Церковная археология Москвы. Храмы и приходы Ивановской горки и Кулишек - Баталов А.Л., Вайнтрауб Л.Р.

Храмы Ивановской горки и Кулишек в сакральной топографии Москвы

Церковь святых мучеников бессребреников Кира и Иоанна

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы на Стрелке

Церковь святых апостолов Петра и Павла у Яузских ворот в Москве

Домовые храмы при благотворительных учреждениях

Церковь святых мучеников бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке

Церковь святого равноапостального князя Владимира в Старых Садех

Церковь Трех Святителей Вселенских на Кулишках

Author: Баталов А.Л. Вайнтрауб Л.Р.

Tags: христианство история россии православие москва монастыри православные храмы

ISBN: 5-91150-014-0

Year: 2007

Similar

Псковская архитектура XVI в.

Самые знаменитые монастыри и храмы России

Византия.

Царские и императорские дворцы. Старая Москва

Text

ЛИНГВА-Ф
Церковная археология Москвы
Храмы и приходы Ивановской горки и Кулишек
S
и
к
в
о
w
я
я
о
о
S
(4
£
о
я

Печатается по благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II
Москва
2007
Исследование и издание осуществлены
при финансовой поддержке
БАНКА ЖИЛИЩНОГО ФИНАНСИРОВАНИЯ
ЦЕРКВИ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ
НА КУЛИШКАХ
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОГО ФОНДА
«СЕВЕРНАЯ ОБИТЕЛЬ»
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ТЕОРИИ И ИСТОРИИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ РАХ
ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Церковная археология Москвы
Храмы и приходы
Ивановской горки и Кулишек
Под общей редакцией
доктора искусствоведения
А. Л. Баталова
Издательский дом
«Лингва-Ф»
УДК [902:271.22+941(470-25)
ББК 6з.з(2-2Москва)+86.372(2-2Москва)
Б28
Авторы
А. Л. Баталов, Л. Р. Вайнтрауб, Л. А. Головкова, М.Г. Карпова, В. В. Скопин
Рецензенты
доктор искусствоведения В. В. Седов
доктор искусствоведения, академик РАХ и РААСН Д. О. Швидковский
Координатор издания
Е.Ю. Фесенко
Редколлегия
А. Л. Баталов, Л. Р. Вайнтрауб, О. В. Ким, Е. Ю. Фесенко
Дизайн
К. О. Заев
Авторы приносят искреннюю благодарность
Банку жилищного финансирования. Председатель правления В. А. Фесенко
Центральному архиву научно-технической документации г. Москвы. Директор Н. Б. Клещева
Государственному научно-исследовательскому музею архитектуры им. А. В. Щусева.
Директор Д. А. Саркисян
Российскому государственному архиву древних актов. Директор М. Р. Рыженков
Центральному государственному архиву Московской области. Директор Л. А. Наумова
Центральному историческому архиву Москвы. Директор Е. Г. Болдина
Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя.
Охраняется законом РФ об авторском праве.
ISBN 5-91150-014-0
© Лингва-Ф, 2006
© Авторы статей, 2006
© А. Л. Баталов, составление, 2006
© К. О. Заев, дизайн, 2006
© И. В. Уткин, фотографии, 2006
© В. А. Рябов, художественные реконструкции, 2006
Содержание
Предисловие
7
А. Л. Баталов
Храмы Ивановской горки и Кулишек
в сакральной топографии Москвы
9
Л. Р. Вайнтрауб
Церковь Спаса на Глинищах
22
В. В. Скопин
Церковь Всех Святых на Кулишках
68
А. Л. Баталов
Церковь святых мучеников
бессребреников Кира и Иоанна
98
М. Г. Карпова
Церковь святителя Николая в Подкопаях
136
В. В. Скопин
Церковь Рождества Пресвятой
Богородицы на Стрелке
156
Л. Р. Вайнтрауб
Церковь святых апостолов Петра и Павла
у Яузских ворот в Москве
182
М. Г. Карпова
Домовые храмы при благотворительных
учреждениях
226
А. Л.Баталов
Церковь святых мучеников
бессребреников Космы и Дамиана
на Маросейке
250
А. Л. Баталов
Ивановский монастырь
290
Л. А. Головкова
Ивановский монастырь в эпоху гонений
362
В. В. Скопин
Церковь святого равноапостольного
князя Владимира в Старых Садех
410
М. Г. Карпова
Церковь Трех Святителей Вселенских
на Кулишках
438
Л. Р. Вайнтрауб
Церковь Живоначальной Троицы
в Хохловке
482
Именной указатель
522
Список иллюстраций
548
Список сокращений
558

Предисловие
Изучение Москвы, как и Иерусалима, Рима и Константинополя, давно превратилось в самостоя-
тельную историческую дисциплину. Она объемлет не только историю политического возвышения
Москвы, объединение вокруг нее земель в единое Русское государство. Это и история благочестия
населявшего ее народа, из века в век сохраняющего и преумножающего свои святыни - храмы, в ко-
торых крестили и отпевали многие поколения москвичей. Приходские церкви и монастыри были
центрами, из которых складывался многообразный московский мир. Их история, как и находив-
шихся в них святынь, существовавших некогда благочестивых обычаев, была областью церковной
археологии - науки, развитие которой прекратилось после революции. Эта книга продолжает пре-
рванную традицию. Она посвящена не только самим храмам - произведениям архитектуры разных
эпох, но и повседневной жизни их клириков, прихожан.
В течение многовековой истории Кулишек и Ивановской горки перестраивались церкви, неко-
торые упразднялись, менялись владельцы дворов, исчезали приходы, возникали новые. Облик этой
части Москвы неоднократно менялся. Ушел в прошлое великокняжеский двор, исчезли государевы
сады, луга, конюшни. Об их существовании напоминают названия, оставшиеся в московской топо-
нимии. Однако сохранилась гора с ее сбегающими вниз переулками. Изменилась застройка, границы
владений, но храмы стоят на местах, где были построены их предшественники еще в XV-XVI веках.
Некоторых церквей уже нет - одни были разобраны в эпоху гонений 1930-х годов, другие еще в XVII,
XVIII, или в начале XIX века. Лишь названия улиц и переулков - Покровка, Петроверигский, Спасо-
глинищевский - позволяют пешеходу догадаться об их местонахождении. Однако в эту книгу вошли
храмы Кулишек и Ивановской горки, сохранившиеся до 1917 года. Подобное ограничение возник-
ло из-за отсутствия подробных архивных материалов о жизни церквей, упраздненных значительно
раньше. Монография написана в период восстановления церковной жизни на Кулишках. Теперь нет
уже ни одного храма, где бы царила мерзость запустения эпохи гонений. Их современная жизнь еще
будет осмыслена, задача же нашей книги - воссоздать картину церковной жизни прошлого, уже став-
шей достоянием истории.
Председатель Правления
Банка жилищного финансирования
В. Л. Фесенко
7

Храмы Ивановской горки и Кулишек
в сакральной топографии Москвы
Ивановская горка и Кулишки - часть Белого города, расположенная между Покровкой и берегом Мос-
квы-реки. Эта местность включала в себя территории, имевшие собственные названия: Сады или
Старые Сады, Глинищи, Хохловка, под Бором, Подкопай и другие. Некоторые из них, вероятно древ-
нейшие, связаны с природными характеристиками местности: Кулишки, Бор, Глинищи, Вострый
конец. Другие сформировались при ее освоении - Сады, в Садех, Васильев луг, у Конюшен, Мыльники,
Кошели, на Покровке, у Яузских ворот. Все они существуют одновременно с наиболее распространен-
ным - Кулижки или Кулишки. В источниках XVII века локальные топонимы в названиях храмов иногда
сосуществуют с общим, например, монастырь Иоанна Предтечи, что под Бором на Кулишках \ церковь
Андрея Святого, что на Кулишках, на Васильеве ЛугуI 2 или церковь Богоявления Господня в Мыльни-
ках, на Кулишках3. При этом общий топоним Кулишки постепенно начинает вытеснять более узкие
названия (как это произошло, например, с Ивановским монастырем).
Название «Кулишки» для обозначения участка Белого города между Покровкой и Москвой-рекой
принято и в исторической литературе. Первое специальное исследование этой местности, подробно
анализирующее ее природное своеобразие, происхождение топонимов, а также состав существовав-
ших здесь храмов и владений было названо именно так - «Кулишки»4. Другое общее определение этой
местности было связано с Ивановским монастырем, определившим ее название в церковно-админис-
тративной структуре Москвы: храмы и приходы Кулишек входили в Ивановский сорок. Изменению
состава этого сорока, обзору его церквей, уничтоженных к концу XIX столетия, было посвящено иссле-
дование священника Н. А. Скворцова5. Кроме того, к концу XIX века было издано несколько монографий
о здешних храмах: святого Владимира в Старых Садех, Космы и Дамиана на Покровке, великомучени-
цы Екатерины при Воспитательном доме, а также об Ивановском монастыре6.
Первая Мировая война и последовавшая за ней смута прервали развитие церковной археологии
Москвы. Только во второй половине XX века стали появляться общие своды памятников архитектуры
и храмов, включавшие достаточно краткие описания сохранившихся и снесенных храмов Кулишек.
I Павлович Г. А. Храмы средневековой Москвы по записям Ладанных книг (Опыт справочника-указателя) // Сакральная
топография средневекового города / Ред.-сост. А.Л. Баталов, Л. А. Беляев. М., 1998. С. 164 (далее -Павлович, 1998).
2 Ружная книга 7189 года // Забелин И. Е. Материалы для истории археологии и статистики Московских церквей. М., 1891.
Вып. II. Стб. 399 (далее - Ружная книга 7189 года).
3 Ружная розметная книга 7207 года // Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии и статистики Московских
церквей. Вып. II. Стб. 500.
4 Миллер П. Н. Кулишки // Старая Москва / Под ред. Н.Н.Соболева. М., 1914. Вып.II. С. 68-79 (далее - Миллер, 1914).
5 Скворцов Н.А., свящ. Московская старина: уничтоженные церкви в местности Ивановского сорока // МЦВ. 1898. № I.
С. 7-9; № 2. С. 23-24; № 3. С. 35-37 (далее - Скворцов, 1898).
6 Никольский А., свящ. Историческое описание Московской Космодамианской на Покровке церкви. К материалам по
истории Москвы. М., 1888 (далее -Никольский, 1888); Знаменский А., Тимковский Д. Историческое описание церкви
во имя св. равноапостольного и благоверного князя Владимира что в Садех, в Москве, близ Солянки с приложением
краткого очерка жизни св. Владимира и крещения Руси. М., 1888; Протопопов Н., протоиерей. Историческая записка
о храме во имя святой великомученицы Екатерины при Императорском Московском Воспитательном доме за сто лет его
существования (1788-1888). М., 1888.
9
A . Л . БАТАЛОВ
Однако по-прежнему остаются справедливыми слова П. Н. Миллера, писавшего в начале XX века о со-
стоянии изучения Кулишек: «Библиография этого участка Москвы очень ничтожна»7.
Для истории средневековой Москвы особую важность представляет ее топонимия, зафиксировав-
шая не только природные особенности конкретной местности, но и характер ее заселения. Изучение
древних названий помогает определить и время появления некоторых церковных престолов, хотя
многие топонимы фиксируются уже в позднем летописании и в поздних актовых документах.
Разгадать тайну происхождения топонима Кулишки (или Кулижки) пытались еще первые моск-
воведы, полагавшие, что он мог образоваться от названия водившихся здесь птиц - куликов. В самом
конце XVIII века сформировалось предание о строительстве здесь церкви Всех Святых для поминове-
ния погибших на Куликовом поле, что привело к появлению соответствующей версии происхождения
топонима от названия места великой битвы с войсками Мамая. Позже, уже в середине XIX века, вы-
сказывалось предположение о происхождении Кулишек от слов «кулек» или «кульки» - известный
историк Москвы П. В. Хавский считал, что «кулек» является синонимом «кошеля», изготовлением
которых занимались местные жители (с этим было связано и название соседних Кошелей, нахо-
дившихся ближе к Яузе)8. Однако эти толкования не утвердились в историографии Москвы. Более
долговечными оказались версии, связывавшие топоним с особенностями местности. Так, другой из-
вестный историк Москвы, И. М. Снегирев, предположил, что кулижками называли малые луговины
при болотистых местах Васильевского луга 9. Однако П. Н. Миллер, посвятивший Кулишкам отдельное
исследование, справедливо указал, что в русском языке словом «кулижки» обозначаются самые раз-
ные природные особенности местности. Так могло быть названо и топкое, болотистое место, и часть
леса, оставшаяся от вырубки, и пожня между кустами и чапыжником10.
По мнению П. В. Сытина, кулишками называлась лесистая, заболоченная местность11. Нако-
нец, В. А. Кучкин, сопоставив определение слова «кулижки» в словаре В. И. Даля («безлесное место,
мыс») с местоположением храма Всех Святых, находящегося на горке, в нескольких сотнях метров от
Яузы и Москвы-реки, предположил, что в течение долгого времени эта горка была здесь единствен-
ной «кулижкой». Расширение границ топонима он связывал с постепенным освоением территории,
сопровождавшейся вырубкой леса12. Несмотря на справедливость такого сопоставления, существу-
ет возможность привлечения и других значений слова «кулижки», например, как производное от
«кулиги», обозначающей не только излучину, крутой изгиб реки, имеющий заводи и мелководные
пересыхающие места, или пожню, т.е. вырубку в лесистой местности, но и «участок земли на берегу
реки (в излучине, по плесу), используемое сенокосное угодье»13. Это предположение кажется спра-
ведливым, если учесть, что покосы действительно существовали в прибрежной части Москвы-реки,
о чем говорит само название «Васильевский луг».
Приречный характер территории отразился и еще в одном топониме, охватывающем, как и Ку-
лишки, значительную по протяженности территорию. Это - Вострый конец, известный по описаниям
пожаров второй половины XV - середины XVI века. Так называлась прибрежная полоса, тянущаяся от
церкви Зачатия Анны, что в Углу до Васильевского луга.
О существовании хвойных лесов в этой местности, свидетельствует, прежде всего, топоним «под
Бором», используемый в названии Ивановского монастыря. В отличие от Кулишек, обозначающих
достаточно обширную территорию, он мог образоваться только для определения конкретного мес-
та. Примечательно, что подобные топонимы везде имеют «точечный» характер - так, на Воронцовом
поле существовала известная церковь Илии Пророка «под сосенками». Известно, что церковь Греб-
невской Божией Матери на Лубянке (или на Гребневской улице), находившаяся в северо-восточной
7 Миллер, 1914. С. 78.
8 Хавский П. В. Семисотлетие Москвы 1147-1847, или Указатель ее топографии и истории за семь веков. 4-5 апреля 1847
года, вдень семисотлетнего юбилея, совершившегося со дня исторической известности Москвы М., 1847. № 190. С. 78
(далее -Хавский, 1847)
9 Снегирев И. М. Памятники Московской древности. М., 1842-1845. С. II.
ю Миллер, 1914. С. 69.
и Сытин, 1958. С. 127.
12 Кучкин В. А. Московская церковь Всех Святых на Кулишках // Сакральная топография средневекового города. С. 39
(далее - Кучкин, 1998).
13 Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1981. Вып. 8: «Крада-Лящина». С. 114-115.
Ю
ХРАМЫ ИВАНОВСКОЙ ГОРКИ И КУЛИШЕК В САКРАЛЬНОЙ ТОПОГРАФИИ МОСКВЫ
Сигизмундов план Москвы. Гравюра Л. Килиана. Фрагмент. Район Ивановской горки и Кулишек. 1661-1662
I - темница для осужденных; 18 - Конная площадь
части Белого города, также называлась «под Бором»14. Сопоставляя эти названия с расположением
храмов, можно убедиться в существовании хвойных лесов на северо-востоке от городского посада.
Аналогичное природное происхождение имеет топоним Глинищи, зафиксированный в назва-
нии лишь одного храма Преображения Господня. Слои глины тянулись сюда со стороны современного
Китай-города, где в начале XVII века также отмечено существование этого топонима. На месте церкви
Троицы в Никитниках в начале 1620-х годов существовал храм Никиты Мученика на Глинищах15, со-
хранявший свое название еще в конце XVII века16. Характерно, что Глинищи в Китай-городе и Белом
городе располагались в относительной близости друг от друга на бровке верхней террассы рельефа,
образуя некогда единый почвенный слой.
С природными особенностями местности мог быть связан и один из наиболее таинственных
здешних топонимов - Подкопай. По одной из версий, он образовался от подмытого берега реки
Рачки17. Если такое предположение справедливо, то Подкопай - единственный топоним, хотя бы
косвенно сохраняющий память об этом ручье18, вытекавшем из Поганой лужи, или Поганого пруда
(с начала XVIII века - Чистый пруд), и впадавшем в Москву-реку у самого устья Яузы19.
14 Подобное название храма известно по Сказанию об иконе Гребневской Божией Матери, составленному в середине XVII
века. Наиболее ранний список последней четверти XVIII века: Копенгаген. Королевская б-ка. Новое собр. (Ny kong.
saml.). 122 d-40. Л.
15 Хавский, 1847. № 74. С. 24.
16 Ружная книга 7189 года. Стб. 390.
17 Нестерук Ф.Я. Водное строительство Москвы. М., 1950. С. 79.
18 Наиболее распространенное в литературе название этого ручья - Рачка, однако встречается и еще одно - Сорочка
(см.: Макаров. Древнейшие сады в Москве // Журнал Садоводства. 1846. № 5. С. 84-85).
19 Ф.Я. Нестерук считал, что его длина достигала около 1,7 км, а площадь бассейна - юо га. Ручей вытекал из болота
Поганая лужа (ныне Чистые пруды), пересекал ул. Маросейку, переулки Колпачный и Подкопаевский, подмывая свой
высокий берег (отсюда название местности - Подкопай), протекал по Подколокольному переулку и после пересечения
улицы Солянки спускался на «подол» Белого города - обширную поемную низменность Кулишки и Васильевский луг, где
II
A.Л.БАТАЛОВ
Происхождение другой группы топонимов связано с появлением здесь в начале XV века ве-
ликокняжеской усадьбы и с названиями ее территорий и хозяйственных служб. Так, о границах
великокняжеских садов можно условно судить по расположению храмов, имевших в своем названии
топоним «в Садех». На западе они доходили до начала современной Маросейки, поскольку находив-
шейся там Покровский монастырь назывался Покрова в Садех, а на юге, видимо, до церкви Владимира
в Садех. На востоке они простирались до церкви Святой Троицы в Хохлах, которая в одном из источ-
ников XVII века названа храмом «Живоначальные Троицы, что в Садех»20. В.П.Выголов справедливо
полагал, что великокняжеские сады занимали территорию от Златоустовского монастыря до Кули-
шек и Воронцова поля21.
Летописи XVI века и упоминаемые в Писцовых, Переписных и Ладанных книгах XVII столетия
названия церквей позволяют установить место конюшен великого князя, находившихся на высоком
холме, над храмом Николы Подкопаева. Рядом с ними располагалась церковь Флора и Лавра «у ко-
нюшен», на месте которой был впоследствии выстроен храм Трех Святителей на Кулишках. Судя по
более поздним названиям, конюшни простирались к югу до церкви Петра и Павла. С конюшнями ве-
ликого князя был связан приречный луг, получивший название «Васильевский» по имени первого
упомянутого в источниках владельца двора - великого князя Василия Дмитриевича22.
В конце XV века «хоромного» строения в великокняжеской усадьбе, вероятнее всего, не было. Об
этом косвенно свидетельствует летопись, описывающая московский пожар 1493 года. Пока бушевала
огненная стихия, уничтожившая двор великого князя и многие другие постройки в Кремле (а также
торг и посад), великий князь Иван III жил «у Николы у Подкопаева у Яузы в христианских дворех»23. Жи-
лые покои в этом загородном владении не упоминаются и при подробном описании пожара 1547 года,
хотя в XVI веке на Кулишках сохранялись государевы конюшни и сады, сгоревшие в 1547 году.
Судьба конюшен после 1547 года представляется не совсем ясной. Топоним, включавшийся в на-
звания здешних церквей, в XVII меняется: церковь Флора и Лавра, ставшая приделом церкви Трех
Святителей на Кулишках, а также храм Петра и Павла у Яузских ворот в некоторых источниках по-
лучают название «у Старых конюшен». Скорее всего, определение «старые» возникло по отношению
к новым конюшням великого князя, существовавшим, вероятно, с середины XVI века в Чертолье, рядом
с храмами Антипия Чудотворца и Зачатия Иоанна Предтечи (оба храма в XVII веке называются «у Боль-
ших конюшен», «у Больших Аргамачьих конюшен»). «Старыми» уже в конце XVI века назывались также
конюшни, находившиеся в Кремле, у церкви Рождества Иоанна Предтечи у Боровицких ворот24. С при-
сутствием Конюшенного двора могло быть связано существование на Кулишках Конного торга25.
Несколько лучше мы можем представить себе судьбу государевых садов. В XVII столетии они
располагались, видимо, на месте Васильевского луга. Древний топоним трансформировался, и но-
вый сад стал называться Васильевским. О том, каким он был на рубеже XVII-XVIII столетий, можно
узнать из описи 1701 года, опубликованной И. Е. Забелиным: «Васильевский сад в Белом городе, у Яуз-
ских ворот, длинною по Китаю городу 135 саж., по Белому городу 160 саж., поперечнику от Китая по
Белому городу п8 саж. В другом конце от Китая ж к Яузским воротам 295 саж. А в нем на пяти поделях
садового строения 10199 дерев, да в грядах 2837 дерев, почек и прививок 850, да три гряды пенков, 345
впадал в Москву реку у самого устья Яузы. В XIX веке при заключении в трубу р. Рачки ее нижнее течение было выведено
в Яузу, вблизи Астаховского моста (Нестерук, 1950. С. 79)-
20 Ружная книга 7189 года. Стб. 399.
21 Выголов В. П. Архитектура Московской Руси середины XV века. М., 1988. С. 67 (далее - Выголов, 1988).
22 Археологические исследования показали, что луговые почвы в этом районе никогда не распахивались. «Можно
предполагать, что исключительно для содержания и разведения коней были отданы обширные площади заливного
Васильевского луга и примыкавших к нему Кулишек с похожими луговыми почвами...» (И. А. Бойцов, В.С. Гунова,
Н.А. Кренке. Ландшафты средневековой Москвы: архелого-палинологические исследования // Известия Академии наук.
Сер. географическая. 1993. Вып. 4. С. 71. Далее -Бойцов, Гунова, Кренке, 1993)
23 ПСРЛ. СПб., 1901. Т. XII. С. 237.
24 «К празднику Христову мученику Увару что у Старово Конюшенново двора предел у Ивана Предтечи» -18 октября 1584
года (Павлович, 1998. С. 149)
25 На схематическом плане Москвы Конрада Буссова в районе Кулишек обозначен Конный рынок (История Москвы
с древнейших времен до наших дней. М., 1997. Т. I.: История Москвы XII-XVIII века. С. 208). Конская площадь показана на
плацдарме перед восточным сектором Белого города и на Сигизмундовом плане Москвы.
12
ХРАМЫ ИВАНОВСКОЙ ГОРКИ И КУЛИШЕК В САКРАЛЬНОЙ ТОПОГРАФИИ МОСКВЫ
II
План Москвы А. Мейерберга. Фрагмент. Район Ивановской горки и Кулишек. 1661-1662 годы
дерев груш сарских и волоских, 750 прививок в грядах, 9 гряд почек, 194 куста вишен, 42 куста слив,
57 гряд малины, 54 гряды да 246 кустов смородины красной, 41 гряда черной»26.
Пространственное отделение Кулишек от Великого посада (Китай-города) было связано со стро-
ительством его укреплений. Существуют летописные сведения о том, что для защиты посада здесь
еще в 1394 году был выкопан ров: «Тое же осени замыслиша на Москве ров копати. И почаша с Куч-
кова поля. А конец ему хотеша учинити в Москву реку, широта же его сажень, а глубина человека
стояща, и много бысть убытка людем, понеже поперек дворов копаша, и много хором разметаша,
а не учиниша ничтоже»27. И. Е. Забелин, Н. Д. Виноградов и П. В. Сытин считали, что ров проходил по
линии Большого Черкасского и Юшкова переулков, то есть практически по линии будущей стены
Китай-города28. Сними согласны и современные исследователи29. Таким образом, границы посада
сформировались еще в конце XIV века. Судя по тексту летописи, ров до конца не прорыли, и его могло
не быть в районе Кулишек. Вероятно, отделение Кулишек от посада впервые произошло в 1534 году,
при сооружении земляной крепости. По линии земляных укреплений прошла крепостная стена,
возведенная на следующий год: «...повелели град камен ставити подле земляной город»30. Таким
образом, уже к 1535 году границы посада были определены. Китай-город отделили рвом от лежавше-
го от него к востоку Загородья и, соответственно, от Кулишек. Ров этот, соединявший Москву-реку
с Неглинной, был описан разными путешественниками, указывавшими на то, что он был сухим. При
этом, как можно судить по аксонометрическим планам, его могли наполнять водой из запруд на Не-
глинной. По наблюдениям, сделанным в 1930-е годы при прокладке метрополитена, ров этот имел
ширину 17 метров и глубину около 8 метров31. Через него от Варварских порот был перекинут мост, по
26 Забелин И. Е. Московские сады в XVII столетии // Опыты изучения русских древностей и истории М., 1873. Т. 2. С. 312-313.
27 Воскресенская летопись // ПСРЛ. СПб., 1859. Т. VIII. С. 64.
28 Например: Сытин П. В. История планировки и застройки города Москвы: Материалы и исследования. М., 1950. Т. i. С. 34.
29 Беляев Л. А. Проблемы архитектурной топографии Москвы XIV века // ДРИ: Русское искусство Позднего Средневековья.
XVI век. СПб., 2003. С. 458,465.
30 ПСРЛ. СПб., 1904. Т. XIII (i). С. 85.
31 Коробков Н. М. Метро и прошлое Москвы. М., 1935. С. 63-64.
13
A.Л. БАТАЛОВ
которому из Китай-города проезжали на Яузскую улицу. Этот мост известен в Писцовых книгах XVII
века как Ивановский - вероятно, по Ивановскому монастырю.
Кроме рва, территория посада отделялась от Китай-города особым плацдармом (подобные регу-
лярные плацдармы устраивались обычно одновременно со строительством укреплений)32. Плацдарм,
отделявший Сады и Кулишки от Китай-города, назван в летописном описании пожара 1547 года «пло-
щадкой»: «А от города за рвом на площадке от церкви Преображениа Господня не гореша дворы до
Всех Святых по Варварьскую улицу на Кулишке»33. Уже в конце XVI века часть этого плацдарма полу-
чила название Конного рынка, а затем Конной площади.
При строительстве укреплений были разделены единые до того времени территории, опре-
делявшиеся одним топонимом. Кроме того, изменение структуры посада привело к исчезновению
некоторых старых названий. К их числу относился, например, уже упомянутый Вострый конец. Мес-
тность, получившая такое название, простиралась по берегу Москвы-реки вдоль посада, включала
территорию, известную позже как «Угол», и далее продолжалась до Васильевского луга. Ближе к Ва-
сильевскому лугу стояли две известные в XV веке церкви - Космы и Дамиана и Воздвижения Креста
Господня на Востром конце. Они не раз упоминаются в летописях в описании пожаров. Так, в мае
1468 года «загорелся посад на Москве, горело вверх по рву за Богоявленскую улицу мимо Весяковых
двор, от Богоявления улицею по Иван Святы на пять улиц, а от Ивана Святаго на подол по Василь-
евской луг, да на Болшую улицу на Вострой конец и по самую реку да по Кузму-Дамиана на Востром
конце»34. Под 1472 годом летопись сообщает о том, что «загореся на Москве на посаде у Въскресениа
на рве и горело всю нощь и назавтрее до обеда и многое множество дворов згоре, единых церквей 25
згорело. А горело оттуду по берегу до Воздвижениа на Востром конци да по Васильевской луг да по
Кулишку»35. Последний раз церкви на Востром конце упоминаются при описании строительства Ки-
тайгородских укреплений в 1534 году: «...заложиша град землей, от каменнаго града възле Неглимну
к живоначалной Троицы на площадку, а оттоле на Васильевской луг х Козме и Дамьяну, к Москве
реке, и възле реку Москву х каменой же стене приведоша»36. Таким образом, вал со рвом пошли по
направлению к церкви Космы и Дамиана, разрезая единое до того урочище. И если церковь Зачатия
Анны на Востром конце оказалась в Китай-городе, а именно в его угловой части, образованной вос-
точной и южной стенами, то храмы Воздвижения Креста Господня и Космы и Дамиана остались за
пределами крепости. Последний раз эти храмы упомянуты в описании пожара 1547 года, во время ко-
торого они сгорели37. Характерно, что после этого они не были восстановлены, вероятно потому, что
при строительстве оборонительных укреплений лишились своих приходов.
Новый топоним - Угол - определял уже только угловой участок внутри Китайгородской крепос-
ти, где находились церкви Зачатия Анны, «что в Углу», называвшаяся в конце XV века «на Востром
конце»38, Николы Чудотворца, «что в Углу», затем уже в XVII веке - церковь Ирины Мученицы, «что
в Углу». Можно предположить, что стены разделили и единое до этого урочище Глинищи.
К северо-востоку от Кулишек располагалась территория, с древности называвшаяся Воронцо-
вым полем. В конце XV и в XVI веке здесь, в селе Воронцовское39, также располагался государев двор
и сады40. Разделение территории загородных великокняжеских владений должно было произойти
при возведении укреплений. Известно, что каменным стенам Белого города предшествовали земля-
ные валы, подобные сооруженным в 1534 году для ограждения Китай-города. Судя по всему, именно
их описывает Генрих Штаден во второй половине XVI века: «...ворота, как и цитадель, сделаны из
32 По летописям известно, что сооружение таких плацдармов вокруг Кремля в конце XV века сопровождалось сносом
существующих строений, в том числе и церквей.
33 ПСРЛ.Т.ХШ(1).С. 153.
34 Тамже. С. 120.
35 Там же. С. 148.
36 ПСРЛ.Т.ХШ (I). С. 82.
37 «...а Великою улицею възле Москвы-рекы по Яузу, и возле Яузу, Мылникы, и Никола Кошелев, и Андрей Святый,
и Въздвижение честнаго Креста у рекы у Москвы, и Козма и Дамиан, и Кулишка вся, а възле Яузу по Вороньцовьской
сад...» (Там же. С. 153-154)-
38 ПСРЛ. Т. XII. С. 237.
39 См. завещание Ивана III: «...селцо Воронцовское на Яузе, где мои двор» (Духовные и договорные грамоты великих
и удельных князей XIV-XVI веков. М.-Л., 1950. № 89. С. 354).
40 Бойцов, Гунова, Кренке, 1993- С.73.
14
ХРАМЫ ИВАНОВСКОЙ ГОРКИ И КУЛИШЕК В САКРАЛЬНОЙ ТОПОГРАФИИ МОСКВЫ
III
План Москвы. 1917
I - церковь Преображения Господня на Глинищах; 2 - церковь Всех Святых на Кулишках; 3 - церковь святых Кира и Иоанна;
4 - храм святителя Николая в Подкопаях; 5 - церковь Рождества Богородицы на Стрелке; 6 - церковь святых апостолов Петра
и Павла; 7 - Воспитательный дом; 8 - церковь святых Космы и Дамиана; 9 - Ивановский монастырь; ю - церковь святого
Владимира; и - церковь Трех Святителей на Кулишках; 12 - церковь Живоначальной Троицы в Хохлах
бревен и снаружи вокруг обложены землей и дерном; между воротами проложен вал в три сажени ши-
рины, перед валом снаружи рва нету»41. Эти укрепления, названные в летописях Земляным городом,
«осыпью» или валом, существовали уже ко времени нашествия Девлет-Гирея в 1571 году. Окруженное
«земляным городом» поселение было сожжено ханом, о чем также писал Генрих Штаден, очевидец
этих событий: «На другой день он поджег земляной город (Hackelwehr) - целиком все предместье;
в нем было также много монастырей и церквей»42. Почти через двадцать лет на месте земляных укреп-
лений была выстроена новая каменная крепость - Белый город (1586-1589)43. В районе Кулишек эта
крепость имела две проездные башни - Покровские и Яузские ворота, с которыми было связано появ-
ление новых топонимов. Так, церковь Знамения Божией Матери, более известная по своему приделу
как церковь Петра и Павла, называлась «у Яузских ворот», а церковь Живоначальной Троицы - «у Пок-
ровских ворот». Сакральная топография Кулишек начинает складываться, видимо, еще в XIV веке.
На месте, где сближаются Хохлов, Большой Трехсвятский и Подкопаевский переулки, археологами
была выявлена серая и грубая красная керамика, свидетельствующая, по их мнению, о возникнове-
нии здесь во второй половине XIV века нового подгородного поселения44. Согласно предположению
В. А. Кучкина, в этот период здесь уже существовала церковь Всех Святых на Кулишках45.
41 Генрих Штаден. Записки немца-опричника. М., 2002. С. 23.
42 Тамже. С. 65.
43 Косточкин В. В. Государев мастер Федор Конь. М., 1964. С. 45-46.
44 История Москвы. M., 1997. Т. i. С. 60-61.
45 Кучкин, 1998. С. 36-39.
15
А.Л . БАТАЛОВ
Однако первые достоверные сведения о здешних храмах относятся уже к церкви святого Вла-
димира на великокняжеском дворе. «Новой двор оу Святого Володимера» появляется между 1407
и 1417 годом46. Основание престола, столь редкого для Москвы, связано, скорее всего, с великокняжеским
замыслом посвятить его своему равноапостольному сроднику, святому прародителю великокняжеско-
го московского рода. Примечательно, что один из придельных престолов этого храма посвящен святым
Кирику иИулитте47, память которых празднуется в один день со святым Владимиром. Соединение
в одном храме подобных престолов обычно происходило при обетном строительстве, когда донатор ус-
траивал отдельные престолы святым, память которых совершалась в день важного для него события.
Разумеется, придел святых Кирика и Иулитты мог появиться здесь много позже, например, при пере-
стройке церкви в 1514 году, но можно предположить, что придел существовал и в более древнем храме.
Возможно, именно при Василии Дмитриевиче на Кулишках рядом с его двором был основан за-
городный великокняжеский монастырь святого Иоанна Предтечи.
46 Двор не упомянут в духовных грамотах великого князя Василия 11406-1407 годов и впервые описан в грамоте 1417 года
(Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI веков. С. 55-57, 58, 6о).
47 В него был выдан ладан в 1637 году.
16
ХРАМЫ ИВАНОВСКОЙ ГОРКИ И КУЛИШЕК В САКРАЛЬНОЙ ТОПОГРАФИИ МОСКВЫ

IV
Профили с показанием окрестных зданий. Акварель Ф. К. Соколова. 1806-1808. РГВИА
5 - церковь Воскресения в Гончарах; 6 - обывательские строения; 7 - церковь Спаса в Чигасах; 8 - церковь Козмы и Демьяна
Нового; 9 - дом графа Безбородко; ю - церковь Никиты Мученика; 11 - Яузский мост; 12 - церковь Николы в Кошелях;
13 - Воспитательный дом; 14 - церковь Николая Чудотворца в Подкопаях; 15 - Ивановский монастырь
Сведения о других здешних храмах относятся уже ко времени Ивана III, однако среди них, не-
сомненно, есть и такие, которые были основаны ранее их первого упоминания в летописях и актовых
документах. Так, церковь Спаса на Глинищах впервые упоминается в 1460 году, в духовной грамоте
старца Симонова монастыря Адриана Ярлыка. Возле нее уже в то время существовали загородные
дворы с огородами, принадлежавшие простым москвичам. В той же духовной грамоте упоминают-
ся и церкви Андрея Критского и Параскевы Пятницы: «...к святому Спасу на Глинищах два рубля,
к святому Ондрею Критьскому рубль, к святей Пятници игумену Еоуфимью три рубли»48. Где же на-
ходились эти храмы? Согласно летописи, в XVI веке на Кулишках действительно существовали храмы
святого Андрея и Параскевы Пятницы, что подтверждается и документами XVII века. Первый из них,
согласно Ружной книге 7189 года, находился рядом с храмом святителя Николая Чудотворца в Мыль-
никах и назывался «Андрея Святого, что на Кулишках, на Васильеве Лугу»49. Именно эта церковь,
48 АСЭИ. М.-Л., 1958. Т. 2. С. 355.
49 Ружная книга 7189 года. Стб. 399. Посвящение Андрею Критскому было достаточно редким для московских храмов
XV-XVI веков. Известен лишь придел Андрея Критского в Архангельском соборе, возможно, существовавший на его
хорах с XIV века.
17
А.Л . БАТАЛОВ
как сообщает летопись, сгорела в 1547 году, попав в зону распространения огня («...а Великою улицею
възле Москвы-рекы по Яузу, и возле Яузу, Мылникы, и Никола Кошелев, и Андрей Святый»5О).
Упомянутую в духовной грамоте церковь Параскевы Пятницы идентифицировать сложнее,
поскольку подобные посвящения в Москве были достаточно распространены. Это могла быть и цер-
ковь у Флоровских ворот в Китай-городе, и церковь у Старых Поль, или у Житнова двора, и, наконец,
церковь Параскевы Пятницы на Кулишках, также существовавшая до пожара 1547 года. Сооружение
храмов во имя Параскевы Пятницы в средневековых городах часто связывают с торгом. Примеча-
тельно, что церковь Параскевы Пятницы на Кулишках действительно находилась напротив Соляного
рыбного двора, показанного на Петровом плане Москвы конца XVI века. Однако неизвестно, сущест-
вовал ли этот торг на Кулишках в XV веке.
Первые летописные упоминания о стоявших на Кулишках церквях относятся ко второй поло-
вине XV века. Так, под 1468 и 1472 годом летопись говорит о существовании на Востром конце двух
храмов: Воздвижения Креста Господня и Космы и Дамиана51. Церковь Всех Святых на Кулишках
впервые упоминается в описании пожара 1488 года. Наконец, в 1493 году, перечисляя части города
и загородья, сгоревшие при следующем пожаре, летопись называет церковь Николы Подкопаева «под
конюшней». Последнее упоминание позволяет достаточно уверенно предполагать, что к этому вре-
мени при самих конюшнях уже существовал храм во имя святых Флора и Лавра, которым молились
о сохранении домашних животных и прежде всего коней.
К числу храмов, основание которых при Иване III находит документальное подтверждение, от-
носится прежде всего церковь Симеона Дивногорца, поставленная в благодарение за избавление от
кремлевского пожара 1468 года. Впоследствии она также упоминается в Ружной книге 7189 (1680/81)
года52. К княжению Ивана III относится и основание Покровского монастыря в загородной великокня-
жеской усадьбе. Главный престол этой обители - едва ли не первый в Москве, посвященный Покрову
Божией Матери. Вновь основанный монастырь упоминается в летописи в связи с перенесением в него
деревянной церкви из Златоустовой обители: «а ту разобранную церковь древяную повеле поставити
в своем монастыре у Покрова в Садех, еже и бысть, прьвую малую разобрав»53 (курсив наш - А. Б.).
В описании июньского пожара 1547 года, кроме храмов, известных по более ранним упомина-
ниям, впервые названы церкви Рождества Богородицы на Стрелке, Поклонения веригам святого
апостола Петра, святого Василия, Космы и Дамиана на Покровке и Флора и Лавра у конюшен. В это же
время, вероятно, уже существовала не названная в летописи каменная церковь Усекновения главы
Иоанна Предтечи под Бором. Церковь Поклонения веригам апостола Петра, находившуюся в совре-
менном Петроверигском переулке, исследователи считают обетным храмом Ивана IV, венчавшегося
на царство в день этого праздника, 16 января 1547 года54.
Храм святого Василия летопись помещает на Покровской улице («а Покровьскою улицею по Васи-
лий Святый»), что позволяет нам уточнить его посвящение. В Окладных книгах 1624 года упоминается
церковь Троицы у Покровских ворот, при которой, судя по источникам начала XVIII века, имелся
придел во имя святителя Василия Кесарийского55. Поскольку на Покровке это был единственный
престол, посвященный святому Василию, можно предположить, что Троицкий храм с Васильевским
приделом был воздвигнут на месте церкви, упомянутой в летописи под 1547 годом. Святой Василий
Кесарийский был патрональным святым великого князя Василия Дмитриевича, и было бы заманчи-
во отнести основание этой церкви ко временам его княжения.
Первое упоминание церкви святых Кира и Иоанна относится к 1624/25 году. Однако можно пред-
положить, что ее появление на Кулишках связано со строительством каменных богаделен при Борисе
Годунове и Патриархе Иове в 1599/1600 году. В источниках первой трети XVII века упоминаются также
50 ПСРЛ. Т. XIII (i). С. 153.
51 ПСРЛ. Т. XII. С.120; С. 148.
52 Ружная книга 7189 года. Стб. 399.
53 ПСРЛ. М.-Л., 1949. Т. 25. С. 323.
54 Паламарчук П. Г. Сорок сороков. М., 1995. Т. 4. С. 511.
55 Реестр церквей, находящихся в Москве... // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего
Правительствующего Синода. СПб., 1879. Т. II. Ч. I. С. DXVII; Книга имянная переписи и свидетельства мужеска полу
душ г-на генерал-маэора... Чернышева... коликое число имеется по оной переписи и по свидетельству 722, 723, 725
и 726 г. в Москве в городех, а имянно в Кремле, в Китае, в Белом и в Земляном и за Земляным, соборов и монастырей...
приходских церквей, и что при оных соборах и церквах приделов и звания мужеска полу душ протопопов... //
Забелин И. Е. Материалы для истории археологии и статистики Московских церквей. Вып. II. Стб. 580.
18
ХРАМЫ ИВАНОВСКОЙ ГОРКИ И КУЛИШЕК В САКРАЛЬНОЙ ТОПОГРАФИИ МОСКВЫ
церкви Святой Троицы в Хохловке56, Петра и Павла57 и Марии Египетской. Последняя из них, согласно
Писцовой книге Москвы 1638 года, находилась возле церкви Параскевы Пятницы на Кулишках58.
Таким образом, большинство свидетельств о существовании храмов на Кулишках относится
к достаточно позднему времени. Однако, несмотря на это, можно сделать вывод, что многие из них
были основаны в XV веке, во время существования здесь великокняжеского двора с его многочис-
ленными службами. Среди них следует назвать прежде всего Покровский и, возможно, Ивановский
монастыри, церкви святого Владимира, Флора и Лавра, Симеона Дивногорца. Примечательно, что
последняя из них, основанная в память о чудесном избавлении Кремля от пожара, была поставлена
не в самом Кремле, а в загородной усадьбе Ивана III59. На Кулишках существовали и другие, не менее
редкие для Москвы престолы: святого равноапостольного князя Владимира, святителя Андрея Крит-
ского, Поклонения веригам апостола Петра. Именно здесь стояли два храма, посвященные святым
врачам-бессребреникам Косме и Дамиану (на Востром конец и на Покровке), которые могли быть
построены по обету, после избавления от эпидемий. Правомочным кажется и предположение о со-
оружении церкви Поклонения веригам апостола Петра в память о венчании на царство Иоанна IV60.
Нельзя исключать, что все эти посвящения отражали традицию строительства обетных храмов на
загородной великокняжской территории.
Характерно также, что первые кирпичные храмы на Кулишках- церковь святого Владимира
в Садех (1514-1516) и церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором (1510-е годы?) - были вы-
строены на территории великокняжеской загородной усадьбы и оставались под патронатом великого
князя6I. Письменных свидетельств о строительстве здесь других кирпичных храмов в XVI веке не сохра-
нилось. Не обнаружены такие храмы и при натурном изучении сохранившихся церковных зданийб2.
Как свидетельствует Строельная книга 1657 года, большинство из перечисленных выше храмов
к середине XVII века было перестроено в камне. Деревянными оставались церкви святителя Николая
в Мыльниках, Поклонения веригам апостола Петра и Трех Святителей на Кулишках. О состоянии хра-
мов святителя Андрея Критского и преподобной Марии Египетской сведений не сохранилось, однако,
скорее всего, они также были деревянными. Церковь Всех Святых на Кулишках оставалась деревянной
до 1630-х годов и была перестроена в кирпиче при Михаиле Феодоровиче63. Также деревянной была до
пожара 1629 года церковь Покрова в Садех64. Именно при Михаиле Феодоровиче и Алексее Михайло-
виче могли быть перестроены и некоторые другие храмы, показанные в Строельной книге 1657 года
как каменные. Неопределенность наших суждений связана с тем, что большинство каменных церквей
на Кулишках вновь перестраивались уже в XVII столетии. В течение нескольких десятилетий были пе-
рестроены в кирпиче и те церкви, которые оставались деревянными в 1657 году.
Каменное строительство на Кулишках в XVII веке было связано прежде всего со сложившей-
ся здесь социальной средой. По Переписным книгам Москвы 1638 и 1669 годов и некоторым другим
источникам в здешних приходах жили князья Волконские, Кропоткины, Куракины, Морткины, Вязем-
ские, Засекины, Мещерские, Щербатовы, Хилковы, а также дворянские семьи Ляпуновых, Чихачевых,
Хрущовых, Алфимовых, Салтыковых, Хитрово, Шереметевых, Нарбековых, Глебовых, Измайловых,
Ладыженских и др. Именно на их средства и перестраивались храмы на Кулишках. Некоторые семьи
устраивали в храмах свои ружные приделы, благодаря чему на одном церковном участке соединялся
приходский храм и частновладельческий, домовый. Подобные приделы старались отделять от других
храмовых помещений, устраивая для них самостоятельные входы.
56 Переписные книги Москвы 1638 г. М., 1881. Стб. 146.
57 Там же. Стб. 166.
58 Там же. Стб. 179.
59 ПСРЛ. Т. XII. С. 120; Выголов, 1988. С. 64.
6о Происхождение этой церкви могло быть и более древним. Этот храм, как и аналогичный придел Успенского собора
в Кремле (пристроен митрополитом Феогностом в 1329 году с севера, симметрично гробнице митрополита Петра
в жертвеннике собора), связан с поминовением митрополита Петра и поставлен до его общерусского прославления.
61 Интересно, что и третий каменный храм, возведенный в начале XVI столетия в этой части Загородья, также был
поставлен на территории великокняжеских владений - это каменный храм Благовещения в Воронцове (ПСРЛ. Т. XIII.
С. 18).
62 С. С. Подъяпольский писал о кладке из маломерного кирпича в церкви Николы в Подкопаях (Подъяпольский С. С.
О древней церкви Сретенского монастыря в Москве // РА. 2000. №1. С. 59).
63 Баталов А. Л. Московское каменное зодчество конца XVI века. М., 1996. С. 309-310.
64 Скворцов, 1898. № I. С. 7.
19
Если до пожаров 1620-х годов при каменных холодных церквах часто существовали деревянные
зимние, то впоследствии теплые приделы стали устраивать при каменных храмах. Все это определен-
ным образом влияло на композицию церквей. Приделы могли примыкать к основному объему храма
с севера и с юга или располагаться на втором, дополнительном этаже.
Инициаторами перестройки деревянных и ветхих каменных храмов на Кулишках были не толь-
ко приходские жители. Как и столетиями раньше, это могло происходить на средства государя или
царских родственников. Так, деревянная церковь Поклонения веригам святого апостола Петра была
перестроена в кирпиче в 1669 году на средства Ильи Даниловича Милославского, в память о бракосо-
четании его дочери Марии с царем Алексеем Михайловичем, совершившимся в день этого праздника,
16 января 1648 годаб5.
Перемещение двора и центра государственной власти в Санкт-Петербург, а также изменение
структуры государственного управления в XVIII веке вызвали постепенное сокращение численности
московских приходов. В результате петровских реформ храмы лишились руги - государственной под-
держки, позволявшей им не зависеть от благосостояния прихожан. Обилие храмов на Кулишках было
следствием существования здесь великокняжеского двора, обетного государева строительства, а также
храмоздательной деятельности состоятельных прихожан. Однако в XVIII-XIX веках близкое расположе-
ние церквей стало причиной их «малоприходства» - сокращения числа дворов. Ветшающие храмы было
некому поддерживать, и приходы стали укрупнять за счет упразднения малочисленных. Так, в XVIII
веке разобрали церкви Покрова Богородицы в Садех и святителя Николая в Мыльниках. Приход храма
Покрова Богородицы, в котором в 1775 году числилось всего три владения и 18 прихожан, был приписан
к соседней церкви Преображения Господня в Глинищах. Свою зловещую роль, как и в других районах
Москвы, здесь сыграла чума 1771 года, унесшая жизни многих клириков и прихожан. Именно после нее
запустела церковь Николая Чудотворца в Мыльниках, при которой осталось только два двора.
Однако и в XVIII столетии в приходах продолжали жить состоятельные семьи, издавна связан-
ные с Кулишками. Появлялись и новые прихожане из купеческого сословия, покупавшие владения
в здешних приходах и перестраивавшие на свои средства приходские храмы. Так, в конце XVIII
века были полностью перестроены две церкви - Спаса на Глинищах и Космы и Дамиана на Покров-
ке. Перестройка еще одного храма - во имя Кира и Иоанна - была связана с царским обетом. В день
совершения памяти этих святых произошло восхождение на престол государства Российского импе-
ратрицы Екатерины II.
Трагическим этапом в истории московских храмов стал пожар 1812 года. После возвраще-
ния жителей в опустевшую столицу поврежденные и оставшиеся без прихожан храмы приписали
к другим, более сохранившимся. Некоторые из них затем были разобраны из-за невозможности их
поддерживать. Эта судьба постигла ряд древнейших московских приходских и монастырских цер-
квей. На Кулишках были упразднены и разобраны церковь Поклонения веригам святого апостола
Петра и церковь Святой Троицы (прежде святой Параскевы Пятницы).
Возрождение храмов на Кулишках было связано с расцветом купечества, игравшего все большую
роль в приходской жизни Москвы после пожара 1812 года. Некоторые храмы, не имевшие достаточно-
го количества приходских дворов, были спасены от упразднения и обветшания, благодаря передаче
их в качестве подворий Православным Церквам - Александрийской (церковь Николы в Подкопаях)
и Сербской (церковь Кира и Иоанна).
Следующим по времени испытанием стала эпоха открытых гонений на Церковь в 1920-1930-е
годах. Из всех здешних храмов до 1991 года оставалась открытой лишь церковь Петра и Павла у Яуз-
ских ворот. Храмы Кира и Иоанна и Спаса на Глинищах были разрушены большевиками. Несмотря
на исторические перипетии, сакральная топография Кулишек, сложившаяся в XV-XVII веках, в целом
сохранилась до наших дней. Это особенно стало заметным после 1991 года, когда началось восстанов-
ление церквей с их первоначальными придельными престолами, сохраняющими преемственную связь
с храмами, возникшими в глубокой древности, когда только начиналось освоение этой части Москвы.
А. Л. Баталов
65 РГАДА. Ф. 127. On. I. Портф. 31. Л. 1993-200 об.; Никольский, 1888. С. 29.

Церковь Спаса
на Глинищах
Л. Р. Вайнтрауб
На пересечении Лубянского проезда с Малым
Спасоглинищевским переулком, по правой
стороне, на месте безликого многоэтажного
дома некогда располагался известный многим
православным москвичам храм во имя Спаса
Преображения, с характерным для старой Мос-
квы названием «на Глинищах»1. Уничтоженный
во время первой сталинской «безбожной» пя-
тилетки, он вошел в печальный список утрат
замечательных памятников московского церков-
ного зодчества.
Историю храма Спаса на Глинищах мож-
но проследить со второй половины XV столетия.
Первое упоминание о нем мы встречаем в ду-
ховной грамоте старца Симонова монастыря
Адриана Ярлыка (1460), где среди прочего иму-
щества старец называет «загородный двор
у святого Спаса на Глинищах» и «свою куплю
и с огородом, а то дал есми Фролу Яковлю и его
жене и детям»2. Первоначально церковь была
деревянной и имела, скорее всего, только один
престол. Располагалась она в начале одной из
древнейших городских улиц - Покровки3, в той
части Белого города, которую обычно называ-
ли «Старые Сады» и «Кулишки». Строительство
Земляного города в 1535 году, а затем и каменной
стены вокруг посада изменило характер этой
I «Глинищами» называли урочища (места) с характерной
глинистой почвой. Известны еще два таких урочища
в разных частях Москвы с расположенными
на них храмами - во имя святителя Алексия
и великомученика Никиты.
2 Духовная грамота старца Симонова монастыря
Адриана Ярлыка 1460 г. // Акты, относящиеся до
юридического быта Древней России / Под ред.
Н. В. Калачова. СПб., 1857. Т. I. Стб. 554.
3 Собственно, сами Большой и Малый Спасоглинищев-
ские переулки в XVII-XVIII веках назывались
Проезжими переулками с улицы Покровки на Солянку.
местности. Перед укреплениями Китай-города
была оставлена незастроенная свободная зона,
на самой границе которой и оказался Спасо-Пре-
ображенский храм.
Многочисленные пожары регулярно унич-
тожали плотную деревянную застройку. Однако
во время знаменитого московского пожара 21
июня 1547 года храм не пострадал - такой вы-
вод можно сделать из сообщения Никоновской
летописи: «А от города за рвом на площадке
от церкви Преображения Господня не гореша
дворы до Всех Святых»4. Вероятно, деревянный
Спасский храм и стоявшая рядом с ним церковь
во имя Покрова Пресвятой Богородицы, «что на
Покровке у решетки», сгорели во время пожа-
ра 1629 года и были отстроены заново - уже из
кирпича.
Из Переписной книги Москвы 1638 года
известно, что причт Спасской церкви состо-
ял из священника и диакона. Часть церковной
земли занимал двор просвирни: «...у Спаса на
Глинище двор попа Максима Ульянова, двор
диакона Афанасия Дмитриева, изба проскурни
Феклы»5, а другая часть сдавалась в оброк под
застройку: «...на церковной земле изба Олешки
Олмазникова <...> двор перед орщика Дмитрей-
ка Васильева <...> у Спаса на церковной земле
портной Якушко Юрьев». Здесь располагались
и дворы знатных особ: боярина Андрея Васи-
льевича Хилкова, Прокофия Ляпунова, Ивана
Петровича Чихачева, Степана Хрущова, дьяка
Михаила Алфимова. Упоминания об их потом-
ках, обитавших в приходе Спаса на Глинищах,
мы встречаем и в более поздних источниках.
Так, согласно Переписной книге 1669 года,
в приходе располагались дворы стольника кня-
зя Ивана Михайловича Волконского, боярина
Петра Михайловича Салтыкова, Матвея Яков-
левича Хрущова, Василия Ивановича Чихачева,
Василия Алферьевича Хитрово и князя Василия
Васильевича Крапоткина. Кроме того, в прихо-
де проживали чиновные люди разных ведомств:
дьяки, подьячие и стряпчие. Здесь же нахо-
дилось подворье ростовского Богоявленского
монастыря6.
В Строельной книге 1657 года церковь
Спаса на Глинищах впервые названа камен-
ной. На церковной земле «близко кладбища»
располагались дворы священника Михаила,
диакона Ивана, пономаря Ивашки и просвирни
Катерины, а также дома оброчных жителей -
4 ПСРЛ. СПб., 1904. т. XIII (i). С. 153.
5 Переписная книга г. Москвы 1638 г. М., 1881. С. 154.
6 Переписные книги г. Москвы 1665-1676 гг. М., 1886. С. 131.
22
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
Церковь Преображения Господня на Глинищах в начале XIX века. Справа показано урочище Глинищи с вновь
построенной церковью Спаса Преображения. За ней - храм Покрова Богородицы в Садех в процессе разборки. Левее -
ров и стена Китай-города с Многогранной башней, Ильинскими воротами. Замыкает перспективу мост через ров,
ведущий от Ильинских ворот на Покровку. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
Сретенской сотни тяглеца сапожника Алешки,
иноземца рейтара Силы Буйлова и денежного
мастера Матюшки Степанова. О самом кладби-
ще говорилось, что оно «тесно и порозжих мест
нет»7. Отдельно от него, «в переулке», были похо-
ронены люди, умершие в мор. Для расширения
приходского погоста по государеву указу были
взяты «вновь под кладбище просвирницын да
Пономарев дворы», а также оброчная церковная
земля. Новые участки земли для причетников
выделили из дворов священника и диакона.
В это время при церкви состояли священник
Никифор Тимофеев, диакон Авраам Васильев
и пономарь Иван Васильев, а также просвирня
Акилина и церковный сторож Максим Васильев.
Ближайшее к храму и дворам причетников вла-
дение принадлежало стольнику Ивану Хрущову.
Дворы просвирни и сторожа граничили с вла-
дением подьячего Сибирского приказа Ивана
Самсонова8.
7 Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии
и статистики г. Москвы. М., 1891. Ч. II. Стб. 130-131
(далее - Материалы, II).
8 Там же. Стб. 339; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1951. Л. 53-
55 об.
Причт Спасской церкви содержался на го-
довую денежную и хлебную ругу и на требные
деньги прихожан. В Ружной книге о годовом
жалованье за 1681 год упоминается выдача
глинищевскому причту, состоявшему из священ-
ника, диакона, пономаря и просвирни, годового
жалованья: «15 рублей 31 алтын 2 деньги, хлеба
14 четвертей с осминою и полчетверика ржи, 14
четверти с осминою без четверика овса»9. В кон-
це XVII столетия состав руги изменился - так,
в 1699 году в церковь было выдано: «Попу 7 руб.
2о алтын, сукно в 2 руб., ржи 6 четверти, овса
тож. - Диакону з руб. го алтын 5 денег, сукно
в руб., ржи 4 четверти, овса тож. - Просвирни-
це рубль 17 алтын 2 деньги, ржи четь и полтора
четверика, овса тож. - Пономарю рубль, сукно
на рубль, ржи 2 четверти с осминою и полтора
четверика, овса тож. На просвиры четь и пол-2
четверика ржи»10.
Приход Спасской церкви в это время
включал «двор боярский, двор окольнической
жены, четыре двора стольников, два дьяков,
один купеческий барашевский, три стряпчес-
9 Материалы, II. Стб. 393.
ю Там же. Стб. 500.
23
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
ких, монастырское подворье, один подьячес-
кой жены, два дворянских жен, тридцать один
стрелецких, итого 45 дворов». Неудивительно,
что церковь, имевшую такой многочисленный
и представительный приход, лишили казенного
содержания - на документе сделана помета: «От-
ставить всю дачу, а кормитца прихожаны» ".
Общую картину состояния причта и при-
хода церкви Спаса на Глинищах в первой трети
XVIII века приходится воссоздавать по разроз-
ненным упоминаниям о клириках и прихожанах
в различных документах того времени. Так,
известно, что в 1702 году просвирня Варвара Гри-
горьева продала свой «двор просвирнический
той же церкви и с доходом за 6о руб.» суздаль-
ской вдове Авдотье Матвеевой* 12. Как и в XVII
столетии, спасские причетники отдавали свою
землю под застройку посторонним лицам.
В феврале 1715 года пономарь «церкви Спаса
Преображения, что в Белом городе» Сергей Ми-
хайлов продал строение на своей земле сыну
священника из подмосковного села Аристов по-
гост. В документе о продаже упоминались также
имена спасского настоятеля, священника По-
тапия Логинова, и диакона Алексия Петрова13.
В Именной переписной книге 1722-1726 годов
мы находим имена причетников церкви Всеми-
лостивого Спаса, что на Глинищах Ивановского
сорока: священника Маркела Дмитриева, диа-
кона Василия Михайлова, дьячка Константина
Анисимова. В это время при Спасской церкви
впервые упоминается придел во имя святой ве-
ликомученицы Екатерины14.
В актовых записях начала XVIII столетия
о купле, продаже и закладе недвижимости при-
ход Спасской церкви упоминается достаточно
редко. Известно, что в нем числилось 13 дво-
ров. В 1702 году находился «в закладе» соседний
с церковным двор стольника Дмитрия Ивано-
вича Хрущова. «В закладе» упоминается также
приходской дом стольника Дмитрия Ермолова.
В списках прихожан Спасского храма 1720-х го-
дов названы имена полковника Андрея Лукича
Вельяминова, обер-коменданта Ивана Петро-
вича Измайлова и князя Ивана Алексеевича
Голицына. В 1723 году в приходе Спасской цер-
кви появляется известный деятель петровской
эпохи, тайный советник и кабинет-секретарь
п Там же. Стб. 501.
12 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. Т. I.
С. 188.
13 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1893. Т. 2.
С. 255.
14 Материалы, II. Стб. 572.
Петра Великого Алексей Васильевич Макаров,
купивший участок земли у подьяческой вдовы
Ирины Саввиновой по соседству с церковным
участком. Будучи богатым землевладельцем,
Макаров активно занимался хозяйственной де-
ятельностью, прикупая крепостных и открывая
фабрики, а также ссужал деньгами знать. Еще
в 1718 году в московском Красном Селе на его
деньги была открыта суконная мануфактура,
впоследствии перешедшая к купцу Серико-
ву. Интересно, что именно в 1723 году Макаров
перевел красносельскую мануфактуру на свое
имя. Однако жил Алексей Васильевич главным
образом в Петербурге, лишь изредка по делам
наезжая в Москву. Окончательно переселяется
он сюда лишь в 1730-е годы, оказавшись в опале
после воцарения Анны Иоанновны. Однако избе-
жать монаршего гнева ему не удалось - в ноябре
1734 года Макаров был арестован, причем вокруг
его дома военная команда расставила караул,
«чтоб никого не выпускали и пожитков никаких
увезено быть не могло»15. Первоначально вся се-
мья находилась под домашним арестом, а позже
была заключена в тюрьму Тайной канцелярии.
А. В. Макаров умер в заключении в 1740 году,
после чего двор в приходе церкви Спаса на Гли-
нищах перешел во владение его сына, поручика
Петра Алексеевича.
Большим бедствием для Спасской церк-
ви стал московский пожар 1737 года, во время
которого церковь «снаружи и в трапезе выго-
рела и кровля погорела». Священник Макарий
Илларионов сообщал, что «в его приходе сгорел
Вознесенского девича монастыря водовоз Наум
Стефанов»16.
Более подробные сведения о храме сохра-
нились в документах 1740-х годов. В это время
в церкви Спаса на Глинищах служили священ-
ник Тимофей Афанасьев, диакон Семен Иванов,
дьячок Константин Анисимов и пономарь Петр
Алексеев. Во дворе священника, кроме вдово-
го настоятеля отца Тимофея, проживала семья
умершего священника Маркела Дмитриева,
а также жильцы - большая семья священника
Стефана Иванова, служившего в приделе свя-
тых мучеников Киприана и Иустинии собора
Покрова на Рву. В приходе числилось 14 дворов
с населением 105 человек мужского пола и 119
женского. Здесь же располагались дворы москов-
ской знати: вдовы тайного советника Прасковьи
15 Павленко Н. И. Птенцы гнезда Петрова. М., 1985. С. 302.
16 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1914. Вып. 2. С. 566, 578.
24
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
II
План владений церкви Спаса на Глинищах
и примыкающего к ним двора А. П. Акинфова. 1756. ЦИАМ
18 - церковь Спаса с погостом; 19-20 - дворы священно- и церковнослужителей; 6 - двор А. П. Акинфова
Юрьевны Макаровой с дочерью Елизаветой
Алексеевной, генерала Ивана Петровича Измай-
лова с женой Анастасией Федоровной и сыном
Петром Ивановичем, вдовы полковника Андрея
Вельяминова Надежды Ивановны, семьи секре-
таря Московской духовной консистории Ивана
Ивановича Дурасова и секретаря Камер-колле-
гии Леонтия Матвеевича Тихомирова. В двух
дворах, принадлежащих адмиралу Николаю
Федоровичу Головину и генерал-майору Петру
Васильевичу Измайлову, проживали их дворо-
вые люди. Кроме того, в Спасоглинищевском
приходе числились семьи нескольких служи-
телей московского Вознесенского девичьего
монастыря17.
Смену владельцев приходских дворов мож-
но проследить по актовым записям 1740-1750-х
годов. Так, в 1745 году Макаровы продают свое
владение лейтенанту флота (флагману) Алек-
сею Петровичу Акинфову. Семья Вельяминовых
продает двор капитану Ивану Леонтьевичу Гле-
бову, секретарь Леонтий Тихомиров - пономарю
17 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 341-346.
кремлевского Успенского собора Родиону Львову.
Содержатель шелковой фабрики Иван Мирягов
покупает двор армянина Антона Парсадонова.
В межевых примечаниях упоминаются также
дворы диакона Спасо-Глинищевской церкви
Семена Иванова и пономаря Петра Алексеева18.
Кроме того, по данным исповедных ведомостей,
в 1730-1740-е годы в Спасском приходе прожива-
ли и некоторые дворцовые служители. Об этом
также свидетельствует опись утвари Спасо-Гли-
нищевской церкви, где упомянуты вкладные
серебряные богослужебные сосуды с надписью:
«Всемилостивого Спаса, что на Глинищах за Иль-
инскими вороты Ея Императорского Величества
от придворного уставщика жены его Пелагеи
Лазаревны по родителях ея Илии, Логина, Дарии,
Марфы, Наталии, Наталии, 1743 года октября»19.
Особое положение в приходе церкви Спаса
на Глинищах занимала семья статского совет-
ника Николая Петровича Салтыкова, имевшего
18 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1897. Т. 7.
С. 12,13, 78, 283, 324.
19 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д. 20. Л. 8.
25
Л . Р . ВАЙНТРАУБ
III
План владения секунд-майора А. П. Акинфова
с показанием церковного участка
1772. ЦИАМ
I - двор П. А. Акинфова (с каменными палатами
№ 2); з - церковный участок с погостом; 7 - дворы
священно- и церковнослужителей
вторую жену Анну Яковлевну, сына Николая
и дочерей Наталью и Авдотью (Евдокию). Двор
их с домовой церковью во второй половине XVIII
столетия состоял в приходе Иоанно-Предтечен-
ской церкви на Лубянке. Им же принадлежала
известная подмосковная усадьба в селе Витеневе
на реке Уча, с каменным храмом во имя Успения
Божией Матери20.
Возможно, что именно Салтыковы еще
в 1720-х годах устроили в Спасском храме при-
дел во имя великомученицы Екатерины. В 1744
году Н. П. Салтыков обратился с прошением
к преосвященному Иосифу (Волчанскому), ар-
хиепископу Московскому и Владимирскому,
желая устроить «над имеющимся при той цер-
кви приделом великомученицы Екатерины»
новый придел во имя преподобномученицы
Евдокии «для поминовения и служения по ро-
дителям его ранних литургий» (из этого же
прошения мы узнаем, что его родители были
2о Холмогоровы В. и Г. Исторические материалы о церквах
и селах XVI-XVIII ст. М., 1885. Вып. 4. С. 64; ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 29. Д. 1916. Л. I, 2.
погребены при Спасском храме)21. Посвящение
нового придела было связано с памятью пер-
вой жены Н. П. Салтыкова Евдокии Матвеевны,
урожденной Головиной. В начале октября того
же года для осмотра храма был послан архиман-
дрит Златоустовского монастыря Лаврентий,
который объявил, что «оный вновь придел (пре-
подобномученицы Евдокии - Л. В. ) построить
возможно и повреждения нижнему приделу
(великомученицы Екатерины - Л. В. ) не будет».
Строительство шло очень быстро, и 12 октября
Н. П. Салтыков уже просил владыку благосло-
вить освящение новоустроенного придельного
храма, что и было исполнено в начале ноября22.
На протяжении нескольких лет службы
в новом приделе не проводились, и «церковь сто-
яла без пения». Об этом мы узнаем из прошения,
составленного в мае 1747 года от имени статско-
го советника Н. П. Салтыкова «служителем его
Осипом Васильевым». Для совершения ранних
литургий и для поминовения родителей Салты-
ковы договорились о переводе в церковь Спаса
на Глинищах викарного священника Стефана
Леонтьева из Никольского придела Алексеевс-
кой церкви, что на Малой Алексеевской улице.
После соответствующего допроса в консисто-
рии новый викарный священник, с согласия
настоятеля Спасского храма Саввы Родионова,
приступил к своим обязанностям. Известно,
что он должен был «в том приделе исправлять
только одне литургии, после которых имеет для
поминовения умершего господина Салтыкова
на гроб его ходить всякий день», но при этом
не имел никаких треб в Спасском приходе23.
В начале 1760-х годов, после кончины Стефана
Леонтьева, викарным священником на ружном
содержании Салтыковых стал Семен Тимофеев,
который «за неудовольствием от генераль-
ши вдовы Анны Яковлевой Салтыковой руги»
перешел на служение в домовый храм препо-
добного Сергия к лейб-гвардии подполковнику
князю Н.Ю. Трубецкому24. На место ушедше-
го к Трубецким Семена Тимофеева в 1769 году
был переведен вдовый витеневский священ-
ник Иоанн Афанасьев, с 1752 года служивший
21 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1908. Л. I.
22 Там же. Л. з об. Московская Синодальная типография
напечатала антиминс на атласе 9 ноября 1744 года.
23 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1909. Л. i-i об., 2-2 об., 4.
В июне 1747 года «поп Савва Родионов показал, что при
оной де церкви придел святыя преподобный Евдокии
имеется, который построен в прошлом 1744 г. и ныне
во оном приделе священнослужение не отправляется»
(ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1914. Л. з).
24 Там же. Д. 1916. Л. I, 2.
26
ЦЕРКОВЬ СПАСА
в Никольском приделе Иоанно-Предтеченской
церкви на Лубянке.
Николай Петрович Салтыков умер до 1759
года и, как известно из прошения его вдовы
к митрополиту Московскому и Севскому Тимо-
фею (Щербатскому), был погребен «в Москве
Ивановского сорока церкви Спаса Преобра-
жения, что слывет на Глинищах, где и прочие
нашей фамилии родственники так же погре-
бены»25. За поминовение Н. П. Салтыкова Анна
Яковлевна давала причту Спасской церкви по го
рублей в год. К митрополиту Тимофею она об-
ратилась за разрешением сделать на ее средства
отдельный вход в ружный придел для его обо-
собленности. Вход в придел из Спасской церкви
заложили кирпичом, так как «к тому приделу
проход имеется чрез настоящую церковь и во
время священнослужения в том приделе, так
же и в показанной Преображенской церкви от
народа и прочего бывает не без препятствия».
Священник Савва Родионов, как видно из до-
кументов, не возражал против изготовления
Салтыковой «из своего кошта с монастыря Спас-
ской церкви железной двери»26.
В 1750-е годы в приходе церкви Спаса на
Глинищах находились дворы Акинфовых, Велья-
миновых, Глебовых, Гол штейн-Бек и Дурасовых,
дворцового служителя (кухеншрейбера) Богда-
нова, купцов Смирнова и Мирегова, пономаря
Большого Успенского собора в Кремле Родиона
Львова и других домовладельцев. Сохранил-
ся план двора одного из обитателей Спасского
прихода капитана 2-го ранга А. П. Акинфова,
датированный 1756 годом. План прилагался
к прошению в Московскую полицмейстерскую
канцелярию, в котором капитан просил доз-
воления соорудить каменную пристройку
к его палатам. На плане схематично изображе-
на Спасская церковь и показаны выходившие
на церковный участок каменные палаты
Акинфовых27.
В 1763 году в приходе церкви Спаса на
Глинищах появляется купец Александр Яковле-
вич Уаров (Уваров), купивший обширный двор
жены камер-лакея А. А. Волковой, до того прина-
длежавший армянскому купцу Н. И. Мирегову,
и участок земли, находившийся во владении
И. И. Дурасова, а позже Ф. К. Смирнова («Дура-
25 Там же. Д. 1918. Л. i-i об. В октябре 1770 года викарный
священник церкви Спаса на Глинищах Иван
Афанасьев (77 лет) дал подписку о служении в приделе
св. Евдокии.
26 Там же. Д. 1914. Л. i-i об.
27 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Л. i-i об.
НА ГЛИНИЩАХ
сов сад»). Последний был упомянут в жалобе
священника Никольской церкви в Блинниках,
отца Иоанна, обвинявшего Спасоглинищевского
настоятеля Савву Родионова в том, что он испол-
няет требы в чужом приходе: «...у прописанного
Смирнова исполняет всякие церковные пот-
ребности, а мы именованные с тех приходских
дворов платим в Консисторию певческие и вся-
кие подати». В ноябре 1759 года консистория
запретила проводить Савве Родионову «в про-
писанном Смирнова доме требы, всенощное
и молебное пение»28.
Священник Савва Родионов был настоя-
телем Спасской церкви с 1746 года. Кроме него
в причте числились диакон, дьячок и пономарь.
Для служения ранних литургий, как уже отме-
чалось, в ружном приделе ктиторами нанимался
викарный священник - чаще всего, заштатный
и преклонного возраста. Известно, что в мае 1748
года у настоятеля сгорело имущество. Вероят-
но, во время этого пожара пострадала и кровля
храма, которую вновь перекрыли на занятые
священником деньги. В июле 1756 года в доме
отца Саввы совершили кражу «воровские люди»,
которые похитили, помимо всего прочего, Еван-
гелие, крест и пелену, взятые священником из
храма «для совершения в доме его молебна».
Позже украденные Евангелие и пелену «усмот-
рел при выходе из дому своего господина Ивана
Леонтьевича Глебова служитель Никифор Яков-
лев, лежащие во рву близ Белого города, а креста
не имелось»29. Пономарь Петр Алексеев в доносе
обвинил своего настоятеля в присвоении цер-
ковных вещей и денег, но не смог этого доказать
и был строго наказан за ложный навет. Пожары
и воровство в Спасоглинищевском приходе слу-
чались довольно часто - так, в 1762 году выгорел
дом диакона Ивана Петрова, а в октябре 1764
года диакона ограбили и вместе с пожитками
унесли некоторые документы, в том числе куп-
чую 1749 года на диаконский двор.
Из сохранившихся документов известно,
что до 1748 года диаконом в церкви Спаса на Гли-
нищах служил Семен Иванов, после кончины
которого приход избрал на его место дьячка из
церкви Святой Троицы в Серебряниках Ивана
Петрова, как человека «доброго, чтению и пению
умеющего»30. Под прошением о его назначении
подписались генерал-лейтенант И. П. Измайлов,
генерал-лейтенант П. В. Измайлов, лейте-
нант флота А. П. Акинфов, коллежский асессор
28 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. д. 1915. Л. I-I об.
29 Там же. Д. 1912. Л. 4.
30 Там же. Д. 1910. Л. I.
27
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
IV
План земельного участка церкви Спаса на Глинищах
1802. ЦАНТДМ
И. И. Дурасов и другие прихожане. Заметим, что
в 12 приходских дворах Спасо-Глинищевского
храма жили в основном семьи потомственных
военных, причем четверо из них происходили
из рода Измайловых, которые появились в этом
приходе еще в первой четверти XVIII столетия.
Среди подписавших прошение был и московский
купец i-й гильдии А. Я. Уваров.
Диакон Иван Петров был сыном священ-
ника из сельского храма Суздальской епархии
Юрьева-Польского уезда. Он служил дьячком
в своем родном приходе, а 23 лет от роду отпра-
вился в Москву и стал дьячком в Серебряниках,
по соседству с Глинищами. В Спасской церкви
диакон Иван Петров прослужил почти 20 лет
и скончался в мае 1768 года. На его место при-
хожане избрали дьячка Тихвинской церкви
в Малых Лужниках Михаила Иванова. Вероятно,
их выбор отчасти объяснялся тем, что дьячок Ми-
хаил брал замуж племянницу умершего диакона,
14-летнюю Наталью, дочь священника Тихвинс-
кой церкви в Лужниках Сергия Петрова31. Таким
31 Там же. Д. 1919. Л. i-i об.
образом, в 1770 году причт Спасской церкви со-
стоял из священника Саввы Родионова, диакона
Михаила Иванова и дьячка Якова Юрьева. Сын
пономаря Петра Алексеева Петр в 1770-е годы
числился живописцем в реестре иконописцев
и живописцев Ивановского сорока.
В 1770-1771 годах на Москву обрушилось
ужасное бедствие - «моровая язва», которая
унесла множество человеческих жизней. Мос-
ква не успевала хоронить умерших жителей.
Отпевать и провожать их в последний путь ста-
ло некому - жизни духовенства тоже уносила
страшная болезнь. Один из современников этого
печального события писал: «Мне кажется, мы
живем на кладбище, а не с живыми в городе»32.
Обыватели особенно боялись «мортусов» - арес-
тантов-колодников, которых нанимала полиция
для выполнения санитарных работ. Одетые
в черные одежды с прорезями для глаз, они вну-
шали ужас оставшимся в живых москвичам.
Пострадал от «моровой язвы» и Спасоглинищев-
32 Прохоров М. Ф. Московское восстание в сентябре
1771 г. // Русский город. М., 1979- Вып. 2. С. 123.
28
ЦЕРКОВЬ СПАСА
ский приход - от болезни скончались настоятель
храма отец Савва Родионов, дьячок Яков Юрьев
и пономарь Петр Алексеев. По исповедной ве-
домости церкви Спаса на Глинищах за 1771 год
в живых оставался лишь диакон Михаил Ива-
нов, 27 лет, и его жена Наталья, 16 лет. В приходе
числилось 13 дворов, в которых проживали 91
мужчина и 79 женщин33. Лишенный содержания
диакон Михаил временно был приписан к церк-
ви Всех Святых на Кулишках.
В 1772 году на вакантное место настояте-
ля Спасо-Глинищевского храма подал прошение
диакон домовой церкви Вознесения на Горо-
ховом поле в усадьбе графа А. Г. Разумовского
Петр Семенович Тихомиров. Сын дьячка Пок-
ровской церкви на Ордынке, Петр Семенович
после получения духовного образования женил-
ся на дочери священника Анастасии Андреевой
и в 1766 году получил место пономаря в Воз-
несенском храме, где в декабре 1770 года его
рукоположили в диаконы. Имея несомненный
дар иконописца, он состоял в числе художников,
собранных церковным начальством для возоб-
новления убранства Кремлевских соборов. В 1772
году ему было 30 лет и он состоял «при возоб-
новлении в Московском Архангельском соборе
внутреннего иконописания»34. Ставленую диа-
конскую грамоту Петру Тихомирову подписал
замечательный московский иерарх архиепископ
Амвросий (Зертис-Каменский), убитый москов-
ской чернью в «чумной бунт» 16 сентября 1771
года. Учитывая «понесенные труды при возоб-
новлении трех кремлевских соборов», именным
указом Ее Императорского Величества диакону
Петру Тихомирову предоставили место свя-
щенника при Спасо-Преображенском храме.
Экзаменационная комиссия подтвердила, что
он «катехизис изустно читает в твердости и си-
лу оного понимает вразумительно». 15 октября
1772 года в нижнем Казанском храме собор-
ной церкви Богоявленского монастыря Петра
Тихомирова рукоположил в священники архи-
епископ Грузинский Иоанн35.
В первое время отцу Петру с матушкой
пришлось снимать квартиру, так как священ-
нический двор церкви Спаса на Глинищах
был в совершенной ветхости. Как писал в кон-
систорию сам отец Петр, «хоромное строение
умершего той церкви священника находит-
ся пусто, в разорении и в крайней ветхости,
33 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 410. Л. 175-178.
34 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1921. Л. I.
35 Там же. Л. 8. Ставленную иерейскую грамоту Петру
Семенову дали лишь в 1775 году.
НА ГЛИНИЩАХ
почему и жить в нем никак не можно»Зб. При-
хожане пришли к решению после сноса ветхого
строения, материал которого предполагалось
использовать для «топления реченой Спасской
церкви», построить новый священнический дом.
Благочинный Иоанн Федоров, которому консис-
тория предписала осмотреть постройки двора
Спасоглинищевского священника, отметил
в своем рапорте, что «строение стоит на земле
церковной в такой ветхости, что без построения
нового никаким образом жить невозможно»37.
При поступлении на священническое мес-
то отец Петр обнаружил также потерю двух
покровов, отмеченных в описи церковного
имущества, - вкладов генерала В. И. Измайлова
и А. П. Акинфова - ибо рублей вкладных денег,
полученных от В. И. Салтыковой, из которых
умерший священник Савва Родионов истратил
27 рублей на «свои домашние расходы». Интерес-
но, что утерянный покров А. П. Акинфова был
назван, среди других вещей, в уже упомянутом
доносе пономаря Петра Алексеева, обвинившего
прежнего настоятеля храма, отца Савву Роди-
онова, в присвоении церковного имущества:
«...данный от господина Алексея Петрова сына
Акинфова покров алой тафтяной в два аршина,
на котором умершие младенцы покрывались»з8.
Для служения ранних литургий в приделе
великомученицы Екатерины в Спасский при-
ход в 1773 году был приглашен вдовый сельский
священник из Переяславской епархии - отец Ио-
анн Васильев39. Служение в этом приделе было
связано с поминовением Екатерины Васильевны
Измайловой - умершей жены одного из прихо-
жан, полковника Петра Ивановича Измайлова.
Имя ее упоминается в исповедной ведомости
1771 года.
В июле 1772 года секунд-майор Петр Алек-
сеевич Акинфов просил разрешения построить
на своем участке деревянный каретный сарай.
К прошению прилагался план дворов, примы-
кавших к землям Спасского храма, на котором
были показаны двухэтажные каменные палаты
Акинфовых, а также каменный дом на соседнем
участке, принадлежавшем семье Глебовых40.
В это время в состав большой семьи Акинфовых
входили сам майор Петр Алексеевич, 26 лет, его
братья и сестры - Владимир, Алексей, Николай,
Екатерина и Елизавета, а также их дядя, майор
36 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1924. Л. I.
37 Там же. Л. 6.
38 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1912. Л. I.
39 Там же. Д. 1922. Л. I, 3.
40 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Л. 3.
29
Л . Р . ВАЙНТРАУБ
V
Княгиня Екатерина Петровна Барятинская с семейством
Худ. Анжелика Кауфман. РП. Т. 4. № 15
Александр Петрович Акинфов. Вдова надворно-
го советника Ивана Леонтьевича Глебова, Фекла
Яковлевна, проживала в своем городском доме
с сыном Михаилом Михайловичем Глебовым.
В приходе Спасской церкви находились также
дворы генерал-майора князя Ивана Сергеевича
Барятинского, полковника Василия Иванови-
ча Измайлова, полковника Петра Ивановича
Измайлова, полковника Василия Петровича
Измайлова, вдовы майорши Марьи Филиппов-
ны Чикиной, секретаря московской типографии
Степана Ивановича Бышковского, московских
купцов i-й гильдии Александра Яковлевича Ува-
рова и Сергея Ивановича Беляева. Кроме того,
здесь стояло деревянное здание подворья крем-
левского Вознесенского девичьего монастыря,
в котором проживали монастырские служители
(впоследствии земля, принадлежащая Вознесен-
скому монастырю, сдавалась в аренду разным
лицам41).
В течение 1770-х годов некоторые из пере-
численных владений меняют своих хозяев. Так,
уже в 1773 году обширный двор Акинфовых был
приобретен капитаном артиллерии Михаилом
Михайловичем Тургеневым и генерал-поручи-
ком Андреем Ивановичем Порошиным. В том
же году статский советник Иван Семенович
Васильчиков приобрел один из трех дворов,
принадлежавших Измайловым. В 1776 году
двор полковника Василия Ивановича Измайло-
ва по закладной приобрел полковник Дмитрий
Алексеевич Дмитриев-Мамонов. Тогда же пол-
ковник Сергей Алексеевич Мамонов купил двор
Глебовых.
В 1775 году изменился штат Спасского хра-
ма. После рукоположения в священники диакона
Михаила Иванова, который стал служить в цер-
кви святителя Николая в Воробине, прихожане
обратились к архиепископу Московскому и Ка-
лужскому Платону (Левшину) с просьбой об
упразднении диаконской вакансии. Они объ-
ясняли, что «при означенной нашей церкви за
малоприходством дьякону быть не у чего, при
том же и мы именованные не желаем, ибо оз-
наченный священник с причетниками в своих
должностях находятся исправными и никакой
ни в чем остановки не бывает»42. На средства
прихода покупается диаконский дом, в котором
предполагали устроить дьячка и пономаря, так
41 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 410. Л. 176. В 1745 году на земле
Вознесенского монастыря упоминалось строение,
принадлежавшее актуариусу Николаю Коптякову,
которое впоследствии перешло к прапорщику Николаю
Нащокину.
42 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1926. Л. i-i об.
VI
Князь Иван Сергеевич Барятинский
Миниатюра. Неизвестный художник
РП. Т. 4. № 14
как «их строение пришло в самую ветхость».
Прошение подписали полковник Василий Из-
майлов, статский советник Иван Васильчиков,
капитан артиллерии Михаил Тургенев, ти-
пографский секретарь Степан Бышковский,
московские купцы Александр Уваров и Михаил
Беляев. 17 июля 1775 года архиепископ Пла-
тон начертал свою резолюцию на прошении
прихожан: «По малоприходству и по желанию
священника с причетники и прихожан дьякону
не быть»43.
Расположение приходских дворов в сере-
дине 1770-х годов можно отчасти восстановить
по плану 1777 года, выданному из Московской
полицмейстерской канцелярии по прошению
капитана артиллерии М.М. Тургенева. На плане
был показан его собственный двор с двухэтаж-
ными каменными палатами и деревянными
постройками, а также дворы полковника
С. А. Мамонова, генерал-поручика А. И. Поро-
шина, прапорщика Н. М. Нащокина и секретаря
С. И. Бышковского. Соседи капитана с севера
и юга также имели каменные палаты посре-
ди своих дворов. Остальные строения на плане
43 Там же. Л. I.
31
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
были деревянными44. Рядом со Спасской церко-
вью располагался участок причта, застроенный
одноэтажными деревянными постройками, жи-
лыми и хозяйственными.
Именно в это время настоятелем Петром
Тихомировым и прихожанами было принято
решение о капитальной перестройке церкви.
Вначале предполагалось перестроить трапез-
ную и колокольню, а затем и сам храм. В декабре
1775 года было подано прошение к архиепископу
Платону (Левшину) и составлен «приобщенный»
проектный чертеж. В прошении отмечалось,
что «Преображенская церковь имеется камен-
ного старинного здания, построенная в давних
годах, при которой состоят приделы велико-
мученицы Екатерины и преподобномученицы
Евдокии с особенным входом да при настоя-
щей церкви трапеза с колокольнею и от давнего
времени, как реченые приделы, так трапеза и ко-
локольня пришли в ветхость»45. Архиепископ
Платон после рассмотрения проекта приказал
благочинному «справиться о приходе и какие
в близости церкви имеются». 30 декабря благо-
чинный Иван Иванов, священник Никитской
церкви в Старой Басманной слободе, доложил
владыке, что, несмотря на «малые трещины от
давних лет в некоторых местах», церковь «к сто-
янию благонадежна, архитектуры древней не
весьма искусной, однако извне никакого безоб-
разия не представляющей. Утварью церковною
от прихожан довольно снабдена». После доклада
благочинного архиепископ Платон благословил
«означенные приделы, трапезу и колокольню
построить дозволить»4б.
К началу строительства Спасский при-
ход состоял из и дворов, в которых проживали
«обоего пола 304 душ», преимущественно дворо-
вые слуги из городских дворянских усадеб.
Средства на строительство новой Спас-
ской церкви были пожертвованы ее старостой,
московским купцом 1-й гильдии Александром
Яковлевичем Уваровым (1736-1808). А. Я. Уваров
был родом из крестьян Серпуховского уезда
44 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Л. 5-5 об.; Сытин П. В.
История планировки и застройки Москвы. M., 1954- Т. 2.
С. 178-179.
45 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1927. Л. i-i об. Прошение
подписали священник Петр Семенов Тихомиров
и прихожане: полковник Василий Измайлов,
полковник Петр Измайлов, капитан Михаил Тургенев,
типографский секретарь Степан Бышковский, купцы
Александр Уваров и Михаил Беляев. Некоторые
подписи за отсутствием своих господ подписали их
домовые служители.
46 Там же. Л. 2. Указ Московской духовной консистории
датирован 29 января 1776 г.
дворцовой Конюшенной слободы. С 1756 года он
ЧИСЛИЛСЯ МОСКОВСКИМ 1-Й гильдии купцом Ко-
шельной слободы и сделал свое состояние на
торгах по питейным погребам, а в 1786 году по-
лучил звание именитого гражданина. Вместе со
своей женой Матреной Ивановной, в девичестве
Черниковой, Александр Яковлевич Уваров упо-
мянут в исповедных ведомостях за 1771 год47.
Перестройка церкви Спаса на Глинищах оп-
ределила и судьбу соседней Покровской церкви,
давшей название улице, на которой распола-
гались оба храма. Из летописей известно, что
первоначально на этом месте находился вели-
кокняжеский монастырь Покрова Богородицы
в Садех, основанный в 1479 году. Со временем
монастырь упразднили, а деревянная Покров-
ская церковь, «что у решетки», на Глинищах,
стала приходской. В середине XVII столетия
вместо деревянной церкви построили каменную,
а в 1717 году на средства царевны Натальи Алек-
сеевны в ней был устроен второй престол во имя
Святой Троицы. Однако к середине XVIII века
Покровская церковь сильно обветшала, а ску-
дость средств и небольшие размеры прихода не
позволяли приступить к ее восстановлению. Как
«бесприходную», Покровскую церковь припи-
сали к храму святителя Николая в Кленниках,
а в 1776-1777 годах, по желанию прихожан и по
благословению архиепископа Московского
и Калужского Платона (Левшина), Покровский
храм было велено «за ветхостью разобрать и ма-
териал отдать на поправление Спасской, что на
Глинищах, церкви»48. Покровский престол пе-
ренесли в строящуюся трапезную Спасского
храма, упразднив придел преподобномучени-
цы Евдокии. Для служения в новом приделе
определили бывших причетников Покровского
храма - священника Алексия Петрова (скончался
в 1780 году) и дьячка Якова Сергеева.
В 1780 году благочинный из церкви Ники-
ты Мученика на Басманной протоиерей Иван
Иванов обратился в консисторию с рапортом
о том, что «перестройка приделов с трапезою
и колокольнею с помощью Божиею окончена».
В том же году, в конце октября, настоятель Спас-
ской церкви Петр Тихомиров подал прошение
47 Аксенов А. И. Генеалогия московского купечества
XVIII в. M., 1988. С. 138 (далее -Аксенов, 1988). Ко
времени начала строительства Спасского храма
у Уваровых родился сын Влас (1775). Первая жена
А.Я. Уварова, Матрена Ивановна, скончалась в 1781
году. Вторично Александр Яковлевич женился на
дочери богатого купца T. И. Котельникова Елизавете
Тимофеевне (скончалась в 1787 году).
48 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1853. Л. 2. Справка Московской
духовной консистории от 27 июня 1777 года.
32
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ

n+t
VII
План церкви Спаса на Глинищах с погостом (обозначен фрагмент каменной ограды)
1806. ЦАНТДМ
33
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
VIII
Граф Алексей Кириллович Разумовский
Худ. Л. Гуттенбрунн. 1801. РП. Т. 3. № 14
IX
Графиня Варвара Петровна Разумовская
(урожденная Шереметева)
Худ. И. П. Аргунов. РП. Т. 3. № 109
архиепископу Платону (Левшину) об освящении
храма: «...сего 1780 г. отстроены вновь колоколь-
ня с трапезою и в оной трапезе именованы два
придела во имя Покрова Пресвятой Богородицы
и святые великомученицы Екатерины, которые
вновь иконостасами и церковной утварью укра-
шены. Только не освящены»49. В архивном деле
сохранилось описание двух приготовленных
к освящению приделов церкви Преображения
Господня на Глинищах: «Иконостасы в обеих
приделах столярною и резною работаю убраны,
только не вызолочены, позолота оставлена до
будущего лета. Царские врата на них написаны
образы Благовещения Пресвятой Богородицы
и Евангелисты, над царскими вратами образ
Вечери тайной, над ними угодники. По сторо-
нам их по четыре клейма Страстей Христовых.
По сторонам Царских врат иконы Спасителя
и Богоматери, два храмовых образа, образ Трех
Святителей, образ Московских чудотворцев,
образ избранных святых. Две северные двери
49 Там же. Д. 1927. Л. 5, 6. В журнале консистории отмечена
дата 26 октября 1780 года.
на них написаны Архангелы Михаил и Гаври-
ил. Семь образов праздников господских малых
греческого письма»50. Указ об освящении при-
делов в трапезной церкви был издан 9 декабря
1780 года.
Помимо настоятеля отца Петра Тихомиро-
ва, причт Спасского храма состоял в это время
из дьячка Николая Иванова и пономаря Якова
Дмитриева. Весной 1777 года отца Петра Тихоми-
рова, искусного иконописца, по распоряжению
архиепископа Платона пригласили в Свято-
Троицкую Сергиеву лавру «для возобновления
храма стенным расписанием иконным», а для
совершения богослужений в Спасский храм ко-
мандировали священника из Златоустовского
монастыря Игнатия Никитина. Вскоре к владыке
поступила жалоба о том, что «тот определенный
священник весьма редко в церкви их совершает
литургии, отчего происходит в прихожанах их
неудовольствие и роптание»51. Священник ссы-
лался на Златоустовского архимандрита, якобы
50 Там же. Л. 8-8 об.
51 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1928. Л. I.
34
ЦЕРКОВЬ СПАСА
не дозволявшего отлучаться из обители, на
что в монастырь был послан специальный указ
о совершении богослужения и мирских треб
в Спасо-Преображенском храме.
После окончания в мае 1780 года строитель-
ства трапезного храма с колокольней начались
работы по внутренней отделке придельных
церквей. Настоятель Спасского храма Петр Ти-
хомиров и купец Александр Уваров обратились
к архиепископу Платону с просьбой разрешить
из оставшегося от строительных работ мате-
риала (кирпича, дикого камня, белого бута,
красного щебня и белого камня) сделать «для
лучшего оной церкви благолепия ограду и не-
большие палатки на конце с оградою, прилагая
к старому материалу недостаточное». Палатки
предполагали сдавать под лавки, «дабы наем
собираем был по малоприходству нашему в свя-
тую церковь на церковные принадлежности
и поправление ветхостей»52. Разрешение на это
последовало 18 мая 1780 года.
К сожалению, весь следующий строитель-
ный период - с 1780-х по 1800-е годы, - в течение
которого производили разборку старого Спа-
со-Преображенского храма, а затем возводили
и украшали новую церковь, в документах не
отражен. Поэтому не удалось выяснить, ког-
да именно началась разборка храма XVII века
и строительство на его месте нового, в форме
ротонды. Известно только, что богослужение во
время строительства главного храма произво-
дили в теплых приделах. Так или иначе, к 1812
году Преображенская церковь была оконча-
тельно достроена и приготовлена к освящению,
которое не состоялось из-за начавшейся войны.
В составленной в 1813 году клировой ведомос-
ти отмечалось, что «настоящая церковь, как до
входу, так и по исходе неприятельских войск еще
не была освящена, а готовится к освящению.
Придел же великомученицы Екатерины не был
прикасаем руками неприятеля, а потому и служ-
ба в нем еще при них быть имела»53.
Имя архитектора - автора проекта пере-
стройки храма на Глинищах - до нас не дошло.
Между тем, известно, что с бо-х годов XVIII века
по соседству со Спасским храмом начинает ра-
ботать знаменитый московский зодчий Карл
Бланк. В 1764 году он по своему проекту стро-
ит комплекс зданий Воспитательного дома на
Солянке, а в 1765-1768 годах по высочайшему
указу проектирует и возводит храм во имя свя-
тых Кира и Иоанна. В 1777 году, когда полным
52 Там же. Д. 1930. Л. i-i об.
53 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1572. Л. 26-26 об.
НА ГЛИНИЩАХ
ходом шло строительство трапезной и колоколь-
ни храма на Глинищах, коллежский советник
К. И. Бланк покупает городскую усадьбу княгини
Екатерины Петровны Барятинской, урожденной
Голштейн-Бек, с деревянным домом, «позади
двор московского купца Александра Яковлева
Уварова». К этому участку архитектор прикупает
еще два, в том числе из бывшей погостной цер-
ковной земли Покровского храма на Покровке.
Таким образом возникает обширное городс-
кое владение, где в течение двух лет К. И. Бланк
строит по своему проекту знаменитый
впоследствии особняк на Маросейке с угловой
купольной ротондой и двумя примыкавши-
ми симметричными корпусами. В июне 1779
года К. И. Бланк продает свое владение графи-
не Варваре Петровне Разумовской, урожденной
Шереметевой, которая была хорошо известна
в Москве благотворительностью и щедрыми
жертвами на храмостроительство54. В своей го-
родской усадьбе в приходе Спаса на Глинищах
графиня Варвара Петровна жила до самой своей
кончины в 1824 году.
Тем не менее архитектурное решение
Спасской церкви, особенно ее ротонды, име-
ло мало общего с храмовыми постройками
Бланка. Исследователи обычно приписыва-
ют Спасо-Преображенский храм на Глинищах
творчеству выдающегося русского архитектора
XVIII века В. И. Баженова, хотя, как и в боль-
шинстве других случаев, достоверных данных
о его участии в этой работе нет. Возможно, что
первоначальный проект перестройки трапезной
и колокольни был заказан К. И. Бланку, а сам
храм, уже после 1780 года, проектировал архи-
тектор круга Баженова и Казакова55.
Материальное положение Спасского при-
хода в 1770-1780-е годы несколько упрочилось
за счет недвижимого имущества и церковной
земли упраздненной Покровской церкви на
Покровке. Так, с разрешения консистории граф
А. К. Разумовский передал в пользу Спасско-
го храма 700 рублей из суммы, заплаченной им
за покровскую церковную землю. Спасскому
же причту были переданы три каменные лав-
ки в Среднем москательном ряду Китай-города,
принадлежавшие Покровскому храму с нача-
ла XVII столетия. Арендная плата с этих лавок
шла на содержание священнослужителей,
54 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1893. T. 12.
С. 109, N9 255; С. 241, № 219.
55 Квартал на Маросейке: История московского
квартала / Сост. В. А. Киприн. М., 2001. Вып. i. С. 16
(далее - Квартал на Маросейке).
35
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
X
Александр Семенович Васильчиков
Миниатюра. Неизвестный художник
РП. Т. 2. № 6з
а часть денег «в прошлом 1779 г. употреблены
были в церковное строение Преображенской
колокольни с приделами, в которое строение
и материал упраздненной Покровской церкви
употреблен»5б. По распоряжению владыки Пла-
тона (Левшина) деньги, получаемые с аренды
покровских лавок, были поделены следующим
образом: одна часть шла в пользу оставшихся без
места церковников Покровского храма, другая
отдавалась причту церкви Спаса на Глинищах,
а третья предназначалась для малоимущих сту-
дентов Московской духовной академии.
За время настоятельства отца Петра
в 1782-1785 годах в Спасском храме нередко
совершалось присоединение к православию ино-
верцев. Так, I февраля 1781 года здесь произошло
обращение лютеранки - жены служителя ка-
мергера А. С. Васильчикова Ивана Казакова. Чин
совершил сам настоятель в присутствии знат-
ных особ - восприемников генерала-поручика
С. П. Озерова, камергера А. С. Васильчикова,
его сестры Е. С. Васильчиковой и свояченицы
А. К. Васильчиковой. В июле 1785 года отец Петр
приобщил к православию «немецкой нации
лютерского закона Ревельской губернии горо-
да Юрьева дочь золотых дел мастера Иоганна
Гаммерман Анну Иоаннову»57. Впоследствии
«за приведение немалого количества немцев
и раскольников к православной церкви» священ-
ника Петра Семеновича Тихомирова наградили
камилавкой.
В ноябре 1783 года священник Петр Ти-
хомиров и прихожане просили консисторию
восстановить упраздненную диаконскую вакан-
56 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1951. Л. 2-2 об.
57 Тамже. Д. 1933. Л. i; Д. 1943. Л. I.
сию в составе спасского причта. Кандидатом
был выбран студент богословского факультета
Славяно-греко-латинской академии Гаври-
ил Смирнов, «учения не худого и состояния
хорошего»58. Последний в своем прошении
к архиепископу Платону от ы декабря 1783 года
просил благословения, «чувствуя ревность
к проповедованию слова Божия», быть диаконом
с правом проповедовать во время богослуже-
ния 59. В ответ на прошение Смирнова был издан
архиерейский указ о его назначении, но в фев-
рале 1785 года настоятель с прихожанами вновь
отказались от диаконской вакансии, мотивируя
это следующими причинами: «...в 1783 г., хотя
и просили о произведении в дьякона студента
Смирнова, просьба происходила в рассуждении
того, что приход был более, а ныне некоторые,
продав свои домы, из оного прихода разъеха-
лись, а в их домах жительство имеют разного
звания люди, содержащие армянскую, католиц-
кую и лютеранскую веру <...> почему быть при
оной церкви в дьяконах никому не желаем и про-
сим дьякона не производить»6о.
В 1785 году причт Спасо-Преображенской
церкви состоял из священника Петра Семенови-
ча Тихомирова, 40 лет, дьячка Ивана Гаврилова
Лаврова, 24 лет, и пономаря Василия Николае-
ва, 18 лет. В приходе было 9 дворов, в которых
проживало 157 мужчин и 132 женщины6l. На
следующий год из Спасского прихода в церковь
святых апостолов Петра и Павла в Лефорто-
ве перешел на место дьячка пономарь Василий
Николаев. Его место, в свою очередь, занял
пономарь Степан Федоров из Троицкой церк-
ви села Борисова Московского уезда. Прошение
от прихожан о его назначении подписали гра-
финя В. П. Разумовская, надворный советник
М. М. Тургенев, московский именитый граж-
данин и церковный староста А. Я. Уваров,
а также купцы Козьма Дмитриевич Дудышкин
и Алексей Дерюнинб2. К. Д. Дудышкин (1732-
1792), происходивший из богатых Торопецких
купцов и имевший свою шелковую фабрику,
поселился в Спасском приходе в 1779 году. Он
приобрел соседний с церковью двор с каменны-
ми двухэтажными палатами, принадлежавший
генерал-поручику А.И. Порошину, а до это-
го - семье Акинфовых. Потомки Дудышкина
впоследствии получили дворянское достоинс-
58 Тамже. Д. 1934. Л. I, 2.
59 Тамже. Д. 1935. Л. I.
6о Там же. Д. 1941. Л. i-i об.
61 Там же. Д. 1945. Л. 4.
62 Там же. Л. i-i об.
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
План церкви Спаса на Глинищах с погостом и домами причта
1822. ЦАНТДМ
37
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
тво, а его племянники с конца XVIII века по 1814
год владели прославившейся впоследствии под-
московной усадьбой Мураново63.
В сентябре 1785 года на настоятеля Спасско-
го храма Петра Семеновича Тихомирова была
подана жалоба от прихожанина - московского
купца И. С. Беляева, обвинившего священни-
ка в том, что он взял на хранение святые образа
и 400 рублей в долг и «ныне по неоднократным
моим просьбам он Семенов не токмо тех денег,
но и святых образов незнамо для чего мне не
возвращает»64. Беляевы проживали в приходе
давно и были людьми достаточно известными.
Им в XVIII веке принадлежал обширный двор «за
Ильинскими воротами в приходе церкви Спаса
на Глинищах», в 1778 году проданный москов-
скому 2-й гильдии купцу Алексею Петровичу
Петрову. Конфликт закончился миром. Сохра-
нилась «полюбовная запись» купца Беляева
и священника Петра Тихомирова, сделанная
в декабре 1785 года. В ней, в частности, говорит-
ся: «...ныне мы, я Беляев с ним священником,
не входя в суд, а, поговоря между собой, полю-
бовно помирились, и впредь мне Беляеву на
него священника по тому исковому челобитью
не бить челом, а мировые пошлины платить нам
обще»65. От 1794 года в архиве сохранилось тро-
гательное письмо дьячка Спасо-Глинищевской
церкви Ивана Гавриловича Лаврова, сына кото-
рого Александра зачислили певчим в Чудовский
архиерейский хор. Дьячок жаловался, что, вы-
ступая с хором, его сын совсем забросил занятия
в «благородных науках», для успеха в которых
отец специально нанимал для него учителя «на
своем коште третий год». Дьячок Иван считал,
что, отрываясь от занятий, «не зная пользы,
каковую доставляют благородные науки, Алек-
сандр совсем оных удаляется... совсем все
позабывает»66.
Состав Спасоглинищевского причта
и прихода на рубеже XVIII-XIX веков можно вос-
становить по записям исповедной ведомости за
1795 год. Семья настоятеля Петра Тихомирова
состояла из его жены Анастасии Андреевны, 45
лет, дочери - девицы Анны, 13 лет, и двух сыно-
вей - Дмитрия, 7 лет, и Николая, 3 лет. С ними
проживала теща священника, вдовая попадья
Анна Игнатова. Дьячок Иван Гаврилов, 34 лет,
жил с женой Соломонидой Ивановной, 28 лет,
63 Москва: Актовые книги XVIII столетия. T. 12. С. 241,
№ 219; Аксенов, 1988. С. 172-173.
64 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1944- Л. i-i об.
65 Там же. Л. 5-5 об.
66 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1947. Л. I.
и тремя детьми: Александром, Гавриилом и Ан-
ной. Пономарь Иван Ефимов, 24 лет, жил с женой
Маврой Васильевной, 20 лет. Часть своих покоев
священник и дьячок сдавали разным жильцам.
Так, у дьячка жил помощник главного бухгалте-
ра Воспитательного дома И. И. Кочергин. В своем
большом владении на Маросейке, в главном
трехэтажном корпусе с наугольной ротондой
жила графиня В. П. Разумовская, окруженная
компаньонками и многочисленной дворней.
Летом графиня с прислугой переезжала в свои
подмосковные имения, из которых наиболее из-
вестными были Спасское-Лукино (Переделкино)
и Покровское-Акулово (Отрадное) в Звенигород-
ском уезде. Здесь на средства графини Варвары
Петровны в начале XIX столетия были возведены
прекрасные храмы, дошедшие до нашего вре-
мени67. В городской усадьбе, принадлежащей
бригадиру, князю Якову Александровичу Голи-
цыну, проживали его жена Улита Николаевна
и дети: Александр, Варвара, Николай, Григо-
рий, Петр и Сергий. С ними же жила мать князя,
вдова Александра Петровна Голицына. В доме
надворного советника Михаила Михайловича
Тургенева жили его супруга Анна Богдановна
и дети: Александр, Николай, Федор, Евпраксия.
Во дворе умершего сенатского секретаря Миха-
ила Дмитриевича Чулкова проживала его вдова
Анна Гаврилова с семьей своего сына, коллеж-
ского регистратора Владимира Михайловича
Чулкова - его женой Марией Александровной,
урожденной Троепольской, и детьми - младен-
цами Всеволодом и Михаилом.
Из купеческих дворов, входивших в Спасо-
глинищевский приход, выделялось владение
церковного старосты и московского именитого
гражданина Александра Яковлевича Уваро-
ва в Большом Спасоглинищевском переулке.
В большой и роскошной городской усадьбе,
возведенной во второй половине XVIII сто-
летия, кроме собственно жилых помещений,
располагались торговые лавки и винные скла-
ды. Исследователи предполагают, что автором
проекта уваровского дома был выдающийся рус-
ский зодчий М. Ф. Казаков. В питейном погребе,
расположенном в доме Уварова, как объявля-
лось в газете, продавался «привезенный самой
67 Церковь Преображения Господня (1815-1819) в Лукине-
Переделкине - Патриаршее подворье (настоятель
архимандрит Владимир Зорин). В усадьбе Боде-
Колычевых Лукино с 1952 года располагается
резиденция Патриарха. Церковь Покрова Пресвятой
Богородицы (1807) в селе Акулове Одинцовского
района Московской епархии (настоятель протоиерей
Валериан Кречетов).
38
w
о
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
хп
План и фасад каменного дома причта церкви Спаса на Глинищах. 1837. ЦАНТДМ
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
лучший вест-индский ром, эрмитаж, шато-мар-
го, пиво Английское и портер, водки вейновые,
ликер французский и коньяк»68. В 1795 году
А. Я. Уварову шел 61 год. Он был женат треть-
им браком на вдове московского купца Алексея
Новоселова Анне Михайловне, в девичестве
Шориной, 34 лет. С ними проживали дети: Влас
Александрович, 21 года, с женой Александ-
рой Осиповной, Дмитрий, ю лет, Мария, 12 лет,
Анна, 9 лет, и пасынок Александр Новоселов, 12
лет, а также приемный сын Иван Александрович
Уваров с женой Анной Ивановной. Кроме того,
в доме Уваровых жил их родственник из Сер-
пухова купец Дмитрий Космин, 72 лет69. Двор
Дудышкиных после смерти К. Д. Дудышкина
в 1792 году перешел во владение его жены Аку-
лины Борисовны, во втором браке Кемпен. В 1795
году этот двор упоминается как принадлежащий
инженер-полковнику Александру Михайловичу
Кемпену и его жене Акулине Борисовне. Здесь
жили и многочисленные дети Козьмы Дудышки-
на: губернский регистратор Василий, сержант
артиллерии Иван, а также Павел, Матвей
и Петр. В этом доме также снимала жилье семья
московского купца Федора Буренина и семья
священника кремлевского Успенского собора
Дмитрия Васильева. В отдельном дворе жили
купцы Пичугины - компаньоны Дудышкиных
по шелковой фабрике. Из разночинцев в Спасо-
глинищевском приходе упоминается переводчик
Коллегии иностранных дел Фома Филимонович
Розанов. Значительную часть домовладельцев
составляли инославные жители: «...католицко-
го исповедания Крестьян Богданов... армянской
нации купец Иван Ракилов... итальянец Антон
Михайлов Гинбота»70. Заканчивая это далеко
не полное перечисление людей, живших на Ма-
росейке и в Глинищевских переулках в конце
XVIII столетия, отметим, что в Спасском приходе
в 1795 году числилось 13 дворов с населением 233
мужчины и 193 женщины.
Сохранились планы церковного участка
земли с показанием дворов церковнослужи-
телей на 1802-1806 годы. На планах 1802 года
обозначены дворы протоиерея Петра Семенова
Тихомирова, дьячка Ивана Гаврилова и по-
номаря Якова Ефимова. Во дворе священника
числилось деревянное одноэтажное жилое
и еще одно нежилое строение с палисадником.
На церковной земле располагался каменный
68 Романюк С. К. Из истории Московских переулков. М.,
1998. С. 299-300.
69 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2007. Л. 258-260.
70 Там же. Л. 261-263.
двухэтажный дом причта с каменной одно-
этажной хозяйственной постройкой «по улице
подле Китая города» (Малый Спасоглинищев-
ский переулок). На плане показаны ближайшие
к церкви дворы: коллежского асессора Фомы
Филимоновича Розанова (бывший двор секрета-
ря Степана Бышковского), генерал-лейтенантши
Акулины Борисовны Кемпен (двор Дудыш-
киных) и двор графини Варвары Петровны
Разумовской. За церковью числилось 147 кв.
сажен земли, за церковным погостом - 243 кв.
сажени71.
Канун нового, XIX столетия ознаменовался
основанием в Спасоглинищевском приходе но-
вого домового храма. В конце декабря 1798 года
графиня В. П. Разумовская подала прошение
на имя митрополита Платона (Левшина), с тем
чтобы разрешить устроить в ее доме, в связи со
слабостью здоровья, домовую церковь во имя
святых апостолов Петра и Павла. Митрополит
Платон благословения не дал, и только в 1804
году, с помощью влиятельного брата проситель-
ницы, графа Н. П. Шереметева, разрешение было
получено. Помещение для домовой церкви из-
брали во втором этаже главного трехэтажного
корпуса72. 27 марта 1805 года графиня В. П. Ра-
зумовская просила у митрополита Платона
благословения освятить домовый храм и выдать
святой антиминс. В апреле Петропавловский
храм освятили, и с этого времени до самой кон-
чины графини Варвары Петровны он числился
в клировых ведомостях Спасо-Преображенской
церкви на Глинищах. Для совершения богослу-
жения в домовой церкви графиней нанимался
особый священник из московского Богоявлен-
ского монастыря73.
В 1809 году в консистории проходило
дело о лавках в Городской части Москвы, при-
надлежавших Спасо-Глинищевской церкви.
Эти лавки, приносившие хороший доход, до
1790 года сдавались по контракту московскому
купцу А. С. Дурнову, а затем - купцу Н. Г. Кон-
шину. В 1808 году московские купцы Коншин
и Корякин жаловались, что священник Петр
Тихомиров отдал эти лавки внаем без надлежа-
71 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 274 (Мясницкая часть); Д. i
(1802 г.). Д. 2 (1802 г.). Д. з (1806 г.).
72 «Главный корпус, который занимала сама графиня,
трехэтажный, в нем в среднем этаже церковь и 12
комнат, в них дверей 20 с медными замками, окошек
с двойными рамами 28, два камина, 8 печей» (Квартал
на Маросейке. С. 18-19).
73 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 751. Д. 572. Л. 1-2. Резолюция
митрополита Платона об освящении храма и выдаче
антиминса была дана 28 марта 1805 года.
40
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
XIII
Проект перестройки главного входа на территорию храма с показанием фасада ограды
с церковными лавками и дома причта. 1874. ЦАНТДМ

щего договора своему зятю, московскому купцу
Мартьяну Мартьяновичу Иванову, который,
в свою очередь, за высокую цену передавал их
в аренду разным лицам. Таким образом, в цер-
ковь попадала «весьма малая цена». В то же
время московский купец В. Ф. Колесников в ян-
варе 1809 года предложил купить три каменные
лавки в москательном ряду, принадлежавшие
церкви на Глинищах, за 8ооо рублей, утверждая,
что «с такового капитала церковь удобнее может
получать свои выгоды от процентов». Митропо-
лит Платон потребовал от благочинного церквей
Ивановского сорока допросить священника
Петра Тихомирова. Последний напомнил, что
лавки, принадлежавшие с XVII столетия церк-
ви Покрова на Покровке, после ее упразднения
были переданы Спасскому приходу. Московская
управа благочиния в связи с ветхим состоя-
нием лавок предписала причту или их снести
и выстроить вновь, или починить. По словам
настоятеля, «зять его построил за свой счет
каменные лавки, под ними сделал погреб ка-
менный со сводами, над ними палатку, мостил
мостовую белым камнем». Договор с ним был
заключен в сентябре 1805 года сроком на 12 лет74.
Дело о лавках длилось до самой Отечественной
войны 1812 года, когда «оные лавки неприятелем
пожжены и каменные стены до подошвы обру-
шены в груду и содержатель лишился всего, что
в них находилось»75.
74 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1951. Л. 4.
75 Там же. Л. 22-23.
Перед войной настоятель Спаса-Преобра-
женской церкви на Глинищах Петр Семенович
Тихомиров был довольно известной фигурой
в среде московского духовенства. В царство-
вание императора Павла I он был обласкан
и награжден самим государем. В консистории
хранились два рескрипта по его поводу, полу-
ченные в разное время из Санкт-Петербурга на
имя митрополита Платона от императора. В 1797
году отца Петра наградили наперсным крестом,
а в 1798 произвели в протоиереи «за доставле-
ние императору Павлу Петровичу в серебряном
ковчеге золотого животворящего, со святыми
мощами, креста, происшедшего из царских со-
кровищ царей Иоанна Васильевича и Алексея
Михайловича, а равно и за доставление образа
Грузинской Божией Матери, благословенного
святителем Димитрием Ростовским»76.
В 1803 году император Александр I пожа-
ловал протоиерею Петру Тихомирову золотые
часы77. Биограф отца Петра протоиерей Алек-
сандр Никольский отмечал: «Если принять во
внимание указанную выше Высочайшую на-
граду, не обычную и в наше время, а равно то
обстоятельство, что в конце XVIII и в начале
XIX века с большою разборчивостью, и даже,
76 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1707- Л. 97. Произведение
священника Петра Тихомирова в протоиереи совершил
23 августа 1798 года московский викарий - епископ
Дмитровский Серапион (Александрийский).
77 «Удостоился получить с репетициею золотые часы,
с золотой цепочкой, с ключом и печатью» (МЦВ. 1911.
№ 44. С. 1027).
41
JI . Р . В А И H I P А У Ь
XIV
Церковь Спаса на Глинищах. Иконостас главного храма. Фрагмент
Фото начала XX века. ГНИМА
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
можно сказать, скупостью были назначаемы по
духовному ведомству почетные награды заслу-
женным лицам белого духовенства, то нельзя не
признать, что протоиереем Симеоновым были
оказаны особенные заслуги, весьма заметно вы-
двинувшие его из ряда остального столичного
духовенства»78.
Еще до начала войны, в 1808 году, скончал-
ся храмоздатель церкви Спаса Преображения
на Глинищах А. Я. Уваров, так и не доживший до
освящения главного престола. С его кончиной
заботу о Спасском храме взяла на себя графи-
ня Варвара Петровна Разумовская. В 1811 году
по благословению митрополита Платона и по
указу преосвященного епископа Дмитровско-
го Августина (Виноградского) в составе причта
Преображенской церкви опять появился диа-
кон. Им стал сын настоятеля храма, выпускник
богословского отделения Московской духов-
ной академии Николай Петрович Тихомиров,
поселившийся со своей супругой в каменном
двухэтажном доме спасского причта.
2 (14) сентября 1812 года в Москву вошла
армия Наполеона. Во время опустошительного
пожара, уничтожившего две трети города, нача-
лись погром и мародерство французских войск.
Нередки были случаи прямого святотатства,
кощунственного отношения к православным
святыням. Церкви подвергались разорению
и разграблению. Неприятельские солдаты сры-
вали драгоценные ризы с чудотворных икон,
забирали их ценный приклад, похищали древ-
нее золотое и серебряное шитье, выламывали
иконостасы, оскверняли святые антиминсы, гра-
били церковные кассы. Пастырей, пытавшихся
спасти храмы от разграбления, нередко жестоко
избивали, вплоть до смерти. Многие священни-
ки в это время сознательно оставались в городе,
чтобы уберечь святыни и духовно окормить ос-
тавшихся в разоренной Москве жителей. Среди
них был и почтенный протоиерей храма Спаса
Преображения на Глинищах Петр Семенович
Тихомиров.
Отец Петр в меру своих сил (в 1812 году
ему было 66 лет) пытался сберечь церковное
имущество. Однако вражескими мародерами
в Спасском храме «немалое число церков-
ных вещей было разграблено», в том числе та
утварь, которая предназначалась для приготов-
ленной к освящению Спасо-Преображенской
церкви. Как писал в своем донесении отец
Петр, за сопротивление неприятелям «он был
ими бит, одним - саблею, а двумя - палками
XV
Церковь Спаса на Глинищах. Иконостас главного храма.
Фрагмент. Фото начала XX века. ГНИМА
до ран кровавых». Враги сорвали с него напер-
сный крест. На следующий день был ограблен
и сожжен его собственный дом. Вместе с дру-
гими настоятелями Ивановского сорока отец
Петр сумел добиться от французского коман-
дования защиты церквей от грабежа. У дверей
Спасо-Преображенского храма назначили смен-
ный караул. В Екатерининском приделе шло
ежедневное богослужение. В церкви нашли при-
станище многие окрестные жители, оставшиеся
без крова и без средств, которые получали здесь
не только защиту, но и пищу. По свидетельству
очевидцев, до 200 москвичей обрели в храме
приют. Выполняя свой пастырский долг, про-
тоиерей Петр Тихомиров «по многим домам
в других многих приходах все случающиеся
христианские потребы исправлял невозбран-
но»79. Кроме того, особое внимание отец Петр
уделял погребению умерших москвичей, тела
которых переполняли городские улицы. Среди
них были умершие естественной смертью - от
голода и болезней, а также убитые неприятелем.
78 Там же. С. 1027.
79 Там же. С. 1030.
43
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
Более 8о умерших похоронил отец Петр напро-
тив Спасского храма, у стены Китай-города.
Как писал благочинный церквей Ивановско-
го сорока в своем донесении, протоиерей Петр
Тихомиров в годы тяжелых испытаний «уте-
шал болезнующий и обремененный горестями
и несчастиями народ»80. Известен подвиг отца
Петра, спасшего жизни арестованных и при-
говоренных к расстрелу московских купцов
И.П. Зубкова, М.М. Рыбникова, М.Д. Телепнева.
Самоотверженный священник вымолил для них
помилование у маршала Мортье, несмотря на то
что ему самому грозили расстрелом.
После победоносного изгнания непри-
ятельских войск из пределов России указом
императора Александра I протоиерея Петра Се-
меновича Тихомирова «за исправление службы
в бытность неприятеля в Москве, за отправ-
ление треб и полученные раны» наградили
золотым наперсным крестом с золотой цепью,
украшенным драгоценными камнями: брилли-
антами, алмазами, яхонтами и аметистом81.
На следующий год управляющий Московс-
кой епархией епископ Августин (Виноградский)
поручил Петру Тихомирову ответственную
работу - надзирать за 30 художниками, выбран-
ными из числа московского духовенства для
реставрации икон кремлевского Успенского
собора. В Лазареву субботу отец Петр в числе
прочего духовенства встречал торжественный
крестный ход из Успенского собора, в котором
вынесли 375 икон, подлежащих поновлению.
Сами иконописные работы проводились в Ми-
роваренной палате82.
В послевоенное время отец Петр принялся
восстанавливать потери, понесенные церковью
и приходом. Описание состояния Спасо-Пре-
ображенского храма мы находим в ведомости
о храмах Москвы, посланной в Святейший
Синод в 1813 году: «Спасская на Глинищах с при-
делами Покрова Богородицы и великомученицы
Екатерины, стены, главный купол и с главою
целы, а около осмерика четыре стороны кры-
шек погорели. Иконостасы, святые иконы целы,
в приделе Покровском престол опровергнут,
срачица и одежды разобраны, в Екатеринин-
ском - престол, срачица, одежда и антиминс
целы, а с икон оклады и жемчужные с каме-
ньями убрусы похищены. Утварь и ризница
церковная и вновь заготовленная к освяще-
нию настоящей церкви похищена, а осталось из
8о Там же. С. 1031.
81 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1707. Л. 97.
82 МЦВ. 1911. № 44. С. 1028.
утвари небольшое, а из ризницы довольное ко-
личество, книги целы»83.
Восстановительные работы после фран-
цузского нашествия начались с обустройства
Покровского придела, который был заново ос-
вящен ю мая 1813 года. Затем в приходе был
проведен сбор средств на подготовку к освяще-
нию главного престола Преображения Господня.
Судя по более поздним сведениям, это произош-
ло в 1814 году84. По крайней мере, этим временем
датировался престол Спасо-Преображенской
церкви, упраздненный за ветхостью в 1858 году.
Причтовые строения после московского
пожара и грабежей 1812 года требовали не-
медленного исправления. Еще в 1793 году на
средства церковного старосты А. Я. Уварова на
церковной земле построили двухэтажный ка-
менный дом для причетников «длиною на 6,
шириною на 4 сажен». Остальные церковно-
причтовые строения были деревянными. Все
они были полностью уничтожены пожарами,
а от построенного Уваровым каменного дома
остались одни обгоревшие стены. Из ы дворов
в приходе 8 были сожжены. Временный приют
настоятелю и церковнослужителям предостави-
ла в своем флигеле графиня В. П. Разумовская.
Она же дала значительную сумму на восстанов-
ление домов причетников. Тогда же к причту
Спасской церкви стали обращаться многие
московские купцы, желавшие восстановить
разрушенные каменные лавки в москательном
ряду, купить их или взять в аренду. Купец Васи-
лий Филиппович Колесников предлагал за них
5000 рублей или аренду в 250 рублей в год, а ку-
пец Илья Якимов - 450 рублей. Купец Александр
Ушаков пожелал «взять из выстройки на 15 лет
с платой по боо рублей»85.
Из церковных причетников первым восста-
новил свое жилище диакон Николай Тихомиров.
В январе 1813 года он обратился к епископу
Августину (Виноградскому) за разрешением
поправить принадлежавший церкви двухэтаж-
ный каменный дом, от которого после пожара
остались только стены, а «железо кровельное
все расхищено». Диакон предполагал: «...оного
дома стены обстроить, покрыть вновь железом,
по местам под оною крышею устроить мезонин,
так же выстроить вновь погреба, сараи, огоро-
дить весь двор и пристроить к ограде во двор его
жилой покой»86. Однако долго жить семье диа-
83 РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 1032. Ч. I. Л. 186 06.-187.
84 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1572. Л. 27.
85 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1951. Л. 24, 34, 37.
86 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 46. Л. 3.
44
ЦЕРКОВЬ СПАСА
кона в обновленном доме не пришлось - в нача-
ле 1820-х годов у Николая Тихомирова умирает
супруга, а еще раньше мать - жена настоятеля
Анастасия Андреева. В 1821 году диакон Ни-
колай Тихомиров обратился к митрополиту
Московскому и Коломенскому Серафиму (Гла-
голевскому) с прошением о разрешении снять
сан и уйти на гражданскую службу «по вдовс-
тву, молодым его летам и по несостоятельности
в духовном звании»87. Митрополит Серафим
просил чиновников консистории уговорить диа-
кона Николая отложить свое намерение. Однако
эти уговоры были, по всей видимости, безус-
пешными - сохранилась «ставленная грамота»
отца диакона Николая Тихомирова, выданная
в 1811 году с припиской: «С сего диакона Нико-
лая Петрова диаконский сан снят 1821 г. апреля
20 дня»88. Тогда же мы встречаем имя Николая
Тихомирова в списках корректоров московской
Синодальной типографии. .
Ровно через месяц, в мае 1821 года, кон-
систория утвердила предложение прихода
о назначении на диаконское место выпускни-
ка Вифанской семинарии Николая Ивановича
Измайлова - сына священника Московской
епархии. Его посвящение в диаконы произвел
митрополит Серафим во время богослуже-
ния в соборе Страстного монастыря 22 мая 1821
года. По обычаю того времени новый диакон
выкупил дом для жительства у Николая Тихо-
мирова за ю ооо рублей89 и поселился в нем
с женой Евдокией Кирилловной, внучкой про-
тоиерея Петра Тихомирова, который продолжал
оставаться настоятелем Спасского храма. При-
четниками служили дьячок Георгий Иванов
и пономарь Яков Ефимов. В это время приход
состоял в основном из купеческих дворов Усаче-
вых, Шапошниковых, Доброхотовых, Буркарт9О.
Согласно исповедной ведомости, вы приходских
дворах проживало 114 мужчин и 125 женщин.
Некоторые детали приходского быта
у Спаса на Глинищах можно восстановить,
если обратиться к делу о поведении дьячка Ге-
оргия Иванова, начатому в апреле 1821 года.
Благочинный церковного округа не раз писал
в консисторию о нетрезвой жизни дьячка и по-
номаря Якова Ефимова и о том, «что они часто
обращаются в пьянстве и в прохождении сво-
ей должности оказывают себя нерадивыми»91.
87 Там же. Д. 27. Л. 4.
88 Там же. Л. 9 об.-ю.
89 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 46. Л. I.
90 Там же. Д. 35. Л. I.
91 Там же. Д. 38. Л. 7 об.-8.
НА ГЛИНИЩАХ
Пятидесятилетний пономарь Яков Ефимов, слу-
живший в Спасском храме с 1793 года, окончил
свою жизнь трагически. В 1820 году его, уже
больного белой горячкой, послали на исправ-
ление в Екатерининскую пустынь. Здесь в один
из зимних дней «он, Ефимов, от помешатель-
ства в уме, выбив в келье рамы, из оной ушел
и замерз в лесу». Его вдова Мавра Васильевна по
ходатайству настоятеля получила место просвир-
ни, а дочь Анастасия вышла замуж за студента
Московской духовной семинарии Афанасия Уль-
янова, ставшего пономарем в Спасской церкви.
Дьячок же Георгий Иванов вечером 19 апреля
1821 года, будучи нетрезвым, устроил беспоря-
дочный колокольный звон, переполошив всю
округу. Настоятель вынужден был вызвать квар-
тального надзирателя, который препроводил
дьячка в полицию. Московский обер-полицмейс-
тер А. Д. Шульгин написал об этом происшествии
митрополиту Серафиму: «Вчерашнего числа
по полудни в ю часу церкви Спаса Преобра-
жения, что на Глинищах дьячок Егор Иванов,
бывши пьяной, влез на колокольню и звонил
в большой колокол, чем сделал немалую трево-
гу обывателям»92. Невзирая на заступничество
настоятеля, доложившего, что дьячок «живет
уже воздержано, страсти к питию горячительных
напитков не имеет, да и совсем ныне их чужд,
должность свою проходит рачительно и честно»,
консистория распорядилась дьячка Иванова от
«Преображенской церкви отрешить и по отоб-
рании от него грамоты, отослать в Московское
губернское правление»93. В октябре 1821 года по
указу нового московского владыки, архиепис-
копа Филарета (Дроздова) дьячком Спасской
церкви был назначен пономарь Афанасий Улья-
нович Туманов, а на место последнего произвели
студента риторического класса Московской ду-
ховной семинарии Ивана Петрова.
Материальное положение спасского причта
в это время было вполне безбедным. Его содер-
жание обеспечивалось процентными выплатами
с капитала из Сохранной казны Опекунского
совета и ежегодной арендной платой с лавок
в москательном ряду. Священник и причетники
жили в полуфлигеле городской усадьбы гра-
92 В своем объяснении в консистории 22 апреля 1821
года дьячок Георгий заявлял, что «от употребления
горячительных напитков был пьян, жена от него
ушла и он, оставшись один в палатке, крепко заснул,
проснувшись, сделалась в нем дурнота и представилось
ему будто благовестить к заутрене и в беспамятстве
в спущенную с колокольни веревку начал благовест
в такое необыкновенное время» (Там же. Л. 3, 5).
93 Там же. Л. 13,19.
45
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
XVI
План земельного участка церкви Спаса на Глинищах
Арх. В. Корнеев. 1880. ЦАНТДМ
финн В. П. Разумовской, а диакон - в бывшем
церковном доме, построенном А. Я. Уваровым.
В приходе преобладали дворы «купецкие, мещан-
ские и цеховые». Дворянских дворов оставалось
только три, правда, со значительным количест-
вом проживавших в них дворовых людей94.
27 мая 1824 года в своей городской усадь-
бе на Маросейке скончалась благодетельница
храма графиня В. П. Разумовская. В своем ду-
ховном завещании она упомянула приходскую
церковь Спаса Преображения на Глинищах и на-
значила ей в собственность «часть каменного
флигеля, смежного с сею церковью для житель-
ства протоиерея и церковников оной церкви»95.
Первоначально Спасскому храму была завещана
и большая часть драгоценной утвари ее домо-
вой Петропавловской церкви, но позже графиня
распорядилась передать церковную утварь
и ризницу в Знаменскую церковь московского
94 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1707. Л. 95.
95 ЦИАМ. Ф. 17. On. I. Д. 9162. Л. 2.
Новоспасского монастыря. В храм Спаса-Пре-
ображения на Глинищах от графини Варвары
Петровны поступили «воскресные средние сосу-
ды с принадлежностями, риза разрезного бархата
по золоту, полное облачение, малая водосвятная
серебряная чаша». Кроме того, по завещанию
В. П. Разумовской «в пользу причта» выделялась
значительная сумма денег в го ооо рублей96.
В 1827 году архитекторский помощник
Никитин «составил план и фасад» каменного
церковного флигеля97. Здесь жили причетники
и «пользовались с оного доходом, коего по непос-
тоянному пребыванию жильцов и за разными на
поддержание оного издержками определить не
можно»98. Диакон Николай Измайлов жил в ка-
менном двухэтажном доме с двумя мезонинами.
Этот дом был собственностью диакона, однако
стены, оставшиеся от пожара 1812 года, счита-
96 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 256. Д. 2; Ф. 203. Оп. 206. Д. 38. Л. i об.
97 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 255. Д. 4. Л. 8, 9.
98 РГАДА. Ф. 196. Оп. 2. Д. 563. Л. i-i об.
46
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
лись принадлежащими церкви, по причине чего
диакон платил юо рублей в пользу храма и 50 -
в пользу причта. На содержание спасского причта
шли проценты с капитала, положенного гра-
финей В. П. Разумовской, а также доход с лавок,
которые с 1836 года сдавались московскому купцу
3-й гильдии Николаю Ильичу Оловянишникову".
В начале 1833 года престарелый протоие-
рей Петр Тихомиров попросился за штат. Указом
консистории на место настоятеля в Спасо-Гли-
нищевскую церковь был определен диакон
храма великомученицы Екатерины на Ордын-
ке Илия Иванович Святославский, двоюродный
брат которого, Александр Петрович, служил
секретарем митрополита Московского и Коло-
менского Филарета (Дроздова). Крупный пост
в Санкт-Петербурге занимал и другой родс-
твенник Ильи Ивановича - действительный
статский советник И. И. Ястребцев, к которому
была обращена следующая записка: «Любезней-
ший дяденька! При Божией, свыше действующей
помощи, если можно, постарайтесь о нашей
участи. По доходу место не гласное - может быть
и не много лучше Екатерининского диаконства,
но дом не покупной - вот выгода... Вот благо
наше!» Другому своему благодетелю Святослав-
ский рассказывал в письме от 4 января, что «на
прошении Глинищевских прихожан Владыка
наложил вчера милостивую резолюцию: Пре-
освященный (т. е. Викарий) имеет рассмотреть
и если не окажется препятствий то произвесть...
Поверишь ли, более двух дюжин просителей
было на место Глинищевское!» ,о°. Через месяц,
уже став священником, он писал: «Итак, сподо-
бил меня Господь Бог в царствование Великого
Императора Николая I по милости Высокопре-
освященнейшего Филарета, от священных рук
Преосвященнейшего епископа Николая при-
нять венец священства 2 числа февраля. Слава
тебе, Христе, показавшему мне Свет!» Тогда же
он в первый раз подписывается под письмом
как «новопроизведенный Спасо-Глинищевский
священник Илия Иванов Святославский». Дру-
гому адресату в тот же день, 3 февраля 1833 года,
отец Илия сообщал: «По всеблагому промыслу
Божию я призван на высшее служение. Слава
Богу, слава Царю, слава и благодарение милос-
тивым архипастырям, удостоившего 22 генваря
и рукоположившему 2 февраля меня в иерея».
Еще одна короткая записка, обращенная, ве-
99 Там же. Д. 567. Л. i-i об. Речь идет о лавках
в москательном ряду № 66 и 67, которые сдавались на
4 года по 470 рублей ассигнациями в год.
юо Там же. Д. 1271. Л. I.
роятно, к близкому человеку, с замечательной
непосредственностью передает радость новопос-
тавленного священника: «Тот шалун, который
Вам известен довольно, ныне иерей. Вот какие
времена! Любезнейший! От радости не знаю,
что писать. Священство и дом не покупной, при
хорошей квартире. Вот все. Прощайте. Есмь без-
пашпортный или безграмотный поп Илия»101 * 103.
25 марта 1833 года скончался бывший насто-
ятель Спасского храма Петр Тихомиров, живший
по выходе за штат у родственников на Варварке,
в Китайском сороке. По благословению еписко-
па Дмитровского Николая отца Петра отпевали
в родном храме, где он прослужил 6о лет. Вот
что писал о предстоящем отпевании новый гли-
нищевский настоятель Илия Святославский:
«Преосвященный Владыка дозволил протоиерея
Петра Семенова отпеть в Спасо-Глинищевской
церкви. Ныне будут служить обедню у Спаса
на Глинищах Богоявленский архимандрит Ар-
сений, Архангельского собора протопресвитер
Арсений, иереи Климентовский, Николо-Голу-
твинский - духовник покойного перед смертью
и я. Только мы по приказанию благочинного
Басманского будем сретать тело в церковь без
звону, при отпевании же перебор в колокола, при
выносе звон у своей одной церкви. Не знаю, не
переменится ли? А наряд по Ивановскому, а не
Китайскому сороку и читают Евангелие иереи
и диаконы Ивановские»,о2.
Февраль и начало марта 1833 года отец
Илия с матушкой Александрой и пятью детьми
прожил в своем старом диаконском доме на
Ордынке, но уже вскоре семья переселяется на
новое место: «Марта 14 мы переехали с Ордын-
ки на Глинищи в половинные покои, а 22 марта
с вечера при выезде прежней хозяйки, сделались
обитателями всех покоев - весьма хороших и по
возможности нами обмеблированных, так, что
Никитско-Татарское место при лучшем приходе
пред Спасо-Глинищевском ни мало не завидно
или даже по дому хуже. Свой дом у нас остав-
лен на жильцов»,О3. Отношения с причетниками
Спасо-Глинищевского храма, особенно с диа-
Ю1 Там же. Д. 1265. Л. 26; Д. 1267. Л. 23, 23 об.
Рукоположение в священники И. И. Святославского
совершил московский викарий - епископ Дмитровский
Николай (Соколов).
юг Там же. Д. 1267. Л. 25 об. Письмо датировано мартом
1833 года. Благочинным священником Никитской
церкви в Басманной был в это время протоиерей
Василий Богданов.
103 Там же. Л. 25 об. Видимо, в начале 1833 года в Москве
была еще одна священническая вакансия - в церкви
великомученика Никиты в Старых Толмачах
(в Татарской).
47
Л .Р. ВАЙНТРАУБ
коном Николаем Измайловым, складывались
у отца Илии непросто. Об Измайлове позже он
вспоминал так: «На Глинищах, благодарение
Богу, приобрел навык обращаться и не с таким
диаконом, которого благочинный аттестовал
всегда в поведении «не худым», чего ниже нель-
зя, а Екатерининский, слава Богу, совершенно
не должен быть сравнен с Спасо-Глинищевс-
ким. С этой стороны я спокоен теперь гораздо
более, нежели на Глинищах»1О4. В 1835 году,
ходатайствуя перед своим братом за вифанско-
го семинариста Василия Поспелова, который
«уговорился взять за себя» дочь глинищевской
просвирни, отец Илия просил: «...не оставьте,
если можно, сироту без внимания. Люблю в сво-
ем причте одну просвирню, да и девица весьма
хорошего жениха достойна»1О5. Просвирней
в Спасской церкви была вдова диакона Тихо-
новской церкви на Арбате Ивана Алексеевича
Соколова Елена Николаевна. В сохранившем-
ся небольшом «дневнике», куда Илья Иванович
вносил записи о наиболее важных семейных
событиях за 1829-1837 годы, совсем нет подроб-
ностей о жизни Спасоглинищевского прихода.
В основном это сведения о рождении, болезнях
или кончине детей настоятеля1о6.
Причт Спасской церкви в 1834 году, по-
мимо настоятеля, состоял из диакона Николая
Измайлова, дьячка Матвея Васильева и поно-
маря Петра Кудрявцева. Церковным старостой
был титулярный советник Александр Дмитриев
Кошкин, которого через два года сменил мос-
ковский купец Николай Николаевич Егоров107.
В донесении благочинному о состоянии храма
на 1834 год никаких замечаний о богослужении
или об особенностях приходской жизни нет. На-
стоятель читал «в церкви поучения воскресные,
праздничные и повседневные неопустительно»,
причт докладывал о «должном попечении и соб-
людении чистоты и в церкви и на монастыре
(церковной территории - Л. В.)»1о8.
104 РГАДА. Ф. 196. Оп. 2. Д. 1265. Л. 30.
105 Там же. Д. 1267. Л. 34. Письмо датировано 25 октября
1835 года и подписано «Ваш слуга и брат Спасский
на Глинищах иерей Илия Иванов с женой и пятью
детьми».
106 Так, 21 мая 1834 года он делает запись о рождении
дочери Веры (крещена 24 мая), а 25 ноября того же года,
в воскресный день, - о ее кончине: «Утром в 5 1/2 часов
преставилась любезнейшая дщерь моя Вера Ильина
от роду 6 месяцев и з 1/2 дни после двухсуточного
колотья. 27 ноября погребена на Ваганьковском
кладбище в головах священника Розанова» (Там же.
Л. 26).
107 РГАДА. Ф. 196. Оп. 2. Д. 1257. Л. 2.
108 Там же. Д. 566. Л. 2 об.
Однако жизнь в Глинищевском приходе,
по-видимому, не удовлетворяла отца Илию. Воз-
можность вернуться в Замоскворечье появилась
у него в январе 1836 года, когда после тяжелой
болезни скончался настоятель Екатерининской
церкви на Ордынке Иоанн Николаевич Попов,
о чем отец Илия писал своему влиятельному
родственнику А. П. Святославскому: «По чувству
родства прошу нижайше посодействуйте с Ва-
шей стороны, если будет можно. Впрочем, буди
воля Божия. Есмь нелестный и искренний слуга
и богомолец, брат, Спасский иерей Илия Ива-
нов Святославский»1О9. Митрополит Филарет
(Дроздов) при множестве кандидатур поддер-
жал прошение отца Илии и го декабря 1836 года
издал указ о его назначении настоятелем храма
великомученицы Екатерины на Ордынке. 13 де-
кабря отец Илия Святославский провел свою
первую службу в Екатерининской церкви и в
проповеди сказал: «...если Богу будет угодно,
обещаю пребывать в сем храме до конца дней
моих» "°. Поселился он в доме своего предшест-
венника, который приобрел 30 декабря1П.
На место настоятеля храма Спаса Преоб-
ражения на Глинищах в декабре 1836 года был
назначен диакон церкви святых апостолов Пет-
ра и Павла при Московском кадетском корпусе
Николай Павлович Бакулин. Отец Николай был
рукоположен в диакона после окончания кур-
са в Спасо-Вифанской семинарии в 1830 году.
В Кадетском корпусе он ревностно занимался
преподаванием Закона Божьего. Рукоположение
в священника отца Николая епископом Дмит-
ровским Исидором (Никольским) состоялось
13 декабря 1836 года. Сам новопосвященный
описывает это событие так: «...в 1837 г. по при-
бытии из Санкт-Петербурга в Москву Его
Высокопреосвященства митрополита Московс-
кого и Коломенского Филарета, я представлялся
для получения архипастырского его благо-
словения и для изъявления искренней моей
благодарности за его милости за то, что удосто-
ился рукоположения в священника, при каком
случае Его Высокопреосвященству угодно было
говорить со мной о церкви, о старосте церков-
109 Там же. Д. 1267. Л. 30-30 об.
по Там же. Л. 31-31 об.
in «Живем уже на земле Екатерининского священника,
как хозяева. Единственное утешение - прежде
бывший здесь Екатерининский приход и прибавить
новое - довольно обширный и недурный сад, а в саду
маленькая беседка <...> дом не новый, а выстроенный
в 1813 году <...> имеет умещение больше, чем Спасо-
глинищевский церковный» (РГАДА. Ф. 196. Оп. 2.
Д. 1265. Л. 34).
48
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
XVII
План земельного участка церкви Спаса на Глинищах
1911. ЦАНТДМ
49
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
XVIII
Проект хозяйственной постройки по линии церковной ограды
Арх. В. М. Борин. 1911. ЦАНТДМ
ном, о приходе и о полуфлигеле, по окончании
разговора Его Высокопреосвященство, благо-
словляя меня, приказал иметь попечение о доме
(завещанном графине В. П. Разумовской) и ста-
райся поддерживать его»,12. В том же 1836 году
на дьячковское место в Спасской церкви из села
Лопасня Московской епархии перевели понома-
ря Николая Ивановича Зачатьевского.
Выполняя благословение владыки иметь
попечение о церковном имуществе, священник
Николай Бакулин вошел в спорное дело с при-
хожанкой храма вдовой московского купца
В. Д. Поповой, которой в то время принадлежала
бывшая усадьба Разумовских. Купчиха реши-
ла заменить временный деревянный забор,
отделявший ее землю от церковной, капиталь-
ной каменной оградой, не вполне совпадавшей
с границей участков. Отец Николай просил
епархиальные власти защитить церковную собс-
твенность и представил в консисторию копию
с решения наследников графини В. П. Разумов-
ской от 19 октября 1826 года, согласно которому
И2 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 38. Л. 29 об.
каменный двухэтажный усадебный флигель
предполагалось разделить между московским
Приказом общественного призрения и причтом
Спасского храма "3.
Немалое огорчение настоятелю достав-
лял и уже упоминавшийся диакон Николай
Измайлов. В 1839-1841 годах консистория рас-
сматривала его дело по обвинению в нарушениях
по должности, в нетрезвости и в отсутствии
благоговения в служении И4. По решению мит-
рополита Филарета в 1841 году диакон был
запрещен в служении. Тогда Николай Измай-
лов предпринял попытку продать диаконский
дом, что было связано с некоторыми трудностя-
ми, поскольку стены, оставшиеся от пожара 1812
года "5, принадлежали церкви, и продажа дома
ИЗ ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 255. Д. 4. Л. 5-7.
114 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 38. Л. 65-66.
115 До 1840 года Николай Измайлов, как и его
предшественник Николай Тихомиров, платил
в пользу церкви и причта оговоренную сумму за
принадлежащие храму стены дома, построенного
А. Я. Уваровым. Эти деньги, как и полученные от сдачи
в аренду трех комнат в церковном полуфлигеле, а
50
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
XIX
План владений церкви Спаса на Глинищах
по Большому и Малому Спасоглинищевским переулкам. 1913. ЦАНТДМ
могла состояться только при наличии их оценки.
Губернский архитектор Дмитрий Борисов в фев-
рале 1840 года осмотрел дом, сделал подробное
описание и произвел его оценку116.
Когда началось следствие по делу о диа-
конском доме, многие прихожане отказались
принимать в нем участие. Возможно, это было
неким ответом настоятелю храма, по инициа-
тиве которого произошло запрещение диакона,
служившего в приходе более 20 лет. Так, одна
из прихожанок, жена генерал-майора Анна
Щербатова, в своем объяснении отметила, что
«требование помнить о давнопрошедших пожер-
также средства за аренду городских лавок составляли
доходную часть бюджета Спасского храма. На
территории церкви также располагался церковный
деревянный сарай, который сдавался внаем
крестьянину Ивану Яковлеву под склад алебастра. По
сведениям, представленными священником Николаем
Бакулиным, крестьянин Яковлев «в доказательство
усердия своего к церкви заштукатурил кругом
всей церкви безденежно своими рабочими и своим
алебастром отпавшую штукатурку и закрасил такой же
краской, как и вся церковь» (Там же. Л. 29).
пб Там же. Л. 16.
твованиях и наблюдать прихожанам, на какие
суммы делаются в церковном доме постройки
и кто живет в оном доме ни с чем не сообразно».
Надворный советник Николай Петров сообщил,
что «нынешнему священнику Николаю Павлови-
чу Бакулину решительно ничего и никогда я не
жертвовал, ни оный священник, ни причетники
с подписками и без подписок за пожертвования-
ми ко мне не приходили» "7. Среди подписавших
объяснения были: московский купец i-й гиль-
дии Ф. М. Кокушкин, московская купчиха
М. Е. Доброхотова, рижский купец А. Тимен-
ков, московский купец А. С. Шибаев и вдова
московского купца i-й гильдии В. Д. Попова.
Приход предложил запрещенному в служении
диакону Николаю Измайлову продать дом цер-
кви. Последний согласился «оный продать не
менее 4000 рублей серебром»118. Покупку дома
оформили в июле 1842 года. Документ подпи-
сал новый церковный староста храма Спаса на
Глинищах полковник Корпуса путей сообщения
117 Там же. Л. 32-32.
п8 Там же. Л. 65-66.
51
Л .Р. ВАЙНТРАУБ
Павел Васильевич Максимов, а также прихожа-
не - коллежский асессор А. В. Максимов и купцы
Н. Егоров, Ф. Кокушкин, И. Майтов "9.
В 1841 году, описывая состояние своего
прихода у Спаса на Глинищах, отец Николай
Бакулин сообщал: «...при церкви нашей насчи-
тывается II дворов приходских, но из них дом
иностранки Буркарт совершенно не приносит
никакого дохода, в доме Приказа общественно-
го призрения живет для надзора один только
чиновник, домы купчихи Поповой, купца Буб-
нова, купца Рудакова большей частью заняты
иностранцами, так что в сих трех больших
домах не более го грекороссийского исповеда-
ния семейств, занимающих мелкие квартиры
и доставляющих весьма малый доход причту,
и прочие домы довольно не значительны по до-
ходу» 12°. В числе приходских дворов были один
дворянский и семь купеческих и мещанских.
Причт Спасского храма состоял из священника
Николая Бакулина, дьячка Николая Зачатьев-
ского и переведенного из подмосковной церкви
в 1840 году пономаря Ивана Смирнова* 120 121.
Более подробное представление о Гли-
нищевском приходе дают записи исповедной
ведомости Спасской церкви за 1851 год. По ней
можно установить, что единственный дворян-
ский двор в приходе принадлежал статской
советнице Екатерине Петровне Волкенштейн.
В ее обширном владении снимали квартиры:
церковный староста Спасской церкви, управ-
ляющий инженерным корпусом Министерства
путей сообщений и публичных зданий Павел
Васильевич Максимов, его мать, коллежская со-
ветница, вдова Екатерина Андреевна, его брат,
коллежский асессор Алексей Васильевич Мак-
симов, и доктор Угличского пехотного полка
Василий Голицынский. В доме, принадлежав-
шем купцам Егоровым, по ведомости проживали
московские купцы 2-й гильдии Николай Нико-
лаевич и его брат Михаил Николаевич Егоровы.
П9 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 274, № 6. Л. I.
120 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 38. Л. 96.
121 В каменном церковном двухэтажном доме
проживали: настоятель, вдовый священник Николай
Бакулин, семья нового диакона Илии Васильевича
Виноградова, вдовый дьячок Николай Зачатьевский
и его мать Наталья Григорьевна, пономарь Николай
Никифорович Смирнов со своей многочисленной
семьей, просвирня Елена Николаевна Соколова
с младшей дочерью Ольгой. В отдельном помещении
размещался церковный сторож, московский мещанин
Иван Кузьмин. Часть церковного полуфлигеля
отдавалась внаем надворному советнику Петру
Сергеевичу Максютину (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2112.
Л. гоо об.).
В доме купцов Еремеевых (бывшая усадьба гра-
фини В. П. Разумовской) - московский купец з-й
гильдии Филипп Иванович Еремеев и его брат
Иван Иванович Еремеев. В доме купца Бубнова
квартировали разные лица купеческого звания:
И. И. Полетаев, С. А. Пороховщиков, И. И. Ма-
лютин. В доме купчихи В. Д. Поповой также
снимали квартиры купцы и разночинцы: семья
купеческого сына Николая Соплякова, купечес-
кая дочь Ольга Серебрякова, семья московского
купца-бакалейщика Леонтия Агафоновича
Кудрявцева и наборщик университетской ти-
пографии Василий Чернышев. В доме купца
Рудакова жил купец з-й гильдии Михайла Тер-
новец. В доме Буркарт числился проживающим
иностранный купец Алексей Самуилов122.
Большое количество купцов в приходе
обеспечивало Спасской церкви безбедное сущес-
твование и возможность поддерживать внешнее
и внутреннее благолепие храма. Действитель-
но, в 1840-1850-е годы, при настоятеле Николае
Бакулине и церковном старосте полковнике
П.В. Максимове, церковь Преображения Гос-
подня на Глинищах была обновлена на средства
прихожан, прежде всего - на вклады московс-
ких купцов Егоровых, торговавших стальным
товаром, и Еремеевых, которым принадлежа-
ла богатая бакалейная торговля с магазинами
и складами на Варварке. Иван Еремеев (стар-
ший) в 1859 году исполнял должность директора
Московской конторы Государственного банка.
Было обновлено, главным образом, внут-
реннее убранство самого храма и придельных
церквей - иконостасов, настенной живописи,
киотов, паникадил и подсвечников, хоругвей.
Судя по надписям на антиминсах, это происхо-
дило в следующем порядке: в декабре 1842 года
освятили придел великомученицы Екатерины,
в октябре 1849 года - придел Покрова Пресвя-
той Богородицы, а в октябре 1858 года - главный
престол Преображения Господня. К сожалению,
в архиве консистории дела по ремонту Спасской
церкви не сохранились.
Наиболее ценные вклады состоятельных
прихожан были занесены в ризничную опись.
Михаил, Николай и Ольга Егоровы пожертво-
вали в храм шитые золотом и серебром хоругви
122 В доме Попечительного комитета Императорского
Человеколюбивого общества (бывший дом
А. Я. Уварова) также находились Усачевская богадельня
с призреваемыми и Усачево-Чернявское учебное
заведение с учителями и воспитанницами. Всего
в Спасо-Глинищевском приходе в и дворах в ведомости
записаны 228 мужчин и 423 женщины (ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 747. Д. 1602. Л. 640).
52
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
3 I
К
к
ь
Его Высокопреосвященством!., Мнтрополи*
томъ Московским!» и Коломснскимъ, Филаре-
том!. пм1сть быть совершено освящсгпс
главнаго храма Св. Церкви Спаса Преобра-
хс1ия Господня, что на Глинищахъ, сего
Октября 26 дня 1858 года.
По чему староста церковный, Московский
купецъ IIвант, Иванович!, Ерсмссвъ, приела-
шасп» господь прихожанъ и вгЬхъ любите-
лей благолЪшя храмовъ Божймъ къ освя-
ЩС1ПЮ п Божественной Лптурпп, а по окон-
•laiiin оной къ обменному столу.

£
£
XX
Пригласительный билет на освящение церкви Спаса на Глинищах
1858. РГИА
из малинового бархата, с изображением своих
патрональных святых: Архистратига Михаила,
святителя Николая и святой равноапостольной
княгини Ольги. Кроме того, в 1849 году они вло-
жили в придел Покрова Пресвятой Богородицы
напрестольные одежды, а в 1858 - серебряные
богослужебные сосуды. Упомянутый в церков-
ной описи воздух с покровцами был вложен
Михаилом Николаевичем Егоровым. Он также
приобрел для Спасского храма священнические
и диаконские облачения, а его супруга Ольга
Егорова - завесу. Наконец, супруги Егоровы
заказали для храма плащаницу на атласе. Не-
сколько вкладов в Спасскую церковь в 1849-1853
годах сделал купец Филипп Иванович Еремеев.
Отдельно нужно сказать о святых релик-
виях, переданных в Спасский храм 2 апреля
1852 года Е. П. Волкенштейн. Это были частицы
мощей великомученицы Екатерины, благовер-
ных князей Петра и Февронии, Константина
и чад его, Давида, Василия и Константина Му-
ромских, часть камня Гроба Господня, часть
ризы преподобного Пафнутия Боровского
и порошок от Гроба Господня. Также в описи
упоминаются вклады, сделанные купцом Лах-
тиным - крест-мощевик и комплект серебряных
богослужебных сосудов123.
Торжественное освящение Спасо-Пре-
ображенского храма после его обновления
было совершено 26 октября 1858 года митро-
политом Филаретом (Дроздовым) и собором
духовенства Ивановского сорока. Церковный
староста, московский купец Иван Иванович
Еремеев, в пригласительном билете звал «гос-
под прихожан и всех любителей благолепия
храмов Божиих к освящению и Божественной
Литургии, а по окончанию оной к обеденному
столу»124. В память о приезде митрополита Фи-
ларета в Покровском приделе у правого клироса
был устроен особый киот «с вызолоченными на
полименте отливами», где помещалась икона
патронального святого владыки - праведного
Филарета Милостивого.
123 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д.20. Л. 29 06.-30. Главная опись
церковного и ризничного имущества церкви Спаса на
Глинищах была составлена в i860 году.
124 РГИА. Ф. 1088. Оп. 2. Д. 1037. Л. 37.
53
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
Согласно уже упомянутой описи, состав-
ленной в i860 году, «внутренность стен и купол»
Спасского храма были украшены живопис-
ными изображениями. Главный иконостас из
красного дерева, украшенный позолоченной
резьбой, был четырехъярусным, причем верх-
ний его ярус имел дугообразную форму. Резные
Царские врата с шестью небольшими иконами
венчались короной. Двухъярусные придельные
иконостасы, выполненные из сосны, также укра-
шала позолоченная резьба125. В алтаре Спасского
храма около жертвенника помещалась двухсто-
ронняя икона, писанная на дубовой доске от
старого храмового престола, с изображением на
одной стороне Рождества Христова, а на дру-
гой - преподобного Сергия Радонежского. Из
того же престола, освященного архиепископом
Августином в 1814 году, был изготовлен дубовый
крест (10x5 вершков) с живописным изображени-
ем распятого Спасителя, обложенный бархатом
с серебряными накладками126. Такое отношение
к обветшавшим святыням было характерно для
церковной жизни XIX столетия: в документах
этого времени довольно часто встречаются упо-
минания об иконах, написанных на «деках» от
гробниц или упраздненных престолов.
В местном ряду главного иконостаса стояли
иконы, написанные на средства купцов Егоро-
вых и Еремеевых с изображениями небесных
покровителей самих вкладчиков и членов их
семей. Так, на иконе, пожертвованной Еремее-
выми, изображались Иоанн Предтеча, Алексий
человек Божий, преподобный Сергий Радонеж-
ский, мученицы царица Александра, Татиана
и Варвара. На иконе Егоровых - святитель Нико-
лай Чудотворец, Мария Магдалина, праведная
Елизавета, мученицы Наталия и Неонила, пре-
подобная Мария Египетская и священномученик
Игнатий Богоносец.
Чтимые иконы из разобранного древнего
Спасо-Преображенского храма и упразднен-
ной церкви Покрова Пресвятой Богородицы на
Покровке помещались в Покровском и Екатери-
нинском приделах. Так, в алтаре Покровского
придела на горнем месте в киоте стояли древ-
ние иконы Спаса Нерукотворного, Богородицы
и Иоанна Предтечи - одинакового размера,
в серебряных позолоченных окладах. Здесь же
на жертвеннике находился чтимый образ Пок-
рова Пресвятой Богородицы. В местном ряду
иконостаса Покровского придела выделялись
125 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д. 20. Л. 6. Главная опись
имущества Спасского на Глинищах храма i860 года.
126 Там же. Л. 23. Вклад Е.П. Волкенштейн.
своей древностью образ Господа Вседержителя
на престоле, храмовый образ Покрова Пресвятой
Богородицы в старинном богатом серебряном
окладе, образ Пресвятой Богородицы «Троеручи-
ца» и икона Преображения Господня.
В местном ряду Екатерининского придела
помещались иконы, заказанные В. П. Разу-
мовской - храмовый образ великомученицы
Екатерины, иконы великомученицы Варвары
(святой покровительницы графини), святите-
ля Николая Чудотворца и Боголюбская икона
Божией Матери с изображением московских
святителей и чудотворцев. Здесь же, в Екате-
рининском приделе, были поставлены иконы
мучениц Евдокии, Варвары, Параскевы и царицы
Александры из бывшего Евдокиевского при-
дела. У правого клироса в особом киоте стоял
чтимый образ Воскресения Христова с изобра-
жениями всех явлений воскресшего Спасителя,
а у левого - образ Ангела, сидящего на камне
при Гробе Господнем, и избранных святых - ве-
ликомученицы Екатерины, равноапостольного
князя Владимира, преподобного Пафнутия
Боровского, благоверных князей Петра и Февро-
нии Муромских, Феодора, Давида и Константина
Ярославских. В икону были вставлены три се-
ребряных ковчежца в виде крестов с частицами
святых мощей.
Звонница на колокольне Спасской церкви
состояла из 8 колоколов, в том числе большого
колокола в п8 пудов, полиелейного - в 55 пудов
и вседневного - в 25 пудов. Остальные 5 колоко-
лов весили от 15 пудов до полпуда.
В храме имелась библиотека, включавшая
в себя издания второй половины XVIII - начала
XIX столетий, а в церковном архиве хранились
планы на церковную землю, чертежи принадле-
жащих храму домов, а также «планы и фасады»
Спасской церкви, датированные 1836 и 1840
годами.
В 1853 году настоятелем церкви Преобра-
жения Господня по благословению митрополита
Филарета назначили священника Илию Дани-
ловича Воинова, переведенного в приход на
Глинищах из Московской епархии. Диаконом
при нем состоял Илия Васильевич Виноградов,
а причетнические должности исправляли Ни-
колай Зачатьевский и Иван Смирнов. Бывший
диаконский дом сдавался внаем жильцам, из
которых в исповедных ведомостях были указаны
коллежский асессор А. В. Максимов и вольно-
практикующий врач Василий Голицынский.
Самыми богатыми в приходе по-прежне-
му оставались городские купеческие усадьбы
Егоровых и Еремеевых. Отдельный дом прина-
54
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
длежал купцу з-й гильдии Кондрату Самцову,
семья которого (жена и четверо детей) упомина-
ется в исповедной ведомости Спасской церкви.
В домах купцов Бубнова и Рудакова проживали
многочисленные жильцы-разночинцы. В при-
ходе также числился дом купца Дегтярева
с дешевыми квартирами, сдававшимися внаем.
В городской усадьбе Уваровых, позже перешед-
шей к купцам i-й гильдии Усачевым, с 1832 года
располагался комитет Императорского Чело-
веколюбивого общества, а также устроенные
на средства братьев Василия и Петра Усачевых
богадельня и Усачево-Чернявское училище для
девиц. В исповедной ведомости перечислены
надзирательницы и воспитанницы Чернявского
заведения, а также обитавшие в Усачевской бо-
гадельне мещанки и солдатки. Всего в 1854 году
в Спасском приходе числилось 25 дворов с насе-
лением более юоо человек127.
К1863 году число прихожан сократилось
до 807 человек, большинство из которых были
купцами, мещанами и цеховыми ремесленни-
ками. В это время в спасском причте появляется
пономарь Иван Никифоров, а на место умер-
шей просвирни назначают вдову священника
из бронницкого собора Марью Соколову. В цер-
ковном полуфлигеле снимали квартиры
многочисленные жильцы, в числе которых были
и зажиточные люди: губернский секретарь Ев-
фимий Воинов и московский купец 2-й гильдии
Павел Максимов. В доме Егоровых проживали
московский купец М. Н. Егоров, его жена Ольга
Петровна и дети - Симеон, Петр, Анна, Елизаве-
та. Купцам Еремеевым принадлежало два дома,
в одном из которых жили семьи трех братьев:
Филиппа, Ивана старшего и Ивана младше-
го. Дом Рудакова перешел во владение князя
Грузинского. В числе его жителей названа «на-
ходящаяся при свите князя Грузинского вдова
Анна Васильевна Курашвили 38 лет». В доме
иностранки Шпис проживал потомственный
почетный гражданин и временный московский
2-й гильдии купец А. Е. Малютин. У Бубнова сни-
мала квартиру семья московского купца Ивана
Ивановича Полетаева. Домом Самцовых владел
московский 2-й гильдии купец Иван Кондра-
тьевич Самцов. Здесь же проживала семья его
отца, 83-летнего Кондрата Самцова, состовшая
из жены Натальи Максимовны и двух дочерей.
В бывшем доме Дегтярева, перешедшем к куп-
чихе Сарбековой, снимал квартиру московский
купец Василий Иванович Холин. Много разного
народа жило в доме купца Борисовского. Среди
XXI
Купец Василий Васильевич Усачев
Фото. История Московского Купеческого общества.
М., 1913. Т. V, вып. I
обитательниц богадельни Императорского Чело-
веколюбивого общества упомянуты диаконская
дочь, дочь майора, вдова поручика, офицерская
вдова, солдатки и солдатские дочери, мещанс-
кие девицы и вдовы, вдовы московских цеховых
ремесленников128.
Известно, что настоятеля Спасского хра-
ма священника Илию Воинова особо выделял
святитель Филарет (Дроздов). Усердие насто-
ятеля и примерное исполнение им высоких
пастырских обязанностей отмечались и позднее,
в 1883-1884 годах, когда прихожане ходатай-
ствовали перед митрополитом Иоанникием
(Рудневым) о награждении отца Илии в связи
с его 30-летним служением в Спасо-Преобра-
женском храме. Священник А. А. Доброгорский,
поздравивший юбиляра, говорил о его «само-
отверженном служении в деле утешения,
ободрения и исправления тех несчастных, ко-
торые признаются отверженцами общества»,
127 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747- Д- 1669. Л. 635-640.
128 Там же. Д. 1853. Л. 710.
55
Л.Р. ВАЙНТРАУ Б
вспоминая, что тот был удостоен за свое слу-
жение «такого доверия от приснопамятного
святителя Филарета, какое было уделом только
одних избранных, достойнейших, - добре приле-
жащих пресвитеров»129.
В 1877 году на место вдового диакона Илии
Виноградова в церковь Преображения Господня
на Глинищах из Московской епархии был пере-
веден выпускник Спасо-Вифанской духовной
семинарии Василий Иванович Воздвиженский.
После окончания семинарии по 2-му разряду он
провел первые годы своей трудовой жизни на
должности учителя в церковных школах. 19 но-
ября 1877 года по благословению митрополита
Иннокентия (Вениаминова) его рукоположили
в диакона Спасского храма. С первых лет свое-
го диаконского служения на Глинищах Василий
Воздвиженский стал надежным помощником на-
стоятеля, особенно на церковно-педагогическом
поприще: в Софийской женской школе Дамско-
го попечительства о бедных, в Николаевском
городском начальном училище и во 2-м Мещан-
ском городском начальном женском училище130.
Старостой Спасо-Преображенского храма в кон-
це 1870-х - начале 1880-х годов был московский
купец 1-й гильдии С. А. Кудрявцев, торговавший
бакалеей и кондитерским товаром в доме Ере-
меевых. Торговой фирме «Братья Кудрявцевы»
принадлежала небольшая кондитерская фабрика.
В 1874-1875 годах архитектор Николай
Сергеевич Зубатов, окончивший Московское
дворцовое архитектурное училище по програм-
ме «Церковь», разработал проект постройки
каменной ограды Спасского храма по проезду
Белого города. Прежняя ограда, построенная
во второй половине XVIII века, к этому времени
пришла в ветхость и могла обрушиться. Поэтому
было предложено ее «с основания перестроить,
а что б уменьшить напор земли, прилегающей
к ограде... по снятию потребного количества
земли, устроить внутри подвал для склада то-
варов»131. Сохранился проектный чертеж, на
котором обозначены фасад и план ограды, а так-
же фасад двухэтажного каменного причтового
дома по Малому Спасоглинищевскому переул-
ку132. Разрешение на перестройку последнего
129 МЦВ. 1884. №9. С. 132.
130 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 1853. Л. 494.
131 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 131. Д. 6. Л. 86.
132 Там же. Л. 102-103. Это единственный проект
Н.С. Зубатова, отмеченный в «Биографическом
словаре зодчих Москвы» (М., 1998. С. ш). Его отец,
С.Н. Зубатов, служил архитектором в Московской
городской думе.
было получено от Московской городской управы
в июне 1882 года133.
Ко времени празднования 30-летия служе-
ния отца Илии Воинова церковным старостой
Спасского храма стал представитель старин-
ного московского купеческого рода, почетный
гражданин Алексей Николаевич Шевалды-
шев, торговавший чаем в фирме «Василий
Климушин».
В воскресный день 12 февраля 1884 года
храм Преображения Господня был полон наро-
да. На поздней литургии собрались почти все
прихожане и окрестное духовенство во главе
с благочинным. После службы диакон прочитал
консисторский указ о награждении протоиерея
И. Д. Воинова, а церковный староста А. Н. Ше-
валдышев преподнес настоятелю золотой крест
с украшениями и прочитал приветственный ад-
рес. В своем ответном слове отец Илия сказал:
«За все сие я, во-первых, благодарю сице благо-
волившиго Бога, ибо по слову Апостола, мы не
можем и помыслить что либо благое, яко от себе,
но довольство наше от Бога; Он есть действу-
яй в нас еже хотети и еже деяти о благоволении
(Флп. и, 13), а так же сознаю себя обязанным
отнестись с глубокой моей благодарностью
и ко всем вам за благосклонное ко мне внима-
ние, единодушно выраженное поднесением мне
сего благоукрашенного креста <...> я прием-
лю оный, не столько как награду за мое, хотя бы
и многолетнее служение, ибо это мой прямой
священный долг, сколько как выражение вашей
искренней признательности за мое служение»134.
После торжественного молебна состоялся
праздничный концерт, устроенный певчими
Спасо-Преображенского храма.
Следующим старостой Спасо-Преображен-
ского храма стал московский купец 2-й гильдии
Алексей Степанович Пашутин. Начав с торгов-
ли маслом в медовом ряду, он нанялся к купцам
Еремеевым и торговал у них колониальным то-
варом, а впоследствии приобрел бакалейную
лавку фирмы «Пашутин и Курдюков», которая
размещалась в доме Спасского причта. Проживал
Алексей Пашутин в доме комитета Император-
ского Человеколюбивого общества. В 1897 году
он упоминается как «заведующий домами церк-
ви Спасо-Преображения, живущий в церковном
доме № 25 по Лубянскому проезду»135. Усерди-
ем А. С. Пашутина и некоторых прихожан были
проведены ремонтно-реставрационные рабо-
133 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 270. Д. I. Л. i-i об.
134 МЦВ. 1884. №9.0.131.
135 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 270, № 2. Л. I.
56
ЦЕРКОВЬ СПАСА
ты в приделах Спасо-Глинищевской церкви:
«...иконостасы вновь вызолочены, стены вновь
украшены живописью, иконы реставрированы,
возобновлена утварь»136.
Торжество по случаю нового освящения
Покровского и Екатерининского приделов состо-
ялось 25 октября 1898 года.
Протоиерей Илия Данилович Воинов скон-
чался в 1900 году, не дожив совсем немного до
50-летнего юбилея своего служения в Спасо-
глинищевском храме137. На его место заступил
отец Василий Воздвиженский, рукоположенный
в иерея еще в 1893 году, но оставленный на диа-
конской вакансии (рукоположение совершил
20 июня 1893 года преосвященный Александр
(Светлаков), епископ Дмитровский). Тогда же за
свои труды по народному образованию он был
удостоен награды - серебряной медали на Алек-
сандровской ленте с надписью «За усердие».
Через несколько лет, в 1899 году, отца Василия
наградили набедренником. После кончины
отца Илии Воинова у прихожан и у духовного
начальства не было никаких сомнений относи-
тельно перевода отца Василия Воздвиженского
на должность священника и настоятеля церкви
Спасо-Преображения на Глинищах. Отец Ва-
силий стал настоятелем храма 27 апреля 1900
года, а в июне на диаконское место назначили
выпускника Московской духовной семинарии,
учителя церковно-приходских школ Василия
Ивановича Никольского. Так же как и настоя-
тель, новый диакон был усердным тружеником
на ниве духовного просвещения. Не жалея
времени и сил, Василий Никольский безвоз-
мездно учительствовал в различных учебных
заведениях Спасоглинищевского прихода -
церковно-приходских и воскресных школах,
певческих училищах, регентских классах, женс-
ких начальных школах и гимназиях. Кроме того,
церковное начальство благословило его прово-
дить в храме беседы с прихожанами. В 1897 году
«за особое усердие и ревность в деле обучения
детей в церковно-приходских школах» Святей-
ший Синод наградил диакона Василия Библией,
а в 1900 - «за усердные труды по народному об-
разованию» - серебряной медалью. Василий
Никольский активно участвовал в деятельности
приходского попечительства о бедных духовного
136 Ситуацию церковно-причтового владения храма
Спасо-Преображения на Глинищах на 1845 год
проясняет план церкви с погостом и строением,
выданный священнику Н. Бакулину и церковному
старосте полковнику П. В. Максимову (МЦВ. 1898. № 44.
С. 594).
137 МЦВ. 1900. № 22. С. 277-278 (некролог).
НА ГЛИНИЩАХ
звания, а также епархиального Братства святи-
теля Алексия, которое занималось воспитанием
беспризорных и «нравственно покинутых» детей
(имелись в виду мальчики и девочки, взятые
благотворителями из притонов Хитровки).
В 1900 году в Спасском храме состоялась ар-
хиерейская служба, в которой принимал участие
собор духовенства во главе с епископом Дмит-
ровским Нестором (Метаниевым)138.
Клировые ведомости начала XX века не от-
мечают каких-либо изменений в облике церкви.
Ее благополучие по-прежнему поддерживалось
процентами с платы за аренду полуфлигеля
и лавок, а также доходами от сдачи церковной
земли. Кроме того, в пользу причта шел кру-
жечный доход, который в 1911 году составил
солидную сумму в 900 рублей. В приходе не
было собственной церковно-приходской школы,
но для читающих прихожан работала библио-
тека, насчитывавшая около 400 томов духовной
литературы. В начале XX столетия в Спасоглини-
щевском приходе числилось го дворов, в которых
проживали 167 мужчин и 201 женщина.
В 1909 году на место старосты Спасского
храма был избран купец Василий Васильевич
Васильев, заменивший престарелого А. С. Па-
шутина. О купце Васильеве нем известно очень
немного: в 1895 году ему было пожаловано
звание личного почетного гражданина, а в 1902 -
вручена золотая медаль на Станиславской ленте.
При нем в 1911 году московский архитектор Ва-
силий Михеевич Борин, работавший в приходе
по приглашению отца Василия Воздвиженского
с 1904 года, проектировал нежилое одноэтажное
каменное строение по Лубянскому проезду139.
С 1913 года место церковного старосты за-
нимал московский мещанин Красносельской
слободы Петр Петрович Федоров. Известно, что
он был награжден бронзовой и серебряной меда-
лями за труды по охране императорской семьи
в 1896 году, во время коронации Николая II, и на
торжествах, посвященных ioo-летию Бородин-
ской битвы.
Настоятель храма протоиерей Василий
Воздвиженский был удостоен многих церков-
ных наград. В 1903 году он получил скуфью,
в 1907 - камилавку, а во время юбилейных тор-
жеств 1913 года, посвященных 300-летию Дома
Романовых, его наградили наперсным крестом
и памятным нагрудным знаком. Не был обойден
наградами и диакон Василий Никольский. В 1905
году за содействие Братству святителя Алексия
138 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 187. Л. 308-311.
139 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 274, № и. Л. 7-9.
57
Л.Р. ВАИНТРАУБ
Р. с. ф. с. р.
ПРЕЗИДИУМ
МОСКОВСКОГО СОВЕТА
Р.» Д.
------------------
лй42.3./15727
МОСКВА, Советская oJl,' д. Москов-
ского Совета.
Телефоны: З-П-50 до 99 вжл., доп. П.
1/"Новстромтресту" 2/ 3ei
3 /- Ба5’ман еко«у Вайсоаету
Настоящим препровождается Вам для сведения и руководства и
ВЫПИСКА исполнения
и МасОблисполкома о v .
из протокола 11резидиума Московского Совета г., К. и К. Д.
№..1б1.от „2 “ Декабря 19£0г.
СЛУШАЛИ:
О передаче "Новстром-
тресту* зем.участка
владения Ж 17/5 по
Лубянскому проезду
для постройки много-
этажного конторско-
го жилого типа зда-
ния.
ПОСТАНОВИЛИ:
1) Передать "Новстромтресту"земельный
участок владения Ь? 17/о пс Лубянскому про-
езду для постройки многоэтажного конторско-
го жилого типа здания, из"яв названное вла-
дение из ведения 2-го Домового Треста Бау-
манского района.
З^азрешять "Новстромтресту" снести распо-
ложенные на передаваемом участке все жилые
и нежидые строения с уплатой их стоимости и
предоставлением проживающим в них гражданам,
имеющим право на площадь,годной жилой площаДи
в натуре и транспортных средств на переселение
Замена жилой площади в натуре денежной
компенсацией воспрещается.
В отношении сноса расположенной на переда-
ваемом земельном участке церкви,так называемо]
"Спасс-дреоСражения" возбудить перед ВЦИК"ом
х о дата кто о разрешении закрытия и сноса ее
здандя.
3)Возложить на застройщика "Новстромтреста"
следующие обязательства:
предоставить равноценное помещение для
перевода "Снабосоавиахим", застройку передан-
ного настоящим постановлением земельного учасг
ка производить с условием минимальной вырубки
зеленых насаждений,вопрос о количестве выруб-
ки согласовать с Райкомхозом.
4) Поручить РУНИ Бауманского Совета.в .соот-
ветствии с пост.Президиума МОИК"а от 15/Х-с.г
(прот.В? 144) проверить выполнение настоящего
постановления в части предоставления жилой
С
площади переселяемым.
До осмотра жилой площади РУНИ переселе-
? ние?гне должно иметь места.-
подлинным^ерно
Зам. 2ав. Секр ета^Штом
(Н.Лысенков)
XXII
Решение МОИК от 2 декабря 1930 г.
о передаче земельного участка церкви под строительство многоэтажного дома. ГАРФ
58
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
XXIII
Прошение настоятеля церкви Спаса на Глинищах священника Аркадия Пономарева заместителю Патриаршего
Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому). 1931. ГАРФ
ему выразили свою признательность митропо-
лит Владимир (Богоявленский) и председатель
Братства епископ Можайский Парфений (Ле-
вицкий). В 1907 году диакон Василий получил
благословенную грамоту от Святейшего Синода,
а в 1909 - золотую медаль на Аннинской ленте
с надписью «За усердие».
В 1907 году в составе причта Спасской на
Глинищах церкви появляется псаломщик Петр
Николаевич Попов, а в 1913 - второй псаломщик
Аркадий Добролюбов140.
Октябрьский переворот 1917 года и после-
дующие годы народных бедствий отразились
и на жизни прихода. После январского декрета
1918 года у Спасского храма забрали все недви-
жимое имущество и лишили его процентного
содержания с капиталов, хранившихся в Госу-
140 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 249. л. 356-366.
59
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
XXIV
Обращение прихожан церкви Спаса на Глинищах в Президиум ВЦИК
1931. ГАРФ
60
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
Гор. Москва.Президиум

