряпок и
трухи, череп, расколовшийся на две
половины. Никакого сходства с чело-
веческим скелетом грудь не имеет.
Никаких конечностей. Остатки кожа-
ных сапог машинного производства.
В груде трухи видны засохшие коко-
ны червяков».
(Вскрытие 3 апреля 1919 г,).
СВЯТАЯ АННА, МАТЬ ВЛАДИМИРА ЯРОСЛАВИЧА
«Мощи ее почивают поныне «Костяк не сохранился. Кое-где на
открыто в Софийском соборе...» остатках костей засохшая кожа. Че-
реп разрушен совершенно, кроме
(Филарет, стр. 38). нижней челюсти. Вместо одежды тру-
ха, при развертывании которой отде-
ляется масса моли и пыли. Кости
лежат в беспорядке».
(Вскрытие 3 апреля 1919 г.).
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН, ЕПИСКОП СУЗДАЛЬСКИЙ
«Мощи его почивают в Суз- «Толстый слой ваты, под которым
дальском соборе под спудом». находились человеческие кости тем-
но-бурого цвета, носящие ясный от-
(Филарет, стр. 160). печаток костяной трухлявости, сме-
шанные с землей. Среди костей — че-
реп без нижней челюсти, обложенный
новой холстиной».
(Вскрытие 10 февраля 1919 г.).
242
ПРАВЕДНЫЙ ИАКОВ БОРОВИЧСКИЙ,
НОВГОРОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
«Когда стали благоговейно
лобызать нетленное и чистое
тело, то явились чудесные ис-
целения».
(Филарет, стр. 228).
«Кости, частично соединенные вы-
сохшими связками».
(Вскрытие 30 марта 1919 г.).
ПРЕПОДОБНЫЙ АВРАМИЙ, АРХИМАНДРИТ РОСТОВСКИЙ
«При внуке Мономаха вел. «Груда костей».
князе Всеволоде Георгиевиче
(1176—1212) обретены нетлен- (Вскрытие 26 апреля 1920 г.).
ными мощи преп. Аврамия».
(Филарет, стр. 316).
ПРЕПОДОБНЫЙ КИРИЛЛ
«Мощи преподобного Кирил-
ла обретены были нетленными
при основании нового храма-
По определению собора, они
свидетельствованы были Воло-
годским архиепископом Мар-
келлом; а в 1652 году августа
22-го дня перенесены были в
раке в новый храм, где и ныне
почивают, источая чудеса».
, (Филарет, «Февраль»,
стр. 36).
ОЯБРЬ
НОВОЕЗЕРСКИЙ (НОВГОРОДСКИЙ)
«Кукла, изображающая человека,
формою лица человеческого и со все-
ми его частями, как-то: носом, под-
бородком и’ т. д. Казалось, что под
этим покровом действительно нахо-
дится человек. Под покровом в дей-
ствительности нашли лишь груду ко-
стей, причем некоторые, как-то: бед-
ренная кость, задняя часть головной
коробки — сохранили свою форму,
все же остальные кости превратились
в порошок. В черепе две медные мо-
неты— 1740 и 1747 гг.».
(Вскрытие в феврале 1919 г.).
243
БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ МИХАИЛ ТВЕРСКОЙ
«В Спасском храме, который
сооружен самим князем, поло-
жили тело его 6 сентября
(1319 года. — А. Ш.). К уте-
шению сетовавших тело св.
князя, несмотря на то, что вес-
ну и лето лежало оно то в зем-
ле, то на открытом воздухе,
оказалось совершенно нетлен-
ным».
(Филарет, стр: 269).
«Под большим количеством покро- '«!
вов обнаружена схима белого цвета
и в ней в беспорядочном виде кости.
Череп лежит с отделившейся нижней
челюстью, позвонки вместе с ребра»
ми».
(Вскрытие 18 мая 1919 г.).
На этом мы закончим сопоставление церковной лжи. с
исторической правдой о мощах... Лжи, которую сама право-
славная церковь до сих пор не набралась мужества признать
и которую по сей день обходит старательным молчанием.
Впрочем... что ей остается делать? Если она .признает ло^сь с
«нетленными и чудотворными», сколько вымарок придется
сделать составителям и редакторам современного церковного
календаря со страниц своего издания! . \
. - ПОСЛЕСЛОВИЕ
. Мы сообщили и напомнили читателю далеко не все
\ фактыиз истории православной церкви, о которых умалчи-
вает ее календарь.