Президиум ВЦИР."а отклонил
iy верующих о пересмотре Ва-
:остановления ст 2/ХП-30г. (пр.
) о сносе церкви Спасо-Дреоб-
ращения по Лубянскому проезду в г.
1 Д U 0л с •
П^ста tic Зление Ваше вступает в за-
К С иную С И-чу.
>0 “явите vj отел заинтересованной группе верую-
Ь,; '
I-. - к •
Изложенное, по поручению Президиума ВЦИК
{свожу до Вашего сведения.
XXV
Решение Президиума ВЦИК об отказе пересмотра постановления МОИК
о сломе Спасской церкви. 1931- ГАРФ
дарственном банке. Храм остался практически
без средств к существованию. В доме причта
обосновалось жилтоварищество № 311 дома № 3
по Малому Спасоглинищевскому переулку Бау-
манского района Москвы.
В 1919 году на место настоятеля Спасо-Пре-
ображенской церкви был переведен священник
Аркадий Константинович Пономарев (1884-
1948). В сан священника, по благословению
Патриарха Тихона, рукоположили и диакона
Василия Никольского (20 февраля 1921 года отец
Василий скончался в возрасте 54 лет и был по-
хоронен на Пятницком кладбище). Диаконом
в Спасском храме с 1921 года служил Георгий
Алексеевич Скворцов, а псаломщиком - Петр
Николаевич Попов. С 1919 года и вплоть до
закрытия храма его старостой был Николай Анд-
реевич Халяпин141. Этим людям было суждено
служить на Глинищах в самые страшные годы
гонений на веру и Церковь.
Последний настоятель Спасо-Преображен-
ского храма отец Аркадий Пономарев родился ю
января 1884 года в семье священника Спасо-Пре-
ображенской церкви села Нестерово Рузского
уезда Московской епархии. После окончания
Спасо-Вифанской семинарии и трех курсов исто-
рико-филологического факультета Московского
университета он получил место учителя цер-
ковно-приходской школы в Богородском уезде
Московской губернии. 14 февраля 1909 года по
указу митрополита Владимира (Богоявленского)
Аркадия Пономарева рукоположили в священ-
ники к храму Смоленской иконы Божией Матери
села Сафарино (Софрино) в Дмитровском уезде
Московской губернии. Здесь отец Аркадий сумел
найти средства, чтобы отреставрировать цер-
ковь, построить новую ограду, отремонтировать
причтовый дом и здание церковно-приходской
школы. Для деятельной борьбы с народным не-
дугом - пьянством - он организовал сельское
Братство трезвости. В пожертвованном бла-
готворителем здании сельской чайной были
открыты народная библиотека и читальня.
Братство трезвости, как писал отец Аркадий,
стало «главной причиной возрождения прихода
в духовно-нравственном отношении и мате-
риальном положении <...> с одной стороны,
развивая среди населения здраво-сознательный
взгляд на текущие события, и с другой стороны,
оказывая свою посильную помощь беднейшему
населению и откликаясь своими пожертвова-
141 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 109. Л. 3-4.
61
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
XXVI
Церковь Спаса на Глинищах во время разборки. Вид с юго-запада
Арх. Н.Я. Тамонькин. 1931. ГНИМА
62
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
XXVII
Церковь Спаса на Глинищах. Интерьер
Арх. Н.Я. Тамонькин. 1931. ГНИМА
63
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
XXVIII
Церковь Спаса на Глинищах
Фото 1931 года (?). ГНИМА
ниями на нужды войны (1914 год)»142. Молодой
настоятель активно преподавал в церковно-при-
ходской и народных школах своего прихода,
устраивал беседы и душеполезные чтения со
«световыми картинами». От многочисленных
трудов здоровье отца Аркадия, несмотря на мо-
лодой возраст, ухудшилось. Он жаловался на
сердечное недомогание и в течение второй поло-
вины 1914 года много болел. В мае 1915 года ему
пришлось обратиться к митрополиту Макарию
(Невскому) с просьбой о переводе в Москву, где,
писал он, «как в центре медицины я буду иметь
возможность несколько восстановить пошатнув-
шееся здоровье»143. Поскольку священнических
мест в Москве не хватало, отца Аркадия По-
номарева приняли на службу чиновником
в Московскую духовную консисторию, а в 1919
году, после кончины отца Василия Воздвиженс-
кого, перевели в первое отделение Ивановского
сорока, к церкви Преображения Господня. В 1921
году по указу Патриарха Тихона отца Аркадия
наградили камилавкой.
В 1922 году Россию постигло страшное ис-
пытание - голод в Поволжье, унесший десятки
тысяч жизней. Несмотря на то что святитель
Тихон призвал всеми силами помочь голода-
ющему народу, власти воспользовались этим
бедствием для того, чтобы повести наступле-
ние против Церкви. В марте-апреле 1922 года
в Москве началось насильственное изъятие
церковных ценностей. Храм Преображения Гос-
подня на Глинищах попал в действие городской
районной комиссии Помгола. 21 апреля 1922
года в присутствии настоятеля Аркадия Поно-
марева, старосты Николая Халяпина, а также
членов приходского совета Петрова и Давыдова
из Спасской церкви было изъято 23 золотника 48
долей золота, 4 пуда 17 фунтов серебра и 4 сап-
фира. Среди конфискованных вещей были 17
риз, больших и малых, украшения с Евангелий
и венчики с икон, 3 комплекта богослужеб-
ных предметов, 5 крестов, чаша для освящения
хлебов, серебряное блюдо, 2 подсвечника,
9 лампад и i кадило - всего 54 предмета церков-
ной утвари. Представители Помгола записали
в протоколе, что им «было оказано всемерное со-
действие и поддержка при изъятии ценностей».
В том же протоколе представители церковной
общины выразили свою благодарность за «кор-
ректное отношение при изъятии церковного
имущества»144.
За два месяца до описанных событий отец
Аркадий Пономарев обратился к архиепископу
Крутицкому Никандру (Финоменову) с прошени-
ем, в котором рассказывал о своем бедственном
материальном положении. Отец Аркадий пи-
сал: «До сего времени я ради пропитания своей
многочисленной семьи служил и по гражданс-
кому ведомству, так как содержание от прихода
было слишком скудно. Конечно, нравственно
тяжело было отвлекаться службой от своих пря-
мых пастырских обязанностей, но нужды ради
приходилось с этим мириться, в тоже время, уте-
шая себя, что всякий честный труд не противен
Богу. И теперь, чтобы остаться на гражданской
службе, мне необходимо было менять свою свя-
щенническую одежду на штатский костюм, но
это уже выше моих сил, так как противно моим
убеждениям, а поэтому то я ныне и остался без
постороннего честного заработка, другие же воз-
можные современные комбинации и ухищрения
к отыскиванием средств к существованию про-
тивны моей священнической совести, а поэтому
142 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 201. Л. 107 06.-108.
143 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 486. Д. 177. Л. 112-113.
144 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 287, ч. II. Л. 6-12.
64
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
мое настоящее материальное положение крайне
тяжелое»145.
Объясняя причины такого положения, на-
стоятель сообщал: «...мой приход расположен
в центре города, очень небольшой, да и притом
заселен исключительно лицами неправослав-
ного вероисповедания и только любовь моей
паствы ко мне, да и указанный выше зарабо-
ток (на гражданской службе - Л. В.) давали мне
возможность в эти грозные годы сводить концы
с концами, в настоящее время мои прихожане,
при своей бедности и при настоящей дорого-
визне, при всем своем желании, не в состоянии
оказать мне необходимую помощь»146. Вот по-
чему, подавленный «нуждой и голодом», ради
спасения своей семьи, отец Аркадий вынужден
был просить владыку перевести его на другой
приход. Однако его просьба так и не была удов-
летворена, и отец Аркадий продолжал служить
в Спасском храме. В сентябре 1927 года, уже
после публикации «Декларации» заместителя
Патриаршего Местоблюстителя архиепископа
Нижегородского Сергия (Страгородского), ад-
министративный отдел Моссовета подтвердил
договор с церковной общиной на право пользо-
вания зданием Спасо-Преображенского храма
и церковным имуществом.
В архивах сохранился уникальный для
этого времени документ - клировая ведомость
Спасо-Преображенской церкви за 1928 год. В ней
в числе служащих в храме записаны настоя-
тель - священник Аркадий Константинович
Пономарев, 44 лет, и псаломщик Павел Петро-
вич Фивейский, tj лет. Должность церковного
старосты занимал Н. А. Халяпин, 62 лет147. Пос-
ледняя клировая ведомость, составленная уже
перед закрытием храма, относится к 1930 году.
Кроме обычных для таких документов сведений,
в ней сообщается, что в штате церкви числится
только священник, а «псаломщицкие обязаннос-
ти исполняет временнонаемное лицо». В графе
о редких и ценных в церковно-археологическом
отношении предметах в храме отец Аркадий от-
метил, что «древних икон имеется пять»148.
В 1929 году большевистские власти пред-
приняли новое наступление на Русскую
Православную Церковь, призвав граждан СССР
принять участие в «безбожной пятилетке». По
всей стране началась массовая кампания по за-
крытию и сносу православных храмов. В первую
145 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 109. Л. 85.
146 Тамже. Л. 86.
147 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 104. Л. 2-2 об.
148 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 772. Д. 349. Л. 1-4.
очередь этот процесс коснулся столицы - древ-
ней Москвы. Невзирая на многочисленные
письма-протесты верующих, которые ежеднев-
но десятками и сотнями приходили во ВЦИК,
известные московские храмы закрывались, вар-
варски перестраивались или просто сносились.
Эта участь постигла и такие известные соборы,
как храм Христа Спасителя или Богоявленский
собор в Дорогомилове, и небольшие приходские
церкви, особенно в историческом центре города.
Дошла очередь и до церкви Спасо-Преображения
на Глинищах - 2 декабря 1930 года Президиум
Мособлисполкома принял постановление под
№ 164 «О сносе церкви Спасо-Преображения по
Лубянскому проезду в городе Москве».
В октябре 1930 года один из строительных
трестов ВСНХ СССР, а именно Государствен-
ный трест новых строительных материалов
(Новстромтрест), начал поиски участка для
застройки под жилой многоэтажный дом
«экспериментального характера из новых
стройматериалов». В этом доме должны были
поселиться иностранные специалисты, ко-
торые приглашались трестом из Германии,
Австрии, Франции и Америки «для органи-
зации новых производств стройматериалов».
Планово-земельный отдел Московского ком-
мунального хозяйства выделил под застройку
участок по Лубянскому проезду, 17, и предло-
жил Новстромтресту произвести снос строений,
занимающих этот участок149 150.14 апреля в Спа-
со-Преображенский храм пришла комиссия
из Москомхоза для осмотра и обмера церкви.
Понимая, что Спасский храм - памятник ар-
хитектуры XVIII столетия и что просто так, без
соответствующего разрешения Наркомпро-
са, сломка исторического здания невозможна,
застройщики обратились в сектор науки Нар-
компроса, который в свою очередь послал
запрос в Центральные государственные рес-
таврационные мастерские (ЦГРМ) Главнауки
Наркомпроса. Уже 23 октября ЦГРМ подготовили
ответ, в котором говорилось, что «с их сторо-
ны нет возражений против разборки церкви
Преображения на Лубянском проезде, с предва-
рительным фотографированием и обмерами» 15°.
Аналогичное заключение Новстромтрест по-
лучил 26 октября из сектора науки НКП. Такой
быстрый положительный ответ из органов ох-
раны и реставрации памятников архитектуры
и искусства объясняется репрессиями ОГПУ,
обрушившимися в 1929-1930 годы на сотрудни-
149 ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 66. Д. 424. Л. 267.
150 Тамже. Л. 266.
65
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
ков этих учреждений как на «социально-чуждый
контрреволюционный элемент». Многие достой-
ные люди, благодаря усилиям которых были
спасены уникальные памятники русского искус-
ства и культуры, именно в это время оказались
в лагерях и ссылках.
17 октября 1930 года административный
отдел МОИКа поддержал ходатайство Нов-
стромтреста закрыть Спасо-Преображенский
храм и провести снос церковного здания. От-
дел сообщал, «что указанная церковь находится
в пользовании небольшой группы верующих,
с небольшой посещаемостью, так как здание
находится в центре торгово-промышленных
и др. советских учреждений. Группа верующих
может быть безболезненно переведена в цер-
кви Всех Святых на Варварской площади или
Кира и Иоанна на Солянке»151. После постанов-
ления Президиума Мособлсовета о закрытии
и сносе церкви представители административ-
ного отдела пришли в церковь и зачитали его
отцу Аркадию Пономареву и членам церковно-
го совета. Приход принял решение оспаривать
это постановление в секретариате ВЦИК. В об-
ращении, датированном 21 января 1931 года,
представители общины верующих Спасо-Пре-
ображенской церкви по Лубянскому проезду
выразили протест против закрытия и сноса
храма, противоречащих законам страны и пос-
тановлениям правительства. По сведениям
верующих, приход Спасской церкви состоял из
8оо человек, подписи которых предполагалось
собрать. Община выполняла все обязательства
по сохранности здания храма и его имущества,
своевременно производила внутренний и вне-
шний ремонт. В 1929-1930 годах были собраны
средства на реставрацию живописи главного
храма. Все налоги уплачивались своевременно,
и никакой задолженности за общиной не чис-
лилось. Здание храма, «построенное по проекту
известного архитектора Казакова», имело ху-
дожественную ценность. В заключение члены
и кандидаты церковного совета и ревизионной
комиссии отмечали: «...крайне тяжело для на-
шей общины, не жалевших своих средств на
поддержание в должном виде храма, а так же
и для всей верующей Москвы лишиться этой
святыни и потерять этот ценный историчес-
кий памятник искусства XVIII в.»152. Тогда же,
в январе 1931 года настоятель Спасо-Преоб-
раженской церкви отец Аркадий Пономарев
обратился с прошением к митрополиту Сергию
151 Там же. Л. 274.
152 Там же. Л. 269 об.
(Страгородскому) «войти с своим ходатайством
в Президиум ВЦИК об отмене постановления
о сносе нашего храма». Однако вопрос был уже
решен. Ответственный работник ВЦИК, старый
большевик П. Г. Смидович 6 февраля 1931 года ин-
формировал Президиум Мособлисполкома, что
ВЦИК отклонил просьбу верующих о пересмотре
постановления по поводу сноса Спасо-Преоб-
раженского храма153. Отец Аркадий со своей
паствой перешел в храм Успения Пресвятой Бо-
городицы на Покровке, который в свою очередь
закрыли и варварски уничтожили в 1935 году.
К тому времени были закрыты почти все церк-
ви Ивановской горки. Действующим оставался
лишь храм святых апостолов Петра и Павла, что
у Яузских ворот, настоятелем которого с 1935
года и стал протоиерей Аркадий Пономарев.
Спасо-Преображенский храм разобра-
ли довольно быстро, подготовив на его месте
площадку для многоэтажной застройки. Сохра-
нились замечательные рисунки архитектора
Н.Я. Тамонькина, сделанные во время разборки
храма в 1931 году154.
Участок по Лубянскому проезду, 17, отдали
не Новстромтресту, а специальному управлению
военно-устроительных работ ВСУ РККА. Здесь
по проекту архитектора А. И. Ефимова построи-
ли восьмиэтажный кирпичный элитный дом для
высшего командования РККА. Строительство
дома вело РЖСКТ «Военный строитель» с 1934
по 1937 год155. Поселившиеся здесь семьи вы-
сших чинов РККА вряд ли были счастливы в этом
доме - известно, что многие из них погибли во
время репрессий в 1937-1940 годах.
153 Тамже. Л. 262.
154 ГНИМА. Ф. P-V, № 5964/1, 5964/2, 3681/5.
155 ЦАНТДМ. Ф. 2. On. I. Д. 8448 (1934 г.). Адрес дома:
Лубянский проезд, 17-Жилищный отдел Наркомата
Обороны; 26 отделение милиции Красногвардейского
района Москвы.
66

Церковь Всех Святых
на Кулишках
В. В. Скопин
К юго-западу от Ивановской горы, ближе к древ-
ней границе Китай-города, на площади, недавно
получившей название Славянской, стоит древ-
ний кирпичный храм Всех Святых на Кулишках.
Металлическая табличка на стене храма со-
общает: «Церковь Всех Святых на Кулишках.
Построена в конце XVI - начале XVII в. на месте
деревянного храма, заложенного при Дмитрии
Донском в память русских воинов, павших в Ку-
ликовской битве. Приделы и колокольня второй
половины XVII в.»
Эта надпись обобщает сложившиеся
представления об истории храма, в которой
реальные события, как и в истории любой
московской церкви, могли переплетаться с поз-
дними преданиями и легендами. Возможно,
именно из такой поздней легенды почерпну-
ты сведения о строительстве первоначального
деревянного храма Всех Святых на Кулишках
в 1380 году, в память всех павших на Куликовом
поле (в летописях и других древнейших источ-
никах подобные сведения отсутствуют ’). Кроме
того, нельзя исключать, что именно к этому
храму относится летописное известие об опус-
тошительном московском пожаре 1365 года,
который начался от церкви Всех СвятыхI 2. Прав-
да, в летописях отсутствуют точные указания
на местонахождение этой церкви, и поэтому ее
отождествление с храмом на Кулишках остается
предположительным3.
I Самое раннее упоминание об этом обнаруживается
в книге: Максимович Л. Путеводитель к древностям
и достопамятностям московским. 4. III. М., 1792.
С. 90-91.
2 ПСРЛ. Пг., 1922. Т. XV. Вып. I. Стб. 8о.
3 Кучкин В. А. Московская церковь Всех Святых на
Кулишках // Сакральная топография средневекового
города. М., 1998. С. 36-39.
Если церковь Всех Святых на Кулишках
действительно была основана еще до Куликовс-
кой битвы, то посвящение этого храма, одного из
древнейших храмов за пределами Кремля, мог-
ло быть связано с его расположением на месте
слияния рек Москвы и Яузы, где останавлива-
лись плывшие по этим рекам суда. Именно здесь
прибывавшие в Москву купцы и путешественни-
ки могли принести благодарность своим святым
покровителям за благополучное плавание или
за удачные торговые сделки. Однако нельзя
исключать, что сгоревший в 1365 году храм
был отстроен заново именно в 1380-м - в связи
с поминовением русских воинов, павших на Ку-
ликовом поле, - и получил, таким образом, новое
значение в сакральном пространстве Москвы.
Такое переосмысление первоначального пос-
вящения храма могло быть связано и с тем, что
именно через эту местность проходило и верну-
лось с победой войско Дмитрия Донского.
Еще один раз, как свидетельствуют лето-
писи, церковь вместе с окружающей деревянной
застройкой погорела в 1488 году4. Существует
предположение, что первый каменный храм на
этом месте был возведен уже в начале XVI века.
Исследователи реконструировали его в виде
небольшой одноапсидной церкви на подклете,
окруженной с трех сторон крытыми двухъ-
ярусными галереями. При этом считалось, что
подклет первого храма, сложенный из мало-
мерного кирпича, частично сохранился внутри
существующего здания. Датировка подклета
и первоначального каменного храма была ос-
нована на традиционном убеждении в том, что
маломерный кирпич использовался в русской
архитектуре главным образом в начале XVI
века. Однако в последнее время выяснилось, что
кирпич этого времени (так называемый «але-
визовский») был, напротив, большемерным,
а маломерный кирпич получил распространение
лишь в середине XVI столетия. Таким образом,
предположение о строительстве первой камен-
ной церкви на Кулишках в начале XVI века не
имеет в настоящее время никаких реальных
подтверждений.
Что касается храма, сохранившегося до на-
ших дней, то в последнее время были высказаны
обоснованные сомнения в его датировке рубе-
жом XVI-XVII веков. К этому времени обычно
относили нижнюю часть постройки - до уровня
карниза под кокошниками четверика. О том, как
мог выглядеть храм Всех Святых до перестрой-
ки 1680-х годов, можно судить по реконструкции
4 ПСРЛ. М.-Л., 1963. Т. 28. С. 319.
68
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
JCtatib ucrmtacvjo^^ qvujujl tCtnkri
Jbfb^ 6&,& JatefctyauLjWL булышл;
5
WO HaxyAUJMMiyS Cowcmiuj^ 6<н^и^2>
~t- dkiuicvucuatu».*. Utyu^u TrvWan^
План земельного участка церкви Всех Святых на Кулишках
Конец XVIII века. ЦИАМ
реставраторов И. И. Казакевич и В. Ф. Коршунова.
На этой реконструкции четверик храма разде-
лен на прясла пилястрами с профилированными
нишами-филенками. В пряслах помещены узкие
окна с уступчатыми рамочными обрамлениями
и лучковыми сандриками. Такие пилястры раз-
деляют поверхность апсиды, на стенах которой
чередуются открытые и ложные окна. На фаса-
дах подклет отделен от основной части храма
межъярусным карнизом, состоящим из чере-
дующихся рядов вертикально и горизонтально
поставленных кирпичей - мотив, заимство-
ванный из собора Покрова на Рву (Василия
Блаженного). Несохранившееся первоначальное
завершение храма представлено в виде «гор-
ки» кокошников «в перебежку», что делает его
похожим на многие храмы как конца XVI, так
и первой трети XVII века - например, на Казан-
ский собор на Красной площади или на церковь
Покрова в Рубцове5.
Важным основанием для достаточно ран-
ней датировки существующего здания церкви
Всех Святых служила надпись на хранившейся
там древней хоругви, которая сообщала о строи-
тельстве храма приходскими людьми в 1588 году.
Ссылка на эту надпись впервые появляется
в «Путеводителе к древностям и достопамят-
ностям московским», изданном в 1792 году6,
а затем воспроизводится во многих подобных
изданиях. Между тем, в другом путеводителе по
московским церквям - 1796 года - дата в надпи-
5 Памятники архитектуры Москвы: Кремль. Китай-
город. Центральные площади. М., 1982. С. 64, 490
(далее - Памятники архитектуры Москвы).
6 См. прим. I.
69
В.В. СКОПИН
II
Вид на церковь Всех Святых на Кулишках из проломных
Варварских ворот Китай-города в конце XVII века.
На переднем плане - деревянный Ивановский мост через
ров Китай-города и Варварская башня
Реконструкция В. А. Рябова. 2006
си приводится по летосчислению от сотворения
мира как «лета 7196 [1687] ноября в 20 день»7,
что позволяет связывать эту надпись не со стро-
ительством храма, а с его твердо установленной
очередной перестройкой8.
Таким образом, достоверных сведений
о сооружении каменной церкви Всех Святых на
рубеже XVI-XVII веков не существует, отчего
наиболее существенное значение для ее дати-
ровки получает анализ архитектурных форм.
Исследователи нередко отмечали в декоре это-
го храма черты, типичные для годуновского
зодчества рубежа XVI-XVII веков: филенчатые
пилястры, расчленяющие стены четверика и ап-
сиды, форму двухъярусной крытой паперти,
декоративный пояс в карнизе между ярусами
апсиды. Однако в том варианте, в котором они
представлены в церкви Всех Святых на Кулиш-
ках, все эти элементы декора не менее известны
и в зодчестве времени Михаила Феодоровича,
сохраняющем преемственность с предшеству-
ющим годуновским периодом. Кроме того, от
московских бесстолпных храмов конца XVI века
7 Историческое известие о всех церквах Москвы. М.,
1796. С. 38.
8 Баталов А. Л. Московское каменное зодчество конца
XVI века. М., 1996. С. 309-310 (далее - Баталов, 1996).
церковь Всех Святых отличается особенностями
конструкции перекрытия и общей конфигураци-
ей плана. Она имеет одну апсиду, а не три, как
в столичных постройках конца столетия, и пе-
рекрыта сомкнутым сводом, не применявшимся
в годуновское время. Наиболее близкой ее ана-
логией является построенный в 1634-1636 годах
Казанский собор на Красной площади, в котором
также присутствовали декоративные мотивы,
заимствованные из зодчества конца XVI века.
При этом собор имел одну апсиду и был пере-
крыт сомкнутым сводом. Существуют и другие
аналогии, позволяющие поставить церковь на
Кулишках в ряд построек 1610-1630-х годов, что
соответствует указываемой в некоторых мет-
риках дате перестройки храма -1637 году9.
Наиболее вероятным поводом для обновления
древнего храма (скорее всего, деревянного) мог-
ли стать разрушения Смутного времени, когда
этот храм оказался в зоне боевых действий.
При этом маломерный кирпич, обнаружен-
ный в нижних рядах кладки подклета, мог быть
вторичного использования, как это, например,
произошло в другом храме 1630-х годов - церк-
ви Вознесения на Большой Никитской («Малое
Вознесение»)1О.
Следующим этапом в истории храма на
Кулишках стало строительство с его южной сто-
роны придела пророка Наума в 1662 году. Однако
самые значительные изменения в облике церкви
произошли в конце XVII столетия. В 1687-1689 го-
дах, после очередного пожара, были переложены
своды и глава четверика, в результате чего храм
получил завершение в виде стенки с ложными
кокошниками и был перекрыт четырехскатной
кровлей. Центральные окна на северном и южном
фасадах были расширены и обрамлены тонкими
колонками и белокаменными раковинами вмес-
то сандриков. Возможно, тогда же к приделу с юга
была пристроена трапезная с новой галереей,
а с северо-запада - трехъярусная восьмигранная
колокольня11. После пожара 1737 года с северо-
запада были заложены аркады ранее открытой
галереи, а к концу XVIII столетия подклеты храма
оказались под мощным слоем подсыпного грун-
та, постепенно увеличивавшегося в течение XIX
столетия. Менее значительные ремонтные рабо-
ты и поновления продолжались и в дальнейшем,
9 Розанов Н. П. Описание московских церквей, учиненное
московской консисториею в 1817 г., с показанием, когда
церкви построены и отчего имеют название своей
местности. М., 1875. С. 6.
ю Баталов, 1996. С. 310.
II Памятники архитектуры Москвы. С. 490-491.
70
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
III
Церковь Всех Святых на Кулишках. План подклета
Арх. И. И. Казакевич и В. Ф. Коршунов
IV
Церковь Всех Святых на Кулишках. План второго яруса
Арх. И. И. Казакевич и В. Ф. Коршунов
о чем будет сказано ниже. Проведенная в 1970-х
годах архитектурная реставрация храма, на-
сколько это было возможно, вернула ему облик,
сложившийся к концу XVII столетия. Внутреннее
убранство церкви, за исключением стенной рос-
писи, - работа мастеров последних лет.
Общий вид на храм открывается сейчас
лишь со стороны Славянской площади. Вы-
сокий уровень подсыпки, скрывшей подклет,
а также массивные и плоские фасады стоящих
за ним зданий столетней давности зрительно
уменьшают его размеры, но те же фасады под-
черкивают «скульптурную» пластику его форм,
особую творческую непринужденность средне-
вековых мастеров. Так или иначе, значительные
изменения, произошедшие и в облике Всехсвят-
ской церкви, и особенно - в окружающей ее
городской среде, вызывают желание вернуться
в прошлое, восстановить атмосферу ушедшей
эпохи, вспомнить об исторических личностях,
связанных с этим храмом, о происходивших
в нем и поблизости от него событиях.
Уже на первом достоверном плане Мос-
квы - «Петровом чертеже», датируемом
1597-1599 годами, на площади недалеко от Вар-
варских ворот, перед мостом через наполненный
водой ров и лавками живописцев, изображен
позакомарный одноглавый храм Всех Свя-
тых на Кулишках. Он располагается на острие
небольшого квартала, между двумя изгибаю-
щимися переулками. Как обычно, к востоку от
храма находится погост, а за ним - дома церков-
нослужителей. Уже в это время окружающая
застройка была достаточно плотной и откры-
валась лишь в сторону Варварских ворот. Храм
Всех Святых можно узнать и на многих других
планах XVII столетия. По записи в Патриар-
шем Казенном приказе в 1632 году в приходе
церкви было 54 двора, а в начале следующего
столетия число их уменьшилось до 43-х12. В ок-
ладных книгах сохранились и имена нескольких
священников, служивших здесь в XVII - пер-
вой половине XVIII столетия: Григорий, Иван,
Артемий, Акилла, Вонифатей, Стефан, Семен
Григорьев, Козьма, Никита, Василей Романов,
Василей Никитин, Василей, Николай Васильев,
Иван Николаев13.
Переписные книги Москвы второй поло-
вины XVII века, описывая застройку «у церкви
Всех Святых», перечисляют не только дома свя-
щеннослужителей, небогатых дворян и рядовых
горожан, но и дворы именитых людей - стряп-
чего Дмитрия Семеновича Киреевского, князей
Сергея Михайловича и Ивана Андреевича
Мещерских, стольника Еропкина, стольни-
ков князей Михаила Ивановича Волконского
12 РГАДА. Ф. 235. On. I. Д. 5967. Л. 2.
13 Материалы для истории, археологии и статистики
Московских церквей, собранные В.И. и Г. И.
Холмогоровыми при руководстве И. Забелина. М., 1884.
Ч. I. Стб. 493 (далее - Материалы, I).
71
В.В. СКОПИН
V
Иван Иванович Бутурлин
Рис. Я. Аргунова. Гравюра В.Храмцева
Бантыш-Каменский, 1821. Т. 2. № 7
и Владимира Ивановича Волконского (возмож-
но, братьев). В тех же источниках упоминается
располагавшееся неподалеку подворье ни-
жегородского Богоявленского монастыря14.
У Варварских ворот стояли лавки стрельцов,
избы богаделен, подворье Голутвина монасты-
ря, а кроме того - дворы дворян Лодыженских,
окольничего Андрея Васильевича Бутурлина,
князей Ивана Романовича Ухтомского и Федо-
ра Шейдякова, возможно, также относившиеся
к приходу Всехсвятской церкви15. Логично
предположить, что именно эти прихожане
вкладывали значительные средства в поддер-
жание храма и особенно в его перестройку
в 1686-1689 годах.
Известно, что незадолго до этого,
в 1680 году, на нужды обездоленных людей,
проживавших на свободных нетяглых (белых)
землях вблизи церкви, откликнулся Патри-
арх Иоаким, распорядившийся «в Белом Городе
у Варварских ворот, на Кулишках строить на
прежнем богаделенном месте каменные кельи».
Расходы на землю, строительные материа-
лы и работу каменщиков Патриарх оплатил из
14 Переписные книги г. Москвы. 1665-1676 гг. М., 1886.
С. 199-200.
15 Там же. С 136-137.
своей казны. В августе следующего года он сам
осмотрел новопостроенные богадельни16.
Свободные земли около Китай-города
продолжали осваиваться: дарились за службу,
продавались, закладывались, заселялись но-
выми жителями, увеличивавшими церковный
приход. Увеличивалась площадь отдельных
дворов при общем сокращении их количества.
В начале XVIII столетия, помимо множества ря-
довых горожан, недалеко от церкви проживали
стольники Иван Никитич Наумов, Афанасий Ан-
дреевич Кузьмин-Караваев, Алексей Иванович
Еропкин, князья Борис Михайлович и Александр
Андреевич Черкасские, генерал-лейтенант
Иван Иванович Бутурлин, думной дворянин
Петр Савич Хитрово и его внук, гардемарин
Петр Никитич Хитрово17. Особой известнос-
тью среди них пользовался князь Александр
Андреевич Черкасский (ум. в 1749 г.), который
в разное время был генерал-поручиком, гоф-
маршалом и смоленским губернатором. Иван
Иванович Бутурлин начал свою службу при
дворе спальником, затем был стольником при
Петре I, участвовал в Азовских походах 1695-
1696 годов и Северной войне 1700-1721-х годов,
когда ему пришлось провести десять лет в швед-
ском плену. После войны он был членом Военной
коллегии и одновременно командовал гвардией.
В 1727 году, после воцарения Петра II, Бутур-
лин был лишен чинов и сослан в свои поместья.
К числу известных исторических персонажей
принадлежал и будущий тайный советник, егер-
мейстер Петр Никитич Хитрово.
Сведения о каких-либо серьезных собы-
тиях в приходской жизни церкви Всех Святых
отсутствуют вплоть до 29 мая 1737 года, когда
большой московский пожар разорил значитель-
ную часть города и нанес существенный ущерб
городским церквам. В ответ на запрос Святей-
шего Синода о состоянии церкви после пожара
священник Николай Васильев отвечал, что пого-
ревших людей в приходе не было и на погосте их
не погребали, но внутри теплой церкви сгорели
два престола18. Причина, по которой погорели
престолы в алтаре каменной церкви, становит-
ся ясной из донесения от 4 июля того же года
в Московское Синодальное правление капитана
Аркадия Ивановича Бутурлина, проживавшего
16 Материалы, I. Стб. 493-494.
17 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. T. i.
С. 170; М., 1893. T. 2. С. 76, 91; М., 1895. T. 3. С. 347.
18 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1914. Вып. 2. С. 566, 578 (далее - Скворцов,
1914).
72
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
VI
Варварские ворота
Литография начала XIX века. Из собрания Э. В. Готье -Дюфайе
В. В. СКОПИН
Церковь Всех Святых на Кулишках. Северный фасад
Арх. М. Д. Быковский. Вторая половина XIX века. ГНИМА
по соседству с церковью. Прихожанина возму-
тило то, что иерей Николай Васильев, оставив
свое старое, еще отцовское, дворовое место с ка-
менной палатой вдоль Варварской улицы, стал
возводить деревянное строение у самих приде-
лов церкви, вблизи от окон алтаря. Из донесения
следовало, что деревянное строение на этом
месте существовало еще до пожара, и когда оно
загорелось, огонь перекинулся в алтарь. Далее
капитан сообщал: «Да он же поп зделал нуж-
ник к самой церкви олтаря внизу, чему быть так
не надлежит; да на церковном монастырском
кладбище земле у самой церкви к тому своему
строению городит двор, столбы ставит и забо-
рины кладет, и на кладбишной земли гряды
скопаны, и овощи посажены, и прежняго ево
сажения сад зачат на той кладбищенской земли,
и мертвые тела погребать уже приходит негде»19.
После расследования, предпринятого от имени
Синодального Казенного приказа, выяснилось,
что все строение вплотную примыкает к цер-
ковному алтарю, отчего одно окошко оказалось
застроено так, что и «затворов во время пожар-
ного случая затворить никак не возможно».
Священнику было указано пристройки сломать
и церковное кладбище очистить, «дабы от того
деревянного строения во время от пожарного
случая (от чего сохрани Боже) не произош-
ло и паки той церкви зажжения»20. Строиться
и жить иерею Николаю повелели на старом
19 Материалы, I. Стб. 494-496.
2о Там же. Стб. 496.
выгоревшем отцовском месте - к востоку от
церкви, через переулок. Этому приказу началь-
ства ему пришлось подчиниться, хотя известно,
что священник обладал достаточно строптивым
характером. Например, в январе 1738 года он вы-
ставил из своего дома копииста Синодального
Казенного приказа Прокопия Лунина, пришед-
шего с солдатами получить денежный долг,
и при этом «матерно их бранил и из дому своего
выбил, а солдат, заперши в сенях, бил, а при том
был тоя церкви дьячке Таврило Ильин»21.
Оказавшись, таким образом, в достаточно
сложном положении, священник Николай Васи-
льев только в конце 1738 года подал прошение об
отстройке престолов и украшении их иконами
«и прочими принадлежащими церкви благоле-
пием и по правилам Св. Апостол и Св. Отцев».
При этом он сообщал, что престолы выгоре-
ли полностью, а святые образа были вынесены
и сохранены. Указ об освящении престолов был
получен и декабря 1738 года22.
В 1746 году новый священник, Иоанн
Николаев, доносил в Московскую духов-
ную консисторию, что своды между алтарем
и трапезной в приделе Николая Чудотворца
обветшали и покрылись трещинами, отчего во
время дождя бывает «великая теча», а сами сво-
ды того и гляди обрушатся. В ответ консистория
приказала церковному старосте осмотреть пов-
реждения, и если не удастся исправить их без
21 Там же.
22 РГАДА. Ф. 235. On. I. Д. 5967- Л. 1-3.
74
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
перестройки, разобрать стену и выстроить ее
заново23. Перестройку, скорее всего, пришлось
произвести - видимо, в связи с этим в сентяб-
ре того же года в церковь Всех Святых и придел
пророка Наума были выданы вместо ветхих два
новых антиминса24.
Судя по немногим сохранившимся архи-
вным источникам, в середине XVIII столетия
церковь Всех Святых особым богатством не
отличалась. Так, в 1752 году священник Иоанн
Николаев доносил, что «при оной церкви в раз-
ных годех приходские дворы погорели все без
остатку и для того при той церкви ему быть
нечего», и просил, чтобы его определили в ка-
кой-нибудь приход в Санкт-Петербургскую
епархию. После получения сведений от диако-
на и прихожан об отсутствии у него «виновных
причин», священник был отпущен в столицу25.
Проблемы порой возникали и в отношениях
между клириками храма. Так, в 1766 году свя-
щенник Федор Сергеев обвинил своего диакона
в нерадивом исполнении своих обязанностей.
В ходе расследования консистория признала
обстоятельства дела «за неважные», произошед-
шие «от единого между ними недружелюбия»,
и под страхом наказания распорядилась, чтобы
«впредь того чинить не дерзали»26. Возможно,
что результатом этой мелкой ссоры стало реше-
ние консистории от 1766 года о том, что диакона
в церкви «не имеется, и быть не следует».
Согласно клировым ведомостям того вре-
мени, в приходе насчитывалось всего 6 дворов,
а у генеральши Прасковий Тимофеевны Волконс-
кой имелась домовая церковь27. В связи с общим
«нестроением» жизни нереализованными ока-
зались планы перестройки старых богаделен
к западу от церкви, в которых проживало около
55 человек28. Состоятельные прихожане - ка-
мергер Аркадий Иванович Бутурлин, капитан
Николай Михайлович Чириков, советник Сибир-
ского приказа Александр Васильевич Коротнев,
вдова княжна Анна Ивановна Волконская -
видимо, помогали храму вкладами, но они
оказались недостаточными29, тем более что со
временем их имения были по частям перепро-
23 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 166. Л. 1—2.
24 Там же. Д. 165. Л. 3-3 об.
25 Там же. Д. 168. Л. 1-8.
26 Там же. Д. 179. Л. 1-7.
27 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1508. Л. 2 06.-3 об.
28 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 8,124.
29 Там же. Д. 768. Л. 70.
Церковь Всех Святых на Кулишках. План второго яруса
Арх. П. Иванов. Вторая половина XIX века. ГНИМА
даны более мелким владельцам30. Некоторую
помощь церковь получала от стоявших рядом
«шалашей», в которых торговали съестными
припасами31.
Значительный ущерб благополучию
Всехсвятской церкви нанесла разразившаяся
в Москве в сентябре 1771 года эпидемия чумы,
а также те драматические события, которые
в связи с этим стали разворачиваться непода-
леку от нее, у Варварских ворот Китай-города.
В это время на стене воротной башни находи-
лась почитаемая икона - список XVIII столетия
с древнего чудотворного образа Боголюбской
Божией Матери32, которому незадолго до это-
го было установлено новое торжество в память
чудесного избавления города Владимира и его
окрестностей от морового поветрия. Москвичи,
узнав, что город Владимир был избавлен от чумы
30 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1898. T. 8.
С. 104,130,153; М., 1902. T. 9. С. 163, 274; М., 1902. T. ю.
С. 9, 81,145.
31 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 8.
32 Согласно составленному в начале XVIII века Житию
благоверного князя Андрея Боголюбского, во время
молитвы князя перед Владимирской иконой Божией
Матери, ему явилась Пресвятая Дева и повелела
поставить эту икону во Владимире, а на месте Ее
явления в Боголюбове основать храм и монастырь.
Князь повелел устроить в Боголюбове храм во
имя Рождества Богородицы и обитель для иноков,
а также написать икону, на которой Богоматерь была
изображена так, как Она ему явилась. Это произошло
около 1158 года. Образ стали назвать Боголюбской
иконой Божией Матери и установили празднование
ему 18 июля.
75
В.В. СКОПИН
после перенесения из Боголюбова Боголюбской
иконы Божией Матери, начали служить молебны
перед одноименной иконой у Варварских ворот.
Опасаясь, что массовые скопления народа могут
привести к усилению заразы, московское началь-
ство повелело снять образ со стены и спрятать.
Однако сделать этого не удалось, поскольку боль-
шое количество москвичей продолжали искать
защиты у иконы Боголюбской Божией Матери.
Общее смятение духа в народе усилил священ-
ник Всехсвятской церкви на Кулишках Федор
Матвеев, который стал рассказывать о том, что
один фабричный рабочий видел во сне Бого-
родицу, которая сообщила ему, что Ее образу
у Варварских ворот уже более тридцати лет ник-
то не пел молебнов и не ставил свеч и потому
Спаситель хотел наслать на Москву каменный
дождь, но Богоматерь упросила Его наказать
город только трехмесячным мором. Сам фабрич-
ный устроился у ворот и стал собирать деньги
на «всемирную свечу». Толпы возбужденного
народа бросились к воротам - собирать деньги
в кружки, сюда же стали приходить священни-
ки и служить молебны. К высоко висящей иконе
была приставлена лестница, чтобы люди могли
ставить свечи и прикладываться к чудотворно-
му образу33. Московский архиепископ Амвросий
(Зертис-Каменский), желая прекратить опасное
скопление народа, велел запечатать кружки с де-
ньгами. Владыка хотел снять икону и обратился
к военным властям и лично к генерал-поручи-
ку Петру Дмитриевичу Еропкину с просьбой не
допускать к ней москвичей. Тогда ударил набат,
начался бунт, и обозленная вооруженная толпа
бросилась в Кремль в поисках владыки Амв-
росия, а не найдя его, разорила жилые покои.
На следующий день, 16 сентября, архиепископ
был найден в Донском монастыре и бесчело-
вечно убит. Вскоре генерал Еропкин подавил
бунт. Трое главных убийц были повешены, две-
надцать человек, оглашавших мнимое чудо,
сослали на галеры, а еще шестьдесят - наказа-
ли кнутом и сослали на каторгу. Был наказан
и Всехсвятский священник Федор Матвеев за
то, что «не по правилам» пел молебен на улице
и в шалаше у ворот. Его, как и не доложившего
на него начальству диакона Петра Трифонова,
указом Священного Синода от 23 марта 1772 года
определили лишить священства (а диакона -
диаконства), исключить из церковного причта
и отослать в светскую команду34.
После подавления бунта Всехсвятскую
33 Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. М., 1997. С. 296.
34 Скворцов, 1914. С. 474-
ЦерКОВЬ и два соседних храма - Покровский
на Покровке и Преображения Господня в Гли-
нищах - остались без настоятелей и всего
с двадцатью тремя дворами прихожан, при-
чем за Всехсвятской церковью числилось всего
6 дворов35. Именно к ней решили приписать
два других храма. За короткое время в церкви
сменилось несколько настоятелей: Иоанн Сте-
панов, Никита Мануйлов и Василий Федоров36.
Из составленной в 1781 году жалобы дьячка на
бедность и притеснения со стороны священни-
ка Василия Федорова мы узнаем, что в приходе
имелось только 4 двора, а денег, получаемых со
сдаваемых внаем церковных лавок, едва хвата-
ло на ремонт храма. Оправдываясь, священник
указывал, что в 1779 году дранью и тесом пере-
крывалась паперть, мостилась мостовая, а летом
1781 года церковь с колокольней была «вычи-
нена» снаружи и выбелена известью, а внутри,
в теплом храме, переделывалась печь37.
О состоянии внутреннего убранства цер-
кви Всех Святых в то время можно судить по
недавно обнаруженной редкой описи, датиру-
емой 1776 годом. Как обычно, она начинается
с перечисления богослужебных предметов,
находившихся в алтаре. Отметим среди них
большое Евангелие в серебряном с позолотой
чеканном окладе с 21 камнем, низанный жемчу-
гом серебряный чеканный крест, запрестольный
образ Богоматери с Младенцем с низанным жем-
чугом убрусом, надпрестольную сень, «местами
резную и столярную писанную», и множест-
во серебряных вызолоченных литургических
сосудов. Опись также упоминает «иконостас
старинной столярной работы, столбы резныя
с виноградами старинных художеств, вызоло-
чен и местами высеребрен и расписан красками
и живописием, такоже и мрамором. Вверху
Распятие Господне с предстоящими Богомате-
рью и Иоанном Богословом писаные. В верхних
клеймах Страсти Христовы. В первом поясе про-
роки, в средине Богоматерь Печерская, на ней
венец медной золоченый. Во втором поясе апос-
толы, в среди Спаситель, сидящей на херувимех.
В третьем поясе праздники пятнатцать обра-
зов»38. В местном ряду, по сторонам Царских
врат, были помещены украшенные серебряны-
ми ризами иконы Спасителя и Владимирской
Богоматери, Иоанна Предтечи, преподобного
Алексия человека Божия и великомученика Фе-
35 Там же. С. 603, 6п.
36 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 191. Л. I об., 13.
37 Там же. Д. 194. Л. 1-7.
38 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 430. Л. 1-4.
76
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
Геометрический план церкви Всех Святых, что у Варварских ворот с ее погостом
и церковной палаткой. 1822. ЦАНТДМ
одора Стратилата, а также «образ всех Святых на
Отечестве и предстоящих Богоматери и Иоан-
на Предтечи». Особые иконостасы, или, точнее,
киоты с иконами, были установлены у правого
и левого клиросов. На паперти стоял «иконостас
новой резной», в котором было 6 «новонапи-
санных хорошего мастерства» икон. В теплом
приделе Николая Чудотворца над престолом сто-
яла деревянная сень с «Отечеством живописной
работы». Опись отмечает, что в этом приделе
и в приделе пророка Наума «иконостас состоит
обще один, между собою не имея никакого раз-
деления, столярной работы, выкрашен голубою
краскою с мрамором, местами резьба посереб-
рена. Царские врата одни, резные высеребрены,
другие гладкие живописной работы». Над Царс-
кими дверьми, вместо обычной Тайной вечери,
стоял образ Нерукотворенного Спаса, в местном
ряду - иконы Спасителя, Николая Чудотворца,
Троицы, Богородицы «Всех скорбящих Радость»
и пророка Наума. Выше размещались семь икон
с изображением апостолов и праздников39. Цер-
ковь освещали три медных паникадила, одно
большое и два малых, а также множество лампад
и подсвечников; в ризнице была сложена всевоз-
можная утварь, одеяния и книги.
Более поздние документы свидетельствуют
о том, что благосостояние Всехсвятского храма
стало постепенно возрастать. В начале 1785 года
новый священник Афанасий Андреев с прихо-
жанами обратился к митрополиту Платону за
дозволением расписать стены в алтаре церк-
ви, вместо деревянного пола сделать каменный
и увеличить верхние окошки для прибавления
света. Кроме того, предполагалось поправить
некоторые ветхости в иконостасе и заменить
антиминсы40. Вероятно, этот ремонт проис-
ходил за счет состоятельных прихожан, среди
которых были действительный тайный советник
и камергер, генерал-аншеф Александр Сергее-
вич Строганов, бригадир Дмитрий Федорович
Алфимов и коллежская советница Варвара Афа-
насьевна Чирикова. Всего же в приходе в это вре-
мя насчитывалось около 200 человек.
39 Там же. Л. 4-7 об.
40 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 203. Л. i-i об.
77
В.В. СКОПИН
X
Петр Дмитриевич Еропкин
Неизвестный художник. РП. Т. 4. № 118
Граф Александр Сергеевич Строганов
(1733-1811) приобрел свое владение вблизи Вар-
варского моста в 1762 году у генерал-майора
Ивана Ивановича Измайлова. Президент Им-
ператорской Академии художеств и главный
надзиратель над Казанским собором в Санкт-
Петербурге, он известен в истории России и как
образованнейший человек, владелец перво-
классной библиотеки, любитель искусств,
коллекционер и покровитель художников, устро-
итель школ для крестьян. Его ценили и считали
своим другом Екатерина II, Павел I и Алек-
сандр I. В своем московском доме Строганов
бывал нечасто, постоянно выезжая за границу
и в Санкт-Петербург, но возможно, что имен-
но по его инициативе и при его финансовой
поддержке происходил последний ремонт Всех-
святского храма.
В конце XVIII столетия на территории
прихода церкви Всех Святых на Кулишках про-
живало немного состоятельных прихожан.
Почти половину всех жителей (94 человека из
198) составляли служители недавно отстроен-
ного Императорского Воспитательного дома со
своими семьями41.
Воспитательный дом начал довольно быс-
тро собирать вокруг себя земли, находившиеся
41 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2007. Л. 392-393 об.
к югу от церкви. Уже в 1764 году свое обшир-
ное имение, располагавшееся у Васильевского
сада и Москвы-реки, в пользу Воспитательного
дома продал за 2000 рублей бывший прихожа-
нин, содержатель московской суконной фабрики
Г. Ф. Сериков. В 1776 году еще более значитель-
ный земельный участок у Варварских ворот
продала за 9000 рублей дочь покойного ка-
мергера А. И. Бутурлина42. В бывшей старой
каменной богадельне, стоявшей к западу от
церкви, к концу столетия была устроена апте-
ка Воспитательного дома. С востока церковная
земля ограничивалась проездом от Солянки
к Воспитательному дому, и уже за этим проез-
дом (сохранившимся до настоящего времени)
и водопроводным каналом располагались дома
церковнослужителей43. О состоянии церкви
в этот период известно из отчета священни-
ка, доносившего в 1792 году в консисторию, что
«означенная наша церковь состоит каменного
здания в твердости, утварью довольна». Было
необходимо лишь заменить обветшавшую дере-
вянную ограду на новую каменную, что и было
разрешено44.
Во время французского нашествия 1812 года
Всехсвятский храм, как и многие другие москов-
ские церкви, погорел, причем особенно сильно
пострадала его крыша45. Сгорели постройки всех
шести приходских дворов и два дома церковно-
служителей. По сведениям Синода, иконостасы,
престолы и образа внутри храма остались целы,
а ценная утварь сохранилась благодаря тому,
что ее зарыли в землю46. Однако эти сведения,
по-видимому, касались лишь приделов, в то
время как внутренность главного храма, скорее
всего, выгорела полностью. В декабре 1812 года
священник храма Петр Евдокимов сообщал
в московскую Синодальную контору, что «при
означенной церкви имеется 2 придела один во
имя святителя Николая, а другой во имя святи-
теля пророка Наума, в которых как престолы,
так и иконостасы и в них святые образа целы.
А в приделе Наума пророка цел и святой анти-
минс, и мне желательно оный придел освятить...
все же для священнослужения потребное при-
уготовлено, приходские домы поправляются
и жители имеются»47. Ввиду бедности прихо-
42 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1902. T. ю.
С. 81; М., 1893. Т. 12. С. 72.
43 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2о6. Л. 2.
44 Там же. Л. 1-6.
45 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 368. Л. 1.
46 РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 1032. Л. 195 06.-196.
47 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 209. Л. 2.
78
MtAy/fta*/ &
/С. /^f(< -t"*.> Целх-бю ггуе/па<Ал^Хс/ег^^'Л&С'.
И^ъ/сс-не нс/. '-/(.40 на.
(*•
лЛ
а
it «
fotnu™'
л

<?e*U Уг

I*
ruv
. V 0. i
y>6L£9?6t<Aj i/^mk) {уос/хсюг^Ъ ^у/^-еяг, /юмлсй
£fyWs>U!lS</.tetf4i^ 4 I>9 /С*пу,' Ш6*0/ H0tU7te"
</л . V ft
7/9 &ML z /
tfw fr.% (у*&<са/на с .*< ’'<’ ''w fi,
/icf^a t/Cft *("* (гая * г «мАгк n.
J?. ^yz.'rz’A-*<* //z//'^
f/tA 4-
6 (/№* ,м.уу/'- Qf> у
у O/t&tf'idct > yyiff&af/toutfa yt/сруг-а/А f& /АнУ.
(if C/t* 1//Л; <<2*0 в Os tfte'tybO&l .> Л0г*у6^-у*о
вр.Ьш^б к&каиб&гибс -<a2> /lyic /64/6*4 *y
'7)<лсЮ r4/^aj tfea/6 гугаЪьк* у//7x4as
„ ‘Ч'/ба 6 sd 7 ' <T!O‘,- ли//'. • /'£ Ay j г-^' i
' # (£О(< ууа4аУ-^ Mtd лЬ(&£ \
(Суеае<И/ //ф/Qt^/f/^ у/рисо&Ью &*нйЪ e&ttvAo't't-

Л (иа(л*не - e£<0Up6/c*&*b fydv.fra* /е&& (^(«Ъ /4г yi
^f/j(/(Dibi:/ffa. ^а*а//уйс7у/^а*^ А4<ъ т-
&6исЬ Яуа/юбыасс . ^6MG>a4 &>te4i&*b
fa/tf)(!6<yz/“y 4/
лалК мааРнс ^(<(1^ /(.са^глслиb а /’^. 6 / >
' С /) 9 f с
(МКА/^ т» 1 7//^ (t/'/yt.ayr?<>fia«}€ ' ПС1СС/?!Х? С/& //.Oc/a'J7TM4V //&fia/a'-xa.
уушм^ 6ч!(н/^ /с*К(укл?би ft ate ?(<чу?' лу /луА
сУих^/ба^еf^ay ^П(с1яак.)7/т/(улн//(? tt<b£ Cts &4//((**тсе.
/ел//р 0. ^z^ zrr 77/^5
<Э в Сб((.Ъ у ух-бвкса ^//tt/or-ticfto.^
-j> О ^CCtct^) g<z<^> 2/ft//7/44c{eirc6<x/ ?/Л«.Ьжа
у/сс ^сх £>(с&б//> oJki-4/£-/6 f/% p/o/ryr?мю. .
/l/н .. /учнс а-Я/ЯнечМa(ci4^b »^и.^1 гула» c/a^/t,^
Ла/ >^„с^г 4^а«( каниеако >,мw <р<,и£&.
(СЧа. • & to otf)KoAit<f^ (' t / / 7
'«ires’, / , 7 / A ,' / / ° '"‘t rC'Vj''
/. cKar-. .7<: X </,. yytxi.K, ЛмлОеа^Ь (-"<,’ '«I'eo^r/rf
сбл/^ РакЪ /А/.у б Aforrotit> гу&Жугнауб/ y^t/ f/y^/fiu.
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
XI
План земельного участка церкви Всех Святых, что на Кулишках. 1827. ЦАНТДМ
В . В . СКОПИН
XII
Граф Александр Сергеевич Строганов
Худ. А. Г. Варнек. 1814. РП. Т. I. № 6
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
да он также желал «обращать» половину дохода
от церковных торговых лавок в количестве 350
рублей в год на собственное пропитание, на что
был получен вполне благожелательный ответ48.
Однако разрешение на освящение приделов по-
лучено не было, и в феврале 1813 года настоятель
вместе со старостой, московским купцом Кирил-
лом Константиновичем Колосовым, ссылаясь на
великие церковные нужды и отсутствие денег,
просил начальство разрешить использовать на
покрытие храма 9 фунтов «излишнего» сереб-
ра49. На следующий год на деньги, вырученные
от продажи серебра, кровля была перекрыта.
В конце декабря ко Всехсвятской церкви
«до указу» была приписана стоявшая непода-
леку (в 35 саженях) на Солянке церковь святых
мучеников Кира и Иоанна. Вероятно, во время
нашествия Наполеона эта церковь пострада-
ла меньше, чем Всехсвятская, и последнюю
уже летом 1813 года решено было, наоборот,
приписать к Кироиоанновской5О. Сюда же на
священническую должность перевели Петра
Евдокимова. Но, помня о прежнем месте слу-
жения, он на следующий год просит «утвердить
навсегда» Всехсвятскую церковь в качестве
теплой при Кироиоанновской, в связи с непло-
хой сохранностью приделов святителя Николая
и пророка Наума. Его просьба была удовлетворе-
на, о чем свидетельствуют упомянутые в одной
из поздних описей Всехсвятской церкви два
антиминса, выданные в приделы святителя Ни-
колая и пророка Наума, соответственно в 1814
и в 1825 годах51. Вероятно, именно в этих приде-
лах проводились службы в зимнее время.
О состоянии внутреннего убранства цер-
кви Всех Святых на Кулишках вскоре после
наполеоновского нашествия можно судить на
основании сохранившейся описи имущества
1813 года, имеющей множество приписок более
позднего времени52. В первой части описи, под-
писанной священником Петром Евдокимовым
и диаконом Иваном Васильевым, записано, что
«настоящая (холодная церковь - В. С.) во вре-
мя нашествия неприятеля внутри вся выгорела
и в ней ничего не имеется... в теплой церкви два
иконостаса и в них колонны вызолоченные, из
числа местных образов повреждены несколько
образ Николая чудотворца и пророка Наума»53.
48 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 36. Л. 1-2.
49 Там же. Д. 368. Л. 1-3.
50 Там же. Д. 437. Л. 1-20.
51 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 537. Л. ю, 14.
52 Там же. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2660. Л. 1-38 об.
53 Там же. Л. I.
Далее в описи перечислена церковная утварь
в количестве 50 предметов, сохранившаяся
в приделах: Евангелия, покровы, дарохрани-
тельницы, напрестольные кресты, серебряные
сосуды, кадило, орари, воздухи, ризы, под-
свечники и лампады. Упомянуты и несколько
икон разных размеров, в том числе образы Всех
Святых, Благовещения Божией Матери, Бо-
голюбской Божией Матери и Владимирской
Божией Матери, частично обложенные серебром
и позолоченные. О некоторых образах говорит-
ся как о «поступивших вновь» или украшенных
медными ризами (появление новых икон и окла-
дов было, вероятно, связано с тем, что приделы
готовились к освящению). На колокольне висело
7 колоколов разного веса.
Заброшенность холодного Всехсвятско-
го храма продолжала волновать священника
Петра Евдокимова. В 1818 году он сообщал в кон-
систорию, что хотя храм снаружи исправлен,
но внутри находится в прежнем выгоревшем
виде, в то время как староста церкви, мещанин
Кирилл Константинович Колосов, «движимый
усердием с благоговением к сему обгоревшему
храму», желает поставить в нем новый ико-
ностас. Еще один благодетель - московский
мещанин Федор Михайлович Казачев - выделил
одну тысячу рублей для написания храмо-
вого образа Всех Святых. В возобновлении
храма готовы были принять участие и другие
жертвователи54.
В 1820 году московский мещанин Петр
Алексеевич Орлов заключил со старостой Коло-
совым договор на изготовление в церкви Всех
Святых нового пятиярусного иконостаса. При
этом конструкции старого иконостаса предпо-
лагалось частично сохранить, что специально
оговаривалось в описании предстоящих работ:
«...поелику в приуготовленном иконостасе нет
ни одной для образов деки, кроме двух в нижнем
ярусе, то все оные вновь зделать липовые и в ико-
ностас вставить, так как в оном иконостасе не
весь четвертый ярус, то таковой вновь зделать
со деками и резьбою приноравливаясь к ико-
ностасу, а еще вновь ярус зделать для праотцов
по препорции иконостаса с принадлежащими
как в нижнем так и в прочих ярусах колоннами
с принадлежащею уборкою и с принадлежащи-
ми карнизами»55. В иконостасе должны были
также исправить старую поврежденную резьбу,
заменить Царские врата, а у клиросов поставить
новые киоты «по примеру как в церкви Кира
54 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 751. Д. 536. Л. 4-
55 Там же. Л. 6-7.
81
В.В. СКОПИН
и Иоанна». Резные и столярные работы оцени-
вались в 2ооо рублей, золочение резьбы и икон
стоило 2800 рублей, а написание самих икон -
юоо рублей. Несмотря на то что часть работ
была оплачена сразу же, в целом иконостас был
завершен только спустя четверть столетия. Воз-
можно, что задержка была связана с намерением
светских властей разобрать Всехсвятский храм.
Так, в одном из дел Канцелярии московского ге-
нерал-губернатора за 1823 год отмечается, что
территория перед храмом «с удобством может
быть обращена под площадь вместо имеющейся
церкви Всех Святых, что на Кулишках, которая
на столь значительном проезде стесняя оный, де-
лает городу безобразие и нечистоту, а особенно
мясными лавками и мелочною зеленою торгов-
лею» 5б. Примечательно, что площадь на этом
месте в конце концов устроили, хотя церковь при
этом снесена не была.
Приписной холодный Всехсвятский храм
стоял неосвященным до 1845 года. В это время
в приходе числилось около гоо человек; хра-
му принадлежали церковный дом, а также три
каменные торговые лавки с погребами, давав-
шие определенный доход. Церковнослужители
получали содержание от процентов с капита-
ла, который складывался с конца XVIII века из
пожертвований различных вкладчиков (в основ-
ном за поминовение усопших родственников)
и к середине XIX столетия составил довольно
значительную сумму (свыше 3000 рублей)57.
Только в декабре 1841 года после перестройки
церковного дома в сохранную казну Воспи-
тательного дома было внесено 6185 рублей
серебром, которые могли быть взяты «вместе
с капиталом когда потребуется»58. Эти средс-
тва, помимо всего прочего, позволяли содержать
в исправности храм. Так, клировые ведомости
1841 года указывают, что церковь в приделах
«крепка», а в холодной церкви свод в алтаре
был с трещинами, но в этом году исправлен59.
Священником при церкви в это время продол-
жал служить уже шестидесятипятилетний Петр
Евдокимов. Дворов за ней числилось всего з -
купеческих и мещанских, со 117 прихожанами,
в то время как при церкви Кира и Иоанна состо-
яло 250 человек60.
В 1845 году с разрешения Святейшего
Синода в основном храме Всех Святых вмес-
56 ЦИАМ. Ф. 16. Оп. 4. Д. 373. л. з-з об.
57 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2660. Л. 5-7.
58 Там же. Д. 2П2. Л. 58 об.
59 Там же. Л. 58.
6о Там же. Л. 59 об., 61 об.
то сгоревшего был наконец установлен новый
иконостас. В соответствии с утвержденным про-
ектом, иконописание было сделано «благолепное
и с правилами Православной церкви сообраз-
ное, по образцу древнего греческого письма
и по справке»6l. Более полные сведения о новом
иконостасе содержатся в храмовой описи, со-
гласно которой он был деревянным, «с двумя
полными ярусами и третьим поясным в середине
с двумя карнизами с 8 пилястрами и 8 полуко-
лоннами, капителями и различными резными
украшениями; покрыт малиновым колером, пи-
лястры, полуколонны, рамы, клейма и все резные
украшения вызолочены»62. Резными и вызоло-
ченными были и Царские врата. Уничтоженный
в советское время, этот иконостас, несомнен-
но, был украшением древнего храма. В нижнем
ярусе его, справа от Царских врат, стояли ико-
на Спасителя и храмовый образ Всех Святых,
слева - иконы Богоматери и Иоанна Предтечи.
На боковых алтарных дверях были изображены
Архангел Гавриил (с юга) и Архангел Михаил
(с севера). Над ними, в следующем ряду, распола-
гались иконы апостолов Петра и Павла, пророков
Давида и Илии, праведных Иоакима и Елизаве-
ты. В третьем, поясном ряду, в круглых рамах,
располагались иконы святителя Иоанна Златоус-
та, священномученика Антипы и преподобного
Саввы Освященного (справа) и святителя
Петра митрополита Московского, святого Ди-
митрия и преподобного Сергия (слева). Перед
иконостасом стояли два резных, выкрашен-
ных «малиновым колером» клироса с образами
Воскресения и Боголюбской Божией Матери63.
Некоторые из этих икон были старого письма
и упоминались еще в описи 1776 года.
Украшение храма продолжалось и в более
поздние времена. Так, в 1850 году усилиями при-
хожан, «посторонних доброхотных вкладчиков»
и старосты церкви Алексея Ивановича Грузде-
ва были устроены серебряные ризы на иконах
местного ряда. На следующий год серебряны-
ми ризами украсили иконы, стоявшие в киотах,
а еще через год - иконы святителя Николая
и пророка Наума в приделах. В приделах были
также поставлены новые резные иконостасы со
сплошной позолотой - длиной 6 аршин и шири-
ной 4 с половиной аршина. Для этих иконостасов
написали новые иконы, которые затем украсили
серебряными оплечьями64. Храм получил мно-
61 РГИА. Ф. 797. Оп. 13. Д. 32237. Л. 8-22.
62 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2660. Л. 7.
63 Там же. Л. 7-9 об.
64 Там же. Л. го 06.-26.
82
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
XIII
План владения церкви Всех Святых, что на Кулишках
1880. ЦАНТДМ
83
В.В. СКОПИН
XIV
План и фасад церковной оградки, предполагаемой выстроить вновь между церковью Всех Святых,
что на Кулишках и церковными лавками по улице Солянке. 1841. ЦИАМ
жество новой утвари, одежд и покровов, а так-
же медное посеребренное паникадило. У солеи
и амвона главного храма установили литые
медные решетки, их ступени выложили по-
дольским мрамором, а в алтаре устроили новые
мозаичные полы. Такие же полы и ступени были
устроены в приделах, а их внутренние стены за-
ново оштукатурили и расписали «иконописным
писанием греческого стиля».
О времени окончания этих работ можно
судить по клировым ведомостям за 1861 год, где
указывалось, что в 1845 году церковь была во-
зобновлена и освящена, «а в 1859 году обновлена
и украшена вновь»б5. Из этого же документа
следует, что за год до этого указом консистории
от 18 февраля Всехсвятская церковь была вновь
обращена в самостоятельную приходскую -
и теперь уже к ней была приписана бывшая
самостоятельная церковь Кира и Иоанна, где до
этого служили только в летнее время66.
Получив самостоятельность, Всехсвятский
65 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2395. Л. I.
66 Там же. Л. i об. В это время церковь бесср. Кира
и Иоанна заняли под утварь и ризницу, перенесенную
из разобранной соборной церкви Ивановского
монастыря.
храм продолжает увеличивать свое благосо-
стояние. Около тысячи рублей в год давали
кружечный и кошельковый сборы (в два раза
больше, чем в соседних храмах), почти три ты-
сячи рублей - сданные внаем церковный дом
и торговые лавки. Кроме того, значительные
суммы на содержание храма вносили различные
жертвователи - так, например, в 1862 году не-
известный «датель» пожертвовал на украшение
холодной церкви 2235 рублейб7. Сохранившие-
ся приходно-расходные книги 1860-х годов
свидетельствуют об увеличении жалования
причту, о переделке серебряных риз, лампад,
серебрении и золочении утвари, прочистке и про-
мывке настенных росписей. В храме поставили
двадцатипудовые железные двери, отделали ис-
кусственным мрамором арки, покрасили стены
и оконные рамы и осуществили множество дру-
гих работ68. В 1868 году на церкви и колокольне
были устроены новые, крытые медью и позлащен-
ные главы и кресты, а над алтарем установили
барабан с главой и крестом, также покрытыми
позолотой. На барабане центральной главы и в 12
кокошниках храма были помещены цинковые
67 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. I. Д. 503. Л. I об.—2.
68 Там же. Д. 497. Л. 1-148.
84
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
/i< И^-и<илЛ/гА*ГЛи^еЛ< «ДОЦГ&г
/>'сН jLl С fa /И м< * z &> C fW A <iyt<tA>
e/f&tnuyn*" Vz^, ftf. pA 9 f
9. c №• * fa .
Ояройммйж №atMawH Городам
Управы, соснюлешнлел
. Л8&Л. aa
t /f*#
Ut-i i I I- H 4
и / г У У /
XV
Церковь Всех Святых на Кулишках. Проект каменной ограды и Святых ворот
Арх. Н. Петропавловский. 1882. ЦАНТДМ
85
В.В. СКОПИН
XVI
Церковь Всех Святых. Разрез. Вид на север
Арх. П. Иванов. XIX век. ГНИМА
XVII
Церковь Всех Святых. Разрез. Вид на запад
Арх. П. Иванов. XIX век. ГНИМА
листы со священными изображениями, испол-
ненными, по-видимому, иконописцем Михаилом
Филипповичем Черновым69. Ко дню Святой
Пасхи храм преображался - его украшали мно-
жеством плошек и стаканчиков с зажженными
фитилями. Подобным же образом Всехсвятскую
церковь украсили в апреле 1867 года - по случаю
приезда в Москву императора.
Приток финансовых средств был отчасти
связан с указом Святейшего Синода от 22 июля
1842 года о возвращении в ведение Всехсвятской
церкви иконы Боголюбской Божией Матери, на-
ходившейся прежде у Варварских ворот. После
Чумного бунта 1771 года этот образ был изъят
и передан в московский Приказ общественного
призрения70. Теперь духовное начальство ре-
шило вернуть чтимую икону на старое место,
под ответственность прежнего владельца - хра-
ма Всех Святых на Кулишках. Именно к этому
времени относится ее описание, сохранившееся
в церковных документах:
«Боголюбская икона Божие Матери ико-
нописная, мерою в длину 2 аршина, в ширину
I аршин 13 вершков, верхняя сторона овальная.
На иконе с правой стороны изображена Бого-
матерь, стоявшая со свитком в руке, который
подносит Спасителю, изображение которого
находится в верхней части иконы в лике Господа
десною рукою благословляющего Богома-
терь, а шуйцею подающего ей свиток. С левой
стороны от Богоматери предстоят святые:
св. праведная Анна, св. Симеон Богоприимец,
св. мученица Евдокия, св. Василий Великий,
св. апостол Петр, св. Максим Блаженный, св. му-
ченица Параскева и святители Московские
митрополиты: Петр, Алексий, Иона и Филипп,
сии последние в коленопреклоненном виде. Риза
на иконе серебряная с таковыми же венцами, ве-
сом I пуд с фунтом 84 пробы»71.
Известно, что упомянутая в описании риза
была переделана в 1850-е годы с добавкой нового
серебра и венца, украшенного цветными каме-
ньями (за 892 рубля).
Икону поместили на стене башни в особом
деревянном позолоченном киоте со стеклянны-
ми дверцами, над которым устроили железную,
также позолоченную сень, унизанную золочены-
ми звездами. Над сенью располагался железный
позолоченный купол с крестом, а перед иконой
горела железная лампада. Ко дню празднования
иконы Боголюбской Божией Матери (18 июля)
красили ограду и башню Варварских ворот,
у которых продавались специальные крестики
69 Там же. Л. 99-in.
70 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2660. Л. 38.
71 Там же. Л. 38-38 об.
86
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
с ленточками для пришедших поклониться чу-
дотворному образу. В течение трех суток из-за
большого стечения народа за порядком у башни
наблюдали полицейские.
В 1877 году представитель Православ-
ного миссионерского общества митрополит
Московский и Коломенский Иннокентий пред-
ставил правительству ходатайство московского
купечества об устроении в Варварской баш-
не часовни для иконы Боголюбской Божией
Матери. Часовню предполагалось приписать
к Покровскому миссионерскому монастырю,
для того чтобы монахи содержали ее постоянно
открытой «и не пуская икону в дома московских
жителей, могли совершать пред нею во всякое
удобное время по желанию богомольцев мо-
лебное пение»72. При этом ежегодные доходы
Всехсвятского храма предполагалось частично
сохранить - в размере 1170 рублей, получаемых
от кружечного сбора, продажи свеч и служения
молебнов. Часовня в башне была вскоре устро-
ена, и с 1880 года икона поступила во владение
Православного миссионерского общества73.
В 1875 году в здании при храме, достро-
енном на средства купца и старосты церкви
Ивана Михайловича Телешова, было открыто
приходское училище, позже преобразованное
в церковную школу74.
Описанные события происходили при на-
стоятельстве протоиерея Иоанна Федоровича
Загорского, сменившего в 1843 году умер-
шего священника Петра Евдокимова. Иоанн
Загорский, окончивший Санкт-Петербург-
скую духовную академию, был рукоположен
в 1838 году святителем Филаретом, препода-
вал в Москве и до своего назначения в церковь
Всех Святых служил в нескольких московских
храмах. Он был смотрителем Дома призрения,
ревизором в духовных училищах, членом Мос-
ковской консистории и Общества любителей
духовного просвещения. Протоиерей Иоанн
Загорский имел множество наград, среди кото-
рых были ордена Св. Анны 3, 2 и i степени и Св.
князя Владимира 4 степени. После его смерти
в 1877 году Московские епархиальные ведомос-
ти опубликовали некролог, где отец Иоанн был
назван одним из старейших и заслуженных
московских протоиереев, человеком редкой
душевной доброты, отдавшим всего себя рев-
ностному и бескорыстному служению людям75.
72 РГИА. Ф. 796. Оп. 158. Д. 795. Л. 1-3.
73 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2494. Л. 3.
74 Там же. Д. 3155. Л. 17 об.
75 МЕВ. 1877. №19. С. 177-179.
XVIII
Церковь Всех Святых. Разрез. Вид на юг
Арх. П. Иванов. XIX век. ГНИМА
Такие же мысли были высказаны в прочувство-
ванном надгробном слове, которое произнес
священник Дмитрий Языков: «...теперь, когда
мы готовим сокрыть в землю тело почившего
о. Протоиерея Иоанна - мы решаемся скрыть
в земле одну из немногих оставшихся еще от-
расль, которая возросла в питомнике, строенном
благословенною рукою мудрого почившего мит-
рополита Филарета, - которая была воспитана
и напоена чистыми струями здравого учения
и честной трудовой, нелицемерной жизни!»
Следующим настоятелем храма Всех Свя-
тых стал не просто ученик святого митрополита
Филарета, но к тому же его родной племян-
ник - Николай Никитич Дроздов. По окончании
Московской духовной семинарии он служил
диаконом, а затем священником в несколь-
ких московских церквах, пока в 1877 году не
был переведен во Всехсвятский храм. Воспи-
танный великим проповедником слова Божия,
отец Николай и сам много сделал для духовного
просвещения народа. Он отличался сердечной
добротой, доступностью и искренней любо-
вью к своим прихожанам. Прослужив в храме
22 года, Николай Никитич Дроздов скончался
в 1899 году, на 61 году жизни76.
Стараниями отца Николая убранство
76 МЦВ. 1899. № 39. С. 487-488.
87
В.В. СКОПИН
XIX
План владения церкви Всех Святых на Кулишках
1912. ЦАНТДМ
88
ХРАМ ВСЕХ
СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
ной »**
CHV.
С^<т/ыо/&?ъиго на аЧ^иилмдхх^.
алмлги cocw £SS.^
XX
План владения церкви Всех Святых на Кулишках
1912. цлнтдм
89
В.В. СКОПИН
старинного московского храма неоднократ-
но обновлялось. В 1877 году он получил новую
внутреннюю отделку, сделанную по рисункам
известного московского архитектора Константи-
на Михайловича Быковского. Орнаментальную
роспись сводов и других частей интерьеров
исполнил академик живописи Шокарев, а ниж-
няя часть стен была украшена искусственным
мрамором разных оттенков, изготовленным
в мастерских А. А. Захарова. «Все это, при общем
византийском стиле, составляет прекрасное
соединение архитектурных линий с весьма
удачной разверткой и вполне соответствует
назначению столь богатой историческими вос-
поминаниями церкви. Невольно переносит вас
за много веков назад», - отмечали Московские
епархиальные ведомости77. Особое восхищение
у очевидца вызвала копия Шокарева с иконы
Боголюбской Божией Матери, находившейся
в башне Варварских ворот. Икона имела бо-
гато украшенную серебряную ризу, в венцах
которой скань сочеталась с эмалью и рельеф-
ным серебром, что производило впечатление не
только высокой художественности, но и техни-
ческого совершенства. Большого размера киот
был высечен из цветного итальянского мрамо-
ра А. А. Захаровым по рисунку К. М. Быковского.
В 1880 году наружные стены Всехсвятской церкви
и колокольни были оштукатурены, а подрядчик
Сучков перебрал цоколь вокруг церкви, заменив
выкрошившийся белый камень78. В дальней-
шем за ремонтами и различными постройками
Всехсвятского храма наблюдал специально на-
значенный архитектор - Николай Васильевич
Розов. В 1892 году храм вновь обновляли снару-
жи: красили фасад и крышу, реставрировали
настенные иконы и золотили главы79.
Древний храм посещало множество на-
рода. К престольным праздникам, к Светлому
Христову Воскресению и Святой Троице для
его украшения приобреталось большое коли-
чество можжевельника, цветов, трав, рябинок,
липок и акаций, покупались восковые золо-
ченые свечи, нанимались лучшие певческие
хоры. Часть доходов шла на попечение о ране-
ных воинах, сооружение православных храмов
и школ в западных губерниях, на восстановле-
ние православия на Кавказе и улучшение быта
паломников в Палестине, а также на учебные
заведения, лечение бедных и в пользу богаде-
77 МЕВ. 1878. № 2. С. 13-14.
78 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 512. Л. 14 06.-19 об.
79 МЦВ. 1892. № 38. С. 512.
лен8°. Приход к этому времени значитель-
но увеличился и по данным исповедных книг
составлял в 1880 году 643 человека, проживав-
ших в 14 дворах. Из них 26 человек относились
к духовному ведомству, 66 - к военному, граж-
данских чиновников было 58, купцов, мещан,
цеховых и прочих городских обывателей - 222
человека, а крестьян - 277 человек. Больше всего
народу проживало в домах купцов Бабуриных,
Винокурова, Колчиных, Рыженковых, Шварева,
Тарасова, Фирсанова. Около 50 человек обита-
ли в Доме призрения штабе- и обер-офицеров
благотворительницы Шереметевой, несколько
меньше - на Рыбном дворе и совсем мало - на
Сербском подворье и Народной кухне81. Приход
продолжал расти, и через пять лет, в 1886 году,
составлял уже 726 человек82.
у Столь многолюдный приход в центре Мос-
квы обеспечивал храм всем необходимым,
о чем свидетельствует, в частности, главная
опись церковных и ризничных вещей середины
XIX - начала XX века. Все здание снаружи было
оштукатурено цементом и окрашено масляною
краской. Перед единственным входом в церковь
с западной стороны находилось окрашенное
масляной краской чугунное литое крыльцо
с иконами Боголюбской Божией Матери, Всех
Святых и пророка Наума со святителем Никола-
ем, написанными, по-видимому, в середине XIX
столетия. Площадки и три ступени были сдела-
ны из гранита. За железной наружной дверью
располагался тамбур с двумя дверями из море-
ного дуба. Рядом с главным входом, на северной
стороне, находился вход в колокольню с желез-
ной дверью; такая же дверь на южной стороне
вела в подвал. Железные кровли на церкви и ко-
локольне были окрашены зеленой краской.
Крытые железом главы над главным хра-
мом, алтарем и колокольней и венчающие их
кресты сверкали червонным золотом. Снаружи,
в тимпанах двенадцати кокошников и меж-
ду колонками аркатурно-колончатого пояса на
шее центральной главы располагались образы
святых. На колокольне висело восемь колоко-
лов разного веса83. Внутренние стены храма
и приделов были обложены до карнизов искусст-
венным разноцветным мрамором, откосы окон
8о ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 512. Л. 25-68.
81 Там же. Д. 510. Л. 1-62.
82 Там же. Д. 510. Л. 207-250.
83 Большой колокол, отлитый в 1855 году, 184-х пудов,
второй, отлитый в 1780 году, - 8о-ти пудов, третий -
li-ти пудов 31-го фунта, четвертый - примерно 8-ми
пудов, пятый - 7-ми пудов, шестой - 5-ти пудов,
седьмой - 2-х пудов и восьмой - 1-го пуда.
90
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
и сами окна украшены орнаментами «в древнем
вкусе». Притворы от основных помещений от-
деляли четыре арки, покрытые искусственным
мрамором и расписанные орнаментами по золо-
тому фону. Все алтари внутри были окрашены
масляной краской, а купола и частично стены -
покрыты росписями, описание которых также
содержится в описи:
«В главном храме Всех Святых. В среднем
ярусе между окнами по золотому фону напи-
саны св. изображения на севере - пр. Моисея
и ап. Петра, на западе - Афанасия и Кирил-
ла архиепископов Александрийских, на юг пр.
Илии и ап. Павла. Свод и купола вызолочены.
Кроме свящ. изображений, своды росписаны:
по своду на восточной стороне - Воскресение
Христово и по бокам отдельно от изображения
Воскресения Христова 2 архангела, на север -
Преображение Господне, а по сторонам св.
Иоанна Богослова и ев. Лука, на западе - Успе-
ние Божией Матери, а по сторонам 2 архангела,
на юг - Вознесение Господне, а по сторонам
евангелисты Матфей и Марк. В самом куполе
Господь Вседержитель благословляющий и кру-
гом надпись: Свят, Свят, Господь Бог Саваоф,
исполнь небо и земля славы Твоея.
В приделах: по предалтарному своду
написаны деисус, с северной стороны в полу-
своде изображение Нерукотворенного образа,
с западной стороны над столбом - Алексия Че-
ловека Божия; все они помещены в круглых
клеймах. Кроме священных изображений свод
расписан разноцветной орнаментацией в древ-
нем вкусе. Западный свод за столбом сплошь
вызолочен золотом; по полусводу написаны
изображения четырех ангелов, на восточной
стороне - Рафаил, на северной - Гавриил, на
западной - Серафим, на южной - Михаил. В се-
редине в круглом клейме изображение Господа
Вседержителя благословляющего, окруженное
с 4-х сторон пламенными серафимами. Над ар-
кою в приделе пр. Наума - изображение этого
святого, над аркою в приделе св. Николая в круг-
лом клейме помещен сам чудотворец. Кроме
священных изображений свод также роспи-
сан разноцветной орнаментикой. Откосы окон
в приделах отделаны искусственным разноцвет-
ным мрамором, а подоконные доски сделаны из
натурального итальянского мрамора.
Притвор разделен 2-мя столбами на з час-
ти. В средине с восточной стороны изображен
пр. Елисей, с северной стороны - пр. Саму-
ил, с западной - пр. Иеремия, с южной - пр.
Исайя. По правую сторону с восточной сторо-
ны помещены пр. Михей, с северной - пр. Наум,
с западной - пр. Аввакум, с южной стороны - пр.
Иона; по левую сторону с восточной стороны
изображение пр. Иезекииля, с северной сто-
роны - пр. Иоиля, с западной стороны - пр.
Осии, с южной стороны - пр. Амоса. На сте-
не с северной стороны образы пр. Аггея и над
аркой с южной стороны изображение Неруко-
творенного образа. От входа храма до притвора
на своде - звездное небо. Полы во всем храме,
исключая приделов алтаря, подольского мрамо-
ра, а в приделах алтаря мозаичный... Все олтари
внутри окрашены масляной краской со священ-
ными писаниями на куполах и части стен. Св.
антиминс атласный освящен в 1897 году... Пре-
далтарный иконостас длиной ы аршин i вершок,
шириной 12 аршин и вершков. Состоит из з-х
ярусов из коих средний поясной. Весь иконостас
с резьбою и украшениями позлащены...»84
Состав икон главного иконостаса извес-
тен по описи середины XIX века, в ней же даны
размеры каждой иконы и стоимость окладов.
Гораздо меньше сведений сохранилось о ста-
ром убранстве теплых приделов. Известно, что
резной позолоченный двухъярусный иконостас
придела пророка Наума был шириной 6 аршин
и 14 вершков и высотой 4 аршина 13 вершков.
Иконостас имел выступ в i аршин для Царс-
ких врат и местных икон Спасителя и Божией
Матери. По правую сторону от Царских врат
располагались иконы Христа и пророка Наума,
а по левую - икона Богоматери «Всех скорбя-
щих Радость» и дверь с изображением мученика
архидиакона Лаврентия. Над Царскими врата-
ми, как обычно, находилась «Тайная вечеря»,
а над ней - «Коронование Богоматери». Второй
ряд составляли иконы Архангелов Гавриила
и Михаила, апостолов Иоанна Богослова, Мат-
фея, Иакова Заведеева, Симона, Иакова Алфеева
и Филиппа. Многие иконы местного ряда имели
серебряные ризы.
Аналогичную форму имел иконостас при-
дела святителя Николая. По правую сторону
от Царских врат располагались иконы Спа-
сителя и Николая Чудотворца с житием; по
левую - образ Боголюбской Божией Матери
и дверь с изображением мученика архидиако-
на Стефана. Над Царскими вратами находилась
«Тайная вечеря», выше - «Троица», а по сторонам
от нее - иконы Богоматери, Иоанна Предтечи,
апостолов Петра, Павла, Иуды, Фомы и Варфоло-
мея. Большинство икон имели серебряные ризы
или оплечья.
Многочисленная утварь ризницы по описи
84 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 537. Л. 1-4.
91
В. В. СКОПИН
XXI
Церковь Всех Святых и здание «Делового двора». Вид с северо-запада
Фото 1913 года. РГИА
не содержала древних вещей, за исключением
Толкового Евангелия 1697 года85.
Последние значительные ремонтные ра-
боты в храме происходили в 1911 и 1915 годах,
когда исправлялась наружная штукатурка,
красились масляной краской наружные стены
и крыши, а в северо-восточном углу алтаря при-
дела пророка Наума возобновлялись штукатурка
и живопись86.
В начале XX столетия недалеко от церк-
ви стояли два каменных двухэтажных дома,
сдававшихся под кондитерскую, портновскую
мастерскую, жилье и начальное училище, а так-
же частично сохранившееся в настоящее время
одноэтажное каменное строение, в котором
85 Там же. Л. 10-63.
86 ИИМК РАН. Ф. I. On. I. Д. 70 (1911 г.) Л. 2-3.
находились лавка и склад87. Несколько жилых
и хозяйственных построек, принадлежавших цер-
кви, располагались на другой стороне Солянского
тупика ближе к храму Космы и Дамиана88. Здесь
проживали и служители церкви Всех Святых.
В конце XIX - начале XX века вторым
священником в храме был, видимо, Симеон
Александрович Крылов, служивший с 1859 года
и позже перешедший по старости на вакансию
псаломщика89. С 1899 по 1906 год клир возглав-
лял протоиерей Капитон Васильевич Ястребов90.
В 1907 году в храм был переведен протоиерей
87 ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 63. Д. 6744. Л. 1-2.
88 Там же. Д. 6749. Л. 1-3.
89 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 3155. Л. 22 об.- 23; Ф. 2122.
Оп. 2. Д. 65. л. 1-162.
90 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2494. Л. 75 об, 193 об.
92
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
XXII
Церковь Всех Святых. Трапезная. Фрагмент
Фото 1913 года. РГИА
Василий Федорович Соболев, который до этого
много преподавал, печатал свои литератур-
ные труды в духовных журналах и имел, к тому
же, различные награды91. Однако уже летом
1910 года настоятелем храма был назначен
пятидесятитрехлетний протоиерей Василий Фи-
липпович Барбарин. Это был опытный пастырь,
выученик Московской духовной академии и кан-
дидат богословия, преподававший в семинарии
и ряде духовных училищ и служивший до это-
го в нескольких московских храмах. Известно,
что он был награжден орденами Св. Анны 3 и 2
степени92. Отцу Василию достался приход, на-
считывавший 896 человек, в котором проживали
люди разных сословий, в том числе 20 человек
духовных, 17 дворян, 51 мещанин и 434 крестья-
нина. Кроме того, в приходе имели жительство
260 иноверцев (евреи, магометане и пр.), гоо
человек инославных (протестанты, католики)
и ю раскольников. Все эти люди, проживавшие
рядом с благоденствующим храмом, с трудом
могли представить себе, какие драматические
потрясения в жизни государства и Церкви про-
изойдут в ближайшие годы.
В Центральном историческом архиве
Москвы сохранились протоколы приходских
собраний Всехсвятской церкви 1917-1923 годов,
свидетельствующие о положении храма в на-
чале гонений93. и июня 1917 года состоялось
собрание прихожан, на котором должны были
избрать делегатов на собрание благочиния,
91 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 37. Л. 149-151.
92 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 249. Л. 148-152.
93 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 535. Л. 1-68.
93
В.В. СКОПИН
где, в свою очередь, выбирали кандидата на
московскую митрополичью кафедру. За отсутс-
твием по болезни протоиерея В. Ф. Барбарина
председательствовал на собрании уже упомяну-
тый преклонного возраста священник Симеон
Крылов. В протоколе следующего собрания от
3 августа 1917 года уже отмечалось обсужде-
ние вопроса о закрытии церковно-приходской
школы из-за дороговизны ее содержания. Шко-
лу решено было закрыть «на неопределенное
время». Постановили также продавать свечи по
более высоким ценам и узнать в консистории,
можно ли использовать подвал церкви для хра-
нения рукавичных товаров Г. И. Косолапова,
который был старостой церкви и, несомненно,
помогал ей в эти трудные времена. Декабрьское
заседание происходило уже в доме председателя
приходского совета, где почтили память усоп-
шего протоиерея Василия Барбарина. Собрание
отказалось утвердить на вакансию священника
местного диакона Г. А. Вознесенского и проси-
ло «объявиться» всем желающим ее занять. На
февральском собрании председательствовал уже
протоиерей Н. П. Добронравов.
Положение храма значительно ухудши-
лось в 1918 году. В марте от исполнения своих
обязанностей отказался староста, купец Г. И. Ко-
солапов, и одно из собраний было посвящено
мерам, которые следует предпринять в том
случае, если большевистская власть соберется
реквизировать владения церкви. Протоиерей
Н. П. Добронравов предложил написать в Особый
соборный отдел заявление о том, что все церков-
ные дома построены исключительно на средства
местных благотворителей, а не на государс-
твенные. Он собирался просить соборный отдел
засвидетельствовать это заявление и препрово-
дить его в Жилищную комиссию. Разумеется,
надежда на справедливое решение новых влас-
тей не оправдалась, и в 1919 году недвижимое
имущество церкви было реквизировано. Тогда
же из-за «ужасающей дороговизны» и стеснен-
ного положения причта, вынужденного платить
за квартиры большие деньги, прихожанам было
предложено ежемесячно вносить в его пользу
добровольные пожертвования. Не было средств
на покупку дров для отопления, на оплату хора,
на немыслимые счета юридического отдела. Но
служба в храме продолжалась, и община стара-
лась, особенно во время праздников, сделать
ее возможно более торжественной. Так, совер-
шить литургию на праздник Всех Святых было
решено просить владыку Никанора, архиепис-
копа Вятского. В сентябре 1920 года приходской
совет постановил принести во Всехсвятский
храм из часовни у Варварской башни икону Бо-
голюбской Божией Матери и после литургии
совершить молебен перед иконой на Варварской
площади, а затем «перенести» молебен во дворы
церковного прихода. Для торжественного пе-
ния предполагалось пригласить хор из артистов
Государственной оперы «в усиленном составе».
Покрытие расходов по устроению торжества
решено было произвести за счет сбора добро-
вольных пожертвований среди прихожан 94.
В начале 1921 года отец Николай
Добронравов был хиротонисан во епископа Зве-
нигородского. На его место в храм Всех Святых
был назначен новый настоятель - протоиерей
Виктор Чекан. Именно на его квартире с этого
времени, как правило, и проходили приходские
собрания. В мае 1921 года настоятель обратил-
ся к местному благочинному с предложением
доложить Патриарху «о выдающейся ревнос-
ти и усердии приходского совета и прихожан
Всехсвятской на Кулишках церкви к благоукра-
шению своего приходского храма и умножения
благолепия его церковных служб»95. Патриар-
шее благословение было получено, и 21 августа
1921 года литургию во Всехсвятской церкви
совершал новопоставленный владыка Николай
(Добронравов), епископ Звенигородский, быв-
ший настоятель храма. По примеру прошлых
лет было решено обратиться за разрешением го
и и сентября принести икону Боголюбской Бо-
жией Матери во Всехсвятскую церковь, а после
службы пройти с образом по дворам прихожан
и квартирам некоторых из них и отслужить мо-
лебны. В предстоящий престольный праздник
Всех Святых протоиерей Виктор Чекан предло-
жил пригласить совершить литургию Патриарха
Тихона, а если эта просьба не будет удовлет-
ворена, то епископа Трифона (Туркестанова).
Святейший ответил, что назначенный день у не-
го занят и предложил избрать для этого один из
воскресных дней октября месяца. Знаменатель-
ный день наступил 26/9 октября.
Протоколы приходского совета за 1922 год
становятся все более лаконичными и свиде-
тельствуют о многочисленных нуждах храма
и церковнослужителей. Настоятель, протоие-
рей В. Г. Чекан, находился почти в безвыходном
положении, прося об увеличении ему пособия,
так как по новому закону о квартирной пла-
те он, как лицо свободной профессии, занимая
крошечное помещение всего в 8 квадратных
метров, должен был платить за него в месяц по
94 Там же. Л. 22-24.
95 Там же. Л. 28 об.
94
ХРАМ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКАХ
XXIII
Современный вид храма Всех Святых на Кулишках
Фото И.Уткина. 2006
i6 рублей золотом. Ежемесячное его пособие
от Совета церкви составляло всего лишь одну
треть квартирной платы.
В 1919 году в храме Всех Святых на Кулиш-
ках работала комиссия церковного отдела по
сохранению памятников искусства и старины
Моссовета. Сотрудники отдела - В. К. Клейн,
Н. Д. Виноградов, М. И. Александровский
и В. А. Дьяконов - в присутствии протоиерея
Н.П.Добронравова и старосты Н.С. Булавинце-
ва выявили предметы, заслуживающие учета
и охраны: икону Тихвинской Божией Матери
конца XVII века в главном алтаре (8хю вершков),
все иконы двух верхних ярусов главного ико-
ностаса середины XVII века, все иконы нижнего
ряда, кроме икон Божией Матери и Спасите-
ля XVII века (14x30 вершков), изображения
евангелистов на Царских вратах XVII века, в Ни-
кольском приделе на южной стене в углу икону
Воскресения и праздников середины XVII века
(16x20 вершков) и в Наумовском приделе ико-
ну пророка Наума XVII века (12x16 вершков).
Из других предметов комиссия выделила да-
рохранительницу XIX века в главном алтаре,
потир и другие богослужебные сосуды 1857 года,
напрестольное Евангелие 1748 года с украшен-
ным камнями окладом XVII века и Апостол,
принесенный от «усердки» Екатерины Констан-
тиновой в 1813 году и датируемый 1784 годом9б.
Многое из перечисленного в описи, составлен-
ной комиссией, исчезло уже в апреле 1922 года,
когда в церкви Всех Святых было совершено
изъятие ценностей в пользу голодающих. Были
конфискованы ценнейшие наперсные кресты,
два комплекта литургических сосудов и лампа-
ды из драгоценных металлов, три оправы для
96 ГИМ ОПИ. Ф. 54. On. I. Д. 1128. Л. 3.
95
В.В. СКОПИН
Евангелий, серебряные ризы с 43 икон и жемчуг.
Общий вес реквизированного серебра составлял
около ю пудов97. Другие святыни храма исчезли
уже после его закрытия.
В 1931 году, когда слушалось дело о закры-
тии церкви Всех Святых на площади Ногина,
Президиум Мособлисполкома постановил: «При-
нимая во внимание, что церковь Всех Святых
используется малочисленной группой верую-
щих, которые могут быть переведены в церковь
Иоанна Предтечи по ул. Ногина (расстоянием
50 метров), необходимость использования зда-
ния культа под клуб пионеров ВСНХ, наличие
соответствующих средств для этого согласно
прилагаемой сметы, руководствуясь постанов-
лением ВЦИКа от 8 апреля 1929 г., указанную
церковь закрыть, а здание передать для проси-
мых целей...»98 99 В 1933 году в помещении церкви
должны были устроить киномастерскую для
треста Мосгоркино, в связи с чем была произ-
ведена перепланировка здания и установка
межэтажных перекрытий и новых печей ".
В 1950-х годах был осуществлен ремонт
фасадов храма. С 1967 года здесь помещалось
строительно-монтажное управление, а в 1970-
1980-х годах - Гастрольное бюро филиала
Москонцерта, устроившего в алтаре туалет100.
В 1970-х - начале 1980-х годов была
проведена первая научная реставрация Всех-
святской церкви (архитекторы И. И. Казакевич
и В. Ф. Коршунов). При натурных исследованиях
реставраторы выявили архитектурные формы,
относящиеся к первому строительному периоду,
т.е. к 1630-м годам. Со стороны апсид сняли куль-
турный слой, полностью скрывавший подклет
храма, благодаря чему его фасады были частич-
но раскрыты на первоначальную высоту.
В конце 1991 года Всехсвятский храм был
возвращен Русской Православной Церкви. Тогда
же началось восстановление его внутренне-
го убранства. Вспоминая это время, очевидец
отмечает:
«Многие из прихожан храма Всех Святых
на Кулишках помнят вечернее богослужение
в Никольском приделе, которое происходило
18 декабря 1991 г. <...> Мы помним первые убор-
ки помещения храма, которые велись силами
прихожан. Мы помним радость при ощущении,
что нашим трудом начинается очищение хра-
ма от скверны. Мы помним первые проповеди
настоятеля храма игумена Мартирия в полуос-
вещенном Никольском приделе перед фанерным
иконостасом, полные веры в беспредельность Бо-
жественной любви Господа... Всем нам понятно,
что стены храма возводят строители, средства на
строительство жертвуют богатые люди, органи-
зуют работу те, кто обладает организационными
возможностями... Но, глядя на сверкающие зо-
лотом стены, на лики святых угодников Божиих,
смотрящих на нас с иконостаса и многочислен-
ных образов, мы понимаем также, что все это
стало возможно в значительной мере благодаря
горячей молитве настоятеля нашего храма игу-
мена Мартирия, вложившего в восстановление
храма Божия всю силу своего сердца»1О1.
Работы по восстановлению внутреннего уб-
ранства храма велись в основном за счет средств
Инкомбанка. Сложная, затейливая резьба ико-
ностаса сделана в стиле «второго барокко» и, как
и живопись, исполнена в традициях середины
XIX столетия - времени последнего предрево-
люционного обновления храма. Несомненным
достоинством интерьера являются отрестав-
рированные росписи XIX века, которые вместе
с иконостасами составляют целостный ансамбль,
производящий впечатление исторической досто-
верности. Основные реставрационные работы
были закончены в 1996-1997 годах.
С 1999 года храм принадлежит подворью
Александрийского Патриархата. Настоятель
подворья - владыка Афанасий, епископ Кирин-
ский, экзарх Блаженнейшего Папы и Патриарха
Петра Александрийского и всея Африки.
97 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 287. Л. 72-78.
98 ЦГАМО. Ф. 2157. Оп. 21. Д. 786. Л. 53.
99 ЦИАМ. Ф. Р-1. On. I. Д. 16. Л. 39.
loo Паламарчук П. Г. Сорок сороков. М., 1994. Т. 2. С. 158.
Ю1 Л. Р. Мы помним // Вестник филокалии. 1997. Январь.
С. 18-19.
96

Церковь
святых мучеников
бессребреников
Кира и Иоанна
А.Л.Баталов
История храма мучеников бессребреников Кира
и Иоанна начинается в сравнительно позднее
время - не ранее второй половины - конца XVI
столетия. Храм был основан в непосредственной
близости от более древней церкви мученицы
Параскевы Пятницы на Кулишках, известной
по описанию пожара 21 июня 1547 года, - она
упоминается среди сгоревших храмов, находив-
шихся вблизи Варварских ворот Китай-города,
по Солянке и современному Подколоколен-
ному переулку и выше, на Воронцовом поле:
«...а Варварьскою улицею Все Святые и святаа
Пятница и Рожество Пречистые и Никола Под-
копаев и Флор Святый у конюшни, и конюшня
великого князя, и по Воронцовьской двор...»1
Судя по тому, что церковь Кира и Иоанна, ко-
торая должна была стоять всего в нескольких
саженях от церкви Параскевы Пятницы, в этом
перечислении отсутствует, ее в то время еще не
существовало. Впервые она упоминается в де-
лах Патриаршего приказа в 1624/25 году. Таким
образом, к этому времени на смежных участках
церковной земли существовали уже три храма -
мучеников Кира и Иоанна, мученицы Параскевы
Пятницы и Всех Святых на Кулишках.
Строительство церкви Кира и Иоанна,
скорее всего, не было связано с нуждами вла-
дельцев дворов в этой части Белого города,
поскольку «избыточность» храмов на сравни-
тельно небольшой территории стала ощущаться
уже в середине XVII века. Для создания новой
церкви в таком тесном соседстве с уже сущес-
твовавшими храмами могло быть несколько
причин. Одна из них была, скорее всего, связа-
на с необходимостью иметь теплую деревянную
зимнюю церковь при холодной каменной. Так,
ПСРЛ. СПб., 1904. т. XIII (i). С. 153.
в Переписной книге Белого города, составлен-
ной после пожара ю апреля 1629 года, рядом
почти с каждым каменным храмом упомянут
деревянный, разумеется, сгоревший во время
пожара2. Однако церковь Кира и Иоанна не мог-
ла быть зимней для храма Параскевы Пятницы,
поскольку уже в начале XVII века каждая из них
имела отдельный причт и отдельный приход.
Церковь Кира и Иоанна могла быть пост-
роена и как «ружная» - владельцем одного из
частных дворов, примыкавших к церковной
земле храма Параскевы Пятницы. Под такие
постройки нередко отходила и церковная при-
ходская земля. Подобных примеров в Москве
можно найти достаточно много. Так, на церков-
ной земле храма Святой Троицы в Полях князем
Иваном Алексеевичем Воротынским, хозяином
соседнего владения, была построена деревянная
церковь во имя преподобного Сергия Радонеж-
ского. Впоследствии, на рубеже XVII-XVIII веков,
ее заменили каменной, возможно, на средства
боярина Тихона Никитьевича Стрешнева3.
Кроме того, само посвящение храмового
престола святому Киру Александрийскому и его
ученику, святому Иоанну, которые почитались
как безмездные врачи и целители, было доста-
точно редким для Москвы и могло объясняться
тем, что храм поставили по обету, в благодаре-
ние за исцеление во время какого-нибудь мора.
Это посвящение могло быть также связано с на-
ходившейся неподалеку богадельней, известной
как богадельня на Кулишках. Ее устройство
относится к началу царствования Бориса Го-
дунова, когда в 1599/1600 году были «взяты изо
Пскова к Москве из богадельны три старицы
миряне устраивати богадельны по псковскому
благочинию. И на Москве поставлены три бо-
гадельны: у Моисея пророка на Тверской улице
2 «Церковь Леонтия Ростовского чюдотворца камена,
а другая была древяна згорела... Церковь Николы
чюдотворца на Хлынове камена, да другая была
древяна згорела» и т.д. (Из истории Москвы (Опись
г. Москвы после пожара го апреля 1629 г.) // Красный
архив. 1940. № 4 (107). С. 206-207).
3 Переписная (Строельная) книга Кремля и Китай-
города 1626 г. // Переписные книги города Москвы,
составленные в 1738-1742 гг. (с приложением
переписной книги 1626 г.). М., 1881. Т. i. С. 12;
Соловьев Н. Летопись Московской Троицкой, что
в Полях церкви: С двумя фасадами церквей Троицкой
и Успенской и с двумя планами. М., 1887. С. 24. В XVIII-
XIX веках церковь преподобного Сергия упоминается
как придел церкви Святой Троицы в Полях. На плане
1815 года храм изображен в виде отдельно стоящего
прямоугольного объема, примыкающего своим юго-
западным углом к северо-восточному углу четверика
церкви Святой Троицы (ЦИАМ. Ф. 2134. On. i. Д. 16.
Л. 8о).
98
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
Вид улицы Солянки в конце XVIII века. Справа - храм Кира и Иоанна у Соляного двора и разобранное в начале
XIX века здание церкви Параскевы Пятницы. Угловой двухэтажный дом на изгибе Солянки сохранился до нашего
времени, каменные палаты в глубине улицы утрачены. Слева - палаты Соляного двора с деревянной «церковной
лавочкой» и храм Рождества Богородицы на Стрелке (до его перестройки). Реконструкция В. А. Рябова. 2006
богадельня, а в ней нищие миряне; да богадель-
на против Пушечново двора, а в ней инокини;
да богадельна на Кулишках, а в ней нищие,
женский пол»4. Одновременно с устройством
богадельни здесь мог быть поставлен и храм свя-
тых врачей Кира и Иоанна5.
В 1624/25 году с церквей мученицы Па-
раскевы Пятницы и мучеников Кира и Иоанна
«по окладу дани» брали одинаковые суммы - 9
алтын и з деньги. Затем суммы изменились:
уже в следующем году поп Василий платил
за церковь Кира и Иоанна 5 алтын и 4 деньги,
а с 1634/35 года, когда последствия Смутного
времени были окончательно преодолены, - 26
алтын и 2 деньги. Служивший у Параскевы
Пятницы поп Никифор в том же году платил
на 8 алтын меньше (18 алтын 3 деньги), из чего
можно сделать вывод, что положение прихо-
да церкви Кира и Иоанна было намного более
благополучным. Эти суммы окладной дани со-
хранялись и в последующие годы6.
В середине XVII века обе церкви - Парас-
кевы Пятницы и Кира и Иоанна - уже были
каменными. Судя по характеру описания в Стро-
ельной книге 1657 года, это были два отдельно
стоявших сооружения: «Церковь каменная св.
Кира Иоанна, что на Кулишках, на Мостовой
улице... Да подле церкви Кира Иоанна церковь
каменная ж Пятницы, что на Кулижках»7. Кро-
ме земли под храмом и кладбищем, церкви Кира
и Иоанна принадлежал участок «порозжей»
(пустой) земли на другой стороне Большой Мос-
товой улицы. На этой порозжей земле во время
«морового поветрия» 1654 года были «кладены
усопшие и то кладбище огорожено надолбами
изредка». Среди погибших от этого мора был,
вероятно, и настоятель церкви Параскевы Пят-
ницы поп Зосима, плативший окладную дань
4 Пискаревский летописец // ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 202.
5 И. М. Снегирев считал, что богадельня конца XVI
века была устроена при церкви Кира и Иоанна
(СнегиревИ. М. Москва: Полное историческое
и археологическое описание города. М., 1870. Т. I.
С. 158-160).
6 Материалы для истории, археологии и статистики
Московских церквей, собранные В. И. и Г. И. Холмо-
горовыми при руководстве И. Забелина. М., 1884. Ч. I.
Стб. 498 (далее - Материалы, I).
7 Забелин И. Е. Материалы для истории археологии
и статистики Московских церквей. М., 1891. Вып. II.
Стб. 132-133 (далее - Материалы, II).
99
А.Л. БАТАЛОВ
II
План земельного участка церкви Кира и Иоанна
1754 (копия Н. Тихомирова). ЦИАМ
ш
Церковь Кира и Иоанна. План и северный фасад
Проект арх. К. Бланка. Грабарь И. Э. Русская архитектура
первой половины XVIII века. М., 1954- С. 402
I - церковь Кира и Иоанна; з - двор священника Петра
Григорьева; 4 - вновь дозволено построить избу с каморкою
и сеньми; 9 - погорелые обывательские места
с 1641/42 по 1654 год8. В 1657 году его двор упо-
мянут уже как двор «бывшего Пятницкого попа
Изосима», которым владел его зять9.
Смерть пятницкого священника Зоси-
мы стала началом слияния самостоятельных
приходов двух соседних церквей. Их исто-
рия, частично известная из Строельной книги
1657 года, показывает всю сложность сосущес-
твования при таком близком соседстве. Так,
еще в 1639/40-1642/43 годах было закончено
сыскное дело по поводу «утаеной» земли пят-
ницкого попа Микифора, часть которой была
приписана ко двору кировского попа Ивана
Савельева1О. В 1657 году земля, приписанная
попу Ивану, была взята под кладбище. Выясни-
лось также, что к церкви Кира и Иоанна отне-
8 Материалы, I. Стб. 497.
9 Материалы, II. Стб. 133.
ю Там же. Стб. 132.
сен двор, где жил каменщик Гришка Архипов
«из оброку», который он платил попу Ивану. Эта
часть кировской земли была отведена под двор
для священника церкви Параскевы Пятницы.
Диакону этой церкви собирались дать двор ки-
ровского пономаря Кузки Маркова, который, как
оказалось, имел новый двор на другой стороне
улицы ".
Несмотря на создание необходимых ус-
ловий для размещения пятницкого причта, он
в итоге так и не был восстановлен. Окладные
деньги за храм в 1655/56-1679/80 годы вносил
тот же кировский поп Иван Савельев, а вслед
за ним - кировский диакон Влас Яковлев, «зане
ся церковь пуста, а церковническими месты
владеют Кир Иоанновский поп с причетни-
ки...» 12. Как видно из дел Патриаршего приказа,
и Там же. Стб. 132-133.
12 Материалы, I. Стб. 497.
100
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
jM&b **ы саагш Ау>
ра^с\• vw 1; *<н&г

fatuhfi* <*&•

гАж? v»'v» j/rZgru* </7i
u‘^ *Л/л/’ «.’ЛПу^с» ^ТКГ^Ът.^'
tитт&нт-у^ *•'“ к^/л(аХ(иг л.Аг&с
ст^л^ слфппмл
-i}c с'тМм^, t
£шам>д atzafak Z /
ллж’А .Яена4анкс*«и _ц ъэн&а с&ш^Аи<с>
С^ррИ^А*'’ *^А/ ^*&Яч****£. О /(«яДл^, <. /у><**?тл£ <► w/a/o^c
"/¥. Уе^б. *^Л
^нлЪлт# 77глжу гшокф
& I * * * * * 7 7 J г<3

IV
План земельного участка церквей Кира и Иоанна и Святой Троицы. 1782. РГАДА
I - церковь Кира и Иоанна, что на Солянке; 2 - церковь Живоначальныя Троицы; 3 - при оных погост с каменною оградою;
4 - Казенный Соляной двор; 5 - часть питейного дома; 6 - отдаточные от священника тоя церкви Степана Ильина деревянные
лавки с ледником; 7 - при них деревянная харчевня с блинною, кои в июне месяце прошлого 1781 года по прошению его
Ильина дозволено от каменного приказа перекрыть, но он не перекрывая тогда, а сломав ныне старое строение, перестраивает
вновь без данного от приказа плана и без всякой в улицу уступки; 8 - двор действительного статского советника Никиты
Ивановича Бестужева; 9 - на оном прикрытое тушью поданному в октябре месяце прошлого 1781 года плану назначено
сломать; ю - построить вновь каменное строение в два этажа; 11-деревянное строение, исправя починкою, перекрыть, но,
не сломав старого, то строение перестроено ж вновь с выступкою в улицу; 12 - дворы и сады показанной церкви священно
и церковнослужителей и на оных строение деревянное; 13 - каменное строение в два этажа купеческой жены вдовы Неручевой;
14 - дворы и сады разных обывателей
IOI
А. Л . БАТАЛОВ
V
Церковь Кира и Иоанна. Вид с северо-запада
Фото начала XX века. ГНИМА
VI
Церковь Кира и Иоанна. Вид с юга. Фрагмент
Фото начала XX века. ГНИМА
в 1681/82 году Пятницкая церковь фактически
лишилась своего прихода, поскольку по указу
царей Иоанна и Петра Алексеевичей «приход-
ских людей Пятницкой церкви дворы... взяты
под Соляной двор». Дворы, предназначавшие-
ся для ее клириков и причетников, были взяты
под кладбище церкви Кира и Иоанна. Оклад
дани за нее продолжали платить клирики цер-
кви Кира и Иоанна до тех пор, пока в 1693 году
по указу Патриарха не было решено «церковь св.
муч. Пятницы, что на Кулишках же, за прошлые
годы и впредь дани не имать и из окладу выло-
жить и впредь не писать...»13. Таким образом,
почти через сорок лет после смерти последне-
го священника церкви Параскевы Пятницы ее
самостоятельный причт и приход были офици-
ально упразднены.
Сохранившиеся до настоящего времени
ситуационные планы из фондов Московской
полицмейстерской канцелярии и Казенного
приказа, к сожалению, не позволяют предста-
вить, как оба храма выглядели в XVII столетии.
На единственном плане, фиксирующем церковь
13 Там же.
Кира и Иоанна до ее перестройки, мы находим
лишь условное изображение храма с двумя ап-
сидами. Для того чтобы попытаться представить
себе структуру этого храма, необходимо снова
вернуться к истории его престолов.
В приходных книгах Патриаршего приказа
за 1652 год среди отметок о взимании пошлины
за приложение печатей к грамотам Патриарха
содержится интересная запись: «Июля в 30 день
запечатана благословенная грамота, по чело-
битью церкви Кира и Иванна что на Кулишках
попа Ивана с прихожаны на один престол во имя
Живоначальныя Троицы пошлина гривна»14.
В Строельной книге 1657 года этот престол не
упоминается - в отличие от ружных, эта кни-
га не всегда содержит сведения о приделах.
Так или иначе, выдача «благословенной грамо-
ты» могла быть связана со строительством или
перестройкой той каменной церкви Кира и Ио-
анна, которая упомянута в Строельной книге
1657 года и уже в 1652 году имела придел во имя
14 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Ч. 2. Л. 57; в сокращенном
виде опубликовано И. Е. Забелиным (Материалы, I.
Стб. 498).
102
г'-л.....:.,.....
*tf+4t**rvbх
Hr а г<-> Г>>,ул,<'< ty
^у«чуч< nf«/<*>>***><! <.Члуу*<.щ<у e&^.,<, .{АтГ''-
L-Uy<} X/a^AA^A^- Stri <4 ^Г'ГГГГ Jr ~ГГ»ГХ
/WA «4 -*<-^>-aZ^Z*«*'* '^^/Xy- »Г*-#4‘уи" • >
4-е- >nc V t ri.Sri »1’'
tf K^i_ -<<..- — —'
4lpr3lcni4»
& &Mf7?sf7<Ms/ isn*/ На' <£ыбш#и.
U JUcr fctai..

ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
VII
Проект на распространение церкви во имя Св. Екатерины что на Большой Ордынке и на надстройку колокольни
Арх. П. Петров. 1851. РГИА
А.Л . БАТАЛОВ
VIII
План земельного участка церкви Кира и Иоанна и приходских дворов
1777. РГАДА
I - двор купца и коронного поверенного Моисея Яковлева сына Неручева; 2 - на оном дворе каменные палаты в два этажа,
которые объявленный Неручев желает возвысить на полтора аршина и регулярною убрать фасадою; з - ко оным палатам
желает пристроить каменную галерею в два этажа; 4 - вокруг оного двора желает обвести каменную ограду вместо
деревянного забора; 5 - ко оному желает пристроить навесы деревянные, а под темною тушью старое строение сломать;
6 - двор церкви Всех Святых что на Кулишках священника Василья Федорова; 7 - на оном дворе каменные небольшие
полатки в один этаж, у коих несколько стены в ветхости; 8 - строение деревянное нежилое; 9 - двор оной же церкви дьячка
Федора Яковлева; ю - на оном дворе строение деревянное жилое; и - вышеписанная церковь и при ней земля церковная;
12 - двор означенной кировской церкви священника Степана Ильина; 13 - на оном дворе строение деревянное жилое;
14 - дворы разных обывателей
Святой Троицы. Существует и более позднее
известие о выдаче антиминса на освящение
церкви Кира и Иоанна 30 января 1693 года, что
также могло быть связано с перестройкой более
раннего каменного храма. Не исключено, что
устроенный по инициативе прихожан придел
Святой Троицы был теплым. Возможно так-
же, что этот придел, как и Казанская церковь
в храме Космы и Дамиана на Покровке, был
ружным, владельческим. Это предположение
отчасти подтверждает запись в Реестре москов-
ских церквей 1723 года, где отдельно упомянута
церковь Параскевы Пятницы с приделом Кира
и Иоанна, а затем уже - «другая церковь Трои-
цы, что на Кулишках»15 *. Вероятно, Реестр более
15 Реестр церквей, находящихся в Москве... // Описание
точно передает структуру престолов, чем «Кни-
га имянная переписи и свидетельства мужеска
полу душ» 1722-1726 годов, в которой указана
церковь Святой Троицы на Кулишках с двумя
приделами - мученицы Параскевы Пятницы
и мучеников Кира и Иоанна16. Во всяком случае,
документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего
Правительствующего Синода. СПб., 1879. Т. II. Ч. I.
С. DXXXVII.
16 Книга имянная переписи и свидетельства мужеска
полу душ г-на генерал-маэора... Чернышева...
коликое число имеется по оной переписи и по
свидетельству 722, 723, 725 и 726 г. в Москве в городех,
а имянно в Кремле, в Китае, в Белом и в Земляном
и за Земляным, соборов и монастырей... приходских
церквей, и что при оных соборах и церквах приделов
и звания мужеска полу душ протопопов... //
Материалы, II. Стб. 576.
104
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
План земельного участка церкви Кира и Иоанна. 1820. ЦАНТДМ
еще в 1690 году в книгах записи о выдаче денег
из патриаршей домовой казны на поминовение
преставившегося Патриарха Иоакима престол
Кира и Иоанна указан как придел церкви Парас-
кевы Пятницы17.
О приходе церкви Кира и Иоанна во второй
половине XVII столетия можно судить по Пере-
писным книгам Москвы 1665-1676 годов. В то
время это был очень представительный приход,
в котором находились дворы многих дворцовых
и приказных чинов, а также купцов, входивших
в привилегированную корпорацию «гостей». Сре-
ди них могли быть и ктиторы Троицкой церкви.
Большинство дворов в этом приходе прина-
длежало приказным дьякам и подьячим. Среди
них можно отметить дьяка Ивана Маркеллови-
ча Амирева, бывшего подьячим Стрелецкого
приказа еще в 1638 году, а в 1646 году пере-
шедшего в Пушкарский приказ. В 1655 году
его отправили гонцом в Голландию, а в 1657-
1658 годах - назначили дьяком Устюжской чети
и приказа Великого княжества Литовского,
а также дьяком в полк князя Юрия Алексеевича
17 Сначала следовала запись о выдаче попу Михаилу 2-х
рублей в церковь Параскевы Пятницы, а затем ему же -
в церковь «Кира и Иоанна, что в приделе у Пятницы»
(Материалы, I. Стб. 1070).
Долгорукова. С ним он отправился в Литов-
ский поход в 1660 году, за что в 1661 году был
пожалован золотым. В момент переписи он со-
стоял дьяком Пушкарского приказа18. В том же
приходе жил Никита Матвеевич Арцыбашев
(в 1667/68-1670/71 годах), служивший дьяком
в другом, не менее значительном приказе - Раз-
бойничьем, а также его предшественник на этом
посту - Иван Степанов, по прозвищу Лось, по-
жалованный в дьяки в 1649 году за «Крымскую
посылку» и служивший в это время в Новгород-
ской чети. Их соседом был также дьяк Семен
Румянцев, как и Амирев, исполнявший поруче-
ния государя за границей. В 1666/67 году, после
окончания войны с Польшей, он вместе со столь-
ником Петром Потемкиным ездил к королю
Испании Карлу II, а на следующий год - к ко-
ролю Франции Людовику XIV с известием
о заключении мира с Польшей и с предложе-
ниями об установлении торговых связей19.
Во время составления Переписных книг он
18 Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII в. М., 1975.
С. 21 (далее-Веселовский, 1975).
19 Там же. С. 454; Соловьев С. М. История России
с древнейших времен. М., 1961. Кн. VI. С. 540-541.
Ю5
А.Л . БАТАЛОВ
X
Церковь Кира и Иоанна. Интерьер
Фото 1930-х годов. ГНИМА
числился дьяком Поместного приказа20. Не ме-
нее удачную карьеру сделал и другой житель
прихода - дьяк Иван Иванович Десятой (или
Десятого), начавший свою службу в 1630-х годах
в Разрядном приказе, а с 1650 года ведавший Ап-
текарским приказом. В 1669/70 году он уже был
дьяком приказа Большой казны21. Прихожанами
церкви Кира и Иоанна были и их подчинен-
ные. Так, здесь жили два подьячих Поместного
приказа - М. И. Полозов и Н. И. Самсонов, подь-
ячий Сибирского приказа - Богдан Насонович
Трескин, подьячий Большого приходу - Карп
Меркульев Молчанов, подьячий Посольского
приказа - Иван Иванович Истомин, подьячий
Серебряной палаты - Иван Яковлевич Волков,
подьячий Новгородской чети - Никита Иванович
Назарьев и подьячий Разрядного приказа - Иван
Посников22.
2о Веселовский, 1975- С. 454.
21 Там же. С. 150.
22 Там же. С. 105, 348, 352, 420, 521.
Два двора в приходе принадлежали мос-
ковским гостям. Один из них, Иван Васильевич
Климшин, был представителем старинного
московского купеческого рода - его семья вхо-
дила в состав Гостиной сотни еще в 1601/02 году.
Благодаря своей предусмотрительности его отец
и дядя, Василий и Артемий Климшины, смогли
избежать разорения в Смутное время, своевре-
менно вывезя часть товаров и денег в Казань.
Здесь они и впоследствии продолжали владеть
дворами и вести торговлю, а один из сыновей
Василия, Перфилий, в середине XVII столетия
был казанским головой. После воцарения Ми-
хаила Феодоровича отец Ивана, Василий, подал
челобитье о льготах и в 1613 году получил жа-
лованную кормленную грамоту. В 1646 году
вместе с другими владельцами лавок в пре-
стижном Сурожском ряду он принимал участие
в оценке партий персидских товаров. Иван
Климшин, владевший двором в приходе церк-
ви Кира и Иоанна, значится в списках гостиной
сотни уже в 1647 году вместе со своими брать-
ями Перфилием и Аксентием. Занимались они
в основном торговлей русскими и европейскими
товарами, участвовали в ярмарках Архангель-
ска, Вологды, Великого Устюга, Казани, Москвы
и других городов. Наибольших успехов в делах
достиг именно Иван Васильевич, не ставший
дробить капитал и выделять сыновей. С ними
вместе он занимался оптовой торговлей, держал
лавки на торгу и в 1660-е годы, первым среди
братьев получил звание «гостя»23.
Москвичом был и другой представитель
торговой корпорации - Дмитрий Денисов.
С 1659 года он входил в состав Гостиной сотни,
а в 1663/64 году получил звание «гостя»24.
Согласно Переписным книгам, в приходе
церкви Кира и Иоанна владели дворами и из-
вестные княжеские семьи - стольника князя
Федора Васильевича Елецкого, стольника кня-
зя Федула Федоровича Волконского и князя
Михаила Яковлевича Черкасского. Последний
прославился уже в царствование Петра Вели-
кого своей честностью и исполнительностью.
В 1680 году он стал стольником и, как извест-
но из дворцовых разрядов, «наряжал вина для
государева стола». В 1682 году ему пожаловали
боярство, а в 1685 году - отправили на воевод-
ство в Новгород с наказом противодействовать
расколу. В сентябре 1697 года Михаила Черкас-
23 Голикова Н.Б. Привилегированные купеческие
корпорации России XVI - первой половины XVIII в.
М., 1998. Т. I. С. 127-128.
24 Тамже. С. 310.
Юб
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
) нисалйе &MX//6/UCC.

Че 8
t //f Oo
<£fi4/r ' jf 4.^*cc>
XI
План дому московской купеческой жены Авдотьи Поповой и церкви с погостом Кира и Иоанна,
что на Солянке. 1828. ЦАНТДМ
107
ского назначили воеводой в Тобольск, где ему
было суждено снискать особое доверие и рас-
положение государя, с которым он был связан
родственными узами - невестка князя прихо-
дилась Петру Великому двоюродной сестрой25.
Князь Черкасский завел первые в Сибири кир-
пичные фабрики, построил железные заводы,
организовал добычу руды и литье пушек26.
Одновременно ему приходилось поддерживать
порядок на этих землях, вести боевые дейс-
твия малым войском против башкир и других
местных племен. О том, как князю доверяло
правительство, говорит один немаловажный
факт: в отличие от других сибирских воевод,
которым из опасения перед мздоимством и са-
моуправством было запрещено принимать
у себя родственников, князю разрешили взять
в помощники своих сыновей. Один из них,
Алексей, был, как и его отец, известен своей
неподкупностью и стал впоследствии первым
Сибирским губернатором. Существует даже
мнение, что само создание единого Сибирско-
го губернаторства с центром в Тобольске было
связано с личными качествами князей Михаила
и Алексея Черкасских, которые «безкорыстным
долголетним управлением и оправданной дове-
ренностью утвердили право в сосредоточении
всех воеводств в одну точку»27.
Со времени царствования Михаила Фео-
доровича в Москве стали создавать смешанные
полки «иноземного строя», состоявшие из
иностранных ландскнехтов и русских добро-
вольцев, - пешие солдатские, конные рейтарские
и драгунские. В их составе исследователи отме-
чают большое количество выходцев из Англии
и Шотландии, устремившихся после Английской
революции в Москву28. Один из них, подполков-
ник Яков Христофорович Вутстор, жил в приходе
церкви Кира и Иоанна.
В начале XVIII века владельцами одного
из приходских дворов были князья Шаховс-
кие. В 1702 году жена стольника князя Ивана
Петровича Шаховского, Фекла Яковлевна, про-
дала свою усадьбу стольнику Ивану-меныпому
25 Агриппина Львовна Нарышкина, дочь боярина
Льва Кирилловича, была замужем за сыном
М. Я. Черкасского Алексеем (Словцов П. А. Историческое
обозрение Сибири. СПб., 1886. Кн. I. С. 183).
26 Русский биографический словарь. СПб., 1905. T. 22
(репринт 2000). С. 219.
27 Там же.
28 Богоявленский С. К. Войско в Москве в XVI и XVII вв. //
Москва в ее прошлом и настоящем. М., 1992 (репринт).
С. 75-
Семеновичу Беклемишеву29. В том же году двор
в приходе купил стольник Михаил Петрович
Измайлов30. Здесь находились дворы стольни-
ков Михаила Волынского и Тимофея Ртищева,
а также других представителей старинных мос-
ковских служилых родов31. Среди владельцев
приходских дворов по-прежнему было много
приказных служащих - к их числу принадлежа-
ли, например, Никифор Федорович Румянцов,
служивший с начала 1690-х годов подьячим
Поместного приказа и в 1712 году ставший дья-
ком32, подьячий Военного приказа Сергей
Иванович Арменинов и подьячий Новгородской
чети Никита Назарьев. Некоторые из них про-
должали служить и после реформы центральных
учреждений власти и получили новые чины
в соответствии с Табелью о рангах. Видимо, уже
в конце XVII века в приходе поселился Гавриил
Осипович Окуньков, бывший подьячим в При-
казе Большого прихода в 1698 году33 и ставший
впоследствии дьяком. Гаврила Осипович и его
жена Агриппина, как и многие обитатели сосед-
них приходов, были вкладчиками Ивановского
монастыря и похоронены возле монастырской
соборной церкви. Их эпитафии на вкладных
досках, вставленных в стены собора, были пе-
реписаны А. Ф. Малиновским. Из эпитафии
Г. О. Окунькова, которая представляла собой сти-
хотворное послание усопшего потомкам, можно
узнать, чем увенчалась его карьера:
Виждь смертный человек зде
мимоходящий.
Виждь прах моего тела, прах костей
лежащий.
Аще похощет имя и род мой познати
изволь сию слезную надпись прочитати;
есмь Гавриил Осипов именем прозванный,
родом звахся Окуньков сын именованный,
ранг имел Секретарский, заслужил
в сенате,
но ныне водворихся в сей темной полате
пожих семьдесят семь лет три месяца
в свете,
Скончахся в Майе 30-м 1735-м лете. -
Но молю вас всех грешный мене поминати.
В памяти незабвенной всегда содержати34.
29 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. T. I.
С. Ю1, № 409.
30 Там же. С. 123, № 803.
31 Там же. С. 246, № 1117.
32 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1893. T. 2.
С. 235, № 1187.
33 Веселовский, 1975. С. 385.
34 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 177 об. Супруга его умерла
на 12 лет раньше: «1723 года Ноября в 27 день на
108
Ю9
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА
х
x
о
>
X
X
>
XII
План земельных участков церкви Кира и Иоанна на Солянке и церкви Всех Святых на Кулишках. 1828. ЦАНТДМ
А.Л. БАТАЛОВ

План владений церкви Всех Святых на Кулишках и церкви Кира и Иоанна
1870.ЦАНТДМ
Границы земли сего влад$н1я наложены
Строешя
ПО
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
0ПИСАН1Е
вновь дозволяемыхъ построекъ, пристроекъ, передйлокъ
XIV
План владений церкви Всех Святых на Кулишках и церкви Кира и Иоанна. Экспликация
1870. ЦАНТДМ
III
A.Л . БАТАЛОВ
Родственники Гаврилы Окунькова продолжали
жить в приходе и после его смерти. До 1750 года
здесь обитали комиссар Василий Окуньков,
секретарь Илья Гаврилович Окуньков и Екате-
рина Дмитриевна Окунькова, продавшие свое
владение надворному советнику Алексею Феодо-
ровичу Васильеву* 35.
Еще несколько дворянских семей, посе-
лившихся в приходе в конце XVII века, обитали
здесь на протяжении всего следующего столе-
тия. Так, на рубеже XVII-XVIII веков имение
в приходе церкви Кира и Иоанна приобрел
стольник Михаил Михайлович ВолынскийЗб.
В середине XVIII века здесь проживал его сын,
бригадир Иван Михайлович Волынский, с суп-
ругой Анной Семеновной и сыновьями Василием
и Георгием. Некрополь Волынских также на-
ходился на кладбище Ивановского монастыря.
В 1767 году, во время похорон Анны Семенов-
ны Волынской, здесь произошел неприятный
случай, ставший причиной следствия, прове-
денного консисторией. Служители монастыря
Николай Иванов и Иван Ларионов обвинялись
в том, что «при погребении знатной особы
умершаго тела учинили драку и чрезвычайной
соблазн и рвали друг у друга из рук камку по ко-
торой гроб был в землю спущаем и тем учинили
бывшим при том знатным особам и всему наро-
ду крайней соблазн: и посмеяние прибывших
на погребении духовных персонах... разсужде-
но оных безчинников в консистории содержат
окованных...»37. Оправдываясь, Иван Ларионов
заявил, что камку он хотел взять с разреше-
ния «случившагося при том погребении оной
же умершей госпожи старшего ея сына Василья
Иванова Волынского оную камку для разделу
протчими сторожами по себе взять к себе ток-
мо в то время пришед к нему пономарь Николай
Иванов не сказал того, что ему приказано от
игумени оную камку взят в церковь, стал оную
у нево камку требовать для отдачи оной кам-
ки игумени на что он Ларионов сказывая что
де оная камка ему с протчими сторожами для
разделу по них отдана, за их труды что они мо-
гилу вырывали оной камки из своих рук ему
память святаго великомученика Иакова Персянина
преставися раба Божия Агрипина Кацелярии
правительствующаго Сената Секретаря Гаврилова
жена Окунькова и погребено при сей стене и летописи
тогож ноября 29 числа ж» (Там же).
35 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1897. Т. 7.
С. 327.
36 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 1. С. 246,
№ 1117; М., 1895. Т. 3. С. 23, № 300.
37 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 59. Л. 2.
пономарю не отдал, а после того оной же гос-
пожи Волынской меншый сын ее Егор Иванов
а как ему ранг не знает взял у него Ларионова
показанную камку с рук отдал а кому имянно
того не знает точию оная камка ныне имеетца
в церкви...»38.
В первой половине XVIII века в приходе
проживала также семья Коновницыных. Один из
членов этой семьи, Михаил Романович, в актах
1720 года упомянут как ученик «Математической
школы навигацких наук», т.е. первой морской
школыРоссийской империи, находившейся
в Сухаревой башне. Михаил Романович про-
дал двор своей родственнице Анне Ларионовой,
вдове стольника Матвея Ивановича Коновницы-
на. Ее сын, Дмитрий Матвеевич Коновницын,
упоминается среди приходских землевла-
дельцев в 1749 году. В 1725 году здесь покупает
владение вдова стольника Федора Федоровича
Барятинского. После смерти вдовы хозяйкой
становится ее дочь Аграфена Федоровна, жена
генерал-майора С. В. Секиотова, от которой двор
перешел к князю Якову Семеновичу Барятин-
скому. В 1755 году Яков Семенович перепродал
его своей родственнице, жене князя Алексея
Алексеевича Путятина Анастасии Ивановне,
урожденной княжне Барятинской. В числе при-
ходских землевладельцев первой половины XVIII
века следует также упомянуть старинные се-
мейства Бутурлиных, Аничковых и Хитрово.
Возвращаясь к истории приходских пре-
столов, отметим, что по планам времени
царствования Екатерины II церковь, стоявшая
рядом с храмом Кира и Иоанна, была посвяще-
на Святой Троице. В то же время в Строельной
книге 1657 года о ней ясно говорится как о храме
Параскевы Пятницы. Когда же произошла сме-
на престолов? Некоторый свет на этот вопрос
проливает дело 1754 года, касавшееся строи-
тельства доктором Московского университета
А. И. Татариновым каменного здания на своем
дворе39. Как писал Н.Тихомиров, «из этого дела
в учиненной при нем справке значится, что план
сей в 1754 году составлен для построения свя-
щенноцерковнослужителей домов сгоревших
во время бывшаго в том году пожара, в которой
также на помянутой церкви (Кира и Иоанна -
А. Б.) кровля сгорела. Из этого дела видно, что
в то время поблизости Кироиоанновской церкви
находилась другая церковь св. Параскевы Пят-
38 Там же. Л. 3-3 об.
39 Это дело видел и законспектировал в XIX веке
Н. Тихомиров, однако подлинник его в фондах
Московской полицмейстерской канцелярии
в настоящее время обнаружить не удалось.
112
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА
XV
План владений церкви Всех Святых на Кулишках и церкви Кира и Иоанна. 1875. ЦАНТДМ
А.Л. БАТАЛОВ
ницы, которая на плане 1769 года названа уже
Троицкой»40. Таким образом, переименование
произошло уже после 1754 года. Подтвержде-
ние этому можно найти в тексте храмозданной
летописи, находившейся в этом храме и списан-
ной А. Ф. Малиновским, о чем в его «портфелях»
хранится следующая запись: «Кира и Иоан-
на, что на Кулишках, ружная в ней две церкви:
I. Живоначальная Троицы, и в оной церкви над
дверми на железном листе находится надпись:
что по прежде случившемуся в 1754 году майя 23
дня пожару она выгорела вся, а в 1758 сентября
22 паки возобновлена, и стенным писанием
расписана при державе блаженныя памяти им-
ператрицы Елисаветы Петровны, и освящена
покойным митрополитом Тимофеем Московским
и Севским, а иждивением и подаянием доброхот-
нодателей...»41 На основании этого текста можно
предположить, что в 1758 году обновленный после
пожара храм был освящен во имя Святой Троицы.
Видимо, именно тогда и был упразднен старей-
ший в приходе престол Параскевы Пятницы.
Спустя четыре года знаменательные собы-
тия Российской истории самым решительным
образом повлияли на судьбу Кироиоанновской
церкви. После кончины императрицы Елизаве-
ты Петровны на престол вступил ее племянник,
император Петр III, кратковременное правление
которого окончилось 28 июня 1762 года. В этот
день, рано утром, императрица Екатерина II
прибыла из Петергофа в Петербург, где на вер-
ность ей присягнули гвардейские полки, после
чего в Казанском соборе она была торжественно
провозглашена самодержицей, а ее сын Павел
Петрович - наследником Российского престола.
Из Казанского собора самодержавная государы-
ня отправилась в Зимний дворец. «Все войска,
находившиеся в Петербурге, - писала княгиня
Е. Р. Дашкова, - присоединились к гвардейцам
и, запрудив большую площадь и улицы, окружи-
ли дворец»42. Это произошло в день церковного
празднования перенесения мощей мучеников
Кира и Иоанна. Следуя благочестивой традиции
русских государей, Екатерина после воцаре-
ния повелела устроить и обновить престолы во
имя святых мучеников и своей небесной пок-
ровительницы великомученицы Екатерины
в Санкт-Петербурге и в Москве. В петербургском
храме Благовещения на Васильевском острове
был учрежден придел Кира и Иоанна, который
40 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Ч. 2. Л. 39-
41 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 168-168 об.
42 Дашкова Е. Р. Записки; Письма сестер М. и К. Вильмот
из России. М., 1987. С. 69.
освятил епископ Кексгольмский Тихон (Соко-
лов). В Москве было дано высочайшее повеление
перестроить две ветхие приходские церкви -
великомученицы Екатерины на Ордынке
и мучеников Кира и Иоанна на Солянке, причем
осуществить это должны были не сами приходы,
а Гоф-интендантская контора.
Составление проектов и смет поручили
архитектору Карлу Бланку, что, судя по докумен-
там, было исполнено к 20 октября 1763 года43.
Финансировалось строительство из кабинета Ее
Величества через Гоф-интенданскую контору,
средства в которую должны были поступать из
Главной соляной конторы. 18 марта 1764 года из
казны на строительство двух церквей было дано
7000 рублей. Сохранилась любопытная запись
о том, как такую сумму наличных денег перево-
зили по городу: «Вольным извощикам за провоз
от Кремля до канторы семи тысяч рублев дано
три рубли пятьдесят копеек»44.
19 апреля 1764 года, после «апробации
планов и фасадов о перестройке» консистория
позволила приступить к разборке «означенных
церквей и чтоб тех церквей от священников
в убрании церковной утвари в пристоинные
места поблизости в другие церкви чинен был
радетелной присмотр»45. Церковь Кира и Иоан-
на начали разбирать 9 июня 1764 года. Однако
из-за излишнего рвения и спешки уже на следу-
ющий день произошло несчастье: в отсутствие
приставленного надзирать за работами комис-
сара Сергея Лазинского староста Парфен Карпов
решил подрубить колокольню, как дерево, снизу,
«отчего та колоколня повалилас», и, как писал
в своем рапорте комиссар, из «работных лю-
дей втораго класса плотника Семена Борисова
задавило которой подосмотру моему неупова-
телно и живу бысть: третьего класу квадратора
Степана Григорьева ушибло обе ноги и поясни-
цу». Комиссар просил «означенных плотника
и квадратора осмотреть: а показанного старосту
Карпова сменить и прислать на место ево друго-
ва...»46. Дальше разборка шла без происшествий.
У Лазинского постоянно работало более 20 че-
ловек, причем к месту разборки был приставлен
караул из капрала и трех солдат, которые долж-
ны были препятствовать хищению строительных
материалов. Тем временем Карл Бланк начал
строительство Воспитательного дома, фундамен-
ты которого удалось заложить на твердом грунте
43 РГАДА. Ф. 1239. Оп. 3. Д. 41434- Л. 30.
44 Там же. Л. 125.
45 Там же. Л. I.
46 Там же. Л. 6.
114
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
XVI
План земельного участка церкви Кира и Иоанна
с показанием места постройки двухэтажных
и одноэтажных каменных зданий. 1845. ЦАНТДМ
XVII
План владений церкви Кира и Иоанна Сербского
подворья. 1876. ЦАНТДМ
без забивания свай. В связи с этим архитектор
решил пересмотреть смету строительства цер-
кви Кира и Иоанна, для возведения которой он
предполагал забить сваи и устроить ростверк,
заплатив за работу 350 рублей. Поскольку цер-
ковь находилась на более высоком месте, чем
Воспитательный дом, Бланк предложил вырыть
там несколько специальных ям для проверки
грунта. В октябре 1764 года ямы глубиной око-
ло 4 аршин были вырыты, после чего оказалось,
что место это - «слабое, сырое, и все насыпан-
ное, чего ради и ко основанию церковного того
строения подлежать будет бить сваи копром».
Поскольку «свайная бойня» здесь могла быть
продолжительной, Бланк, чтобы не выйти за
пределы сметы, решил использовать для этого
казенных каменщиков, а для церкви святой Ека-
терины нанять вольных, предписав им класть
фундаменты на «настоящем грунте»47. Еще 5000
рублей из Гоф-интендантской конторы поступи-
ло в начале нового строительного сезона, после
чего 31 октября 1765 года был заключен контракт
с олонецким крестьянином Андреем Пашковым
«с товарищи» и с крестьянином села Мячкова
Московского уезда Степаном Чечулиным, обя-
завшимися «построить им в Москве две святыя
церкви с колоколнями первую на Солянке близ
Яуских ворот святых Кира Иоанна и с папертьми
вокруг оной но бес придела...». По этому конт-
47 Там же. Л. 30, 32.
ракту храм должны были окончить вчерне без
внутренней отделки к сентябрю 1766 года, а если
из-за ненастной погоды это окажется невозмож-
ным, то к августу 1767-го - «с крышкою куполов
и протчаго»48. Рабочие вели строительные
работы, не заботясь об удобстве горожан, и в ка-
кой-то момент сделали невозможным проезд по
Солянке. Сведения об этом сохранились в со-
ставленном в феврале 1767 года деле Московской
полицмейстерской канцелярии, где отмечалось,
что строители церкви Кира и Иоанна «приуго-
товленным к строению материалом заваливают
по обеим то и Солянской улицы сторонам белым
камнем кирпичем також песком известью и от
того в проезде чинитца будет помешательство та-
коеж как и прежде сего было; а находящимся при
строении той церкви подрядчикам и комисару
многократно объявлено было что тот материал
на улице не складывали но оне невзирая на то
не слушают...»49. Тем не менее в это время ра-
боты уже близились к завершению, и в январе
1767 года был заключен контракт с иконописца-
ми и позолочен иконостас, на который церкви
Кира и Иоанна отпустили 480 рублей. Вскоре
последовал указ «те церкви нынешним летом
в совершенное ко освящению окончание при-
весть»5О. Однако уже в июле Пашков доносил, что
48 Там же. Л. 142-142 об.
49 РГАДА. Ф. 1239. Оп. 3. Д. 41466. Л. I.
50 Там же. Л. 138.
А. Л . БАТАЛОВ
по независящим от него обстоятельствам церк-
ви Кира и Иоанна на Солянке и великомученицы
Екатерины у Серпуховских ворот еще не оконче-
ны: «Означенные церкви и колоколни каменною
работою стен и своды до глав поныне исправле-
ны, також внутри кировской церкви в трапезе
пол да и в болшой церкви до половины пола ж ле-
щедью выслано... при кировской церкви с одной
стороны у паперти стенка недоделана...»51
Церковь была приготовлена к освяще-
нию только к началу 1768 года и освящена, как
сообщал А. Ф. Малиновский, «генваря 19 дня
покойным преосвященным Амвросием ар-
хиепископом Московским и Калужским, на
котором освящении изволила присутствовать
Ея Императорское величество и отслушав ли-
тургию возымела отшествие в Санкт Петербург,
почему в сей церкви есть царское место»52.
Церковь Кира и Иоанна была характерным
образцом архитектуры зрелого московского
барокко. Общая композиция здания, выбран-
ная Бланком, была унаследована от русских
посадских храмов XVII века - трехъярусная
колокольня, почти квадратная в плане трапез-
ная и сама церковь располагались по одной оси.
В то же время большой приземистый восьмерик
центрального объема, увенчанный высоким
куполом, был отчетливо связан с церковной ар-
хитектурой петровского времени. Подобный
тип храма, соединявший две различные тради-
ции, получил распространение в Москве и ее
окрестностях в 1730-1760-е годы - к нему отно-
сятся, например, Крестовоздвиженская церковь
в Алтуфьеве, церковь Живоносного источни-
ка в Царицыне и церковь Никиты Мученика на
Старой Басманной. Последняя, предположитель-
но построенная архитектором Д. Ухтомским,
особенно близка по своему архитектурному
решению храмам Кира и Иоанна и Екатерины
Великомученицы и, возможно, послужила об-
разцом для проектов К. Бланка.
Фасадное убранство церкви Кира и Иоан-
на отличается сдержанностью, свойственной
московской барочной архитектуре. Круглые
колонны в нем отсутствуют, ордер составляют
композитные и ионические пилястры на пье-
десталах. Центральные оси северного и южного
фасадов акцентированы двумя волютообраз-
ными «гребешками» над карнизом. Большие
окна трапезной и алтаря обрамлены плоскими
наличниками с «ушками» и лепными головка-
ми херувимов; оформление полуциркульных
51 Там же. Л. 233.
52 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 168 об.
окон самого храма сложнее и включает в себя,
например, лучковые сандрики. Большие оваль-
ные люкарны купола расположены по сторонам
света. Для украшения стен Бланк использовал
характерную барочную лепнину в виде головок
херувимов, рокайльных завитков и картушей.
Церкви Кира и Иоанна на Солянке и Ека-
терины Великомученицы на Большой Ордынке,
благодаря общему композиционному решению
и сходству декоративных деталей на фасадах,
составляют единую группу, наглядно отража-
ющую своеобразие московской архитектурной
школы в развитии русского барокко. Далекая
от вкусов императорского двора, главным вы-
разителем которых был Ф. Б. Растрелли, она
предпочитала традиционные типы и композици-
онные решения и достаточно сдержанный декор.
Особое положение церкви Кира и Иоанна
как императорского обетного храма сохраня-
лось и после его освящения. Почти каждый год
28 июня здесь, как и в кремлевских соборах,
происходило торжественное архиерейское бо-
гослужение в память о восшествии государыни
на престол. Так, в 1772 году, на ю-летие провоз-
глашения Екатерины самодержицей, всенощное
бдение и литургию в Успенском соборе служил
епископ Крутицкий Самуил, в Благовещенс-
ком соборе литургию совершал грузинский
митрополит Николай, в Архангельском собо-
ре - грузинский митрополит Афанасий, в церкви
Двенадцати апостолов - грузинский архиепископ
Иоанн, а в церкви Кира и Иоанна на Солянке -
епископ Суздальский и Юрьевский Геннадий,
архимандрит Высокопетровского монастыря
Сильвестр и архимандрит Николо-Греческого
монастыря Нектарий53. Епископ Суздальский
и Юрьевский Геннадий с собором архимандритов
и игуменов Заиконоспасского, Андрониевского,
Николо-Угрешского и Златоустовского монасты-
рей совершал здесь праздничную литургию и на
следующий год54, а на 15-летие «дела 28 июня»
в церкви Кира и Иоанна служил епископ Рязанс-
кий Палладий с архимандритом Златоустовского
монастыря Варлаамом, игуменом Знаменского
монастыря Серапионом и другими высокими ду-
ховными лицами55.
Об особом положении церкви Кира и Иоан-
на вспоминали и при возникновении тяжбенных
дел. Одно из них было связано с доктором Мос-
53 Скворцов Н. А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век. М., 1914. Вып. 2. С. 190 (далее -
Скворцов, 1914).
54 Тамже. С. 194.
55 Там же. С. 209.
Иб
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
XVIII
Общий план владения церкви Всех Святых на Кулишках и церкви Кира и Иоанна
1874. ЦАНТДМ
ковского университета Татариновым. В 1756 году
он приобрел участок в приходе у солдата Ефима
Хотенева56, а затем присоединил к нему сосед-
ний, купленный у вдовы московского купца i-й
гильдии Дмитрия Леонтьева, Авдотьи57. Новое
владение соседствовало с храмом и с приходским
кладбищем. В 1769 году в Московскую духовную
консисторию обратились прихожане с жало-
бой на действия доктора, который «у самаго тоя
церкви монастыря на церковной земле строит ка-
менное наподобие харчевни и постоялого двора
строение... да на самом де кладбище тоя церкви
вырыл было он Татаринов для показанного стро-
ения творилы к разведению извести, который
потом осмотря о таковой непристойности и за-
рыл...»58. Как оказалось, здания действительно
предназначались для харчевни и постоялого
двора. Исходя из того, что «подобный заведения
не следует строить вблизи церковного строе-
ния, паче ж всего что оная кировская церковь
56 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1898. Т. 8.
С. 301.
57 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1904- Т. 12.
С. 103.
58 РГАДА. Ф. 1239. Оп. 3. Д. 4I49O- Л. I.
построена, как выше значит, по высочайшему ея
императорского величества повелению, кото-
рая и священа в высочайшем ея императорского
величества присутствии»59, консистория обра-
тилась с жалобой в Гоф-интендантскую контору.
Однако выяснилось, что хотя храм и был постро-
ен «ведением» Гоф-интендантской конторы, но по
именному повелению перешел к Государственной
коллегии экономии, которая и должна была зани-
маться разбирательством дела о насильственном
захвате церковной земли.
Кто же были те прихожане, которые рев-
ниво оберегали благочестие в своем приходе?
Как и А. И. Татаринов, они в основном посели-
лись здесь в середине XVIII века. Так, в 1756 году
вдова Андрея Ивановича Вельяминова-Зернова
купила двор у генерал-лейтенанта А. А. Хитро-
во60 и поселилась здесь со своим малолетним
сыном Николаем. Последний, достигнув чина
прапорщика в гвардейском Семеновском пол-
ку, вышел в отставку и жил в приходе вместе
со своей женой и ее братом, отставным пра-
порщиком того же полка, а также со штатом
59 Там же. Л. i-i об.
6о Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 8. С. 314.
117
А.Л . БАТАЛОВ
своих служителей, состоявшим из 4 семей, го
холостых мужского пола, з вдов и 6 девиц61.
В 1759 года секретарь Андрей Павлович Казаков
купил двор у вдовы прапорщика Н. П. Кошеле-
ва62, а в 1766 году - участок у вдовы поручика
Василия Яковлевича Муромцева, Авдотьи63. Он
достиг чина надворного советника и, согласно
Исповедным книгам 1784 года, проживал в при-
ходе вместе с женой и детьми - секунд-майором
Алексеем, поручиком Федором и его женой
и младшим сыном Михаилом, сержантом Преоб-
раженского полка64.
Среди обитавших в приходе предста-
вителей старинного столбового дворянства
можно отметить и семейство Нащокиных, гла-
ва которого, прапорщик Николай Михайлович
Нащокин, умер в 1779 году. Отпевали его i сен-
тября в церкви Кира и Иоанна, а погребали
4 сентября в Новоиерусалимском Воскресен-
ском монастыре65. Двор Нащокина перешел
к его вдове Наталье Никитичне66. С середины
столетия в приходе также проживало семейс-
тво Муромцевых. Исповедные книги 1784 года
упоминают сына поручика Василия Яковлевича
и Авдотьи Аврамовны Муромцевых - Сильвес-
тра Васильевича, 57 лет, состоявшего в чине
коллежского советника, его сыновей Николая,
Василия, Петра и Сильвестра и дочь Евдокию
с мужем, прокурором Соляной конторы67. Впос-
ледствии семейство Муромцевых сблизилось
с графом Растопчиным, который очень уважал
и любил другую дочь Сильвестра Муромцева -
Авдотью Сильвестровну Небольсину68. Часто
общался с Растопчиным и старший сын Силь-
вестра Васильевича - Николай Сильвестрович,
который, благодаря некоторым чудачествам,
остался в памяти москвичей как городская
достопримечательность. Достигнув чина гене-
рал-лейтенанта, он вышел в отставку при Павле I
с правом ношения мундира своего драгунского
полка. С течением времени мундир этот пре-
61 Исповедные книги 1784 г. // ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747.
Д. 536. Л. з (далее - Исповедные книги 1784 г.).
62 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1900. Т. 9.
С. 135-
63 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1902. Т. го.
С. 174-
64 Исповедные книги 1784 г. Л. 2 об.
65 Скворцов, 1914. С. 702.
66 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 12. С. 275;
Исповедные книги 1784 г. Л. з об.
67 Исповедные книги 1784 г. Л. 2.
68 Булгаков А. Я. Воспоминания о 1812 годе и о вечерних
беседах у графа Федора Васильевича Растопчина //
Старина и Новизна. Спб., 1904. Кн. 7. С. 109.
вратился в анахронизм и разительно отличался
от современных армейских. «Можно предста-
вить себе, - вспоминал А. Я. Булгаков, - как...
Муромцев был миловиден в мундире своего
брюзового цвета с розовым воротником и об-
шлагами, имея вместо сапожков огромный
ботфорты выше колен, перчатки с раструбами,
доходившими до локтей, для довершения туа-
лета~надо прибавить, что голова пленительного
генерала была набело напудрена и над всяким
ухом красовались две огромные букли, а в ру-
ке его превосходительства была палка...»69
Особое впечатление он произвел на москвичей
во время похорон Александра I, о чем вспоми-
нал поэт И. Дмитриев: «В то время как все были
в трауре (а наши мундиры из темно-зеленого
сукна - тоже не яркого цвета), вдруг вижу, всту-
пает в собор - совершенный попугай! Мундир
бирюзового цвета с розовыми отворотами, па-
левые штаны и камзол, голова напудрена, коса
и букли в роде каких-то крылышек! - Цветен до
беспечности! - Мне объяснили, что отставной
бригадир Николай Силевестрович Муромцев
и что этот мундир еще екатерининской»70. За-
бегая вперед, отметим, что потомки Сильвестра
Васильевича Муромцева дольше других остава-
лись жителями прихода.
В течение почти всего царствования Ека-
терины II прихожан церкви Кира и Иоанна
окормлял священник Стефан Ильин, назначен-
ный в приход уже после эпидемии 1771 года на
место умершего настоятеля71. Много сил отец
Стефан отдал благоустроению приходской жиз-
ни и самого храма. Прежде всего оказалось, что
службу в нем можно проводить только в летнее
время. Тогда внимание прихожан и настоятеля
было обращено на церковь Святой Троицы, кото-
рую решили обратить в зимний храм. По этому
поводу было составлено прошение, красноре-
чиво обрисовывавшее обстоятельства жизни
причта и прихода и состояние древней бывшей
Пятницкой церкви, тогда уже Троицкой. Благо-
даря проведенному в 1758 году ремонту, она была
«в твердости и внутри сего храма иконостас из-
рядной и стенное росписание великолепное, но
токмо трапеза в сводах разсеклось но как пое-
лику без теплаго храма в зимнее время состоит
69 Там же. С. 117.
70 Дмитриев М.Д. Главы из воспоминаний моей жизни.
М., 1998. С. 241.
71 В списках церквей, «оставшихся без службы
и опечатанных за смертию настоятелей и викарных
священников», значилась и церковь Кира и Иоанна.
Здесь выжили только диакон и дьячок (Скворцов, 1914.
С. 603).
118
П9
4ф>>М«М«Л tt <4/tX'
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА
XIX
План владения церкви Всех Святых на Кулишках и церкви Кира и Иоанна
План проектируемой часовни святого Саввы, архиепископа Сербского. 1892. ЦАНТДМ
А. Л . БАТАЛОВ
XX
Часовня Сербского подворья. Ситуационный план
1911. ЦАНТДМ
церковное пение веема нужное и чрез сие как
Святая церковь находится без подаяния и без
содержания, так и причет церковный лишается
доходов, того ради господа прихожани желают
ветхую трапезу переделать вновь и печь зделать
на сие сумму полагают до трех сот рублев»72.
Вскоре отец Стефан, как и другие клирики мос-
ковских церквей, был привлечен к реставрации
росписи московского Успенского собора73.
Несмотря на то что храм Кира и Иоанна
был построен по именному повелению импе-
ратрицы, ризница его была достаточно скудной,
утвари, облачений, икон и всего необходимого
для совершения богослужения было недостаточ-
но. Как писал в своем прошении 1776 года отец
Стефан, хотя церковь «от Коллегии Экономии
и снабдена, точию недостаточно ибо толко риз
двои праздничные и будничные, а паникадила
и доныне еще не имеется, а в снабдении прочей
церковной утвари достатка не имеется»74.
Исправить положение помог случай. Пос-
ле эпидемии 1771 года опустел соседний храм
Николая Чудотворца в Мыльниках. Его при-
четники и прихожане умерли во время чумы.
В приходе осталось только два двора: камергера
А. И. Нарышкина и князя П. А. Волконского. Пер-
вый двор решили приписать к приходу церкви
Николы Чудотворца в Кошелях, а второй - к хра-
му Рождества Богородицы на Стрелке. Церковь
святителя Николая в Мыльниках, пришедшую
72 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 739. Л. I.
73 В ведомости 1773 года он упомянут среди золотарей,
а сын его предшественника Алексей Петров - в числе
краскотеров (Скворцов, 1914- С. 317, 220).
74 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1401 (1772 г.). Л. 14.
в ветхость, в 1772 году опечатали - ее участь
была предрешена тем, что на ее месте «по пла-
ну Воспитательного дома... назначен проспект».
В декабре 1775 года стало ясно, что храм обре-
чен, и настоятель Златоустовского монастыря
отец Варлаам попросил разобрать ветхую огра-
ду и отдать ему кирпич для достройки ограды
в его обители. Церковную утварь должны были
передать в Воспитательный дом, но там она не
понадобилась. Поэтому уже в январе 1776 года
отец Стефан Ильин обратился с прошением «ут-
варь и ризничные вещи також местные образа
и колокола приказать с описью отдать в Киров-
скую церковь»75. В храм Кира и Иоанна было
предписано отдать местный, возможно, чтимый
образ Девяти мучеников «в чюдесех» вместе
с прикладом («привесных го рублевых монет, 7
гривен, 2 пятачка, 2 копейки серебряные, 2 меда-
ли серебряные, кольцо серебряное позолоченное,
2 полтинника, 2 полуполтинника, 2 кольца сереб-
ряных, 4 креста серебряных, крест серебряный
с голубыми камушками, мелкого жемчугу, 12
зерен с простыми красными камушками, золо-
той двухрублевой»). Сюда же передали иконы из
праздничного, деисусного, пророческого и пра-
отеческого рядов иконостаса, а также медное
паникадило. Его описание примечательно тем,
что писец назвал страфокомилово (страусиное)
яйцо, подвешенное к паникадилу, «крокодило-
вым»76. В церковь Кира и Иоанна были также
переданы «ризы парчевые по вишневой земле...
парчевые алые», подризники, епитрахили, пору-
чи и воздухи. Кроме того, на колокольню церкви
перешли четыре колокола из Мыльников77.
Отцу Стефану Ильину была поручена охрана
оставшейся утвари и самого Никольского хра-
ма78 - вплоть до его разборки в 1782 году.
Как и всему московскому духовенству, отцу
Стефану приходилось заботиться не только об
украшении храма, но и о содержании причта.
Для этого настоятель сдавал внаем выстроенную
на церковной земле деревянную лавку с погре-
бом для ледника79 и в 1781 году подал прошение
75 Там же. Л. 14 об.
76 «Паникадило медное на нем 20 подсвечников, на
нижних осьми подсвечниках висят 8 подвесов медных,
под ним же подвешено яйцо крокодилово обложено
серебром (курсив наш - А.Б.)» (Там же. Л. 36).
77 «Большой 25 пудов, другой го пуд, третий 2, четвертый
пуд» (Там же. Л. 44).
78 В 1777 году в приделе Иоанна Богослова церкви Николы
Чудотворца в Мыльниках собирались устроить «места
для отпевания умерших тел отроков и младенцев
и оставлении части ризницы» (Там же. Л. 65).
79 РГАДА. Ф. 292. On. I. Д. 55. Л. 444-
120
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
XXI
Церковь Кира и Иоанна с часовней. Вид с востока
Фото 1920-х годов. ГНИМА
121
А.Л . БАТАЛОВ
о покрытии их тесом. Разрешение на строи-
тельство от Каменного приказа он получил,
но с указанием «кроме того другова ничего не
строить»80. Однако отец Стефан, вопреки указа-
ниям, снес старое строение и начал самовольно
возводить новые лавки с харчевней и блинной.
Разумеется, тайное вскоре стало явным, и на-
стоятелю велели строительство прекратить,
а харчевню с блинною «для безопасности от по-
жара» с церковной земли убрать81.
Более стабильную статью дохода состав-
ляли жильцы. У отца Стефана и его супруги
Пелагеи квартировали четыре купеческие
семьи, у многодетного дьячка Ивана Михайло-
ва - одна крестьянская семья и пономарь Архип
Филиппов, а у просвирни Анастасии Алексее-
вой - четверо бессемейных жильцов.
Земли в приходе для размещения цер-
ковнослужителей было достаточно. Имелись
и свободные от застройки места, некоторые из
которых появились благодаря указу 1775 года,
по которому было велено «прежния кладбища
в городе и в предместиях оставить площадми,
к благолепию церквей содержать в чисто-
те, - обнесть оградами и обсадить деревьями».
Присутствие свободного участка создавало соб-
лазн для клириков, тщетно желавших здесь
что-нибудь построить. Так, в 1782 году пономарь
Александр Андреев собирался на такой «пустоле-
жащей... церковной в смежности с пономарским
домом земле» поставить новое жилое строение,
но тут же обнаружилось, что это старое клад-
бище, «где погребались мертвыя тела и частию
ныне в том месте и надгробныя камни видимы»82.
К концу XVIII века состав прихода почти
полностью изменился. Из прежних прихожан ос-
тался только Сильвестр Васильевич Муромцев,
с которым проживал его младший сын, гвардии
сержант Сильвестр. Между 1784 и 1795 годами
старые приходские дворы приобрели бригадир
Николай Андреевич Сумароков, лейб-гвардии
Семеновского полка капитан Петр Александ-
рович Чириков, а также первый в этом приходе
инославный христианин - отставной капитан
армянин Абрам Иванович Алабов. По исповед-
ной ведомости 1795 года здесь также числились
дворы вдовы секретаря общественного при-
зрения и дом «почты канцеляриста» Никиты
Палагина, который был отдан под почту83. В та-
ком составе приход сохранялся до московского
8о Там же. Д. 56. Л. 542.
81 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Ч. 2. Л. 55.
82 Материалы, II. Стб. 1066.
83 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2007. Л. 389-390.
пожара 1812 года. Умер только Сильвестр Васи-
льевич Муромцев, но владение перешло к вдове
его сына Петра, Анне Матвеевне, поселившейся
в доме Муромцевых вместе со своими дочерьми,
домоуправителемштабс-капитаном Петром Аре-
фьевым и штатом служителей, состоявшим из
20 холостых мужчин, 8 девиц, i вдовы, I солдат-
ки и 5 семей. В 1808 году в приходе обосновался
пристав казенного Соляного двора, коллежский
секретарь Алексей Тверитинов, со своей женой
и семью детьми. К этому времени полностью
обновился и причт церкви Кира и Иоанна. На-
стоятелем храма был отец Василий Титов84.
Кроме него в штате состояли дьячок, пономарь
и просвирня. Не только причетники, но и мно-
гие владельцы приходских домов держали
жильцов. В результате по исповедным книгам
перед войной 1812 года в приходе числилось 184
мужчины и 146 женщин85.
В 1812 году приход пострадал и от пожара,
и от рук французских мародеров. По счастью,
сам храм уцелел, у него лишь обгорела кры-
ша. Была разграблена часть утвари, которую
не успели спрятать. Сгорели деревянные дома
причетников. Священник отец Василий с же-
ной и двумя сыновьями уехал в село Хомутово,
а пономарь перешел в церковь Святой Трои-
цы в Кожевниках. В городе при церкви Кира
и Иоанна оставался лишь дьячок Петр Алексе-
ев. Церковь собирались приписать к храму Всех
Святых на Кулишках86, но в июне 1813 года все
решилось противоположным образом: настоя-
тель Всехсвятского храма Петр Евдокимов был
переведен к церкви Кира и Иоанна, а приписным
объявили храм Всех Святых. Иерею Петру Ев-
докимову было в 1813 году 36 лет. По окончании
курса в 1800 году он был посвящен в диако-
ны в Зачатьевский монастырь. В 1808 году его
определили экзаменатором посвящаемых в сти-
харь и производимых в диаконы, а п августа
1812 года - рукоположили в священники к церк-
ви Всех Святых на Кулишках87. Вместе с ним из
церкви Всех Святых перевели и диакона Ивана
Васильевича Красовского, который незадол-
го до этого, 21 января 1813 года, был определен
в Москву из Бронницкого уезда (видимо, это
произошло потому, что отец Петр Евдокимов
был женат на родной сестре диакона - Марфе).
84 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. I. Д. 820. Л. 1-6 об.
85 Там же. Л. 7.
86 Скворцов Н. А. Материалы для истории церквей
Московской епархии в эпоху Отечественной войны
1812 года. М., 1911. Вып. i: Церкви Москвы: Китайского
и Ивановского сороков. С.20.
87 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2П2. Ч. 2. Л. 59 об.
122
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
Поскольку в церкви Кира и Иоанна диакона по
штату не полагалось, Красовский поступил на
вакансию пономаря88.
Первым важным делом нового настояте-
ля стал ремонт обгоревшей церкви. В 1813 году
ее покрыли новой кровлей - скорее всего,
усердием прихожан. Непокрытой оставалась
приписная зимняя церковь Святой Троицы,
также пострадавшая от пожара в 1812 году. При
этом у последней «свод над трапезою прова-
лился», а сама церковь «от времени опустилась
в землю»89. В 1814 году были наконец получе-
ны казенные средства на ремонт кровли церкви
Кира и Иоанна. Поскольку она к этому моменту
уже была отремонтирована, эти средства мож-
но было употребить на церковь Святой Троицы.
Однако причт счел нецелесообразным возобнов-
лять ее кровлю, поскольку на это требовалась
более значительная сумма, а сама церковь «при
всем том по малости зданию для собрания не
может быть довольно поместительна». В июне
1814 года было получено разрешение употре-
бить казенные средства «на выкрашение кровли
и стен Кироиоанновской церкви, на поправле-
ние паперти, ограды, и на зделание двух ворот
в ограде...»90. Отсутствие интереса к сохране-
нию церкви Святой Троицы объяснялось тем,
что содержать три церкви новый приход был
не в состоянии, тогда как в новом приписном
Всехсвятском храме два придела «остались
неповрежденными и в ней в зимнее время бого-
служение совершается и всехсвятская церковь
вновь уже покрыта и состоит в... твердости».
Поэтому церковь Всех Святых была «навсегда
утверждена зимнею» при Кироиоанновском хра-
ме91, а церковь Святой Троицы разобрали.
Таким образом, богослужебная жизнь
в приходе была окончательно налажена. О со-
стоянии храма Кира и Иоанна в то время можно
судить по описи 1813 года, из которой, в част-
ности, известно, что изнутри он был расписан.
К сожалению, опись не дает перечня икон в ря-
дах иконостаса, указывая лишь, что он был
позолочен. Известно также, что в его местном
ряду стояли образы мучеников Кира и Иоанна
и апостолов Петра и Павла, на которых неизвес-
тным благотворителем были сделаны медные
позолоченные ризы. За левым клиросом нахо-
дилась икона Божией Матери «Всех скорбящих
Радость». На клиросах были поставлены новые
88 Там же. Л. 6о об.
89 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 751. Д. 536. Л. 2.
90 Там же. Л. I.
91 Там же. Л. 2-2 об.
киоты: на правом - с иконой Воскресения Спа-
сителя, на левом - с образом Всех Святых (обе
в медных позолоченных ризах). В алтаре поста-
вили три новых образа в резных позолоченных
киотах: образ Спасителя над Горним местом,
Распятие Господне на правой стороне и образ
Калужской Божией Матери - над жертвенником.
Напрестольное Евангелие, обложенное сереб-
ром, было пожертвовано в храм московским
купцом Иларионом Вавиловым. В описи указан
также деревянный крест с мощами, обложенный
вызолоченным серебром92.
Приходские дворы, принадлежавшие дво-
рянским семьям и разоренные после пожара
1812 года, постепенно переходили в купеческие
руки. Уже по исповедной ведомости 1813 года
видно, что из ю приходских домовладений (счи-
тая причетнический) купцами были заняты
четыре. Остальные числились за прежними вла-
дельцами: чиновниками братьями Чириковыми,
Николаем и Петром, бригадиром Н.А.Саморо-
ковым, А. М. Муромцевой и А. И. Алабовым93.
При этом обитаемыми оставались только купе-
ческие дома - дворяне еще не вернулись на свои
пепелища.
Поскольку все деревянные дома причетни-
ков сгорели, отцу Петру Евдокимову надо было
устраиваться заново. На земле церкви Всех Свя-
тых после пожара сохранился двухэтажный
каменный дом прежнего настоятеля этой церк-
ви. Владелицей его была вдова настоятеля Мария
Ивановна. В 1813 году она написала епископу
Августину прошение «о дозволении ей обожжен-
ный неприятелем каменный дом покойного мужа
ее обстроить». Тогда в консисторию вызвали отца
Петра и предложили ему купить дом вдовы, от
чего он был вынужден отказаться, «потому что
как на покупку потребна немаловажная сумма,
а он священник по случаю сожжения неприяте-
лем его дома и разграбления имения капитала
такого у себя не имеет»94. После этого вдове
было разрешено начать ремонт дома с условием,
чтобы она не продавала его в другие руки. Ма-
рия Ивановна попросила дозволения отдать дом
в аренду московскому купцу Кириллову на го лет
с условием его восстановления. Позже, вступив
в полноправное владение восстановленным зда-
нием, она, несмотря на свое происхождение из
духовного сословия, устроила в нем питейный
дом - предприятие, несовместимое с местона-
хождением на церковной земле «в расстоянии
92 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2659.
93 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 857. Л. 23-25 об.
94 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 208. Д. 58. Л. 3.
123
А.Л . БАТАЛОВ
от церкви Кира и Иоанна по монастырю в 23,
а от церкви Всех Святых по улице в 20 саженях».
В 1823 году причт храма обратился в консисто-
рию с жалобой на то, что «в сем священническом
доме, который порядочно не обгорожен, озна-
ченная вдова допустила быть питейному дому,
из которого пьяные взойдя на монастырь иног-
да производят великие неблагопристойности,
как то шум, всякое сквернословие, бывают дра-
ки и валяются иногда в пьяном и безобразном
виде, как мужчины, так и женщины, каковых
неблагопристойностей в подробности описать
невозможно <...> просим повелеть означенной
вдове Марье Ивановой находящийся питейный
дом выслать»95.
В 1833 году было решено начать перестрой-
ку церковного дома на средства, накопившиеся
после объединения приходов двух церквей.
Прежде всего это была сумма, положенная в Со-
хранную казну еще в 1820 году в размере 30 300
рублей ассигнациями, которая на i октября
1832 года вместе с процентами составила поч-
ти 40 ооо руб.96 Доход храма увеличился также
благодаря арендным деньгам, которые платили
владельцы, построившие свои дома на церков-
ной земле. Так, например, купеческая вдова
Авдотья Андреевна Попова, купившая владение
Чирикова, за землю, на которой стоял ее дом,
платила по контракту ежегодно в пользу церкви
2оо рублей и в пользу причта - юо рублей. Ког-
да срок контракта в 1827 году кончился, Попова
платить перестала и от продления контракта
отказалась. При разбирательстве обнаружилось,
что еще в 1777 году земля под этим домом была
отдана владельцам в безвозмездное пользова-
ние. Несмотря на это, купчиха приняла решение
вносить в храм 50 рублей ежегодно - уже в виде
добровольного пожертвования. Ее однофамили-
ца, титулярная советница Аграфена Ивановна
Попова, платила за свой двор ежегодно в поль-
зу церкви 300 рублей и в пользу причта - юо
руб.97 В начале 1834 года был создан Комитет
по перестройке церковного дома, в который от
церкви Кира и Иоанна вошли настоятель отец
Петр Евдокимов и староста - титулярный совет-
ник и кавалер Георгиевский98. Для ведения дел
Комитета Петр Евдокимов был освобожден от
должности увещателя подсудимых в i-m депар-
таменте Надворного суда и i-m департаменте
Московского магистрата, которую он исполнял
95 Там же. Л. I.
96 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 3098. Л. I.
97 Тамже. Д. 2И2. Ч. 2. Л. 56.
98 Там же. Д. 3098. Л. i об.
с 1817 года99. Дом, обгоревший во время москов-
ского пожара 1812 года, ранее по-настоящему
не ремонтировался и требовал значительного
переустройства. Поэтому было решено про-
сить об участии в работе Комитета старшего
архитектора Воспитательного дома Афанасия
Григорьевича Григорьева. Это был известный
московский зодчий, ученик Д. Жилярди, пос-
троивший к тому времени несколько зданий,
принадлежавших Воспитательному дому: По-
вивального института и Опекунского совета на
Солянке, Вдовьего дома, - и много частных особ-
няков, среди которых известны дома Хрущовых
и Лопухиных на Пречистенке. После того как
А. Г. Григорьев дал свое согласие, были объяв-
лены торги на строительные подряды, и работа
началась.
Нельзя, однако, думать, что строительство
церковного дома вызывало у всех сочувствие,
а взаимоотношения с подрядчиками были со-
вершенно безоблачными. Так, при заключении
договора на поставку кирпича были выбраны
образцы, ставшие эталонами для проверки ка-
чества поставляемого товара. Поставщик в свою
очередь придумал оригинальный способ обма-
нуть заказчиков - прекрасно зная расписание
церковных служб, он стал привозить кирпич но-
чью или во время служб, выбирая из них именно
те, в которых участвовал диакон, которому по-
ручили его принимать. В своей жалобе диакон
сообщал, что это происходило «как то в храмо-
вый празник Кира Иоанна зтго числа генваря,
в день Сретения Господня февраля 2го дня
и в воскресной день 4го февраля в каковые дни
и часы я должен быть при священнослужении,
а сей поставщик в эти дни в соборные завтрини
выставил кирпича как полагаю до семидисяти
тысяч <...> и кирпич... совсем несходен с запе-
чатанными образцами кирпичами»100. Диакон,
разумеется, принимать этот кирпич отказал-
ся, и поставщик, крестьянин Федосей Гаврилов,
обязался его вывезти и заменить за свой счет.
Активное участие в строительстве при-
нимал настоятель Петр Евдокимов, за что
в 1835 году, по завершении работ, был награж-
ден бархатной скуфьей. На следующий год при
закрытии Комитета по перестройке церковного
здания ему «за отличную распорядительность»
объявили признательность от духовного началь-
ства, а через год наградили набедренником101.
К середине XIX века в приходе Кира и Иоан-
99 Там же. Д. 2И2. Ч. 2. Л. 59 об.
юо Там же. Д. 3098. Л. 28.
Ю1 Там же. Д. 2112. Ч. 2 (1841 г.). Л. 59 об.
124
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
4<Xa|eM4L0C'. 8 Si JU4jhU»UU ch» HeUMUUOU
5- Jt«UAAMU*Atz НЛ ^tUU44tzn U.4M1. lb. А(«>нллидАмилм>а/
XXII
План владения Сербского подворья. 1911. ЦАНТДМ
125
А.Л . БАТАЛОВ
на остался всего один дворянский дом и четыре
купеческих. В приходе приписной церкви Всех
Святых числилось три купеческих и мещанских
дома. Общее число прихожан в 1841 году состав-
ляло 156 мужчин и 211 женщин.
В 1843 году в храм был определен новый
настоятель - отец Иоанн Федорович Загорский,
высокообразованный для того времени священ-
ник, окончивший после Тверской семинарии
Московскую духовную академию со степенью
магистра. В 1833 году он был назначен бакалав-
ром греческого языка в Академию, где прослужил
пять лет, а затем исполнял иерейское служе-
ние в церкви Димитрия Солунского Никитского
сорока, откуда был переведен в церковь Кира
и Иоанна. В 1850 году его возвели в сан прото-
иерея, а в 1853-м - утвердили действительным
членом конференции Московской консистории.
В 1857 году Иоанн Загорский был сопричислен
к ордену Св. Анны з-й степени, а три года спус-
тя - назначен благочинным Ивановского сорока
и членом Московской духовной консистории1О2.
В 1859 году было завершено обновление
церкви Всех Святых на Кулишках, и именно
она стала главным храмом прихода. При этом
особой необходимости в церкви Кира и Иоан-
на у причта не было, поскольку в летнее время
служить можно было в возобновленном Всех-
святском приделе1О3. Поэтому в том же i860 году
по указу консистории в храм Кира и Иоанна
была перенесена ризница из приготовленной
к разборке соборной церкви Ивановского монас-
тыря. 18 февраля 1866 года церковь Всех Святых
на Кулишках была обращена в самостоятель-
ную приходскую, а церковь Кира и Иоанна стала
официально приписной, каковой и оставалась до
1873 года, когда по высочайшему указу была об-
ращена в подворье Сербской Церкви.
В 1873 году Сербская митрополия была
автономной церковью Константинопольского
Патриархата. Управлял ею архиепископ Бел-
градский и митрополит Сербский Михаил. Сама
Сербия с 1830 года пользовалась политической
автономией, которую она получила после Адри-
анопольского мира между Россией и Турцией.
Цель учреждения Сербского подворья в Москве
состояла, как писали «Московские епархиаль-
ные ведомости», в сборе денежных и других
пожертвований «в пользу сербских церквей не
только в Сербии, но и в Боснии, Герцоговине,
старой Сербии, Воеводине, Сирмии, Далма-
102 Там же. Д. 2395 (1861 г.). Л. 4 об., 6 06.-7.
103 Подробнее см. очерк об истории церкви Всех Святых на
Кулишках в настоящем издании.
ции, Хорватии, Славонии»1О4. Прошение об
открытии в Москве подворья было направлено
митрополитом Михаилом в Святейший Синод
еще в 1870 году и получило горячую поддержку
Славянского благотворительного комитета,
в который входили многие известные обще-
ственные деятели и ученые. Исходя из того, что
«Сербская православная митрополия, по свое-
му положению в княжестве несамостоятельном
и расположенном между мусульманским населе-
нием, заслуживает оказания помощи со стороны
единоверной Российской церкви»1О5, Комитет
вынес решение уступить для устроения подво-
рья пустующую церковь Кира и Иоанна. Кроме
храма подворью передавался двухэтажный ка-
менный дом и сдававшееся в аренду место для
торговли, приносившее прибыли 1340 рублей
в год. За это сербы должны были выплатить при-
чту церкви Всех Святых компенсацию в размере
ю ооо рублей. Эту сумму, как сообщал митро-
полит Михаил, собиралось выплатить сербское
правительство. Высочайший указ об открытии
подворья в Москве был издан 12 мая 1873 года.
В мае 1874 года в Москву прибыл насто-
ятель Горнякского монастыря архимандрит
Савва, вступивший в управление подворьем.
22 мая Московская духовная консистория издала
указ благочинному Ивановского сорока пере-
дать в присутствии причта и старосты церкви
Всех Святых приписанную к ней церковь Кира
и Иоанна со всей утварью и имуществом по
описи архимандриту Савве. Представители Бла-
готворительного Славянского комитета вручили
ю ооо рублей причту церкви Всех Святых, а сам
причт безвозмездно пожертвовал подворью 30
квадратных саженей своей земли в дополнение
к 389 квадратным саженям, принадлежавшим
церкви Кира и Иоанна1о6.
Эти события открыли новую эпоху в исто-
рии храма Кира и Иоанна на Солянке. Все в нем
теперь должно было напоминать о судьбе серб-
ского народа, о его борьбе за независимость от
турецкого владычества и об истории Сербской
Церкви. Прежде всего это коснулось посвящения
его престола. Древний престол во имя мучени-
ков Кира и Иоанна был упразднен. Теперь его
должны были посвятить Благовещению Пре-
святой Богородицы, поскольку именно в этот
день в 1805 году началось сербское восстание
против турок. Архимандрит Савва собрал по-
жертвования на сумму 2000 рублей серебром
104 МЕВ. 1875. №13. С. 117.
105 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 867. Д. 2. Л. 4-4 об.
гоб Там же. Л. 39.
126
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
XXIII
Письмо настоятеля Сербского подворья в Московскую городскую управу
1911. ЦАНТДМ
127
А.Л . БАТАЛОВ
XXIV
Церковь Кира и Иоанна во время разборки. Вид на юг
Фото начала 1930-х годов. ГНИМА
128
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
на восстановление храма, освящение которого
состоялось зо ноября, в день памяти апостола
Андрея Первозванного, когда в 1830 году Серб-
скому княжеству была дана автономия. Первое
всенощное бдение совершил здесь архиманд-
рит Савва с сакелларием Архангельского собора
А. Н. Лебедевым, 3 иеромонахами и з диаконами,
в сопровождении Синодального хора. Литургию
служил епископ Алексий, которому сослужили
настоятели Чудова и Сретенского монастырей,
Сербского и Александрийского подворий, на-
стоятели некоторых московских храмов и семь
диаконов. Поскольку само устроение подворья
происходило при активном участии Славянс-
кого комитета, на торжественное освящение
прибыли его члены во главе с председателем,
известным историком М. П. Погодиным. Среди
них были ректор Московского университета,
автор «Истории государства Российского»
С.М. Соловьев, издатель многих исторических
и церковно-археологических трудов по истории
Западного края П. Н. Батюшков, служивший в ад-
министрации Виленской губернии, известные
славянофилы И. С. Аксаков, Ю. Ф. и Д. Ф. Самари-
ны и многие другие. Присутствовал и старейший
московский чиновник, историк П. В. Хавский,
начавший свою службу еще в царствование Ека-
терины Великой, который был приглашен на
торжество, по-видимому, как современник стро-
ительства церкви1О7.
В течение ближайшего года усилиями ар-
химандрита Саввы и русских жертвователей,
сочувствовавших славянскому делу и Едино-
верной Церкви, интерьер храма был полностью
обновлен. Прежний иконостас разобрали и 26
его икон отправили в Черногорскую митропо-
лию, в разоренные турками храмы. Программа
новых стенных росписей, в соответствии с ха-
рактером русского церковного искусства
середины - второй половины XIX века, была
литературно-повествовательной, подробно
раскрывавшей всю историю сербского право-
славия. Она включала изображения святых
Сербской Церкви - как тех, которые были внесе-
ны в русские святцы (святитель Савва, первый
архиепископ Сербский, и его преемник, святи-
тель Арсений I, сербские короли - преподобный
Стефан Неманя Мироточивый и святой Стефан
Первовенчанный), так и помещенных толь-
ко в сербские (святитель Максим, митрополит
Угровлахийский, святитель Петр, митрополит
Черногорский, святой Стефан Дечанский, святой
107 Подробное описание освящения храма Сербского
подворья см.: МЕВ. 1874. № 50. С. 533.
XXV
Церковь Кира и Иоанна во время разборки
Вид на северо-запад. Фото начала 1930-х годов. ГНИМА
Стефан Милютин и другие). Кроме того, здесь
были изображены русские и вселенские святые,
связанные с Сербией: святые равноапостоль-
ные Кирилл и Мефодий и святитель Киприан,
митрополит Киевский. Здесь также помеща-
лись образы благоверного князя Александра
Невского - небесного покровителя императо-
ра Александра II, даровавшего сербам подворье
в Москве, великомученицы Екатерины - не-
бесной покровительницы построившей храм
Екатерины Великой и праведного Филарета
Милостивого - покровителя митрополита Фила-
рета Дроздова, оказавшего поддержку Сербской
Церкви. Над северными дверями храма была
написана сцена сожжения турками мощей
святителя Саввы, а над южными - страдание
Вселенского Патриарха священномученика
Григория V, убитого турками в 1821 году. Новый
иконостас был четырехъярусным, в местном
ряду его стояли иконы Святой Троицы, Благове-
щения Пресвятой Богородицы, святого Иоанна
Предтечи и святителя Николая Чудотворца.
Шесть икон помещались по сторонам иконостаса
по стенам храма, в том числе - бывшая храмовая
129
А.Л . БАТАЛОВ
икона мучеников Кира и Иоанна, а также иконы
апостола Андрея, в день празднования которо-
го Сербия получила независимость, и святителя
Саввы Сербского.
Освящение возобновленного храма пос-
ледовало 22 марта 1875 года. Как и в 1874 году,
священнодействовал здесь епископ Алексий,
которому сослужили архимандрит Савва и ар-
химандрит Николо-Греческого монастыря
Афанасий.
После освящения храма архимандрит
Савва принялся за благоустройство самого под-
ворья, которое должно было приносить доход
Сербской Церкви. Уже в следующем, 1876 году
он приступил к строительству трехэтажного
жилого здания с подвалом, каменной торговой
палатки и каменных одноэтажных нежи-
лых сараев1о8. На это строительство подворье
в 1877 году получило ссуду 7000 рублей на 27
с половиной лет, под залог своих зданий и зем-
ли. Через год, по окончании работ, ему была
выдана дополнительная ссуда в 23 ооо руб-
лей. По этим ссудам подворье вносило плату
в 1275 рублей ежегодно. Необходимые средства
на его поддержание приносили новые пост-
ройки. Трехэтажный дом сдавали в аренду
(в 1880-е годы - московскому купцу Илье Ла-
гутяеву), а нижний этаж двухэтажного дома,
построенного еще причтом церкви Кира и Ио-
анна, - московскому купцу М. Ф. Тихомирову
под мясную лавку (второй этаж занимали на-
стоятельские покои). Торговую каменную лавку
арендовал крестьянин В. И. Некрасов1О9 *.
Сербское подворье благоустраива-
лось и преемниками архимандрита Саввы.
В 1889 году при архимандрите Иоанникии была
уничтожена каменная торговая лавка, находив-
шаяся в непосредственной близости от алтаря "°.
Было получено разрешение на ремонт двухэтаж-
ного церковного дома, в котором находились
покои настоятеля. Видимо, тогда же из первого
этажа этого здания был выведен мясной мага-
зин - теперь здесь находился магазин самого
подворья. В 1892 году к алтарю церкви с северной
стороны пристроили каменную часовню. Владе-
ния подворья разделили на две части каменной
стеной, огораживавшей храм с часовней и покои
настоятеля. За стеной остался сдаваемый в арен-
ду трехэтажный дом 1877-1878 годов с жилыми
и хозяйственными постройками. Таким обра-
ю8 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Карт. 303, № 330-331/378-382-375.
Д.4.Л. 1-4.
109 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 867. Д. 2. Л. 32-33.
по ЦАНТДМ. Там же. Д. 6 (1889 г.). Л. I.
зом, часть владений, приносившая доход, была
отделена и не мешала теперь церковной и куль-
турно-политической миссии подворья. При
архимандрите Арсении в 1903 году было полу-
чено разрешение на надстройку третьего этажа
над настоятельским корпусом1П.
Разумеется, деятельность подворья не
сводились к сбору средств на нужды Сербской
Церкви. После знаменитого русского «крестово-
го похода» на Балканы в 1877-1878 годах Сербия
на Берлинском конгрессе была признана не-
зависимым княжеством, а в октябре 1879 года
Вселенский Патриарх Иоаким III даровал Серб-
ской Церкви автокефалию "2. К тому времени
Благовещенский храм Сербского подворья уже
занял свое место в церковной жизни Москвы,
отчасти благодаря особой благочинности бо-
гослужения. Это было замечено уже в 1875 году
при втором освящении храма, во время кото-
рого хор пел сербским распевом. «Сербский
напев, - писали «Московские епархиальные
ведомости», - довольно приятен и невольно
располагает к молитве, почему в празднич-
ные и воскресные дни храм бывает полон
молящихся» "3.
Сербское подворье стало не только пред-
ставительством православной Сербии в Москве,
но и центром славянского движения. После
Балканского похода сюда было принесено так
называемое Черняевское знамя - стяг русских
добровольцев, сражавшихся в сербской армии
под предводительством генерала М. Г. Черняева.
Каждый год 15 июня здесь служили панихиду
в годовщину битвы на Косовом поле. В 1902 году
в 20-ю годовщину со дня смерти генерала
М. Д. Скобелева в храме была отслужена заупо-
койная служба. Когда в 1912 году Черногория
объявила войну Турции, то на Сербское подво-
рье обратились тысячи добровольцев, желавших
отправиться на помощь единоверцам. Сюда
стали приносить пожертвования, а 28 сентября
в покоях тогдашнего настоятеля, архимандрита
Михаила, состоялось собрание нового Славян-
ского комитета, призванного, как и раньше,
перед Балканской войной, оказать помощь сла-
вянам-единоверцам. Роль подворья как центра
консолидации славян против общего врага,
Германии и Австрии, четко обозначилась с на-
чалом Первой мировой войны, которую тогда
ш Там же. Д. 14 (1903 г.). Л. 7.
П2 История Православной Церкви в XIX веке. Т. 2:
Славянские Церкви. Московское подворье Свято-
Троицкой Сергиевой Лавры, 1998 (репринт 1901 г.).
С. 411.
113 MEB. 1875. № 313. С. 117.
130
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
расценивали как продолжение борьбы южных
славян за независимость, начавшейся с битвы
на Косовом поле. Так, 23 июня 1916 года, в 501-ю
годовщину мученической смерти Яна Гуса,
в храме подворья была отслужена панихида.
Вечером на Поклонной горе за Дорогомилов-
ской заставой прошло торжественное собрание,
после которого в честь Яна Гуса был зажжен
памятный костер. 26 сентября того же года со-
стоялась торжественная церемония отправки
на фронт, на Балканы, Черняевского знамени.
Она началась с молебна о даровании победы
в храме Сербского подворья, где эта реликвия
хранилась на протяжении 40 лет. По заверше-
нии молебна шествие со знаменем направилось
к памятнику Александру II в Кремле, у подножия
которого председатель Русско-славянского сою-
за С. К. Родионов произнес речь, после чего были
исполнены гимны Российской империи и Серб-
ского королевства. Затем шествие со знаменем
направилось на Брянский вокзал, откуда знамя
отбыло на фронт114 115. Это лишь немногие эпизоды
из патриотической деятельности подворья в го-
ды Первой мировой войны.
С приходом к власти большевиков Серб-
ское подворье, как и другие представительства
Православных Церквей, было закрыто. Сербам
удалось вывезти почитаемые святыни, что об-
наружилось только в 1920-е годы. В 1920 году
Патриарх Тихон определил в храм отца Сергия
Батюкова (Батюгова), ставшего одним из храни-
телей истинного православия в годы церковной
смуты, ревностным исповедником «катакомб-
ной» церкви.
Нам неизвестно, когда был снова переосвя-
щен престол церкви Благовещения на Сербском
подворье, но в документах и воспоминаниях об
эпохе гонений храм вновь упоминается с посвя-
щением во имя святых Кира и Иоанна. 27 апреля
1922 года здесь, как и в других храмах Ивановс-
кой горки, было произведено изъятие церковных
ценностей. В сохранившейся описи изъятых
богослужебных предметов перечислены в ос-
новном литургические сосуды и напрестольный
крест. Большевики также ободрали оклады
с двух напрестольных Евангелий, сняли сереб-
ряные венчики с икон, взяли кадило и лампады.
Вес изъятого серебра составлял всего 3 фунта
и 12 золотников на сумму 42 рубля "5. Незначи-
тельность изъятого становится очевидной при
сравнении с тем, чего лишились многие храмы
той же Ивановской горки. Акт об изъятии со
114 Русское слово. 1916. 27 сентября.
115 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 287. Л. 360.
XXVI
Архимандрит Серафим (Батюков)
Фонд им. Александра Меня
стороны прихода был подписан отцом Сергием
Батюковым, который позже был арестован как
раз по обвинению в сокрытии церковных цен-
ностей. Об этом сохранились воспоминания
его духовной дочери, В. А. Корнеевой: «Прихо-
жу в храм и узнаю, что о. Серафим арестован.
Вот тут-то я загоревала. Но, к счастью, он вско-
ре вернулся в храм (его брали в связи с делом
о церковных ценностях, но этот храм принадле-
жал сербам, и они подтвердили, что ценности
увезли сами). После этого я стала его постоян-
ной прихожанкой» "6. По словам Корнеевой, она
впервые пришла в храм Кира и Иоанна весной
1925 года, и арест настоятеля тоже должен был
произойти лишь спустя несколько лет после изъ-
ятия ценностей. Известно, что еще в 1922 году
отец Сергий был пострижен в монашество с име-
нем Серафим. В 1926 году он был возведен в сан
архимандрита.
Община, которая собиралась в церкви Кира
и Иоанна, продолжала существовать и после
закрытия храма, в «катакомбах», о чем сохра-
нилось большое количество воспоминаний. Из
них мы узнаем об особенностях богослужения
пб Корнеева В. А. Воспоминания о храме свв.
бессребреников Кира и Иоанна на Солянке //
Василевская В. Я. Катакомбы XX века: Воспоминания.
М., 2001. С. 252 (далее - Корнеева, 2001).
131
в храме Кира и Иоанна и о том, что отец Сера-
фим видел в подвиге святых бессребреников
образ нестяжательного сострадания и окормле-
ния страждущих, и поэтому в храме все требы
совершались бесплатно. Прихожане платили
только за просфоры и свечи. Настоятель не от-
ступил от заведенного правила даже тогда,
когда надо было уплатить грабительский налог,
установленный властями. Несмотря на настой-
чивые просьбы прихожан, он не благословил
хождение с тарелкой в храме, но под их давлени-
ем разрешил стоять с тарелкой на паперти. Все
прислуживавшие в храме - уборщицы, певчие,
алтарники - также работали безвозмездно. На
клирос отец Серафим благословлял, «не считаясь
со слухом, а только для духовной пользы». При
этом он требовал, чтобы все женщины на клиро-
се были в черных платьях и черных платках или
косынках. Это соответствовало общей строгос-
ти богослужения, более монастырского по духу,
чем приходского. «Во-первых, служба была, как
в монастырях, без всяких сокращений, много вре-
мени уходило на исповедь... Батюшка относился
к храму и богослужению с великим благогове-
нием, для него это был Дом Божий не на словах,
а на деле. Такого же отношения требовал от всех,
начиная с алтаря и певчих. Не допускал никако-
го шума, никаких разговоров и толкучки» "7. Об
атмосфере духовной сосредоточенности, которую
создал отец Серафим в своем храме и общине,
свидетельствуют и воспоминания другой его
духовной дочери, М. В. Тепниной: «Церковь на Со-
лянке была очень маленькая, туда ходили люди
одни и те же, духовные дети отца Серафима. К не-
му относились уже как к старцу, службы были
такие, что, действительно, стоишь и не знаешь
где ты, на земле или на небе. И люди жили этими
богослужениями. Все праздники, все субботы,
все воскресенья... Постом, можно сказать, не
выходили оттуда» °8. Разумеется, этому способс-
твовал и порядок самого богослужения.
В то время как сторонники обновленческой
ереси оправдывали свои действия спекуля-
тивными измышлениями о «понятности»
богослужения народу, об его упрощении
и «наглядности», путь истинного церковного об-
новления осуществлялся в строго канонических
формах. Многие выдающиеся пастыри вносили
в приходское богослужение новые особеннос-
ти, которые придавали ему особую чинность
П7 Там же. С. 253.
п8 ТепнинаМ. В. Из воспоминаний-интервью //
Василевская В.Я. Катакомбы XX века: Воспоминания.
С. 264.
и молитвенную насыщенность, способство-
вали преодолению у народа «окамененного
нечувствия». Это было обращение к сути ли-
тургического служения, в котором прихожане
являлись не «присутствующими», а реальными
участниками таинства. Одну из таких особен-
ностей описывает Корнева: «На Сербском было
правило, чтобы все стихиры всегда пелись с ка-
нонархом, так что и народ слышал все слова
<...> По воскресеньям перед обедней служился
параклисис Божией Матери... читали акафист
и нараспев пели канон «многими одержимь
напастьми». А на неделе - вечером в пятни-
цу - служили молебен преподобному Серафиму
и пели на саровский распев акафист» "9. Корне-
ева также пишет об особом почитании в храме
Иверской иконы Божией Матери и преподобного
Серафима Саровского: «Эти дни праздновались,
как престольные». С почитанием преподобно-
го Серафима связано и появление здесь образа
Божией Матери «Умиление», списка с той чу-
дотворной иконы, перед которой молился
прославленный подвижник. По воспоминани-
ям В. Я. Василевской, его фотокопии хранились
у всех духовных чад отца Серафима. Не ис-
ключено, что он был исполнен в иконописной
мастерской Дивеевского монастыря.
Не только пение, но и чтение было сосре-
доточенным, молитвенно выразительным. Так,
духовным чадам отца Серафима запомнился
прислуживавший в алтаре молодой человек,
Федор Никанорович, обладавший прекрасным
голосом: «В большие праздники, в сочельник он
всегда читал паремии, и так, что запомнилось на
всю жизнь» 12°. Корнеева упоминает и о том, что
отец Серафим любил сам читать Шестопсалмие.
С отцом Серафимом и его общиной был
связан целый круг близкого ему по духу духо-
венства. В начале 1920-х годов отцу Серафиму
прислуживал в алтаре будущий священник Вла-
димир Криволуцкий, а перед 1928 годом здесь
служил отец Алексий Габрияник, женатый на
дочери известного литургиста А. П. Голубцова,
который был рукоположен Патриархом Тихоном
и попал под запрещение за отказ поминать со-
ветскую власть.
Решающим событием в истории общины
отца Серафима стала декларация митрополита
Сергия (Страгородского) 1927 года, призывавшая
к поминовению гражданской власти, к включе-
нию Церкви в гражданскую жизнь советского
государства и, таким образом, косвенно призна-
119 Корнеева, 2001. С. 254-255.
12о Тамже. С. 256.
132
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КИРА И ИОАННА
вавшая законность репрессий по отношению
к духовенству. После ее публикации приход цер-
кви Кира и Иоанна вместе со своими пастырями
вышел из канонического общения с заместите-
лем Местоблюстителя Патриаршего Престола.
В 1928 году отец Серафим ушел в затвор121, про-
должая тайно окормлять общину. В том же
году, когда начались аресты «непоминающего»
духовенства, был арестован отец Алексий Габ-
рияник. В конце 1920-х - начале 1930-х годов
в храме служило единомышленное с отцом Сера-
фимом духовенство: с 1928 года - отец Дмитрий
Крючков, ставший настоятелем после ухода отца
Серафима, а с 1929 года - иеромонах Троице-
Сергиевой лавры отец Иеракс (Бочаров), отец
Алексей Козлов и диакон отец Виктор Щеглов.
В начале 1930-х годов власти стали
закрывать «непоминающие» приходы. В 1931-
1932 годах были закрыты церкви святителя
Николая «Большой Крест», святителя Николая
в Кленниках, святителя Николая в Котельни-
ках. Подготовка к уничтожению общины храма
Кира и Иоанна началась в конце 1931 года. 7 де-
кабря Президиум Московского областного
исполкома вынес решение о закрытии храма,
прикрываясь, как всегда, прагматическими
соображениями: «Принимая во внимание, что
церковь Киры и Анны используется небольшим
количеством верующих, которые могут быть
переведены в ближайшую церковь Николая
в Под колокольном переулке (расстояние менее
1/4 километра) необходимость использования ее
под научно-опытную станцию треста Зеленого
строительства <...> руководствуясь постанов-
лением ВЦИК от 8 апреля 1929 г. церковь Киры
и Ианны закрыть, а здание передать для проси-
мых целей...»122 Храм подвергся разгрому весной
1932 года. Накануне Благовещения Пресвятой
Богородицы - храмового праздника Сербского
подворья - арестовали отца Дмитрия Крючкова
и отца Алексея Козлова. Тогда же был арестован
и отец Иеракс Бочаров. Храм на праздник ос-
тался без духовенства - служить было некому.
«Побежали просить по другим церквам, - вспо-
минала Корнеева, - но и там было опустошение.
Нигде не смогли найти священника. Народу -
полна церковь, горят лампады и свечи, певчие
на клиросе, а священника нет! Решили служить
всенощную при закрытых царских вратах. Народ
121 Как писал С. И. Фудель, это произошло по
благословению дивеевской блаженной Марии
Ивановны (ФуделъС.И. У стен церкви. М., 2005. С. 5).
122 ЦГАМО. Ф. 2157. On. I. Д. 789. Л. 22.
XXVII
Иеромонах Иеракс (Бочаров). Конец 1920-х годов
Фонд им. Александра Меня
стоял и плакал. Это была последняя служба в на-
шем храме»123.
Храм был закрыт, и вселившиеся в него
новые хозяева сразу же принялись за пере-
стройку, желая как можно скорее лишить его
какого бы то ни было сходства с церковным
зданием. Уже 13 декабря 1932 года по этому по-
воду было проведено заседание архитектурной
секции Главмузея, на которой присутствовали
П. Д. Барановский, Б. Н. Засыпкин, С. Ф. Кула-
гин, Е. Ф. Комовская, В. С. Попов и С. А. Торопов.
В. С. Попов доложил о результатах произведен-
ного им обследования церкви Кира и Иоанна на
Солянке, построенной архитектором Бланком.
Храм оказался занятым конторой снабжения
треста «Радиострой», «которым производятся
следующие изменения: устройство 2-го этажа
в центральной части, соединение алтарного
помещения с новым зданием часовни пос-
редством растески первоначального окна. Для
приведения здания в гражданский вид сбиты
скульптурные украшения окон i-ro этажа, а так
же ведутся приготовления к сносу глав самой
церкви и колокольни». Было постановлено:
«...принимая во внимание историко-архитек-
турное значение здания и состояние его на
123 Корнеева, 2001. С. 256-257.
133
A . Л . БАТАЛОВ
XXVIII
Ключи от церкви Кира и Иоанна, хранившиеся после разрушения храма у В. А. Корнеевой
Фонд им. Александра Меня
госохране считать недопустимым производство
самовольных переделок без согласования с сек-
тором науки. Довести до сведения последнего
на предмет приостановки работ и заключе-
ния с трестом договора на научную фиксацию
и условия использования»124. Обмерные рабо-
ты действительно были произведены, но храм
спасти не удалось - от него остались лишь
ключи, которые, несмотря на преследования
и арест, сохранила духовная дочь отца Сера-
фима Вера Алексеевна Корнеева. Сохранилась
и храмовая община, объединившаяся вокруг
отца Серафима, продолжавшего духовно ру-
ководить ею. Он сам и другие пользовавшиеся
его духовным руководством «непоминающие»
священники - отец Иеракс Бочаров, отец Вла-
димир Криволуцкий, отец Петр Шипков - тайно
служили в устроенных ими домашних храмах.
Эта катакомбная община, ведомая отцом Сера-
фимом, продолжала существовать и после его
кончины, последовавшей в 1942 году. По благо-
словению святителя Афанасия Сахарова чада
отца Серафима воссоединились с Патриаршей
Церковью после избрания Патриарха Алексия I.
Как часть катакомбной Церкви, община под-
верглась новым целенаправленным гонениям
в 1946 году, когда были арестованы священни-
ки и прихожане церкви Кира и Иоанна, а также
православные христиане, вошедшие в духовное
общение с ними после закрытия храма: отец
Дмитрий Крючков, отец Алексей Габрияник,
отец Владимир Криволуцкий, В. А. Корнеева,
М.В.Тепнина, М. А.Тыминская и другие125. Од-
нако духовная преемственность, идущая от отца
Серафима к окормляемым им священнослужи-
телям и к их духовным чадам, не прервалась.
Ветвью этого духовного древа был и отец
Александр Мень, росший при отце Серафиме
и ставший затем духовником для переживших
годы открытых гонений членов общины церкви
Кира и Иоанна на Солянке.
124 ЦМАМ. Ф. Р-i. On. I. Д. 15. Л. 123.
125 Обвинительное заключение // Василевская В. Я.
Катакомбы XX века: Воспоминания. С. 3I3-3I5-
134

Церковь
святителя Николая
в Подкопаях
М. Г. Карпова
Овеянный легендами храм святителя Николая
Мир Ликийских чудотворца в Подкопаях - один
из древнейших на Кулишках. Урочище Подко-
пай находилось у подножия Ивановской горки
и на южном ее склоне, по обоим берегам речуш-
ки Рачки. Ныне на этом месте располагаются
нижняя часть Подкопаевского и Малого Ива-
новского переулков, отрезок Подколоколенного
переулка от Малого Ивановского до Хитровско-
го, а также Певческий переулок. Исследователи
по-разному объясняют происхождение названия
«Подкопай». Оно могло быть связано с фамилией
какого-то здешнего землевладельца или с тем,
что в древности на этом месте добывали гли-
ну. Существует также легенда о совершивших
подкоп ворах, которым не удалось проникнуть
в храм и совершить святотатство, так как бревно
придавило им руки.
Известно, что в конце XV века на Кулишках,
в селе Владимирском, находилась великокня-
жеская загородная усадьба, а на высоком холме
над берегом реки Рачки стоял конюшенный
двор. При конюшнях был храм Флора и Лавра,
а ниже, под горой, находилась церковь святите-
ля Николая Чудотворца в Подкопаях, ставшая
приходской для местных жителей. В летописи
эта церковь впервые упоминается в 1493 году.
После опустошительного пожара в Кремле вели-
кий князь Иван III выехал на Кулишки, в свою
загородную усадьбу - село Владимирское.
По всей вероятности, сам княжеский двор на
Кулишках также сгорел, и великий князь, как со-
общает летопись, вынужден был жить некоторое
время «у Николы у Подкопаева под конюшнею
в крестьянских дворех»1.
Пожар 1493 года не затронул Никольскую
I ПСРЛ. СПб., 1901. T. XII. С. 237-
церковь. Погибла она полвека спустя, во время
пожара 1547 года, когда выгорели «Варварьскою
улицею Все Святые и святаа Пятница и Рожество
Пречистые и Никола Подкопаев и Флор Святый
у конюшни...»2. Видимо, храм был вскоре восста-
новлен - такое предположение было высказано
еще первым его исследователем, И. М. Снегире-
вым: «Лишь найденный в трапезе надгробный
камень над младенцем Кушникова, вероятно,
прихожанина, свидетельствует о том, что храм
после пожара 1547 года не оставался в забвении
и продолжал свое существование в царствова-
ние Бориса Годунова»3. В 1625 году, как видно из
дел Патриаршего приказа, церковь платила по
окладу 23 алтына 2 деньги.
Вопрос о том, из какого материала был
построен существовавший в то время храм, ос-
тается открытым4. В некоторых исследованиях,
без ссылки на источник, приводятся сведения
о том, что уже в 1629 году церковь Николы Под-
копаева была каменной5. Однако самый ранний
известный нам документ, в котором эта цер-
ковь названа каменной, - Строельная книга
1657 года6.
Реставрационное обследование здания
показало, что стены существующего храма
возведены в середине XVII века. Особенности
плана - правильный квадрат четверика и иде-
альная форма полукруглой апсиды - позволяют
предполагать, что его возвели на более древних
фундаментах, определивших конфигурацию
основного объема. Кубической и одноглавой
изображена церковь на планах Москвы рубежа
XVI-XVII веков. Следовательно, не исключе-
но, что первый каменный храм в Подкопаях
был построен еще в XVI веке. Однако это лишь
предположение, еще не подкрепленное археоло-
гическими изысканиями. Храм с таким планом
мог быть построен и в XVII столетии, в царство-
вание Михаила Феодоровича, что подтверждает
близкая по типу церковь Всех Святых на Кулиш-
ках, возведенная в 1630-е годы.
Во время реставрации сильно перестроен-
ной церкви был обнаружен фрагмент нижнего
яруса кокошников. Вероятно, в середине XVII
века храм завершался горкой кокошников и од-
2 ПСРЛ. СПб., 1904. т. XIII. С. 153-
3 Снегирев И. М. Церковь Святителя Николая
в Подкопаях. М., 1856. С. 4 (далее - Снегирев, 1856).
4 Там же.
5 Памятники архитектуры Москвы: Белый город. М.,
1989. С. 327 (далее - Памятники архитектуры Москвы).
6 Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии
и статистики Московских церквей. М., 1891. Вып. И.
Стб. 140 (далее - Материалы, II).
13б
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
Церковь Николая Чудотворца в Подкопаях в конце XVII века. Храм изображен с первоначальным
завершением в виде пояса кокошников под четырехскатной кровлей. На переднем плане - крыльцо и южный
фасад сохранившихся каменных палат. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
ной световой главой. Каменной колокольни в это
время церковь еще не имела - ее могла заменять
деревянная звонница.
В XVII веке местность по берегам Рачки
была полностью заселена. Первые домовладель-
цы в приходе святителя Николая в Подкопаях
упомянуты в московских Переписных книгах
1630-х годов. Привлекая более поздние доку-
менты, можно определить местоположение
некоторых дворов XVII века. Территорию вок-
руг церкви и кладбища занимал двор стольника
Емельяна Ивановича Бутурлина, выходивший
в два переулка. Сохранившийся на этом дворе
двухэтажный кирпичный дом со сводами дати-
руется если не XVII, то по крайней мере началом
XVIII века7. На церковном дворе, по переписи
1638 года, жили поп Михаил с сыном Василием.
Выше двора Бутурлина располагалась усадьба
Михаила Ивановича Глебова, одного из строите-
лей храма Трех Святителей на Кулишках. В меже
7 Архив НИМЦ ГУОП. Альбомы обследования квартала
№ 123.
с Бутурлиными и Глебовыми находился двор Ил-
лариона Дмитриевича Лопухина8. В 1630-е годы
Лопухин, бывший сначала простым «жильцом»,
выдвинулся в «стрелецкие головы», в 1650 году
стал думным дьяком, а в 1669 - думным дворя-
нином. Как владелец двора в Подкопаевском
приходе, он упоминается в Дворцовых разря-
дах за январь 1676 года9. Напротив церкви через
переулок, на берегу Рачки, находилась усадь-
ба Перфилья Ивановича Колтовского, потомки
которого жили здесь до 1820-х годов. В перепи-
си 1638 года перечислены также князь Роман
Пожарский, Яков Хрущов, подьячие Никитин,
Михайлов и Беликов10.
В уже упомянутой Строельной книге
1657 года «храм Николы Чюдотворца Подкопае-
ва» описан как каменный, с теплым приделом
8 Переписная книга г. Москвы 1638 г. М., 1881. С. 170-171
(далее - Переписная книга г. Москвы 1638 г.).
9 Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVIII вв. М., 1975.
С. 299-300 (далее - Веселовский, 1975).
ю Переписная книга г. Москвы 1638 г. С. 170-171.
137
М.Г. КАРПОВА

X р Г"}
/'
Г TTACtHOt с
(tA С»(ТП«>
6< ( ь ? Ле. chip J7?7
F
п
План земельного участка церкви святителя Николая в Подкопаях
Арх. Василий Яковлев. 1759. РГАДА
i - церковь Николая Чудотворца что словет в Подкопаеве; 2 - при оной церкви кладбище; з - при означенной церкви
вновь желает построить той же церкви священник Петр Петров с приходскими людьми колокольню и при ней кладовую
палатку каменные; 4 - двор лейб-гвардии Преображенского полку майора и кавалера Федора Ивановича Ушакова; 5 - двор
господина Толстова; 6 - переулки проезжие; 7 - красная линия значит указанную уступку
138
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
в честь Казанской иконы Божией Матери
и с кладбищем «мерою длиннику 18 сажен, по-
перег 15 сажен, позади алтарей 13 сажен и то
кладбище тесно и порозжих мест нет». Двор
священника Димитрия Михайлова располагал-
ся рядом с кладбищем, в 7 саженях от храма,
а остальные причтовые дворы (диакона Ива-
на, пономаря Лариона Мирина и пустующие
участки дьячка и просвирни) - напротив него,
на берегу Рачки, рядом с двором Колтовских.
Чтобы расширить кладбище, священнический
двор перенесли на берег Рачки, потеснив дру-
гие участки, после чего старое и новое кладбища
были обнесены деревянной оградой ". В Пис-
цовой книге 1679 года уже отмечен новый двор
священника Ивана Стефанова, которому отвели
вымороченный участок Бурецкого* 12, распо-
лагавшийся южнее храма, на углу нынешних
Подколоколенного и Певческого переулков.
Среди новых прихожан храма в Строель-
ной книге 1657 года записан Лукьян Тимофеевич
Голосов, живший в нынешнем Хитровском
переулке, рядом с отцом, Тимофеем Голосовым -
прихожанином Трехсвятительского храма.
В 1657 году Лукьян Голосов был дьяком Аптекар-
ского приказа, затем участвовал в посольстве
Никиты Одоевского в Польшу, а в 1682 году стал
думным дворянином13. К обширным усадьбам
Голосовых из Подкопаевского переулка вел
внутриквартальный проезд, называвшийся Го-
лосовым переулком.
Известно, что в 1700 году церковь Нико-
лы в Подкопаях перестраивалась, и в ней был
устроен второй теплый придел во имя святой
великомученицы Екатерины. Вероятно, одно-
временно с этим был возведен сохранившийся
до нашего времени уникальный шестигранный
барабан, который первоначально был свето-
вым14, а прежнее завершение храма заменено
четырехскатной кровлей.
По актовым книгам XVIII века и Пе-
реписным книгам 1735-1742 годов хорошо
прослеживается развитие домовладений в при-
ходе, переход дворов от одних владельцев
к другим. Дополнением к этим документам
служат планы отдельных дворов, встречающи-
еся в фондах Полицмейстерской канцелярии
и Управы благочиния начиная с 1740-х годов.
В соответствии с тогдашним административ-
п Материалы, II. Стб. 140-142.
12 Там же. Стб. 342.
13 Веселовский, 1975. С. 183; Московский некрополь. СПб.,
1897. Ч. I. С. 683.
14 Памятники архитектуры Москвы. С. 327.
ным делением Москвы, Подкопай принадлежали
к первой команде.
В 1701 году Лукьян Голосов продал свой
двор подьячему Протопопову, а тот - степенно-
му клюшнику Михайлову. Рядом с ним, на углу
современных Хитровского и Подколоколенного
переулков, располагался большой двор Колыче-
вых. Старинный двор Бутурлиных с каменными
палатами был поделен между двумя хозяева-
ми, А. А. Волынским и князем С. Д. Волконским,
а в 1740-х годах вновь объединился в руках
секунд-майора Федора Ивановича Ушакова.
Соседнюю усадьбу Лариона Лопухина к этому
времени приобрел Иван Васильевич Толстой,
от которого она перешла к другим владельцам,
а затем вернулась к его сыну Петру15.
Рядом, в Певческом переулке, находились
усадьбы Матвеевых и Ивана Литвинова. Пев-
ческим этот переулок в XVII - начале XVIII века
назывался оттого, что здесь размещалась часть
Певческой слободки Крутицкого архиерея - Ма-
лые Крутицы, или Крутицкая Певчая. Семьи
певчих архиерейского хора жили здесь на съем-
ных квартирах, а некоторые и в собственных
домах. Слобода просуществовала до середины
XVIII века. Часть ее обитателей была приписа-
на к церкви святителя Николая в Подкопаях16.
Сведения о клире Никольской церкви в это вре-
мя обнаруживаются в именной подушной книге
1722 года, где упомянуты Подкопаевский священ-
ник Григорий Иванов, 49 лет, и диакон Матфей
Афанасьев, 18 лет17.
В 1731 году храм ремонтировался на
средства прихожанки Анастасии Ермолаевны
Матвеевой, вдовы Андрея Артемоновича, после
чего Никольский престол был перенесен в при-
дел, а Казанский - в главный алтарь18.
Во время опустошительного московско-
го пожара 1737 года церковь не пострадала, но
погиб служивший в ней диакон Даниил19. Сле-
дующий пожар, случившийся в 1748 году, сильно
повредил холодный Казанский храм, кото-
15 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. Т. I.
С. 15; М., 1897. Т. 7. С. 119, 164, 302, 319; Переписные
книги г. Москвы 1738-1742 гг. М., 1881. T. i. С. 39,119.
16 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. i. С. 118, 220,
226, 300, 301, 422; М., 1895. Т. 3. С. 37, 117, 200; ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 747. Д. 174. Л. 56-56 об.
17 Материалы, II. Стб. 576.
18 Снегирев, 1856. С. 4-7; Памятники архитектуры
Москвы. С. 327; Москва: Актовые книги XVIII столетия.
Т. 7. С. 35-
19 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1911. Т. I. С. Ю2,104 (далее - Скворцов,
1911); М., 1914. T. 2. С. 578.
139
М.Г. КАРПОВА
рый был возобновлен на средства московского
именитого гражданина Алексея Михайловича
Губина20.
Усадьба Матвеевых была куплена вдо-
вой Прасковьей Юрьевной Макаровой, которая
в 1742 году продала ее Свиньиным - Сергею
Ивановичу и Наталье Яковлевне, урожден-
ной Сытиной, сестре прихожанки церкви Трех
Святителей Е.Я. Шиповой21. Свиньины обоснова-
лись здесь надолго. По ним Певческий переулок
получил новое название - Свиньин. При Петре
Сергеевиче Свиньине был возведен трехэтаж-
ный дом с колонным портиком, развернутый на
улицу Яузскую (современную Солянку). Это ве-
ликолепное здание в числе лучших московских
домов попало в Альбом партикулярных строе-
ний архитектора М. Ф. Казакова22.
В наиболее ранней из сохранившихся
исповедных книг церкви святителя Николая Чу-
дотворца в Подкопаях, составленной в 1751 году,
содержатся имена священника Даниила Алек-
сеева, диакона Симеона Данилова, пономаря
Михаила Алексеева, просфорницы Агафоклеи
Фединой, ее сына, купца Алексея Мартыно-
ва, семейства Свиньиных, прокурорши Анны
Семеновны Агалиной, купца i-й гильдии Сте-
фана Иванова, семьи Ушаковых, семьи Толстых,
девицы Анны Васильевны Глебовой, князя Ти-
мофея Ивановича Щербатова (купившего часть
владения Колычевых), купца 2-й гильдии Якова
Григорьева и ю семей крутицких певчих23.
По общему согласию Толстого, Ушакова,
Глебовой и семьи Лопухиных, прихожан церкви
Трех Святителей, в 1745 году был закрыт и разде-
лен между домовладельцами Голосов переулок24.
В 1759 году священник Петр Петров с помо-
щью прихожан выстроил при Никольском храме
великолепную каменную колокольню25. Пос-
кольку западный фасад храма выходил прямо
в переулок, колокольню возвели отдельно, с се-
верной стороны, поставив ее в линию церковной
ограды. Первоначально она была надвратной,
со сквозными арками в нижнем ярусе. С севе-
ра к ней примыкал небольшой объем, который
в документах назывался церковной палаткой.
Позднее сделали пристройку и с востока. Постав-
20 Снегирев, 1856. С. 5; Малиновский А. Ф. Обозрение
Москвы. М., 1992. С. 24 (далее - Малиновский, 1992).
21 Москва: Актовые книги XVIII столетия. T. 7. С. 319.
22 Белецкая Е. А. Архитектурные ансамбли М. Ф. Казакова:
Альбомы партикулярных строений. М., 1956. С. 130, 257;
РГАДА. Ф. 292. On. I. Д. 1767. Л. I.
23 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747- Д- 174- Л. 56-56 об.
24 РГАДА. Ф. 931. Оп. 2. Д. 607а. Л. 29-35.
25 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 243. Л. 269.
ленная в низине, у подножия холма, колоколь-
ня стала важнейшим архитектурным акцентом
в сравнительно низкой окружающей застройке.
Именно она дала название Подколоколенному
переулку. Позднее, после постройки высокой ко-
локольни при церкви Рождества Богородицы на
Стрелке, это название перешло к переулку, веду-
щему от Солянки к Яузскому бульвару.
Трехъярусная колокольня церкви свя-
тителя Николая в Подкопаях - один из самых
замечательных московских памятников елизаве-
тинского барокко. Все три ее яруса обработаны
парными пилястрами и раскрепованными кар-
низами сложной формы. Окна промежуточного
яруса обрамлены плоскими наличниками с де-
коративными «ушками», рельефными замками
и щипцовыми сандриками. В арках яруса звона
выделены профилированные замки и импосты.
Выразительность архитектурных форм подчер-
кнута удачной покраской в темно-вишневый
цвет и побелкой деталей. Колокольня увенча-
на куполом и фигурной вызолоченной главой
с восьмиконечным крестом. Примечательно,
что в позднейшее время она не перестраивалась
и сохранилась почти в первозданном виде -
были заложены лишь арки нижнего яруса.
Во второй половине XVIII века деревянная
застройка в Подкопаевском приходе постепенно
заменялась каменной. В 1759 году А. В. Глебова
продала свой двор Анне Алексеевне Кожиной,
построившей здесь двухэтажный каменный
дом26. Ее муж Петр Никитич Кожин, извест-
ный московский чиновник, в 1770-х годах был
назначен директором Каменного приказа. Без
его ведома в городе не создавалось ни одной
крупной общественной постройки27. Парадная
усадьба Кожиных находилась в Столешникове
переулке, а скромный Подкопаевский двор сда-
вался внаем Камынину28.
Находившийся рядом с церковью двор
Ушаковых со старинными палатами в 1780-е
годы был продан капитану Федору Дмитриевичу
Колтовскому, во владении которого оставалась
также родовая усадьба, располагавшаяся на-
против, на берегу Рачки, где застройка была
по-прежнему деревянной. В 1784 году Колтов-
ский пристроил к новой усадьбе два Г-образных
флигеля, которые выходили на линию переул-
26 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1900. T. 9.
С. 174-
27 Российский биографический словарь. СПб., 1903. T. 9.
С. 35-
28 Архив НИМЦ ГУОП. Квартал № 123-4.
140
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
III
План владения артиллерии капитана Ф.Д. Колтовского
и земельного участка церкви святителя Николая в Подкопаях. 1786. ЦИАМ
141
М.Г. КАРПОВА
ка и соединялись воротами29. На составленном
в 1786 году генеральном плане усадьбы показана
и Никольская церковь. К этому времени крыль-
цо при южном входе в храм заменили широкой
открытой папертью. Такую же паперть соору-
дили и при северном входе. На плане также
показаны пристройки к колокольне, небольшой
дом причта, выстроенный «глаголем», и длинная
хозяйственная постройка на восточной границе
усадьбы. Здесь к владениям Колтовского при-
мыкала усадьба Толстых, постройки которой
продолжали оставаться деревянными.
В 1758 году Колычевы продали полови-
ну двора на стрелке современных Хитровского
и Подколоколенного переулков купцу Калини-
ну, который в 1774 году перепродал ее чиновнику
Ивану Михайловичу Бажукову. Другая полови-
на двора была продана клирику кремлевского
собора Спаса на Бору Михаилу Ильину. В кон-
це XVIII века ее купил брат Бажукова - Филипп
Михайловичзо.
В начале 1770-х годов во время чумы погиб-
ли священник, дьячок и пономарь Никольской
церкви. В живых остался лишь диакон Василий.
Храм был опечатан и вновь открыт в 1774 году
по прошению определенного сюда иерея Васи-
лия Иванова31. В это же время навсегда закрыли
большое кладбище при храме. Остатки древ-
них захоронений, как сообщает И. М. Снегирев,
существовали здесь до середины XIX века:
«...сохранилось несколько надгробных кам-
ней 17 и 18 столетий... К сожалению, надписи
на них большею частию изгладились от време-
ни и руки человеческой. На камне, вставленном
в северную стену квадрата, обозначено место
погребения князя Щетинина, на другом камне,
найденном в трапезе, читаем, что он указывает
на могилу соляной конторы судьи Степана Федо-
ровича Сурожского, умершего в 1673 г. 65-ти лет
и 5 месяцев от рождения. На двух же кладбищах
погоста, так называемого монастыря, окружа-
ющего храм, не осталось и следа могил, белые
тесаные, равно и дикие камни свезены оттуда
и употреблены на строение»32.
В конце XVIII века по новому администра-
тивному делению Москвы местность Подкопай
была отнесена к Пятой полицейской части,
а церковь Николая Чудотворца с приходски-
ми дворами входила в ее Первый квартал.
В «Указателе жителей г. Москвы» 1793 года здесь
отмечены следующие домовладельцы: священ-
ник Василий Иванов, диакон Василий Акимов,
дьячок Иван Федоров, пономарь Прохор Мали-
сов, просвирня Анна Афанасьева, артиллерии
капитан Федор Дмитриевич Колтовский, Петр
Дмитриевич Кожин, генерал-поручик Петр Сер-
геевич Свиньин, отставной регистратор Иван
Михайлович и губернский секретарь Филипп
Михайлович Божуковы, Василий Петрович
Толстой и новые, прежде неизвестные прихо-
жане: барон Павел Исаевич Шафиров, девица
Анна Борисовна Струговщикова, князь Иван
Сергеевич Хованский и граф Николай Петро-
вич Шереметев33. Находившаяся в Подкопаях
усадьба Н. П. Шереметева, владевшего Кусковым
и Останкиным, имела исключительно хозяй-
ственный характер - здесь жили крепостные
и служители, сам же граф вряд ли ее посещал.
Живописная местность на берегах Рачки,
с небольшими, утопавшими в садах особняками,
в те времена мало напоминала городскую тер-
риторию. Правда, в конце XVIII века Рачка была
заключена в трубу, извилистое русло ее спря-
мили, а затем реку и вовсе упрятали под землю.
Однако вплоть до самого наполеоновского
нашествия в этих местах продолжалась нетороп-
ливая и размеренная жизнь. Владельцы усадеб
менялись редко. Среди новых хозяев можно
отметить жену коллежского асессора Марию
Самсоновну Секретареву, к которой в 1802 году
перешел двор Шафирова. Ее владение в Под-
колоколенном переулке граничило с дворами
Подкопаевского священника и новых прихожан
Никольской церкви - дворян Струговщиковых
и купцов Шошина и Сидорова34. В это время
в церкви Николы Подкопаева служили священ-
ник Симеон Иванов и бывший настоятель «на
покое» Василий Иванов. Среди причастников,
большую часть которых составляли крепост-
ные и наемные служители, в исповедных книгах
начала XIX века упоминаются домовладельцы
Федор Ермолаевич Секретарев, Николай Дмит-
риевич Кожин, Филипп Михайлович Бажуков,
Павел Петрович Свиньин, купцы Христофор
Иванов и Петр Грезенков35, а также офицеры
и рядовые Мясницкого съезжего двора, распола-
гавшегося где-то в Подколоколенном переулке
(по новому административному делению Ку-
29 ЦИАМ. Ф. 105. Оп. 9. Д. 663. Л. 3.
30 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1898. Т. 8.
С. 79; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 745. Д. 107. Л. 156.
31 Скворцов, 1911. С. 104.
32 Снегирев, 1856. С. 7.
33 Указатель Москвы. М., 1793. Ч. I, 2. С. н, 15, 66,150, 356,
38о, 419.
34 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 321. Д. 1-4.
35 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 793. Л. 2бо; Д. 819. Л. 182.
142
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ

СГГаанЪ'.ь#’ •?</)<>' 6> */*Г*."*Лг/*ъх*'ГМ",Г9
£/&""&< 'ЛСГМ^М*^' 2*С~Ш /~ ,.^^/ЛГ«У<г«х Zfr^Z <~Е-'
//^^cerw^xA^ ^7 С+Г“Л<ЪАЪ
^^уаУ)е<1и }/& /игк* £f^*^x»*4csL0 c^tyty ^ft ек.
//^
IV
План двора священника церкви святителя Николая в Подкопаях Семена Иванова
1802. ЦАНТДМ
ИЗ
М.Г. КАРПОВА
V
Граф Николай Петрович Шереметев
Худ. А. Рослин. 1773. РП. Т. 3. № ш
лишки, в том числе и Подкопай, вошли в состав
Мясницкой части).
Московский пожар 1812 года стал траги-
ческим рубежом в жизни прихода. Как отмечал
И. М. Снегирев, церковь святителя Николая
считалась богатой - в ризнице ее имелись мно-
гочисленные богослужебные сосуды, а иконы
были обложены драгоценными серебряными
окладами. За несколько дней до вступления
наполеоновских войск в Москву «стараниями
священника Симеона Иванова драгоценные
древние и новые утвари, также и некоторые
иконы скрыты были в склепе, но, найденные
неприятелем, похищены. Церковь внутри сго-
рела, тогда в ней погибли алтарные иконостасы
с древними образами, в числе которых находи-
лись и Рублевские. Домы прихожан преданы
были огню, так что она осталась без причта,
прихожан и без всяких средств к своему во-
зобновлению. В 1814 г. она была приписана
к Предтеченской церкви бывшего Ивановско-
го монастыря, до 1825 г. стояла в запустении»Зб.
Стараниями Ф. Д. Колтовского был возобновлен
и вновь освящен придел Николая Чудотворца,
но служили здесь только по престольным праз-
дникам. Он был готов отремонтировать за свой
счет и весь остальной храм, однако для возоб-
36 Снегирев, 1856. С. 6.
новления регулярных богослужений этого было
недостаточно - нужно было заново выстроить
разрушенный дом священника. Колтовский по-
пытался подвигнуть на это других прихожан, но
разорившиеся жители были не в состоянии изыс-
кать нужные средства37. Многие из них так и не
смогли восстановить свои собственные дома.
В начале 1820-х годов Колтовские поки-
нули Подкопай, а их усадьба со старинными
палатами перешла в руки братьев Боборыки-
ных. Сменив впоследствии множество хозяев,
она с 1887 года и вплоть до революции принад-
лежала дворянину Василию Александровичу
Ярошенко. Старинные палаты были сохранены,
а флигели на линии Подкопаевского переулка
объединили в большой доходный дом с проездом
во дворз8. В таком виде это здание сохрани-
лось до наших дней. Второй двор Колтовских
между Подкопаевским и Малым Ивановским
переулками приобрел купец Иван Прохорович
Кучумов. В конце XIX века его потомки об-
строили двор кирпичными зданиями39. Выше
поселился Сергей Михайлович Волынский. В его
саду над руслом Рачки стояла беседка, откуда
открывались замечательные виды на Кремль
и Замоскворечье4О. Впоследствии этот двор
принадлежал купцам Часовщикову, Челнокову
и Тихомирову41. Одно- и двухэтажная застрой-
ка конца XIX - начала XX века сохранялась здесь
вплоть до 2004 года.
Кожины после пожара продали свою
усадьбу со старым домом московскому купцу,
поставщику медицинского оборудования Кар-
лу Павловичу Ленгольцу. В 1838 году усадьба,
вероятно по завещанию владельца, пере-
шла в собственность Воспитательного дома,
а в 1846 году ее обменяли на землю церкви
Рождества Богородицы на Стрелке, распола-
гавшуюся рядом с этим учреждением. В старом
доме Кожиных разместились квартиры причта
Рождественского храма, а рядом был возведен
доходный церковный дом42. Это надстроенное
впоследствии здание до настоящего времени
используется под жилье, а дом Кожина занят
коммерческим учреждением.
Самым знаменитым жителем прихода был
37 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 374. Л. 1-28 об.
38 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 328. Д. 1-13.
39 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 351. Д. 1-17.
40 Малиновский, 1992.
41 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 350. Д. 1-9.
42 Архив НИМЦ ГУОП. Квартал № 123-4; ЦАНТДМ. Ф. I.
Мясницкая часть, № 358. Д. i-io; ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 63.
Д. 6676. Л. 1-4.
144
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
Павел Петрович Свиньин, путешественник,
бытописатель и довольно известный худож-
ник, получивший звание академика за картину
«Отдых Суворова по одержанию победы». Сре-
ди русской читающей публики всякий знал его
книгу «Картины России и быт разноплемен-
ных ее народов», изданную в Санкт-Петербурге
в 1839 году с иллюстрациями автора. Множество
зарисовок и описаний технических изобрете-
ний Свиньин привез из Соединенных Штатов
Америки, где находился в составе дипломатичес-
кой миссии. Кроме того, он коллекционировал
произведения русского искусства XVIII века
(собранная им коллекция украшает теперь залы
Русского музея). Именно П. П. Свиньин основал
альманах «Отечественные записки», передан-
ный впоследствии Краевскому. Популярность
Свиньина в русском образованном обществе
была огромна благодаря увлекательности его
произведений. Брошюра Свиньина «Прогулки по
Кремлю» долгие годы служила путеводителем
для желающих познакомиться с Москвой.
Семейство Свиньиных проживало в Подко-
паях до середины XIX века43.
В 1824 году на территории бывшего Под-
копаевского прихода образовалась новая
городская площадь - Хитровская. Погоревшую
усадьбу девицы М. В. Толстой приобрел пере-
купщик, армянин Авет Калустов, ожидавший
случая выгодно ее продать. В запустении сто-
яла и выгоревшая дотла усадьба наследницы
Бажуковых. Оба владения купил Николай Заха-
рович Хитрово с целью устроить на этом месте
рынок44. Расчищенная, замощенная и обсажен-
ная деревьями площадь долгое время пустовала
и постепенно превратилась в стихийную биржу
труда, а затем в знаменитую Хитровку - ком-
плекс ночлежных домов, дешевых трактиров
и притонов, место обитания воров и бродяг. Спо-
койная жизнь в Подкопаеве кончилась.
Жертвой Хитровки стал старинный дом
Бутурлина - Ушакова - Колтовского. Новый
владелец Ярошенко сдал его арендаторам, ус-
троившим в нем трактир «Каторга». К дому
пристроили флигель - ночлежный дом, где при-
43 Русский архив. М., 1895. 4. i. Кн. 3. С. 360-363;
Афиани В.Ю. «Русский путешественник» Павел
Петрович Свиньин // Краеведы Москвы. Вып. 1. М.,
1991. С. 2; Бочков В. Н. «Скажи: которая Татьяна»:
Образы и прототипы в русской литературе. М.,
1990. С. 8-106; Формозов А. А. Пушкин и древности:
Наблюдения археолога. М., 1979. С. 80-87; ЦАНТДМ.
Ф. I. Оп. 7, № 336. Д. 1-7.
44
ЦИАМ. Ф. 54- Оп. 182. Д. 124. Л. i; ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7,
№ 328. Д. 5-13; Сытин П. В. Из истории Московских
улиц. М., 1952. С. 180.
нимали как поночевщиков, так и постоянных
жильцов - «хитрованцев». Спали они на нарах
и под нарами. Набиралось во владении Ярошенко
до 2500 человек45. Квартиры в доходном доме сда-
вались «чистой» публике. В советское время все
эти здания использовались под коммунальные
квартиры. Ныне дом в переулке остается жилым,
а бывший трактир занят коммерческим учрежде-
нием. Первый этаж бывшего ночлежного флигеля
передан храму Трех Святителей на Кулишках под
церковный дом, а в остальной его части еще со-
храняются коммунальные квартиры.
Двор Свиньиных приобрел капитан И. А. Ро-
мейко, после чего дом с колоннами был разобран,
а флигели на стыке трех переулков - Свиньина,
Подколоколенного и Петропавловского - объ-
единены и надстроены. В результате образовался
большой доходный дом с тупым углом, который
местные жители прозвали «утюгом» или, памя-
туя о прежних владельцах, «Свиным домом».
С 1887 года он принадлежал почетному потом-
ственному гражданину купцу Ивану Петровичу
Кулакову - королю хитровского ночлежного
бизнеса, который начинал простым буфетчи-
ком в трактире «Каторга». Кулаковский двор
стал самым чудовищным хитровским прито-
ном. По словам Гиляровского, в «Свиной дом»,
или в «Кулаковку», боялась заглядывать даже
полиция4б.
Владения, располагавшиеся рядом с по-
горевшим двором бывшего Подкопаевского
священника, скупил его сосед - купец Рас-
торгуев47, а пустующую причтовую землю
упраздненной церкви святителя Николая, со-
стоявшую из трех участков и насчитывавшую
в общей сложности 940 квадратных сажен,
арендовал под склады староста храма Иоанна
Предтечи, к которому была приписана Николь-
ская церковь, купец Егор Васильевич Беложаев48.
К середине XIX века состояние закрытого
храма стало совсем плачевным. Здание не ре-
монтировалось уже несколько десятков лет. От
славной его истории сохранились только ле-
генды. Одну из них, почерпнутую из переписки
русских эмигрантов, приводит П. Г. Паламарчук
в своей знаменитой книге «Сорок сороков»:
«Еще одно предание, слышанное мною от
дедушки. Приурочивается оно к церкви Николы
45 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 336. Д. 8-п; Вестник Европы.
1894. Кн. 6. С. 579-593-
46 Романюк С. К. Из истории Московских переулков. М.,
1998. С. ш.
47 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 412. Д. 31, 44; № 321. Д. 8.
48 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 435. Д. 3. Л. 4-4 об.
И5
М.Г. КАРПОВА
в Подкопаеве - значит, местом действия является
Солянка, столь хорошо знакомая Вам и мне. Шел
народ ко всенощной. Проходила одна старушка,
зайти в церковь ей почему-то нельзя было, и она
попросила какого-то купца, направляющегося
к церкви, поставить за нее свечку, дала ему мо-
нетку, а он и подумал, что неловко ему, человеку
богатому и в храме известному, покупать свечу
за такую цену, он и бросил эту монету в траву,
когда стал подходить к паперти... моя мама пом-
нит, что около церкви со стороны паперти было
отгороженное решеткой пространство земли,
поросшее травой. Служба кончилась, богомоль-
цы стали расходиться из храма, и тут некоторые
заметили, что в траве горит маленькая свечка:
народ столпился, все удивлялись, недоумевая -
кто бы это мог ее здесь поставить. Выходил из
церкви и купец: когда он узнал, в чем дело, он
сразу понял, откуда взялась свечка, и раскаялся
в своем поступке»49.
Уже упомянутую древнюю легенду о ворах-
подкопщиках известный писатель Сергей Нилус
предложил читателю в варианте, сложившемся
в XIX веке:
«В беседе как-то с оптинским настоятелем
Ксенофонтом, я сообщил ему об одном из чудес
Николая Чудотворца.
- А вы, - спросил меня отец Архимандрит, -
не слыхали ли об одной Московской церкви, что
зовется в просторечии «Николоподкопай»?
Я отозвался незнанием.
- Ну, так послушайте же, что я вам расска-
жу. Было это в начале прошлого столетия, после,
кажется, Француза. В церкви этой, которая
тогда называлась просто Никольская, в вели-
ком почитании была икона Святителя Николая.
Церковным старостой в той церкви был богатый
купец, фамилии теперь не упомню. Был он по-
старинному верующим, как веровали когда-то
деды, что строили русскую землю, а к святителю
Николаю и к его чудотворной иконе питал осо-
бую любовь и веру. И было у него правило читать
святителю каждый день акафист, и правило это
он совершал неотступительно... Жил купец бога-
то, вел обширную торговлю, и все у него шло и по
торговле, и по дому, как нельзя лучше, пока не
постигло его тяжелое испытание: доверился ли
он кому-то, кто его обманул, или по какой другой
причине, но только дела его сразу пошатнулись
и вся его торговля покатилась под гору, совсем
разорился купец. И стал купец тот плакать и жа-
ловаться святителю Николаю, а сам плачет:
- Святителю отче Николае, помоги! Почто
49 Паламарчук П. Г. Сорок сороков. М., 1994. Т. 2. С. 150-151.
ж ты меня оставил? Я ль тебе не веровал? Я ль
тебе не молился и не служил? А теперь должен
идти по миру, почто ж ты меня оставил?
Плачет он и молится так, и все вздыхает
к святителю о помощи. И вот ночью, после уси-
ленной молитвы видит он сон. Приходит к нему
святитель Николай и говорит:
- Я пришел помочь тебе за твою ко мне лю-
бовь и веру. На иконе моей, что в вашей церкви,
риза золотая и много драгоценных каменьев.
Сними ризу с каменьями, продай их и начинай
опять торговать, а как разживешься, сделай на
икону новую ризу, чтобы была точь-в-точь, как
старая. Это и будет тебе от меня помощь.
Смутился купец - не прелесть ли вражия?
- Как же, - говорит, - могу я это сделать?
Первое - это святотатство, второе - как снять?
Днем - народ, а ночью храм заперт.
- А ты, - отвечает ему святитель, - при-
ди ночью да под стену, что против моей иконы,
и подкопайся, а в подкоп пролезь да и сними
ризу.
Проснулся купец: подушка вся мокрая от
слез, а не знает, верить ли ему или не верить...
Опять молится, опять плачет. И снова является
ему в сонном видении святитель и опять те же
слова говорит.
- Не могу, - говорит купец, - в ворах никог-
да не был.
- Воровства тут нет, - говорит святитель, -
никакого: икона - моя и ризе я хозяин, сделай
так, как я говорю.
И в третий раз явился святитель во сне куп-
цу и вновь повторял свой приказ. И по третьему
уж разу решился купец поступить так, как пове-
лел ему святитель: подкопался ночью под стену,
пролез в храм, снял с иконы ризу с каменьями,
принес домой, каменья вынул, золото слил в сли-
ток, продал золото и каменья, выручил большие
деньги, опять завел торговлю - разжился пуще
прежнего! Как встал купец опять на корень, под-
ходит к батюшке-настоятелю и говорит:
- Пришел я к вам, батюшка, сказать, что
есть у меня усердие новую ризу на святителя со-
орудить. Благословите!
- Бог, - говорит, - благословит добро тво-
рить, а дело это доброе. Какую ж ты хочешь
сделать ризу?
- А такую же, - отвечает, - как старую, что-
бы точка в точку была и рисунком и каменьями,
чтобы и отличить нельзя от настоящей.
- Ну, к чему ж такую же точно? Ты бы иного
какого-нибудь фасона.
- Нет уж, благословите, как хочу, таково
мое усердие.
146
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
(DXJUI1U ШДДЛ’Ъ
/< CtnpOfHlK.
Границы млии ceto аладшил наложены /г.'
2

План владения Александрийского Патриаршего подворья в Москве
1862. ЦАНТДМ
I - место строительства каменного 4-этажного жилого дома
147
М.Г. КАРПОВА
Пришлось благословить, человек бога-
тый, а у богатого свои фантазии. Поделали ризу.
Заказал купец по такому случаю торжествен-
ный молебен, созвал весь приход. Перед самым
молебном стал мастер прилаживать новую ризу
к иконе, а народ смотрит и удивляется: накла-
дывают новую ризу на старую, а она точно такая
же, как и старая, и старую не снимает; что та-
кое - понять не могут... Приладил мастер ризу,
отпели молебен с акафистом святителю, стали
подходить к кресту, а купец встал около батюш-
ки и около иконы и говорит вслух всему народу:
- Обождите, батюшка, и благословите доб-
рым людям слово сказать!
- Говори.
И поведал тут купец православным чудо
чудное, что сотворил своею молитвою святи-
тель Николай, как трижды являлся ему во сне,
что говорил и что он, купец, по слову святите-
ля сделал. И опять дивится народ: не сошел ли
купец с ума? Старая риза цела, на старую новую
надели, все это видели - про что ж он сказывает?
А купец плачет, слезами обливается, кланяется
народу в ноги и говорит:
- Вижу, не верите вы мне. Ну, - говорит, -
мастер снимай с иконы твою ризу!
Тот снял, а под новой ризой старой и не-
ту... Можете себе представить, что тогда в храме
было?!
С тех пор в Москве и зовется - Никола
Подкопай»50.
Необходимо было что-то предпринимать
в отношении разрушающейся запустелой цер-
кви. Жители Подкопаева, привыкшие к другим
приходам, не имели ни желания, ни средств
возрождать старинный храм. Однако оставить
аварийное здание в центре Москвы на произвол
судьбы было невозможно. И митрополит Мос-
ковский Филарет (Дроздов) нашел выход.
В середине XIX века у российского Импера-
тора и у Русской Православной Церкви искала
поддержки и помощи многострадальная Алек-
сандрийская Церковь51. Расположенная в центре
мусульманского мира, она на протяжении
нескольких веков находилась на грани уничто-
50 Нилус А. П. На берегу Божией реки. М., 1999. Ч. 2.
С. 25-29.
51 Древнюю православную церковь в Александрии,
в Египте, называли Домом святого апостола
Марка, основавшего ее. Здесь рукополагал первых
христианских священников святой апостол
и евангелист Лука. На соборах Александрийской
Церкви вырабатывались основы православной
догматики, защищались от арианской и прочих
ересей. Египет стал оплотом монашества и колыбелью
подвижничества.
жения. Лишь постепенно укреплявшиеся связи
с Россией спасли александрийских христиан от
окончательной гибели. Еще в 1678 году Алек-
сандрийская Церковь получила значительную
материальную помощь от Русского государства,
а также право испрашивать милостыню в Рос-
сии. Однако после этого связи двух Церквей
прекратились почти на полтора столетия и во-
зобновились только в 1834 году, когда император
Николай I направил в Египет значительную сум-
му денег, позволившую обновить резиденцию
Александрийского Патриарха, выстроить новую
церковь великомученика Георгия и открыть
училище. В 1838 году греческая православная об-
щина в Александрии была наконец официально
зарегистрирована и начала быстро расти, откры-
вать школы и больницы. Чрезвычайную помощь
возрождающейся церкви оказал выдающий-
ся церковный деятель архимандрит Порфирий
(Успенский), возглавлявший Русскую миссию
в Иерусалиме. По его ходатайству епископ Фива-
идский Никанор получил возможность собирать
пожертвования в Москве, где провел семнад-
цать лет. Преосвященный Никанор просил
митрополита Московского Филарета передать
какой-нибудь бездействующий московский храм
для устройства при нем подворья Александрий-
ской Православной Церкви. Выбор пал на храм
святителя Николая в Подкопаях52.
При осмотре и описании передаваемого
храма оказалось, что церковь «от вне крепка, но
внутри теплой церкви через весь ее свод, равно
как и над престолом Никольского придела есть
продольная трещина, которую по архитектор-
ском осмотре от Комиссии строений в Москве
определено расшить и залить алебастром. На нее
планов и фасада не имеется. Престолов в ней три:
в настоящей холодной во имя Пресвятыя Бого-
родицы в память явления Всечестныя иконы Ея
Казанския, а в теплых приделах во имя Святи-
теля и Чудотворца Николая, который освящен
в 1826 г., и во имя великомученицы Екатерины.
Утварию освященный Николаевский предел
снабжен достаточно, но священнослужения в нем
по причине опасности от упомянутой в своде
трещины не производится. Антиминс и важней-
шая утварь по указу Консистории от 30 января
1842 г. за № 575 вынесены в самостоятельную
церковь, где и хранятся приличным святыням
образом <...> Причта положено было издав-
на - священник, диакон, дьячок и пономарь.
Земли при церкви: под самою церковью и погос-
том 324 квадратных сажен, имеется земля для
52 Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 556-601.
148
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
причта, но не застроена, а обнесена только сов-
ременным забором. Священнической земли 374
квадратных сажен, которые по условию, Духов-
ным начальником утвержденному, на двенадцать
лет отдана в наем для складки товаров, или под
огород Московскому 2-й гильдии купцу Егору Ва-
сильевичу Беложаеву с тем, чтобы он в течение
означенных лет относительно сей земли исправ-
лял все вообще казенные повинности и платил
священнику 8о рублей в год. Диаконовской зем-
ли -141, дьячковской - 52, пономарской 49, всего
940 квадратных сажен. План на оную землю есть
и находится в ризнице. Лиц, которые бы на свое
иждивение пожелали исправить внутри оной вет-
хость и прочие ветхости, оказавшиеся во вне ее,
доселе не было ни приходских ни посторонних.
Расходы же на починку и очищение церковных
мостовых и тротуаров, на исправление времен-
ных заборов вокруг земли, принадлежащей
Николоподкопаевской церкви, с 1842 г. доныне
идут из кошельковой денежной суммы самосто-
ятельной Предтеченской церкви и оную весьма
отягощают, то они, священнослужители, призна-
ют нужным для прекращения обременительных
для самостоятельной Предтеченской церкви рас-
ходов и полицейских повинностей относительно
земли, принадлежащей Николоподкопаевской
церкви, оную церковь, если благоугодно будет
Его Высокопреосвященству, с землею ея пере-
дать для александрийской церкви»53. Договор
с Беложаевым оставался в силе, некоторое время
он продолжал держать на церковной земле свои
склады.
При передаче храма была составлена опись
его имущества.
«В настоящей Казанской церкви в алтаре:
престол дубового дерева, жертвенник четверо-
угольный того ж дерева. На горнем месте образ
«Моление о чаше Спасителя» в деревянной позо-
лоченной раме. Шкафы для хранения риз и книг
с двумя ящиками. Небольшой в стене для хране-
ния сосудов и прочих вещей.
Иконостас, выкрашенный перловым цве-
том и покрытый лаком, по местам обложен
позлащенною резьбою. Царские врата с изоб-
ражениями на них Благовещения и четырех
Евангелистов. Образа: по правую сторону царс-
ких врат Господа Вседержителя. Храмовый образ
Богоматери Казанской. По левую сторону цар-
ских врат: Божией Матери, мученика Феодора,
мученицы Софии и трех дщерей. На северной
двери - Архистратига Михаила, а на южной
двери - Архангела Гавриила. В клеймах иконос-
53 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 435. Д. 3. Л. 1-54.
VII
Церковь святителя Николая в Подкопаях. Вид с юго-
востока. Фото И. Уткина. 2006
таса - из двунадесятых праздников: Вознесения
Господня, Богоявления Господня, Воскресения
Христова, Сошествия Святого Духа, Сретения
Господня, Входа в Иерусалим. Над царскими
вратами - Тайной вечери в позлащенной дере-
вянной раме, а над нею - Крест с изображением
Распятия Христа Спасителя с предстоящи-
ми. В предельной церкви Николая Чудотворца
в алтаре: престол из дубового дерева, на нем
срачица белая полотняная. Одежда штофная
малинового цвета, распашная с лентами, на ней
крест с подножием, золотыми и серебряными
цветочками по racy, внизу спереди обложен та-
ковым же гасом. От долговременности полинял.
Литон гредетурового цвета. На престоле покров
тафтяной клетчатый с крестом и лентами шел-
ковыми синего цвета, подкладка выбойчатая.
Жертвенник четвероугольный, на нем срачи-
ца белой материи с крестом четвероконечным,
серебряного с золотыми цветками гаса, подклад-
ка красной выбойки. Пелена шелковой материи
померанцового цвета с крестом синей шелковой
ленты. Подкладка выбойчатая. Все ветхое.
149
М.Г. КАРПОВА
За престолом крест с сиянием позла-
щенным, с рукоятием в тумбах, сделанные из
дерева. Образ запрестольный Божией Матери
Казанской. Позади оного - Святителя и Чудо-
творца Николая с рукоятием в тумбе из дерева.
На Горнем месте образ Господа Саваофа. На жер-
твеннике образ Христа Спасителя в терновом
венце небольшой.
Иконостас выкрашен перловым цветом
и покрыт лаком, по местам обложен позла-
щенною резьбою. Царские врата прорезные
с четырьмя Евангелистами, в средине образ
Благовещения Божией Матери в сиянии, и об-
раз Спаса Нерукотворенного образа. По левую
сторону царских врат - Рождества Божией Ма-
тери. На северной двери пророка Моисея, над
царскими вратами - Тайныя Вечери. Над ним
крест с изображением Распятия с предстоящи-
ми. В клеймах - из двунадесятых праздников:
Святой Троицы, Сретения Господня, Вознесения
Господня, Восстание из гроба. Хоругви, напи-
санные на полотне, повешенные на древках,
выкрашенных красною краскою, кресты на них
позолочены»54.
Второй придел в описи был ошибочно
назван «во имя Димитрия Ростовского», бо-
лее такое наименование нигде не встречается.
Здесь был такой же иконостас, в местном ряду
которого стояли иконы Спаса Нерукотворного,
Успения Богородицы и храмовый образ святой
Екатерины. В описи упомянуты традицион-
ные аналойные иконы, медные посеребренные
лампады и подсвечники. Среди церковной ут-
вари было, разумеется, немало предметов,
пожертвованных прихожанами, но в описи это,
к сожалению, не отмечено. Особо выделены
богослужебные предметы из серебра: «Дароно-
сица серебряная позлащенная, наверху на ней
в сиянии Воскресение Христово, написанное на
финифти и осыпанное стразами. Весу в ней 2
фунта 70 золотников. Дароносица для запасных
даров со всеми принадлежностями к ней, сереб-
ряная позлащенная, весом 34 золотника. Потир
серебряный позлащенный, с написанными на
финифти образами, осыпанными стразами и би-
рюзою, и к нему принадлежности серебряные
позлащенные». Еще упомянуто несколько се-
ребряных сосудов, а также парчовые, штофные,
бархатные и шелковые облачения - «все ветхое».
Церковная библиотека насчитывала всего 20
книг. В описи также отмечены имевшиеся в хра-
ме планы на землю и договорное условие церкви
Иоанна Предтечи с купцом Е. В. Беложаевым, со-
ставленное 25 июня 1850 года сроком на 12 лет.
На колокольне, при которой имелась «не-
большая палатка необстроенная», висели пять
колоколов. В описи было также указано, что
«церковь и колокольня под штукатуркою, под
железными крышами»55.
В течение нескольких лет после передачи
Николоподкопаевского храма Александрийской
Церкви он был полностью восстановлен. Об
этом москвичей известила газета «Московские
ведомости»:
«Три или четыре года назад храм этот,
обветшалый, запустелый, полуразрушен-
ный, производил грустное впечатление...
В 1853 г. милостию в Бозе почившего Импера-
тора Николая Павловича, по представлению
Высокопреосвященнейшего Филарета Мит-
рополита Московского и ходатайством его
превосходительства Андрея Николаевича Му-
равьева, дозволено было приехать в Россию
представителю Блаженнейшего Патриарха Алек-
сандрийского Преосвященнейшему Епископу
Фиваидскому Никанору для сбора доброходных
подаяний в пользу бедствующего патриарха-
та, а в 1855 г. соизволением ныне царствующего
Императора Александра Николаевича для всег-
дашнего местопребывания Александрийского
престола отдана в его вечное владение упразд-
ненная и бесприходская церковь Святителя
Николая Чудотворца. Новым настоятелям по
недостаточности средств трудно было принять-
ся за возобновление святого храма, и, вероятно,
он долго бы еще находился в том состоянии,
в котором мы видели его три года назад, если
бы в этом деле не приняли деятельное участие
московский купец и кавалер Николай Иванович
Каулин, принявший по собственному желанию
звание ктитора, употребивший на это Богоугод-
ное дело 70 ооо рублей серебром собственного
капитала и усерднейший сотрудник его москов-
ский купец Алексей Гаврилович Шевалкин...
Перестройка церкви производилась по плану
архитектора Николая Ильича Козловского. Все
в церкви было отделано заново: новые иконоста-
сы изящнейшей отделки резчика В. И. Астафьева
и золотаря Дмитрия Иванова, кипарисные ико-
ны в серебряных окладах, стенная живопись
в древнем греческом стиле работы иконописца
Рагожина, вся утварь работы Фадеева и риз-
ница архиерейская и священническая... В нем
хранится бесценное сокровище - Святой Крест
с частию Животворящего Древа, на котором был
54 Там же. Л. 61-66.
55 Там же.
150
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
VIII
Церковь Святителя Николая в Подкопаях. Вид с Подкопаевского переулка. Фото И.Уткина. 2006
М.Г. КАРПОВА
распят Господь наш Иисус Христос, и 15 частей
святых подвижников Египта, принесенных
по благословению Блаженнейшего Патриарха
Епископом Никанором...»56
Вместо Екатерининского в трапезной был
освящен придел во имя преподобного Сергия
Радонежского.
В «Справочной книге о лицах, получивших
на 1872 г. купеческие свидетельства» имеются
сведения о главном жертвователе - почет-
ном гражданине Николае Ивановиче Каулине.
Он состоял в купечестве с 1846 года и жил
в приходе храма святых Космы и Дамиана на
Маросейке, в собственном доме. Каулин имел
бумагопрядильную фабрику в Твери и торго-
вал бумажным товаром на Чижевском подворье
в Китай-городе57.
Автор реконструкции храма, архитектор
Николай Ильич Козловский (1791-1878) служил
в Комиссии для строений в Москве и восстанав-
ливал город после пожара. Его первой крупной
работой была колокольня церкви Троицы в Виш-
няках (1824-1826), выстроенная в стиле ампир.
Великолепным образцом московского ампира
является колокольня Рождественского монас-
тыря (1835-1836) - лучшее из произведений
Козловского. Не менее эффектна колоколь-
ня церкви Софии на Софийской набережной,
выдержанная в ином, романтическом стиле.
Козловским также были исполнены проекты
церкви, известной под названием «Никола Крас-
ный звон», храма на Калитниковском кладбище
и Успенской церкви в усадьбе Троицкое-Лы-
ково58. Совместно с другими архитекторами
Козловский перестраивал несколько московских
храмов, в том числе церковь святителя Николая
в Подкопаях.
Церковь Николы Подкопаева была
перестроена в строгих формах позднего класси-
цизма. Перед главным западным входом была
устроена широкая паперть с четырехколонным
портиком, в полукруглом фронтоне которого
помещался киот. Древний шестигранный бара-
бан сохранили, а над главным алтарем и южным
приделом установили небольшие главки. Цер-
ковную территорию обнесли глухой кирпичной
оградой. В таком виде храм был запечатлен
в знаменитом издании Н. А. Найденова, посвя-
щенном московским святыням.
56 Московские ведомости. 1858. № 159. С. 486.
57 Справочная книга о лицах, получивших на 1872 г.
купеческие свидетельства по i-й и 2-й гильдиям
в Москве. М., 1872. С. 26.
58 Зодчие Москвы времени эклектики, модерна
и неоклассицизма (1830-1917). М., 1998. С. 138.
На фотографии в книге Найденова виден
верхний этаж дома, стоящего на другой сторо-
не Подкопаевского переулка. Это - доходный
дом Александрийского подворья, построенный
епископом Фиваидским Никанором в 1862 году59
и сохранившийся доныне в первозданном виде.
В нем и сейчас располагаются жилые квартиры.
Второй, более респектабельный дом, с па-
радными апартаментами и залом для приемов,
а также с дорогими доходными квартирами, был
возведен на месте священнического двора60.
Еще до недавнего времени это здание сохраняло
первоначальную отделку интерьеров и вели-
колепные лестницы в мавританском стиле, но
в 1990-е годы, когда здесь было устроено москов-
ское представительство Европарламента, его
интерьеры были изменены.
Настоятель и братия размещались в не-
большом доме в глубине церковного двора. Здесь
же располагались все службы подворья, в том
числе и коровник61.
Преосвященный Никанор управлял Алек-
сандрийским подворьем в Москве вплоть до
избрания его Патриархом Александрийским
в 1866 году62. К сожалению, архивных докумен-
тов о жизни подворья сохранилось немного.
Известно лишь, что в 1885 году на средства на-
стоятеля подворья архимандрита Геннадия была
построена и освящена во имя Николая Чудо-
творца часовня в северной линии ограды63. Это
сооружение в русском стиле, с белокаменными
карнизами и резными балясинами на углах, за-
вершено двумя рядами кокошников и шатром.
В 1896 году настоятель подворья архимандрит
Прокопий направил в контору Святейшего Сино-
да прошение о наружном ремонте церковного
здания, что и было ему разрешено64.
Сведений о ликвидации московского под-
ворья Александрийской Православной Церкви
обнаружить не удалось. Вероятно, это произош-
ло в первые годы большевистского режима.
В 1922 году эксперт музейного отдела Главнауки
А. И. Баев составил перечень ценностей приход-
ской церкви Николая Чудотворца в Подкопаях,
подлежавших изъятию. Среди них были 22 се-
ребряные ризы с венчиками и камнями весом
2 пуда 39 фунтов 6 золотников, и серебряных
59 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 339. Д. 1-7.
6о ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 63. Д. 6759. Л. 1-4.
61 Там же. Д. 6758. Л. 1-4; Оп. 62. Д. 6414. Л. 1-4.
62 Православная энциклопедия. Т. i. С. 524.
63 РГИА. Ф. 1293. Оп. 167. Д. 177. Л. I.
64 РГАДА. Ф. 1183. On. I. Д. ш. Л. I.
152
ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
IX
Церковь святителя Николая в Подкопаях
Вид с юго-запада. Фото И. Уткина. 2006
153
М.Г. КАРПОВА
лампад весом 7 фунтов и серебряная дарохрани-
тельница весом I фунт 72 золотника65.
В первые годы после октябрьского пере-
ворота в Николо-Подкопаевском храме служил
иеромонах Андрей (Борис Яковлевич Эльбсон).
Вскоре он был сослан во Владимирскую область,
а в 1937 году арестован и расстрелян 26 сентяб-
ря. Его сменил на некоторое время иеромонах
Григорий (Горюнов), а затем из храма святителя
Николая в Кленниках в Подкопай был переведен
священник Александр Михайлович Ильин, ру-
коположенный тайно, уже при советской власти.
В 1932 году он был арестован по делу «Москов-
ского филиала Истинной православной церкви»
и приговорен к высылке в Западную Сибирь.
Общины храмов в Кленниках, в Подкопаеве
и Сербского подворья на Солянке были связаны
между собой негласным руководством епископа
Серафима (Звездинского) и состояли в переписке
со ссыльным отцом Сергием Мечевым. Чекисты
относили эти храмы к московским церковным
«ячейкам», не разделявшим курса митрополита
Сергия. О следующем Подкопаевском священни-
ке, Петре Сергеевиче Петрикове, известно лишь
то, что он был расстрелян в 1937 году66.
Сведений о закрытии храма обнаружить
не удалось. Существуют лишь документы о за-
крытии Никольской часовни по постановлению
Президиума Моссовета от 9 июня 1929 года. Зда-
ние часовни понадобилось жилтовариществу
домов № 9/11 и № II по Подколоколенному пере-
улку для культурно-массовой работы67. Очевидно,
вскоре после этого был закрыт и храм. После
Великой Отечественной войны здесь разместил-
ся инструментальный цех завода «Полиэтилен».
Это же предприятие заняло все постройки в цер-
ковном дворе: колокольню с палаткой, дом
причта и часовню, к которой пристроили новый
одноэтажный корпус. В части пристройки к коло-
кольне разместилось подразделение Мосэнерго.
Помещение храма было разделено междуэтажны-
ми перекрытиями на три этажа.
19 сентября 1991 года здание Никольского
храма было возвращено Русской Православ-
ной Церкви. Хотя этот храм открылся одним из
первых на Кулишках, приходская жизнь здесь
наладилась не сразу. После того как в храме сме-
нилось четыре настоятеля, сюда в 1996 году был
назначен пятый, отец Константин Молчанов,
в 2000 году принявший монашеский постриг
с именем Савва. Новый настоятель быстро за-
кончил затянувшуюся реставрацию храма
и часовни. Оба здания и колокольня были пок-
рашены в темно-вишневый цвет с побелкой
деталей. Интерьер храма освобожден от пере-
крытий и перегородок. Временные иконостасы,
поставленные вскоре после открытия церкви,
ныне заменяются новыми резными иконостаса-
ми в стиле середины XIX века. Десятилетиями
молчавшая колокольня Николо-Подкопаевского
храма недавно вновь обрела голос - в 2003 году
на нее были подняты колокола.
65 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 287. Л. 305-306.
66 Осипова И. И. Сквозь огонь мучений и море слез. М.,
1998. С. 63, 308, 363.
67 ЦГАМО. Ф. 66. On. II. Д. 891. Л. 24 об.
154

Церковь Рождества
Пресвятой Богородицы
на Стрелке
В. В. Скопин
Церковь Рождества Богородицы на Стрелке, или
на Кулишках, расположена на крутом южном
склоне Ивановской горки. В настоящее время
она представляет собой классическую построй-
ку, датируемую самым началом XIX столетия,
с оригинальным планом, органично вписываю-
щимся в развилку двух дорог - улицы Солянки
и Подколоколенного переулка.
В древности между горкой и большим
лугом, упирающимся в Москву-реку, про-
ходила дорога на Владимир. По этой дороге
в 1380 году шел со своим войском на Куликово
поле Дмитрий Донской, и по ней же он с побе-
дой возвращался в Кремль. В начале XV века по
северной стороне дороги на склоне горки стояла
усадьба великого князя Василия I. Противо-
положная сторона была занята Васильевским
лугом, который с XVII века постепенно застра-
ивался. В 1763-1782 годах на этом месте был
построен монументальный Воспитательный дом
с множеством корпусов и большим приусадеб-
ным участком.
В XVII-XVIII веках на углу Большого Ива-
новского переулка стоял «Соляной двор»,
давший название постепенно формировав-
шейся улице Солянке. В XVIII столетии улица
называлась также Яузской, так как от цент-
ра города выводила к реке Яузе. На некоторых
планах Москвы XVII столетия этот район обоз-
начен множеством кривых переулков, среди
которых можно заметить треугольный мыс на
стыке проездов, со стоящей на нем церковью
с погостом, огороженным деревянной оградой.
Именно благодаря расположению на острие
дорог церковь Рождества Богородицы получи-
ла свое добавочное название «на Стрелке», хотя
применялось оно сравнительно редко. В основ-
ном же письменные источники называли ее
по-старинному - церковь Рождества Пресвятой
Богородицы на Кулишках.
Клировые ведомости XIX века, повторяя
сведения, содержавшиеся в так называемом
«Полном месяцеслове», указывают, что перво-
начальный Рождественский храм на Кулишках
был построен в 1600 году1. Эту же дату приво-
дят и некоторые другие источники2. Известный
историк и архивист А. Ф. Малиновский, соста-
вивший в первой четверти XIX столетия свое
«Обозрение Москвы», относил дату первого
освящения церкви к еще более раннему време-
ни: «Сия церковь воздвигнута также великим
князем Димитрием Иоановичем Донским в вос-
поминание одержанной им победы над Мамаем
сентября 8-го в день Рождества Пресвятой Бо-
городицы. Царь Борис Годунов перестроил ее
вновь и торжественно, а Патриарх Иов освятил
ее в 1600 г.»3. И если ранняя дата строительства
не находит пока подтверждения в историчес-
ких документах, то дата перестройки и нового
освящения вызывает меньше сомнений, хотя
она и попала в месяцеслов и клировые ведомос-
ти из какого-то неизвестного нам источника.
Видимо, первоначальная деревянная церковь,
стоявшая среди плотной деревянной застрой-
ки, часто страдавшей от пожаров, или выгорела,
или просто обветшала и была заменена на новое
каменное здание.
Первое документальное упоминание о ка-
менном Рождественском храме с кладбищем
относится к 1656-1657 годам4. Кладбище к тому
времени уже было тесно, и пустых мест на нем
не было. На церковной земле близ кладбища
располагались дворы священника и пономаря.
В 1654 году служившему во храме попу Василию
была дана благословенная грамота - видимо,
о положении новых одежд на престол и об освя-
щении церкви5.
Тем не менее каменная церковь могла быть
возведена задолго до этого времени. Из дела
«Об отпуске железа на постройку каменной
церкви Рождества Богородицы что на Кулиш-
I ЦИАМ.Ф. 203. Оп. 744. Д. 1707. Л. 101; Д. 1778. Л. 459;
Д. 2387. Л. 130.
2 Историческое известие о всех церквах Москвы.
М., 1796. С. 179; Розанов Н. П. Описание московских
церквей, учиненное Московской консисториею в 1817 г.
с показанием, когда церкви построены и отчего имеют
название своей местности. М., 1875. С. 6.
3 Малиновский А. Ф. Обозрение Москвы. М., 1992. С. 174.
4 РГАДА. Ф. 396. Оп. 2. Д. 1164. Л. 301.
5 Материалы для истории, археологии и статистики
Москвы, собранные В. И. и Г. И. Холмогоровыми при
руководстве И. Е. Забелина. М., 1884. Ч. I. Стб. 502
(далее - Материалы, I).
156
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
Церковь Рождества Богородицы на Стрелке в начале 1800-х годов. Изображен храм XVII века после сооружения в 1801
Годуновой трапезной с колокольней. На переднем плане - ветхие каменные палаты, стоявшие на противоположной
стороне Солянки. В конце Подколоколенного переулка видна церковь Николы в Подкопаях
Реконструкция В. А. Рябова. 2006
ках» 1711 года следует, что к тому времени она
«обветшала и обнизела, для того, что зделана по-
земная и двери церковные землею в равенстве,
а олтарь обложением зделан мал»6. Прихожане
храма и «боголюбивые люди» начали строить ее
вновь, но из-за малочисленности прихода и его
«оскудения» им не хватало денег на приобре-
тение 6о пудов железа. Иерей Алексий Яковлев
обратился к царю с просьбой о доставке недоста-
ющего железа из Сибирского приказа. В начале
следующего года тот же иерей в прошении
в Патриарший Казенный приказ писал: «Держав-
ный царь государь милостивейший. Церковь
Рождества Пресвятыя Богородицы, что на Ку-
6 РГАДА. Ф. 214. Оп. 5. Д. 2121. Л. I.
лишках, ветха и водою подтопает и мала и чтоб
ее разобрать и вновь построить, и прибавить
в длину и в ширину и в высоту всемилостивейше
Государь прошу вашего величества, да повелить
державство ваше благословить преосвящен-
нейшему Стефану митрополиту Рязанскому
и Муромскому ту церковь и олтарь разобрать
и вновь построить, и на то строение всякие ка-
менные припасы, песок и известь ставить, и дать
благословенную грамоту. Определено: 1712 г.
февраля в 22 день, дать указ»7.
7 Материалы, I. Стб. 501. В этом же документе приведены
имена некоторых священников, служивших в храме
с 20-х годов XVII-ro по 30-е годы XVIII века: Архип,
Своетин, Никифор, Иван, Василей, Яков, Алексий
Яковлев, Иоанн Яковлев.
157
В.В. СКОПИН
II
Граф Яков Вилимович Брюс
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева
Бантыш-Каменский, 1840. Т. i, Ч. i, № 10
Спустя четверть столетия другой иерей
Рождественской церкви, Иоанн Яковлев, упо-
минается в документах в качестве поповского
старосты, представлявшего начальству реестр
ученых священников московских церквей8. Ему
же пришлось свидетельствовать о последствиях
большого московского пожара 1737 года, ког-
да на Рождественской церкви погорели кровли,
главы и кресты, но люди в его приходе, по счас-
тью, не пострадали9. Забота о восстановлении
погоревшего храма, как обычно, легла на плечи
священнослужителей и богатых прихожан.
Многочисленные дворы размещались вок-
руг храма еще в XVII столетии, но были ли их
обитатели его прихожанами, неизвестно. Со-
став прихода можно проследить только с начала
XVIII века. Среди родовитых приходских жите-
лей в московских актовых книгах этого времени
упомянуты стольник Андрей Григорьевич
Ляпунов и князь Александр Дмитриевич Вол-
конский ,о. В 1732 году сын стольника Ляпунова,
8 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1911. Вып. I. С. 165.
9 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1914. Вып. 2. С. 567, 578.
ю Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. Т. I.
солдат Иван Андреевич Ляпунов, заложил и про-
срочил свой участок земли, располагавшийся
вдоль Солянки, ближе к Яузским воротам, Якову
Вилимовичу Брюсу (1670-1735) - графу, генерал-
фельдмаршалу, крупному государственному
и военному деятелю. После смерти графа земля
перешла его племяннику - Савве Григорьеви-
чу Сандыреву, чей сын, капрал Николай Саввич
Сандырев, в 1745 году продал часть владения
вдове генерал-лейтенанта Леонтия Яковлевича
Сайманова, Пелагее Андреевне, которая пере-
продала ее через месяц ".
Более полное представление о составе при-
хожан с середины XVIII века можно получить из
исповедных книг, не сохранившихся от более
раннего времени. Так, в 1741 году вместе с дво-
ром священника, шестидесятилетнего Иоанна
Яковлева, в приходе числилось еще и дворов
с 232 жителями. Своей многочисленностью вы-
делялись дворы генерал-лейтенанта Александра
Борисовича Бутурлина, престарелого гене-
рал-лейтенанта Михаила Яковлевича Волкова,
бригадирши вдовы Марьи Ивановны Кункичано-
вой, полковника Митрофана Кононовича Козина
и комиссара Богдана Ивановича Ладожинского
(Ладыженского). Остальными дворами владели
офицеры и канцеляристы, с которыми прожива-
ло от з до 17 служителей* II 12.
Александр Борисович Бутурлин, родив-
шийся в 1704 году в семье гвардейского офицера,
оставил заметный след в русской истории.
В 1720 году он закончил Морскую академию
в Петербурге, после чего был взят в денщики
к Петру I, который доверял ему ответственные
поручения. Постепенно продвигаясь по карьер-
ной лестнице, Бутурлин к 1727 году возглавил
дворцовую службу и получил чин камерге-
ра - уже при цесаревне Елизавете Петровне.
Однако его успех при дворе оказался недолгим.
Зависть князей Долгоруковых, доложивших
Петру II об интимных отношениях Бутурлина
с влюбленной в него красавицей Елизаветой,
привела к его высылке на войну с крымскими
татарами. Взошедшая на трон Анна Иоанновна
отослала Бутурлина еще дальше - на границу
с Персией. Только в 1735 году он вернулся в Рос-
сию и был назначен губернатором в Смоленск,
а затем отозван в Петербург, где получил чин
генерал-лейтенанта и должность главного ин-
тенданта армии. Елизавета Петровна, придя
С. 125; М., 1893. Т. 2. С. 58, 461.
II Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1897. Т. 7.
С. 3, 27, 43,104.
12 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 362-368.
158
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
к власти в 1741 году, вначале отправила Бутурли-
на главнокомандующим на Украину, а в марте
1742 года назначила его московским генерал-
губернатором. В отличие от многих других
московских градоначальников, он проживал
главным образом в Петербурге, лишь изред-
ка наведываясь в первопрестольную столицу,
и в декабре 1744 года опять оказался при дво-
ре в качестве фаворита императрицы. Спустя
18 лет, будучи уже фельдмаршалом, граф А. Б. Бу-
турлин вновь вернулся в должность московского
генерал-губернатора, в которой оставался
лишь одиннадцать месяцев, занимаясь преиму-
щественно делами, связанными с коронацией
Екатерины II и организацией последовавших
вслед за тем празднеств. Проживал он в большом
каменном усадебном доме недалеко от Соля-
ного двора13. В мае 1763 года Бутурлин подал
в отставку, а в августе 1768 - умер шестидесяти
четырех лет от роду и был похоронен в московс-
кой церкви великомученика Георгия на Большой
Дмитровке. Жена его, Екатерина Борисовна
(в девичестве Куракина), умерла четырьмя го-
дами позже и была погребена вместе с ним14. По
какой причине фельдмаршала похоронили не
в приходе, в котором он проживал, а на Большой
Дмитровке, неизвестно. Возможно, что там жил
кто-то из его троих детей.
Проживая в Москве, А. Б. Бутурлин оказы-
вал значительную поддержку Рождественскому
храму. В 1760 году на его средства в трапезной
был устроен придел во имя святителя Димитрия
Ростовского, незадолго до этого причисленно-
го к лику святых15. Удобное для придела место
было отведено в правой части трапезной, в уг-
лу. Состоятельный устроитель снабдил его всем
необходимым для богослужения: сосудами, ал-
тарными одеждами, священнослужительскими
облачениями, книгами и прочим «потребным
для службы». Небольшой иконостас с новыми
иконами имел вогнутую скругленную форму.
Придел содержался на средства Бутурлина, и по
его настоянию туда был назначен викарный
13 В состав усадьбы входило множество каменных
и деревянных жилых и хозяйственных построек. ГИМ
ОПИ.Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 241.
14 Балязин В. Н. Императорские наместники
первопрестольной. М., 1999- С. 109-110,128-136.
15 ЦИАМ.Ф. 203. Оп. 29. Д. 1963. Л. 1-5. Святитель
Димитрий, митрополит Ростовский (1651-1709),
вошел в историю Русской Церкви как проповедник,
подвижник и незаурядный духовный писатель.
Его перу принадлежат Четьи минеи - 12-томный
свод житий святых, летопись библейской истории,
обличительные и поучительные наставления,
проповеди, дневниковые записи, пьесы и другие
литературные труды.
hi
Граф Александр Борисович Бутурлин
Худ. Д. Людерс. РП. Т. 3. № 122
священник для исправления ранних литургий
и поминальных служб по его родителям1б. Пос-
ле смерти Александра Борисовича Бутурлина
его вдова продолжала жить в Рождественском
приходе. Известно, что в 1768 году она обраща-
лась к духовным властям с просьбой разрешить
своему дворовому крепостному человеку всту-
пить в брак с капитанской вдовой лютеранского
исповедания. После долгого обсуждения в со-
ответствующих инстанциях разрешение было
получено - с условием перехода женщины в пра-
вославную веру17.
В петровские времена начал свою службу
и другой прихожанин Рождественской церкви -
генерал-лейтенант Михаил Яковлевич Волков.
Сделав быструю карьеру благодаря помощи
своего старшего брата Алексея Яковлевича, при-
ближенного светлейшего князя Меншикова,
он дослужился до высокого звания и заведовал
канцелярией конфискации. В 1750 году, будучи
в возрасте 83 лет, он обратился к императрице
Елизавете Петровне с прошением об устройстве
в его усадьбе домовой церкви и назначении в нее
священника. Просьба престарелого чиновника
была уважена.
16 Там же. Д. 1966. Л. 1-2; Д. 1968. Л. 1-3.
17 Там же. Д. 1972. Л. 1-7 об.
159
В. В. СКОПИН
IV
План земельного участка церкви Рождества Богородицы
со смежными владениями. Конец XVIII века. ГИМ ОПИ
{О 20 50
V
План земельного участка церкви Рождества Богородицы
и смежных владений. 1802. ЦИАМ
I - дом госпожи бригадирши Истлентьевой; 2 - строение
каменное темное и деревянное светлое; з - каменная стена
строения №2; 4 - двор купеческой вдовы Феклы Антиповой;
5 - церковь Рождества Богородицы с погостом и деревянным
строением; 6 - двор генеральши Голохвастовой; 7 - дворы
разных обывателей; 8 - церковь Николы Чудотворца
в Подкопаях
в здоровье слабости» лишена участия в службе.
Священник был определен и получал за службу
назначенные от нее 70 рублей, квартиру при
доме, муку и крупы18. Через год Прасковья Тимо-
феевна скончалась, а ее дочь Мария Ивановна,
жена отставного майора Михаила Борисовича
Неронова, сообщила в консисторию об остав-
шейся без использования домовой церкви, после
чего антиминс был взят в консисторию, а цер-
ковь разобрана19.
Не оставлял своими заботами Рождественский
храм еще один родовитый прихожанин - гене-
рал-аншеф Иван Васильевич Гурьев. В 1768 году
на его средства заменили старый иконостас
в приделе апостола Иоанна Богослова и понови-
ли находившиеся в нем ветхие образы2О.
В конце XVIII столетия в приходе церкви
Рождества Богородицы из родовитых дворян
обитали: тайный советник и камергер граф
Петр Александрович Бутурлин, его сын граф
Дмитрий Петрович, генерал-аншеф Иван Ва-
сильевич Гурьев, генеральская вдова Анна
Ивановна Лунина, майор Александр Иванович
Неронов, князь Петр Александрович Волкон-
ский, генеральская вдова Варвара Федоровна
Голохвастова, бригадир Александр Васильевич
Истлентьев, прокурорша Асадклея Ивановна
Бахметьева и их многочисленные дети21.
В приходе также поселились чиновники из
Императорского Воспитательного дома - член
опекунского совета, коллежский комиссар Алек-
сандр Герасимович Шахов и подполковник Петр
Иванович Беркович. В это же время в прихо-
де стали появляться и московские купеческие
семьи. К1794 году в двух из семи приходских
дворов уже проживали купцы третьей гильдии
Пантелеймон Шошин и Егор Лапин с много-
численными родственниками, сослуживцами
и слугами. Всего же в приходе числилось около
двухсот человек, из которых половину состав-
ляли дворовые люди; здесь же проживали 7
военных, 5 приказных и 6 купцов со своими
родственниками22.
По штату Рождественскому храму полагал-
ся один священник, диакон и дьячок. С 1728 по
1747 год здесь служил священник Иоанн Яков-
лев 23, а после него, по 1752 год, - Димитрий
В 1776 году, через много лет после смерти
генерал-лейтенанта Волкова, его вдова Прас-
ковья Тимофеевна, обращаясь к архиепископу
Платону, сообщала, что в построенной ее мужем
домовой церкви святителя Николая Чудотворца
нет священника, и она из-за старости и «сущей
18
19
20
I
21
I
22
23
Там же. Д. 1982. Л. 1-3.
Там же. Д. 1985- Л. i-i об.
Там же. Д. 1973- Л. 1-2.
ГИМ ОПИ.Ф. 440. On. I. Д. 768. Л. 6о.
ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 115- Л. 2-4.
ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1952. Л. 1-9.
160
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
VI
План Соляного рыбного двора. Середина XVIII века. РГАДА
В.В. СКОПИН
Иванов24. Сменивший его священник Сергий
Федоров в 1757 году по собственной просьбе был
перемещен в Петербург к соборной церкви пре-
подобного Исаакия Далматского на место своего
отца, уволенного со службы по болезни25. Назна-
ченный затем отец Федор Андреев в 36 лет стал
вдовцом и потому, не желая оставаться в при-
ходских священниках, попросился в полковые.
На его место прихожане решили определить
диакона соседней Всехсвятской церкви на Ку-
лишках Михаила Матвеева2б. В 1764 году он был
поставлен в священники и служил в храме до
1797 года27. За время его долгой службы случа-
лись и неприятности. Так, в 1775 году на отца
Михаила написал жалобу новопоставленный
дьячок, обвинив настоятеля в обидах, недоста-
точном довольствии и избиении. Консистория
произвела дознание, и по присланным из Глав-
ной полицмейстерской канцелярии сведениям
оказалось, что дьячок сам нерачительно испол-
нял должность, пьянствовал, ранее содержался
в полицейской команде и был оштрафован.
Отосланный на монастырские труды, он не ис-
правился, свел знакомство с подозрительными
людьми и укрывал беглого господского человека.
Дьячка решено было исключить из церковного
причта и отослать в Губернскую канцелярию для
определения «куда годным явится»28.
В 1797 году «служившему без всякого поро-
ка» отцу Михаилу Матвееву было уже 66 лет. По
старости и слабости здоровья он больше не мог
отправлять службу и попросил об увольнении,
чтобы поселиться «на пропитание» к своему
зятю - диакону церкви преподобного Сергия
в Пушкарях отцу Алексию Иванову (Александ-
рову), сыну викарного священника Яковлевской
церкви, что в Казенной29. Просьбу отца Михаи-
ла удовлетворили, но, идя навстречу желанию
прихожан, любимого ими батюшку от храма не
отпустили, а его зятя Алексия Иванова призвали
на место священника в церковь Рождества Бо-
городицы зо. Ко времени определения на новое
место ему было тридцать семь лет от роду. Об-
разование отец Алексий получил в Московской
духовной академии, в которой кончил «курс
богословского учения», после чего служил в Ус-
пенской церкви, что в Казачей (Замоскворецкий
24 Там же. Д. 1955. Л. I.
25 Там же. Д. 1959. Л. 1-5.
26 Там же. Д. i960,1967.
27 Там же. Д. 2001.
28 Там же. Д. 1979- Л. i-io.
29 Там же. Д. 2001. Л. 1-4.
30 Там же. Д. 2002. Л. 1-2.
сорок), откуда в 1789 году был переведен в Серги-
евскую церковь.
Выявленные в ходе архивных изыска-
ний планы местности 1773,1790 и 1802 годов
показывают, что старая церковь имела план,
характерный для второй половины XVII столе-
тия 3I. Центральную часть композиции занимал
собственно храм, с запада к нему вплотную при-
мыкала трапезная, а за ней, по одной оси, стояла
колокольня. В восточной части храма находил-
ся трехчастный скругленный алтарь, а с севера,
нарушая симметрию, располагался придел. Ко
второй половине XVIII века, спустя пример-
но 150 лет после возведения, церковь пришла
в ветхость. В 1786 году было принято решение
о сносе ветхой колокольни32. Несколько лет
спустя, в том же документе 1798 года, в котором
прихожане просили о назначении отца Алексия
новым настоятелем, сообщалось, что «при оз-
наченной Рождественской церкви не имеется
колокольни и долженствует переделать трапезу,
и мы вознамерились оное соорудить...». Одна-
ко многочисленные починки и исправления не
улучшали положения - храм, видимо, требовал
капитального ремонта или замены его на новый.
Спустя еще несколько лет, в 1800 году, ста-
роста и причт церкви обратились к московскому
митрополиту Платону с прошением, в котором
сообщалось, «что при означенной Рождест-
венской церкви трапеза пришла в ветхость»,
и предлагалось соорудить ее и колокольню
заново «по представленному Вашему Высо-
копреосвященству плану»33. В Центральном
историческом архиве Москвы сохранился чер-
теж за подписью «архитекторского помощника»
Дмитрия Болашова (Балашова), на котором име-
ется следующая запись: «По разсмотрении сей
фасады в Московской канторе городских строе-
ний определено Рождественской церкви, что на
Кулишках священнику Алексию Иванову старую
трапезу сломать; и потом уже вновь на том же
месте трапезную церковь и колокольню пост-
роить по сей фасаде позволить со изъяснением
чего сей фасад на основании Высочайшего уста-
ва главы IX § и представить: И представляется
на разсмотрение и опробацию Его сиятельству
господину Генерал Фельдмаршалу Московскому
военному губернатору и ковалеру графу Ивану
Петровичу Салтыкову. Апреля 16 дня 1800 г. <...>
архитектор Сакалов [подпись архитектора Со-
31 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 943. Л. 83; Д. 9^3- Л. го;
ЦИАМ.Ф. 171. On. I. Д. 1786.
32 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1988, 1990.
33 Там же. Д. 2004. Л. I.
1б2
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
VII
План церкви Рождества Богородицы, что на Стрелке. Арх. Д. Балашов. 1800. ЦИАМ
В. В. СКОПИН
VIII
План церкви Рождества Богородицы
1806. ЦАНТДМ
колова здесь, видимо, согласующая - В. С.]»34. На
этом же документе приведена и резолюция графа
Салтыкова: «По сей фасаде, согласно определе-
ния конторы, строить позволить. Апреля 24 дня
1800 г.». Незадолго до этого, в марте 1800 года,
Московской городской конторой строений было
определено «устроить по представлению от свя-
щенника и прихожан плану вновь церковь, так же
и летнюю церковь со временем перестроить...»35.
На рисунке, представленном «архитекторским
помощником» Дмитрием Балашовым, четко
обозначена композиция трапезной и колокольни
в том виде, в котором они вскоре были возведены
и с некоторыми изменениями дошли до настоя-
щего времени. Наиболее четко разница между
проектом и осуществленным зданием заметна
в пропорциях яруса звона, полностью круглого
и вытянутого, а не прямоугольного, как показа-
но на рисунке. Холодный храм здесь представлен
достаточно условно, но с некоторыми любопыт-
ными деталями. Светлый, желтоватый цвет его
стен в целом соответствует зрелой классике.
Характерно и то, что кровли храма и некоторые
мелкие детали фасадов выкрашены зеленой крас-
кой. Примечательно, что на плане, который также
представлен в этом документе, изображен не
новый, а старый трехапсидный храм с пристро-
енными с запада новой трапезной и колокольней.
34 ЦИАМ. Ф. 105. On. I. Д. 710. Л. 3.
35 Там же. Л. I.
Таким образом, рисунок отражал два периода
строительства: вначале предполагалась сломка
старой трапезной и возведение новой, с зимней
церковью или приделом, а затем уже постройка
летнего храма на месте разобранного старого.
Такое нередко случалось при перестройке церк-
вей, так как прихожане прежде всего нуждались
в теплом храме, обеспечивавшем непрерывность
служб независимо от сезона.
К ноябрю 1801 года строительство трапез-
ной и колокольни было завершено, после чего
в трапезной освятили зимний придел в честь
евангелиста Иоанна БогословаЗб. Три года спустя
священник Алексий Иванов (Александров) вновь
обратился к епархиальному начальству с прось-
бой об устройстве теплого храма, указывая, что
на правой стороне трапезной «в соразмерность
имеющеюся на левой алтаря место остается
праздно, и для сооружения придела очень удобно
и соответственно; при ревности своей к чудот-
ворцу св. Димитрию Митрополиту Ростовскому,
кои храм тут и в старой трапезе находится... же-
лаем воздвигнуть тут престол во имя чудотворца
Димитрия Ростовского»37. В фонде Московс-
кой управы благочиния сохранился документ
от марта 1804 года о прохождении этого дела
в консистории, в котором указывается, что «их
Рождественской церкви трапеза переделана
вновь, а ныне же де приемлют для соблюдения
симметрии будущей весной начать и настоящую,
да при ней устроить для жительства священно-
служителей каменную двухэтажную палатку,
так как причт в сем очень нуждается за неимени-
ем у них деревянных домов и за неимуществом
своим к выстройке каменных. А посему на
правой стороне трапезы в соразмерность имею-
щегося на левой, олтаря место остается изрядно
и для сооружения придела очень удобно и соот-
ветственно: то при ревности своей к чудотворцу
св. Димитрию митрополиту Ростовскому коей
храм тут и в старой трапезе находился, жела-
ют паки воздвигнуть придел во имя чудотворца
Димитрия Ростовского приложили к тому план
и фасад; просили в трапезу храм чудотворца
Димитрия воздвигнуть, настоящую церковь
перестроить и каменную для причта полатку
дозволить...»38. Разрешение на строительс-
тво нового придела было получено, и 6 ноября
1804 года он был освящен39.
Устройство двух приделов в новой тра-
36 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2004. Л. 1-8; Д. 2009. Л. 1-3.
37 Там же. Д. 2006. Л. I.
38 ЦИАМ. Ф. 105. Оп. 2. Д. 769. Л. I.
39 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2008. Л. 2.
164
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
IX
План земельного участка церкви Рождества Богородицы
и окружающей местности. 1826. ЦАНТДМ
пезной, видимо, не потребовало значительных
затрат, но для строительства большого летне-
го храма на месте старого необходимы были
крупные средства, и поэтому в 1803 году свя-
щенник и староста обратились к прихожанам
и всем благотворителям с просьбой о денежных
пожертвованиях40. При этом просители ука-
зывали, что старая церковь имеет множество
повреждений и ее необходимо сломать до самого
основания и выстроить заново.
Обращение священника к своей паст-
ве отличалось необычным для официальных
документов того времени красноречием и заслу-
живает того, чтобы привести его полностью:
«Благотворительные мужи! Усерднейшие
церкви чада! Ревностнейшие благолепия дому
Господня попечители! Известно, что Всемогу-
щий Бог богатою своею милостию поспешил
нам чрез краткое время построить трапезу и ко-
локольню, и освятить придел Святого Апостола
и Евангелиста Иоанна Богослова, в коем совер-
шается Святая святых, и возсылается молитва
к Богу о всех усердствующих церкве чадах, кои
вспомоществовали к постройке посильным сво-
им подаянием. Известно же и то, что духовное
начальство не изволяло нам приступать к пос-
троению трапезы и колокольни без того, пока
мы не обязалися подпискою выстроить вновь
и летнюю церковь, дабы чрез то привести оную
в пропорциональное расположение. Во испол-
нение таковой обязанности нашей, кольми
паче по причине признанных нами некоторых
сумнительных повреждений необходимо при-
нужденными себя нашли сломать оную старую
церковь до подошвы и выстроить новую ка-
менную. А посему мы, имея неминуемой долг,
недостатки и нужды Святыя Церкви предлагать
благотворительным Ея чадам просим от всего
нашего усердия Вас щедротою своею вспомо-
ществовать подаянием Вашим в построении
настоящия Благотворение ваше одобрить нас,
совершить святой подвиг с радостию, которые
с смиренным духом не престанем молить на
земли Богатого в милости Бога, Отца светов, да
он сторицею вознаграждая щедролюбие ваше
сотворит: да дние ваши исполнены радости и ве-
селия небесного будут на земли, яко дние неба,
да он изилиет в сердца ваши покой и тишину,
а сии да будут вам предчуствием небесных Благ
нетленных. Нижайшей Богомолец священник
Алексий Иванов. Староста церковный московс-
кий купец Егор Лапин»41.
Прихожане откликнулись на просьбу кли-
ра, и в пользу церкви стало поступать множество
вкладов - от нескольких копеек до 500 рублей,
в зависимости отличного благосостояния42.
Все они заносились в специальную книгу сбора
40 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 117. Л. I.
41 Там же. Д. 117. Л. I.
42 Там же. Д. 117. Л. 1-23 об.
165
В.В. СКОПИН
/Zsyp.-«-\ . <• о /у»е
гь <
(j)ac<vtod киекимн it
^jVMCk/iiii.^t'.iteii //i.MHf' f пл»
< Д аЛч///<>/ tow мл
ё6гю(-ст(с/ cdC •£-•
Церковь Рождества Богородицы, что на Стрелке. Фасад колокольни
и вновь проектируемой трапезной. Арх. Д. Балашов. 1800. ЦИАМ
166
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
поступлений, преимущественно самими вклад-
чиками, которых оказалось около трехсот43.
Почти все они делали свои вложения аноним-
но, с пометками «дано на церковь», «подано
вкладу» или просто «подано». Иногда в записях
присутствовали незначительные уточнения, сви-
детельствовавшие о том, что среди вкладчиков
были представители различных сословий - куп-
цы и крестьяне, цеховые мастера, ямщики
и многие другие.
Сведения о прихожанах, на средства ко-
торых обновлялся Рождественский храм,
содержатся в исповедных книгах этого вре-
мени. Из высокопоставленных обитателей
прихода в них названы: бригадир граф Стефан
Федорович Толстой с женой Александрой Нико-
лаевной (урожденной Щербатовой), ы детьми
и 51 служителем, бригадир Александр Василь-
евич Истлентьев с семьей и 67 служителями,
генерал-майор Петр Никифорович Ивашов
с 13 служителями, статская советница вдова
Елена Владимировна Карачинская, надвор-
ный советник Петр Александрович Чириков
с 8 служителями и генерал-лейтенант Герасим
Алексеевич Багрин с 14 служителями. Оставши-
еся три двора из одиннадцати занимали купцы
с многочисленными жильцами. Всего же в при-
ходе проживало около 250 человек44.
Холодный летний храм был построен в те-
чение 1804-1805 годов. Как видно на плане
1806 года, его основной объем имел крестообраз-
ную форму и завершался невысокой купольной
ротондой со световым барабаном и главой
в центре. С запада к храму примыкали постро-
енные ранее трапезная и колокольня, причем,
сообразуясь с расположением «на стрелке», то
есть на углу между двумя улицами, трапезная
к западу сужалась, а высокая и стройная коло-
кольня располагалась на ее острие. Боковые
фасады церкви украшали пилястры, а основной
объем - четырехколонные тосканские порти-
ки с полукруглыми окнами над ними. Ремонты,
осуществлявшиеся в течение XIX столетия,
изменили декоративное убранство некоторых
частей храма, однако основа его объемно-
пространственной композиции сохранилась,
43 Первым в числе дарителей назван настоятель храма,
сделавший вклад на сумму 25 рублей; за ним - один
из анонимных вкладчиков, пожертвовавший 500
рублей (это был единственный вклад такого размера),
и неизвестный крестьянин со юо рублями. Остальные
вклады колебались от рубля до пяти рублей серебром
и от пяти до пятидесяти рублей ассигнациями.
44 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 115. Л. 5-9.
XI
Иван Акинфиевич Тутолмин (1752-1815)
Неизвестный художник. РП. Т. 4. № 138
свидетельствуя об оригинальности творческого
замысла архитектора Дмитрия Балашова.
В 1812 году, во время французского нашест-
вия, пожар уничтожил ротонду над центральной
частью Рождественского храма45. Были похище-
ны серебряные оклады икон, венцы, лампады,
одежды и антиминсы. Более скромные по своему
убранству приделы сохранились лучше, и поэто-
му служба в храме прерывалась лишь с августа
1812 по январь 1813 года46.
Клировая ведомость за 1813 год свидетель-
ствовала, что «настоящая церковь Рождества
Богородицы вновь выстроена в 1806 г. К освя-
щению еще не готова, потому что иконы не
написаны, а других принадлежащих вещей не
преуготовлено, с двумя приделами, построенны-
ми прежде в 1803 г. По правую сторону придел
святителя Димитрия чудотворца, который после
неприятеля освящен 1813 г. генваря i дня. По ле-
вую - придел евангелиста Иоанна Богослова, не
освящен по сей же причине, что новые одежды
и срачицы, как на престоле, так и на жертвен-
45 РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 1032. Ч. I. Л. 183 06.-184.
46 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 358. Л. 5 об.-б.
167
нике не готовы, но оное в скорости исправлено
будет»47.
В 1812 году при церкви числилось 183
прихожанина и го дворов, сгоревших во вре-
мя вражеского нашествия (5 из них удалось
восстановить на следующий год). Сгорели и до-
ма церковнослужителей, стоявшие на земле,
купленной по смежности у купца Пафнутия
Антонова, и поэтому клир временно проживал
в домах прихожан. Отличился во время оккупа-
ции настоятель Рождественского храма Алексий
Иванов, самоотверженно, по собственной воле
справлявший богослужение в Екатерининской
церкви находившегося по соседству Воспита-
тельного дома, где помимо множества детей
и служителей нашли прибежище шесть тысяч
ограбленных и разоренных московичей и ра-
неных воинов. Одновременно с ними в другой
части дома размещалось около полутора тысяч
раненых неприятельских солдат48.
Алексий Иванов оказался в числе го свя-
щеннослужителей Москвы, награжденных
различными знаками отличия, и получил от
Святейшего Синода золотой наперсный крест
за особые заслуги. Несколькими годами позже
заслуженный пастырь приступил к восстанов-
лению поруганного храма и занимался этим
вплоть до 1821 года, когда уже в престарелом воз-
расте оставил свое служение.
Ущерб, нанесенный неприятелем во
время нашествия, был настолько велик, что
в 1813 году в приходе насчитывалось всего око-
ло ста жителей49. Лишь постепенно население
возвращалось в разрушенные и выгоревшие
городские усадьбы и к 1818 году уже составляло
почти двести человек50. Восстановив свои дома,
прихожане обратились к пострадавшему храму
Рождества Богородицы. Теплые приделы в тра-
пезной были отремонтированы сравнительно
быстро, после чего настала очередь основного
храма. В 1818 году начали чинить деревянные
части обгорелого купола, а затем покрыли его
железом и покрасили51. В 1819 году в холодном
храме заложили пять окон и целиком его ошту-
47 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1572. Л. 7 об.-8.
48 Еще при своем вступлении в Москву Наполеон
распорядился поставить охрану у огромного здания,
располагавшегося недалеко от Кремля на берегу
Москвы-реки. Сохранению Воспитательного дома
способствовал и его директор - И. А.Тутолмин, лично
объяснившийся по этому поводу с Наполеоном (МЦВ.
1900. № 22. С. 103-106).
49 ЦИАМ.Ф. 2122. On. I. Д. 115. Л. 23-26.
50 Там же. Л. 49-54-
51 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 358. Л. 40-41.
катурили. В этом же году священник получил
из консистории разрешение «закласть три арки
чтоб место росписать для большего благоле-
пия, да еще закласть два окна для расширения
иконостаса»52. Тогда же были сделаны перила
на колокольне, а на хорах уложены новые де-
ревянные балки53. В 1820-1821 годах в церкви
и на паперти починили лещадные полы и по-
доконные плиты, поправили кровлю, сделали
водосточные желоба и трубы и поставили жестя-
ную главу с крестом на куполе. В теплой церкви
переделали деревянные накаты54.
Особое внимание было уделено восста-
новлению резного иконостаса главного храма.
Согласно расходным книгам, из церковной
казны было заплачено за резную работу - мос-
ковскому мещанину Максиму Никитину, за
золочение иконостаса - Андрею Голубеву и за
написание местных образов - живописцу Льву
Александровичу Волкову. Работа Льва Волкова
над иконами и росписью холодного храма про-
должалась также в 1822 и в 1823 годах55. Однако
уже в 1821 году, несмотря на некоторые недодел-
ки, староста церкви - московский купец Влас
Дементьев, бригадир Александр Васильевич
Истлентьев и другие прихожане обратились
в консисторию с прошением освятить церковь,
так как «ныне как иконостас, так и стенное писа-
ние приведено к совершенному окончанию и все
потребное для освящения в оной церкви с при-
личным благолепием изготовлено...». В сентябре
1821 года храм был освящен56.
С 1824 года живописные работы перенесли
в теплую церковь, располагавшуюся в трапез-
ной. Роспись этой церкви также была исполнена
Л. А. Волковым, которому на следующий год за
написание фрески «Снятие с креста» и поновле-
ние ранее написанных композиций «Рождество
Христово» и «Изгнание из храма» заплатили гоо
рублей.
Вероятно, по завершении ремонтных ра-
бот в самой церкви вокруг нее была переделана
мостовая57.
Из клировых ведомостей за 1824 год мы
узнаем, что восстановленная в 1821 году «вспо-
можением доброхотных дателей» церковь
«зданием каменная, крепка», без ограды58,
52 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 7165. Л. 1-4.
53 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 358. Л. 45-47 об.
54 Там же. Л. 51-60.
55 Там же. Л. 64-65.
56 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 64. Л. 1-4 об.
57 ЦИАМ.Ф. 2122. On. I. Д. 361. Л. 8 об., 18 об., 22 об.
58 Еще в 1819 году староста и клир обращались
168
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
XII
План церкви Рождества Богородицы на Стрелке
Арх. А. Дмитриев. 1857. ЦИАМ
XIII
План церкви Рождества Богородицы с предполагаемыми
помещениями для ризницы. Арх. А. Дмитриев. 1880. ЦИАМ
а «земли под церковью 137 квадратных сажен,
под погостом 134, под домом священноцерков-
нослужителей застроенной и незастроенной
земли имеется 491 кв. сажень. Домов собствен-
ных священно и церковнослужители не имеют,
а живут они в церковном двухэтажном доме,
данном от Императорского Опекунского со-
вета в обмен прежнего церковного. Зданий от
церкви принадлежащих не имеет, кроме дома
священно церковнослужителями занимаемо-
го. С оного всего доходу получается боо рублей,
которым пользоваться дозволения не имеют»59.
Примечательно, что земля, где проживал клир,
находилась не у Рождественского храма, а вбли-
зи от церкви святителя Николая в Подкопаях.
Церковный приход продолжал постепен-
но меняться. Так, в 1830 году к нему относились
дворы штабс-капитана В. П. Офросимова, капи-
тана А. А. Бахметьева, титулярного советника
П.П. Попова, а также три купеческих двора
и двор Коммерческой Практической академии,
где проживали 45 человек преподавателей и уче-
ников - купеческих детей 12-18 лет60. В 1834 году
на участке В. П. Офросимова поселился тайный
советник, сенатор и кавалер князь Александр
Петрович Оболенский с семьей61.
Клировые ведомости за 1842 год называют
к начальству с просьбой об устройстве вокруг церкви
ограды, а во дворе - мелочной лавки и сарая для дров.
Однако Комиссия для строений Москвы сделала
заключение о невозможности произвести строения «по
малости церковной земли и погост сей по окружности
с двух сторон улицею и проулком имеет правильную
треугольную фигуру», и разрешила поставить только
сарайчик (ЦИАМ.Ф. 203. Оп. 752. Д. 7165).
59 ЦИАМ.Ф. 203. Оп. 744. Д. 1707. Л. 101.
60 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 115. Л. 141-150.
61 Там же. Л. 177-178.
имена служивших в храме священника Анд-
рея Васильевича Беляева (с 1821 года) и диакона
Василия Ивановича Ивановского (с 1827 года)
и достаточно подробно описывают состав Рож-
дественского прихода. За двором Коммерческой
Практической академии числилось 87 человек,
за одним дворянским двором - 104 человека,
за одним приказным - 40 человек; купеческих
и мещанских дворов в приходе было з со 139
жителями62. Всего в 6 дворах было записано
370 человек. Видимо, это были не просто дворы,
а целые кварталы, в которых проживали десят-
ки людей.
Священник Андрей Васильевич Беляев
служил в Рождественской церкви до 1849 года.
Его сменил 52-летний Иаков Григорьевич Кры-
лов, а спустя несколько лет заботы о храме были
возложены на его сына - Николая Яковлевича
Крылова, прослужившего здесь до 1891 года. Ко-
личество прихожан продолжало увеличиваться.
В 1851 году, согласно исповедным ведомостям,
в своей усадьбе по-прежнему жил семидесяти-
летний князь Александр Петрович Оболенский
со своей второй женой Натальей Петровной, 42
лет, дочерью от первого брака и сыном, надвор-
ным советником и камер-юнкером Михаилом
Александровичем, 29 лет. Там же проживали
брат князя, его зять, племянница и 6о человек
служащих по найму. Продолжал владеть сво-
им имением титулярный советник П. П. Попов,
в доме которого снимали жилье купцы, мещане,
крестьяне и прочие люди. Купцы, мещане и це-
ховые проживали по найму и в доме титулярного
советника М.Я. Сысалина. Двор Коммерческой
Практической академии занимали воспитанни-
62 ЦИАМ.Ф. 203. Оп. 744. Д. 2133. Л. 106-109.
169
В. В. СКОПИН
цы Варваринского сиротского дома. Еще в двух
домах проживали купцы и мещане63. Всего
в приходе числилось 409 жителей.
В самом Рождественском храме достаточно
регулярно производились ремонтные работы.
Так, в 1838 году были переделаны обвалившиеся
стропила в теплой трапезной и карнизы вокруг
всей церкви, подновлены штукатурка, паперти
и кровля. В 1846 году исправляли каменную цер-
ковную ограду, а пятью годами позже ее сделали
заново64. В 1852-1853 годах вновь чинили церков-
ную кровлю, в трапезной ремонтировали окна,
промывали стены и потолок, на паперти замени-
ли частично поврежденный лещадный пол65.
Значительные ремонтные работы были
осуществлены в 1857-1858 годах. В прошении
к митрополиту Московскому и Коломенскому
Филарету священник Иаков Крылов с причтом
и церковным старостой, второй гильдии куп-
цом Дмитрием Расторгуевым, объяснял, «что
иконостас в настоящей их приходской церкви, ус-
троенный в 1821 г., а иконостасы в двух приделах
во имя св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова,
вероятно по причине слабого грунта земли, рамы
и колоды в окнах вместе с подоконниками также
сделались от долговременности ветхи. Посе-
му они желают все иконостасы построить вновь
и первоначально в теплых приделах, где по тес-
ноте храма предлагают уменьшить два каменных
столпа, а иконостасы и в алтарях престолы пос-
тавить на новых местах, подвинуть их вперед,
иконы частью живописные, частью фряжского
письма и разномерные заменить новыми и одно-
го греческого письма и равномерными, стенную
живопись возобновить, главу с крестом перестро-
ить по новому рисунку, полы переделать вновь,
колоды с подоконниками и рамами также устро-
ить вновь. Причем желательно им придел во имя
святителя Димитрия Ростовского переименовать
во имя святого Димитрия Солунского, поместив-
ши его на левой стороне, где теперь находится
придел ап. Иоанна Богослова, а сей уже помес-
тить на правой»66. Таким образом, внутреннее
убранство храма предполагалось переделать
в новом вкусе, которому, в частности, уже не
соответствовала «фряжская», т.е. академичес-
кая, живопись XVIII - начала XIX века. Расходы
по обновлению церкви взял на себя церковный
староста, купец Дмитрий Расторгуев. Видимо,
63 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 1609. Л. 622-704.
64 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 363. Л. 27, 55.
65 Там же. Л. 365. Л. 8-15.
66 РГИА. Ф. 796. Оп. 138. Д. 371. Л. 1-3 об.; Ф. 797. Оп. 27
(2 ОТД. 2 СТОЛ.). Л. 22.
именно он решил освятить новый придел в честь
своего небесного покровителя - святого Димит-
рия Солунского. Чертежи на исправление храма
были выполнены архитектором Николаем Дмит-
риевым. 17 июля 1857 года было дано высочайшее
дозволение на производство всех перечисленных
работ. Окончены они были, как указывают кли-
ровые ведомости, на следующий год.
Обновив на свои средства теплую цер-
ковь, Дмитрий Расторгуев впоследствии вложил
в храм новые колокола: большой колокол, от-
литый в Малоярославце в 1866 году и весивший
161 пуд, и восьмидесятипудовый полиелейный
колокол, приобретенный в 1862 году вмес-
то прежнего, разбитого. Ансамбль дополняли
будничные колокола, весившие 31, 6, 3 и i пуд,
и самый маленький, 28 фунтовый.
Обновление Рождественского храма про-
изошло при священнике Иакове Крылове
(служившем с 1849 года) и диаконе Павле Андре-
евиче Соколове (служившем с 1857 года). Тогда
в приходе числилось 7 дворов и 417 жителей67,
но уже на следующий год количество прихожан
увеличилось на треть, видимо, за счет 154 ново-
приписанных военных68. Вместе с увеличением
прихода умножались и пожертвования, кружеч-
ный и кошельковые сборы, деньги от продажи
свеч. Основные средства на содержание храма
поступали от сдачи внаем церковных домов69.
Расходовались они на текущие ремонты, на
приобретение воска, свеч, ладана и церковного
вина, а также на уплату налога с недвижимого
имущества70. Некоторая часть средств уходи-
ла в пользу бедных церквей, на улучшение быта
православных паломников в Палестине, на
поддержание православного христианства на
Кавказе и другие благотворительные дела. Во
время больших церковных торжеств на Пасху
или престольные праздники храм иногда под-
свечивали снаружи, богато украшали, покупали
дорогие золоченые запрестольные, паникадиль-
ные и выносные свечи. С годами благосостояние
церкви заметно возросло, чему немало спо-
собствовали богатые вкладчики, особенно
проживавшие неподалеку купцы.
В 1854 году была составлена опись цер-
ковного имущества, дающая представление
о внешнем виде церкви во второй половине XIX
столетия и ее внутреннем убранстве71:
67 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2387. Л. 130-136.
68 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 130. Л. 6 об.
69 Там же. Д. 503. Л. i-i об.
70 Там же. Д. 125. Л. 1-54.
71 Поздние прибавления к этой описи были сделаны
170
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
«...Церковь во имя Рождества Пресвятыя
Богородицы зданием каменная, вся теплая одно-
главая имеет снаружи в длину и с колокольнею
18 с половиной в ширину ю сажень. Крест и глава
на ней из красной меди, вызолочены под кре-
мень. Купола на ней покрыты белым, а ниже его
вся крыша черным железом и окрашена медян-
кой, во всех окнах железные твердые решетки.
В одной связи с нею колокольня; на ней крест
и глава также из красной меди, вызолочены под
кремень, покрыты железом. На двух алтарях
приделов сверх крыши построены шейки, оби-
ты белым железом, на коих утверждены шары
с крестами золоченые. Между стенами придель-
ных алтарей и стенами настоящего храма два
каменных отделения для ризницы. С двух сторон
монастыря построена каменная с железными
решетками ограда с железными решетчатыми
воротами в каменных столбах, на верху коих пос-
тавлены небольшие шары с крестами золоченые.
Над входами в церковь с трех сторон построены
железные зонтики на чугунных колоннах и окра-
шены масляною краскою. С трех сторон во входах
в церковь находятся железные двери с внут-
ренними и висячими замками. В каждом входе
в церковь устроено по двое двустворчатых дере-
вянных дверей (кроме означенных железных) со
стеклами. Во входе в церкви с западной стороны,
где имеется колокольня между двумя деревянны-
ми со стеклами дверми находится еще железная
решетчатая двустворчатая дверь. В алтарях, по-
мещениях для ризницы и прочих местах храма
имеются окрашенные масляною белою краскою
окна о двойных створчатых рамах с медными
к ним приборами. Таковых окон общепринятой
формы в храме 18. Кроме сего в храме имеется че-
тыре полуциркульных окна: в алтарь, над горним
местом, над двумя входными боковыми дверми
в церковь и над аркою, отделяющей настоящую
церковь от придельных храмов; окна сии окраше-
ны белой масляною краскою. Церковь снаружи
окрашена светло-гаванскою краскою и имеет бла-
гопристойный вид»72.
В 1863 году в основном храме поставили
печь, и его стало возможно использовать для
зимних богослужений73.15 сентября того же
года он был переосвящен74.
в основном в 1880-е годы.
72 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 129. Л. 2-3.
73 Там же. Д. 130. Л. i; Д. 152. Л. I.
74 На престоле лежал датированный этим временем
антиминс, а под престолом хранились мощи
в кипарисовом ящике, вложенные в серебряный
ковчежец при первом освящении храма и сентября
1821 года.
Четырехъярусный предалтарный ико-
ностас основного храма был сплошь украшен
золоченой резьбой; на резных Царских вратах
имелись изображения Благовещения и четырех
евангелистов. В местном ряду иконостаса, с пра-
вой стороны от Царских врат, согласно описи
1854 года, располагались: икона Спасителя на
престоле, изображение Архангела Гавриила на
южной двери, икона великомученика Георгия,
храмовая икона Рождества Пресвятой Богоро-
дицы, иконы святителя Алексия митрополита
Московского, Тихвинской Божией Матери и Воз-
несения Господня с круглым образом Господа
Саваофа над ней и икона Нерукотворного Спа-
са. С левой стороны от Царских врат стояла
икона Божией Матери на престоле, за которой
следовало изображение Архангела Михаила на
северной двери, а затем - иконы великомучени-
ка Димитрия Солунского, Успения Пресвятой
Богородицы, святителя Димитрия Ростовского,
святых апостолов Петра и Павла и Преобра-
жения Господня с круглым образом Господа
Саваофа над ней и икона преподобных Антония
и Феодосия Печерских чудотворцев75.
Во втором ряду иконостаса над Царски-
ми вратами по традиции располагался образ
Тайной вечери. По правую сторону от него
стояли праздничные иконы Входа Господня
в Иерусалим, Богоявления, Вознесения, Преоб-
ражения, Сошествия Святого Духа и Введения
во храм Пресвятой Богородицы, написанные
на прямоугольных досках, длиной 15 и шири-
ной ю вершков. Следующая за ними икона
Зачатия святой Анны была круглой, диаметром
14 вершков, за ней располагались «Исцеление
расслабленного», «Богоматерь Живоносный
источник» и «Воскресение - Сошествие во ад».
По левую сторону от Царских врат находились
иконы Рождества Христова, Сретения Господня,
Рождества Богородицы, Благовещения, Успе-
ния Богородицы, Воздвижения Креста Господня,
круглый образ «Несение усопшей Пресвятой
Богородицы святыми Апостолами в Гефсима-
нию для погребения», а за ним - «Собор святого
Иоанна Крестителя», «Собор святых Апостолов»
и «Происхождение честных древ Животворящего
Креста Господня».
Третий ряд иконостаса составляли ико-
ны апостолов, располагавшиеся по сторонам от
образа Спаса на престоле, а четвертый - иконы
пророков по сторонам от образа Святой Троицы.
75 Иконы местного ряда были написаны на деревянных
досках длиной в два аршина и три вершка и шириной
в аршин и три вершка; двери имели длину три аршина
и три вершка.
171
В. В. СКОПИН
XIV
Купец Дмитрий Алексеевич Расторгуев
Фото. РТПМ. С. 215
В соответствии с традицией иконостас завер-
шался деревянным крестом с Распятием.
Вызолоченный и украшенный резьбой
трехъярусный иконостас был устроен в при-
деле великомученика Димитрия Солунского
в трапезной, на южной стороне76. Справа от Цар-
ских врат здесь располагалась икона Спасителя
с припадающими к нему преподобными Серги-
ем и Варлаамом в серебряном окладе, которую
в 1876 году вложил в храм церковный староста,
купец Алексей Дмитриевич Расторгуев (сын
Дмитрия Расторгуева). Им же были вложены
икона Благовещения Пресвятой Богородицы в се-
ребряном вызолоченном окладе, стоявшая слева
от Царских врат, и богато украшенный храмовый
образ великомученика Димитрия Солунского.
Вкладом Алексея Расторгуева были так-
же украшенные серебряными ризами иконы,
стоявшие в местном ряду трехъярусного ико-
ностаса придела апостола Иоанна Богослова на
северной стороне трапезной: «Воскресение Гос-
подне», «Покров Богородицы» и храмовый образ
апостола Иоанна Богослова. Киоты и иконы во
множестве стояли и в других частях церкви77 *.
76 На престоле из кипарисового дерева лежал антиминс,
датированный 18 июля 1883 года. Под престолом
хранились мощи в кипарисовом ковчеге, вложенном
в серебряный вызолоченный ковчежек митрополитом
Филаретом (Дроздовым) при освящении престола
в 1859 году.
77 На престоле лежал антиминс, освященный Игнатием,
О многочисленных вкладах в церковь свиде-
тельствует и описание храмовой ризницы. В ней
хранились покровы на престолы, вложенные
в 1857 году Дмитрием Расторгуевым, многочис-
ленные облачения, подаренные отцом и сыном,
покровы на жертвенник и фелони, пожертвован-
ные в 1829 году дворянами Истлентьевыми, орарь
и поручи, вложенные в 1853 году князем Алек-
сандром Петровичем Оболенским «по дочери
его надворной советнице Софии Александровне
Евреиновой». Жертвовали в храм мещане, крес-
тьяне и другие вкладчики78. Из древних вещей,
которые могли происходить из старой Рож-
дественской церкви, в ризнице имелось лишь
Евангелие, напечатанное в Москве в 1657 году79.
В 1880 году возникла необходимость
произвести новый ремонт в трапезной и в при-
делах - пришел в ветхость деревянный потолок,
и его решено было заменить на сводчатый, ус-
тановленный на железные балки. Этот проект
был сначала отклонен Строительным отделени-
ем, но после доработки - согласован и принят
к исполнению80. Осенью 1880 года священник
и староста церкви обратились в консисто-
рию с просьбой об устройстве при церкви двух
небольших пристроек для ризницы. Их пред-
полагалось разместить в уступах северного
и южного фасадов между основным храмом
и трапезной. Проект двух сводчатых помещений
выполнил архитектор Карин81, причем фасады
пристроек были выдержаны в стиле архитекту-
ры самого храма. К1891 году все строительные
работы были завершены82.
2 февраля 1893 года, на праздник Сретения
Господня, причт и прихожане церкви Рождества
Богородицы на Стрелке торжественно отмеча-
ли юбилей - двадцать лет служения при храме
старосты - почетного потомственного граж-
данина Алексея Дмитриевича Расторгуева. По
желанию самого виновника торжества праздно-
вание носило скромный характер, однако вклад
старосты в благополучное состояние храма был
столь значительным, что на это событие от-
кликнулась заметкой церковная печать. Из нее
узнаем, что после ранней литургии, сопровож-
епископом Можайским в 1870 году.
78 Там же. Д. 128. Л. 2-70 об.
79 В конце описи перечислены планы и чертежи церкви
и иконостасов, к сожалению, как и вся утварь,
утраченные при закрытии храма (ЦИАМ.Ф. 2122. On. I.
Д. 129. Л. 2-86).
8о ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 173. Д. 322. Л. I, 12, 47, 54.
81 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 450. Д. 4; Ф. 54. Оп. 173. Д. 322.
Л. 150-152.
82 ЦИАМ.Ф. 2122. On. I. Д. 159. Л. I.
172
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
давшейся стройным пением собственного хора
А. Д. Расторгуева, от причта и прихожан был про-
читан и поднесен приветственный адрес и икона
святителя Алексия Митрополита, имя которо-
го носил ктитор. Теплая речь, растрогавшая
до слез юбиляра, была произнесена диаконом
Н. П. Смирновым. При этом было отмечено, что
«Храм Рождества Пресвятыя Богородицы по свое-
му великолепию, по богатству и изяществу своей
внутренней отделки принадлежит к редким
храмам нашей столицы. Всем этим он обязан
как покойному родителю нынешнего старосты
Дмитрию Ивановичу Расторгуеву, так и самому
Алексею Дмитриевичу. В течение сорока лет пре-
емственной службы их в должности церковного
старосты ими затрачено из собственных средств
на благоукрашение сего храма более гоо тысяч
рублей. На собственные же средства Алексеем
Дмитриевичем 7 лет тому назад выстроен для
обеспечения причта Богородице-Рождественской
церкви каменный трехэтажный дом стоимостью
выше 8о тысяч рублей»8з.
Московские купцы первой гильдии
Расторгуевы были подлинными благодетеля-
ми храма Рождества Богородицы. Дмитрий
Иванович Расторгуев, 1808 года рождения,
в купечестве состоял с 1836 года. Он торговал
чаем и «колониальными» товарами под фирмой
«Д. и А. Расторгуевы» в Городской и Мясницкой
частях Москвы и проживал вместе с женой в ее
доме, расположенном к востоку от храма Рож-
дества на Стрелке. Деловой и удачливый купец,
Дмитрий Иванович в разные годы служил управ-
ляющим Пашковского дома, избирался гласным
Городской шестигласной думы, исправлял
должность городского головы, был выборным
от московского купечества и гласным в Об-
щей городской думе, состоял членом Учетного
и ссудного комитетов конторы Государственно-
го банка и почетным членом совета московского
Коммерческого училища. Его сын Алексей Дмит-
риевич также приобрел известность не только
в торговле, но и на общественном поприще. Он
поочередно состоял экспертом Московской та-
можни, выборным от московского купечества
и московского Биржевого общества, гильдей-
ским старостой в Купеческой управе, возглавлял
Московский попечительский комитет о тюрь-
мах, являлся старостой Богородицкой церкви
при бывшем Пересыльном замке, а также по-
четным членом Александровской общины
сестер милосердия в Москве. Потомственным
почетным гражданином был и его сын Дмит-
83 МЦВ. 1893. № 7. С. 93.
рий Алексеевич Расторгуев, который возглавил
фирму отца и деда и продолжал торговать чаем
и кондитерскими изделиями на улице Варвар-
ке и на Солянке, в семейном доме, при котором
была устроена кондитерская фабрика. Он также
занимал общественные должности, был выбор-
ным московского купечества, почетным членом
Александровской общины сестер милосердия
и директором Попечительства о тюрьмах84.
С 1891 года в храме служил священник Гри-
горий Иванович Добронравов, но в 1895 году он
неожиданно скончался, едва дожив до 30 лет.
Душевный облик пастыря был настолько запо-
минающимся, что его смерть вызвала отклик
в епархиальной газете. В статье о нем было
отмечено, что «это был человек, который не
желал жить и не жил только для себя. У него
находили приют все родные, мать, брат, сестра.
В постоянных трудах, в заботах протекала вся
его кратковременная жизнь. Хотя о. Григорий
и не получил высшего богословского образова-
ния в Духовной академии, но отличался редкой
начитанностью, которые бы сделали честь
и человеку с высшим образованием... Собрал
хорошую библиотеку, часть которой он заве-
щал московскому Мариинскому епархиальному
училищу. Отличительной чертой характера
покойного было гостеприимство и чувство това-
рищества» 85. На следующий год в Официальном
отделе «Московских церковных ведомостей» был
отмечен еще один церковнослужитель из церкви
Рождества Богородицы - псаломщик Константин
Лебедев. За более чем пятилетние «отлично-
усердные труды по канцелярии Московского
сиротского института Императора Николая I»
он получил высокую награду - золотую медаль
с надписью «За усердие»86.
С 1895 по 1913 год в Рождественском храме
последовательно служили священники Георгий
Добронравов (брат отца Григория) и Аркадий
Знаменский, переведенный сюда из соседней
Владимирской церкви в Старых Садех. Старо-
стой храма по-прежнему оставался Алексей
Дмитриевич Расторгуев. Приход постепенно
увеличивался, достигнув почти шестисот че-
ловек, 19 из которых относились к духовному
ведомству, а 18 - к военному. Статских (граж-
данских) чиновников в приходе проживало
84 Справочная книга о лицах, получивших на 1872 г.
купеческие свидетельства по i и 2 гильдии в Москве.
М., 1872. С. 46 (далее - Справочная книга на 1872 г.);
Справочная книга на 1888 г. М., 1888. С. 42; Справочная
книга на 1905 г. М., 1905- С. 28.
85 МЦВ. 1895. №33. С. 311-314.
86 МЦВ. 1896. №49. С. 120.
173
В.В. СКОПИН
27, купцов, мещан, цеховых и прочих городс-
ких обывателей - 95 и крестьян - 431 человек.
Дома, в которых они обитали, представляли
собой расположенные неподалеку от церкви
многоэтажные каменные постройки последних
десятилетий XIX века с множеством квартир,
преимущественно сдававшихся внаем. Двумя
такими домами по улицам Солянке и Под-
колоколенному переулку в 1913 году владел
потомственный дворянин Павел Иванович
Харитоненко, который приобрел их у купцов
Расторгуевых. Коммерции советник Дмитрий
Алексеевич Расторгуев еще проживал со своей
семьей в одном из этих домов. В другом доме,
принадлежавшем княгине Волконской и также,
видимо, сдававшемся внаем, проживала вдова
Алексея Дмитриевича Расторгуева, Александра
Васильевна. Еще один дом, в котором прожива-
ло около ста человек крестьян, мещан, цеховых,
купцов и прочих жильцов, приехавших в Моск-
ву из различных губерний России, принадлежал
наследникам потомственного дворянина Ни-
колая Ивановича Новикова. Отдельным домом
владел происходивший из крестьян потомствен-
ный почетный гражданин Андрей Яковлевич
Храпунов, у которого было около 50 человек
жильцов. Еще два дома принадлежали Обществу
страхования капиталов и доходов и Опекунс-
кому совету. Здесь также проживало большое
количество людей, многие из которых были из
других приходов87.
Следует заметить, что сами церковно-
служители рядом с храмом на протяжении XIX
века почти не жили. Церковь Рождества Богоро-
дицы - одна из немногих московских церквей,
которая не имела в непосредственной близости
обширного участка свободной земли для жилых
домов причта и различных построек хозяйствен-
ного назначения. Церковной земли едва хватало
на небольшой погост. Видимо по этой причине
для Рождественской церкви еще в XVIII столетии
было выделено небольшое место на проти-
воположной стороне улицы Солянки, рядом
с обширным владением Воспитательного дома.
Однако в 1823 году его уступили Воспитательно-
му дому, обменяв на расположенный примерно
в двухстах метрах участок по Подколоколенному
переулку88. Домостроение на этом участке пло-
щадью 491 кв. сажень к концу столетия получило
большой размах - в основном усилиями купцов
Расторгуевых. Церковь владела здесь трех-
этажным и двухэтажным каменными жилыми
87 ЦИАМ.Ф. 2122. On. I. Д. 178. Л. 1-25.
88 Там же. Д. 130. Л. I.
домами и двумя хозяйственными одноэтажны-
ми зданиями, основная часть которых сдавалась
внаем89. Рядом с самим храмом, по границе
с владениями Расторгуевых, находилось лишь
небольшое каменное строение, в котором распо-
лагались квартиры трапезника и сторожа, и еще
одно деревянное - «для принадлежностей»9О.
В настоящее время на месте бывшего цер-
ковного владения (Подкопаевский переулок,
дом 9) стоит большой многоэтажный дом, пере-
деланный и надстроенный в советское время; со-
хранившееся внутри двора старое двухэтажное
каменное здание сильно перестроено. В конце
XIX - начале XX столетий именно в этом доме
проживали члены причта9I.
В 1913 году настоятелем храма стал свя-
щенник Сергий Васильевич Толгский. Сын
протоиерея, он в 1892 году окончил курс Мос-
ковской духовной семинарии и с 1893 по 1902 год
состоял классным учителем и учителем пения
в начальном училище при Раменской ману-
фактуре, а с 1901 года преподавал Закон Божий
в училище и на подготовительных вечерних
курсах для взрослых рабочих, причем на кур-
сах трудился бесплатно. В 1902 году отец Сергий
был определен в священники Покровской при
речке Доненке церкви в Бронницком уезде. По-
мимо своих прямых обязанностей, он проводил
в храме беседы с народом после вечерних бо-
гослужений и вел религиозно-нравственные
чтения для взрослых в Захаровском и Игумновс-
ком училищах. В 1911-м отец Сергий организовал
и открыл приходскую библиотеку, лично вел при
храме миссионерские курсы и состоял руково-
дителем школьного религиозно-нравственного
кружка. Свою религиозно-просветительскую
деятельность он продолжил и после перево-
да в храм Рождества Богородицы на Кулишках.
С 1913 года отец Сергий бесплатно преподавал
Закон Божий в двух приютах, состоял сотруд-
ником Общества религиозно-нравственного
и патриотического воспитания детей и Союза
христианских матерей, заведовал читальней
на расположенном рядом Хитровом рынке, где
регулярно проводил беседы с народом. С начала
Мировой войны он состоял председателем При-
ходского попечительского совета и совместно
с прихожанами открыл и содержал на приход-
ские и благотворительные средства лазарет
на 12 коек, где проводил для раненых религи-
89 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 431. Д. 3;
ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 62. Д. 6430. Л. 1-3.
90 ЦИАМ.Ф. 179. Оп. 62. Д. 6412.
91 Там же. Д. 6430.
174
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
озно-нравственные и исторические чтения.
Одновременно отец Сергий состоял заведующим
Бюро по призрению и обустройству бежен-
цев духовного звания, а с октября 1915 года
возглавил бюро Всероссийского общества по-
печения о русских беженцах. В январе 1917 года
настоятель Рождественской церкви стал пре-
подавателем вероучения и нравоучения на
церковно-учительских курсах, а в июне того же
года за свои многочисленные труды был награж-
ден наперсным крестом92. Однако все труды,
которые он добровольно возложил на себя, зна-
чительно уступают тем испытаниям, которые
претерпел отец Сергий, исполняя свой пастырс-
кий долг в безбожные годы советской власти. Их
разделил с ним и новый староста из семейства
Расторгуевых, вступивший в должность в том же
1913 году, - младший брат Алексея Дмитриевича
Расторгуева, Сергей Дмитриевич.
В июне 1919 года группа верующих, воз-
главляемая отцом Сергием, подписала договор
с Московским советом рабочих и красноармей-
ских депутатов о «бесплатном пользовании»
церковью93. По условиям типового договора
представители церкви обязались беречь пере-
данное им народное достояние и пользоваться
им исключительно соответственно его на-
значению. Храм и богослужебные предметы
передавались только в пользование. Не допуска-
лись политические собрания, раздача и продажа
книг, брошюр, листков и произнесение речей, на-
правленных против советской власти. Церковная
община должна была за свой счет производить
оплату всех текущих расходов по содержанию
храма: ремонт, отопление, страхование, оплату
налогов, местных обложений и т.д.
В ноябре 1919 года Комиссия по охране
памятников искусства и старины при Московс-
ком совете произвела осмотр храма Рождества
Богородицы для учета его художественных
и исторических ценностей с целью их охра-
ны. Представители комиссии - К. К. Клейн,
Н. П. Виноградов, В. В. Воронцов и М. А. Мар-
кичев - в присутствии отца Сергия Толгского
и прихожанина И. М. Ерофеева выявили в храме
следующие иконы, подлежавшие учету: «I. «Не
рыдай мене Мати» - на жертвеннике в олтаре,
в серебряной ризе, сильно записанная, 17 века,
2. «Рождество Пресвятой Богородицы» - в се-
ребряной вызолоченной ризе, храмовая, сильно
записанная, начала 17 века, 3. «Нерукатво-
ренный Спас» - в серебряном окладе с правой
XV
Павел Иванович Харитоненко
Фото. РТПМ. С. 63
стороны главного иконостаса, 17 век, 4. Че-
тыре московских святителя - в Иоановском
приделе в алтаре, 18 век, 5. Смоленская Божия
Матерь - в проходе в ризницу, в серебряном
вызолоченном окладе, 16 в., 6. Икона с мощами
в ризе -1826 г.». Среди прочих предметов значи-
лись два Евангелия, одно из которых, 1657 года,
было подарено В. Худолеевым, пять серебряных
крестов XVII-XIX веков и серебряное кади-
ло 1681 года с надписью: «190 г. сентября i день
построила сие кадило в церковь Пресвятой Бого-
родицы Рождество, что на Кулишках вдова Анна
Фролова по отце своем и по матери и по муже
своем и по детех и по родителех в роды родов»94.
Когда наступил голод в Поволжье, многие из
перечисленных здесь храмовых реликвий постиг-
ла та же судьба, что и святыни из других церквей
Ивановской горки. Несмотря на скудость жизни,
в храме Рождества Богородицы неоднократно
собирали деньги в пользу голодающих и отсы-
лали их в Помгол (в организации этой помощи
немаловажную роль сыграл церковный старо-
ста С. Д. Расторгуев - представитель щедрого
купеческого рода, на протяжении десятилетий
помогавшего храму). Тем не менее здесь, как
и везде, постигшее страну бедствие стало пово-
дом для ограбления церкви. Актом от 26 апреля
Комиссия помощи голодающим в присутствии
92 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. I. Д. 185. Л. 2-11.
93 Там же. Д. 188. Л. 1-2.
94 ГИМ ОПИ. Ф. 54. On. I. Д. 1129. Л. 117.
175
В. В. СКОПИН
священника и старосты подписала протокол
об изъятии из церкви Рождества Богородцы на
Солянке ценностей в пользу голодающих Повол-
жья - 21 пуд 26 фунтов 26 золотников серебра
и 27 бриллиантов, примерно на и 500 золотых
рублей. Среди изъятого были драгоценные ризы
с больших и малых икон, дарохранительница,
наперсные кресты, кадильницы, лампады, бого-
служебные сосуды и украшения с Евангелий95.
В августе 1922 года в Реставрационную
комиссию музейного отдела Главнауки был
направлен акт об осмотре храма Рождества Бо-
городицы, в котором указывалось, что стены
церкви расписаны в стиле XVII века, а в иконо-
стасах (центральном и придельных) имеются
подлинные иконы XVII столетия. Было заме-
чено, что большая часть икон неоднократно
подвергалась довольно грубой реставрации
с неряшливым перезолочением фонов. Мно-
гие иконы были покрыты сильно потемневшей
олифой и имели повреждения, полученные при
изъятии риз и окладов. В алтаре по сторонам
Царских врат находились два образа - Спасите-
ля и Божией Матери, «исполненные масляными
красками высокой художественной работы»,
как и образ великомученицы Екатерины, при-
несенный в храм, по словам настоятеля, из
домовой церкви Воспитательного дома. Здесь
же были поставлены и «три огромных декора-
тивных изображения» царя Давида, пророка
Моисея и пророка Аарона из той же церкви.
Церковный совет предполагал произвести
реставрацию икон, иконостасов, киотов и сте-
нописи храма. Одновременно староста церкви
С. Д. Расторгуев просил реставрационной подот-
дел Главнауки произвести обследование ветхой
колокольни. При осмотре храма, произведен-
ном художником-реставратором П. М. Юкиным,
было отмечено, что колокольня покачнулась
и грозит падением. Кроме того, в западной
стене храма имелись трещины, которые все
время расширялись. Причиной их возникнове-
ния было появление в подвальном помещении
воды из треснувшей подземной сточной трубы.
В сентябре 1922 года П. М. Юкин описал часть
иконописного собрания церкви. Из древних
икон в храме он выделил «Не рыдай Мене Мати»,
а также образы святого Иоанна Предтечи и ве-
ликомученика Димитрия Солунского с житием.
Тогда же, осенью 1922 года, по поручению рестав-
рационного подотдела он произвел реставрацию
пяти наиболее ценных и пострадавших икон96.
В Центральном историческом архиве горо-
да Москвы по удачному стечению обстоятельств
сохранились документы с протоколами заседа-
ний и постановлений приходского совета церкви
Рождества Пресвятой Богородицы на Кулишках,
отражающие жизнь храма с 1922 по 1931 год.
Особенно тяжелым было материальное со-
стояние храма: не хватало денег на ремонт ветхой
крыши и угла здания в трапезной, на промыв-
ку икон, на приглашение хора на праздничные
службы и прочее97. Поэтому в храме составляли
специальные подписные листы, обходя с ними
прихожан по домам. Большие церковные праз-
дники старались отмечать торжественно даже
в этих тяжелых условиях. Так, например, в янва-
ре месяце решался вопрос о принесении в храм
прославленной чудотворной иконы Иверской
Божией Матери из Иверской часовни. Под ру-
ководством протоиерея С.В.Толгского (сан
протоиерея отец Сергий получил в 1921 году)
к Пасхе собирали деньги для закупки свеч и оп-
латы нанимаемого хора. Прихожане желали
иметь лучший хор и долго решали, пригласить ли
хор И. Д. Дружинина или А. П. Фирсова, причем
оплата пения оценивалась по стоимости одно-
го пуда ржаной муки. На уборку храма перед
праздником хотели нанять монахинь соседнего
Ивановского монастыря, а если те не сумеют это
сделать исключительно своими силами, то к бо-
лее легкой работе предложили привлечь учениц,
посещавших детские молитвенные собрания.
Отец Сергий и в новых условиях продолжал свою
просветительскую работу. Напряженная жизнь
прихода не могла не сказаться на состоянии его
здоровья, и в мае 1922 года он просит приходской
совет дать ему месячный отпуск «ввиду пере-
утомления и слабости здоровья, без лишения
дохода, получаемого им»98.
В середине 1923 года на одном из собраний
приходского совета отец Сергий выступил с до-
кладом об организации совета уполномоченных
с целью улучшения церковной жизни в условиях
сосуществования с советской властью. Советом
решено было принять к сведению и исполнению
его доклад со следующими положениями:
«I. Община через своих уполномоченных
является ответственна перед Советской властью
за все имущество храма движимое и недви-
жимое и за все проявления церковной жизни
в храме и у храма. 2. Совет уполномоченных
принял на себя обязательство организовать
Общину привлечением к храму членов ее к бо-
95 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 286. Л. 62-69.
96 ЦМАМ.Ф. Р-i. On. I. Д. 221. Л. 1-5.
97 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 186. Л. 1-68.
98 Там же. Л. 2-8.
176
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
лее деятельному участию в жизни храма и ее
религиозного проявления. 3. Содействовать
всеми доступными и законными средства-
ми возвышению духовно-религиозной жизни
Общины и материальной обеспеченности хра-
ма и причта. 4. Содействовать благолепию
и украшению храма. 5. Произвести перепись
и регистрацию всех членов Общины от 18-ти
летнего возраста. 6. Привлечь всех к доброволь-
ной, трудовой и денежной повинности в пользу
храма. 7. Стремиться обеспечить причт, как
лиц приглашаемых для служения, полным со-
держанием и теперь же придти на помощь
в оплате их квартиры и Государственных нало-
гов. 8. Организовать Комиссии: а) Президиум,
б) Духовно-богослужебную, в) Финансовую,
д) Инвентарно-уборочную. 9. Не отступать от
принятых каждым членом Совета обязанностей
по комиссиям и в целом проявлять активную
деятельность, го. Неупустительно посещать
собрания Совета... Президиуму предоставить
право представительства во всех ведомствах
и учреждениях...»
В президиум были единогласно избраны:
Б. В. Окуньков (председатель), В. И. Ушаков (i-й
товарищ председателя), Н. А. Колабин (2-й това-
рищ председателя), протоиерей Сергий Толгский
(управитель дел) и Е.Н. Львова (секретарь).
В духовно-богослужебную комиссию входили
отец Сергий, диакон Д. И. Смирнов, псаломщик
И. Д. Фаюткин, а также Ф. В. Гуляев и С. Д. Рас-
торгуев. Тогда же при обсуждении текущих дел
решено было отправить депутацию к Патри-
арху Тихону с приглашением служить в храме
Рождества Богородицы 26 октября и пригла-
сить епископа Николая Черниговского служить
в воскресение 30 июля или в день преподобного
Серафима Саровского. Однако из-за занятости
Патриарха в этот день его служба в кулишков-
ском храме была перенесена на более поздний
срок - ноябрь. При этом Святейший предупредил,
что во время его служения в церкви Рождества
Богородицы будет совершена хиротония ар-
химандрита Григория (Лебедева) во епископы
Шлиссельбургские", в которой должны были
принять участие 6 епископов - Ювеналий, Нико-
лай Черниговский, Петр Подольский, Амвросий
Винницкий, Серафим Чичагов и Григорий (?).
В связи с этим в храме предполагалось большое
количество молящихся, для чего необходимо
99 О нем см.: Акты Святейшего Тихона, Патриарха
Московского и всея России. Позднейшие документы
и переписка о каноническом преемстве высшей
церковной власти. 1917-1943 гг. / Сост. М. Е. Губонин.
М., 1994. С. 855.
XVI
Протоиерей Сергий Васильевич Толгский с матушкой
Пелагеей Алексеевной. Фото первой половины 1930-х годов
было обеспечить при церкви охрану и порядок 1О°.
Произошло ли это событие, из дальнейших реше-
ний совета не видно.
Храму катастрофически не хватало
средств - даже на оплату электричества и при-
глашение хора на праздничные службы. В конце
декабря 1924 года на экстренном заседании
приходского совета ввиду крайнего недостат-
ка денег и прекращения взносов было решено
обойти членов общины по домам. В 1927 году
нужно было произвести ремонт крыши над тра-
пезной, основательно исправить осыпавшуюся
и треснувшую штукатурку по наружным стенам
храма и покрасить его. Однако ввиду недостат-
ка материальных средств решили произвести
только кровельные работы, а фасады покрасить
лишь на самых видных местах, наняв поден-
щиков-штукатуров. Трудная жизнь заставила
диакона Д. Н. Смирнова, а затем и пономаря
И. Д.Фаюткина отказаться от исправления своих
обязанностей. Ушел со своего места и староста
Б. В. Окуньков99 loo 1о1. И все же храм продолжал дейс-
твовать, привлекая сотни молящихся. В янва-
ре 1928 года с разрешения административного
отдела Мосгубисполкома верующим было разре-
шено собраться в церкви Рождества Богородицы
на Солянке на общее собрание прихожан. Член
совета Ушаков выступил с итоговым докладом,
в котором напомнил о необходимости содержать
храм в надлежащем порядке как внутри, так
и снаружи, описал сделанную работу, привел
годовую смету на содержание храма и сообщил
о финансовом положении прихода. Отец Сергий
напомнил собранию о том, что церковный совет
loo ЦИАМ.Ф. 2122. On. I. Д. 186. Л. 21-33.
loi Там же. Л. 34-68.
177
В.В. СКОПИН
всегда стремился приглашать лучших проповед-
ников, организовывать престольные праздники
с максимальной торжественностью, но при этом
каждую копейку тратить с большой экономией
и бережливостью. Работа, проделанная сове-
том с 1923 по 1928 год, была признана собранием
добросовестной. В новый церковный совет были
переизбраны 28 человек, и 31 человек был при-
нят в члены общины1О2.
С 1928 по 1931 год приходской совет соби-
рался сравнительно редко. Обсуждались, как
правило, вопросы о поступлении и расходе
скудных средств, о праздновании престоль-
ных праздников и о текущих ремонтах храма.
Праздники старались проводить все так же тор-
жественно, приглашая гостей, регента и певчих,
но из-за недостатка средств это получалось не
всегда. Чтобы оплачивать квартиру священника,
деньги вначале пытались собирать с прихо-
жан, но их не хватило, и пожилой батюшка,
обремененный большой семьей, из-за жест-
кого уплотнения квартиры должен был с мая
1929 года ездить на службу из подмосковного по-
селка Красково (по Казанской железной дороге).
Ключи от церкви хранил диакон И. Д. Фают-
кин, исполнявший одновременно и должность
псаломщика. В декабре 1929 года совет для
экономии средств решил на зимний сезон пере-
крыть арку из теплой трапезной в большой храм.
Вскоре в храме совсем отказались от платно-
го хора, ограничившись хором из прихожан на
клиросе и широко используя общее пение (под
руководством диакона И. Д. Фаюткина). В кон-
це 1931 года отказался от участия в церковной
жизни один из членов совета - стоявший за свеч-
ным ящиком В.Т. Смирнов. Протоиерей Сергий
Толгский на его заявлении написал: «Грешно
и стыдно покидать храм, когда он не ныне за-
втра будет закрыт, надо доводить дело до конца.
С тонущего корабля капитан и лоцманы уходят
последние, а не бегут впереди и раньше дру-
гих...» 103 Церковь уже не справлялась с поборами
со стороны государства - в месяц храм платил
штрафов и налогов на одну треть от общего
расхода на свечи, электричество, ремонт, жало-
вание дворнику и наемным рабочим1О4. Однако
и в этих условиях он продолжал действовать.
С 1925 года настоятелю помогал престарелый
заштатный священник Максимилиан Возне-
сенский. Помимо совершения литургий и треб
в церкви Рождества Богородицы на Солянке он,
102 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. I. Д. 191. Л. 1-3.
103 Там же. Д. 188. Л. 1-32 об.
104 Там же. Л. 54-55-
за отсутствием приходских священников, со-
вершал службы и в других московских церквах,
«так как большинство московских священни-
ков за неимением квартир в Москве, проживают
в деревне и вследствие этого не могут быть пос-
тоянно при своей церкви»1О5.
Церковь Рождества Богородицы была
закрыта обычным для того времени админис-
тративным вмешательством. Постановление
Президиума Мособлисполкома от 13 нояб-
ря 1931 года гласило: «Принимая во внимание
острую необходимость Общества слепых
в помещении для ведения культурно-просве-
тительской работы, пригодности для этой цели
церкви т. н. «Рождества» на Солянке, которая ис-
пользуется небольшим количеством верующих,
наличие поблизости другой функционирующей
церкви, так наз. «Николая» в Подколокольном
переулке и др., руководствуясь постановлением
ВЦИК и СНК РСФСР от 8/IV - 29 г. «о религи-
озных объединениях», указанную церковь
закрыть, а здание передать Обществу слепых
под клуб, с условием переоборудования здания
и приведения его в гражданский вид... В случае
жалобы гр. верующих во ВЦИК в 2-х недельный
срок со дня объявления настоящего постанов-
ления закрытия церкви не производить впредь
до решения дела ВЦИКом»1о6. Верующие пода-
ли жалобу, которая лишь ненадолго продлила
существование храма. Последнее собрание при-
ходского совета состоялось 29 января 1932 года.
На нем рассматривался вопрос о сумме задол-
женности по налогам и о выходе из тройки
членов управления храма двух человек, состояв-
ших в ревизионной комиссии107.
По воспоминаниям внучки настоятеля
Александры Ростиславовны Зубковской, закры-
тие церкви произошло в 1935 году, причем отец
Сергий Толгский продолжал служить до самого
последнего времени. Успев отпеть в своем храме
жену, он остался без куска хлеба. Работать учи-
телем ему не разрешили. Из-за слежки и боязни
повредить учащимся в институтах детям он не
мог приходить в свой дом, поселился в подкле-
те церкви Петра и Павла на Яузе, где спал на
каменном полу между надгробиями и в резуль-
тате заболел тяжелым воспалением легких. Его
дочь Мария, будучи врачом, попыталась спасти
жизнь отца. Тайком от него она подала проше-
ние в Патриархию о выводе отца Сергия за штат
(чем причинила отцу скорбь на всю оставшуюся
105 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 66. Л. 1-2.
юб ЦГАМО.Ф. 2157. Оп. Д. 6. Л. 217 об.
107 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 188. Л. 65.
178
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА СТРЕЛКЕ
XVII
Храм Рождества Богородицы на Стрелке. Фото И. Уткина. 2006
179
в . в .
жизнь), а затем забрала домой и выходила. Когда
дочь с внучкой оказались «членами семьи врага
народа», он отправился за ними в ссылку в го-
род Коканд и там старался помогать как своим
родственникам, так и другим людям, нуждав-
шимся в помощи. В конце жизни батюшка успел
написать исполненные доброты и нравственной
силы рассказы для детей. Умер протоиерей Сер-
гий Васильевич Толгский от тяжелой болезни
в 1940 году в московской больнице, недалеко от
храма, которому отдал 22 года своей жизни1о8.
В помещении бывшей церкви Рождества
Богородицы в разное время помещались скульп-
турная мастерская, конторы «Леспроекта»,
а затем рентгеновского института, установивше-
го в нем радиационную пушку. С 1979 года здесь
находилась закрытая поликлиника, а в 1990-е
годы - отделение Института косметологии109 * *.
В 1991 году на праздник Рождества Христо-
ва в храме была наконец возобновлена церковная
служба "°. Исполняющим обязанности насто-
ятеля был назначен второй священник храма
Всех Святых на Кулишках отец Игорь (Шарунов).
Одним из первых он вошел в поруганный храм
и разгребал вместе с матерью Антониной Гри-
горьевной и немногими помощниками мусор из
разделенного на четыре этажа здания. Для служ-
бы был сооружен временный фанерный алтарь.
Молящихся почти не было, за исключением тех,
кто приходил из храма Всех Святых. Служба
происходила нерегулярно, утварь брали из того
же храма, оттуда же приходили и певчие. В ян-
варе 1997 года отец Игорь умер от сердечного
приступа, не дожив до 40 лет и оставив о себе бла-
годарную память прихожан и всех, кто его знал.
В 1993-1994 годах в ЦНРПМ разрабаты-
валась научно-проектная документация по
восстановлению первоначального облика хра-
ма Рождества Богородицы (автор проекта
А. А. Шиманова)1Н. Однако средств на реставра-
цию церкви так и не нашлось. Расположенный
в центре Москвы, в окружении благополучно
восстановленных церквей, храм Рождества Бого-
родицы, почти не имевший прихода, с большим
трудом поднимался из разрухи.
Несколько лет назад представители
аланской (осетинской) диаспоры обратились
с прошением к Патриарху всея Руси Алексию II
с просьбой предоставить аланам храм в Москве
с целью привлечь аланскую молодежь, по приме-
ру старших, к святому делу духовного очищения
и возрождения112. В 1996 году в ответ на это
прошение благословением Его Святейшества
Рождественский храм передали в богослужебно-
миссионерское пользование аланской общине
города Москвы.
108 Последние сведения любезно представлены
А. Р. Зубковской, подготовившей к изданию свои
воспоминания о замечательной семье священников
Толгских и произведения самого отца Сергия.
Родной брат отца Сергия, новомученик Российский
отец Николай (Толгский), служивший настоятелем
в церкви преподобного Сергия Радонежского
в Колокольниковом переулке (уничтожена в 1935 году),
был арестован, сослан в Чимкент и расстрелян в ссылке
в 1937 году. В 2OOI году причислен к лику святых.
(Протоиерей Сергей Толгский. Спасенный от беды.
М., 2002. С. 4-55).
109 Паламарчук П. Сорок сороков. М., 1994. Т. 2. С. I54-I55-
по Вечерняя Москва. 1992. 8 января.
ш Архив ЦНРПМ. № 470.
иг Наследники древней аланской церкви в Москве //
Лампада. 1998- N9 4; № 28.
180