- Как, видимо, заметил читатель, тема книги шире ее заго-
ловка: по существу, мы рассказали о том, о чем умалчивает
современная русская православная церковь. А умалчивает
она сейчас о многом. И, разумеется, не случайно. В умыш-
ленном умолчании этом проявляются попытки православной
* религии приспособиться к новым условиям жизни —жизни
/ ч^ётскойу социалистической.
'Почти десять веков насчитывает история православия в
нашей Стране; из них 929 лет приходится на дореволюцион-
ный период, до октября 1917 года. И все эти девять с лишним
столетий православная церковь верой и правдой служила гос-
.. подствующим, эксплуататорским классам—прислуживала
киевским князьям, московским князьям и, наконец, царям и
царицам всероссийским. В угоду власть имущим и был сфор-
мирован в течение многих веков церковный календарь со
- всеми его угодниками, угодницами и «чудотворными» ико-
нами.
«Население» православного церковного календаря можно с
полным основанием назвать «избранным обществом». Стра-
ницы его пестрят именами князей и высших духовных санов-
ников, Из простого люда, из «смердов» и «холопов», пожалуй,
никого, кроме убитого в поле грозой крестьянского мальчика
245
'Армения Верколнекого, и не сыщешь!.. Как в глубокой Древ-
ности в языческих религиях божества-небожители освящали
в глазах народа «земные божества» царей и императоров, так
и в дореволюционные времена в России небожители, запе-
чатленные на страницах православного церковного календа-
ря, должны были освящать в глазах народа князей, бояр,,
архиереев и, конечно, в первую очередь, «благочестивейших»
самодержцев.
Революционный семнадцатый год вымел с нашей земли
все это «избранное общество». Осталось о нем лишь воспо-
минание... в православном церковном календаре. И если те-
перь задаться целью «подчистить» этот календарь от всего»
что компрометирует его, а вместе с ним православную цер-
ковь и православную религию в глазах современного верую-
щего человека, то от календаря могут остаться одни лишь
обложки. ..
Таковы неоспоримые факты.
Православная церковь (и не только православная, но и
другие религиозные течения, секты) меняет в наши дни свою
тактику, приспосабливается к жизни строителей коммунизма,
в частности, путем сокрытия правды о тех событиях, которые
отмечаются в церковном календаре.
На материале церковного календаря православный ве-
рующий человек может убедиться, каким явным пережитком»
наследием дореволюционного прошлого являются религия и
церковь в нашей стране.
СОДЕРЖАНИЕ
От автора..................................... 3
Прислужница
самодержавия
Семейная икона Романовых.................. 7
Астраханский «священномученик» ...... 10
«Чудо» у станции Борки ......... 15
Пестун императоров и его следы в церковном календаре 18
Священник от огранки..................... 35
Кто вписал в календарь Иоанна Тобольского? ... 44
Л1ладенец Гавриил . . . 56
Падение святейшего патриарха............. 60
История «чудесная»
и история истинная
Стояние на Угре .............................. 91
Под смоленскими стенами....................... 94
В день архангела Михаила................. *. 100
«Й грянул бой, Полтавский бой!..»........... 103
Бессилие «чудотворных святынь» . . . . . . 105
Кого прославляет
церковь
Ангелы-хранители..............................119
Мученики и герои..............................139
Благочестивый
обман
«Да не б^ду я лгать на святого» . . . . . . 149
Последнее церковное «чудо» XIX века.............164
Обретение нетленных мочал.......................173
Мощи «нетленные и чудотворные»..................193
Усердием Василия Шуйского.......................196
Канонизация пепла .......... 199
Реставрация святости ................................201
«Сокрытие следов преступления»..................211
Послесловие . 245
Александр Александрович Шамаро
О ЧЕМ УМАЛЧИВАЕТ
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Редактор А. Г » р а р у х ин
Художественный редактор
А. Игнатьева
Художники М. Сапожников,
Н. Игнатьев
Технический редактор • ~
Л. Маракасова
Издательство «Московский рабочий»,
Москва, лр. Владииирова, 6.
Л110832. Подписано к печати 10/XII 1964 г.
Формат бумаги 60Х84’/1.. Бум.^л. 7,87.
Печ. л. . '>. . Уч.-изд. л. 11,89.
Тираж 50000. Цена 27 коп. Зак, 1038.
Тем. план 1964 Г. № 64
Типография изд-ва «Московский рабочий»,
Москва, Петровка, 17,