Церковь святых апостолов
Петра и Павла
у Яузских ворот в Москве
Л. Р. Вайнтрауб
В отличие от других храмов Ивановской горки,
церковь во имя святых апостолов Петра и Пав-
ла, что у Яузских ворот, со времени ее постройки
и до наших дней не закрывалась, и служе-
ние в ней не прерывалось ни в революцию, ни
в трудные годы войн, разгула атеизма и бого-
борчества. В тихом и уютном Петропавловском
переулке в эти тяжелые времена сохранялись
традиции московского православия. В храм
передавали святыни закрытых и поруганных
церквей, безместное духовенство находило
здесь приют и получало посильную помощь от
прихожан. Долгие годы он был одним из средо-
точий церковной жизни в историческом центре
большого города, а теперь является подворьем
Сербской Православной Церкви.
Место расположения церкви - на высоком
берегу речки Яузы, у впадения в Москву-реку, -
отразилось и в ее старом названии: «Петра
и Павла Высокого, что на горке». Время ее ос-
нования неизвестно - клировые ведомости XIX
века называют только дату постройки первого
каменного Петропавловского храма - 1631-1632
годы. Эта дата не имеет других документальных
подтверждений, однако, как свидетельствует
Строельная книга 1657 года, храм в середи-
не XVII века действительно был каменным. От
первой половины XVII века здесь уцелела лишь
древняя храмовая святыня, которая хранилась
на горнем месте в алтаре Петропавловского
придела, устроенного после возведения нового
каменного храма в 1702 году, - запрестольная
икона «Проповедь святых Апостолов» 1642 года
(вклад дьяка Петра Стеншина). Для этой же цер-
кви известным царским изографом XVII века
Симоном Ушаковым была написана икона Вла-
димирской Божией Матери, которая датируется
по надписи 1665 годом.
Первым известным нам настоятелем Пет-
ропавловской церкви был священник Иоанн.
Он упоминается в записи расходных книг Пат-
риаршего Казенного приказа за 1637 год: «7145
года августа го по подписной челобитной пет-
ропавловскому, что у Яузских ворот, у Старых
Конюшен, попу Ивану, да дьякону Владимиру
на церковное строение до сроку до Светло-
го Воскресения 146 года 20 рублев дано»1. По
Переписной книге 1638 года причт Петропав-
ловской церкви, что у Яузских ворот на горе,
состоял из священника Иоанна Антонова, диа-
кона Владимира Юрьева, пономаря Никифора
Адрианова и просвирни Дарьи Самсоновой. Во
дворах причта проживали люди разных чинов:
подьячие, стряпчие, работники печатного дво-
ра, истопники. В границах церковного прихода
располагались дворы князя Ивана Федоровича
Волконского, князя Андрея Ивановича Мещер-
ского, Петра Даниловича Протасьева, Никифора
Ивановича Нащокина, Федора Степановича
Обольянинова и стрелецкого сотника Ивана
Яковлевича Солохова2.
Уже упомянутая Строельная книга 1657
года содержит следующее описание храма:
«Церковь каменная Петра и Павла, что у Яузских
ворот, на горе, под церковью земли и кладбища
мерою длиннику 32 сажени, поперек 17 сажен,
в другом поперешнике 8 сажен и то кладбище
в поперешнике тесно и порозжих мест нет»3.
В составе причта Петропавловского храма
здесь называлось имя «Петровского попа Федо-
ра». Диакона и пономаря в это время в церкви
не было: в доме диакона проживала его вдова;
пономарский и просвирнический дворы были
пусты. Половина владения священника была
продана в 1651 году настоятелем Иоанном Анто-
новым думному дворянину Ивану Федоровичу
Еропкину: «...человек его Петрушка положил
купчую, что тот двор думный дворянин Иван
Федорович купил у Петровского попа Иоанна
в прошлом 159 году, а в купчей написано, что то
место белое»4. С церковной землей граничили
дворы подьячего Поместного приказа Лонгина
Дементьева и подьячего Патриаршего Казен-
ного приказа Якова Филиппова. По государеву
указу к церкви Петра и Павла, что у Яузских
ворот, прирезали землю из дворов священни-
ка и просвирни. Не был сокращен лишь участок
диакона. Просвирне выделили землю из поно-
I Цит. по: МЦВ. 1902. № 20. С. 261.
2 Переписная книга г. Москвы 1638 г. M., 1881. С. 166.
3 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1780. Л. 9-12.
4 Там же. Л. го.
182
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
Местность у Яузских ворот Белого города в начале XVIII века. На переднем плане слева - церковь Николы в Кошелях,
лавки по Яузской улице, за ними - пруд в пойме Яузы. За крепостной стеной - вновь выстроенная церковь Петра и Павла.
Видны две башни Белого города - проездная Яузская и угловая Москворецкая. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
марского двора, а священнику отвели под двор
«место остатошной его дворовой земли з сажени
с полусаженью, да к той его остальной Попо-
ве земле по Государеву указу взята старинная
попова дворовая земля, которую раньше прода-
ли Григорию Одинцову, которая ныне за Силою
Петеликиным»5. Старое и новое кладбище Пет-
ропавловской церкви огородили деревянным
забором. Деньги на материал и за работу плот-
ников выделили из Земского приказа.
Запись о «церкви каменной Петра и Павла,
что у Яузских ворот, на горе» есть и в Писцо-
вой книге 1679 года. В числе церковных дворов
здесь записан двор «бывшего попа Федора, а ны-
не в том дворе живет сын его Гришка», а также
дворы диакона Артемия Прокофьева, дьячка
Семена Нефедьева и просвирни Федоры Ивано-
вой. По соседству с церковью проживали семьи
князя Ивана Андреевича Мещерского, столь-
ника Андрея Колтовского, стольника Михаила
5 Там же. Л. п.
Еропкина, стольника Андрея Колычева и Ивана
Фролова-Багреева6.
Сохранилось свидетельство, что в марте
1693 года Патриарх Адриан отпевал в Петро-
павловской церкви Вассу Ивановну Строганову,
урожденную княжну Мещерскую. Ее похоро-
нили на приходском кладбище, и позже, когда
возвели новый каменный храм, на церковной
стене, «близ паперти», поместили белокаменную
доску с надписью: «Лета 7201 года марта противу
16 числа с среды на четверток 3 недели Святого
Великого поста в 7 часу скончалась раба Божия
именитого человека Григория Дмитриевича
Строганова святым браком совокупленная жена
его Васса Иванова дочь князя Ивана Ивановича
Мещерского лет от рождения своего 38»7.
В 1699 году, накануне строительства но-
6 Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии
и статистики г. Москвы. М., 1891. Ч. II. Стб. 344-345
(далее - Материалы, II).
7 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1759. Л. 16.
183
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
вого каменного храма, причт церкви святых
апостолов Петра и Павла, что у Яузских ворот,
состоял из священника, диакона и просвир-
ни, «а у той церкви в приходе: двор боярский,
двор думного дворянина, 13 стольничих, 2 дья-
чих, I дворянский, з вдовьих, 4 подьяческих,
I истопнический, итого 26 дворов»8. Сведений
о причине перестройки каменной Петропав-
ловской церкви в источниках нет. Новый храм
строили по благословению Патриарха Адриана
в 1700-1702 годах. Главный его престол был освя-
щен в честь иконы Божией Матери «Знамение»,
а для старого престола во имя апостолов Петра
и Павла с северной стороны устроили особый
теплый (зимний) придел. В архиве Петропавлов-
ской церкви хранилась храмозданная грамота
Патриарха Адриана, датированная 16 июля
1700 года. В ней говорилось, что «поп Диомид
с причетниками били челом о позволении вмес-
то старого и во многих местах с рассединами
храма, разобрав, построить церковь Знамения
Божией Матери и придел во имя Апостолов
Петра и Павла»9. Ктиторами и храмоздателями
новой церкви, судя по сохранившимся подряд-
ным записям, были старинные прихожане из
рода дворян Еропкиных и Колычевых. Подряд-
ные записи на разборку старой Петропавловской
церкви и на строительство новой, двухпрестоль-
ной, с колокольней относятся к апрелю 1701
года10 II. По договору, составленному i апреля 1701
года, разобрать церковь за 12 рублей взялся ярос-
лавский крестьянин подрядчик Павел Данилов.
Запись он сделал на имя подрядчика по строи-
тельству нового каменного храма - крестьянина
деревни Грешневой Ярославского уезда (вотчи-
ны Степана Тимофеевича Колычева) Никифора
Степанова. Оплату строительных материалов
и работы каменщиков взяла на себя вдова столь-
ника Михаила Ивановича Еропкина Василиса".
Строительство храма было закончено в начале
1702 года, а I января в новопостроенный храм
был выдан антиминс, который из Патриаршего
Казенного приказа взял диакон Петропавловс-
кой церкви Савва Прокопьев.
В Актовых книгах начала XVIII века
Еропкины упоминаются довольно часто как
владельцы ближайшего к Петропавловской цер-
кви приходского двора. Этот двор был продан
настоятелем Петропавловской церкви Иваном
8 Переписные книги московских дворов XVII столетия.
M., 1896. С. ю.
9 ИИМК РАН. Ф. Р—III. On. I. Д. 3844. Л. I об.
ю РГАДА. Ф. 282. On. I. Д. 1029. Л. 120.
II Там же.
Антипьевым Протопоповым Ивану Федорови-
чу Еропкину12 * * 15, а после его кончины достался
его сыну Михаилу, а затем вдове сына, Василисе
Парфеньевне. Этот двор был отдан в приданое
дочери Василисы Парфеньевны Авдотье, которая
вышла замуж за Бориса Ивановича Бутурлина,
а впоследствии перешел к их сыну, генерал-
адъютанту и камергеру Александру Борисовичу
Бутурлину. Еропкиным принадлежала также
подмосковная усадьба Садки на реке Лопасне,
где они построили церковь в честь Рождества
святого Иоанна Предтечи с приделом Архангела
Михаила - святых покровителей Ивана Федоро-
вича и Михаила Ивановича Еропкиных. В списке
прихожан Петропавловского храма имя Васи-
лисы Парфеньевны Еропкиной упоминается
в переписи московских дворов 1716 года.
Архитектура нового каменного храма
у Яузских ворот на Кулишках типична для эпохи
«московского барокко». Это церковь с традици-
онной осевой композицией, с главным объемом,
относившимся к типу «восьмерик на четверике»,
с трехчастным алтарем, небольшой трапезной
и невысокой колокольней. Храм венчает неболь-
шая главка на глухом фонаре. Кованый крест на
главе был с цепями и короной. Белокаменные
украшения фасадов храма и Петропавловского
придела - полуколонны на углах, характерный
рисунок наличников, порталы входов - также
типичны для своего времени.
В составе приходских земель Петропав-
ловского (Знаменского) храма в 1701-1703 годах
упоминаются дворы и дворовые места стольни-
ка Якова Васильевича Кречетникова, думного
дворянина Федора Ивановича Головленкова, бо-
ярина Федора Алексеевича Головина, стольника
Ивана Алексеевича Головина, стольника Матвея
Васильевича Колычева, князя Федора Иванови-
ча Мещерского, стольника Василия Ивановича
Владычкина, дворянина Ивана Фролова-Багрее-
ва, кормового иноземца Ивана Александровича
Куртова и других. Во владении боярина Ф. А. Го-
ловина был также каменный домовый храм во
имя Казанской иконы Пресвятой Богородицы,
построенный по благословению Патриарха
Адриана в 1698 году. С кончиной Федора Алексе-
евича домом с Казанской церковью владела его
вдова Анна Борисовна Головина.
12 ЦИАМ. Ф. 46. Оп. 7. Д. 2378. Л. 4, 5, 9-9 об. В копии
с купчей записано: «Се аз Петровский поп Иван
Антипьев сын Протопопов продал есми Ивану
Федорову сыну Еропкину двор свой у Петра и Павла,
у Старых конюшен, у Яузских ворот, и с хоромы, а то
место белое и не церковное, а мере того двора в длину
15 сажен с полусаженью».
184
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
В 1710-е годы в церкви апостолов Пет-
ра и Павла, что у Яузских ворот на Кулишках,
служил священник Савва Прокопьев, а его сын
Сергей Саввич исправлял диаконскую долж-
ность. Тогда же в приходе состоял дьячком
Василий Протопопов. В 1720-е годы настояте-
лем Петропавловского храма стал священник
Федор Саввин13. В это же время в приходе по-
являются новые лица из знатного и служилого
дворянства: стольник Петр Алексеевич Зеленов,
стольники Петр и Сергей Обернибесовы, князь
Иван Иванович Мещерский, обер-комендант
Степан Андреевич Колычев, поручик Афанасий
Маслов, капитан Артемий Сипягин, капитан
Михаил Бобрищев-Пушкин, штатс-конторы сек-
ретарь Алексей Протасов и «католицкой школы
ученик» Андрей Клементьев14. Еще с XVII столе-
тия в приходе церкви апостолов Петра и Павла
находилось Крутицкое подворье с жившими там
певчими Крутицкого архиерея (Сарского и По-
донского), которые славились своим пением
далеко за пределами Москвы. Переулок, где они
проживали, назывался слободой Крутицких пев-
чих (в настоящее время Певческий переулок).
В 1722-1726 годах в Ивановском сороке при
каменной церкви Знамения Пресвятой Богоро-
дицы с приделом апостолов Петра и Павла, что
у Яузских ворот, числились: священник Федор
Саввин, диакон Андрей Григорьев, дьячок Три-
фон Логинов и пономарь Филипп Лаврентьев.
В приходе насчитывалось 20 дворов15.
В июне 1731 года настоятель Федор Саввин,
писал в прошении в Синодальный Казен-
ный приказ: «...в Ивановском сороку имеется
церковь настоящая Знамения Пресвятой Бого-
родицы холодная, а по левую сторону пристроен
придел с трапезою во имя первоверховных
Апостолов Петра и Павла, строение каменное,
и ныне майора Богдана Степанова сына Колы-
чева жена его вдова Анна Никифорова дочь по
своему обещанию ради поминовения родите-
лей своих желает в той же трапезой по правую
сторону пристроить придел во имя Пресвятыя
Богородицы Казанския каменный же»16. Указ
обустройстве придела был выдан 14 июля 1731
года, а 13 октября его освятил протопоп Боль-
шого Успенского собора Иоанн Максимов.
13 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1893. Т. 2.
С. 157; М., 1895. Т. з. С. 53, юо.
14 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 3. С. 167, 337,
462.
15 Именная подушная книга 1722-1726 гг. // Материалы,
И. Стб. 575, № 140.
16 Цит. по: МЦВ. 1902. № 20. С. 263; ЦИАМ. Ф. 454. Оп. 3. Д.
59. Л. 21 об.
Сведения о Казанском приделе сохранились
также в надписи на белокаменной плите: «...сей
придел Казанской Пресвятой Богородицы со-
строен в 1731 г. июня 4 дня и освящен в оном году
в декабре 16-го по обещанию для поминовения
родителей своих майора Богдановского жены
Семенова сына Колычева вдовою Анной Ники-
форовою». На этой же плите сохранялась запись
о кончине А. Н. Колычевой в возрасте 67 лет 25
февраля 1736 года, которая была «погребена
в оном приделе против царских дверей»17. На-
против алтаря Петропавловского придела, как
следовало из надписи на белокаменной доске,
похоронили Петра Алексеевича Зеленова, 78 лет,
и его сына, секретаря Ивана Петровича, 27 лет.
Самая ранняя исповедная ведомость Пет-
ропавловской церкви относится к 1741 году. Из
нее следует, что настоятелем храма по-прежне-
му был отец Федор Саввин, а среди причетников
упоминаются дьячок Алексей Федоров и по-
номарь Иван Максимов. Просвирническую
должность исполняла вдова Анна Емельяно-
ва. Диакон Андрей Григорьев к этому времени
скончался. На его дворе проживала вдова Ирина
Иванова с детьми Иваном, Александром и Анной.
Приход был довольно значительный
и состоял из 22 дворов с населением в 230 че-
ловек. В числе прихожан по ведомости 1741
года упоминаются: поручик Авраам Федоро-
вич Кречетников с женой Ириной Давыдовной,
секретарь Алексей Иванович Протасов с женой
Аграфеной Петровной и тремя детьми - Ма-
рией, Елизаветой и Анной, секретарь Герасим
Яковлевич Домашнев с женой Прасковьей Ни-
китичной и детьми - Александром, Алексеем,
Николаем, Евдокией, Марьей и падчерицей
Анной, вдова дворянина Петра Алексееви-
ча Зеленова Марья Михайловна. С 1721 года
в приходе жил подьячий Сибирской губернии
(китайского торгового каравана) Меркул Васи-
льевич Васильев с женой Софьей Ивановной.
В остальных дворах жили многочисленные
служители и дворовые люди: полковника Миха-
ила Ивановича Бобрищева-Пушкина, поручика
Петра Матвеевича Колычева, вдовы стольни-
ка Леонтия Яковлева Фотиньи Григорьевой,
лейтенанта Бориса Степановича Загряжско-
го, поручика Степана Алексеевича Литвинова,
генерала Александра Борисовича Бутурлина,
стольника Федора Григорьевича Ляпунова,
князя Петра Ульяновича Волконского, князя
Андрея Ивановича Мещерского и рязанского
помещика Михаила Васильевича Фролова-Баг-
17 ИИМК РАН. Ф. Р—III. On. I. Д. 3844. Л. 8 об.
185
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
II
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла
1751. ЦИАМ
I - изба сторожа; 2 - церковь свв. апп. Петра и Павла;
3 - церковный погост
ш
План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. 1756. ЦИАМ
I - двор Н. А. Нарышкиной; 6 - двор А. Б. Бутурлина;
9 - церковь свв. апп. Петра и Павла
реева. При домовой Казанской церкви графа
Петра Ивановича Головина находился священ-
ник Иосиф Васильев, 63 лет18.
Во время пожара 1737 года храм у Яузских
ворот не пострадал, хотя некоторые приходс-
кие дворы сгорели. В 1744 году после кончины
отца Федора Саввина, прослужившего в Пет-
ропавловском храме более 25 лет, настоятелем
стал священник Максим Ильин. Его жена Фе-
досья Корнильевна была дочерью священника
«Страстного монастыря придела святого Алек-
сия, человека Божия, что на вратах» Корнилия
Федорова. На следующий год отец Максим
купил священнический двор у сына умершего
настоятеля, Алексея Федоровича, дьячка Петро-
павловской церкви.
По указу консистории «новопосвященный
священник» должен был проверить опись цер-
ковного имущества, которая после кончины
отца Федора хранилась у церковного сторожа
Сидора Семенова. С последним случилось не-
счастье: по оговору известного провокатора
Ваньки Каина 21 февраля 1745 года его схватили
и привели в Сыскной приказ, обвинив в прода-
же «двух ветхих парчовых лоскутов». В допросе
Сидор Семенов объяснил, что после кончины
отца Федора в его доме нашли ветхие парчовые
ризы с двумя парчовыми же лоскутами и «оные
ризы отказаны приходскими людьми диако-
18 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 347-353-
ну Дмитрию Иванову, который велел те ризы
вынесть в церковь... а помянутые два лоскута
остались у него и он те два лоскута велел про-
дать падчерице своей Авдотье Ивановой, чтоб
те деньги употребить на церковные потребы,
понеже он Сидор покупает в церковь уголья
и прочее, а церковного старосты у них не имеет-
ся»19. Во время проверки церковного имущества
выявилась нехватка некоторых драгоценных
украшений, в большинстве своем жемчуга
с убрусов чтимых икон, серебряных сосудов,
части привесов к иконам и богослужебных
книг. Реестр утраченных предметов подписа-
ли священник Максим Ильин, диакон Дмитрий
Иванов и дьячок Алексей Федоров. По подписке
прихожан сторожа Сидора Семенова отпустили
из Сыскного приказа и признали невиновным
в продаже церковных вещей20. Известно, что
впоследствии, в 1751 году, сторожем при храме
Петра и Павла состоял Яков Дмитриев, который
просил Московскую полицмейстерскую кан-
целярию поставить на церковной земле новую
избу «с каморкой и сеньми»21.
19 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1738. Л. 5.
2о Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII в.: Архив Московской Св. Синода
конторы. M., 1911. Вып. I. С. 137.
21 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 20. Л. 2-3. На сохранившемся
плане, приложенном к этому прошению, показан
Знаменский храм с Петропавловским приделом,
приходское кладбище и переулок к Белому городу.
186
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И
ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
Если майский пожар 1737 года практи-
чески не затронул Петропавловский храм, то
пожар, случившийся в 1748 году, стал настоя-
щим бедствием для причта и прихожан. От огня
пострадала колокольня, на которой «кровля,
глава и крест сгорели». Двор священника Макси-
ма Ильина погорел вместе с домом; на средства,
собранные прихожанами, был восстановлен.
В приделе Казанской иконы Божией Мате-
ри, устроенном в трапезе, службы проводились
особым викарным священником. Как правило,
это был престарелый заштатный священник,
прибывший в Москву на «крестец» в поисках
места для служения. В прошении, написанном
копиистом Московской губернской канцелярии
Алексеем Беляевым в декабре 1750 года, насто-
ятель Петропавловского храма отец Максим
Ильин с прихожанами просил разрешения слу-
жить в «праздном» Казанском приделе ранние
литургии бывшему священнику Алексеевского
женского монастыря отцу Василию Тихонову,
«который человек добрый и неподозритель-
ный»22. Это прошение подписали и несколько
прихожан: копиист Михаил Васильевич Трунов,
подпоручик Афанасий Плохое и капитан фло-
та Сергей Иванович Свиньин. В связи с тем, что
священник Василий Тихонов, прослуживший
в Петропавловском приходе чуть больше года,
нашел новое место в церкви святителя Николая
в Подкопаях, в Казанском приделе вновь обра-
зовалась вакансия. Ее занял священник из села
Велихова Александровской десятины Переяслав-
ского уезда - Никита Иванов23.
Обширный двор по улице Солянке в приходе
Петропавловской церкви, ранее принадлежав-
ший Колычевым, в конце 1740-х годов находился
во владении вдовы комнатного стольника Ивана
Ивановича Нарышкина, Настасьи Александров-
ны. По соседству с ней располагалось дворовое
место генерал-аншефа, сенатора и камергера
Александра Борисовича Бутурлина - бывшее
владение Еропкиных. Соседнее владение на
углу Солянки и Петропавловского переулка
принадлежало адъютанту Михаилу Труно-
ву, а позже - вдове прокурора Анне Семеновне
Аголиной. С другой стороны церковная земля
граничила с обширным владением полковника
Сергея Ивановича Свиньина. Некоторое пред-
ставление об исторической топографии этой
местности дает план 1756 года, выданный из
Московской полицмейстерской канцелярии
в связи с жалобой А. Б. Бутурлина в спорном зе-
22 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1744- Л. I-I об.
23 Там же. Д. 1745. Л. I.
IV
Николай Алексеевич Долгоруков
Миниатюра. Неизвестный художник
РП. Т. 5. № 227
мельном деле с А. А. Нарышкиной24.13 марта 1856
года служитель вдовы А. А. Нарышкиной Яков
Дрожжин показал, что «находящийся у Петра
и Павла, что у Яузскимх ворот оной госпожи ее
двор куплен 1748 года октября 29 дня у подпол-
ковника Петра Матвеевича Колычева»25. В 1749
году старинная усадьба с домовым Казанским
храмом от поручика графа Петра Ивановича
Головина перешла к князю Николаю Алексееви-
чу Долгорукову, а затем, в 1754 году, к княгине
Наталье Степановне Щербатовой. В это время
домовым священником в Казанской церкви слу-
жил отец Иосиф. После его кончины в 1755 году
богослужения некоторое время не проводились,
и антиминс по указу митрополита Московско-
го и Севского Тимофея (Щербатского) отослали
в кафедральный Чудов монастырь26.
В конце 1750-х годов среди крупных зем-
левладельцев Петропавловского прихода на
Кулишках появился директор типографии, над-
ворный советник Афанасий Иванович Пельский,
который приобрел часть обширного двора Про-
тасовых, ранее принадлежавшего Зеленовым.
О роде Протасовых в Петропавловском храме на-
поминал большой колокол в ю8 пудов, отлитый
в 1759 году мастером Константином Сизовым на
средства прихожанки Марьи Алексеевны Замя-
тиной, урожденной Протасовой.
В 1750 году у наследников стольника Яков-
лева покупает двор представитель старинной
купеческой семьи Басманной слободы купец
первой гильдии Евдоким Данилович Шапошни-
ков, с 1724 года владевший в Москве фабрикой
заливных труб. Год спустя участок в Петропав-
24 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 18. Л. 4-4 об.; Ф. 46. Оп. 7.
Д. 2378. Л. 4-
25 ЦИАМ. Ф. 46. Оп. 7. Д. 2378. Л. 5.
26 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1770. Л. 4.
187
Л . Р . ВАЙНТРАУБ
ловском приходе, рядом с палатами Крутицкого
певческого подворья, приобретает другой бо-
гатый московский купец, Степан Степанович
Лихонин, происходивший из Суздаля. Лихонины
активно занимались питейными откупами и в
1750-1760-е годы пользовались значительным
влиянием среди московского купечества. В чис-
ле жителей Петропавловского прихода в это
время упоминается и московский купец Дмит-
рий Семенов Усачев27.
Часть церковной земли во второй полови-
не XVIII века причт Петропавловской церкви по
традиции отдавал в аренду под жилые дворы.
Известно, что в 1754 году священник Максим
Иванов продал подканцеляристу Федору Гри-
горьевичу Луховникову «строение за 8 рублев».
На кладбищенской церковной земле в 1763 году
построил свою избу «с сеньми» отставной солдат
Степан Быков28.
На отца Максима прихожане жаловались
довольно часто. Так, в 1747 году майор Гаври-
ил Воейков сообщал в консисторию, что к нему
в дом II октября 1747 года «по отдаче денных
часов, незнаемо какие люди, собравшись мно-
голюдством, приезжали, с которыми был поп
Максим Ильин, знатно для похищения дому
моего и ходили по двору, по избам, по чуланам
и в каменный погреб»29. Сохранилось также
челобитье тобольского дворянина и комиссара
Сибирского приказа Ивана Васильевича За-
гурского, проживавшего в доме священника
и обвинившего отца Максима в битье, брани и в
краже денег. Обвинения доказаны не были, хотя
Загурский ссылался на свидетелей: диакона
Петропавловского храма Никиту Иванова и слу-
жительницу из дома Нарышкиных Ирину30.
Диаконы в Петропавловской церкви сме-
нялись довольно часто. Обычно они достаточно
быстро подыскивали себе место священни-
ка в московских храмах и подавали прошение
о рукоположении правящему архиерею. Так,
служивший несколько лет в церкви Петра и Пав-
ла диакон Василий Никитин в начале 1758 года
был рукоположен в иереи в кремлевский Вер-
хоспасский собор, а на его место в марте того же
года назначили пономаря Никиту Иванова из
Ивановского женского монастыря. Жизнь Ни-
27 Москва: Актовые книги XVIII столетия. M., 1897. Т. 7.
С. 307; М., 1898. Т. 8. С. 33. Аксенов А. И. Генеалогия
Московского купечества XVIII в. М., 1988. С. 67, 74, 83,
81-82.
28 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 18. Л. 5-6 об.
29 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1741. Л. I. Жалоба на
священника оказалась напрасной.
30 Там же. Д. 1751. Л. I.
киты Иванова до диаконского служения была
обычной для приходского духовенства XVIII
столетия. Сын священника, родом из Суздаль-
ского уезда, он получил домашнее образование
и до смерти отца в 1747 году жил в его доме, а за-
тем переехал в Москву и устроился сторожем
и воротником в Ивановский женский монас-
тырь. После женитьбы на дочери «церковника»
Анисье он получил в монастыре пономарскую
должность. Через некоторое время настоятель-
ница, игумения Елена (Протопопова), дала ему
рекомендацию для посвящения в диаконы Пет-
ропавловской церкви. 15 апреля 1758 года он
стал диаконом, после чего купил дворовое мес-
то с постройками у своего предместника за 260
рублей3*.
В мае того же года настоятель Петропав-
ловского храма отец Максим Ильин просил
митрополита Тимофея (Щербатского) опре-
делить на служение в Казанский придел «для
поминовения родителей прихожан» викарно-
го священника Алексия Петрова. Однако по
справке консистории оказалось, что, будучи
священником Ростовской епархии, бо-летний
Алексий Петров не был отпущен в Москву для
приискания нового места служения, а нахо-
дился в столице по семейным делам. Навестив
в Москве диакона Петропавловской церкви
Никиту Иванова, своего дальнего родствен-
ника, отец Алексий узнал от него о вакантном
месте «викарного попа» в Казанском приделе
и был представлен настоятелю отцу Макси-
му. Прошение отца Максима удовлетворено не
было - после гневной резолюции митрополи-
та Алексия Петрова вызвали в консисторию,
допросили и, как самовольно оставившего свя-
щенническое место в Ростове, отправили на
следствие в Ростовскую консисторию32.
В 1762 году в составе причта Петропав-
ловского храма числились священник Максим
Ильин, диакон Никита Иванов, дьячок Сте-
фан Петров и пономарь Тимофей Никитин.
При церкви находились 12 приходских дворов
с населением 163 человека33. Диакон Никита
Иванов вскоре после рукоположения нашел себе
священническое место в храме преподобного
Сергия Радонежского, что на Дмитровке, а на
его должность в июле 1763 года в Петропавлов-
скую церковь по прошению прихожан поступил
31 Хиротония была совершена во время богослужения
в церкви Рождества Иоанна Предтечи на Пресне
преосвященным Филимоном, епископом
Имеретинским (Там же. Д. 1748. Л. I, 2, 5).
32 Там же. Д. 1749. Л. 1-4.
33 Там же. Д. 1753. Л. 8 об.
188
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ П Е Г РАИ
дьячок церкви Святой Троицы в Вишняках Павел
Никифорович Подобедов.
Отец Павел, прослуживший в Петропав-
ловском храме почти сорок лет, сначала в сане
диакона, а потом священника, происходил из
старинного духовенства Московской епархии.
Его отец, Никифор Иванович Подобедов, слу-
жил диаконом в селе Никольское (Желтухино)
Вохонской десятины. В 1754 году, после кончины
родителя, Павел Подобедов отправился в Мос-
кву на поиски места причетника. Некоторое
время он служил сторожем в соборе Василия
Блаженного, а в 1763 году женился на дьячковс-
кой дочери Марье Алексеевой и получил место
ее отца при церкви Троицы в Вишняках. В ок-
тябре того же года Павел Подобедов приобрел
в Петропавловском приходе двор у своего пред-
местника, отца Никиты, заплатив за него 330
рублей. После обучения его посвятил в сан диа-
кона митрополит Тимофей 8 декабря 1763 года34.
В 1768 году при церкви Петра и Павла,
что у Яузских ворот, числились 15 приходских
дворов. Причт, как и прежде, состоял из священ-
ника, диакона и двух причетников. При церкви
Казанской иконы Божией Матери в доме князей
Щербатовых служили ружный священник Алек-
сий Иванов и дьячок Яков Дмитриев35. В мае 1769
года коллежская советница Наталья Степановна
Щербатова просила архиепископа Московского
и Севского Амвросия (Зертис-Каменского) для
«повседневной божественной службы» опреде-
лить в ее домовую церковь пономаряЗб. В начале
1770-х годов в непосредственной близости от
двора священника Петропавловской церкви, по
переулку, что напротив храма, располагались
дворы коллежской асессорши Анны Алексеевны
Феоктистовой, урожденной Протасовой, Анны
Семеновны Аголиной, купцов Степана Лихони-
на и Евдокима Шапошникова. Особую заботу
о Петропавловском храме проявляли купцы
Лихонины, которые несколько десятилетий ис-
правляли должность церковных старост.
Из будничних и мало запоминающихся
событий приходской жизни Петропавловской
церкви во второй половине XVIII столетия вы-
деляется происшествие с массовым скоплением
московского люда у храма летом 1770 года. На-
чалось это событие в июне, когда храм посетил
барон Александр Николаевич Строганов для
совершения заупокойной литургии и панихиды
с литией на могиле «именитого человека Гри-
34 Там же. Л. 1,4, и.
35 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1508. Л. 6 06.-7.
36 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1756. Л. I.
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла
1763. ЦИАМ
I - церковь свв. апп. Петра и Павла и при ней кладбище;
3 - двор А. С. Аголиной; 4 - двор графа А. Б. Бутурлина;
5 - дворы церковнослужителей
гория Дмитриевича Строганова жены Вассы
Ивановой», похороненной на церковном погос-
те. После службы, уже на кладбище, Строгановы
обратили внимание на состояние могилы сво-
ей родственницы, а также на полустертый текст
белокаменной доски в стене храма со сведения-
ми о времени жизни и кончины усопшей. Барон
распорядился прислать из своего дома дворо-
вых людей, чтобы привести в порядок могилу,
а также своего служителя Абрама Грекова - для
прочтения и списания надписи на доске XVII сто-
летия. Когда дворовые люди начали поправлять
могилу, то увидели, что «на означенной могиле
лещадь поперег треснула и сделалась скважи-
на, как ладонь пролезет, в которую скважину
и гроб был виден»37. Поглядеть на это происшес-
твие, случившееся как раз накануне храмового
праздника Казанской иконы Пресвятой Бого-
родицы, собралось большое количество народа.
Как рассказывал свидетель, «ходивший и ехав-
ший мимо той церкви по проезжей дороге народ,
видя при оной церкви показанных господских
37 Тамже. Д. 1759. Л. 6.
189
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
людей, не знаемо чего ради, един по единому
начал при той могиле останавливаться и час от
часу умножаться»з8. В ответ на просьбы причет-
ников разойтись собравшиеся люди «с великим
криком выговаривали, будто бы им священнику
с причетники до этого и дела нет, и так к вечеру
умножились, что уже при оной церкви великая
толпа народа сделалась, однако к ночи весь оной
народ разошелся»39. На следующий день народ
опять появился около могилы, и лишь вмешатель-
ство полицейского офицера капитана Алексея
Кузнецова и новые увещания священнослужи-
телей успокоили праздную и суеверную толпу.
Люди Строганова заделали могильную плиту
и поправили надпись на белокаменной доске.
Архиепископ Амвросий узнал о происшедшем
от московского обер-полицмейстера и прика-
зал благочинному освидетельствовать могилу
и списать надпись на плите, из которой стало из-
вестно о присутствии в Петропавловском храме
на отпевании и погребении Вассы Строгановой
Патриарха Адриана.
Дополнительные сведения о причте и при-
ходе Петропавловского храма дают исповедные
ведомости за 1770 год. В составе причта числи-
лись священник Максим Ильин, диакон Павел
Никифоров, дьячок Тимофей Никитин и про-
свирня Евдокия Иванова. В Казанском приделе
служил викарный священник Никита Иванов,
а в домовой Казанской церкви княгини Щерба-
товой - ружный священник Алексий Иванов.
Приход состоял из 14 дворов с населением 94
человека мужского пола и 88 женского. Из жи-
вущих в приходе дворян в ведомостях были
упомянуты жена прокурора Анна Семеновна
Аголина, вдова княгиня Наталья Степановна
Щербатова и директор московской типографии
Афанасий Иванович Пельский. В собствен-
ных дворах жили семьи купцов первой гильдии
Степана Степановича Лихонина и Ивана Евдоки-
мовича Шапошникова. В приходе также числился
двор московского купца первой гильдии Ивана
Власова, который сдавался внаем, а во дворе,
принадлежавшем Феоктистовым, жил купец пер-
вой гильдии Игнатий Фомин с семьей40.
Ведомости отмечают радостное событие
в семье одного из известных прихожан,
А. И. Пельского, у которого в 1765 году родился
сын Петр. Афанасий Пельский (t 1784) получил
38 Там же. Л. 8-9 об.
39 Там же. Л. 4-5 об. Показания священника Максима
Ильина.
40 ИИМК РАН. Ф. P-III. On. I. Д. 3844. Л. 9 об.; ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 747. Д. 410. Л. 265-268.
образование в Александро-Невской семинарии
в Санкт-Петербурге. Как знатоку древних языков,
ему предложили место преподавателя греческого
языка и риторики в московской Славяно-греко-
латинской академии. С 1750-х годов он служил
в Московской синодальной типографии, а в 1768
году стал ее директором. По указу императри-
цы Екатерины Великой А. И. Пельский в 1778
году принимал участие в подготовке к изданию
русских летописей. Его сын, Петр Афанасьевич
Пельский (1765-1803), известный писатель, пе-
реводчик и поэт конца XVIII столетия, получил
образование в Московском университете и слу-
жил в Москве цензором. Кроме оригинальных
сочинений, опубликованных в журналах, он
успешно занимался переводами с французского
языка. Творчество П.А. Пельского ценил Н.М. Ка-
рамзин, издавший уже после кончины писателя
небольшую книгу его сочинений4I.
Значительным событием в жизни Петро-
павловского прихода стало строительство в 1771
году новой колокольни. В феврале 1771 года на
имя московского архиепископа Амвросия пос-
тупило прошение причта и прихожан, в котором
старую, обветшавшую каменную колокольню
предлагалось «разобрать и в следующее лет-
нее время на том же, где нынешняя колокольня
состоит месте, новую колокольню построить,
употребя от ветхой колокольни материал с при-
бавлением нового»42. Вместе с прошением на
рассмотрение архиерея прихожане подали
проект (рисунок) нового здания. К сожалению,
в архивном деле о строительстве колокольни
этот чертеж отсутствует, и к тому же, не упо-
мянуто имя архитектора - автора проекта.
Прошение от лица прихожан Петропавловской
церкви подписали коллежский асессор Яков Ксе-
нофонтович Феоктистов, надворный советник
Афанасий Пельский, купцы первой гильдии Сте-
пан Лихонин и Иван Шапошников. Рассмотрев
поданные документы, архиепископ Амвросий
распорядился «учинить по сему прошению и по
приобщенному рисунку».
Строительные работы были начаты, но
завершить их в два сезона не смогли. Этому
воспрепятствовало страшное бедствие - чума,
поразившая город. Болезнь косила жителей и без
того немноголюдного прихода. Тогда же умер,
заразившись от больных прихожан, настоятель
Максим Ильин, будучи в возрасте 56 лет. Все его
пожитки, и в том числе церковные метрические
41 Илизаров С. С. Московская интеллигенция XVIII века.
M., 1999. С. 208; Пельский П.А. «Мое кое-что». M., 1803.
42 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1760. Л. I, I об.
190
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И
ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
и обыскные книги, были сожжены. После чумной
эпидемии в Петропавловском приходе числилось
и дворов с населением 153 человека, большин-
ство из которых составляли дворовые люди
и служители городских дворянских усадеб.
На место скончавшегося настоятеля Макси-
ма Ильина, прослужившего в Петропавловском
храме 27 лет, прихожане просили рукоположить
диакона Павла Подобедова. Консистория одоб-
рила этот выбор, и в сентябре 1772 года вышел
указ о его посвящении в иерейский сан. В нача-
ле октября отца Павла направили для обучения
священнослужению в московский Сретенский
монастырь, и 20 ноября 1772 года его хирото-
нию совершил в храме Синодального дома
архиепископ Иоанн Грузинский43. У отца Пав-
ла Подобедова было два брата: старший, Иоанн,
был священником в московском храме Преоб-
ражения Господня, что в Копье, а младший,
Андрей, - причетником в древней подмосков-
ной церкви Рождества Христова села Беседы.
В 1770-1771 годах Павел и Андрей Подобедовы
упоминались в числе московского духовенс-
тва, принимавшего участие в возобновлении
живописи в кремлевских соборах. В ведомости
Павел значился золотарем, а Андрей - краскоте-
ром. В сентябре 1772 года прихожане обратились
в консисторию с прошением назначить на диа-
конское служение в Петропавловский храм
«находящегося при производимом в московском
Архангельском соборе к возобновлению (живо-
писи -Л.В.) Андрея Никифорова, который жития
и состояния доброго»44.
Именно отцу Павлу пришлось заканчи-
вать строительство новой храмовой колокольни.
Получившееся в итоге изящное кирпичное, с бе-
локаменными деталями трехъярусное здание
стало одним из самых замечательных памятни-
ков раннего русского классицизма в Москве45.
Искушением для только что рукополо-
женного настоятеля стало поведение местного
причетника, пономаря Тимофея Никитина, слу-
жившего в Петропавловской церкви с 1758 года4б.
В декабре 1772 года благочинный иерей Симе-
43 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII в. M., 1914. Вып. 2. С. 319-320; ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 29. Д. 1759. Л. 6.
44 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1763. Л. 2. Посвящение
состоялось 26 января 1773 года за литургией в церкви
Параскевы Пятницы в Охотном ряду при служении
митрополита Грузинского Николая.
45 ИИМК РАН. Ф. Р-Ш. On. I. Д. 3844. Л. 9 об.
46 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. д. 1766. Л. 6. Он служил сторожем
в Давидовой пустыне и после определения в Москву
купил пономарское дворовое место со строением за 40
рублей.
VI
Барон Александр Николаевич Строганов
Рисунок неизвестного художника
РП. Т. 5. № 169
он Алексеевский сообщал в консисторию, что
пономарь Тимофей Никитин «находится у при-
ходского священника в непослушании и часто
бывает в пьянстве, ругает, бранит и скверносло-
вит и неоднократно в священнослужении чинит
остановку»47. Благочинный свидетельствовал,
что перед вечерним богослужением пономарь
не пришел в церковь с ключами, и храм оста-
вался закрытым, а пришедшие на богослужение
прихожане, постояв на паперти, разошлись
по домам. Пономаря отрешили, а на его мес-
то определили церковника из Суздаля, Федора
Иванова. Однако скудость содержания причта
и ветхость пономарского строения не удержа-
ли нового пономаря в приходе, и уже в 1773 году
причетническое место вновь было вакантным48.
В феврале 1774 года пономарем стал сын диако-
на из Тарусского уезда Крутицкой епархии Иван
Никитич Скворцов. Несмотря на стесненность
в средствах, он вместе с женой воспитывал трех
сыновей, а в 1779 году, после ее кончины, остал-
ся один с малолетними детьми. Через некоторое
время Иван Скворцов тяжело заболел и скончал-
ся в 1784 году. Его дети писали епископу: «...отец
наш Иоанн пять лет одержим был лютой болез-
нью и всевозможно старался себя излечить, но,
в крайнюю себя чрез то приведши бедность, из-
47 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1764. Л. I.
48 Там же. Д. 1765. Л. I.
191
Л.Р. ВАЙНТРАУ Б
лечиться не мог и от этой болезни сего июля 26
дня умре»49. По просьбе наследников умершего
пономаря архиепископ Платон (Левшин) раз-
решил оставить «к пропитанию» пономарское
место при Петропавловской церкви за старшим
в семье - учеником Славяно-греко-латинской
академии Петром Скворцовым5О.
Содержание причта было достаточно скуд-
ным, причем главным его источником были
приходские требы. Сверх того причетники
получали лишь ежегодную денежную ругу от
Строгановых за поминовение их родителей. Уз-
нав, что священник домовой Казанской церкви
князей Щербатовых Алексий Иванов не только
совершает богослужение, но и исполняет разные
требы в этом дворе Петропавловского прихода,
отец Павел обратился с жалобой к архиеписко-
пу Платону. Настоятель требовал или запретить
отцу Алексию исполнять требы, или обязать
Щербатовых платить ежегодную компенсацию
в пользу Петропавловского причта. Его проше-
ние было удовлетворено - владыка распорядился
назначить годовую плату в размере 20 рублей,
которая поступала в Петропавловскую церковь
вплоть до 1780 года51.
В январе 1780 года вдова коллежско-
го советника княгиня Наталья Степановна
Щербатова умерла. Ее племянница, Наталья
Никитична Нащокина, унаследовавшая город-
скую усадьбу с домовой Казанской церковью,
продала это владение полковнику Александ-
ру Дмитриевичу Карпову. Известно, что в 1784
году он просил архиепископа Платона о доз-
волении служить в домовом Казанском храме
священнику Пермского пехотного полка52. Од-
новременно в епархию обратился настоятель
Петропавловского храма отец Павел Подобедов
- с просьбой разрешить приходскому причту
совершать богослужения в домовой церкви пол-
ковника Александра Карпова, так как после
кончины княгини Щербатовой новый владелец
дома не выплачивал положенной приходским
священнослужителям руги53. Владыка Платон
распорядился исполнять священнослужение руж-
ному (наемному) священнику, а не приходскому.
Во второй половине 1770-х годов в соста-
ве причта Петропавловского храма произошли
49 Там же. Д. 1774. Л. I.
50 Там же. Л. 3-4. В своей резолюции Владыка Платон
написал: «Ежели препятствий нет, и он учится
с успехом, то представить за ним место».
51 Там же. Д. 1767. Л. 1,106., 7, 706.
52 Там же. Д. 1776. Л. I.
53 Там же. Д. 1777. Л. I.
некоторые изменения. В апреле 1778 года в воз-
расте 35 лет скончался брат настоятеля, диакон
Петропавловской церкви Андрей Подобедов.
Прихожане Петропавловского храма (княгиня
Наталья Щербатова, Афанасий Пельский, Анна
Феоктистова, купцы Иван Шапошников, Игна-
тий Свешников, Александр Лихонин) выбрали
на диаконское место дьячка Федора Михайлови-
ча Иванова из храма святых Кира и Иоанна на
Солянке. Сын священника села Софьина Пех-
рянской десятины Московской епархии, Федор
Иванов получил место в Москве лишь в 1777
году54. В Петропавловском храме он прослужил
около четырех лет, после чего стал священ-
ником в Никитской церкви села Софьина, где
долгие годы служил его отец. Таким образом,
приход опять оказался без диакона. Прихожане,
в числе которых появились новые люди - майор-
ша Надежда Щербакова, прапорщица Наталья
Нащокина, живописец по финифти Сидор Че-
репанов, купцы Петр Харин и Алексей Клушин,
предложили на это место новую кандидату-
ру - дьячка церкви Архидиакона Стефана,
что за Яузой, Андрея Алексеева. Одновремен-
но архиепископ Платон получил прошение от
дьячка церкви Успения на Остоженке Василия
Иакимова, который также хотел занять осво-
бодившуюся диаконскую должность. Из двух
кандидатов владыка Платон выбрал Василия
Иакимова55, а дьячку Андрею велел «за его мла-
достью отказать»56.
Выбор Василия Иакимова для диаконского
служения в церковь Петра и Павла, как оказа-
лось, был неосмотрительным. В течение почти
целого десятилетия консистория и правящий
архиерей рассматривали многочисленные жа-
лобы настоятеля и прихожан Петропавловского
храма на поведение приходского диакона. Уже
в августе 1781 года на его нетрезвое состояние
обратил внимание сам архиепископ Платон.
После этого Василий Иакимов был послан в Чу-
дов монастырь положить юо земных поклонов
при гробе святого митрополита Алексия. В 1783
году по жалобе настоятеля на диакона Василия
54 Там же. Д. 1769. Л. 3.
55 Посвящение в диаконы Василия Иакимова состоялось
в Большом Успенском соборе 21 апреля 1781 года при
служении архиепископа Московского и Калужского
Платона (Там же. Л. 6 об.).
56
ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1771. Л. I, 2. Дьячок Василий
происходил из семьи сельского дьячка Крутицкой
епархии Белевского уезда. В 1768 году он был посвящен
в стихарь в Успенском соборе Крутицкого подворья
преосвященным Сильвестром, епископом Крутицким,
и, женившись, получил место дьячка в церкви Успения
на Остоженке.
192
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И
была наложена еще одна епитимья за случай-
ное окровавление антиминса - 300 земных
поклонов. В 1792 году благочинный протоие-
рей Сергий, настоятель церкви Святой Троицы
в Серебряниках, докладывал в консисторию,
что диакон Василий Иакимов напивается пья-
ным и бесчинствует. В наказание он был отослан
в Николо-Перервинский монастырь на три
месяца с запрещением в священнослужении.
Наконец, во время коронационных торжеств
диакон Василий «в расстройстве ума» сумел
каким-то образом подать бумагу самому импе-
ратору Павлу Петровичу, за что был немедленно
отправлен на исправление в Екатерининскую
пустынь с повелением «за ним надсматривать
и в разуме исправлять, а паче всемерно хранить,
дабы из монастыря не отлучался, давая ему
братское содержание»57. При этом, невзирая на
многомесячное отсутствие диакона в Петропав-
ловском храме, жалование Василия Иакимова
отец Павел отдавал его жене Пелагее Петровне
и детям Алексею и Евдокии.
Летом 1796 года в возрасте 57 лет умер на-
стоятель Петропавловского храма священник
Павел Никифорович Подобедов. На его место
митрополит Платон назначил выпускника Ака-
демии Василия Герасимова, рукоположенного
преосвященным Серапионом, епископом Дмит-
ровским, 14 августа 1796 года. Новопоставленный
священник выкупил у наследника умершего
настоятеля, генерального писаря Николая Пав-
ловича Подобедова, двор по Петропавловскому
переулку напротив храма. Диакон Василий Иа-
кимов в это время находился в Екатерининской
пустыни на исправлении, на месте были дьячок
Степан Петров, пономарь Петр Скворцов, а так-
же просвирня Евфимия Попова, проживавшая
в отдельном дворе месте с сыном, типографским
чтецом Василием Яковлевичем Поповым.
В конце XVIII столетия в 15 приходских
дворах проживали 88 человек мужского пола
и 85 женского. Свою лепту в скромные доходы
причта вносили жильцы, обитавшие в домах
священнослужителей. Так, в доме настоятеля
проживали семьи секретаря Андрея Озерецков-
ского и цехового иконописца Ивана Варламова.
У причетников снимали угол отставные воен-
ные, разночинцы, отставные церковники.
В составе прихожан Петропавловской
церкви значительных изменений не произош-
ло. В бывшем доме князей Щербатовых жил
генерал А.Д. Карпов, в доме Пельских - вдова
Александра Ивановна с сыном, майором Петром
57 Там же. Д. 1782. Л. з~4-
ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
Афанасьевичем Пельским. В доме синодального
живописца по финифти Сидора Черепанова про-
живала его жена Елизавета Ивановна с детьми,
прапорщиками Иваном и Александром Сидоро-
вичами Черепановыми. Большой двор занимала
семья купца первой гильдии Ивана Шапошни-
кова, 66 лет, и его жены Екатерины Алексеевой,
6о лет, с внучатами из купеческой фамилии
Аристовых. В приходе также числились дворы
секретаря Московской духовной консистории
Ивана Павловича Виноградова и француза Ива-
на Ивановича Роста с женой Марией Ивановной
православного исповедания58.
Летом 1797 года диакон Василий Иакимов
вернулся из Екатерининской пустыни. Неко-
торое время он жил спокойно и даже в октябре
того же года подал в Московскую управу благо-
чиния прошение о сломке ветхого деревянного
жилья на своем дворе и о строительстве нового
«деревянного хоромного строения», а также об
исправлении и покрытии погреба с сараем но-
вым тесом. Однако существовавший в то время
указ московского гражданского губернатора
М.М. Измайлова запрещал строить деревянное
жилье в пределах Белого города. Поэтому ре-
золюция была отрицательной: «Означенному
диакону Иакимову за силою таких обстоя-
тельств полиция позволения дать не может»59.
Расположение земельных участков причта
в этот период зафиксировано на «Плане церкви
Петра и Павла, что у Яузских ворот в Белом горо-
де Ивановского сорока в Мясницкой части 1797
года». Здесь подробно показан церковный учас-
ток земли с храмом и погостом, диаконским,
дьячковским и пономарским дворами и двором
викарного священника. Ближайшие к церков-
ной земле участки принадлежали канцеляристу
Ивану Васильеву, крепостному крестьяни-
ну Мусиных-Пушкиных Артемию Максимову
и коллежскому советнику Якову Федоровичу
Михину60.
Последний из них, Яков Михин, был обви-
нен в незаконном захвате земли - оказалось, что
он занял пустовавший участок на косогоре близ
церкви, который раньше принадлежал москов-
скому купцу Ивану Власову, «подравнял» землю
на этом косогоре и «подкопался так, что забо-
ры церковнослужителей обвалились и самим
их строениям угрожает падение». Вероятно, на
этой земле первоначально находилась какая-то
часть церковного погоста, поскольку при рас-
58 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2007. Л. 47-50.
59 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 18. Л. 10-10 об.
6о Тамже. Л. и.
193
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла и прилегающих дворов. 1777* ЦИАМ
I - двор прокурорши А. С. Аголиной; 5 - двор купца Ивана Власова; 7 - часть двора П. С. Свиньина; 9 - церковь свв. апп. Петра
и Павла с кладбищем
капывании там находили надгробные плиты,
камни с надписями и кости мертвых61. В свою
очередь Михин показал: «...косогор разровнен
не мною, а полицейскою командою всех частей
по приказанию Главнокомандующего гене-
рал-аншефа князя А.А. Прозоровского <...>
земля же, о коей священник говорит, не цер-
ковная, а белая земля и крепостная брата его
подполковника Ивана Логинова жены Аграфены
Федоровой дочери, доставшаяся ей по купчей»б2.
В 1798 году диакона Василия Иакимова за
нетрезвое поведение наконец отрешили от Пет-
ропавловского храма и перевели в причетники
к церкви Рождества Богородицы на Кулишках.
Церковные власти, видя его чистосердечное
раскаяние и хорошее поведение, разреши-
ли ему называться диаконом на пономарской
должности. В июле того же года причт и прихо-
61 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1780. Л. I.
62 Там же. Л. 26. В деле о спорной земле сохранился
уникальный чертеж, датированный 1793 годом:
«План местоположению, состоящему в Белом городе
в 5 части в приходе церкви святых первоверховных
Апостолов Петра и Павла, что у Яузских ворот», на
котором подробно показаны церковные участки земли
с деревянной застройкой (Там же. Л. 5 об.-б).
жане храма Петра и Павла просили дозволения
у викарного епископа Дмитровского Серапио-
на определить на праздное диаконское место
студента Московской академии Ефима Егоро-
вича Малинина, сына калужского священника
(к этому времени он успел пройти весь академи-
ческий курс до «богословия»).
По данным консистории за 1798 год, в Ива-
новском сороке состояла «церковь Знамения
Пресвятой Богородицы с двумя приделами Ка-
занской Богородицы и Апостолов Петра и Павла,
каменная, в твердости, утварью достаточная.
При ней священник Василий Герасимов 36
лет, диакон Ефим Егоров 28 лет, дьячок Степан
Петров 69 лет, пономарь Петр Иванов 33 лет.
В девяти приходских дворах числилось ш душ
мужского рода и 87 женского рода»63. В причте
храма, куда поступил новый диакон, состоял
дьячок Степан Петров, более сорока лет прослу-
живший на своем месте. В 1803 году, лишившись
зрения, он просил митрополита Московского
и Калужского Платона об увольнении от при-
четнической должности. По старости (ему было
тогда 74 года) дьячок Степан «шел на пропитание
63 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1785. Л. 5.
194
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
VIII
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла. 1756. РГАДА
1 - церковь с кладбищем; 2 - церковная земля; 3 - двор пономаря; 4 - сад соседнего участка
195
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
той же Петропавловской церкви новоопреде-
ленному дьячку Евстафию Матвееву, который
и принять его соглашается»б4. Прошение в кон-
систорию об определении на место дьячка
причетника из Дмитровского уезда Евстафия
Матвеева было подписано тайным советником
Александром Карповым, женой обер-провиант-
мейстера Марьей Ивановной Рост, губернской
секретаршей Елизаветой Черепановой и москов-
ским купцом Иваном Шапошниковым.
В начале XIX века в составе причта появля-
ются новые имена. Так, в 1801 году диакон Ефим
Малинин получил место священника в Мос-
кве, а вакансию диакона в Петропавловском
храме занял студент Иоанн Николаев6s. В 1805
году по благословению епископа Августина
в храм перевели дьячка из села Перхушко-
во Звенигородского уезда Ефима Васильева,
а в 1809 - назначили новую просвирню, поно-
марскую вдову Анну Герасимову.
Отечественная война 1812 года, оставление
Москвы русской армией и вторжение в город на-
полеоновских войск коснулись каждого уголка
древней столицы. Все храмы Ивановской горки
пострадали от пожаров и грабежей французских
мародеров, не щадивших православные святы-
ни. Священники самоотверженно защищали
храмы, духовно поддерживали оставшихся мос-
квичей. Настоятель Петропавловской церкви
священник Василий Герасимов самую ценную
утварь спрятал в алтаре под полом, и мародеры
ограничились тем, что сорвали серебряные ок-
лады и венчики с икон и похитили жемчужные
украшения убрусов. Пожар уничтожил дере-
вянную застройку церковных участков, лишив
причетников крова. Из 14 приходских дворов
сгорело 9. В донесении в канцелярию Святей-
шего Синода московские епархиальные власти
отмечали: «Знаменская церковь, что у Яузских
ворот, с приделами Петра и Павла и Казанской
иконы Божией Матери, цела, а только крышка
над трапезой сгорела. Иконостасы со святы-
ми иконами, престолы, срачицы, антиминсы
и одежды в настоящей и в приделе Петропав-
ловском целы, а в Казанском приделе престол
поврежден, антиминс не найден»66.
Как только неприятельские войска поки-
нули Москву, священник Василий Герасимов
просил позволения освятить для вседневного
богослужения придел святых апостолов Петра
и Павла, отмечая, что «иконостасы все три стоят
на своем месте, престольные вещи, серебро и уб-
русы с икон сохранены, исключая малых сосудов
и креста, свеч есть довольно, ризницы часть
похищена, колокол большой упал, на трапезе
крышка сгорела и никакого в церкви житель-
ства не было»б7. Освящение Петропавловского
придела совершили 27 ноября 1812 года, а на сле-
дующий год, 8 июля, освятили главный престол
церкви. Освящение Казанского придела задер-
живалось, так как необходимо было получить
новый освященный антиминс - прежний был
похищен мародерами. Постепенно отстраива-
лись дома прихожан: меньше чем за год возвели
5 домов68. По указу консистории к церкви свя-
тых апостолов Петра и Павла, что у Яузских
ворот, приписали два разоренных прихода:
святителя Николая в Подкопаях и Всех Святых
на Кулишках. Лишившись собственных домов,
петропавловские причетники были вынужде-
ны искать временное пристанище. Еще в ноябре
1812 года священник Василий Герасимов обра-
тился к преосвященному Августину с просьбой
разрешить им поселиться в помещении ла-
вок в подклете церкви святителя Николая, что
в Кошелях, сильно пострадавшей во время на-
шествия: «...с наружности и во внутренности
теплая [церковь] сгорела, утварь разграблена,
священник убит, прихода нет». Петропавловские
причетники просили, «приписав оную Николь-
скую церковь к их церкви», позволить им «в тех
палатках иметь жительство»69. В августе 1813
года по прошению тайного советника Александ-
ра Дмитриевича Карпова и его супруги Натальи
Алексеевны владыка Августин благословил
освящение домовой Казанской церкви в их име-
нии в Петропавловском приходе. Вся утварь
и святой антиминс Казанского храма в период
французской оккупации оставались неприкос-
новенными. Освящение состоялось 14 сентября
1813 года. По благословению епископа бого-
служение в домовой церкви совершали монахи
Златоустовского монастыря70. Интересно, что
когда в епархии пытались выяснить обстоятель-
ства существования Казанской домовой церкви,
64 Там же. Л. i-i об.
65 Иоанн Николаев был рукоположен преосвященным
Августином, епископом Дмитровским, 5 февраля 1801
года.
66 РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 1032. Ч. 2. Л. 189 06.-190.
При пожаре причтовых домов погибли некоторые
церковные и личные документы священнослужителей
Петропавловской церкви.
67 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 751. Д. 569. Л. I.
68 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1571. Л. 47.
69 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 28. Л. I. Преосвященный
Августин написал резолюцию: «Дозволить жить
в палатке».
70 Там же. Д. 385. Л. I, I об.
196
197
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
IX
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла и прилегающих дворов
1797-ЦИАМ
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
то сделать этого не смогли - как сообщал пись-
моводитель консистории, «за приведением
консисторского архива неприятелем в беспоря-
док справиться нечем»71. Впоследствии, после
кончины Натальи Алексеевны Карповой, церков-
ную утварь Казанского храма по ее завещанию
передали на поминовение усопшей и ее срод-
ников в Воскресенский Новоиерусалимский
монастырь. Домовладение с церковным здани-
ем приобрел генерал-майор Николай Захарович
Хитрово, по прошению которого церковные
власти возобновили богослужение в домовом
храме, переосвятив его в честь Тихвинской ико-
ны Божией Матери.
В 1813 году причт Петропавловского хра-
ма состоял из священника Василия Герасимова,
диакона Ивана Николаева, дьячка Ефима Васи-
льева, пономаря Петра Скворцова и просвирни
Анны Герасимовой. В приходе числилось 8
дворов с населением 169 человек. Из прожи-
вавших здесь дворян в исповедной ведомости
отец Василий записал семью тайного советни-
ка Александра Карпова и большое семейство
сенатского секретаря Дмитрия Бороздина. В ве-
домости также упоминались дворы известного
русского путешественника, писателя и коллек-
ционера Павла Петровича Свиньина (1787-1839)
и майора Федора Дмитриевича Колтовского.
В приходе жили семьи купцов Василия Алексе-
евича Гончарова и Ильи Ивановича Лощенова.
Обширное дворовое место по Солянке к Яузским
воротам, принадлежавшее ранее Нарышкиным,
приобрел богатый купец Федор Александрович
Боков - «записной» раскольник из «поповцев».
Еще один двор в приходе также числился за «за-
писным» раскольником, московским купцом
Петром Федоровым72.
Видимо, после войны 1812 года, в связи
с уменьшением прихода и нехваткой средств,
диаконскую вакансию в Петропавловской
церкви упразднили - причт ее состоял из свя-
щенника и двух причетников. После кончины
отца Василия Герасимова настоятели хра-
ма несколько раз менялись. Сначала по указу
митрополита Московского и Коломенского Сера-
фима (Глаголевского) на это место был назначен
бывший диакон церкви преподобного Сергия,
что в Пушкарях, Павел Иванов. В июне 1821 года
он просил у консистории разрешения выделить
средства из церковной казны, чтобы «сделать
каменную ограду и при том выпланировать
71 Там же. Л. 2.
72 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 474. Д. 857. Л. 12.
церковный погост с проулком»73. Значительная
сумма на эти работы была получена от церков-
ного старосты - московского купца Алексея
Афанасьевича Смирнова. Известно, что он чис-
лился среди московских купцов з-й гильдии
и торговал тканями - «панским» (фабричным)
товаром. Собственного дома в Петропавловском
приходе А. А. Смирнов, вероятнее всего, не имел
и снимал жилье в одном из дворов. Известно,
что впоследствии, в 1840-х годах, его собствен-
ный дом находился в з-м квартале Яузской
части, в приходе церкви Живоначальной Троицы
в Серебряниках.
О незавидном положении Петропав-
ловского причта в первой четверти XIX
столетия настоятель церкви отец Павел сооб-
щал в консисторию следующее: «...священно
и церковно-служительская земля лежит пус-
топорожнею и никем из нас незастроенною.
Диаконская (земля - Л.В.), потому что по отбы-
тию прежнего диакона никто на его место не
поступил, дьячковская и пономарская, пото-
му что дьячок и пономарь находятся в крайней
бедности. Притом, означенная церковь наша
и с участками нашей земли находится в Бе-
лом городе, где должно быть строение все
каменное - значительной суммы, а приход
наш состоит только из 6 дворов, из коих один
раскольнический. Посему малоприходству
мы никогда не можем иметь таковых сил, что-
бы выстроить себе каменные домы, да и сами
прихожане как видно не в состоянии сделать ка-
кое-либо в сем случае пособие»74. Тем не менее
нужно было заниматься ремонтом пришедшего
в ветхость храма. В 1825 году новый настоя-
тель храма отец Николай Андреев и церковный
староста Алексей Смирнов обратились к архи-
епископу Филарету (Дроздову) за разрешением
произвести в церкви необходимый ремонт.
В прошении они отмечали, что «на означен-
ной церкви железная крыша в разных местах от
долговременности повредилась, а в настоящей
холодной церкви (в честь иконы Божией Мате-
ри «Знамение») стенное писание, наипаче же
в куполе, испортилось, почему мы желаем оную
крышу и стенное писание исправить и сверх
того в куполе, по причине темноты в храме, окна
несколько разделать»75. Несмотря на трудности,
причт сумел достать средства на эти работы.
В 1829 году настоятелем Петропавловского
храма назначили профессора Вифанской духов-
73 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 46. Л. I.
74 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 762. Д. и. Л. 82.
75 ЦИАМ. Ф. 203. On. 210. Д. 6о. Л. i-i об.
198
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла
1830. ЦАНТДМ
199
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
ной семинарии, магистра богословия Николая
Ивановича Архангельского. Сын священника из
Московской епархии, Николай Архангельский
учился сначала в Троицкой, а затем в Вифанской
духовных семинариях. Имея особую склон-
ность к изучению древних языков, он получил
отличные знания по латинскому, греческому
и еврейскому языкам, а также свободно говорил
по-французски. В 1819 году Николай Архан-
гельский поступил в Санкт-Петербургскую
духовную академию и после окончания полного
курса наук защитил магистерскую диссерта-
цию. Молодого магистра оценили и послали
преподавать в духовные школы. Сначала он
получил место профессора церковной истории
в Рязанской духовной семинарии, а в 1824 году
был переведен в Вифанскую семинарию на ка-
федру гражданской истории, где продолжал
заниматься древними языками и в числе прочих
предметов преподавал семинаристам еврейс-
кий язык. Семейные обстоятельства заставили
его просить митрополита Филарета о переводе
в епархиальное ведомство для приискания мес-
та священника в одном из московских храмов.
Владыка предложил ему Петропавловский храм
у Яузских ворот, и 16 февраля 1829 года Николая
Архангельского рукоположили в священники.
Чин посвящения совершил московский викарий,
епископ Дмитровский Иннокентий (Сельнок-
ринов). В том же году в штат Петропавловской
церкви перевели из села Большие Мытищи
дьячка Дмитрия Михайловича Сахарова. Двумя
годами позже по старости и из-за глухоты уволи-
ли за штат дьячка Петра Ивановича Скворцова,
прослужившего на одном месте больше сорока
лет. Кроме того, настоятель попросил епархиаль-
ное начальство восстановить в Петропавловской
церкви диаконскую должность, и по решению
митрополита Филарета на место диакона опре-
делили окончившего курс Вифанской семинарии
Иоанна Прокопьевича Цветкова76.
Общую картину расположения храма
и дворов священнослужителей в первой четвер-
ти XIX столетия можно восстановить по «Плану
церковной земли Мясницкой части i квартала
церкви свв. апп. Петра и Павла, что у Яузских
ворот», датированному 1830 годом. Причтовые
участки земли с северной и южной сторон хра-
ма, уничтоженные московским пожаром 1812
года, так и не были застроены. На диаконском
участке, со стороны северного придела Петра
76 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2016. Л. 142-142 об.
Рукоположение совершил преосвященный епископ
Дмитровский Николай (Соколов) 23 октября 1831 года.
и Павла, возвели каменную одноэтажную палат-
ку, в которой жил церковный сторож. С северной
стороны церковная земля граничила с обшир-
ным двором П. П. Свиньина, с южной - с землей
наследников купца Федора Бокова. На проти-
воположной стороне, по Петропавловскому
переулку, располагался участок священника,
соседствовавший с участками московских куп-
цов Зайцева и Лащенова. Именно здесь в начале
1830-х годов на средства прихожан построили
двухэтажный каменный дом с антресолями для
причта и отдельные хозяйственные строения77.
Освободившаяся причтовая земля сдавалась
в аренду. В августе 1832 года договор на аренду
заключили с одним из прихожан, московским
купцом Василием Вележевым, который «нанял
себе для сада церковную землю, находящуюся
близ его дома и под горой погоста сроком на 12
лет»78. Этот довольно обширный участок распо-
лагался вдоль границ владений купца Бокова
и статского советника Свиньина. Его ограда
была засажена акациями, которые арендатор
обязывался «блюсти в чистоте и исправности
и обрезать их на свой счет по распоряжению
священно и церковнослужителей»79. Всего
в 1830-е годы за Петропавловской церковью
«в погосте и под церковным домом» числи-
лось 825 сажен. В церковном владении состоял
каменный двухэтажный дом причта с хозяйс-
твенными постройками и каменная и крытая
тесом палатка - сторожка. В приходе находилось
8 дворов с населением «дворянским, военным,
купеческим, мещанским и разночинным» - все-
го 424 человека. Кроме того, у Боковых жили
старообрядцы-поповцы, о которых настоятель,
священник Николай Архангельский, писал, что
«число душ их неизвестно»80.
К началу 1840-х годов причт Петропавлов-
ской церкви почти полностью обновился. В 1843
году он состоял из настоятеля, священника Сте-
фана Пономарева, диакона Семена Потакина
и дьячка Дмитрия Сахарова. Церковным старо-
стой избрали уже упомянутого московского з-й
77 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 399-402. Д. I.
Л. I. О необходимости такого дома, в котором мог бы
проживать весь причт Петропавловского храма, речь
шла еще в 1821 году. Бывший тогда настоятелем отец
Павел Иванов отмечал, что «остается только один
отдельный от погоста участок священнической земли,
на коем можно построить средственной величены дом,
оный должен быть общим для всех» (ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 762. Д. и. Л. 82).
78 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 627. Д. 198. Л. 2.
79 Там же. Л. 3-4.
8о ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2016. Л. 141-143 об.; Д. 2087.
Л. 81-81 об.
200
201
НО КНИГТ. НСКУССГВЕННАГО ОТДТкЛЫПЛ , у/
LL.%?.
КИПЯ СУШЕЧТВУНГГЬ (ТРОЕШЯ
ЧАСТИ .< КВАРТАЛ.
КАКОЙ MT.PI.U КАКТЯ ВНОВЬ ДОЗВОЛЯЮТСЯ ПЕРЕДЕЛКИ, ПОПРАВКИ И ПРИСТРОЙКИ
У) sr'.ytf

Л Л
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
План церковного участка. Дом диакона церкви свв. апп. Петра и Павла
Фасад. 1855. ЦАНТДМ
Л.Р. ВАЙНТРАУБ
гильдии купца Василия Афанасьевича Вележе-
ва, торговавшего «красным» (мануфактурным)
товаром81. Его дом находился в 5-м квартале
Мясницкой части на Солянке, в приходе церкви
Петра и Павла, что у Яузских ворот.
Настоятель Петропавловской церкви,
священник Стефан Сергеевич Пономарев, был
в преклонном возрасте и по старости и болезням
просил епархиальные власти перевести его за
штат, с тем чтобы его место занял зять - Павел
Александрович Черневский, диакон церкви Пре-
ображения Господня, что на Песках, на Арбате.
В феврале 1848 года митрополит Филарет бла-
гословил этот перевод и иерейскую хиротонию
диакона Павла. Новопоставленный священник
поселился в доме причта вместе со своей супру-
гой Марией. Его сыновья, Александр и Алексей,
успешно учились в московских духовных шко-
лах. Кроме того, на содержании отца Павла жил
престарелый священник Стефан Пономарев,
которому в 1850 году было 76 лет. Семья диако-
на Семена Потакина состояла из жены и двух
малолетних детей. С ними же проживал его
отец, заштатный священник Алексий Потакин,
служивший в Успенской церкви села Петровс-
кое-Дурнево Звенигородского уезда (знаменитое
имение князей Прозоровских-Голицыных). На
средства дьячка Дмитрия Сахарова, помимо
жены и трех детей, жили его племянники - дети
умершего брата, священника Федора Сахарова,
малолетние Николай, Елена и Дмитрий82. Двух-
этажный причтовый дом уже не мог вместить
все эти семьи, и поэтому приход озаботился
строительством нового здания. Его решили
возвести на бывшем диаконском участке, где
ранее была поставлена каменная церковная
палатка. Автором проекта был московский ар-
хитектор Николай Николаевич Елагин (1819-?),
работавший в Правлении IV Округа путей со-
общения и публичных зданий. Возведенное им
здание состояло из трех объемов: двухэтажно-
го жилого строения для клириков, небольшой
двухэтажной жилой пристройки и одноэтажного
нежилого подсобного здания83.
81 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 627. Д. 198. Л. i-i об. В сентябре
клирики Петропавловского храма просили разрешения
у митрополита Московского и Коломенского Филарета
(Дроздова) сдать на новый срок церковную землю
В. А. Вележеву за 15 рублей серебром в год, с тем
чтобы Вележев «наблюдал за ее чистотой, оградил ее
решеткой, окрасил зеленой краской».
82 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2342. Л. 89-91.
83 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 399-402. Д. 2.
Л. I. В архиве сохранился чертеж - фасад здания
по Петропавловскому переулку, подписанный
архитектором Н. Елагиным.
В 1850-е годы приход Петропавловской цер-
кви состоял из 8 дворов с населением более 500
человек. В старообрядческих дворах жили рас-
кольники-поповцы - 44 человека. В исповедной
ведомости за 1851 год мы находим имя нового
диакона Петропавловской церкви - выпускника
Вифанской семинарии Виктора Александро-
вича Ширяева (его предшественника диакона
Стефана по благословению митрополита Фила-
рета рукоположили в священники и определили
в одну из московских церквей). В церковном
доме вместе с матерью и братом жил губернский
секретарь, следственный пристав Якиманс-
кой части Москвы Капитон Семенович Хотев.
К приходу были причислены дворы полковни-
ка Владимира Ивановича Орлова, московского
купца i-й гильдии Василия Афанасьевича Нике-
рова и московского купца з-й гильдии Василия
Афанасьевича Вележева. Дома Румянцева и Гри-
горьева сдавались внаем. Здесь проживали
семьи подполковника Филиппа Ивановича Бони-
на, действительного статского советника Петра
Дмитриевича Маца и титулярной советницы
Екатерины Афанасьевны Меликовой. Старооб-
рядцы-поповцы по-прежнему жили в усадьбе,
принадлежащей московским купцам Алексан-
дру, Петру и Михаилу Федоровичам Боковым.
В доме Карзинкиных снимали помещения старо-
обрядцы из рода московских купцов Бабковых84.
Новый владелец двора князей Щербатовых,
гвардии полковник В. И. Орлов, просил благо-
словения митрополита Филарета восстановить
домовый Тихвинский храм с переименованием
его в честь Смоленской иконы Божией Матери.
Богослужение в этом храме исправлял причт
Петропавловской церкви. Свой дом Орлов за-
вещал Императорскому Человеколюбивому
обществу и положил в пользу Петропавловс-
кого причта в московский Опекунский совет
солидный капитал в 4000 рублей серебром.
Его жена, Екатерина Дмитриевна Орлова, ро-
дом из богатых гжатских купцов Маркеловых,
в октябре 1851 года обратилась к митрополиту
Филарету с просьбой подтвердить «неприкосно-
венность домовой Смоленской церкви со всем
имуществом, до тех пор, пока Господу будет
угодно сохранить Храм в том доме, как еще при
жизни моей, так и после меня»85. В дополнение
к капиталу, завещанному мужем, Е. Д. Орлова
положила в Сохранную казну московского Опе-
кунского совета 200 рублей серебром, «дабы
проценты от этой суммы послужили бы В ПОС-
84 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 174. Л. 489.
85 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 634. Д. 48. Л. 9.
202
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
г чУ V vrj /
Планъ зладкжя церкви 1'е.Ап.Петрам Павла,что уЯузскихъворэтъ,
съ показ ашемъ вновь предлзлагаемаго придала во имя Ь/ ° - н ‘ и г */ irepn (ЛНТ.Я)
ПримЪч. Границы церковн л земли наложены съ землемйрннго плана
Ьоммяаи для Строений въ Носке! 1856 года Января месяца.
XII
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла
Арх. И. П. Миронов. 1876. РГИА
203
Л . Р . ВЛИП Г Р А У Ь
тоянной замене той ценности, какую имеет
утварь церковная и прочее имущество церкви
в доме моем существующей»86. Помимо этого,
в Петропавловскую церковь продолжали пос-
тупать различные вклады. Некоторые из них
фиксировались в описи церковно-ризничного
имущества, о других сообщали архивные дела.
Так, в ноябре 1851 года настоятель Петропав-
ловской церкви священник Павел Черневский
сообщил благочинному протоиерею Василию
Некрасову, что московский мещанин Фаддей
Егоров передал в храм иконы Почаевской и Ка-
занской Божией Матери в серебряных ризах
и с вызолоченными венцами, которые сразу же
были внесены в церковную опись87. В церковной
ризнице, как того требовали правила, храни-
лись чертежи храма (план и фасад)88.
В 1864 году к Петропавловской церкви
86 Там же. Л. 9 об.
87 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 634. Д. Ю2. Л. 4.
88 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2342. Л. 89-89 об.
с западной стороны пристроили каменную риз-
ницу с двумя окнами. Вход в нее располагался
внутри храма. По благословению митрополита
Иннокентия (Вениаминова) в 1869 году обнови-
ли иконостас придела святых апостолов Петра
и Павла (проект этого иконостаса, датирован-
ный 16 июня 1869 года, хранился в церковной
ризнице). После окончания работ придел заново
освятили с выдачей нового антиминса. Освя-
щение совершил епископ Можайский Игнатий
(Рождественский) 26 сентября 1869 года. Через
несколько лет, в 1872 году, на средства благо-
творителей обновили и церковь во имя иконы
Божией Матери «Знамение». Освящение возоб-
новленного Знаменского (Петропавловского)
храма у Яузских ворот прошло 24 июня в день
праздника Рождества Иоанна Предтечи. Божес-
твенную литургию и чин освящения совершил
преосвященный Игнатий (Рождественский),
к тому времени уже епископ Дмитровский89.
89 МЦВ. 1872. № 22. С. 94.
204
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
XIII
Церковь свв. апп. Петра и Павла. Проект пристройки южного придела. План церкви
План подвала. Разрез. Арх. И. П. Миронов. 1877. РГИА
В мае 1875 года по благословению митропо-
лита Иннокентия (Вениаминова) настоятелем
храма назначили Василия Ивановича Цветко-
ва, отец которого, Иоанн Прокопьевич Цветков,
с 1831 года был диаконом Петропавловской
церкви. Здесь, в тихом уголке старой Моск-
вы, на Ивановской горке, прошло детство отца
Василия, и сам он впоследствии говорил о про-
мыслительности своего служения именно в том
храме, где был крещен. Позже Цветковы пе-
реехали из города в провинцию, так как отец
Иоанн получил место священника в небогатом
сельском приходе. Как и большинство детей свя-
щеннослужителей, Василий Цветков обучался
в духовном училище, а затем продолжил образо-
вание в Вифанской семинарии, которую окончил
в 1856 году по I разряду. Тогда же по указу мит-
рополита Филарета он получил место диакона
в церкви Рождества Пресвятой Богородицы
в Столешниках, а затем служил в церкви святи-
теля Николая в Покровском. За эти годы диакон
Василий показал себя замечательным препо-
давателем Закона Божия в различных школах
и училищах Москвы, за что был награжден епар-
хиальным начальством и Святейшим Синодом.
По инициативе нового настоятеля, отца
Василия Цветкова, и церковного старосты, мос-
ковского купца Павла Тимофеевича Полякова,
было предпринято строительство нового придела
в честь Казанской иконы Божией Матери с южной
стороны Петропавловского храма. В августе 1876
года в консисторию, на имя митрополита Инно-
кентия (Вениаминова) поступило прошение от
причта и прихожан «Знаменской, а по приделу
именуемой Петро-Павловской, у Яузских ворот
церкви», в котором объяснялась необходимость
устройства нового придела. Священнослужи-
тели и прихожане писали о том, что «придел
с правой стороны находится в самом храме, ал-
тарь сего придела очень темен и стесняет собой
внутреннее помещение храма, в воскресные
и праздничные дни зимнего времени в нем не
помещаются желающие молиться и по нужде
должны бывают расходиться по другим церквям».
205
Л .Р. ВАЙНТРАУБ
Пристройку предполагали сделать «симметрично
с приделом во имя Первоверховных Апосто-
лов Петра и Павла во всю длину теплого храма
и колокольни, строго соблюдая прежнюю архи-
тектуру сего храма с внешней его стороны»9О. Для
отопления всей трапезной с приделами предпо-
лагалось устроить новую духовую печь.
На рассмотрение митрополиту представи-
ли детальные чертежи постройки, выполненные
московским архитектором А. П. Поповым
(1827-1887). Получив образование в Московском
дворцовом архитектурном училище, А. П. По-
пов некоторое время работал с авторитетным
архитектором-реставратором Ф.Ф. Рихтером, за-
нимался изучением памятников древнерусского
зодчества, принимал участие в работе Импера-
торского Археологического общества. В своей
«Пояснительной записке», отправленной в Стро-
ительное отделение Московского губернского
правления, архитектор подчеркивал особое
90 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 447. Д. 3. Л. I.
отношение к Петропавловскому храму как к об-
разцу русской архитектуры Петровской эпохи:
«Кроме того соображения, что предполагаемая
постройка, как здание богослужебное, должна
быть особенно обеспечена прочностью, в пос-
тройке придела имеется в виду передать сверх
того образец русского зодчества известного
времени, поэтому всем частям ее приданы раз-
меры, взятые с ныне существующего придела на
противоположной стороне и с части трапезной,
предназначенной к разборке <...> все архитек-
турные украшения и детали фасада: угловые
колонны, карниз, колонки около окон, оконные
сандрики и прочее предполагается [сделать] по
образцу существующих на южной стене трапез-
ной» 9I * * *. Тем не менее оказалось, что присланный
для утверждения проект «не соответствует пра-
вилам, установленным циркуляром Министра
91 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 133. Д. 12. Л. 108-108 об. К сожалению,
детальные чертежи проекта А.П. Попова,
сохранившиеся в архиве, от времени выцвели,
и воспроизвести их не представляется возможным.
206
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
срмвужъ
случак JU
стааиим:* '
лпгжа ипш-ь влшцспкл пмив; а вь ишлгпишк 1\<яипоры Адресов*. .... .<
«Aiuett •» платеж! меддешюсшм, по- сего, ш.идклецъ дома 1Ю,км-pi к ика jcmaweaeiwo- I
|домж ждеяуции I му иппрвжу.
XV
План двора и фасад главного дома по улице Солянка,
принадлежащего Нарышкиным (купцам Боковым). 1820-е годы. ЦАНТДМ
При новом церковном старосте, московском
купце Александре Прохоровиче Селиванов-
ском, заступившем на эту должность в 1884
году", к дому, построенному в 1850-е годы на
бывшем диаконском церковном участке, реши-
ли пристроить нежилые каменные строения для
сараев и одноэтажную прачечную. В июле 1885
года в Московскую городскую управу поступи-
ло прошение от А. П. Селивановского, в котором
99 В «Справочной книге о купечестве» о Селивановском
было записано, что он «торговли не производит, живет
в доме жены» (этот дом располагался в з-м участке
Мясницкой части на Яузском бульваре). Его родной
брат Константин Прохорович Селивановский жил
в Сретенской части Москвы и торговал суконным
товаром.
проектные работы и наблюдения за построй-
кой поручались Василию Николаевичу Корнееву
(1831-1895) 1О°. Академик архитектуры В. Н. Кор-
неев (или Карнеев) был известным в церковных
кругах зодчим. Некоторое время он служил при
московском кафедральном Пудовом монастыре,
перестраивал московские храмы, возводил доход-
ные дома. В районе Ивановской горки Корнеев
работал с 1880-х годов: проектировал ризницу
для церкви Рождества Богородицы на Стрелке
(1880) и доходный дом на Солянке (1883)* 101. Новый
проект был утвержден в Строительном отде-
юо ЦАНТДМ. Мясницкая часть, № 399/402. (1885 г.). Л. I, 5.
loi Рогачев А. Я. Московские зодчие XIX-XX вв. М., 1997.
Вып. I. С. 146-147.
209
Л . Р. ВАЙ НТРАУ Б
Пгимачлни: Дозпплспяыи посему плану наруюшл ап{юешя ио ошдмк* ошыхт. миг» должии
Сыть чр«» дм ro.W ошдмляы н по наружности пь точности «осады сь акрашсшоп tun. но
штукмпурк* иди обивки оиыхъ тссомк oauhmi. un нздшчсняыхв по Высочайшем» поылккио жсл-
убранству новоустроенного придела. Торжес-
твенное освящение придела Казанской иконы
Божией Матери в церкви святых апостолов
Петра и Павла, что у Яузских ворот, совершил
24 ноября 1878 года преосвященный Амвросий
(Ключарев), епископ Дмитровский и московс-
кий викарий. В 1879 году под новым приделом
устроили камеру духового отопления и помеще-
ние церковного сторожа. Как позже писал отец
Василий, при распространении придела пол
в трапезном храме опустили на две ступени.
После успешного завершения строитель-
ства отец Василий Цветков и церковный
староста П.Т. Поляков задумали возвести на
незастроенной с 1812 года пономарской земле
одноэтажный каменный дом с помещениями
для торговли. В феврале 1879 года в консисторию
отправили чертежи предполагаемой построй-
ки с пояснительной запиской9б. Вместе с этим
причт и прихожане просили разрешения пере-
делать церковную ограду и ворота, которые «так
же обветшали и несколько покачнулись, так
что необходимо разобрать их до основания»97.
Сохранившиеся в архиве проектные чертежи
подписаны архитектором С. Сониным98.
96 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 136. Д. 13.
97 Там же. Л. 16.
98 Протокол Строительного отделения Московского
губернского правления с утверждением проекта
датирован 31 июля 1879 года. В биографических
словарях московских зодчих XIX столетия сведения об
архитекторе Сонине отсутствуют.
208
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
XVI
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла
Арх. В. Н. Карнеев. 1885. ЦАНТДМ
211
Л . Р. ВАЙ НТРАУ Б
ле Московской городской управы в августе 1885
года. Впоследствии В. Н. Корнеев продолжал рабо-
тать по заказам Петропавловского прихода. Так,
в 1888 году А. П. Селивановский пригласил его
сделать поправки в доме причта в Петропавловс-
ком переулке - требовалось заменить деревянные
части на каменные, поправить оконные и двер-
ные колоды,О2.
За труды по благоукрашению храма святых
апостолов Петра и Павла у Яузских ворот цер-
ковный староста А.П. Селивановский в 1889 году
был награжден золотой медалью на Станислав-
ской ленте для ношения на шее.
Настоятель Петропавловской церкви
священник Василий Цветков много времени
посвящал религиозному воспитанию и обра-
зованию прихожан, преподавал Закон Божий
в Лефортовском женском и Мясницко-Петров-
ском мужском городских училищах. Особое
внимание отец Василий уделял проповеди среди
арестантов, осужденных за разные преступ-
ления городскими властями и содержащихся
в Мясницком частном доме. За свое служе-
ние Василий Цветков получил в 1880-е годы
несколько церковных наград: набедренник,
скуфью и камилавку*03. Непростой обязан-
ностью было для него духовное окормление
обитателей Хитровки - обездоленных, часто
опустившихся, коротавших свою жизнь в трущо-
бах и многочисленных ночлежках. В соседнем
с Петропавловским храмом владении распола-
гались ночлежные квартиры, принадлежавшие
купцу Румянцеву. Жители этих квартир прихо-
дили в храм к отцу Василию и получали от него
безвозмездную помощь и духовную поддержку.
Известно, что под влиянием его бесед «неко-
торые оставляли свою праздную и порочную
жизнь и возвращались к честному труду», оста-
ваясь навсегда благодарными доброму пастырю.
Некоторые пробелы в истории Петропавлов-
ской церкви восполнила метрика, заполненная
отцом Василием в феврале 1887 года *°4. Именно
здесь в первый раз упоминалась подписанная
Патриархом Адрианом храмозданная грамота
о строительстве церкви иконы Божией Матери
«Знамение» с приделом святых апостолов Пет-
ра и Павла в 1700 году, отмечались перестройки
храма в 1731 и 1878 годах, назывались имена
храмоздателей и жертвователей. Из десяти со-
хранившихся на то время белокаменных досок,
вставленных в стены церкви, надписи читались
102 ЦАНТДМ. Мясницкая часть, № 405. Д. I. Л. I.
103 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 218. Л. 220 об.
104 ИИМК РАН. Ф. Р- III. On. I. Д. 3844- Л. 1-19.
только на двух. Остальные были стерты или
замазаны масляной краской. Время строитель-
ства колокольни в метрике не указывалось, но
отец Василий переписал надпись на большом
колоколе 1759 года. Живопись на стенах церкви,
по его словам, принадлежала «недавнему вре-
мени» - так же, как и иконостасы Знаменской
церкви и приделов - «нового устройства резные
из дерева, резьба помещена на золотом поле.
В настоящей церкви - в пять ярусов, в приделах
- по одному. Царские двери резные, с резными
цветами, листьями и виноградными гроздями.
По сторонам - полуколонки, с висящими по ним
гирляндами» *°5. Из древних и чтимых икон в мет-
рике упоминались: «...в иконостасе настоящей
церкви икона Знамения Божией Матери, - в ал-
таре Петропавловского придела на горнем месте
Проповедь Апостолов и икона Петра и Павла,
в Казанском приделе в иконостасе: Нерукотво-
ренного Спаса и Казанской Божией Матери»102 103 104 105 1о6.
Священник Василий Цветков ответил также на
вопросы метрики приписной церкви Смоленс-
кой иконы Божией Матери в доме Е.Д. Орловой.
Особенно интересна заметка отца Василия, что
в Смоленской (тогда Казанской) церкви «бывал
Петр Великий, в ней читал и певал» *°7.
В начале 1890-х годов Орлова, соглас-
но завещанию покойного супруга, передала
Смоленский храм Императорскому Человеколю-
бивому обществу, на средства которого он был
возобновлен в 1892-1893 годах. Большое участие
в этом принял петропавловский причт. В 1895
году было торжественно отмечено 200-летие со
времени построения этого храма *°8.
Следующим событием в жизни прихода
стало празднование сорокалетнего юбилея ие-
рейского служения отца Василия. К тому времени
он был награжден наперсным крестом и сопри-
числен к ордену Св. Анны з-й степени. В феврале
1897 года, во время торжественного богослуже-
ния и чествования юбиляра церковный староста
Александр Прохорович Селивановский от лица
прихожан преподнес отцу Василию адрес и икону
в дорогой серебряной ризе. Сам церковный старо-
ста также был награжден орденами Св. Анны з-й
степени и Св. Станислава 2-й степени. В 1895 году
на средства А.П. Селивановского на Петропавлов-
ской церкви и колокольне вызолотили кресты109.
105 ЦИАМ. Ф. 454. Оп. 3. Д. 59. Л. 21.
юб ИИМК РАН. Ф. Р-Ш. On. I. Д. 3844. Л. ю об.
107 Там же. Д. 3783- Л. 1-2.
ю8 МЦВ. 1895. № 33. С. 310.
109 МЦВ. 1897. № 7. С. 91; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 467. Д. 391
(уничтожено).
210
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
XVI
План земельного участка церкви свв. апп. Петра и Павла
Арх. В. Н. Карнеев. 1885. ЦАНТДМ
211
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
На пороге нового тысячелетия, в 1900 году,
Петропавловский приход с особым духовным
подъемом праздновал 25-летний юбилей служе-
ния священника Василия Ивановича Цветкова
в храме у Яузских ворот. Поздравить батюшку
собралось духовенство благочиния, много-
численные духовные чада и родственники.
Праздник начался 30 мая Божественной литур-
гией, которую служил благочинный 2-го округа
церквей Ивановского сорока протоиерей Иоанн
Смирнов с духовенством окрестных церквей,
после чего был совершен благодарственный мо-
лебен с провозглашением многих лет юбиляру.
Закончилось чествование в приходском доме, на
квартире батюшки, где от имени епархиального
начальства и клириков благочиния его при-
ветствовал протоиерей И. Смирнов. Церковный
староста А. П. Селивановский от лица прихо-
жан преподнес отцу Василию золотой крест
с украшениями и, как было написано в статье
церковных ведомостей, «прочитал глубоко про-
чувственный адрес, в котором указывалось на
высокие нравственные качества юбиляра, как
человека и как пастыря Христовой церкви. Рас-
троганный юбиляр трижды преклонил колена
пред драгоценным подарком и благоговейно
возложил его на себя» "°. Были поздравления
и от «хитровцев», обитателей дома Румянцева,
которые подарили своему пастырю икону свя-
тых апостолов Петра и Павла и сказали о нем
немало прочувствованных слов.
Через два года по благословению митропо-
лита Владимира отец Василий был произведен
в протоиереи и в течение десяти лет исполнял
обязанности духовника благочиния. За свою
деятельность он получил еще два ордена - Св.
Анны 2-й степени в 1907 году и Св. Владимира
4-й степени - в 1909.
В 1904 году диаконское место при Петро-
павловском храме получил клирик Московской
епархии Владимир Алексеевич Розанов. На
должности просвирни при Петропавловском
храме с 1895 года трудилась вдова Анна Серге-
евна Зерчанинова. В числе клириков находился
также заштатный священник из Московской
епархии отец Виктор Коренков, с 1909 года слу-
живший в приписном храме Смоленской иконы
Божией Матери в доме Императорского Челове-
колюбивого обществаIIO 111.
В январе 1902 года Петропавловский при-
ход торжественно отмечал 200-летие со дня
освящения каменной церкви иконы Божией
IIO МЦВ. 1900. № 23. С. 282.
ш ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 188. Л. 236-239.
Матери «Знамение» с приделом святых апос-
толов Петра и Павла. В связи с этим событием
в «Московских церковных ведомостях» появи-
лась небольшая статья известного церковного
археолога, священника Г. Холмогорова, с крат-
кой историей «Петропавловской, что у Старых
Конюшен, у Яузских ворот, на горе, церкви» “2.
В начале июля 1912 года протоиерей Василий
Цветков, которому исполнилось 78 лет, ушел за
штат. Состояние храма и церковных построек
на это время было описано в страховой оценке
церковной недвижимости, датированной 1910
годом " \ На церковной земле располагались по-
строенные в 1835,1855,1884 годах двухэтажный
каменный причтовый дом с деревянной при-
стройкой, каменный двухэтажный жилой дом
с дощатой пристройкой, каменное одноэтажное
жилое строение с сараем и каменное одноэтаж-
ное строение для прачечной и ватерклозета. По
Петропавловскому переулку напротив церкви
находился каменный двухэтажный дом с ме-
зонином, каменными сараями и погребами “4.
Часть помещений в жилых постройках сдавалась
внаем разным семьям. Дополнительный доход
давала церковная земля, которую арендовал
с годовой платой 250 рублей один из прихожан,
статский советник Н.И.Харитоненко. Кроме
того, прихожане жертвовали деньги в церков-
ную кружку, общая сумма которой, например
в 1911 году, составляла 2500 рублей *'5.
На место настоятеля по указу митрополита
Владимира был назначен заслуженный про-
тоиерей Василий Никифорович Сальковский,
которому к тому времени исполнилось 72 года.
Свою пастырскую деятельность он начал в 1863
году, когда после окончания Московской духов-
ной семинарии по благословению митрополита
Филарета (Дроздова) был рукоположен в священ-
ники и получил назначение в храм села Юркина.
Здесь, в подмосковном Рузском уезде, началась
активная преподавательская деятельность моло-
дого священника, стараниями которого в округе
открылись многочисленные сельские школы
и училища. За свое почти 40-летнее служение
в Рузском уезде отец Василий был награжден
орденом Св. Анны з-й степени и назначен наблю-
дателем церковно-приходских школ. С 1901 по
1906 год он служил настоятелем церкви Архан-
гела Михаила в селе Никольское-Архангельское.
В этом приходе было много рабочих, трудив-
112 МЦВ. 1902. № 20. С. 260-262.
113 РГИА. Ф. 799. Оп. 33. Д. 926.
114 Там же. Л. 34 06.-35.
115 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 218. Л. 216-216 об.
212
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
JT.A a vw «.шъ стн re m л i
lib. Ilitnyci u lloUict AUchukkw leu 5^ llwn*.
t
Ctyu\. lAViptMAUtv
№l Jacmaimmu au’i.tt <&ан/и<|-мс ?•<«
JCoUAAJtMXOt ni^f^vnxv>|cv<<>€ >|<AAvCOC KU>^ Ul О^едЛсиОЧД
5. 3£силЛ«Л1М.<>< t^A4C>ma^< Hot Mt ^t UvtOC
VZ5Z |:4U11A*U4 O'O.KO^lVOt^l^mUA Mf ^yttLvUAA
XVII
План земельного участка священника церкви свв. апп. Петра и Павла по Петропавловскому переулку
Арх. В. Н. Корнеев. 1888. ЦАНТДМ
213
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
шихся на Реутовской мануфактуре, и новый
настоятель стал законоучителем в Реутовской
фабричной школе. В 1906 году отца Василия
Сальковского перевели в Москву на должность
настоятеля древнего московского храма святите-
ля Николая в Хамовниках. Как и в подмосковных
приходах, отец Василий привел в порядок мес-
тную церковно-приходскую школу, сделав ее
образцовой. Он создал при храме приходское
Елизаветинское благотворительное общество
и стал его председателем. В 1908 году указом
митрополита Владимира отец Василий был
произведен в протоиереи и награжден золотым
наперсным крестом.
12 июля 1912 года отца Василия перевели
к храму святых апостолов Петра и Павла у Яуз-
ских ворот"6. С ним продолжал свое служение
в должности церковного старосты потомствен-
ный почетный гражданин А. П. Селивановский,
награжденный в 1910 году орденом Св. Анны 2-й
степени. В 1912 году прихожане в десятый раз
выбрали его на очередное трехлетие и, таким
образом, в 1914 году исполнилось 30 лет со вре-
мени его вступления в эту должность"7.
В описи церковного и ризничного иму-
щества храма, составленной протоиереем
Василием Сальковским перед самой «смутной
эпохой» 1917-1918 годов, упомянуты некоторые
важные подробности внешнего и внутреннего
облика Петропавловской церкви. Так, снару-
жи, на куполе храма, имелись изображения
святых апостолов Петра и Павла, святителей
московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа,
преподобного Сергия Радонежского, велико-
мученика Пантелеймона, икон Божией Матери
Казанской и «Знамение». Внутри вся церковь
была украшена живописью. Звон на колоколь-
не состоял из 9 колоколов весом от 20 фунтов
до 104 пудов и 35 фунтов. С восточной, южной
и западной сторон храма была устроена огра-
да, а с северной стороны от него располагались
церковные здания. На восточной стороне ограды
за стеклом помещалась икона святых апостолов
Петра и Павла с лампадой и церковной кружкой.
На церковный погост вели две железные калит-
ки, устроенные с восточной стороны ограды"8.
В пятиярусном иконостасе главного Зна-
менского храма в местном ряду помещалась
икона Божией Матери «Знамение», по-видимо-
му, написанная ко времени постройки церкви
в 1701-1702 годах, с ризой 1779-го и окладом 1790
пб Там же. Д. 250. Л. 223.
117 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 398 (Январь 1912 г.).
п8 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 125. Л. 2-2 об.
года. За правым клиросом в резном киоте стоя-
ла чтимая икона Владимирской Божией Матери
в серебряном вызолоченном окладе и с венца-
ми, написанная Симоном Ушаковым. Там же на
аналое были положены два серебряных вызо-
лоченных креста-мощевика, один из которых
датировался по надписи 1691 года как вклад
«в церковь Знамения Пресвятой Богородицы
и Апостол Петра и Павла по своим родителям»
Иоанна Протопопова"9.
Иконостас придела Казанской иконы Бо-
жией Матери имел два яруса. В местном ряду
здесь выделялись иконы Спаса Нерукотворного
в серебряной ризе и храмовый образ Казанской
иконы Божией Матери с серебряными ризой
и венцом, «вставленный в доску с изображени-
ем двух ангелов, держащих образ». С северной
стороны иконостаса, под деревянным резным
балдахином располагался еще один богато
украшенный образ Казанской иконы Божией
Матери с серебряными ризой и венцом, сде-
ланными в 1856 году на средства московского
купца Абрама Васильевича Щукина. Здесь же,
с правой стороны, на особом аналое помещал-
ся образ трех святителей: Василия Великого,
Григория Богослова и Иоанна Златоуста с час-
тицами их мощей. С левой стороны находился
чтимый образ святителя Николая в серебряной
вызолоченной ризе и с таким же венцом. В ал-
таре придела святых апостолов Петра и Павла
на горнем месте помещалась икона «Проповедь
70-ти Апостолов», написанная в 1642 году. В од-
ноярусном иконостасе придела располагался
чтимый храмовый образ апостолов Петра и Пав-
ла в серебряной вызолоченной ризе и с таким же
венцом. О нем в описи сообщается следующее:
119 В первом из них помещались частицы мощей
Иоанна Предтечи, апостола Андрея Первозванного,
евангелиста Луки, архидиакона Стефана, царя
Давида, преподобного Даниила, святителей Петра,
Алексия, Ионы и Филиппа, Андрея Критского, Иоанна
Милостивого, преподобного Иоанна Лествичника,
священномученика Анфима, святителей Василия
Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова,
Спиридона Чудотворца, великомучеников Георгия
Победоносца, Феодора Стратилата, Феодора Тирона
и Пантелеймона, преподобных Ефрема Сирина,
Михаила Малеина, Иоанна Дамаскина, Максима
Блаженного, Сергия Чудотворца, праведной Анны,
первомученицы Феклы, великомучениц Варвары
и Марины, преподобномученицы Анастасии Римлянки
и священномученика Климента Анкирского. Во
втором - апостолов Андрея Первозванного и Филиппа,
мучеников-целителей Дамиана и Пантелеймона,
святителей Василия Великого, Григория Богослова,
Спиридона Тримифунтского, мученика Артемия,
святителя Иоанна Милостивого, преподобного
Варсонофия, преподобномученика и исповедника
Стефана Нового.
214
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
XVIII
План района Хитровки. 1925- ЦАНТДМ
«В средине иконы врезан серебряный без
пробы крест, внутри коего, как показывает над-
пись, хранятся: риза Господня, часть креста
Господня и части мощей святых - праведной
Анны, Иоанна Предтечи, апостола Андрея Перво-
званного, Василия Великого, Иоанна Златоустого,
Петра, Ионы и Филиппа митрополитов Москов-
ских, апостола Аникифора, царя Константина,
Ефрема Сирина, Нила Столбенского, Иоанна
Милостивого, Пимена Великого, Михаила Пе-
черского, Спиридона Чудотворца, преподобного
Даниила, Косьмы бессеребреника, Игнатия Бого-
носца, первомученика Стефана, великомученика
Георгия, Феодора Стратилата, Феодора Тирона,
великомученика Пантелеймона, Иакова Пер-
сиянина, Арефы, Меркурия, Артемия, Иакова,
Евстафия Плакиды, Авксентия и часть ризы пре-
подобного Сергия Чудотворца»’20.
В ризнице Петропавловского храма хра-
нились комплекты богослужебных серебряных
сосудов конца XVII столетия и серебряная
дарохранительница-сион 1760 года. Из богослу-
жебных книг числились печатные Евангелия
XVII-XVIII столетий’2’. Кроме того, в церковном
архиве хранилась подлинная грамота на постро-
ение каменной Знаменской церкви с приделом
святых апостолов Петра и Павла, подписанная
120 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 125. Л. 7 об.
121 Там же. Л. 9 об.-го об.
215
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
XIX
Церковь свв. апп. Петра и Павла. Вид с востока
Фото 1930-х годов. ГНИМА
Патриархом Адрианом в 1700 году122. Особый
интерес представляло собрание хозяйственных
документов, среди которых находилось большое
количество планов и чертежей, преимущест-
венно XIX столетия. Это были планы церковной
земли, выполненные по приказанию Комис-
сии для строения в Москве, в том числе в 1830-е
годы, в связи с постройкой каменного причтово-
го дома по Петропавловскому переулку. Самые
ранние чертежи храма с колокольней (план цер-
кви, фасад, разрез) датированы 1832 годом. Здесь
же хранились проектные чертежи на пристрой-
ку ризницы, Казанского придела, а также планы,
фасады и поэтажные чертежи церковных жилых
и нежилых строений123.
122 В церковной описи она ошибочно датировалась 1710
годом.
123 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 125. Л. 12 06.-13.
Трагические события 1917-1918 годов, пер-
вые декреты советской власти и особенно Закон
от 21 января 1918 года об отделении Церкви от
государства и школы от Церкви, конфискация
церковной собственности и капиталов отра-
зились и на судьбе Петропавловского храма.
Государство требовало от приходов сдать
представителям новой власти описи церковно-
ризничного имущества, пытаясь таким образом
взять под контроль собственность Церкви.
Подобную опись для Петропавловского храма
с дополнительными сведениями о церковной
земле и недвижимости протоиерей Василий
Сальковский представил в октябре 1918 года.
17 июля 1919 года представители церковного
отдела Комиссии по охране памятников искус-
ства и старины при Моссовете осмотрели храм
и составили опись наиболее ценных предметов
для их учета и охраны. Со стороны церковно-
го совета при этом присутствовал протоиерей
Василий Сальковский124. Причт Петропавлов-
ской церкви в 1919 году состоял из настоятеля
Василия Сальковского и псаломщика Алексея
Любимова. В ноябре 1920 года они заключили
договор с представителями властей, по которому
церковная община приняла в «бессрочное, бес-
платное пользование находящееся в Москве по
Петропавловскому переулку у Яузских ворот бо-
гослужебное здание, состоящее из одного храма
во имя св. Апостолов Петра и Павла»125.
Тяжелым испытанием для Петропавловской
церковной общины стала кампания по конфиска-
ции церковных ценностей в пользу голодающих
Поволжья, предпринятая большевиками в на-
дежде обескровить и дискредитировать Русскую
Православную Церковь. 20 апреля 1922 года
представители районной комиссии Помгола
пришли в Петропавловский храм. Настояте-
лем церкви в это время был священник Василий
Никанорович Судницын126, а диаконское служе-
124 ГИМ ОПИ. Ф. 54. On. I. Д. 1128. Л. 77-78.
125 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 125. Л. 53.
126 Уроженец Тверской губернии, Василий Никанорович
Судницын после окончания Тверской семинарии
учительствовал в земской школе Калязинского уезда.
В 1903 году он переехал в Ставропольскую губернию,
где стал диаконом, а позже священником сельского
прихода. Накануне Первой мировой войны его
назначили священником в Успенский собор города
Майкопа. После 1917 года гонения заставили его
переехать на жительство в Москву. Здесь, в ноябре
1921 года по указу Святейшего Патриарха Тихона он
назначается настоятелем Петропавловского храма,
что у Яузских ворот, ю декабря 1924 года по доносу
обновленцев отец Василий был арестован органами
ГПУ, и после следствия, длившегося почти год, его по
обвинению в антисоветской деятельности бросили
216
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И
ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОГ В МОСКВЕ
ние исправлял Леонид Григорьевич Коновалов.
Комиссия устроила проверку церковного иму-
щества по описи и отметила предметы из
драгоценных металлов, подлежащие конфиска-
ции. Всего из Петропавловского храма Комиссия
увезла серебряных изделий весом в з пуда i фунт
и 73 золотника. Большую часть конфискованного
имущества составляли серебряные ризы разных
размеров с особо почитаемых икон. Были также
изъяты серебряная церковная утварь, лампады,
оклады с Евангелий и венчики с икон. Как писа-
ли в донесении, конфискация прошла спокойно.
Верующие протестовали лишь против изъятия
некоторых предметов, имевших для храма осо-
бую ценность. Главным образом это касалось
частиц святых мощей в серебряных вызолочен-
ных крестах. Кресты с мощами удалось отстоять.
Оставили серебряную ризу с иконы Казанской
Божией Матери, а также старинную серебряную
лампаду при ней. За это прихожане обязались
внести в Помгол требуемое количество драго-
ценного металла (изделий из серебра). Акт об
изъятии церковных ценностей в Петропавловс-
кой церкви подписали священнослужители и со
стороны прихожан Михаил Иванович Кузьмин и
Василий Алексеевич Осипов127.
В числе архивных материалов музейного
подотдела МОНО (Московского отдела народно-
го образования) и музейного отдела Главнауки
Наркомпроса сохранились ценные документы
о реставрационных работах по Петропавлов-
скому, что у Яузских ворот, храму за 1920-е годы.
В июне 1922 года настоятель церкви священ-
ник Василий Судницын обратился в подотдел
реставрации Отдела по делам музеев и охране
памятников искусства и старины Главнауки за
разрешением приступить к реставрации икон
Петропавловского храма. Со стороны музей-
ного отдела надзор за производством работ
осуществлял известный реставратор Г. Чириков.
Сохранился «Акт осмотра древних икон церкви
Петра и Павла, что у Яузских ворот», датирован-
ный 14 июня 1922 года. Среди икон, имеющих
художественную ценность и нуждающихся
в реставрации, Чириков отметил храмовый об-
раз Знамения Пресвятой Богородицы в главном
иконостасе начала XVIII века, икону «Знамение»
Курскую XVIII века, а также образ Спаса Неру-
котворного работы царских изографов конца
XVII века и вставную икону Казанской Пресвя-
в концлагерь на три года с последующей ссылкой
(Сурков А. Род тверских священников Судницыных //
Генеалогический вестник. Вып. и. СПб., 2002. С. 49).
127 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 287. Л. 293-299.
XX
Церковь свв. апп. Петра и Павла
Северный фасад. Фрагмент. Фото 1930-х годов. ГНИМА
той Богородицы московских мастеров XVII века
в Казанском приделе. Там же, в Казанском при-
деле, в отдельных киотах помещались икона
Благовещения Пресвятой Богородицы и образ
Божией Матери в рост с предстоящими велико-
мучеником Феодором Тироном и преподобной
Евдокией работы царских изографов XVII сто-
летия, а в алтаре находился образ Спаса на
престоле с клеймами разных угодников Божиих.
В Петропавловском приделе Чириков указал на
икону Знамения Пресвятой Богородицы конца
XVII столетия и на чтимый запрестольный образ
Двенадцати апостолов «великолепной работы,
весьма редкого, сложного рисунка и композиции
московских мастеров»128. Иконы из Казанского
и Петропавловского приделов, написанные по
золотому фону, в акте датированы второй поло-
128 ЦМАМ. Ф. I. On. I. Д. 203. Л. i-i об.
217
Л . Р . ВАЙНТРАУБ
XXI
Подписка с обязательством провести реставрацию икон
настоятеля церкви священника Василия Судницына
1922. ЦМАМ
виной XIX века и записаны как работы палехских
мастеров. Научную реставрацию икон поручили
И. В. Овчинникову, за работой которого и наблю-
дал член Комиссии по раскрытию древнерусской
живописи и ее укреплению Г. Чириков. В конце
июля 1922 года, осмотрев в церкви две иконы, он
отметил неудовлетворительную реставрацию по-
ясного образа святителя Николая Чудотворца из
алтаря Казанского придела129. Некоторое время
спустя, з октября 1923 года, священник Василий
Судницын дал Живописной комиссии музейного
отдела МОНО подписку в том, что «приходской
совет Петропавловской церкви, что у Яузских
ворот обязуется исправить на иконе святителя
Николая недочеты, сделанные последней рес-
таврацией»*30. В мае 1923 года Г. Чириков принял
реставрацию храмового образа Божией Матери
«Знамение» начала XVIII столетия, заключив, что
ее расчистка и реставрация ведется правильно131 *.
129 Там же. Л. 2.
130 Там же. Л. 4.
131 Сохранился подробный отчет Ивана Васильевича
Овчинникова о проведении расчистки и реставрации
В 1920-е годы сотрудники музейного отде-
ла МОНО и Главнауки самоотверженно спасали
церковные здания и имущество от разорения.
Впоследствии, во время «чисток» госаппарата,
многие из них были уволены и сосланы, а не-
которые впоследствии казнены. На смену им
пришли новые люди, которые безоговорочно
утверждали все решения властей. Так, в 1929
году, во время «безбожной» пятилетки, храм
Петра и Павла у Яузских ворот попытались
закрыть по представлению Рогожско-Симо-
новского райсовета, для чего понадобилось
разрешение музейного отдела Главнауки, и 21
января представители отдела дали письменное
заключение о том, что Главнаука не возражает
против использования здания церкви под пио-
нерский клуб. В этом заключении говорилось,
что «внутреннее убранство здания художест-
венного значения не имеет, поэтому допустимы
всякого рода внутренние переустройства, что же
касается наружного вида здания, относящегося
к 1702 г., то надлежит его в общем сохранить без
существенных изменений»132.
Здание Петропавловского храма пригля-
нулось пионерскому отряду ВСНХ РСФСР. За
четыре года существования отряда пионеры из
домов ВСНХ, в количестве 180 человек, заполо-
нили небольшое здание этой важной советской
организации. «Скитание по коридорам и лестни-
цам ВСНХ, срывы пионерских сборов, массовые
выходы пионеров из отряда» побудили местную
комсомольскую ячейку попытаться захватить
здание храма и использовать его для своих нужд.
В своей листовке «Пионерский отряд ВСНХ
РСФСР в опасности» комсомольцы и пионеры пи-
сали о необходимости «ДОБИТЬСЯ ЗАКРЫТИЯ
ЦЕРКВИ ПЕТРА и ПАВЛА и ПЕРЕДАЧИ ЕЕ ПОД
КЛУБ ПИОНЕРАМ ВСНХ и ДЕТСКИМ КОЛЛЕК-
ТИВАМ дома № I и 8 (по Солянке)»133. Эту идею
поддержали местный совет и административный
отдел Мосгубисполкома, в котором проходи-
ли регистрацию все религиозные организации
Москвы, в том числе православные церковные
общины. Административный отдел доложил, что
Петропавловская церковь «находится в пользо-
вании небольшой группы верующих, подавших
свои списки на регистрацию в количестве 62
человек. Посещаемость этой церкви верующими
не превышает указанного количества и, та-
иконы Знамения Пресвятой Богородицы от 29 мая 1923
года и докладная записка Г. Чирикова в отдел музеев
Главнауки Наркомпроса от 2 мая 1923 года.
132 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. и. Д. 8ою. Л. 4.
133 Там же. Л. 6.
218
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
Москва £222 г. 27у-го Июля мною осмотрено в цер.
Петра и Павла,' что-у^Яузеких ворот произведенную на
двух древних иконах рестарацию или ремонта:
I. I'Икона Петра г. Павла работ Палихов ских мастеров 12в*
по золотому чванному’ фону, живопись промыта*и про-
алифлиена, работа сделана вполне удовлетворительно.
2. I Икона Николая Ч9дотв. в пояс конца IB века, живопис
• легко промыта в'лики пройдены краской ДликаТ^блотой
фон заделан бронзовым порошком, который позеленел
даличная живопись осталась старая и нетронут^,про-
изведенную работу можно считать.на образе Николая
не удовлетворительно.
Член Комисже по раскрытию древне-русской живописи и
Худсжиик-*еставрато
В дополнение к означенному акту считаю долгом сообщить,
мною осмотр был сделан согласно заявления Председателя
Общины верующих 14 Июня с/г. такового’ разрешения у Пред-
седателя священника отца Василия Судницкого еще не имеете?
и работа произведена без означенного разрешения.
ххп
Акт осмотра икон из церкви свв. апп. Петра и Павла
после реставрации Г. Чирикова. 1924- ЦМАМ
ким образом, здание в большинстве пустует»134.
Закрытие храма предполагалось осуществить
«с немедленным переоборудованием и приведе-
нием здания в гражданский вид», что означало,
как уточнил музейный отдел МОНО, «перестрой-
ку внутри с полным удалением какой бы то ни
было стенной живописи и удалением всех глав
и всякой церковной атрибутики на внешних
фасадах, с сохранением в нетронутом виде ос-
новных архитектурных форм этого интересного
архитектурного памятника»135. В марте 1929 года
вышло постановление Президиума Моссовета
о закрытии церкви Петра и Павла в Петропавлов-
ском переулке с передачей здания пионерскому
отряду ВСНХ РСФСР для культурно-просвети-
тельской работы. Однако в постановлениях
такого рода, как правило, имелось примечание
о том, что «в случае жалобы верующих во ВЦИК
(в 2-х недельный срок со дня опубликования на-
стоящего постановления) ликвидация церкви
может быть произведена не ранее рассмотре-
ния жалобы ВЦИКом»136. Естественно, верующие
воспользовались своими правами и направили
жалобу на имя председателя ВЦИК М.И. Кали-
нина и в Комиссию по делам культов при ВЦИК.
Законодательные акты о культах в это время
еще действовали, и секретариат ВЦИК своим
решением отменил постановление Президиума
Моссовета о закрытии Петропавловской церкви.
14 июня 1929 года управляющий делами Прези-
диума Моссовета сообщил, что «закрытие церкви
Петра и Павла в настоящее время удовлетворить
не представляется возможным»137. Таким обра-
зом, церковь была спасена.
В 1930-е годы обстановка была уже не
та - речь шла о полной ликвидации Русской
Православной Церкви на территории СССР
и особенно в Москве. В течение пяти лет было
закрыто большинство храмов Ивановской гор-
ки. Церковные общины переходили из одного
храма в другой. Были варварски разрушены
замечательные памятники русского зодчест-
ва: церкви Успения Пресвятой Богородицы на
134 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. и. Д. 7868. Л. 15.
135 Там же. Л. 13.
136 Там же. Л. и.
137 Там же. Л. 3.
219
JI . P . В А Й H T P А У Б
Покровке, Спаса Преображения на Глинищах,
мучеников бессребреников Кира и Иоанна на
Солянке. Оставшиеся храмы, занятые советски-
ми организациями, подвергались перестройке
и перепланировке. В этой обстановке на тер-
ритории района оставался действующим один
храм - святых апостолов Петра и Павла в Петро-
павловском переулке у Яузского бульвара. В 1935
году настоятелем храма назначили протоиерея
Аркадия Пономарева, который на протяжении
пяти предшествующих лет служил в храме Ус-
пения Пресвятой Богородицы на Покровке.
После окончания Спасо-Вифанской семинарии
Аркадий Константинович Пономарев стал учи-
тельствовать в Павловском посаде, а в 1909 году
по благословению митрополита Владимира (Бо-
гоявленского) был рукоположен в священники
и определен в древний храм Смоленской иконы
Божией Матери села Сафарина Дмитровского
уезда Московской губернии. С 1918 года он слу-
жил в московских храмах Спаса на Глинищах
и Успения на Покровке. В Петропавловский храм
за опытным пастырем потянулись и его духов-
ные чада.
Во второй половине 1930-х годов репрессии
против духовенства и верующих достигли катас-
трофических размеров: в годы ежовщины были
расстреляны и погибли в лагерях десятки тысяч
священнослужителей и верующих мирян. В этой
обстановке любой служитель Церкви и верую-
щий находился в ожидании неминуемого ареста
органами НКВД с последующими мытарствами
по лагерям, тюрьмам и ссылкам. В «Списке фун-
кционирующих зданий культа по г. Москве на
I января 1936 года» в Бауманском районе были
записаны всего три православные церкви: Бо-
гоявления в Елохове, Вознесения на Гороховом
поле и Петра и Павла у Яузских ворот. Из них две
- Богоявленская и Петропавлавская - находи-
лись под управлением заместителя Патриаршего
Местоблюстителя митрополита Московского
и Коломенского Сергия (Страгородского), а Воз-
несенская церковь считалась «тихоновской», или
«староцерковной», и была вскоре закрыта.
Некоторое оживление церковной жизни
произошло после принятия «сталинской» конс-
титуции 1936 года, по которой любой гражданин
имел право исповедовать религию, в том числе
и православную. Священнослужители и чле-
ны исполнительных органов церковных общин,
бывшие до этого времени «лишенцами», стали
полноправными членами советского общества.
Но все оставалось только на бумаге. В закрытом
письме, направленном в 1937 году секретарю МК
ВКПб Н. С. Хрущеву, ответственные работники
Комиссии по вопросам культа в Москве просили
в связи с активизацией «церковников» изменить
статьи законодательства о культах и вновь огра-
ничить права верующих138.
В годы Великой Отечественной войны,
когда патриотическая деятельность Русской Пра-
вославной Церкви внесла весомую лепту в дело
победы Красной армии, отношения между Цер-
ковью и государством начали нормализоваться.
С 1943 года советские органы возобновили ре-
гистрацию православных общин, после чего
в Москве и в Московской области стали вновь
открываться православные храмы. Так, с 1944
по 1948 год было открыто 5 храмов - в дополне-
ние к 31, который продолжал функционировать
накануне войны139. С этого времени, по свиде-
тельству очевидцев, отец Аркадий Пономарев
начал ремонтно-реставрационные работы
в Петропавловской церкви: промыл живопись,
реставрировал несколько икон, купил новые
предметы для богослужения. Однако пережитые
испытания в трудные для страны и Церкви годы
и усилившаяся сердечная болезнь сократили
жизнь всеми уважаемого пастыря - он скончался
в конце пасхального богослужения в 1948 году.
На его место Патриарх Алексий I назначил прото-
иерея Григория Разумовского, которого, в свою
очередь, заменил в 1959 году протоиерей Семен
Саранчук'40. Петропавловский храм был постав-
лен на государственный учет в Министерстве
культуры РСФСР и в Инспекции по государствен-
ной охране памятников архитектуры Москвы как
памятник архитектуры XVIII столетия. С целью
привести его архитектурный облик в соответс-
твие с новым статусом в 1952-1953 годах в нем
были проведены ремонтные работы. Работами по
реставрации и расчистке фасадов церкви, ремон-
ту и окраске кровельного покрытия, глав церкви
и колокольни руководил инженер Московской
Патриархии Павел Иванович Булычев141.
Новое наступление атеистического госу-
дарства на Русскую Православную Церковь
и верующих во времена Хрущева не миновало
и Петропавловский храм. Власти были озабоче-
ны происходившими в 1959 году выступлениями
некоторых, как говорилось в одном из донесе-
ний, «активных» прихожан, которые требовали
от священника Г. И. Разумовского «поставить
особо чтимые верующими иконы на более вид-
138 ГАРФ. Ф. 5263 (секретная часть). Оп. 2. Д. 12. Л. 2-2 об.,
32-34-
139 ЦГАМО. Ф. 7383. On. I. Д. 35. Л. 84.
140 ЦГАМО. Ф. 7383- Оп. 3. Д. 21. Л. 283, 316.
141 Там же. Д. 7а. Л. 206-207.
220
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ НЕГРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
БАУМАНСКИЙ РА-'ОН,
1. Богоявления
2. Вознесения
3. Петра и Павла
4. Хоральная синагога
5* Креотовоздвижения
6. Петра и Павла
7. Реформатская
8. -и •
Елоховская пл.
Гороховой, ул.
Яузские ворота
Старосадский пер,
Армянский пер.
Старосадский пер
М.Вузовский пер.
Еврейская.
Армян ак.
Немецкая
Евангелисты
(сектанты).
Инструктор Культов.Комиасии
3/-36, .
XXIII
Список действующих церквей на территории Москвы на i января 1936 года
Бауманский район. ГА РФ
ное место, а дни их праздников отмечать особо
торжественными богослужениями; в престоль-
ные праздники совершать торжественные
архиерейские богослужения»,42. В это же вре-
мя, как докладывал уполномоченный Совета
по Москве и Московской области А. А. Трушин,
протопресвитер Николай Колчицкий настраи-
вал благочиннический совет ходатайствовать
перед Патриархом Алексием о переводе Разу-
мовского в другой приход и о назначении на его
место священника Константина Голубева - сына
священномученика Константина Богородского,
настоятеля Богоявленского собора города Бого-
родска и известного миссионера,43.
В советское время в Петропавловском хра-
ме служили многие известные пастыри Русской
Православной Церкви. Так, в 1980-е годы его на-
стоятелем был московский протоиерей Аркадий
Станько, ставший в 1991 году первым настоя-
телем восстановленного Казанского собора на
Красной площади. В 1994 году по указу Патри-
арха в Петропавловский храм был назначен
отец Константин Харитошкин, с 1993 года слу-
живший диаконом в Казанском соборе. Причт
церкви в эти годы состоял из трех священников
и диакона. Почти два десятилетия старшим ипо-
диаконом и уставщиком здесь служил Николай
Владимирович Писарев, сын священника Влади-
142 ЦГАМО. Ф. 7383. On. I. Д. 47. Л. 29.
143 ЦГАМО. Ф. 7383. Оп. з. Д. 21. Л. 58-59.
мира Писарева - новомученика, прославленного
в лике святых на Юбилейном Соборе 2000 года,
а алтарником и ризничим долгие годы был ма-
тематик Сергей Алексеевич Георгиевский - сын
известного литургиста, профессора Алексея
Ивановича Георгиевского.
Древний храм и особенно его трапезная
нуждались в ремонте и реставрации. Исправив
обвалившуюся местами штукатурку, его заново
выкрасили снаружи, а внутри начали промывку
живописи и поправление мозаичных изобра-
жений. Важнейшим делом прихода и нового
настоятеля стало укрепление холма, на котором
располагались церковь и колокольня, для чего
были пробурены скважины и сделаны особые
стяжки. Наконец, храму передали примыкавшие
к нему здания, которые также было нужно ре-
монтировать и приводить в порядок.
Многие реликвии, хранившиеся в храмах
Ивановской горки, в 1930-е годы были переда-
ны в единственную в этом районе действующую
церковь святых апостолов Петра и Павла у Яуз-
ских ворот. Здесь хранились почитаемые иконы
из закрытых и разрушенных храмов: Грузинской
Божией Матери из церкви на Воронцовом поле,
Успения Пресвятой Богородицы из разрушен-
ного храма Успения на Покровке, чудотворный
образ Боголюбской Божией Матери из разобран-
ной часовни у Варварских ворот Китай-города,
икона святителя Николая из церкви Николая
Чудотворца в Подкопаях и др. В начале 1990-х
221
JI . Р . ВАИНТРАУБ
годов закрытые в сталинские и хрущевские годы
московские храмы стали подниматься из руин.
Возобновились богослужения, и сбереженные
святыни уже могли вернуться на свои искон-
ные места. Так, в 1992 году силами Братства во
имя равноапостольного князя Владимира была
возобновлена часовня Ивановского монастыря,
а в 2000 году по решению Священного Синода
Русской Православной Церкви древнюю оби-
тель открыли вновь и начали восстановление ее
архитектурного ансамбля. Из Петропавловского
храма в Ивановскую часовню по благословению
Патриарха Алексия II торжественно передали
древний чудотворный храмовый образ святого
Иоанна Предтечи с обручем из собора Ивановс-
кого монастыря.
Еще в 1870 году предстоятель Сербской
Православной Церкви митрополит Михаил хода-
тайствовал перед Святейшим Синодом Русской
Православной Церкви об открытии в Москве
подворья «для лучшего единения и общения
православных славян на юге с Россией, так и для
посильного удовлетворения нуждам церкви
благотворительной помощью русского народа».
По благословению митрополита Московско-
го и Коломенского Иннокентия (Вениаминова)
Сербской Православной Церкви передали храм
святых мучеников Кира и Иоанна на Солян-
ке. В первые годы советской власти Сербское
подворье, как и другие подворья поместных
Православных Церквей, было закрыто. Его по-
пытались возобновить еще в 1947 году, когда
при поддержке властей шла подготовка к созыву
в Москве Вселенского собора. Председатель Со-
вета по делам Русской Православной Церкви при
Совете Министров СССР Г. Г. Карпов представил
в Совет Министров ходатайство Патриарха Алек-
сия I о передаче храмов-подворий Восточным
Церквам и «в первую очередь Антиохийской,
Сербской и Болгарской»,44. Для организации
Сербского подворья Совет распорядился пе-
редать Московской Патриархии здание храма
Рождества Пресвятой Богородицы в Путинках
на Малой Дмитровке, занятое Министерством
кинематографии СССР под склад бумаги. Однако
сложные межгосударственные отношения, сло-
жившиеся в результате разрыва Сталина и Тито,
не позволили осуществиться этим замыслам,
хотя Сербский Патриарх Гавриил посетил Мос-
кву и участвовал летом 1948 года в Совещании
глав Православных Церквей.
Возобновление деятельности подворья
Сербской Православной Церкви в Москве от-
носится к 2001-2002 годам. В январе 2002 года,
во время визита в Москву Сербского Патриарха
Павла состоялось представление настоятеля
Сербского Патриаршего подворья в Москве ар-
химандрита Антония (Пантелича), после чего
Русская Православная Церковь передала под-
ворью храм святых апостолов Петра и Павла
у Яузских ворот. 21 января 2002 года Патриарх
Павел посетил Петропавловский храм и совер-
шил здесь Божественную литургию при участии
русского и сербского духовенства. В настоящее
время в причте храма состоят 5 священников
и 2 диакона. Настоятель подворья архимандрит
Антоний со временем планирует открыть при
храме сербский православный культурный
центр, издавать православную двуязычную га-
зету, устроить церковный музей с экспозицией
древних церковных памятников, построить от-
дельную крестильную часовню. В переданном
Сербскому Патриаршему подворью двухэтажном
каменном доме причта по Петропавловскому
переулку после реставрации предполагается уст-
роить воскресную школу с библиотекой и покои
для приезжающих иерархов Сербской Право-
славной Церкви.
С особой торжественностью на подво-
рье празднуется день памяти святителя Саввы,
архиепископа Сербского, когда по сербской
традиции после литургии преломляют славс-
кий калач и освящают славское жито. 27 января
2004 года, в день святителя Саввы, Божествен-
ную литургию в Петропавловском храме вместе
с настоятелем Сербского подворья архимандри-
том Антонием совершил архиепископ Пражский
Христофор. На богослужении присутствовали
представители посольства Сербии и Черного-
рии, а также посол Боснии и Герцеговины. По
окончании богослужения с праздничной про-
граммой выступали сербские дети, учащиеся
воскресной школы.
Сербская Православная Церковь име-
ет много чтимых святынь, которые хранятся
в древних храмах и обителях. Архимандрит
Антоний надеется, что в будущем появится
возможность организовывать паломнические
поездки для православных россиян, желающих
познакомиться с многовековой истории Серб-
ской Церкви.
144 ГАРФ. Ф. 6991. On. ic. Д. 150. Л. 28.
222
ХРАМ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА У ЯУЗСКИХ ВОРОГ В МОСКВЕ
XXIV
Церковь свв. апп. Петра и Павла (Сербское Патриаршее подворье)
с домами причта по Петропавловскому переулку. Фото И. Уткина. 2006
223

Домовые храмы
при благотворительных
учреждениях
М. Г. Карпова
ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ
ЕКАТЕРИНЫ В МОСКОВСКОМ
ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ДОМЕ
В 1760-1780-х годах москвичи с изумлением
наблюдали за строительством на Москво-
рецкой набережной, за стеной Китай-города,
величественных корпусов Императорского
Московского Воспитательного дома - нового
государственного благотворительного учреж-
дения, предназначавшегося для призрения,
воспитания и образования «несчастнорожден-
ных» детей-подкидышей. Столь грандиозного
монументального архитектурного ансамбля
древняя столица еще не знала - он строился
с петербургским размахом и был подобен круп-
нейшим дворцовым комплексам.
С глубокой древности на Руси брошен-
ных младенцев принимали на воспитание
монастыри и церковные общины. Впоследс-
твии Петр I повелел строить для этих целей
особые воспитательные госпитали, наподо-
бие европейских, но указ этот не выполнялся,
а в елизаветинские времена закрылись и монас-
тырские приюты. Мертвых брошенных детей
стали находить в реках, болотах и на огородах1.
На этот вопиющий факт, как и на множество про-
блем, связанных с воспитанием и образованием
детей в России, обратил самое пристальное вни-
мание генерал-поручик Иван Иванович Бецкой
(1704-1795) - основатель русской филантропии,
один из наиболее выдающихся и благородней-
ших людей Екатерининской эпохи.
Незаконнорожденный сын генерал-фельд-
маршала князя И. Ю. Трубецкого, Бецкой жил,
I Миллер Н. Ф. Из прошлого Воспитательного дома.
М., 1893. С. 7 (далее - Миллер, 1893).
учился и работал в Европе, много путешество-
вал, был увлечен идеями философов-гуманистов
о переустройстве мира и создании «новой поро-
ды людей» - гармоничной личности, свободной
от пророков общества и способной с максималь-
ной пользой послужить государству. В Европе
Бецкой тщательно изучал устройство благотво-
рительных учреждений: воспитательных домов,
гимназий, институтов, технических и ремеслен-
ных училищ, знакомился с жизнью «третьего
сословия» - образованных городских жителей
и буржуазии, - которого еще не существовало
в России.
В Германии молодой русский дипломат по-
знакомился с герцогиней Иоганной Елизаветой
Ангальт-Цербстской - матерью будущей русской
царицы Екатерины, которую он знал с детства.
Бытовала даже легенда, что Екатерина была до-
черью Бецкого2.
В 1762 году И. И. Бецкой вернулся в Россию,
где на него была возложена миссия организации
торжеств по случаю восшествия Екатерины на
престол. Став впоследствии одним из ближай-
ших сподвижников императрицы, Бецкой был
назначен президентом Академии художеств, при
которой на собственные средства создал школу
для мальчиков3.
Новые системы воспитания и образования,
чрезвычайно занимавшие Бецкого, не могли не
заинтересовать и Екатерину II, которая стре-
милась снискать себе славу человеколюбивой,
доброй и просвещенной монархини, разрабо-
тать и воплотить в жизнь идеи «просвещенного
абсолютизма». В 1763 году «друг человечества»,
как называли Бецкого, преподнес императ-
рице «Генеральное учреждение о воспитании
обоего пола юношества», предполагавшее со-
здание в Москве и Петербурге целой сети новых
закрытых учебных заведений, в том числе и вос-
питательных домов.
I сентября 1763 года Екатерина подписа-
ла «Манифест об учреждении в Москве <...>
Воспитательного дома для приносных детей
с особливым госпиталем сирым и неимущим ро-
2 Российский библиографический словарь / Под ред.
А. А. Половцева. СПб., 1908. Т. «Бет-Бяк». С. 5-9;
Илизаров С. С. Московская интеллигенция 18 в.
М., 1999. С. 38-39; Ерошкина Н. Администратор от
культуры (И. И. Бецкой) // Русская культура последней
трети 18 века - времени Екатерины Второй. М., 1997.
С. 71-90; Чайковская О.Т. Воспитание «новой породы»
людей. Об одном социальном эксперименте 18 века //
Социологические исследования. 1987. № 2. С. 121-134;
Майков П. М. И. И. Бецкой: Опыт его биографии. СПб.,
1904.
3 Власов П. Обитель милосердия. М., 1991. С. п-16.
226
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
Проект Воспитательного дома. 1764- ГНИМА
227
М. Г. КАРПОВА
II
Иван Иванович Бецкой. Худ. А. Рослин. РП. Т. 3. № 7
228
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
дительницам»4. План его устройства - от выбора
места до мельчайших деталей воспитательной
системы - подробнейшим образом разработал
и изложил Бецкой. Романтик-утопист, он был
убежден, что из помещенных в тепличные усло-
вия подкидышей, невзирая на наследственность,
можно воспитать необходимых развивающе-
муся государству честных чиновников, врачей,
учителей, ученых, художников и артистов, ме-
хаников, мастеров и мастериц разного профиля,
домашних учительниц, хорошо вышколенную
прислугу, - одним словом, создать средний класс
из честных и образованных граждан. Наряду
с подкидышами здесь должны были воспиты-
ваться и законные дети из беднейших семей,
матери которых могли оставаться в доме в ка-
честве кормилиц и нянек. Принести ребенка
в Воспитательный дом мог любой человек - при
этом он должен был ответить только на один
вопрос: крещен этот ребенок или нет. Некре-
щеных младенцев крестили, давали им имена
и фамилии. Выросшие питомцы Воспитатель-
ного дома должны были стать свободными
гражданами, и поэтому дети крепостных сюда
не принимались, хотя нередко попадали в дом
обманным путем5.
В основу воспитательной системы Бецкого
были положены идеи западных философов-
просветителей: Локка, Руссо, Каменского
и Фенелона. Прежде всего детей необходи-
мо было изолировать от окружающей среды.
Младенцам до двух лет полагались уход и вскар-
мливание, для чего нужен был большой штат
кормилиц и нянек. До семи лет дети воспитыва-
лись посредством развивающих игр, овладевали
элементарными трудовыми навыками и обуча-
лись «первым начаткам веры для вкоренения
в них заблаговременного страха Божия». Пос-
ле семи лет девочки и мальчики разделялись,
проходили курс начального образования и на-
чинали обучаться ремеслам. В этот период
выявлялись их музыкальные, художественные
и артистические способности, и становилось
ясно, из кого готовить прислугу, а кого отправ-
лять в университет. Более углубленное обучение
в классах или в мастерских продолжалось до
18 лет. Бецкой считал необходимым поощрять
браки между питомцами, возлагая большие
4 Бецкой И. И. Учреждение Воспитательного дома для
приносных детей. СПб., 1763 (пагинация отсутствует-
М.К.).
5 Генеральный план Императорского Воспитательного
для приносных детей дома. СПб., 1889 С. 27.
ш
Князь Иван Юрьевич Трубецкой
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева
Бантыш-Каменский, 1840. Т. I, Ч. I. № 12
надежды на потомство воспитанных в особых
условиях людей 6 7.
Глобальной программе Бецкого был со-
звучен первоначальный архитектурный проект
московского Воспитательного дома, присланный
из Санкт-Петербурга в 1764 году (его обыч-
но приписывают архитектору Ю. М. Фельтену,
создателю Академии Художеств~). По этому про-
екту здание было устроено наподобие крепости,
совершенно отрезанной от городской среды.
Под строительство отводилась казенная земля
на Москворецкой набережной, между Моск-
вой-рекой и улицей Солянкой. Сносился давно
бездействующий Гранатный двор и старинный
заброшенный Васильевский сад - последний из
великокняжеских садов, некогда располагав-
шихся в этой местности. Протекавшая через сад
речка Рачка была заключена в трубу, а позднее
отведена в Яузу8 * *.
6 Миллер, 1898. С. 54-58.
7 История русской архитектуры. М., 1965. С. 352-356;
Памятники архитектуры Москвы: Белый город.
М., 1989. С. 334-338 (далее - Памятники архитектуры
Москвы).
8 Миллер, 1898. С. го; Сытин П. В. История, планировка
и застройка Москвы: Материалы и исследования.
М., 1950. Т. I. С. 19.
22Q
М. Г. КАРПОВА
Петербургский проект был столь основа-
тельно переработан московским архитектором
Карлом Ивановичем Бланком, что именно
его справедливо считают главным автором
ансамбля. Знаток русского искусства М. В. Ал-
патов усматривает в нем связь с древнерусским
зодчеством: «Воспитательный дом в Моск-
ве, построенный в 1764-1770 гг. архитектором
К. Бланком, был задуман в духе педагогичес-
ких идей эпохи Просвещения и соответственно
этому имел ясный, рациональный план. Вместе
с тем здание сильно вытянуто вдоль набережной
Москвы-реки. Гладкие белые стены, над которы-
ми поднимается башня, напоминают монастыри
Древней Руси, неприступные крепости, располо-
женные на берегах рек и озер, с белокаменными
стенами и башнями на углах»9.
Воспитательный дом предполагалось
связать с городом только одними нарядными
воротами, которые должны были выходить на
Солянку. На набережной планировалось устро-
ить водяные ворота и пристань. Стоявшие по
периметру территории наружные корпуса (так
называемое Окружное строение) предназнача-
лись под фабрики, мануфактуры и мастерские.
В центре участка должны были располагать-
ся три соединенных переходами пятиэтажных
здания. Главное из них, Корделожи (дослов-
но - корпус здания), предназначалось для
администрации дома, его руководящего орга-
на - Опекунского совета и квартир служащих
с кухнями. На флангах верхних этажей пла-
нировалось устройство двух храмов, которые
посредством переходов должны были соединять-
ся с двумя корпусами общежитий для мальчиков
и для девочек. Церковь для девочек, как и все
храмы при благотворительных заведениях,
учрежденных Екатериной II, посвящалась свя-
той великомученице Екатерине, а церковь для
мальчиков - мученику Иоанну Воину. Здания
общежитий в форме каре были названы на плане
«Квадратами». Вдоль аллеи, которая вела к Со-
лянским воротам, должны были стоять корпуса
родильных госпиталей, приемного и крестиль-
ного отделений.
Строительство московского Воспита-
тельного дома предполагалось осуществить
на добровольные пожертвования. Начало им
положили императрица Екатерина и цесаре-
вич Павел, пожертвовавшие 150 тысяч рублей
и обещавшие жертвовать столько же ежегодно.
9 Алпатов М. В. Русское искусство и век просвещения //
Этюды по истории русского искусства. М., 1967. Т. 2.
С. 12-13.
250 тысяч рублей собрало по подписке русское
дворянство. Сбор в пользу Воспитательного дома
был объявлен по всем храмам России. Чтобы
получить дополнительные средства на строи-
тельство, Бецкой также добился особого налога
со зрелищ и игорных домов. Был введен «кар-
точный сбор» - специально крапленые карты
продавались в пользу Воспитательного дома1О.
Закладка первого здания - западного
«Квадрата», состоявшаяся 21 апреля 1764 года,
в день рождения Екатерины II, сопровождалась
небывалым торжеством и крестным ходом из
Успенского собора Кремля ". На следующий же
день был объявлен прием младенцев в частном
доме Чернышова. Их понесли и повезли из ближ-
них и дальних губерний в огромном количестве.
Многие дети были больны, некоторые находи-
лись при смерти, и выходить их так и не удалось.
Так, с первых дней осуществления программа
Бецкого начала терпеть крах. Но неутомимый
филантроп быстро выстроил временные ба-
раки для размещения детей, собрал лучших
врачей, дал высокую плату кормилицам. В мос-
ковском Воспитательном доме впервые стало
применяться оспопрививание и искусственное
вскармливание* 12. Тем не менее некоторую часть
младенцев пришлось отдать кормилицам-крес-
тьянкам в деревни, с тем чтобы впоследствии
забрать их на обучение.
Для крещения первых питомцев пригла-
шали клириков окрестных храмов: святителя
Николая в Мыльниках и Кошелях, Рождест-
ва Богородицы на Стрелке, Всех Святых на
Кулишках13. Первый штатный священник Вос-
питательного дома - иеромонах Варлаам из
Киево-Печерской Лавры - был приглашен
сюда в 1768 году. Он приобрел походный храм
и освятил его в частном доме во имя святой
великомученицы Екатерины. Теперь в Воспи-
тательном доме постоянно служили литургии
и причащали младенцев, а подросших детей
отец Варлаам учил Закону Божию. Крещения
и отпевания по-прежнему совершали приходс-
кие священники14.
Когда строительство первого «Квадрата»
ю Москва: Энциклопедия. М., 1997. С. 187.
и Миллер, 1893. С. 14.
12 Елдимова Н. В. Московский воспитательный дом //
Отечество. Краеведческий альманах. М., 1997. С. 186.
13 Протопопов Н., протоиерей. Историческая записка
о храме во имя святой великомученицы Екатерины при
Императорском Московском Воспитательном доме за
сто лет его существования (1788-1888). М., 1888. С. 17
(далее - Протопопов, 1888).
14 Там же. С. 19-20.
230
№
W
1 . КОРДЕЛОЖИ
2 КВАДРАТЕ
3 БОЛЬНИЦА ИНСТИТУТА
V КВАРТИРЫ ДАМЪ. ПРИНАДЛЕЖА-
- ДИХЪ КЪ ИНСТИТУТУ
1 УПРАВЛЕН1Е ДЕРЕВЕНСКОЮ ЧАСТНО
Б ОКРУЖНОЕ CTPOEHIE
7 квартиры священнослужителей
Н "РАЧЕШНЫЙ МИГЕЛЬ
ПРИНАДЛЕЖНОСТИ
ЧАСОВНЯ
КВАРТИРЫ СЛУЖАШДО)
САДЬ ИНСТИТУТА
САДЫ БСЛЬНИЦЪ
ПЛАВНЫМ ПРОСПЕКТЪ
ГЛАВНЫМ ДВОРЪ
ПРОСПЕКТЫ
ДРОВЯНОЙ ДВОРЪ
CORPSDELOGIS CENTRAL
BATIMENT CARRE
INF1RMERIE DE C IKSTITUT
L3GEMENTS DES DAMES APPARTENANT
AtlNSTlTUT
BUREAU DE LA CATEGORIC ifES PUPIL-
LES DES CAMPAGNES
CORPS-DE-LOGIS D'ENCEINTE
LOGEMENTS DU CLERGE DE L'tlABL
3UANDERIE
DtCHARGES
CHAPELLE MORTUAIRE
L3 CEMENTS DES EMPLOYES
JARDIN DE L’IKSTITUT
JARDINS DES INFIRMERIES IT DES
HOPITAUX
GRANDE PERSPECTIVE
COUR D’HONNEUR DE L’ftABUSSEM
PERSPECTIVES LATERALIS
CHANTIERS
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
IV
Воспитательный дом. 1820-е годы. ГНИМА
М. Г. КАРПОВА
V
Прокопий Акинфиевич Демидов
Худ. Д. Г. Левицкий. РП. Т. 5. № 180
было завершено, походную церковь перенесли
на его третий этаж и i сентября 1770 года освя-
тили, а 5 сентября во вновь построенный корпус
перевели детей,s.
Нехватка средств задерживала возведение
Корделожи. Возглавить строительство вызвался
один из богатейших людей России, горноза-
водчик Прокопий Акинфиевич Демидов. Он
пожертвовал гоо тысяч рублей и организовал
при Опекунском совете три банка: Сохран-
ную, Ссудную и Вдовью казну. Банковское дело
было поставлено столь блестяще, что учрежде-
ния эти пользовались безграничным доверием
вкладчиков по всей России вплоть до 1917 года.
Опекунский совет стал получать постоянные
средства на содержание дома. Однако при этом
Демидов, о самодурстве которого ходили ле-
генды, уволил архитектора Бланка и наемных
мастеров, заменив их своими крепостными,
и тем самым задержал строительство на го лет,6.
Тем временем питомцев Воспитательно-
го дома все чаще отправляли в деревни, и все
меньшее их число возвращалось обратно - они
оставались в специально созданных сельскохо-
зяйственных колониях, пополняя число вольных
хлебопашцев. Количество содержавшихся в доме
детей сократилось, и от строительства второго
«Квадрата», а также части Окружного строения
решено было отказаться, что исказило об-
щий замысел ансамбля. Но и в урезанном виде
Воспитательный дом стал лучшим образцом ар-
хитектуры раннего классицизма в Москве. Его
центральный корпус с мощными ризалитами
имел выразительное завершение в виде бельве-
дера со шпилем (по первоначальному замыслу
он должен был использоваться в качестве ко-
локольни) и две церковные главы на флангах.
Плоский декор Корделожи и «Квадрата» состоял
из изящного ленточного руста и вертикальных
филенок с накладными досками. Сдержанное
убранство фасадов обогащали рельефные мо-
дульоны под карнизами. Развитая структура
Воспитательного дома со множеством корпусов,
садами, цветниками и аллеями прекрасно отра-
жена на его генплане XIX века.
Домовый храм во имя святой великомуче-
ницы Екатерины в главном корпусе был освящен
московским митрополитом Платоном 23 апре-
ля 1788 года *7. Он занимал большой двусветный
зал на 4-5 этажах в западном торце главного
корпуса, имевший выход в «Квадрат». Плоский
потолок опирался на крещатые в плане столбы.
От устройства второго храма в итоге отказались.
Вместе с иеромонахом Варлаамом в домо-
вом храме служили еще два священника: Феодор
Тихомиров (1773-1789) и Александр Никитин
(1774-1786). После смерти отца Варлаама, оста-
вившего значительное приданое выходившим
замуж воспитанницам, катехизатором Воспита-
тельного дома в 1784 году стал игумен Евгений
из Златоустинского монастыря,8. Впоследствии
клирики храма уже не делились на катехиза-
торов и требоисполнителей. Был установлен
штат из двух священников - старшего (настоя-
теля) и младшего. Оба крестили детей, служили
литургии и всенощные, молебны и панихиды
и одновременно с этим были законоучите-
лями. В штате состояли также диакон и два
псаломщика. Прислуживали в алтаре и пели на
клиросе воспитанники. В Воспитательный дом
старались приглашать ученых священников.
В 1788-1805 годах настоятелем здесь был клю-
15 Там же. С. 21.
16 Миллер, 1893. С. 21-22.
17 Протопопов, 1888. С. 3.
18 Там же. С. 18-28.
232
233
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
Воспитательный дом. Главный корпус. Фасад и разрез. Поэтажные планы. XVIII век. РГАДА
М. Г. КАРПОВА
VII
Церковь великомученицы Екатерины. Интерьер
Литография середины XIX века. РГИА
чарь Крутицкого архиерейского собора отец
Александр Александров, при котором вторым
священником состоял отец Алексий Федоров
(1788-1811). Первый диакон, Михаил Алексеев,
прослужил здесь с 1781 по 1809 год19.
После смерти Екатерины II и Бецкого
период становления Воспитательного дома за-
кончился. Учреждение перешло под управление
супруги, а затем вдовы императора Павла I - им-
ператрицы Марии Феодоровны (t 1828). В начале
XIX века здесь проживало 4000 питомцев, среди
которых были не только незаконнорожденные
подкидыши, но и большое число сирот низших
чинов (обер-офицерские дети). Их не отправ-
ляли в деревни, и образование в основном
получали именно они. Общее же число питомцев
19 Там же. С. 28-29.
Воспитательного дома, проживавших в дерев-
нях, достигало 35 тысяч20.
В 1800 году императрица Мария учреди-
ла при родильном отделении Повивальный
(акушерский) институт, положивший начало
женскому образованию в России21. Учреждены
были также две гимназии для обер-офицерских
детей, куда попадали и некоторые способные
питомцы из подкидышей. Сохранялись и ремес-
ленные школы22. Все обитатели Воспитательного
дома были прихожанами храма великомучени-
цы Екатерины.
В 1805-1808 годах в домовом храме служил
20 Красуский В. Краткий очерк Императорского
Московского Воспитательного дома. М., 1878. С. 12
(далее -Красуский, 1878).
21 Миллер, 1893. С. 37.
22 Красуский, 1878. С. 12.
234
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
отец Кирилл Семенов, в 1808-1826 годах - отец
Владимир Цветков, а в 1821-1827 годах - отец
Иоанн Речменский, ставший впоследствии на-
стоятелем Екатерининской церкви23.
В 1812 году, когда французы заняли Мос-
кву, Наполеон взял Воспитательный дом под
свое покровительство. Старшие дети с учителя-
ми были эвакуированы, и в Москве оставались
лишь грудные младенцы с кормилицами. Не-
смотря на это, дом продолжал принимать детей,
а после пожара здесь нашли приют 1500 пого-
рельцев. Службы в Екатерининской церкви во
время нашествия не прекращались24.
В 1820-х годах в Воспитательном доме на-
чался длительный ремонт под руководством
архитекторов Д. И. Жилярди и А. Г. Григорь-
ева, затронувший и домовый храм. На его
обновление императрица Мария Феодоров-
на пожертвовала в 1827 году 25 тысяч рублей.
В процессе переделки А. Г. Григорьев внес
в облик старого иконостаса ампирные черты.
В1835-1836 годах в храме был устроен большой
балкон-хор на три стороны, в связи с чем Гри-
горьев убрал из иконостаса ряд верхних икон25.
Сохранился чертеж иконостаса Григорьева
и план алтаря 1836 года. В прямоугольном алтаре
стояла полукруглая резная сень на десяти колон-
нах. Иконостас был решен в виде коринфского
портика с изящным скульптурным навершием,
внутрь которого полукругом вдавались покры-
тые резьбой Царские врата.
После завершения ремонта в церкви Вос-
питательного дома служили священники Иоанн
Петров (1830-1832) и Иоанн Цветков (1832-1864),
диаконы Георгий Недумов (1827-1845), Алек-
сандр Тельгин (1845-1850) и Николай Ключарев
(1850-1864)26.
В 1842 году детей младшего школьно-
го возраста перевели с Солянки в бывший дом
Разумовского на Гороховом поле, где было
организовано Малолетнее отделение Воспи-
тательного дома. Для них там была устроена
домовая церковь во имя святой равноапостоль-
ной Марии Магдалины27. Отсюда мальчиков
отправляли в военное училище, а девочек воз-
23 Протопопов, 1888. С. 30.
24 Материалы для истории Московского Воспитательного
дома. M., 1914. С. 240; Протопопов, 1888. С. 30;
Никольский А. Богослужения в храме в период
нашествия // МЦВ 1912. № 4. С. 103-106.
25 Протопопов, 1888. С. 5-8.
26 Там же. С. 31-32.
27 Исторический очерк малолетного отделения
Николаевского сиротского института, 1842-1892.
М., 1892. С. 83.
VIII
Великая княгиня Мария Федоровна
Худ. П. Д. Батони. РП. Т. 5. № 27
вращали в Воспитательный дом, где в 1837 году
был открыт Николаевский сиротский женский
институт. Осиливая сложную институтскую
программу, девушки становились гувернантка-
ми, домашними учительницами или поступали
в Акушерский институт. Воспитанницы
Николаевского института были основны-
ми прихожанками Екатерининской церкви.
Они заботились об украшении храма и пели
в церковном хоре под руководством регента
Солнцева28.
Очередная реконструкция Воспитательного
дома производилась в 1850-х годах под наблюде-
нием замечательного московского архитектора
Михаила Доримедонтовича Быковского. В юж-
28 Николаев Н.А. Исторический очерк Николаевского
женского училища ведомства императрицы Марии.
М., 1891. С. I—6о (далее - Николаев, 1891).
235
М. Г. КАРПОВА
IX
Церковь великомученицы Екатерины. Иконостас. ЦИАМ
ной линии построек была возведена небольшая
часовня для отпевания умерших. Сохранился
ее чертеж, возможно, принадлежавший са-
мому Быковскому. Помимо этого Быковский
кардинальным образом переделал интерьер
церкви великомученицы Екатерины. Архитек-
тор объединил стены, потолок и верх столбов
в единое красочное панно, где живопись соче-
талась с лепниной. Столбы были облицованы
розовым искусственным мрамором, откосы
окон - желтым, а колонны иконостаса - белым.
На потолке, под хорами, поместили изображе-
ния четырех Евангелистов, а в верхней части
столбов - изображения святых, тезоименитых
членам императорской семьи. В центре потол-
ка располагалась монументальная композиция
«Воскресение Христово». Были повешены но-
вые одноярусные медные посеребренные
паникадила. На западной стене помещалась
надпись, излагавшая историю храма: «...уст-
роен в 1788 году, исправлен в 1827 и 1835 годах,
возобновлен в 1834 году»29. Быковский сохранил
композицию нижнего яруса иконостаса, заменив
каннелированные колонны гладкими. Сохрани-
лась и вогнутая форма Царских врат, к которым
были приделаны новые створки. Над иконоста-
сом установили большой крест30. Сохранилось
несколько фотографий, на которых запечатлен
обновленный интерьер храма святой Екатерины.
Освящал вновь отделанную церковь мит-
рополит Московский Филарет 26 октября
1854 года31.
Автор «Исторической записки» о церкви
великомученицы Екатерины протоиерей Нико-
лай Протопопов был настоятелем храма с 1867 по
1896 год. Вместе с ним служил священник Иоанн
29 Там же. С. 9-15.
30 Кириченко Е. И. Михаил Быковский. М., 1988. С. 24,125.
31 Протопопов, 1888. С. 9.
236
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
X
План анатомического корпуса с часовней. 1915. ЦИАМ
237
М . Г. КАРПОВА
Генеральный Плант» ИМПЕРАТОРСКАГО Московскаго Воспитательная Дома 1863" гола.
10.
11. п|><^М1>1<4>«те.>кп<>м ^<<n.C«u n|IMe«jpu.
1£. Л<*тнХ*. ivuuwnH гранью* otn^re.«n><> .
15. Лип«* пллатК ^^«{мпонялтслЬши* ^аЬ«^«ил .
16. Ссм4ы1ла. с» Ic6afwvu|*a.»«w at^^raukwjrv
17. (ЗтиС^лс^лы l<4wnv».
18. fbodiM»» те ££<xfimup.i.«u r.««jxm>u.<.xv
1$.
20 l2|WUfc4«|l»A.
J?1. 2Kama«wam «третей «• ^лл итлии* jj'»-»»
££. ^а«к»и<д cmp»«iUA.
£3. puXluare .
£4. ^U>fm^reQ*a npm^sfmx* CtKfWMluu.H^v
£5. <55v»&u*.v CLumUu~v. «. ^Гл|АЛА.^а^м*
жГ Г Г Г Г-
XI
Воспитательный дом. Генеральный план
Начало XIX века. РГАДА
Моригеровский (с 1867 года), а также диаконы
Александр Милославский (1864-1885) и Николай
Покровский32. В записке также упоминаются
старосты храма: служащие Воспитательного
дома В. И. Кочергин, Ф. И. Рухин, Е. М. Холщеви-
нов, А. А. Шереметевский и купцы И. А. Струев,
С. И. Смирнов и В. П. Портнов33.
Воспитательный дом имел большое подсоб-
ное хозяйство в Дорогомилове, куда выезжали
на летний отдых воспитанницы Николаевского
института. Здесь в 1871 году был устроен летний
храм во имя святой равноапостольной Марии
Магдалины34.
На литургии в Екатерининском храме
одновременно стояли и воспитанницы инсти-
тута с другими взрослыми обитателями дома,
и кормилицы с орущими младенцами, так что
32 Там же. С.31-33.
33 Там же. С. 34-36.
34 ЦИАМ. Ф. ю8. On. I. Д. 21. Л. i-б об. (1871 г.).
порой ни хора, ни возгласов священника не было
слышно. В 1901-1902 годах на средства старосты,
купца А. К. Егорова, в восточном торце север-
ного балкона хоров был устроен придел в честь
Рождества Христова с маленьким алтарем и ико-
ностасом. Здесь служились ранние обедни, во
время которых причащали младенцев35.
Из клировой ведомости 1912 года извест-
но, что настоятелем Екатерининской церкви
с 1896 года был протоиерей Александр Никитин,
в прошлом преподаватель древних языков в ду-
ховных академиях. Жалование его составляло
2624 рубля в год. Он также занимался орга-
низацией богословских чтений в московском
Обществе любителей духовного просвещения.
Младшим священником при нем с 1902 года
35 ЦИАМ. Ф. io8. On. I. Д. 428. Л. 1-33 (1901 г.); ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 471. Д. 3. Л. i-ю (1902 г.); Освящение придела
в Московском Воспитательном доме // МЦВ. 1902. № 48.
С. 577-
238
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
4- d ТАЖЪ.
хп
Воспитательный дом. Генплан
Материалы по истории Московского Воспитательного дома. М., 1863
состоял отец Анатолий Светлов, перешедший
в Воспитательный дом из церкви святителя
Николая в Котельниках. Диаконом оставался
Николай Покровский, а второй диакон Мак-
симилиан Вознесенский служил на вакансии
псаломщика. Для причта Воспитательного дома
на Деловом дворе было построено два жилых
дома36, а в 1915 году перестроили часовню, объ-
единенную с анатомическим корпусом.
Екатерининский храм, хотя и находился за
пределами Китай-города, входил в состав Китай-
ского сорока и имел приписную церковь во имя
Марии Магдалины в Николаевском женском ре-
месленном училище37 38.
После революции Николаевский сиротский
институт был ликвидирован, и в его главных
корпусах некоторое время влачил жалкое сущес-
твование детский дом. В 1919 году храм святой
36 Протопопов, 1888. С. 40.
37 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 217. Л. 67-82 (1912 г.).
великомученицы Екатерины был закрыт18.
В описи его имущества упомянуты иконы Спаси-
теля, Богоматери, великомученицы Екатерины
и святителя Николая в богатых серебряных
окладах, а также иконы, ковчеги, Евангелия
и утварь, подаренные августейшими особами39.
В 1920-х годах в бывшем Воспитательном доме
размещался воспетый Ильфом и Петровым Дво-
рец труда - своеобразный профсоюзный монстр
первых лет советской власти.
В 1920 году в зданиях Дворца случился
сильный пожар, а в 1928 году во время ремонта
в помещении бывшей церкви были вылома-
ны столбы, сняты балконы и устроен большой
38 Паламарчук П. Г. Сорок сороков. М., 1995- Т. 2. С. 275
(далее - Паламарчук, 1995).
39 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 15, (1918-1922 гг.).
Воспитательный дом посещали все российские
императоры и императрицы, причем их визиты всегда
сопровождались торжественными богослужениями
в храме великомученицы Екатерины.
239
М. Г. КАРПОВА
актовый зал, оформленный архитектором
И. А. Ивановым-Щицем в стиле модерн. В это же
время со здания Корделожи сняли церковные
купола. Последние фотографии ансамбля с купо-
лами сделаны в 1927 году.
В 1938 году в Москву, в здание бывшего
Воспитательного дома перевели из Ленин-
града одно из старейших российских военных
учебных заведений - Военную академию
им. Ф. Э. Дзержинского, ведущую свою историю
от Михайловской артиллерийской академии40.
Сейчас эта академия носит имя Петра Велико-
го. На следующий год по проекту архитектора
И. И. Ловейко началось строительство второго
«Квадрата», законченное только в 1970-х годах41.
В помещении бывшей церкви по-прежнему
расположен актовый зал, перестроенная часовня
используется под хозяйственные нужды. Откры-
тие храма в Академии не предполагается.
ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ
МАРИИ МАГДАЛИНЫ ПРИ НИКОЛАЕВСКОМ
СИРОТСКОМ ЖЕНСКОМ РЕМЕСЛЕННОМ
УЧИЛИЩЕ
Вблизи Воспитательного дома, рядом со здани-
ем Опекунского совета, расположена старинная
усадьба42, сменившая множество владельцев.
Заложена она была А. Н. Нарышкиным, постро-
ившим в 1770-х годах каменный дом на линии
улицы Солянки43. К началу XIX века при новом
владельце Рюмине возвели боковые флигели,
соединив их с главным домом полукруглыми хо-
зяйственными пристройками44. После 1812 года
пострадавшая от пожара усадьба была продана
ведомству Воспитательного дома, перестроена
архитекторами Д. И. Жилярди и А. Г. Григорьевым
в стиле ампир и приспособлена под квартиры для
служащих Дома45. По последнему владельцу за
ней закрепилось название «Семенов дом»46.
Еще одна небольшая перестройка была
предпринята в середине XIX века, когда здесь
40 Куров В. С. Краткий очерк истории здания, в котором
мы учимся и работаем. М., 1988. С. з, 42-44; Военная
Академия им. Ф.Э. Дзержинского. М., 1995- С. 109;
Советская военная энциклопедия. М., 1976. Т. 2. С. 176.
41 Памятники архитектуры Москвы. С. 338.
42 Современный адрес: улица Солянка, дом 14.
43 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 943. Л. 104 (1770 г.);
Памятники архитектуры Москвы. С. 343-344, Зб4-
44 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 389. Д. I, 2 (1802 г.).
45 РГИА. Ф. 758. Оп. 4. Д. 38. Л. 147, 264-265,1818 г.; Д. 41.
Л. 225-232, (1818 г.); Оп. 8. Д. го. Л. 216 (1818 г.).
46 ЦИАМ. Ф. 163. Оп. 5. Д. 2. Л. 48-51 (Середина XIX в.).
разместился Акушерский институт Воспита-
тельного дома, и с тех пор облик зданий остается
неизменным. Нижний этаж рустован. Строгие
стройные окна бельэтажа не имеют обрам-
лений, широкий антаблемент очень прост
и практически лишен украшений.
В 1870 году «Семенов дом» приспособи-
ли под вновь созданное в Воспитательном доме
учебное заведение - Николаевское сиротское
ремесленное училище47. Оно предназначалось
для девочек из Малолетнего отделения Воспи-
тательного дома, достигших возраста 12-13 лет
и не способных по различным причинам ос-
воить серьезную гимназическую программу
Николаевского института, куда попадали бо-
лее способные и подготовленные. Здесь учили
по облегченному пятилетнему общеобразо-
вательному курсу, а также, в соответствии со
способностями, определяли в хоровые, музы-
кальные или живописные классы или обучали
разного рода рукоделиям48.
Воспитанницы Николаевского училища по-
сещали Екатерининский храм Воспитательного
дома, но в 1888 году купец 2-й гильдии Васи-
лий Михайлович Котляров предложил на свои
средства устроить в главном корпусе училища,
в бельэтаже рядом с актовым залом, новую домо-
вую церковь. Женские государственные учебные
заведения в России в это время находились
в ведении супруги Александра III - императри-
цы Марии Феодоровны, и домовые храмы в них
часто посвящали ее небесной покровительнице -
Марии Магдалине. Вновь устроенная домовая
церковь Николаевского сиротского училища
была освящена го марта 1891 года во имя святой
равноапостольной Марии Магдалины архиманд-
ритом Покровского монастыря Марком, который
служил вместе с причтом Воспитательного дома.
Приветственное слово произнес настоятель
Екатерининской церкви протоиерей Николай
Протопопов. Пел хор воспитанниц под руководс-
твом регента Н.Т. Сушковского49.
Впоследствии домовый храм ремонтиро-
вали и освящали вновь 21 августа 1904 года50
и ю декабря 1906 года, после пожара. Церковь
была расписана, а иконостас вызолочен51 *. Из
клировой ведомости 1912 года известно, что до-
мовая церковь Марии Магдалины, как и главный
47 Николаев, 1891. С. 13.
48 Там же. С. 17-55.
49 Там же. С. 60-108.
50 МЦВ. 1904. № 36. С. 339.
51 МЦВ. 1906. № 50. С. 267-268. Проект устройства храма,
его фотографии и описания не обнаружены.
240
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
XIII
Николаевское сиротское женское ремесленное училище
Фото И. Уткина. 2006
храм Воспитательного дома, находилась в соста-
ве Китайского сорока, была приписана к храму
великомученицы Екатерины и окормлялась его
причтом. С1906 года церковь имела собственно-
го священника - отца Всеволода Соболева. Он же
преподавал в училище Закон Божий. Приход хра-
ма состоял из 182 учениц, женского персонала и и
человек мужского персонала52. Иерей Всеволод
Соболев упоминается как настоятель этого храма
в адресной книге Москвы за 1917 год53.
В1918 году Николаевское сиротское ре-
месленное училище было ликвидировано,
а в здании разместилась высшая школа проф-
движения ВЦСПС, а затем Дом профсоюзного
спорта.
ХРАМ В ЧЕСТЬ СМОЛЕНСКОЙ ИКОНЫ
БОЖИЕЙ МАТЕРИ ПРИ ОРЛОВСКОЙ
ЛЕЧЕБНИЦЕ
Во дворе жилого здания сталинской эпохи, на углу
Яузского бульвара и Подколоколенного переулка,
сохранился старинный усадебный дом54, к которо-
му некогда примыкал небольшой домовый храм,
построенный еще в XVII веке. Дом с храмом со-
ставляли центральную часть обширной усадьбы,
самой большой на Кулишках, которая в XVII веке
принадлежала боярам Головиным.
Двор стольника Алексея Петровича Го-
ловина впервые упоминается в описи дворов
и владельцев от Покровских до Яузских ворот
1682 года55. Служилый дворянин из старинного
рода, А. П. Головин выдвинулся в царствование
Феодора Алексеевича. В 1682 году он получил
чин стольника, а в 1685 - стал боярином. Служил
52 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 217. Л. 180-183.
54 Современный адрес: Подколоколенный пер., д. 16а.
53 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 389. Д. 29. Л. I.
(1921 г.).
55 Переписные книги г. Москвы 1666-1676 г. М., 1886.
С. 178-179.
241
М. Г. КАРПОВА
XIV
Воспитательный дом. План местности. 1800-е годы. РГАДА
в Приказе Денежного сбора, помогая своему сыну
организовывать посольство в Китай. Сын его,
знаменитый генерал-адмирал, ближайший спод-
вижник Петра I Федор Алексеевич Головин был
одним из наиболее выдающихся государственных
деятелей Петровской эпохи. Начав свою служ-
бу послом в Китае, он впоследствии принимал
участие в Великом посольстве Петра I в Европу,
набирал иностранцев на русскую службу, воз-
главлял Посольский приказ, Навигационную
школу, Оружейную, Золотую и Серебряную па-
латы, Монетный двор. Возглавив отечественное
кораблестроение, Головин стал одним из родо-
начальников русского флота. Одним из первых
в России он был возведен в графское звание и пер-
вым удостоился ордена Александра Невского.
Царь Петр безгранично доверял Головину и назы-
вал его своим другом. Узнав о кончине Головина,
государь в соболезновании осиротевшему семейс-
тву подписался: «исполненный печали Петр»56 *.
56 Энциклопедия знаменитых россиян. М., 2000.
С. 22о. Парадный портрет Ф. А. Головина,
В перешедшей к нему от отца московской
усадьбе на Кулишках Ф. А. Головин построил де-
ревянные хоромы, а близ них в 1695-1698 годах
возвел небольшую кирпичную домовую церковь,
освященную во имя Казанской иконы Божией
Матери57 (получить разрешение на устройство
домового храма в конце XVII - начале XVIII века
крупным вельможам, особенно обремененным
возрастом и болезнями, было нетрудно).
Головинская церковь принадлежала
к кругу памятников нарышкинского барокко.
В пышности фасадного убранства она уступа-
ла другим известным домовым церквам своего
времени - таким, как Знамения Богоматери на
Шереметевом дворе, Успения в усадьбе Салты-
ковых на Чижевском подворье или мученицы
Ирины во владении Нарышкиных, но была до-
статочно репрезентативна и выразительна. Ее
выполненный незадолго до его смерти в 1706 году,
помещен в Каталоге русских портретов, изданном
А. В. Морозовым в 1912 году (Т. i, № XXXVI).
57 МЦВ. 1893. № 6. С. 8о.
242
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
основной объем со скругленной восточной сте-
ной, окруженный гульбищем, стоял на высоком
подклете, обнесенном галереей-аркадой. Вось-
мерик, возможно, завершался ярусом звона, так
как в документах есть упоминание о звоннице58.
Владение Головина входило в состав при-
хода святых апостолов Петра и Павла, что
у Яузских ворот, и домовый храм был приписан
к нему. В 1702 году по челобитью Головина сюда
определили молодого священника из Костро-
мы Иосифа Иванова, который был рукоположен
Патриархом Адрианом в 1696 году и назначен на
место умершего отца в костромской храм про-
рока Илии. В головинской церкви отец Иосиф
прослужил более пятидесяти лет.
От адмирала Головина усадьба вместе
с храмом перешла к его вдове, а затем к пле-
мяннику, лейб-гвардии Преображенского
полка поручику Петру Ивановичу Головину. Во
время московского пожара 1748 года старые го-
ловинские палаты сгорели, а с ними погибли
ставленная и перехожая грамоты отца Иосифа.
Двумя годами позже П. И. Головин обращает-
ся к священноначалию с прошением, в котором
излагает биографию священника, дает ему
наилучшую характеристику и просит восстано-
вить эти документы, так как без них священник
«Божией службы исправлять не смеет, а он мне,
именованному, при показанной церкви быть
годен, понеже человек он добрый и не пьяница,
и службу исправляет повсегда неленостно»59.
В1750 году усадьба была куплена князем
С. И. Щербатовым, а в 1757-м - перешла к его
вдове Наталье Степановне, которая построи-
ла на месте сгоревших хором новый каменный
дом с флигелем, соединив здание с церковью
переходом60. Получился симметричный архи-
тектурный ансамбль в стиле барокко, в котором
храм играл роль высотной доминанты.
С 1757 года в домовой Казанской церкви
служил иерей Алексий Иванов. После его смерти
княгиня Щербатова подала прошение о назна-
чении нового священника, но в регистрации
домового храма ей отказали, так как она была
еще молода и здорова. В 1759 году антиминс
из церкви был «преосвященным митрополи-
том Тимофеем взят с животными (символы 4-х
евангелистов - М. К.)». Лишь через 20 лет, уже
состарившись, княгиня получила разрешение на
проведение служб в домовом храме, и в 1780 году
58 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1170. Л. I (1779 г.).
59 Там же. Д. 1743. Л. 1-7 (1749-1750 гг.).
6о ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 136 (1757 г.);
ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 12. Л. I (1757 г.).
XV
Граф Федор Алексеевич Головин
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева
Бантыш-Каменский, 1840. Т. I. Ч. I. № 1
туда назначили священника Ксенофонта Фе-
дорова61. От бездетной Щербатовой усадьбу
унаследовала ее племянница Н. Н. Нащокина,
которая также получила разрешение «в рассуж-
дении немолодых лет и по слабости здоровья
оную святую церковь содержать»62. Священнику
от владелицы предоставлялся «дом священников
особливо, в нем две горницы, в них перегород-
ки. Сени, и в них покой, в котором кушанье
готовить <...> садик с плодовитыми деревья-
ми, денег 6о рублей (в год - М. К.), муки аржаной
шесть четвертей, круп полторы четверти, дров
две сажени <...> А сверх того приходскому
священнику ежегодно сверх приходу его со крес-
том в известные праздники храмовые, тако ж
за исправление треб имею давать 20 рублев»63.
В 1785 году усадьба была продана тайному со-
ветнику Андрею Дмитриевичу Карпову и его
супруге Наталье Алексеевне, также имевшим
право содержать домовую церковьб4, в которой
продолжал служить отец Ксенофонт.
После сноса стены Белого города и уст-
61 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1170. Л. I об, 7 об-и об. (1779-
1780 г.).
62 Там же. Л. 14-16.
63 Там же. Л. 2.
64 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1776. Л. I. (1785 г.).
243
М. Г. КАРПОВА
сКэрасныл лиши подъ литерою^
положены, съ ^тбер^сденнаго сНэо.
плана бгерно, 180 года.
dlfWb______п
XVI
План городской усадьбы полковника В. И. Орлова. 1843. ЦАНТДМ
244
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
XVII
Церковь Тихвинской иконы Божией Матери
Проект престройки перехода от усадебного дома к храму. 1844. ЦАНТДМ

XVIII
Усадьба В. И. Орлова. Главный дом. Восточный фасад
1844. ЦАНТДМ
245
М. Г. КАРПОВА
ройства Яузского бульвара в конце XVIII века
главным фасадом дома стал восточный, обра-
щенный к бульвару, а домовый храм приобрел
значение одного из высотных акцентов в па-
нораме бульвара. Во время пожара 1812 года
усадебные постройки почти не пострадали, и на
следующий год богослужения в домовом храме
были возобновлены65.
В 1821 году, после смерти Н.А.Карповой,
домовый Казанский храм был упразднен, а все
его имущество и иконостас по завещанию владе-
лицы усадьбы поступили в Новоиерусалимский
монастырь. Там находился семейный склеп кня-
зей Оболенских, из рода которых происходила
Наталья Алексеевна, предполагавшая устроить
в монастырском соборе Казанский придел «для
поминовения родных, которые там положены».
Из описи имущества закрытой церкви
известно, что ее трехъярусный иконостас был
выкрашен и местами вызолочен. В его мест-
ном ряду, справа от Царских врат, располагался
образ Спаса Вседержителя в серебряном ок-
ладе, а слева - Казанская икона «с разными
Господскими и Богородичными праздника-
ми в клеймах». Во втором ярусе помещалось
пять икон, а в третьем - три больших и два
малых образа. В описи также упомянуто мед-
ное позолоченное паникадило с хрустальными
подвесками66.
В 1822 году усадьбу купил генерал-майор
Николай Захарович Хитрово, пожелавший возоб-
новить закрытую церковь и освятить ее во имя
Тихвинской иконы Божией матери, поскольку се-
мейство Хитрово, уже имевшее Тихвинский храм
в своем калужском имении, особо почитало эту
икону67. В своем прошении в Московскую духов-
ную консисторию новый владелец усадьбы писал:
«По ревности моей к благолепию храма Божия,
наипаче же по долговременности его существо-
вания, не желая упразднить оный и обратить для
домашнего своего какого-либо употребления,
всепокорнейше прошу Ваше Высокопрео-
священство дозволить устроить мне во оном
по-прежнему, иконостас во имя Тихвинской ико-
ны Божией Матери и снабдить весь требуемою
приличною утварию»68. Прошение удовлетво-
рили, и в 1823 году домовая церковь в городской
усадьбе Хитрово была заново освящена69.
65 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 385. Л. 1—2 (1813 г.).
66 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 28. Л. 1-7 (1821 г.).
67 Там же. Л. 51.
68 Там же. Л. 23-24, 51; Там же. Д. 40. Л. 1-17 (1821 г.).
69 ЦИАМ. Ф. 16. Оп. 4. Д. 373. Л. 1-24 (1823-1825 гг.);
Сытин П. В. Из истории московских улиц. М., 1952. С. 180.
Н.З. Хитрово капитально перестроил ста-
рый щербатовский дом в стиле ампир, украсив
нарядный фасад белокаменным портиком.
Новый облик получила и церковь: был сруб-
лен барочный декор, над куполом восьмерика
поставлена новая глава, а стены обработаны
характерными для ампира лепными венками
и гирляндами. В архиве Московской городской
управы сохранился чертеж главного фасада дома
и храма, выполненный, правда, не совсем точно.
Наконец, в 1823 году Н. 3. Хитрово ку-
пил находившиеся рядом с его усадьбой два
погорелых двора Калустовой и Бажукиной,
которые так и не смогли возобновить их после
пожара 1812 года. Новый владелец снес руины,
расчистил землю и предложил московско-
му градоначальнику В. Д. Голицыну устроить
здесь мясной и овощной рынок - взамен торга
у Варварских ворот, имевшего дурную славу.
На благоустройство торговой площади Хитро-
во пожертвовал юоо рублей. Городская дума
приняла это предложение. Площадь замостили
и обсадили деревьями, поставили фонари и сде-
лали большой металлический навес, а Хитрово
построил на ней каменный корпус со склада-
ми. Все было готово для открытия рынка. Но
в 1826 году Николай Захарович умер, а его на-
следники отказались от затеи отца, продали
усадьбу и уехали из этих мест. Рынок по-на-
стоящему так и не открылся, и только зимой
на Хитровской площади проводились сезон-
ные мясные ярмарки. Свободное место вскоре
заполонили мастера, собиравшиеся здесь в ар-
тели в ожидании работодателей, которое могло
длиться несколько дней, недель, а то и месяцев.
Окрестные домовладельцы строили для них
ночлежные дома, дешевые харчевни и трак-
тиры. Старинные аристократические усадьбы
застраивались длинными уродливыми бара-
ками. Так посреди тихих уютных Кулишек
постепенно образовалась знаменитая «Хит-
ровка» (Хитров рынок) - зловещая московская
клоака, кишевшая ворами, проститутками,
шулерами и профессиональными нищими,
рассадник преступности и инфекционных забо-
леваний. Трактиры и кабаки на Хитровом рынке
именовались в соответствии со вкусами его
обитателей - «Каторга», «Пересыльный», «Си-
бирь» и т.д. Четверо домовладельцев: Румянцев,
Кулаков, Ярошенко и Кирьяков (а после него
Бунин) - поставили здешний ночлежный промы-
сел на широкую ногу. Хитровка стала страшной
язвой Москвы уже в 1860-е годы, а в начале XX
века это было уже своеобразное государство со
своим управлением и со своими законами. Лик-
246
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ
XIX
Орловская лечебница с домовой церковью Смоленской иконы Божией Матери
Вид из окна Практической академии. Фото Н. М. Щапова. ЦМАДСН
видировать ее было невозможно, но заставить
содержателей ночлежек жестко соблюдать сани-
тарные нормы власти все же смогли70.
Весьма подпорченная «хитрованцами»
жизнь на Кулишках, тем не менее, продол-
жалась. Купившая усадьбу Хитрово купчиха
А. Н. Немчинова сдавала ее внаем, а домовая цер-
ковь в очередной раз была закрыта71. В 1843 году
усадьба перешла гвардии полковнику Влади-
миру Ивановичу Орлову, а в 1851-м - к его вдове
Екатерине Дмитриевне. Владение сохраняло
большой старинный сад, но постепенно застраи-
валось мелкими зданиями.
По завещанию В. И. Орлова после смерти
его супруги усадьба, за неимением наслед-
ников, должна была перейти к Московскому
попечительному комитету о бедных Император-
ского Человеколюбивого общества. Е. Д. Орлова
прожила долго, и лишь в 1889 году усадьба на
Яузском бульваре поступила в распоряжение
70 Петровский А. Хитров-рынок и его обитатели //
Вестник Европы. 1894. Кн. 6. С. 579-593-
71 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 334- Д-1- Л. I.
этого старейшего в России благотворительно-
го учреждения. Здесь устроили лечебницу для
бедных, которая получила название Орловской.
Она находилась под покровительством прин-
ца Александра Петровича Ольденбургского72.
Заброшенный домовый храм в 1892 году был от-
крыт в третий раз и освящен в честь Смоленской
иконы Божией Матери73. В подклете под церко-
вью устроили столовую для бедных.
Благотворительное учреждение в бывшей
усадьбе Орловых предназначалось в основном
для обитателей Хитровки. Здесь их лечили, де-
лали несложные операции и подкармливали
в столовой. Судя по тому, что настоятелями до-
мового храма на Хитровом рынке назначались,
как правило, опытные священники, московские
власти придавали этой церкви большое зна-
чение. Здесь получали духовное окормление
72 Там же. Д. 2-10 (1843-1889 гг.); Справочные сведения
о благотворительности в Москве. М., 1901. С. 59;
Отчет о деятельности Московского Попечительного
о бедных комитета ведомства Императорского
Человеколюбивого общества за 1908 год. М., 1909. С. 15.
73 Паламарчук, 1995- С. 171-172.
247
М. Г. КАРПОВА
XX
Дом, в котором предположительно находился трактир «Каторга»
Фото И. Уткина. 2006
нищие, бродяги, преступники, люди «дна», ко-
торые так мастерски изображены Гиляровским
и Горьким. Со времени открытия Смоленской
церкви здесь служил протоиерей Василий
Цветков. В 1909 году он ушел на покой, но про-
должал жить при храме, а новым настоятелем
был назначен протоиерей Василий Ольховский.
В клировой ведомости за 1912 год упомянут
и второй священник Смоленской церкви - Вик-
тор Кореннов. В 1904 году в храме появился
диакон Владимир Розанов. Должность старосты
исполнял купец Александр Селевановский74.
В 1919 году Смоленский храм, как и боль-
шинство домовых церквей, закрыли, а в доме
Орловской лечебницы Клара Цеткин орга-
низовала фельдшерскую школу. Последняя
фотография Смоленской церкви была сделана
перед ее сносом в 1932 году75.
Снос церкви был ускорен из-за строитель-
ства в этом квартале многоэтажного жилого дома
74 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 218. Л. 218-225 об. (1912 г.).
75 Памятники архитектуры Москвы. С. 314.
по проекту архитектора И. А. Говорова (законче-
но в 1937 году). Собирались снести и всю усадьбу,
но администрация Медицинского училища им.
Клары Цеткин отстояла ее здания, и на рубе-
же XX-XXI веков они были отреставрированы.
В училище бережно относятся к истории усадь-
бы и помнят о печальной судьбе домового храма.
Учебный год здесь начинается с рассказа о вла-
дельцах здания и о древней головинской церкви.
248
I
Церковь
святых мучеников
бессребреников
Космы и Дамиана
на Маросейке
А. Л.Баталов
Древнейшее летописное свидетельство о церк-
ви святых бессребреников Космы и Дамиана на
Маросейке относится к 1547 году. Описывая по-
жар в Москве, и в том числе на улицах Большого
посада (т.е. будущего Белого города), летописец
дважды называет храмы с таким посвящением
среди церквей Ивановской горки и ее окрест-
ностей. Первый раз - перечисляя охваченные
пожаром церкви, стоявшие по берегу Москвы-
реки: «...а великою улицею възле Москвы-рекы
по Яузу, и возле Яузу, Мылникы, и Никола Коше-
лев, и Андрей Святый, и Въздвижение честнаго
Креста у рекы у Москвы, и Козма и Дамиан,
и Кулишка вся...»1 (здесь и далее курсив наш -
А. Б). Однако здесь имеется в виду не церковь
на Покровке, а известный с XV века храм Кос-
мы и Дамиана на Востром конце, находившийся
у берега Москвы-реки. Церковь Космы и Дамиана
на Покровке упоминается далее как сгоревшая,
наряду с другими постройками, которые находи-
лись за линией дворов от церкви Преображения
на Глинищах до церкви Всех Святых на Кулиш-
ках: «...а позад тех дворов погореша все дворы,
и Петр Святый Вериги, и Симион Святый, и Коз-
ма и Дамиан»2, Таким образом, эта церковь на
Покровке, скорее всего деревянная, существо-
вала уже первой половине XVI века и сгорела во
время июньского пожара 1547 года. Вероятно,
вскоре она была восстановлена, однако никаких
сведений об этом до нас не дошло.
Наиболее ранняя запись в Ладанных кни-
гах о выдаче ладана «к Козьме и Домьяну что на
Покровке» относится к 1617 году и позволяет ус-
тановить, что уже тогда, в 1610-х годах, в церкви
существовал придел во имя святителя Николая
I ПСРЛ. СПб., 1904. т. XIII (i). С. 153.
2 Там же. С. 153-154*
Чудотворца. Подобные записи присутствуют во
всех Ладанных книгах 1618-1653 годов. О выдаче
ладана в придел в них говорится так: «...к церк-
ве к Николе Чудотворцу что у Козмы и Домьяна
в пределе на Покровке»3 или в храм «Козьмы
и Демьяна да в придел Николы чюдотворца что
на Покровке»4.
Ко времени составления Строельной книги
1657 года храм был уже каменным5. П.Хавский
полагал, что каменную церковь Космы и Дами-
ана выстроили еще до составления Писцовых
книг 7147 (1638/1639) года, ссылка на которые су-
ществует в тексте Строельной книги. О том, как
она выглядела, почти ничего не известно. До нас
дошел лишь текст храмозданной надписи на ее
стене, приведенный в Географическом словаре
Щекатова и Максимовича, хотя самого храма ко
времени издания словаря уже не существовало.
Согласно этой надписи в 7159 (1650/1651) году
«приделана была к оной (церкви - А. Б.) паперть
и колокольня»6. Таким образом, не исключе-
но, что первоначальный каменный храм Космы
и Дамиана стоял на подклете и до 1651 года
имел деревянные паперти или крыльца. Однако
это предположение может быть справедливым
лишь при условии, что надпись с несохранив-
шегося храма была скопирована в словаре
достаточно точно.
Вскоре после 1651 года храм Космы и Дамиа-
на был почти полностью перестроен. Документы
1720-х годов описывают его как двухэтажный
и трехпрестольный. Главный престол ниж-
ней церкви был посвящен святителю Николаю
Чудотворцу, а престол Космы и Дамиана стал
придельным7. Верхнюю церковь освятили во
3 Ладанные книги 1617-1620 годов (Павлович Г. А.
Храмы средневековой Москвы по записям Ладанных
книг (опыт справочника-указателя) // Сакральная
топография средневекового города: Известия
Института христианской культуры средневековья. M.,
1998. Т. I. С. 164-165).
4 Ладанные книги 7150 (1641/42) года. Выдача 18 ноября
1641 года (РГАДА. Ф. 396. Оп. 2. Д. 420. Л. 53 об.).
5 Строельная книга 7165 г. // Забелин И. Е. Материалы
для истории, археологии и статистики московских
церквей. М., 1891. Вып. II. Стб. 129-130 (далее-
Материалы, II).
6 Хавский П. Семисотлетие Москвы 1147-1847, или
Указатель источников ея топографии и истории за семь
веков. М., 1847. С. 75, №186.
7 Книга имянная переписи и свидетельства мужеска
полу душ г-на генерал-маэора... Чернышева... коликое
число имеется по оной переписи и по свидетельству 722,
723, 725 и 726 г. в Москве в городех, а имянно в Кремле,
в Китае, в Белом и в Земляном и за Земляным, соборов
и монастырей... приходских церквей, и что при оных
соборах и церквах приделов и звания мужеска полу душ
протопопов... // Материалы, II. Стб. 574.
250
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
I
План участка церкви Космы и Дамиана и приходских
дворов. 1773- Копия. ЦИАМ
I - двор пономаря; 2 - означенное к сломке темной тушью;
3 - вновь возводимая деревянная изба с сеньми; 4 - двор
дьяка Василия Афонасьева; 5 - на том дворе строение
жилое и нежилое; 6 - церковь Космы и Дамиана при ней
земля кладбищенская и каменная ограда; 7 - дворы разных
обывателей; 8 - строение на тех дворах жилое и нежилое;
9 - караульная будка; ю - колодец
п
План церковного участка и приходских дворов храма
Космы и Дамиана на Покровке. 1782. ЦИАМ
4 - церковь Космы и Дамиана, а при ней погост; 5 - двор
дьякона Ивана Петрова; 6 - двор дьячка Максима
Петрова; 7 - часть двора с деревянными строениями князя
Александра Александровича Черкасского; 8 - часть двора
с деревянным строением ротмистра Карова; 9 - двор и сад
подполковника Михаила Родионовича Хлебникова;
ю - на оном дворе строение каменное, построенное по
данному плану из бывшего Каменного приказа; и - часть
двора с каменным строением священника Тимофеева,
купленный в недавнем времени; 12 - часть двора госпожи
Хитровой; 13 - дворы и сады разных обывателей
имя Казанской иконы Божией Матери8. Предпо-
ложить, когда была осуществлена перестройка,
позволяют документы, опубликованные А. Ни-
кольским. Из этих документов следует, что
верхняя церковь была устроена на средства кня-
гини Евдокии Андреевны Куракиной, супруги
князя Федора Федоровича Куракина.
8 Реестр церквей, находящихся в Москве // Описание
документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего
Правительствующего Синода. СПб., 1879. Т. II. Ч. I.
С. DXXXIX.
В русской истории Ф. Ф. Куракин известен
прежде всего как воевода, который участвовал
в подавлении восстания гетмана Ивана Выгов-
ского, призвавшего польские и татарские войска
на недавно присоединенные к Москве земли
Малороссии. Вместе с князем Ромодановским
Куракин стоял в конце 1658 - начале 1659 года
под Лохвицей, оборона которой была одним из
главных событий этой военной кампании. Сюда
в декабре 1658 года подошли верные Выговскому
казацкие полки. Позже к ним присоединились
поляки и татары, общей численностью до 30 ооо
251
А. Л. БАТАЛОВ
III
План улицы Покровки. 1669. Белокуров, 1898. С. 24-25
человек, но все они были отбиты9. За подавле-
ние мятежа Выговского Куракин, как и другие
воеводы, получил царскую награду: ему были
пожалованы шуба в 330 рублей, кубок в 8 гривен
и 160 рублей в придачу к окладу 8ооо ефимков
на вотчину10. В 1662 году он принимал участие
в усмирении Медного бунта, а в 1674 году был на-
значен дядькой к царевичу Феодору. Умер князь
Ф. Ф. Куракин после 1683 года. А. Никольский
обоснованно предполагал, что Е. А. Куракина
устроила ружную церковь для поминовения
родных, уже будучи вдовой, т.е. в конце XVII
века11. Неизвестно, было ли здание, упомяну-
тое в Строельной книге 1657 года, перестроено
полностью или возведено на нижних частях
старого. Несомненно одно: его облик коренным
образом изменился и был уподоблен дошедшим
до нас двухэтажным приходским храмам XVII
столетия - прежде всего ближайшей к Покровке
церкви Трех Святителей на Кулишках, а так-
же церкви великомученика Георгия в Старых
Лучниках. Двухэтажным был и храм святителя
Николая Чудотворца в Столпах, известный по
обмерам и фотографиям. Нижний храм в церк-
ви Трех Святителей имел две апсиды, в которых
размещались алтари приделов Флора и Лавра
и Трех Святителей, а храм в Лучниках - одну.
В церкви Николы в Столпах оба четверика были
9 Соловьев С. М. История России с древнейших времен.
М., 1961. Книга VI. Т. и. С. 36, 49.
ю Там же. С. 59.
II Никольский А., свящ. Историческое писание
Московской Космодамианской на Покровке церкви:
К материалам по истории Москвы. М., 1888. С. 9
(далее - Никольский, 1888).
с тремя апсидами, а по сторонам от алтарей
верхнего и нижнего храмов располагались сим-
метричные приделы.
Судя по планам приходских владений, со-
ставленным до 1791 года, нижняя церковь в храме
Космы и Дамиана имела три апсиды12. Вероятно,
в центральной апсиде находился алтарь церкви
Николая Чудотворца, а в северной - придел Кос-
мы и Дамиана. Как и во многих двухэтажных
храмах, алтарная часть верхней церкви Казанс-
кой иконы Божией Матери могла быть сдвинута
к западу относительно нижнего храма, в резуль-
тате чего восточные стены ее апсид опирались на
восточную стену нижнего четверика. О наличии
у церкви трапезной также известно по докумен-
там, опубликованным А. Никольским. Здесь
совершались захоронения вкладчиков храма. Так,
«у церкви Козмы и Дамьяна, что на Покровке»
завещали похоронить себя князь Петр Ивано-
вич Барятинский и его супруга княгиня Ирина
Пантелеевна. Воля князя Петра Ивановича была
исполнена в 1685 году, о чем свидетельствует ду-
ховная его жены, «...тело мое грешно, - пишет
княгиня Ирина, - погребсти у церкви Козьмы
и Дамиана, что на Покровке, в трапезе, подле тела
мужа моего князя Петра Ивановича»13.
Двухэтажный приходской храм должен был
иметь паперти и лестницы с крыльцами. Нали-
чие папертей подтверждается изображениями
на планах второй половины XVIII столетия, на
одном из которых с запада от здания видна лест-
ница, вероятно, поднимавшаяся с уровня земли
12 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. 4. 2. Л. 77 об.
13 Никольский, 1888. С. и.
252
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
на паперть к верхней церкви14. Показанный на
планах выступ в юго-западном углу храма от-
мечает место расположения колокольни15. О ее
существовании косвенно свидетельствует ду-
ховная княгини Ирины Барятинской, по которой
она обещала дать по своей душе «вкладу к Козь-
ме и Дамиану на колокол двести рублев»1б. Судя
по размеру вклада, речь шла о сравнительно
большом колоколе.
Остается неизвестным, как выглядело
завершение четверика храма: был ли он пяти-
главым или одноглавым.
Упомянутая выше храмозданная над-
пись, вероятнее всего, описывала строительные
работы конца XVII столетия, а ее дата была
или неправильно прочитана, или относи-
лась к другому событию из жизни храма. Во
всяком случае, сведения о сооружении папер-
ти и колокольни логичнее связывать именно
с кардинальной перестройкой церкви, про-
исходившей в 1680-е годы. Эта перестройка
вызвала, вероятно, и переустройство некропо-
ля. В этой связи интерес вызывает фрагмент
надгробной плиты князя Петра Ивановича Ба-
рятинского, найденный при разборке пола уже
в позднейшем здании церкви Космы и Дамиана
в 1875 году: «Лета 7193 (1685) Декемврия в 31 день
<...> преставися раб Божий князь Петр Ивано-
вич Барятинский. А в прошлых годех и числех
тут же погребены дети его княгиня Марья, да
княгиня Васса, да сын его князь Григорий Пет-
рович» 17. Этот текст может свидетельствовать
о том, что с некрополя Барятинских были сня-
ты плиты, находившиеся над погребениями его
детей, которые заменили «общей» плитой при
погребении их отца. Таким же образом можно
объяснить и надпись на другой плите, также
найденной в 1875 году: «У сея церкви погребе-
ны родители диака Порфирия Федосеева, сына
Ляпина, дед схимник - Герасим, баба схим-
ница-Дария, отец схимник - Филарет, мать
схимница - Евпраксия, жена Ирина и иные срод-
ники его, братья, сестры в разных годех, месяцех
и числех»18. Вряд ли переустройство некрополя
могло быть связано с указом Петра Великого
о снятии надгробий, так как он касался плит,
14 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Ч. 2. Л. 86.
15 Там же. Л. 77 об., 86.
16 Никольский, 1888. С. 12.
17 Там же, прим. 27.
18 Ляпины жили в приходе церкви Космы и Дамиана,
где в 1716 году был указан двор «стольника Артамона
Перфильева сына Ляпина» - сына погребенного
в церкви дьяка.
находившихся вокруг храмов, а не внутри их19.
Таким образом, наиболее вероятной причиной
этого переустройства остается именно пере-
стройка самой церкви.
Примечательно, что перестройка церкви
Космы и Дамиана в конце XVII века осущест-
влялась одновременно по владельческому
и приходскому заказам.
Нижняя церковь Космы и Дамиана была
приходской, получавшей первоначально госуда-
реву ругу, о чем сообщают книги Патриаршего
Казенного приказа, и «царского жалованья
Московским церквам» с 7133 (1624/25) года. Ко
времени составления Ружной розметной кни-
ги 7207 (1698/99) года она составляла з рубля
и I деньгу. Однако поскольку в этом году в при-
ходе храма числился уже 21 двор, было решено
ругу «отставить, а кормитца прихожаны»2О.
Верхняя церковь Казанский иконы Божией
Матери получала содержание от семьи Кура-
киных, с которой храм Космы и Дамиана был
связан, по крайней мере, с начала XVII века. Как
свидетельствуют Переписная книга 1638 года, не-
подалеку от него, на Большой Покровской улице,
находился двор «Федора княж Семенова сына Ку-
ракина» - отца уже упомянутого воеводы Федора
Федоровича21. Его супругу, княгиню Евдокию
Ивановну, отпевал в церкви Космы и Дамиана
в 1627 году Патриарх Филарет22. Двор Куракиных
занимал участок к западу от входа в храм, что
видно на плане улицы Покровки в деле Разряд-
ного приказа о встрече польских и «свейских»
послов, «писанном» 16 августа 1669 года23. Та-
ким образом, для Куракиных храм был не только
приходским, но, по существу, выполнял роль их
домовой церкви, что и было соответствующим
образом оформлено в конце XVII столетия.
Таким образом, композицию нового хра-
ма определило прежде всего сочетание в одном
здании двух самостоятельных церквей - при-
ходской и владельческой, «ружной». При этом
необходимо отметить, что размещение приделов
одного над другим получило распростране-
ние на московском посаде именно во второй
19 Указ о выравнивании надгробий с поверхности земли
и об уменьшении количества церквей. 12 апреля
1722 г. // ПСЗ (i). СПб., 1830. Т. 6. № 3965.
20 Ружная розметная книга 7207 г. // Материалы, II.
Стб. 501 (далее - РРК).
21 Переписная книга г. Москвы 1638 г. М., 1881. С. 148.
22 Материалы, II. Стб. 486.
23 Беляев И. С. Ильинская улица в Китай-городе
и Покровская в Белом каменном в 1671-1682 с планом
и описаниями // Старая Москва. M., 1993- Вып. 1. С. 14.
(Репринт издания 1912 г.).
253
половине XVII века. Вероятной причиной рас-
пространения этого архитектурного приема
в условиях городского храмостроительства
могла быть определенность границ церковной
земли, ограничивавшая возможность расшире-
ния площади под церковным строением.
В конце XVII века приход церкви Космы
и Дамиана был наиболее представительным
среди приходов этой части Белого города.
Здесь числилось 2 боярских двора, 8 стольни-
чьих, I гостиный (т.е. принадлежавший купцу
гостиной сотни), 2 вдовьих и монастырское
подворье24.
Уже А. Никольский обратил внимание на
то, что среди вкладчиков церкви Космы и Дами-
ана, погребенных в ее некрополе, были люди,
обитавшие в других приходах. Так, уже упоми-
навшийся князь Петр Иванович Барятинский
жил в приходе церкви Трех Святителей на Ку-
лишках, хотя его семейная гробница находилась
в трапезной церкви Космы и Дамиана. Там же
располагались захоронения других известных
семейств, например, представителей старинного
дворянского рода Безобразовых, также обитав-
ших в другом приходе. Об этом свидетельствует
найденная в 1875 году надгробная плита Анас-
тасии Ивановны Безобразовой и дело 1756 года
о хищении тканей и серебряного шитья из
погребения генерала Ивана Григорьевича Бе-
зобразова крестьянином, нанятым «для копания
и выкладки кирпичом в трапезе той [Космода-
мианской] церкви могилы»25.
Именно вкладчики, жившие как в самом
приходе, так и за его пределами, давали ос-
новные средства на содержание храма и его
духовенства после отмены руги в 1698/99 году.
Формы пожертвований могли быть самыми раз-
ными, включая и предоставление в пользование
земельных участков. Так, в 1729 году княгиня
Мария Михайловна Гагарина купила двор и сад
у жильца Прокофья Ивановича Волкова и от-
дала часть этого владения священнику церкви
Космы и Дамиана Ивану Никитину и просвирне
«по смерть их, а крепостей на оную землю ни-
каких не давала, в бытность же их и профиктом,
получаемым с той земли пользоваться <...> не
воспрещала <...> а хотя де тем священником
с дозволения ея построены на той земле малые
покои и харчевая лавка, однако она по одному
человеколюбию из почтения к духовнику ея для
его токмо обиходу построить не препятствова-
ла почему оный священник, духовник ея доходы
24 РРК. Стб. 501.
25 Никольский, 1888. С. 12.
получал и в церковь вносил и владение им бо-
лее 20 лет имел»2б. Поэтому, когда отец Иоанн
Никитин умер, а к церкви был назначен новый
священник Николай Тимофеев, княгиня попро-
сила возвратить принадлежавшую ей землю.
Кроме того, духовенство храма получало
доходы от сдачи внаем комнат в своих домах.
Держал жильцов не только духовник княгини
Гагариной, настоятель отец Иоанн Никитин,
но и другие клирики27. При этом отношения их
с жильцами не всегда складывались благополуч-
но и время от времени требовали вмешательства
епархиального правления. Так, в августе
1742 года в консисторию поступила жалоба от
подканцеляриста «ведомства государственной
камерколлегии Московской большой таможни»
А. Т. Горинского, который квартировал у дьяч-
ка Василия Иванова. Из жалобы следовало,
что дьячок «неведомо с какого умыслу», придя
в свой дом, стал его бранить скверными слова-
ми, чем нанес чиновнику «бесчестье». К счастью,
дело окончилось примирением, о чем стороны
и донесли: «...а ныне мы поговоря меж себя по-
любовно по тому делу помирились»28.
Разделение храма на ружный и приходский
сохранялось до 1770 года. Верхняя Казанская
церковь от Куракиных перешла по наследству
к князьям Черкасским. Это произошло благо-
даря замужеству Анны Федоровны Куракиной,
которая стала женой князя Андрея Михайлови-
ча Черкасского. В XVIII столетии это семейство
заняло место Куракиных в приходе церкви
Космы и Дамиана. О наследственном переходе
Казанского храма на ружное содержание кня-
зей Черкасских свидетельствует обнаруженный
Никольским любопытный документ 1748 года,
упоминающий «церковь каменную во имя Ка-
занския Богородицы, которая построена на
Покровской большой улице над приходскою
церковию Козмы и Дамиана и содержана по на-
следству от вдовы боярыни, Княгини Авдотьи
Андреевны Куракиной, отца нашего бабки...»29.
Таким образом, обязанности по содержанию
храма перешли к внуку княгини Куракиной,
князю Александру Андреевичу Черкасскому.
Князь Александр Черкасский, как и многие
другие представители российской знати, стал
жертвой бироновского режима и лишь по милос-
ти Божией избежал смертной казни. В бытность
26 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. Л. 79 об.
27 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 198.
28 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 751. Д. 538. Л. I, 4.
29 Раздельный акт князей Черкасских в 1748 г. - Цит. по:
Никольский, 1888. С. 9, прим. 20.
254
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
его смоленским губернатором он был обвинен
в государственной измене. Доноситель, смо-
ленский дворянин Федор Милашевич, показал,
что князь считал законным правителем России
внука Петра Великого принца Голштинского, т.е.
будущего императора Петра III. Именно к нему
и был послан Милашевич с письмами, содер-
жавшими присягу в верности губернатора со
всем смоленским дворянством. Одновременно
доноситель сообщал, что князь Черкасский со
всей смоленской шляхтой собирался перейти
в польское подданство. К доносу были приложе-
ны письма Черкасского и генерала Александра
Потемкина к королю Станиславу Лещинскому.
Князю приписывались слова, ставившие его
в ряды сознательных противников режима:
«...овладели [бесы]... святым местом, а именно
немцы; за то и хлеб не родится»30.
С. М. Соловьев считал Черкасского жертвой
лживого доноса31. Однако другие исследователи
этого дела, опираясь на еще не известные Со-
ловьеву документы, предположили, что князь
действительно искал сближения с голштинским
герцогом, у которого когда-то был в милости,
и отправил ему несколько писем, в том числе
и подложное, якобы написанное генералом По-
темкиным и многими смоленскими дворянами,
клявшимися в верности голштинскому дому.
Милашевич, как полагают, потерял эти пись-
ма и рекомендацию к герцогу и, оставшись без
средств, решился составить донос и вернуться
в Россию верноподданным слугой императри-
цы32. В 1733 году Черкасский и его родственники,
а также Потемкин и другие участники мнимого
заговора были арестованы в Смоленске и от-
правлены в Санкт-Петербург. В следственную
комиссию вошли виднейшие государственные
деятели: канцлер Головкин и граф Остреман.
Черкасского пытали, но ему помогло неожи-
данное признание Милашевича, которое свело
мнимый заговор к авантюре двух лиц. После
рассмотрения особого доклада комиссии на имя
императрицы из-под стражи были освобожде-
ны невинные смоляне, «из которых содержится
под арестом в Санктпитербурхе 23, в Смоленс-
ке 8 человек <...> и по повинным Черкаскаго
и Милашевича явилось, что они такой присяги
не чинили и не подписывались, а тое присягу
и роспись имянам под оною сочиняли они Чер-
30 Курепин А. Дело о князе Черкасском // Русский архив.
1871. Вып. 2. С. 036, прим. I (далее - Курепин, 1871).
31 Соловьев С. М. История России с древнейших времен.
М., 1963. Кн. X. T. 2о. С. 653-654.
32 Курепин, 1871. С. 037-045.
каской и Милашевич только двое, а вымышлял
Черкаской сам собою один...»33. Князю была
сохранена жизнь, его разжаловали и сослали
в Сибирь на Джиганское зимовье, откуда он был
возвращен в конце правления императрицы
Анны Иоанновны с правом проживания в своих
деревнях. После смерти императрицы и вос-
шествия на престол Иоанна Антоновича Бирон,
бывший регентом при малолетнем царе и пы-
тавшийся снискать себе популярность, среди
других милостей возвратил Черкасскому чин
камергера и свободу перемещения34. Об этом же
свидетельствует и запись в исповедных книгах
Ивановского сорока за 1741 год, где в приходе
Космы и Дамиана упомянута «камергера князя
Александра Андреевича Черкасского жена ево
княгиня Анна Ивановна 24 л., племянница ево
Марья Кузминична 24 л.»35.
Карьера князя возобновилась с воцарением
императрицы Елизаветы Петровны, назна-
чившей его гофмаршалом двора наследника
престола, голштинского принца, за которого
Черкасский и пострадал при Анне Иоанновне36.
Князь получил чин генерал-поручика и второй
по значению орден империи - Св. Александра
Невского. В 1747 году он был уволен со служ-
бы в чине тайного советника и в следующем
году скончался. Согласно упомянутому выше
документу о разделе имущества, содержание
Казанской церкви вменялось в обязанность
его второй жене Анне Ивановне, урожденной
Корсак, брат которой Семен был арестован
в Смоленске вместе с князем. В 1771 году, когда
руга уже не выплачивалась, она все еще про-
живала в своем доме в приходе церкви Космы
и Дамиана вместе с сыном и дочерью брата:
«...покойного тайного советника княз Алек-
сандра Андреевича Черкаского вдовствующая
супруга ево княгиня Анна Ивановна 56 л., сын
ея полковник княз Алексей Александрович
Черкаской 31 г., племянница ея родная Варвара
Семеновна Римская Корсакова 13 л.»37
Приход нижней Никольской церкви, извес-
тной более по своему приделу как храм Космы
и Дамиана на Покровке, как и в XVII веке, со-
стоял из представителей наиболее знатных
российских семейств. Среди них в исповед-
ной книге 1741 года упомянут генерал-майор
33 Там же. С. 069-070.
34 Соловьев С. М. История России с древнейших времен.
М., 1963. Кн. XI. Т. 21. С. го.
35 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 201 об.
36 Курепин, 1871. С. 050.
37 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 410. Л. 146 об.
255
А.Л . БАТАЛОВ
князь Константин Стефанович Кантакузин,
который происходил из румынского княжеско-
го рода, связанного с одной из византийских
императорских династий и обосновавшегося
в России только в начале XVIII века. В приходе
также находились дворы князя Петра Алек-
сеевича Гагарина, князя Алексея Сергеевича
Голицына и одного из представителей старин-
ного рода Глебовых, живших в районе Кулишек
еще в царствование Михаила Феодоровича
и имевших фамильный некрополь на кладбище
Ивановского монастыря. Вместе со служителя-
ми обитавших здесь дворян, духовенством и их
жильцами в приходе в 1741 году числилось всего
in душ мужеского пола и 102 - женскогоз8.
Численность прихода почти вдвое сокра-
тилась в 1771 году, что скорее всего было связано
с эпидемией чумы: исповедная книга за этот
год указывает лишь 6о душ мужского пола и 47 -
женского. За 30 лет изменился и его состав:
князья Черкасские и Гагарины по-прежнему
проживали в своих владениях, но на смену ос-
тальным знатным обитателям прихода пришли
представители других княжеских и дворянских
фамилий: тайный советник сенатор Яков Лукич
Хитрово, князь Петр Григорьевич Вяземский,
Петр Иванович Лопухин и Лев Васильевич Лады-
женский. Владение князя К. С. Кантакузина было
куплено князем Александром Алексеевичем
Долгоруким. К этому времени в приходе появил-
ся и первый купеческий двор, принадлежавший
купцу первой гильдии Ивану Ивановичу Пас-
тухову39. Сам он происходил из Тулы, а его
супруга, Татьяна Михайловна, была дочерью
одного из самых богатых московских купцов,
Михаила Петровича Гусятникова, и, вероятно,
принесла своему мужу значительное прида-
ное40. Несколько позже здесь обосновался еще
один представитель купеческого сословия, Васи-
лий Антонов. Владения Пастухова и Антонова,
а также двор священника Космодамианской
церкви отца Николая Тимофеева приобрел впос-
ледствии Михаил Родионович Хлебников, также
происходивший из купеческого сословия41.
В исповедных книгах 1784 года он значится как
«штаба его сиятельства графа Петра Алексан-
дровича Румянцова Задунайского секретарь».
С ним вместе проживало его многочисленное
38 Там же. Д. 46. Л. 198-203.
39 Там же. Д. 410. Л. 146-149 об.
40 Аксенов А. И. Генеалогия московского купечества
XVIII в.: Из истории формирования русской
буржуазии. М., 1988. С. 99-100.
41 ЦИАМ. Ф. 2134. On. I. Д. 19. 4. 2. Л. 86.
семейство: М. Р. Хлебников был женат вторым
браком на Агапии Филипповне, 24 лет, причем
от покойной первой супруги у него оставалось
двое детей - Иван, 18 лет, и Анна, 11 лет, а от
Агапии Филипповны родилось еще трое - Петр,
Александра и Надежда42. Близость к прослав-
ленному полководцу, у которого на службе он
сделал карьеру и дослужился до подполковника,
позволила ему записать своих сыновей в гвар-
дию, в Преображенский полк, в число служащих,
а не недорослей. Зачисление детей с чином обес-
печивало им при домашней жизни и начисление
стажа службы, и старшинства для производства
в следующие чины. Дети вчерашнего купца, как
уже было отмечено, проживали вместе с отцом:
восемнадцатилетний Иван - в чине сержанта
гвардии, а шестилетний Петр - в чине фурьера
гвардии Преображенского полка43.
Владение Хлебникова располагалось
напротив церкви Космы и Дамиана, на дру-
гой стороне Покровки. Здесь был выстроен
каменный дом, и поныне сохранивший пер-
воначальную планировку второго этажа,
особенности которой определяются расположе-
нием разномасштабных круглых и полукруглых
помещений вокруг овального парадного зала.
Характер композиции, а также противопостав-
ление лаконичному фасаду пышных и сложных
интерьеров дало основание многим исследова-
телям приписывать этот дом В. И. Баженову44.
Хлебникову, как полагают, мог принад-
лежать и замысел перестройки приходской
церкви. О ее ремонтах до конца XVIII века све-
дений почти нет - известно лишь, что она
обгорела снаружи во время пожара 1737 года45.
Тем не менее храм Космы и Дамиана, простояв
чуть более ста лет, пришел к началу 1790-х го-
дов в такую ветхость, что его решили разобрать.
Может быть, не последнюю роль в этом сыг-
рало то обстоятельство, что семья Черкасских
перестала к тому времени содержать на своей
руге верхнюю церковь, да и старая структура
храма больше не соответствовала жизни при-
хода. В 1790 году настоятель церкви священник
Николай Тимофеев с прихожанами подал про-
шение митрополиту Московскому и Калужскому
Платону о том, что «Космодамианский храм,
42 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 536. Л. 271 об.
43 Там же. Л. 272.
44 Каждая Т. П. Новые данные о В. И. Баженове //
Неизвестные и предполагаемые постройки
В. И. Баженова. М., 1951. С. 238-241.
45 Скворцов Н. А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1914. Вып. 2. С. 578.
256
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
имеющий два отделения, верхнее - Казанский
Пресвятыя Богородицы, нижнее - Чудотвор-
ца Николая с приделом Свв. Космы и Дамиана,
пришел в ветхость, который сломавши мы име-
ем усердное желание соорудить новый во имя
Спаса-исцелителя разслабленнаго с двумя
приделами Святителя Николая и Чудотворцев
Космы и Дамиана»46.
Строительство должно было происхо-
дить в основном на средства прихожан. В числе
пожелавших внести пожертвования были прак-
тически все владельцы приходских дворов.
Основная сумма наличных денег была внесена
Михаилом Хлебниковым - 5000 рублей. Князь
Александр Андреевич Черкасский, потомок
владельцев верхней Казанской церкви, дал на
строительство нового храма «сверх верхней цер-
кви Казанския богородицы <...> денег триста
рублей». Как справедливо предполагал Николь-
ский, представитель старейшего приходского
семейства пожертвовал строительный матери-
ал от разобранной верхней церкви и ее утварь,
т.е. иконы, священные сосуды, облачения и бо-
гослужебные книги. В списке жертвователей
значились также вдова тайного советника и ка-
валера Якова Лукича Хитрово, Анна Хитрово,
внесшая 500 рублей, прапорщик Андрей Петро-
вич Лопухин, сын уже покойного к тому времени
Петра Ивановича Лопухина, внесший 1500 руб-
лей, купцы Федор и Григорий Лузаковы, внесшие
125 рублей, канцелярии советник и кавалер Ни-
колай Николаевич Бантыш-Каменский, внесший
юо рублей, и купеческий сын Павел Токарев,
внесший 500 рублей. Кроме того, собственно
церковные средства, накопленные в церковной
кассе с 1777 года, во время настоятельства свя-
щенника Николая Тимофеева, составили 1300
рублей. Сумма пожертвований была неожи-
данно увеличена еще на 5000 рублей усердием
купеческого сына Павла Токарева. В 1791 году он,
видимо, тяжело заболел и под влиянием Хлеб-
никова, бывшего его попечителем, составил
завещание в пользу церкви Космы и Дамиана.
Никольский разыскал в архиве и опубликовал
трогательный текст последней воли умирающе-
го: «Аз многорешный раб Божий, московский
купец Павел Петров, сын Токарев <...> чувс-
твуя слабость моего здоровья изустно завещаю
отцу моему духовному церкви Космы и Дами-
ана, священнику Николаю Тимофееву <...> из
оставшихся по мне денег, по усмотрению и рас-
положению г. подполковника, попечителя моего
Михаила Родионовича Хлебникова и опекунов
46 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 797. Л. I.
<...> на построение вновь церкви Козмы и Да-
миана <...> дать всенепременно пять тысяч
рублей»47. Таким образом, общая сумма, кото-
рую можно было употребить на строительство
нового храма достигла 14 325 рублей.
Престол верхней церкви Казанской ико-
ны Божией Матери упразднили, а в качестве
придельных были сохранены древнейшие
«приходские» престолы Космы и Дамиана и свя-
тителя Николая Чудотворца. Главный престол
по новому замыслу должны были посвятить об-
разу Спасителя, исцеляющего расслабленного.
Это посвящение было новым не только для при-
хода, но и для всей Москвы. Поводом для него
послужило прославление чудотворного образа
Спасителя, исцеляющего расслабленного, в Тро-
ицкой церкви села Ведерницы Дмитровского
уезда, ставшее значительным событием в ду-
ховной жизни Московской епархии. В 1780 году
в этом селе освятили новый каменный храм во
имя Спасителя Исцелителя расслабленного.
О происхождении этого чудотворного
образа точных сведений нет. Судя по сюжету
и иконографии, он мог быть исполнен не ранее
конца XVII века, когда получают распростра-
нение иконы на сюжеты, связанные с чудесами
Спасителя. И. Ф. Токмаков, ссылаясь на мест-
ное предание, пишет о том, что деревянный
сельский храм сгорел в конце XVII века, а но-
вый, также деревянный, во имя Живоначальной
Троицы с приделом во имя Сергия Радонежско-
го был построен на другом месте48. Вероятно,
именно тогда были написаны новые иконы,
в том числе и цикл праздничных, аналойных
образов, которые выносились в праздники «на
поклон» посреди церкви. Чудотворный образ
мог принадлежать к их числу, поскольку, со-
гласно сказанию, записанному Токмаковым, он
был найден среди старых икон, не находивших-
ся в иконостасе. Первой о его существовании
узнала больная женщина из села Ведерницы,
получившая во сне откровение, что она исцелит-
ся, если отслужит молебен перед находящейся
в храме иконой «Исцели Господь расслаблен-
наго». Вероятно, пишет Токмаков, она не вняла
сонному видению, так как далее сказание сооб-
щает о тяжелой болезни местного священника,
получившего во сне повеление принять в дом
икону Спасителя и отслужить молебен. Ико-
47 Цит. по: Никольский, 1888. С. 17, прим. 33.
48 Токмаков И. Ф. Историко-статистическое
и археологическое описание церкви во имя Спаса-
Исцелителя расслабленного, в селе Ведерницах
Дмитровского уезда Московской губернии, и ее
прихода. М., 1895. С. io (далее - Токмаков, 1895).
257
А.Л. БАТАЛОВ
IV
Светлейший князь Петр Васильевич Лопухин
Худ. В. Л. Боровиковский. РП. Т. 2. №16
на была найдена в храме среди старых образов,
перед ней отслужили молебен, после чего свя-
щенник получил исцеление. Об исцелениях от
явленного образа стало известно архиеписко-
пу Переяславскому и Дмитровскому Арсению
(Могилянскому), управлявшему епархией с 1744
по 1752 год. Он повелел отвезти икону на архи-
ерейское подворье в Переяславль Залесский.
Приказание собирались исполнить, но лоша-
ди, которые везли образ, дойдя до реки, стали
и не двигались с места, пока в этом не увидели
указание на волю Господню и не повезли икону
обратно в храм села Ведерницы49.
Токмаков, впервые записавший это
предание, относил явление иконы ко вре-
мени воцарения Елизаветы Петровны, т.е.
к 1742 году50. Так или иначе, уже в 1760-е годы
причт и прихожане церкви Святой Троицы про-
сили у епархиального архиерея разрешения на
строительство каменной церкви во имя Всеми-
лостивого Спаса «Иже при Овчей купели исцели
49 Там же. С. 13-14.
50 Тамже. С. 12.
расслабленнаго». По словам И. Ф. Токмакова,
еще в конце XIX века в ризнице этой церкви
хранилась храмозданная грамота, датирован-
ная 14 ноября 1769 года. Одновременно с этим
вышел указ консистории, разрешавший сбор
средств на строительство храма. Его начали
возводить в конце апреля 1773 года, а закончи-
ли в 1780 году. Новая церковь в селе Ведерницы
была освящена ы июня 1781 года51.
В то время, когда И. Ф. Токмаков писал об
этом храме, еще сохранялись местные предания
о непрекращавшемся потоке богомольцев, кото-
рых не могли вместить крестьянские дома, так
что у храма приходилось ставить палатки. Сре-
ди богомольцев было много москвичей, в том
числе представителей аристократических семей
и купечества. К образу подвешивали серебря-
ные или позолоченные пластины, на которых
изображались болящие части тела паломников,
исцелившихся после посещения храма. Одна
из них, с изображением ноги, была повеше-
на, по сведениям И. Ф. Токмакова, московским
губернатором Петром Васильевичем Лопухи-
ным, который страдал болезнью ног и получил
исцеление от ведерницкой иконы Спасителя.
И. Ф. Токмаков, вероятно, узнал об этом собы-
тии из надписи, которая могла быть помещена
на самой пластине, или со слов клириков ведер-
ницкой церкви. Во всяком случае, о почитании
чудотворного образа в семье П. В. Лопухина
свидетельствует тот факт, что его супруга,
Екатерина Николаевна Лопухина, в 1792 году
пожертвовала на икону новый золотой ок-
лад с венцом, в который был вставлен сапфир
в окружении брильянтов, - взамен прежнего, се-
ребряного с позолотой52.
Токмаков описывает и другую подвеску
в виде человеческой фигурки в рост, которая
была вложена московским купцом, лежавшим
в параличе. Его привезли в Ведерницы и по-
ложили у чудотворной иконы. После молебна
и окропления святой водой купец исцелился,
встал и самостоятельно приложился к иконе
Спасителя53. Время совершения этого чуда не-
известно. Если судить по характеру приклада,
51 Там же. С. io-п.
52 Его подробное описание можно найти в описи
1859 года. Оклад был «червоннаго золота 77 пробы,
в коем весу i фунт и 25 золоти.; на венце сделана
корона из 17 мелких бриллиантов, а в верху ея вставлен
четвероугольный яхонт; вверху и внизу сделана
надпись: “сей оклад сделан иждивением Екатерины
Николаевны Лопухиной 1792 года июня дня”...» (ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 643. Д. 34. Л. 55-55 об.).
53 Токмаков, 1895. С. 12,14-15.
258
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
сходному с подвеской Лопухина, оно могло про-
изойти также в конце XVIII века.
Таким образом, заметное место среди
ведерницких паломников занимали москов-
ские дворяне и купцы. В их числе мог быть
и М. Р. Хлебников, на средства которого пе-
рестраивался московский храм. Кроме того,
в приходе Космы и Дамиана проживали пред-
ставители рода Лопухиных - родственники
московского губернатора П. В. Лопухина, особо
чтившего чудотворный образ (в 1795 году, кроме
Андрея Петровича Лопухина, здесь жил брига-
дир Димитрий Николаевич Лопухин). Заметим
также, что Е. Н. Лопухина пожертвовала золотой
оклад в Ведерницы в 1792 году, т.е. как раз нака-
нуне строительства московской церкви.
Церковь Спасителя Исцелителя расслаб-
ленного на Покровке стала вторым храмом после
ведерницкого, освященным в честь новоявленной
чудотворной иконы. Ее местный образ, вероятнее
всего, был написан в меру чудотворной ведерниц-
кой иконы, которая, как уже отмечалось, была
аналойной и, согласно описи 1859 года, имела
«в вышину 71/4 вершков, в ширину 57/8 верш-
ков». Для того чтобы поместить аналойную икону
в местный ряд иконостаса, ее вставили «в деку
вышиною 2 аршин 6 вершков, шириною i аршин
4 вершков с живописными изображениями, в 12
клеймах чудотворений Иисуса Христа во время
земной его жизни, обложенной медною посереб-
ренною ризою, с вызолочеными против каждого
клейма рамками...»54.
Местный образ церкви Спасителя Исце-
лителя расслабленного на Покровке, имевший
7 вершков в длину и 6 вершков в ширину (31,08 х
26,64 см), был также вставлен «в деку, выши-
ною один аршин и I вершок». На нем были
изображены: «...вверху Господь Саваоф, внизу
св. Праотцы, по бокам два ангела (поблизости
от вставленной иконы Спасителя), из коих один
держит крест, а другой скрижали, на которых
начертаны: пияху от духовнаго последующа-
го камене, камень же бе Христос. Веи тождо
брашно духовное ядоша»55. Еще один «мерный»
список с чудотворной иконы находился в тра-
пезной того же ведерницкого храма - это была
икона «мерою в вышину 6 7/8 вершка в ширину 5
вершков... вставленная в деке, мерою в вышину
11/2 арш., в ширину 14 вершков, на коей изобра-
54 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 643. Д. 34. Л. 55.
55 Некоторые сведения об особочтимой иконе Спасителя
исцелителя расслабленного находящейся в Московской
Козмодамианской на Покровке церкви. М., 1887. С. 3,
прим. I (далее - Некоторые Сведения, 1887).
v
Светлейшая княгиня Екатерина Николаевна Лопухина
Худ. В. Л. Боровиковский. РП. Т. 2. № 18
жены деяния Иисуса Христа во время земной Его
жизни»56.
Составление проекта нового храма на
Покровке началось в 1790 году. Сохранив-
шиеся документы позволяют назвать его
автора - прославленного московского зодче-
го М. Ф. Казакова. К их числу относится прежде
всего письмо настоятеля храма отца Николая
Тимофеева епархиальному архиерею, которое
из-за его важности можно привести полностью:
«По сделанному плану на новую Козмодами-
анскую церковь ваше высокопреосвященство
благоволили приказать в пределах алтари рас-
ширить, печи на другие места перенести, равно
и церковь в длину прибавить; во исполнение
приказания вашего высокопреосвященства, ар-
хитектор Казаков уверяет, что при закладке все
сие исполнено быть имеет, длиннее же сделать
церковь по причине местоположения он находит
неудобство. Того ради прошу преподать ваше
благословение начать по прилагаемому при сем
плану производить то новое церковное строение
56 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 643. Д. 34. Л. 6о об.
259
А.Л. БАТАЛОВ
VI
Николай Николаевич Бантыш-Каменский
Худ. Н. И. Аргунов. РП. Т. 4. № 211
и о сем учинить милостивое разрешение в нояб-
ре 1790 г.»57.
Строительные работы были завершены
к декабрю 1793 года. 18 декабря освятили при-
дел Николая Чудотворца, а устроение придела
Космы и Дамиана затянулось и было закончено
только к октябрю 1795 года, после чего прихожа-
не составили прошение о его освящении: «При
означенной приходской церкви находится один
токмо Престол, освященный во имя Святителя
и Чудотворца Николая в зимней церкви, а ны-
не мы усердно желаем, дабы и другой в зимней
57 Власюк А. И., Каплун А. И., Кипарисова А. А.
М.Ф. Казаков. М., 1957. С. 346, прим. 180. Все
исследователи считают храм произведением
М.Ф. Казакова. Однако в документах, связанных со
строительством церкви, нет указания на имя мастера.
В них упоминается лишь «архитектор Казаков». Не
оспаривая авторства Матвея Федоровича (жившего
с 1780-х годов в начале Покровки, в Златоустинском
переулке), укажем лишь, что в этот же период в
Москве самостоятельно работал и другой архитектор
Казаков - Родион Родионович. В 1790-1793 годах,
когда шло строительство храма Космы и Дамиана,
он вел строительство в доме князя А. В. Урусова,
а также создал в 1791 году проект храма Мартина
Исповедника на Большой Алексеевской (Дьяконов М. В.
К биографическому словарю московских зодчих
XVIII-XIX вв. // Русский город. Вып. 3. Проблемы
городообразования. М., 1980. С. 258-259).
церкви Престол был освящен во имя Святых без-
сребренников и чудотворцов Космы и Дамиана,
которой ныне святыми иконами, так и прочею
церковною утварию довольно снабден;
Того ради... просим оной... престол дозво-
лить освятить, и по освящении онаго храма дать
Антиминс»58. Освящение было совершено 21 ок-
тября 1795 года настоятелем собора Покрова на
Рву протоиереем Афанасием59. К этому времени
численность прихода не только восстановилась,
но и значительно увеличилась по сравнению
с 1741 годом. В 4 церковных и 8 приходских дво-
рах здесь проживали 150 человек мужского и 140
женского пола60.
В 1793 году М. Р. Хлебников продал свое вла-
дение и переехал в приход храма Петра и Павла
на Новой Басманной, но, несмотря на это, веро-
ятно продолжал руководить возведением церкви
Космы и Дамиана. В письме прихожан 1795 года
с просьбой о выдаче антиминса в придел церк-
ви Космы и Дамиана, есть и его подпись. Вместе
с ним подписались: полковник князь Алексей
Александрович Черкасский, советник Канце-
лярии и кавалер Николай Бантыш-Каменский,
прапорщик Андрей Петрович Лопухин и московс-
кий купец 1-й гильдии Федор Алексеевич Лузаков.
Среди подписавшихся следует особо отме-
тить Николая Николаевича Бантыш-Каменского,
выдающегося русского историка, происходивше-
го из старинного молдавского дворянского рода
Бантышей61. Его дед приехал в Россию в 1711 году
в свите молдавского господаря Дмитрия Констан-
тиновича Кантемира. Н. Н. Бантыш-Каменский
начал свой путь ученого-архивиста в 1760-е годы,
когда его назначили помощником управляюще-
го Московским архивом Г. Ф. Миллера. Уже тогда
определилось то научное поприще, на котором
он впоследствии приобрел наибольшую извес-
тность, а именно - история внешней политики
и дипломатии России. Готовя по поручению
Миллера доклады для императрицы по истории
внешних связей Русского государства, Бантыш-
Каменский составил «Дипломатическое собрание
дел между российским и польским дворами, с ca-
se ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 814. Л. 1.
59 Там же. Л. 3.
6о ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2007. Л. 9.
61 Известно, что помимо средств, пожертвованных
на строительство храма Космы и Дамиана,
Н. Н. Бантыш-Каменский вложил в него Цветную
Триодь с соответствующей надписью: «Сия книга
приложена в церковь Космы и Дамиана, что на
Покровке, Надворным советником и Кавалером
Николаем Николаевичем Бантыш-Каменским» (Цит.
по: Никольский, 1888. С. 23, прим. 48).
2бо
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА М Л РОСНИКЕ
VII
Дмитрий Николаевич Бантыш-Каменский
Гравюра Л. А. Серякова. РД (3). С. 74
VIII
Граф Петр Александрович Румянцев-Задунайский
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева
Бантыш-Каменский, 1840. Т. i. Ч. 2. № 29
мого оных начала по 1700 г.», а после назначения
на должность второго управляющего архи-
вом - «Дневную записку всем делам коллегии
иностранных дел с 1727 по 1728 год» в 13 томах.
Впоследствии он продолжал систематически
разбирать все дела архива Коллегии иностран-
ных дел и, в частности, занимался историей
дипломатических отношений России и Китая.
Вот как вспоминал о нем известный литератор
М. А. Дмитриев, начавший свою карьеру со служ-
бы в том же архиве: «После него (Миллера - А. Б.)
никто столько не способствовал к приведению
в известность и в порядок дел этого хранилища,
как честный, трудолюбивый и добродетельный
муж Николай Николаевич Бантыш-Каменской.
Он всякой день бывал в архиве и корпел над раз-
бором и описью дел; даже больной езжал туда,
говоря, что этот приятный труд служит ему ле-
карством, портфели Миллера он умножил еще
большим числом портфелей»62. Работы Бантыш-
Каменского, собравшего и систематизировавшего
основные документальные материалы по истории
внешней политики России, были изданы главным
62 Дмитриев М.А. Главы из воспоминаний моей жизни.
М., 1998. С. 164 (далее - Дмитриев, 1998).
образом в конце XIX века - это и «Переписка меж-
ду Россией и Польшей по 1700 г.», и многотомная
монография «Обзор внешних сношений России
(по 1800 г.)», и «Реестр делам Крымского двора
с 1474 по 1779 г.».
Из приходских документов известно, что
знаменитый историк являлся отцом большо-
го семейства. Так, уже в 1784 году его 28-летняя
жена Мария Ивановна была матерью шестерых
детей, старшей из которых, Анне, исполнилось
8 лет, а младший, Константин, был новорож-
денным младенцем63. В 1790 году у них родился
сын Димитрий. Однако в исповедных книгах
1795 года Н. Н. Бантыш-Каменский значится уже
вдовцом. Вероятно, к этому времени умерли
и некоторые из детей, поскольку вместе с отцом
упомянуты только девица Анна, 18 лет, а также
сыновья Владимир, 16 лет, и Димитрий, 5 лет.
Этот последний, младший сын также вошел
в историю отечественной науки как архивист
и историк. Из наиболее значительных его тру-
дов можно назвать четырехтомную «Историю
Малой России», «Словарь достопамятных людей
русской земли» в 5 томах и «Источники малорос-
63 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 536. Л. 271.
2б1
A.Л . БАТАЛОВ
IX
Церковь Космы и Дамиана. Фасад и разрез
По обмерным чертежам студентов МАрхИ Ю. Г. Батаен и В. Н. Фурсова. Чертеж арх. И. Р. Федосеевой
сийской истории». Кроме того, в разные годы он
был губернатором в Тобольской (1825) и Виленс-
кой (1836) губерниях.
В числе прихожан церкви Космы и Дамиана
числился и прославленный русский полководец
граф Петр Александрович Румянцев-Задунай-
ский, «что орлю дерзость, гордость лунну,
у черных и янтарных вод, смирил Колхиду злато-
рунну...», как характеризовал его Г. Р. Державин
в оде «Водопад»64. В 1793 году он приобрел
владение М. Р. Хлебникова, своего бывшего
подчиненного. Это произошло уже в последние
годы жизни знаменитого фельдмаршала, о ко-
торых в той же оде говорится так: «И все везде
его почли, триумфами превознесли». При этом
сам фельдмаршал в доме на Покровке так и не
поселился, поскольку в последние годы жизни
обитал в своем имении Троицкое-Кайнарджи.
После его смерти в 1796 году владение перешло
к сыну, действительному тайному советнику
и кавалеру графу Николаю Петровичу Румянце-
ву, имя которого и обозначено на чертежах дома
на Покровке в альбоме М. Ф. Казакова.
В том же 1796 году скончался и М. Р. Хлеб-
ников. Попечение о строившемся храме взяла
на себя его вдова Агапия Филипповна, благо-
64 Г. Р. Державин в комментариях к своим сочинениям так
объяснял это место: «...то есть пруссаков у Балтийского
моря, а турок у Черного <моря> побеждал; первых
в семилетнюю, а последних - в первую турецкую
войну <...> Колхида златорунна - разумеется Таврида
или Крым... который усмирен предводительством
Румянцева в первой турецкой войне» («Объяснения
на сочинения Державина относительно темных мест,
в них находящихся...» //Державин Г.Р. Сочинения /
Сост. И.И. Подольский. М., 1985. С. 329).
даря чему через несколько лет все работы были
завершены. В 1803 году она подала прошение на
имя епископа Дмитровского Серафима, в кото-
ром писала, что церковь «тщанием и усердием
покойнаго мужа моего в силу имеющейся у нас
храмозданной грамоты начавшаяся, приведена
мною к окончанию, а равно как украшением, так
утварью и ризницею снабжена и готова к освя-
щению»65. Освящение престола главного храма
Спасителя Исцелителя расслабленного было со-
вершено 4 октября 1803 года протопресвитером
Архангельского собора Димитрием.
Новое здание церкви, выстроенное М. Ф. Ка-
заковым, отличала удивительная лаконичность
архитектурной композиции и виртуозность
в сочетании разномасштабных ротондальных
объемов. Центричность сложного ансамбля
подчеркивал сильный художественный ак-
цент на завершении центрального объема,
насыщенного дробными формами. При этом
в прорисовке барабанов и люкарн архитектор
вернулся к барочным мотивам, составлявшим
контраст с геометрически правильной сферичес-
кой поверхностью купола. Остальной храм был
практически лишен украшений - только входы
в придел Спасителя Исцелителя расслабленно-
го и в общую трапезную получили обрамление
в виде узких портиков с колоннами тосканского
ордера, который подчеркивал общую сдержан-
ность декора.
Еще большей сдержанностью отличался
65 Поскольку архивное дело уничтожено (ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 29. Д. 822. Помета в описи: «выбыло»), текст
прошения приводится по: Никольский, 1888. С. 19.
2б2
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
X
Граф Николай Петрович Румянцев. Мюнстер. T.i. №44
263
A.Л . БАТАЛОВ
XI
Церковь Космы и Дамиана. План
По обмерным чертежам студентов МАрхИ Ю. Г. Батаен
и В. Н. Фурсова. Чертеж арх. И. Р. Федосеевой
интерьер церкви: единственным архитектур-
ным украшением в центральной ротонде был
карниз в основании купола. С запада в ее про-
странство открывалась арка хоров, устроенных
над коридором между приделами, несмотря на
небольшие размеры храма. Подобное решение
в какой-то степени повторяло интерьер казаков-
ской церкви святителя Филиппа Митрополита,
хотя и в сокращенном виде.
Сведения о первоначальном устройстве
храмовых иконостасов до нас не дошли, одна-
ко можно предположить, что в центральном
приделе иконостас имел форму ротонды с колон-
нами, между которыми были поставлены иконы
местного ряда. Судя по сохранившимся интерь-
ерам казаковских храмов, он мог быть также
фронтальным, в виде невысокого темплона на
резных позолоченных колоннах, над которыми
располагались иконы Страстного цикла в рамах
(о существовании четырех таких колонн извест-
но по описи начала XIX века).
Пока шло строительство храма, его настоя-
теля, отца Николая Тимофеева, сменил молодой
священник Иван Афанасьевич Сокольский.
В 1795 году ему было всего 27 лет, его супруге
Прасковье Васильевне - 20 лет, а сыну Андрею
исполнился один год.
Именно отцу Иоанну было суждено зани-
маться восстановлением храма, разоренного
в 1812 году. В отчете о состоянии московских
церквей после освобождения столицы указыва-
лось, что церковь Космы и Дамиана «стенами,
крышею, иконостасом и св. иконами, кроме что
оклады на них ограблены цела». Французские
мародеры похитили часть утвари, но наиболее
ценные предметы, видимо, спрятанные клиром,
уцелели. Приходские дворы при пожаре не по-
страдали, сохранился и собственный каменный
дом отца Иоанна Афанасьева, где он проживал
с супругой и уже с четырьмя детьми. Сгорели
лишь деревянные дома других причетников,
в том числе дьячка Алексея Иванова, отца семе-
рых детей66.
Уже в декабре 1812 года в храме были возоб-
новлены богослужения, которые первоначально
велись только в приделе Николая Чудотворца67.
Остальные престолы освятили уже на следую-
щий год68.
В 1813 году к храму Космы и Дамиана была
приписана находившаяся поблизости церковь
Поклонения веригам апостола Петра с приде-
лом великомученицы Екатерины. Эту древнюю
церковь, «Петр Святыи Вериги», впервые упо-
мянутую в летописях под 1547 годом, постигла
участь многих московских храмов, разоренных
и оставшихся после пожара 1812 года без при-
хода - сгорели все ее приходские дворы, число
которых и без того было невелико. Французы
ободрали серебряные оклады с богослужеб-
ных книг и с местных образов апостола Петра,
великомученицы Екатерины и Спаса Неруко-
творного, похитили серебряные напрестольные
кресты и все праздничные облачения. Сохра-
нились иконостасы и храмовые образы, а также
дарохранительница, повседневные облачения,
два паникадила, кадило, водосвятная чаша и од-
на риза с образа святителя Николая. К церкви
Космы и Дамиана перешли не только церковная
земля и постройки, но и проценты с капитала,
положенного на счет Петроверигского храма
в 1808 году по завещанию его прихожанки, пол-
ковницы Анны Николаевны Исаевойб9.
После пожара 1812 года в приходе церкви
Космы и Дамиана, как и в других московских
приходах, выгоревшие дворянские дворы стали
постепенно приобретаться купцами. В исповед-
ной ведомости 1813 года числятся только три
дворянских дома: графа Николая Петровича
Румянцева, князя Михаила Алексеевича Долго-
рукова и генерала Федора Ивановича Левашева.
В этой же ведомости упомянуты и новые вла-
дельцы приходских дворов, в том числе купец
2-й гильдии Василий Николаев, купец з-й гиль-
66 Скворцов Н.А. Материалы для истории церквей
Московской епархии в эпоху Отечественной войны
1812 года. М., 1911. Вып. i: Церкви Москвы: Китайского
и Ивановского сороков. С. 17.
67 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 25.
68 Тамже. Д. 381.
69 Скворцов Н. А. Уничтоженные церкви в местности
Ивановского сорока // МЦВ. 1898. № i. С. 8-9 (далее -
Скворцов, 1898).
264
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XII
Геометрический план церкви Казми и Дамиана что на Покровке состоящей Мясницкой части
во 2-м квартале под №132. С погостом... 1806. ЦАНТДМ
265
А.Л. БАТАЛОВ
дии Федор Алексеев, а также купец Григорий
Матвеевич Капустин, 42 лет, проживавший с же-
ной и тремя дочерьми, который в начале 1820-х
годов стал старостой церкви Космы и Дамиана.
В 1823 году настоятелем храма, отцом Ио-
анном Сокольским, и старостой, московским
купцом Г. М. Капустиным, на имя митрополи-
та Филарета было подано прошение о ремонте
обветшавшего к этому времени придела святи-
теля Николая. Настоятель и староста доносили,
что «как иконостас, так равно престол и жер-
твенник обветшавшие от времени требуют
возобновления». К осени следующего, 1824 года
иконостас был «исправлен резбою и вновь
вызолочен», а в алтаре обновили престол и жер-
твенник и приготовили для них новые одеяния.
Были также приобретены новые священные
сосуды, напрестольный крест и Евангелие - все
серебряные, вызолоченные, «с финифтяными
изображениями»70.19 октября 1824 года Ни-
кольский престол был освящен архимандритом
Знаменского монастыря Гавриилом71. В том же
году был переложен пол в трапезной храма, а го-
дом раньше на земле, принадлежавшей диакону
и причетникам, на средства прихожан, при посо-
бии, выданном из Комиссии духовных училищ,
выстроили каменный двухэтажный дом для
церковнослужителей72.
В 1826 году на место умершего настоятеля
отца Иоанна, прослужившего в храме тридцать
лет, был определен священник Михаил Стефано-
вич Александровский, окончивший Московскую
семинарию в 1820 году и служивший до этого
диаконом в церкви Смоленской иконы Божией
Матери за Смоленскими воротами73.
Осенью 1830 года Москву постигло новое
испытание - началась эпидемия холеры. «Сам
Государь Николай Павлович оказал и в этом
случае подвиг бесстрашия, которое действитель-
но всегда в нем было: он прискакал в Москву,
в зараженный город», - писал очевидец74. При-
сутствие императора укрепило москвичей.
Город был оцеплен и временно разделен на час-
ти, в каждой из которых устроили больницу.
Такая больница была и в приходе церкви Космы
и Дамиана. Современник описывает самоотвер-
женность, с которой москвичи шли помогать
страждущим собратьям. Они. шли «не только
добровольно, но бросались с самоотвержени-
70 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 203. Д. 6о. Л. 1-3.
71 Там же. Л. 6.
72 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 207. Д. 50 (1822-1829 гг.).
73 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2П2. Ч. 2. Л. 53 об.
74 Дмитриев, 1998. С. 345.
ем, несмотря на то, что сначала общее мнение
уверено было в заразительности холеры, следо-
вательно, самоотвержение их было не только
не безопасно, но они могли думать, что идут на
верную смерть»75. Примеры такой самоотвер-
женности показали и священники московских
храмов, одним из которых был настоятель цер-
кви Спасителя Исцелителя расслабленного на
Покровке отец Михаил Александровский. Он
ходил причащать больных холерой в устро-
енную в его приходе «мясницкую временную
больницу», за что впоследствии был награжден
бархатной фиолетовой скуфьей7б. По окончании
холеры митрополит Филарет назначил всеобщее
молебствие: все священники московских храмов
после литургии должны были обойти границы
своего прихода вместе с прихожанами. Как пи-
сал очевидец, «это был единственный крестный
ход и по исполнению, и по чувству участвующих,
и по умилительному зрелищу двух соседних
церквей, встречающихся каждая с своими при-
хожанами» 77. Разумеется, в этом молебствии
принимал участие и отец Михаил Александров-
ский, обошедший с крестным ходом границы
своего прихода.
Владения в бывшем приходе Петровериг-
ской церкви после 1812 года также перешли
к представителям именитого московского купе-
чества, которые стали впоследствии наиболее
известными благотворителями храма Спасите-
ля Исцелителя расслабленного. Одним из них
был Александр Алексеевич Куманин, принадле-
жавший к старинному купеческому роду. Его
отец, переславский купец Алексей Алексеевич
Куманин (1751-1818), с 1789 года числился мос-
ковской «кошельной слободы» первостатейным
купцом. В 1792-1795 годах он был бургомистром
Московского магистрата, а в период француз-
ского нашествия и восстановления Москвы
после пожара - занимал должность московско-
го городского головы. Имея звание коммерции
советника, Алексей Алексеевич был награж-
ден орденом Владимира IV степени, дававшим
потомственное дворянство. Один из его сыно-
вей, Константин Алексеевич, также занимал
место московского городского головы в 1824-
1827 годах. Александр Алексеевич Куманин,
проживавший, вначале в Иетроверигском,
а с 1829 года - в Космодамианском приходе, был
женат на Александре Федоровне Достоевской,
родной тетке Федора Михайловича Достоевско-
75 Там же.
76 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2П2. Ч. 2. Л. 53 об.
77 Дмитриев, 1998. С. 347.
266
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XIII
План церкви Козьмы и Демьяна что на Покровке
с ея погостом и священнослужительскими местами. 1822. ЦАНТДМ
267
А.Л . БАТАЛОВ
XIV
Дом причта. Проект фасада. 1833. ЦАНТДМ
го. Как и его отец и братья, он был похоронен на
семейном некрополе в Даниловом монастыре78.
В упраздненном приходе церкви Пок-
лонения веригам апостола Петра проживал
и знаменитый московский купец Петр Кононович
Боткин, уроженец города Торопца. Вместе со сво-
им братом Дмитрием он основал чайную фирму,
которая вела торговлю с Китаем через агентство
в городе Кяхте. Торговля была меновая - Бот-
кины меняли чай на сукна, которые делали на
своей фабрике. Петр Кононович был женат дваж-
ды. Первая супруга, Александра Антоновна,
урожденная Баранова, родила ему троих сыно-
вей - Василия, Николая и Ивана. После ее смерти
Боткин женился на Анне Ивановне Посниковой,
происходившей из старинного купеческого рода,
который уже в начале XVIII века входил в состав
гостиной сотни. От нее Петр Кононович имел
шестерых сыновей - Павла, Дмитрия, Петра,
Сергея, Владимира, Михаила и пятерых дочерей -
Марию, Анну, Екатерину, Варвару, Александру79.
В 1832 году П. К. Боткин купил у купца Н. Л. Агеева
владение в Петроверигском переулке, и его боль-
шое семейство надолго обосновалось в приходе
церкви Космы и Дамиана80.
А. А. Куманин и П. К. Боткин, как и нарв-
ский купец М. Г. Чероков (Чороков), высказались
против восстановления уже полностью обвет-
шавшей к концу 1830-х годов Петроверигской
церкви. Все свое благочестивое усердие к ук-
рашению Дома Божия они перенесли на храм
Спасителя Исцелителя расслабленного.
После 1835 года старостой храма стал
А. А. Куманин, по инициативе которого были,
по-видимому, внесены первые значительные
изменения в «казаковский» интерьер. Так,
с конца 1830-х и в течение 1840-х годов на пожерт-
вованные им две тысячи рублей постепенно
обновлялись иконостасы приделов святителя
Николая и бессребреников Космы и Дамиана81.
Еще 6750 рублей Куманин пожертвовал на рос-
пись стен и поновление иконостаса в главном
холодном приделе.
78 Иваск У. Г. Куманин // Русский архив. 1912. Т. I. С. 138;
Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., 1990. С. 149.
79 Егоров Б. Ф. Чай в России: Боткины - чаеторговцы //
Звезда. 2000. № 7. С. 198.
8о Песков О. В. «По вечерам у Боткиных»: История дома
№ 4 по Петроверигскому пер. М., 1996. С. 17.
81 Никольский, 1888. С. 38, прим. 8о.
268
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XV
Дома причта. Проект фасада со стороны Козьмодемьянского переулка
1833. ЦАНТДМ
XVI
План церковного участка с показанием места дома причта
1833. ЦАНТДМ
269
A . Л . БATAЛ О В
XVII
Купец Петр Кононович Боткин
Московский листок, 1877
С середины 1850-х и до конца 1880-х годов
все основные заботы по поддержанию и украше-
нию храма взял на себя Петр Петрович Боткин,
принадлежавший к одному из самых знамени-
тых московских купеческих семейств. Среди
его многочисленных братьев и сестер, детей
уже упомянутого Петра Кононовича Боткина,
следует особо отметить старшего из сыновей -
Василия, известного писателя середины XIX
века, о талантах и художественном вкусе которо-
го сохранились многочисленные воспоминания
современников. Вот одно из них, принадлежа-
щее А. Д. Галахову: «Василий Петрович обучался
в пансионе Кистера, преподававшего немецкий
язык и литературу в Московском университете.
Здесь он приобрел познания в языках немецком
и французском. Впоследствии он читал свобод-
но книги английские, итальянские и испанские
<...> Родным языком владел наряду с лучшими
его знатоками, в чем удостоверяют его пере-
воды и сочинения <...> от природы получил
он верный и тонкий вкус изящного, в чем бы
оно ни выражалось: он прежде многих оценил
таланты Фета и Некрасова. Комнаты его пос-
тоянно украшались немногими, но лучшими
произведениями живописи и скульптуры...»82
Не достигнув еще тридцатилетнего возраста, он
стал одним из деятельных членов кружка, к ко-
торому принадлежали Белинский, Грановский,
82 Галахов А. Д. Записки человека. М., 1999- С. 216 (далее -
Галахов, 1999).
Герцен и Огарев. Благодаря Василию Петровичу,
дом Боткиных в Петроверигском переулке сде-
лался едва ли не главным центром литературной
жизни Москвы 1840-х годов.
О влиянии Василия Боткина на осталь-
ных членов семьи писал муж его сестры, поэт
Афанасий Фет: «Заметно было, насколько все
покорялись его нравственному авторитету,
настолько же старались избежать резких его
замечаний <...> Кроме того, все только недав-
но испытали его педагогическое влияние, так
как, влияя в свою очередь и на покойного отца,
Василий Петрович младших братьев провел
через университет, а сестрам нанимал на собс-
твенный счет учителей по предметам, знание
которых считал необходимым...»83 О том же
вспоминал и А. Д. Галахов: «...образованность
Василия Петровича имела доброе влияние и на
его отца, человека очень умного от природы,
но по той среде, в которой он жил и действовал,
не могшего относиться с большим уважением
к науке и учености. Однако ж впоследствии он
стал смотреть иначе на то общество, которое
собиралось в его доме, и выражать свое к нему
почтение замечательным образом: никогда не
ломавший шапки перед ученостью, он, в празд-
ник светлого Христова Воскресения, со шляпой
в руках, отправлялся для поздравления к про-
фессору Грановскому, нанимавшему у него
квартиру в особом флигеле, хотя этот жилец был
много моложе домовладельца»84.
Творческое поприще избрали себе и дру-
гие сыновья Петра Кононовича - вероятно, не
без влияния старшего брата. Михаил Петрович
закончил Санкт-Петербургскую Академию ху-
дожеств и в 1863 году получил звание академика
исторической живописи за картины «Вакханка
с тамбурином» и «Плач иудеев на реках Вави-
лонских». Известный коллекционер, он вошел
в историю отечественной культуры и как цени-
тель таланта художника Александра Иванова,
картины которого собирал и о котором напи-
сал первую фундаментальную монографию85.
Коллекционером был и другой сын Петра Ко-
ноновича, Дмитрий Петрович, собиравший
произведения западноевропейской живопи-
си. Сергей Петрович получил известность как
замечательный врач-клиницист, основавший
83 Фет А. Воспоминания. Пушкино, 1992. Т. i С. 188
(Репринт издания: Фет А. Мои воспоминания 1848-
1889. М., 1890.)
84 Галахов, 1999. С. 216-217.
85 Боткин М. П. Александр Андреевич Иванов: Его жизнь
и переписка. СПб., 1880.
270
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
свою терапевтическую школу, и как обществен-
ный деятель, возглавлявший Общество русских
врачей, множество различных комиссий по уст-
ройству больниц и пр.
Единственным прямым продолжателем
отцовского дела был Петр Петрович Боткин,
и процветание торгового дома Боткиных связа-
но именно с его деятельностью86. Как и прежде,
он работал без посредников и вел торговлю
чаем в магазинах на Тверской, на Кузнецком
мосту и на Ильинке. Кроме чайного дела, Петр
Петрович завел свекловичные плантации, где
вырабатывалось около 8оо ооо пудов сахара
в год87. Верный традициям русского купечества,
П. П. Боткин отдавал свою «десятину» Церк-
ви и должен быть помянут как выдающийся
благотворитель московских храмов. Он был цер-
ковным старостой не только в своем приходе,
но и в церкви святителя Николая в Кленниках,
в храме при Усачевской богадельне, в кафедраль-
ном Архангельском соборе Московского Кремля
(с 1862 года)88, а также в храме Христа Спасителя
(с 1886 года)89.
В приходе церкви Космы и Дамиана оби-
тали и другие представители первостатейного
московского купечества. Среди них необходимо
отметить Ивана Андреевича и Ивана Ивано-
вичи Карзинкиных90, также торговавших чаем
в Старо-Гостином дворе91, и Алексея Егорови-
ча Шелагина, торговавшего чаем и сахаром92.
Одно из приходских владений приобрел Нико-
лай Иванович Каулин, московский купец i-й
гильдии, почетный гражданин и кавалер. В от-
личие от Боткиных, Карзинкиных и Шелагина,
он торговал бумажным товаром и имел свою
фабрику в Твери. С 1855 года Каулин служил чле-
ном торговой депутации, был уполномоченным
86 Молодцова Т. И. Исторический очерк о Боткиных //
Русский архив. 1993. № 3. С. 228.
87 Там же. С. 229.
88 Справочная книга о лицах, получивших на 1887 год
купеческие свидетельства по i и 2 гильдиям в Москве.
М., 1887. С. II—12.
89 Справочная книга о лицах, получивших на 1891 год
купеческие свидетельства по i и 2 гильдиям в Москве.
М., 1891. С. и.
90 По исповедным книгам 1855 года в доме Карзинкиных
значились: Иван Андреевич с женой Александрой
Ивановной и его сын Иван Иванович с женой
Елизаветой Григорьевной и детьми Иваном, Клавдией,
Алексеем и Сергеем (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747- Д- 201).
91 Справочная книга о лицах, получивших на 1877 год
купеческие свидетельства по i и 2 гильдиям в Москве.
М., 1877. С. 24.
92 Справочная книга о лицах, получивших на 1887 год
купеческие свидетельства по i и 2 гильдиям в Москве.
С. 269.
XVIII
Банка для чая Товарищества «Петр Боткин и сыновья»
Надпись на тыльной стороне: «Чай ПБ с. Чистый вес i ф.
2р. 30 к.». Коллекция А. М. Туркуса
поверенным и выборным от купеческого обще-
ства93. В начале 1850-х годов в приходе также
проживали вдова московского купца i-й гиль-
дии М. И. Усачева и ее дочь, вышедшая замуж
за почетного гражданина, фридрихгамского
купеческого сына П. П. Куманина94. Усерди-
ем прихода, и прежде всего А. А. Куманина
и П. П. Боткина, был создан тот интерьер храма
Спасителя Исцелителя расслабленного, который
просуществовал до его закрытия.
В 1850 году умер отец Михаил Алек-
сандровский. На его место был назначен
рукоположенный во иереи диакон церкви Ни-
колы Стрелецкого у Боровицких ворот Симеон
Яковлевич Богословский. В 1854 году в церковь
Космы и Дамиана был определен диакон Петр
Ажеров, а в 1844 году-дьячок Петр Иванович
Прытков. В 1853 году на место пономаря переве-
ли Алексея Симеоновича Розанова, певшего до
этого в архиерейском хоре95.
В 1852 году на средства А. А. Куманина,
Усачевых, П. П. Боткина и И. А. Карзинкина
было осуществлено строительство новых погре-
бов церковного дома. Однако основные усилия
благотворителей в начале 1850-х годов направ-
93 Справочная книга о лицах, получивших на 1871 год
купеческие свидетельства по i и 2 гильдии в Москве.
М., 1871. С. 26.
94 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 1691. Л. 201.
95 ЦИАМ. Ф. 2112. On. I. Д. 982. Л. 2-4 об.
271
A . Л . БATAЛ О В
Н. КАУЛИНЪ В Ф, ВАЗЕРЪ
Станщя Пушкино, Московско-Ярославской
жел±зной дороги.
ОТБЪЛКА И КРАШЕН IE
ЛЬНЯНЫГЬ НИТОЬЪ
и
льняной прязги.
60
XIX
Объявление фирмы купца Николая Ивановича Каулина
ТПАКМ (2). С. зо
лялись на украшение почитаемых образов. На
средства П. П. Боткина были обложены сереб-
ряными вызолоченными ризами следующие
иконы: «Распятие с предстоящими» - в 1850 году,
Нерукотворный образ Спасителя и Казанс-
кая икона Богоматери - в 1854 году и икона
Владимирской Богоматери в главном приде-
ле - в 1856 году. Образ Казанской Богоматери
в вызолоченной серебряной ризе был вложен
в храм в 1853 году И. А. Карзинкиным. Серебря-
ная позолоченная риза на икону святого князя
Александра Невского в главном приделе была
пожертвована в i860 году И. А. Борисовым,
а А. Е. Шелагин в 1875 году устроил киот и ризу
на икону Боголюбской Божией Матери. Иног-
да выбор образа, к которому делался приклад,
был связан с почитанием патронального свято-
го. Так, в 1854 году купец Стефан Орлов украсил
образ первомученика Стефана серебряным вы-
золоченным венцом.
Кроме того, по инициативе старосты Бот-
кина было решено изменить интерьер храма
в целом, приблизив его к вкусам середины XIX
века. В 1855 году московский цеховой Ф. Н. Куд-
рявцев приступил к написанию тринадцати
клейм на евангельские и агиографические
сюжеты на стенах теплых приделов святителя
Николая и Космы и Дамиана. Ему же были за-
казаны и образы для новых иконостасов в этих
приделах. Одновременно начались работы
в главном храме, которые осуществлялись на
средства А. А. Куманина. Первоначально пред-
полагалось лишь промыть существующую
настенную роспись и заменить обветшавшую
резьбу на иконостасе, однако в процессе работы
задачи изменились, и в итоге здесь был устроен
совершенно новый иконостас по рисунку извест-
ного художника Д. А. Шера. Небольшие размеры
храма и его форма в виде ротонды определи-
ли сложную композицию этого иконостаса. По
своей стилистике он типичен для середины XIX
столетия и сочетает в себе барочные формы
(витые колонны с виноградной лозой, гирлян-
ды вокруг икон праздничного цикла в круглых
медальонах) и элементы псевдорусского сти-
ля (килевидное завершение киотов икон
Страстного цикла в верхнем ряду иконостаса).
В заключение П. П. Боткин заказал на свои средс-
тва металлические посеребренные хоругви ко
всем обновленным приделам, а также паникади-
ло для трапезной.
Новые паникадило, семисвечник, брон-
зовые решетки для солеи были установлены
в храме Спасителя Исцелителя расслабленно-
го в 1857 году. Тогда же в подвале под ним была
устроена духовая печь, и главный придел стал
теплым. О том, насколько необходимым было
это расширение «зимнего» пространства церкви,
свидетельствует тот факт, что к 1855 году число
прихожан достигло уже 545 человек96, т.е. вырос-
ло почти вдвое по сравнению с 1795 годом, когда
продумывалось отопление храма. Как уже отме-
чалось, все эти изменения были осуществлены
на средства прихожан и прежде всего А. А. Ку-
манина и П. П. Боткина, которые выступили
в качестве главных жертвователей. По воспоми-
наниям современников, на обновление храма
Куманин потратил бооо рублей, а Боткин - 7100
рублей, боо рублей пожертвовал И.А.Карзин-
кин. Что касается остальных вкладов, то они
были менее значительными.
Разумеется, при переустройстве храма
в 1855-1857 годах особое внимание уделили укра-
шению храмового образа Спасителя Исцелителя
расслабленного. Серебряная позолоченная риза,
установленная на нем в 1796 году, была обнов-
лена - П. П. Боткин вместо стразового поставил
на ней золотой венчик, украшенный одним
крупным и 50 мелкими бриллиантами, распо-
ложенными в два ряда, а кроме того, поместил
здесь 68 бриллиантовых роз. Фигура Спасителя
получила одеяние из золотой парчи, низанное
мелким жемчугом и украшенное 16 бриллианта-
ми и 15 мелкими изумрудами. Кроме того, была
сделана позолоченная серебряная риза на ико-
нописную раму97.
К середине XIX века этот образ был уже
местночтимым, причем почитание его рас-
пространилось и на другие приходы Кулишек
и Ивановской горки, которые получили свои
96 Там же. Л. 211.
97 Никольский, 1888. С. 45; Некоторые сведения, 1887. С. 2.
272
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XX
Церковь Спасителя Исцелителя расслабленного. Иконостас
Фото начала XX века. ГНИМА
списки с иконы Спасителя Исцелителя расслаб-
ленного. Описи указывают на наличие такой
иконы в алтарях Трехсвятительского и Троицкого
приделов церкви Трех Святителей на Кулишках98 99 loo *.
Образ Спасителя Исцелителя расслабленного на-
ходился также в иконостасе Казанского придела
соборной церкви Ивановского монастыря, устро-
енного при митрополите Филарете ".
Записи о благодатных исцелениях, совер-
98 См. очерк М.Г. Карповой в настоящей монографии.
99 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. 26 об.
шавшихся от этого образа, начинают вестись
с 1869 года, при священнике Петре Алексеевиче
Смирнове 1О°. Одно из них, описанное в письме
благочестивого москвича, который подписался
инициалами И. Б., произошло во время эпиде-
мии черной оспы в Москве. В доме одного из
московских жителей в числе прислуги прожи-
loo По исповедной книге 1863 года 39-летний священник
имел жену, Екатерину Петровну, и четверых детей -
Сергия, Екатерину, Варвару и Алексея (ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 747. Д. 1853. Л. 206).
273
А.Л . БАТАЛОВ
XXI
Сергей Иванович Карзинкин
Иоксимович. Вып. I. Ч. I. С. 147
ххп
Иван Иванович Карзинкин
Иоксимович. Вып. I. Ч. I. С. 146
вал мальчик-сирота одиннадцати лет, который
имел несчастье заразиться оспой. Вызванный
ночью доктор объявил, что везти мальчика
в таком тяжелом состоянии в больницу озна-
чало бы отправить его на верную смерть, в то
время как дома, при надлежащем уходе, он
имеет шанс выздороветь. Мальчик остался, но
хозяин, чье человеколюбие выдержало сильней-
шее испытание, пришел в уныние от того, что,
подчиняясь необходимому карантину, должен
будет полностью изменить свою жизнь. Блуждая
в мрачном настроении по Москве, он оказался
рядом с храмом Космы и Дамиана на Покровке
и, вспомнив, что в нем находится престол во имя
Спасителя Исцелителя расслабленного, вошел
в церковь. Отстояв всенощную, И. Б. почувство-
вал надежду и упование на милость Спасителя
и попросил священника отслужить молебен
перед чудотворной иконой. После чтения Еван-
гелия и особой молитвы Спасителю Исцелителю
расслабленного «все тяжелое, - пишет И. Б., - как
бы отлетело от меня, я вышел из церкви иным
человеком, и уже не бесцельно, а прямо вернул-
ся домой совершенно покойный, чуждый всякой
мнительности...». Укрепленный в вере, он сам
стал ухаживать за больным и, «находя в себе
после означеннаго молебна такую разитель-
ную перемену», решил не соблюдать карантин
и полностью доверился Божественному про-
мыслу. Сирота выздоровел, никого не заразив,
после чего И. Б. отслужил благодарственный
молебен перед иконой Спасителя Исцелителя
расслабленного. «Нельзя не заметить, - заканчи-
вает И. Б. свое повествование, - что после этого,
благодаря Бога, я совершенно безстрашно во-
обще отношусь к означенной болезни: всякая
мнительность миновала, уступив господство
преданности воле Божией»,О1.
Опубликованное в 1873 году письмо, кроме
свидетельства о чудесном исцелении, позволяет
узнать, какие именно богослужения соверша-
лись перед чудотворной иконой в церкви Космы
и Дамиана. Молебен, который попросил отслу-
жить И. Б., обычно служили каждую субботу
после всенощной. Вместо тропаря «С вышних
призирая, убогия приемлят...» здесь пели специ-
ально составленный тропарь «Призри с небесе,
Господь Боже наш, услыши молитву раб Тво-
их, молящихся Тебе...». На молебне читалось
Евангелие от Иоанна, положенное на литургии
в Неделю о расслабленном (зачало 14). Окан-
чивался он чтением особой молитвы «Благий
Человеколюбче, премилосердый Господи,
недуги наша понесый и ранами своими нас ис-
целивый...»1О2. Клирики храма полагали, что
и тропарь и молитву составил уже известный
нам священник Иоанн Афанасьевич Соколь-
ский, при котором заканчивалось строительство
храма. А. Никольский обнаружил в ризнице
полуистлевший лист, на котором рукой Соколь-
ского был написан текст тропаря1О3. Однако
И. Ф. Токмаков не без основания предполагал,
что тропарь и молитва к образу Спасителя Ис-
целителя расслабленного должны были сначала
возникнуть в храме села Ведерницы, и отец Ио-
анн, скорее всего, лишь переписал их104. Однако
сведений о существовании особого чинопосле-
дования перед чудотворным образом в самих
Ведерницах И. Ф. Токмаков не приводит.
Однако вернемся снова к истории прихода.
В 1863 году умирает А. А. Куманин, и П. П. Бот-
кин становится основным благодетелем своего
приходского храма. В течение 1860-1870-х годов
он постоянно оплачивает ремонты, обновление
иконостасов и стенописей, покупает для храма
подсвечники, меняет двери и полы.
В это же время на храмовой колокольне
появляются новые колокола. Так, в 1866 году
братья Каулины вкладывают колокол в 315 пу-
дов, а через 8 лет П. П. Боткин жертвует еще семь
новых колоколов. В память о его усердии к храму
на самом большом из них была сделана соот-
Ю1 И. Б. Сила и действие молитвы (письмо в редакцию) //
МЦВ. 1873. № 15. С. 147-148.
Ю2 Полный текст тропаря и молитвы опубликован в:
Никольский, 1888. С. 20-21, прим. 42; Некоторые
сведения, 1887. С. 6-7.
103 Никольский, 1888. С. 21, прим. 42.
104 Токмаков, 1895. С. 24.
274
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
ветствующая вкладная надпись с именами жены
Надежды, дочерей Веры, Анны и Надежды, а так-
же с изображением их патрональных святых.
Усердие к храму проявляло и несколько
поколений семьи Карзинкиных. Ее старейше-
го представителя, Ивана Андреевича, в 1870-е
годы сменяют сын Иван Иванович и внук Сер-
гей, вложившие золоченые парчовые иерейские
и диаконские облачения в ризницу храма. Имен-
но Сергей Иванович Карзинкин, торговавший
чаем и сахаром под маркой «Ивана Карзинкина
наследники и К°», сменяет на посту старосты
П. П. Боткина, и в 1884 году уже на его средства
промывают стены и иконостасы в главном хра-
ме и приделах. В 1886 году Сергей Иванович
умирает, но в приходе остается его вдова Юлия
Матвеевна и его сын Сергей со своей семьей.
Видимо, в поминовение умершего супруга Юлия
Матвеевна прикладывает к образу Спасителя
Исцелителя расслабленного крупный бриллиант
грушевидной формы.
Следующим старостой храма был также
чаеторговец, купец 2-й гильдии А. Е. Шелагин,
занимавшийся благотворительностью и состояв-
ший с 1879 года почетным старшиной московских
детских приютов. После него на этом месте на
протяжении долгого времени не было достаточ-
но состоятельного человека, который мог бы
осуществлять надлежащее попечение о храме,
что быстро сказалось на его состоянии.
В1892 году на место настоятеля церкви был
назначен столоначальник i-й экспедиции з-го
стола Московской духовной консистории отец
Николай Романский1О5. Деятельный и опытный
консисторский чиновник, отец Николай начал
свое служение с избрания старосты, должность
которого с 1891 года временно исполнял один
из клириков, псаломщик Николай Арсение-
вич Честнов1о6. Стараясь привлечь внимание
первостатейного купечества, жившего в при-
ходе, к нуждам храма, он произносит речь на
приходском собрании, которая впоследствии
публикуется в «Московских церковных ведо-
мостях»: «Посмотрите на нее (церковь Космы
и Дамиана - А. Б.) и сравните с другими мос-
ковскими церквами! Посмотрите как те церкви
благоукрашены и благоустроены внутри и сна-
ружи, как любят их прихожане! А наш храм...
кровля и стены давно требуют новой окраски;
куполы почти совсем почернели; иконоста-
сы почти совсем рассыпаются; позолота на
них настолько обветшала, что и промывать
105 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 465. Д. и. Л. I.
юб ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 219. Л. 2ю об.
ее не представляется возможности; ковры по-
истерты; сукно поизношено; запрестольный
седмисвечник и другие подсвечники требуют
хорошего мастера; даже чудотворная икона Спа-
сителя Исцелителя расслабленного, не имеет
соответствующей ее важности сени и торжест-
венно-величественной обстановки. Быть может
кто-нибудь подумает, что все это легко испра-
вить и благоустроить <...> Доходы, получаемые
нашей церковью от свечной и кружечной выру-
чек, настолько незначительны, что едва хватает
их на необходимые церковные потребности,
и незначительны эти доходы потому, что более
2/з приходских квартир заселены иноверцами,
от которых церковь не имеет никакой пользы;
других единовременных пособий и пожертвова-
ний в церкви нет»1О7.
Публикация речи в «Московских церков-
ных ведомостях» и приближавшееся столетие
первого освящения церкви повлияли на со-
стоятельных и благочестивых прихожан. К их
числу принадлежал известный купец i-й гиль-
дии Максим Ефимович Попов. Когда-то он
начинал с небольшой торговли сукном, затем
приобрел 2 магазина, в которых продавал сукна
ивановской фабрики, принадлежавшей Г. М. Цу-
рикову. В 1843 году Попов женился на дочери
Цурикова, а в 1846 - купил каменный особняк
с садом на Рождественке. Магазин Попова на
Тверской приобрел популярность далеко за
пределами столицы. В 1887 году, после смер-
ти своего шурина, известного благотворителя
Павла Григорьевича Цурикова, Попов купил
его ивановскую фабрику1о8. О ревности Попова
к украшению храмов и о настоящей купеческой
широте, проявляемой им в этом деле, свиде-
тельствует любопытное предание, объясняющее
прекрасные качества колоколов фабричной цер-
кви в Ивановском. Рассказывали, что во время
их отливки М. Е. Попов вместе с П. Г. Цуриковым
«навалили в котел огромную массу серебра в мо-
нетах и драгоценностях»1О9.
Бывший староста Космодамианского хра-
ма П. П. Боткин, достигший к тому времени
преклонного возраста, перенес свое внимание
на храм Христа Спасителя, старостой которого
он был с 1886 года. М. Е. Попов, в свою очередь,
состоял старостой московского Успенского со-
бора. Сохранились интересные воспоминания
городского головы Н. А. Алексеева об их взаи-
107 Романский Николай, свящ. Слово пред выбором
церковного старосты // МЦВ. 1892. № 44. С. 617.
ю8 ОР РГБ. Ф. 547, карт. 8. Д. 8. Л. п-12,17.
109 Там же. Д. 7.
275
A . JI . БАТАЛОВ
моотношениях, приведенные Н.А. Варенцовым.
По праздникам, отправляясь в храм Христа
Спасителя, Боткин всегда заезжал в Кремль,
в Успенский собор, помолиться перед чудотвор-
ным образом Владимирской Божией Матери.
Приложившись к образу, он снимал лампад-
ку и благочестиво выпивал из нее масло. После
этого Боткин, отличавшийся особой любезнос-
тью и обходительностью со всеми, обязательно
подходил поздороваться к Попову. Последнему
не очень нравилась эта традиция, и он решил
отучить от нее Боткина, заменив дорогостоящее
оливковое масло керосиновым. В одно из воскре-
сений Боткин снова приехал в Успенский собор
и, приложившись к иконе, начал пить масло из
лампады. «“Ах, тьфу, что за гадость! - восклик-
нул Петр Петрович, поневоле проглатывая масло,
стесняясь выплюнуть его изо рта. - И не позор-
но ли перед чудотворной иконой Божьей Матери
жечь такое плохое масло!” Подходит с обижен-
ным лицом к М. Е. Попову: “И не стыдно вам,
Максим Ефимович, жечь лампаду с керосиновым
маслом, да еще перед чудотворной иконой? Это
будет вам грех!” - “Что вы! - отвечает Попов, де-
лая удивленное лицо. - Масло все то же, а нужно
думать, Владычице нежелательно, чтобы из ее
лампадки пили масло”. После чего П. П. Боткин
перестал ездить в Успенский собор»110 * 2 113.
Тем не менее оба старосты главных собо-
ров Москвы, будучи близкими соседями (их
владения находились в Петроверигском пере-
улке), объединились для приведения своего
приходского храма в порядок перед грядущим
юбилеем. Свой вклад в это дело внесли также
Ю. М. Карзинкина и ее сын, Сергей Сергеевич,
продолжавшие благочестивую семейную тради-
цию. Кроме них, были и другие жертвователи из
числа прихожан.
К ноябрю 1893 года капитальный ремонт
храма был практически окончен. Его покрыли
новой кровлей, заменив сгнившие стропила,
главы позолотили, стены оштукатурили и по-
белили. Настенную роспись внутри храма
прописали заново, вновь позолотили иконоста-
сы, а также клиросы и киоты для местночтимых
икон, лампады и подсвечники (при этом вос-
ковые свечи были заменены в подсвечниках
металлическими высеребренными). 31 октября
был заново освящен придел святителя Николая,
а 14 ноября - главный алтарь во имя Спасителя
Исцелителя расслабленного.
Участие именитых прихожан в приход-
ио ВаренцовН.А. Слышанное. Виденное. Передуманное.
Пережитое. М., 1999- С. 356-357 (далее - Варенцов, 1999).
ской жизни не ограничилось приведением
в благолепное состояние внешнего вида храма.
Преобразилось и богослужение. «Отныне, - как
писали «Московские церковные ведомос-
ти», - в Космодамианской, на Покровке, церкви
всенощныя под двунадесятые праздники и ли-
тургию в двунадесятые и воскресные дни будет
петь хор певчих Боткина, а всенощныя под
воскресный дни - певчие Молодцова»1,1. Само
юбилейное торжество в память «построения
вчерне» церкви Спасителя Исцелителя расслаб-
ленного должно было состояться 18 декабря,
в день первого освящения престола Нико-
лая Чудотворца в 1793 году. К этому событию
П. П. Боткиным были пожертвованы одежды
из золотого глазета на все храмовые престолы,
жертвенники и аналои. Накануне, 17 декабря
1893 года, в з часа дня, отслужили малую вечер-
ню и молебен с акафистом святителю Николаю
Чудотворцу. Затем отслужили торжественную
всенощную и панихиду по усопшим с 1793 по
1893 год императорам и митрополитам, а также
по священнослужителям, создателям и благо-
творителям храма и его прихожанам. 18 декабря
раннюю литургию отслужили в Никольском
приделе, а позднюю - в главном храме, после
чего было совершено благодарственное молебс-
твие с крестным ходом *12.
Обновление храма Космы и Дамиана
в 1893 году стало последним крупным событи-
ем, совершившимся благодаря усердию старшего
поколения прихожан. К сожалению, их потом-
ки, как это часто бывало в первогильдийных
купеческих семьях, уже утрачивали патриар-
хальные и благочестивые традиции купечества.
В 1896 году старостой церкви стал младший
представитель семьи Карзинкиных, Сергей Сер-
геевич пз. Казалось бы, давняя связь его семьи
с храмом и оставшееся после отца состояние
могли позволить ему продолжить дело храмовых
благотворителей. Однако рано оставшись без
отца, он увлекся видимыми благами жизни, о чем
писал связанный с ним родством Н.А. Варенцов:
«Обыкновенно деньги, почет, окружающие моло-
дых людей с еще не установившимся характером,
производят быстро разрушающее действие, даже
у людей более сильных духом и твердой воли, чем
был С. С. Карзинкин. Все это не миновало и Сер-
ш Московская хроника: Освящение церкви Космы
и Дамиана на Покровке // МЦВ. 1893. № 46. С. 634.
ii2 Московская хроника: Празднование юо-летнего
юбилея Николаевского придела при церкви свв. Космы
и Дамиана на Маросейке // МЦВ. 1893. №51-52. С. 707.
113 Адрес-календарь на 1896 год. М., 1896. Стб. 465.
276
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
О
XXIII
План участка храма Космы и Дамиана
с показанием места строительства церковного дома. 1890. ЦАНТДМ
277
А.Л. БАТАЛОВ
XXIV
Церковь Космы и Дамиана. Вид с севера
Фото второй половины XX века. Э. В. Готъе-Дюфайе
гея Сергеевича - он зажил»114. Он стал совершать
непродуманные финансовые операции, открыл
гостиницу и ресторан, которые не окупились
впоследствии115. В конце концов Карзинкин про-
дал свой особняк на Маросейке, а также дом, где
помещались «Большая Московская гостиница»
и ресторан116. Вскоре он отказался и от должнос-
ти старосты.
На это место требовался человек тра-
диционного купеческого склада, энергично
строивший свое финансовое благополучие. Им
стал купец Алексей Иванович Червяков, про-
исходивший из крестьян Тверской губернии,
где в деревне Солоновке Калязинского уезда
у него оставались собственный дом и зем-
ля117. В 1885 году он был вписан в московское
купечество по 2-й гильдии и торговал мануфак-
114 Варенцов, 1999- С. 407.
115 Он торговал под фирмой «С. С. Карзинкин,
М. В. Селиванов и К°», а также содержал гостиницу
и ресторан в Тверской части, 2 уч. на Воскресенской
площади в д. Карзинкиных (Справочная книга о лицах,
получивших на 1898 год купеческие свидетельства по
I и 2 гильдям в Москве. М., 1898. С. 137)-
пб Варенцов, 1999- С. 408-413-
117 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 219. Л. 212 об.
турным и галантерейным товаром под фирмой
«Червяков и К°» на Лубянской площади в доме
«Человеколюбивого общества»"8. В 1890-е годы
Червяков поселился в доме, принадлежавшем
Карзинкиным, а затем купил собственный дом
и построил фабрику в Москве на своей земле.
С момента своего появления в приходе
А. И. Червяков, бывший тогда еще временным
московским купцом 2-й гильдии, принимал
активное участие в жизни храма. В 1893 году
он дал 2000 рублей на капитальный ремонт,
за что год спустя ему было преподано бла-
гословение Святейшего Синода. В 1898 году
Червяков жертвует на нужды храма 1600
рублей, а в 1899-м -1800 рублей. Он также вы-
золотил на свои средства паникадило в храме
Спасителя Исцелителя расслабленного, устро-
ил серебряную вызолоченную ризу на одну из
храмовых икон и поставил металлические све-
чи в паникадила"9. В 1899 году причт обратился
в консисторию с ходатайством о награждении
п8 Справочная книга о лицах, получивших на 1898 год
купеческие свидетельства по i и 2 гильдии в Москве.
С. 256.
119 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 419. Л. 1363.
278
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XXV
План церковного участка. 1898. ЦАНТДМ
279
А.Л. БАТАЛОВ
ревностного прихожанина серебряной меда-
лью на Станиславской ленте. Это ходатайство
было, видимо, принято, но статус награды по-
высили, и в 1900 году Червяков был награжден
малой золотой медалью на Аннинской ленте 12°.
В 1902 году его избрали старостой церкви Космы
и Дамиана на Покровке. Впоследствии Червя-
ков получил еще две большие золотые медали
на Станиславской и Александровской лентах -
в 1905 и в 1911 годах120 121.
В 1901 году священником церкви Космы
и Дамиана был определен отец Михаил Стефа-
нович Пятикрестовский. До этого он в течение
почти 20 лет (с 1883 года) подвизался здесь в диа-
конском сане. Свое служение отец Михаил начал
в 1868 году в Никольской единоверческой цер-
кви при Преображенском богадельном доме.
Одновременно он безвозмездно состоял законо-
учителем при Единоверческом училище, за что
получил соответствующие награды: благосло-
вение Святейшего Синода и серебряную медаль
«За усердие» на Александровской ленте. Иерей-
ские и почетные светские награды отец Михаил
получал и будучи уже настоятелем храма Кос-
мы и Дамиана. В 1903 году он был награжден
набедренником, в 1905-м - скуфьей, а в 1909-м -
камилавкой и медалью в память царствования
Александра III122. Это был маститый московс-
кий иерей, отец большой многодетной семьи,
вырастивший из своих сыновей стойких в вере
пастырей, а из дочерей - достойных матерей
православных семейств. Старший его сын Алек-
сандр был священником Спасской церкви на
Божедомке123 и получил известность как про-
поведник еще в 1900-е годы. В 1935 году он был
сослан, а в 1938-м - расстрелян. Другой сын, Кон-
стантин, был священником церкви села Летово
Подольского уезда124 и также принял мучени-
ческую кончину при большевиках в 1938 году.
В 2000 году он был прославлен Архиерейским
собором Русской Православной Церкви в ли-
ке священномучеников. Большевики погубили
и младшего сын отца Михаила, Иоанна, служив-
шего одно время в Пермском духовном училище.
Старшая дочь священника Михаила Пяти-
крестовского, Евгения, была женой протоиерея
Николая Алексеевича Скворцова, известного сво-
ими трудами по церковной археологии Москвы.
Курс лекций, прочитанный им в Императорском
120 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 219. Л. 212 об.
121 Там же.
122 Там же. Л. 208.
123 Там же.
124 Там же.
Московском археологическом институте и издан-
ный под названием «Археология и топография
Москвы», как и другие труды Н.А. Скворцова,
не потерял своего научного значения и в наше
время. Протоиерей Николай Алексеевич Сквор-
цов, настоятель храма на Лазаревском кладбище
(1914-1917), и его супруга Евгения Михайловна
были убиты бандитами в июне 1917 года.
В 1902 году к церкви Космы и Дамиана из
храма Александра Невского при Покровской
мещанской богадельне был переведен диакон Ге-
оргий Алексеевич Скворцов, видимо, брат отца
Николая Скворцова. Как и многие московские
клирики этого времени, он занимался препо-
даванием Закона Божия и просветительской
деятельностью, за что получал соответствующие
награды125. По штату церкви было положено два
псаломщика. Один из них, Н.А.Честнов, служил
здесь с 1883 года. Вторым псаломщиком в Космо-
дамианскую церковь в 1910 году был определен
Н.Н. Успенский, учительствовавший в разных
учебных заведениях с 1902 года и награжденный
специальной медалью в честь 25-летия церков-
но-приходских школ126.
Причт церкви Космы и Дамиана содержал-
ся на доходы с кружечного сбора и от аренды
принадлежавших церкви построек, а также на
проценты с капитала, положенного на счет хра-
ма. Принадлежащий причту капитал состоял
из ценных бумаг на сумму 19 300 рублей, 13 боо
рублей, затраченных в 1891 году на строитель-
ство церковного дома, с которых причт получал
проценты в 586 рублей ежегодно. Кроме того,
церкви принадлежало два каменных дома. Один
из них, построенный в 1823 году, был перестро-
ен в 1870-м на средства прихожан. В нем было
5 квартир и подвал - в четырех квартирах оби-
тали причетники, а подвал и пятая квартира
сдавались внаем за 1233 рубля в год. В другом
доме, построенном в 1891 году, в двух квартирах
жили сторож и просвирня, а остальные ы квар-
тир приносили доход в 6139 рублей 6о копеек
в год. Храму принадлежала также небольшая ка-
менная лавка, находившаяся у церковных ворот
и приносившая доход в 720 рублей в год. Кро-
ме того, храм получал деньги за сдачу в аренду
пустопорожней земли, перешедшей от Пет-
роверигской церкви127. Эту землю арендовал
125 Был законоучителем в Александро-Мариинском
мужском училище московского Мещанского общества,
во 2-м Мещанском начальном училище, состоял членом
Комиссии по устройству публичных народных чтений
в Москве (Там же. Л. 209 об.).
126 Там же. Л. 2ю об., гы об.
127 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 17. Д. 121. Л. 4-4 об.
280
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XXVI
Письмо причта церкви Космы и Дамиана в юридический отдел Моссовета
об утверждении церковной печати с показанием ее оттисков
3 января 1919 года. ЦГАМО
у церкви П. П. Боткин, что было с его стороны
формой пожертвования на храм, поскольку она
не приносила ему никакого дохода. Боткин по-
садил здесь общедоступный сад, в котором был
установлен обелиск в память о находившей-
ся здесь церкви Поклонения веригам апостола
Петра, «окруженный решеткой и снабженный
соответствующими надписями»,28. Аренда
приносила храму 400 рублей дохода ежегодно.
В1907 году П. П. Боткин скончался, и храм был
вынужден на свои средства содержать сад, поп-
равлять забор, убирать снег зимой и т д., а кроме
того, платить городские налоги. В 1911 году
причт обратился к московскому городскому го-
лове Н. И. Гучкову с просьбой об освобождении
этой земли от налогов, поскольку «насажден-
ный на ней прежним ея арендатором покойным
Петром Петровичем Боткиным сад летнее время
служит местом прогулки для местных, преиму-
128 Скворцов, 1898. С. 9.
щественно бедных обитателей и особенно для
их детей, которые целые дни проводят в нем
в играх, и таким образом этот сад в некоторой
мере приносит общественную пользу, обслужи-
вая нужды местных бедняков»,29. Просьба была
удовлетворена, тем более что Н. И. Гучков был
зятем покойного П. П. Боткина и жил со своей
супругой Верой Петровной и детьми в его доме.
Перед Первой мировой войной в приходе
числилось 14 домов, в которых проживало 458
мужчин и 571 женщина. 357 человек из них были
инославными. Большинство православного
населения составляли крестьяне - 513 человек,
мещан было 67, дворян - 76 и духовных лиц -16
человек128 129 130.
С началом революции состояние храма
сильно ухудшилось. Так, опись 1919 года отмеча-
ет задолженность разным лицам в 4800 рублей,
129 ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 62. Д. 6345. Л. 2.
130 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 219. Л. 216.
281
А.Л. БАТАЛОВ
взятых на покупку дров в 1917-м и первой поло-
вине 1918 года.
В начале 1919 года причт церкви присту-
пил к регистрации прихода в юридическом
отделе городского Совета народных депутатов.
Направленное туда письмо было подписано
настоятелем храма, протоиереем Михаилом Пя-
тикрестовским, диаконом Георгием Скворцовым
и псаломщиками Николаем Успенским и Петром
Корниловым131. По установившейся процедуре
прихожане храма во главе со старостой Алексе-
ем Ивановичем Червяковым 27 апреля написали
прошение, в котором заявляли о своем на-
мерении принять «в свое пользование храм,
предметы Богослужения и все принадлежащее
ему имущество». Письмо подписали около 70
человек, проживавших в домах № 14 и 15 по Ма-
росейке, в домах № 4, 5 и 9 по Космодемьянскому
переулку и в домах № 2 и 2/1 по улице Покров-
ке132. 14 мая 1919 года в присутствии протоиерея
Михаила Пятикрестовского был составлен акт,
в котором перечислялись все предметы, под-
лежавшие учету Комиссией по благородным
металлам. Некоторые предметы были взяты на
учет Комиссией по охране памятников искус-
ства и старины: ризы на чудотворном образе
Спасителя Исцелителя расслабленного и на
местной иконе Богоматери Целительницы, Рас-
131 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 17. Д. 121. Л. 33.
132 Там же. Л. 20-21 об.
282
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XXVII
Прошение прихожан церкви Космы и Дамиана об отдании им в пользование
храма с его имуществом. 27 апреля 1919 года. ЦГАМО
пятне в серебряном окладе, а также Евангелия
в серебряных окладах 1681,1703,1764,1830 годов
и плащаница из алтаря придела Космы и Дами-
ана. Понятно, что эта опись стала руководством
для последующего разорения церкви в 1922 году.
На общем собрании прихода был составлен
список членов причта и прихожан, изъявивших
желание охранять церковное имущество. Он со-
стоял в основном из ремесленников, домохозяек,
домашней прислуги, а также служащих коопера-
ции и потребсоюзов.
По неизвестным причинам к январю
1922 года в храме оказались свободными
вакансии священника и диакона. В списке свя-
щеннослужителей i-го отделения Ивановского
сорока был указан лишь один псаломщик, «кан-
дидат Академии» Петр Васильевич Корнилов.
Вероятно, на своем месте оставался и староста
А. И. Червяков. В феврале 1922 года прошение на
вакантное место настоятеля подал соборный про-
тоиерей подмосковного города Бронницы отец
Иоанн Добров, подвизавшийся в сане священ-
ника на протяжении тридцати лет. С 1896 года
он состоял в должности «противораскольничес-
кого и противосектантского» миссионера. О его
авторитете среди бронницкого духовенства сви-
детельствует тот факт, что в течение восьми лет
отец Иоанн был гласным городской и земской
управ, выбранным от духовенства, а также ди-
ректором Попечительского совета о тюрьмах133.
133 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 109. Л. 105.
283
А. Л. БАТАЛОВ
, < А К Т № 22. X
1919 года,Мая 14-го дня,по осмотру церкви св.Космы и Да!мйана,на По-
кровке^ составе: представителя Юридического Отдела - тов.Ф^.МАРКОВА,со-
трудника церковного Отдела Комиссии по охране памятников искусства и стари-
ны - тов.Г.В.САПОЖНИКОВА,сотрудников Комиссии по благородным металлам тов.
ХФ.0.ЧЕРНЫШЕВА,Д.Н.ШАРАПОВА и секретаря по обследованию церквей Городского
района - А.С.ХОХЛОВОЙ.В присутствии протоиерея - М.С.ПЯТИКРЕСТОВСКОГО.
При осмотре оказались следующие предметы,подлежащие учету со стороны
Комиссии по благородным металлам:
В иконостасе:
Икона исцеление расслаблен.в серебр.вызол.ризе
на Спасителе золотой венец ...................
украшен: I бриллиантом ..............
30 бриллиантами ......................
20 " .....................
70 розами ...........................
одежда жемчужная ...........................
на одежде полоса 16 бриллиантов голландок........
........
15 изумрудов................. I
накладка I бриллиант ................. »
27 мелких бриллиантов ..........................
накладка 2 бриллианта грушами .................. •
26 мелких бриллиантов и роз .................. ?
Икона Б.М. " Целительницы ” в сер.вызол.ризе.., I
украшена накладкой I бриллиант ............... !
27 бриллиантов мелких ......
Икона 7 мучеников в серебр.вызол.ризе-........ J
” Иверския В.М. " " "
На аналое образ Воскресения в сер.вызолоч.ризе '
Икона Боголюбской В.М. в серебр.вызол.ризе......
" Распятия в сер.окладе вокруг 12 круглых
изображений в серебр.вызолочен.ризе ......... (
Икона св.Космы и Дамиана в сер.вызол.ризе .....
на ней серебряный складень,украшен.52 розами... j
и 52 рубина
!
в золотой оправе ......
В приделе св.Николая Чудотворца: -
I
2 иконы местные в серебр.вызол.ризах ............
,2 " в серебряных ризах ......................
39 х 17 в. Риза взята на
5 золотя.Тэд учет Ком.о.п.
2 кар. ‘ 600 р.
н - 500 р.
1 * 300 р.
* " 75 р.
5 зол.
2 кар. 300 р.
I * 200 р.
1 " 100 р.
I * 400 р.
I " 600 р.
1/8" 50 р.
39 х 17 в. ' Риза взята на
1 кар. учет К.о.и. » 100 р.
I " 4оо р.
32,- Х’ПГЙЙэ'Д’
зз* J. 1? hr.?:.'
''A'l’ori
16 х 14 в^ ™ *
21 X; 11 В. • -• Ж!
Оклад и риза
взят.на учет
II
4
х 1ар.7в;
кар.
золоти
23 х II в.,
23 х 14 в.
Икона Казанской Бож. Матери в серебр.ризе........
7 х 6 в.
Взята на учет
луп.пам.
284
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИЛНА НА МАРОСЕЙКЕ
украшена малоцэн.бурмицк.зернами. /
В приделе св.Космы и Дамиана: _
12/ 13/ 2 иконы местные в серебр.вызолочен.ризах •23 х II в. 2 " в серебр.вызолочен.ризах 23 х 14 в. ;
i 14/ Икона В.М. " Споручница грешных ” в сер.ризе 10 х 8 в.
| 15/ " св.Николая Чудотворца,одежда.серебр.выэ. '21 х 11 в.
S 16/ i В арке образ исцеления расслаблен.в сер.в.риз.11 х 1 ар.
; 17/ 18/ Икона * Всех скорбящих радости "в сер.выз.ризе 11 х 1 ар. украшена простыми камнями. 6 икон в серебрян.вызолочен.ризах 7 х 6 в.
19/ В главном алтаре:плащаница,одевдав серебре... Взято на уче1
1 Комис. охр’, па!
20/ J Запрестольная.икона Казанской Б.М.в сер.вызол.ризе * * ' ... II х 9 в. (
i 21/ Икона Владимирская Б.М. " " 14 х 9 в. |
22/Z Дарохранительница серебр.вызол
| 23/ Евангелие в серебр.окладе 1764 г. " *
i 24/ * 1681 г. в серебр.окладе ...... ” " '
25/ " 1830 г. " ” " "
26/ 1703 г.всбархат.с серебр.образами
27/ 28/ 29/ 30/ " 1809 г. 3 евангелия молебных мал.размера с сер.образами.__ 4 потира с принадлежностями серебр.вызолоч. 4 креста напрестольных больших серебр. /
31/ 32/ 33/ : 2 креста малых серебряных. 3 кадила 20 лампад серебряных перед иконами в храме. В jajrrajje ^икол ъс_когнэ _пр_идеда
34/ *Икона Спаса Нерукотворен.в серебр.окладе
35/ 3 иконы в серебр.вызолоч.ризах .................. 7 х 6 в.
36/ Мирница серебряная.
I
В алтаре придела.св.Космы и JLaMHaHaj_
37/ Икона Господа Вседержит.в серебр.одежде.......... 21 х II apl.
33/ Икона Б.М. " Неопал иная Купина " одежда серебр. 21 х Ц ар;.

предметы из
'ст*. ) “! Вес и Чена определялись приблизительно,так как
^^^/мест прикрепления не выним ались. -
L Подлинный подписали: представитель Юридического Отдела МАРКО
Сотрудник Ком.по охране паглятн. Г. САПОЖНИКОВ. Сотрудники Комиссии по зла
родным металлам: Ф.Чернышёв.Д.ШАРАПОВ.Секретарь по обследованию церкве
Городского района: А.ХОХЛОВА.Протоиерей Михаил Степанович ПЯТИКРЕСТОВС
С подлинным верно:
Секретарь по о б след . цеп кв ей г оп. пайона
___.________________________________дг h <'

XXVIII
Акт осмотра церкви Космы и Дамиана 14 мая 1919 года. ЦГАМО
285
А. Л . БАТАЛОВ
XXIX
Церковь Космы и Дамиана. Вид с северо-запада
Фото 1920-х годов (перед закрытием храма). ГНИМА
2.7 февраля прихожане церкви Космы и Дамиана
на общем приходском собрании из трех кандида-
тов, подавших заявления, выбрали именно отца
Иоанна и просили владыку утвердить его насто-
ятелем своего храма134. Служил ли здесь отец
Иоанн Добров, неизвестно.
24 апреля 1922 года в церкви Космы и Да-
миана изъяли 341/2 золотника золота и 7 пудов
2 фунта и 25 золотников серебра, а также i фунт
и 25 золотников драгоценных камней. Стои-
мость изъятого оценивалась в 4100 «довоенных
золотых рублей»135. С икон были сняты все се-
ребряные ризы, пожертвованные Боткиным,
Карзинкиным, Борисовым, Орловым и други-
ми благотворителями. В переплавку пошли
лампады, кадило, подсвечник, 4 оклада с на-
престольных Евангелий, литургические сосуды
и 2 напрестольных креста1з6. Копия протокола
об изъятии была выдана священнику Владимиру
Рождественскому.
134 Там же. Л. гоб.
135 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 287. Ч. I. Л. 420.
136 Там же. Л. 422.
В конце 1920-х годов в храме Космы и Дами-
ана служил протоиерей Михаил Янковский. Он
окончил гродненскую семинарию, в 1898 году
был рукоположен во священника и видимо эва-
куировался в Центральную Россию в начале
войны. Иерейского служения он не прекра-
щал и в 1920-е годы, поскольку известно, что
в 1925 году его наградили крестом с украше-
ниями. В 1929 году отец Михаил Янковский,
настоятель храма Космы и Дамиана, был на-
гражден палицей137.
Именно при этом настоятеле началось
наступление богоборческой власти на храм,
а вернее, на церковную землю. Она показалась
удобной для строительства жилого дома и клуба
работников Резинтреста, располагавшегося по
соседству с церковью. 8 декабря 1929 года в адми-
нистративный отдел МОИК поступило прошение
о передаче церковной земли Резинтресту: «Так
как на этом участке находится церковь Козьмы
и Демьяна, препятствующая использованию
этого участка под строительство - Правление
137 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. но. Л. I об.
286
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
XXX
Церковь Космы и Дамиана. Вид с северо-запада
Фото И. Уткина. 2006
Резинтреста настоящим обращается в Прези-
диум Моссовета с просьбой закрепить участок
за Резинтрестом с предоставлением ему пра-
ва снести церковь»,з8. Судьба общины в данном
случае решалась очень просто, в соответствии
со справкой административного отдела, сооб-
щавшего в Президиум, что «указанная церковь
находится в пользовании небольшой группы
верующих, при чем в окрестностях на неболь-
шом расстоянии имеется ряд культовых зданий,
куда без ущерба может быть переведена груп-
па верующих»,39. 9 марта Президиум Моссовета
постановил удовлетворить просьбу Резинтрес-
та, а «здание церкви Косьмы и Демьяна снести
и церковь ликвидировать, предварительно
сфотографировав ее здание» 14°. Против этого
решения выступила община храма, направив-
шая 29 марта в Секретариат по делам культа при
Президиуме ВЦИК жалобу, которая была под-
писана настоятелем Михаилом Никаноровичем
138 ЦГАМО. Ф. 2157. On. I. Д. 507. Л. 69.
139 От 7 января 1930 г. (Там же. Л. 68).
140 Там же. Л. 35.
Янковским, старостой Алексеем Ивановичем
Червяковым и Николаем Федоровичем Гаврили-
ным, старым прихожанином храма. Доказывая
необходимость сохранения церкви, верующие
ссылались на существование обширного сво-
бодного участка по Петроверигскому переулку,
принадлежавшего Резинтресту и вполне при-
годного для застройки. Они также напоминали
о том, что церковь Космы и Дамиана была пос-
троена по проекту «архитектора-самородка
Казакова и до сих пор не перестает привлекать
внимание как художников, так и учащейся моло-
дежи замечательно искусным сочетанием между
собой отдельных частей и линий в соединении
стилей барокко и классического». Кроме того,
исходя из нужд православного населения Мос-
квы, авторы письма указывали, что «церковь
Космы и Дамиана после закрытия в Москве всех
одноименных с нею храмов остается единствен-
ной с указанным выше наименованием и с ея
закрытием верущие гор. Москвы будут лишены
возможности удовлетворить свои религиозные
потребности в Престольные праздники 14 июля
и 14 ноября». На хранящемся в ГАРФ экземпляре
287
А. Л. БАТАЛОВ
XXXI
Церковь Космы и Дамиана на Маросейке
Фото И. Уткина. 2006
письма присутствует резолюция: «Ходат. откло-
нить. 26/V [подпись неразборчива]»141.
Однако храм так и не снесли. Более того,
само его здание в распоряжение Резинтреста
не поступило. По некоторым сведениям, пос-
ле закрытия здесь находился склад. В середине
1930-х годов была разобрана церковная ограда,
а с церкви и колокольни сняты кресты. Рестав-
рационные работы в храме Космы и Дамиана
начались в конце 1950-х годов. В 1959 году ограду
храма восстановили на новом месте, отступив от
первоначальной линии на 3 м вглубь церковного
участка. Был возобновлен белокаменный декор,
перебраны колонны портиков и восстановлены
лестницы в колокольне, ведущие на ярус зво-
на. По окончании реставрационных работ здесь
разместилась макетная мастерская, а затем,
с 1962 года - клуб автомобилистов. В 1971 году
разобрали уцелевшие дома причта, и на этом
месте, в южной части церковного участка, воз-
вели административное здание. В 1979 году,
в преддверии Олимпиады, была восстановле-
на первоначальная покраска церкви, заменены
столярные заполнения окон, благоустроена
территория.
Новый этап восстановительных работ
начался после возвращения храма Русской Пра-
вославной Церкви. Первым его священником
стал иерей Феодор Бородин. Богослужебная
жизнь возобновилась весной 1993 года, при-
чем кроме уставных богослужений здесь по
четвергам стали совершать молебное пение
о недужных. Так, более чем через 6о лет, во-
зобновилась традиция особой молитвы об
исцелении болящих, существовавшая с начала
XIX века в храме Спасителя Исцелителя расслаб-
ленного на Покровке.
141 ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 66. Д. 428. Л. 233-237.
288

Ивановский монастырь
А. Л. Баталов
В панораме Ивановской горки доминирует ку-
пол собора и шатры колоколен Ивановского
монастыря. На протяжении нескольких столе-
тий обитель была центром церковной жизни
этой части города. Монастырь дал название
и самой местности - «Ивановская гора». «Ива-
новским» назывался и мост через ров вокруг
стен Китай-города, по которому проезжали из
Варварских ворот на Кулишки, в Белый город.
Время основания московского Ивановс-
кого монастыря остается загадкой для многих
поколений историков Москвы и ее обителей. Но
если в литературе XIX века были сделаны лишь
осторожные предположения о том, когда и по
каким причинам был основан монастырь во имя
Усекновения главы Иоанна Предтечи на Кулиш-
ках1, то в современных работах старые гипотезы
превращены в стройные версии. Полагают, что
монастырь первоначально был мужским и су-
ществовал с начала XV века на другом берегу
Москвы-реки - в Замоскворечье, в районе сов-
ременной Пятницкой улицы. В 1530 году, после
рождения у Василия III долгожданного наследни-
ка, будущего царя Иоанна Васильевича, обитель,
вероятно, перевели на Кулишки, где, сохранив
старое посвящение, она стала женской2.
Первые сведения об Ивановском монас-
тыре на Кулишках относятся лишь к концу XVI
столетия, к царствованию Феодора Иоанновича.
До того времени ни обитель, ни ее храм в до-
кументах не упоминаются, и для суждений об
их предшествующей истории можно привлечь
I Снегирев И. М. Ивановский монастырь в Москве.
М., 1864. С. з (далее - Снегирев, 1864).
2 Памятники архитектуры Москвы: Замоскворечье.
М., 1994- С. 240 (далее - Памятники архитектуры
Москвы, 1994).
только сведения об архитектуре собора, сущест-
вовавшего в монастыре до i860 года.
Иначе обстоит дело с Ивановским мона-
стырем в Замоскворечье. По письменным
источникам известно о существовании этой
обители уже в начале XV века, а каменного мо-
настырского храма - в начале XVI столетия.
Однако материальных свидетельств его присут-
ствия здесь ранее второй половины XVII века мы
не находим.
Об облике первого каменного собора Ива-
новского монастыря на Кулишках мы можем
судить по плану и рисунку А. А. Мартынова,
изобразившего собор с южной стороны. Сущес-
твует и его подробное описание в публикации
И.М.Снегирева3. Это был бесстолпный од-
ноглавый храм с тремя сильно выдвинутыми
к востоку апсидами. Три притвора с запада, юга
и севера придавали плану крестообразность.
Стены основного объема храма и притворов
завершались фронтонами. Эти особеннос-
ти позволяют сблизить его с двумя другими
известными сооружениями - вотчинными церк-
вами села Ильинского Малоярославского уезда
и Благовещенского погоста. Они образуют одну
типологическую группу в русской архитектуре
XVI столетия. Первые исследователи древнерус-
ского зодчества (в частности И.М.Снегирев4)
датировали собор Ивановского монастыря кон-
цом XVI века. Впоследствии он, как и другие
родственные ему церкви, был отнесен к началу
столетия.
Необычность объемного построения явно
выделяет храмы Ивановского монастыря, Благо-
вещенского погоста и села Ильинского из всего
контекста русской архитектуры XVI века. Одна-
ко прием расчленения плоскости фасадов при
помощи декоративных прямоугольных ниш,
в которые вписаны более узкие и глубокие ниши
с полукруглым завершением, позволяет сопос-
тавить эти храмы с постройками итальянских
мастеров начала столетия. К их числу относится
церковь Благовещения на Старом Ваганькове,
построенная, как и церковь Усекновения гла-
вы Иоанна Предтечи за Москвой-рекой, в 1510-е
годы Алевизом Фрязиным. С церковью на Ста-
ром Ваганькове собор Ивановского монастыря
объединяла и обработка поверхности апсид
гранями, а также устройство на удлиненных бо-
ковых стенках апсид дополнительного прясла
с декоративной нишей5.
3 Снегирев, 1864. С. 5-8.
4 Там же. С. 6.
5 Теми же особенностями обладает и бесстолпная
290
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
I
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором
на Кулишках. Вид с севера
Аксонометрический рисунок на плане худ. Д. С. Индейцева,
грав. Ш. Клаэзен. Nouveau plan de Moscou illustre / Dresse
et Dessine par Indeisseff. Grav. par Ch.Claesen. Publie par
J. Daziaro. Paris, Moscou et St/Petersbourg. 1852
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором
на Кулишках. План
Чертеж А. А. Мартынова по М. В. Красовскому. 1911
ш
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором на Кулишках. Вид с юга
Рис. А. А. Мартынова. Середина XIX века
291
А.Л . БАТАЛОВ
IV
Церковь Благовещения Богородицы на Старом
Ваганькове в Москве. Вид с северо-запада
Рис. А. А. Мартынова. Середина XIX века
К сожалению, у нас нет точной даты
строительства не только церкви Ивановско-
го монастыря, но и храмов села Ильинского
и Благовещенского погоста. Приводившаяся
в литературе датировка церкви Благовещен-
ского погоста 1501 годом* 6 не основана ни на
каких достоверных исторических сведениях
и заимствована из весьма сомнительного источ-
ника - поздних клировых ведомостей. Можно
лишь предполагать, что эта церковь была пос-
троена не позднее 1539 года, когда в ней был
похоронен Иван Иванович Нагой7.
Двухстолпная конструкция церкви Благо-
вещенского погоста никак не связана с ее общей
композиционной схемой и нарушает заложен-
ную в этой схеме центричность, свойственную
храмам Ивановского монастыря и села Иль-
инского. Апсиды здесь не выложены гранями,
церковь Илии Пророка на Новгородском подворье
1519 года {Арутюнян Л. Б. Исследования храма
1519-1520 гг.: церковь Илии Пророка на Новгородском
подворье в Москве // ДРИ: Русское искусство Позднего
Средневековья. XVI век. СПб., 2003. С. 469-493).
6 Воронин Н. Н. К истории русского зодчества XVI века //
Сборник бюро по делам аспирантов ГАИМК. Л., 1929.
Вып. I. С. 83.
7 Текст надписи см.: Беляев Георгий, свящ. Древности
Благовещенского погоста (в Александровом у.
Владимирской губ.) // Записки Императорского
Археологического общества. СПб., 1852. Т. 4. С. 46-49.
а расчленены более традиционными лопатками
на узкие прясла. Дополнительное прясло, выде-
ляющее снаружи стенку вимы и встречающееся
во многих храмах 1500-1510-х годов, здесь прак-
тически отсутствует, превращаясь в одно из
членений стен алтаря. Его отголоском является
ниша с полуциркульным верхом, продолжа-
ющая основной мотив декорации четверика.
Создается впечатление, что в архитектуре хра-
ма Благовещенского погоста мы встречаемся
с вторичной интерпретацией уже сложившейся
схемы. Кроме того, нельзя не обратить внима-
ние на крайнюю упрощенность проработки его
декора, не характерную для построек 1500-1510-х
годов. Единственный элемент, оживляющий
графическую прорисовку фасада, - двойной пояс
поребрика. Криволинейные обломы присутству-
ют здесь только в профилировке цоколя.
Все это говорит о том, что церковь Бла-
говещенского погоста, скорее всего, является
наиболее поздним памятником в этой группе.
Она построена, безусловно, позже собора Ива-
новского монастыря и, вероятно, позже церкви
Илии Пророка в Ильинском, хотя и ненамного.
Уже Н. Н. Воронин обратил внимание, что в де-
коре последней также использован поребрик.
Можно отметить и некоторое сходство в конс-
трукции ступенчатых сводов обоих храмов.
Если судить по рисунку А. А. Мартынова,
собор Ивановского монастыря в деталях убранс-
тва отличался от Благовещенского и Ильинского
храмов. Тщательность рисунка позволяет ус-
тановить, что поребрика в соборе не было,
а профилировка его декора была более дробной,
чем в двух других церквах8. Весьма вероятно,
что монастырский храм отличался и конструк-
цией перекрытия. О нем можно судить лишь по
описанию И. М. Снегирева, который сообщает,
что «его своды образовали два пересекающих-
ся полуцилиндра; в пересечке их сквозной
трибун»9. Описанное перекрытие можно сопос-
тавить с крещатым сводом, где световой барабан
поставлен на пересечении двух распалубок.
Этот тип свода более всего соответствовал под-
черкнутой центричности бесстолпного храма
с тремя притворами. Следует также указать на
особенности оформления барабана монастыр-
ской церкви: световые окна с явно прямыми
перемычками чередовались с узкими нишами,
8 Так, отчетливо видно, что контуры больших
прямоугольных ниш, обрамляющих более узкие
ниши с полуциркульным завершением, смягчены
дополнительным обломом - полкой или четвертным
валом.
9 Снегирев, 1864. С. 7.
292
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Церковь Благовещения Богородицы в Благовещенском
погосте. Северный фасад. Обмер арх. А. М. Дзисько под
рук. Г. С. Евдокимова и Л. А. Шитовой
Церковь Благовещения Богородицы в Благовещенском
погосте. План. Обмер арх. А. М. Дзисько
VII
Церковь Благовещения Богородицы в Благовещенском погосте
Вид с юго-востока. Фото автора
293
А.Л. БАТАЛОВ
VIII
Церковь Благовещения Богородицы в Благовещенском
погосте. Аксонометрический разрез по линии запад-
восток. Чертеж Н. Н. Воронина. 1929
завершения которых имели полуциркульное
очертание. С. С. Подъяпольский предполагал,
что первоначально барабан церкви не был све-
товым и окна в нем были прорезаны позже, что,
по его мнению, соответствует наиболее «архаич-
ному» типу храмов с крещатым сводом1О. Все это
позволяет предположить, что собор Ивановско-
го монастыря был построен раньше, чем храмы
села Ильинское и Благовещенского погоста.
Необычный тип, к которому он принадле-
жит, связан не только с местной архитектурной
традицией. В 1510-е годы Москва стала своеоб-
разным творческим полигоном для итальянских
мастеров - так, по летописям известно, что с 1514
по 1519 год один только Алевиз Фрязин построил
в Кремле и на посаде и церквей. Судя по обли-
ку некоторых из них (церкви Благовещения на
Ваганькове и собора Высокопетровского монас-
тыря, имевшего в плане октаконх, а также церкви
св. Варвары, план которой представлял собой
квадрифолий), выстроенные итальянцем храмы
значительно различались между собой. Скорее
всего, церкви села Ильинского и Благовещенско-
го погоста повторяли тип одной из тех церквей,
которые были построены итальянцами на мое-
го Подъяпольский С. С. К вопросу о восточных элементах
в московском зодчестве XV-XVI вв. // ДРИ: Русское
искусство Позднего Средневековья. XVI век. СПб., 2003.
ковском посаде в 1510-е годы. Возможно, этим
храмом и был собор Ивановского монастыря.
Относя собор Ивановского монастыря
к строительству начала XVI века, нельзя за-
бывать, что монастырь не был упомянут
в подробном описании пожара 1547 года. Он мог
остаться в стороне от огня, который прошел
ниже, в районе Солянки, и, обогнув гору, стал
распространяться по направлению к конюшням.
Известно также, что во время пожара 1547 года
уцелел храм св. Владимира в Старых Садех, стоя-
щий в непосредственной близости от монастыря.
Так или иначе, церковь, описанная Мар-
тыновым, была явно старше 1547 года, о чем
свидетельствуют ее архитектурные формы,
а также кирпич, который описал И. М. Снегирев:
«...стены сложены из крепостных кирпичей»11.
Подобный кирпич чаще употреблялся в первой
половине XVI века. Бесстолпные храмы, пост-
роенные на московском посаде после пожара
1547 года, возводились из маломерного кирпича,
на что в соответствующих случаях также ука-
зывает И. М. Снегирев. Так, например, описывая
церковь Николы Красный звон 1560/61 года, он
отмечает: «...квадратное ея здание, складен-
ное из тонких кирпичей...»12 На наш взгляд,
строительство каменной церкви Ивановского
монастыря следует отнести не к середине XVI
столетия, а к его началу, скорее всего - к 1510-м
годам, т.е. к периоду работы в Москве итальянс-
ких мастеров.
К этому же времени летопись относит
и строительство церкви, стоявшей за Москвой-
рекой, на том месте, где, как принято считать,
первоначально располагался Ивановский монас-
тырь. В 1514 году Алевиз Фрязин возводит здесь
каменную церковь Усекновения главы Иоанна
Предтечи («за рекою... под Бором», «за Москвою
рекою, за Болотом во граде Москве»13), кото-
рая была торжественно освящена в день своего
II Снегирев, 1864. С. 6.
12 Мартынов А. А., Снегирев И. М. Русская старина
в памятниках гражданского и церковного зодчества.
Год третий. М., 1852. С. 73.
13 «...заложил церковь камену святаго Ивана Усекновения
главы за Москвою рекою, за Болотом во граде Москве»
(Владимирский летописец // ПСРЛ. М., 1965. Т. 30.
С. 141, далее - Владимирский летописец); «...да за
рекою церковь Ивана Крестителя оусекновения главы
святыя иже под Бором зоветца» (Летописный свод
1518 г. // ПСРЛ. М., 1963. Т. 28. С. 348); «...да за рекою
церьковь Ивана Крестителя Усекновение честныа
главы, иже под зовется под Бором» (Никоновская
летопись // ПСРЛ. СПб., 1904. Т. XIII (1). С. 18); «...да за
рекою Усекновенье честныя главы Ивана Предтечи под
Бором» (Постниковский летописец // ПСРЛ. М., 1978.
Т. 34- С. и).
294
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
IX
Церковь Илии Пророка в с. Ильинском. Западный фасад
Чертеж М.Т. Преображенского. 1891
х
Церковь Илии Пророка в с. Ильинском. Поперечный
разрез. Чертеж М.Т.Преображенского. 1891
храмового праздника в 1515 году (29 августа
7023 года)14. Тот факт, что в 1514 году летопи-
си сообщают лишь о строительстве церкви, не
упоминая монастырь, позволил исследовате-
лям сделать вывод, что к этому времени он уже
был переведен на Кулишки15. Однако сообщение
о строительстве каменного храма Усекнове-
ния главы Иоанна Предтечи за Москвой-рекой
в 1514 году не может быть принято безогово-
рочно. Дело в том, что более поздний источник,
описывающий церковь Усекновения Иоанна
Предтечи под Бором в Замоскворечье, - Строель-
ная книга 1657 года - называет ее деревянной16.
Это обстоятельство было отмечено исследова-
телями XIX века. С. Страхов предположил, что
каменный храм 1514 года сгорел во время од-
ного из пожаров и был разобран, после чего на
его месте выстроили деревянную церковь17.
Эту церковь, в свою очередь, сменила каменная
постройка второй половины XVII века, стоящая
и ныне в Черниговском переулке. В 1928 году
14 Владимирский летописец. С. 142.
15 Страхов С. Древнейшие известия о церкви св. Иоанна
Предтечи что под Бором на Пятницкой. М., 1893. С. 5
(далее - Страхов, 1893).
16 Строельная книга 7165 г. // Забелин И. Е. Материалы
для истории, археологии и статистики московских
церквей. М., 1891. Ч. II. Стб. 240 (далее - Строельная
книга 7165 г.).
17 Страхов, 1893. С. 7.
XI
Церковь Илии Пророка в с. Ильинском. План
Чертеж М.Т. Преображенского. 1891
был опубликован краткий очерк П. Б. Юргенсона
об архитектуре Предтеченской церкви, в ко-
тором описаны остатки храма 1514 года, якобы
сохранившиеся в постройке XVII века. Автор
уверенно отнес к 1514 году подклет церкви и, бо-
лее предположительно, части ее стен18. Никаких
доказательств в статье приведено не было - Юр-
18 Юргенсон П. Б. Церковь Иоанна Предтечи что под Бором
в Москве // Материалы по истории Русского искусства.
М., 1928. Вып. I. С. II—13.
295
А.Л. БАТАЛОВ
XII
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором в Черниговском переулке
Фото начала XX века. ГНИМА
296
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
генсон исходил только из сопоставления плана
подклета с планами московских бесстолпных
храмов середины - второй половины XVI века.
Однако после брошюры С. Страхова его работа
стала единственной монографической публи-
кацией о Предтеченском храме в Черниговском
переулке и оказала сильное влияние на представ-
ления о нем в более поздней историографии19.
Однако, по наблюдениям реставраторов, кладка
подклета единовременна с кладкой стен, от-
носящихся к XVII столетию20. Таким образом,
никаких материальных свидетельств сущест-
вования на месте нынешней церкви каменного
храма 1514 года обнаружить не удалось.
Московский Ивановский монастырь впер-
вые упоминается в летописях под 1415 годом
при описании чуда, сопровождавшего рожде-
ние Василия II. Сообщается, что когда его мать,
София Витовтовна, была близка к смерти во вре-
мя родов, великий князь Василий Дмитриевич
обратился к почитаемому им старцу, живше-
му «в монастыри святаго Иоанна Предтечи»,
с просьбой помолиться о княгине. Старец велел
передать великому князю совет молиться Пре-
чистой Богородице и святому Лонгину Сотнику
и не сомневаться в выздоровлении княгини
и благополучных родах, которые должны пос-
ледовать вечером того же дня. Большинство
летописей достаточно точно указывают на
место монастыря «под Бором за рекою Моск-
вою»21 *. Само сохранение топонима «под Бором»
19 Уже в относительно недавнее время гипотеза
о принадлежности подклета храму 1514 года
неожиданно обрела новые подробности: в каталоге
памятников архитектуры Замоскворечья можно
прочитать о том, что в его нижней части сохранилась
кладка из маломерного «алевизовского» кирпича
(Памятники архитектуры Москвы, 1994. С. 240).
Остается непонятным, на чем основано это суждение,
так как нижние части подклета облицованы белым
камнем и следов кладки из маломерного кирпича
здесь обнаружить не удалось (несколько кирпичей,
отличающихся от остальных по своим размерам,
реставраторы заметили только в четверти дверного
проема, ведущего из подклета четверика в подклет
апсиды). Наконец, даже если бы здесь действительно
существовала кладка из маломерного кирпича,
она бы не могла подтвердить датировку храма 1514
годом, поскольку мнение о маломерном кирпиче
как о строительном материале начала XVI века
является несостоятельным: как убедительно показал
С. С. Подъяпольский, он распространяется лишь
в середине - второй половине столетия.
20 Пользуясь случаем, хотим принести искреннюю
благодарность архитектору-реставратору Елене
Аркадьевне Воронцовой, познакомившей нас
с материалами реставрационных исследований.
21 Московский летописный свод конца XV в. // ПСРЛ. М.;
Л., 1949- Т. 25. С. 241 (далее - Московский летописный
свод конца XV в.); Симеоновская летопись // ПСРЛ.
за церковью, построенной Алевизом в 1514 году
в Замоскворечье, и за всеми известными на
этом месте храмами во имя Иоанна Предте-
чи подтверждает, как кажется, сложившееся
представление о районе Пятницкой улицы как
о первоначальном местоположении Ивановского
монастыря. Это представление как будто оконча-
тельно удостоверяет источник второй половины
XVII века: в росписи жалования, получаемого
клириками московских церквей в 1676/77 году,
о храме Усекновения главы Иоанна Предте-
чи на Пятницкой улице говорится: «...церкви
Иоанна Предтечи, что был Ивановский монас-
тырь под Бором...»22 Те же сведения содержатся
и в реестре 1723 года: «Церковь Иоанна Предте-
чи да предел Николая чюдотворца, под Бором;
а издревле на том месте при княжении был Ива-
новский девич монастырь»23 (курсив наш - А. Б.).
Однако следует заметить, что указания
летописей на местоположение монастыря за
Москвой-рекой не всегда совпадают. Так, Мос-
ковский великокняжеский свод конца XV века,
восходящий к летописному своду 1470-х годов,
отмечает, что чудо 1415 года произошло «в ма-
настыре святаго Иоана предтечи под Бором за
рекою Москвою»24. Однако тот же свод 1470-х
годов стал основой и первой части (до 6925 года)
Ермолинской летописи, где содержится не-
сколько иная редакция интересующего нас
текста: «...в манастыре святаго Ивана Пред-
течи, иже под Бором»25, т.е. без уточнения «за
рекою Москвою». В подобной редакции эта
запись встречается в летописных сводах, час-
тично совпадающих с Ермолинской летописью
(Летописный свод 1497 года, Летописный свод
1518 года, Львовская летопись26). Таким обра-
зом, в летописании можно встретить две версии,
СПб., 1913. Т. 18. С. 162; Никоновская летопись // ПСРЛ.
СПб., 1897. Т. XI. С. 226; Пискаревский летописец //
ПСРЛ. М., 1978. Т. 34. С. 160. Возможны также варианты:
«под бором, за рекою за Москвою» (Типографская
летопись // ПСРЛ. Пг., 1921. Т. 24. С. 177) или «под Бором
за Москвою рекою» (Степенная книга // ПСРЛ. СПб.,
1913. Т. 21 (2). С. 457).
22 Роспись жалованья, получаемого священно-
церковнослужителями московских соборов, церквей
и монастырей // ДАИ. СПб., 1875. Т. IX. С. 333.
23 Реестр церквей, находящихся в Москве, с показанием
«строения лет, приходских дворов и расстояния от
церкви до церкви места» // Описание документов
и дел, хранящихся в архиве Святейшего
Правительствующего Синода. СПб., 1879. Т. II. 4.1.
С. DXLIX.
24 Московский летописный свод конца XV века. С. 241.
25 Ермолинская летопись // ПСРЛ. СПб., 1910. Т. 23. С. 144.
26 ПСРЛ. Т. 28. С. 93, 259; Львовская летопись // ПСРЛ.
СПб., Т. 20 (2). С. 230 (далее - Львовская летопись).
297
A . Л . БATAЛ О В
одна из которых связана с Ермолинской летопи-
сью и не указывает на место монастыря за рекой,
а другая, наиболее распространенная, помещает
обитель «под Бором» за Москву-реку.
После известия 1415 года источники боль-
ше не упоминают о существовании Ивановского
монастыря «под Бором» за Москвой-рекой. В них
говорится только о церкви во имя Усекновения
главы Иоанна Предтечи. В Духовной грамоте
княгини Авдотьи Ивановны Шемякиной-Прон-
ской 7073 (1564/65) года перечислены вклады:
«...да к Пятнице за болотом же шубка багрец
червьчат, да к Ивану Предотече за болотом же
шупку скорлат червьчат»27. Упомянутый здесь
Предтеченский храм, без сомнения, тот самый,
о строительстве которого в 1514 году сообщают
летописи первой половины XVI века. Наиболее
подробные сведения о его местонахождении при-
водит Владимирский летописец, помещающий
храм Усекновения главы Иоанна Предтечи «за
Москвою рекою, за Болотом во граде Москве»28.
То обстоятельство, что в летописях под
1514 годом названа лишь церковь без монасты-
ря, само по себе не отрицает существования при
ней обители. Однако характер летописных ста-
тей не позволяет сделать подобный вывод. Когда
летопись указывает на закладку монастырского
храма Алексия человека Божия в 1514 году, она
добавляет, что он находится в монастыре: «...да
Алексей человек Божий в девиче монастыре,
что за Черторьем»29. Храм же в Замоскворечье
описывается просто как приходская церковь.
Характер упоминания о нем в Духовной грамоте
княгини Шемякиной-Пронской также позволя-
ет заключить, что в 1564/65 году монастыря при
храме не было. В тех случаях, когда вклад пред-
назначался монастырю, в Духовной следовало
соответствующее указание: «...да к Ивану Злата-
усту в монастырь...» и т.п.30
Мы оставляем открытым вопрос о том,
когда была упразднена или перенесена сущест-
вовавшая некогда в Замоскворечье Ивановская
обитель. Но, допуская существование этого
монастыря, необходимо ответить на вопрос,
связано ли его упразднение с переносом на
Кулишки? При этом наиболее существенное
значение имеет топоним «под Бором», который
присутствовал и в названии церкви, находящей-
27 Акты Российского государства: Архивы московских
монастырей и соборов. XV - начало XVII в. / Отв. ред.
В.Д. Назаров. М., 1998. С. 204 (далее - Акты Российского
государства).
28 Владимирский летописец. С. 141.
29 ПСРЛ. Т. XIII (i). С. 18.
30 Акты Российского государства. С. 204.
ся ныне в районе Пятницкой улицы, и в названии
монастыря на Кулишках, начиная с его самого
раннего упоминания в Ладанных книгах: ла-
дан был выдан «к празнику, к Ивану Предотечи
под Бор, что у Володимера в Садех» 24 августа
1585 года31. Аналогичным образом местона-
хождение монастыря обозначено в Ладанной
книге 1619 года: «...к Иванну Предотечи что под
Бором на Кулишках»32. Такое же название содер-
жит вкладная надпись на серебряном кадиле
1660/61 года: «Сие кадило Ивановского деви-
ча монастыря, что на Кулишках под бором...»33
При этом нельзя не обратить внимания на то,
что если по отношению к строениям равнинно-
го Замоскворечья топоним «под Бором» требует
дополнительных объяснений34, то монастырю на
Кулишках, стоящему на склоне горы, он вполне
соответствует по характеру рельефа. О сущест-
вовании соснового леса над склоном Ивановской
горы говорит и название церкви Илии Пророка
на Воронцовом поле - «под сосенками».
Возникает вопрос: не связано ли совпаде-
ние топонимов с тем, что обитель перенесли на
новое место, сохранив ее первоначальное на-
звание? Вероятнее всего, на него следует дать
отрицательный ответ. Подобной практики
копирования топонимов, имеющих природ-
ное происхождение, в московской сакральной
топографии не было. Характерный пример, свя-
занный с выводом из Кремля монастыря Спаса
на Бору, показывает, что название новой обите-
ли, располагавшейся вблизи Крутиц, на берегу
Москвы-реки, не только не включало прежний
топоним «на Бору», но содержало определения
«на новом», «у нового», подчеркивавшие, что
обитель была перенесена на новое место.
С другой стороны, в сакральной топо-
графии Москвы существуют многочисленные
примеры идентичных наименований, вклю-
чающих аналогичные природные топонимы,
а часто - и совпадающие посвящения престо-
31 ДАИ. СПб., 1846. Т. I. С. 210; Павлович Г. А. Храмы
средневековой Москвы по записям Ладанных книг
(Опыт справочника-указателя) // Сакральная
топография Средневекового города. М., 1998. С. 164
(далее - Павлович, 1998).
32 Там же.
33 Снегирев, 1864. С. 9-10.
34 Топоним «под Бором», конечно, не предполагает более
низменного положения урочища по отношению к бору.
Правда, в отношении «бора» в московской топонимике
можно видеть некоторую дифференциацию: «на Бору»
и «под Бором». При этом в случаях употребления
топонима «на Бору» храмы явно находились рядом
с бором, а не под ним, как, например, собор Спасо-
Преображения Господня на Бору, стоявший на
кремлевском холме.
298
ИВАНОВСКИМ МОНАСТЫРЬ
лов. Например, известно несколько храмов
«на Песках», из которых два были посвящены
Преображению Господню. Наименования не-
скольких московских храмов включали в себя
топоним «Глинищи». Во всех случаях речь шла
не о перенесении подобных названий, а об их
естественном образовании. Повторяющиеся то-
понимы «под Бором», как и подобные им - «на
Песку», «на Глинищах», - должны были возни-
кать независимо друг от друга.
Таким образом, Ивановский монастырь за
Москвой-рекой под Бором и Ивановский монас-
тырь на Кулишках под Бором не связаны друг
с другом преемственностью, и речь должна идти
о двух разных монастырях во имя св. Иоанна
Предтечи, основанных независимо друг от друга
и в разное время. Существование двух монас-
тырей с одинаковым посвящением престолов
и с одним и тем же топонимом, включенным
в их название, могло стать причиной их конта-
минации в летописании. Это предположение
возникает в связи с сообщением о строитель-
стве Алевизом Фрязиным каменного храма
Усекновения главы Иоанна Предтечи в 1514 году
«под Бором, за рекою Москвою», следы которо-
го отсутствуют, и, напротив, с существованием
в начале XVI века на Кулишках каменного хра-
ма, явно построенного итальянским зодчим,
о создании которого не существует никаких
сведений. Нельзя исключать, что именно собор
Ивановского монастыря под Бором на Кулишках
был тем самым храмом, о котором упоминается
в летописях под 1514 годом и с которого началось
формирование новой типологии в русской архи-
тектуре первой половины XVI века.
Каменный храм Усекновения главы Иоанна
Предтечи на Кулишках мог строиться в начале
XVI века и как монастырский. Кроме того, и цер-
ковь, и монастырь во имя Усекновения главы
Иоанна Предтечи на Кулишках могли быть на-
много старше каменного храма, построенного
здесь, судя по его архитектуре, в 1510-е годы.
Еще в начале XV века эта территория входила
в состав усадебных владений великого князя
Василия Дмитриевича, где находились его двор,
конюшни и сады35. В это же время здесь мог воз-
никнуть и ружный монастырь «под бором» - во
всяком случае, такую возможность надо иметь
в виду при дальнейшем изучении сакральной то-
пографии Москвы.
О том, что монастырь существовал уже во
времена Ивана Грозного, можно судить по ха-
35 Духовные и договорные грамоты великих и удельных
князей XIV-XVI веков. М.-Л., 1950. С. 58.
рактеру записи в Ладанных книгах 1585 года.
Известно, что если ладан выдавался во вновь ос-
нованные монастыри и храмы, об этом делались
дополнительные указания. Так, отмечая выдачу
ладана в основанный при Феодоре Иоанновиче
Зачатьевский монастырь, Ладанная книга назы-
вает его новым36. Поскольку аналогичная запись,
касающаяся Ивановского монастыря, не содер-
жит такого определения, можно быть уверенным
в том, что он был основан задолго до 1585 года.
Важным свидетельством о раннем перио-
де в жизни обители является иконостас собора.
Он известен не только по описаниям, самое
раннее из которых датируется 1701 годом37, но
и по некоторым дошедшим до нас иконам. В мес-
тном ряду опись 1701 года перечисляет: образ
Святой Троицы справа от Царских врат, южные
врата с образом первомученика архидиакона
Стефана и образ Божией Матери «Знамение»
в киоте - над ними. За южными вратами поме-
щался местный образ Иоанна Предтечи. Другой
местный образ Иоанна Предтечи «в житии» был
поставлен у правого клироса. В иконостасе,
справа от Царских врат, находился также образ
Главы св. Иоанна Предтечи «за слюдою»38. Сле-
ва от Царских врат помещались: образ Божией
Матери Одигитрии и северные двери с изоб-
ражением Благоразумного разбойника, над
которыми находился образ Казанской Божией
Матери. За северными дверьми располагал-
ся образ святителя Николая Чудотворца39. Из
перечисленных икон до нас дошел только мес-
тный образ Иоанна Предтечи, датируемый
второй половиной XVI века40. Над местным ря-
дом опись помещает «кзымс резной золоченой
а в нем в клеймах образы штилистовые» - девять
икон. Выше располагался деисусный чин, в цен-
тре которого находился образ Спаса в Силах,
а по сторонам - иконы Богородицы, св. Иоан-
на Предтечи, Архангелов Михаила и Гавриила
и шесть икон апостолов41. Согласно более позд-
ней описи середины XIX века, состав деисусного
чина был иным: за Архангелом Гавриилом сто-
яли образы апостола Павла, святителя Иоанна
Златоуста и великомученика Димитрия Солун-
ского, а за Архангелом Михаилом - апостола
Петра, святителя Василия Великого и велико-
36 «В Зачатейской в новой девич монастырь» (Павлович,
1998. С. 169).
37 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 259. Л. 4-
38 Там же. Л. 4 06.-7 об.
39 Там же. Л. 9-10 об.
40 Исследование В. Д. Сарабьянова.
41 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 259. Л. 12 06.-14.
299
А. Л . БАТАЛОВ
XIII
Пресвятая Богородица. Деисусный ряд иконостаса
соборной церкви Ивановского монастыря
Национальный музей в Стокгольме
Ulf Abel, Vera Moore. Icons. Nationalmuseum. Stockholm, 2002.
№ 109. P. 95
XIV
Святой Иоанн Предтеча. Деисусный ряд иконостаса
соборной церкви Ивановского монастыря
Национальный музей в Стокгольме
Ulf Abel, Vera Moore. Icons. Nationalmuseum. Stockholm, 2002.
№ 109. P. 95
мученика Георгия42. Из них до нашего времени
дошли иконы Богоматери и св. Иоанна Пред-
течи, святителей Василия Великого и Иоанна
Златоуста и великомученика Димитрия Солунс-
кого (ныне в ГРМ). Все они относятся ко второй
половине XVI столетия. В отличие от остальных
икон соборного иконостаса, иконы деисусно-
го чина имели серебряные резные венцы. Над
Деисусом в 1701 году находился ряд из 24 шти-
листовых икон, выше которого располагалось
42 Там же. Д. I. Л. 9.
тринадцать праздников - «венцы и оклады
серебреные басемные золочены»43. Иконы из
этого ряда пока не выявлены. Выше располагал-
ся еще один пядничный ряд из 24 штилистовых
икон, над которым помещался пророческий
чин, включавший в себя центральный образ
Знамения Пресвятой Богородицы и десять икон
пророков - «венцы и оклады серебреные басем-
ные золочены»44. Все иконы этого ряда, кроме
43 Там же. Л. 9 об.-го.
44 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 259. Л. 14-14 об.
ЗОО
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
центральной, сохранились и датируются вто-
рой половиной XVI века (ныне - в СПИХМЗ).
Завершался иконостас резным вызолоченным
изображением Распятия Господня («округ онаго
сияние таковое же»), которое могло появиться
не ранее 1666 года.
Таким образом, во второй половине XVI
века в соборе существовал типичный для того
времени иконостас, в котором, кроме местных
икон, присутствовали деисусный, праздничный
и пророческий чины. Иконы этого иконоста-
са являются единственными сохранившимися
памятниками монастырской истории XVI века.
Вероятнее всего, это был уже второй иконо-
стас, сменивший первый, времени Василия III.
Можно предполагать, что не дошедший до нас
местный образ св. Иоанна Предтечи «в житии»,
упомянутый в описях, был первоначальным
храмовым образом собора. Поскольку собор
Ивановского монастыря не получил поврежде-
ний во время пожара 1547 года, то написание
новых икон для иконостаса, в том числе и нового
храмового образа, было, скорее всего, вызва-
но особым вниманием Иоанна IV к монастырю,
посвященному его патрональному святому
(29 августа, в день монастырского престольно-
го праздника - Усекновения главы св. Иоанна
Предтечи - праздновались именины Иоанна IV).
Таким образом, документированная ис-
тория Ивановского монастыря под Бором на
Кулишках начинается с уже упомянутой запи-
си в Ладанных книгах 1585 года: «Того же дни
августа в 24 день, по приказу казначеев Ивана
Васильевича Трохониотова да Деменши Ивано-
вича Черемисинова, дано к празнику, к Ивану
Предотечи под Бор, что у Володимера в Садех,
5 гривенок ладану, цена по 5 алтын и по 5 денег
гривенка; взял диякон Иван»45.
Дошедшие до нас сведения о состоянии
обители в конце XVI - начале XVII века, к сожа-
лению, достаточно отрывочны, хотя и позволяют
сделать некоторые важные выводы. Прежде
всего, можно полагать, что Ивановский мо-
настырь целиком содержался на государеву
ругу - поскольку по первой дошедшей до нас
монастырской описи 1701 года известно, что
монастырь не имел вотчин: «...а вотчин за Ива-
новским монастырем ни в которых городех
и в уездех по прошлом 1700 году не было»46.
О том же говорит доношение в Святейший
Синод 1734 года, в котором Ивановский монас-
тырь назван безпоместным и безвотчинным.
45 ДАИ. Т. I. С. 2Ю.
46 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 259. Л. I.
XV
Святой Иоанн Златоуст. Деисусный ряда иконостаса
соборной церкви Ивановского монастыря
Вторая половина XVI века. ГРМ. Смирнова, 1988. № 188
Единственным вкладом недвижимого имущес-
тва в XVII веке были купленные для монастыря
Богданом Матвеевичем Хитрово полторы камен-
ные торговые лавки в седельном ряду47. Запись
об этом вкладе содержалась в монастырском
Синодике, который видел и частично перепи-
сал А. Ф. Малиновский. Судя по всему, других
подобных вкладов в Синодике отмечено не
было. Кроме того, купчая на эти лавки - единс-
твенный документ такого рода, хранившийся
в монастырском архиве в 1701 году48. При этом
47 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 186.
48 «Двулавочных купчих и выписи на те лавки которыми
301
А.Л . БАТАЛОВ
бросается в глаза значительный штат монас-
тыря, обеспечиваемый денежной и хлебной
ругой, выдаваемой из «болыпия казны большо-
го дворца»49. Так, опись 1701 года указывает, что
в монастыре проживает юо стариц вместе с игу-
меньей, получающих ругу. То же число называет
и выписка из Книг царского жалованья начала
XVII столетия: «Со 133 году <...> игуменье 4 руб-
ли 30 алтын, рядовым старицам юо человеком
по 2 рубли по 15 алтын старице»5О.
В царствование Бориса Годунова Ива-
новский монастырь занимал важное место
в городской церковной организации. Так, извес-
тно, что в 1604 году священник монастырской
церкви входил в число восьми московских со-
борных старост, а храм Усекновения главы
Иоанна Предтечи был, таким образом, одним
из восьми московских соборов. По определен-
ному Стоглавом уставу об учреждении в Москве
«седми сторостам поповским и седми собором»,
соборные старосты должны были наблюдать
о благочинии в своем соборе, управляя им через
старост десятских. В определенные уставом дни -
в неделю перед Воздвижением Креста Господня,
в понедельник Светлой седмицы, в Неделю Всех
Святых - к этим соборам из всех приписанных
к ним приходских и ружных церквей направля-
лись крестные ходы. Затем от каждого собора
начиналось шествие в Успенский собор, возглав-
лявшееся соборным старостой51. Кроме того, из
соборного храма совершались литии к припи-
санным к нему церквам в дни их престольных
праздников: «А которому храму праздник и то-
го собору той церкви от всех церквей... отпев
заутреню, и начнут молебен тому празднику,
и идущи поют... и у праздника молебная совер-
шив... возвращаются во свой храм»52. Такие же
ходы совершались на Светлой седмице после
понедельника («и по сем ходят во всю святую не-
делю промеж себя со кресты по своим церквам»).
При царе Феодоре Ионновиче было определе-
но быть восьми старостам поповским, «а у них
быти по сороку попов, да десятских по четыре
человека диаконов». Одним из этих восьми ста-
рост и был монастырский поп Иван, обязанный
вместе с другими соборными старостами прихо-
дить «по вся дни с утра... в Поповскую избу, что
по тем крепостям владеют монастырем, а те купчие
крепости 187 году декабря девятаго на десять числа...»
(ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 259. Л. 2 об.).
49 Там же. Л. 2 об.
50 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 263. Л. I.
51 Стоглав / Изд. Д. Е. Кожанчикова. СПб., 1863. С. 114-116.
52 Там же. С. пб.
у Покрова... на рву, и попов и дьяконов старосты
поповские поучали...»53.
О том, что монастырь существовал на поло-
жении царской ружной обители, свидетельствует
и тот факт, что здесь оказалась одна из жен царе-
вича Ивана Ивановича - Парасковия Соловово,
насильно постриженная при живом муже по
приказу своего свекра Ивана Грозного «на Бе-
лоозере в Девичье монастыре» (т.е. в Горицком).
Как сообщает «Новый летописец», из Горицко-
го монастыря она «привезена была в Володимер
в Девичий монастырь, а из Володимеря привезена
была к Москве и была в Ывановском монастыре,
тут и преставилась»54. К сожалению, летопись
умалчивает о времени ее перевода в Москву.
Скончалась царица Парасковия в 1619/20 году
и была похоронена «в Вознесенском манастыре
с царицами вместе»55. Как известно, в XVI-XVII
веках местом пострижения и проживания вдов
и девиц из царской семьи в Москве был в основ-
ном Новодевичий монастырь. Поселение царицы
Парасковий в Ивановской обители свидетельс-
твует о достаточно высоком статусе монастыря.
Некоторые источники сообщают о постриже-
нии здесь и другой царицы - Марии Петровны
Буйносовой-Ростовской, супруги царя Василия
Шуйского56 (царь и царица были насильственно
пострижены в схиму в 1610 году). Известно, что
вскоре после пострижения царица Мария, в мо-
нашестве Елена, была отправлена в суздальский
Покровский монастырь.
Образ Ивановского монастыря как одного
53 Акты Археографической экспедиции. СПб., 1836. Т. II.
С. 381.
54 Новый летописец // ПСРЛ. СПб., 1910. Т. XIV. С. 150
(далее - Новый летописец).
55 Там же.
56 Подробное описание пострижения царской четы не
оставляет сомнений в том, что царица Мария была
насильно привезена именно в монастырь Иоанна
Предтечи на Кулишках: «И потом вскоре и царицу его
Марию постригоша силою же и отдашя в Ивановской
монастырь» (Сказание Авраамия Палицына / Подгот.
текста и коммент. О. А. Державиной и Е. В. Колосовой.
М.-Л., 1955. С. 208); «Царя монаха Варлаама заключили
в Чудовском монастыре <...> А царицу - в женском
монастыре Иоанна Предтечи» (Арсений, архиеп.
Елассонский. Мемуары из русской истории // Хроники
Смутного времени. М., 1998. С. 187). Между тем,
«Новый летописец» и некоторые публицистические
сочинения начала XVII века указывают на иное
место пострижения - Новодевичий монастырь («В то
же время преставися царица Елена царя Василия
Ивановича царица, а была пострижена на Москве
в Новом девичьем монастыре» - Новый летописец.
С. 152; «Благоверная же царица Марья Петровна много
плакася, поиде в Новодевич монастырь... и пострися
во иноческий чин» - Повесть о победах Московского
государства. Л., 1982. С. 23).
302
из московских царских богомолий более отчет-
ливо рисуют документы, относящиеся уже ко
времени царствования Михаила Феодоровича.
Именно Ивановский монастырь являлся в тот
период, пользуясь языком Чиновников XVII
века, «праздником», к которому совершался
царский выход в день Усекновения главы Ио-
анна Предтечи 29 августа: «Августа в 29 день
на празник Усекновения честныя главы Иван-
на Предтечи был Государь в Ивановском девиче
монастыре у обедни...»57 В Дворцовых разрядах,
отражающих пожертвования царицы Евдокии
Лукьяновны на московские престолы и выходы
к ним, отмечено, что 20 и 23 октября 1629 года
государыня специально посылала деньги «на мо-
лебен, к Ивану Предтече в девич монастырь»58.
В августе того же года она посылает деньги на
молебны к нескольким московским престо-
лам, в том числе и в Ивановский монастырь59.
Посылает она деньги на молебен и в декабре
1630 года, а в июне отправляется «молитца
в Ивановской девич монастырь, что на Кулиш-
ках, и по дороге роздано на милостину нищим
всяким бедным людем 16 алт. 4 денги»6о.
На основе этих сведений в церковной ли-
тературе XIX века сложилось представление об
Ивановском монастыре как о наиболее люби-
мой обители царицы Евдокии Лукьяновны 6l. Это
мнение должно быть немного скорректирова-
но: обитель несомненно входила в достаточно
небольшой круг наиболее почитаемых царицей
(судя по выдачам денег на молебны и выходам)
монастырей и церквей Москвы, который за
пределами Кремля образовывали Знаменский,
Ивановский, Алексеевский монастыри, церкви
Никиты за Яузою, Николы Явленного на Арбате,
придел Василия Блаженного и некоторые другие
храмы. К предстательству Онуфрия Великого,
Михаила Малеина, Василия Блаженного, Иоан-
на Предтечи, Алексия человека Божия и других
угодников царица молитвенно обращалась у на-
57 Выходы царя Михаила Феодоровича отмечены
в 1635/36,1636/37,1640/41 и 1642/43 годах (Выходы
государей царей и великих князей Михаила
Феодоровича, Алексия Михайловича, Феодора
Алексиевича всея Русии самодержцев (с 1632 по
1682 гг.) / Под ред. П. Строева. М., 1844. С. 14, 53, 96,114.
Далее - Выходы).
58 Дополнения к дворцовым разрядам // ЧОИДР. М., 1882.
Кн. 3. Отд. I. Стб. 604.
59 Там же. Стб. 630.
бо Дополнения к Дворцовым разрядам // ЧОИДР. 1883.
Кн. 2. Отд. I. Стб. 649, 678.
61 Руднев Василий, свящ. Блаженная схимонахиня Марфа
подвижница московского Ивановского монастыря. М.,
1889. С. 7 (далее - Руднев, 1889).
XVI
Пророк Иеремия. Пророческий ряд иконостаса
собора Ивановского монастыря. XVI век. СПИХМЗ.
Николаева, 1977. №149
иболее почитаемых ею престолов, посвященных
этим святым. Разумеется, чаще это происходило
в наиболее тревожные и ответственные времена
в жизни царской семьи, в том числе в ожидании
царицею родов и после рождения детей.
С Ивановским монастырем, возможно, был
лично связан и Патриарх Иоасаф I (1634-1641).
Есть все основания полагать, что здесь была
похоронена его мать, которая могла быть по-
стриженицей этой обители, - судя по книгам
о выходах Патриарха, он в разные годы, пример-
но в одно и то же время, служил в Ивановском
монастыре панихиды по своей матери62.
Кроме того, известно, что в эти годы в мо-
настыре подвизалась блаженная схимонахиня
Марфа. Первый ее агиограф, священник Василий
Руднев, не без оснований полагал, что царица
62 «143 г. Августа 16... а в Ивановском служил патриарх
по матери» (Материалы для истории, археологии и
статистики Московских церквей, собранные В. И. и
Г. И. Холмогоровыми при руководстве И. Забелина.
М., 1884. 4.1. Стб. 568. Далее - Материалы, I); «148 г.
Августа 18... как госуд. патриарх петь понахиды
по матери в Ивановский девич монастырь, что на
Кулишках» (Там же).
303
А.Л . БАТАЛОВ
Евдокия не могла не знать Марфу и не почитать
ее. Вероятно, царица испрашивала особых мо-
литв схимонахини о благополучном разрешении
от бремени63. Так или иначе, достоверно извест-
но лишь то, что блаженная схимонахиня Марфа,
в миру девица Дария, умерла i марта 1638 года,
как следует из ее могильной эпитафии, извес-
тной в списках середины XIX века: «Лета 7146
(1638) марта в I день на память стыя прдномчн-
цы Евдокии преставися раба Божия двца Дарья,
в инокинях схимница Марфа юродивая»64. Ин-
тересно, что она умерла в день ангела царицы
Евдокии, что отметил уже отец Василий Руд-
нев. О ее почитании можно достоверно судить
по тому факту, что блаженная была похоронена
в самом соборном храме - в его северо-западном
углу. Об этом свидетельствует и запись в стол-
бцах Оружейной палаты: «Лета 7148 [1640] году
Февраля в 6 день по государеву цареву и велико-
го князя Михаила Федоровича... указу память
казначею Павлу Ивановичю Волынскому да дья-
ком Григорью Понкратьеву да Алмазу Иванову
велети им зделать тотчас вымерев в монастыре
у Спаса на новом на боярыни Ирины Никитиш-
ны Годуновы покров бархат черн, крест кружева
кованое широкое серебреное подложить тафтой
зеленою да вымерев же на гроб старицы Марфы
Юродивой, которая положена в Ивановском де-
виче монастыре покров сукно аглинское черное
крест камчат вишнев надложить <зендень>
темнозеленою, а зделав те покровы прислать
в царицыну в Мастерскую полату к околничему
ко Федору Степановичу Стрешневу»б5. Приме-
чательно, что в этом документе старица Марфа
названа юродивой, а покров на ее гроб делал-
ся по царскому указу уже на второй год после
кончины. О том, что юродивая была изначально
положена в соборе, свидетельствует запись о его
росписи в 1668-1670 годах, где говорится о напи-
сании фресок «и на стене у северных же дверей
над юродивою»66. Таким образом, нет основа-
ний сомневаться в том, что схимонахиня Марфа
почиталась как юродивая еще в царствование
Михаила Феодоровича.
Блаженная схимонахиня Марфа была
наиболее известной, но не единственной юро-
63 Руднев, 1889. С. 8.
64 Цит. по: Снегирев, 1864. С. 7.
65 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 263. Л. 7-7 об. В том же
указе говорится и об изготовлении покрова на гроб
родственницы царствующей династии - Ирины
Никитичны Годуновой, урожденной Романовой,
дочери Никиты Юрьевича, т.е. родной сестры
Патриарха Филарета Никитича.
66 Там же. Л. 4.
дивой, подвизавшейся в Ивановском монастыре
при Михаиле Феодоровиче. Так, 26 сентября
1642 года Евдокия Лукьяновна подает 16 алтын
4 деньги «уродивой старице Ивановского мона-
стыря Анне»67.
Выходы в монастырь 29 августа соверша-
лись и при царе Алексее Михайловиче. Однако
в связи с ростом значения села Коломенского
в качестве загородной резиденции в этот день
царь нередко посещал литургию в церкви Усек-
новения главы Иоанна Предтечи в Дьякове. Его
выходы в Ивановский монастырь Дворцовые раз-
ряды отмечают в 1647-1649 и 1651-1653 годах68. Об
изменении установившейся традиции свидетель-
ствует запись 1660 года: «К празнику к Иванну
Предотечи в Ивановской монастырь выходу Го-
сударю не было; а был Государь в Коломенском».
«В селе Коломенском, в церкви Иванна Предоте-
чи, что в Дьякове <...> обедни слушал государь»
и в следующем, 1661 году69. Однако в 1662-1663 го-
дах царь снова был у праздника в Ивановском
монастыре. Место выхода государя 29 авгус-
та менялось, как показывают другие записи,
и в последующие годы70. Подобное положение со-
хранялось, видимо, и при Феодоре Алексеевиче71.
Вероятно, выходы к празднику 29 авгус-
та в Ивановский монастырь стали снова более
регулярными при царе Иоанне Алексеевиче,
брате и соправителе Петра I, именины которо-
го праздновались 29 августа. На особую связь
этого царя с Ивановским монастырем косвен-
но указывает запись царских выходов в год его
рождения. Известно, что царевич родился с 26
на 27 августа 1666 года, а 29 августа его отец,
царь Алексей Михайлович, посетил Ивановский
монастырь, где была отслужена праздничная
литургия с молебном. При этом, как указы-
вает книга, «шел Великий Государь от себя
к празднику за образом Предтечи Иоанна, за
иконою местною, которая имана из Ивановс-
каго монастыря для починки и окладу к нему
Великому государю в верх, и поставлена та ико-
на в Ивановском монастыре. А за ним Великим
67 Забелин И. Е. Домашний быт русского народа в XVI-XVU
столетиях. М., 2001. Т. II: Домашний быт русских цариц
вXVI-XVII столетиях. С. 319 (далее-Забелин, 2001).
68 Выходы. С. 166,186, 214, 246, 266, 296.
69 Там же. С. 337, 361.
70 В 1661-1662 гг. - в Ивановском монастыре (Там же.
С. 384, 405), в 1663-1664 - в Дьякове (Там же. С. 424,
446), в 1666 г. - в Ивановском монастыре (Там же.
С. 501), в 1667 г. - в Дьякове (Там же. С. 517), в 1669
г. - в Ивановском (Там же. С. 531), в 1670 г. - в Дьякове
(Там же. С. 558) и т.д.
71 В 1678 г. - в Дьякове (Там же. С. 674).
304
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Государем были бояре, и околничие и думные
и ближние люди, в цветном платье»72. Таким
образом, благополучное рождение царевича
совпало с окончанием обновления образа его
патронального святого, храмовой иконы Ива-
новского монастыря. Кроме того, обновляли
и ее киот73. Молебны о здравии царевича в Ива-
новском монастыре Патриарх Иоаким служил
и впоследствии74.
Память об особом внимании царя Иоанна
Алексеевича к Ивановскому монастырю сохра-
нялась и в первой половине XVIII столетия. Так,
в донесении 1734 года в Святейший Синод монас-
тырь назван его богомольем75. О регулярности
выходов в монастырь царя Иоанна V существует
и более позднее свидетельство. В 1741 году ста-
рые монахини Ивановского монастыря доносили
в Святейший Синод, что «в день тезоименитства
своего царь Иоанн Алексеевич со всем синкли-
том изволил шествовать 29 августа в Ивановский
монастырь в крестном хождении, и святейший
патриарх служил»76. После смерти Иоанна Алек-
сеевича обычай царских выходов с крестным
ходом в Ивановский монастырь на день Усекнове-
ния главы Иоанна Предтечи прекратился77.
72 Дворцовые разряды, по высочайшему повелению
изданные П-м отделением собственной его
императорского величества канцелярии / Собр.
И. Е. Забелиным. СПб., 1856. Т. III. Стб. 642 (далее -
Дворцовые разряды).
73 «Лета 7174 году [1666 г.] юля в 17 день по государеву
<...> указу казначею Афонасью Самойловичю
Нарбекову да дьяком Аникею Чистого да Якову
Петелину великий государь... указал... ко образу
Иоанна Предтечи что из Ивановскаго девича
монастыря на Кулишках киот деревяной с притворы
вместо старого бархату зеленого рытого оклеить вновь
бархатом... для того прежней бархат на тем киоте
ветх...» (ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 263. Л. 2).
74 Так, известно, что 28 августа 1674 года он «со властьми
молебствовал о здравии благовернаго царевича
и Великаго князя Иоанна Алексеевича в Ивановском
девичьем монастыре, облачение было воскресное»
(Выписка из чиновника патриарха Иоакима,
писанного с 1674 по 1676 г. и хранящегося в библиотеке
новгородского Софийского собора // ВОИДР. М., 1855.
Вып.ХХП.С. 24).
75 «Имеется в Москве блаженныя памяти благовернаго
государя царя и великаго князя Иоанна Алексеевича
всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца
богомолие во имя честнаго и славнаго пророка
Предтечи и Крестителя Иоанна, зовомое Ивановский
девич монастырь...» (Скворцов Н.А. Материалы по
Москве и Московской епархии за XVIII век: Архив
Московской Св. Синода конторы. М., 1911. Т. 1. С. 30.
Далее - Скворцов, 1911)
76 Там же. С. 32.
77 По словам игумении, писавшей об этом в Святейший
Синод в 1741 году, крестный ход в монастырь был
учрежден при царе Иоанне Алексеевиче и перестал
совершаться после его кончины (Там же).
XVII
Храмовый образ св. Иоанна Предтечи. Москва
Вторая половина XVI века. Собор Ивановского монастыря
Ежегодные посещения Ивановского мо-
настыря московскими государями совершались
не только 29 августа. Московские монастыри,
в том числе Ивановский, они обходили и в те-
чение пасхальных праздников. Так, известно,
что в 1665 году, в понедельник второй седмицы
по Пасхе царь Алексей Михайлович «ходил...
в Ивановский, к Спасу на новый, в Симонов,
в Андроньев, Убогих дому в монастырь»78. Во
время этих обходов давалась милостыня и жа-
ловались пасхальные яйца. 20 апреля 1675 года
царь обошел московские богадельни и монас-
тыри, мужские - Знаменский, Воздвиженский,
Златоустовский, Сретенский, Богоявленский,
78 Выходы. С. 439.
305
А.Л. БАТАЛОВ
Николо-Греческий, Спасский у иконного ряда
и Высокопетровский, и женские - Алексеевский,
Ивановский, Рождественский, Георгиевский,
Никитский и Варсонофьевский. Он «жаловал ар-
химандритов и игумнов с братьею, и в девичьих
монастырях игумений с сестрами и в бога-
делнях во всех всяких чинов к руке и яйцы
и молостыню»79.
О том, что почитание святого Иоанна
Предтечи в Москве связывалось прежде всего
с Ивановским монастырем, говорит и еще один
факт. Во время литийных богослужений, со-
вершаемых из Успенского собора к московским
престолам в день их празднования, в крестных
ходах носили иконы разных святых, которые
брались из храмов, где находились их мощи или
наиболее почитаемые престолы. Образ Иоанна
Предтечи брали именно из Ивановского мо-
настыря. Перед совершением крестного хода за
ним посылались чины государева двора. Они
же провожали икону после возвращения хода
от «праздника» в Успенский собор. Порядок
встречи и проводов образа приведен в описании
литии, совершенной с участием царя Алексея
Михайловича 19 августа 1666 года из Успенско-
го собора в Донской монастырь: «А от которых
церквей в ходу образы бывают и те образы...
встречали и провожали бояре, и околничие
и думные и ближние люди, а с ними головы и по-
луголовы разных приказов: в Ивановской девич
монастырь околничей князь Иван Дмитриевич
Пожарской да голова Тимофей Полтев...»80
Традиция ношения образа Иоанна Предтечи
в крестных ходах, совершаемых из Успенского
собора, сохранялась и в Синодальный период81.
Поскольку структура литийных богослужений
была окончательно определена постановлени-
ем Стоглавого собора еще в 1551 году, то нельзя
79 Дворцовые разряды. Т. III. Стб. 1350-1351-
80 Там же. Стб. 638.
81 По справке консистории 1776 года известно,
что во время общегородских малых и больших
крестных ходов (шедших из Успенского собора в
городские храмы) носили икону Иоанна Предтечи
из Ивановского монастыря. Выносили также: из
Архангельского собора - образ благоверного князя
Димитрия Углицкого, из Покровского собора - Василия
Блаженного, из собора Николы Гостунскаго - Николая
Чудотворца. Из московских монастырей брали для
крестных ходов: из Чудова - Алексия Митрополита,
из Алексеевского - Алексия Человека Божия; из
приходских церквей: Пятницкой - образ Параскевы
Пятницы, Знаменской - Знамения Богородицы,
Никитской за Яузой - великомученика Никиты
(Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Святейшего
Синода конторы. М., 1914- Вып. 2. С. 647. Далее -
Скворцов, 1914).
исключать, что зафиксированная в XVII веке
традиция существовала уже в XVI столетии.
Неизвестно, как долго после указа 1604 года
храм Ивановского монастыря продолжал оста-
ваться одним из восьми московских соборов. При
изменившейся уже в XVIII веке системе городс-
ких литийных богослужений он был «десятским»
в своем сороке, который, кстати, и назывался по
нему - «Ивановским». Так, по справке о крестных
ходах, составленной в 1767 году, известно, что
в 1740-е годы сюда в Неделю Всех Святых собира-
лось духовенство первого десятка Ивановского
сорока. Начав молебен, священнослужители
«ходили вокруг всех приходских церквей этого
десятка подле Белого города и по приличест-
вующим местам, как то: пред воротами Белаго
города, на которых имелись святые образа,
исправляли литии, а потом возвратившись в Ива-
новский монастырь, оканчивали молебен»82.
Ивановский монастырь был не только
ружным царским богомольем. Для многих кня-
жеских и служилых московских семей он служил
родовой обителью, куда поколениями дела-
ли вклады, где постригались и хоронили своих
умерших сродников. Содержавший вкладные
записи монастырский Синодик после упраз-
днения монастыря видел А. Ф. Малиновский,
сделавший из него выписки8з. Судя по ним,
вкладчиками монастыря были князья Лобано-
вы, Туренины, Морткины, Хилковы, Волконские,
Хованские, Елецкие, Кропоткины, Голицыны,
Лыковы, Татевы, Мезецкие, Барятинские, Бель-
ские, Мещерские, Львовы и А. Н. Трубецкой,
а также многие семьи служилого дворянства:
Витовтовы, Дмитриевы, Измайловы, Загряжские,
Воробины, Кокошкины, Голенищевы, Пронстевы,
Кудашевы, Поздеевы, Аргамаковы, Стрешневы,
Зюзины, Ржевские, Вышеславцевы, Матовы, Са-
фоновы, Змеевы, Сукины, Еропкины, Бутурлины,
Волынские, Плоховы, Глебовы, Дворениновы,
Хотяевы, Бегичевы, Хитровы, Дурновы, Лызло-
вы, Нарышкины, Хрущовы. К какому времени
относятся их вклады в монастырь и каковы были
размеры этих вкладов, за редким исключением
неизвестно. Однако можно предположить, что
многие из этих семейств стали монастырски-
ми вкладчиками не позднее XVII столетия - по
крайней мере, те, кто жил в это время поблизос-
ти от Ивановского монастыря. В 1638 году среди
дворов «от Ильинских и от Покровских ворот до
Кулижек до Предотеченского монастыря» на-
82 Там же.
83 К сожалению, в настоящее время местонахождение
этого Синодика неизвестно.
зоб
МОНАСТЫРЬ
ИВАНОВСКИЙ
званы владения Моисея Еропкина, Ф. И. Матова,
князя В. Ф. Морткина, В. И. Нелединского, кня-
зя Ф. Ф. Волконского, М. Г. Загряжского, князя
С. Волконского, Ф.Ф. Дурново, князя И. И. Лобано-
ва-Ростовского, И. И. Бутурлина, Т. В. Измайлова,
князя А.В.Хилкова, С.Хрущова, М. Еропкина,
Д. Глебова, Б. Н. Вышеславцева, И. Бегичева,
В. Нарышкина, Н. Г. Ржевского, князя П. В. Мещер-
ского, У.Ф.Хрущова и других84. В Переписных
книгах 1668-1676 годов «в Белом городе от Пок-
ровской улицы до Яузских ворот» указаны дворы
княгини Стефаниды Бельской, Б.Л. Аргамакова,
князя М. И. Волконского, Я. Н. Ржевского, кня-
зя Ф. Ф.Хилкова, князя И. М. Волконского, князя
М. В. Кропоткина, П. Т. Измайлова, А. П. Еропкина
и М. И. Еропкина, князя И. И. Мещерского, князя
И. М. Барятинского, И. С. Хитрово, М.М. Дмитри-
ева, Ф. Я. Вышеславцева, М. Н. Глебова и других85.
Среди вкладчиков монастыря по другим источ-
никам был известен Василий Савич Нарбеков.
Его родственник, Савелий Потапович Нарбеков,
еще в 1638 году владел двором в третьем переулке
от Покровских ворот к Хохловке86. Двор самого
Василия Нарбекова, согласно Переписным кни-
гам 1668-1676 годов, находился у Яузских ворот87.
Вероятно, для многих из этих семейств
Ивановский монастырь служил и родовой
усыпальницей. Так, вклад Богдана Матвееви-
ча Хитрово, купившего для монастыря лавки
в седельном ряду, был дан «для вечнаго по-
миновения по представльших роду своего на
пропитание игумении с сестрами, да священ-
ником с церковными причетники, для того, что
в том Ивановском его болярина и дворецкаго
и оружничаго Богдана Матвеевича погребены
мать схимница Парасковиа, да жена его Парас-
ковиа, да дщерь, а жена болярина князь Иоанна
Борисовича Троекурова княгиня Васса, и иные
представлыпие роду его...»88. Вкладные записи
1689 года в Синодике указывают, что в монас-
тыре были похоронены обе супруги думного
дворянина Федора Саввича Нарбекова, брата уже
упоминавшегося вкладчика Василия Нарбеко-
ва89. Здесь же в ноябре 1693 года был похоронен
окольничий Матвей Петрович Измайлов9О, чья
84 Переписная книга г. Москвы 1638 г. М., 1881. С. 144-174
и др. (далее - Переписная книга 1638 г.).
85 Переписная книга г. Москвы. 1668-1676 гг. М., 1886.
Стб 77-81 и др. (далее - Переписная книга 1668-1676 гг.).
86 Переписная книга 1638 г. С. 161.
87 Переписные книги 1668-1676 гг. С. 8о.
88 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 186 об.
89 Там же. Л. 188 об.
90 Там же.
жена была «приезжей» боярыней, т.е. допущенной
к столу царицы Натальи Кирилловны 9I. Дворы его
деда, Тимофея Васильевича, и отца, Петра Тимо-
феевича, указаны, соответственно, в Переписных
книгах 1638 и 1668-1676 годов92. Здесь же находи-
лись дворы и других Измайловых.
Вклады в монастырь делались не только
по сродникам. Судя по выпискам А. Ф. Малинов-
ского, в тот же Синодик Богданом Хитрово были
вписаны имена «побитых в полку его под Виль-
нею, под Ригою и на Корсуне». Боярин и воевода
князь Алексей Никитич Трубецкой дал вкла-
ды на поминовение «убиенных под Конотопом
1659 года июня 28 в сражении с крымским царем
и изменником Иваном всех убитых дворян пред-
водительствованного им полку». Судя по записи
в Синодике Новодевичьего монастыря о таком
же вкладе, поминаемых убитых воинов было
77 человек93.
Известно также, что в Ивановском монас-
тыре нередко постригались представительницы
всех перечисленных княжеских и дворянских
семейств. Это следует прежде всего из записей
А. Ф. Малиновского, отметившего, что «боль-
шая часть из сих фамилий были монахини в сем
монастыри постриженные»94. Так, например,
в 1648/49 году игуменьей монастыря была Мария
Вышеславцева, происходившая из московско-
го семейства, владения которого находились
в непосредственной близости от монастыря.
Эти владения - дворы Богдана Микитина сына
Вышеславцева и Федора Иванова сына Выше-
славцева - упоминаются в Переписных книгах
в 1638 и 1668-1676 годов. Двор Василия Выше-
славцева в 1678/79 годах занимал соседнюю
с монастырем территорию95. Среди других игу-
мений, принадлежавших к известным родам,
91 Забелин, 2001. С. 352.
92 Переписная книга 1638 г. С. 153; Переписные книги
1668-1676 гг. С. 79.
93 Запись о его вкладе, сделанном в Новодевичий
монастырь по тому же поводу, существует в Синодике
этого монастыря за 1705 год. По ней можно
реконструировать подлинный текст Синодика
Ивановского монастыря, известный в изложении
Малиновского: «Во 167-м году июня в 28 день побиты
на государеве службе царя и великого князя Алексия
Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России
самодержца, в приход Крымского царя, изменника
Ивашка Выговского, под Конотоп, полку болярина и
воеводы Алексина Никитича Трубецково с товарыщи.
Помяни господи...» (Синодик 1705 года Московского
Новодевичьего монастыря // Источники по социальной
истории России. М., 1985. Вып. 2. С. 241).
94 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 187 об.
95 Писцовая книга 7187 года // Материалы, II. Стб. 333
(далее - Писцовая книга 7187 года).
307
A.Л. БАТАЛОВ
упоминаются Ефимия Вельяминова (в 1654/
55 году) и Евдокия Философова (в 1661/62 году).
Представительницы родовой знати - княгиня
Евпраксея Елецкая, княгиня Феона Ухтомская,
княгиня Иринарха Звенигородская, Александра
Беклемишева, Фекла Салтыкова и Елена Хрущо-
ва - упомянуты в числе монастырских стариц
в списке монашествующих 1701 года. Из живущих
в монастыре белиц-вкладчиц список называет
вдову боярыню Парасковию Ордин-Нащоки-
ну и некоторых других. Сохранилось и письмо
одной из таких знатных пострижениц - стари-
цы княгини Таисии Мосальской, адресованное
князю Василию Васильевичу Голицыну, под ко-
мандованием которого находился ее сын9б.
Как уже было отмечено, о самих вкла-
дах и их размерах известно немного. Однако
дошедшие до нас сведения показывают, что
жертвовались не только денежные суммы, но
и иконы, богослужебная утварь и книги. На по-
жертвования строились и монастырские здания.
Опись собора 1701 года перечисляет мно-
жество образов в серебряных позолоченных
окладах, украшенных драгоценными и полу-
драгоценными камнями, с разнообразным
драгоценным «прикладом». Вероятно, многие
из них были вкладами в монастырь, о чем в не-
которых случаях сообщал недошедший до нас
Синодик. Так, в 1661 году по усопшим Феодоре
Ивановиче Матове и Борисе Семеновиче Дворя-
нинове были вложены иконы Всемилостивого
Спаса и Казанский образ Пресвятой Богородицы
в чеканных позолоченных окладах: «...у Пре-
святыя Богородицы коруны золотыя запоны
залотыя с каменьем. Яхонты изумруды и лалы
венец и ожерелье низаное у цаты шесть золотых,
рясы низаные, двое серьги на золоте да шесть
крестов золотых с каменьем да два серебряные
крест золочены чаша водосвятная серебря-
ная» 97. Примечательно, что Феодор Матов жил
недалеко от монастыря - его двор отмечен в Пе-
реписной книге 1638 года «в первом переулке от
Покровских ворот к Хохловке» 98 99. В 1693 году по
уже упомянутому М. П. Измайлову, погребенно-
му в монастыре, был вложен образ Казанской
Богородицы в позолоченном серебряном киоте,
украшенном жемчугом и камнями. В 1649 году
в монастырь было вложено Евангелие в дра-
гоценном окладе «по Максиме Григорьевиче
96 Письмо князю Василию Васильевичу Голицыну от
старицы Таисии Мосальской // ВОИДР. М., 1852.
Вып. XIII. С. 28.
97 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 188-188 об.
98 Переписная книга 1638 г. С. 146.
Матюшкине вкладу по его женам и по детях,
священникам пожаловать за сию книгу Мак-
сима и родителей его написать во вседневной
синодик» ". Семья Матюшкиных были близка
к царице Евдокии Лукьяновне, сестра которой,
Феодосия Лукьяновна, вышла замуж за Ивана
Павловича Матюшкина. Сын Максима Матюш-
кина, Феодор, вложил в монастырь серебряную
позолоченную водосвятную чашу весом полпуда
и ценою в 300 рублей (по оценке 1732 года) 1О°.
На частные вклады пополнялась не только
монастырская ризница, приклад на почитае-
мых иконах и т.д. Между 1678 и 1701 годом на
средства частного вкладчика, Василия Саввича
Нарбекова, в монастыре строится надвратная
каменная церковь во имя Происхождения Чест-
ных Древ Животворящего Креста Господня,О1.
О почитании в XVII веке царской семьей
и служилым сословием единственного в Москве
монастыря, посвященного св. Иоанну Предтече,
красноречивее всего свидетельствует описание
приклада на храмовом образе, сложившегося
к 1701 году: «...да в прикладе панагея образ Свя-
тые Троицы да Знамение Пресвятые Богородицы
резана на кипарисе оправлено серебром резное
дело золочена пенагея образ святой Пятницы за
склом оправлено серебром сканнаго дела с фи-
нифтью пенагея Иоанна Предтечи серебреная;
резная белая пенагея образ Усекновение чес-
ные главы Иоанна Предтечи на оба лица резная
на серебре позолочена пенагея образа Иоанна
Предтечи Иосифа Песнописца резной на сереб-
ре золочен на цке восмь камней винис и бирюза
в гнездах пенагея на сердолике животворящей
крест пенагея образ Иоанна Предтечи на сереб-
реной цке золочен на дву серебреных белых цках
образ Иоанна Предтечи крест с мощми золотой
в нем яхонт да две винисы, и креста чепь сереб-
реная белая и цаты в прикладе дватцать три
креста серебреных золоченых с финифтью и без
финифти, в том числе шесть крестов с зернью
да под цатою у подкладины на снурах на каме-
ни и на дереве и на кости семнатцать крестов
резных оправлены серебром резного и сканнаго
99 Вкладная надпись опубликована И. М. Снегиревым
(Снегирев, 1864. С. 9).
юо Скворцов, 1911. С. 31.
Ю1 В Писцовой книге монастыря 7187 (1678/79) года
упомянуты только Святые ворота без церкви
(Забелин И. Е. Материалы для истории археологии
и статистики Московских церквей. М., 1891.
Вып. II. Стб. 333. Далее - Материалы, II), а в описи
1701 года - «на святых воротах церковь каменная,
строение окольничего Василья Савича Нарбекова»
(Материалы, I. Стб. 585).
308
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
XVIII
Евангелие напрестольное. 1649
Вклад по М. Г. Матюшкину. ФГУ «Московский Кремль»
309
А.Л . БАТАЛОВ
дела золочено с каменьем и с зерны, да три крес-
та серебреных малых...»102
В XVII веке окончательно складывается
монастырский ансамбль, просуществовав-
ший с небольшими изменениями до середины
XIX столетия. Его структура до известной сте-
пени определила современную планировку
монастыря.
Первая известная нам перестройка монас-
тырского собора была осуществлена при Михаиле
Феодоровиче в начале 1640-х годов - вероятно,
на средства казны. С запада к нему пристроили
трапезную с приделом святителя Николая Чу-
дотворца, строительство которой завершилось
в 1642 году. 17 ноября «в новую церковь Николы
чудотворца ко освящению» был выдан ладан103.
Тогда же могли возвести и монастырскую ко-
локольню, поскольку строительство трапезной
совпадает по времени с появлением нового ко-
локола, который был отлит 12 июня 1641 года,
по повелению Михаила Феодоровича, масте-
ром Степанком Орефьевым, учеником немчина
Ивана Фалка104. До 1668/69 года, вероятно, на-
против юго-западного угла трапезной появляется
палатка-усыпальница. Кого в ней погребали -
игумений монастыря или вкладчиков, - пока
неизвестно. В 1668/69-1670-х годах собор и палат-
ка были расписаны. Эта роспись, исполненная
за счет казны, стала, вероятно, следствием осо-
бого внимания, которое царская семья стала
102 Не менее интересно и описание оклада: «...венец
золотой гладкой в венце три запоны золотые в одной
яхонт лазоревой в дву изумруды граненые в тех
запонах около каменья в гнездах искры яхонтовые
червчятые около венца в два обвода низано в одну нить
крупным кафимским жемчугом ожерелье низано по
серебряной золоченой цке средина низана вшахмат
и около ожерелья в одну нить обнизано крупным же
жемчугом круг ожерелья обнизано в зубец мелким
жемчугом в ожерелье двадцать два изумруда сквозных
да два яхонта у ожерелья пять крестов в том числе
три креста золотых два креста серебреных золоченых
финифтью, гривенка серебреная резная золочена в ней
три запоны в одной запон изумруд около изумруда
изумрудные и яхонтовые искры, обнизана запона
средним жемчугом в дву запонах простое каменье
цата серебряная резная золочена <...> у главы венец
золотой гладкой в венце три запоны золотых в одной
запоне изумруд в дву запонах два яхонта лазоревых
граненые около каменья искры яхонтовые червчетые
около венца обнизано в два обвода бурмицким
средним жемчугом гривна серебреная чеканная
золочена около гривны в два обвода низаны средним
кафимским жемчугом оклад и поля серебреные
чеканные золочены, риза Предтечева серебреная
кованая гладкая золочена потписи резные» (ЦИАМ.
Ф. 1179. On. I. Д. 259. Л. 5 об.-7 об.).
103 Книга расходная ладану 7151 (1642/1643) года // РГАДА.
Ф. 396. Оп. 2. Д. 421. Л. 124 об.
104 Снегирев, 1864. С. го.
оказывать монастырю после рождения царе-
вича Иоанна Алексеевича. По указу Алексея
Михайловича было «писано... стенное письмо»
над северными и южными дверьми, в барабане,
в западной части северной стены и в «большой
каменной палате, что против южных дверей над
умершими»105. Руководил работами иконописец
«Сергушко Васильев», которому были «подданы»
костромские иконописцы106.
Сведения о существовании других камен-
ных зданий в монастыре в середине XVII века
в настоящее время отсутствуют. Определенное
влияние на его планировку и состав постро-
ек должен был оказать его Устав. Ивановский
монастырь, как и многие другие девичьи монас-
тыри, не был общежительным, и его инокини,
соответственно, не имели общей трапезы, что,
разумеется, исключало появление здесь трапез-
ной с теплым храмом. Селились они, как можно
судить по некоторым документам, в келиях сво-
их умерших предшественниц или должны были
ставить новые за свой счет. Когда в 1631/32 году
Ивановский монастырь «весь выгорел без остат-
ку», монахини «погорелыя старицы Ираидище
да Феодосище да Марфище», не имевшие собс-
твенных средств, остались без крова над головой
и вынуждены были просить царицу Евдокию
Лукьяновну пожертвовать им на строительство
новых келий: «...а мы бедныя нищие богомо-
лицы ваши государевы волочимся меж двор
и помираем голодною смертью и головы при-
клонить негде»107. Даже игуменьи монастыря,
видимо, еще в начале 1660-х годов не имели осо-
бых настоятельских покоев и должны были сами
покупать себе келью. О том, в каком положении
могла оказаться игуменья, назначенная в монас-
тырь из другой обители и не имевшая средств
для строительства своей кельи, красноречиво
свидетельствует челобитная Евдокии Фило-
софовой царю Алексею Михайловичу: «Преже
государь сего была я богомолица твоя в твоем
царьском богомолье Вознесенском девиче мо-
настыре и жила в твоем царьском жалованье
в готовой келье и ныне государь по твоему ве-
ликого государя указу из Вознесенского девича
монастыря взята я поневоле в игуменьи в Ива-
новской девич монастырь и ныне государь живу
я в чюжей келье и та гораздо ветха безпрестанно
озябаю и от морозу и от угару погибаю а пре-
105 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 263. Л. 5.
гоб «И им твое Государево жалованье вино и по рублю
человеку дано денег, а мне холопу твоему не дано,
а я им и знаменил» {Забелин И. Е. Материалы для
истории иконописи // ВОИДР. М., 1850. Кн. VII. С. 114).
107 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 263. Л. 7.
ЗЮ
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
же государь сего в том Ивановском монастыре
бывали игуменьи и поживали до игуменства
и в игуменстве по своим купленым кельем,
а я богомолица твоя потому живу в чюжей ке-
лье, что взята на игуменство <не> из Иванова
монастыря и мне бедной и безпомочной и без-
родной купить кельи некому и нечем потому
что на твоих великого государя службах побито
родителей моих тритцать четыре человека. Ми-
лосердый государь... пожалуй меня богомолицу
свою безродную и безпомочную вели государь
мне дать на келью свое государево жалованье...
а побить челом и милости попросить у тебя
великого государя обо мне безродной богомо-
лице твоей некому один был у меня сынишка
Микифорка Философов и того судом Божьим не
стало ж царь государь пожалуй»108.15 февраля
1662 года окольничий Богдан Матвеевич Хитро-
во выдал Евдокии Философовой двадцать рублей
на приобретение кельи, из чего можно заклю-
чить, что в 1660-е годы игуменские кельи еще
были деревянными.
Из-за особенностей Устава многочислен-
ные сестринские кельи представляли собой
отдельные здания, находившиеся в разных час-
тях монастырской территории. К 1678/79 году
они по-прежнему оставались деревянными. Де-
ревянной была и ограда монастыря. Писцовая
книга 1678/79 года указывает на существова-
ние каменных Святых ворот, рядом с которыми
были выстроены каменные игуменские покои:
«...подле святых ворот келья каменная игуменьи
Таисии, а старицыны кельи в ограде деревян-
ные»109. Это место игуменских келий - слева от
Святых ворот, к которым они непосредственно
примыкали, - сохранялось и в XIX веке.
I октября 1688 года во время пожара, ох-
ватившего Китай-город, Белый город в районе
Кулишек, Заяузье и дальние слободы, сгорел
и Ивановский монастырь110. Может быть, имен-
но после этого пожара и были выстроены на
средства В. С. Нарбекова новые Святые ворота
с церковью Происхождения Честных Древ Жи-
ю8 Там же. Л. 1-2.
109 Писцовая книга 7187 г. Стб. 333.
по «В лето 7196, августа в 28 день бысть пожар зело велик.
Возгореся огнь на верху плат в посольском дворе на
Ильинской улице, в то же время зело бырныя ветры
восташа и пустися огнь по всему Китаю городу,
по Москворецкие врата дворы и все ряды и лавки,
и прежде за Варварские врата, и тамо в Белом
граде восполишася дворы и соляной, и рыбной,
и Иоанновской монастырь, и стрелецкие слободы,
и прежде за Яузские врата и Яузской мост и за Яузою
рекою...» (Летописец 1619-1691 гг. // ПСРЛ. М., 1968.
Т. 31. С. 204).
вотворящего Креста Господня, а также каменная
монастырская ограда, заменившая деревян-
ную, известную по Писцовой книге 1678/79 года.
Опись 1701 года говорит о ней так: «Ограда около
того монастыря каменная трои ворота створче-
тые затворы железные»111.
Количество келий и их внешний облик из-
вестны только по этой описи, составленной уже
после пожара, когда они, возможно, были сильно
перестроены. Здесь перечислено 68 деревянных
сестринских келий, среди которых 17 были на жи-
лых подклетах, 9 - на глухих и 42 - без подклетов
(«поземных»). В описи упомянуты и двухэтаж-
ные игуменские покои («нижние каменные келии
верхние деревянные крыты в два теса скалою»),
а также три монастырских колодца112.
Кто же обитал в этих келиях? В 1701 году
в монастыре, кроме игуменьи Марфы Григо-
ровой и казначеи Дорофеи Телешевой, было 99
штатных монахинь, названных в описи «удель-
ными», т.е. получающими государеву ругу. На
этих стариц из приказа Большой казны выда-
валась до 1700 года денежная и хлебная руга
и столовые запасы. В 1700 году по указу Пет-
ра I вместо руги монастырю была дана вотчина
«в Переславле Резанском в Старорезанском ста-
ну в полуселе Путятине», перешедшая в казну
после смерти последнего владельца - княгини
Евдокии Васильевны Пожарской, вдовы Семе-
на Романовича Пожарского. С этой вотчины
игуменья, старицы, три священника, диакон
и причетники получали в год 150 рублей, «хлеба
по сту по пятьдесят чети ржи да круп грешневых
по дватцати чети»113.
Кроме того, в монастыре было 22 «ста-
рицы вкладчицы безудельные», которые дали
вклад при поступлении в обитель и жили в ней
на своем обеспечении, и 39 вкладчиц вдов и де-
виц, ожидавших пострижения. Опись отмечает
также, что с некоторыми старицами жили их
келейницы, непостриженные вдовы и девицы.
Так, у игуменьи Марфы Григоровой в келейни-
цах состояли: вдова Ефросинья Никулина, 75 лет,
вдова Марья Минина, 6о лет, девица Марья Кузь-
мина, 35 лет, и девица Матрона Силина, 45 лет.
У казначеи Досифеи Телешевой было 2 келейни-
цы, у старицы Ордин-Нащокиной - 4, у княгини
Евпраксии Елецкой - 3, у княгини Феоны Ухтом-
ш ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 263. Л. 65 об.
иг Там же. Л. 58 06.-59; 65 об.-бб.
ИЗ В этом селе Путятине числилось по Переписной книге
7186 (1677/78) года 133 двора бобыльских. Здесь был
деревянный одноглавый храм Воскресения Словущего
и восьмигранная колокольня // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д.
259- Л. з-З об., 71 об., 83 об.
ЗП
А.Л. БАТАЛОВ
ской - 2, у Анны Сабуровой - з (среди них одна
келейная старица) и т.д. Келейницы были также
и у вкладчиц-белиц: у боярыни вдовы Параско-
вий Ордин-Нащокиной - 2 келейницы, у девицы
Устиньи Барнышлевой - з, и т.д. Всего таких ке-
лейниц было в монастыре 49 человек. Кроме них
в монастыре у передних ворот в двух палатках
жили стряпчий и церковный сторож со своими
семьями, а у задних ворот в четырех палатках
помещались семьи дьячка, второго церковного
сторожа и двое воротных сторожей.
Изменения, коснувшиеся в XVIII столетии
всей монастырской жизни в России, начались для
Ивановской обители с перестройки келий. Указ
Петра 11701 года предписывал заменять деревян-
ные кельи каменными, и в начале 1700-х годов
в Ивановском монастыре за счет казны было
выстроено 29 каменных келий114. Их корпуса пос-
тавили по периметру стен, оставив свободной
основную территорию монастыря, где располага-
лась соборная церковь и, видимо, кладбище.
После смерти игумении Марфы Афанась-
евны Григоровой, при которой была составлена
опись 1701 года, монастырем стала управлять
постриженица Вознесенской обители - Мария
Романовна Цымерманова, дочь полковника. В те-
чение первой трети XVIII столетия постепенно
меняется социальный состав монашествую-
щих, все меньше становится представительниц
княжеских и дворянских семей, традиционно
тяготевших к Ивановскому монастырю. Среди
последних список 1733 года упоминает старицу
Маргариду из тесно связанного с монастырем
рода Вышеславцевых, старицу Марию Бекле-
мишеву"5, родственница которой подвизалась
в обители еще в 1701 году, монахинь Александ-
ру и Аркадию Есиповых, Назарету Загряжскую.
В числе белиц-вкладчиц ведомости 1741 года
называют вдову княгиню Елену Михайловну
Елецкую, родственница которой была старицей
Ивановского монастыря в 1701 году, и Екатерину
Григорьевну Воронцову"6. В 1771 году в монас-
тыре жила, также вкладчицей, княгиня Анна
Васильевна Львова "7.
Однако большинство насельниц обители
происходили из семей обер-офицеров и ниж-
них военных чинов, из духовенства и мелких
служащих, а также из крестьян. Это следует,
в частности, из списка белиц, которых игумения
Елена Протопопова в 1754 году хотела принять
114 РГИА. Ф. 796. Оп. 16. Д. 273. Л. 3-6.
115 РГАДА. Ф. 1183. On. I. Д. 386. Л. 5.
пб ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 288.
117 Там же. Д. 410. Л. 142 об.
в число монахинь на освободившиеся вакан-
сии. Сподобиться пострижения желали: вдова
коллежского советника Семена Григорьевича
Киреева Наталья Родионовна, вдова поручика
конского драгунского полка Анна Павлова, вдо-
ва капрала Лефортова полка Аксинья Власьева,
вдова капрала Семеновского полка Аграфена
Баландина, вдова подьячего Мария Семенова,
вдова гренадера Семеновского полка Лукерья
Иевлева, вдова прапорщика астраханского пол-
ка Марфа Крылова, дочь ее Марья Дмитриева,
вдова дьякона соборной церкви города Галича
Ивана Козмина Евфимия, вдова канцелярис-
та ревизской коллегии Ирина Богданова, вдова
канцеляриста Крутицкой духовной консисто-
рии Матрена Иванова, вдова солдата Первого
московского полка Ирина Григорьева, вдова
канцеляриста из города Алатора Татьяна Мат-
веева, вдова священника Ивановского девича
монастыря отца Алексея Борисова Елена, вдова
солдата Наталья Леонтьева, вдова священника
церкви Николая Чудотворца в Подкопаях Алек-
сея Дорофеева Евфимия, вдова священника
Афанасия Феофилактова из церкви Василия Ве-
ликого города Дмитрова, Евдокия, вдова купца
2-й гильдии Никиты Васильева Евдокия и вдова
отставного солдата Аксинья Васильева"8.
У многих насельниц монастыря жизнь до
принятия монашества была полна лишений. Не
была она легкой и у монастырских белиц, кото-
рые жили в келиях у монахинь. О том, как трудно
было иногда собрать деньги на вклад в монас-
тырь, свидетельствует жизнеописание монахини
Персиды Федоровой. Дочь крестьянина вотчины
Новодевичьего монастыря, она с малых лет оста-
лась сиротой и кормилась подаянием. В 1725 году
из своего села Алабозина Федорова пришла
в Москву, в Новодевичий монастырь, к бели-
це «девке» Софье Филипповой, происходившей
из того же села, и жила с нею в казенной келье
«в углу». Обе девушки «кормились мирским пода-
янием и пряли... на продажу лет з десять, а после
того лет з десять же... перешли они в Ивановской
монастырь а вкладу дала дватцать рублев». В Ива-
новском монастыре Персида постриглась, а Софья
жила белицей в одной с ней келье, где и умерла119.
Другая старица, Александра Данилова, постриг-
шаяся при игумении Елене, также была дочерью
крестьянина и ушла в Москву после смерти ро-
дителей. Здесь она работала у «разных людей»,
а кроме того, ходила в Ивановский монастырь,
где трудилась у «разных стариц», в том числе
п8 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 34. Л. 2-3 об.
119 РГАДА. Ф. 302. On. I. Д. 7. Л. 162.
312
ивановский монастырь
у старицы Екатерины, которая позвала ее жить
к себе. Александра жила у старицы «для работы
из одного только пропитания»120. Белица Татьяна
Андреева ушла в Ивановский монастырь с позво-
ления своих родителей, жила в келье у старицы
Афанасии Ивановой «и кормилась мирским пода-
янием и трудами своими»121. Некоторые белицы
платили монахиням за места в их кельях. Так,
например, монахиня Никитского монастыря
Максимилла Мартынова в середине 1720-х годов,
до своего пострижения, овдовев, «торговала...
в Кишном ряду и жила в Ывановском монастыре,
наймуя углы в келиях того монастыря у старицы
Александры Семеновой да Федосьи Сергеевой бе-
лицею года с четыре»122.
Тем не менее на протяжении XVIII столетия
многие княжеские и дворянские семьи были по-
прежнему связаны с монастырем и, в частности,
продолжали совершать погребения на монас-
тырском кладбище. А. Ф. Малиновскому удалось
списать небольшое число эпитафий, в основном
с плит, вставленных в стены соборной церкви,
и с немногочисленных надгробий, уцелевших
рядом с ней, после того как Петр I своим указом
повелел убрать надгробия с городских погос-
тов. Поэтому мы можем лишь приблизительно
представить себе круг лиц, которых хоронили
в монастыре. Среди них были и члены семей,
перечисленных Малиновским в его выписках из
монастырского Синодика - князья Волконские123,
Глебовы124, Ознобишины125 и Окуньковы126.
Кроме того, у собора были похоронены: кня-
гиня И. С. Шаховская, Парасковия Борисовна
Нащокина (видимо, это была упоминавшаяся
в описи 1701 года вкладчица вдова Парасковия
Ордын-Нащокина), Ксения Бутурлина, схимни-
ца Капитолина Свиязева, княгиня Щербатова,
Пелагея Хомутова и другие. На кладбище Ива-
новского монастыря погребали и членов семьи
Волынских, упомянутой в Синодике127.
по Тамже. Л. 103.
121 Тамже. Л. 139.
122 РГАДА. Ф. 301. On. I. Д. 5. Л. 35.
123 Здесь были похоронены вдова стольника князя Федора
Михайловича Волконского, Екатерина Матвеевна,
а также князья Петр Владимирович и Иоанн
Николаевич (1764) Волконские (РГАДА. Ф. 197. On. I.
Д. 31. Л. 177-177 об.).
124 В 1747 году - Петр Леонтьевич Глебов, в 1750 году - его
вдова, а в 1759 году - Иван Глебов (Там же. Л. 178).
125 В 1763 году - А.П. Ознобишин, в 1769 - его мать,
Е.М.Ознобишина (Там же).
126 Гавриил Осипович Окуньков (1735) и его жена
Агриппина (1727). (Там же. Л. 177 об.).
127 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 59. Л. 2-3.
Тем не менее переезд двора в Санкт-Петер-
бург, а также секуляризация государственной
жизни, последовательно проводимая Петром I
и его преемниками, постепенно отдалили
знатные семейства от Ивановского монасты-
ря и изменили круг его вкладчиков. Перемены
в жизни обители стали особенно заметны в пер-
вые десятилетия XVIII века, когда ее средства
были в основном ограничены ругой, получаемой
из Коллегии экономии. О состоянии монастыря
достаточно красноречиво свидетельствует про-
шение игумении и сестер в Святейший Синод:
«...в церквах Божиих своды от дождевой течи
и на святых иконах писание весьма обветшало,
иконостас погнил, також вокруг онаго монасты-
ря ограда каменная в иных местах обвалилась
насквозь, а в некоторых валиться хочет и уже
<отшатилась>, також кельи, в которых мона-
хини живут, все обветшали, понеже обстроены
близ 30 лет из казны подрядом, и ныне за много-
прошедшими годами кровли, потолки и печи все
обветшали, отчего в иных кельях и жить опасно,
а починить оных ветхостей, за крайним убожес-
твом и недостатками в том монастыре казны,
нечем, и весьма опасны, чтоб того монастыря ка-
менная ограда вся не упала, а ежели оная ограда
упадет, то не токмо вновь возобновить, но и упа-
лаго кирпича подобрать будет некому, понеже
же при том монастыре крестьян и монастырских
служителей ни единаго человека не имеется,
и от неубрания кирпичу будет, также и ныне,
за ветхостию ограды, чтоб во святых церквах
не учинилось от воровских людей какого по-
хищения, понеже и в 1732 году, за ветхостию
монастырской ограды, в оном монастыре цер-
кове неведома как окрадена немалою суммою
<...> о чем от нас и явочное прошение в сыскной
Приказ подано»128. Во время упомянутой здесь
кражи 1732 года был похищен приклад с храмо-
вого образа Иоанна Предтечи и с местной иконы
Смоленской Богоматери, находившейся с левой
стороны от Царских врат. С оклада храмового
образа было украдено жемчужное ожерелье и 3
серебряных креста, а с иконы Божией Матери
Одигитрии - жемчужное ожерелье и убрус129.
О характере утрат можно судить по описанию
1701 года, согласно которому убрус был «низан
по серебреной золоченой цке в рефидь средним
жемчугом в убрусе три запоны <...> в среди-
не в золотом гнезде камень алмаз три яхонта да
три изумруда сквозных шесть искр яхонтовых
червчетых в гнездах да шесть изумрудных сквоз-
128 Скворцов, 1911. С. 30.
129 Там же.
313
А. Л . БАТАЛОВ
ных в дву запонах яхонты червчаты по сторонам
изумрудцы и яхонты сквозные, через камень
у всех тех запон около каменья обнизано мелким
жемчугом...»130.
Однако внешнее нестроение было лишь
отражением внутреннего. Ослабела не только
видимая монастырская ограда. Особножи-
тийный монастырский устав предполагал
определенную автономность жизни насельниц.
Вместе с монахинями в келиях жили прислужи-
вавшие им родственницы и келейницы, а также
«белицы», которые снимали «углы» в монастыре,
а в городе занимались торговлей или просили
милостыню. Сами монахини также могли сво-
бодно выходить в город.
Таким образом, ограды, отделявшей
жизнь монастыря от жизни городского посада,
по существу не было. Жизнь такого монастыря
удивительно точно охарактеризовала игумения
Евгения Озерова, управлявшая особножитель-
ным Страстным монастырем. Многое из того,
что она писала о монашеской жизни 1870-1880-х
годов, может быть приложено, с известными ого-
ворками, к жизни особножительного монастыря
первой половины XVIII века: «Каждая келлия
имеет свою старшую монахиню, около кото-
рой - ее родные или келейницы, большей частью
ей самой избранные, занятые работой в свою
пользу. Каждая живущая в монастыре сама без
совета распоряжается своей собственностью по
своему желанию и настоятельницы сие не каса-
ется <...> Почти все сестры имеют собственные
келии, разбросанные по разным направлениям.
Корпуса же имеют несколько выходов. Поэтому
следить и обходить все закоулки нет возмож-
ности. Каждая келия управляется сама собою
<...> Вся забота настоятельницы - о внешнем
благоустройстве, об общем приличном пове-
дении живущих в монастыре, о благочинии
в храме, о приходе и расходе монастырских
сумм»131. Эти особенности особножитийного
городского монастыря было бы возможно ней-
трализовать сильным игуменским управлением,
но в 1720-1730-е годы монастырем руководила
престарелая игумения Мария Цымерманова, ко-
торой в 1733 году исполнилось 95 лет.
Монастырь оказался в буквальном смысле
открыт городу со всем его разномыслием и ду-
ховными болезнями, которые были свойственны
130 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 259. Л. 9-9 об.
131 Страницы из неопубликованного дневника игумении
Евгении (Озеровой) // «Женская Оптина»: Материалы
к летописи Борисо-Глебского женского Аносина
монастыря. М., 1997. С. 290-291 (далее-Евгения
(Озерова), игум., 1997).
русскому обществу первой трети XVIII столетия.
За стены монастыря из городского посада стало
проникать хлыстовство. Его ересеначальника-
ми были Данила Филиппов и Иван Тимофеевич
Суслов. Первый выдавал себя за Господа Сава-
офа, другой - за Христа. Преемником Суслова
стал отставной стрелец Прокопий Лупкин132,
который впоследствии оказался тесно связан
с Ивановским монастырем. О нем и о характере
новой ереси красноречиво говорят материалы
расследования 1717 года, проведенного архи-
мандритом угличского Покровского Паисева
монастыря Андроником, поймавшим Лупки-
на и его сторонников в Угличском уезде. «А по
привозе де их в Углич в том Духовном Правле-
нии по допросам показалося, что оный Лупкин
производил в богомерзких своих сонмищах злое
свое учение, а именно: называл себя яко Хрис-
та, а учеников своих яко Апостолы; и во время де
бывшаго у них с теми учениками пения молитв,
яко бы на некоторых из них сходил Дух Святый
овогда на двух, овогда же на трех человек, и по-
дымало де их с лавки, и ходили де они скачучи
в круг, по получасу и больше, и в то де время
клали на стол калач ломтиками, и отпев молит-
вы тем причащалися <...> да при том же говорил
им, якобы тогда уже последнее время, и есть де
Антихрист на земли от монашескаго чина, да
о последнем же де времени последовавшие ему
ученики слышали еще и от другаго такого ж ере-
тика, котораго де тогда также и по ныне в сыску
не явилось, что де Антихрист народился от мона-
шескаго чина, и как де он будет на море, и возмет
Царь-град, и тогда де наречется Богом»133.
Как показали события последующих де-
сятилетий, Лупкин не только не исчез, но стал
действовать уже не в Угличском уезде, а в Мос-
кве. Последствия его деятельности были
раскрыты в 1733 году, когда «явившейся со-
бою разбойник Семен Караулов доношением
объявил: что в Москве имеются четыре дома,
в которых де чинятся непотребности, и соби-
раются в праздники по ночам разных чинов
люди, старцы, старицы и прочие, из них де не-
которые выбираются начальниками, и садятся
в передних местах, а проше по лавкам, и при-
ходя де им кланяются в землю, и целуют у них
132 Снегирев И. М. Основатели секты людей Божиих
лжехристы Иван Суслов и Прокопий Лупкин. М., 1862.
С. з (далее - Снегирев, 1862).
133 Синодальный указ № 6613 Августа 7 - Об открывшейся
новой ереси и о явке учителям и последователем
оной на определенной срок к духовным властям для
приношения повинной // ПСЗ (Собр. I). СПб., 1830.
Т. IX. С. 391.
ЗИ
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
руки, и собирая денги отдают, а другие де из
них пророчествуют». По показанию Семена
Караулова было арестовано 78 человек, среди
которых были монахини и монахи московских
монастырей. При этом выяснилось, «что у тех
людей наставница была Ивановскаго девича
монастыря, что в Москве, старица Настасья, да
две старицы, и старец, которые де приходящих
к ним людей прельщали лживыми пророчест-
вы, и вместо причастия Святых тайн, подавали
резаный кусками хлеб, и из стакана давали пить
квас, а иногда де и воду»134.
Ересь проникла во многие московские
монастыри, женские - Вознесенский, Рождест-
венский, Новодевичий и Варсонофьевский,
и мужские - Симонов и Высокопетровский.
Однако именно Ивановский монастырь сочли
главным прибежищем еретиков, хлыстовским
«кораблем». Здесь еще находились последова-
тельницы самого Ивана Тимофеевича Суслова,
сумевшие перенести его останки с кладбища
церкви Николы в Драчах в некрополь Иванов-
ского монастыря. В монастыре жили ближайшие
родственницы другого ересеначальника, Про-
копия Лупкина, - его жена Акулина Ивановна,
в иночестве Анна, с сестрой Анной, принявшей
при пострижении имя Александра135. Разуме-
ется, когда в 1732 году Прокопий Лупкин умер,
его похоронили в Ивановском монастыре рядом
с Иваном Сусловом, недалеко от соборного хра-
ма. Монахиней Ивановского монастыря была
и Агафия (в монашестве Анастасия) Карпова,
ересеначальница, которую не только в Моск-
ве, но и за ее пределами хлысты признавали
«богородицей»136. Во время расследования в Ива-
новском монастыре особое внимание обратили
и на игумению Марию Цымерманову. Было при-
знано необходимым допросить ее в Святейшем
Правительствующем Синоде и выяснить, «для
чего и когда она высылала из монастыря старицу
Анастасию, и для чего с чьего совета принима-
ла ее обратно и чего для она в том монастыре
такое злодеяние чинить попускала, и во что
оное признавала <...> каким случаем и через
кого многолюдство в тот монастырь допуска-
емо было...». Допрашивали и сторожей, чтобы
134 Там же. С. 390.
135 Мельников П. И. (Андрей Печерский). Тайные секты //
МельниковП. И. (Андрей Печерский). Собр. соч. В 8 т. М.,
1976. Т. 8. С. 96, 99. П. И. Мельников-Печерский считал,
что и сестру жены Лупкина также звали Акулиной,
однако, как мы узнаем из допросов монахинь, а также
бывшего слуги Лупкина, Василия Дементьева, ее звали
Анной.
136 Тамже. С. ют.
узнать, «по чьему приказанию они к... стари-
це Анастасии многих, разного звания, мужеска
и женска полу людей днем и ночью пускали,
и игуменья того монастыря о том знала-ль...»137.
Указом от 7 ноября 1733 года игумения Мария
была отрешена от должности и отправлена
в Новодевичий монастырь, где ее должны были
«содержать под крепким арестом»138.
В документах следственной комиссии
отчетливо выявляются все особенности жиз-
ни городских монастырей в те годы. Анастасия
Карпова и другие монахини свободно ходили по
московским обителям и частным домам, при-
нимали у себя «мужеска и женска полулюдей
днем и ночью». О том, как распространяла ересь
по Москве старица Анастасия, свидетельствуют
материалы допроса бо-летней старицы Георгиев-
ского монастыря Елисаветы Мокеевой: «...а тому
лет з дватцать и болши прихаживала к ней в ке-
лью в тот Георгиевский монастырь Ивановскаго
монастыря старица Настасья Карпова потому
что она Елисавета неоднакратно нахаживала
в тот Ивановский монастырь для моления и ее
Настасью в том монастыре видывала и приха-
живая говорила ей Елисавете что б она крестное
знамение полагала на себя двемы персты и мо-
литву творила Господи Исусе Христе сыне Божии
помилуй нас и хмелного б не пила и ходила б
к ней на моление и тем де она Елисавета спа-
сетца и по тем де ее словам она Елисавета у той
старицы Настасьи была с полгода или меныпи
в воскресный дни...»139 При этом Анастасия ве-
лела Елизавете целовать крест на том, что она
умолчит на исповеди о собраниях в ее келье. Та
же старица Елизавета описывает картину хлыс-
товского радения в келье Анастасии: «...да в те ж
времена у нее Настасьи в келье в собрании ста-
риц белцов и белиц человек по дватцети и болши
а каких чинов и как их зовут и чьи дети того
за многопрошедшими года сказать неупомнит
а действо де было у нее в начале молились Богу
по получасу и болши и сидя по лавкам пели Ису-
сову молитву и потом ходили старицы... кругом
и говорили что они ходят вкруг Духом Святым
и те де их слова о хождении на них Духа Свята-
го она Елисавета за истину не поставляла да она
ж де ходя вокруг говорила и другия слова а ка-
кия не выслушала для того что она Елисавета
в то время творила про себя молитву Богородице
Дево радуйся а болши того другова действа ни-
137 Полное собрание постановлений по ведомству право-
славного исповедания. СПб., 1898. Т. VIII. С. 34-35.
138 РГАДА. Ф. 1183. Д. 386. Л. I об.
139 РГАДА. Ф. 301. On. I. Д. 5. Л. 35.
315
A . Л . БATAЛ О В
какова не было....»140 О том, что в монастырь мог
пройти любой человек самого странного вида,
свидетельствует допрос старицы Никитского
монастыря Максимиллы Мартыновой, которая
ранее жила белицей в Ивановском монастыре
и торговала в городе. В 1726 году она встрети-
ла в монастыре Анастасию Карпову, которая
попросила принести ей в келью два кокошника
для продажи. Когда Максимилла пришла к ней
на следующий день с кокошниками, Анастасия
спрашивала ее о перстоложении, уговаривая
креститься двумя перстами. В это время в ке-
лью Анастасии «взошел... в одной рубашке
мужик з бородою ростом высок, волосом черен
и страшен <...> и говорил идет де к ним Его-
реи храбрый и став у лавки более того ничего не
говорил»141, после чего Максимилла испугалась
и убежала. Монахини Ивановского монастыря
в свою очередь посещали хлыстовские сборища
в доме самого Прокопия Лупкина и в домах его
приспешников в селах Троицком-Голенищеве
и Кудрине142.
Распространению ереси способствовало
прежде всего проживание в одной келье, под
началом старшей монахини, группы инокинь
и келейниц, среди которых были ее родственни-
цы. Родственные связи облегчали и вовлечение
в секту, и сохранение тайны. Так «ересеначаль-
ница» Анастасия жила в одной келье со своей
племянницей старицей Есфирью Ларионовой143,
которая была ее рьяной последовательницей,
одной из немногих, упомянутых в указе144. От
совращения не были защищены и новопостри-
140 Там же. Л. 35~3б.
141 Там же. Л. 39-41.
142 Например, допрос монахини Никитского монастыря
Софьи Семеновой, которая в 1731 году была в доме
Прокопия Лупкина вместе со старицей того же
монастыря Екатериной Радионовой и старицей
Ивановского монастыря Анной Ивановой (Там же.
Л. 42-42 об.). «1734 генваря 16 дня в комиссию <...>
сысканы Ивановского монастыря старицы Анна
Лукьянова да Марья Иванова и против показания
на них Никицкого монастыря бывшей старицы
Марьи а ныне росстриги Матрены Ивановой что они
Ивановского монастыря с старицами Александрою
ныне же рострига Анною Ивановою да Таисею
Ивановою да с белицами девкою Акулиною да с
сестрою ее жонкою Парасковью Ивановою з девками
Мариною Никифоровой да показанной ростриги Анны
с келейницею Устиньею в селе Троицком Голенищеве
у крестьян Назара Авдея Леонтья Корниловы да
в Кудрине у Ивана Никитина да в Ывановском
монастыре у показанной ростриги Анны Ивановой да
у бывшие старицы Матрены а ныне ж ростриги Марии
Корнеевой бывали...» (Там же. Л. 58).
143 Там же. Л. 39.
144 Полное собрание постановлений по ведомству
православного исповедания. T. VIII. С. 33.
женные монахини, попадавшие в такую келью,
особенно если еретичка оказывалась при этом
их «начальной матерью». Такая судьба была
у старицы Таисии Ивановой, 52 лет, допро-
шенной в Следственной комиссии го января
1734 года. После смерти родителей она оказалась
у своего зятя, а затем, в 1709 году, дав вклад в 25
рублей, постриглась в Ивановском монастыре.
С этого времени Таисия Иванова жила в келье
у своей «начальной матери», старицы Алексан-
дры Ивановой, свояченицы самого Прокопия
Лупкина, где и участвовала в «зборищах». Когда
расстриженную старицу отправляли из Ивановс-
кого монастыря в Сибирь, ее поехали провожать
до села Ивановского Василий Дементьев, слу-
живший когда-то у Лупкина, и Таисия Иванова,
жившая с расстригой в одной келье145.
В 1737 году Иван Топильский, исполняв-
ший в Следственной комиссии должность судьи,
обнаружил в Ивановском монастыре могилу
Прокопия Лупкина со строящимся надгроби-
ем. Рядом был похоронен Иван Суслов, и хотя
надгробную плиту над ним сравняли с землей,
оказалось, что «около него посажены яблонныя
и прочия древа и огорожено решеткою с дверца-
ми для входа в надмогильный садец, и сказуют,
что де над ним гробница с немалым украшением
была, но как в прошлых годех, по указу, с могил
в монастырях и приходских церквах гробницы
и камни повелено сносить, тогда и де с того тру-
па здание снесено, и камень с землею сравнен,
а надпись с нею отесана и неподалеку от могилы
стены трапезы церковной вделана...»146. Когда
обнаружилось существование могил ересена-
чальников, было приказано их трупы из земли
выкопать и сжечь за городом, «гробныя здания
разобрать и на каменьях и церковной стене над-
писи о именах их загладить в самой скорости,
дабы впредь такие богохульники и презлейшие
145 «В прошлом де 1733 году декабря 25 дня после отпуску
в сибирския города колодниц которые посланы
с наказание в сылку на другой день отпросися он
Василеи <...> для провожания бывшей Ивановского
монастыря старицы Александры а ныне же ростриге
Анны Ивановой по знакомству потому что она Анна
бывшему хозяину ево Василею Прокофью Лупкину
своячина <...> настиг он оную растригуАнну
с протчими в рогожскои ямской слободе понеже те
посланныя ростриги <...> ночевали в той слободе. Да
тое ж ростригу провожала Ивановсково монастыря
старица Таисея Иванова которая жила с нею ростригою
в одной келье, и он Василеи обще с тою старицею
Таисею провожили тое растригу до села Ивановского
которое от Москвы растоянием вошти верстах и в том
селе начевали <...> и простясь с нею Анною на другой
день <...> поехали в Москву» (РГАДА. Ф. 301. On. I. Д. 5.
Л. 50-50 об.).
146 Цит. по: Скворцов, 1911. С. 31-32.
316
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Креста Христова враги, так же и последующие
им раскольники к домогательству о погребении
при святых церквах трупов своих, и чрез то к ут-
верждению своей ереси никакой надежды иметь
не могли и не имели»147.
Как известно, по окончании следствия
наиболее активные последователи Лупкина
и Суслова - Анастасия Карпова, иеромонах Высо-
копетровского монастыря Филарет и иеромонах
Тихон - были расстрижены и казнены. Других
изобличенных еретичек - Екатерину Ларионову,
Авдотью Михайлову, Аксинию Яковлеву и Аку-
лину Иванову - по расстрижении били кнутом,
а затем сослали в девичий Введенский монас-
тырь в Тобольской епархии148.
После заточения в Новодевичьем монасты-
ре игумении Марии Цымермановой к казначее
Ивановской обители, старице Александре Ук-
раинцевой, был послан указ с предписанием
сестрам «изобрать из монахинь доброжитель-
ную и в таком звании быть достойную персону
и для определения о игумении объявить о ней
кто выбран будет святейшему синоду в Моск-
ве...»149. Настоятельницей единодушно выбрали
монахиню Елену Филипповну Протопопову,
которая была постриженицей Ивановского мо-
настыря. К моменту избрания ей исполнилось
55 лет. Елена Протопопова, в миру Екатерина,
была дочерью священника церкви Архидьякона
Стефана за Яузой и вдовой священника церкви
Трех Святителей на Кулишках, отца Филимона.
После смерти мужа она «по обещанию своему»
пришла в Ивановский монастырь при игуме-
нии Марфе Григоровой, где пребыла «во искусе
з год» и была пострижена в 1708 году150. Таким
образом, на ней окончился «аристократичес-
кий» период монастырской истории - Мария
Цымерманова была последней игуменией из
дворянского сословия.
Именно игумении Елене, управлявшей
монастырем почти 30 лет (до 1762 года), было
суждено неоднократно восстанавливать и мо-
настырские здания, и саму монастырскую
жизнь. Обновление коснулось прежде всего хра-
мов обители. В смете, составленной в 1735 году,
было указано, что в соборной церкви «в сводах
под куполом в четырех местах имеются седины
<...> да кровля крытая лещадью вся ветха». Сво-
147 Полное собрание постановлений по ведомству
православного исповедания. СПб., 1905. Т. IX. С. 298.
148 ПСЗ (Собр. I). Т. IX. С. 392.
149 Там же.
150 Допрос монахини Елены Филипповой 15 ноября 1733
года (РГАДА. Ф. 1183. On. I. Д. 386. Л. 7).
ды и кровлю предполагалось «разобрать и вновь
же сделать». В приделе святителя Николая сле-
довало обновить 23 ветхих образа в иконостасе
и 5 - сделать вновь, а в церкви Всемилостиво-
го Спаса на Святых вратах - заделать трещины
в сводах и стенах, заменить ветхую деревянную
кровлю, восстановить в иконостасе ветхих 24 об-
раза и т.д.151
Вскоре Ивановский монастырь постигло
новое несчастье - он почти целиком выгорел во
время печально известного пожара 1737 года.
В ведомости, содержавшей сведения об ущербе,
нанесенном монастырям и монастырским под-
ворьям, об Ивановском монастыре сообщалось,
что «на церквах соборной Усекновения главы
Предтечевы, на приделе Николая Чудотвор-
ца и на колокольне главы, кресты и на трапезе
кровли обгорели и колокола опустилися, у врат
монастырских часовня со святыми иконами
выгорела и кельи казенныя числом пятьдесят,
каменныя, в них внутри и на низу кровли все без
остатку погорели да монахинь погорело 6, бе-
лиц 7, да присланная раскольница из Коллегии
Экономии Надежда пропала безвестно, а в цер-
квах святыя иконы и всякая церковная утварь
в целости»152.
Однако пожар 1737 года был не единствен-
ным испытанием, выпавшим на долю игумении
Елены и сестер монастыря. Сохранение прежне-
го особножительного устава, с автономными
«общинами» внутри каждой кельи, продолжало
способствовать распространению раскола и ере-
си. Одним из ее центров стала келья старицы
Афанасии Ивановой, которая была изобличе-
на в участии в «богопротивных зборищах» еще
первой Следственной комиссией 1733 года. Тогда
она принесла повинную в том, что участвовала
в хлыстовском радении в доме самого Проко-
пия Лупкина, «которой имеетца за Яузою рекою
в приходе церкви Николая Чудотворца что словет
на Болвановке», и была отпущена с предписа-
нием впредь не посещать таких «зборищ»153.
В ее келье, отстроенной после пожара 1737 года,
жили монахини Евстолия Иванова, Екатерина
Иванова, Антропелагия Прокофьева, Персида
Федорова, Евпраксия Петрова и девка белица
Татьяна Андреева. Все они, как показало новое
следствие, посещали хлыстовские сборища, кото-
рые устраивались ложно раскаявшейся старицей
Афанасией, сохранившей связи с хлыстовскими
семьями вне монастырской ограды. Наиболее
151 РГИА. Ф. 796. Оп. 16. Д. 273. Л. 3-6.
152 Скворцов, 1914. С. 558.
153 РГАДА. Ф. 302. On. I. Д. 7. Л. 175.
317
A . Л . Б ATA Л О В
близкие отношения у нее были с семьей некоего
Якова Фролова - он и его сын Федор стали впос-
ледствии главными свидетелями, показания
которых позволили изобличить еретиков.
Следственную комиссию прежде всего
интересовало, «кол де скоро и когда и чрез кого
и с каким и кем имянно <...> советом и раз-
суждением оная ересь после бывшаго в том
в 733 году следствием паки возобновилась и кто
первые тому учители и предводители были
и ктож имянно ис той бывшей ереси осталис от
следствия в прикрытии и где и у кого жителство
имели...»154. Но именно на этот вопрос подследс-
твенные монахини ответить не могли. Почти все
они, кроме Евстолии Ивановой, отрицали свою
вину. Евстолия Иванова признала, что находи-
лась в секте с 1744 года. Она умерла во время
следствия, но перед кончиной исповедовалась
и сподобилась принятия Святых Тайн. Осталь-
ные уверяли, что ничего не знали о сборищах
или оказывались на них случайно, просто заста-
вая в своей общей келье чужих людей. Важной
уликой против них были свидетельские показа-
ния Якова Фролова и Федора Яковлева о том, что
они посещали радения в их доме. Так, жившая
в келье Афанасии Ивановой белица Татьяна Анд-
реева, 20 лет, полностью отрицавшая какую-либо
свою причастность к хлыстам, после показаний
Федора Яковлева вынуждена была признать,
что однажды посещала радение в доме его отца
в 1742 году, накануне Рождества Христова. Кроме
того, Евстолия Иванова и Персида Федорова по-
казали, что в 1744 году, в день Усекновения главы
Иоанна Предтечи, она присутствовала на раде-
нии в Ивановском монастыре. Татьяна Андреева
вынуждена была признать и это, но попыталась
доказать, что пришла в келью уже после радения.
«Потом оная Татьяна спрашивана с пристрасти-
ем под плетми и винилась: на богопротивном де
зборище в Ивановском монастыре в праздник
Усекновения главы Претечевы того монастыря
у старицы Афонасьи Ивановой она была, а в кото-
ром году и месяце не упомнит; а на том зборище
были оная старица Афонасья да жившие в той
келье старицы ж Евпраксея Петрова Антропела-
гия Прокофьева Персида Федорова вкладчица
девка белица Афимья Васильева вышеписанныя
Фролов з женою Аксиньею да с сыном Федором
и сверху их другие <...> а злодеяние чинено
сидели по лавкам пели Святый Господи Иису-
се Христе Сыне Божий помилуй нас грешных
а кругом вертелась и хлеб кусками раздавала
означенная девка Афимия и велела есть на руке
154 Там же. Л. 86.
вместо причастия которой она Татьяна за истин-
ну вместо онаго причастия и поставляла и была
на том зборище с час и истои кельи разошлись;
а она Татьяна для гулянья пошла за монастырь
а кроме того на зборищах нигде она не бывала,
а прежде в распросех об оном зборище и людях
не показывала сожалея оных стариц»155. При до-
просе старицы Персиды Федоровой следствие
столкнулось с вопросом, который хотела выяс-
нить еще комиссия 1733 года, - о смысле биения
себя «цепочками и обухами и поленьями». Тогда
подследственные отвечали, что «биение чини-
ли они токмо для утруждения плоти, - и чтоб
греха не сотворить»156. После изобличения ста-
рицы Персиды главным доносителем оказалось,
что у нее «признаки на спине имеетца в подо-
бие резанию ножами. А она Персида сказала что
она ножами не резалась а до взятья в комисию
незадолго пущала кровь горячешную в остров-
ских банях женка Еремеева дочь а имени ее не
упомнит которая умре а сколко лет не упомнит
же»157. Однако все тот же Федор Яковлев донес,
что на сборище у его отца в 1742 году «раздава-
ли хлеб кусками и давали запиват воду вместо
причастия и по спинам били себя гирями и реза-
лись ножами», что, разумеется, усугубило вину
старицы Персиды. Сейчас, без сомнения, трудно
судить, оговаривали ли доносители монахинь
и насколько истинными были признания послед-
них, добытые при допросах «с пристрастием под
плетми». Однако, несмотря на все изобличения,
главные подследственные - старицы Афанасия
Иванова и Евпраксея Петрова - продолжали от-
рицать свою вину, и в 1748 году было решено «по
снятии с них монашеского чину ввесть в засте-
нок и подняв на дыбу спрашивать накрепко»158.
Судьба признавшихся сложилась иначе,
поскольку вторая Следственная комиссия дейс-
твовала уже в более милосердное царствование
Елизаветы Петровны. Комиссия вынесла опреде-
ление: «...оного монастыря вкладчицам девкам
Татьяне Андреевой Матрене Афонасьевои Марфе
Андреевой забытие их в богопротивных збо-
рищах спротчими тоя ереси сообщниками их
публично наказание плетми учинено и чтоб они
впредь такой ереси изборищь отнюдь чинить не-
дерзали иневчинали указ им сподпискою сказан
идля определения их напрежнее жилище посы-
155 Там же. Л. 147 06.-148 об.
156 Полное собрание постановлений по ведомству
православного исповедания. Т. VIII. С. 34, 63.
157 РГАДА. Ф. 302. On. I. Д. 7. Л. 171 об.
158 Там же. Л. 197 06.-198.
318
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
лаются...»159 Такое же наказание было назначе-
но старицам Антропелагии Прокофьевой, Елене
Петровой, Персиде Федоровой, Иринархе Сте-
фановой, Александре и Афанасии Никитиным.
Старица Анфиса Родионова была комиссией
оправдана. После пятилетнего следственного
заключения (с 1744 по 1749 год) все обвиненные
были приведены к присяге, «чтоб <...> опомя-
нутои ереси никаковаго нискем разглаголствия
иплеворазсеяния ипаки подобных богомерзких
между собою зборищ отнюдь иметь немогла
и всегда в церковь святую ходила...» 1б°, после
чего отправлены обратно в Ивановский монас-
тырь. Специальный указ возлагал на игумению
обязанность следить за тем, чтобы они никуда
из монастыря не отлучались, сборищ не собира-
ли и ни с кем о своей ереси не разговаривали.
Окончание следствия совпало с новым
испытанием для обители - в 1748 году здесь про-
изошел пожар, во время которого сгорели все
деревянные монастырские постройки1б1. Со-
гласно описанию игумении, монастырь «весь
безостатку выгорел ихотя овыстроике онаго в ...
синоде и в канторе святейшаго синода прошение
наше и было, точию иполовины келей неотстро-
ено, а отстроено малое число келей в которых
ныне наличныя монахини живут скрайнею
теснотою...»1б2. Кроме того, сгорела деревянная
изгородь, построенная на месте упавшей еще
при игумении Марии части каменной ограды.
В результате игумения Елена не только отказа-
лась принять присланную в 1749 году старицу
Антропелагию Прокофьеву, но и просила за-
брать других прежде присланных из комиссии
стариц «в другия... крепкожителныя монастыри.
Дабы от них паки побестрашию их ибезвсякаго
заними присмотра таковых пакостных противу
церкви святой действ непроисходило»1б3. Стари-
цы, тем не менее, были оставлены в монастыре.
Однако для их воцерковления возникло новое
препятствие, достаточно типичное для делоп-
роизводства того времени. Указ предписывал
им «всегда быть в сообщении святей церкви
с правоверными непоколебимо», но не давал
разъяснения о том, кто должен их допускать
до причастия и на каких условиях. Священни-
ки Ивановского монастыря отказывались это
делать без особого разрешения Московской
духовной консистории, о чем возвратившиеся
159 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 29. Л. 3-5.
160 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 16. Л. 8.
161 Скворцов, 1911. С. 136.
162 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 16. Л. 3.
163 Там же. Л. з об.
сестры и белицы и писали в своем донесении
в консисторию в мае 1753 года1б4. Вскоре после-
довало разъяснение, предписывавшее «ежели
оные монахини и вкладчицы по присылке их
ныне в том монастыре находятся жития и состо-
яния добраго и к тому пороку в чем прежде были
несумнителны то их в покаянии духовника еже-
ли ж явятся достойны причастия святых тайн
сподоблять...»1б5.
На этом история хлыстовской ереси в сте-
нах Ивановского монастыря закончилась.
Примечательно, что в 1740-е годы подобная
хлыстовская община сохранялась и в другом
женском монастыре - Вознесенском Варсоно-
фьевском. Видимо, устрашенные следствием
в Ивановской обители Варсонофьевские старицы
и белицы добровольно явились в Следственную
комиссию с повинной166.
Основной заботой игумении Елены ста-
ло восстановление монастыря после пожара
1748 года. Ее донесения о состоянии сестрин-
ских келий возымели некоторое действие,
и к 1750 году 8 из них были отремонтированы.
Однако поместиться в них всем сестрам было
невозможно, «ибо оных ныне состоит на лицо
70 человек, и в каждую келью к житию имеет
быть человек по девяти...». В упадок пришли
и покои самой игумении «о трех аппартаментах
со сводами». Их черепичная кровля «от многих
лет, а напоследок от бывшаго в 1748 году в Моск-
ве пожару истрескалась и от мокроты рушится,
сквозь своды бывает теча, и у келий игуменьских
с улицы из угла от фундамента белый камень
и кирпич обвалился, и келейная стена места-
ми разседалась, и опасно, чтоб не обвалилась,
ничего ежели вскоре онаго починкою, яко древ-
няго строения, коштующаго немалой суммы,
не исправить, казенному интересу нанестись
может вящий убыток, к тому ж в показанном
монастыре от святых врат направо ограда от
фундамента сажен на тридцать, которая извне
монастыря подперта бревнами, на монастырь
валится, а прочая даже до задних врат на улицу
наклонилась и рушится»167. По этому донесению
Канцелярией синодального экономическо-
164 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 29. Л. i-i об.
165 Там же. Л. 7-7 об.
166 «Дело наченшиеся марта з 26 дня 1747 года
по повинному доношению явившихся собою
Варсонофьевского монастыря стариц Дорофеи,
Евстольи белицы девки Арины Максимовой которым
они объявили что они в том монастыре были на двух
богопротивных зборищах» (РГАДА. Ф. 302. On. I. Д. 7.
Л. 268).
167 Скворцов, 1914- С. 441-442.
319
го правления было решено произвести ремонт
игуменских келий, а восстановление ограды
и палаток для сторожей отложить1б8. В 1753 году
архитектору князю Д. В. Ухтомскому было пору-
чено произвести осмотр ограды и монастырских
построек и доложить, «возможноль как почин-
кою утвердить или вновь перестроить и колико
на ту всю и вместо деревянной каменную ж ог-
раду так же и на починку внутри того монастыря
сторожевских шести полаток и монашеских три-
натцати келей потребно каких материалов...»169.
22 мая 1754 года кельи Ивановского монастыря
сгорели вновь 17°.
Свидетелем неустанных усилий игуме-
нии Елены по восстановлению монастыря стал
самый крупный его колокол, весивший 155 пу-
дов, т.е. более 2,5 т, отлитый 15 апреля 1755 года
мастером К. М. Слизовым «тщанием того монас-
тыря игумении Елены и с сестрами на зборные
мирские днги»171. Но более всего о ее трудах
свидетельствует монастырская опись 1763 года,
показывающая, в каком состоянии обитель
перешла к ее преемнице, игумении Назарете.
Соборная церковь с приделом, трапезной и ко-
локольней была покрыта листовым железом,
выкрашенным зеленой краской, глава церкви
и деревянный крест над ней - обиты жестью
и позолочены. Позолочены были также главы
и кресты у придела святителя Николая Чудотвор-
ца и у колокольни. Обилие образов и описание
их прикладов свидетельствует о том, что, не-
смотря на все испытания, монастырь сохранил
драгоценное убранство своих храмов. Посколь-
ку предшествующая опись была составлена
в 1701 году, трудно сказать, что именно доба-
вилось в нем при каждой из трех игумений,
которые сменяли друг друга на протяжении
более полувека. Тем не менее ясно, что именно
в это время в монастырской соборной церкви по-
явился Гроб Господень, «древянной столярной,
писан из красок с резными эмплемами; с одной
стороны дорожинки вызлащены в верху живот-
ворящий крест, на гробе плащеница, писана на
голубом атласе из красок, на нем же три покрова
<...> На оным гробом балдахин древяной сто-
лярной, на 4-х резных столбиках, позлащеных
в нем 4 евангелиста с предстоящими ангелами,
древянныя резныя позлащенныя. Сверх оного
гроба Господня образ Воскресения Христова,
168 Там же.
169 РГАДА. Ф. 297. On. I. Д. 27. Л. i-i об.
170 Скворцов, 1914. С. 32.
171 Надпись на колоколе полностью опубликована
И. М. Снегиревым (Снегирев, 1864. С. го).
резной писан ис красок. Пред оным гробом и пла-
щеницею паникадило хрусталное <...> Близ
того ж гроба Распятие Господне...предстоящие:
богоматерь, Иоан Богослов, 3 ангела древянныя
резныя, писаны из разных красок...»172.
Церковь над Святыми вратами во имя
Происхождения честных древ была покрыта по
железным стропилам листовым железом и име-
ла каменную главу, над которой был водружен
позолоченный крест. На самих Святых воро-
тах находилось «стеное писание разных святых
образов с обоих стран». При воротах сущест-
вовала и часовня, появившаяся в монастыре
после 1701 года и сгоревшая во время пожара
в 1737 году. К 1763 году она уже была обновлена,
и опись перечисляет здесь несколько «святых об-
разов в резных киотах с тумбами позлащенных»:
«Не рыдай Мене Мати», Софии Премудрости Бо-
жией, пророка Илии и святого Иоанна Предтечи
«осми листовой, на нем венец и цата медные,
в оной часовне и вратах 5 затворов железных»173.
К тому времени были отремонтированы насто-
ятельские покои и сестринские кельи, причем
покои игумении покрыли железом, а сестрин-
ские кельи - дранью и тесом (это покрытие
довольно быстро пришло в ветхость). Была нако-
нец восстановлена каменная ограда, по поводу
которой велась столь долгая переписка.
Кельям Ивановского монастыря, достав-
лявшим столько хлопот игумении Елене, было
суждено сыграть определенную роль в сохра-
нении самой обители. Выше мы уже писали
о том, что до 1700-х годов монахини покупали
себе кельи сами. Однако и после строительства
казенных каменных келий прежний порядок
отчасти сохранился. Каменная келья остава-
лась казенной, но к ней делались деревянные
пристройки, считавшиеся собственностью
монахинь, которую они могли завещать. Та-
кой порядок сохранялся в монастыре в течение
всего XVIII века, о чем свидетельствует завеща-
ние игумении Елизаветы 1799 года: «...в 797-м
году отстроила я в показанном монастыре вет-
хую каменную казенную келью как каменной
починкою, так и деревянною пристройкою
вновь собственным своим коштом, которую
препоручаю для жительства по смерти моей,
жившим при мне и служившим мне яко бед-
ным в награду: а имянно: монахине Иринархе,
да определенной указом в число сестер крыло-
шанке девице Марьи Семеновой, которым оную
пристройкою владеть и жить в той кельи всем
172 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 258. Л. 26 06.-28 об.
173 Там же. Л. 57-57 об.
320
ивановский монастырь
вообще без всякаго друг другу притеснения,
а что подлинно оная келья моим собственным
коштом отстроена в том могут засвидетельство-
вать по самой справедливости <...> московской
купец Алексей Иванов сын Кушашников; ибо
вся оная пристройка ево старанием учинена»174.
Кроме того, в монастыре можно было купить
и каменную келью. В этом отношении очень
показательна просьба вкладчицы Марии Тимо-
феевой, прожившей в Ивановской обители около
десяти лет в купленных ею каменных покоях.
Вот что она пишет в консисторию: «...желание
имею <...> во оном Ивановском девиче монас-
тыре быть на своем содержании по жизнь мою
и по означенной старости моей а паче за тяжкою
болезнию от которой в каменных покоях мне
жить неможно построить своим коштом во оном
монастыре на праздном удобном месте деревян-
ный покои»175.
Именно таким покоям и пристройкам было
суждено, как кажется, стать одной из причин,
задержавших осуществление указа императри-
цы Елизаветы Петровны 1761 года о закрытии
монастыря. Поводом для этого указа стало же-
лание правительства устроить в Москве дом
призрения «заслуженных людей жен во вдовстве,
а дочерей в сиротстве и бедности, покровительс-
тва и пропитания не имеющих». Для устройства
такого дома было приказано «немедленно опрос-
тать имеющейся в Москве Ивановский девичий
монастырь, или другой подобный ему, с доволь-
ным числом покоев и с каменной оградою»176.
Святейший Синод, выразив на это согласие,
предписал московскому митрополиту Тимо-
фею, чтобы он «о всех в том Ивановском девиче
монастыре состоящих ныне монахинях и бели-
цах, разсмотря, заблаговременное назначение
учинил, кого и куда из них в другие монастыри
перевесть и тамо поместить удобнее, дабы по
воспоследовании о вышеозначенном Высочай-
шей Ея Императорскаго Величества апробации,
в достодолжном исполнении не могло последо-
вать ни малейшей остановки...»177. В то же время
Синод поставил Сенат в известность, «что из
состоящих в том Ивановском девиче монастыре
монахинь, также и белиц большая часть имеют,
по прежнему обычаю, в том монастыре постро-
174 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 142. Л. 7.
175 Там же. Д. 78. Л. i.
176 ПСЗ (Собр. i). СПб., 1830. Т. XV. № 11278. 20 июня 1761
года. С. 736-737.
177 Полное собрание постановлений и распоряжений по
ведомству православного исповедания. СПб., 1912. Т. 4:
Царствование гос. Елизаветы Петровны 1753-1762 гг.
С.484-485.
енные из собственнаго своего кошту покои, того
б ради, в разсуждении того, дабы им, при име-
емом быть их в другое место выводе, не могло
последовать отягощения и убытков, соблагово-
лил бы Правительствующий Сенат надлежащее,
о снабдении их из подлежащих доходов каковою
денежною суммою, рассмотрение и определение
учинить, и что учинено будет, о том и святей-
ший Правительствующий Синод уведомить»178.
Видимо, именно необходимость выплаты денеж-
ных компенсаций, а также последовавшая вскоре
кончина императрицы Елизаветы Петровны оста-
новили это роковое для монастыря предприятие.
Игумения Елена, на время правления кото-
рой выпало и это испытание, умерла в 1762 году.
В новое царствование обитель возглавила игу-
мения Назарета, переведенная из Никитского
монастыря. Именно при ней была составле-
на уже цитировавшаяся монастырская опись
1763 года. На момент ее составления в монасты-
ре проживали 43 штатных монахини, а также
определенные белицами вдовы и девицы, ко-
торым, как и прочим монахиням, следовало
выдавать хлебное и денежное жалованье. Кроме
них, в монастыре находились вдовы и девицы,
жившие без указа на своем иждивении и ис-
полнявшие разные послушания179. По указу
1764 года о введении штатов монастырь стал вто-
роклассным и лишился своих вотчин, которых
по описи 1763 года числилось две - полученное
в 1700 году село Путятино и село Архангель-
ское 18°, приписанное уже после 1701 года.
При игумении Назарете в монастырь была
заключена Дарья Николаевна Салтыкова, урож-
денная Иванова181, более известная в народном
предании как «Салтычиха». По окончании следс-
твия о ее зверствах, достаточно красноречиво
описанных историками, она была подвергнута
«торговой» казни и, в соответствии с этим, лише-
на права носить родовую фамилию. В портфелях
А. Ф. Малиновского сохранились воспомина-
ния о торговой казне Салтычихи, написанные
очевидцем ее осуждения и жизни в монастыре.
«Сделан был на Красной площади эшафот вы-
сокой, она взведена была, на спине у ней был
прикреплен лист с сими словами, душегуби-
ца, и тиранка крупными литерами, и посылали
178 Тамже. С. 484.
179 РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 221. Л. 2-2 об., 6.
i8o «Шацкого уезду Залеского стану вотчин Ивановского
девичья монастыря селу Архангельскому две
сестреницы тож <при рекеХопре>» (РГАДА. Ф. 28о.
Оп. з. Д. 221. Л. 65, 7i).
i81 Кичеев П. Г. Салтычиха // Русский архив. 1865. № 2.
С. 644 (далее -Кичеев, 1865).
321
А.Л. БАТАЛОВ
всякаго из зрителей плевать ей в глаза: она на
эшафоте, а священника внизу близ ее наказыва-
ют кнутом он в ее вотчине находился погребал
мертвые тела ею умерщвленные...»182
По Императорскому указу от ю декабря
1768 года Салтычиху после казни должны были,
«заключа в железы, отвести оттуда в один из
женских монастырей, находящихся в Белом или
Земляном городе, и там подле которой ни есть
церкви посадить в нарочно сделанную подзе-
мельную тюрьму... чтоб она ни откуда в ней
свету не имела; пищу ей... подавать туда со све-
чою, которую опять у ней гасить, как скоро она
наестся; а из этого заключения выводить ея во
время каждаго церковнаго служения в такое
место, откуда бы она могла оное слышать, не
входя в церковь»183. Этим монастырем оказался
Ивановский монастырь на Кулишках, выбран-
ный скорее всего потому, что под его храмом
существовал подвал. Вход в этот подвал нахо-
дился, по-видимому, справа от южного входа
в церковь (на рисунке А. А. Мартынова он изоб-
ражен в виде тамбура с решетчатой дверью).
Игумения Назарета умерла во время чумы,
13 октября 1771 года, a i февраля 1772 года прото-
иерей Ивановского монастыря представил на ее
место две кандидатуры - монахиню Никитского
монастыря Олимпиаду и монахиню Ивановско-
го монастыря Елизавету Дмитриеву. Известно,
что Елизавету допрашивали в консистории, где
она указала, что во время следствия 1740-х годов
«она Елисавета под следствием и в содержании
не была, а точию во оправдание ее Елисаветы
что она ни в каких с теми монахинями согласиях
ненаходилась в том же монастыре допраши-
вана, и более де до нее ничего по тому делу не
было»184. Однако консистория не смогла найти
182 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 181; Снегирев, 1864.
С. 18. Существует ошибочное мнение, что в указе
Екатерины II Салтычиха как «изверг женского пола
и человечества» именовалась «мущиною». В самом
указе ничего подобного не было, однако на его полях
рукой Екатерины II против слова «она» везде было
поставлено «он», что, вероятно, выражало мнение
императрицы о том, что Салтычиха после своих
злодеяний не могла называться женщиной (Кичеев,
1865. С. 650).
183 № 13211, ю декабря 1763 года // ПСЗ (Собр. i). СПб., 1830.
Т. 18. С. 782. Интересно сопоставить с текстом указа
воспоминания современника о содержании Салтычихи
в Ивановском монастыре : «...имела она двух сынов,
один Федор Глебович, другой был в Петербурге пищу
ей живущий в москве сын присылал всякой день всякое
кушанье и квас за ево печатью, и повелено монахинем
всякой день переменно по очереди носить ей пищу
с огнем, потому что сия тюрьма подъземельная...»
(РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 181-181 об.).
184 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. Ю1. Л. 9.
никаких документов ни о ее пострижении, ни
о допросах в следственной комиссии, и поэтому
Елизавета избрана не была, а на место игуме-
нии определили казначею и постриженицу
Вознесенского монастыря Измарагду Алексееву,
происходившую из купеческого сословия185.
Елизавета Дмитриева же была возведена в долж-
ность казначеи.
В уже упомянутом дневнике игумении
Евгении Озеровой можно прочитать о слож-
ном положении настоятельницы в «штатном»,
т.е. необщежительном, монастыре: «Изменить
же существующий порядок, или лучше ска-
зать обычай, - не знаю, найдется ли для сего
человек стойкий и мудрый. При изменениях
воздвигается ропот и мирное настроение обите-
ли окончательно разрушится. Настоятельнице
приходится следить, хранить, наблюдать изда-
лека, чтобы не совсем распалось монастырское
общество, вверенное ее управлению»186. Имен-
но такой сдержанностью и тактом не обладала
игумения Измарагда, которая, как показывают
события, сопровождавшие ее правление, была
человеком властным и вспыльчивым. Вероятно,
на ее характер отчасти повлияли болезни, о чем
писала она сама. Так или иначе, столкнувшись
в Ивановском монастыре с обычаями, отсутс-
твовавшими в Вознесенской обители, новая
игумения не стала проявлять терпимость и ос-
торожность, о необходимости которых много
позже писала Евгения Озерова.
В 1773 году, в соответствии с проше-
нием игумении Измарагды, из Коллегии
экономии были выданы 500 рублей на ремонт
монастырских построек, который должен был
осуществляться под присмотром архитекто-
ра Яковлева187. Для того чтобы осуществить
починку келий, Измарагда приказала пересе-
лить живущих в них монахинь, не разрешив
им оставаться в их собственных деревянных
пристройках и запрещая эти пристройки ре-
монтировать. Кроме того, Измарагда привлекла
монахинь к строительным работам, а также за-
претила, в достаточно жесткой форме, свободно
посещать чужие кельи. Через три года после ее
назначения архиепископу Платону была подана
жалоба от имени девяти монахинь и девяти бе-
лиц. Характерно, что насельницы подчеркивали
185 Скворцов, 1914- С. 443. Измарагда была пострижена
в Вознесенском монастыре в 1744 году, с 1757 по 1772 год
была казначеей Вознесенского монастыря. 2 февраля
1772 года возведена в сан игумении Ивановского
монастыря (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 101. Л. 5).
186 Евгения (Озерова), игум., 1997. С. 292.
187 Скворцов, 1911. С. 33.
322
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
XIX
Ивановский монастырь. План. 1759* РГАДА
I - Ивановский девич монастырь; 2 - желает игуменья перестроить каменную ограду по переулку; з - желает же
перестроить палатки; 4 - соляной и рыбной казенной двор; 5 - улица Варварская (ошибочно, в действительности Солянка -
А. Б.); 6 - переулки проезжие; 7 - дворы обывателские под красною тушью строение каменное
323
А.Л. БАТАЛОВ
то обстоятельство, что Измарагда была назна-
ченной, а не избранной игуменией, «которая
с самого определения имеет на нас без всякой
к нам причины всегдашнюю ненависть, и дела-
ет телесные наказания; которые ей нимало по
чину монашескому неприличны»188. Игумения
обвинялась в избиении монахини Ноны, а также
в том, что, получив 500 рублей на исправление
ветхостей в монастыре, оставила сестер прак-
тически без крова, так как не разрешала чинить
их собственные кельи и заставляла переезжать
в новые, плохо подготовленные для жилья. В них
монахини мучались «зимним временем от не-
сносного холоду, а летним от дождевой капели».
Измарагду обвинили и в том, что она велела
сломать собственную келью указницы-белицы
Степаниды Степановой, продав оставшийся от
разборки бут и щебень.
По донесению монахинь назначили рассле-
дование. Игумению допрашивали в трапезной
соборного храма. Факт избиения одной из на-
сельниц она полностью отрицала. Из показаний
Измарагды следовало, что, увидев монахиню
Нону в келье вкладчицы подполковницы Ага-
фии Загряжской в отсутствии хозяйки, она всего
лишь повелела эту монахиню вывести. На об-
винения в выселении монахинь из келий и их
сломке игумения резонно отвечала, что никто
из монахинь и белиц (в том числе и Степани-
да) собственных келий не имеет, а владеют они
лишь деревянными пристройками, и она «к по-
чинки оной пристройки их не допускает для
того дабы их намерение что б за ту пристрой-
ку как и прежде у них обычай был брать денег
отвратить в построенный ж вновь кельи для
жительства подлинно она игумения высылает
для того чтоб те их ветхие вельи починкою ка-
зенною исправить но они ее в том не слушают
а некоторые из тех келей в другие исправленные
не перешли»189.
Из этого допроса становится также ясно,
что именно при Измарагде была уничтожена
часть монастырского кладбища, вернее, стерты
его следы. Одно из обвинений состояло в том,
что игумения «вырывала из могил сделанные
из каменьев своды и белиц оныя каменья но-
сить заставляла которые они и носили а из оных
мощены паперти и в монастыре переходы то они
ей в том препятствовали». Однако, по словам
игумении, она заставляла вырывать лишь «лежа-
i88 «В прошлом 1772 г. определена <...> в звание
игуменское без желания нашего бывшая
в Вознесенском девиче монастыре казначея Измарагда»
(ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 91. Л. i).
189 Тамже. Л. 4.
щия на могилах камения от давняго положения
уже в землю вросшия одна их поверхность оных
видима была из земли» 19°. Поскольку твер-
дых доказательств, изобличавших игумению
в избиении монахини Ноны, не нашлось, дело
окончилось увещеванием сторон. Архиепископ
Платон в своей резолюции предписывал игуме-
нии вести свое правление «благочинно и кротко,
а монахинем игуменье повиноваться»191.
Жесткость и властность новой игумении
проявились не только во время проведения
ремонта. Вероятно, сразу после вступления
в должность она по собственной воле решила
ужесточить правила содержания Дарьи Нико-
лаевой - Салтычихи. Об этом свидетельствует
жалоба к прокурору Синодальной конторы, пос-
тупившая от матери Салтычихи, вдовы Анны
Ивановны Бредихиной. В жалобе указывалось,
что, вопреки императорскому указу, игумения
«1) <...> запрещала священнику ходить к Да-
рье Николаевой для духовных наставлений
2) пищу ей велела относить самую суровую,
а не обыкновенную старческую; платье теплое,
приготовленное ею, Бредихиною, надеть не до-
пускала; возбраняла вычищать скоплявшуюся
в тюрьме нечистоту; не позволяла выпускать ее
из подземной тюрьмы в приделанную нароч-
но от той тюрьмы к церковной стене трубу для
слушания церковнаго пения»192. В ответ на это
Синодальная контора распорядилась призвать
игумению Измарагду в Московскую духовную
консисторию и внушить ей, чтобы она «таковых
суровостей, каковы и в состоявшемся содержать
ее, Николаеву, указе не предписано, не чини-
ла бы, а поступала б в том во всем на основании
онаго указа непременно»193. Намерения игуме-
нии усугубить мучения преступницы не были
осуществлены. Напротив, высшая власть в лице
императрицы проявила к Салтычихе христианс-
кое милосердие. Составленный по этому поводу
именной указ Сенату гласил: «По истечении
десятилетняго времени безисходнаго в око-
вах в подземной тюрьме содержания известной
вдовы Дарьи Николаевой дочери, мы подражая
милосердию Всевышняго, соизволяем, чтоб оная
узница, по освобождении из оков, изведена была
из подземнаго ея жилища и посажена в особли-
вой в том же монастыре келье на безисходное
пребывание, сделав из оной окно в церковь
для слушания Божией службы, оставляя впро-
190 Там же. Л. 5-5 об.
191 Там же. Л. 9 об.
192 Скворцов, 1914. С. 443.
193 Там же.
324
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
чем стражу и содержание, определенное ей из
Коллегии Экономии, на прежнем основании
и во точном ведомстве того монастыря игуме-
ньи»194. Современник Салтычихи связывал такое
«послабление» с рождением великого князя Кон-
стантина Павловича: «...как по муж в родстве
с бывшим в том году в Москве градоначальником
Петр Семенович Салтыкову докладывает некто
Государыне ваше императорское величество:
окажите для таковой радости преступнице со-
держащейся в монастыре государыня изволила
дать ей свободу, и устроена была ей на том месте,
при стене церькви небольшая комната, где по-
мещались и часовые солдаты...»195 Такая палатка
была сооружена, и окошко в церковь действи-
тельно существовало. Об этом сохранились
воспоминания очевидца, П. М. Рудина, который
в детстве видел Салтыкову через окошечко, вы-
ходившее из застенка в церковь. Он вспоминал,
что окошечко это было с зеленой занавеской,
которую народ самовольно отдергивал, желая
посмотреть на Салтыкову196. И. М. Снегирев
считал, что эта палатка находилась на южной
стороне церкви и была изображена на извест-
ном рисунке А. А. Мартынова197. На плане XVIII
века палатка изображена у юго-западного угла
трапезной, где находилась тюрьма для монас-
тырских колодниц. Может быть, именно там
и провела свои последние дни Салтычиха.
Желание навести порядок в жизни обители
побудило Измарагду восстать против еще одного
монастырского обычая, позволявшего указни-
цам жить достаточно свободно. Мы видели, что
еще в 1701 году в кельях белиц-вкладчиц мог-
ли жить по несколько человек прислужниц. Тот
же обычай сохранялся и позже. По исповедным
книгам 1771 года известно, что не только бели-
цы, но и монахини жили со своими дочерьми
и внучками. При келье игумении Назареты в ка-
честве белицы жила ее дочь или невестка - вдова
сержанта Татьяна со своей служащей девкой
Анной и с сыном, т.е. с внуком настоятельницы,
Михаилом, 6 лет198. Исповедные книги упоми-
194 Там же.
195 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 181 об.
196 Кичеев, 1865. С. 651.
197 И.М. Снегирев описывал, видимо со слов
современника, что Салтычиха, «когда соберутся
любопытные у окошечка за железною решеткою
ея застенка, ругалась, плевала и совала палкою
сквозь открытое в летнюю пору окошечко...». Далее
он пишет: « В прошлом году этот застенок вместе с
церковию разобран; точное изображение его осталось
в приложенном здесь рисунке» (Снегирев, 1864. С. 19).
198 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 410. Л. 142.
нают и служителей мужского пола - так, при
келье княгини Анны Васильевны Львовой оби-
тали служители Макар Васильев, 6о лет, его сын
Иван и 4 «служащия девки». «Штат» «боярыни»
Марьи Ивановой Тишиной составляли трое слу-
жителей, «служащие девки» Пелагея Иванова
и Ульяна Трифонова, вдова Прасковья Лазарева
и вдова Евфимия Васильева199.
Таким образом, очевидно, что некоторые
указницы жили с достаточным количеством
прислуги, позволявшим им после вселения
в монастырь не менять своего образа жизни,
который в некоторых случаях разительно отли-
чался от монашеского. Однако то, что, видимо,
терпела Назарета, Измарагда вынести не могла.
Свое внимание она обратила прежде всего на
уже упомянутую М. И. Тишину, которая в царс-
твование Елизаветы Петровны, вероятно, за
нарушение правил супружеского жития попа-
ла под следствие, проведенное по прошению ее
мужа, коллежского асессора Григория Тишина,
а после следствия была отправлена на покая-
ние в Успенский монастырь в Александровой
слободе. В 1762 году ее освободили и позволили
жить в Ивановском монастыре на собственном
содержании. Указ об этом был послан игумении
Назарете в 1766 году200. Видимо, как и другие
подобные указницы, она была отправлена в мо-
настырь «без желания игуменскава», о чем
в своем доношении упоминает Измарагда. Кроме
того, указ не определял, «как ей во оном монас-
тыре житие препровождать». О жизни Тишиной
в монастыре известно из доношения игумении
от 25 сентября 1775 года, в котором говорится,
что она «жительствует чрезвычайно роскошно
некрепко а при келии ее келейных состоит де-
вок до десяти а иногда и более ко оной Тишиной
часто приходят неизвестно какие мужеска рода
люди чинять разные игры и бывает шум и крик
также на нее глядя и другие указницы часто от-
лучаются из монастыря и начуют ночи по три
и более а где неизвестно без моего дозволения
от чего не толко произходит непристойность
монастырю и соблазн но и крайнее нарекание
<...>. Того ради... прошу... Тишину за пред-
писанным ее развратным житием из нашего
монастыря... вывесть»201. Прошение игумении
удовлетворили - Тишину было велено доставить
в консисторию и объявить ей, «чтоб она жила
порядочно и смирно монахиням в монастыре
преличествующе и была б у игумении во всяком
199 Там же. Л. 142-144.
2оо ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 92. Л. 2.
201 Там же. Л. i об.
325
А.Л. БАТАЛОВ
XX
Монахиня Досифея (1746-1810)
Неизвестный художник. РП. Т. 4, № но
послушании...»202. Тем не менее к разумному
желанию ввести указницу в рамки монашеско-
го жития примешалось искусительное личное
предубеждение, обратившееся затем в мсти-
тельность. Продолжение конфликта между
игуменией и Тишиной показывает, что Измараг-
да не могла принять неприкосновенность кельи
вместе со всем ее имуществом как частной собс-
твенности, существующей на подведомственной
ей монастырской территории.
В 1777 году Тишина с разрешения
епархиального архиерея отправилась в Санкт-
Петербург. Свои монастырские покои она
оставила на попечение прислужниц, попро-
сив наблюдать за оставленным имуществом
местного священника, так как игумения от
подобной ответственности отказалась. В отсутс-
твие Тишиной Измарагда удалила из монастыря
ее служительниц и под угрозой применения
силы отобрала у священника ключи от кельи
и погреба. Придя в келью со сторожами, она
перетащила все запасы из погреба в покои, рас-
сыпав часть их по пути. Кроме того, игумения
202 Там же.
повелела сломать печные трубы и снести крыль-
цо. Когда Тишина в январе 1779 года вернулась
в монастырь, она обнаружила, что «запас весь
разметан по полу, и не толко оной почти весь
съеден мышми, но и самой потолок, и стены про-
грызены насквозь, отчего в покоях жить никак
неможно»203. Принадлежащие Тишиной соле-
ные огурцы игумения велела раздать сестрам
монастыря во время Сырной седмицы. Тишина
просила архиепископа Платона допросить каз-
начею и монахинь и приказать выплатить ей
за разрушенные покои 200 рублей. Измарагда
была допрошена благочинными Ивановского
и Сретенского сороков. Она полностью отрицала
свою вину, однако допрос священника, казначеи
и некоторых монахинь доказал справедливость
жалобы. Благочинные определили действия
игумении как «род публичного хищения и ог-
рабления», а таже злоупотребления властью,
которая ей была дана не для того, чтобы «си-
лою ея производить ей всякия неустройства,
безпорядки и обиды другим соединенныя
с наглостию». Тем не менее, уважая старость
игумении и «долговременность в понесении
трудов монашества», благочинные предлага-
ли соединить правосудие «с человеколюбием
и умеренностию» и, отрешив ее от игуменс-
тва, наложить «за наглость... и опорочивание
монашескаго жития и поведения правилную
эпитимию» и заставить уплатить Тишиной за
расхищенную и испорченную собственность.
Кроме того, игумения должна была взять извет-
шавшие по ее вине покои Тишиной себе204.
В деле игумении Измарагды церковная
власть в лице архиепископа Платона действи-
тельно проявила милосердие. Измарагда сначала
упорствовала, но затем под угрозой отправления
в Рождественский монастырь «под начал» согла-
силась возместить Тишиной ее убытки. Тогда ей
было позволено подать прошение об отставле-
нии от должности настоятельницы по болезни,
что позволяло ей получать до смерти половин-
ное настоятельское жалованье. При этом она
просила оставить ее в том же монастыре с про-
живанием в тех келиях, которые она отстроила
на свои средства, так как «для настоятельницы
во оном монастыре имеются особые во всякой
исправности изрядные келии»205.
203 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. гоо. Л. 1-2.
204 Там же. Л. 8-22.
205 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. ioi. Л. 5. Из этого прошения
становится понятно, что, хотя в монастыре имелись
особые настоятельские покои, игумении, как и другие
насельницы, имели кельи, отремонтированные за их
счет, с собственными деревянными пристройками.
326
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Так, в январе 1779 года закончилось столь
непростое для монашеской общины правление
игумении Измарагды. Кроме ремонта келий
и устройства мощеных папертей и дорожек, ко
времени ее правления, вероятно, следует от-
нести и переосвящение надвратной церкви.
В ведомости 1774 года она уже упоминается как
церковь Казанской иконы Божией Матери206.
После отставления Измарагды сестры
просили назначить настоятельницей казначею
монастыря, монахиню Елизавету, кандидату-
ра которой уже рассматривалась в консистории
в 1772 году. Как и ее предшественница, Елиза-
вета происходила из купеческого рода и была
пострижена в Ивановском монастыре около
1741 года207. Хотя никаких документов о ее пос-
трижении не было найдено и на этот раз, три
монахини подтвердили, что пострижение Ели-
заветы состоялось при них. Кроме того, ее имя
присутствовало в списках монашествующих на
протяжении многих лет. Это полностью удов-
летворило консисторию, и Елизавета была
приведена к присяге, а 4 апреля 1779 года -
возведена в сан игумении в церкви Адриана
и Наталии в Мещанской слободе208.
При игумении Елизавете в монастырь по
указу поступила насельница, личность которой
до сих пор составляет одну из тайн русской исто-
рии. Это была монахиня Досифея, бывшая, как
полагает несколько поколений русских истори-
ков, дочерью императрицы Елизаветы Петровны
от брака с Алексеем Григорьевичем Разумов-
ским. Оставив в стороне вопрос о том, насколько
это предположение обоснованно, остановимся
на некоторых подробностях жизни новой мо-
нахини, которая через некоторое время стала
почитаться как старица.
О времени ее появления в монастыре из-
вестно из очерка И. М. Снегирева, сообщавшего,
что это произошло по секретному указу Екате-
рины II в 1785 году209. Однако эта дата не имеет
никаких документальных подтверждений, за
исключением надписи на надгробии монахини
Досифеи в Новоспасском монастыре, где ука-
зано, что она подвизалась в монашестве 25 лет
и скончалась в 1810 году. При этом остается
неизвестным, состоялось ли ее пострижение
в Ивановском монастыре, или в какой-то дру-
гое Скворцов, 1911. С. 152.
207 По ведомости о монашествующих в 1777 году ей было 57
лет, а пострижена она была за 36 лет до этого (ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 241. Д. ioi. Л. 9).
208 Там же. Л. 14-15.
209 Снегирев, 1864. С. 15.
гой обители. Большинство подробностей жизни
таинственной инокини записаны со слов оче-
видцев теми, кто уже не застал ее в живых. К их
числу принадлежит и И. М. Снегирев, кото-
рый, будучи мальчиком, видел ее погребение.
Он пользовался сведениями старого монас-
тырского причетника, имя которого осталось
неизвестным, и московского купца Филиппа
Никифоровича Шепелева. А. Самгин записал
рассказ своей бабушки, Гликерии Ивановны
Головиной, которая училась грамоте в Иванов-
ском монастыре у одной из монахинь, знавших
старицу Досифею. Исключение составляют лишь
сведения, приведенные в письме преподобного
Моисея Оптинского, посещавшего старицу Доси-
фею и переписывавшегося с ней.
По словам причетника и Ф. Н. Шепелева,
записанным И. М. Снегиревым, они застали мать
Досифею уже пожилой. Была она среднего рос-
та, худощавая и сохраняла на своем лице «черты
прежней красоты, ея приемы и обращение об-
наруживали благородство ея происхождения
и образованность». Судя по воспоминаниям этих
свидетелей и рассказам Головиной, жизнь Доси-
феи в монастыре была затворнической. Так, по
словам Головиной, из всех насельниц Досифея
допускала к себе лишь ту монахиню, у которой
Головина училась: «...эта монахиня была вхо-
жа в келью матери Досифеи, принимавшей в то
время, кроме ея, только игумению, да своего ду-
ховника и не выходившей никуда, даже в общую
монастырскую церковь»210. О том же сообщал
и И. М. Снегирев - по словам очевидцев, Доси-
фея посещала только надвратную церковь, куда
«выходила весьма редко и то в сопровождении
приставленной к ней старицы». Богослужение
совершал ее духовник с причетником, причем
«церковные двери запирались изнутри, чтобы
никто не мог войти»211.
Возможно, что начало этому затвор-
ничеству было положено предписаниями,
содержавшимися в указе, по которому Досифея
была определена в монастырь. То, что такие
предписания существовали, доказывает отсутс-
твие ее имени в ведомостях о монашествующих
(на что обратил внимание И. М. Снегирев). Ве-
роятно, в этом указе определялся и порядок
посещения Досифеей богослужений. Для таких
посещений, кроме соборного храма, могла быть
выделена надвратная церковь во имя Казанс-
кой иконы Божией Матери, где монахиня могла
2ю Самгин А. О княжне Таракановой // Современная
летопись. 1865. № 13. С. 13.
2и Снегирев, 1864. С. 16.
327
А.Л. БАТАЛОВ
XXI
Старец Филарет Новоспасский
присутствовать на службе, не вступая в общение
с другими сестрами и богомольцами. Примеча-
тельно, что подобным же образом в суздальском
Покровском монастыре надвратная церковь
была определена в качестве домового храма для
затворницы петровского времени - царицы Ев-
докии Феодоровны Лопухиной. Кельи опальной
царицы находились возле Святых ворот мо-
настыря, благодаря чему она могла проходить
в церковь по внутренним переходам. Досифея
также была поселена рядом с монастырским
надвратным храмом. Причетник показывал ее
покои И. М. Снегиреву, которым бывал в мо-
настыре со своими родителями. По словам
Снегирева, Досифея жила в одноэтажной ка-
менной келье, примыкавшей к восточной части
монастырской ограды, «близ покоев игуменьи».
Келья состояла из двух помещений, перекрытых
сводами, в одном из которых обитала старица
Досифея, а в другом - ее келейница. Обогрева-
лись они изращатой печью с лежанкой. Окна
кельи были обращены на монастырь. Для оп-
ределения ее местоположения существенно то,
что, по описанию И. М. Снегирева, «корридор
и крытая деревянная лестница от ея келлий
вели прямо в надворотную церковь, где духов-
ник ея с причетником совершал богослужение
для нее одной»212. Судя по планам монастыря
XVIII - первой трети XIX века, игуменские кельи
примыкали к Святым воротам с севера. С юга
к ним был пристроен корпус, показанный как
двухэтажный. Восточнее находился одноэтаж-
ный корпус с помещениями для сторожей. Где
в этих трех корпусах, непосредственно примы-
кавших к воротам с надвратным храмом, могла
находиться одноэтажная каменная келья стари-
цы Досифеи, точно указать невозможно.
Однако даже если особенности содержания
Досифеи в монастыре и были первоначально свя-
заны с императорским указом, то впоследствии
они уже определялись ее собственным пони-
манием монашеского подвига. Об этом можно
судить по рассказам Снегирева, слышавшего,
вероятно, от Шепелева или от монастырского
причетника о том, что все время «своей за-
творнической жизни она посвящала молитве,
чтению духовных книг и рукоделию; выручен-
ныя ею за труды деньги раздавала через свою
келейницу нищей братии»213.
Об известности старицы Досифеи в Москве
свидетельствует уже тот факт, что к ней пришли
для духовных бесед благочестивые братья Пу-
тиловы, Тимофей и Иона. Их она наставила на
путь монашества и направила к Новоспасским
старцам Александру и Филарету214. Тимофей,
постриженный в монашество под именем Мо-
исея и ставший затем известным оптинским
старцем и игуменом, назвал ее в своем пись-
ме «духовно-мудрой старицей», послужившей
ему «указанием на избрание пути монашеско-
го звания». Брат преподобного Моисея, Иона,
постригся с именем Исаии и впоследствии был
настоятелем Саровского монастыря. После того
как Тимофей и Иона Путиловы направились
по совету старца отца Александра в Саровский
монастырь, мать Досифея продолжала поддер-
живать их духовыми советами, отвечая на их
письма. В архиве преподобного Моисея сохра-
нился один из ее ответов к нему, написанный
29 октября 1805 года, в котором мать Досифея
укрепляет братьев, не получивших родительско-
го благословения на поступление в монастырь
и остававшихся там вопреки приказанию отца
вернуться под родительский кров: «Но достиг-
ши спокойствия совести и будучи наставляемы
отцом Александром, не страшитесь мирного воз-
мущения со стороны родственников, имея Отца
212 Там же.
213 Там же.
214 Преподобный Моисей // Жития оптинских старцев.
Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004. С. 20-21.
328
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
и Матерь, иже на Небеси. <...> Может быть, Бог
смирит сердца и ваших родственников, если
веры утверждение не поколеблется в сердце
вашем и не сделаете отступления, дав себя исхи-
тить волку из стада Христова и растерзать среди
прелестьми ослепленных». Узнав из письма Ти-
мофея о том, что он был приставлен ухаживать
за парализованным строителем Саровской пус-
тыни иеромонахом Исаией, мать Досифея пишет
об этом почитаемом в Сарове и за его пределами
подвижнике: «И должно заметить, что на путь
правый указует идущим не скитающийся в мир-
ской прелести, ищущий спокойствия телесного,
переходя из града в другой; но напутствуемый
чрез Христа старец, хоть в разодранном рубище
и хладный телом, но теплый верою и, безмолс-
твуя языком в мире, отверст устами в обители
внутренней, затворивший уста, как дверь хижи-
ны теплой от охлаждения и дабы не вшел тать
похитить сокровище, аще дадь ему Господь»215.
Как видно из письма, старица продолжала ду-
ховно наставлять ищущих монашества молодых
послушников: «Видев же вас, не сетующих и без
уныния, благодарящих Господа нашего, прошу
вас смиренно писать мне впредь при случаях
о продолжении жития вашего»216.
Братья Путиловы были не единственными
посетителями матери Досифеи. Даже отры-
вочные данные позволяют судить о том, что
к ней часто приходили люди, обремененные
различными житейскими невзгодами, с прось-
бой помолиться о них. В их числе, например,
была некая помещица Курманалеева, просив-
шая Досифею помолиться об избавлении ее
от бесплодия. «Будут у тебя дети, отвечала ей
затворница, хоть не твои родные: ты будешь
всю жизнь воспитывать сирот». Как и братьям
Путиловым, старица указала ей духовного ру-
ководителя - старца Новоспасского монастыря
отца Филарета217.
По воспоминаниям причетника, к затвор-
нице на короткое время были допущены некие
«знатные особы», которые вели с ней беседу на
иностранном языке. Однако такие посещения
совсем не обязательно были связаны с ее та-
инственным происхождением. Скорее всего,
215 Письмо монахини Досифеи к Тимофею и Ионе
Путиловым / Преподобный Моисей // Жития
оптинских старцев. С. 249-250. Эти старцы, в свою
очередь, были связаны со знаменитым подвижником -
преподобным Паисием Величковским, который
немало способствовал распространению афонских
монашеских идеалов среди русского иночества.
216 Тамже. С. 251.
217 Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники
18-го века. СПб., 1905. С. 318 (далее - Поселянин, 1905).
ххп
Преподобный Моисей Оптинский (Путилов)
они свидетельствовали о почитании Доси-
феи как духовной наставницы не только среди
купечества и мещан, но и в образованной арис-
тократической среде. Вместе с тем, как и многие
другие подвижники, старица бежала мирской
известности, скрываясь от любопытных посети-
телей и соглядатаев («к окошкам ея, задернутым
занавесками, иногда любопытство и молва,
привлекали народ; но штатный служитель,
заступавший место караульного, отгонял лю-
бопытных»218). «Иногда на имя ее присылались
к игумении от неизвестных лиц значительные
суммы денег, которые она употребляла более на
украшение церкви, на пособие бедным и на по-
даяние бедным», - писал И. М. Снегирев219.
Судя по воспоминаниям помещицы Кур-
маналеевой, мать Досифея предвидела конец
своего земного бытия220. Она скончалась 4 фев-
раля 1810 года и была похоронена в Новоспасском
монастыре, где находилась усыпальница бояр
Романовых, в чем также видели доказательство
ее царского происхождения221. Однако не менее
| 218 Снегирев, 1864. С. 16.
| 219 Там же.
। 220 Подробнее см.: Поселянин, 1905. С. 318.
I 221 Мельников П. И. (Андрей Печерский). Княжна
329
А.Л. БАТАЛОВ
вероятно, что выбор места погребения Доси-
феи объяснялся ее давней духовной связью
с Новоспасскими старцами. Вместо болевшего
митрополита Платона ее при большом стечении
народа отпевал викарий Московской епархии,
епископ Дмитровский Августин. На отпевании
присутствовали сенаторы, члены Опекунского
совета и многие доживавшие свой век в Моск-
ве вельможи екатерининского времени, а также
главнокомандующий Москвы граф Иван Василь-
евич Гудович.
При игумении Елизавете произошло
обновление соборного иконостаса, так как «сто-
ящие в иконостасе Святыя образа писанием
от древняго пастроения веема обетшали так-
же и на иконостасе позолота во многих местах
облиняла и потемнела». В 1794 году «занужное
почитая взнамерились мы суммою доброхот-
ных подателей оное древнее писание образам
зачав от нижняго пояса даже да самого верха
ни обходя ни единаго и не убавляя онаго ниже
к тому чего прибавляя но таковым же писанием
возобновить и иконостасе и во олтаре над свя-
тым престолом <...> сень все вновь позолотить,
притом царские врата для приличной красоты
оные в верх на поларшина или более, с постав-
новлением около их вновь регулярных столбов,
и двери во оным новым и лучшим манером зде-
лать и позолотить...»* 222. О том, кто составлял
в этот период круг «доброхотных подателей»,
можно судить по списку билетов Сохранной каз-
ны, купленных на имя Ивановского монастыря
жертвователями для поминовения в монас-
тыре себя и своих близких. Самый ранний из
них, достоинством в юоо рублей, был вложен
коллежским асессором А. А. Гончаровым, в соот-
ветствии с его завещанием, 30 марта 1780 года.
В 1787 году были вложены билеты в 500 и в юоо
рублей - титулярной советницей С. Ивановой
и гвардии поручиком 3. Е. Вольтским. В 1793 году
поступил билет в 300 рублей от поручицы
Е. Толмачевой, в 1796 году - билет в юо рублей
от генерал-поручицы вдовы М. С. Римской-Кор-
саковой, в 1800 году - билет в 500 рублей от
прокурорши А. А. Волынской и т.д.223
В 1797 году монастырю были дарованы об-
рочные статьи: мельница в Дмитровском уезде
при деревне Свистуха, на реке Яхроме, земля
при селе Кувятине Подольского уезда, земля при
Тараканова и принцесса Владимирская //
П. И. Мельников (Андрей Печерский). Собр. соч. в 8 т. Т. 8.
С. 262.
222 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 134. Л. I.
223 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. 113-114 об.
сельце Ильятине Верейского уезда, земля при
селе Даниловском Дмитровского уезда и озеро
в Подмонастырской Высоцкой слободе Серпухов-
ского уезда224.
Игумения Елизавета умерла 9 февраля
1799 года. Из ее завещания известно, что ду-
шеприказчиком она назначила своего внука,
московского купца Василия Алексеевича Девя-
това. Денежная сумма, которой он должен был
распорядиться, составляла 200 рублей. Осо-
бый интерес представляет подробный реестр
выплат, которые надлежало производить на
всем пути покойной из церкви к могиле, а так-
же на поминовение усопшей и на поминки. «За
чтение псалтыри над телом до погребения - 2
[рубля]. Священником за погребение и за про-
вождение тела где будет погребено на собор
дать - ю. За отпевание и за провожание тела
крилошенинам - 3. Монахиням на поминове-
ние на милостыню - 5. Духовнику за погребение
и за поминовение - 5. Священникам ивановс-
ким в сорокоуст - 5. В нашем монастыре чинить
памяти в третей в девятой в двадесятои в четы-
редесятои дни и за оное давать священником
на собор по рублю и того - 4. Во оныя дни кри-
лошенинам за каждую обедню по рублю - 4.
Ивановским священникам в годовое помино-
вение и прошу сколько Бог поможет у престола
Божия поминали незабвенно на весь собор - 20.
Священников к погребению пригласить кня-
зевладимерскаго и трехсвятителскаго которым
за погребение и сорокоустами дать по пяти
рублей - ю. На нищих раздать - 5. За чтение
всечастнои псалтыри в шесть недель и са све-
чами - 35. Где погребено тело мое будет то во
оном монастыре дать на милостину сестрам - го.
За могилу - 5. Остальные деньги сверх онаго
расхода употреблять на мелочные расходы и пог-
ребении для стола»225.
В завещании был описан и «келейный
скарб» игумении. Помимо образа Смоленской
Богоматери («риза и венец серебреная кованая
и вызалаченая»), он включал полдюжины оло-
вянных тарелок, шесть блюд, четыре судка, три
скатерти, две дюжины салфеток и дюжину синих
чайных чашек. Эта наиболее ценная часть иму-
щества была завещана внуку. Все другие иконы,
платье и посуда переходили к келейницам игу-
мении - монахине Иринархе и девице Ефросинье
Васильевой. Им же была завещана собственная
келья Елизаветы Дмитриевой, в которой она
224 Там же. Л. 63-63 об.
225 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 142. Л. 4 об.
330
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
жила еще до 1779 года и, вероятно, продолжала
жить и после поставления в настоятельницы226.
После смерти Елизаветы были назначе-
ны выборы новой настоятельницы из сестер
монастыря. Казначея Иулитта и другие сест-
ры направили архиепископу Платону письмо,
в котором было предложено возвести в сан
игумении монахиню Марию Степановну Арсе-
ньеву. В соответствии с порядком, принятым
в конце XVIII века, в обитель по повелению
архиепископа Платона был направлен архиман-
дрит Высокопетровского монастыря Иоанникий
вместе с игуменией Новодевичьего монасты-
ря Елисаветой. Они должны были выяснить,
все ли сестры согласны с предложенной кан-
дидатурой, и разведать «обстоятельно о ней,
добраго ли благочестиваго и смиреннаго жи-
тия». Результаты проверки оказались вполне
удовлетворительными, и 27 февраля 1799 года
монахиню Марию возвели в Вифанском монас-
тыре в сан игумении227. Это была последняя
игумения особножитийного Ивановского монас-
тыря, избранная из его насельниц. После смерти
игумении Марии в 1804 году настоятельницей
монастыря стала 75-летняя постриженица Воз-
несенского монастыря Елпидофора, которая до
этого занимала должность казначеи в Кремлевс-
кой обители.
В 1811 году в Ивановской обители числи-
лось 16 монашествующих. Самой младшей,
Паисии, шел 51 год, а самой старшей, Палладии,
исполнилось 84 года. Две монахини и настоя-
тельница происходили из купечества, две - из
духовного сословия, одна была мещанкой, еще
одна - дочерью штатного служителя. В числе
ивановских насельниц были также три вдо-
вы - подьяческая, штаб-лекарская и солдатская.
Четыре монахини происходили из крестьян.
Кроме того, в монастыре числилось 33 белицы.
Большинство из них составляли крестьянки - 21
человек228. Эти насельницы во главе с игумени-
ей Елпидофорой стали свидетелями вторжения
в Москву французов, пожара и разграбления
обители. Лишь когда их жизни стала угрожать
прямая опасность, они удалились в Покровский
Хотьков монастырь229.
Хотя часть монастырской ризницы еще до
начала этих событий отправили в Вологду, урон
226 Там же. Л. 7.
227 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 143. Л. 2, 9.
228 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 751. Д. 24 об. Л. 1-33- Кроме них
в монастырской ведомости упомянуты 4 белицы из
купечества, 4 - из духовного сословия, i дворянка и 2
мещанки.
229 Снегирев, 1864. С. 5.
ххш
Усыпальница старицы Досифеи в Новоспасском
монастыре
обители был нанесен весьма и весьма значитель-
ный. Это хорошо заметно при сличении описи
монастырского собора 1814 года с более ранними.
Так, на храмовом образе св. Иоанна Предте-
чи здесь упомянуты только «риза и два венца
серебреные вызолочены и гривенка жемчуж-
ная»230 231 - это все, что осталось от его приклада,
сложившегося еще в XVI-XVII веках и известного
по описи 1763 года («крест сребреной с мощами,
крест рашмовый <...> крест кипарисной обло-
жен сребром, два креста сребреных маленьких,
3 панагии во именование предтечево...»23'). Ис-
чезли приклады и на других местных иконах,
хотя сам собор от огня не пострадал.
Как известно, после изгнания французов
многие поврежденные и разрушенные церкви,
оставшиеся с малым количеством прихожан,
230 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 554. Л. 76 об.
231 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 258. Л. 18-18 об.
331
А.Л . БАТАЛОВ
XXIV
Мария Семеновна Римская-Корсакова (вкладчица
Ивановского монастыря).
Неизвестный художник. РП. Т. 4, № 83
были упразднены и приписаны к другим, а не-
которые - разобраны из-за невозможности
восстановления. Та же участь ожидала и город-
ские монастыри с небольшим штатом, здания
которых пришли в ветхость. Ивановский
монастырь разбирать не стали, но его, как и Геор-
гиевский девичий, и Крестовоздвиженский
мужской, было решено упразднить, а соборную
церковь превратить в приходскую.
К 4 июля 1813 года в монастыре остава-
лись игумения Елпидофора, казначея Елизавета
и 12 монахинь - Иринарха, Павла, Лукия, Алек-
сандра, Евгения, Агния, Евпраксия, Паисия,
Евлампия, Порфирия, Анфиса и Маргарита, ко-
торые за свой счет отремонтировали свои кельи
и жили в них. Их всех было решено расселить
по московским обителям. Монахини Евлампия,
Порфирия, Анфиса и Маргарита были направ-
лены в Зачатьевский монастырь, а Иринарха,
Павла, Лукия, Александра, Евгения, Агния,
Евпраксия, Паисия и казначея Елизавета - в Но-
водевичий. Однако оказалось, что вакансии
в Новодевичьем монастыре заняты белицами,
ожидавшими пострижения, и ивановских сестер
было невозможно принять «за утеснением ке-
лий». В то же время монахиня Анфиса просила
определить ее не в Зачатьевский или в Алексеев-
ский, а именно в Новодевичий монастырь232.
В результате в Новодевичий были при-
няты только казначея Елизавета и монахиня
Анфиса. Иринарха и Павла скончались, Лукия,
Александра и Евгения были определены в Возне-
сенский монастырь, Агния - в Рождественский,
Евпраксия и Паисия - в Страстной233. Последней
Ивановскую обитель покинула игумения Елпидо-
фора, которая возвратилась в тот монастырь, где
в 1781 году приняла пострижение, т.е. в Вознесен-
ский. 14 января 1814 года игумении Вознесенского
монастыря Трифене был послан указ консистории
о приготовлении для Елпидофоры кельи, куда
последняя игумения Ивановской обители пере-
селилась 9 февраля 1814 года234. Однако и после
этого она продолжала отвечать консистории на
вопросы, связанные с доходами от сданных вна-
ем угодий, полученных Ивановским монастырем
в 1797 году. Их общая сумма достигала 350 рублей
в год235. По указу Святейшего Синода, направлен-
ному в консисторию в июле 1814 года, эти доходы
предполагалось без «Высочайшаго соизволения
не употреблять ни на что отдавать для прира-
щения в Московской Опекунской совет»236. Так
закончилась история штатного второклассного
Ивановского монастыря.
Опустевшие здания монастыря были не-
обходимы городу для размещения жителей,
оставшихся без крова после опустошительно-
го пожара 1812 года. Комиссия для строений на
запрос епархиального архиерея о том, «не назна-
чается ли оной (Ивановский монастырь - А. Б.)
по новому регулированию Москвы весь или час-
тично к сломке», отвечала, что после создания
проекта планировки местности «кроме отхо-
дящей за линии малой части земли и строений
протчая принадлежность монастыря должна ос-
таваться в нынешнем положении»237.
232 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 554. Л. I 06.-5 об.
233 Там же. 7-7 об., 8 06.-9.
234 Там же. Л. 68.
235 «50 рублей за мельницу в Дмитровском уезде при
деревне Свистухе на реке Яхроме по контракту
с дмитровским гражданином Иваном Артемьевым,
30 рублей за землю в Подольском уезде при селе
Кувятине по договору с местными крестьянами,
6о рублей за землю в Верейском уезде при сельце
Ильятине, отданную владелице того же села помещице
Евпраксии Петровне Чейкиной, го рублей за землю
в Дмитровском у. при селе Даниловском, сданную
того же села крестьянам. Озеро в Серпуховском уезде
в подмонастырской Высоцкой слободе не было сдано
в наем» (Там же. Л. 195 об.).
236 Тамже. Л. 284.
237 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 554. Л. 30.
332
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
ЛХ a&JL, Н9&н ialo 4? »л<аНо(ггг^^я (гтт в «и^а I* ОТпля^иЛ-, ~ (З^илсуч
ILKjou tecrmi’ с£а*Угта.*н<**С ^(tj>ojSL 'тГРг^/уа.
’ ^LcjU/crrt^ff^ а-г^ЛЛс &Л<
0^.4-^-' -
7 t-Лгй-^л ' ТХуаиЛкЛ .W^rngjA^
( 2'^TTU^^' ОП^Ги^тг^' SJ ana^Hid^ && ' KfM&g
Л4а»жч i.N^ 1^0^. . л - ' , (b-
V?T s, > z? ' r ' ' ллан^Л^ Txa^^jrrr^ z<A<
jCb ' -fTO'ift^r*^ ' ^ЗцлаЛ rrr^fo^A,-,Ho
UXWT«nr«.x^i-, /<-Ч^ (^trat ' •'Угп^чггО^ 'KAl^^ fimnZ
6ia^^C
„M-OjLhL' ?ftn> n7)^w<y)eo> f
(4l. aNll^ (ЗА-с^пЛп.^
XXV
План Ивановского монастыря и соседних с ним владений. 1805. ЦИАМ
I - вышеименованной Ивановской девичий монастырь в коем помянутая игуменья Ельпидофора просит дозволения; 2 - на
каменных штатных кельях кровли покрыть вновь тесом, но в защищение опасности от пожарного случая сделать келейныя
брантмоуры что под литерою Q и Q; 3 - часть казеннаго Соляного двора; 4 - часть двора госпожи Голохвастовой; 5 - церковь
с погостом князя Владимира; 6 - дворы разных обывателей
333
А.Л . БАТАЛОВ
В зданиях монастыря поначалу собира-
лись разместить священнослужителей ружных
церквей, а также престарелых соборных кли-
риков и вдов с сиротами. Освидетельствовать
пригодность построек обители для этих це-
лей поручили архитектору Руско, который был
направлен в Москву для осмотра колокольни
Ивана Великого. Он должен был также посетить
московские монастыри и выяснить, не найдется
ли в них подходящих помещений для разме-
щения служащих Синодальной типографии,
лишившихся во время пожара своих жилищ.
В результате пристанищем для них стала имен-
но Ивановская обитель. Правда, как выяснилось
из доклада членов консистории - архиман-
дрита Златоустовского монастыря Авраама
и протоиерея собора Покрова на Рву Иоанна
Платонова, - пригодными для жилья здесь ока-
зались лишь семь каменных казенных келий,
«обстроенных собственным коштом живущих
в них», другие же в 1813 году еще не были восста-
новлены после пожара 238.
В июне 1814 года «отстроенные обгорелые
кельи» по указу Святейшего Синода были пере-
даны от консистории в ведомство Типографской
конторы 239. Для проживания служащих были
приспособлены и бывшие игуменские покои, где
были размещены семьи типографского чиновни-
ка и мастеровых.
Одновременно стала налаживаться жизнь
нового прихода. По указу 1813 года соборную
церковь повелевалось «по ея древности и проч-
ной архитектуре оставить также приходскою
и приписать к ней упраздненный церкви: Кня-
зевладимерскую, Троицкую на Хохловке,
Николоподкопаевскую и Трехсвятительскую
на Кулишках с их приходами» 24°. Вместо по-
лагавшихся ранее по штату монастырю двух
священников, диакона и двух причетников над-
лежало оставить одного священника, одного
диакона и причетников «из находящихся ныне».
По штатам 1814 года храму полагался уже только
один пономарь. Оклада эти клирики не получа-
ли, а содержались за счет прихода и на проценты
от сумм, внесенных в Сохранную казну вклад-
чиками. Это были те самые билеты, которые
жертвовались еще в монастырь, а также вноси-
лись разными вкладчиками для поминовения
себя и своих близких уже после его упразднения.
Так, например, в 1825 году по завещанию купечес-
238 Там же. Л. 40.
239 По справке Московской Синодальной типографской
конторы от 22 июня 1825 года (Там же. Л. 16-16 об.).
240 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 554. Л. 14, 15.
кой вдовы Екатерины Докучаевой, которая еще
в 1811 году внесла в монастырь билет на 500 руб-
лей, на счет приходской церкви был вложен еще
один билет на 490 рублей «для чтения акафиста
Иоанну Предтече по вторникам каждогодно»241.
Священник и причетник поселились в сестринс-
ких кельях, находившихся в юго-восточном углу
монастыря, отремонтировав их на свои средства.
Диакон имел собственный двухэтажный камен-
ный дом на церковной земле храма Владимира
в Старых Садех242. Основу прихода составили
поселенные в монастыре мастеровые и чиновни-
ки Синодальной типографии. К1824 году их было
«мужеска пола 163 женска 188»243.
В 1816 году архиепископу Августину было
направлено прошение от священника церкви
Усекновения главы Иоанна Предтечи Иродиона
Иоаннова и прихожан храма. От имени прихо-
да письмо подписали коллежские советники
и кавалеры Иван Ждановский и Михаил Шульц,
надворный советник Степан Лебедев, титуляр-
ный советник и кавалер Федор Старцев, а также
староста церкви, московский купец Денис Фео-
фанович Кондратьев. В прошении сообщалось,
что в церковь «доставлено от Госпожи Екатерины
Петровны Толмачевой 25 разных икон, украшен-
ных серебреными ризами с таким завещанием,
что бы для оных икон сделать приличной ико-
ностас из ея капиталу»244. Примечательно, что
Толмачева еще в 1793 году сделала вклад в Ива-
новский монастырь в виде зоо-рублевого билета
Сохранной казны. Таким образом, и на этом
примере мы видим, что вкладчики монастыря
продолжали свою связь с обителью и после ее
упразднения, перенеся свое усердие на бывший
монастырский храм, ставший приходским.
Прихожане просили использовать пожерт-
вованные иконы и средства на устройство
в теплой придельной церкви Николая Чудотворца
нового небольшого придела для служения ранней
литургии в зимнее время. При этом они просили
освятить этот придел «во имя Пресвятыя Богоро-
дицы Казанския, которой храм хоть и есть у нас
над воротами святыми, но за крайнею теснотою
служба в ней не отправляется»245. Прошение было
удовлетворено, и престол в надвратной церкви,
построенной в конце XVII века на вклад Василия
Саввича Нарбекова, перестал существовать.
В то время Синодальная типографская
241 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. иб об.
242 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 209. Д. 45- Л. 24.
243 Там же. Л. 23 об.
244 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 3890. Л. I.
245 Там же. Л. I об.
334
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
контора уже достаточно прочно обосновалась
в Ивановском монастыре. Часть келий приспо-
собили под жилье для типографских мастеровых
и чиновников, а в юго-западной части монасты-
ря, на границе с Соляным двором, выстроили
большой двухэтажный жилой каменный корпус.
Этот корпус к 1824 году был уже заселен, ког-
да на имя императора Александра I поступило
прошение от вдовы знаменитого генерал-
фельдмаршала графа Захара Григорьевича
Чернышева, графини Анны Родионовны, кото-
рая просила предоставить ей место в монастыре,
где находятся «токмо развалившиеся почти до
основания кельи, а над задними от типографии
воротами небольшая церковь сгоревшая, у кото-
рой своды и прикосновенная тут палатка совсем
также обвалилась...» 246. Графиня Чернышева
просила позволения восстановить надвратную
церковь, а на месте келий устроить богадельню,
отгороженную от территории, которую зани-
мали типографские служащие. При этом она
особо указывала на то, что богадельня никак не
может им помешать, так как они «без нужды»
помещаются в построенном для них большом
новом здании. Графиня собиралась содержать
эту богадельню на своем иждивении при жизни
и выделить на нее средства в своем завещании.
Однако на пути осуществления этого про-
екта встало, как оказалось, непреодолимое
препятствие. Кельи настоятельницы, помещав-
шиеся на территории, которую просила графиня,
уже были отстроены на средства Синодальной
типографии, и в них проживали 7 семей мас-
теровых, насчитывавших 29 человек, и семья
чиновника из го человек. Выселить эти семьи
было невозможно, поскольку наем квартир для
них в домах городских обывателей составлял
бы 8оо рублей в год, а стоимость самих келий,
которые стали типографской собственностью,
оценивалась в 20 тыс. руб. Кроме того, на их
перестройку и поддержание Типографская кон-
тора потратила в 1815 году 9188 рублей. Поэтому
в случае удовлетворения прошения Чернышевой
Святейший Синод должен был бы внести на имя
конторы капитал в размере 33 388 рублей, с тем
чтобы на проценты с него можно было нанимать
квартиры для выведенных из монастыря масте-
ровых и чиновников. Кроме того, вход и выход
через двор богадельни был бы неудобен для ти-
пографии. Консистория предложила Чернышевой
уплатить соответствующую сумму Типографской
конторе, на что графиня в 1826 году ответила, что
оставляет свое намерение и будет искать дру-
246 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 209. Д. 45. Л. 2-2 об.
гое удобное место для устроения богадельни247.
Заметим, что если бы графиня жила не в горо-
де Белгороде Курской губернии, где ее с трудом
отыскали, то не исключено, что ей пришлось бы
отвечать за свое прошение перед судом. Оказа-
лось, что оно было подано на простой, а не на
гербовой бумаге, что считалось серьезным нару-
шением тогдашнего делопроизводства.
В продолжение достаточно долгого времени
жизнь новых обитателей Ивановского монасты-
ря более никто не тревожил. Причт сдавал внаем
подвал храма, и в том помещении, где, как счи-
тали многие, когда-то находилась в заточении
Салтычиха, теперь хранились сухофрукты, «царь-
градские стручки» и т.д. Кроме этого дохода храм
продолжал пользоваться процентами с пожертво-
ваний, помещенных в Сохранную казну. При этом
в число вкладчиков в 1820-1850-х годах входили
не только немногочисленные дворяне и более
значительный круг купцов, но и духовенство.
В некоторых случаях в записях об условиях спе-
циально оговаривалось отчисление процента
именно на поддержание храма. Так, например,
диакон Иаков Васильев положил в 1825 году в Со-
хранную кассу 2оо рублей, с тем чтобы го рублей
в год из получаемых процентов отпускались еже-
годно на церковное строение248.
Приходское духовенство служило не только
в храме, но и в часовне перед Святыми воротами,
построенной еще в первой половине XVIII века.
Вероятно, в 1812 году она пострадала меньше
надвратной церкви. Опись 1814 года описывает
ее так: «...при оных входных вратах из вне мо-
настыря часовня с железными затворами. В ней
образ Софии Премудрости Божия, образ Пророка
Илии, образ Богоматери, образ Иоанна Предтеча
фонарей для крестнаго хождения два...»249
К середине XIX века приход накопил до-
статочно средств для обновления храма. Это
обновление затронуло прежде всего иконостас,
сложившийся в XVI-XVII веках и известный по
описям с 1701 по 1814 год. В середине XIX столе-
тия из него исчезли ряды «пядничных икон» 250.
247 Там же. Л. 39 об.
248 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. 117-121 об.
249 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 746. Д. 554. Л. 102-102 об.
250 Судя по указанию описи, составленной после 1856
года, иконостас был возобновлен в 1856 году (Там
же. Л. ю об.). Видимо, какие-то работы происходили
в бывшем соборном храме в начале 1840-х годов,
так как антиминсы на всех престолах были
священнодействованы митрополитом Филаретом:
на престолах Усекновения главы Иоанна Предтечи
и Казанской иконы Божией Матери - 8 июля 1841 года,
а на престоле святителя Николая - 29 октября 1843 года
(Там же. Л. 4, 25, 36 об.).
335
А.Л . БАТАЛОВ
XXVI
Ивановский монастырь. План. 1824. ЦАНТДМ
Изъяснение плана. Черныя линии означают нынешнее положение границ. Красныя прожект Комиссии. Под литерою А
строение вновь выстроенное от Духовной Типографии
Опись 1850-х годов описывает храмовый ико-
ностас как «состоящий из четырех ярусов
деревянный, вызолоченный на полименте, об-
ложен фольгою накладного серебра, и украшен
разными литыми фигурами, вызолоченными
на мардане...»251. В докладе благочинного Ива-
новского сорока, направленном в 1859 году
в консисторию, отмечено, что иконостас был
обновлен с соблюдением старого рисунка, т.е.
при его переделке старались создать подобие
резного иконостаса второй половины XVII века.
Сами иконы были «также обновлены искусными
мастерами по примеру обновления иконостаса
в Московском Успенском соборе» 252 *.
251 Тамже. Л. 706.
252 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. 59 об. Имеется в виду
В это время в храме уже не было Гроба
Господня и игуменского места, но сохранялась
гробница схимонахини Марфы, находившаяся
в его северо-западном углу. О том, что в мо-
настыре существовало особое ее почитание,
говорит тот факт, что еще в 1814 году на ее
гробнице, как и в XVII веке, лежали покровы:
«...покров с гробницы блаженныя схимонахи-
ни Марфы алой каперовой с шелковой бахромой
подкладка черной китайки. С той же гробницы
покров лоскутовый крест с подножием золота-
го прозумента подкладка синей крашенины» 253.
реставрация икон Успенского собора Московского
Кремля, которая проводилась в те годы
Н. Подключниковым.
253 Там же. Л. 99 об.
336
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Уже в XVIII веке блаженная схимонахиня Марфа
почиталась как святая, причем ее имя и све-
дения о ней были помещены в рукописный
сборник, озаглавленный «Книга глаголемая
о российских святых». Подвижница Ивановс-
кого монастыря была упомянута в одном из его
списков, созданном не ранее второй половины
XVIII века и находившемся в собрании М. П. По-
година 254. В описи конца 1850-х годов покровы не
упоминаются, но отмечено, что над гробницей
висит «небольшая лампада медная посеребрен-
ная, о шести местах, весом один фунт» 255.
Свидетелями монастырских традиций
и почитания памяти блаженной были, по словам
священника Василия Руднева, четыре старицы,
оставшиеся, как он пишет, «доживать свой век
в стенах упраздненного монастыря». Последняя
из них умерла в 1850-х годах. Об этих старицах
и об их рассказах отец Василий Руднев слышал
от своих родственников, живших в Ивановс-
ком монастыре, а также от священника церкви
Иоанна Воина на Якиманке, Сергия Васильевича
Владиславлева, бывшего долгое время диаконом
в монастырской церкви 256. У нас нет основа-
ния не доверять его сведениям, переданным
со слов современников описываемых событий.
Но кто же были эти четыре старицы? Выше уже
отмечалось, что все оставшиеся в живых мона-
хини Ивановского монастыря были переведены
в другие обители. Самой молодой из них была
Паисия, которой в 1813 году было 53 года, затем
следовали Евпраксия, Агния, Лукия и Порфи-
рия, 55 лет, а также Анфиса и Евлампия, 58 лет.
В 1850 году им должно было быть от 90 до 95 лет.
Поэтому нельзя исключать, что они действи-
тельно могли жить в монастыре в 1830-1850-е
годы. Однако в переписке об устройстве на-
сельниц после упразднения обители ничего не
говорится о желании некоторых из них остаться
в монастыре и уклониться от нового назначения.
Скорее всего, в воспоминаниях отца Василия
речь шла монастырских белицах, которые ос-
тались жить в обстроенных «своим коштом»
кельях. Именно они и рассказывали приходс-
кому причту монастырские предания о жизни
блаженной. Согласно одному из них, блаженная
Марфа «особенно любила Воробьевы горы, куда
в летнее время уходила на целыя ночи, а к утру
всегда возвращалась в монастырь». «Совер-
254 Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока.
М., 1997. Т. i: Восточная агиология. С. 381 (Репринт
издания: Владимир, 1901).
255 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. 22.
256 Руднев, 1889. С. 6, примеч. (**).
XXVII
Анна Родионовна Чернышева
Неизвестный художник. РП. Т. 5. №52
шить путешествие в одну ночь из Ивановскаго
монастыря на Воробьевы горы, - комментиру-
ет рассказ отец Василий, - простоять там ночь
на молитве (конечно не гулять же туда ходила
блаженная), утром вернуться в монастырь и вы-
стоять все службы, - труд безпримерный!» Те
же старицы, по рассказам современников, ходи-
ли молиться ночью к окнам храма и «видели то
храм освещенным, то некую схимницу, молящу-
юся с воздетыми руками среди храма. Они были
убеждены, что молящаяся схимница есть Марфа
и что по молитвам ея, рано или поздно монас-
тырь будет возобновлен. Это рассказывали оне
и местному причту и другим тогдашнем жите-
лям и посетителям монастыря» 257.
Судя по воспоминаниям сына священника
церкви Владимира в Старых Садех, Ф. Гиляро-
ва, именно Ивановский монастырь и после его
упразднения оставался для Москвы главным
богомолием в день Усекновения главы Иоан-
на Предтечи 29 августа. Несмотря на то что его
воспоминания относятся уже к тому времени,
когда для служения была открыта только часов-
ня у Святых ворот, его рассказ дает возможность
представить себе количество богомольцев, на-
правлявшихся со всей Москвы к Ивановскому
монастырю. «Утром, особенно же около полуден,
наша горка так была набита народом, что бук-
вально нельзя было отворить дверь передняго
крыльца (дома священника церкви Владимира
в Старых Садех - А. Б.) <... > Она была притисну-
та толпою <...> Толпа не ограничивалась одною
257 Там же. С. 12-13.
337
A . Л . БАТАЛОВ
XXVIII
Ивановский монастырь. План. 1833. ЦАНТДМ
Черные линии означают натуральное положение, а красные
прожект комиссии
+ - церковь Иоанна Предтечи; 0 - паперть;
D - колокольня; S - часовня; ^1 - каменный двухэтажный
жилой корпус; 9 - галлерея; h - ретирады;
С? - одноэтажные жилые каменные; б - одноэтажные
нежилые; - деревянные нежилые одноэтажные
«горкою»: она тесно запруживала весь проезд
между Ивановским монастырем и Князе-Влади-
мирскою церковью, спускаясь плотною массою
по Ивановскому переулку к Варварским воро-
там до того поворота, который делает Солянка
от Варварских ворот к Опекунскому совету,
и частию занимая Кузьмодемьяновский и Под-
копаевский переулки, где, равно как и на самой
нашей «горке», раскинуты были ярмарочные
палатки» 258. Когда же был еще открыт главный
храм Ивановской обители, вся эта толпа разме-
щалась в монастыре и у его ворот.
Память об обители святого Иоанна
Предтечи сохранялась не только у ее бывших
насельниц. Когда последняя из них отошла
к Господу, мысль о возобновлении монастыря
появилась у одной из благочестивых житель-
ниц Москвы - вдовы подполковника Елизаветы
Алексеевны Макаровой-Зубачевой, происходив-
шей из известной купеческой семьи Мазуриных.
Окончив в 1827 году один из московских пан-
сионов, она вышла замуж за подполковника
Карабинерского полка Ивана Николаевича
Макарова-Зубачева. В 1850 году у них родил-
ся сын, а на следующий год супруг Елизаветы
Алексеевны скончался. При этом, как оказалось,
смерть его наступила в результате отравления
ядом. Через несколько лет после этого несчастия
Макарову постигло еще более тяжкое горе -
в возрасте 7 лет умер ее единственный сын.
Пережитые испытания обратили ее к Церкви
и к благотворительной деятельности.
Василий Руднев сообщает о том, что пер-
вым желанием Елизаветы Алексеевны было
устройство на свои средства приюта для ма-
лолетних в память своего умершего сына,
а вторым - восстановление сгоревшего в 1853
году Большого театра, который, по ее мне-
нию, способствовал просвещению народа.
Встреча с монахиней Зачатьевского монасты-
ря Алевтиной изменила ее замыслы. Монахиня
посоветовала ей восстановить Ивановскую оби-
тель 259, и благочестивая вдова последовала ее
совету. Вероятно, это было прежде всего связа-
но с тем, что ее супруг был тезоименит святому
Иоанну Предтече. Свою роль могли сыграть
и какие-то детские впечатления, поскольку отец
Елизаветы, Алексей Алексеевич Мазурин, после
1812 года поселился неподалеку от монасты-
ря, на Покровке, в приходе церкви Воскресения
в Барашах. Знаменательно и то, что монахиня,
определившая выбор Макаровой, была насель-
ницей Зачатьевского монастыря. Не исключено,
что она застала в живых кого-нибудь из послед-
них ивановских монахинь, переведенных в эту
обитель. В том, что Макарова не оставила свой
благой помысел, большую роль суждено было
сыграть ее невестке Марии Александровне Ма-
зуриной, которая была женой покойного брата
Елизаветы, Николая Алексеевича. Именно она
устроила встречу Макаровой с митрополитом
Филаретом (Дроздовым). Непосредственное
участие святителя в деле возрождения обите-
ли определило ее устав и последующую жизнь,
258 Воспоминания Ф. А. Гилярова: Из Поддевичья к Князю-
Владимиру // Русский архив. 1904. Кн. 2. № 4-6. С. 71
(далее - Гиляров, 1904).
259 МЕВ. 1879. № 42. С. 349.
338
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
XXIX
Вид на Ивановский монастырь с востока. Фото до i860 года. Э. В. Готъе-Дюфайе
несмотря на то что оно было осуществлено на-
много позже его блаженной кончины.
Новый образ монашеского жития, связы-
ваемый с именем преподобного Паисия
Величковского, начал обретать свое воплоще-
ние в России уже в последней четверти XVIII
века. С того времени происходит постепен-
ное возрождение монастырского общежития.
В Московской епархии такое преобразование
монашеской жизни было связано с митропо-
литом Филаретом Дроздовым, занимавшим
кафедру с 1821 года. Стараясь действовать че-
рез самих настоятелей, владыка благословлял
введение общежительного устава в монасты-
рях своей епархии. По его благословлению
создавались и женские общежительные мо-
настыри: Аносин-Борисоглебский - в 1823 году,
Троице-Одигитриева Зосимова женская
пустынь - в 1826 году, Спасо-Бородинский монас-
тырь - в 1830 году и Спасо-Влахернский - в 1854-м.
Наконец, в том же 1856 году, когда состоялась
встреча владыки с Елизаветой Макаровой, было
основано Крестовоздвиженское сестричество
с общежительным уставом. Следующим в этом
ряду должен был стать и Ивановский монастырь.
Исследователь русского монашества И. К. Смо-
лич указывал на то, что две трети новых женских
монастырей, появившихся в XIX веке, возникли
из общин, созданных по инициативе отдельных
подвижниц. Так, начало Аносино-Борисоглебско-
го монастыря было положено общиной княгини
Евдокии (в монашестве Евгении) Мещерской,
Спасо-Бородинского - общиной Маргариты
(в монашестве Марии) Тучковой и т.д. Не будучи
монахиней, Елизавета Макарова, по благосло-
вению владыки, хотела в определенной мере
повторить эту традицию и непосредственно
участвовать в жизни возобновленного монасты-
ря. Примечательна в этом отношении выдержка
из ее официального прошения на имя митропо-
лита Филарета, написанного в апреле 1856 года:
«Желая устроить на своем иждивении в городе
Москве женский общежительный монастырь для
25-ти монахинь и 25-ти послушниц, из числа коих
должны быть и должностныя лица, как-то игуме-
ния, казначея и ризничья. Для отправления же
339
A . Л . БATAЛ О В
богослужения иметь двух священников, одного
диакона и двух причетников, а для прислуги в мо-
настыре трех чернорабочих, сверх того намерена
при монастыре устроить корпус в роде больни-
цы с церковью и с кельями для 6-ти престарелых
монахинь, за коими я сама желаю иметь особое
попечение, а потому в корпусе том устроить тоже
комнаты для собственного моего помещения» 2б°.
Владыка Филарет благословил соединить
«дело молитвы и отшельничества с делом бла-
готворения», что также соответствовало духу
времени. В возобновленном монастыре пред-
полагалось открыть больницу и училище для
девиц духовного звания. При этом святитель сам
составил штаты монастыря с распределением
содержания для духовенства и монахинь. Ка-
питал в боо тысяч рублей, который собиралась
пожертвовать Макарова, он предложил разде-
лить на две половины, одну из которых нужно
было потратить на восстановление самого мо-
настыря, а на другую приобрести дома в Москве,
чтобы на доход от сдачи их внаем содержать
в будущем и монастырь, и его благотворитель-
ные учреждения260 261.
Из прошения 1856 года можно узнать, что
для размещения монахинь Макарова собиралась
использовать здания бывших келий и каменный
двухэтажный корпус, в котором проживали слу-
жащие Синодальной типографии. В отличие от
графини Чернышевой, Макарова сразу изъяви-
ла согласие купить недалеко от типографии дом
для их переселения и построить новое жилье для
причта. Кроме этих расходов и расходов на вос-
становление монастыря, благотворительница
брала на себя и его последующее обеспечение.
Для того чтобы понять, сколько могло стоить
содержание обители с 50-ю сестрами, посмот-
рим на смету, составленную по совету владыки
Филарета. Настоятельнице собирались платить
жалованья юо рублей в год, казначее - 50 рублей,
ризничей - 40 рублей, а простым сестрам - по 30
рублей. На их одежду предполагалось расходо-
вать 1500 рублей в год, на отопление и освещение
храмов и келий - 8оо рублей, на наем лошадей
для выездов настоятельницы и привоза воды -
2оо рублей. В смете было учтено и жалованье
причта: двум священникам - по 300 рублей в год,
диакону - 2оо рублей и двум причетникам - по
25 рублей. Для этих целей Макарова вносила
в Сохранную казну капитал в 86 тысяч рублей,
проценты с которого должны были частич-
но обеспечить годовое содержание монастыря,
260 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. I.
261 МЕВ. 1879. № 42. С. 350.
равное 5420 рублям. Она также обязывалась пере-
дать монастырю собственный дом на Смоленском
рынке, приносивший годовой доход в 5000 руб-
лей, а если с его передачей возникнут сложности,
то добавить в Сохранную казну еще 49 500 рублей
для получения нужной процентной суммы2б2.
Однако Макаровой не суждено было са-
мой осуществить свой замысел. В 1857 году у нее
случился легкий удар, после которого она соста-
вила завещание, ставшее главным юридическим
документом для задуманного ею дела. По этому
завещанию все ее недвижимое 263 и движимое
имение, «в чем бы оно не заключалось, напри-
мер, в бриллиантах, жемчуге, золоте, серебре,
лошадях, экипажах...», предполагалось продать,
а вырученные деньги использовать для устро-
ения монастыря. Для этой же цели следовало
взыскать все деньги по закладным и заемным
письмам2б4. Своей душеприказчицей она назна-
чила М. А. Мазурину.
Вероятно, еще при жизни Макарова через
Мазурину передала в Ивановский монастырь
все свои семейные святыни. Вклады Макаро-
вой-Зубачевой перечислены в последней описи
церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи, со-
вершенной между 1856 и i860 годом. Кроме двух
крестов - восьмиконечного кипарисового, обли-
цованного перламутром, и четырехконечного,
серебряного, вызолоченного с чернью, здесь
упоминаются иконы в серебряных вызолочен-
ных ризах265. Среди них, судя по изображенным
святым, была семейная икона Макаровой-
Зубачевой - «образ вверху Божия Матерь Утоли
Моя печали, внизу и по сторонам Алексий Чело-
век Божий, преподобный Елисавета, Праведная
Анна, препод. Феофан»266.
Елизавета Алексеевна умерла 31 марта
1858 года и была погребена на Ваганьковском
кладбище. С этого момента дело восстановления
монастыря полностью взяла на себя М. А. Ма-
зурина. Войдя в права душеприказчицы, она
первым делом купила каменный дом у купе-
ческой вдовы Симоновой, находившийся в 4-м
262 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. I об.
263 Кроме недвижимости в Москве у Макаровой-
Зубачевой было имение 650 десятин в сельце Жиркове
Богородского уезда Московской губернии (Там же.
Л. 117).
264 Там же. Л. 21-25.
265 Там же. Л. 55 об., 92 06.-93.
266 Алексий человек Божий мог быть патрональным
святым Алексея Мазурина, отца Макаровой-Зубачевой,
преподобная Елизавета - святой покровительницей
самой Елизаветы Алексеевны, а праведная Анна - ее
сестры Анны Алексеевны.
340
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
квартале Яузской части. Типография изъявила
свое согласие на перемещение в него своих слу-
жащих 7 августа 1858 года.
Начертанный владыкой Филаретом общий
план восстановления монастыря и организации
монастырской жизни стал приобретать более
конкретные черты. Мазурина просила митропо-
лита лично патронировать монастырскую школу
для «24 девиц самобеднейших детей священно-
служительских, исключительно круглых сирот,
не моложе ю-ти лет, по назначению Вашего Вы-
сокопреосвященства. Девицы сии должны быть
обучаемы здесь <...> так, что бы по окончании
учения могли оне быть помещаемы в семей-
ства духовнаго звания в наставницы детей, или
выдаваемы в замужество; но вообще по оконча-
нии курса каждой из них всем по равной части,
не менее 200 рублей серебром. До приискания
же ими места или до выхода в замужество, ос-
тавлять их жить в монастыре при училище,
в особом покое; где они должны содержать себя
пищею и одеждою своими собственными труда-
ми...»267. Монастырская больница на 15 кроватей
должна была обслуживать не только ивановских
сестер и воспитанниц монастырской школы, но
могла принимать бесплатно монахинь из других
московских обителей. При больнице собирались
устроить церковь во имя патрональной святой
Е. А. Макаровой-Зубачевой, преподобной Елиза-
веты Чудотворицы (память 24 апреля).
Об энергии Мазуриной свидетельствует тот
факт, что уже в феврале 1859 году митрополиту
Филарету был представлен проект приспособле-
ния зданий Ивановского монастыря для новой
обители. Этот проект, выполненный М. Д. Бы-
ковским, не предполагал вначале полного сноса
соборного храма. Быковский намеревался час-
тично разобрать пристройки и включить стены
XVI века в новое здание, усилив их новой кладкой
и надстроив первоначальный объем куполом268.
Разумеется, руководило им не желание сохранить
фрагменты первоначального храма, а стремление
к экономии. Однако именно это вызвало обеспо-
коенность Главного управления путей сообщения
и публичных зданий. Утвердив проект в целом,
Главное управление обязало местное начальство
«по приглашении на место техника сообразить,
267 Там же. Л. 43-43 об.
268 Судя по заключению ГУПСиПЗ, Быковский включал
стены храма в пилоны, так что о каком-либо целостном
сохранении его объема говорить не приходится.
Ср.: «Но как существующия стены Ивановской
монастырской церкви предназначено при пересмотре
разобрать и только некоторую часть оных оставить для
столбов» (Там же. Л. 104).
XXX
Митрополит Филарет (Дроздов)
Худ. К.Шприйт. 1846. РП. Т. 4- № 223
не признается ли более полезным существующия
стены для обезпечения совершенной устойчи-
вости новаго храма, разобрать сполна, дабы при
разномерной осадке оных стен от старых частей
здания, представляющих весьма незначительную
часть, сравнительно с обширностию новой пост-
ройки не произошло какого-либо повреждения»269.
8 сентября 1859 года М.Д. Быковский сообщил
митрополиту Филарету, что удостовериться в том,
выдержит ли «остающаяся... средняя часть церк-
ви... тяжесть предполагаемой над нею надстройки
купола», можно будет лишь после разборки всех
пристроек и рытья канав «возле старого бута для
кладки новаго фундамента». Тогда появится воз-
можность «видеть всю кладку старых стен и бута
и свойства грунта, на котором основана средняя
часть»270. Судя по описанию произведенных в даль-
нейшем работ, Быковский изменил свой проект,
и собор был разобран полностью.
Уничтожение собора, памятника молит-
венного обращения к святому Иоанну Предтече
московских великих князей и царей двух динас-
269 Там же.
270 Тамже. Л. ю8.
341
А.Л . БАТАЛОВ
тий, по своему состоянию не требовавшего даже
ремонта, произошло летом i860 года. Бывшая
монастырская ризница была передана в цер-
ковь Кира и Иоанна на Солянке, а иконостасы
собора и приделов - аккуратно разобраны и без
икон отправлены в другие храмы. Четырехъ-
ярусный иконостас главного храма с клиросами
в мае 1861 года был передан, по благословению
митрополита Филарета, в Спасо-Вифанский
монастырь271. Было уничтожено не только зда-
ние самого храма, но и его подвал и остатки
окружавшего его некрополя. Об этом сохранил-
ся рассказ Марии Александровны Мазуриной,
записанный отцом Василием Рудневым. По ее
словам, когда для основания нового храма, бо-
лее обширного, «вынимали землю всю сплошь,
а не рвами и канавами», то «все кости погре-
бенных в усыпальницах под сводами храма
и в могилах кругом храма, по приказанию мит-
рополита Филарета, собирали в ящики». Все
ящики с останками отправляли в приписанный
к Ивановской церкви храм Николы Подкопае-
ва, к вечерне, после вечерни служили панихиду,
и в сумерки, видимо опасаясь ненужных слухов
и волнения среди населения Ивановской гор-
ки, отвозили на Ваганьковское кладбище. Как
сообщала М. А. Мазурина, всего было набрано
восемь больших ящиков останков272 . Таким об-
разом, кости Окуньковых, князей Волконских,
Глебовых и других представителей московских
семейств, похороненных возле древнего храма,
были захоронены в общих могилах на Вагань-
ковском кладбище.
Снос древних монастырских зданий, хотя
и одобренный церковной и государственной
властью, производил сложное впечатление на
православное население Москвы. Вот как вспо-
минает об этом уже упомянутый Ф. А. Гиляров:
«Помню сломку старой церкви и колокольни
прежнего Ивановского монастыря, безполез-
ное варварство, даже вредное, ибо стариною
накапливается благочестие, а новизна и свя-
тость слишком разнородныя понятия <...> Из
окон нашего кабинета хорошо было видно, как
тараном подбивали основание главного хра-
ма и колокольни, и как вдруг на месте старого
здания образовалось белое облако мелкой из-
вести: а когда ветер разнес этот столб пыли, где
были старинные здания, лежала только куча
кирпичу»273 .
Начало нового строительства вызвало
271 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 40. Л. 2-3.
272 Руднев, 1889. С. з, примеч. (*).
273 Гиляров, 1904. С. 69.
неудовольствие и у местного духовенства. Пос-
ле выселения типографских служащих приход
практически прекратил свое существование, так
как в нем осталось только 6 домов. Уничтожение
же храма лишило их и места служения. В на-
чале 1869 года клирошане бывшей приходской
церкви обращаются в консисторию с просьбой
выдавать им указанное в завещании Макаровой-
Зубачевой жалованье. В это же время Мазурина,
в исполнение воли завещательницы, купила на
имя Ивановского монастыря дом у П. С. Шиловс-
кого, находившийся во 2-м квартале Мясницкой
части, в приходе церкви Введения на Лубянке.
Он состоял из трех двухэтажных корпусов и сто-
ил 291 тысячу рублей274. Доход от сдачи внаем
этого дома предназначался на содержание мо-
настыря, но выяснилось, что приходской причт
понимал смысл завещания несколько иначе.
В августе 1861 года митрополиту Филарету пос-
тупило новое письмо, в котором причетники
просили выплачивать им жалованье из доходов
от дома, «предназначенного между прочим на
содержание причта», так как они терпят «край-
нюю во всем нужду; вошли в долги, и умножаем
их ежедневными расходами на нас и детей
своих <...> при таковых семействах бедность
превышает недостатки сельских священников,
находящихся в бедных приходах; ибо они могут
питаться от трудов земледелия и скотоводства,
мы же в столице ничего такового не можем
приобретать; просить же милостыни званию
нашему неприлично, да и никому не позволено
в Москве»275 . Однако, как оказалось, причт уже
получал на свое содержание не менее боо рублей
в год, тогда как по завещанию общая сумма не
должна была превышать 750 рублей. Увеличить
жалованье до этой суммы Мазурина не могла,
так как не знала, хватит ли денег для восстанов-
ления монастыря с училищем и больницей.
На этом искушения не прекратились. В сле-
дующий раз жалобщиком выступил дьячок,
который сообщил митрополиту, что по распо-
ряжению Мазуриной сносится его собственная
жилая постройка, купленная в 1854 году за 8о
рублей, и просил разрешить храмоздательнице
выплатить ему эти деньги. Сразу же выяснилось,
что постройка эта находилась под церковной
крышей и в церковных стенах и была настолько
274 Купчая была совершена 26 мая 1861 года в присутствии
священника церкви святителя Николая в Студенце,
отца Стефана Зернова. Владение значилось под
№ 3121 и принадлежало потомственному дворянину,
отставному губернскому секретарю Петру Семеновичу
Шиловскому (ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. 136-138).
275 Там же. Л. 141.
342
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
ветха, что годилась только на дрова и стоила не
более 8-ю рублей. Мазурина писала: «После того
я удивляюсь, как он осмелился беспокоить сво-
ею просьбою Его Высокопреосвященство, когда
я ему Смирнову совета на это не давала и пода-
рила семьдесят пять рублей серебром. Если же
он не благодарен, то я прошу эти деньги зачесть
в его претензию»276.
Новая обитель была связана со старым
Ивановским монастырем лишь по своему мес-
тоположению и по посвящениям престолов
соборного храма. Введение общежительного
устава и особое внимание к социально-бла-
готворительной деятельности предполагали
совершенно другие принципы монашеского
жития и во многом определили характер но-
вого архитектурного ансамбля. Это касалось
прежде всего состава монастырских зданий
и их предназначения. Чтобы понять эту взаимо-
связь, обратимся еще раз к дневнику игумении
Евгении Озеровой, в котором была дана ха-
рактеристика не только особножительных, но
и общежительных монастырей: «Первое усло-
вие - нестяжание и отвержение своей воли. Все
должно быть общим и одинаковым: одежда,
обувь, пища... Состоя под наблюдением и ру-
ководствуемые к нестяжанию, сестры большей
частью не имеют собственности <...> Жили-
ща - корпуса, большей частью устроены так,
что хотя келии разделены между собою, но вы-
ходы из них в общий коридор. Таким образом,
настоятельница или старшая, войдя в здание,
удобно может обозревать порядок и следить за
направлением общества сестер»277 . Следуя этому
единому для всех общежительных монастырей
принципу, Быковский создал единый корпус,
предназначавшийся для келий монашеству-
ющих, покоев настоятельницы и трапезной.
Поскольку именно монашествующие должны
были заниматься воспитанием сирот, опреде-
ленных для монастырской школы, то помещения
училища для девочек находились в том же кор-
пусе, что и монашеские кельи. Таким образом,
практически вся жизнь монастыря, помимо хо-
зяйственных послушаний и церковных служб,
проходила в двух соединенных друг с другом
корпусах, под непосредственным присмотром
настоятельницы, которая, по словам игумении
Евгении, в таком монастыре «есть Мать мно-
гочисленной монашеской семьи». Поскольку
монахини не имели своего хозяйства и иму-
276 Там же. Л. 163.
277 Евгения (Озерова), игум., 1997. С. 290-291.
XXXI
Архитектор М.Д. Быковский (1801-1885)
Худ. М. Скотти. 1851
щества, то все хозяйственные помещения были
вынесены в отдельные здания.
В монастыре должна была жить и его
основательница, вернее, ее преемница, на-
меревавшаяся взять на себя подвиг служения
ближним, который должен был выражаться
в личном ухаживании за больными и немощ-
ными (это условие было обозначено еще
в прошении Макаровой-Зубачевой). Поэтому
Быковский отделил от корпусов монашествую-
щих больницу с храмом преподобной Елизаветы
Чудотворицы и соединенные с ней покои
М. А. Мазуриной, очертив тем самым в монас-
тырском ансамбле территорию, выделенную
основательнице обители, своеобразную боль-
ничную «пустыньку».
При этом Быковский отчасти сохранил
сложившуюся топографию зданий, что мож-
но видеть при сравнении планов Ивановского
монастыря 1824 и 1881 годов. Прежде всего он
приспособил для новых нужд дом служащих
Синодальной типографии. На месте существо-
вавших к северу от него одноэтажных келейных
корпусов было построено новое Г-образное зда-
343
А.Л. БАТАЛОВ
XXXII
Общий план на владение общежительного Ивановского девичьего монастыря
Обмер 1881 года. ЦАНТДМ
А - Соборный храм во имя св. Иоанна Предтечи с 2-мя приделами: во имя Казанской Божией Матери и Святителя Николая
Чудотворца; Б - Паперти; С - Каменные одноэтажные галереи; D - Каменные колокольни и лит. а - вход в Св. ворота;
Е - Каменный 2-х этажный корпус для келий, настоятельницы монастыря и трапезы; F - Каменное 2-х этажное жилое
с подвалом нежилым, и лит. б - часть з-х этажная, строение занято келиями монашествующих; Н - Каменный i-этажный
больничный корпус и под лит. м - больничная церковь во имя Елисаветы; лит. к - каменная одноэтажная нежилая
пристройка; L - Каменное одноэтажное частью с подвалом нежилым и под лит. в - часовня св. Предтечи Иоанна; Р -
Каменный одноэтажный под частию онаго подвал жилой и лит. и и д - каменные одноэтажные нежилые; N - Каменные
одноэтажные жилые; О - Каменные одноэтажные нежилые; Y - Каменное одноэтажное с подвалом нежилым; X - Каменное
2-х этажное жилое занято священнослужителями монастыря, лит. е - каменные 2-х этажные пристройки нежилые;
S - Деревянные одноэтажные с каменными столбами нежилые; J - Помойные ямы; о - колодцы; и - каменные крыльцы
ние, что создало единый протяженный корпус,
ограждавший территорию монастыря с запада
и с севера. Больничный корпус с церковью святой
Елизаветы и соединенными с ним покоями Ма-
зуриной был возведен по линии восточного ряда
старых келий. Эти постройки оградили монас-
тырскую территорию с востока и юго-востока.
Кельи, в которых с i8io-x годов жили священно-
служители, сломали, и на их месте возвели новое
здание. При этом если раньше палатки, в которых
жили причетники, стряпчий и церковные сторо-
жа со своими семьями, стояли непосредственно
на территории монастыря, то теперь дом для
церковнослужителей оказался отделен от того
места, где находились монашествующие, - для
этого архитектор поставил с юга хозяйственный
корпус, вместивший прачечную, бани и другие
хозяйственные помещения. У церковнослужите-
лей появился свой двор с отдельным входом со
стороны Малого Ивановского переулка.
344
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Таким образом монастырская территория
оказалась ограждена от города не только ка-
менной изгородью, но и своеобразной стеной
келий и служебных корпусов. В центре образо-
вавшегося пространства архитектор поставил
прямоугольный объем соборной церкви. При
этом он поменял место Святых ворот - перенес
их с восточной на северную границу монасты-
ря и поместил напротив входа в собор. Теперь
горожанин, вошедший в монастырь, оказывался
во дворе-атриуме, окруженном со всех сторон
одноэтажными галереями, которые обозначали
территорию, доступную богомольцам. Галереи
связывали собор с больничным корпусом, хра-
мом святой Елизаветы и с корпусами, в которых
располагались кельи, настоятельские покои,
трапезная и училище.
Новое устройство монастыря должно было
отражать главные особенности общежительного
монашества: отгороженность от города, зримо
воплощавшую отказ от общения с миром, мо-
литвенное послушание и строгую организацию
внутренней жизни в соответствии с распорядком
ежедневных богослужений. Упорядоченности
повседневного существования за монастырски-
ми стенами отвечала четкая структура ансамбля,
как бы предопределявшая движение по монас-
тырю. По северной галерее настоятельница
и старшие сестры проходили в храм, а потом воз-
вращались из храма в трапезную. Эта же галерея
связывала храм и «настоятельско-трапезный»
корпус с больничным. По ней в соборный храм
могли проходить больничные сестры. По южной
галерее в храм проходили младшие сестры и уча-
щиеся, и она также связывала собор и келейный
корпус с больничной церковью. Вероятно, по
этой же галерее попадала в собор храмозда-
тельница, проходя в нее из своих покоев через
притвор больничного храма.
Кажется знаменательным, что, полностью
преобразив монастырский ансамбль, Быковский
и Мазурина сохранили в неприкосновенности
часовню, предназначенную для нужд городских
богомольцев.
Стремление возвратить русское монаше-
ство к идеалам христианской аскезы определило
и архитектурный образ обители, напоминав-
шей отчасти монастыри раннего Средневековья.
В основу ее архитектурного ансамбля была
положена пространственная схема романской
купольной базилики, переосмысленная Быков-
ским. Две колокольни, венчавшие, как правило,
западные фасады подобных базилик, постав-
лены здесь над входом в монастырь, а сама
XXXIII
Святые ворота и собор Ивановского монастыря
Западный фасад. Арх. М.Д. Быковский. РГИА
базилика превращена в атриум278. Связь с ран-
нехристианской архитектурной традицией
подчеркнута в описании собора, современном
его строительству и, видимо, принадлежащем
самому Быковскому: «С северной стороны хра-
ма наружный притвор представляет одна из
четырех галерей, окружающих прямоуголь-
ный передний двор (atrium, area), который по
древнейшему, первобытному христианскому
обычаю уединяет храм от уличного шума...»279 280
Эту же связь предполагалось выразить в интерь-
ере собора, иконостас которого должен был, по
замыслу зодчего, приблизиться к образу визан-
тийской алтарной преграды. В том же описании
о нем сказано следующее: «Иконостас главного
алтаря невысокий. Согласно древнехристиан-
ским византийским обычаям, он не заслоняет
алтарной арки, и золоченая возвышающаяся над
престолом купольная сень видима из средокрес-
тия»28°. Образ византийской алтарной преграды
дополняла облицовка иконостасов главного
алтаря и приделов со стороны наоса белым кар-
рарским мрамором.
Осуществление грандиозного замысла на-
278 Е. И. Кириченко указывала на прообразы архитектуры
собора в искусстве западного Средневековья
и итальянского Возрождения (Кириченко Е.И. Михаил
Быковский. М., 1988. С. 206-207).
279 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 4. Л. 4 об.
280 Там же. Л. 8 об.
345
А.Л. БАТАЛОВ
XXXIV
Ивановский-Предтеченский Московский девичий общежительный монастырь с южной стороны
Конец XIX века
чалось з сентября i860 года, когда состоялась
торжественная закладка соборного и больнич-
ного храмов. Митрополит Филарет совершил
литургию в храме Владимира в Старых Садех,
а затем с крестным ходом прибыл на место
закладки. Владыка сам положил в основание
собора четыре мраморных кирпича с вырезан-
ными на них словами «Филарет митрополит
Московский», а сослужащие ему священни-
ки - гжельские кирпичи с обозначением их имен
(«Протопресвитер Дмитрий Невский», «Протоие-
рей Иоанн Загорский» и др.). На месте будущего
престола была положена медная доска с храмо-
зданной надписью в каменном ящике281.
На протяжении i860 и 1861 годов был вы-
281 «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Лета тысяча
восемь сот шестьдесятаго сентября з-го дня, при
державе благочестивейшаго Государя Императора
Александра Николаевича всеа России, членом
Святейшаго Правительствующаго Синода
Высокопреосвященнейшим митрополитом
Московским и Коломенским и Свято-Троицкия
Сергиевы Лавры священноархимандритом Филаретом
освящено и положено основание новаго, вместо
обветшавшаго, храма в честь святаго славнаго
Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна,
в память Усекновения честныя главы его, с приделами
в честь Пресвятыя Богородицы в память явления
пречестныя иконы ея, Именуемыя Казанскою,
и в честь святителя и чудотворца Николая в бывом
Ивановском монастыре, возстанавливаемом
и сооружаемом на благотворительное иждивение,
завещанное подполковницею Елисаветою Алексеевною
Макаровою-Зубачевою» (МЕВ. 1879. №42. С. 351).
строен подвальный этаж собора, больничный
корпус с храмом святой Елизаветы и Святые
ворота с галереями, практически достроена
колокольня, возведен нижний этаж настоя-
тельских покоев и начата перестройка бывшего
типографского корпуса282 . К январю 1863 года
были уже сведены подпружные арки под ба-
рабаном собора. Еще через год достроили
трехэтажный прачечный корпус, сломали
ветхий флигель церковнослужителей и разо-
брали восточную ограду монастыря. К1865 году
строительство было практически завершено:
возведены ограды, достроены больничный,
трапезный и бывший типографский корпуса,
галереи, связывавшие собор с монастырскими
зданиями, обе колокольни со Святыми воро-
тами, двухэтажный дом церковнослужителей,
хозяйственный корпус с прачечной, двумя
банями, помещениями для монастырской при-
слуги и подвалами с ледниками. Оставалось
лишь построить конюшни и просфорню и за-
вершить работы в соборе: свести свод подвала,
соорудить хоры, сделать пол, печи, рамы, двери,
окончить две начатые паперти и т.д.283 Поч-
ти все это осуществили в течение следующего
года. Тогда же был практически окончен дом
М. А. Мазуриной284 .
282 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. I. Л. 164.
283 Там же. Л. 203 06.-204.
284 Там же. Л. 217 06.-218.
346
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
В 1868 году Мазурина произвела осмотр
монастырской ризницы, хранившейся в церк-
ви Кира и Иоанна, и начала поновление икон,
крестов и богослужебных книг. Она просила
разрешения продать паникадила и подсвечники
и приобрести новые с добавлением своих де-
нег285. Для починки ризницы она поселила у себя
в доме, с благословения митрополита Иннокен-
тия, двух монахинь серпуховского Владычного
монастыря - мать Евпраксию и мать Лидию286.
Отчеты о проводимых работах, ежегодно направ-
лявшиеся в консисторию, показывают, с какой
тщательностью и на каком высоком уровне
производилась отделка монастырских храмов.
Иконы для иконостасов и образы на полотне,
которые должны были укрепить на стенах собо-
ра, заказывались в Санкт-Петербурге. В 1871 году
расписали своды собора, а в 1872-м - практичес-
ки окончили внутреннюю отделку больничной
церкви, иконостас и клиросы которой были из
букового дерева с позолотой, а паникадило и под-
свечники - из бронзы.
Известно, что на все эти работы Мазури-
на полностью истратила не только средства,
завещанные Макаровой-Зубачевой, но и свой
собственный капитал.
Обновление обители сопровождалось
событием в церковной жизни Москвы - обрете-
нием мощей блаженной схимонахини Марфы.
Перед разборкой старого соборного храма
М. А. Мазурина просила святителя Филарета
указать, как поступить с гробом и останка-
ми подвижницы. Митрополит благословил
перенести их в новый храм, дабы ее мощи по-
чивали в нем так же, как они пребывали более
2оо лет в старом. В один из дней i860 года (к со-
жалению, пока остается неизвестным, в какой
именно) приходским причтом в присутствии
М. А. Мазуриной и М. Д. Быковского была тайно
отслужена панихида, после чего одну сторону
кирпичного надгробия разобрали и погребение
освидетельствовали. Сохранилось его описа-
ние, составленное отцом Василием Рудневым
со слов очевидцев: «Оказалось: крыша гроба
сгнила совершенно. Боковые стороны обгни-
ли, нижняя доска цела; кости сохранились все
в полном составе; голова лежала на камне; руки
сложены прямо на груди; ниже пояса сохрани-
лась и одежда, покрывающая кости; кости все
светло-желтого цвета»287 *. С пением «Святый
285 Письмо епископу Леониду, викарию Московской
епархии, от 28 апреля 1868 года (Там же. Л. 248).
286 Там же. Л. 278.
287 Руднев, 1889. С. II. Рассказ был записан Рудневым
Боже» останки блаженной Марфы были перене-
сены в часовню у Святых ворот в специальном
ящике, сделанном по приказанию митрополи-
та Филарета. Здесь они находились 15 лет, на
протяжении которых над гробом пелись пани-
хиды. В 1875 году мощи блаженной Марфы были
перенесены в новый собор и положены в мра-
морной гробнице, устроенной на том же месте,
что и в старом соборе. Новая эпитафия, в общих
чертах повторяла ту, которая существовала на
прежней надгробной доске: «Лета 1638 марта
в I день на память Св. преподобномученицы Ев-
докии преставися раба Божия Дарья в инокинях
схимонахиня Марфа Юродивая».
Вероятно, именно в это время почитание
блаженной Марфы выходит за границы мо-
настырских стен. Архимандрит Сергий, автор
известного труда «Полный месяцеслов Восто-
ка», упоминает ее в разделе «Русские святые
и вообще богоугодно пожившие, находящиеся
в рукописных святцах, но не канонизирован-
ные»288. После учреждения монастыря у мощей
блаженной Марфы появляются специальные
«гробные монахини»289. Наконец, в 1889 году вы-
шел первый посвященный ей агиографический
очерк, составленный священником Василием
Рудневым. В числе прочих сведений он приво-
дил в нем свидетельство Мазуриной о явлении
ей блаженной Марфы: «Как это осенью 1876 года,
часу в третьем дня сижу я одна, так рассказы-
вала покойная, в своем доме (на Воронцовом
поле) в зале против входной двери; направо от
меня комната, в которой на полу и стульях сто-
яли новыя иконы для иконостаса Ивановского
монастыря. Вдруг слышу в комнате шорох;
смотрю - какая-то монахиня, старушка лет шес-
тидесяти, высокая ростом, худощавая, в черном
платье, покрытая белым платком, поднима-
ет с пола иконы и ставит их на диван и стулья.
Я сначала испугалась, но потом пришла в себя
и спросила ее: матушка! откуда ты? - «Я Марфа
из Ивановского монастыря», ответила незнаком-
ка. Больше спрашивать не могла, вообразив, кто
со слов М. А. Мазуриной и затем прочитан другому
свидетелю открытия мощей, С. В. Владиславлеву,
бывшему в i860 году диаконом Ивановской церкви.
Тот же рассказ игумения Сергия Смирнова слышала от
архитектора М.Д. Быковского (Там же. С. и, примеч.
**). К нему, вероятно, восходят приведенные в очерке
И.М. Снегирева сведения о том, что обнаруженный в
гробе камень служил Марфе изголовьем при ее жизни
(Снегирев, 1864. С. 7).
288 Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока.
М., 1997. Т. III: Святой Восток. С. 566 (Репринт издания:
Владимир, 1901).
289 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 252. Л. 142 06.-143 об.
347
А.Л . БАТАЛОВ
XXXV
Собор Ивановского монастыря. Вид на иконостас
Фототипия. Конец XIX века. РГБ
эта Марфа. Прошло минуты две, монахиня ста-
ла невидима; а иконы оказались все поднятыми
с полу. Явлением этим дано мне вразумление,
так заключила свой рассказ М. А., с благо-
говением обращаться с иконами даже и не
освященными, и утешение: есть в монастыре
праведница, которая заботится о нем и помогает
мне в устройстве его»290.
Память о двух монастырских молит-
венниках - блаженной схимонахине Марфе
и митрополите Филарете - увековечили и в ин-
терьере собора. На гранях его подкупольных
столпов, обращенных в центральных неф, были
помещены мраморные киоты с образами их
патрональных святых - преподобной Марфы
и праведного Филарета Милостивого291.
К1877 году все работы в монастыре были
практически окончены. Находившиеся в разру-
шенных храмах старые иконы, за исключением
наиболее почитаемых, были переданы Мазу-
риной в Московское епархиальное училище
иконописания292. В новый собор был перенесен
древний храмовый образ монастыря - икона свя-
того Иоанна Предтечи в кованой позолоченной
290 Руднев, 1889. С. 13.
291 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 4. Л. 85.
292 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 263. Л. 55.
серебряной ризе 84 пробы, с двумя венцами, осы-
панными хрусталем293. Перед ним установили
бронзовый посеребренный аналой с золочеными
литыми украшениями. В середину его верх-
ней вызолоченной доски вставили ковчежец
с кипарисовым крестом, в который была вложе-
на частица Животворящего древа. На этом же
аналое находились два креста-мощевика - с час-
тицей мощей Иоанна Предтечи и с частицами
мощей святителей московских Петра, Алексия
и Ионы и апостола Варфоломея294. Слева от юж-
ных врат стоял киот, в котором хранился еще
один крест-мощевик, вложенный в монастырь
в 1681 году. Судя по описям, в нем находилось 23
частицы мощей и других реликвий295. В главном
293 Архив ИИМК. Ф. РШ. Д. 3880. Л. i об.
294 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 4. Л. 62.
295 «О Часть Животворящаго древа 2) Часть верви
с правдивою кровию страдания Иисуса Христа 3) Мощи
Григория Богослова и Макария Египетскаго 4) Мощи
Василия Великаго 5) Мощи Иоанна Злаустаго 6) мощи
преп. Онуфрия Великаго 7) мощи преп. Ефрема Сирина
8) мощи великомуч. Параскевы 9) мощи княгини
Иулиянии и княгини Анны го) мощи чудотворца
Николая ii) мощи князя Владимира 12) мощи мученик
Феодора Тирона и Димитрия Мироточца 13) мощи
великомуч. Варвары 14) мощи Матфея Прозорливаго
15) мощи Николая Святоши 16) мощи Агапита Врача
17) мощи Илии Муромца 18) мощи Феофила Чудотворца
19) мощи преп. Никиты Затворника 20) мощи преп.
348
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
XXXVI
Иконостас больничной церкви преп. Елизаветы Чудотворицы
Фото начала XX века. ГНИМА
алтаре над жертвенником была повешена пла-
щаница в черной деревянной раме, вложенная
в Ивановский монастырь в 1639 году Б. С. Дворни-
ковым296. Из церкви Кира и Иоанна в монастырь
вернулось Евангелие, вложенное по М. Г. Ма-
тюшкину в 1645 году, а также монастырское
серебряное кадило 1660/61 года. Все остальное
убранство было новым.
В 1877 году началась Русско-турецкая
война. Городские власти обратились к Мазури-
ной с просьбой предоставить уже отделанные
монастырские корпуса под госпиталь, кото-
рый открылся 7 июня 1877 года. Все раненые
и больные офицеры, прибывавшие в Москву,
содержались именно в Ивановском монастыре.
Всего, по данным Городской думы, здесь побыва-
ло 150 человек. Пребывание госпиталя в стенах
обители создало новые проблемы: уже гото-
вые к проживанию монахинь помещения снова
требовали ремонта. В мае 1878 года Мазурина
просила архитектора Прыжова составить смету
Моисея Угрина 21) мощи мученика Евстратия 22) мощи
преп. Спиридона Просфорника Печерскаго 23) мощи
препод. Пимена Многоболезненнаго» (Там же. Л. 84-
84 об.).
296 Архив ИИМК. Ф. PIII. Д. 3880. Л. I об.—2.
на восстановительные работы после выезда «во-
енно-временнаго» госпиталя 297 *.
Потомственная почетная гражданка Ма-
рия Александровна Мазурина скончалась
в 1878 году, так и не дожив до вселения мона-
шествующих. Тем не менее она успела сделать
все необходимое для того, чтобы возобновить
древнюю обитель, исполнив прозорливые слова,
сказанные ей святителем Филаретом, - посетив
Мазурину после закладки собора в i860 году,
владыка ответил на ее вопрос, сможет ли она,
слабая здоровьем, довести до конца начатое:
«Поживете и достроите». В истории монасты-
ря она осталась как храмоздательница, которая
не жалея сил следовала примеру других извес-
тных подвижниц XIX столетия, устраивавших
на свои средства обители и учреждавших в них
монашеское общежитие. В 1868 году в проше-
нии к епископу Леониду Мазурина писала:
«Ивановский женский монастырь устройс-
твом приводится... к окончанию. Имея в виду
открыть сей монастырь в текущем году, я озо-
бачиваюсь мыслею собрать монашествующих
и белиц, которые изъявят желание поступить
297 Уже после смерти Мазуриной, весной 1879 года,
Городская управа выплатила монастырю 3000 рублей
на ремонт (ЦИАМ. Ф. 1179. On. i. Д. 6о. Л. 34).
349
XXXVII
Преподобный Пимен Угрешский
в учреждаемую обитель, и с благословения
Вашего Преосвященства некоторых стариц,
известных строгостию правил, поместить в го-
товых келиях, о чем почтеннейше, докладывая
Вашему Преосвященству покорнейше прошу
благословить меня к постепенному выбору
стариц, имеющих поступить в основание оби-
тели» 298. Значительную поддержку Мазурина
получала не только от митрополита Филарета,
но и от его преемника, митрополита Иннокен-
тия - другого великого святителя XIX века.
Желая продать собственный дом на Воронцовом
поле, чтобы на вырученные средства быстрее
закончить устроение обители, она обратилась
к святителю Иннокентию за благословением на
свой переезд в монастырь. Владыка благословил
ее, предложив при этом принять монашес-
кий постриг и стать игуменией монастыря. От
последнего Мазурина отказалась, сочтя себя не-
достойной, и в 1877 году переехала в свои покои
в монастыре, предполагая освятить больничную
церковь и принять первых монахинь.
Последователи Мазуриной, вошедшие
в созданную после ее смерти Комиссию по ус-
тройству бывшего Московского Ивановского
монастыря, не были особенно щепетильны по
отношению к ее памяти. Уже в декабре 1878 года
они направили письмо к митрополиту и к ми-
ровому судье Мясницкого участка с просьбой
предписать дочери Мазуриной, Анне Николаев-
не, жившей в покоях своей матери в Ивановском
монастыре, очистить «помещение занимае-
мое ею для помещения в оном комиссии»2".
Об отсутствии благодарности за совершенные
благодеяния красноречиво свидетельствует
письмо от неизвестного адресата, направленное
священнику Василию Рудневу уже после освя-
щения главного монастырского храма. В письме
говорится о необходимости передать игумении,
«что на Макаровой, погребенной на Ваганьковом
кладбище, не только есть какой-нибудь памят-
ник, но даже могила почти стушевалась с лица
земли. Мазурина имела в виду просить о пере-
мещении тела в Ивановскую обитель, впрочем,
последнее в настоящее время не исполнимо. Пос-
ле Макаровой жива еще родная сестра, княгиня
Александра Алексеевна Оболенская, живущая на
Сивцевом вражке, а ей, кажется, не был послан
и пригласительный билет на освящение. Это не
делает чести монастырскому настоятелю, если
это так. Уважающий Вас NN»300.
Начало истории нового общежительного
Ивановского монастыря следует отнести к 15 ав-
густа 1879 года. К этому времени в московском
Рождественском монастыре были собраны мо-
нахини и послушницы, которых собирались
перевести в новую обитель. В начале сентября
настоятельница Рождественского монастыря
обратилась в Комиссию по устройству бывшего
Московского Ивановского монастыря с просьбой
выдать средства на их обеспечение: «Всех сес-
тер собранных для Ивановского монастыря, за
исключением уже переведенных в него, нахо-
дится в Рождественском монастыре 25 человек.
Имея в виду, что нужно будет доставлять им не
только пищу, но и отопление, полагаю, что со-
держание их, при возрастающей цене на хлеб
и другие продукты обойдется Рождественскому
монастырю не менее 8 руб. на каждую, а всего
2оо руб. сер. в месяц. К этой сумме считаю нуж-
ным добавлять рублей 50 на обувь, одежду, чай
и освещение для более нуждающихся из сестер.
Посему покорнейше прошу Комиссию выдавать
298 Там же. Д. I. Л. 242.
299 Там же. Д. 6о. Л. 8.
Зоо Там же. Д. 263. Л. 58.
350
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
мне ежемесячно, считая от 15 августа и до от-
крытия Ивановского монастыря»ЗО1.
Из истории русского иночества XVIII-XIX
веков известно, какую важную роль играла при
основании новых обителей духовная преем-
ственность. Так, при возобновлении Оптиной
пустыни митрополит Платон (Левшин) пере-
селил туда монахов из Николо-Пешношского
монастыря, настоятель которого был связан
с учениками преподобного Паисия Величков-
ского. Таким же образом митрополит Гавриил
(Петров) при обновлении монашеского жития
в Александро-Невской лавре переселил в нее
пятерых монахов из Сафрониевой пустыни, из-
вестной строгостью своего устава.
Кто именно выбирал сестер для будущей
Ивановской обители, неизвестно. Возможно,
эта миссия была возложена на члена Комиссии
архимандрита Пимена (Мясникова), настоятеля
Николо-Угрешского монастыря и благочинного
общежительных монастырей Московской епар-
хии. Так или иначе, этот выбор соответствовал
той модели монашеской жизни, которую опреде-
лил митрополит Филарет, и замыслу Мазуриной,
просившей у владыки благословения собрать
для новой обители «некоторых стариц, извест-
ных строгостию правил». Обретены они были
в конце концов в Борисоглебском Аносином мо-
настыре. Уже 20 августа 1879 года митрополит
Иннокентий ходатайствует перед Святейшим
Синодом о переводе игумении Борисоглебского
Аносина монастыря Рафаилы (Ровинской) в Ива-
новский монастырьЗО2. Указ Святейшего Синода
о ее назначении последовал 19 сентября. Судя по
первым ведомостям о монашествующих, игуме-
ния Рафаила была переведена в новую обитель
не одна. По ведомости 1880 года 8 из 14 мона-
хинь были постриженицами Аносиной пустыни.
Кроме них в монастыре подвизались две аносин-
ские послушницы. Должность казначеи в новом
монастыре с момента его основания также ис-
полняла аносинская монахиня Сергия.
Выбор Борисоглебского Аносина монасты-
ря как источника и образца для новой обители
не был случайным. Он принадлежал к числу
первых монастырей, с которых начался новый
расцвет общежительного женского монашества
в России. Из Аносиной пустыни, ставшей образ-
цом киновии, ростки монашеского общежития
пересаживались в другие восстанавливаемые
обители. Так, для восстановления Брусенско-
го женского монастыря в Коломне митрополит
301 Там же. Д. 6о. Л. 51.
302 Там же. Л. 53.
Филарет выбрал игумению из числа аносинских
сестер. Примечательно, что и Устав будуще-
го Ивановского монастыря, составленный
владыкой еще в 1856 году, повторял им же со-
ставленный Устав Борисоглебской обители.
Значительную роль в обновлении женского
монашества в XIX столетии сыграли представи-
тельницы дворянского сословия, обращавшие
свое состояние и свои знания к монашескому
устроению. Потомственной дворянкой была
и первая игумения восстановленного Ивановс-
кого монастыря Рафаила. Дочь действительного
статского советника, она получила образова-
ние в Московском Екатерининском институте
и в 1842 году поступила в Аносин монастырь, где
занималась, как сообщает о ней ведомость, вве-
дением в этой обители рукоделия. В монашество
Рафаила была пострижена в 1852 году. Вместе
с игуменией монастыря Анастасией в 1854 году
она перешла в общежительный серпуховской
Владычный монастырь, а в 1869-м - была пере-
ведена в Новодевичий. Шесть лет спустя сестры
Аносиной пустыни единогласно избрали ее своей
настоятельницей вместо переведенной в Страст-
ной монастырь Евгении Озеровой. В момент
перевода в Ивановский монастырь игумении
Рафаиле было 58 лет 3°3. Дворянкой была и первая
казначея монастыря, монахиня Сергия Смир-
нова, окончившая Московский Николаевский
институт304 305. В миру София, дочь титулярного
советника, она происходила из семьи, близкой
к игумении Евгении Озеровой - ее мать, Надеж-
да Михайловина Смирнова, более 20 лет жила
около Аносиной пустыни. Сама София Смирнова,
по словам игумении Евгении Озеровой, окончи-
ла институт с отличием, после чего «проходила
должность гувернантки в домах <...> последние
три года жила у доктора, занималась в деревне
больницей, имеет сведения о медицине по прак-
тике и чтению». В Аносином монастыре, куда
она поступила в 1876 году, Смирнова занимала
должность аптекарши и смотрительницы при
монастырской больнице 3°5.
Таким образом, выбор первых двух лиц
монастыря был более чем оправдан. Игуме-
ния имела опыт управления общежительным
монастырем, а по своему образованию была под-
готовлена и к преподаванию, казначея же, кроме
образования, имела медицинскую и преподава-
тельскую практику. Все это было чрезвычайно
существенно при устроении монастыря со стро-
303 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 247. Л. 229 06.-230.
304 Там же. Л. 3 06.-4.
305 Евгения (Озерова), игум., 1997. С. 222.
351
А.Л. БАТАЛОВ
гим общежительным уставом, в котором нужно
было организовать больницу и школу.
Началом новейшей истории Ивановско-
го монастыря стало торжественное освящение
его соборного храма. Очевидцем этого события
была уже неоднократно упоминавшаяся игуме-
ния Евгения (Озерова). 20 октября 1879 года она
записывает в своем дневнике: «Опять духовное
торжество и пир. Наконец, открыт Ивановский
общежительный монастырь <...> Освящал глав-
ный храм сам Митрополит. Певчие чудовские.
Народу множество, власти города, генерал-гу-
бернатор князь Долгоруков, обер-полицмейстер
Козлов, генерал Слезкин - начальник тайной по-
лиции; оба викария, хотя не были в служении, но
присутствовали на пиру, все игумении, исключая
Воскресенскую м. Сергию. Храм великолепный,
в новейшем вкусе. Обстановка, расположение
зданий - на иностранный манер. Освящение
храма и Литургия шли обычным порядком. Все
было соблюдено как следует. Новая игумения...
сохраняя свой монашеский смиренный вид, была
очень мила, приветлива ко всем...»306
Зачисление основной части монахинь
в Ивановский монастырь было совершено 26 ок-
тября 1879 года. Вместе с Сергией Смирновой
сюда из Аносиной пустыни была переведена
монахиня Анастасия, бывшая послушницей
с 1876 года и постриженная в сентябре 1879 года,
а также монахини Серафима и Филарета, под-
визавшиеся в том же монастыре с i860 года
и постриженные, соответственно, в 1867
и в 1869 годах. Из Аносиной пустыни перевели
и послушниц Евдокию Дмитриеву и Параскеву
Терентьеву, принятых в нее в 1876 году. Вес-
ной и летом 1880 года из Аносина в Ивановский
монастырь были также направлены монахиня
Мефодия (послушница с 1873 года, пострижена
в 1878 году) и две послушницы - Мария Иванова
(с 1867 года) и Мария Никанорова (с 1874 года).
В том же году постригли в монашество Евдокию
Дмитриеву с именем Евпраксии и Параскеву Те-
рентьеву с именем ПоликсенииЗО7.
В октябре 1879 года в Ивановскую обитель
были также переведены монахини и послушницы
из Новодевичьего монастыря - Агафоклия и Ев-
гения, жившие там на послушании с 1865 года
и постриженные, соответственно, в 1870
и в 1875 годах, и рясофорная монахиня Аркадия,
послушница с 1866 года308. Вероятнее всего, их
306 Там же. С. 284.
307 Ведомость 1879 года (ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 247.
Л. 238 об.), ведомость 1880 года (Там же. Л. 213 06.-222).
308 Там же. Л. 215 06.-217.
выбрала сама игумения Рафаила, которая с 1869
по 1875 год была насельницей Новодевичьего мо-
настыря и исполняла там послушание ризничей.
В 1880 году к ним присоединилась мо-
нахиня Филарета (Иванова) - дворянка по
происхождению, обучавшаяся в Казанском
Родионовском институте, а с 1864 года подви-
завшаяся в Вятском Христорождественском
монастыре. В этом монастыре она приняла пос-
трижение в 1874 году, а впоследствии проходила
послушание казначеи. В 1877 году за ревностное
служение Церкви Филарета была удостоена бла-
гословения Святейшего Синода309. В 1880 году
в монастырь поступила и монахиня Мария
Лескина, также дворянка по происхождению,
принявшая пострижение в полтавском Ладинс-
ком Покровском монастыре в 1874 году310.
Вместе с тем, уже за год до этого Ива-
новский монастырь принимает первых своих
послушниц. Так, 17 декабря в обитель была при-
нята София Петровна Болотова, происходившая
из купеческой семьи, которая через год приня-
ла пострижение с именем Любовь. Ведомость
1880 года, кроме двух аносинских, называет
уже 21 послушницу, принятую непосредственно
в Ивановский монастырь - все они в основном
происходили из крестьян. Некоторые из них спо-
добились пострижения в том же году, т.е. их искус
длился менее года. Так, например, монахиня
Павла стала послушницей 24 марта, а пострижена
была уже через з месяца после этого.
Прием в монастырь зависел исключительно
от настоятельницы и не требовал никакого вкла-
да - вступающие могли сделать добровольное
пожертвование, которое ни в коем случае не да-
вало им преимуществ перед другими сестрами.
При этом кельи - как отдельные, так и с одной
или несколькими сестрами - также распределя-
лись исключительно по воле игумении. Одежду,
белье и обувь, как и все содержание, сестры
получали от монастыря, внося в него свой труд
и беспрекословно исполняя возложенные на них
послушания. При этом никакой прислуги нико-
му не полагалось. Молодые сестры, жившие под
надзором монахинь и старших сестер, могли по-
могать им в их келейных нуждах.
Устав монастыря воспрещал проживание
в стенах обители каких-либо светских лиц. При
этом никакие лица мужского пола, даже духов-
ного звания, не могли входить в кельи сестер.
Прием родных и знакомых, кроме иногородних,
разрешался только по воскресным дням и толь-
309 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 248. Л. 131-132.
310 Там же. Д. 247. Л. 215 06.-216.
352
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
XXXVIII
Правила Московского Ивановского общежительного монастыря. ЦИАМ
353
А.Л. БАТАЛОВ
XXXIX
Одежды на престол. Мастерские Ивановского монастыря
ФГУ «Московский Кремль»
XL
Одежды на престол. Фрагмент. Мастерские Ивановского
монастыря. ФГУ «Московский Кремль»
ко в общей трапезной. Сестры могли выходить
за пределы обители лишь «по послушанию или
другой благословной причине, по усмотрению
Настоятельницы». Ворота монастыря отпира-
лись во время утрени, к приходу священника,
и запирались по окончании вечерни - зимой не
позднее шести, а летом не позднее семи часов ве-
чера. При этом ключи от ворот хранились только
у настоятельницы.
Общая молитвенная жизнь в монасты-
ре начиналась в половине четвертого утра.
В это время «будильная» сестра звонила
в «повесточный» колокол, а затем обходила все
кельи, «творя у дверей каждой молитву и возве-
щая: пению время, молитве час». Присутствие
при утреннем богослужении было обязательным
для всех сестер. Входя в церковь, они приклады-
вались ко всем иконам, после чего шли попарно
к настоятельнице под благословение, а затем
уже проходили каждая на свое место. Чередная
сестра начинала чтение утренних молитв и ка-
физмы, во время которого другие сестры шли
с фонарем к иконе Божией Матери, зажигали от
лампады огонь в фонаре и относили его в тра-
пезную, «чтобы затопить печку св. огнем, для
изготовления кушанья, в которое всегда влива-
ется святая вода». В четыре часа благовестили
к утрене. После утрени сестры расходились по
кельям на отдых. Чередные приходили к ранней
литургии, после которой полагался чай, а ос-
тальные до девяти часов утра убирали кельи
и коридоры. В девять часов все, кроме монахинь
и чередных клиросных сестер, расходились по
своим послушаниям в рукодельные мастерские.
В половине десятого начиналась поздняя литур-
гия, после которой совершалась общая трапеза,
а затем все собирались в рукодельных мастерс-
ких. В три часа дня сестры пили чай, а в четыре
монахини и чередные клиросные отправлялись
к вечерне, остальные же занимались рукодели-
ем до шести часов, то есть до вечерней трапезы,
за которой следовали вечерние молитвы и чте-
ние помянника. Затем все расходились, причем
благочинная следила за тем, чтобы сестры не
ходили по коридорам и кельям311.
После вселения монахинь в обитель мит-
рополит Иннокентий напомнил настоятельнице
о необходимости устроения монастырской шко-
лы, в соответствии с завещанием Елизаветы
Макаровой. В связи с этим 14 ноября 1879 года
игумения Рафаила обратилась в Комиссию по
устройству бывшего Московского Ивановского
монастыря: «Высокопреосвященнейший владыка
говорил мне о необходимости открыть учили-
ще при вверенном мне Ивановском монастыре.
311 Правила Московского Ивановского общежительного
монастыря (ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 41. Л. 4-8 об.).
354
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
XLI
Одежды на престол. Фрагмент. Мастерские Ивановского монастыря. ФГУ «Московский Кремль»
355
А.Л . БАТАЛОВ
XLII
Псалтирь, подаренная Н. А.Тюляевой игуменией Ивановского монастыря Епифанией
Дарственная надпись игумении Епифании. Библиотека А. С. Щенкова
Желая немедленно исполнить волю Владыки
и усматривая невозможность открыть училище
в предполагавшемся для него здании, которое
не представляет надлежащих удобств для поме-
щения детей и требует очень многих переделок,
я нахожу нужным, хотя временно открыть заведе-
ние в келиях, называвшихся настоятельскими»312.
Игумения просила Комиссию выдать ей на
приобретение классных и спальных принадлеж-
ностей не менее 5000 рублей и не приступать ни
к каким серьезным капитальным работам до тех
пор, пока ход дела в училище не покажет, что еще
необходимо для жизни учащихся.
В монастыре начала действовать и боль-
ница для монахинь и послушниц, в которой
проходили послушание сестры, определенные
туда настоятельницей. В правилах, которыми
они должны были руководствоваться, подчер-
кивалось, что работа в больнице представляет
собой особый вид монашеского делания, при-
званный научить истинной любви к ближнему.
Сестры, «приобучая прежде себя к благонра-
вию и сдержанности и обращаясь к больным
с христианским и сестринским состраданием,
внимательно, а к более слабым предупредитель-
но, не должны допускать в больнице громких
речей, смеха и вообще пустых разговоров».
С наступлением осенних вечеров в палатах ус-
траивались чтения вслух из Четьих миней или
Пролога для нетяжелых больных. Возле слабых
и тяжелых сестры должны были сидеть, «проходя
312 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 6о. Л. 57.
четки или читая про себя псалтирь, евангелие,
акафисты, им следует напоминать об Иисусовой
молитве и читать вслух, если они желают и мо-
гут слушать». Сестры также должны были читать
для больных утренние и вечерние молитвы313.
В монастыре были устроены и мастерс-
кие, в которых сестры проходили послушания:
живописная, златошвейная, белошвейная,
«ризная» и «портная». О том, какие разнообраз-
ные изделия создавались в этих мастерских,
можно судить по списку предметов, которые
Ивановский монастырь собирался отправить
на i-ю Всероссийскую выставку монастырских
работ 1904 года: «Воздухи, шитые золотом и се-
ребром - 2оо руб.; картина «Собаки», шитая
шелками - 150 руб.; две картинки, шитые шел-
ками, каждая по 30 руб.; полотенце шелковое
с плетеным золотым кружевым - 50 руб.; бархат-
ная подушка, шитая золотом - 30 руб.; 2 платка
батистовых с метками гладью, каждый по 15
руб.; подушка, писанная по шелковой материи
масляными красками - 30 руб.»314
Покои Мазуриной, сообщавшиеся
с больничной церковью переходами, стали На-
стоятельским корпусом. Здесь проживали все
игумении, начиная от матери Рафаилы и кон-
чая последней игуменией монастыря, матерью
Епифанией. Для игумении Рафаилы Ивановская
обитель не стала последним местом ее служения.
313 Указания, которыми должны руководиться состоящия
при больнице сестры (ЦИАМ. Ф. 1179. Оп. 41. Л. 1-2 об.).
314 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 69. Л. 6-6 об.
356
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
XLIII
Псалтирь, подаренная Н.А.Тюляевой игуменией
Ивановского монастыря Епифанией. Царь Давид
Библиотека А. С. Щенкова
XLIV
Настоятельница московского Алексеевского монастыря
игумения Сергия (Смирнова) - настоятельница
Ивановского монастыря с 1884 по 1897 год
За усердное исполнение должности настоятель-
ницы Борисоглебского Аносина и Ивановского
монастырей ее наградили наперсным крестом,
который был выдан Святейшим Синодом 18 ап-
реля 1881 года315, а в 1884 году перевели на место
игумении Вознесенского монастыря. Вместе
с ней в Вознесенский монастырь перешла еще
одна бывшая аносинская монахиня, ризничая
Ивановского монастыря Анастасия Астапо-
ва, ставшая впоследствии настоятельницей
Князь-Владимирского женского монастыря По-
дольского уезда Московской губернии.
На место игумении Рафаилы была назначе-
на бывшая монастырская казначея, аносинская
постриженица, Сергия Смирнова, самая молодая
игумения общежительного Ивановского монас-
тыря. В 1884 году ей было 46 лет. Три года спустя
Святейший Синод наградил ее наперсным крес-
том, а в 1896 году, в ознаменовании коронации
императора Николая II, она получила золотой
наперсный крест с бриллиантами от Кабинета
Его Величества316. Вскоре после этого игумению
Сергию перевели в Алексеевский монастырь,
а на ее место была определена монахиня Фила-
рета, подвизавшаяся на монашеском поприще
с 1864 года - она была казначеей Христорождес-
твенского Вятского монастыря, а в Ивановской
обители исполняла обязанности благочинной -
при матери Рафаиле и казначеи - при матери
315 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 247.
316 Тамже. Д. 248. Л. ш 06.-112.
Сергии317. В 1899 году она также была награжде-
на наперсным крестом318.
В 1881 году в обители числилось по ве-
домости уже 20 монахинь, а в 1882 году - 23,
причем все новые монахини были постри-
женицами Ивановского монастыря из числа
поступивших в него послушниц. По ведомости
1890 года 9 из 20 монахинь были послушница-
ми и постриженицами Ивановского монастыря,
а из 21 послушницы только одна, Мария Ива-
нова, в рясофоре Магдалина, прибыла сюда из
Аносинской пустыни. По штату, составленному
Елизаветой Макаровой-Зубачевой с благосло-
вения митрополита Филарета, в монастыре
должно было быть 25 монахинь и столько же
послушниц. Однако в 1890-е годы число мона-
шествующих доходило иногда до 27 человек. В то
же время в монастыре находилось значительное
число проходивших испытание и ожидавших
принятия в обитель. Так, по ведомости 1895 года
монашествующих, послушниц и находящихся на
испытании было всего 200 человек. Ведомость
о больнице за тот же год указывает, что больных
здесь находилось 146 человек, а выздоравли-
вающих - 139319 • В начале XX века количество
монахинь значительно увеличилось - по ве-
домости 1911 года их здесь числилось 45 и 33
317 Там же. Л. 131-132.
318 Там же. Л. 153 06.-154.
319 Там же. Л. 103 об.
357
А.Л. БАТАЛОВ
XLV
Наталья Алексеевна Тюляева. Фото конца XIX века
Архив А. С. Щенкова, правнука Н.А. Тюляевой
послушницы. В следующем году монахинь стало
47, а послушниц - 37 человек.
В 1907 году на место игумении была опре-
делена постриженица Ивановского монастыря,
монахиня Епифания (в миру - Елизавета Дмитри-
евна Митюшина), которая была не только первой
собственно ивановской монахиней, занявшей эту
должность, но и первой игуменией купеческого
происхождения. Ко времени избрания ей было
54 года. Она поступила в Ивановский монастырь
23 декабря 1891 года и через два с половиной ме-
сяца, 7 марта 1892 года, приняла пострижение.
Епифания проходила послушание при больнице,
аптеке и свечном ящике, исполняла должность
ризничей, а затем казначеи. 30 октября 1907 года
преосвященный Трифон (Туркестанов), епис-
коп Дмитровский возвел ее в сан игумении.
В 1910 году мать Епифания была награждена
наперсным крестом от Святейшего Синода320,
а в 1916-м - наперсным крестом без украшений из
Кабинета Его Величества321.
320 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 251. Л. 25 06.-26.
321 Там же. Д. 252. Л. 84 06.-85.
Хотя на устроение обители были затраче-
ны огромные средства, для завершения работ
требовались новые денежные вложения. Необ-
ходимые суммы Ивановский монастырь брал
в Кредитном обществе, и к 1882 году долг со-
ставлял юо тысяч рублей. В это сложное время
наиболее значительную помощь монастырю
оказал купец Алексей Герасимович Винокуров,
который, по словам игумении Рафаилы, «питая
особое расположение к вверенной мне обите-
ли и зная скудныя ея средства, неоднократно
приносил с самаго открытия монастыря, по-
жертвования разными предметами и участием
в отлитии колокола, всего примерно на сум-
му 15 тысяч рублей»322. Кроме того, Винокуров
завещал Ивановскому монастырю 75 тысяч руб-
лей, «чтобы быть погребенным ему и жене его
Василисе Леонтьевне Винокуровой в стенах мо-
настыря и чтобы монастырем совершаемо были
при чтении псалтыри вечное поминовение рабов
Божиих Алексия и Василисы»323. Дочь Винокуро-
ва, Наталия Алексеевна Тюляева, до последних
своих дней проживала в семейном особняке ря-
дом с Ивановским монастырем и впоследствии
сама неоднократно жертвовала на обитель,
в которой были похоронены ее родители. Зять
Тюляевой, Александр Владимирович Щенков,
был внучатым племянником Натальи Власьев-
ны Щенковой, в иночестве Никандры, казначеи
Борисоглебского Аносина монастыря, делавшей
в него значительные вклады.
Вкладчицей Ивановского монастыря была
также монахиня Любовь Петровна Озерова,
происходившая из семьи, которая находилась
в родственных связях с основательницей Бо-
рисоглебского Аносина монастыря, игуменией
Евгенией Мещерской. Из этой же семьи про-
исходила и третья настоятельница Аносиной
пустыни, игумения Евгения Озерова. Кроме
того, родным племянником Любови Петров-
ны Озеровой был Патриарх Московский и всея
Руси Алексий I (Симанский). Оставшись вдовой
в возрасте 55 лет, Любовь Петровна решила об-
ратиться к монашеской жизни. В 1892 году она
пожертвовала основную сумму на строительство
храма на хуторе Ивановского монастыря в се-
ле Чернецово - 9800 рублей. 20 марта 1895 года
она была принята послушницей в Ивановский
монастырь, а 12 октября 1895 года постриглась
с именем Леониды. В монастыре она проходи-
ла послушание помощницы казначеи324. Как
322 Там же. Д. 63. Л. ю об.
323 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Ед. хр. 63. Л. I.
324 В ведомости за этот год о ней сказано «знает разные
358
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
и некоторым другим ивановским монахиням,
ей было суждено впоследствии стать игуме-
нией в других монастырях: с 1900 года - во
Владычном монастыре в Серпухове, а с 1908-го -
в Новодевичьем, которым она управляла до 1920
(по другим сведениям - до 1919) года325.
Жертвовали на монастырь и жившие вбли-
зи него семьи, которые были прихожанами
и вкладчиками соседних церквей. К их числу от-
носилась известная своей благотворительностью
и благочестием семья Патрикеевых, обитавшая
в Космодамианском переулке. По завещанию
Марии Васильевны Патрикеевой, сестры Павла
Васильевича Патрикеева, обновившего церковь
Владимира в Старых Садех, на ее поминовение
было отдано 500 рублей в церковь святого Влади-
мира, 500 рублей - на Пятницкое кладбище и 150
рублей - в Ивановский монастырь326.
Значительной была иногда и сумма по-
жертвований, которые вносили поступающие
в монастырь. Об их размерах мы узнаем из дела
о сборе пожертвований в 1893 году на строитель-
ство церкви на хуторе Ивановского монастыря
(станция Марк)327 *.
языки» (ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 248. Л. 85 об.).
325 Умерла старица Леонида в 1920 году, на 93 году жизни,
и была похоронена в Новодевичьем монастыре.
Ее могила располагается по левую сторону от
центральной дорожки, ведущей от главных северных
ворот к собору. В 1955 году Патриарх Алексий I
поставил на ней крест (Трутнева Н. Ф. Игумении
Московского Новодевичьего монастыря (1525-1920
гг.) //Труды ГИМ. М., 2001. Вып. 99: Новодевичий
монастырь в русской культуре / Материалы научной
конференции 1995 г. С. 65-66).
326 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 754. Д. 2910. Л. I, 3. Исполнителем
завещания был Сергей Павлович Патрикеев, отец
схимонахини Иоанны.
327 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 214. Счета за 1893 год.
«Пожертвовано на постройку храма в Чернецове.
Л.П. Озеровой - 9800 руб.; Кн. Черкасской - 3600 руб.;
Ю.И. Базановой - 4000 руб.; Н. А. Тюляевой - 500 руб.;
Северовы, Кроткова, Таланова по 100-300 руб.; от
о. Илария - 180 руб.; от о. Никона и о. Аристоклия -
юо руб.; от Решетниковой и о упокоении Маргариты -
70 руб.
Из кружки сборной на храм за 8 месяцев - 400 руб.
Итого -18450 руб.
При поступлении в монастырь Е. Куровой дано 500 руб.
При поступлении А. Смирновой - 300 руб.
Итого 19250 руб.
Пожертвовано Леоновой Уст. Ивановой - 620 руб.
Итого 19870 руб.
ИМЕНА ЛИЦ, ЗА КОТОРЫХ ДОЛЖНО СОВЕРШАТЬСЯ
ПОМИНОВЕНИЕ:
О упокоении: князя Бориса, кн. Елены, Марии, Петра, Нила,
Надежды, Анны, Иоанна, иеросхимонах. Амвросия,
Анатолия, Петра (Базанова), Иоанна, Ольги, монах.
Маргариты, монаха Стефана, Марии, Марии, монах.
Марии, Африкана, Веры, Матфия, Веры (Леоновой)
О здравии: Любови, Андрея, Анны, Александры, Владимира,
XLVI
Игумения московского Новодевичьего монастыря
Леонида (Озерова), постриженица Ивановского
монастыря
Устав предполагал «неусыпающее» чтение
Псалтири «для поминовения о здравии и упоко-
ении благотворителей обители и всех внесших
для сего известную сумму»328. Кроме того, вклад-
чиков, по условиям вклада, могли хоронить
в монастыре, как это было в случае с Вино-
куровыми. Однако захоронение в городском
монастыре, видимо, не могло осуществляться
без разрешения епархиальной власти. Условием
для этого могло быть устройство склепа - неслу-
чайно игумения Рафаила, прося митрополита
поддержать ее прошение об исполнении пос-
ледней воли А. Г. Винокурова, пишет о том, что
захоронение в склепе «не будет представлять
никаких неудобств в гигиеническом и сани-
Ольги, Сергия, Анны, Андрея, Филарета, Александра
и сродников, архим. Никона, иеромонах. Илария,
Геннадия, Памвы, Димитрия, Аристоклия, Мефодия,
Михаила, Неониллы со чады, Варвары, Анастасии,
Симеона, Евдокии со чады, Надежды, Наталии,
Гавриила со чады, Иустины (Леонова)».
328 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 41. Л. 8.
359
А.Л. БАТАЛОВ
XLVII
Обруч - мера главы св. Иоанна Предтечи
Часовня Ивановского монастыря
тарном отношении, так как монастырь со всех
сторон огражден от мирских селений... стенами
и что даже есть признаки существования здесь
в прежние времена кладбища»329. Был ли еще
кто-нибудь кроме Винокурова похоронен в мо-
настыре, в настоящее время неизвестно.
Как и в других женских обителях того
времени, большинство пострижениц были из
крестьян, меньше - из мещан и купечества.
Совсем немного было дворянок. По ведомости
1890 года, из 2о монахинь одна была дворянкой,
одна - дочерью протоиерея и еще одна - солдат-
ской вдовой. Три происходили из купечества,
четыре - из мещан, а остальные десять были
крестьянками. Из 20 послушниц, числившихся
по ведомости 1891 года, почти все происходили
из крестьян, две были дворянками и одна - дья-
ческой дочерью. При этом в конце XIX века
безграмотных насельниц практически не было.
Исключение составляла только послушница
Татьяна Ильина, крестьянка, о которой в ве-
домости было сказано: «...без послушания,
поведения хорошего, тяжела характером и ле-
нива»330. Подобное социальное соотношение
с годами не только сохранялось, но и увеличи-
валось в пользу крестьянства. По ведомости
1911 года 34 из 45 монахинь происходили из
крестьян. При этом все постриженицы были не
моложе 46 лет. Безграмотной среди них была
только одна - старица Мефодия, 84 лет, постри-
женица Аносиной пустыни. Почти все монахини
происходили из Московской губернии, причем
329 ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 63. Л. ю об.-п.
330 Там же. Д. 248. Л. 1-20.
среди них были и родственницы, и даже родные
сестры, и уроженки одной волости331.
Ивановский монастырь был единственным
общежительным женским монастырем Моск-
вы в конце XIX - начале XX века. Как и ранее, он
оставался главным престолом святого Иоанна
Предтечи в столице. Вероятно, именно на рубеже
столетий здесь появляется новый обычай, свя-
занный с почитанием святого. Одно из наиболее
ранних его описаний мы находим в автобио-
графической повести схимонахини Иоанны
Патрикеевой, упоминавшей о том, что в часовне
Ивановской женской обители паломникам «наде-
вали металлический обруч на головки в память
усекновения главы святого Иоанна Крестите-
ля»332. Этот медный обруч уцелел. На его внешней
стороне выгравирована надпись «Святый Вели-
кий Пророче и Крестителю Спасов Иоанне, моли
Бога о нас». Видимо, он являлся мерой главы св.
Иоанна Предтечи, наподобие меры св. Гроба Гос-
подня или меры стопы Пресвятой Богородицы из
Почаева. Судя по описям старого храма и часовни
при Святых вратах, в i860 году такой реликвии
в обители не было. Вероятно, она появилась уже
после перестройки монастыря. Как известно по
воспоминаниям Гилярова, во время перестройки
местом празднования Усекновения главы Иоанна
Предтечи стал храм Владимира в Старых Садех.
Отец Гилярова, настоятель этого храма, начал об-
вивать венчик вокруг главы св. Иоанна Предтечи
на иконе Усекновения Главы красными нитями
длиной в три аршина. Эти нити, ставшие мерой
главы и символом мученической смерти Крес-
тителя Господня, богомольцы уносили с собой.
Вероятно, после открытия Ивановского монасты-
ря этот обычай получил развитие, и вместо нитей
был изготовлен медный обруч333.
Появившись в преддверии кровавой смуты,
эта реликвия стала образом мученического венца,
которого сподобились многие насельницы и кли-
рики Ивановского монастыря во время гонений,
а также те, для которых закрытый богоборческой
властью Ивановский монастырь стал узилищем,
местом страданий и мученической кончины.
331 Например, вряд ли может быть случайностью, что
из Ягунинской волости Звенигородского уезда
происходили и монахиня Поликсения, постриженица
Аносиной пустыни, переведенная в Ивановский
монастырь в 1879 году, и монахиня Мастридия,
послушница с 1880 года, и монахиня Нина,
послушница с 1889 года (Там же. Д. 251. Л. i 06.-22).
332 «Молю о тех, кого Ты дал мне...»: Владыка Серафим
(Звездинский) в воспоминаниях духовной дочери
схимонахини Иоанны (Анны Сергеевны Патрикеевой).
М., 1999. С. 22.
333 Гиляров, 1904. С. 70.
360

Ивановский монастырь
в эпоху гонений
Л. А. Головкова
исполняла обязанности помощницы казначеи;
старшей в просфорной была монахиня Раиса7;
монахини Евгения8, Фаина9 и Анфия10 трудились
при свечном ящике. Монахиня Людмила11 была
старшей в золотошвейной мастерской, в которой
трудились монахини Вероника12 и Августа13, а мо-
нахиня Аполлинария14 командовала в рухлядной.
Монахиня Марионилла15 была регентшей, а пели
на клиросе монахини Пульхерия16, Олимпиада17,
К1917 году в Ивановском женском монасты-
ре проживало 44 монахини и 33 рясофорные
послушницы. Несмотря на военное время, монас-
тырская жизнь текла по установленному порядку.
Не предвидя трагических и скорых перемен, каж-
дый исполнял свое послушание. Начальствовала
в монастыре по-прежнему игумения Епифания
(в миру Елизавета Дмитриева Митюшина), она
же заведовала лазаретом, работавшим в монасты-
ре с 1914 года. Монахиня Артемия была казначеей
монастыря1, монахиня Евстолия - ризничей2,
а монахиня Ангелина3 - благочинной. Помощни-
цами ризничей и благочинной были монахини
Серафима4 и Мариамна5. Монахиня Таисия6
I Артемия, 52 года, в миру Анна Григорьева Шестакова,
уроженка деревни Угрюмово Бавыкиной волости
Серпуховского уезда, девица. Послушница с 1882
года, облечена в рясофор в 1889 году, пострижена
26 сентября 1906 года, с 1898 года - старшая
в иконописной мастерской. Казначея с з декабря 1907
года (Послужные списки монашествующих на 1911 г. //
ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 251. Л. I 06.-2).
2 Евстолия, 57 лет, в миру Елена Яковлевна Ястребова,
дочь священника Панской слободы Козловского
уезда Тамбовской губернии. Послушница с 1892 года.
Ризничая с 12 сентября 1904 года (Там же).
3 Ангелина, 53 года, в миру Александра Дмитриевна
Муратова. Из мещан города Рузы, девица. Послушница
с 1898 года, пострижена 31 мая 1899 года. Благочинная с
1904 года (Там же. Л. 2 об.-з).
4 Серафима, 49 лет, в миру София Александровна
Шляпина, дочь умершего дьякона Введенской церкви
города Вологды, девица. Послушница с 1900 года,
пострижена 28 мая 1902 года (Там же Л. 7 об.-8).
5 Мариамна, 50 лет, в миру Мария Павлова, из крестьян
деревни Юрятино Корытовской волости Гжатского
уезда Смоленской губернии, девица. Послушница
с 1900 года, пострижена 28 мая 1902 года (Там же.
Л. 5 об.-б).
6 Таисия, 48 лет, в миру Надежда Ивановна Никитина,
из крестьян села Данилово Шебанцовской волости
Подольского уезда. Послушница с 1893 года, облечена
в рясофор в 1900 году, пострижена в 1905 году (Там же.
Л. и 06.-12).
7 Раиса, 56 лет, в миру Параскева Дионисева, из
крестьян деревни Выселки Ховертовской волости
Михайловского уезда Рязанской губернии, девица.
Послушница с 1882 года, пострижена 28 мая 1902 года
(Там же. Л. 5 об.-б).
8 Евгения, 55 лет, в миру Анна Ивановна Спелова, из
мещан Обуховской подгородной слободы Богородского
уезда Московской губернии, вдова. Послушница с 1898
года, облечена в рясофор в 1904 году, пострижена в 1906
году (Там же. Л. 12 06.-13).
9 Фаина, 51 год, в миру Татиана Ивановна Мелешина, из
крестьян села Ясенево Зюзинской волости Московского
уезда Московской губернии, девица. Послушница с 1893
года, пострижена в 1906 году (Там же. Л. 16 06.-17).
10 Анфия, 65 лет, в миру Анастасия Максимовна Смирнова,
из крестьян деревни Тимофеево Пятницкой волости
Звенигородского уезда Московской губернии, девица.
Послушница с 1880 года, пострижена 9 августа 1888
года (Там же. Л. 5 об.-б).
и Людмила, 56 лет, в миру София Кириллова, из
крестьян деревни Монаково Долгополянской волости
Старо-Оскольского уезда Курской губернии, девица.
Послушница с 1881 года, пострижена 5 августа 1899
года (Там же).
12 Вероника, 49 лет, в миру Екатерина Николаевна
Кучерова, училась в Московском женском училище,
из московских мещан Садовнической Набережной
Слободы, девица. Послушница с 1889 года, облечена
в рясофор в 1901 году, пострижена в 1906 году (Там же.
Л. 14 06.-15).
13 Августа, 56 лет, в миру Евдокия Агафонова, из крестьян
сельца Залесье Жирошской волости Бронницкого
уезда, девица. Послушница с 1901 года, пострижена
в 1902 году (Там же. Л. 7 об.-8).
14 Аполлинария, 50 лет, в миру Агафия Федорова, из
крестьян деревни Поповка Пятницкой волости
Звенигородского уезда. Послушница с 1889 года,
облечена в рясофор в 1898 году, пострижена в 1903 году
(Там же. Л. 8 06.-9).
15 Марионилла, 46 лет, в миру Дария Евфимиева,
из крестьян села Копнино Копнинской волости
Переславль-Залесского уезда Владимирской губернии.
Послушница с 1885 года, облечена в рясофор в 1886
году, пострижена в 1905 году (Там же. Л. го об.-п).
16 Пульхерия, 65 лет, в миру Параскева Адрианова,
из крестьян села Ивановское Лучинской волости
Звенигородского уезда Московской губернии, девица.
Послушница с 1880 года, облечена в рясофор в 1881
году, пострижена в 1903 году (Там же. Л. 9 об.-го).
17 Олимпиада, 49 лет, в миру Параскева Львова, из
крестьян села Литвиново Дурыкинской волости
Московского уезда Московской губернии. Послушница
с 1885 года, облечена в рясофор в 1886 году, пострижена
362
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
Анфиса18, Алевтина19 и Неонилла20 (она же числи-
лась еще «живописной»). Старшей по живописной
мастерской была монахиня Нина21. Монахини
Таисия, Исидора22, Аглаи да23, Агафоклия24, Ели-
савета25, Евпраксия26, Мелитина27, Евфимия28,
в 1905 году (Там же. Л. го об.-п).
18 Анфиса, 48 лет, в миру Анна Ладыгина, из крестьян
Московской губернии, Богородского уезда,
Гребневской волости, деревни Кожино. Послушница
с 1895 года, облечена в рясофор в 1901 году,
пострижена п февраля 1916 года (Послужные списки
монашествующих на 1916 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I.
Д. 252. Л. 65 об.-бб).
19 Алевтина, 48 лет, в миру Александра Петровна Черемен-
ская, из мещан города Сергиева-Посада. Послушница
с 1893 года, облечена в рясофор в 1905 году, пострижена
в 1912 году (Послужные списки монашествующих на
1912 г. // Там же. Д. 251. Л. 68 06.-69).
20 Неонилла, 48 лет, в миру Наталия Васильевна
Емельянычева, из крестян села Троицкое Хорошовской
волости Московской губернии, девица. Послушница
с 1889 года, облечена в рясофор в 1903 году, пострижена
в 1912 году (Там же. Л. 67 06.-68).
21 Нина, 49 лет, в миру Татиана Иудина, из крестьян села
Покровское Ягунинской волости Звенигородского
уезда Московской губернии, девица. Послушница
с 1889 года, облечена в рясофор в 1903 году, пострижена
в 1909 году (Послужные списки монашествующих на
1911 г. // Там же. Л. 18 06.-19).
22 Исидора, 48 лет, в миру Анна Иванова, из
крестьян деревни Сурминово Лучинской волости
Звенигородского уезда. Послушница с 1896 года,
облечена в рясофор в 1900 году, пострижена 29 ноября
1905 года (Там же. Л. п 06.-12).
23 Аглаида, 50 лет, в миру Стефанида Григорьевна
Матросова, из крестьян деревни Свечино Копнинской
волости Переславль-Залесского уезда Владимирской
губернии, девица. Послушница с 1889 года, облечена
в рясофор в 1893 году, пострижена в 1906 году (Там же.
Л. 13 06.-14).
24 Агафоклия, 50 лет, в миру Домна Павловна Новожилова,
из крестьян села Подмошье Синьковской волости
Дмитровского уезда, девица. Послушница с 1898 года,
облечена в рясофор в 1901 году, пострижена п марта
1906 года. Старшая при огороде (Там же. Л. 12 06.-13).
25 Елисавета, 50 лет, в миру Матрона Секретова, из
крестьян села Шубино Бронницкаго уезда Московской
губернии, девица. Послушница с 1893 года, облечена
в рясофор в 1907 году, пострижена в 1910 году (Там же.
Л. 19 06.-20).
26 Евпраксия, 49 лет, в миру Хиония Ивановна Халуенкова,
из крестьян Троице-Сергиевой волости Московского
уезда Московской губернии. Послушница с 1893 года,
облечена в рясофор в 1905 году, пострижена в 1912 году
(Послужные списки монашествующих на 1912 г. //
Там же. Л. 68 06.-69).
27 Мелитина, 47 лет, в миру София Ивановна Криворотова,
из московских мещан Мещанской слободы, девица.
Послушница с 1893 года, облечена в рясофор в 1903
году, пострижена в 1912 году (Там же. Л. 69 06.-70).
28 Евфимия, 53 года, в миру Евдокия Ивановна Дубина,
из мещан Обуховской слободы Богородского уезда
Московской губернии, девица. Послушница с 1898 года,
облечена в рясофор в 1904 году, пострижена i июня 1915
году (Там же. Л. 61 06.-62).
Анимаиса29 и Илария30 исполняли обязаннос-
ти церковниц. Церковницей при больничном
храме состояла монахиня Евфимия, а монахиня
Ермиония31 исполняла послушание при больни-
це и аптеке на хуторе монастыря, церковницей
же на хуторе была монахиня Глафира32. Монахи-
ня Агафоклия значилась старшей при огороде.
Привратницей монастыря была монахиня Фео-
фания33. Монахиня Еликонида34 была старшей
при монастырской часовне, а монахини Доро-
фея35 и Афанасия36 читали в очередь Псалтырь.
Монахиня Еннафа37 состояла при различных
29 Анимаиса, 49 лет, в миру Анастасия Масинова,
из московских мещан Панкратиевской слободы.
Послушница с 1889 года, облечена в рясофор в 1900
году, пострижена 6 февраля 1916 года (Там же.
Л. 66 06.-67).
30 Илария, 51 год, в миру Ирина Никитична Абросимова,
из крестьян села Лужки Еремеевской волости
Звенигородского уезда. Послушница с 1896 года,
облечена в рясофор в 1915 году, пострижена 6 февраля
1916 года (Там же. Л. 65 об.-бб).
31 Ермиония, 46 лет, в миру Агриппина Лукинична
Авдеева, из московских мещан Екатерининской
слободы, девица. Послушница с 1887 года, облечена
в рясофор в 1901 году, пострижена в 1906 году (Там же.
Л. 14 06.-15).
32 Глафира, 51 год, в миру Иулиания Егорова, из крестьян
деревни Чертасово Судниковской волости Рузского
уезда, девица. Послушница с 1905 года, облечена
в рясофор в 1898 году Пострижена в 1906 году (Там же.
Л. 15 06.-16).
33 Феофания, 57 лет, в миру Федора Ивановна Зайцева,
из крестьян деревни Калошиной Федоровской волости
Переславль-Залесского уезда Владимирской губернии.
Послушница с 1898 года, облечена в рясофор в 1904
году, пострижена i июня 1915 года (Послужные списки
монашествующих на 1915 г.// ЦИАМ. Ф. 1179. On. I.
Д. 252. Л.62 06.-63).
34 Еликонида, 54 года, в миру Евдокия Николаевна
Минаева, из мещан города Богородска Московской
губернии, девица. Послушница с 1898 года, облечена
в рясофор в 1906 году, пострижена в 1906 году
(Послужные списки монашествующих на 1911 г. //
Там же. Л. 16 06.-17).
35 Дорофея, 59 лет, в миру Агриппина Решетова, из
мещан города Твери, девица. Послушница с 1898 года,
облечена в рясофор в 1903 году, пострижена п февраля
1916 года (Послужные списки монашествующих на
1916 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 252. Л. 65 об.-бб).
36 Афанасия, 62 года, в миру Агриппина Маирова,
из крестьян села Ростовцево Пятницкой волости
Звенигородского уезда Московской губернии, вдова.
Послушница с 1899 года, облечена в рясофор в 1903
году (Послужные списки монашествующих на 1913 г. //
Там же. Л. 75-100).
37 Еннафа, 58 лет, в миру Варвара Орлова, дочь умершего
соборного дьячка города Плеса Костромской губернии.
Послушница с 1898 года, облечена в рясофор в 1906
году, пострижена в 1910 году (Там же. Л. 19 06.-20).
363
Л.А. ГОЛОВКОВА
послушаниях, а монахини Антонина38 и Мария39
по причине преклонного возраста послушаний не
имели.
Из зз рясофорных послушниц две
находились при гробе схимонахини Марфы -
Евдокия40, одна из сестер Русановых, и Ольга
Грачева41. Послушница Мария Безструкова42
была келейницей игумении Епифании. Пос-
лушание письмоводительницы исполняла
Екатерина Молчанова43. Зинаида Русанова44
была учительницей церковно-приходской
школы и за труды на ниве просвещения на-
граждена в 1908 году серебряной медалью,
в 1914 году - золотой. Просфоры на монастырь
пекла послушница Екатерина Букреева45, а ее
сестра Мария Букреева46 состояла при рухляд-
ной. Здесь же несли послушания Синклитикия
38 Антонина, дочь протоиерея, послушница
Серпуховского Владычного монастыря с 1865 года,
переведена в Ивановский монастырь в 1882 году,
пострижена 18 июля 1884 года (Послужные списки
монашествующих на 1890 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. Д. 247.
Л. 8 06.-9).
39 Мария, 64 года, в миру Пелагея Иеремиева, из крестьян
деревни Таболово Судниковской волости Рузского
уезда, девица. Послушница с 1880 года, пострижена 14
марта 1898 года (Послужные списки монашествующих
на 1911 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 251. Л. 2 об.-з).
40 Евдокия Русанова, 58 лет, из мещан города Ранненбурга,
Рязанской губернии, девица. Послушница с 1885 года,
облечена в рясофор в 1911 году (Послужные списки
монашествующих на 1917 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I.
Д. 252. Л. 143 06.-144).
41 Ольга Грачева, 64 года, из крестьян деревни Спасская
Ягунинской волости Звенигородского уезда
Московской губернии, девица. Послушница с 1898 года,
облечена в рясофор в 1911 году (Там же. Л. 142 06.-143).
42 Мария Безструкова, 32 года, из крестьян села
Ставрово Ставровской волости Владимирского уезда
Владимирской губернии, девица. Послушница с 1903
года, облечена в рясофор в 1905 году (Там же. Л. 141 об.-
142).
43 Екатерина Молчанова, 46 лет, из купеческого
сословия, училась в московской 5-й гимназии, девица.
Послушница с 1901 года, облечена в рясофор в 1911 году
(Там же. Л. 140 06.-141).
44 Зинаида Русанова, 41 год, из мещан города Ранненбурга
Рязанской губернии, окончила двухклассное
Ранненбургское училище, затем Московское
епархиальное Филаретовское училище, получила
диплом учительницы, девица. Послушница с 1899 года,
облечена в рясофор в 1911 году (Там же. Л. 143 06.-144).
45 Екатерина Букреева, 58 лет, из крестьян села Новая
Слобода Щигровского уезда Курской губернии, девица.
Послушница с 1898 года, облечена в рясофор в 1907 году
(Там же. Л. 142 06.-143).
46 Мария Букреева, 53 года, из крестьян села Новая
Слобода Щигровского уезда Курской губернии, девица.
Послушница с 1901 года, облечена в рясофор в 1907 году
(Там же).
Голубкова47, Ксения Чернецова48, Мария Пла-
тонова49 и Анна Куликова50. Послушание при
больнице исполняли Агриппина Кочегарова51
и Александра Иванова52, причем последняя ра-
ботала при зубоврачебном кабинете. Клиросных
было четверо: Александра Сорокина (помощ-
ница регентши)53, Дарья Шувалова54, Пелагея
Климашина55 и Мария Орлова56. Трое трудились
на хуторе: Ксения Емельянова (рукодельни-
ца) 57, Зинаида Козлова (церковница при храме)58
и Агапия Андреева (скотница)59. Остальные,
47 Синклитикия Голубкова, 53 года, из крестьян села
Спицыно Мокринской волости Каширского уезда
Тульской губернии, девица. Послушница с 1898 года,
облечена в рясофор в 1912 году (Там же. Л. 143 06.-144).
48 Ксения Чернецова, 54 года, из крестьян села
Подмоклово Яковлевской волости Алексинского уезда
Тверской губернии, девица. Послушница с 1898 года,
облечена в рясофор в 1912 году (Там же. Л. 144 06.-145).
49 Мария Платонова, 59 лет, из крестьян деревни Покров
Корытовской волости Гжатского уезда Смоленской
губернии, девица. Послушница с 1896 года, облечена
в рясофор в 1915 году (Там же. Л. 145 06.-146).
50 Анна Куликова, 53 года, из крестьян деревни Ачкосово
Ольховской волости Щигровского уезда Курской
губернии, девица. Послушница с 1899 года, облечена
в рясофор в 1916 году (Там же. Л. 146 06.-147).
51 Агриппина Кочегарова, 45 лет, из крестьян деревни
Голядей Клинского уезда Московской губернии,
девица. Послушница с 1898 года, облечена в рясофор
в 1907 году (Там же. Л. 142 06.-143).
52 Александра Иванова, 47 лет, из крестьян города
Чугуева, девица. Послушница с 1898 года, облечена
в рясофор в 1899 году (Там же. Л. 140 06.-141).
53 Александра Сорокина, 49 лет, дочь урядника
Кубанского казачьего войска из станицы Убежинской,
девица. Послушница с 1896 года, облечена в рясофор
в 1910 году (Там же. Л. 142 06.-143).
54 Дария Шувалова, 44 года, из крестьян села Калицино
Федосовской волости Старицкого уезда Тверской
губернии, девица. Послушница с 1899 года, облечена
в рясофор в 1912 году (Там же. Л. 144 06.-145).
55 Пелагея Климашина, 44 года, из крестьян деревни Гаврил-
ково Нагорьевской волости Переславль-Залесского
уезда Владимирской губернии. Послушница с 1899 года,
облечена в рясофор в 1912 году (Там же. Л. 145 06.-146).
56 Мария Орлова, 48 лет, из крестьян деревни Батюшкове
Петропавловской волости Гжатского уезда Смоленской
губернии, девица. Послушница с 1898 года, облечена
в рясофор в 1915 году (Там же).
57 Ксения Емельянова, 44 года, из крестьян деревни
Богданниково Спас-Воженской волости Вяземского
уезда. Послушница с 1899 года, облечена в рясофор
в 1900 году (Послужные списки монашествующих на
1917 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I. Д. 252. Л. 141 06.-142).
58 Зинаида Козлова, 37 лет, из крестьян деревни Марково
Симской волости Юрьевского уезда Владимирской
губернии, девица. Послушница с 1903 года, облечена
в рясофор в 1912 году (Там же. Л. 145 06.-146).
59 Агапия Андреева, 52 года, из крестьян села Далек
Радуховской волости Бежецкого уезда Тверской
губернии, девица. Послушница с 1896 года, облечена
в рясофор в 1916 году (Там же. Л. 146 06.-147).
364
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
находившиеся на испытании (а их было более
двухсот), исполняли другие необходимые для
обители послушания.
Настоятелем монастырских храмов был
протоиерей Василий (Василий Максимо-
вич Никольский)6о. В обители трудился и его
предшественник, протоиерей Василий (Васи-
лий Дмитриевич Лебедев)6l *, служивший здесь
6о Послужной список священника Василия Никольского
на 1908 год выглядел следующим образом: родился
17 апреля 1857 года в Московской губернии, обучался
в Московской духовной семинарии, 18 сентября
1884 года был определен к Ивановской церкви
псаломщиком, 20 июля 1885 года - диаконом, 12 декабря
1888 года был определен на штатное диаконское место
и 22 февраля 1898 года рукоположен в священники.
Имел серебряную медаль Александра III. С 1897 года
был членом-сотрудником Общества по устройству
в Москве публичных народных чтений, а с 1899 года -
действительным членом этого общества. С 1898 по
1907 год состоял законоучителем городских начальных
мужских училищ: з-го Грузинского и Петровско-
Мясницкого, а кроме того, безвозмездно трудился
в школе принца П.П. Ольденбургского при Московском
благотворительном обществе. Был законоучителем в
городских мужских начальных народных училищах:
Александровско-Басманном (с 1900 года) и i-m
Сыромятническом (с 1907 года), состоял наблюдателем
за духовно-нравственными собеседованиями при
церкви Рождества на Стрелке. С 1899 года входил
в состав Комиссии по заведыванию городским складом
теневых картин для содействия наглядному обучению
в городских начальных училищах и других учебных
и просветительских учреждениях при Московской
Городской думе, был членом Московского городского
музея школьных и наглядных пособий. Во время
пасхальных каникул 1907 года сотрудничал в III
экспертной Комиссии выставки наглядных учебных
пособий. С 1901 года вел духовно-нравственные беседы
о народной трезвости в аудиториях Московского
столичного попечительства. В 1903 году был награжден
набедренником, а в 1906 году - бархатной фиолетовой
камилавкой. Имел жену Анну и троих детей:
Иоанна - студента II курса Томского технологического
института, Надежду, окончившую 5-ю женскую
гимназию ведомства Императрицы Марии, и Евгения,
обучавшегося в i-m классе Московского реального
училища Иванцова (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 37.
Л. 114-118 об.).
61 Согласно клировой ведомости за 1907 год, отец Василий
Лебедев родился 3 января 1841 года в Московской
губернии, в семье священника. Обучался он
в Вифанской духовной академии. С 12 января 1877 года
по I марта 1880 года был законоучителем в приходском
училище при Всехсвятской церкви, а с 14 декабря 1878
года - письмоводителем в Комиссии по восстановлению
Ивановского монастыря. 7 октября 1879 года определен
в священнослужители к церкви Ивановского
монастыря. Был награжден набедренником (2 февраля
1881 года) и дважды - бархатной фиолетовой скуфьей
(5 апреля 1887 года и 6 мая 1895 года). С 19 марта 1892
года отец Василий - письмоводитель и непременный
член приходского комитета Елисаветинского
благотворительного общества. Священник имел
Мариинский знак в память ioo-летия ведомства
Императрицы Марии, а 26 февраля 1896 года был
награжден серебряной медалью на Александровской
с 1879 года, то есть около сорока лет. В 1917 году
был рукоположен в иерея диакон Ивановского
монастыря Алексей Петрович Скворцовб2. Извес-
тно, что у отца Алексия Скворцова было четверо
детей. Вероятно, при нем проживал его преста-
релый 90-летний отец, священник отец Петр
(Петр Гермогенович Скворцов).
В Ивановском монастыре служил также
выходец из Гродно, священник Иосиф Келес-
тинович Будилович, потомственный почетный
гражданин. В Первую мировую войну он был
эвакуирован в Москву вместе с Гродненс-
ким Рождество-Богородичным монастырем.
Это было городское подворье большого, про-
цветавшего в начале века Красностокского
монастыря - центра религиозного просвеще-
ния в западнорусских землях, пользовавшегося
особым покровительством царской семьи63.
До 1918 года отец Иосиф служил полковым
священником, а затем был перемещен к Иоан-
но-Предтеченскому храму уже закрывшегося
Ивановского монастыря. В годы служения в Мос-
кве он был награжден наперсным крестом.
Диаконом при монастырских храмах
служил Николай Иванович Соколов. Он был
1856 года рождения, окончил духовное учили-
ще, но специального образования не получил.
С 1879 года Николай Соколов служил псалом-
щиком в церкви села Бородино и в 1908 году
за долголетнюю службу был рукоположен
ленте в память царствования Александра III.
С 26 сентября 1899 года - наблюдатель духовно-
нравственных собеседований с народом при церкви
Рождества на Кулишках; 6 мая 1900 года награжден
наперсным крестом, а 6 мая 1905 года - орденом Св.
Анны III степени. Жена - Анна Иванова, 59 лет, дети:
Мария, 39 лет, девица, при отце; Дмитрий, 36 лет -
канцелярский служащий в Московском губернском
казначействе; Иоанн, 34 года - псаломщик церкви
святых апостолов Петра и Павла села Лобаново
Московского уезда; Алексий, 32 года - псаломщик
церкви великомученика Георгия на Варварке; Николай,
26 лет-диакон церкви села Сукова Коломенского
уезда; Анна, 24 года - замужем за священником церкви
Параскевы Пятницы села Берендеево Звенигородского
уезда; Екатерина, 21 год - замужем за псаломщиком
церкви Климента, папы Римского, на Пятницкой;
Михаил, 20 лет, и Капитолина, 17 лет - ученица 5-го
класса Филаретовского училища (ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 763. Д. 37- Л. 77-79).
62 Отец Алексий родился 9 февраля 1875 года в деревне
Велино Бронницкого уезда Московской губернии
в семье священнослужителя, окончил Московскую
духовную семинарию и в 1897 году поступил
псаломщиком в Ивановский монастырь, где через год
был рукоположен в диакона (ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18.
Д. 136. Л. ioo-ioi об.).
63 В 1915 году монастырь был занят германцами, а в 1918 -
передан польскому католическому духовенству.
365
Л . А. ГОЛОВКОВА
в диакона, переведен в село Раменское, а отту-
да - в Ивановский монастырьб4.
Летом 1918 года Ивановский монастырь
неожиданно оказался в самом центре военных
действий. 6 июля, после убийства германского
посла графа Мирбаха, в Москве начался откры-
тый вооруженный мятеж левых эсеров. Были
арестованы Дзержинский, Лацис и Смидович,
ненадолго захвачены почтамт и телеграф. Штаб
восстания левых эсеров находился неподалеку
от монастыря, в бывшем особняке Морозова (на
углу Большого Трехсвятительского переулка),
где располагался «отряд особого назначения»
ВЧК. Во время подавления мятежа большевики
применили артиллерию. Орудие было установ-
лено на паперти соседней с монастырем церкви
равноапостольного князя Владимира в Старых
Садех. «Товарищи латыши, - вспоминал на-
чальник отряда при революционном трибунале
Т. Н. Стрелков, - под прикрытием наших пуле-
метов втащили на руках в ограду церкви орудие
и поставили прямо в упор против особняка. Ко-
мандир легкого артдивизиона Э. П. Берзин отдал
приказ открыть стрельбу по особняку Морозова.
Орудие навел командир батареи Саккенфельд»б5.
Штаб эсеров брали штурмом. Было выпущено
несколько десятков артиллерийских снарядов,
«которые великолепно пробивали стены и разры-
вались внутри»66. Можно представить себе, что
пережили обитатели монастыря, слушая грохот
разрывающихся поблизости снарядов.
Почти все насельницы, кроме исполнения
своих монашеских послушаний, продолжали
шить военное обмундирование. Но если с 1914 по
1917 год они шили для царской армии, то теперь,
подчиняясь новым властям, монахини обшивали
красноармейцев, работали на пошивочную фаб-
рику № 4 военного ведомства и фабрику «Марс»
(по другим документам - фабрику им. К. Маркса).
После выхода в свет Декрета «Об отделении
церкви от государства...» от 23 января 1918 года
стало ясно, что к прежней жизни возврата не бу-
дет. Ивановский монастырь был закрыт одним
из первых в Москве. Все его банковские счета
были ликвидированы, арендные помещения,
приносившие доход, конфискованы в пользу
государства, лазарет закрыт. Многие монахи-
64 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 136. Л. ioo; Д. 334. Л. 12-13, 73-
65 Э. П. Берзин в 1930-х годах был директором
лагобъединения треста «Дальстрой» при НКВД;
расстрелян в 1938 году под Москвой на спецобъекте
«Коммунарка».
66
Спирин Л.М. Крах одной авантюры (мятеж левых эсеров
в Москве 6-7 июля 1918 г.). М., 1971. С. 65-66; Красная
книга ВЧК. М., 1990- Т. I. С. 183-309-
ни разъехались кто куда, но оставшихся, вместе
с послушницами и находящимися на испыта-
нии, было еще много - около трехсот. В октябре
1918 года были составлены и переданы в юриди-
ческий отдел Городского района Москвы «описи
церковного имущества, инвентаря и документы
на денежные суммы» - на предмет заключения
договора с верующими об использовании хра-
мов для богослужений...
Самыми трагическими в истории пос-
лереволюционного Ивановского монастыря
были, вероятно, 1918,1919 и 1920 годы. 5 сентяб-
ря 1918 года вышло знаменитое постановление
Совнаркома «О красном терроре», в котором было
заявлено «со всей революционной беспощаднос-
тью», что «при данной ситуации обеспечение
тыла путем террора является прямой необхо-
димостью». Далее уточнялось, что «необходимо
обеспечить Советскую Республику от классовых
врагов путем изолирования их в концентраци-
онных лагерях; что подлежат расстрелу все лица,
прикосновенные к белогвардейским организа-
циям, заговорам и мятежам; что необходимо
опубликовать имена всех расстрелянных, а также
основания применения к ним этой меры»б7. Но-
выми властями было сочтено, что в наибольшей
степени содержанию пленников соответствова-
ли изолированные от внешнего мира московские
монастыри. Первыми концентрационными лаге-
рями, открывшимися в Москве в 1918 году, были
три московских монастыря: Ивановский, Анд-
рониковский и Новоспасский. Всего же с 1918 по
1922 год в Москве было оборудовано одиннадцать
концлагерей различного типа.
О событиях этих лет стало известно по
документам фонда Политического Красного
Креста (ПКК) 68. На имя Е. П. Пешковой в ПКК
приходило множество писем от заключенных
Ивановского концлагеря (Ивановской тюрь-
мы). Письма-ходатайства писали люди «из
бывших»: дворяне, лица, занимавшие до рево-
люции ответственные государственные посты,
бывшие царские офицеры - все они томились
здесь в качестве заложников. Сюда же привез-
ли из Петрограда около двухсот участников
«кронштадтского мятежа». Некоторым, по хода-
тайству Е. П. Пешковой, удалось освободиться,
жизнь других закончилась трагически.
Бывшие насельницы Ивановского монас-
тыря имели свои причины для тревог - так,
67 Сборник нормативных актов о репрессиях
и реабилитации жертв политических репрессий. М.,
1993- С. и (далее - Сборник нормативных актов).
68 ГАРФ. Ф. 8409 и Ф. 8419.
366
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
немало волнений доставило им постановление
Президиума Московского совета народных де-
путатов от ю апреля 1919 года о немедленном
(«в трехдневный срок») выселении всех мона-
хинь, проживавших на территории бывшей
обители. Правда, на этот раз выселение не состо-
ялось - районный отдел юстиции ходатайствовал
о сохранении монастыря. Доводы, выдвинутые
в его защиту, носили отчасти полицейский,
отчасти коммерческий характер. В объясни-
тельном письме, направленном по этому поводу
в особый отдел ВЧК, говорилось: «Выселение
в настоящее время монахинь из Ивановского
монастыря не целесообразно и не в интересах
Советской республики по следующим соображе-
ниям: i) около 300 монахинь этого монастыря
заняты шитьем белья для Красной армии, с вы-
селением же их последняя потеряет вполне
оборудованную мастерскую и 300 человек ра-
ботниц, что безусловно отразится на заготовке
белья; 2) кроме того часть монахинь обслу-
живает Советское учреждение - «Дом матери
и ребенка» на Солянке; з) настроение так назы-
ваемых верующих в данное время очень нервное
вообще в связи с проведением в жизнь декрета
«Об отделении церкви от государства» и в част-
ности со вскрытием мощей Сергия, и выселение
из трудового монастыря монахинь еще больше
будет волновать общество, а духовенство исполь-
зует и этот факт против Советской власти»б9.
Перед заключением договора с общиной на
использование храмов был произведен осмотр
монастыря и его ценностей. В числе реликвий,
взятых на учет Комиссией по охране памят-
ников, были названы: восемь икон XVII века
(в том числе иконы святого Иоанна Предтечи70
и святителя Николая Чудотворца в серебряных
вызолоченных ризах, икона из правого придела
собора «Казанския Божией Матери, в серебряном
окладе, риза низана мелким жемчугом» и дру-
гие образы, искусно выполненные и украшенные
драгоценными камнями); кадило времени царя
Алексея Михайловича; стихари и фелони, шитые
жемчугом, золотая парча и прочие «предметы
священные». В описи было также упомянуто
Евангелие, вложенное в монастырь Патриархом
Иоасафом в 1637 году, в царствование Михаила
Феодоровича, когда настоятельницей монастыря
была Анна (Годунова), и еще два Евангелия 1644
и 1698 годов «в серебряных досках и серебряном
окладе». На Евангелии Патриарха Иоасафа сохра-
нилась надпись: «...тое книги из монастыря ни
69 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 136. Л. 74, 76.
70 В действительности это был храмовый образ XVI века.
продать, ни заложить, ни иным которым насиль-
ством взять»7I.
23 апреля 1919 года был заключен дого-
вор с общиной верующих, состоявшей к этому
времени из 560 сестер и прихожан монастыря,
о передаче им «в бессрочное пользование» двух
храмов - соборного храма святого Иоанна Пред-
течи и больничной Елизаветинской церкви. При
этом верующие и священнослужители обязаны
были дать подписку в том, что не будут «до-
пускать политических собраний, враждебных
Советской власти, раздачи посланий, направ-
ленных против Советской власти или отдельных
ее представителей, произнесения проповедей,
враждебных Советской власти, совершения
набатных тревог для созыва населения и воз-
буждения его против Советской власти»72. Надо
заметить, что, несмотря на договор с общи-
ной, подвальные помещения под громадным
действующим собором сразу же были пере-
даны под нужды концлагеря. Что это были за
нужды в 1918,1919 и 1920 годах, можно только
догадываться.
Сестрам для проживания были перво-
начально отведены прежние монастырские
корпуса - большой трехэтажный каменный дом,
в котором помещалось сто келий (в договоре они
уже назывались не кельями, а комнатами для
общежития сестер), а также кухня, трапезная
и комнаты для рукоделий - портновская, бело-
швейная и гладильная. В бывшем хозяйственном
двухэтажном каменном корпусе имелось де-
сять комнат для сестер, по соседству с которыми
находилась иконописная мастерская, а в под-
вальных помещениях с давних времен были
устроены баня и прачечная. Две комнаты в при-
стройке к этому дому предназначались для
дворника. В другом двухэтажном каменном
корпусе - бывшем больничном - имелось шесть
комнат для сестер, три комнаты отводились под
больничные палаты; еще одна предназначалась
для врачебного осмотра, одна была аптечная,
одна умывальная и одна трапезная. При доме,
как было сказано в описи, имелась «запасная
церковь во имя св. Елизаветы». На территории
монастыря находился также одноэтажный ка-
менный корпус с шестью комнатами для сестер;
здесь же помещалась библиотека, в которой име-
лось более тысячи книг, в том числе уникальных
рукописных. У восточной колокольни близ
стены стоял одноэтажный флигель; в четырех
его комнатах жили сестры, в подвальном поме-
71 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 136. Л. 62—62 об.
72 Там же. Д. 334. Л. 14.
367
Л.А. ГОЛОВКОВА
Ср Л/ (о<о
СЖ л/ II
д л/ i3(?

Документ о передаче ключа от подвального помещения под собором,
подписанный последней игуменией Епифанией. ЦГАМО
щении находилась просфорня, к флигелю была
пристроена часовня. На территории монастыря
имелось еще несколько хозяйственных деревян-
ных и каменных построек. Церковный причт
занимал пять квартир в двухэтажном доме по
Малому Ивановскому переулку. Вместе с чадами
и домочадцами семьи священников и дьякона
составляли 20 человек, а насельниц монасты-
ря на момент заключения договора в апреле
1919 года было 230 человек73.
Через несколько дней после заключения
договора общиной бывшего монастыря был пре-
доставлен на утверждение соответствующих
инстанций эскиз новой печати. Символ царской
России, двуглавого орла, сменило изображе-
ние храма. На другой печати было изображение
креста, а под ним подпись: «Во славу св. Иоанна
Предтечи».
Прошло всего полтора месяца после переда-
чи храмов и имущества монастыря в «бессрочное
пользование» верующим, как снова встал вопрос
об их выселении. Постановление Президиума
Московского совета рабочих и крестьянских де-
путатов от и июля 1919 года гласило: «Монастырь
закрывается и передается в распоряжение отдела
принудительных работ НКВД»74. Сопротивле-
ние общины на этот раз не привело ни к какому
результату, и в стенах старинного московского
монастыря разместилось уродливое порож-
дение новой безбожной системы - советский
концлагерь. Вся дальнейшая жизнь ивановских
монахинь вплоть до их окончательного изгнания
из стен монастыря в апреле 1927 года проходила
в постоянной тревоге. Каждый день они могли
оказаться на улице без крыши над головой.
В голодный неспокойный 1919 год в сте-
нах монастыря умер 90-летний священник Петр
Скворцов. Очевидно, обстоятельства военного
времени не позволили вынести тело покойного
для погребения на городском кладбище, и ста-
рого священника похоронили на территории
монастыря в узком проходе между больничным
корпусом и монастырской стеной. Об этом напо-
минает лишь полустершаяся надпись на стене
73 Там же. Д. 136. Л. 14-15 об.
74 Там же. Л. 88.
368
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
больничного здания: «ПЕТР ГЕРМОГЕНОВИЧ
СКВОРЦОВ 1829-1919». Надпись обведена рам-
кой, напоминающей очертания гробницы, здесь
же - изображение голгофского Креста75.
Несмотря на все сложности военного вре-
мени и бытовую неустроенность, монастырь
продолжал жить напряженной духовной жизнью.
Ивановские сестры частенько бывали в находив-
шемся по соседству храме святителя Николая
Чудотворца на Маросейке. Они покидали стены
родного монастыря, чтобы посетить замечатель-
ного московского старца, священноисповедника
Алексия Мечева. Бывали в Ивановской обители
по благословению старца и его духовные чада.
Об особой связи между старцем Алексием и ива-
новскими сестрами вспоминает М. И. Тимофеева,
которая в те годы была любимицей старца,
а впоследствии приняла постриг. «Батюшка, -
обратилась она однажды к своему духовному
отцу, - молитва Иисусова у меня что-то плохо
идет» - «Ну, а ты пойди в Ивановский монастырь
к матери Марии, - отвечал ей старец, - скажи,
что я тебя прислал, чтоб она тебя научила молит-
ве Иисусовой». «Монахиня Мария, - продолжает
рассказчица, - была Батюшкина духовная дочь.
Монахини из Ивановского монастыря ходи-
ли к Батюшке и были его духовными дочерьми.
И сама игумения часто бывала у Батюшки со сво-
ими скорбями и назидалась у него». Конечно, не
всех и не всегда отпускала из монастыря к стар-
цу строгая игумения. Иные, испытывая жажду
духовного поучения, убегали к нему потихоньку,
а после смиренно терпели наказание за непослу-
шание. Старец Алексий умер в 1923 году, оставив
безутешными сиротами своих многочисленных
чад. Неумирающую любовь к нему, молитвенную
о нем память они пронесли через всю жизнь76.
Монастырь жил на средства от шитья воен-
ного обмундирования и небольшими поставками
продуктов с хутора. В соответствии с договором,
с 15 апреля 1919 года ивановские монахини вновь
вступили во владение своим хуторским хозяйс-
твом на станции Марк Савеловской железной
75 В архивно-следственном деле священномученика
Алексия Скворцова назван другой год смерти его
отца, а именно -1914. Как объяснить это расхождение
в датах, пока непонятно. Не исключено, что надпись
на стене является указанием на какое-то другое
захоронение. Окончательное решение этого вопроса
требует дальнейших исследований.
76 Тимофеева М. И. (монахиня Мария). А любовь и по
смерти не умирает // Пастырь добрый: Жизнь и труды
московского старца протоиерея Алексия Мечева. М.,
2000. С. 370-373 (Упоминаемая в рассказе монахиня
Мария - это, скорее всего, постригшаяся в 1898 году
Пелагия Иеремиева).
п
Надпись на стене больничного корпуса (возможно, над
местом захоронения священника о. Петра Скворцова)
дороги, близ села Чернецово. Разумеется, хутор-
ские больница и школа были закрыты сразу же
после революции. Из шести деревянных домов,
принадлежавших монастырю, осталось всего два.
После передачи основной террито-
рии Ивановского монастыря под концлагерь
монастырской общине был оставлен лишь
больничный корпус с домовой Елизаветинс-
кой церковью и две колокольни. Трудно даже
представить себе, как смогли разместиться там
двести с лишним человек! Но чтобы не лишиться
и этого последнего убежища, монахини пред-
ложили собственными силами и за свой счет
полностью изолировать здание и устроить сквоз-
ной переход с выходом на улицу через часовню
св. Иоанна Предтечи. Насельницы просили
только о том, чтобы на территории Ивановско-
го монастыря не было заключенных мужчин. Но
эта просьба, разумеется, была проигнорирова-
на. С водворением концлагеря на монастырской
территории сестры лишились самых необхо-
димых жизненных удобств. «Монастырская
баня, прачечная и кухня, - с удовлетворением
замечает инструктор-организатор отдела при-
369
Л .А. ГОЛОВКОВА
III
Вход в экспериментально-пенитенциарное отделение при Государственном институте по изучению
преступности и преступника. 1931- ГИМ ИЗО
370
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
нудительных работ Наркомвнудела, - будут
в распоряжении лагеря».
В одноэтажном корпусе, где прежде
находились шесть монашеских келий и монас-
тырская библиотека, разместился комендант
лагеря. Шкафы с книгами были опечатаны еще
в августе 1919 года. Время от времени матушки
просили разрешить им перенести книги в со-
борный храм, уверяя, что они «испытывают
острую нужду» в богослужебной литературе
и «книгах религиозно-нравственного содержа-
ния». И только через несколько лет их просьба
была удовлетворена. Не сразу было получено
разрешение и на доступ молящихся в храмы.
Пришлось обращаться в высокие инстанции.
Даже на возвращение мольбертов и шести скри-
пок, принадлежавших монастырю, пришлось
испрашивать особого дозволения у новых хозя-
ев. В монастырь теперь входили через часовню
св. Иоанна Предтечи (как и в наши дни), а вход
через Святые врата, располагавшиеся между
двумя колокольнями, предназначался для обита-
телей концентрационного (в бумагах написано
«контрационного» - видимо, от слова «контра»)
лагеря77.
В апреле 1921 года на заседании коллегии
ВЧК под председательством Г. Г. Ягоды (тогда еще
управделами ВЧК) было решено передать все
лагеря особого назначения, находившиеся в Мос-
кве, губернскому отделу принудительных работ.
В распоряжении Центра были оставлены лишь
три концлагеря: Ивановский, Анрониковский
и Кожуховский (бывший Николо-Перервинский
монастырь на окраине тогдашней Москвы). Вслед
за этим постановлением последовало другое,
также подписанное Ягодой. Всем комендантам
тюрем города Москвы и комендантам ВЧК и МЧК
была разослана секретная телефонограмма, в ко-
торой говорилось: «Приказываю представителей
Политического Красного Креста к политическим
заключенным, числящимся за ВЧК и МЧК, не
допускать». У заключенных, арестованных по по-
литическим причинам, не осталось ни малейшей
надежды на защиту от неправого суда и на вос-
становление справедливости78.
В мае 1921 года инспектором админист-
ративного надзора после осмотра «бывшего
Ивановского монастыря» была составлена до-
кладная записка. «Причем оказалось, - как
бы с удивлением замечает составитель, - что
77 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 136. Л. 83, 86, 88.
78 Генрих Ягода. Нарком внутренних дел СССР, генераль-
ный комиссар государственной безопасности / Сб.
документов. Казань, 1997. С. 268-269.
монастырь расположен рядом с Ивановским конц-
лагерем, отгорожен от него стеной, из лагеря
часто совершают побеги арестованные, причем
обязательно попадают в монастырский двор». Ин-
спектор сообщал также начальству, что монахини
бывшего монастыря образовали жилтовари-
щество и что «частных граждан в помещениях,
занимаемых монастырем, не проживает»79.
С завершением гражданской войны окон-
чилась работа ивановских сестер по пошиву
белья и обмундирования на армию. Теперь они
существовали только на доход, приносимый
двумя действующими храмами, а кроме того,
занимались стеганием одеял частным лицам
(одеяла стегали в те годы монахини всех без ис-
ключения закрывшихся женских монастырей).
К этому времени из прежних насельниц в оби-
тели оставалось всего ыо человек, на которых
приходилось «70 квадратных саженей жилпло-
щади», т.е. чуть более з-х квадратных метров на
человека. Сестры жили прямо в коридорах и про-
ходах, а их имущество находилось во дворе под
открытым небом. В собор к службе они ходили
через коридор, образованный нагромождением
из монастырской мебели и различного скарба.
Изъятие церковных ценностей, которое
в некоторых местах проходило бурно, а иног-
да и с человеческими жертвами, не миновало
и Ивановский монастырь. Здесь оно, по всей
видимости, было осуществлено сравнительно
спокойно. 25 апреля 1922 года в фонд Помго-
ла было изъято «6о серебряных риз, венчиков,
обложек от Евангелий, 7 лампад, 4 кадила и про-
чего лома серебра... - всего 6 пудов 261/2 фунтов,
напрестольной и жертвенной одежды - 6 пуд.
51/2 фунтов серебра, жемчужные ризы и вен-
чики, усыпанные бриллиантами и бирюзой - 4
фунта 83 золотника, золотой крест с цепочкой
и бриллиантами, другие драгоценности - 35 зо-
лотников». Та же комиссия заодно изъяла для
Главмузея Евангелия 1644,1698 и 1748 годов,
потир, тарелку и лжицу 1623 года, серебряный че-
канный оклад 1680 года и другие монастырские
ценности XVI, XVII и XVIII веков80.
Осенью 1923 года по просьбе коменданта
монастырь передал Ивановскому исправдому 15
стульев и два маленьких колокола с колоколь-
ни, а к монахиням наконец вернулись столь
необходимые им книги - в количестве 969 штук
(вместо 1015).
В октябре 1923 года было зарегистриро-
вано Православное христианское общество
79 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. и. Д. 3579- Л. 26.
8о ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 334- Л. i6.
371
Л.А. ГОЛОВКОВА
при храме св. Иоанна Предтечи, состоявшее из
монашествующих и прихожан. В распоряже-
нии Общества находилось два действующих
храма: собор св. Иоанна Предтечи и домовая
церковь преподобной Елисаветы Чудотворицы.
Монашескую общину по-прежнему возглав-
ляла игумения Епифания, которая по списку
членов Православного общества именовалась
заведующей домом №2 по Малому Ивановско-
му переулку. Ей помогали в эти тяжкие годы
казначея Артемия (Шестакова) и ризничая Ев-
столия (Ястребова). Однако во главе списка из
58 членов Общества стояла отнюдь не игумения
и не монастырский священник, а старший по
команде надзора Ивановского исправдома, он
же старший наблюдатель, К. И. Авдеев, который
работал и жил по соседству, в секретном уч-
реждении ГПУ-ОГПУ. Священники поселились
поблизости от монастыря: отец Иосиф Будило-
вич с семьей жил на Ульяновской улице (дом п,
квартира 8), а священник Алексий Скворцов со
своей матушкой Юлией Петровной и четырьмя
детьми - в Хохловском переулке (дом 14, квар-
тира и). В 1924 году в семье Скворцовых родился
пятый ребенок, которого назвали Владимиром.
Монастырское имущество из занимаемых
концлагерем помещений стали постепенно пере-
носить в собор. Так, из бывшей трапезной были
перенесены 7 старых икон, аналой, столик с по-
лочкой и 31 картина «религиозного содержания».
Было разрешено также перенести в собор все
имущество иконописной мастерской.
Соседство концлагеря, в котором содер-
жалось, кстати, немало обыкновенных
уголовников, не прошло даром. 21 декабря
1923 года из собора были украдены серебряная
вызолоченная дарохранительница и серебря-
ный складень81. Летом 1926 года случились, одно
за другим, два неприятных события: произошел
пожар в подвальном помещении под храмом,
которое находилось в пользовании исправдома,
и по распоряжению лагерной администрации
была разобрана северная паперть собора. Об-
щина при храме св. Иоанна Предтечи пыталась
защитить свою собственность, однако на эту
собственность вдруг нашлась масса других, бо-
лее влиятельных претендентов. Шестнадцать
комнат, в которых проживали 108 ивановских
сестер, не давали покоя самым разным учреж-
дениям Москвы. Так, Главнаука Наркомпроса
просила именно ей передать «в жилищных це-
лях так называемый Ивановский монастырь».
Что касается монахинь, то они, как говорилось
в документе, составленном от лица Главного
управления научными, научно-художественны-
ми и музейными учреждениями, «могут быть
переселены в другие строения в уездах Мос-
ковской губернии». Московское управление
«недвижимыми имуществами» предложило
расторгнуть договор с теми, кто проживал на
территории бывшего монастыря. Администра-
тивный надзор Моссовета доводил до сведения
Президиума, «что б. монастырь, состоящий из
одного здания культа и двух колоколен, находит-
ся на территории концентрационного лагеря,
расположенного рядом» (?!). Административный
отдел Совдепа ходатайствовал о «выселении лиц
монашествующего звания» и ликвидации зда-
ния культа. Административно-хозяйственный
отдел (АХО) ВЦИК получил принципиальное
согласие члена Президиума ВЦИК Смидовича
на выселение монахинь и размещение в занима-
емом ими здании общежития для сотрудников
ВЦИК. На документ была наложена резолюция:
«Если есть возможность куда-нибудь выселить,
надо выселить». В качестве вариантов для раз-
мещения монахинь предлагались, например,
подмосковные монастыри, где якобы имелись
«свободные жилые помещения»: Спасо-Бородин-
ский в Можайском уезде, Николо-Пешношский
и Спасо-Влахернский в Дмитровском уезде82. Уже
после решения о переселении монахинь от 21 сен-
тября 1926 года появилось еще два претендента
на освобождавшиеся храмы: Ивановский испра-
вительно-трудовой дом и Московское губернское
архивное бюро. Начальник лагеря жаловался,
что его исправительно-трудовое учреждение
переполнено (вместо полагающихся по штату
350 в нем содержалось 450 человек), не хватало
помещений для мастерских, «а также для учеб-
но-воспитательной работы». Исправдом просил
выделить ему «для вышеозначенных нужд две
церкви б. Ивановского монастыря, именно со-
бор и домовую церковь, имеющую внутренний
ход, связанный с прочими помещениями Исправ-
дома». «Мы предполагаем, - писал начальник
лагеря Улановский, - организовать в большой
церкви клуб для заключенных, в малой же церк-
ви сосредоточить политико-просветительскую
и клубную работу среди вольных служащих
и рабочих». Были удовлетворены желания обо-
их претендентов на освобождавшиеся храмы:
губархиву передавался Иоанно-Предтеченский
собор, исправдому - Елизаветинская церковь. Все
ходатайства верующих о пересмотре решения
81 Там же. Л. 29.
82 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 334. Л. 75, 76; Оп. и. Д. 3579.
Л. 14.
372
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
Сж М 1$
д < №
ЯНК Е Т Я

3.
для сдгужител ей религиозногодуль та.
1. Фамийизлу^^д^^в^ми^
2. Имя, прозвище по рукополо-
женир.
Сан.
типография М. С. Н. X.
Место служения.
' 4.
5.
Местожительство.
^-"б^РЬд^й**Ьрёмя
7. Образов*. *ценз*.
8. Время вступления в 'духовное
звание и- причр^1,^поб)<дивш.
к вступлению;#
>Л'* '
^9? «ЙгМЙЬ^дтл '.•пдлуп
?'«Ч чцдХщ^ясьх^а^^^огда^
10. Место^и*|ро^^прежЬё^сЯ^кй
ческих, общественных^ .^Коно-
мических и просветительных)'
состояли до октября^! 91^ г.
12^ В каких организац. состоите те-
w перь,\илй? каким сочувствуете.
13. Подвергались ли наказаниямчв
административном, судебном й
духовном порядке, когда и за
что.
14. Из какого сословия происходите.
15. Из кого состоит ваша семья.
IV
Анкета священника Ивановского монастыря о. Алексия Скворцова
1921. ЦГАМО
373
Л . А. ГОЛОВКОВА
административного отдела МГИК от 23 декабря
1926 года были отклонены Президиумом ВЦИК83.
В начале 1927 года на основе Ивановско-
го исправтруддома (или, как продолжали его
по привычке называть, концлагеря) возникает
какое-то невиданное доселе учреждение - Эк-
спериментально-пенитенциарное отделение
государственного института по изучению
преступности и преступника (сокращенно
ЭКСПОГИ) при вновь организованном Главном
управлении местами заключения (ГУМЗ). Это
учреждение, получившее статус «единственно-
го в Республике», первым делом потребовало
ликвидации домашней церкви, которая все еще
находилась в ведении общины, «в кратчайший
срок», так как «шум и пение, происходящие во
время ежедневного отправления религиозных
служб», «мешают правильному осуществлению
занятий в Административной части ЭКСПОГИ».
25 февраля 1927 года контролер Моссове-
та принял по описи все церковное имущество,
«двери 2-х храмов запер и ключи взял с собой»84.
Однако это была еще не последняя точка в пос-
лереволюционной истории монастыря, i марта
община в лице возглавлявшего ее председателя
церковного совета Н. Вяхирева обратилась в ад-
министративный отдел МГИК со следующим
заявлением: «В храме б. Ивановского монастыря,
у задней выходной двери, имеется мраморная
гробница, высотою над полом более аршина
и в длину более 2-х аршин. Под этой гробницей
имеется гроб с останками схимонахини Марфы,
в настоящее время храм из рук Общины изъят,
а посему считаем своей обязанностью просить
Вас разрешить вынести указанный гроб, для
погребения на Ваганьковском кладбище»85. Раз-
решение на перезахоронение было получено,
однако могилы схимонахини Марфы на Ва-
ганьковском кладбище до настоящего времени
обнаружить не удалось.
Монастырские храмы освобождались
для новых хозяев. При ликвидации монастыря
наиболее ценные старинные предметы, остав-
шиеся после изъятия церковных ценностей
1922 года, были по описям переданы музейному
отделу Наркомпроса. В описях были упомяну-
ты: фелонь и стихарь с жемчужными оплечьями
XVII века, пелена, орари, поручи и убрус XVII
века, облачения, ковры, кресты и ризы XIX века,
резной деревянный иконостас с иконами XIX
века (видимо, из больничной церкви преподоб-
83 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. п. Д. 3579. Л. 4, ю-ю об.; Д. 334. Л. 54.
84 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 334. Л. 44.
85 Там же. Л. 38-41-
НОЙ Елизаветы), книги, посуда, подсвечники,
мебель - всего 151 предмет. Кроме того, инс-
пектор административного отдела МГИК сдал
инспектору Госфондов УНД МФО на вес: парчи,
шелка, бархата, металла и свечного лома - 56 кг,
полотенец -14 кг, простынь -18 кг, парчевой ве-
тоши -114 кг86.
Контролеру Новикову, отвечавшему за
ликвидацию монастыря, поступила служебная
записка от коллеги: «...оставь для ячейки Союза
безбожника адмотдела для организации уголка
безбожников красного бархата и красного атла-
са и штуки 4 розовых плата»; здесь же имеется
и расписка в получении «полотнища красной ма-
терии для уголка безбожников»87.
Церковная община бывшего Ивановс-
кого монастыря перешла в храм Св. Троицы
в Серебряниках, взяв с собой то немногое, что
оставалось после всех изъятий: облачения,
книги, кое-какие богослужебные предметы,
иконы (в том числе местный храмовый образ
св. Иоанна Предтечи) и почитавшийся чу-
дотворным обруч из монастырской часовни.
Сохранилась и опись имущества, переданного
на хранение в храм Св. Троицы в Серебря-
никах88. После того как Иоанновский собор
освободили от внутреннего убранства, в нем на-
чалось возведение фундаментальных стеллажей
для хранения документов губернского архива.
Даже при чтении сухих официальных до-
кументов видно, сколько пришлось претерпеть
монахиням в эти последние послереволюцион-
ные годы существования обители - в соседстве
с уголовниками, грубой охраной и расстрелами,
которые, возможно, производились в глубоких
подвалах под собором. Некоторым утешени-
ем может служить лишь то, что ивановские
сестры, скорее всего, не знали доподлинно,
что происходило по соседству с ними, за сте-
ной, воздвигнутой на территории монастыря
и отделившей монастырскую жизнь от жизни
концлагеря. Прошло много десятилетий, прежде
чем некоторые единичные свидетельства просо-
чились сквозь эту непроницаемую стену.
Жительнице Москвы Зинаиде Романов-
не Калмыковой было девять лет, когда летом
1919 года арестовали ее маму Марию Ивановну.
Родители поженились поздно - Мария Ивановна
долгие годы ожидала возвращения своего же-
ниха с военной службы. Отец Зинаиды, Роман
Никифорович Калмыков, обладал каллиграфи-
86 Там же. Л. 49-50, 81.
87 Там же. Л. 64-65.
88 Там же. Л. 46-47 об.
374
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
ческим почерком и был до революции и после
нее письмоводителем - сначала при армей-
ском штабе, а затем в различных советских
учреждениях. Многочисленная семья с двумя
бабушками и тремя маленькими детьми жила
неподалеку от Елоховского собора в каменном
доме, но после революции им пришлось пересе-
литься в одно из частных деревянных строений
домовладельца Юдина, находившееся побли-
зости. Жили они чрезвычайно бедно, платить за
жилье было нечем, и хозяин грозил выселением.
А тут еще родился четвертый ребенок. Зина-
иде Романовне запомнилось, как старенькая
ее бабушка стояла на коленях перед хозяином
и со слезами молила его простить долг. Чтобы
помочь бедствующей семье, Мария Ивановна
вынуждена была заняться уличной торговлей
с лотка - продавала мелкие галантерейные то-
вары: иголки, нитки, булавки и пуговицы. Она
торговала на Земляном валу и, несмотря на раз-
решение властей, во время очередной облавы
была схвачена и вместе с другими торговца-
ми препровождена в Ивановский концлагерь.
Дома остались муж, старушка-мать (вторую
бабушку отправили к родственникам) и четве-
ро детей - последнему из них не исполнилось
еще и полгода. К счастью, Мария Ивановна не
была ни княжной, ни графиней, ни баронессой
и как заложница не представляла интереса для
властей, - все эти события происходили ле-
том 1919 года, когда армия Деникина угрожала
Москве, и набранных повсюду заложников бес-
пощадно расстреливали.
Сразу же после ареста муж Марии Иванов-
ны принялся хлопотать о ее освобождении. Он
не мог пережить, что он, мужчина, на свобо-
де, а его жена, мать четырех детей, находится
в неволе. Каждый день перед работой он отправ-
лялся к проходной концлагеря, чтобы получить
от жены весточку. Вечером, после того как дети
засыпали, отец читал письма из тюрьмы ба-
бушке - матери Марии Ивановны. Письма были
отчаянные, со следами от капавших на бумагу
слез. Бабушка плакала, и плакал, читая письма,
отец, и плакала, заливаясь слезами, его дочка
Зина, подслушивавшая у дверей.
Однажды отец с дочерью навестили Ма-
рию Ивановну в концлагере - в те времена это
еще было возможно. Зинаида Романовна всю
жизнь помнила поразившую ее в детстве кар-
тину. Одно из помещений, в которое она попала
с отцом, разделялось металлической сеткой
на две части. Все пространство за сеткой было
набито людьми - в основном молодыми жен-
щинами, красивыми, элегантными, в светлых
Анна Григорьевна Латышева (в девичестве Борисова)
с дочерью М.Д. Латышевой, находившаяся в качестве
заложницы в Ивановском монастыре в 1919 году
Архив правнука А. Г. Латышевой И. В. Уткина
летних одеждах. Особенно запомнилась ребен-
ку испуганная юная княжна в нарядном платье,
с вышитыми по белому фону алыми розами,
тщательно причесанная, будто только что с бала.
Впоследствии, уже находясь дома, с семьей,
Мария Ивановна шепотом рассказывала о сво-
ем пребывании в Ивановском концлагере. «Там
было очень страшно», - часто повторяла она.
Надзиратели постоянно сквернослови-
ли, курили, плевали в помещении, приставали
к молодым женщинам с непристойностями.
Издевательства охранников по отношению к не-
счастным узницам доходили до того, что они
подавали пищу «дворянскому отродью» в ноч-
ных горшках, которые валялись в разоренных
монастырских помещениях. Днем в бывших
келейных корпусах было тихо. А ночью никто
375
Л . А. ГОЛОВКОВА
VI
Ордынский филиал Ивановского концлагеря
Фрагмент стены. Фото 2004 года
не мог уснуть, все со страхом ждали, когда на-
чнется обход. Включался яркий электрический
свет, с грохотом открывались и закрывались
двери, в коридоре раздавался топот сапог, кри-
ки, брань, чьи-то мольбы и рыдания. Наконец,
в камеру вваливались надзиратели и выкликали
фамилии жертв. Почти каждую ночь кого-ни-
будь из заложниц уводили на расстрел - это
тогда не скрывалось. Когда за кем-нибудь при-
ходили, женщины, рыдая, прощались друг
с другом, а те, кому предстояла мученическая
смерть, в отчаянии срывали с себя кольца, брас-
леты, серьги, бросая их, куда попало, чтобы
только все это не досталось палачам.
Хлопоты мужа Марии Ивановны возыме-
ли некоторое действие. Спустя неделю или две
ее перевели в Новоспасский монастырь, где
также обосновался концлагерь, правда, с ме-
нее строгим режимом, чем в Ивановском. Хотя
расстрелы заложников происходили и в Но-
воспасском монастыре, но там их держали
отдельно ото всех остальных, и никто не видел,
как это происходило. Отец с дочерью навещали
Марию Ивановну, приходя теперь прямо в тю-
ремную камеру, где она находилась с такими
же, как она, продавщицами с Земляного вала.
Маленькую Зину кормили тюремной баландой,
которая полуголодному ребенку казалась очень
вкусной. Теперь Роман Никифорович хлопотал
уже за всех обитательниц камеры. Месяца через
три все они были освобождены, благодарили его
и называли своим спасителем89 *.
89 Через два года после этих событий Роман Никифорович
заболел крупозным воспалением легких и умер
в возрасте 39 лет. Только глубокая вера и близость
Елоховского собора, постоянной прихожанкой
которого была Мария Ивановна, помогли ей пережить
Ивановский концлагерь упоминается в до-
кументах с лета 1919 года. На самом же деле он,
вероятно, начал функционировать вскоре пос-
ле выхода постановления от 5 сентября 1918 года
«О красном терроре». Вскоре открылся его
филиал, который назывался Ордынским концен-
трационным лагерем, или лагерем принудработ.
Помещался он на улице Большая Ордынка, во
дворах теперешнего дома № 17. Мрачные его
строения были увенчаны по верху колючей про-
волокой, а внутренние дворы тянулись почти
до Пятницкой улицы. Об этих лагерях, располо-
женных в самом центре Москвы, вблизи Кремля,
почти ничего неизвестно. Только некоторые
имена и отдельные разрозненные свидетельства
сохранились в архивных документах той поры,
например, в следственных делах узников 1920-х
годов.
Теперь уже общеизвестно, как проводилось
(или, скорее, не проводилось) следствие в после-
революционные годы. И все же стоит напомнить
некоторые поучения чекистов, обращенные
к молодым работникам: «Не ищите на следствии
материалов и документов того, что обвиняемый
действовал словом или делом против Советов.
Первый вопрос, который вы должны ему предло-
жить - к какому классу он принадлежит, какого
он происхождения, воспитания и образова-
ния... Эти вопросы и должны определять судьбу
обвиняемого»90. Именно по этому принципу
и проводилось следствие во все последующие
послереволюционные годы. Для ареста и осуж-
дения достаточно было быть дворянином или
купцом, священнослужителем или сыном свя-
щеннослужителя, церковным сторожем, певчим
в храме и т.д.
В 1920 году в Ивановском концлагере
находилось узники следующих категорий:
уголовники, спекулянты, шпионы, контр-
революционеры, заложники и, наконец,
интернированные поляки. Лагерь также вы-
полнял функции пересыльной тюрьмы. Так,
из документов известно, что с 19 по 31 октября
1920 года 96 заключенных были этапированы от-
сюда в Екатеринбург.
это горе. Она прожила долгую жизнь и умерла
в 1960-е годы в возрасте восьмидесяти с лишним
лет. Со временем дети разъехались. На прежнем
месте (но в новом доме) осталась жить лишь Зинаида
Романовна. Как и ее мать, она вот уже девяносто лет
является прихожанкой Елоховского собора, которому
не изменяла даже в самые страшные времена гонений
на Церковь.
90 ЧЕ-KA. Материалы по деятельности чрезвычайных
комиссий. Берлин, 1922 (со ссылкой на газету «Красный
террор» от I октября 1919 года).
376
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
В 1920 году Ордынский филиал Иванов-
ского концлагеря был освящен присутствием
выдающегося иерарха Русской Православной
Церкви, ныне священномученика митрополи-
та Кирилла (Смирнова). Это был уже второй его
арест. На этот раз он был арестован в Казани по
обвинению в том, что «выехал из Москвы без
разрешения ВЧК». Осужденный на заключение
в Соловецком лагере «до окончания гражданс-
кой войны», в бывшем Ивановском монастыре
митрополит о. Кирилл ожидал отправки к мес-
ту заключения. Октябрьская амнистия 1920 года
его не коснулась. Отсюда митрополит ходатай-
ствовал об отмене его перевода в Соловки и здесь
же получил отказ, явившийся следствием реше-
ния Президиума ВЦИК. По новой амнистии срок
заключения Кирилла был сокращен до 5 лет. Из
Ивановского концлагеря он был отправлен в Та-
ганскую тюрьму, где пробыл до января 1921 года,
а затем был освобожден по амнистии91.
Через три московских концлагеря прошел
в 1922 году Г. М. Осоргин, московский дворянин,
двоюродный брат замечательного художника
и иконописца графа В. А. Комаровского, в доме
которого Осоргин жил перед арестом (Осоргин,
Комаровский и еще несколько их родственников
и знакомых проходили по одному следственному
делу). Известно, что в сентябре 1922 года комен-
дант Покровского концлагеря92 препроводил
ходатайство заключенного Осоргина Георгия
Михайловича «по месту его убыли» в Ново-Пес-
ковский концлагерь93. В декабре того же года
Г. М. Осоргин оказался уже в третьем московском
концлагере - Ивановском. В начале 1923 года он
был освобожден94.
С з апреля по 2 октября 1923 года в заклю-
чении в Ивановском концлагере находился
священник Павел Васильевич Лепехин. Сын
91 Архив УФСБ по Кировской обл. Д. СУ-11460. Л. 8-ю,
39. Священномученика Кирилла, назначенного в 1925
году по завещанию святителя Тихона Патриаршим
Местоблюстителем, арестовывали и ссылали еще
не раз. В последний раз он был арестован в Средней
Азии и по приговору тройки вместе с митрополитом
Иосифом (Петровых) и другими расстрелян вблизи
города Чимкента 20 ноября 1937 года.
92 Покровский концлагерь (бывший Мясницкий арестный
дом) находился по адресу: Большой Трехсвятительский
переулок, дом 3, т. е. по соседству с Ивановским
монастырем.
93 Адрес Ново-Песковского концлагеря: Москва,
Новопесковский переулок, дом 5.
94 ЦА ФСБ РФ. Д. Р-40940. Л. 149,190. Судьба Г. М. Осоргина
поистине трагична. Трижды приговоренный к расстре-
лу, он был казнен 29 октября 1929 года в Соловецком
лагере. Его родственника, В. А. Комаровского,
расстреляли 5 ноября 1937 года на Бутовском полигоне.
певчего из синодального хора, он окончил
Московскую духовную семинарию, затем Мос-
ковскую духовную академию, стал кандидатом
богословия, и в 1910 году был рукоположен
в иерея. Ко времени ареста он являлся настоя-
телем церкви святителя Николая в Хамовниках.
Отец Павел был приговорен к 5 годам заклю-
чения, но спустя какое-то время его досрочно
освободили. Он умер своей смертью и был похо-
ронен в Москве на Даниловском кладбище.
В том же 1923 году в Ивановском лагере
(в новом деле он именуется уже Ивановским пе-
реходным исправдомом) содержался художник
фабрики «Гознак» Даниловцев Петр Михайлович.
Он проходил по делу последней настоятельни-
цы Новодевичьего монастыря игумении Веры
(в миру - Надежды Победимской). Это был боль-
шой, так называемый «2-й Московский судебный
процесс по изъятию церковных ценностей» 1922-
1923 годов, по которому проходило множество
московских священников, прихожан, монахов
и монахинь. Приговором революционного трибу-
нала Даниловцев был осужден на 2 года лишения
свободы. В Таганской тюрьме, а затем в Иванов-
ском исправдоме он работал по специальности:
организовал игрушечную и художественную мас-
терские, а в Ивановском исправдоме, к тому же,
участвовал в производстве экспонатов для сель-
скохозяйственной выставки95.
Приходится только удивляться тому, как
быстро ухоженный женский монастырь превра-
тился в руины, подчас даже опасные для жилья.
Об этом можно судить по нескольким отчетам,
написанным для Главного управления мест
заключения после обследования Ивановского
концлагеря и его Ордынского филиала в 1920-х
годах. В июне 1923 года в Ивановском концлаге-
ре содержалось 243 заключенных, среди которых
оставалось только семь «срочных» (т.е. имею-
щих срок по суду) женщин - остальных к этому
времени перевели в Ордынский филиал. Штат
сотрудников насчитывал более 50 человек. В ла-
гере действовали мастерские: портновская,
сапожная, столярная и другие; была налажена
типография, причем для ее устройства призва-
ли разоренного советской властью знаменитого
издателя-просветителя И. Д. Сытина. В лагерной
типографии, ввиду особенностей производства,
работали в основном вольнонаемные в количес-
тве 45 человек, лишь на подсобных работах было
занято несколько заключенных96.
95 Архив УФСБ РФ по Москве и МО. Д. 11013 (в и томах).
Т. I. Л. 267, 273, 275.
96 ГАРФ. Ф. 4042. Оп. 2. Д. 13. Л. 27-27 об.
377
Л.А. ГОЛОВКОВА
В отчете комиссии ОГПУ после осмотра
Ивановского концлагеря перечислялись пре-
тензии. Было отмечено, в частности, что денег
за хозяйственные работы не платят не только
заключенным, но и вольнонаемным служащим -
так, пекаря, работая несколько месяцев и ничего
не получая, объявили голодовку. В камерах не
хватало кроватей, а существующие были почти
всегда неисправны: многие заключенные спа-
ли на голых досках. Столов и табуретов было
крайне мало, шкафчики отсутствовали совсем -
одежда висела на гвоздях по стенам, еда и все
остальное имущество хранилось в корзинах
и узлах. Тюремные камеры, располагавшиеся по
коридорной системе, были загрязнены и требо-
вали ремонта, электрическое освещение в них
было неисправно. В неисправности находились
также печи в жилых помещениях. Кухня на
первом этаже требовала ремонта и была небезо-
пасна. Небезопасной оказалась и хлебопекарня,
в стенах которой имелись трещины и сквозные
щели наружу. Мастерские и типография распо-
лагались в тех же зданиях, что и камеры. Окна
тюремных камер выходили во дворы частных
владений, отсутствовали караульные вышки,
а также специальное помещение для свиданий.
Жилые флигеля администрации и начальни-
ка лагеря имели свой вход и въездные ворота
с улицы. Отдельный вход и въезд с улицы имел
и хоздвор. Караульное помещение было очень
ветхим и грязным, а потолок в главной кара-
ульне (с северной стороны) грозил обвалом.
Церковь и часовня также имели по собственному
входу с улицы. Двор женского отделения не был
изолирован от мужского прогулочного двора.
Далее в отчете упоминалась больница на 20
коек, где также оказывалась зубоврачебная и ам-
булаторная помощь (легко представить себе,
что это была за помощь!). Больница, находивша-
яся на втором этаже каменного здания, одним
своим фасадом выходила во двор исправдома,
а другим - на хоздвор. Баню для заключенных
организовывали раз в полтора-два месяца, но
это редкое мытье вряд ли могло здесь кому-либо
доставить удовольствие. В отчете сохранилось
описание помещения: «Баня - в полуподвале под
больницей. Помещение темное, потолки вет-
хие деревянные, также полы и скамьи, каменка
требует ремонта. Вентиляции нет. Вход со двора
исправдома. Крутые полуразрушенные камен-
ные ступени ведут вниз. Рядом - помещение
прачечной, требует ремонта (полуразрушена),
стоки грязной воды бездействуют». Водопровод
в лагере был неисправен, и уборные находи-
лись в антисанитарном состоянии97. Главное
требование комиссии заключалось в том, чтобы
силами заключенных «вывести громадные зале-
жи мусора и навоза с территории исправдома,
оборудовать отхожие места, привести в порядок
захламленные помещения».
Беспорядки были замечены и внутри само-
го ведомства, а именно: «...старший помощник
начальника лагеря с семьей из трех человек
занимает четыре комнаты, а воспитательни-
ца Шведе с семьей из четырех человек живет
в одной проходной комнате». В отчете также ука-
зывалось, что «иконы и предметы религиозного
культа находятся в квартирах сотрудников ла-
геря в ограде ИТД», и выражалось недовольство
тем, что «заключенные женщины живут в луч-
ших условиях, чем надзор».
Обращение с узниками обсуждалось особо.
В официальный отчет просочились сообщения
о «бесцеремонных ухаживаниях» (?!) начальства
и надзирателей за молодыми заключенными
женщинами. Несмотря на это, было приказано
убрать самодельные затворы-крючки, на кото-
рые запирались несчастные женщины в своих
камерах, чтобы хоть как-то защититься от до-
могательств охраны. В результате обследования
комиссии и по жалобам заключенных был снят
и даже привлечен к суду начальник лагеря Ми-
щенко. «Контрреволюционной деятельности за
ним не было обнаружено», - гласил вывод комис-
сии. Но он был обвинен в воровстве и «в грубом
обращении с заключенными, граничащим с на-
силием». В отчете приводился один вопиющий
пример такого обращения, хотя подобных при-
меров было, вероятно, немало.
Мусор из лагеря вывозили на телеге, в ко-
торую впрягали заключенных, в то время как на
лагерной лошади без всякой нужды разъезжала
жена начальника. Весь двор был усеян битым
стеклом, а заключенные из-за отсутствия обуви
работали босиком. Лишь после отказа работать
босиком им выдали лапти, однако отказавшие-
ся были затем посажены в карцер и выпущены
только после объявления голодовки. Издеваясь
над заключенными, надзиратели, при попусти-
тельстве Мищенко, подкладывали по два пуда
камней в мешки с известью, предназначенные
для переноски. Из Ордынского лагеря Мищен-
ко потребовал лично себе на уборку нескольких
женщин помоложе, а двух из них, высказы-
вая «гнусные предложения», «загнал на чердак
своего дома». Подобные жалобы поступали на
начальника Ордынского лагеря Балаховского,
97 Там же. Л. 28 об., 44-46 об.
378
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
VII
Документ регистрационного отдела Ивановского исправдома. 1922
который под угрозой расправы приводил к себе
на квартиру заключенных женщин98 99.
В Ивановский лагерь Мищенко был пе-
реведен из Таганской тюрьмы. Вместе с ним
по его ходатайству сюда перешли 6о заклю-
ченных и несколько надзирателей. «Таганцы»
имели преимущество перед местными во всем.
Свидания в Ивановском лагере полагались по
воскресеньям с 2-х до 4-х часов дня и проис-
ходили в присутствии охраны в специально
выделяемом для этого помещении. Для «таган-
цев» же местом свиданий была лавочка в саду
под окнами квартиры Мищенко в любое удобное
для посетителей время. После всего вышеска-
занного смешно читать лицемерные сообщения
о «беззастенчивой площадной брани», которую
«позволял себе» начальник лагеря «подчас в при-
сутствии женщин».
Зато «культмассовой и воспитательной
работе» с заключенными уделялось в лаге-
ре большое внимание. Однако комиссией был
сделан вывод, что необходимо руководить
и чтением заключенных, для чего было решено
организовать групповую читку газет, а кроме
98 Там же. Л. 48, 53-53 об.
того, «пригласить работника исполкома для ре-
гулярных лекций по политграмоте». Всеобщее
одобрение вызвало наличие лагерной самоде-
ятельности («спектакли бывают часто»)".
99 Немало претензий возникло у комиссии после
осмотра Ордынского отделения Ивановского лагеря.
К августу того же 1923 года здесь содержалось 194
заключенных женщины. На территории лагеря
размещались: здание с тюремными камерами,
помещение администрации, кухня, больница, школа,
склады, конюшни, инструментальные и пошивочные
мастерские. К удивлению комиссии, было обнаружено,
что в камерах рядом с заключенными женщинами
живут дети ю-li лет, не стоящие на довольствии.
А пища (баланда) в этой тюрьме давалась только
один раз в день. Тем не менее было велено убрать
из камер примусы, которые вместе с продуктами
тайком приносили с воли. По вечерам весь лагерь,
в том числе и больница, погружался в глубокий мрак
(не было патронов для электрических лампочек).
Школа работала по два часа в день, посещало ее 24
человека неграмотных и малограмотных. Комиссия
констатировала: «...в производственных мастерских
грязь, пол не метен неделями, по углам залежи
мусора»; на складе «вещи навалены в таком количестве
и беспорядке, что при необходимости приходится
лазить в окно, которое поэтому постоянно открыто
настежь»; лекций нет, кружков самодеятельности
нет, «театральная работа не ведется, так как нет
исполнителей мужских ролей». Правда, спектакли
в лагере все же ставились - силами приглашенных
379
Л.А. ГОЛОВКОВА
В 1926 году в Ивановском исправдоме со-
держались по большей части заключенные
красноармейцы («красноармейская масса с не-
большим сроком»). Было налажено ящичное
производство, на которое работали и дру-
гие мастерские. Решено было покончить
с «вольнонаемщиной» и вплотную заняться
трудовым перевоспитанием заключенных. «Для
нас важнее всего, - говорилось в докладе началь-
ника исправдома Улановского (ставшего вскоре
начальником Лефортовской тюрьмы), - приспо-
собить эту массу к немудреному производству» 1О°.
Еще через год, как уже говорилось, Ива-
новский исправтруддом был преобразован
в Экспериментально-пенитенциарное отделение
при Государственном институте по изуче-
нию преступности и преступника. Ко времени
образования этого отделения в Ивановском
исправдоме находилось 200, а впоследствии -
более 350 подопытных заключенных* 101.
Так, бок о бок с сестрами, продолжавшими
на клочке оставленной им монастырской земли
служить Господу и блюсти монашескую чистоту,
жили и существовали те, кто насилие и безбо-
жие возвели в закон жизни.
Здания Ивановского монастыря за восемь-
десят лет эксплуатации новыми хозяевами не
претерпели капитальных изменений. Был за-
строен лишь дворик-атриум, ведущий к входу
в собор (с северной стороны), а в начале 1930-х
годов бывший трехэтажный келейный корпус
в южной части монастыря надстроили на два эта-
жа. Эта надстройка, обезобразившая в 1932 году
облик здания XIX века, стоила жизни двум лю-
дям. Сдача «объекта», как всегда при советском
с воли актеров или самодеятельными театрами других
московских концлагерей. О сложном положении
в филиале свидетельствовало и то, что только за 1922-
1923 годы там сменилось четыре начальника. С 1923
года оба лагеря стали именоваться исправтруддомами
(ГАРФ. Ф. 4042. Оп. 2. Д. 13. Л. 25-26, 53).
Во дворах, где когда-то располагался Ордынский
концлагерь, жили московские друзья Анны
Ахматовой - семейство Ардовых, у которых она часто
гостила. Окна комнаты, где Ахматова подолгу жила
и работала, выходили на стены бывшего концлагеря.
Знала ли она об этом? Вряд ли. Уже тогда никто не
помнил о нем. Ныне во дворе дома №17 поставлен
памятник А. Ахматовой, но о страданиях невинных
узников на этом месте по-прежнему никому не
известно.
юо ГАРФ. Ф. 4042. Оп. 3. Д. 362. Л. I, 2.
loi Институт по изучению преступности и преступника
возник в 1925 году, а в 1930 году на основе этого
учреждения была создана Центральная высшая
школа рабоче-крестьянской милиции. С некоторыми
изменениями она дожила до наших дней, и в 1993 году
была преобразована в Юридический институт МВД
России.
режиме, намечалась к какому-то празднику,
а строительных материалов в положенный срок
не подвезли. Подрядчик Якушев, отвечавший за
выполнение работы, по-дружески договорился
со знакомым подрядчиком другой стройки, где
не было такой спешки, о взаимообразном об-
мене стройматериалами. Строительство было
закончено в срок, обновленный корпус торжест-
венно открыт, соответствующие чины получили
соответствующие награды. А на обоих подряд-
чиков по доносу было заведено уголовное дело
о «хищении государственной собственности».
По Постановлению ЦИК и Совнаркома СССР от
8 августа 1932 года (в просторечье именуемо-
му «указ семь-восемь») «Об охране имущества
государственных предприятий... и укреплении
социалистической собственности» такие нару-
шения карались высшей мерой наказания. Оба
строителя были арестованы и казнены102.
Рассказывая о судьбе Ивановского монас-
тыря и соседствовавшего с ним в 1920-е годы
концлагеря, нельзя обойти молчанием еще одно
расположенное по соседству трагическое место -
городскую больницу № 23 (Яузскую). Во дворе
этой больницы было тайно захоронено более
тысячи человек, расстрелянных где-то поблизос-
ти в 1920-х и в начале 1930-х годов. Скорее всего,
здесь лежат жертвы и более ранних расстрелов.
Но откуда привозили тела для захоронения?
С Лубянки? Из Таганской тюрьмы? Или из Ива-
новского концлагеря, где, как рассказывают
очевидцы, каждую ночь уводили людей на рас-
стрелы? Этого мы уже не узнаем. Известно лишь,
что в конце 1993 года в архивах ФСК-ФСБ были
найдены секретные документы, касающиеся
событий тех лет. Один из них - предписание на
расстрел 28 человек от 7 января 1924 года, под-
писанное зампредом ОГПУ Г. Ягодой. На полях
документа рукописная помета: «Исполнено в 24
часа io января 1924 г.». Приложен приказ от того
же числа: «Коллегии. В Яузскую больницу. Про-
шу принять для немедленного погребения 28
(двадцать восэм) трупов. Ответственный дежур-
ный ОГПУ Битемак».
Яузская больница, бывшая усадьба-дворец
заводчика Баташева, была куплена царским пра-
вительством в середине XIX века под больницу
для бедных. Послушание в ней несли в очередь
подмосковные монастыри. Вскоре после рево-
люции она стала ведомственной больницей
ГПУ-ОГПУ. Здесь имелась надежная ограда,
юг Рассказано Н. И. Якушевой, родственницей одного из
подрядчиков (Паламарчук П. Сорок сороков. М., 1992.
Т. I. С. 176).
380
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
VIII
Проект устройства нового входа в Ивановский исправдом
Генеральный план Московского исправительно-трудового дома. 1926. ЦАНТДМ
скрытые дворики и внутренний парк, а также
своя охрана. И все-таки невозможно понять, что
заставило чекистов хоронить расстрелянных под
окнами своей больницы, в самом центре Москвы.
Из длинного списка жертв Яузского за-
хоронения на сегодняшний день Московской
прокуратурой реабилитировано лишь 103 че-
ловека, остальные же сочтены уголовниками
(правда, есть все основания сомневаться в спра-
ведливости такого заключения). Если судить по
опубликованному списку реабилитированных,
почти все погибшие были довольно молодыми
людьми, в основном в возрасте от 18 до 35 лет.
По большей части это были дворяне, в основ-
ном люди с высшим образованием - офицеры
царской армии, несколько молодых поэтов и ли-
тераторов, сотрудники музеев, два профессора,
военный министр, военный летчик. Кроме рус-
ских, в списке есть латыши, евреи, российские
немцы, а также иностранные подданные - граж-
дане Англии, Германии, Финляндии, Венгрии,
Польши, Чехии, даже Китая и Индии. Здесь
же присутствуют имена четырех молодых свя-
щенников: отца Виктора Дворяшина, 28 лет,
который также был художником и литератором,
отца Виталия Шамовски, 26 лет, отца Михаила
Дроздова, 30 лет, приговоренного к расстрелу за
принадлежность к Истинно Православной Цер-
кви, и 40-летнего отца Александра Цветкова103.
Может быть, многие из этих людей последние
свои дни провели в стенах поруганного Иванов-
ского монастыря и были там же расстреляны.
Тела их минут за 10-15 могли доставить на под-
водах на территорию Яузской больницы1О4.
Но что же сталось с монахинями и пос-
лушницами Ивановского монастыря после
его закрытия? Их судьбу можно восстано-
вить лишь отчасти. По свидетельству одной из
насельниц, около сорока монахинь уехали от-
сюда в 1918 году, не захотев жить по соседству
103 Россияне. 1994. № 4-6. С. 132-135; 1995- N9 4-6. С. 145-
155; N9 7-8. С. 142-154; № 9-ю. С. 138-145-
104 Останки расстрелянных были найдены в храме
преподобного Симеона Столпника, по соседству
с Яузской больницей, при ремонтных работах, которые
проводились в 1990-х годах.
381
Л.А. ГОЛОВКОВА
IX
Проект устройства нового входа в Ивановский
исправдом. План предполагаемой лестницы и калитки
1926. ЦАНТДМ
с концлагерем. Вероятно, большинство из них
переселились в другие, еще не закрывшиеся мо-
настыри ,О5. Некоторые разъехались по родным,
другие устроились в Москве на частных кварти-
рах или при храмах, как, например, монахини
Мария Никонова-Кругликова и Агриппина Гури-
ева, которые нанялись уборщицами в Троицкий
храм в Серебряниках за «квартиру» - крохотную
комнатку, которую им выделили в церковной
сторожке. При храме в Варсонофьевском пере-
улке, также за «квартиру», поселилась монахиня
Елизавета (Кузнецова), а после закрытия и сноса
этого храма она устроилась при церкви Введе-
ния в Барашах. Вместе с ней проживали еще две
монахини (или послушницы) Ивановского мо-
настыря: Клавдия Попова и Мария Развязкина.
Жила в церковном доме, прислуживая при храме
Никиты Мученика на Гончарной улице, Татьяна
Щедрова. Под колокольней той же церкви на со-
держании прихожан жили монахини Олимпиада
и Дарья (Ульянова). Сестры Меркуловы, Пела-
гея и Ольга, вместе с Феодорой (Трущенковой),
поселились в Ульяновском переулке. Инокиня
105 Так, из воспоминаний схимонахини Анны
(Тепляковой), которая в 1925-1928 годах была
послушницей Аносинского Борисоглебского
монастыря, известно, что там проживала в те годы
одна из ивановских монахинь.
Елена (Черенкова) - монастырская «дурочка»,
юродивая, таскавшая на груди тяжелые чугу-
ны, - жила где-то на Сретенке105 1о6.
Некоторые сестры соединялись по два-три
человека, чтобы было легче платить за жилье
и кормиться. Почти все они снимали комнаты
где-нибудь неподалеку от своего монасты-
ря, в котором прожили по двадцать-тридцать
и более лет. Сестры Российские вместе с еще че-
тырьмя монахинями остались жить в каком-то
из бывших монастырских строений по адресу:
Малый Ивановский переулок, дом № 2а, квар-
тира 19. Анна Макеева с Дарьей Медковой107
снимали комнату в доме № 4 по Малому Ива-
новскому переулку. Поселившиеся на частных
квартирах монахини и послушницы бывшего
Ивановского монастыря жили очень замкну-
то, с мирскими почти не общались, но в гости
друг к другу ходили часто. Начиная с 1931 года
им нередко приходилось встречаться и по очень
печальным поводам: они собирали деньги
и посылки для тех сестер, которые оказались
в ссылках и лагерях1о8.
Что касается монастырских священников,
то после окончательного закрытия монасты-
ря в апреле 1927 года они, должно быть, также
перешли служить в другие, еще не закрывшие-
ся храмы. Так или иначе, упоминания о них до
1932 года отсутствуют.
Часть ивановских монахинь во главе
с игуменией Епифанией переселились на мо-
настырский хутор. До революции монастырь
посылал хутору деньги, обувь и платье, а вза-
мен получал овощи и молочные продукты. Из
107 десятин хуторской земли 8о% было занято
лесом. Остальные 20 с лишним десятин были
пахотными, причем пять из них отводилось
под огороды и рассаду. Имелось 40 голов ско-
та. Земли монастыря были огорожены высоким
забором и охранялись вооруженными сторожа-
io6 К сожалению, послужных списков насельниц
Ивановского монастыря, пришедших в него после 1917
года, до нас не дошло. Вероятно, они и не составлялись.
107 В списках монахинь за 1917 год упоминается Мария
Медкова, 57 лет, из крестьян села Городец Перочинской
волости Зарайского уезда Рязанской губернии, девица.
Послушница с 1898 года, облечена в рясофор в 1912 году.
Состояла на разных послушаниях (Послужные списки
монашествующих на 1917 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I.
Д. 252. Л. 144 06.-145). Возможно, это одно и то же лицо.
ю8 Далеко не всегда можно установить монашеские
имена тех, о ком рассказывается в этой части, даже
неизвестно, были ли эти сестры пострижены или
являлись послушницами; сведения взяты из уголовно-
следственных дел 1930,1931 и 1932 годов, где все они
называются «монашками» (ЦА ФСБ РФ. Д. 34395;
Д. Н-6656; Д. 9611; Д. Р-39811; Д. 75434).
382
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
X
Проект устройства нового входа в Ивановский исправдом
Фасад и разрез новой калитки. 1926. ЦАНТДМ
383
Л.А. ГОЛОВКОВА
ми с собаками. Вблизи от хутора располагались
деревни Заболотье, Виноградово, Гнилуши,
Хлебниково, Горки, Лихачево и поселок Лиано-
зово. Проживавшим в них крестьянам монахини
предоставляли семена и рассаду, а также ло-
шадей для обработки земли. Хуторскую землю
насельницы обрабатывали сами, за исключени-
ем покоса, который отдавался крестьянам для
отработки долга.
В тревожные революционные годы многие
хуторские монахини и послушницы разъеха-
лись кто куда. Впоследствии почти все уехавшие
постепенно вернулись, за исключением сестер
Александры Смирновой и Евдокии Королевой, ко-
торые остались работать в Захаровской больнице
на станции Химки Октябрьской железной дороги.
Хутор подчинялся монастырю и его насто-
ятельнице игумении Епифании, которая время
от времени приезжала из Москвы для того, что-
бы проверить, как ведется хуторское хозяйство.
Эти приезды в сопровождении многих монахинь
и гостей были всегда праздничны и желанны.
Однако непосредственное управление хутором
по уставу возлагалось на старшую монахиню,
жившую на хуторе постоянно. В послереволюци-
онные годы старшей на хуторе была монахиня
Агния (Абросимова)1О9, которую сменила Елена
(Климашина) "°. Почти все монахини, прожи-
вавшие на хуторе, происходили из крестьянских
семей и были по большей части неграмотны или
малограмотны. Исключение составляли лишь
монахиня Анатолия (в миру Зинаида Алексеев-
на Русанова)111 и Мария Евмениевна Лазаркевич,
имевшие специальное педагогическое обра-
зование. Мария Лазаркевич была родом из
Каменец-Подольской губернии, т.е. из западно-
русских земель, где церковное образование было
поставлено очень высоко. Она также окончила
епархиальное училище и с 1893 года преподава-
ла в церковно-приходской школе. До революции
игумения Епифания учредила при Иванове-
109 Агния, 51 год, в миру Татьяна Васильевна Абросимова,
из крестьян деревни Криуш Варежской волости
Муромского уезда Владимирской губернии, девица.
Послушница с 1892 года, облечена в рясофор в 1899
году, пострижена з марта 1903 года (Послужные списки
монашествующих на 1911 г. // ЦИАМ. Ф. 1179. On. I.
Д. 251. Л. 8-9 об.).
по Елена Климашина, 54 года (видимо, сестра инокини
Пелагеи Климашиной), из крестьян деревни
Гаврилково Нагорьевской волости Переславль-
Залесского уезда Владимирской губернии, девица.
Послушница с 1899 года, облечена в рясофор в 1903
году. Была клиросной на монастырском хуторе (Там
же. Д. 252. Л. 141 06.-142).
in См. примечание 44.
ком хуторе школу для крестьянских девочек,
в которой обучалось в разное время от 20 до 30
детей. Руководительницей школы стала монахи-
ня Анатолия. Девочки получали монастырское
воспитание и по окончании школы, как правило,
пополняли число насельниц монастыря. Одна-
ко после выхода декрета об отделении Церкви
от государства и школы от Церкви приходскую
школу, конечно, закрыли. Девушки разошлись
кто куда: одни отправились в город, увеличи-
вая там число бездомных и безработных, другие
занялись сельским трудом, нанимаясь поденно
к более или менее обеспеченным крестьянам.
На хуторе проживало около шестидесяти
человек. После закрытия монастыря в Мос-
кве связь с викарием поддерживалась через
благочинного - протоиерея Константина
Сперанского112, жившего в селе Котово Мыти-
щинского района и служившего там в храме
Спаса Нерукотворного. Благочинный был под-
чинен викарному епископу Бронницкому, а тот
имел связь со Святейшим Синодом. Хутор даже
отчислял небольшие суммы на содержание Си-
нода и викариата.
На хуторе жили по монастырскому уставу,
причем такие требы, как, например, венчание
или крещение, здесь не совершались. Однако
после 1923 года хуторская церковь преподобного
Сергия Радонежского «перешла на общие прави-
ла богослужения в сельских местностях согласно
указанию НКВД» и получила статус обычного
приходского храма. Священник церкви был из
монахов, с сельским образованием, проповеди
произносил по книжке. Чудотворных икон в хра-
ме не было.
С 1918 года хутор, лишившийся помощи
монастыря, был вынужден вести хозяйство само-
стоятельно. Еще в 1927-1928 годах сестры могли
обеспечивать себя всем необходимым, имели
коров, лошадей, обрабатывали свои угодья, за-
пасались на зиму грибами и ягодами. Несмотря
на все трудности, им даже удавалось аккуратно
выплачивать налоги в государственную казну.
Но в 1929 году хуторское хозяйство было «наци-
онализировано», «отчужденная» земля перешла
в пользование местного колхоза имени районно-
го ОГПУ, а монастырские постройки отобраны.
В это время на хуторе проживали сорок три
монахини, которые в итоге оказались в трех
комнатах небольшого и уже довольно ветхого
деревянного дома, стоявшего рядом с церко-
112 В 1936 или 1937 году протоиерей Константин
Сперанский был арестован. Дальнейшая судьба его
неизвестна (База данных ПСТГУ).
384
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
XI
Почтовая открытка, полученная в монастыре
385
Л.А. ГОЛОВКОВА
XII
Схиархимандрит Иларион Удодов
вью - в здании бывшей приходской школы. Но
и тут они не пали духом и организовали артель
по пошиву одеял, рукоделию и вышивке. Часть
заказов получали из Москвы - ездили за ними
на Ильинку, где в помещении Старого Гости-
ного двора размещалась артель «Общее дело».
Однако работу им давали не всегда, и средств
на существование явно не хватало. Монахини
были вынуждены ходить на поденные работы по
окрестным деревням: пололи крестьянские ого-
роды, копали картошку и т.д. Отправлялись на
поденные работы и в Москву, где стирали белье,
шили, ремонтировали одежду. В этих работах не
принимали участия только монахини Артемия
(Шестакова) и Анатолия (Русанова).
Будучи строгими последовательницами
Тихоновской церкви, сестры Ивановского мо-
настыря не признавали митрополита Сергия
(Страгородского). Поэтому, бывая в Москве,
они обычно заходили на службу в храм Нико-
лы Большой Крест на Ильинке или в церковь
на Воздвиженке, а также в некоторые другие
храмы, в которых не поминали митрополита
Сергия и безбожные власти. Находясь без над-
лежащей духовной опеки, сестры чувствовали
неполноценность своей монашеской жизни.
В этот тяжелый период они как никогда нужда-
лись в духовнике. По счастью, его обязанности
взял на себя отец Иларион (Удодов), с которым
одна из сестер, послушница Елена Черенко-
ва, зарабатывавшая стиркой белья и ездившая
на поденные работы в Москву, познакомилась
в Сретенском монастыре.
Отец Иларион (в миру Иоаким Хрисан-
фович Удодов) родился в 1865 году, в простой
крестьянской семье. В двадцатилетием возрасте
он пришел на Афон, где принял постриг в рус-
ском Пантелеймоновом монастыре, после чего
жил в Златоустенском скиту. Сам старец впос-
ледствии рассказывал, что в молодости прошел
через все виды монастырских послушаний, но
чаще всего исполнял кузнечные работы. О фи-
зической силе отца Илариона ходили легенды.
Удар его по наковальне был слышен издалека,
и монахи в таких случаях, смеясь, говорили
друг другу: «Ну, это Иларион ударил». Однажды,
работая на лесах, он упал и разбился. Находив-
шегося, как всем показалось, в безнадежном
состоянии монаха, по афонскому обычаю, пос-
тригли в тайную схиму (с прежним именем
Иларион). Но он оправился. В 1905 году, после
двадцати лет пребывания на Афоне, отец Ила-
рион вместе с своим старцем, схиигуменом
Кириллом, был послан в Россию для сбо-
ра средств на монастырь. Однако вернуться
на Афон им так и не удалось. Тяжело заболел
и через некоторое время умер схиигумен Ки-
рилл. Отец Иларион похоронил его в Москве
на Лазаревском кладбище. Новым духовником
афонского постриженика стал известный мос-
ковский старец, архимандрит Захария "3.
С 1921 года отец Иларион служил в мос-
ковском Сретенском монастыре, где исполнял
обязанности казначея. Здесь и познакомилась
с ним послушница Ивановского монастыря
Елена Черенкова. По просьбе хуторских сестер
он стал их духовником, переселился на хутор
и служил в храме преподобного Сергия Радо-
нежского вплоть до его закрытия. Помнившие
старца Илариона рассказывали, что он играл
на скрипке. Не на одной ли из тех, что удалось
113 Захария (Егорченко) (1850-1936) родился в Калужской
губернии, в семье крепостных Нарышкиных.
Схиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры, он
в последние годы жил у своих духовных детей
в Москве. Скончался в возрасте 86 лет и был погребен
на Немецком кладбище, на могильном участке своей
духовной дочери Е.А. Висконти, которую обратил
в православие (Сергий Голубцов, протодиак. Сплоченные
верой, надеждой, любовью и родом. М., 1999. С. 118-119,
далее - Голубцов, 1999).
386
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
XIII
Церковь преп. Сергия Радонежского на хуторе Ивановского монастыря. Фото 2000 года
вернуть матушкам из вещей, конфискованных
концлагерем?..
В 1929 году сестры понесли тяжелую по-
терю: умерла последняя настоятельница
Московского Ивановского монастыря игумения
Епифания, руководившая обителью с 1907 года.
Отец Иларион вместе с сестрами похоронил ее
на монастырском кладбище вблизи хутора, где
насчитывалось к тому времени уже около ста
сестринских могил. Сейчас это кладбище за-
росло лесом, но на краю его каким-то чудом
сохранились три могилы, и одна из них - моги-
ла игумении Епифании. Там, в глубине земли,
укрытой то снегами, то лесными травами
и цветами, рядом с последней настоятельни-
цей лежит, по преданию, символ ее духовной
власти - игуменский посох, который в траги-
ческих обстоятельствах того времени так и не
был передан преемнице114. Много скорбей при-
шлось пережить матушке Епифании, ставшей
114 Вторая из трех сохранившихся могил в лесу - могила
схиигумена Кирилла, духовного отца старца Илариона,
третья - могила монахини Елисаветы (Бородиной),
почившей в 1903 году.
свидетельницей разорения монастыря, учинен-
ного не чужеземными супостатами, а своими
же соотечественниками. Сколько горя и пере-
живаний должны были принести ей годы жизни
в соседстве с безбожниками, захватившими
территорию святой обители для расправы над
невинными жертвами! До последних дней ма-
тушка игумения поддерживала сестер своим
словом, советом и наставлением. Она не дожила,
к счастью, до первых арестов сестер, после-
довавших вскоре после ее кончины. Господь,
отпустивший игумении Епифании долгие годы
жизни, избавил ее от этих новых страданий.
В последние годы существования монас-
тырского хутора его старшей монахиней была
бывшая казначея монастыря монахиня Артемия
(в миру Анна Григорьевна Шестакова). Ее помощ-
ницей и секретарем стала монахиня Анатолия
(Русанова), которая фактически заведовала
канцелярией и вела все делопроизводство. Поль-
зуясь большим уважением среди сестер, она
иногда проводила беседы на религиозные темы,
обучала вновь поступивших монастырским пра-
вилам, помогала писать письма родным.
В первых числах января 1931 года хуторе-
387
Л.А. ГОЛОВКОВА
кие монахини и послушницы были поражены
ужасным известием. В новогоднюю ночь по всей
Москве прошли облавы и было арестовано мно-
жество «церковников» - священнослужителей
и монашествующих из закрывшихся монас-
тырей, в том числе женских: Вознесенского,
Рождественского, Зачатьевского, Новодевичье-
го, Алексеевского, Ивановского. Из ивановских
сестер было арестовано пятнадцать человек.
Всех их поместили в Бутырскую тюрьму, где
в первую же ночь арестованные были допроше-
ны студентами-практикантами, слушателями
Высшей партийной школы (дипломированные
следователи, очевидно, встречали Новый год
в кругу семьи). Почти во всех случаях первый
короткий допрос оказывался и последним, хотя
состряпанное на «церковников» уголовно-следс-
твенное дело быстро разрослось до одиннадцати
пухлых томов. Анкетные данные сообщают
нам, что большинство арестованных иванов-
ских монахинь вышли из крестьянских семей
Тульской, Рязанской, Калужской, Тверской, Мос-
ковской и Ярославской губерний, а четверо - из
московских мещан. Большинству из них уже
исполнилось пятьдесят, хотя некоторые были
значительно старше. Почти все они избрали
монашескую жизнь с юности, даже с детства, -
сначала учились при монастыре, а потом не
пожелали его покидать.
Ответы монахинь поражают своим едино-
мыслием, точно они сговорились заранее, как
отвечать на допросе: «всякая власть от Бога»,
«плохо только, что власть ведет борьбу с рели-
гией», «думаю, что может быть еще хуже», «ни
к кому не хожу, и ко мне никто не ходит», «знако-
мых не имею», «в организации церковников не
состою, но вполне сочувствую ей», «считаю, что
советская власть никакой пользы не приносит,
а только вред тем, что она притесняет церковь
и верующих». Монахиня Евдокия Смирнова
в сердцах вспоминала причиненные советской
властью обиды: «До революции жилось хорошо,
нуждаться ни в чем не приходилось, но когда
возникла советская власть, все монастырские
владения были отобраны, и все... были обрече-
ны на гибель <...> Во время гражданской войны
насильно заставляли работать, гоняли на с/х
уборку, выгрузку дров, на фабрику «Эстер» шить
белье для армии и т.д.» "5.
Вместе со всеми арестовали 52-летнюю
Марию Федорову, инвалида с парализованной
рукой. «Когда нас выгнали из монастыря, - рас-
сказывает она на допросе, - я искала всякую
115 Архив УФСБ по МО. Д. Н-6656. Т. 7. Л. 76-76 об.
возможность заработать себе на прокормление,
шила белье на фабрике, стегала одеяла, но боль-
шей частью болела» "6.
Александра Российская уже арестовывалась
органами ОГПУ в 1928 году, в 1930-м у сестер Рос-
сийских было произведено два обыска. «Я лично
как верующая, - отвечала следователю-практи-
канту монахиня Александра, - убеждена, что
молитвами своими мы добьемся милосердия, Бог
простит грехи наши и пошлет лучшую жизнь» "7.
Ей вторила ее сестра Прасковья Российская:
«Я лишь молюсь Богу, чтобы послал лучшую
жизнь и не теряю надежды» "8.
Протоколы допросов ивановских сестер
занимают не более одного-полутора лист-
ков. После допроса следует постановление об
избрании меры пресечения: «...имеющими-
ся материалами гр-ка (имярек) полностью
изоблачена (орфография оригинала-Л. Г.)
в преступлениях, предусмотренных стат. 58-10
УК». А дальше - долгая дорога в Казахстан и го-
ды ссылки. Кроме уже названных сестер, по делу
проходили Прасковья Васильева, Агриппина
Гуриева, Елизавета Кузнецова (Быкова), Анна
Макеева, Дарья Медкова, Пелагея Меркулова,
Мария Никонова-Кругликова, монахиня Мари-
амна (Мария Павлова), Клавдия Попова, Ирина
Скосарева, Евдокия Смирнова, Мария Федорова
и Татьяна Щедрова.
Не успели на Ивановском хуторе пережить
московские аресты, как на сестер навалилась
новая беда. Монашеская артель была обложена
непосильным налогом в 6 тысяч рублей, кото-
рый, к тому же, надо было внести в трехдневный
срок. Было продано все - вплоть до личных
вещей монахинь (монахиня Евлампия Глущен-
кова, например, продала свои новые ботинки
с калошами за 6о рублей, чтобы внести деньги
в общую монастырскую кассу). Но этого оказа-
лось мало. Пришлось занимать в долг у крестьян
и ходить по деревням просить милостыню. Це-
ной неимоверных усилий необходимую сумму
собрали и уплатили в РАЙФО в нужный срок.
Но хозяйство было подорвано и уже не смогло
восстановиться - артель, просуществовавшую
два года, пришлось распустить. Отныне мона-
хини жили только на случайные заработки.
К тому же, несмотря на крайнюю нищету, сест-
ры нанимались отнюдь не к каждому, кто был
готов воспользоваться их отчаянным положени-
ем. Они не шли, например, в колхоз, хотя там не
пб Там же. Л. 273.
117 Архив УФСБ по МО. Д. Н-6656. Т. 4. Л. 471-471 об.
п8 Там же. Л. 466-466 об.
388
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
XIV
Могила последней игумении Ивановского монастыря матери Епифании
хватало рук, и не работали у деревенских акти-
вистов-безбожников, говоря, что «монахини не
могут помогать тем, кто не верит в Бога». Разо-
ренным, обобранным до нитки сестрам угрожал
настоящий голод. Одним из их послушаний
стал сбор милостыни на дорогах и по дерев-
ням - монахини ходили по домам и просили не
для себя, а во имя Господа: «Не дайте погибнуть
храму Божьему». Крестьяне по большей части
сочувствовали им и подавали немного хлеба
и другой пищи - кто что мог, хотя такое поведе-
ние не поощрялось местными властями и было
чревато неприятностями. Тем не менее нахо-
дились люди, которые продолжали действовать
по совести - так, жительницы села Заболотье
Акулина Лукинична Пономарева и Наталья
Павликова, будучи сами достаточно бедными,
постоянно жертвовали на хутор продукты, отры-
вая их от себя и своих семей.
Однако в некоторые некрепкие души уже
глубоко проникла официальная антирелигиоз-
ная пропаганда. Этим воспользовались власти
для разжигания вражды к «церковникам». Мона-
хини были лишены избирательных прав, причем
это казалось бы не столь существенное для хрис-
тианина притеснение несло в себе множество
жизненных неудобств и угрозу дальнейших реп-
рессий. В 1931 году на совместном заседании РИК
и Николо-Архангельского сельсовета прозвучали
требования «изолировать монашек от общества
как членов антисоветской группировки»...
С 20 на 21 мая 1931 года по фальсифициро-
ванному доносу все монахини и послушницы
бывшего Ивановского монастыря были арес-
тованы. На месте ареста были произведены
обыски в присутствии понятых - председателя
сельсовета Никишина и некоторых из мест-
ных жителей. Как правило, при обысках ничего
особенного не находили, что и фиксировалось
в протоколе. Правда, у монахини Мариониллы
(Селяковой) была конфискована ее переписка.
Еще по нескольку писем, различных докумен-
тов и справок изъяли у других сестер. Кроме
того, к делу был приобщен как вещдок напи-
санный от руки 90-й псалом «Живый в помощи
Вышняго». Лишь у послушницы Татьяны Луп-
новой (впоследствии монахини Евфросинии)
были обнаружены, по мнению сотрудников
ОГПУ, «компрометирующие документы»: две
карты местности, рукописная книга, руко-
389
Л . A . ГОЛ О В КО ВА
писная тетрадь и записка некоей Ильиной,
«предположительно шифрованная» (как записы-
вал в протоколе обезумевший от шпиономании
следователь). В качестве понятых при обыске
у послушницы присутствовали сельский житель
Кудич и «Удодов, священник».
Переписка, хранящаяся в следственно-
уголовном деле, открывает нам совершенно
неизвестную сторону отношения простых
крестьян к своим родственницам-монахиням.
Трогательной, глубокой почтительностью полны
письма родителей к дочерям, посвятившим свою
жизнь Богу.
Вот письмо, адресованное монахине Варва-
ре Барановой в Ивановский монастырь:
«Премного уважаемой Дочери нашей Вар-
варе Ивановне от родителей Батюшки Ивана
Филипповича и от Матушки Авдотьи Терен-
тьевны ниский поклон и желаем от Господа
Бога доброго здоровья и всякого благополучия.
Уведомляем что сестра Аня скончалась и от-
казала вам долго жить. Просим милости на
похороны...»"9
Другое письмо было адресовано к монахи-
не Евдокии Нестеровой на хутор:
«Дорогой моей дочке, Авдотье Семенов-
не, от Батюшки вашего Семена Алексеевича,
во первых строках моего письма спешу послать
тебе свое нижайшее почтение и ниский поклон
и желаю я тебе здоровья Дуня, всего хорошего
от Господа Бога и доброго здравия». Далее отец
пишет, что посылает дочери «валеные сапоги»
(валенки): «Немедленно посылаем тебе Дуня что
просиш...»* 120
Еще одно письмо той же монахине Евдокии
Нестеровой прислала ее мать:
«Любезной моей дочке Авдотье Семеновне
от мамаши вашей Марфы Петровны. Посылаю
я тебе свое нижайшее почтение и с любовью нис-
кий поклон и желаю я тебе любезная дочь моя
всего хорошего от Господа Бога доброго здравия
и душевного спасения <...> Посылаем мы тебе
все вообще по нижайшему почтению и по ниско-
му поклону от <...> [перечисляются поименно
все «сестрицы и братцы», невестки и золовки
«и с детками»]. Семейное наше положение поку-
дова все похорошему крестьянская работа идет
своим чередом. Любезная дочь моя Дуня посы-
лаю тебе гостинцев 2 десятка яичек и 2 десятка
лепешек послали бы мы тебе побольше да Арина
помногу то ни берет <...> еще посылаем платок
П9 Архив УФСБ по МО. Д. Н-6656. T. 12.
120 Там же.
от Троицы еще Татьяна посылает тебе отрез на
фартук еще три пряничка твоим сестрам»121.
В деле также сохранилось письмо монахине
Марионилле от ее сестры и брата:
«Христос посредь нас, Дорогая Сестрица,
Мария Даниловна. Дай тебе Господи здравия те-
лесного и душевного Спасения. Молитвенница
наша, посылаю тебе ниский поклон. Любящая
вас сестра Марина с супругом и з детками ниско
кланяются, тоже племяники и племяницы милой
тете!» Зная, как тяжело живется на хуторе, брат
звал сестру Марию к себе в деревню на все лето:
«...на Пасху думаем резать кабанчика, будет мо-
локо, хлеб есть свой, мука белая тоже есть <...>
Если я вылечусь (брат был тяжело болен и писал
из больницы - Л. Г.) и удастся мне снова посту-
пить на службу, то постараюсь так устроить,
чтобы ты приехала. Ничего не думай высылать.
Я ничего не могу кушать». В конце брат писал
о том, что лошадь пришлось отдать в колхоз:
«Лыску своего я отдал в коллектив, и мне так жал-
ко за ним, его там сильно обижают»122.
А вот письмо, присланное, очевидно, от
бывшей насельницы: «Здравствуй, дорогая сест-
ра, Мать Раиса. Кланиюсь тебе. Золотой поклон.
Открытку мы получили, посылку не получили,
будем ждать. Дорогая сестра Мать Раиса, я очень
скучаю об манастыре, непривыкну жыть в ми-
ру, скажите батюшке Лариону, чтоб помолился
за меня. Еще кланяется сестра Феня. Золотой
поклон. Благослови, мать Раиса, Феня дурит. Как
пойду в церковь, ругается, намедни было молот-
ком прибила <...> Остаемся живы и здоровы,
всего хорошева»123.
Среди писем оказалось удостоверение с пе-
чатью сельского совета, из которого видно, что
с грамотой у новых властей было еще хуже, чем
с состраданием: «Дано сие Масковской г. и уезда
комунистической волости при хуторе ивановс-
каго монастыря, гражданка Прасковья Ивановна
едит по савеловской дороге которая неимущая
своего посева и нигде неполучаит вчем удосто-
виряю Н. М. Борзов»124.
В следственном деле имеется справка
1930 года, выписанная Лихачевским сельсоветом
по решению общего собрания деревни Гнилуши,
о том, что Мария Лазаркевич «является учитель-
ницей и учила детей с 1904 по 1918 г. в бывшем
Ивановском хуторе».
Несколько писем было адресовано мона-
121 Там же.
122 Там же.
123 Там же.
124 Там же.
390
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
хине Марионилле (Селяковой). Писал ей брат
Ф. Селяков, который вместе с женой и детьми
был выслан в Северный край:
«Мая 28 дня 1930 года.
Премноголюбезнейшая сестрица Марио-
нила Даниловна, здравствуйте. Скажу про себя.
Теперь нас переселили со 8 мая в конц. лагирь.
Живем потихонечку. Хожу каждый день на ра-
боту. Работа разная. Другая попадает и не особо
посильная. Не по годам и здоровью. Страдаем
кашлем. Маленечко недостаточно нехватает
хлеба. Паек дают 400 грам. Сюда ничего из дому
еще не получали не знаю почему <...> Вы, сес-
тра пишите что хотелось бы заехать к нам на
свидание <...> Это можно но нужно ли. Это бу-
дет стоить вам денег». Однако далее брат все же
подробно рассказывает, как до него добраться:
сначала поездом, потом пароходом, а потом на
лошадях. Обратный адрес письма: «город Кот-
лас, Северо-Двинского округа, Севлон О. Г. П.У.,
Ф. Селякову»125.
Семью лишенцев Селяковых вскоре, оче-
видно, погнали дальше - обратный адрес
следующего письма от i июля 1930 года выгля-
дит следующим образом: «Михейкин остров,
командировка № 2». Брат просил похлопотать
о нем и его семье перед прокурором губернии.
В конце письма имелась приписка: «Почему-то
посылка и несколько писем к нам не получены
не знаю почему. Покуда до свидания покуда жив.
Привет матери Параскеве. Любящий брат ваш
Ф. Селяков».
Эти и другие письма и открытки име-
ют поверх текста карандашную отметку «Г/Б»
и штамп: «Проверено III отд. Севлон ОГПУ». Сле-
дующее отчаянное письмо, уже от племянника,
было получено матушкой Мариониллой за не-
сколько дней до ее ареста или может быть даже
накануне, в мае 1931 года:
«Здравствуй дорогая наша Тетя Марио-
нила Даниловна. Прошу я вас пошлите если
есть у вас хоть чего-либо посылочку. Мы живем
теперь очень плохо. Находимся в заключенье
в СК.Сидим в г. Никольске прибыли в Пасху...
Я и супруга Наташа Яковлевна сидим голодные
из дому ничего нет. Адрес г. Котлас Макариха
барак номер 6. Если вас тут нету попрошу сестер
пошлите ответ».
Получив письмо, матушка Марионилла тут
же собрала посылку с сухарями - это было все,
что она могла послать. Она взяла на почте бланк
и заполнила его дома на имя жены племянника:
«Здравствуй! Моя драгоценная Наташа. Сердечно
125 Там же.
шлю тебе привет и немного посылаю сухариков,
пиши, что необходимо надо. Ост. л. тебя. М. С.»126
На этой квитанции нет почтовых штам-
пов - потому что ее не успели донести до почты.
Посылка, которую ждали где-то на Севере, от-
считывая дни до ее получения, так и не была
отослана. 20 мая матушку Мариониллу арес-
товали. И сообщить об этом ее бедствующим
родственникам, находившимся в лагере, тоже
было уже некому. Церковный дом опустел, да
и само письмо - отчаянная просьба о помощи -
оказалось в недрах ОГПУ.
Следствие по обвинению хуторских мона-
хинь продолжалось чуть больше месяца. Было
сфабриковано дело об «антисоветской контр-
революционной группировке монахинь хутора
Ивановского монастыря, возглавляемой Руса-
новой 3. А.». Всем предъявлялось стандартное
обвинение в систематической антисоветской
агитации среди крестьян окружающих дере-
вень, пропаганде против коллективизации
сельского хозяйства и других «общеполезных
кампаний» и «использовании при этом религи-
озных чувств верующих». Многие из монахинь
обвинялись еще и в том, что «открыто выступа-
ли среди населения против закрытия церквей
и монастырей» и вообще «за укрепление рели-
гии во вред Сов. власти и партии ВКП(б)».
Ни одна из обвиняемых не признала себя
виновной и ни одна не отреклась от веры, Цер-
кви и своих убеждений. 28 июня 1931 года все
монахини были осуждены и высланы в Казах-
стан. Двадцать восемь человек приговорили
к пяти годам и трех - к трем годам исправитель-
но-трудовых лагерей127.
126 Там же.
127 Вот имена монахинь и послушниц, большинство из
которых стали известны лишь из следственного дела
1931 года:
Русанова Зинаида Алексеевна (монахиня Анатолия),
1870 года рождения, из мещан. Окончила епархиальное
училище. В монастыре с 1894 года. Исполняющая
обязанности настоятельницы на хуторе Ивановского
монастыря.
Лазаркевич Мария Евмениевна (монахиня), 1875
года рождения, дочь сельского дьячка. Окончила
епархиальное училище, учительствовала в церковно-
приходской школе на хуторе с 1893 года. Пострижена
в 1907 году.
Баева Наталья Павловна (монахиня), 1885 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1897 года.
Баранова Татьяна Ефимовна (монахиня), 1872 года
рождения, из крестьян. Пострижена в 1900 году.
Белова Мария Алексеевна (монахиня), 1888 года
рождения, дочь купца. В монастыре с 1908 года.
Глущенкова Евлампия Титовна (послушница), 1888
года рождения, из крестьян. В монастыре с 1904 года.
Еремеева Вера Ивановна (послушница), 1884 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1910 года.
391
Л.А. ГОЛОВКОВА
В уголовно-следственное дело попал духов-
ный стих, переписанный карандашом. Видно,
что он ходил на хуторе по рукам. Жившие в пос-
тоянной тревоге, полуголодные, измученные
Иванова Прасковья Васильевна (монахиня), 1872 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1898 года.
Климашина Агриппина Степановна (послушница), 1882
года рождения, из крестьян. В монастыре с 1909 года.
Козлова Зинаида Васильевна (послушница), 1880 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1898 года.
Кустикова Дарья Семеновна (монахиня), 1887 года
рождения, из крестьян. Пострижена в 1909 году.
Лупнова Татьяна Дмитриевна (впоследствии монахиня
Евфросиния; в следственном деле она записана
как Лупанова), 1877 года рождения, из крестьян.
В монастыре с 1900 года.
Милицина Анна Ивановна (монахиня), 1878 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1898 года.
Морозова Александра Дмитриевна (монахиня), 1875
года рождения, из мещан. Пострижена в 1896 году.
Нестерова Евдокия Сергеевна, 1874 года рождения,
послушница, из крестьян. В монастыре с 1901 года.
Попкова Прасковья Ивановна (монахиня), 1894 года
рождения, из крестьян, монахиня с 1913 года.
Прокофьева Наталья Ивановна (монахиня), 1888 года
рождения, из крестьян. Пострижена в 1907 году.
Разумовская Анна Ивановна (монахиня), 1887 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1907 года.
Румянцева Татьяна Егоровна (монахиня), 1884 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1914 года.
Ручкина Мария Ивановна (послушница), 1889 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1909 года.
Селезнева Мария Степановна (послушница), 1888 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1908 года, с 1919
по 1923 год жила у родных в деревне, с 1924 года- на
хуторе.
Селякова Мария Даниловна (монахиня), 1877 года
рождения, монахиня (м. Марионилла), из крестьян.
В монастыре с 1895 года.
Смирнова Ирина Никитична (послушница), 1887 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1909 года.
Терехина Екатерина Игнатьевна (монахиня), 1885 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1906 года.
Хромова Анастасия Емельяновна (послушница), 1873
года рождения, из крестьян. В монастыре с 1899 года.
Черткова Пелагея Алексеевна (монахиня), 1889 года
рождения, из крестьян. Пострижена в 1908 году.
Шилаева Матрена Сергеевна (монахиня?), 1876 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1898 года.
Шипелева Татьяна Николаевна (монахиня), 1875 года
рождения, из мещан. В монастыре с 1902 года.
Все вышеперечисленные были осуждены на пять лет
ссылки. На три года ссылки были осуждены:
Андреева Ирина Игнатьевна (послушница), 1898 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1915 года.
Верещагина Акулина Михайловна (послушница), 1890
года рождения, из крестьян-кулаков. В монастыре с
1910 года.
Нестерова Любовь Сергеевна (монахиня), 1884 года
рождения, из крестьян. В монастыре с 1900 года
(ГАРФ. Ф. 10035. On. I. Д. П-75430). Характерно, что
имена многих из тех, кто, согласно следственным
делам, находился в монастыре до 1917 года, в
послужных списках отсутствуют. Вероятно, это
связано с тем, что в списках не упоминались
насельницы, находившиеся вне штата, на испытании.
матушки, должно быть, читали и перечитывали
его:
Скажи нам, Учитель, последнее Слово,
Пока еще с нами живешь.
Скажи нам, Учитель, когда это будет,
Когда Ты судить нас придешь?..
Уменьшится вера, угаснет надежда,
В сердцах охладеет любовь,
И многие люди тогда соблазнятся,
Прольют неповинную кровь...
Великие скорби пошлются на землю,
И страшные муки придут.
И скажем: «Придите, покройте нас, горы».
И горы на нас не падут...
И явится Крест Светозарный на Небе,
Он будет, как солнце, сиять.
И избранны чада восстанут сначала
И будут на Небо взирать.
И солнце померкнет, и месяц, и звезды
С Небеснаго свода падут.
Из мертвых воскреснут земные народы,
Пойдут на Божественный Суд.
За ними подымутся толпы народа
От края до края земли.
И вся содрогнется земная природа
Пред страшным Престолом Судьи128.
После ареста монахинь дом на хуторе опе-
чатали. Долгое время он стоял пустой и стал
постепенно разрушаться. На свободе оставили
отца Илариона, который не переставал об этом
сокрушаться. «Лучше бы их оставили, - говорил
он о своих чадах-страдалицах, - а меня одно-
го бы взяли». Может быть, мастерство кузнеца
и жестянщика, которым славился во всей округе
схиархимандрит Иларион, в тот момент спасло
его от ареста. Кто знает?
Отец Иларион поселился в колокольне хра-
ма преподобного Сергия Радонежского и жил
здесь совершенно один в течение года или двух.
Тайно, по ночам, его время от времени навеща-
ла инокиня Матрона, насельница закрывшегося
московского Никитского монастыря (она при-
езжала из Лобни, где жила вместе с последней
настоятельницей монастыря Мариам). Инокиня
Матрона приносила отцу Илариону еду, сти-
рала, помогала по хозяйству. Перед рассветом
она незаметно уходила. Изредка отец Иларион
покидал свой затвор, чтобы навестить свое-
го младшего брата диакона Петра, который
жил в Москве. Узнав о предстоящем закрытии
128 Архив УФСБ по МО. Д. Н-6656. Т. 12. Стихотворение
публикуется с сокращениями.
392
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
и сносе Лазаревского кладбища, где был за-
хоронен старец Кирилл (на месте кладбища
предполагалось устроить пионерский парк со
всевозможными развлечениями), отец Иларион
в 1932 или в 1933 году перенес его останки к се-
бе - на тихий хуторской погост. Могила старца
Кирилла сохранилась до настоящего времени.
Господь хранил отца Илариона, но из-
вестия о все новых и новых арестах среди
священнослужителей и монашествующих про-
никали даже в его строгий затвор. В ночь с 15
на 16 апреля 1932 года в Москве было арестова-
но около ста священно- и церковнослужителей,
в числе которых был и младший брат схиархи-
мандрита Илариона, диакон Петр (Удодов)129.
В одну ночь с диаконом Петром были аресто-
ваны две ивановские инокини: родные сестры
Екатерина и Елизавета Николаевы, которые до
самого дня ареста продолжали жить в опасной
близости с Высшей школой милиции, в Малом
Ивановском переулке. Комната сестер не была
опечатана, так как в ней оставалась 77-летняя
мать Николаевых. Из анкетных данных явству-
ет, что сестры-инокини уже привлекались к суду
в 1928 году как «лица, живущие на нетрудовые
129 Петр Хрисанфович Удодов родился в 1876 году и до
1921 года жил в деревне Буйловке Острогожского уезда
Воронежской губернии - родной деревне Удодовых,
занимался крестьянским трудом, а затем, бросив все,
без документов, уехал в Москву к своему старшему
брату. В деревне остался третий из братьев Удодовых -
Феодор Хрисанфович. Он родился в 1884 году
и в молодости тоже собирался принять монашеский
постриг - в течение ряда лет был послушником
в Лавре. Когда началась война, его призвали
в действующую армию. После ранения его выхаживала
в госпитале сестра милосердия, католичка, полька
по национальности. Впоследствии отец Иларион
крестил ее в православие, после чего молодые люди
повенчались.
После приезда в Москву Петр Удодов в течение трех месяцев
работал истопником, а затем был приглашен служить
в милицию - с обещанием восстановить «утерянные»
документы. Брат его, схиархимандрит Иларион
(Удодов), исполнял в то время обязанности казначея
в Сретенском монастыре. Настоятель монастыря
Иларион (Троицкий), ныне священномученик, сказал
тогда о Петре Удодове: «Пусть лучше к нам идет, мы
его дьяконом сделаем». Петр Удодов не возражал и
тогда же был рукоположен целибатом в диаконы.
Отец Петр имел прекрасный голос, любил петь и был
дружен с патриаршим регентом, с которым часто пел
на два голоса. После рукоположения диакон Петр
служил в московских храмах - сначала в церкви святых
мучеников Флора и Лавра на Зацепе, а затем у Сорока
мучеников, напротив Новоспасского монастыря.
Жил он у старосты храма Андрея Терентьевича
Иванова в его бывшем собственном доме, где ему
выделили отдельную комнату. Здесь отца диакона
и арестовали 15 апреля 1932 года в «23 часа 35 минут»
(как со скрупулезной точностью записал дежурный
огэпэушник). Комнату опечатали.
(«церковные») доходы - на предмет выселения
из квартиры». Но, видимо, вопрос этот уже после
суда был как-то улажен. 15 апреля 1932 года была
арестована в своей комнатке под колокольней
церкви Сорока мучеников монахиня Олимпиада
(в миру Параскева Львовна Бесфамильная), кото-
рой в то время было уже 70 лет130.
Отец Петр и монахини Ивановского
монастыря после ареста были доставлены в Бу-
тырскую тюрьму. Мать Олимпиада показала на
допросе, что живет вместе с монахиней Иванов-
ского монастыря Дарьей Ефимовной Ульяновой
на содержании прихожан («фамилии их не
знаю»). О чем она разговаривает с ними? О том,
что «церкви закрывают, духовенство сажа-
ют». С кем переписывается? Переписывается со
ссыльными монахинями Ивановского монас-
тыря и с помощью прихожан («но кто они, я не
знаю») посылает посылки Прасковье Федоровне
Игнатьевой, Анисье Васильевне Беловой, Ма-
рии Алексеевне Павловой и Татьяне Григорьевне
Щедровой, осужденным в 1930 году. «Антисо-
ветской агитации я не вела, - отвечала в конце
допроса Олимпиада, - даже в очередях, когда
стояла за продуктами. Там все ругали власть за
недостатки, но я старалась не слушать, так как
считаю, что не мое это дело». Допрос отца диако-
на Петра уложился в десять строк рукописного
текста, потому что отвечать на «политические
вопросы» он категорически отказался.
Решением Особого совещания при Коллегии
ОГПУ от io мая 1932 года монахиню Олимпиаду
(несмотря на все ее решительные высказыва-
ния) и еще 19 человек освободили. В отношении
других 52 человек решение было то же - освобож-
дение из-под стражи, но без права проживания
в 12 населенных пунктах и с прикреплением
к определенному месту жительства сроком на
три года. Такое «освобождение» вышло и диа-
кону Петру, и инокиням Екатерине и Елизавете
(Николаевым). Дело в отношении остальных под-
следственных было решено продолжить131.
Имена ивановских сестер встречаются
и в других следственных делах 1931-1932 годов.
Так, по делу священномученика Иувеналия
(Масловского)132 проходили монахини Мария
130 См. примечание 17.
131 ЦА ФСБ РФ. Д. Р-34395- Т. I. Л. 184-189 об., 190-193 об.,
270-275; Т. 2. Л. 453-458 об., 504-505, 987.
132 Священномученик Иувеналий (Масловский
Евгений Александрович, перед последним арестом -
архиепископ Рязанский и Шацкий, 1878-1937)
неоднократно подвергался арестам, находился в
тюрьмах и лагерях. Последнее место служения -
кладбищенская церковь в Рязани. В 1936 году он
393
71 . A . ГОЛОВКОВА
XV
Бутырская тюрьма в Москве
Григорьева и Елизавета Павлова (их мона-
шеские имена неизвестны). После закрытия
монастыря в 1918 году монахиня Мария, жившая
в нем с 1897 года, вернулась к себе на родину,
в город Зарайск, где у нее имелись родственни-
ки. Она взяла с собой и монахиню Елизавету,
которая подвизалась в монастыре с 1891 года.
Жили сестры тихо, ходили молиться в Ильин-
скую церковь Зарайска и работали в артели по
пошиву одеял. В 1930 году к ним присоединилась
еще одна монахиня из другой обители, жившая
отдельно, а 31 мая 1931 года всех троих арестова-
ли. Под следствием они находились в арестном
доме города Зарайска. Как сказано в обвини-
тельном заключении, все трое «занимались
проповедью Слова Божия среди заказчиц оде-
ял». Матушки не побоялись назвать на допросе
советскую власть «антихристовой». Приговор -
был арестован в последний раз и сослан в один из
лагерей Сиблага, а 13 октября 1937 года - осужден
в лагере и приговорен к расстрелу. Приговор привели
в исполнение в ночь с 24 на 25 октября 1937 года. В 1993
году Иувеналий был прославлен как местночтимый
святой Рязанской земли, а в 2000 году, на Юбилейном
Архиерейском Соборе, - как общерусский святой.
пять лет исправительно-трудовых лагерей - был
заменен на высылку в Казахстан133.
25 декабря 1931 года арестовали Елизавету
Николаевну Сизову, которая жила в Москве на
улице Воровского и была казначеей церкви пре-
подобного Симеона Столпника, находившейся
напротив ее дома. О ее церковном послушании
в следственном деле говорится так: «После ликви-
дации Ивановского женского монастыря в 1926 г.
проживала в Москве, и, не имея определенных
занятий, принимала активное участие в церков-
ной деятельности». Монахиня Елизавета провела
в стенах Ивановского монастыря 25 лет - с 1901 по
1926 год. Она имела диплом фельдшерицы и бы-
ла в монастыре сестрой милосердия. На допросе
бывшая насельница отвечала так: «Закрытие
монастырей - в частности нашего Ивановского
монастыря для меня было очень прискорбно, но
это есть божие попущение, за наши грехи».
По соседству с церковью преподобного
Симеона Столпника, на улице Воровского на-
ходилось Германское посольство. Две пожилые
женщины, работавшие там в качестве прислу-
ги, были прихожанками храма. В этом же храме
133 ГАРФ. Ф. 10035. On. I. Д. П-75434.
394
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
XVI
Монахиня Ивановского монастыря Елизавета Николаевна Сизова
Тюремное фото. 1931
отпевали швейцара из посольства. За отпевание
Елизавете Николаевне как казначее храма пере-
дали 50 рублей. В обвинительном заключении
об этом факте было сказано следующее: «...имея
связь с сотрудниками Германского посольства,
получала оттуда деньги». Когда в конце 1931 года
стало известно о закрытии храма, наивная мона-
хиня отправилась вместе с другой прихожанкой
«просить посла» помочь им в их беде. В посоль-
стве ответили, что помочь ничем не могут.
Посещение это обернулось новым серьезным
обвинением: «...ходила в посольство с просьбой
воздействовать на Советское правительство,
чтобы оно отменило постановление о закрытии
церкви». В результате - высылка в Казахстан на
три года, этапом через Алма-Ату134.
В мае того же 1931 года была аресто-
вана послушница Ивановского монастыря
Александра Ивановна Ермилова. Родом из крес-
тьян, в юности она была рабочей на фабрике,
а в 1907 году пришла в монастырь и жила здесь
до его закрытия. С несколькими монахинями
из других закрывшихся монастырей она посе-
134 Там же. Д. П-48973-
лилась в селе Леонове Реутовского района, где
занималась традиционным монашеским де-
лом - пошивкой белья и одеял. Под следствием
она находилась вместе с другими монахиня-
ми в арестном доме при Реутовском районном
отделении милиции. Следствие заняло одиннад-
цать дней - все арестованные были осуждены на
ссылку в Казахстан сроком на пять лет135.
В деле по обвинению священномученика
Серафима (Звездинского)136 проходила монахи-
ня Ивановского монастыря Дарья Михайли-
на. Она была арестована в апреле 1932 года и по
обвинению в причастности к «антисоветской
135 Там же. Д. П-75811.
136 Священномученик Серафим (Звездинский Николай
Иванович, епископ Дмитровский, викарий
Московской епархии, 1883-1937) был ближайшим
помощником Патриаршего Местоблюстителя,
митрополита Крутицкого Петра (Полянского). Епископ
Серафим находился в оппозиции к митрополиту
Сергию (Страгородскому) и присоединился к
«непоминающим». Подвергался арестам в 1922,1927 и
1932 годах; с февраля 1937 года находился в лагерях и
ссылках. Был приговорен к высшей мере наказания
тройкой при УНКВД по Омской области и расстрелян
26 августа 1937 года.
395
Л.А. ГОЛОВКОВА
организации ИПЦ» (Истинно Православной Цер-
кви) лишена права проживания в 12 населенных
пунктах с прикреплением к Уральской области
сроком на три года137.
Есть основания полагать, что в 1920-х
и 1930-х годах происходили тайные постриги
бывших насельниц закрытой обители. Так, со-
хранился портрет работы Павла Дмитриевича
Корина, на котором изображена «схимонахиня
Серафима из московского Ивановского монас-
тыря» с крестом и горящей свечой в руках, хотя
из архивных документов известно, что в возоб-
новленном в 1879 году Ивановском монастыре
схимниц не было. Перед началом работы в мас-
терской П.Д. Корина схимонахиня Серафима
сказала художнику: «Ты уж, сынок, делай, что
тебе надобно, а я буду молиться». Павел Дмит-
риевич вручил матушке большой медный
крест с распятием и горящую свечу. Когда по
окончании сеанса жена художника Прасковья
Тихоновна Корина взяла из рук схимницы крест,
то не смогла удержать его и, вскрикнув, выро-
нила: пламя свечи так раскалило крест, что до
него невозможно было дотронуться. «Матушка,
как же Вы крест держали, ведь он как огонь го-
рячий?» - спросила она схимонахиню. «Так ведь
я молилась», - отвечала та138.
В 1932-19ЗЗ годах схиархимандрит Иларион
по приглашению благочинного, протоиерея Кон-
стантина Сперанского, перешел служить в село
Виноградов© «на Долгом пруде», что располага-
лось в нескольких километрах от Ивановского
хутора. Это старинное село было знаменито
137 ЦА ФСБ РФ. Д. Р-39811.
138 Нарциссов В. В. Павел Дмитриевич Корин. 1892-1967:
Картины, коллекция икон. ГТГ. CD-ROM. М., б/г.
Портрет схимонахини Серафимы был этюдом
к картине «Русь уходящая» (это название дал ей
А. М. Горький), для которой П.Д. Корин собирал
материал долгие годы. Он написал огромное
количество портретов, запечатлел известных
и неизвестных подвижников Церкви, многие из
которых вскоре приняли мученическую кончину.
Однако картина так и не была написана - гигантский
холст, занимавший всю мастерскую художника,
остался нетронутым. Говорят, что Корин порой
просиживал перед этим холстом целыми днями, не
решаясь к нему подступиться. Что-то мешало ему
начать работу, хотя все было подготовлено к ней.
Прощание с православной Русью не состоялось.
Вероятно, и сам художник внутренне не соглашался
с понятием «Русь уходящая» - он называл свою
будущую картину «Реквием» или «Исход». Агенты
НКВД, следившие за каждым шагом художника,
доносили слова Корина и близких ему людей: «Это
не уходящая Русь, а Русь существующая <...>
уничтожить ее нельзя» (П.Д. Корин в донесениях
управлений НКВД-НКГБ СССР. 1941-1945 //
Отечественные архивы. 2000. № 2. С. 71-97).
и в историческом, и в архитектурном отноше-
нии. До настоящего времени сохранились здесь
господские дома, ворота кордегардии, погре-
ба, мост, система проточных прудов конца XVIII
века и храм Владимирской иконы Божией Ма-
тери 1772-1777 годов, который в ансамбле со
звонницей и домом причта считается одним из
красивейших в Подмосковье. Покидая хуторс-
кой храм преподобного Сергия, отец Иларион
перенес в Виноградов© резной деревянный
иконостас и некоторые чтимые образы: икону
св. Иоанна Предтечи с частицей мощей, икону
Божией Матери Черниговскую-Гефсиманскую
и другие. В дополнение к правому Никольскому
приделу 67-летний старец своими руками соору-
дил левый придел - во имя преподобного Сергия
и построил резные деревянные хоры для певчих.
Все ремонтные работы, даже на куполе храма,
производились всегда при участии старца139.
В 1936 году протоиерея Константина Спе-
ранского арестовали. Дальнейшая судьба его
неизвестна - вероятно, он был расстрелян или
погиб в лагере.
После известного приказа Ежова №00447
от 30 июля 1937 года по всей стране начались
бесчисленные аресты самых разных категорий
людей - от дворян до крестьян, от домохозяек
до министров и генералов. Особое внимание
в приказе уделялось «ведущим антисоветскую
деятельность» «репрессированным ранее цер-
ковникам». Аресты производились чаще всего
потому, что намеченные жертвы ранее уже име-
ли судимость. И хоть они отбыли присужденный
срок, им предъявлялось то же обвинение, что
в 1930,1931 или 1932 годах. Назывались они
«повторниками». Так, был повторно аресто-
ван священник Ивановского монастыря отец
Алексий Скворцов. В 1932 году, когда его арес-
товали в первый раз, он проживал в селе Гжель
и служил в церкви села Загорново, куда при-
ехал в 1929 году по приглашению председателя
Церковного совета Благого Кузьмы Петровича
(к моменту ареста отца Алексия тот уже был
выслан из родного села за «антисоветскую аги-
тацию»). Жил священник в доме Е. Ф. Демидовой,
муж которой был членом Общества хоругвенос-
цев. Демидову часто навещала Е.Т. Горюнова. На
вопросы следователя, о чем беседовали женщи-
ны, отец Алексий отвечал, что разговаривать
с ними и вообще с кем-либо он остерегался,
«даже боялся ходить на поминки, чтобы не об-
винили в чем-нибудь антисоветском». «Я тут
же уходил в свою каморку, - говорил он, - жил
139 Голубцов, 1999. С. 118-120.
396
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
XVII
Схимонахиня Ивановского монастыря Серафима
Худ. П. Корин. 1930-е годы
397
Л . A . ГОЛ О В КО В А
я скромно, продукты покупал в местном колхо-
зе. Проповеди я говорил очень редко, иногда,
скажем: «Православные, покайтесь, очисти-
те свои грехи»». Однако проходивший по делу
свидетель показывал другое: «После пропо-
ведей (отца Алексия - Л. Г.) наблюдался плач
и противодействие».
По первому делу А. П. Скворцова прохо-
дило восемь человек: священник загорновской
церкви отец Марк Грязнов, за полгода до этого
освободившийся из концлагеря, четыре члена
Общества хоругвеносцев, трое из которых толь-
ко что отбыли «наказание», сын священника
А. Н. Лебедев и Е.Т. Горюнова. Все подследствен-
ные содержались в Бутырской тюрьме.
Отец Алексий обвинялся в том, что «на
протяжении ряда лет руководил контрреволю-
ционной группировкой на селе и подготавливал
террористические акты против местных
коммунистов (ст. 58. п. 8, ю и и)». Сам свя-
щенник виновным себя не признал, но как
«руководитель группировки» получил пять лет
исправительно-трудовых лагерей и был на-
правлен в Казахстан. Остальных выслали на
строительство Беломорско-Балтийского канала
и в Вологодскую область - сроком на три года.
Е. Т. Горюнова получила три года условно и от от-
бывания наказания была освобождена ,4°.
Проведя пять лет в заключении в Казах-
стане, отец Алексий вернулся в село Загорново
Раменского района, но прожил на свободе не-
долго и был арестован во второй раз в ночь с 24
на 25 марта 1938 года. На следствии из шестерых
своих детей он назвал только младшего, 14-лет-
него Владимира, который, вероятно, находился
в доме в ночь ареста. Обычно в 1937-1938 годах
следствие продолжалось две-три недели, а иног-
да укладывалось и в значительно более короткие
сроки - в четыре-пять дней. Однако в отношении
отца Алексия Скворцова оно отчего-то затя-
нулось. Решение тройки было вынесено, когда
волна репрессий по отношению к священнослу-
жителям уже значительно спала. Тем не менее
7 июня 1938 года отец Алексий был приговорен
к высшей мере наказания и 4 июля расстрелян
под Москвой, на Бутовском полигоне НКВД. Те-
перь известно, что в числе 20 761 человека,
расстрелянных за 14 месяцев 1937-1938 годов на
Бутовском полигоне, было около тысячи постра-
давших за веру священнослужителей и мирян.
Венец мученической смерти за Церковь Христо-
ву разделил с ними и священник Московского
140 ГАРФ. Ф. 10035. Д- П-78256.
Иоанно-Предтеченского монастыря отец Алек-
сий Скворцов,41.
Из следственных дел известно, что
в 1932 году был арестован и другой священник
Ивановского монастыря - отец Иосиф Будилович.
Его, вместе с одиннадцатью другими священно-
служителями, взяли на Ваганьковском кладбище
в Москве, где он иногда служил панихиды. После
ссылки отец Иосиф вернулся в Москву и жил по
прежнему адресу на Ульяновской улице вместе
с сыном и дочерью. В январе 1938 года арестовали
сына отца Иосифа - Анатолия Осиповича Будило-
вича, который только в марте 1937 года вернулся
из своего первого заключения.
В 1936 году настоятелем Владимирско-
го храма в селе Виноградове на Долгом пруде
был назначен схиархимандрит Иларион, кото-
рый оставался на этом месте до своей кончины.
По окончании пятилетней ссылки вернулся
брат старца, диакон Петр Удодов, который через
некоторое время был рукоположен в иерея и, под-
давшись уговорам отца Илариона, стал также
служить в Виноградове. Братья поселились вмес-
те и уже не расставались до конца жизни.
Постепенно возвращались из Казахстана
высланные в 1931-1932 годах ивановские сестры.
Селились они, кто где мог - по селам и неболь-
шим городкам, старались устроиться поближе
к своему старцу, хотя это получалось далеко не
всегда. Несколько монахинь поселились в самом
Виноградове, в маленьком доме при храме, и за-
жили там крошечным монастырьком, вместе со
своим духовным наставником старцем Иларио-
ном и отцом Петром.
Монахини рассказывали, что в Казахстане
им жилось неплохо, поскольку местные жители
жалели их и нередко помогали с едой и одеждой.
Находясь в ссылке, они старались придержи-
ваться привычного монастырского уклада,
соблюдали посты и полностью вычитывали свое
монашеское правило. Жизнь в Семипалатинс-
ке они, смеясь, называли «курортом» - горькая
шутка, характерная для того времени. Люди,
прошедшие через ссылки и лагеря, не любили
рассказывать о своих печалях.
На протяжении всей своей жизни ива-
новские монахини продолжали обращаться
141 Там же. Д. 24212; Книга Памяти «Бутовский полигон».
М., 2001. Вып. 5. С. 229. Бутовский полигон был
назван Святейшим Патриархом Алексием II «русской
Голгофой». В настоящий момент уже 310 человек из
числа священнослужителей и мирян, расстрелянных
в Бутове, прославлены Русской Православной
Церковью в лике святых. Этот список все время
пополняется.
398
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ гонений
XVIII
Священномученик о. Алексий Скворцов
Тюремное фото 1938 года (перед расстрелом)
«ГОДНЫЙ КОМИССАРИАТ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ СОЮЗА ССР
УПРАВЛЕНИЕ НКВД СССР ПО МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ
райотделения УННВД по МО
Ц, МИЛИЦИИ
ОРДЕР № 2750
Выдан сотруднику Отдела милиции
1йотдел_—У<1равления НКВД по Московской области
"^Я^ИМЕЧАНИЕ. Все должностные лица и граждане обязаны оказы-
Зудину, на имя которого выписан ордер, полное содействие для
выполнения.
\~/ач. о1милиции.^:'... у НКВД
по Московской области
М»сто? £
I ' * .<* .
^ЙИа
XIX
Ордер на производство ареста священномученика о. Алексия Скворцова
1938
CiOO
Л.А. ГОЛОВКОВА
Выииска из протокола
заседания судебной тройки при Управлении НКВД*СССР по МО
7 июня 8
от „------------------и-------------193 г.
СЛУШАЛИ
ПОСТАНОВИЛИ
дело по обвинению:
44» СКВОРЦОВА,Алоксея
Петровича, 1875г.р. ур. дор; Ве-
ли но,Бронницкого р-на,Ю.
Сдуаитель религиозного
культа-аоп.
ОБВИНЯЕТСЯ £ той, что
вел к-p повеланчеекую агита-
цию и террористическую.
Распространял провокационные
слухи о скором начало войны
и падении Сов.власти.
СКВОРЦОВА
Алексея Петровича
РАССТРЕЛЯТЬ.
Лично-прина длеаащее
имущество конфиско-
вать.
XX
Приговор о расстреле священномученика о. Алексия Скворцова. 1938
за помощью к небесному покровителю их ра-
зоренного монастыря - св. Иоанну Предтече.
Характерный пример такого рода - трога-
тельный, простодушный рассказ, записанный
нынешней инокиней Ивановского монастыря
Иларией (Харченко) со слов монахини Амвро-
сии (Кононовой): «Это было во время ссылки,
в Казахстане. Одна из ивановских монахинь
молилась Св. Иоанну Предтече, чтоб он уте-
шил Ивановских сестер - послал им пирожков
(быть может, к какому-то монастырскому праз-
днику). После таких молитв Иоанн Креститель
явился сестре во сне и строго сказал: «Кого ты
просишь о пирожках?! Я - Иоанн, постник и пус-
тынник. Проси вашего баловника святителя
Николая»»142. Один из приделов главного монас-
тырского собора был освящен в честь святителя
142 Монахиня Амвросия была тайно пострижена
схиархимандритом Амвросием (Ивановым)
в с. Спас-Прогнань недалеко от Пафнутиево-
Боровского монастыря, где он служил в церкви
Спасо-Преображения. С 1948 года в течение многих
лет матушка несла различные послушания при
Владимирском храме. Старец Иларион был ее первым
духовником, она прекрасно помнит и его, и последних
ивановских сестер.
Николая Чудотворца, который также считался
покровителем монастыря и его насельниц.
С началом Отечественной войны Ива-
новский монастырь зажил особой, скрытой от
посторонних глаз жизнью. Еще в 1940 году на
основе Центральной высшей школы рабоче-
крестьянской милиции здесь была создана
Заочная школа при ЦВШ для начсостава, а затем
в том же году - Высшая офицерская школа МВД
СССР заочного обучения. С началом войны мно-
гие учащиеся были призваны на фронт. К осени
1941 года положение на фронте стало угрожаю-
щим - в октябре немцы были уже на подступах
к Москве, и тревога в городе объявлялась по не-
скольку раз в сутки. 18 октября, в самые опасные
для столицы дни, был создан особый Истреби-
тельный мотострелковый полк УНКВД Москвы
и Московской области, разместившийся в сте-
нах бывшего Ивановского монастыря. В состав
полка вошли четыре истребительных баталь-
она Краснопресненского и Коминтерновского
районов, а также батальоны работников Управ-
ления НКВД по Москве и Московской области.
При штабе полка были организованы два взво-
да - кавалерийский и связной, автомоторота,
400
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
ЭЫПИмКД из
АКТА
Поо тоно-ален г» троьк и-по
прнвэдзно в исполнение
" • чесов.
38г
П С Д П И С И:.
XXI
Выписка из акта о приведении приговора в исполнение 4 июля 1938 года
собственная санчасть и полковая школа. Бойцы
Истребительного полка небольшими отряда-
ми забрасывались в тыл врага и действовали
по обстоятельствам: взрывали мосты, склады
с боеприпасами, разрушали железнодорожные
полотна и пускали под откос поезда, достав-
лявшие немцам оружие и военную технику.
С ю ноября 1941 года начались занятия в пол-
ковой школе. Программа была рассчитана на
восемь-десять дней, после чего выпускники
сразу шли на задание. Боевые диверсионно-тер-
рористические отряды в союзе с партизанами
успешно действовали в районе Дорохова и на
московско-минском направлении. В некоторых
освобожденных селениях бойцы выполняли
еще и карательные функции в отношении своих
соотечественников. «Расстреляно 32 предателя-
полицая и шесть старост», - говорится в одном
из представленных рапортов. Переходя вновь
линию фронта, отряды нередко несли большие
дополнительные потери. Возвращались в Москву
далеко не все, раненых и контуженных поме-
щали в санчасть. Дни короткого отдыха бойцы
проводили в стенах Ивановского монастыря.
Бойцам особого полка под угрозой рас-
стрела запрещалось вести какие-либо записи
и дневники. И все же такие дневники велись,
и некоторые из них даже сохранились до наших
дней. О тех днях вспоминает бывший защитник
Москвы А. Н. Басов: «Постройки Ивановского мо-
настыря давали нам, бойцам Истребительного
мотострелкового полка, пристанище и ощуще-
ние дома, когда мы в 1941-1942 гг. возвращались
в эти стены из «спецкомандировок»». «Мо-
настырские стены <...> отогревали от стужи
и заслоняли от ветра и вьюги тех, кто жил, сра-
жался и умирал на передовых рубежах обороны
Москвы», - пишет еще один участник событий
тех военных лет, Г. П. Сорокин.
В июне 1942 года особый Истребительный
мотострелковый полк УНКВД Москвы и Мос-
ковской области был преобразован в 308-й
стрелковый полк внутренних войск НКВД СССР,
а в августе того же года направлен на Кавказ143.
143 На Кавказе 308-й стрелковый полк НКВД был
брошен в горы «на борьбу с парашютистами и их
пособниками», а в 1943 году передислоцирован
в район Краснодара. За два года боев он был почти
полностью истреблен (потерял более 8о% личного
состава). Немногие из оставшихся в живых влились
401
Л . А. ГОЛОВКОВА
В послевоенные годы помещения бывшего
Ивановского монастыря продолжали исполь-
зоваться как места заключения. Известно, что
в 1947 году здесь размещалось 5-е лаготделе-
ние ГУЛАГа, а в августе 1948 года здесь же на
территории Высшей школы МВД поселили
военнопленных ,44.
Во Владимирском храме села Виногра-
дова богослужения не прекращались и в годы
войны. С этим храмом была связана тайна,
открывшаяся лишь в самое последнее время:
здесь под престолом хранилась величайшая
святыня Русской Православной Церкви - свя-
тая глава преподобного Сергия Радонежского,
которую подменили во избежание поругания
и осквернения его святых мощей. В церковь села
Виноградова ее привез Павел Александрович
Голубцов - будущий архиепископ Новгородский
и Старорусский Сергий, духовный сын схиар-
химандрита Илариона (Удодова). Перед этим
честная глава хранилась у Ю. А. Олсуфьева в его
доме в Загорске (Сергиевом Посаде), а затем
у вдовы Олсуфьева в Косине144 145. С началом войны
хранить там реликвию стало слишком рискован-
но: со дня на день ждали ареста С. В. Олсуфьевой,
что и случилось в ноябре 1941 года '4б. Летом
1941 года П. А. Голубцов был призван в действу-
ющую армию, и в августе, перед отправкой на
фронт, он привез святыню своему старцу, схи-
архимандриту Илариону, на хранение. Святая
глава хранилась под престолом Владимирской
церкви с лета 1941 до лета 1945 года. И никто - ни
прихожане, ни ивановские монахини, прожи-
вавшие в селе Виноградове и в других местах,
ни новый псаломщик Владимир Жаворонков,
ставший впоследствии диаконом, а затем иереем
и настоятелем церкви, - не знали, что эта цер-
ковь в годы войны освящалась присутствием
великой святыни. Об этом могло быть извест-
но только брату старца Илариона, священнику
Петру Удодову, - ведь старец не мог не посвятить
в эту тайну хотя бы одного близкого человека
на случай своей внезапной кончины или каких-
либо других чрезвычайных обстоятельств. Уже
в другие воинские подразделения (сведения получены
в музее Юридического института МВД России,
расположенного на закрытой пока еще территории
Иоанно-Предтеченского монастыря).
144 ГАРФ. Ф. Р-9423 сч. Оп. 27. Д. 496. Л. 59, 63; Д. 492. Л. 160.
145 В январе 1938 года Ю.А. Олсуфьев был арестован. О его
дальнейшей судьбе никто не знал, и только в середине
1990-х годов стало известно, что он был расстрелян
14 марта 1938 года на Бутовском полигоне.
146 С. В. Олсуфьева умерла в 1943 году в заключении,
в городе Свияжске.
значительно позже протоиерей Владимир Жа-
воронков вспоминал, что он чувствовал что-то
особенное, необычайное в поведении старца
Илариона, когда тот находился в алтаре храма,
но ни о чем никого не спрашивал.
Вернувшись с войны, П. А. Голубцов посе-
тил старца, изъял святыню из Владимирского
храма в Виноградове и перевез ее на московскую
квартиру к Е. П. Васильчиковой (будущей схимо-
нахине Елисавете147), которая передала честную
главу Святейшему Патриарху Алексию I. Гла-
ва преподобного Сергия Радонежского была
возвращена к его святым мощам схиархиманд-
ритом Иларионом в Великую субботу, 20 апреля
1946 года148. Некоторое время старец Иларион
(Удодов) был духовником в Лавре, но вскоре
вернулся в Виноградове, где и служил вместе со
своим братом отцом Петром на прежнем мес-
те до своей кончины, последовавшей 15 марта
1951 года. Старец умер в возрасте восьмидесяти
восьми лет и был похоронен по левую сторону от
алтаря Владимирского храма. В 1968 году рядом
с ним упокоился и его брат, отец Петр, скончав-
шийся в возрасте девяноста двух лет. Служение
во Владимирском храме продолжил протоиерей
Владимир Жаворонков. Еще при старце Иларио-
не он был чтецом в храме, потом стал дьяконом,
а после кончины старца - вторым священником.
Когда же отец Петр ушел на покой, отец Влади-
мир был назначен настоятелем храма. Теперь
уже он окормлял остававшихся в живых иванов-
ских сестер - и тех, что жили рядом, и тех, что
приезжали в Виноградов© издалека по воскрес-
ным и праздничным дням.
Ивановская монахиня Пахомия приезжала
из Тарасовки, из Лосиноостровской приезжали
бывшие хуторские насельницы — рясофорные
инокини Пелагея (Чиркова) и Мария (Ручки-
на), из Петушков ездила сестра Анастасия («сама
маленькая, а пела басом», как вспоминают сест-
ры). Инокиня Наталья (Прокофьева) приезжала
издалека - из города Киржача, где работала
медсестрой, и уж когда выбиралась в Виног-
радов©, то гостила подолгу - по пять-восемь
дней. Бывшая келейница матушки Епифании,
инокиня Елисавета, приезжала из Переяславля -
она жила и умерла там. В самом Виноградове
оставалась инокиня Татьяна (Лупнова), прислу-
живавшая алтарницей во Владимирском храме.
147 Схимонахиня Елисавета (в миру Е.П. Васильчикова)
приняла постриг в Малоярославецком Николаевском
монастыре в день памяти преподобного Сергия
Радонежского. Скончалась 7 декабря 1994 года.
148 Андроник (Трубачев), игумен. Судьба главы
Преподобного Сергия // ЖМП. № 4. 2001. С. 33-53.
402
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ говений
XXII
Церковь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в с. Виноградове на Долгом пруде
403
Л.А. ГОЛОВКОВА
XXIII
Собор Ивановского монастыря. Вид с северо-востока
Фото начала 1990-х годов
XXIV
Бывший Игуменский корпус,
позднее типография на территории, занимаемой МВД. 2004
404
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
На Патриаршем подворье в Переделкине она
была пострижена в монахини с именем Евфроси-
нии. Вместе с ней при храме жили две ее сестры,
инокини Ивановского монастыря Пелагея Лома-
зина и Евдокия Макеева, и племянница Ирина,
певчая на клиросе, которая стала последней из
ивановских сестер, принявших постриг.
Монахиня Евфросиния (Лупнова)
бережно хранила и постоянно вычитывала
монастырский синодик. Но однажды случи-
лась беда - матушка оставила его в автобусе.
Она очень горевала, молилась, чтобы пропа-
жа нашлась, и Господь смилостивился - спустя
некоторое время кто-то нашел и вернул ей сино-
дик, хоть это и казалось невероятным. Синодик
сохранился до наших дней.
Ивановские сестры прекрасно пели. Ког-
да по праздникам они съезжались на службу
и принимали участие в клиросном пении, то до-
ставляли этим незабываемую духовную радость
и священникам, и всем богомольцам, находив-
шимся в храме. Но годы шли, и они, одна за
другой, стали уходить в мир иной. Отец Вла-
димир причащал их перед кончиной, отпевал
и провожал в последний путь. На Старомарков-
ском кладбище в Виноградове покоятся многие
насельницы Ивановского монастыря, и прихо-
жане Владимирской церкви приглядывают за их
могилками.
Протоиерей Владимир Жаворонков стал
духовником священников Московской епар-
хии. Свой придорожный Владимирский храм
батюшка не оставил даже ради святого града
Иерусалима, где ему предлагали служить при
женском Горненском монастыре. Кроме того,
в течение восьми лет отец Владимир Жаворон-
ков окормлял заключенных, служа в храме при
Бутырской тюрьме — той самой, где томились
в начале 1930-х годов ивановские матушки.
Почитаемый всеми настоятель храма в Виногра-
дове отошел ко Господу 25 января 2004 года.
В 1987 году в храм Владимирской иконы
Божией Матери был переведен из Москвы свя-
щенник Сергий Романов, с которым пришли
несколько его духовных детей. Неисповедимы
пути Господни! В храме, приютившем последних
монахинь Московского Иоанно-Предтеченского
монастыря, начала складываться община, сес-
тры которой через несколько лет стали новыми
насельницами той же обители. Тогда, конечно,
они и представить себе не могли, что ждет их
в ближайшем будущем. Просто в 1991 году сест-
ры вновь перешли за своим духовником - теперь
уже в московский храм св. князя Владимира
в Старых Садех, куда протоиерей Сергий Рома-
XXV
Колокольня Ивановского монастыря
Фото начала 1990-х годов
нов был назначен настоятелем. При храме было
образовано Благотворительное общество свято-
го равноапостольного князя Владимира.
Ивановский монастырь, расположенный
напротив Владимирского храма, был виден
с горки как на ладони. Громадный купол собо-
ра, возвышающийся над монастырской стеной,
башни-колокольни, поросшие на недосягаемой
высоте сорной травой и деревьями, взывали
о помощи. Было решено хлопотать о передаче
Ивановского монастыря Русской Православной
Церкви.
Основную часть территории монастыря по-
прежнему занимали учреждения МВД. Святые
врата оставались замурованными, торжествен-
ный проход к собору, окаймленный арочными
переходами, полностью застроен - здесь раз-
мещались большой спортивный зал и сауна
с бассейном. Под южной частью собора в под-
вале в течение долгих десятилетий находился
тир. Именно здесь, вероятно, совершались
405
л . л . го JI о в ко в л
XXVI
Рака-кенотаф блаженной схимонахини Марфы
XXVII
Собор Ивановского монастыря. Интерьер после
реставрации. Вид на купол. Фото И. Уткина
в 1918-1921 годах расстрелы заложников и дру-
гих заключенных Ивановского концлагеря.
После образования Высшей школы милиции
в 1930 году в этих подвалах проводились учеб-
ные стрельбы будущих милиционеров, военных
разведчиков-диверсантов, а в наше время - «си-
ловиков» различных подразделений. Здесь же
хранилось оружие. В типографии, устроенной
когда-то И. Д. Сытиным, на старинных машинах
с ручным набором текста продолжали печатать
спецлитературу для студентов и сотрудников
Юридического института МВД. Помещение со-
бора продолжал занимать архив Московской
области, а в больничном корпусе с бывшей до-
мовой Елисаветинской церковью располагались
службы теплосети, которые привели здание
в аварийное состояние. Домовая церковь была
разделена на этажи, причем в одной из комнат
в помещении бывшего храма был устроен душ
и туалет для рабочих.
В 1992 году Московский Иоанно-Предтечен-
ский женский монастырь был передан Русской
Православной Церкви и приписан к храму св.
князя Владимира. С этого времени, по благо-
словению Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II, члены Благотворитель-
ного общества святого равноапостольного князя
Владимира и будущие насельницы монастыря
занялись восстановлением обители. Церкви пе-
редали не весь монастырь, а лишь маленькую
его часть - ту самую, которая была оставлена
сестрам в 1919 году. Ремонтные и реставрацион-
ные работы по восстановлению монастырских
храмов были начаты с малого - с часовни св.
Иоанна Предтечи. Уже в 1991 году она открыла
двери для верующих, зажглись лампады пе-
ред иконами, затеплились свечи. В том же году,
в день Усекновения главы св. Иоанна Предте-
чи, во дворе монастыря был совершен первый
молебен. После выезда теплосети приступи-
ли к ремонту больничного корпуса и церкви,
о названии которой после выселения отсюда мо-
нахинь в 1927 году, вероятно, не вспоминал уже
никто. Ремонтные работы здесь продолжались
долго: только в 1995 году, на Светлой седмице,
в празднование иконы «Живоносный источник»,
в храме преподобной Елисаветы Чудотворицы
было совершено первое богослужение.
Все возвращалось на круги своя...
Как-то в середине 1990-х годов возрождаю-
щийся монастырь посетили двое американцев
русского происхождения, приехавшие взглянуть
на монастырь, где в заключении томились их
родители и где на прогулке в грязном и мрачном
тюремном дворе они впервые увидели и полюби-
ли друг друга. К счастью, молодые люди остались
тогда живы и вышли на свободу, а спустя какое-то
время поженились, уехали из России, и после дол-
гих скитаний семья оказалась в Америке.
и августа 2000 года Священным Синодом
Русской Православной Церкви было принято
406
407
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
XXVHI
Ивановский монастырь. Вид с северо-востока. Фото И. Уткина
Л.А. ГОЛОВКОВА
XXIX
Собор Ивановского монастыря. Интерьер после
реставрации. Вид на хоры. Фото И. Уткина
решение о возобновлении Московского Иоанно-
Предтеченского монастыря, а в январе 2001 года
почитавшаяся на протяжении трех с половиной
веков подвижница Ивановского монастыря бла-
женная схимонахиня Марфа была причислена
к Собору московских святых149.
В июле 2OOI года архив Московской области
освободил наконец помещения Иоанно-Пред-
теченского собора, которые занимал с самого
закрытия монастыря, и с осени здесь начались
еженедельные молебны с акафистом св. проро-
ку и Крестителю Господню Иоанну. В холодном,
неотапливаемом соборе зазвучали наконец дав-
но не раздававшиеся здесь слова молитв: «...Уже
рыдаю и содрогаюся страхом; и недоумением
всегда содержим есмь, помышляя моя соде-
ланная и будущий суд ужасный. Благоутробне
Господи, пощади мя Твоего Крестителя мольба-
ми...» (Канон Октоиха, 2 гл. на утрени, песнь 5).
26 декабря 2001 года указом Патриарха
Алексия II настоятельницей возрождающейся
обители была назначена благочинная Пюхтиц-
кого Успенского монастыря монахиня Афанасия
(Грошева). Около тридцати лет прожила она
вдали от городского шума и суеты, в благоуст-
роенном монастыре, где с дореволюционных лет
не прерывалось молитвенное служение. Здесь
же монастырскую жизнь только предстояло
налаживать.
В праздник Крещения Господня 6 (19) ян-
варя 2002 года в монастырь были возвращены
две святыни - икона преподобной Елисаветы
Чудотворицы и икона св. Иоанна Предтечи с чу-
дотворным обручем. Произошло это ровно через
семьдесят пять лет после их изъятия. Как и пре-
жде, до разорения обители, обруч поместили
в монастырскую часовню, постоянно открытую
для паломников и московских богомольцев. На
следующий день после возвращения монастыр-
ских святынь, в празднование Собора Иоанна
Крестителя, в главном монастырском храме
было совершено первое после многолетнего пе-
рерыва всенощное бдение с каноном св. Иоанну
Предтече.
24 декабря 2004 года Священный Синод
Русской Православной Церкви постановил вклю-
чить в Собор новомучеников и исповедников
Российских XX века имена новых подвижников,
среди которых - имя священника Иоанно-Пред-
теченского женского монастыря отца Алексия
Скворцова. Таким образом, обитель обрела
нового молитвенника и ходатая пред Богом,
укрепляющего насельниц и богомольцев в испо-
ведании веры Христовой.
149 Схимонахиня Марфа почитается как местночтимая
святая. Дни памяти ее i (14) марта и в празднование
Собора московских святых - воскресенье перед 26
августа.
408
мн
Церковь святого
равноапостольного князя
Владимира в Старых Садех
В. В. Скопин
Храм во имя святого равноапостольного князя
Владимира в Старых Садех - один из древней-
ших московских храмов, известный с начала
XV века. Теперешнее его здание, построенное
в 1670-1680-х годах и недавно отреставриро-
ванное, возвышается сейчас на высокой бровке
исчезнувшей реки Рачки, на стыке трех старых
московских переулков: Старосадского, Иванов-
ского и Хохловского.
Существующий в настоящее время ан-
самбль, который состоит из основного храма,
двух приделов и колокольни, складывался со
второй половины XVII и до конца XVIII века.
В его эффектной объемно-пространственной
композиции выделяется центральный объем,
завершающийся стройным пятиглавием. Он
относится ко второй половине XVII столетия
и отличается структурной ясностью форм и сдер-
жанностью декора. Широкие гладкие прясла
стен разделены профилированными лопатками,
напоминающими пилястры. В их центральные
углубления вставлены вертикальные тонкие
полуколонки на своеобразных постаментах.
Наиболее насыщены декором главы церкви,
барабаны которых помимо традиционной ар-
катуры увиты ажурным плетением тонких
жгутов. Наличники окон второго света с киле-
видными фронтонами и боковыми колонками
из тесаного кирпича отличаются разнообрази-
ем декоративных решений. Существует мнение,
что квадратный план основного четверика
с трехапсидной частью, украшенной плоскими
нишами с аркатурным завершением, и южный
перспективный портал - результат сознательно-
го обращения к формам существовавшего здесь
храма начала XVI века1. Бесстолпный четверик
I Памятники архитектуры Москвы: Белый город. М.,
1989. С. 323.
главного храма перекрыт сомкнутым сводом,
центральный барабан световой, боковые - глу-
хие. Интерьеры храма не сохранили прежнего
убранства и восстановлены в недавнее время.
Значительное место в композиции здания
занимает северный придел мучеников Бори-
са и Глеба, освященный в 1689 году. Он имеет
миниатюрную центральную главу и одну ал-
тарную апсиду, а также небольшую трапезную,
над северо-западным углом которой возвыша-
ется колокольня конца XVIII века, надстроенная
над основанием более древней, относящейся
к XVII столетию. Фасады придела украшены де-
коративными кокошниками, а симметричные
окна - нарядными наличниками. Придел Бори-
са и Глеба с притвором, в южной части которого
находился придел мучеников Кирика и Иулит-
ты, и с южным крыльцом (западное крыльцо
было пристроено по его образцу в XIX веке)
усложнили композицию церкви и обогатили ее
силуэт. Дополнительную нарядность всему хра-
му придают полихромные изразцы.
Древняя история Владимирского храма
издавна вызывала интерес у исследователей.
Первая монография о нем была выпущена
в 1888 году служившим здесь священником,
отцом Аркадием Знаменским, который напи-
сал ее совместно с Д.Тимковским2. Издание
было приурочено к 900-летию крещения Руси
и получилось настолько емким и научно обос-
нованным, что и до настоящего времени может
считаться основным источником сведений
о единственной в столице древней церкви, пос-
вященной равноапостольному князю Владимиру.
При подготовке издания авторы пользовались
материалами, собранными известным моск-
воведом И. Ф. Токмаковым, который заведовал
библиотекой московского Архива иностранных
дел3. Священником Аркадием Знаменским были
также написаны две статьи о Владимирском хра-
ме, опубликованные в «Московских церковных
ведомостях» за 1889 и 1892 годы4 * * *.
2 Знаменский А., ТимковскийД. Историческое описание
церкви во имя св. равноапостольного и благоверного
князя Владимира что в Садех, в Москве, близ Солянки
с приложением краткого очерка жизни св. Владимира
и крещения Руси. М., 1888 (далее - Знаменский,
Тимковский, 1888).
3 ГИМ ОПИ. Ф. 304. Д. 53. Л. 127-148.
4 Знаменский Аркадий, свящ. Московская Князе-
Владимирская церковь, в Старых Садах // МЦВ.
1889. №29. С. 377-378; его же. Освящение придела
св. мучеников Кирика и Иулитты при Князе-
Владимирской, в Старых Садах, церкви. Краткая
летопись придела и церкви св. Владимира в Садах //
МЦВ. 1892. №42. С. 591-593-
410
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
В одной из своих статей отец Аркадий
предположил, что первая церковь, посвя-
щенная крестителю Руси, была построена на
окраине Москвы между 1390 и 1425 годами
под впечатлением от Куликовской битвы, на-
помнившей отчасти о счастливых временах
правления киевского князя. В подтверждение
предложенной даты исследователь ссылался на
упомянутую в духовной грамоте великого кня-
зя Василия I Дмитриевича 1425 года загородную
церковь Владимира, которая должна была отой-
ти к его наследнику - Василию II Васильевичу
(Темному). Однако, где именно она находилась,
неизвестно. Сейчас нам известны и более ранние
документы, в которых упоминается «новой двор
за городом оу Святого Владимира», - духовные
грамоты великого князя Василия Дмитриевича,
составленные в июле 1417 и в марте 1423 годов5,
в то время как в более ранних княжеских грамо-
тах 1406-1407 годов этот двор не назван6. Таким
образом, возведение церкви можно отнести к пе-
риоду между 1407 и 1417 годами. Очевидно, что
первоначально она была деревянной.
Первый каменный храм равноапостольного
князя Владимира был заложен великим кня-
зем Василием III весной 1514 года. Известие об
этом событии вошло во многие русские летопи-
си XVI века: «...заложены быша церкви каменны
делати в Москве. Тоя же весны благоверный
и христолюбивый князь... Василей... со многим
желанием и верою повеле заложити и делати
церкви каменныя и кирпичныя на Москве: <...>
церковь Володимер святый в садех...»7 Храм был
окончен и освящен 3 февраля 1516 года: «Того
же лета (7024 - В. С.) месяца февраля 3 день свя-
щенна бысть церковь Володимер святый в Садех
митрополитом Варлаамом при великом кня-
зи Василии Ивановичи всеа Русии»8. Это был
один из и храмов, построенных на московском
посаде итальянским архитектором Алевизом
Фрязиным9. Вероятно, первоначальный Влади-
5 Духовные и договорные грамоты великих и удельных
князей XIV-XVI веков. М.-Л., 1950- С. 58.
6 Там же. С. 55~57, 6о.
7 ПСРЛ. СПб., 1904. Т. XIII. С. 18.
8 Владимирский летописец // ПСРЛ. М., 1965. Т. 30. С. 142.
9
Долгое время считалось, что это был венецианец
Алевиз Новый, создатель Архангельского собора
и церкви Рождества Иоанна Предтечи в Кремле.
Однако В.П. Выголов и С.С. Подъяпольский
независимо друг от друга доказали, что это был
другой Алевиз - миланский архитектор Алозио да
Карезано, построивший в 1499-1508 годах комплекс
великокняжеского дворца, а также пруды и рвы вокруг
Кремля (.Подъяпольский С.С. О деятельности Алевиза
Нового в России //ДРИ: Проблемы и атрибуции. М.,
мирский храм был бесстолпным и одноглавым
и перекрывался крещатым сводом. Его фасады,
скорее всего, завершались соответствующими
конструкции свода трехлопастными арка-
ми - трифолиями, отделенными от нижних
частей стен антаблементом. Под храмом мог
быть устроен подвал, имевший хозяйственное
предназначение. Алевизовский храм просу-
ществовал лишь до второй половины XVII века,
и поэтому делать какие-то предположения
о его архитектуре крайне затруднительно. Его
остатки надеялись обнаружить в подвале тепе-
решней церкви во время реставрации, но эти
предположения не оправдались. Однако в от-
чете о проведенных реставрационных работах
Г. К. Игнатьев отметил, что «исследования, про-
веденные нами на доступных частях здания,
пока не подтвердили наличия старой части,
включенной в новый храм: кладка однородна,
не имеет характерных швов, прикладок, кир-
пич и раствор идентичны во всех исследованных
частях (кроме уже оговоренных перекладок-
перестроек оконных проемов). Портал, который
многие исследователи считали бесспорным
элементом алевизовского здания, как мы уже
отмечали, скорее всего, повторяет формы порта-
лов XVI в. и, возможно, включает белокаменные
детали - характерные капители колонок - от
портала древней постройки. Возможно так-
же, что и поясок арочек под карнизом апсид
и необычной формы ниши в пилонах алтарной
преграды, не характерные для памятников сере-
дины - 2-й половины XVII в., есть также детали,
повторенные на новом храме в память о древ-
нем, славном своей историей»10.
Уже в начале XVII века церковь имела
придел мучеников Кирика и Иулитты, о чем
свидетельствуют приходно-расходные книги
1613-1614 годов, в которых отмечено получение
попом Савелием «праздничного фунт ладана»
для этого придела. В 1625 году, как сообщают
книги царского жалованья, в придел мучени-
ков Кирика и Иулитты было передано «годовых
и молебных и панихидных денег и на просвиры
по окладу 2 рубля 5 алтын 2 деньги». Церковно-
1993. С. 185-189; Выголов В.П. К вопросу о постройках
и личности Алевиза Фрязина // ДРИ: Исследования и
атрибуции. СПб., 1997. С. 242).
ю Памятник архитектуры XVII века: Церковь Владимира
в Старых Садах / Научный отчет о реставрационных
работах 1973-1985 годов. М., 1985, i99i- С. 67 //Архив
Управления по проектированию «Моспроект-2»,
мастерская №13 (далее - Памятник архитектуры XVII
века, 1985,1991); См. также: Игнатьев Г. К., Шитова Л. А.
Реставрация памятника архитектуры XVII века
в Москве // Архитектура СССР. 1986. № 5. С. 2-3.
4И
в . в . с
служители в свою очередь регулярно платили
государству окладные деньги, что позволяет ус-
тановить их имена: в 1625 и 1628 годах, а также
с 1635 по 1646 год здесь служил поп Федор, с 1647
по 1655 год - Стефан, в 1656 году - Игнатий, с 1657
по 1660 год - Никита, с 1661 по 1673 - Нифонт,
с 1675 по 1679 - Василий Романов, с 1686 по 1697 -
Никита Кондратьев, с 1700 по 1703 - Петр, с 1718
по 1720 - Петр Никитин, с 1733 по 1738 - Алексий
Петров и т.д.11
Последнее упоминание о храме 1514-1516
годов содержится, очевидно, в Строельной кни-
ге 1657 года: «Церковь каменная св. Благовернаго
и Великаго князя Владимира, что в Садех. Под
церковью земли и кладбище длиннику по ули-
це, что ото рву зз сажени, по другой стороне 23
V2 сажени, поперег, подле диаконовского двора
19 сажень, в другом поперечнике по сторонам
дьяковского двора в узком месте кладбище ж
8 сажень. И то кладбище в длину пространно,
а в поперечнике тесно...»12 Двор священника отца
Игнатия с огородом располагался через улицу от
церкви, а дворы диакона, пономаря и просвирни -
подле кладбища. Однако вскоре диаконовское
и пономарское места были отданы под расши-
рившееся кладбище, а причетникам выделили
другое место. По государеву указу старое кладби-
ще было наглухо огорожено заборами, а заново
выделенная земля отделена надолбами.
Точное время строительства нового храма
на месте обветшавшего прежнего неизвестно.
Основанием для датировки может служить
лишь стилистический анализ его архитектуры
и даты освящения приделов мучеников Кири-
ка и Иулитты (1677) и мучеников Бориса и Глеба
(1689)13. В 1688 году вновь отстроенный величес-
твенный храм освидетельствовал и благословил
Патриарх Иоаким, который принес сюда образ
Владимирской Божией Матери. В июле 1689 года
на освящении придела мучеников Бориса и Гле-
ба в храме равноапостольного князя Владимира
присутствовала царевна Софья. В 1691 году Пат-
риарх Адриан «ходил» во Владимирский храм
на погребение князя Владимира Федуловича
Волконского14.
Исторические источники XVI-XVII веков
почти не сообщают о составе прихода церкви
святого равноапостольного князя Владимира.
Некоторые сведения об этом можно получить
из надгробных плит, вставленных в наружную
II Знаменский, Тимковский, 1888. С. 9-11.
12 ГИМ ОПИ. Ф. 132. On. I. Д. 544. Л. 247 об.
13 Памятники архитектуры Москвы: Белый город. С. 323.
14 Знаменский, Тимковский, 1888. С. и.
конин
стену придела Бориса и Глеба. Так, в одной из
них сообщается, что в 1626 году скончался и был
похоронен в приделе думной дворянин Василий
Петрович Вердеревский. Здесь же в 1721 году упо-
коился стольник Федор Петрович Вердеревский,
а несколько позже - и его супруга, Акилина Ла-
рионовна. В 1690 году в приделе была погребена
жена Петра Ивановича Вердеревского - Евдокия
Андреевна15. Известно, что в конце XVII века,
при царях Иване и Петре Алексеевичах, шесть
человек Вердеревских служили в Москве столь-
никами. Можно предполагать, что придел Бориса
и Глеба был устроен на средства Вердеревских
и содержался на их руге, о чем есть косвен-
ные сведения в более поздних источниках. Так,
в 1737 году, после пожара, вдова стольника Федо-
ра Петровича Вердеревского, Татьяна Федоровна,
сообщает в своей челобитной: «I. Церковь св.
Благоверного князя Владимира, что в Садех при
оной церкви в приделе Благоверных князей Бо-
риса и Глеба от покойного мужа моего стольника
Федора Петровича Вердеревского дано было
вкладу денег тысяча семьсот рублев и многое
число всякой церковной утвари, и оная церковь,
и многое число всякой церковной утвари, и оная
церковь, и с показанным приделом в случив-
шийся в Москве майя 29 дня сего 737 году, как
кровля так и внутри оных церквей иконостас
с святыми иконами, и всякая церковная ут-
варь без остатку згорело. 2. В реченном приделе
князей Бориса и Глеба тело показанного мужа
моего и их роду Вердеревских многия погребе-
ны и я, выше именованная во оном приделе одна
от своего иждевения построить желаю. 3. И чтоб
указом Вашего Имп. Вел. дабы повелено было
сие мое челобитье в Казенный приказ принять
и мне о построении в реченном приделе дать...
указ»16. В ответ на прошение было «велено <...>
в приделе благоверных князей Бориса и Глеба
как внутри, так и кровлю на оном приделе вновь
построить и построя убрать святыми иконами
и прочим церковным благолепием по подоба-
ющим против протчих святых церквей, а как
оной придел построен ко освящению совсем бу-
дет тогда бить челом <...> а престол построить
в том приделе в олтаре по силе присланного из
Святейшего Правительствующаго Синода ука-
зу в вышину аршина шести вершков и со декою
в длину осми вершков в ширину... четырех вер-
15 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 195-197; Мартынов А. А.
Надгробная летопись Москвы // Русский архив. М.,
1895. Кн. 4. С. 540-550; Знаменский, Тимковский, 1888.
С. 16-17.
16 РГАДА. Ф. 235. On. I. Д. 3428. Л. 1-3.
412
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
План двора дьячка церкви св. Владимира Ивана Семенова
1802. ЦАНТДМ
413
В. В. СКОПИН
шках»Г7. В январе 1738 года Т. Ф. Вердеревская
сообщила, что придел построен, и просила
выдать антиминс, a i февраля вышел указ об ос-
вящении приделаг8.
Согласно писцовым книгам 1621-1622 го-
дов в приходе числилось 72 двора, заселенных
в основном обычными городскими жителями.
В 1702 году дворов в приходе церкви было всего
19, что, однако, вовсе не свидетельствовало об
уменьшении количества прихожан, поскольку
со временем за счет перепродажи увеличива-
лись имения состоятельных жителей, имевших,
как правило, множество слуг. В документах
1711 года при церкви равноапостольного кня-
зя Владимира упоминается также патриаршая
богадельня, в которой призревалось от 41 до 88
человек. На прилегавшей к храму территории
проживали богатые дворяне Хрущовы, о чем
можно судить по надгробным доскам их скон-
чавшихся детей, вставленным в стену паперти
(палатки) при входе в храм. В конце XVII - пер-
вой половине XVIII столетия в этой местности
обосновались стольники Андрей Огарев, Федор
Солнцев, думной дворянин Степан Нарбеков,
князь Семен Волынский, генерал-майор Иван
Волынский, полковник Владимир Лопухин.
Кроме того, здесь проживали члены обширно-
го семейства Волконских: окольничий Феодул
Федорович Волконский, вдова стольника Се-
мена Давыдовича Волконского княгиня Марфа
Федоровна и вдова князя Федора Григорьевича
Волконского Анна Яковлевна. В 1703 году Феодул
Волконский продал свое имение постельничему
Алексею Михайловичу Татищеву - предста-
вителю одной из старших ветвей рода дворян
Татищевых, из которого происходил известный
русский историк Василий Никитич Татищев
(1686-1750). Почти пол века спустя, в 1748 году,
его внук, полковник (в будущем генерал-лейте-
нант) Алексей Венедиктович Татищев, в свою
очередь продал это имение бригадиру Михаилу
Иванчину-Писареву17 18 19.
Материальное благосостояние храма,
по-видимому, поддерживали прежде всего
проживавшие в приходе дворяне. Впрочем, их
жизнь, как и жизнь простых прихожан, редко
отражена в церковных документах. Таким же
образом обстояло дело и со священнослужите-
лями, но только до тех пор, пока они исправно
17 Там же. Л. 4.
18 Тамже. Л. 6.
19 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. Т. I.
С. 213, 253; М., 1893. Т. 2. С. 180; М., 1897. Т. 7. С. 82,192,
210; М., 1898. Т. 8. С. 83,102,146, 328.
отправляли свою должность. Однако стоило им
совершить неблаговидный поступок, как цер-
ковное начальство незамедлительно принимало
меры, что находило отражение в докумен-
тах консистории. Так, из них мы узнаем, что
в 1734 году настоятель Князь-Владимирской
церкви Алексий Петров во время крестного
хода сквернословил и порицал другого священ-
ника и вскоре за пьянство был отправлен на
месяц на труды в Саввино-Сторожевский монас-
тырь 2О. Видимо, предпринятые меры возымели
действие, и вскоре исправившийся священник
вернулся к отправлению своих обязанностей,
а уже на следующий год он отправлял проше-
ние в синодальный Казенный приказ, в котором
просил заменить в теплой церкви Бориса и Глеба
ветхую напрестольную срачицу21.
Этот же священник был свидетелем боль-
шого московского пожара 29 мая 1737 года
и докладывал начальству, что «при своей церкви
погоревших людей не погребал»22. В ведомости
о погоревших церквях по Ивановскому сороку
отмечено, что Князь-Владимирский храм горел
«снаружи и внутри, два престола погорели»23.
Разумеется, от пожара страдали и деревянные
дома, окружавшие церковные погосты. Однако
построенные из сравнительно дешевого, лег-
кодоступного и привычного материала, они
достаточно быстро восстанавливались. В 1741 году
в и дворах прихода числилось 178 человек, не
считая 30 женщин от 48 до 84 лет, содержавших-
ся в богадельне. Количество обитателей при
каждом дворе зависело от состоятельности их
владельцев. Например, подполковник Ростовс-
кого драгунского полка Семен Иванович Хрущов
проживал с женой, 5 детьми и примерно 40
служителями; вдова Василиса Ивановна Нарбе-
кова - с сыном и 35 служителями, вдова Аграфена
Петровна Бухвостова - с детьми и 20 служителя-
ми. Меньше дворовых людей было у небогатых
князей Елецких24. Служил в храме в это время
71-летний священник Тихон Матвеев с молодым
дьячком Сергеем Ивановым. Причетники вместе
со своими семьями, родственниками и при-
живалками проживали в собственных дворах,
недалеко от церкви.
В 1748 году здесь вновь приключился пожар,
20 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 903. Л. 1-6.
21 Знаменский, Тимковский, 1888. С. 12.
22 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII в.: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1911. Вып. I. С. 567 (далее - Скворцов, 1911).
23 Там же. С. 578.
24 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 293-298.
414
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
План церкви св. Владимира с погостом. 1806. ЦАНТДМ
415
В. В. СКОПИН
III
Иван Владимирович Лопухин
Неизвестный художник. Начало XIX века. РП. Т 3. № 157
и на самой церкви погорели кровли, которые
вскоре были восстановлены силами прихожан25.
О том, насколько при этом пострадали приход-
ские постройки, сведений нет, но известно, что
наиболее зажиточные из прихожан постепенно
расширяли свои дворы, застраивая их новыми
зданиями, в том числе каменными2б. В 1760 году
к северу от церкви, близ домов причта, вместо
прежней деревянной была построена каменная
женская богадельня27. Большой участок земли
с надворными постройками приобрел у вдовы
Никиты Семеновича Кречетникова князь Борис
Васильевич Голицын в 1766 году28.
В 1751 году, при священнике Алексии Гри-
горьеве, с местного образа Спасителя пропали
серебряные венец и гривенка с финифтью, ук-
рашенной жемчугами и яхонтами. Следующая,
более крупная кража произошла в 1767 году,
о чем доносил в консисторию диакон церкви Ти-
мофей Семенов, чтобы снять с себя подозрения.
Случилось так, что в декабре месяце он вместе
со священником Василием Ивановым и диако-
ном после литургии стал переносить образа из
холодной церкви в теплую и заметил, что у ико-
ны Казанской Божией Матери на лампаде нет
большой свечи, а затем обратил внимание, что
в алтаре за иконостасом у северных дверей стоит
на земле икона Казанской Богородицы в серебря-
ном окладе, ранее помещавшаяся за престолом.
Это вызвало у церковнослужителей подозрения,
и они стали осматривать всю церковь, отметив,
что «в трапезу к Кирику и Улите двери оказались
не заперты и запор отложен, а кем неизвестно,
а по свидетельству в ризнице у сосуда серебря-
ного не явилось дискоса, звезды, дву блюдцев
и лжицы, а кем оное похищено, також и образ
с места вынесен за иконостасы о том неизвес-
тно...»29. В журнале консистории за 14 декабря
была сделана запись о необходимости вызвать
и допросить священника, дьячка и пономарязо.
Во время «морового поветрия» 1771 года
в приходе Владимирской церкви из 13 населен-
ных дворов вымерло 3, и в 1773 году в го дворах
оставалось 250 жителей обоего пола31.
В 1773 году скончался служивший в хра-
ме на протяжении долгого времени священник
Василий Иванов. Вдова его, Анна Алексеева,
обратилась с прошением в Московскую духов-
ную консисторию, в котором сообщала, что
осталась в сиротстве с престарелой матерью
и дочерью, девицей Катериной, и хочет при-
искать ей в мужья на то же место «достойного
священства человека». Еще одно прошение пос-
тупило от прихожан, которые остановили свой
выбор на Иване Дмитриеве, псаломщике руж-
ной церкви Похвалы Богородицы в Потешном
дворце в Кремле. Псаломщик, находившийся
при возобновлении иконописания в кремлевс-
ком Архангельском соборе, и сам, по их словам,
«желание имеет, по общему с реченною вдовою
попадьею Анною Алексеевою согласию, всту-
пить в законный брак с означенною ее дочерью
Катериною»32. Несмотря на то что во Владимир-
ский храм уже был назначен новый священник
из города Романова, консистория, учитывая, что
семья умершего настоятеля не должна остаться
без пропитания, сочла возможным определить
Ивана Дмитриева на освободившееся место
священника после вступления в брак. 17 марта
того же года, после недолгого обучения «свя-
щеннослужения и преподаяния мирских служб»
25 Скворцов, 1911. С. 137.
26 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 18,126, 279 и др.
27 Там же. Л. 231.
28 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1902. Т. ю.
С. 183.
29 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 915. Л. 1-2.
30 О том, к какому результату привело следствие,
сведений нет.
31 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 919. Л. 4.
32 Там же. Л. 1-3 об.
416
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
у протоиерея Архангельского собора Иван
Дмитриев был произведен во священники и про-
служил настоятелем Владимирского храма до
1796 года33. За время своего долгого служения
ему пришлось претерпеть и некоторые испыта-
ния. Так, однажды его пыталась оклеветать жена
«отосланного под начал» дьячка церкви, кото-
рая заявила, что не получает необходимой доли
продуктов, тканей и всего, необходимого для
жизни, отчего с малолетними детьми проживает
в крайней бедности. В результате дознания была
доказана невиновность священника, и жалобщи-
це отказали34. В другой раз он все же оказался
виновным в нечаянном пролитии Св. Даров из
потира на антиминс, за что содержался в Чудове
монастыре неделю, кладя по пятидесяти земных
поклонов в день35.
Однако, несмотря на отдельные неприят-
ные события, служение отца Иоанна было вполне
благополучным. Его отношения с прихожанами
замечательно характеризует прошение, направ-
ленное митрополиту Платону в 1783 году, после
того как настоятель Владимирского храма был
определен «до указа» за второго священника
в соседний Ивановский монастырь. Прихожа-
не просили вернуть его назад, отметив, что «он
жития и поведения добропорядочного, ко свя-
той церкви и должности своей рачительного...»,
а «означенная наша церковь состоит в самосо-
вершеннейшем исправностию благолепии»36.
Прошение подписали самые именитые обитатели
прихода: дворяне Николай Марков, Петр и Иван
Лопухины, княжна Шаховская, коллежский асес-
сор Иван Ведениктов и другие. Приведенные
аргументы возымели действие, и священника ос-
тавили только при приходской церкви37.
Прихожане обращались к церковным влас-
тям и с предложениями о ремонте храма. Так,
в 1789 году, когда на церкви от бури поколеба-
лись некоторые кресты, было решено укрепить
и вызолотить их, а также покрыть листовым
железом главу и всю крышу38. В 1794 году на-
стоятель храма вместе с церковным старостой,
прапорщиком Василием Ивановичем Бушуе-
вым, обратил внимание высокопреосвященного
Серапиона на то, что «во оной нашей князя
Владимира церкви в иконостасе как двунадеся-
тые праздники, так апостольские, пророческие
33 Там же. Л. 11-12.
34 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 925. Л. т-7.
35 Там же. Д. 932. Л. 1-4.
36 Там же. Д. 933. Л. 1-3 об.
37 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1517. Л. 75-76.
38 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 935. Л. 1-2.
и праотеческие образа, кроме местных краски
потемнели, и мы именованные обще с приходс-
кими людьми желаем их все написать вновь»39.
Разрешение на исправление икон было получено
в ноябре того же года, а несколькими месяцами
ранее храм расписали, о чем свидетельство-
вала надпись на его западной стене, справа от
входа, исполненная золотыми буквами на голу-
боватом фоне: «Храм сей св. Равноапостольного
князя Владимира построен по повелению Бла-
гочестиваго Государя Великого князя Василия
Ивановича знаменитым художником Алевизом
Фрязиным в лето от мироздания 7022, а от Рож-
дества Христова 1514, стенным же писанием
украшен сей храм в лето 1794 при возобновлении
его в благополучное царствование... императри-
цы Екатерины Алексеевны П»4°.
В 1796 году после долговременной болезни
отец Иоанн Дмитриев скончался, и на его место
прихожане избрали «окончившего богословское
учение» студента - диакона Алексия Григорь-
ева41. На следующий год молодой священник
с прихожанами просил у церковных властей
разрешения вызолотить иконостас придела Бо-
риса и Глеба, поновить в нем местные образы,
а остальные написать заново. Одновременно
предполагалось растесать узкие окна, а также
выбелить церковь и придел42.
Обратившись к актовым и исповедным
книгам конца XVIII столетия можно понять,
кто были вдохновители и заказчики столь до-
рогостоящих ремонтных работ в храме. Так,
в приходе продолжали жить многие представи-
тели рода Лопухиных, особенно возвысившихся
со времен Петра I. В 1752 году большой участок
земли с постройками у вдовы полковника Семе-
на Ивановича Хрущова, Феодосьи Григорьевны,
за 2000 рублей приобрел полковник Владимир
Иванович Лопухин (1705-1797), поселившийся
по соседству со своим братом, надворным со-
ветником Петром Ивановичем Лопухиным43.
В будущем генерал-поручик, участник многих
сражений, за доблестную службу получивший
высокие награды, он до скончания дней своих
проживал в этом приходе вместе со своей семь-
ей. Старший сын Владимира Ивановича Петр.
(1752-1805) был смелым, искусным и честным
офицером, дослужившимся до звания брига-
дира, а младший, Иван (1756-1816), получил
39 Там же. Д. 943. Л. 1-2.
40 Знаменский, Тимковский, 1888. С. 22-23.
41 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 945. Л. 1-6.
42 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 947. Л. 1-2.
43 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 8. С. 102.
417
известность как выдающийся общественный
и государственный деятель, философ и пуб-
лицист. Начав служение в гвардии с 1765 года,
Иван Владимирович постепенно рос по службе
и в 1782 году был произведен в полковники, од-
нако вскоре неожиданно перешел на статскую
службу, став советником, а затем и председате-
лем Московской губернской уголовной палаты.
В это же время он стал одним из организаторов,
теоретиков и активных деятелей русского ма-
сонства, за что при Екатерине II преследовался,
жил под надзором, но при Павле I был вновь воз-
вышен и произведен в действительные статские
советники. Иван Владимирович Лопухин был
человеком высоких моральных качеств, в своих
суждениях проявлял независимость и твердость,
а в делах - гуманизм и справедливость, много
помогал бедным, создавал школы, больницы
и аптеки, оставив о себе добрую память у совре-
менников. Замечательным памятником русской
словесности остаются его мемуары.
В приходе обитали также генерал-майор
Николай Иванович Марков, лейб-гвардии по-
ручица вдова Наталья Николаевна Волынская,
княжна Мария Андреевна Шаховская, кол-
лежские асессоры Иван Петрович Ведениктов
(Венедиктов) и Иван Лазоревич. Всего же в кон-
це XVIII века в 14 ближайших к храму дворах
проживало уже около 370 человек, две трети из
которых составляли дворовые люди. Исповед-
ные книги перечисляют также ремесленников,
купцов и мещан (около 35 человек), генера-
лов и офицеров с семьями (около 30 человек),
церковнослужителей (примерно 14 человек)
и некоторое количество солдат, приказных
и крестьян44. Настоятелем храма был отец Петр
Петров, заступивший на это место в 1803 году
и прослуживший здесь до самого наполеонов-
ского нашествия.
Во время пожара 1812 года Князь-Влади-
мирская церковь горела, как и многие другие
храмы Ивановского сорока. Однако серьезно
пострадала от огня только крыша, в то время
как внутреннее ее убранство почти полностью
уцелело. Гораздо больше несчастий обруши-
лось на прихожан - пожар уничтожил 16 домов,
в том числе 4 дома священнослужителей45. От
столь сильного потрясения Владимирский храм
оправился нескоро и на первых порах был при-
писан к церкви мучеников Космы и Дамиана
на Покровке, а затем - к церкви упраздненного
Ивановского монастыря. Однако приписным он
44 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2007. Л. 284-289.
45 РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 1032. Л. 185 06.-186.
оставался недолго - за восстановление самосто-
ятельности прихода и сохранение церкви стали
хлопотать именитые прихожане. Уже в июле
1813 года действительный статский советник
Михаил Волынский в прошении к архиеписко-
пу Августину писал, что церковь, построенная
великим князем Василием Ивановичем46, была
«в великолепном виде» и не имела «пред разо-
рением никаких ветхостей». Из его прошения
становится понятно, что Владимирский храм
собирались уничтожить, а его утварь - пере-
дать в церковь Космы и Дамиана. Ссылаясь на
уважение к памяти равноапостольного князя
Владимира, «сего великого угодника Божия,
основавшего в России христианскую веру и до-
ныне покровительствующаго оной, во имя
которого в Москве был один сей храм и пото-
му имея ревностное усердие исправить оной
на свой кошт», Волынский предлагал дождать-
ся, когда прихожане соберутся и отстроят свои
дома, после чего в храм можно будет назначить
священника47. На основании поданного проше-
ния консистория обратилась в Комиссию для
строений в Москве и получила ответ, что «по
учиненным же Комиссией правилам при регули-
ровании означенная церковь в сломку подходить
не может»48. В свою очередь консистория со-
ставила справку о состоянии Владимирского
храма после изгнания неприятеля, где были
упомянуты обгоревшая колокольня и крыша,
а также разграбленная ризница, из которой уда-
лось спасти только некоторые серебряные вещи
общим весом в 30 фунтов, не считая убранства
образов и Евангелия. Кроме того, указывалось,
что церковь находится недалеко от упразднен-
ного Ивановского монастыря, соборную церковь
которого, по древности и хорошей сохраннос-
ти, следует превратить в приходскую, а к ней
приписать Князь-Владимирский, Николопод-
копаевский, Трехсвятительский и Троицкий
в Хохловке храмы. В целом консистория считала
возможным разобрать Владимирскую церковь,
«яко совсем ненужную, которая навсегда имеет
остаться без прихода», но чтобы удовлетворить
благочестивое усердие просителя, дозволяла
в соборной церкви упраздненного монастыря
устроить придел во имя равноапостольного кня-
зя Владимира. Однако Святейший Синод счел
возможным поддержать просьбу Волынского
46 До начала XX века перестроенную в более позднее
время церковь ошибочно относили к 1514 году.
47 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 371. Л. 1-3.
48 Там же. Л. 4.
418
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
STaCLHS Qomj ап^овостсспианш купил cZuKcanfyt аииксие&'окна кушамалва'
coomefyujCMiy „иленаукой zaomu 1*квсутама *>P»c/W/32* ауимлалощимЛ килми^1лс*ии> опутлл
проулил, туосим.ало пай кумсскиннмо -ft ту су у ну клокму eft, сгсинснЛ n»<nyt^9iucuH4io коммасаи'оккл
Cry о ем/и. ft Mo 50*Мвш & !ЪЗЪ!^Э&'у лДЬ&ио* ft Z^TeftHouJ^yeMM/ic сионй./2*-ун& au^fui &?&.'
С/
' /432 '2'**^
TTACLHCL^
TTcQ? JY* /52-^ уом/2 вар Оснимли» urTTefd в о ствсопемпмел
купчее амиввМ?рЪ аилнетоева окна кумлнаноа’
7t9*$ рнл//о м2 J) Zet-emf ^авоуо&енной и м2 up myna**
-ftp'о у Л К а. koonjpyca '/pocuon.i омЛ кумеснинЛ
ft оусуерру косому ево.
Uoyc^fiuect/t/io koMMUcdu TKobdytt Cage йЗлул№12789. 'Па^у/ис
IKjpmI ,5 tfoyMtd ус^2елпн2 eZMUyune ево Нв^-^улв/1в< Ъ Виеотис
ftК»елЛ ofatj4t„u>cg 7По/уяу//лМ C$ туопмву eOtf<tf^aUC/i^и"
илуЬКвЧ аае^я: ttytmuву ?оаш. /СуПЦ-ОС'
KfMH.HU/M 5Э^_КОнууа1<тгагл2 жри-лл Найвуй /Sydt 7&5Э
имяскии^'
ГорнкО. лин/и OyHCLZeL/Ofni HCL97lypCU/XHOt^7TO„lOfiAn/^'
сскраснЬсём тгр&о/еелтЗ коммасс/а.
1Ъ1. И0.1ЪЪ.*1Ь9^уом2 e.oeL/<e£,uru.c//0u Ново
лиотчуин са о и ТГеогуопалао веской уу(пои.,_ &к.осм& -
Keui/ bucijaaAHP ZopHb<.awrry^ypyHk„uu mHj&mu Ъпо-ггв^на
HomI o^Kctzaujini уfUiZmo^aenHoa ifofa^cLnxoti koMMU&jw
в: kaoy ко НО Мурому ~преуло //2 . — up 9 kctUULMHOL to
oSgap60 cud. eo Ц.К07ГО kpk yutto ‘ cmpotHi &, нм'пуоеимую купим
kyaia.HuHti.M2 $*мли> илн&к&тпЗмХув/мц. Ct. у в*. онка^сГ
с^ву^ имо^лктуои> .6. вор'Т/’сь'.
С
сД^лаШ согик0.л2 ^ем^м^рЯ Сттппано^
IV
План церкви св. Владимира с окружающей застройкой
1833-ЦАНТДМ
419
В. В. СКОПИН
V
Главный и боковой фасады церковного дома
1849. ЦАНТДМ
и согласился на ремонт и освящение церкви пос-
ле восстановления прихода49.
Сгоревшие приходские дворы восстанав-
ливались долго. В 1818 году обитаемыми были
только 9 из них - отставного гвардии поручика
Сергея Михайловича Волынского, вдовствую-
щей бригадирши Дарьи Николаевны Лопухиной,
диакона Ивановского прихода Самсона Иванова,
доктора Карла Шноуберта, лекаря Якова Рос-
та, девицы Елизаветы Лавровой, купца Дениса
Кондратова и армянина Иоанна Лазарева. Все-
го здесь проживало 210 человек. В основном это
были уже другие люди, по своему социальному
положению сильно уступавшие своим предшес-
твенникам. И тем не менее в августе 1819 года
они направили духовному начальству прошение
об определении к Князь-Владимирской церкви
священника с причетчиками, так как к этому
времени она уже была восстановлена снаружи
и внутри50. С отдельным посланием к влады-
ке обратилась Дарья Николаевна Лопухина.
Ссылаясь на прошение Михаила Волынского,
49 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 7174. Л. 3-6.
50 Там же. Л. 1-2.
она подчеркнула значение храма равноапостоль-
ного князя Владимира для Москвы, местных
прихожан и особенно для 30 учеников, вос-
питывавшихся при ее доме и посещавших
богослужения в тесном храме св. Иоанна Пред-
течи. Дарья Лопухина обязалась перечислять
на содержание причта по 500 рублей ежегодно
и присоединялась к просьбе прихожан об освя-
щении церкви и назначении на священническое
место диакона церкви Св. Троицы в Серебряни-
ках Ивана Петрова, «коего познания и честная
жизнь нам известна».
В 1819 году новопоставленный священ-
ник Иоанн Петров сообщал епархиальному
начальству, что должен принять восстановлен-
ную церковь в свое смотрение и приготовить
ее к отправлению богослужений, но не знает,
где хранятся ее ключи и имущество51. Вскоре
Владимирский приход отчислили от собора Ива-
новского монастыря, а церковные вещи и утварь
передали по описи настоятелю. Опись эта со-
держала всего 53 предмета, среди которых было
только 4 иконы, а остальное составляли ризы,
сосуды, книги и прочая утварь52. Уцелевшие от
огня иконостасы, по-видимому, оставались в хра-
ме. 19 октября был освящен главный престол
святого равноапостольного князя Владимира,
а 9 ноября - придел мучеников Бориса и Глеба53.
С прошением о возобновлении придела
мучеников Кирика и Иулитты к церковным влас-
тям в 1824 году обратилась дворянка, титулярная
советница Наталья Егоровна Волкова, решив-
шая «за собственный свой кошт и привести его
в совершенство, дабы во оном могло быть совер-
шаемо священнослужение»54. Однако освящен
придел был только 16 января 1827 года.
Представление о состоянии храма в это
время дает клировая ведомость Ивановского
сорока 1825 года. Здесь по-прежнему было три
престола, причем один из них - во имя мучени-
ков Кирика и Улитты - еще не был освящен. По
штату храму было положено иметь одного свя-
щенника, одного диакона и двух дьячков, однако
указывалось, что «после нашествия неприятеля,
с 1819 г. по восстановлении означенной церкви,
по причине многих необстроенных домов, а сле-
довательно, и малочисленности значительных
прихожан при храме состоит один священник,
один диакон на дьяческой вакансии и поно-
51 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 7152. Л. I.
52 Тамже. Д. 7155.
53 Знаменский, Тимковский, 1888. С. 18.
54 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 209. Д. 52. Л. 1-3.
420
421
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕ
VI
План земельного участка церкви св. Владимира с описанием смежных территорий
1849. ЦАНТДМ
В. В. СКОПИН
марь»55. За церковным погостом числилась 391
десятина земли, а за усадьбой - 328 квадратных
сажень. Диаконскую землю и часть дьячковской
еще со времени упразднения прихода занимал
каменный двухэтажный дом бывшего диакона
Ивановского монастыря. Домов у недавно назна-
ченного причта еще не было - строить в Белом
городе деревянные дома не разрешалось, а со-
оружать каменные церковнослужители не могли
из-за своей бедности, отчего проживали на
съемных квартирах, иногда в других приходах.
С 1819 года, то есть со времени возобновления
храма, священнослужители получали по 500
рублей в год от прихожанки, бригадирши Дарьи
Николаевны Лопухиной. Некоторые средства
поступали в качестве процентов с капиталов,
положенных в Сохранную казну за поминовение
родственников. И все же из-за малоприходства
клирики «содержание имели очень посредс-
твенное». В приходе было всего 9 дворов и 150
жителей - намного меньше, чем до 1812 года56.
К1841 году число прихожан существен-
но увеличилось и составляло 273 человека в ы
дворах. В двух дворах проживали 20 дворян
с 42 приказными, в шести - 75 купцов и мещан.
Во дворах, где селились солдаты, дворовые
и крестьяне, было ш человек. Кроме того, в од-
ном из дворов проживало 25 раскольников,
а еще два двора числились за иноверцами57. Из
дворян здесь проживали Петр и Адриан Фе-
доровичи Лопухины и надворный советник
Даниил Ананьевич Счастьев с детьми и кре-
постными58. Остальные дворянские усадьбы,
как это часто бывало в середине XIX столетия,
постепенно занимали купцы со своей родней
и работниками. На плечи купцов в основном
ложились заботы о благосостоянии храма, при-
чем именно они чаще всего становились его
старостами. Об этом красноречиво свидетельс-
твует список старост, который приводит в своей
книге А. Знаменский, использовавший, види-
мо, документы церковного архива. Ими были:
в 1819-1821 годах - коллежский советник Степан
Лебедев, в 1821-1823 годах - московский купец
Василий Сергеевич Овчинников, в 1823-1837 го-
дах - титулярный советник Сергей Федорович
Меньшиков, в 1837-1840 годах - московский
купец Петр Дионисович Кондратьев, в 1840-
1843 годах - московский купец Лука Михайлович
Момыкин, в 1843-1849 годах - московский купец
55 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1719. Л. 261.
56 Там же. Л. 261 06.-264 об.
57 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2И2. Л. 42-47 об.
58 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 1609. Л. 226-233.
Григорий Дионисович Кондратьев, в 1849-
1856 годах - купец Иван Иванович Пырялов,
в 1856-1859 годах - почетный гражданин Максим
Кириллович Саватюгин, в 1859-1874 годах - мос-
ковский купец Алексей Иванович Лукичев,
в 1874-1880 годах - почетный гражданин Павел
Васильевич Патрикеев, в 1880-1884 годах -
московский купец Иван Васильевич Орлов
и в 1884-1887 - почетный гражданин Григорий
Александрович Крестовиков. Последним в спис-
ке значится Владимир Матвеевич Никитин,
заступивший на место старосты в 1887 году59.
Деловые качества старост проявлялись
прежде всего в заботах о благоустройстве Вла-
димирского храма. Так, в 1844 и 1847 годах здесь
промывались стены, исправлялась штукатур-
ка и живопись, за что цеховому живописцу
Петру Ивановичу Циганову были выплачены
немалые суммы60. В 1849 году Владимирской
церкви был в конце концов возвращен каменный
двухэтажный дом, в котором до того прожи-
вал диакон Ивановского монастыря. Вскоре его
перестроили на средства прихода и церковного
старосты, купца Ивана Ивановича Пырялова,
и по окончании работ здесь поселились цер-
ковнослужители61. В 1862 году новый староста,
купец Алексей Лукичев, пожертвовал 500 руб-
лей на украшение церкви62. Кружечный сбор
в среднем составлял 8оо рублей в год, кошель-
ковый -130, а сдача внаем церковного дома
и лавок приносила 150 рублей. Расходовались
деньги преимущественно на воск, свечи, содер-
жание и починку церкви, а также на различные
благотворительные пожертвования. Прихожане
нередко дарили в церковь новые облачения, бо-
гослужебные предметы или просто деньги. Так,
в 1864 году во Владимирский храм поступили
диаконские и иерейские облачения на сумму 450
рублей от потомственной почетной гражданки
Евдокии Мокеевны Саватючиной, покровы на
престол и жертвенник на сумму 120 рублей - от
жены пономаря Александра Ивановича Уварова
и 2оо рублей наличных денег от старосты, купца
Алексея Лукичева63.
Особой щедростью отличались вклады Пав-
ла Васильевича Патрикеева, принадлежавшего
к семейству московских купцов второй гильдии,
которые содержали трактир и торговлю посудой
на Тверской. Сам Павел Васильевич в купечестве
59 Знаменский, Тимковский, 1888. С. 26-27.
6о ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 773. Д. 96. Л. 16, 21 об.
6i ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 889. Л. i-i об.
62 Там же. Д. 503. Л. i-i об.
63 Там же. Д. 892. Л. 1-2.
422
HI- I’ к О в 1> СВ Я I ()1 О I’ \ В 11 О Л 11 О (' I О 'I 1> II О I О К Н Я ЗЯ В /I \ Д И М 11 1> \ В ( I \ Р Ы \ ( \ Д !•
состоял с i860 года и проживал довольно дале-
ко от Владимирского храма - в приходе церкви
Воскресения на Остоженке. Справочная книга
о московских купцах за 1872 год указывала, что
сам он «торгу не производит», а в более поздней
справочной книге за 1884 год упоминания о нем
уже отсутствуют64. Будучи церковным старо-
стой, почетный гражданин Павел Васильевич
Патрикеев пожертвовал значительные средства
на ремонтные работы в храме равноапостольно-
го князя Владимира, которые осуществлялись
в 1875-1877 годах. В декабре 1874 года церковный
причт в своем прошении к церковным властям
сообщал, что желает «вместо потемневшего
обветшавшего от давнего времени иконостаса
<...> устроить новый иконостас по представлен-
ному при прошении рисунку, а также промыть
и по местам исправить потемневшую и не-
сколько попортившуюся от времени живопись
в иконах, в нем поставленных. Кроме сего в их
церкви из з-х престолов один только в теплой
церкви, а между тем как по временам бывает,
в особенности в зимнее время, надобность в со-
вершении в один день 2-х литургий, и ранней
и поздней, и в праздники Рождества Христова
и Светлого Воскресения так же храмовые и неко-
торые другие, да и при большом стечении народа
теплая церковь бывает не поместительна <...>
Желают настоящую холодную церковь сделать
теплою, устроив 2 утермарковские печи в олта-
ре и 2 голландские в самой церкви и, соединив
олтарь с олтарем теплой, устроить ствол 2-х
арок в стене, из коих для одной существует уже
в стене дверь, а вместе с тем в холодной церкви
вновь сделать зимние рамы и двери, и поднять
пол на V4 аршина в уровень с полом теплой цер-
кви и где потребуется исправить штукатурку
и произвесть вновь окраску стен в храме»6\
Автором проекта был архитектор Гриневский.
Смета на каменные работы составляла 1373 руб-
ля, а устройство иконостаса оценивалось в 5500
рублей66. Основная часть средств на ремонт
поступила в 1877 году от московских купцов
А.И.Лукичева (1500 рублей), Н. И. Ильина (юоо
рублей), Т. С. Морозова (юоо рублей) и от ста-
росты храма П. В. Патрикеева (7000 рублей).
Именно последнему принадлежала главная роль
в возобновлении храма - на деньги Патрикее-
64 Справочная книга о лицах, получивших на 1872 год
купеческие свидетельства по i и 2 гильдиям в Москве.
М., 1872. С. 221; Справочная книга о лицах, получивших
на 1903 год купеческие свидетельства по i и 2 гильдиям
в Москве. М., 1903. С. 107.
65 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 131. Д. 6. Л. 26.
66 Там же. Л. 127-132.
ва был заменен разваливавшийся от старости
иконостас и возобновлена почти исчезнувшая
от времени живопись, вызолочены все ризы на
иконах, а некоторые исполнены заново, постав-
лены новые паникадила и подсвечники. Кроме
того, был заново отделал придел Бориса и Гле-
ба, на куполе и колокольне поставлены новые
позолоченные кресты, а также снесена стояв-
шая у алтаря сторожка. Общая стоимость работ
составила 20 тысяч рублей. Значительные сред-
ства Патрикеев вложил и в строительство нового
каменного церковного дома, который стал при-
носить духовенству доход до 2-х тысяч рублей.
Все его многочисленные заслуги увековечены
в надписи на западной стене храма, налево от
входа: «В 22 лето славного царствования Царя
Освободителя Благочестивейшего Великого
Государя Императора Александра Николаеви-
ча возобновлен сей святой храм и приведен
в надлежащее благолепие усердием старосты,
церковного потомственного почетного гражда-
нина и кавалера Павла Васильевича Патрикеева,
с участием прихожан сего храма. Освящена
1877 г. ноября 6 дня...»67
По окончании ремонтных работ храм
освятил митрополит Иннокентий, которо-
му сослужил викарный епископ Игнатий. На
богослужении присутствовал московский ге-
нерал-губернатор князь Владимир Андреевич
Долгоруков68 69 70. По окончании богослужения все
они удостоили своим посещением дом виновни-
ка торжества, П. В. Патрикеева6у.
Разумеется, благоустройство Владимирско-
го храма не обходилось без самого рачительного
участия настоятелей. На протяжении почти
двадцати лет, с 1833 по 1854 год, здесь служил
священник Гавриил Муравьев. Помимо основ-
ных своих обязанностей он преподавал Закон
Божий в школе Артиллерийского гарнизона
и Фейерверкерской школе, а во время эпидемии
холеры исправлял требы в больнице, за что по-
лучил награду7°. Следующий назначенный во
Владимирскую церковь священник, пятидеся-
типятилетний Александр Петрович Гиляров, до
того долгое время был клириком Новодевичье-
го монастыря. Однако в октябре 1853 года с ним
произошел неприятный случай - он был ули-
чен «в беспорядках и нетрезвости». В качестве
наказания его отправили служить в Крестовоз-
движенскую церковь, что на Пометном вражке
67 Знаменский, Тимковский, 1888. С. 23-24.
68 МЕВ. 1877- № 46. С. 416.
69 Там же. № 47. С. 425.
70 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 889. Л. 2 06.-3.
423
(Пречистенский сорок), где в течение четырех
месяцев он находился под надзором благочин-
ного и прихожан. Пастырские обязанности отец
Александр исполнял хорошо и заслужил одобре-
ние, но при церкви оставлен не был, так как не
смог купить там себе дом, отчего и был переве-
ден во Владимирский храм71. На новом месте он
служил добросовестно и долго - до 1871 года.
Священник Александр Гиляров, как и боль-
шинство тогдашних церковнослужителей, был
многодетным. Старший из трех его сыновей,
Федор Александрович (1841-1895), поучившись
в Духовной семинарии, наследовать дело отца
не стал, а окончил историко-филологический
факультет Московского университета, всту-
пил на педагогическое поприще и получил
известность как автор учебных пособий, истори-
ческих описаний, обзоров и других сочинений.
Оставленные им воспоминания повествуют,
в частности, о жизни при церкви князя Влади-
мира в 1850-1860-е годы72. Не объясняя причины
перемещения своего отца на новое место, Федор
Гиляров отмечал, что здесь, в центре шумной
и пыльной Москвы, по сравнению с приволь-
ем вокруг Новодевичьего монастыря, жить
было неуютно. Утешением стал «едва ли не
единственный в Москве вид из наших окон. Кня-
зевладимирский приход стоит на значительном
подъеме сравнительно с Варварскими воротами,
а храм еще на горке. Мы жили на втором этаже
церковного дома, стоявшего на этой же горке.
Перед нашими глазами из семи окон, выходя-
щих на запад, и из трех, выходящих на юг, видна
была половина Москвы». Ф. А. Гилярова огорчала
скудная жизнь многочисленной семьи приход-
ского священника. Бедным он считал и приход,
не дававший достаточных средств на достойное
содержание церкви. Вероятно, именно поэто-
му он не последовал за отцом и отказался от
духовного звания, хотя отмечал в родителе ис-
кренность религиозного убеждения и ревность
проповедника.
По воспоминаниям Гилярова, жизнь в ок-
руге преображалась в Иванов день (29 августа
по старому стилю), когда к бывшему Иванов-
скому монастырю и церкви равноапостольного
князя Владимира собиралось огромное коли-
чество людей и в храмах служилось великое
множество молебнов. На аналое по традиции
ставился образ главы св. Иоанна Предтечи на
тарели, причем под венчик на главе укреплял-
71 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 890. Л. 2 06.-3.
72 Воспоминания Ф. А. Гилярова // Русский архив. М.,
1904. Кн. I, № 1-4; Кн. 2, № 2-4. С. 6о-86.
КОПИН
ся пучок красных ниток, изображавших кровь.
Богомольцы, приложившись к иконе, брали себе
ниточку, часто оставляя то грош, то копейку, то
две копейки. «Простая крестьянская душа, сде-
лав пешком с какою-нибудь корочкою черного
хлеба десятки верст в Москву к Иванову дню,
отслушав общий молебен и заплатив за него
копейку или две, - должна была бы возвратить-
ся домой, хотя и с полною душою, но с пустыми
руками. Вещественная безделка, в роде красной
ниточки, снятой с изображения окровавлен-
ной, отрубленной головы, должна будет еще
долго питать ея восторженное, праздничное,
молитвенное настроение духа, так привыкшего
вращаться только в мире наглядных представ-
лений, а никаких не отвлеченных понятий,
непосильных для нея. Неужели вследствие не-
доступного для нее рационализма отказать ей
в этом утешении?..»73 В целом автора мемуаров
угнетала бедность прихода в это время, отсутс-
твие щедрых дарителей, униженное положение
священника перед состоятельными, но невежес-
твенными вкладчиками.
В течение следующих десяти лет в храме
служили отец Василий Коломенский, отец Вла-
димир Лавров и отец Михаил Соболев74.
В декабре 1883 года в преклонном возрасте
скончался диакон Князь-Владимирской церкви
Василий Борисович Соколов, который провел
здесь последние 14 лет своего самоотверженного
42-летнего диаконского служения. Знавшие его
отмечали, что отец Василий отличался исклю-
чительным трудолюбием, исполнительностью,
благородным характером и любовью к ближ-
ним. После литургии прощальное и теплое
слово о нем сказал священник Михаил Соболев:
«Тихо горящий светильник со светом вокруг
и теплотою, мирные красоты плодотворной при-
роды - не поразительные виды, а сколько в них
красоты, пользы, добра! Как скромна жизнь
и вместе как добра и полезна была деятельность
почившего»75.
С 1883 года в храм был определен уже
упомянутый священник Аркадий Михайлович
Знаменский - автор первого исследования, пос-
вященного Владимирскому храму. Он родился
в 1836 году в семье священника и по окончании
полного курса в Московской духовной академии
был определен преподавателем физики и мате-
матики в Подольскую духовную семинарию, где
одновременно исправлял должности старосты
73 Там же. Кн. 2, № 4-6. С. 70.
74 Знаменский, Тимковский, 1888. С. 25.
75 МЦВ. 1884. №4. С. 59.
424
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
VII
Церковь св. Владимира. План и разрезы. Арх. К. Гриневский. 1874. ГНИМА
семинарской церкви и библиотекаря местной
фундаментальной библиотеки. В 1867 году по
представлению Московской духовной акаде-
мии отец Аркадий был утвержден в степени
кандидата богословских наук, а в 1871-м - руко-
положен в иереи к церкви Александра Невского
при Усачевско-Черняевском женском учили-
ще, где одновременно состоял законоучителем
и преподавателем латинского языка в старших
классах. В 1875 году священник был избран
в действительные члены Московского общества
любителей духовного просвещения. С 1877 по
1882 год он служил в Спасо-Песковской церкви
на Арбате, откуда был переведен в Покровскую
церковь в Кудрине, а еще через год - в церковь
князя Владимира в Старых Садех. Одновременно
с этим в течение десяти лет он состоял в долж-
ности библиотекаря епархиальной библиотеки.
В 1899 году уже престарелый священник был
переведен в церковь Рождества Богородицы на
Кулишках, где служил до своей кончины, после-
довавшей вскоре после 1912 года7б. Отец Аркадий
имел множество наград, и в том числе ордена
Св. Анны з-й и 2-й степени, серебряную медаль
Св. Александра Невского и черногорский орден
Даниила IV степени. В 1907 году он был удостоен
звания протоиерея77.
Отца Аркадия интересовала не только ис-
тория вверенного ему древнего храма, но и его
благосостояние. По его распоряжению здесь
регулярно белились стены, красились зеленой
масляной краской крыши, золотились кресты.
Древнее внутреннее убранство храма в то время
включало в себя три иконостаса: «...в главном
храме в 4 яруса, в Борисоглебском в три яруса,
оба прямые, вызолочены, с колоннами и резь-
бою, изображающей цветы, плоды, завитки;
в приделе мчч. Кирика и Иулитты покрыты бе-
лою масляной краской, местами с позолоченной
резьбою, в один ярус, полукруглый, выпуклый.
Царские двери в главном храме и Борисоглеб-
ском приделе позолоченный, верхи их не имеют
особых украшений, за исключением придела
мучеников, в котором под царскими дверями
небольшая корона с крестом. Солея и амвон
в главном храме и Борисоглебском приделе из
одинакового материала с помостом, над кото-
рым возвышен на ы вершков. Амвон в главном
76 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 219. Л. 48 об.
77 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 173. Л. II—12.
425
В . В . СКОПИН
VIII
Вид на Космодемьянский переулок от Ивановского монастыря
Фото конца XIX века
храме подольского мрамора, а в Борисоглебском
приделе из известкового плитняка. Клиросы ус-
троены прямоугольною скобою, позолочены, по
краям украшены резьбою»78.
В богато убранном, ухоженном храме
нередко совершались оживленные и торжест-
венные праздничные службы, описанные отцом
Аркадием. В их числе были памяти святого
равноапостольного князя Владимира, муче-
ников Кирика и Иулитты (15 июля), а также
мучеников Бориса и Глеба (24 июля). Особо
праздновался в Князь-Владимирской церкви
и главный праздник соседнего Ивановского мо-
настыря - Усекновение главы Иоанна Предтечи
(29 августа). В старину в это время после праз-
дничной службы около церкви и в ближайшей
округе устраивали шерстяную ярмарку. Пере-
полненная церковь не закрывалась с утра до
вечера - здесь служили молебны, заказанные на
вырученные от продажи шерсти деньги. К концу
XIX столетия старинный обычай уже упраздни-
ли, но храм в этот день по-прежнему посещало
множество людей79.
Летом 1888 года происходило празднование
900-летия крещения Руси, центральное место
в котором было отведено древнему храму на Ку-
лишках. Накануне торжества, 14 июля, во всех
московских храмах было совершено всенощ-
ное бдение с праздничным звоном. Всенощную
в церкви равноапостольного князя Владимира
служил второй московский викарий, епископ
Александр, причем из-за большого стечения
народа лития с благословением хлебов соверша-
лась не в самом храме, а на площадке перед ним.
С наступлением темноты Владимирский храм
был богато иллюминирован80. На следующий
день с утра во всех московских церквях начал-
ся праздничный звон, длившийся около часа,
а в церкви равноапостольного князя Владимира
отслужили архиерейскую литургию, в которой
участвовало все духовенство Ивановского и Сре-
78 Знаменский, Тимковский, 1888. С. 20-22.
79 Там же. С. 27-28.
8о МЦВ. 1888. № 29. 17 июля.
426
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ С А /Ц. X
тенского сороков. По окончании литургии от
храма в Кремль отправился крестный ход, при-
чем на всем его пути стояли гренадерские полки
с оркестрами. Празднование продолжилось в Ус-
пенском соборе Московского Кремля81.
В 1899 году об известном московском хра-
ме в «Московских церковных ведомостях» писал
граф П. Девиер, который помимо исторических
сведений привел в своей статье данные о его
последнем ремонте, отметив роль вкладчиков
в благосостоянии Владимирской церкви. От
него мы узнаем, что в 1894 году ее старостой был
избран Владимир Матвеевич Никитин, который
на свои средства поновил фасады и благоуст-
роил окружающую местность, так «что лучше
нельзя было желать». Однако его труды ввиду
слабого здоровья продолжались только три года,
после чего прихожанам пришлось избрать но-
вого старосту - Сергея Павловича Патрикеева,
сына самого известного церковного вкладчика.
Он покрыл полы коврами, алтарь и солею новым
сукном, заменил паникадильные свечи и нанял
в годовой хор лучших певчих, чем привлек еще
большее количество молящихся и увеличил до-
ходы церкви82.
Последние годы службы в Князь-Влади-
мирской церкви отца Аркадия Знаменского
частично замещал священник Тимофей Илла-
рионович Соболев, ставший затем настоятелем
храма. Он родился в 1839 году, в 1862 году окон-
чил Московскую духовную семинарию, много
лет служил в храмах Серпуховского и Коломен-
ского уездов и только в 1895 году был переведен
во Владимирскую церковь. Одновременно он
состоял в архиве консистории и в Православном
миссионерском обществе, был председателем
приходского комитета Елизаветинского бла-
готворительного общества. За долгую службу
Тимофей Соболев был награжден, помимо цер-
ковных знаков отличия, орденами Св. Анны з-й
и 2-й степени, а в 1908 году за «отлично-усер-
дное служение» получил сан протоиерея. При
нем в 1913 году приход состоял из 64 дворов с 228
жильцами, причем 25 из них принадлежали
иноверцам (иудеям, магометанам и прочим -
всего 90 человек), а в з-х дворах проживали
раскольники83.
В начале XX столетия храм и ближайшая
к нему территория продолжали благоуст-
раиваться: устраивались подъезды и новые
ворота, на границе владения выстроили дере-
IX
Вид на Большой Ивановский переулок
Фото конца XIX века
вянное строение для хозяйственных нужд84.
В 1910 году по просьбе настоятеля храма,
протоиерея Т. И. Соболева, представители Цер-
ковно-археологического отдела при Обществе
любителей духовного просвещения произво-
дили осмотр иконостаса с иконами и стенной
росписи в приделе Бориса и Глеба. Поскольку
иконостас с иконами и стенопись относились
к XIX веку, члены комиссии пришли к выводу,
что они «ни в археологическом и ни в каком
ином отношении не представляют ничего досто-
примечательного». Поэтому было поддержано
прошение настоятеля о позолоте иконостаса,
клиросов и стенных киотов, промывке икон
и стенной живописи. Вероятно, в это же время
пол в приделе покрыли тонким метлахским кам-
нем, сделали новые рамы и подоконники85. При
замене ветхого пола в алтаре было обнаружено,
81 МЦВ. 1888. №30. 24 июля.
82 МЦВ. 1899. №28. С. 354-355-
83 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 249. Л. 224-232.
84 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 159. Д. 19. Л. 1-5; ЦИАМ. Ф. 62. Д. 6422.
Л. 4 об.
85 Архив ИИМК РАН. Ф. Р-i. On. I. Д. 96,1910 г. Л. 1-6.
427
В. В. СКОПИН
X
План владения церкви св. Владимира. 1912. ЦАНТДМ
что престол «стоял нетвердо» - его было разре-
шено заменить, а старый - уничтожить86.
Последние сведения о ремонте храма отно-
сятся к 1911 году, когда причт и староста церкви
просили у консистории разрешения оштука-
турить наружные стены церкви, покрасить
масляной краской-медянкой крышу и починить
церковную ограду87. Консистория в свою оче-
редь запросила Московское археологическое
общество о возможности производства работ на
столь ценном историческом сооружении и полу-
чила от него разрешение.
Вокруг храма и на прилегающих землях
располагались многочисленные жилые и хо-
зяйственные строения. В начале XX столетия
в состав церковного владения в Мясницкой
части 2-го участка № 287 по Космодемьяновс-
кому, Большому Ивановскому и Хохловскому
переулкам входили: располагавшийся к северу
от храма двухэтажный каменный дом (бывшая
богадельня) с деревянной двухэтажной при-
стройкой для лестниц и сеней и два небольших
сооружения для церковных принадлежностей,
каменное и деревянное. В одной из квартир на
первом этаже жилого дома проживал псалом-
щик, другая сдавалась внаем. На втором этаже
располагалась квартира приходского священни-
ка, а в подвале - дворницкая и комнаты, которые
также сдавались внаем88. Другой принадлежав-
86 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 480. Д. 588. Л. 19-20.
87 Архив ИИМК РАН. Ф. Р-i. On. I. Д. 96,1910 г. Л. 7-8.
88 ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 62. Д. 6335, 6336, 6422.
428
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
XI
Уборка снега у стен Ивановского монастыря. Фото конца XIX века
Москва: Иллюстрированная история. М., 1985. Т. I: С древнейших времен до 1917 года. С. 291
ший церкви дом был построен после 1872 года на
углу Космодемьяновского переулка и целиком
сдавался внаем для получения дополнительных
средств на содержание церкви89. Тем не менее
церковные владения были не слишком обшир-
ными - об этом, в частности, свидетельствует
судебная тяжба между священнослужителя-
ми и домовладельцем, архитектором Борисом
Николаевичем Шнаубертом, построившим трех-
этажный дом к востоку от храма, на незаконно
близком от него расстоянии. Эта тяжба, развер-
нувшаяся в 1912-1916 годах, так и не получила
разрешения90.
Неизвестно, дослужил ли благополучно
престарелый отец Тимофей Соболев до ок-
тябрьских событий 1917 года и первых лет новой
власти. Но судьба его преемника, бывшего
диакона Князь-Владимирской церкви Алек-
сандра Михайловича Покровского, сложилась
трагически. В храм диакон Александр пришел
в 1909 году, после окончания Вифанской духов-
ной семинарии, проработав некоторое время
законоучителем и псаломщиком в храмах Под-
московья и Москвы. Когда именно совершилась
его иерейская хиротония, установить не уда-
лось, однако в документах 1921 года он уже был
назван настоятелем Владимирского храма91. Се-
мья его довольно долго проживала в церковном
доме в Старосадском переулке, и это позволяет
89 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 129. Д. 1618. Л. 1-6.
90 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 701. Д. 12о. Л. 1-29.
91 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 109. Л. 3 об.
429
В. В. СКОПИН
XII
Священники
о. Сергий Барделиус и о. Владимир Амбарцумов
Фото 1928 года. Храм св. Владимира
предположить, что отцу Александру удалось
прослужить здесь еще несколько лет. В 1930 году
он был в первый раз арестован и два года про-
работал на Беломорканале, а с 1933 года служил
в Ново-Васильевской церкви Лотошинского
района Московской области. В 1937 году прото-
иерей Александр Михайлович Покровский был
вторично арестован и по приговору «тройки»
расстрелян на Бутовском полигоне92.
Немногие сохранившиеся документы
свидетельствуют, что, несмотря на суровые
испытания, служба в храме продолжалась до
1933 года и временами происходила почти каж-
дый день. В праздники церковь украшали, хотя
средств, собранных с обедневших прихожан,
едва хватало на приобретение свеч, масла,
просфор, церковного вина и ладана93. В апре-
ле 1922 года во Владимирском храме работала
комиссия Гохрана по изъятию ценностей.
В присутствии священника А. М. Покровского
и старосты Н. В. Салькова были изъяты: 21 се-
ребряная риза с икон, серебряные и золоченые
венчики, лампады, кадило, три комплекта со-
судов, ковшики, копия, з дарохранительницы,
92 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 219. Л. 192 06.-193 об. Последние
сведения получены от родственников священника.
93 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 893.
4 креста и оклады с трех Евангелий, общим ве-
сом 4 пуда 2 фунта 29 V2 золотника, а также ящик
с жемчугом и драгоценными камнями и риза,
вышитая жемчугом. При этом верующие проси-
ли оставить на условиях замены стоимости одну
ризу с особо чтимой храмовой иконы, два креста
с мощами и три венчика - ввиду невозможности
снять их с третьего яруса иконостаса94.
В 1927-1930 годах во Владимирском храме
служил отец Владимир Амбарцумов, стяжавший
мученическую кончину, - он был расстрелян
в 1937 году в застенках НКВД по обвинению
в «контрреволюционной деятельности»95. Отец
Владимир родился в 1892 году в городе Шемаха
Бакинской губернии в семье учителя лютеран-
ского вероисповедания, учился в Берлинском
и Московском университетах на физико-ма-
тематическом факультете, после революции
преподавал, а затем работал в Рентгенологи-
ческом институте в Москве и давал частные
уроки немецкого языка и других предметов.
В 1914-1923 годах он принимал активное учас-
тие в работе христианского студенческого
кружка, а в 1926 году перешел в православие
и вскоре был рукоположен в диакона, а затем
в иерея епископом Ижевским и Воткинским
Виктором (Островидовым). Документов, позво-
ляющих установить точное время его служения
в церкви равноапостольного князя Владими-
ра, обнаружить пока не удалось. Известно, что
в 1930-1932 годах отец Владимир был настоя-
телем церкви святителя Николая Чудотворца
в Соломенной Сторожке, после чего ушел за
штат из-за несогласия с «Декларацией» мит-
рополита Сергия (Страгородского) и работал
научным сотрудником в нескольких НИИ, создав
ряд оригинальных научных разработок. При
этом он продолжал руководить своими духовны-
ми чадами, служил в домах и в церкви святителя
Николая Чудотворца в Кленниках, помогал се-
мьям репрессированного духовенства. Во время
своего третьего ареста на вопрос об отношении
к советской власти Владимир Амбарцумов смело
ответил: «Я по своим убеждениям заявляю, что
советская власть есть явление временное, как
всякая власть». На Юбилейном Архиерейском
Соборе 2000 года священномученик Владимир
94 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 287. Ч. I. Л. 330-334-
95 Каледа-Амбарцумова А.В. Соломенная Сторожка//
Московский журнал. 1992. № 10. С. 57-59; За Христа
пострадавшие: Гонения на Русскую Православную
Церковь 1917-1956 гг. М., 1993- Книга первая: А-К.
С. 69-70.
430
Ц II» К ОВЬ СНЯ1ОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ С А Д !•
Амбарцумов был прославлен в лике святых (па-
мять - 23 октября по старому стилю)96.
Согласно клировой ведомости храма рав-
ноапостольного князя Владимира от 27 ноября
1930 года, штатное место настоятеля с i октября
1927 года занимал священник Сергий Барделиус.
Известно, что он родился в 1892 году на Кавка-
зе, в селе Кабулета Батумской области, в русской
семье. 27 апреля 1925 года он был рукоположен
в диакона, a i мая того же года - в священника
и состоял сверх штата при храме Петра и Павла
в городе Могилеве-Лупалове. 17 января 1926 года
отец Сергий был назначен настоятелем в храм
Архистратига Михаила в село Дедилово Туль-
ской епархии, а 16 октября 1926 года - переведен
в храм Рождества Богородицы в селе Вихорна
Серпуховского уезда. Храм равноапостольного
князя Владимира в Старых Садех стал послед-
ним местом его служения97. Видимо, именно
он и пригласил к себе в помощники отца Влади-
мира (Амбарцумова), не имевшего в то время
прихода. Дальнейшая судьба отца Сергия Бар-
делиуса, бывшего свидетелем закрытия храма,
также сложилась трагически. По отрывочным
воспоминаниям, в 1930-е годы он был пострижен
в монашество под именем Феодора, а позже по-
гиб в заключении98.
Последним священником, служившим во
Владимирском храме, был Евгений Алексеевич
Клементовский. Немногие дошедшие до нас до-
кументы позволяют установить, что он родился
в 1893 году в семье священника церкви села Не-
достоева Рязанского уезда и в 1914 году окончил
Рязанскую духовную семинарию. В 1926 году,
видимо в Рязани, Евгений Клементовский был
впервые арестован и осужден на з года лагерей
по статье 58/10, а после освобождения из лагеря
отбывал ссылку. В мае 1932 года по рекомен-
дации епископа Варфоломея (Ремова) он был
определен в церковь равноапостольного князя
Владимира. Прослужил отец Евгений недол-
го - в начале февраля 1933 года он был арестован
вторично, видимо, в связи с закрытием храма.
Кампания по закрытию храма началась
в 1932 году. Сектор науки Народного комис-
сариата просвещения, обязанный охранять
ценные в культурном отношении здания, не
мог возражать против использования церк-
ви равноапостольного князя Владимира по
96 Киреева Н. Сила веры // Православная беседа. М., 2001.
С. 24-30.
97 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 79. Л. 1-2.
98 Каледа-Амбарцумова Л. Моли Бога о нас // Армянский
переулок. М., 2002. № i (4). С. 28.
хш
Священник о. В. А. Амбарцумов
Фото 1937 года
Старосадскому переулку спецслужбами ОГПУ
(вот в чьи руки должен был попасть древний
храм!), но попытался выдвинуть некоторые
«непременные» условия. Его представители
писали: «В виду того, что это здание является
выдающимся памятником архитектуры пост-
ройки знаменитого итальянского архитектора
Алевизо - 1514 г., состоящим под охраной Между-
ведомственного Комитета при ВЦИКе, наружная
архитектура его должна оставаться в полной
неприкосновенности и никакие переделки,
ведущие к искажению памятника, как-то: рас-
теска окон, пробивка новых дверных и оконных
проемов, снятие глав и крестов, - недопустимы.
В отношении колокольни допустима разборка
только ее верхней новейшей части. После полу-
чения вами здания, перед переоборудованием
необходимо заключить с Центральными Госу-
дарственными реставрационными мастерскими
договор на научную фиксацию памятника»99.
В постановлении Президиума Мособлис-
полкома от 1933 года по поводу Владимирского
храма было записано следующее: «Слушали
ходатайство Президиума Мосгорисполкома
о закрытии церкви так называемого Владимира
в старых Садех <...> Постановили: Принимая во
внимание: i) что здание церкви т. наз. Владими-
99 ЦМАМ. Ф. Р-i. On. I. Д. 142. Л. I-I об.
431
В. В. СКОПИН
XIV
Церковь св. Владимира. Вид с юга до реставрации
Фото 1970-х годов. Архив «Моспроект-2»
XV
Церковь св. Владимира. Вид с юго-запада до реставрации
Фото 1970-х годов. Архив «Моспроект-2»
432
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
XVI
Церковь св. Владимира. План. Обмер
Арх. Г. К. Игнатьев. 1980-е годы. Архив «Моспроект-2»
XVII
Церковь св. Владимира. Западный фасад
Проект реставрации. Арх. Г. К. Игнатьев. 1980-е годы
Архив «Моспроект-2»
ра необходимо использовать для специальных
нужд; 2) что группу верующих указанной церк-
ви, возможно, перевести в ближайшую церковь
т.н. Троицы в Хохловском пер. (расстояние около
3/4 км.); з) что необходимые средства для пе-
реоборудования церкви в наличии имеются.
Президиум Мособлисполкома, руководствуясь
постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8/IV -
29 г. постановляет: Разрешить Президиуму
Мосгорисполкома церковь т.н. Владимира - за-
крыть, а здание использовать для указанных
целей. В виду того, что здание церкви находится
под охраной Межведомственного Комитета при
ВЦИКе как выдающийся памятник архитектуры
постройки 1514 года, переоборудование здания
осуществляется по согласованию с Сектором
Науки Наркомпроса. С предметами культа пос-
тупить согласно того же постановления ВЦИК от
8/IV - 29 г. Настоящее постановление объявить
группе верующих, разъяснив им порядок его
обжалования в 2-х недельный срок в Президиу-
ме ВЦИКа через Мособлисполком. Предложить
Президиуму Мосгорисполкома не производить
закрытие церкви впредь по получении от Мо-
соблисполкома особого известия о вступлении
в силу настоящего постановления» 1О°.
Некоторое время после закрытия цер-
ковь, несмотря на новое использование, еще
сохраняла свой внешний вид, однако в 1937 году
терпение местных коммунистов иссякло, и они
юо ЦГАМО. Ф. 2157. On. I. Д. 997. Л. 101.
начали разбирать наиболее смущавшие их части
здания - барабаны с главами и кресты, их осе-
нявшие 1О1. Перед их разборкой был произведен
обмер памятника архитектором Г. В. Севаном,
работавшим тогда в архитектурной мастерской
И. В. Жолтовского1О2.
Внутренние помещения церкви исполь-
зовались первоначально под склад ГПУ,
а впоследствии (до 1948 года) здание было пе-
редано расположенной рядом Государственной
исторической библиотеке1О3. Предполагалось
даже снести храм и построить на его месте но-
вый библиотечный корпус, однако в итоге было
решено создать здесь резервный книжный фонд,
для чего внутри были устроены многоярусные,
до сводов, стеллажи1О4.
Новый этап в истории храма наступил
в 1968 году, когда по заказу арендатора памят-
ника, Исторической библиотеки, здесь начались
обмерные и исследовательские работы, которые
проводил автор проекта реставрации Г. К. Игна-
тьев, при участии Л. А. Шитовой. Замечательный
ioi ГИМ ОПИ. Ф. 8125, № 41. Материалы
M. И. Александровского.
Ю2 ГНИМА. Отдел графики. Р 3790/1-7, Р 53/1-7-
103 УГК ОИП г. Москвы. Паспорт по церкви Владимира
в Старых Садех, составленный Н.Д. Виноградовым
в апреле 1948 г.
104 В 1980 году в церкви произошел пожар, уничтоживший
множество книг и повредивший росписи,
еще сохранявшиеся на сводах и стенах храма
(Паламарчук П. Г. Сорок сороков. M., 1994- Т. 2. С. 143).
433
В. В. СКОПИН
храм, лишенный пятиглавия и главы Борисо-
глебского придела, должен был обрести свой
первоначальный облик.
Оба здания имели нехарактерную для
второй половины XVII столетия скатную кры-
шу, скрывавшую верхние части лопаток и пояса
кокошников, украшенных изразцами. Уровень
земли с северной, восточной и южной стороны
храма за столетия значительно приподнялся
(у северного фасада - до подоконников), что
способствовало интенсивному увлажнению
и разрушению кладки стен. Существенный
ущерб храму нанесло расширение оконных
проемов в конце XVIII века, из-за чего были
частично стесаны их наличники. Южное крыль-
цо было значительно повреждено, а западное,
построенное по аналогии с ним в конце XIX
столетия, закрыло первоначальный пояс шири-
нок с изразцами. На втором ярусе колокольни
при навеске большого колокола были растесаны
стенки звона. Стены и своды внутри храма были
оштукатурены известковым раствором и покры-
ты масляными росписями, по которым местами
пролегали трещины, а живопись осыпалась.
При удалении штукатурки с кладки пер-
вого яруса под пилястрами конца XVIII века
была обнаружена кирпичная кладка из боль-
шемерного кирпича и элементы декоративного
убранства, в том числе рельефные поливные
изразцы с растительным орнаментом, харак-
терные для второй половины XVII века. Это
позволило установить, что древняя колокольня
не была полностью разрушена, а только над-
строена в конце XVIII столетия и что в XVII веке
для подъема на колокольню использовалось
наружное деревянное крыльцо с лестницей.
Кладку верхних ярусов колокольни было ре-
шено оставить под штукатуркой, а стены XVII
века покрыли известковой затиркой-обмазкой,
характерной для этого времени. Все повреж-
денные декоративные детали колокольни были
восстановлены.
При исследовании северного Борисоглеб-
ского придела внимание реставраторов было
в первую очередь обращено на воссоздание
утраченной центральной главы и кокошников,
завершавших стены. Для этого были исполь-
зованы сделанные до сломки обмеры главы
и остатки ее конструкции, сохранившиеся под
крышей, а также старые фотографии. Декор ба-
рабана было решено восстановить в кирпиче по
традиционной раскладке, характерной для па-
мятников московского зодчества XVII столетия.
Изучение кладки северной стены Влади-
мирской церкви в месте примыкания четверика
к приделу позволило сделать интересный вы-
вод, что «при возведении четверика церкви уже
учитывались формы и размеры придела: пиляс-
тры четверика начинались над крышей придела;
лицевая кладка стены над крышей отличалась
от кладки, находившейся ниже старых гнезд, от
конструкций кровли придела, которая выложена
небрежно. Это подтверждает одновременность
создания обоих объемов - Владимирской цер-
кви и Борисоглебского придела, выстроенных
по единому замыслу. Различие в декоративных
приемах допускает предположение, что объемы
строились в течение продолжительного периода
с большими перерывами и, вероятно, разными
мастерами»1О5.
При воссоздании изразцов по сохранив-
шимся осколкам ради экономии средств было
использовано минимальное количество моде-
лей, однако все они получили разнообразную,
неповторяющуюся раскраску. В наличниках,
даже значительно переделанных, легко раз-
личалась кладка, относящаяся к различным
строительным периодам, что позволило без
труда восстановить их первоначальную форму.
Были восстановлены и первоначальные оконные
проемы с лучковыми и прямыми перемычками,
а также существовавшие прежде решетки двух
типов. Одновременно велись работы по рестав-
рации порталов, в которых заменялись наиболее
разрушенные кирпичи и тщательно расчища-
лись детали тонкой порезки.
Первоначальное пятиглавие основного
храма воссоздавалось с достаточной степенью
точности по сохранившимся обмерам и старым
фотографиям. Менее ясен был вопрос о завер-
шении стен, которые в XVII веке, как правило,
венчались кокошниками. В качестве аналогий
авторы реставрации учитывали такие извест-
ные московские храмы, как церковь Рождества
в Бутырках (1682-1684), Благовещенский при-
дел церкви мученика Никиты на Швивой горке
(1684-1685), церковь святителя Николая в Хамов-
никах (1679-1682) и несохранившуюся церковь
Космы и Дамиана в Садовниках (1652-1662).
Реставрация по аналогиям была подтверждена
следами кокошников, найденными под четырех-
скатной кровлей.
При реставрации по периметру церкви был
сохранен поздний белокаменный цоколь и вос-
становлены в кирпиче найденные в основании
стен Борисоглебского придела два фрагмента
первоначального цоколя XVII века. Во внут-
ренней кладке стен (в верхней части) были
105 Памятник архитектуры XVII века, 1985, i99i- С. 35-36.
434
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
XVIII
Церковь св. Владимира. Вид с юго-востока
Фото И. Уткина. 2006
435
обнаружены и раскрыты заглушенные отверстия
керамических кувшинов-голосников. Инте-
ресной особенностью Владимирской церкви
явилось обилие ниш, использовавшихся для раз-
личной утвари, которые в процессе реставрации
были освобождены от закладок. Удалось обнару-
жить фрагменты первоначальных керамических
полов - из белых, черных и красных плиток, уло-
женных по диагонали «в шахмат». Однако для
достоверного их восстановления сохранившихся
фрагментов оказалось недостаточно, и поэтому
было решено восстановить белокаменные полы,
относившиеся уже к следующему строительно-
му периоду.
По ряду объективных причин реставра-
ция Владимирского храма затянулась почти на
двадцать лет и до настоящего времени еще не
завершена. Однако уже в 1980-е годы зданию
был возвращен близкий к первоначальному об-
лик, что позволило в достойном виде передать
его Русской Православной Церкви. Церковная
община во главе с отцом Сергием Романо-
вым образовалась здесь в начале 1990-х, и на
Рождество 1991 года во Владимирском храме
состоялось первое праздничное богослужение.
В 1998 году в древней церкви был поставлен но-
вый четырехъярусный иконостас, конструкции
и живопись которого исполнены современны-
ми иконописцами в традициях XVI столетия,
а в настоящее время устройство иконостаса
осуществляется в приделе Бориса и Глеба. Уже
одиннадцать лет при Князь-Владимирской
церкви существует одна из первых в Москве
православных общеобразовательных гимназий,
получившая лицензию и выдающая аттестат
государственного образца. Действует и Свято-
Владимирское издательство. Кроме того, с конца
1992 года приход храма занимается восстановле-
нием Ивановского девичьего монастыря.

Церковь Трех Святителей
Вселенских на Кулишках
М. Г. Карпова
Над южным склоном Ивановской горки
возвышается храм во имя Трех Святителей Все-
ленских - Василия Великого, Григория Богослова
и Иоанна Златоуста1, - сохранивший в своем
названии древнюю топографическую привяз-
ку: «что на Кулишках», «на Старых Кулишках»,
«у Старых конюшен». Последний топоним уточ-
нял, что храм находился у великокняжеского
конюшенного двора, упоминаемого в летописях
с XV века2. Между тем, известно, что в XV-XVI
веках на этом месте находилась другая церковь,
во имя святых мучеников Флора и Лавра, кото-
рые принадлежали к числу самых почитаемых
на Руси святых и считались в народе покрови-
телями лошадей3. Историки XIX века, а вслед за
ними и М. И. Александровский, полагали, что
I Православная Церковь празднует память трех
святителей и вселенских учителей Церкви четыре
раза в году, i января прославляется память Василия
Великого, 25 января - Григория Богослова, а 13
ноября - Иоанна Златоуста, tj января отмечается день
перенесения мощей святителя в Халкидон. Венчает
память трех великих отцов Церкви праздник 30
января.
2 ПСРЛ. T. XII. СПб., 1901. С. 237. Подробнее об этом
см. главу, посвященную церкви святителя Николая
в Подкопаях.
3 Святые братья Флор и Лавр жили в Илирии во II веке,
в период жестоких гонений на христиан, и были
искусными каменотесами. Выстроив прекрасный
языческий храм, братья-каменщики в ночь перед его
открытием вместе с другими христианами сокрушили
идолов, водрузили над храмом крест и молились,
озаряемые небесным светом. Наутро братьев схватили,
бросили в колодец и засыпали землей (Жития святых
на русском языке, изложенные по руководству
Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. M., 1911.
Кн. 2. С. 314-317)- По преданию, при открытии мощей
мучеников Флора и Лавра, совершившемся через много
веков после их кончины, в Византии прекратился
свирепствовавший там падеж скота. Празднование
святым установлено 18 (31) августа.
эта церковь была построена на Кулишках, у Го-
сударевых конюшен, еще в XIV веке. Существует
мнение, что именно она в 1380 году дала назва-
ние Флоровским (Фроловским) воротам только
что отстроенного белокаменного Кремля. Дру-
гого храма, посвященного святым мученикам
Флору и Лавру, в этой части города в XIV веке не
было4. Как известно из летописей, церковь Флора
и Лавра у Конюшенного двора сгорела во время
московского пожара 21 июня 1547 года5. Впос-
ледствии ее престол был восстановлен, однако
неизвестно, существовал ли он в виде отдельного
храма или уже тогда стал приделом при церкви
Трех Святителей, поскольку у нас нет никаких
сведений о существовании последней в XVI веке.
М. И. Александровский предположил,
что эта церковь впервые упоминается в текс-
те Духовной грамоты митрополита Киприана,
написанной, согласно особой помете, «у Трех Свя-
тителей», и если это предположение справедливо,
то ее должны были выстроить не позднее рубе-
жа XIV-XV веков. Однако нет никаких оснований
считать церковь Трех Святителей, действительно
упомянутую в духовной митрополита Киприана,
храмом Трех Святителей на Кулишках. Текст этой
духовной грамоты известен в составе многих
памятников русского летописания и агиогра-
фии, которые достаточно точно определяют
место ее составления: «Дошед же добротелным
житием в старость велию, и разболеся на Голя-
нищеве в митрпольстем селе <...> идеже есть
церковь его опришняя поставлена во имя свя-
тых Триех Святителей, идеже бе сам часто любя
же пребывати ижити, яко бе место тихо, млъчно,
безмолвно, покойно от всякых плищей, между
дву рек Сетуни и Раменки на Стрелище <...> И ту
Киприан митрополит сам часто любяше пребы-
вати и жити <... > тамо же и, разболевся <... >
тамо и преставися. А преже преставления свое-
го за четыре дни написа грамоту некаку чюдну
прощалную...» Далее в летописях следует текст
самого духовного завещания, который заканчи-
вается припиской: «А писана грамота сиа у Трех
Святителей <...> а не подписал есмь немочи
ради своея»6. Таким образом, летопись точно ука-
зывает на то, что церковь Трех Святителей была
домовой, «опришной» (собственной) в митропо-
личьей усадьбе в Голенищеве на Сетуни. О том,
что усадьба митрополита находилась именно
здесь, говорят и другие летописные известия,
4 ГИМ ОПИ. Ф. 465. On. I. Д. 7. Л. 22-34; Памятники
архитектуры Москвы: Белый город. M., 1989. С. 328.
5 ПСРЛ. СПб., 1904. Т. XIII (i). С. 153.
6 ПСРЛ. СПб., 1897. T. XI. С. 193-194-
438
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
I
Церковь Трех Святителей на Кулишках. План и фасад. 1758. ЦИАМ
439
М. Г. КАРПОВА
План земельного участка церкви Трех Святителей на
Кулишках. 1761. ЦИАМ
I - двор и строения ст. сов. Семена Купр. Лунина; 2 - старое
строение сломать, а на место того вновь построить желает
жилую избу, как показывает буква «А»; з - строение его
же Лунина жилое и нежилое; 4 - церковь Трех Святителей,
что на Кулишках, и при ней земля церковная; 5 - дворы той
церкви причетников; 6 - сад капитана Хомутова; 7 - двор
бригадирши Лопухиной; 8 - дворы разных обывателей;
9 - караульная будка
например, о поставлении митрополитом Кип-
рианом в своей усадьбе в 1406 году суздальского
епископа: «Того же лета Киприан митрополит...
постави на Голянищеве Митрофана в епископы
в Суждаль»7. Поэтому нет никаких оснований
связывать церковь Трех Святителей на Кулишках
с именем митрополита Киприана.
Храм Трех Святителей на Кулишках упоми-
нается в письменных источниках только с начала
XVII века. Его посвящение было достаточно ред-
ким для московских церквей. Известно, что в XVI
столетии такой престол существовал в соборе
Спаса на Бору в Кремле. Кроме того, с первой тре-
ти XVII века известна церковь Трех Святителей за
Покровскими воротами в Огородной слободе, или
7 Тамже. С. 194.
в Огородниках, позже, в XVIII веке, называвша-
яся «у Красных ворот». Точное время появления
церкви на Кулишках неизвестно. Она могла быть
построена еще в XVI веке, на месте более древне-
го храма мучеников Флора и Лавра у конюшен,
престол которого стал придельным храмом но-
вой церкви. Примечательно, что в документах
XVII века церковь Трех Святителей на Кулишках
называлась иногда по более древнему и почитае-
мому придельному престолу. Так в Ружной книге
7189 (1680/1681) года упоминается церковь муче-
ников Флора и Лавра, что у Старых Конюшен8.
Как и сгоревший в 1547 году храм, новые церкви,
сооруженные здесь после пожара, были дере-
вянными. Улицы, возникшие на месте Старого
конюшенного двора, достаточно точно изображе-
ны на Петровом плане Москвы конца XVI века.
Сведения о священнослужителях Трех-
святительского храма собраны историками
И. Е. Забелиным и братьями В. и Г. Холмого-
ровыми. Они почерпнуты из окладных книг,
в которых записывалось, какую дань платила
церковь в Патриарший приказ. Первый извест-
ный нам священник, отец Стефан, прослужил
в церкви до 1637 года. Известно также, что еще
в 1625 году его дань в Патриарший приказ со-
ставляла три алтына. При нем, перед пожаром,
во время которого храм сгорел, по случаю отпе-
вания прихожанина Максима Богданова приход
посетил Патриарх Иоасаф. В новой деревянной
церкви с 1638 по 1652 год служил поп Прокопий9.
Из Переписной книги 1638 года нам
известны имена людей, обитавших в Трехсвя-
тительском приходе в то время. Среди них было
немало стрельцов и ремесленников - тяглецов
Мясницкой слободы, в которую входила эта
местность, но лучшие участки занимали дворы
столбовых дворян и крупных приказных чи-
нов. Проживали здесь и переселенные в Москву
в конце XV и в XVI веке новгородцы. Напротив
алтарей храма, через переулок от кладбища
располагался двор думного дьяка Тимофея Голо-
сова, выходивший к проезду вдоль Белого города.
Небольшой проулочек, проложенный к его дому
от Подкопаевского переулка, назывался Голо-
совым переулком. Тимофей Голосов служил
в Посольском, Каменном и Печатном приказах
и умер около 1647 года10. С юга от церковной зем-
8 Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии
и статистики московских церквей. M., 1891. Ч. II. Стб.
397 (далее - Материалы, II).
9 Материалы, II. Стб. 490-492.
ю Переписная книга г. Москвы 1638 г. M., 1881. С. 170;
Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие 16-17 вв. M., 1975.
С.123.
440
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
ли находился двор стольника Леонтия Акинфова,
род которого происходил от новгородского во-
еводы Акинфа Гаврилова. С ним граничил двор
Федора Севастьяновича Колтовского, выходив-
ший в Подкопаевский переулок. Рядом с ним на
углу Подкопаевского переулка и проезда к Бе-
лому городу (ныне - Малый Трехсвятительский
переулок) располагался так называемый «двор
Шуйских». Возможно, что Шуйские действитель-
но жили здесь в XVI веке, однако стоящий на
этом месте дом построен не ранее середины XVII
столетия и не мог им принадлежать. К сожале-
нию, не все упомянутые в книге дворы можно
привязать к современному плану местности -
так, трудно определить, где жили Богдановы,
Дивовы, Лачиковы, Ржевские, Волконские, купец
Маркел и некоторые другие прихожане.
Из приведенных в Переписной книге
1638 года сведений следует, что приход хра-
ма Трех Святителей составляли люди богатые
и знатные. Однако храм оставался деревянным
еще достаточно долго. Об этом, в частности,
свидетельствовала запись в Строельной книге
1657 года". Рядом с храмом существовало клад-
бище. В 1655/56 году с церковной земли были
убраны жилые постройки - «хоромы сломаны».
Упоминание о старых хоромах вблизи церкви
позволило М. И. Александровскому и некото-
рым другим исследователям предположить,
что именно они и являлись остатками митро-
поличьего двора, якобы сохранившимися до
середины XVII века. Однако это утверждение
ни на чем не основано, поскольку хоромами в те
времена называлось любое строение, преиму-
щественно жилое. Так что, вероятнее всего, это
были всего лишь старые дома причта. Земля под
ними с юга от церкви отошла под новый участок
кладбища. Часть старого кладбища с востока от
церкви пришлось закрыть и отгородить наглу-
хо забором в связи с тем, что во время морового
поветрия 1654/55 года здесь «были кладены усоп-
шие». Эпидемия унесла жизни и приходского
духовенства. Дворы священника и диакона сто-
яли пустые, постоянного штатного священника
долго не было, дань платил дьячок Тимош-
ка Стефанов. Упоминание «диаконова двора»
свидетельствует о многочисленности прихо-
да - в середине XVII века диакон в приходском
московском храме был редкостью.
С 1658 по 1684 год в церкви Трех Святите-
лей служил священник Леонтий ПанкратовII 12,
при котором начали возводить дошедший до
II Строельная книга 7165 г. // Материалы, II. Стб. 135.
12 Там же. Стб. I35-I37-
нас каменный двухэтажный храм. Вероятно,
он был заложен в конце 1660-х годов. Кто имен-
но был заказчиком строительства, неизвестно,
но очевидно, что его имя следует искать среди
состоятельных обитателей Трехсвятительского
прихода.
Из Переписной книги 1669 года известно,
что ко времени начала строительства потомки
некоторых прихожан, известных по предыдущей
переписи, продолжали обитать в своих дворах13.
С юга от церкви стояли дворы стольников Ан-
дрея и Ивана Павловичей Акинфовых, внуков
Леонтия Акинфова, служивших царю Алексею
Михайловичу. Во владении Тимофея Голосова
жил его сын, думный дьяк Александр Тимофе-
евич Голосов, а другой его сын, Лукьян, обитал
по соседству, в приходе Николы в Подкопаях.
К родственнику Ф. С. Колтовского, Перфилью
Ивановичу Колтовскому, перешел двор в Под-
копаевском переулке. Так называемый «двор
Шуйских» принадлежал теперь князю Ива-
ну Михайловичу Борятинскому. Возможно,
именно он выстроил здесь палаты с белокамен-
ным подвалом - самое старое жилое здание
на Кулишках. Первоначально это была совсем
маленькая постройка, поставленная торцом
к переулку. Она состояла из двух сводчатых па-
лат и двух подвальных помещений под ними.
Скрытый за пристройкой северный фасад палат
сохранил оконные наличники, типичные для
второй половины XVII века.
Часть кладбища при строительстве отошла,
вероятно, под новый каменный храм, с чем мог
быть связан перенос некоторых старых погребе-
ний. Родственникам похороненных разрешили
вставить в стены новой церкви белокаменные
плиты с эпитафиями. В настоящее время надписи
на них сбиты или сильно испорчены, но в нача-
ле XX века некоторые из них были прочитаны
и опубликованы. Здесь находились настенные
надгробия жен стольников Андрея и Ивана
Акинфовых - Татьяны Федоровны (урожден-
ной Елагиной) и Устиньи Васильевны, умерших
в 1648 и 1657 годах. В 1654 году появилась доска
над могилой Евдокии Леонтьевны, урожденной
Акинфовой, жены Петра Безобразова, а позднее
здесь же были погребены ее муж и сын Василий.
В 1669 году преставился прихожанин Иосиф Ти-
мофеевич Владычкин, а спустя два года - его отец
Тимофей Степанович. Владычкины жили рядом
с Голосовыми, их двор выходил в Подколоколен-
ный переулок. Уже после строительства храма
13 Переписные книги г. Москвы 1666-1676 гг. М., 1886.
С. I34-I35-
441
М. Г. КАРПОВА
в стену была вставлена плита над захоронением
Паюсовых. В 1681 году здесь был погребен Петр
Евсеевич Паюсов, «а по нем внучата его Наталья,
София, Иоанн, Максим, Анастасия, Василиса,
Григорий, Татиана, Анна, Петр, Иродион». Пос-
ледним в семейном склепе похоронили Ивана
Петровича Паюсова в 1705 году14. Паюсовы жили
на проезде вдоль Белого города, рядом с братья-
ми Фустовыми, Загряжскими и Вердеревскими.
Кроме них в приходе обитали семьи Ловчиковых,
Офросимовых и Волконских. На берегу реки Рач-
ки стояли кузницы.
Все знатные прихожане, по-видимому, в ка-
кой-то мере участвовали в строительстве нового
храма. Нижняя теплая церковь во имя Трех Свя-
тителей с приделом мучеников Флора и Лавра
была освящена в 1670 году, а верхняя, холодная,
во имя Святой Троицы, - з сентября 1674 года15.
Эти сведения, содержащиеся прежде всего в из-
вестном труде А. Ф. Малиновского «Обозрение
Москвы», почерпнуты из неизвестных нам ис-
точников. Однако нельзя сомневаться в том, что
каменный храм уже существовал в 1678/79 году,
когда была составлена зафиксировавшая этот
факт писцовая книга16. Таким образом, досто-
верно известно лишь то, что церковь возвели
между 1657 и 1678/79 годами.
Кирпичный храм на Кулишках принадле-
жит к немногочисленной группе московских
церквей XVII века с асимметричной постановкой
колокольни (в данном случае в северо-западном
углу). В этой же местности сохранилось еще два
храма с угловой колокольней - князя Владими-
ра в Старых Садех и Всех Святых на Кулишках.
Эта особенность скорее всего была продиктова-
на практической необходимостью - небольшой
участок требовал компактного расположения
объемов. Кроме того, старый храм окружало
кладбище, и новый надо было строить, по воз-
можности не затрагивая захоронений. Зодчий
избежал растянутости по продольной оси, от-
казался от боковых пристроек, а две нижние
апсиды поставил в ряд. В большой, южной, по-
мещался алтарь нижней церкви во имя Трех
Святителей, а в малой, северной - весь придел
мучеников Флора и Лавра. Он был изолирован
от других частей церкви и имел отдельный вход
с улицы. Это был ружный придел, то есть, по
14 Надгробная летопись Москвы // Русский архив. М.,
1895. Кн. I, № 3. С. 41-42; Николай Михайлович, вел. кн.
Московский некрополь. СПб., 1907. Т. i. С. 91 (далее -
Николай Михайлович, вел. кн., 1907).
15 Малиновский А. Ф. Обозрение Москвы. М., 1990. С. 174;
ГИМ ОПИ. Ф. 54. On. I. Д. И28. Л. 130.
16 Материалы, II. Стб. 336.
существу, домовый храм, только расположенный
не в доме, а в приходской церкви. Содержатель
такого храма-придела был обязан заботиться
о его благоукрашении, ремонте, снабжении ут-
варью и приглашать отдельного священника для
совершения ранних литургий с поминовением
своих предков. Из более поздних документов мы
узнаем, что по крайней мере с начала XVIII века
придел Флора и Лавра содержало семейство дво-
рян Глебовых. Однако во время строительства
каменной церкви Глебовы жили не в Трехсвяти-
тельском приходе, а по соседству, около церкви
Святой Троицы на Хохловке, где находилось их
семейное кладбище, а также в приходе святителя
Николая Чудотворца в Подкопаях. Только в нача-
ле XVIII века напротив северного фасада храма
появился двор думного дворянина Михаила
Ивановича Глебова. Сын его, стольник Леонтий
Михайлович, в своих челобитных утверждал,
что придел мучеников Флора и Лавра устроен
его предками. Нельзя исключать, что Глебовы
действительно заказали строительство ружно-
го придела в Трехсвятительском храме, готовясь
к переезду в этот приход. Под опекой семьи Гле-
бовых придел находился почти два столетия.
Храмовое пространство нижней церкви во
имя Трех Святителей было вытянуто по попереч-
ной оси и перекрыто сомкнутым двухлотковым
сводом. С запада находилась трапезная и па-
перть. Структура нижнего храма определяла
и композиционное построение верхнего, ос-
вященного во имя Святой Троицы. Верхняя
церковь была сдвинута к западу, чтобы три ее
апсиды опирались на восточную стену нижне-
го четверика. Соответственно алтарь верхней
церкви находился непосредственно над наосом
нижнего храма, а ее храмовое помещение - над
его трапезной, что позволило соблюсти древний
запрет и не ставить алтари один над другим.
Если общая композиция храма достаточ-
но ясна, то детали его первоначального облика
могут быть реконструированы лишь приблизи-
тельно. От времени постройки до середины XVIII
века здание претерпевало различные поврежде-
ния, в том числе - при грандиозных московских
пожарах 1737 и 1748 годов. Из заглавия несо-
хранившегося архивного документа известно,
что в 1751 году прихожане просили дозволения
исправить в храме некоторые ветхости17. О со-
стоянии церкви вскоре после ремонта мы можем
судить по чертежу 1758 года, на котором пред-
ставлена двухэтажная одноглавая церковь,
верхний четверик которой завершен четырех-
17 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2196 (не сохранилось).
442
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
f # ........... ' ' '
CfC^ wccci/.S • $с<я .1&>о~ Г X<y«->

I(<.-|<cr^0’crrTiy^'iv' (Uauafetuotu.eu Uatmuyl fef<$G,«4 U<<yohui<
IaVko (<a<<i Ьб'(.'’^аисчи.',4.ГП5', (»{-айЛ-^»ч. 0(<а,и1мнс (
tvf^TtoAc^ct-tc €/£аои*1 Lyo^It C««y/o€tsiu uUu^l Urac IVortGunf t Hujf
,^•^(«01» j^fUAou Tio«t>i< uiCf<T<»folrm6 (оуиаЧУСмиСкв Uo-ffofo^fQ, uoot
f 1 f v мо Каселл <((«'< you t «tv-urnt ^tu^uou UyUv4uj<
IV .":,MUHJ vxvetKot C1«C Ллс^вЬА^МкЯ Ma oCMotciHiu • <<2o J(r,« <4>a ?
t4fa«a’fci‘raC/£nF(.<^>T« Ctvt a t?A Яfcrtv с Я / С<а(о<^п> (жотгг
л .. 1Л-> л О. .г . t. 4/z . (>... ~
д. >’ 4(, ™

J«00»
lz./- •'
III
План земельного участка церкви Трех Святителей. 1800. ЦИАМ
443
М. Г. КАРПОВА
скатной кровлей над фризом кокошников. Главы
над храмом, колокольней и двумя нижними
алтарями были, вероятно, обшиты железом.
С севера и запада храм окружала галерея-аркада
с открытыми гульбищами наверху. На оба гуль-
бища с уровня земли вели широкие открытые
лестницы, на северное - с востока, на западное -
с юга. Друг с другом гульбища соединены не
были - проход между ними осуществлялся через
притвор верхнего храма. С запада было устрое-
но массивное крыльцо - главный вход в нижний
храм. Вход в верхний храм осуществлялся с за-
падного гульбища. С южной стороны ни галереи,
ни гульбища не было. Верхние окна имели
прямые перемычки, которые уже заменили пер-
воначальные, имевшие, как было обнаружено
при реставрационных исследованиях, фестон-
чатую форму. В целом же храм в середине XVIII
века еще сохранял свой первоначальный облик.
Особенно ярким и выразительным его элемен-
том была угловая шатровая колокольня.
Остается открытым вопрос о первоначаль-
ном завершении Трехсвятительской церкви. Для
ее вытянутого по поперечной оси четверика пя-
тиглавие кажется более естественным, чем одна
глава. В середине XVIII века, после пожаров, пять
глав могли заменить одной, а от горки кокошни-
ков оставить только заложенный первый ярус.
Такое предположение было высказано архитек-
тором А. И. Окуневым в пояснительной записке
к проекту реставрации церкви, составленному
в 1960-х годах. При этом для реставрации была
все же выбрана одна глава, которая венчала цер-
ковь на протяжении более двух веков.
Еще одну загадку представляет собой юж-
ная галерея, которая должна была существовать
перед заложенным дверным проемом. Ее архео-
логический поиск, предпринятый в 1960-е годы,
не дал никаких результатов. Однако после за-
крытия храма местность вокруг него была столь
основательно перекопана, что шансы найти
остатки каких-либо фундаментов были весьма
невелики. С другой стороны, известно, что с юга
к церкви близко подходило «новое» кладбище,
образованное после 1656 года, и по этой причине
южную часть галереи могли просто недостроить
или разобрать уже к середине XVIII века.
Как уже отмечалось, в период строитель-
ства нового храма его настоятелем был отец
Леонтий Панкратов, которого сменил священ-
ник Азария (1665-1686). Затем во иерея был
рукоположен бывший диакон храма Иаков Федо-
сеев, окормлявший свою паству до 1698 года18.
18 Материалы, II. Стб. 490-492.
В Писцовой книге 1688 года дано подробное
описание территории церкви Трех Святителей
на Кулишках, указаны размеры старого и нового
кладбища и упомянуты владения, граничив-
шие с церковной землей19. Розметная книга
1699 года упоминает также ружный придел му-
чеников Флора и Лавра20. Сохранилось известие
о новом освящении придела Трех Святителей
после ремонта в 1701 году21. Антиминс для него
брал диакон Филимон Васильев. Священни-
ком в 1700-1701 годах был отец Андрей Яковлев,
которого сменил отец Филимон Васильев (1702-
1704), а затем бывший диакон Филипп. Он умер
в 1708 году и был погребен около храма «от
рождения поживе 30 лет и 4 месяца», о чем сви-
детельствует надпись на вставленной в стену
плите. Наконец, с 1709 года настоятелем церкви
на протяжении почти сорока лет был священник
Иоанн Игнатьев. При нем состояли диаконы Сте-
фан (1708-1711) и Андрей (1712-1730)22.
История Трехсвятительского храма и при-
хода в XVIII веке прослеживается по актовым
книгам города Москвы 1701-1780-х годов, пе-
реписным книгам 1735-1742 годов, а также по
церковным метрическим и исповедным книгам
и другим архивным материалам.
В первой половине XVIII века бывший двор
Акинфовых, располагавшийся к югу от церкви,
перешел к прокурору Юстиц-коллегии Авраа-
му Федоровичу Лопухину и его супруге Анне
Ивановне, которые возвели здесь двухэтажные
каменные палаты, сохранившиеся до нашего
времени. Сохранилось и несколько планов сере-
дины XVIII века, на которых запечатлены палаты
Лопухиных, большой сад и парадный двор с де-
ревянными флигелями23. В середине XVIII века
между двором Лопухиных и церковной землей
был проложен небольшой переулочек, упирав-
шийся в смежное владение, которое в конце
1740-х годов перешло от Колтовских к Ф. И. Уша-
кову. В 1757 году часть этого владения была
продана прокурору Михаилу Киприановичу Лу-
нину24. В 1746 году Лопухины, Ушаков, а также
Подкопаевские прихожане Глебовы и Толстые об-
19 Там же. Стб. 336-337-
2о Там же. Стб. 501.
21 Там же. Стб. 490-492.
22 Там же.
23 Переписные книги г. Москвы 1738-1742 гг. М., 1886.
С. 48; ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 943. Л. 269; РГАДА.
Ф. 931. Оп. 2. Д. 105. Л. 1-4; РГАДА. Ф. 392. On. I. Кн. 59.
Л.485-495.
24 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1897. Т. 7.
С. 119; М-, 1902. Т. 9. С. 53; РГАДА. Ф. 392. On. I, кн. 59.
Л. 490-491; ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 243, 269.
444
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
IV
План владения С. Г. Калустовой (б. Остерманов). 1816. ЦАНТДМ
ратились в полицейскую канцелярию с просьбой
ликвидировать Голосов переулок, а землю разде-
лить между ними, что и было им разрешено25.
В 1720 году палаты, располагавшиеся на
углу Подкопаевского и Малого Трехсвятитель-
ского переулка, пройдя через несколько рук,
оказались во владении полковника П. И. Ловчи-
кова, а затем перешли к его дочери, Т. П. Орловой.
После присоединения соседнего участка Сан-
дулова ее двор стал граничить с церковной
землей26. В 1757 году этот двор с древними па-
латами купила вдова генеральша Акилина
Григорьевна Хомутова. Владение Голосова также
перешло в другие руки: его приобрел П. И. Лов-
чиков и, прикупив двор Фустовых, продал его
Чебышеву. Тот, в свою очередь, отдал двор в при-
25 РГАДА. Ф. 931. Оп. 2. Д. 4а. Л. 29.
26 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 9. С. 51,129.
даное за сестрой, вышедшей замуж за князя
П. Ф. Голицина - владельца соседнего пустыря,
принадлежавшего ранее Паюсову27. В результа-
те владение Голицыных стало самым большим
в приходе. Дворы их соседей, Бехметьевых и За-
гряжских, выходили в проезд вдоль стены Белого
города. Второе по величине владение в приходе,
принадлежавшее Леонтию Глебову, распола-
галось между тремя переулками - Большим
и Малым Трехсвятительскими и Подкопаевс-
ким. Восточнее, ближе к стене Белого города,
жили А. А. Толбугин, Ю. А. Никитин и Р. И. Ступи-
шин, дворы которых в 1749 году скупил поручик
И. М. Орлов28. На углу Большого Трехсвятитель-
27 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1893. Т. 3.
С. 138, 202; Т. 9. С. 146, 221.
28 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. Т. I.
С. 104, 205; Т. 3. С. 324; Т. 7. С. 251; Т. 9. С. 401.
445
М. Г. КАРПОВА
ского переулка, ближе к церкви Святой Троицы
в Хохлах, располагался двор, который в XVII веке
принадлежал Лодыженским, в начале XVIII - Сы-
тиным, а затем был отдан в приданое Екатерине
Сытиной, вышедшей замуж за Ивана Афанась-
евича Шипова. Его сыновья владели двором до
1770-х годов29. Многие из перечисленных при-
хожан были записаны в исповедной книге за
1741 год - первой из сохранившихся исповедных
книг храма Трех Святителей на Кулишках. В ней
же упомянуты священник Иоанн Игнатьев, 65
лет, и его сын, дьячок Яков Ивановзо.
В 1717 году храм постигло тяжелое испы-
тание - «воровскими людьми» был осквернен
ружный придел мучеников Флора и Лавра. Они
не только ограбили храм, но и «святый пре-
стол и жертвенник обломали и святые иконы
переколотили». Долгие годы придел оставал-
ся разоренным, и только в 1729 году Леонтий
Глебов начал восстанавливать родительское ус-
троение. В связи с ремонтом была сделана опись
имущества придела:
«По правую сторону царских дверей образ
Спаса Нерукотворенного в киоте, в том же обра-
зе внизу написано Снятие с Креста и Положение
во Гроб Господа нашего Иисуса Христа, ветх,
на нем венцов малых четыре, в том числе один
басенной, а на Спасителеве образе и при нем
два ангела венцов не имеется. По левую сторо-
ну царских дверей Образ Пресвятой Богородицы
Смоленския без венцов, ветх. Царские двери
и столбцы над ними писаны иконным письмом,
без окладов, ветхи. Над ними Деисус: Спасите-
лев образ, по левую сторону образ Богородицы,
по правую - Иоанна Предтечи и три образа
Апостольских написаны иконным письмом,
без окладов, ветхи. Северные и южные двери
писаны красками, на них изображены кресты.
В алтаре образ Богородицы Смоленския, ветх.
Престол разломан и складен тут же в алтаре. На
жертвеннике сосудов никаких не имеется, толь-
ко одно одеяние тафтяное и то ветхо, да крестов
деревянных два, в том числе один резной, пору-
чи криповые ветхие, и кроме вышеписанного во
оном приделе иного не имеется»3I.
Возобновленный придел был освящен
только в 1736 году, а в 1740-м Л. М. Глебову было
разрешено пригласить в придел ружного свя-
щенника Иоанна Наумова из села Рахманова,
вотчины Троицкого Сергиева монастыря. Он
29 Москва: Актовые книги XVIII столетия. T. 1. С. 196; Т. 7.
С. 93; М., 1892. Т. 8. С. 233, 333; Т. 9. С. 171.
30 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 210.
31 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2193. Л. 1-18.
должен был служить в приделе ранние литур-
гии, «а треб без повеления местного священника
не совершать, дабы ему, священнику, обиды не
было»32.
Леонтий Глебов служил в Азовской провин-
ции и занимался поставкой военных припасов.
Умер он в 1740 году33, после чего двор перешел
к его сыну Петру, который был записан в испо-
ведной книге 1741 года вместе с матерью Марией
Ивановной и сыном, сержантом Александром34.
В 1758 году провиантмейстер Александр Пет-
рович Глебов уже числился владельцем двора,
расположенного напротив северного фасада
церкви. В этом году по его прошению в ружный
придел мучеников Флора и Лавра вместо уехав-
шего в Петербург викарного иерея Иоанникия
Михайлова был назначен бывший диакон мос-
ковской Елисеевской церкви Иоанн Григорьев,
33 лет. Ему была определена годовая руга «денег
15 рублев, муки аржаной 6 четвертей, муки пше-
ничной 2 четверика, круп одну четверть»35.
В архивных документах второй полови-
ны XVIII века можно найти сведения и о причте
Трехсвятительской церкви. Так, в челобитной
прихожан от 1751 года сообщается о переводе
священника Василия Никитина, прослуживше-
го в храме шесть лет, к собору Покрова на Рву.
Вместо него предлагалось рукоположить мест-
ного диакона Илию Федорова, 31 года, «понеже
он человек добрый и неподозрительный». Про-
исходил новый священник из Александровской
слободы. Прошение подписали прихожане Лопу-
хин, Шипов, Глебов и ГоряйновЗб.
Подписавший прошение Сергей Никитич
Горяйнов был живописцем Гоф-интендантской
конторы. В 1748 году он купил пострадавший от
пожара двор Егановой на углу Подколоколенно-
го переулка и проезда вдоль стены Белого города
и вскоре присоединил к нему пустырь, который
оставался на месте двора Владычкина, выго-
ревшего в 1737 году37. После пожаров сменились
и владельцы дворов в проезде вдоль Белогород-
ской стены. Вместо Загряжских и Бехметьевых
здесь в середине XVIII века проживали братья
Иван и Савва Масловыз8. На сохранившихся пла-
32 Там же.
33 Власьев Г. А. Род дворян Глебовых. М., 1911. С. 13-19.
34 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 211-211 об.
35 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2200. Л. 1-16.
36 Там же. Д. 2195. Л. 1-9.
37 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 7. С. 163;
РГАДА. Ф. 931. Оп. 2. Д. 618. Л. 1-4; ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I.
Д. 942. Л. 72.
38 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 8. С. 226; Т. 7.
446
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
V
Проекты дома причта церкви Трех Святителей. ГНИМА
447
М. Г. КАРПОВА
VI
Герб рода Остерманов
нах церковного участка 1761 и 1772 годов можно
увидеть, что дома причта располагались на углу
двух переулков и вдоль западной границы цер-
ковной земли* 39.
Настоятель храма, отец Илия Федоров,
скончался в 1760 году. Его дочь вышла замуж за
семинариста Симеона Ермолаева, который стал
следующим священником в Трехсвятительском
храме40 и служил в храме до 1772 года, когда эпи-
демия чумы унесла жизни всех причетников41.
После морового поветрия 1772 года в Москве
начались достаточно масштабные строительные
работы. В 1770-х годах были разобраны стены
Белого города, на месте которых впоследствии
появилось бульварное кольцо, и приходские дво-
ры храма Трех Святителей выходили теперь на
Покровский бульвар. После эпидемии в приходе
появилось много новых жителей, но оставались
и некоторые из прежних, в том числе Глебовы.
Их деревянные хоромы, выстроенные «покоем»
поперек участка, чрезвычайно характерны для
Москвы второй половины XVIII века. Примерно
так же выглядела усадьба майорши Александры
Николаевны Матовой, купившей в 1770-х годах
два двора Масловых42 *. Рядом с ней по-прежне-
с. 30.
39 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 943. Л. 75.
40 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2000. Л. 1-5.
41 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1911. Вып. I. С. 603.
42 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1902. Т. го.
му жил художник Горяйнов, а их соседи, князья
Голицыны, в 1767 году продали свою усадьбу ка-
мергеру Степану Ивановичу Похвисневу43.
Ближайший друг И. И. Бецкого и первый
его помощник в строительстве Воспитательно-
го дома, С. И. Похвиснев44, выбрал для своего
жительства место поблизости от грандиозной
стройки. Вероятно, именно он возвел на бывшем
участке Голицыных трехэтажный каменный
дом, поставленный, как это было принято во
второй половине XVIII века, поперек участ-
ка и разделявший его на парадный двор и сад.
Торец здания был обращен к алтарям Трехсвяти-
тельского храма. В 1776 году Похвиснев продал
усадьбу влиятельному екатерининскому вель-
може, графу Федору Андреевичу Остерману45,
который пятью годами позже прибавил к своим
владениям и двор прокурора Лунина в Подкопа-
евском переулке46. Два остермановских участка
соединял тупой проулочек, проложенный вдоль
южной границы церковной земли.
Федор Андреевич Остерман был сыном
прибывшего в Россию на государеву службу ба-
рона Иоганна Генриха Фридриха Остермана,
возведенного при императрице Анне Иоаннов-
не в графское звание. В царствование Елизаветы
Петровны отец и сын попали в опалу, и поэтому
военная карьера Федора Андреевича начиналась
в пехотном полку в далекой Башкирии. Во время
Прусской войны храбрость молодого офицера,
участвовавшего во всех крупных сражениях,
обратила на себя внимание командования: он
получил чин полковника, затем генерал-майо-
ра, был награжден орденами и, наконец, в чине
генерал-поручика перешел на статскую службу.
Русский биографический словарь сообщает, что
с 1773 года граф Остерман в течение нескольких
лет занимал пост московского генерал-губерна-
тора, а затем стал сенатором и в этой должности
пребывал до конца жизни47. Губернатором он
именуется и в документе на покупку усадьбы.
Однако ни в одном справочнике московских гра-
доначальников граф Остерман не представлен.
Несмотря на свое немецкое происхож-
дение, Ф. А. Остерман был православным
С. 189-190.
43 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1893. Т. 12.
С. 81; ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 943. Л. 119.
44 Русский биографический словарь. СПБ., 1903.
T. «Плавильщиков - Прима». С. 723.
45 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 12. С. 81,119.
46 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 10. С. 346.
47 Русский биографический словарь. СПб., 1905.
Т. «Обезьянинов - Очкин». С. 419-420.
448
ХРАМ Т Р к X С В Я Т И Т Е Л ЕЙ ВС Е ЛЕНСКИХ, ЧТО НА К У Л И Ш К А X
VII
План земельного участка церкви Трех Святителей на Кулишках
и смежных владений. 1822. ЦАНТДМ
449
человеком. Бездетные супруги постоянно по-
сещали богослужения и были записаны во всех
исповедных книгах. Нередко кто-то из них
(особенно графиня) становился восприемником
при крещении соседских детей, а также своих
служащих и крепостных, которых в двух господ-
ских дворах обитало великое множество48. Сами
супруги жили в большой усадьбе через переулок
от церкви, а усадьбу в Подкопаевском переулке
сдавали служителям.
Дом Остерманов слыл одним из самых гос-
теприимных и хлебосольных домов в Москве.
Хозяин его считался чудаком благодаря своей
феноменальной рассеянности. Он любил уеди-
нение и духовное чтение, дружил и подолгу
беседовал с митрополитом Платоном49.
Жена Федора Андреевича, Анна Василь-
евна, была дочерью графа Василия Борисовича
Толстого, который в 1760-1770-х годах жил по
соседству с Глебовыми в Малом Трехсвяти-
тельском переулке. В конце 1770-х годов двор
Толстого перешел к Варыпаеву50, а в 1785 году-
к Козицкой51. Со стороны Белогородских валов
в эти годы располагался двор вдовы Екатерины
Еропкиной52. Усадьба Шиповых на Хохловке в се-
редине 1770-х годов перешла к Окуловым53.
Но вернемся к истории храма. За сто лет
своего существования он обветшал и нуждал-
ся в серьезном ремонте. Перед началом ремонта
прихожане вновь избрали церковным старостой
старожила прихода, живописца С. Н. Горяйно-
ва, уже показавшего себя умелым хозяином
и содействовавшего приращению церковной
казны54. О Горяйнове-живописце известно не-
много - так, «Словарь русских художников»
упоминает лишь о его участии в росписи зала
Головинского дворца55. Примечательно, что
именно он просил определить на место погиб-
шего от чумы настоятеля диакона-иконописца
из Верхоспасского собора Московского Кремля
Алексия Федорова, который принимал учас-
тие в реставрации стенописи кремлевских
48 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1958. Л. 9 об.-ю, 15.
49 Долгоруков П. Российские родословные книги. СПб.,
1855. Ч. 2. С. 142-143.
50 Москва: Актовые книги XVIII столетия. T. 10. С. 188;
ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 943. Л. 119; ЦИАМ. Ф. 105.
On. I. Д. 2385. Л. I.
51 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 12. С. 463.
52 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 9. С. 266, 315.
53 Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1893. Т. 2.
С.13-14.
54 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2232. Л. 1-2.
55 Художники народов СССР: Биографический словарь.
М., 1976. Т. 3. С. 140.
соборов5б. Через два года новый священник
скончался57, после чего в храм, по просьбе того
же Горяйнова, прислали его отца - кремлев-
ского диакона-позолотчика Феодора Васильева.
Тот пообещал взять на свое иждивение вдову
и внуков, но обещание не сдержал - запил, стал
избивать сноху, не давал содержание внукам
и тоже вскоре умер58. Последний кремлевский
диакон-живописец, которого рукоположили во
иерея по просьбе Горяйнова, Алексий Иванов,
прослужил в храме с 1776 по 1787 год59.
Перестройка церкви велась более 20 лет,
но в архивных документах XVIII века она от-
ражена слабо. Сохранилось лишь несколько
упоминаний о переделке окон, покрытии здания
штукатуркой, настилке белокаменных полов
и строительстве деревянной ограды6о. Осталось
неизвестным имя архитектора, отсутствуют чер-
тежи, сметы и описания работ.
На плане церковной территории 1782 года
храм изображен уже без северной галереи, уг-
ловой колокольни и южной лестницы. Новую
колокольню соорудили над сохраненным запад-
ным крыльцом. Единственное свидетельство
о первоначальном завершении этого сооруже-
ния сохранилось в храмовой описи 1843 года,
согласно которой «фигура» колокольни была
«конической»61. Вероятно, здесь имелся в виду
шпиль или что-нибудь в этом роде, поскольку
шатровых колоколен в конце XVIII века в России
не строили. Весь древний декор с храма был сбит,
а верхний четверик получил второй ярус окон.
Здание было оштукатурено и обработано в стиле
раннего классицизма: нижняя часть рустована,
проемы заключены в арочные ниши. Четверик
завершал широкий классический фриз.
Изменилось и положение придела му-
чеников Флора и Лавра. Последний раз он
упоминается как ружный в 1778 году. Тогда, по
просьбе А. П. Глебова, сюда был приглашен но-
вый викарный священник Иоанн Сергиев62. В том
же году Александр Глебов венчался в приходс-
ком храме с Дарьей Михайловной Кошелевой63.
После реконструкции придел Флора и Лавра был
превращен во второй теплый придел храма: вход
56 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2208. Л. 1-8.
57 Там же. Д. 2213. Л. 1-5.
58 Там же. Д. 2216. Л. 1-9.
59 Там же. Д. 2225. Л. 1-8; Д. 2334. Л. I.
60 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1961. Л. 2-18.
61 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 269.
62 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 2228. Л. I-3.
63 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 1958. Л. 9.
450
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
с улицы ликвидировали и соединили помещение
арками с южной апсидой и основным объемом
церквиб4. Придел был вновь освящен в 1793 году65.
Заканчивался ремонт при новом священнике
Феодоре Казмине - бывшем диаконе, рукополо-
женном в священника в 1787 году66.
В конце XVIII - начале XIX века тихие
Кулишки были благословенным местом. Рас-
положенная в самом центре Москвы, вблизи
Москвы-реки и Яузы, местность эта утопала
в садах, славилась соловьиным пением и чистым
здоровым воздухом. На протяжении довольно
долгого времени в Трехсвятительском прихо-
де жили преимущественно дворяне, но ближе
к концу века сюда стало проникать купечест-
во. Так, в 1780-х годах Лопухины продали свою
усадьбу Волконским, которые в свою очередь
перепродали ее в 1792 году московскому i-й гиль-
дии купцу Афанасию Абрамовичу Кирьякову.
Вместе с отцом он торговал в Китайгородских
рядах золотошвейным товаромб7. Новые владель-
цы перестроили лопухинские палаты и возвели
вместо деревянных каменные флигели, рас-
полагавшиеся торцом к переулку68. До нашего
времени дошел лишь северный флигель усадь-
бы, получивший статус памятника архитектуры.
Уличный торец здания сохранил характерный
для зрелого классицизма облик с оформлением
подклета рустом, а основного этажа - портиками
на пилястрах и трехчастными окнами.
В 1785 году в церкви Трех Святителей
отпевали владелицу самых древних палат на тер-
ритории прихода - Акилину Хомутову69. В XVIII
веке эти палаты несколько раз перестраивались,
и в их теперешнем облике хорошо заметны чер-
ты раннего классицизма. Наследники Хомутовой
продали усадьбу генералу Маркову, а от него вла-
дение перешло к астраханскому купцу, армянину
Матвею Красильникову70.
Усадьбу Матовой на Покровском бульваре
в 1790-х годах приобрел граф Федор Андреевич
Толстой, известный московский библиофил,
собрание которого составило основу коллекции
древних книг Публичной библиотеки в Санкт-
64 Эти изменения были сохранены и при реставрации
храма.
65 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2238. Л. 1—2.
66 Тамже. Д. 2234. Л. I.
67 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1958. Л. 35 об.
68 Памятники архитектуры Москвы: Белый город. С. 341;
Алфавитные списки частей столичного г. Москвы
домам и жителям. М., 1818. Т. i. С. п.
69 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1958. Л. 35 об.
70 Указатель Москвы. М., 1797. Ч. i. С. 341.
Петербурге71. В своем владении он построил
двухэтажный каменный дом, который можно
видеть уже на самом раннем плане его усадьбы,
датированном 1797 годом72. Здание вытянуто
вдоль взгорья, над трассой Подколоколенного
переулка, а торцом обращено к Покровскому
бульвару. Несмотря на многочисленные пере-
стройки, этот дом, характернейший памятник
архитектуры зрелого классицизма, и доныне со-
хранил свои пропорции.
С 1797 года из храмовых документов ис-
чезает имя Горяйнова, а пятью годами позже
в Трехсвятительской церкви отпевают его вдову
Анну Григорьевну73. Выморочный двор Горяйно-
вых купил известный московский аптекарь Иван
Григорьевич Мейер. В 1804 году им была также
приобретена усадьба Толстого74.
В 1780-х годах соседями Глебовых на долгие
десятилетия стали супруги Мельгуновы - бри-
гадир Степан Григорьевич и его жена Екатерина
Алексеевна, урожденная Дурасова. Их двор вы-
ходил в Большой и Малый Трехсвятительские
переулки и на Покровский бульвар. Еще в XVIII
веке здесь появились первые каменные строе-
ния 75. Родственники Мельгуновых, Дурасовы,
приобрели у Окуловых усадьбу на Хохловке76.
Бездетные супруги Остерманы воспитали
рано осиротевшую племянницу графини - Ека-
терину Львовну Толстую. В 1798 году она вышла
замуж за друга семьи, поручика Ивана Никола-
евича Тютчева, после чего молодая чета уехала
в имение, где родился их первенец Николай.
Здесь же появился на свет и другой их сын, бу-
дущий великий русский поэт Федор Иванович
Тютчев. Вернувшись в Москву, семья поселилась
в доме Остермана. Здесь родились и были кре-
щены в церкви Трех Святителей другие братья
и сестра поэта. В исповедных книгах храма есть
записи о «бытии у исповеди» и причащении Свя-
тых Тайн всего семейства Тютчевых, в том числе
и юного Феодора77.
71 Долгоруков П. Российские родословные книги. М., 1854.
Т. 4- С. 25.
72 Памятники архитектуры Москвы: Белый город. С. 342;
ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 942. Л. 72; Д. 943- Л. 119,120.
73 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1971. Л. 2; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 745.
Д. И2. Л. 66, 77 об.
74 ГИМ ОПИ. Ф. 440. On. I. Д. 960. Л. 17; ГИМ ОПИ. Ф. 132.
On. I. Д. 197. Л. 36-37.
75 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 371. Д. 26. Л. 8; Указатель
Москвы. М., 1797- Ч. 2. С. 17.
76 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1971. Л. 9 об., 32 об., 39, 56, 6о;
ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 358. Д. I. Л. I.
77 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 745. Д. 819. Л. 353 об.; ЦИАМ. Ф. 2122.
On. I. Д. 1971. Л. I, 4, ю об.; Чагин Г. Родовое гнездо
451
М. Г. КАРПОВА
Граф Остерман был главным благотво-
рителем церкви Трех Святителей в конце
XVIII - начале XIX века. Положенные им в банк
Опекунского совета 5000 рублей составили
основу капитала храма, который постепенно
увеличивался за счет других вкладов - Мельгуно-
вых, Глебовых, а в дальнейшем - поселившихся
в приходе купцов78, ю ноября 1804 года «умре по
христианской должности действительный статс-
кий советник, сенатор и разных орденов кавалер
Феодор Андреевич Остерман, коему от рода было
84 года»79. Незадолго до него умер священник
Феодор Казмин, так что отпевал графа уже новый
настоятель - Феодор Степанов Холмогоров с диа-
коном Лукой Ивановым и пономарем Иваном
Ивановым. Погребен граф был в своей вотчине
в Рязанской губернии, в селе Красном. Графи-
ня Анна Васильевна последовала за супругом
в 1809 году, и ее также отпевали в храме Трех
Святителей80, а усадьбу Остерманов унаследова-
ла Е. Л. Тютчева8l. Второй двор Остермана купил
сенатский регистратор Александр Николаевич
Захаров, длительное время бывший старостой
храма82.
Усадьба на Хохловке в 1804 году была куп-
лена известным московским архитектором
Федором Кирилловичем Соколовым (1757-
1824)8з. Выдающийся мастер классицизма,
построивший в Москве дворцы, присутствен-
ные места и свыше тысячи жилых домов, более
всего прославился при восстановлении столицы
после пожара 1812 года84. При этом самому ар-
хитектору достался деревянный дом со старыми
каменными подвалами, которым он и довольст-
вовался на первых порах.
В конце XVIII века к Трехсвятительскому
приходу присоединилось маленькое владение
Стаевского, граничившее с остермановским (ра-
нее оно относилось к церкви святителя Николая
Чудотворца в Подкопаях)85, а в 1802 году здесь
появился новый двор чиновника Александра
Дмитриевича Дмитриева, купившего небольшой
Тютчевых в русской культуре и литературе XIX в. М.,
1998. С. 5-38.
78 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 628. Д. 224. Л. 21 об.
79 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1971. Л. 48.
8о Там же. Л. 8о об.
81 ЦИАМ. Ф. 50. Оп. 14. Д. 445. Л. 16-16 об.
82 Алфавитные списки всех частей столичного г. Москвы
домам и жителям. М., 1818. Т. I. № 50.
83 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. 1. Д. 1971. Л. 39.
84 Дьяконов М. В. К биографическому словарю московских
зодчих 18-19 в. // Русский город. М., 1892. С. 173.
85 Москва: Актовые книги XVIII столетия. Т. 8. С. 397.
участок Варыпаева между Глебовыми и Мельгу-
новыми86. Если в приходских дворах деревянная
застройка постепенно сменялась каменной, то
дома причта продолжали оставаться деревянны-
ми. На плане церковной территории 1802 года
показано четыре двора: священника, диакона,
дьячка и пономаря. Каждый из них имел не-
большой деревянный домик, по существу избу,
а при нем - огород и садик с «плодовитыми
деревьями»87.
В 1810 году Е. Л. Тютчева продала по настоя-
нию мужа старый остермановский дом французу
д’Изарну Вилефору, который впоследствии
прославился своими воспоминаниями о пребы-
вании наполеоновских войск в Москве88. В связи
с продажей была составлена подробная опись
владения, где сохранялся большой сад с оран-
жереей и прудом, каменные службы и большой
трехэтажный кирпичный дом с белокаменными
крыльцом и балконом в сад89.
Таким был Трехсвятительский приход пе-
ред самым наполеоновским нашествием. Покоем
тихой размеренной жизни веет от маленькой
записки, поданной церковью в Духовную кон-
систорию в 1811 году: «Церковь Трех Святителей
на Кулишках. Все состоит благополучно, поуче-
ния воскресные и праздничные читаются, книги
метрические и духовные, и обыскные всех годов
в надлежащем хранятся порядке, в чем и под-
писуюсь за болезнью священника тоя церкви
диакон Иоанн Андреев»90.
С конца XVIII века Кулишки входили в со-
став Пятой полицейской части, а с начала XIX
века - в состав Мясницкой части. Трехсвяти-
тельский погост (так по традиции называлась
церковная территория) и дворы причта име-
ли полицейские номера с 47 по 51. При пожаре
1812 года эта часть Москвы пострадала не так
сильно, как другие, и все же некоторые дворы
в приходе храма Трех Святителей выгорели до-
тла. На самой церкви сгорела в очередной раз
кровля, и упал большой крест. Ценная утварь
была вывезена французами, а престолы осквер-
нены. Все церковные дома уничтожил огонь91.
25 декабря 1812 года был восстановлен и вновь
освящен Трехсвятительский престол92, но в свя-
86 ЦИАМ. Ф. 50. Оп. 14. Д. 461. Л. 449.
87 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 444. Д. I. Л. I.
88 Романюк С. К. Из истории московских переулков. М.,
1988. С. П2. (далее - Романюк, 1988).
89 ЦИАМ. Ф. 107. Оп. 7. Д. 5020. Л. 1-9.
90 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 760. Д. 583. Л. I.
91 РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 1032. Л. I.
92 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1974. Л. I.
452
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА К У Л И Ill К А X
VIII
План участка усадьбы Карзинкина-Корниловых. 1834. ЦАНТДМ
зи со смертью священника и «малоприходством»
(многие дворы стояли в запустении) храм до
лучших времен был приписан к церкви св.
Иоанна Предтечи в упраздненном Ивановском
монастыре, которая стала приходской93.
В 1813 году была сделана опись имущества
храма Трех Святителей, отражавшая внутрен-
нее убранство церкви, сложившееся к концу
XVIII века. Из нее узнаем, что храм был распи-
сан, и роспись эта не пострадала при пожаре.
В описи было также отмечено, что в холодной
Троицкой церкви «весь иконостас имеет бе-
лильный цвет, колонны подведены под мрамор,
резьба вся вызолочена <...> Царские врата про-
зрачные с изображением четырех Евангелистов.
В сиянии Царских врат - образ Благовещения
Богородицы, над сиянием - образ Тайной Вечери
в раме вызолоченный». Описание соответству-
ет типичному для конца XVIII века иконостасу,
выполненному в стиле классицизма, где исполь-
зовался искусственный мрамор в облицовке
колонн. Иконостас включал в себя три яруса.
В местном ряду, справа от Царских врат, стоя-
ли иконы Святой Троицы, св. Иоанна Предтечи
и Трех Святителей Вселенских, а слева - Покро-
ва Богородицы, святых апостолов Петра и Павла,
мучеников Флора и Лавра. В следующем ряду по-
93 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 2П. Д. 113. Л. I.
мещалось восемь икон праздничного чина, а над
ними - иконы Рождества и Воскресения Гос-
подня с предстоящими ангелами. Завершался
иконостас образом Распятия Господня с предсто-
ящими. На южных боковых дверях был помещен
образ пророка Даниила, а на северных - перво-
мученика архидиакона Стефана.
О росписи нижних приделов сведений нет.
Двухъярусный иконостас Трехсвятительско-
го храма был окрашен в темно-зеленый цвет.
В местном чине помещались иконы Спасителя,
Трех Святителей, пророка Илии и святите-
ля Николая Чудотворца и образ Всех Святых.
Опись указывает среди местных образов и ико-
ну Божией Матери «Прозрение очес», которая
в другой части этого документа названа «Все-
зрящая». Это первое достоверное упоминание об
образе, ставшем местночтимой святыней Трех-
святительского храма. Над местными иконами
располагался праздничный ряд.
Придел мучеников Флора и Лавра по-пре-
жнему помещался в северной апсиде нижнего
храма. Его трехъярусный иконостас был покрыт
желтым лаком. Местный чин состоял из образов
Спаса Нерукотворного, Калужской и Боголюб-
ской икон Пресвятой Богородицы и образа
святого Иоанна Предтечи. Во втором и третьем
ярусах располагалось го праздничных икон. Бо-
лее десятка икон в киотах отмечено в трапезной.
453
М. Г. КАРПОВА
IX
Церковь Трех Святителей на Кулишках
Проект нового придела. Генплан участка. 1843. ГИМ ИЗО
В описи также упомянуты вклады семьи Остер-
ман: напрестольный серебряный вызолоченный
крест, «на нем Распятие, Саваоф с Предстоящи-
ми, Адамова голова финифтяные в деревянных
рамочках» и напрестольное Евангелие в сереб-
ряной оправе94.
Не всем прихожанам после пожара удалось
сохранить свои дворы или отстроиться вновь.
Глебовы каким-то образом отстояли свои старые
деревянные хоромы, не пострадали Кирьяко-
вы и Мельгуновы. Большая многодетная семья
Мельгуновых крепко и надолго обосновалась
на Кулишках. Чуть ли не каждый год у них рож-
дались дети, и всех их крестили в церкви Трех
Святителей. Со временем дети обзаводились
своими семьями, но продолжали жить в роди-
тельском доме, а бабушка Екатерина Алексеевна
крестила внуков. Кроме того, эта вечная вос-
приемница постоянно участвовала в крестинах
детей родственников, крепостных, прислуги
и просто соседских младенцев, так что ее имя
встречается практически в каждой метрической
книге храма.
Погорелый двор Дмитриева вновь
перешел Глебовым, а д’Изарн продал обгорев-
шую остермановскую усадьбу перекупщице
94 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1974. Л. i-io.
Сусанне Калустовой, которая уступила ее го-
родским властям под устройство Мясницкой
полицейской части95. Отошло Частному дому
и владение Стаевских, выходившее в Подко-
паевский переулок и граничившее с бывшей
остермановской усадьбой. Сгорел старый дом
архитектора Ф. К. Соколова на «Хохловке»,
и, воспользовавшись этим, зодчий построил
над древними подвалами новое каменное зда-
ние по собственному проекту. Оригинальный
портик с муфтированными колоннами придал
небольшому одноэтажному зданию величие
и значительность. Аптекарь Мейер, напротив,
не стал восстанавливать два погоревших дво-
ра на углу Подколоколенного переулка и Белого
города и собирался их продавать. Более десят-
ка лет пытались залатать нанесенные пожаром
повреждения купец Красильников и чиновник
Захаров, желавшие удержать свои владения на
углу Подкопаевского и Малого Трехсвятитель-
ского переулков.
В 1815 году наиболее удачливые прихо-
жане -действительный статский советник
С. Г. Мельгунов, статский советник Ф. К. Соко-
лов, вдова обер-провиантмейстера Д. М. Глебова
и купец Павел Афанасьевич Кирьяков, став-
ший старостой приходского храма, - «коих дома
поныне составляют весь приход», предприня-
ли попытку восстановить самостоятельность
Трехсвятительской церкви. Для начала было
решено выстроить новый каменный дом при-
чта, «на каковой предмет сделали добровольную
подписку <...> до пяти тысяч рублей и госпо-
дином Соколовым принято на ответственность
жертвовать для дома рабочими людьми, то есть
каменщиками, плотниками и др.»96. На следу-
ющий год прихожане получили от архитектора
Бове проекты двух фасадов: дома священника -
двухэтажного, с мезонином, на линии Малого
Трехсвятительского переулка - и стоявшего за
ним дома поменьше, фасад которого выходил
на проезд к Крутицкой Певчей, как тогда назы-
вался Хитровский переулок. Оба фасада имели
типичный для московского ампира строгий
и торжественный облик. Недостающие средства
на строительство внесли в церковную казну но-
вые прихожане.
В 1818 году старинный дом Толстого купил
у Мейера московский i-й гильдии купец, чаетор-
говец Андрей Сидорович Карзинкин97. В этом
95 ЦИАМ. Ф. 50. Оп. 14. Д. 462. Л. 23 06.-24; Д- 4б7-
Л. 164 06.-165 об.
96 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1974. Л. I.
97 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 371. Д. 25. Л. 8-9.
454
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
X
Генплан церковной территории с нанесением проектируемого крыльца церкви
Арх. Корицкий. 1857
доме семья Карзинкиных проживала вплоть до
1917 года, а некоторые их потомки обитают в нем
и до настоящего времени. Второй двор Мейера
(бывший Горяйнова) некоторое время переходил
из рук в руки, пока наконец не был присоединен
к владению Карзинкиных.
Выходец из экономических крестьян
деревни Труфановской Борисоглебского уез-
да Ярославской губернии, А. С. Карзинкин
в 1791 году приехал в Москву с женой Авдоть-
ей и сыном, младенцем Иваном. Он записался
купцом з-й гильдии в Кадашевскую слободу,
обосновался на квартире в церковном доме хра-
ма св. Василия Блаженного и стал торговать
имбирем в яблочном ряду Китай-города. Вско-
ре у него родился второй сын, Александр98. По
семейной легенде, свою фамилию новый мос-
ковский купец взял в память о том, что при
переезде из Ярославля в Москву супруги везли
первенца в бельевой корзине99. Не очень гра-
мотный чиновник записал его на акающем
московском диалекте Карзинкиным (в доку-
ментах встречается и написание Корзинкин).
98 Материалы для истории Московского купечества. М.,
1886. Т. 4. С. 61.
99 Варенцов Н.А. Слышанное. Виденное. Передуманное.
Пережитое. М., 1999. С. 403.
К1811 году А. С. Карзинкин стал известным в Мос-
кве чаеторговцем, купцом i-й гильдии, и жил
в собственном доме в Городской части, в прихо-
де церкви Николы Мокрого100 ioi. На Покровский
бульвар он переехал, будучи уже вдовцом со
взрослыми сыновьями, которые имели свои се-
мьи и также занимались торговлей чаем*01.
В Кадашевскую слободу были записаны
и купцы Кирьяковы. Павел Афанасьевич умер
в 1820 году, и усадьба на Кулишках перешла к его
брату Клавдию, купцу i-й гильдии102.
Прихожане Трехсвятительской церк-
ви во главе со старостой - купцом Фатеевым,
снимавшим квартиру в одном из приходских
дворов, - успешно выполняли свое обяза-
тельство вернуть храму самостоятельность.
Иждивением Глебовых - Дарьи Михайловны
и ее сыновей Петра и Александра - был обнов-
лен придел мучеников Флора и Лавра, заново
освященный 2 июня 1817 года архиепископом
Августином. В новом доме причта поселился
юо Материалы для истории Московского купечества. Т. 4.
С. 35-36; М., 1887. Т. 5. С. 19; ЦИАМ. Ф. 105. On. I. Д. 2081.
Л. I.
ioi Материалы для истории Московского купечества. М.,
1887. Т. 6. С. и.
Ю2 Там же. С. 8.
455
XI
Михаил Семенович Усков
Из коллекции А. Кузнецова
священник Александр Силин, бывший прежде
диаконом церкви103. 31 марта 1818 года холодный
Троицкий храм освятил архиепископ Лаврен-
тий. Теплый храм Трех Святителей был освящен
им же з октября 1820 года. Позднее, в 1823 году,
здесь был установлен новый иконостас104.
В 1817 году вокруг церкви начали строить новую
кирпичную ограду с изящными, сужавшимися
кверху столбами и деревянной решеткой105 106 *. Ав-
тором проекта был, несомненно, один из лучших
московских архитекторов того времени, - воз-
можно, и сам Ф. К. Соколов.
Устройством на территории прихода
Мясницкого Частного дома занимался москов-
ский обер-полицмейстер Александр Сергеевич
Шульгин, один из героев Отечественной войны
1812 года’06. В 1821-1825 годах он жил на казен-
103 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 5153. Л. I.
104 ЦИАМ. Ф. 2122. Л. 6 об.
105 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 5149. Л. I.
106 Русский биографический словарь. СПб., 1911.
ной квартире в старом остермановском доме
и исполнял обязанности старосты церкви Трех
Святителей. В 1822 году А. С. Шульгин крестил
здесь своего новорожденного сына. На пожерт-
вованную им юоо рублей был закончен ремонт
храма. Кроме того, старосте удалось разрешить
конфликт между церковью и владельцами со-
седнего участка Кирьяковыми о земле бывшего
тупого переулка, заваленного мусором и не-
чистотами, которая была разделена между
соседями поровну °7. Церковный участок в это
время имел площадь 837 кв. сажен.
В 1821 году овдовевший священник Алек-
сандр Силин удалился в Троице-Сергиеву Лавру,
а на его место был назначен Димитрий Стефано-
вич Писарев108. В том же году Е. А. Мельгуновой
по болезни было разрешено устроить домовую
церковь во имя Христа Спасителя. В воскресные
и праздничные дни здесь совершали Божес-
твенную литургию иеромонахи Симонова
монастыря109.
Новый прихожанин Андрей Сидорович
Карзинкин умер в июне 1822 года, в возрасте
67 лет. Отпевание его было совершено в храме
Трех Святителей, а погребение - на кладби-
ще Покровского монастыря, где впоследствии
хоронили всех Карзинкиных. На поминовение
А. С. Карзинкина сыновья положили на счет цер-
кви юоо рублей и пожертвовали в храм богатые
облачения1,0. В том же году у Ивана Андреевича
Карзинкина родился сын Иван, которого крес-
тили в приходском храме. Восприемниками
младенца были брат Александр и родственница
Екатерина Борисовская. Всего в 1822 году в цер-
кви Трех Святителей было крещено 7 младенцев
«мужеска пола, го женска», совершилось 7 брако-
сочетаний и было отпето п умерших"1.
Усадьба А. С. Карзинкина перешла во вла-
дение обоих братьев - Ивана и Александра.
Новые владельцы частично перестроили старин-
ный дом Толстого, который получил ампирный
аттик над главным фасадом и был соединен
с флигелем полукруглой в плане хозяйственной
постройкой.
18 марта 1825 года у Александра Андре-
евича и Елизаветы Семеновны Карзинкиных
родился сын, названный в честь деда Андре-
Т. «Шибанов - Шютц». С. 515.
107 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1975- Л. 50, 65; ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 206. Д. 42. Л. 7.
io8 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 206. Д. 70. Л. I.
109 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 752. Д. 7995- Л. 1-9.
ио ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1974. Л. 28-29.
ш ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 754. Д. 235. Л. 528, 529 об.
456
ХРАМ
Р 1- X С В Я Г И 1 !• Л к Й В С к Л к II С. К И X ,
Ч Т О НА КУ Л И III К л X
ем. Крестил его священник Димитрий Писарев,
а восприемниками были московский сахаро-
заводчик М. И. Борисовский и купеческая дочь
М.С.Карасева"2. Впоследствии Карзинкины
крестили в приходской церкви еще пятерых
детей. С 1824 года в церковных документах по-
является имя нового прихожанина - Дмитрия
Петровича Горихвостова, называемого еще
Дмитрием Петровым, художником. Он приобрел
двор у вдовы архитектора Соколова1,3. В 1825 году
церковным старостой после Шульгина вновь
стал купец Василий Федорович Фатеев"4.
3 июня 1826 года «умре по христианской
должности в покаянии госпожа вдова провиант-
мейстерша Дарья Михайловна Глебова бо-ти
лет. Погребение отправлял викарий московской
епархии, епископ Киприан с прочим духовенс-
твом. Похоронили вдову в ее родовой усадьбе
Рождественно Боровского уезда Калужской гу-
бернии»"5. Сыновья Глебовой, сохранив старый
дедовский деревянный дом, пристроили к не-
му новые каменные флигели, один из которых,
стоявший напротив бывшего ружного придела
Глебовых, имел строгий ампирный облик.
Старинную усадьбу Лунина приобрел ку-
пец з-й гильдии Михаил Семенович Усков. Еще
во второй половине XVIII века его отец, Семен
Иванович Усков, переселился в Москву, запи-
сался купцом з-й гильдии в Большую Садовую
слободу и торговал медом и воском. Михаил Се-
менович (1794-1875) и его брат Василий пошли
по стопам отца. Вначале семейство проживало
в Замоскворечье, а затем перебралось к Яузским
воротам. По ревизии 1815 года М. С. Усков, 20 лет,
числился при матери, Авдотье Усковой, проис-
ходившей из купцов Фирсовых"6. В 1826 году
Михаил Семенович - самостоятельный купец
и владелец свечного завода в Подольске - поку-
пает дом Лунина в Подкопаевском переулке *17.
Это красивое здание в первой половине XIX века
еще сохраняло облик, характерный для раннего
классицизма - с неизменными горизонтальными
филенками на главном фасаде. Новый владелец
оформил парадный двор двумя ампирными фли-
гелями, выдвинутыми на линию переулка.
Впоследствии М. С. Усков устроил свечной
завод и в Москве, в одном из флигелей своего
П2 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 745. Д. 250А. Л. 181.
113 Тамже. Л. 180.
П4 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1988. Л. I.
115 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 745. Д. 257. Л. 244.
пб Материалы для истории Московского купечества. Т. 4.
С. 211; Т. 6. С. 185; М., 1889. Т. 8. С. 145; М., 1889. Т. 9. С. 199.
117 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 432. Д. I. Л. i.
XII
План владения Ляпиных
1876. Темным цветом показан ночлежный дом. ЦАНТДМ
дома. Кроме предпринимательства и торговли
М. С. Усков занимался и общественной деятель-
ностью: был гласным в Городской шестигласной
думе, занимался распределением муки сре-
ди беднейшего населения Мясницкой части"8.
В описи имущества храма Трех Святителей
отмечены богатые вклады семьи Усковых, сде-
ланные в поминовение усопших родственников.
В 1831 году М. С. Усков отпевал в приходской церк-
ви свою мать Евдокию, а в 1838 - жену Любовь"9.
Здесь же он венчался со второй женой Марией
и крестил своих детей.
В клировой ведомости 1828 года в прихо-
де храма Трех Святителей упомянуто го дворов:
два церковных, три дворянских (Глебовых,
Мельгуновых и Горихвостова) три купеческих
и8 Справочная книга о лицах, получивших на 1872 г.
купеческие свидетельства по i и 2 гильдиям в Москве.
М., 1872. С. 280 (далее - Справочная книга на 1872 г.).
119 ЦИАМ. Ф. 626. Д. 224. Л. 12.
457
XIII
Иван Андреевич Карзинкин
Мануфактурная промышленность накануне мировой войны.
М., 1915. С. 146
(Кирьяковых, Карзинкиных и Усковых) и один
армянский (купца Красильникова). Прожи-
вало в них 243 человека «мужеска пола и 218
женска»120.
Из приходно-расходных книг известно,
что в 1828-1846 годах в храме осуществлялись
ремонтные работы: исправление кровли, сор-
ванной бурей, вычинка штукатурки с покраской
здания охрой и позолота иконостасов121. Штука-
турный декор нижней части храма был разделан
под квадровый руст. Это был серьезный ре-
монт, в котором принимал участие ведущий
московский архитектор Афанасий Григорье-
вич Григорьев. Обнаружены подписанные им
чертежи нового южного придела, который так
и не был построен. Вероятно, в это же время
храм был заново расписан - фрагменты акаде-
мической живописи первой половины XIX века
сохранились на своде верхней церкви.
В 1829 году церковным старостой был
избран Александр Андреевич Карзинкин,
а в 1831-м - Михаил Семенович Усков. В 1833 году
в храм был назначен новый священник, Стефан
Стефанович Цветков, прослуживший здесь бо-
120 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. I. Д. 1190. Л. 1-5 об.
121 Там же. Д. 1988. Л. 18, 25, 25 об., 37, 67.
лее двадцати лет, а в 1841-м - новый диакон Иван
Дмитриев122.
Древними палатами на углу Подкопаев-
ского и Малого Трехсвятительского переулка
некоторое время владел купец Иван Андрее-
вич Карзинкин123, а брат его Александр стал
единственным хозяином дома на Покровском
бульваре. Оба брата и купец Клавдий Кирья-
ков в 1830-х годах вышли в потомственные
почетные граждане124. В 1833 году семейство
Ивана Карзинкина переехало на Маросейку,
в приход церкви Косьмы и Дамиана. Палаты
в Подкопаевском переулке приобрел купец 2-й
гильдии Гавриил Матвеевич Корнилов125, вско-
ре вышедший в первую гильдию. Состоявший
в купечестве с 1825 года, он торговал в серебря-
ном ряду Китай-города бриллиантами, золотом
и серебром. Гавриил Матвеевич имел и обще-
ственные должности: был городовым старостой,
заседателем Уголовного и Словесного судов,
директором коммерческого банка на Ниже-
городской ярмарке126 127. В 1844 году его избрали
старостой храма Трех Святителей (второй раз
на эту должность Корнилова назначил десять
лет спустя сам митрополит Московский Филарет
(Дроздов),27). Новый владелец надстроил ста-
ринные палаты мезонинами и пристроил к ним
деревянное крыльцо. Вместе с ним здесь прожи-
вали четыре его сына с семьями, а часть дома
сдавалась под литографию Бармину128.
В 1834 году Глебовы продали Воейкову
ту часть своего двора, которая до пожара при-
надлежала Дмитриевым. Впоследствии это
владение приобрела община Евангелическо-
реформатской церкви129, отделившаяся от
прихода немецкой кирхи в Старосадском переул-
ке. Здание реформатской церкви было возведено
в 1865 году по проекту известного архитекто-
ра Германа фон Ниссена. Училище при церкви
выстроил другой известный архитектор-немец,
Адольф-Вильгельм Эрихсон130.
122 Там же. Л. 8, 25, 39, 83.
123 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 356. Д. I. Л. I.
124 Материалы для истории Московского купечества. М.,
1888. Т. 7. С. 18,19.
125 ЦАНТДМ. Д. I. Мясницкая часть, № 439. Д. I. Л. I.
126 Справочная книга на 1872 г. С. 22.
127 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1958. Л. 14.
128 Там же. Д. 2083. Л. 9.
129 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 366. Д. I. Л. i; Д. 3. Л. 3; Д. 5. Л. i;
Д. 6.Л. 4;Д- 15-Л. 8.
130 Зодчие Москвы времен эклектики, модерна
и неоклассицизма (1830-е - 1917 годы). М., 1998. С. 187,
291 (далее - Зодчие Москвы).
458
ХРАМ ГРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО ИА КУЛ И III К АХ
В 1843 году была составлена новая опись
имущества храма Трех Святителей. Она была
значительно полнее прежней и отражала
изменения, произошедшие в храме за 30 лет. Со-
гласно описи, «престол во имя Живоначальныя
Троицы дубовый, верхняя дека кипарисная, ме-
рою в ширину I аршин 8 вершков. Св. Антиминс
на престоле атласный, желтый, священно-
действован Преосвященным Августином
Архиепископом Московским 1818 года марта 31
дня <...> Крест на престоле серебряный вызоло-
ченный с резьбою, по краям обнизан жемчугом;
в нем имеется несколько частиц Св. Мощей
с надписями на задней стороне». К сожалению,
надписи в описи не приведены. Упоминается
Евангелие 1779 года размером п х 7,5 вершков:
«...обложено вызолоченным серебром; на вер-
хней деке изображения Воскресения Христова
и четырех Евангелистов, писанные по финиф-
ти, обложены вокруг стразами, в которых по
местам вложены 4 топаза, 4 аметиста и 32 гра-
ната средней величины. Пожертвовано графом
Остерманом, после переделано московским
купцом Корниловым. При оном Евангелии звез-
да по малиновому бархату, унизана жемчугом
мелким и изображением Св. Духа, пожертвована
московскою купчихою Александрою Ивано-
вою Карзинкиною». Еще в Троицком алтаре
находились Евангелия 1760 и 1791 годов. Литур-
гические сосуды и дарохранительница были
серебряными, вызолоченными131, воздухи, пок-
ровцы и напрестольные одежды - из золотой
и серебряной парчи, бархата132. Пелены также
были выполнены из золотой и серебряной парчи,
фризе и бархата с гасом, бахромой и кистями.
В алтаре Троицкой церкви находились ико-
ны: «На Горнем месте: Воскресение Христово;
на правой стороне: Рождество Христово, Бо-
гоявление Господне, Преображение Господне,
Фомино уверение, Исцеление расслабленного,
Жены Мироносицы, Зачатие св. Анны; на левой
131 «Потир серебряный в большом виде, вызолоченный
с изображениями по финифти, обложенными
стразами, дискос серебряный вызолоченный с разными
изображениями, звездица серебряная вызолоченная,
с изображением Бога Саваофа по финифти, с сиянием,
украшенным стразами. Два блюда и лжица серебряные
вызолоченные. В оном потире со всеми к нему
принадлежностями весу 7 фунтов и i золотник, 84
пробы». В описи перечислены серебряные предметы:
дарохранительница «простой работы, весу в ней
3 фунта 28 золотников, 72 пробы», три кадила
серебряных (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 626. Д. 224. Л 1-21 об.).
132 «Одежда на престоле золотого фризе, обложена
золотым гасом, крест на передней стороне того же гаса.
Того же фризе одежда на жертвенник трехсторонняя,
с крестом и обкладкою того же гаса» (Там же).
стороне: Кипрская Божия Матери, Рождест-
во Пресвятыя Богородицы, Введение во храм
Пресвятыя Богородицы, Успение Пресвятыя Бо-
городицы. На жертвеннике крест деревянный,
обложенный перламутром с разными изобра-
жениями. За жертвенником: Нерукотворенный
образ Спасителя в киоте, пророка Илии в рамке;
над Царскими вратами: Коронование Божией
Матери». Здесь же находился Гроб Господень
с лежащей на нем плащаницей, которые были
описаны следующим образом: «Плащаница по
малиновому бархату, шитая золотом и сереб-
ром, с бахромою и кистями золотыми. Вокруг
изображения тела Спасителя вышиты золотом
и серебром орудия страданий и смерти Его;
венец на Нем унизан жемчугом. По углам на
таком же бархате вышиты золотом и серебром
4 Евангелиста. Гробница белая с разными вызо-
лоченными украшениями (вклад московского
купца Александра Андреевича Карзинкина)».
Иным, чем в 1813 году, по крайней мере по
цветовому решению, был иконостас:
«Иконостас с колоннами, покрыт белилами,
украшен вызолоченною резьбою. В нем Царс-
кие врата прозрачные с изображением четырех
Евангелистов. К ним привешаны два маленькие
образа на финифти в серебряных подкладках:
Воскресения Христова и Пресвятыя Богородицы.
Над Царскими вратами - образ Благовещения
Пресвятыя Богородицы с сиянием над ним. Над
ним - образ Тайной вечери в вызолоченной раме
с резьбою. По правую сторону Царских врат ико-
ны: Живоначальныя Троицы, на ней два венца
серебряные вызолоченные и окладец на Св. Ду-
хе серебряный, весом 79 золотников, 94 пробы;
Иоанна Предтечи, Трех Святителей Вселенских.
По левую сторону царских врат иконы: Покрова
Пресвятыя Богородицы, св. апостол Петра и Пав-
ла, св. мучеников Флора и Лавра. На северной
двери - св. пророка Даниила, на южной две-
ри - образ св. апостола архидиакона Стефана.
Во втором ярусе иконостаса по правую сторону
царских врат: Богоявление Господне, Вход во
Иерусалим, Преображение Господне, Вознесение
Господне, Воздвижение Честнаго Креста Гос-
подня. Над ними в третьем ярусе: Воскресения
Христова в позолоченной раме с предстоящим
Ангелом. По левую сторону: Введение во храм
Пресвятыя Богородицы, Сошествие Св. Духа,
Рождество Пресвятыя Богородицы. Над ними
в третьем ярусе: Рождества Христова в вызоло-
ченной раме с предстоящим Ангелом. На верху
иконостаса: Распятие Господне с предстоящи-
ми. У иконостаса на правом клиросе - Видение
преподобного Сергия в вызолоченной раме.
459
М. Г. КАРПОВА
У иконостаса на левом клиросе - образ Святи-
теля Димитрия Ростовского в вызолоченной
раме, на коем венец серебряный вызолочен-
ный, весом один фунт 39 золотников, 72 пробы.
За правым клиросом: образ Живоначальныя
Троицы, на нем пять венцов серебряных вызоло-
ченных, в коих весу 1,5 фунта, 84 пробы. Образ
Иерусалимской Божией Матери в серебряной
ризе, в коей весу i фунт 35 золотников, 72 пробы.
За левым клиросом: образ Четырех Святителей
Московских с серебряными позлащенными вен-
цами, на том же образе - Знамение Пресвятыя
Богородицы в серебряной ризе с серебряным
вызолоченным венцом <...> образ Николая Чу-
дотворца <...> две хоругви гродетуровых: на
одной - образ Воскресения Христова и Святи-
теля Николая; на другой - образ Богоявления
Господня и Казанския Божией Матери».
В описи перечислены иконы, стоявшие
в притворе, который назван «трапезой»: Господь
Вседержитель, Воскресение Христово с празд-
никами, Страшный Суд. Стены алтаря и храма
были покрыты серой масляной краской и «в при-
личных местах украшены живописью». По описи
перед Царскими вратами висело двухъярусное
паникадило средней величины133, а у местных
икон - шесть медных посеребренных лампад.
Еще две лампады были повешены за клиросами.
Подсвечники в храме также были медные, посе-
ребренные. В описи подробно перечислялись все
облачения церковнослужителей: фелони, сти-
хари, епитрахили, пояса, орари и поручи. Один
из комплектов одежд из золотой и серебряной
парчи с золотым шитьем по зеленому бархату
был подарен церкви Карзинкиными, другой -
Кирьяковыми, третий поступил от Глебовых,
четвертый - от Мельгуновой и дочери ее Обо-
ленской. Отдельные предметы священнических
одежд жертвовали также Усковы и Корниловы.
Библиотека храма была невелика и составляла
всего 72 книги, самой ранней из которых была
Библия 1759 года.
В нижнем храме Трех Святителей и в при-
деле Флора и Лавра сохранялись антиминсы,
освященные соответственно 3 октября 1820 года
и 2 июля 1817 года. Здесь также были сереб-
ряные вызолоченные напрестольные кресты,
Евангелия в драгоценных окладах, серебряные
вызолоченные богослужебные сосуды, напрес-
тольные одежды из золотой и серебряной парчи
по бархату. В алтаре церкви Трех Святителей
133 На своде верхней церкви, на его восточном
лотке имеется три кольца для трех паникадил,
а наличествовало только одно паникадило.
находилась «запрестольная икона Божией Ма-
тери, обложена вокруг позолоченной медью,
венцы серебряные вызолоченные со стразами...
На горнем месте образ Живоначальныя Троицы.
По правую сторону - Распятие Господне. Иконы
в иконостасе со стороны алтаря: Всех Святых,
Божией Матери «Всех скорбящих радость»,
Святителя Димитрия Ростовского, над ними
в сиянии - Успение Пресвятыя Богородицы. По
левую сторону: Воскрешение Лазаря. Над Царс-
кими вратами - образ Спасителя, исцеляющего
расслабленного».
Как указано в описи, иконостас храма Трех
Святителей имел выкрашенные белилами ко-
лонны и был украшен позолоченной резьбой.
«Прозрачные» (прорезные) Царские врата име-
ли небольшие овальные изображения четырех
Евангелистов на медных досках. К ним были
привешены два миниатюрных образа Спасителя
и Божией Матери с серебряными вызолоченны-
ми ризами. По правую сторону Царских врат
находился образ Спасителя в серебряной вы-
золоченной ризе, «в коей весу шесть фунтов
15 золотников, 84 пробы. Под ним серебряная
вызолоченная дека с следующими словами «Не
о сих же молю токмо, но и о верующих» <...>
Весу в оной I фунт и 69 золотников, 84 пробы.
Храмовый образ Трех Святителей в серебряной
вызолоченной ризе, в коей весу го фунтов 84
пробы. Под ним серебряная вызолоченная дека,
на коей изображена стихира «Благодати орга-
ны, гусли Духа» <...> Весу з фунта, 84 пробы.
По левую сторону Царских врат: образ Боголюб-
ския Богородицы в серебряной вызолоченной
ризе, в коей весу 6 фунтов 6о золотников, 84
пробы. Под ним серебряная вызолоченная дека,
на коей надпись «Преславная Богородица, Дево,
не презри мене грешнаго» <...> На северных
дверях образ новой Благодати, на южных две-
рях - образ Тайной Вечери в сиянии. Над оным
в полукружии расположены небольшие круглые
иконы: Рождества Христова, Сретения Господ-
ня, Сошествия Св. Духа, Воскресения Христова,
Богоявления Господня, Благовещения Пресвя-
тыя Богородицы, Рождества Богородицы. По
правую сторону: Вознесение Господне, по левую
сторону: Преображение Господне. Над храмовою
иконою - Вход во Иерусалим. Над северными
дверьми - образ св. мучеников Хрисанфа и Да-
рии в серебряной вызолоченной ризе, в коей
весу I фунт 35 золотников без пробы». Перед ико-
ностасом на правом клиросе находился образ св.
Иоанна Предтечи в вызолоченной раме.
Опись также перечисляет образы и ли-
тургическую утварь, находившиеся в алтаре
460
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii|iiiiiiiiiiiiiiiiiniiii
XIV
Генплан участка церкви Трех Святителей и проект новой ограды. 1884. ЦИАМ
придельного храма мучеников Флора и Лавра:
запрестольный крест, запрестольный образ Бо-
жией Матери «Неопалимая Купина» и «Распятие
с предстоящими» на холсте - перед жертвенни-
ком. На Горнем месте стоял образ Трех радостей
с серебряными вызолоченными венчиками,
в серебряном вызолоченном окладе, а по пра-
вую сторону - образ Калужской Божией Матери.
Здесь же находились иконы Спасителя, Божией
Матери, св. Иоанна Предтечи и мучеников Флора
и Лавра из прежнего иконостаса. Над ними рас-
полагались: Рождество Христово, Богоявление
Господне, Введение во храм Пресвятой Богоро-
дицы, Благовещение Пресвятой Богородицы,
Вознесение Господне, Воскресение Христово,
Святая Троица и Преображение Господне.
Иконостас придельного храма был покрыт
белилами и украшен «позлащенною резьбою».
В центре его располагались «Царские врата с вы-
золоченною резьбою, на коих в средине образ
Благовещения Пресвятыя Богородицы, а по уг-
лам небольшие 4 образа св. Евангелистов». По
правую сторону Царских врат находился образ
Спасителя, сидящего на престоле, с серебряным
вызолоченным венцом, «в коем весу 41 золотник,
84 пробы», и храмовый образ мучеников Флора
и Лавра в серебряной вызолоченной ризе с ук-
рашенными стразами венцами, «весу в ней 12
фунтов зз золотника, 83 пробы». По левую сто-
рону Царских врат стоял образ Божией Матери
на престоле с серебряным вызолоченным вен-
цом, «в коем весу 42 золотника, 84 пробы». На
северной двери был изображен первомученик
архидиакон Стефан, а над Царскими вратами
находился образ Господа Саваофа. «Над оными
в полукружии три небольшие круглые обра-
за: Успение Пресвятыя Богородицы, Введение
во храм Пресвятые Богородицы, Воздвижение
Животворящего Креста Господня. Над аркою
изображено Распятие Господа с предстоящими.
Над местными образами Спасителя и Божией
Матери - два Ангела живописных. Над храмо-
вым образом - Снятие Господа Иисуса Христа со
Креста. Над северною дверью - Положение во
гроб Господа нашего Иисуса Христа. Обе иконы
в овальном виде с позлащенною резьбою».
У иконостаса на левом клиросе помещал-
ся образ Божией Матери «Прозрение очес»
в вызолоченной раме, «на нем серебряный вы-
золоченный венец, в коем весу 58 золотников».
За правым клиросом находился образ Спасите-
ля, исцеляющего расслабленного, в серебряной
вызолоченной ризе, с венцом, украшенным стра-
зами («весу в ней один фунт и 12 золотников, 84
пробы»), а за левым клиросом, в иконостасе, сто-
яла икона «Видение преподобного Сергия», над
которой располагался полукруглый образ Вве-
дения во храм Пресвятой Богородицы, а также
образ святителя Митрофана в киоте. У клиро-
сов стояли «штофные» хоругви: одна с образом
461
М. Г. КАРПОВА
Воскресения Христова, а другая - с образа-
ми Богоявления Господня и Трех Святителей
Вселенских. В описи также упомянуты ико-
ны Богоматери Тихвинской, Иверской и «Всех
скорбящих Радость», а также образ святителя
Николая, в ризах и венцах, располагавшиеся на
столбах и на стенах трапезной. В нижнем храме
и в трапезной висели небольшие паникадила,
лампады, подсвечники и другая утварь. В конце
описи были перечислены храмовые колокола:
«Большой колокол медный, весу в нем 254 пуда
и 15 фунтов. Слит иждивением московского куп-
ца Александра Андреевича Карзинкина. Второй
колокол в 74 пуда, вседневный колокол весом
в 42 пуда, семь колоколов малых»134 135.
В 1848 году скончалась Е. А. Мельгунова.
Она была похоронена в Новоспасском монасты-
ре, куда и поступила утварь ее домовой церкви,35.
Усадьба Екатерины Алексеевны перешла к ее
родственнице - Наталье Алексеевне Мельгуно-
вой 1з6 137 138 139 140 141. Горихвостов продал А. Н. Редлих свой дом
на Хохловке, который вскоре купил купец 2-й
гильдии, потомственный почетный гражданин
Иван Гаврилович Чижов. Архитектор В. Гамбур-
цев перестроил для него старый дом Соколова,
превратившийся в результате в довольно скуч-
ный образец московской эклектики,37.
Известные московские торговцы лесом,
братья Андрей и Иван Гавриловичи Чижо-
вы, жили в разных домах, но имели общий
торгово-складской комплекс на Никольской
улице, носивший название «Чижовское под-
ворье» ,з8. В середине XIX века новые и старые
прихожане, во главе со священником Феодо-
ром Васильевичем Холмогоровым и старостой
Г. М. Корниловым, готовились к новому ремонту
церкви. В 1857-1858 годах по проекту архитек-
тора Дмитрия Андреевича Корицкого была
перестроена колокольня XVIII века, которая те-
перь стала шатровой1w, а затем возведено новое
парадное крыльцо с лестницей с севера. Сохра-
нился также чертеж Корицкого с частью плана
и северного фасада церкви, на котором запечат-
лены новые части здания.
I ноября i860 года в обновленном храме
134 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 626. Д. 224. Л. I—21 об.
135 Николай Михайлович, вел. кн., 1907.
136 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 1959. Л. 2.
137 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7, № 364. Д. I. Л. i; Д. 2. Л. i; Д. 3. Л. I.
138 Справочная книга. С. 58; Справочная книга о лицах,
получивших на 1888 г. купеческие свидетельства по i и
2 гильдиям в Москве. M., 1888. С. 35.
139 Зодчие Москвы. С. 143; ГИМ ИЗО, Р-2112; ЦИАМ. Ф. 54.
Оп. 141. Д. I. Л. 220.
венчался потомственный почетный гражданин
Андрей Александрович Карзинкин. Теперь он
был не только чаеторговцем, но также крупным
фабрикантом и владел, вместе с компаньонами,
ярославской Большой мануфактурой - одним из
самых значительных текстильных предприятий
в России 14°. Его невеста, Софья Николаевна,
была дочерью богородского купца з-й гильдии
Николая Абрамовича Рыбникова и сестрой Пав-
ла Николаевича Рыбникова - замечательного
фольклориста и собирателя былин. Венчал их
священник Феодор Холмогоров. Купец Гавриил
Павлович Прохоров, надворный советник Петр
Николаевич Вышинский и купец з-й гильдии
Михаил Павлович Афанасьев были поручителя-
ми жениха и невесты 14‘.
Любопытное семейное предание,
связанное с этим браком, было изложено род-
ственником Карзинкиных, Н. А. Варенцовым,
в его мемуарах:
«Про Сергея Михайловича (Варенцова -
М.К.) рассказывали, что он был влюблен
в барышню - дочку купца Рыбникова, и хотел на
ней жениться, но родители предпочли выдать ее
замуж за Андрея Александровича Карзинкина,
не такого красивого, зато очень богатого и хоро-
шего человека. Эта неудача весьма его угнетала,
и он делился горем со своим приятелем худож-
ником Пукиревым, который воспользовался
этим рассказом для сюжета своей картины под
наименованием «Неравный брак», изобразив
жениха старым генералом, а шаферу, стоящему
со сложенными на груди руками, придал пор-
третные сходства с Сергееем Михайловичем.
Картина имела большой успех на выставке, была
приобретена П. М. Третьяковым и до сего вре-
мени находится в Третьяковской галерее. Из-за
этой картины между Сергеем Михайловичем
и Пукиревым произошла крупная ссора, когда
он увидел изображение свое на ней. Пукирев
принужден был приделать маленькую бородку
шаферу, оставив все черты лица без изменения,
так как С. М. не носил бороды»142.
Тем не менее брак Карзинкиных был не
таким уж неравным, они прожили долго и счас-
тливо. Тот же мемуарист дал замечательную
характеристику Андрею Александровичу:
«А. А. Карзинкин был богатым, расчетливым
человеком, но с мягким и доброжелательным
характером, как про него говорили, он даже ку-
сающего его комара не убивал, а только сгонял;
140 Москва: Энциклопедия. M., 1997. С. 349-
141 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 745. Д. 564. Л. 988 об.
142 Там же. С. 577.
462
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XV
Вид Мясницкого Частного дома
Альбом зданий, принадлежащих Московскому Городскому Общественному управлению. М., 1914- С. 214
М . Г. КАРПОВА
XVI
Дешевая столовая на Хитровом рынке
1900-е годы. Москва: Иллюстрированная история. М., 1985. T.i. С. 366
ко всем же людям, имеющим с ним дела, он был
крайне снисходителен, никого не осуждал. Мне
ни разу не пришлось слышать, чтобы кто-либо от-
зывался об Андрее Александровиче нехорошо»,43.
Софья Николаевна Рыбникова, в свою очередь,
привнесла в дом совершенно особый стиль жиз-
ни, свойственный просвещенному купечеству.
Часто навещавший ее Павел Рыбников приводил
с собой друзей - писателей и фольклористов. В до-
ме Карзинкиных постепенно формировалась та
творческая атмосфера, из-за которой он впоследс-
твии стал знаменит на всю Москву.
В 1861 году у молодой четы родился перве-
нец Андрей, который был крещен в храме Трех
Святителей, но вскоре умер. Сын Александр
и дочери Елена и Софья также были крещены
в приходской церкви. Карзинкины еще раз пе-
рестроили старый толстовский дом, который
получил фасад, типичный для архитектуры сере-
дины XIX века. Таким он дошел и до наших дней.
В i860 году умерла первая жена нынешнего
владельца хохловского дома И. Г. Чижова, а через
полгода Чижов женился вновь - на купеческой
143 Там же. С. 402.
дочери Александре Логиновой. Венчание проис-
ходило в храме Трех Святителей. В том же году
здесь венчалась с купцом Щуровым одна из доче-
рей прихожанина Корнилова, Елизавета.
Настоятель храма, отец Феодор Холмо-
горов, скончался 27 ноября i860 года. Отпевал
его священник храма Всех Святых на Кулиш-
ках Иоанн Загорский. Новым настоятелем
Трехсвятительской церкви стал отец Ди-
митрий Рождественский,44. Так же, как и его
предшественник, он помимо своих основных
обязанностей состоял «увещевателем» в Мяс-
ницком Частном доме, то есть принимал
исповедь у арестантов и беседовал с ними. Име-
на исповедников Частного дома - служащих
и арестантов мужской и женской тюрьмы - мы
находим в исповедных книгах Трехсвятитель-
ского храма второй половины XIX века,45.
В середине - второй половине XIX века
в старинном доме Глебовых, которые сдава-
ли его московским журналистам, образовался
литературный центр. Здесь, в частности, распо-
144 Там же. Л. 987 об., 990.
145 Там же. Л. 969-976; Романюк, 1988.
464
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XVII
Сапожный ряд на Хитровом рынке
1900-е годы. Москва: XX век. М., 1993- С. 41.
лагалась редакция журнала «Русский вестник»,
издаваемого М. Н. Катковым, в котором сотруд-
ничали Ф. М. Достоевский, А. Н. Островский,
Л. Н. Толстой и С. Т. Аксаков. В этом же доме
была создана самая популярная в России газе-
та - «Русские ведомости». В 1869 году Глебовы
продали усадьбу, принадлежавшую им почти
2оо лет, фабриканту Т. С. Морозову, записавше-
му ее на имя своей жены, Марии Федоровны.
Старый дом Глебовых был снесен, и до наших
дней дошли лишь остатки флигелей в сильно
перестроенном виде. Морозовы выстроили здесь
склады Никольской мануфактуры - большое
здание с ионическими пилястрами на фасаде,
надстроенное в советское время. У староверов
Морозовых трудилось немало православных ра-
бочих и конторщиков, которые были записаны
в исповедных книгах церкви Трех Святителей146.
Когда на просторной Хитровской площади,
где так и не удалось устроить постоянный рынок,
образовалась стихийная биржа труда, окрестные
домовладельцы занялись ночлежным бизнесом,
построив во дворах убогие бараки, кабаки
146 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 2083. Л. 7.
и столовые. Так, купцы Бунины, в 1870-х годах
унаследовавшие усадьбу Кирьяковых, возвели
за старыми лопухинскими палатами ночлежный
барак для постоянных обитателей Хитровки:
портных, жестянщиков, поденщиков, бывших
поголовно горькими пьяницами. В бунинских
ночлежках из 35 комнат, где проживало порой до
1400 человек, условия жизни были хуже, чем во
всех остальных бараках на Хитровке.
Особое место среди хитровских ночлежек
занимало уникальное, совершенно бесплатное,
чисто благотворительное заведение - Ночлеж-
ный дом братьев Ляпиных. Московские купцы
Михаил и Николай Илларионовичи Ляпины,
купив домовладение Мельгуновых, устроили
здесь в 1876 году дом для нищих и бродяг
Хитровки. Большое четырехэтажное здание
выходило на Покровский бульвар и в Большой
Трехсвятительский переулок. Внизу находилась
контора и женское отделение, а на остальных
этажах - мужское. В больших помещениях сто-
яли двухъярусные железные нары, разделенные
на места. Сюда принимали только на ночлег - зи-
мой с 5 часов вечера до 8 часов утра, а летом с 8
вечера до 7 утра. Утром постояльцам давали чай,
465
М. Г. КАРПОВА
XVIII
Андрей Александрович Карзинкин
Из собрания В. А. Телешова
XIX
Софья Николаевна Карзинкина
Из собрания В. А. Телешова
а в остальное время производилась уборка и про-
ветривание. Здесь одновременно ночевало не
более 500 человек147 148. В 1881 году в ляпинском доме
побывал Л. Н. Толстой, собиравший материал
о нищете в Москве и написавший под впечатлени-
ем увиденного статью «Так что же нам делать?»,48.
Другие квартиры в доме Ляпиных сдава-
лись «чистой» публике, причем список здешних
исповедников не уступал списку из Частного
дома. Вполне приличные господа снимали боль-
шие квартиры и во владении Буниных, несмотря
на ночлежки. Так, в 1870-1880-х годах здесь про-
живало семейство студента Николая Скрябина.
25 декабря 1871 года в одном из старых флигелей
Кирьяковых родился выдающийся композитор
Александр Николаевич Скрябин, который был
крещен в храме Трех Святителей149 150.
С 1876 года священником храма стал отец
Димитрий Полетаев. Тогда же сюда были назна-
чены новый диакон Владимир Павлов и новый
псаломщик Иван Радугин. Пономарь Василий
147 Петровский А. Хитров рынок и его обитатели //
Вестник Европы. 1894. Кн. 6. С. 579-593; Зодчий. 1887.
№4. С. 37.
148 Романюк, 1988. С. 114.
149 Там же. С. 113.
Иванов служил здесь с 1846 года ,s<). Семьи у при-
чта были многодетные, по 6-7 детей. О сиротах
рано умерших клириков приход заботился до
устройства их в какие-либо учебные заведения.
Церковная территория насчитывала 837 квад-
ратных сажен земли, из них гоо, с разрешения
епархиального начальства, было отдано в арен-
ду московскому цеховому Алексею Петрову
Субботину сроком на 12 лет с платой 6о рублей
в год. Субботину достался и второй маленький
церковный двухэтажный дом послепожарной
постройки151. Главный же дом, в перестроенном
и расширенном виде, стал уже тесен для четырех
семей церковного причта.
Вид церкви Трех Святителей на Кулишках
после всех перестроек запечатлен на фотогра-
фии 1881 года, опубликованной Н.А. Найденовым
в его знаменитом альбоме «Москва. Соборы,
монастыри, церкви». На ней можно увидеть
«послепожарную» ампирную ограду с воротами,
впоследствии разрушенную. К концу XIX века эта
ограда обветшала, и староста И. Г. Чижов с от-
цом Димитрием Полетаевым решили построить
новую, по проекту архитектора В. Гамбурцева.
150 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. I. Д. 2059. Л. 2 06.-3.
151 ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 63. Д. 6791. Л. 1-3.
466
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XX
Вид Хитровской площади в 1914 году
Альбом зданий, принадлежащих Московскому Городскому Общественному управлению. М., 1914- С. 214
М. Г. КАРПОВА
XXI
Софья Андреевна Карзинкина
Фото конца XIX века. Из собрания В. А. Телешова
Предполагалось лишь заменить деревянные ре-
шетки металлическими и вычинить каменные
столбы и цоколь152, но в результате всю старую
ограду сломали и выстроили весьма убогое
сооружение, которое отнюдь не украсило церков-
ный двор.
К концу XIX века окончательно сфор-
мировался облик Мясницкой части. От
остермановской усадьбы здесь сохранился
только главный дом, надстроенный деревянной
пожарной вышкой. На фотографии начала XX
века запечатлены усадебные постройки разного
времени: старый дом XVIII века, ворота ограды,
выстроенной после пожара, и дом второй поло-
вины XIX столетия.
В 1897 году был перестроен дом причта.
Он превратился в большое трехэтажное здание,
где разместились не только семьи клириков, но
и несколько жильцов, приносивших церкви до-
ход 153. В начале XX века дом причта сомкнулся
с доходным домом, выстроенным Корниловыми.
Длинный корпус с безликой декорацией фаса-
дов совершенно закрыл вид на церковь с запада.
Теперь оба эти здания надстроены четвертым
этажом. Древние палаты на углу Подкопаев-
ского и Малого Трехсвятительского переулков
при Корниловых приобрели тот облик, который
с небольшими реставрационными изменениями
дошел до наших дней.
Большинство домовладельцев прихода, за
исключением Буниных и Ляпиных, перебыва-
ли в старостах Трехсвятительского храма, но
чаще других на эту должность избирался Ан-
дрей Александрович Карзинкин. Каждый год
Великим постом семья Карзинкиных в полном
составе записывалась в исповедных книгах, тог-
да как от других семей говели 1-2 человека, а то
и вовсе никто. Так, в книге 1890 года отмечены
Софья Николаевна, Андрей Александрович, их
единственный сын Александр и две дочери -
Елена и Софья154. Незамужняя Софья Андреевна
трудилась в обществе защиты животных.
Елена Андреевна Карзинкина стала ху-
дожницей и ближайшей подругой Елены Дмит-
риевны Поленовой. Карзинкины сблизились
с Поленовыми и со всем кругом связанных
с ними творческих людей. Воспитывавший-
ся в совершенно иной атмосфере, чем его
отец, Александр Андреевич Карзинкин был
увлечен театром. Его будущая жена, краса-
вица-итальянка Аделина Джури (1872-1963),
родившаяся в Каире, была в 1885 году привезена
матерью в Москву для занятий хореографи-
ей, а в 1891 - дебютировала в Большом театре
в роли Эсмеральды и имела колоссальный ус-
пех. Протанцевав несколько лет в Милане, она
вернулась в Большой театр и с 1894 года испол-
няла там все ведущие партии: Жизели, Авроры,
Одетты-Одилии, Раймонды и многие другие.
Виртуозность мастерства Джури вызывала неиз-
менное восхищение современников. При каких
обстоятельствах встретил и полюбил известную
балерину фабрикант Карзинкин, осталось не-
известным, но в 1903 году, покинув сцену из-за
травмы, Аделина вышла замуж за своего дав-
него поклонника. Невеста-католичка приняла
православие с именем Аделаида (Антоновна).
Обстоятельства венчания Аделины и Карзинки-
на неизвестны. У супругов была единственная
дочь Софья - нездоровый ребенок, умерший
в подростковом возрасте155. В 1897 году Кар-
зинкины построили роскошный доходный дом
152 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 141. Д. I. Л. 218-219.
154 ЦИАМ. Ф. 2122. On. I. Д. 2083. Л. 4.
153 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 444. Д. п. Л. 7.
155 Москва: Энциклопедия. С. 349.
468
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XXII
Александр Андреевич Карзинкин
Фото из собрания В. А. Телешова
ххш
Портрет Аделины Джури с дочерью
Фото из собрания В. А. Телешова
по проекту архитектора В. В. Баркова на углу
Покровского бульвара и Малого Трехсвятитель-
ского переулка156. Старший Карзинкин, Андрей
Александрович, неоднократно избиравшийся
церковным старостой, умер в 1906 году157.
Бывшая примадонна, супруга младшего
Карзинкина, в советское время стала педагогом
Московского хореографического училища. Она
прожила долгую жизнь, пережив своего супруга
на 30 лет. В 1945 году ей было присвоено звание
заслуженного деятеля искусств158.
Елена Андреевна Карзинкина вышла за-
муж за молодого писателя Николая Дмитриевича
Телешова (1867-1957), широкую известность ко-
торому принесли рассказы о путешествии по
Уралу и Сибири. Пик творчества Телешова-бы-
156 ЦАНТДМ. Ф. I, Мясницкая часть, № 449. Д. 20. Л. 6-9.
157 Вся Москва: Адрес-календарь г. Москвы на 1901 г.
М., 1901. С. 617; Вся Москва: Адрес-календарь г. Москвы
на 1903 г. М., 1903. С. 697.
158 Балет: Энциклопедия. М., 1981. С. 185.
тописателя пришелся на конец XIX века. В это
время вместе с И. Буниным, М. Горьким, Л. Ан-
дреевым, Б. Зайцевым и А. Чеховым он создает
литературно-художественный кружок «Среда»,
в деятельности которого принимают участие
художники А. Васнецов и А. Головин, музыканты
С. Рахманинов и Д. Шаляпин. Наиболее известны-
ми произведениями Телешова были и остаются
его романтические легенды и сказки («Белая цап-
ля», «Цветок папоротника» и др.)159.
В конце XIX века в Мясницком Частном
доме, в квартире штатного врача Дмитрия Кув-
шинникова (этот врач-подвижник специально
выбрал для своей деятельности Хитровку -
беднейший участок в Москве) образовался
своеобразный салон, созданный супругой
доктора, художницей Софьей Николаевной
Кувшинниковой. В квартире Кувшинниковых
собирались артисты, художники и литерато-
159 Русские писатели 20 века: Биографический словарь.
М., 2ооо. С. 679-680.
469
М. Г. КАРПОВА
ры. Здесь постоянно бывал живший неподалеку
И. И. Левитан, заходил И. Е. Репин, часто при-
ходили А. И. Сумбатов-Южин, А. П. Ленский,
Т. Л. Щепкина-Куперник, А. П. и М. П. Чеховы.
С. Н. Кувшинникова, разделявшая подвижни-
ческие труды своего мужа, умерла в 1907 году,
заразившись тифом при уходе за одинокой
художницей160.
В 1891-1893 годах настоятелем церкви Трех
Святителей был священник Алексей Ивано-
вич Ковалев. Его сменил Василий Стефанович
Пятикрестовский, представитель старинной
подмосковной священнической династии, пе-
реведенный в Москву, на Ивановскую горку, из
церкви Иоанна Предтечи села Ивановская Гора
Серпуховского уезда. Фамилию Пятикрестов-
ский получил в духовном училище его отец,
Стефан Яковлев, происходивший из села Пять
Крестов, что стояло некогда на берегу речки
Семиславки при впадении ее в Москву-реку.
Здесь, на москворецких берегах, издавна добы-
вали известняк, а в 1870 году построили первый
цементный завод (в советское время поселки
при заводе вошли в состав города Воскресен-
ска161). Родился отец Василий в 1838 году. По
окончании курса в Московской духовной семи-
нарии в 1859 году его рукоположили во иерея
и определи в храм села Ивановская Гора, где
отец Василий прослужил более 30 лет. Был он
и законоучителем в школах, и инспектором цер-
ковно-приходских школ округи, и благочинным,
был удостоен ношения набедренника, ками-
лавки и наперсного креста. Став настоятелем
московского храма, отец Василий должен был
проводить беседы в Ляпинском ночлежном доме
и работать с арестантами Мясницкой части.
Когда в 1905 году отца Василия Пятикрес-
товского возвели в сан протоиерея, он уже был
сопричислен к ордену Св. Анны III степени.
В 1910 году его наградили еще одним орде-
ном - Св. Владимира IV степени. В это время
настоятель Трехсвятительской церкви получал
жалование 1250 рублей в год. Жил отец Василий
вдвоем с женой Еленой Ивановной, поскольку
все их дети были уже взрослыми: Сергей Василь-
евич в 1900-х годах служил псаломщиком храма
Трех Святителей, а затем стал священником села
Передельцы Подольского уезда, Александр был
священником села Хатунь Серпуховского уезда,
Николай - священником храма Жен Мироносиц
в Серпухове, дочь Ольга - монахиней москов-
160 Романюк, 1988. С. 112-113.
161 Воскресенск: Библиографический указатель. К 6о
летию Воскресенска. M., 1997. С. 20-21.
ского Зачатьевского монастыря. Дочь Анна
вышла замуж за Василия Степановича Лебедева,
ставшего диаконом церкви на Кулишках. Овдо-
вев, она осталась при отце, а внук настоятеля,
Константин Лебедев, поступил в храм псалом-
щиком162. После 1906 года бессменным старостой
приходской церкви был Александр Андреевич
Карзинкин, бывший, как и отец, совладельцем
ярославской Большой мануфактуры163.
В 1912 году Карзинкины и Телешовы разде-
лили домовладение между собой. Карзинкины
поселились в своем доходном доме, а Телешовым
досталась старая усадьба на углу Покровско-
го бульвара и Подколоколенного переулка164.
С этих пор собрания литературно-художес-
твенного кружка «Среда» проходили в доме
Телешова, ставшего одним из наиболее значи-
тельных культурных центров дореволюционной
Москвы. Телешовские «среды» пережили рево-
люцию. Еще долгие годы московская творческая
интеллигенция собиралась в гостеприимной
квартире на первом этаже, которую большевики
оставили писателю. Остальные помещения дома
и флигели были превращены в коммуналки.
Усадьбу М. С. Ускова унаследовали его
потомки. В 1888 году ее владельцем был Иван
Михайлович Усков, от вдовы и детей которо-
го она перешла к Л. Н. Демидовской, а от нее
в 1901 году - к А. М. Гутор (во втором браке - Го-
ровец), семья которой жила здесь до 1922 года.
Новые владельцы перестроили классицисти-
ческий ансамбль усадьбы Ускова, а главный
дом обстроили снаружи165. Владение купцов
Буниных, построивших хитровские ночлежки,
перешло на рубеже веков к дворянам Ивано-
вым166, которые с тем же успехом наживались на
бездомных хитровцах.
Живший поблизости от складов своего
предприятия (на месте бывшей усадьбы Глебо-
вой) Т. С. Морозов в 1878 году выдал свою дочь
Юлию Тимофеевну, одну из богатейших невест
Москвы, за представителя старинной купечес-
кой династии, богатого фабриканта Григория
Александровича Крестовникова167. Семейство
162 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 187. Л. 39 06.-40.
163 Вся Москва: Адресная справочная книга на 1908 г. M.,
1908. С. 238; Вся Москва: Адресная справочная книга на
1915 г. M., 1915. С. 231; Вся Москва: Адресная справочная
книга на 1916 г. M., 1916. С. 235; Вся Москва: Адресная
справочная книга на 1917 г. M., 1917. С. 238.
164 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 449. Д. 25-34.
165 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 432. Д. 5-14.
166 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 447. Д. 29. Л. 1-15.
167 Семейная хроника Крестовниковых. M., 1903. Т. I.
С. 3-34.
470
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XXIV
Н. Д. Телешов и Е. А. Карзинкина - жених и невеста
Фото из собрания В. А. Телешова
471
М. Г. КАРПОВА
XXV
Проект перестройки церковного дома. Генплан. 1897. ЦАНТД
Крестовниковых владело одной из крупнейших
прядильных мануфактур в сельце Поляны на
реке Лобне, а также стеариново-мыловаренным
заводом в Казани. Григорий Александрович со-
здал Товарищество Московского механического
завода, на котором начали изготовлять первые
отечественные ткацкие станки. Он был членом
Московской городской думы, председателем
Московского биржевого комитета, участво-
вал в Государственном совете по выборам от
торговли и промышленности. Один из современ-
ников характеризует его следующим образом:
«В его фигуре было спокойствие, я бы сказал,
величавость. Не помню, чтобы он когда-нибудь
кричал, суетился или «кипятился». Он не был
оратором адвокатского склада, но когда он го-
ворил, его внимательно слушали»168. Поначалу
супруги Крестовниковы жили в старом морозов-
ском особняке в Большом Трехсвятительском
переулке, а в 1900 году они купили владение
Ляпиных, в котором выстроили доходный дом
в стиле неоклассицизма по проекту архитекто-
ра И. Германа, сохранив при этом знаменитую
ляпинскую ночлежку169. Для жительства Крес-
товниковы в 1903 году приобрели соседнюю
168 юоо лет русского предпринимательства. М., 1995.
С. 219-222.
169 ЦАНТДМ. Ф. I. Мясницкая часть, № 441. Д. 5-12.
с морозовским особняком усадьбу на Хохловке,
которую потомки Чижова в 1901 году продали
С. М. Ротвальду. Старый дом архитектора Соко-
лова был в очередной раз перестроен - зодчий
И. Герман украсил его пышной лепниной, не ли-
шенной хорошего вкуса и изящества170.
В1914 году 76-летний отец Василий Пя-
тикрестовский ушел на покой, но продолжал
оставаться заштатным клириком храма. Новым
настоятелем стал его сын - Николай Пяти-
крестовский. 42-летний священник поселился
в церковном доме с матушкой Александрой
Петровной, четырьмя сыновьями: Николаем,
Евгением, Борисом, Сергеем, и тремя дочерьми:
Александрой, Софьей и Татьяной. С ним проживал
престарелый отец Василий с супругой и внуком,
псаломщиком Константином Лебедевым171. Сре-
ди первых треб, совершенных отцом Николаем
Пятикрестовским, было венчание - 31 авгус-
та 1914 года венчались выпускник Московского
строительно-технического училища Петр Дмит-
риевич Барановский и девица Евдокия Ивановна
Виноградова172. Будущий прославленный архитек-
170 ЦАНТДМ. Ф. I. Д. 364. Д. 8. Л. 1-13.
171 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 187. Л. 32 06.-33.
172 Свидетельство о крещении и венчании
П.Д. Барановского. Выписки из Метрических книг
церкви села Шуйского Вяземского уезда Смоленской
472
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XXVI
Проект перестройки церковного дома. Фасады, разрезы, планы. 1897. ЦАНТДМ
тор-реставратор, Петр Дмитриевич Барановский,
как и его супруга, был родом из крестьян Смо-
ленской губернии. После окончания училища он
практиковал в Москве в должности помощни-
ка архитектора. Где жил тогда молодой зодчий
и почему он выбрал для венчания храм Трех Свя-
тителей на Кулишках, остается неизвестным.
О храме Трех Святителей на Кулишках
не было написано ни книг, ни статей. В печат-
ных изданиях - адресной книге города Москвы
за 1904 год173 и в Молитвослове 1915 года - упо-
минается только одна местночтимая святыня
церкви - икона Божией Матери «Прозрение
очес», известная также по церковным описям.
В какое время была написана эта икона, как она
попала в храм и какими чудотворениями про-
славилась, неизвестно. Судя по описаниям, это
был образ Богоматери «Живоносный источник»,
включавший в себя изображения исцеляющихся
от болезней глаз. Характерно, что и празднова-
ние образа Божией Матери «Прозрение очес»
в храме Трех Святителей было установлено
в пятницу на Светлой седмице, одновременно
с празднованием иконы Богоматери «Живонос-
ный источник». При этом молитва, обращенная
к иконе «Прозрение очес», полностью повторяла
губернии (из личного архива А. М. Пономарева).
173 Вся Москва: Адрес-календарь на 1904 г. М., 1904. С. 665.
молитвословие к образу «Живоносного источни-
ка»: «Пресвятая Владычице Богородице! Приими
недостойную молитву нашу, и сохрани всех нас,
с верою и любовию поклоняющихся Пречис-
тому образу Твоему, от навет, от злых человек
и внезапныя смерти, и даруй нам прежде конца
покаяние. На моление наше умилосердися и ра-
дость вместо печали даруй нам. Се бо на Твой
образ взирающе, яко живущей Ти с нами, молим
Тя усердно: избави нас, о Мати, всех скорбящих
и обремененных, от всякия беды и напасти,
скорби, болезни, печали и от всякого зла. И спо-
доби ны, недостойныя рабы Твоя, одесную стати
Сына Твоего, Христа Бога нашего, во втором
и славном Его пришествии, и наследники быти
Царствия Небесного и жизни вечныя со всеми
святыми в бесконечныя веки веков»174.
Среди древних икон и особо ценных обра-
зов, отмеченных в описи Музейной комиссии
1919 года, икона «Прозрение очес» не числится.
Поиск каких-либо сведений об этой местно-
чтимой святыне начался только после нового
открытия церкви в конце XX века, когда из
старых москвичей - знатоков московских при-
ходских святынь - никого не осталось в живых.
Последняя сохранившаяся метрическая
174 Молитвослов с приложением: каким святым, в каких
случаях молиться. М., 1915. С. 179.
473
М. Г. КАРПОВА
XXVII
Церковь Трех Святителей на Кулишках
Интерьер трапезной. Фрагмент. ГНИМА
книга храма Трех Святителей датирована
1918 годом. В ней сообщается о кончине Григо-
рия Александровича Крестовникова, по старой
памяти названного действительным статским
советником. В книге упомянуты священник
Николай Пятикрестовский, диакон Василий
Лебедев и староста, бывший купец Григорий
Дмитриевич Шевяков175.
В первые годы советской власти из церкви
Трех Святителей, как и отовсюду, были выве-
зены ценности из золота и серебра, а древние
иконы взяты на учет церковным отделом Ко-
миссии по охране памятников искусства при
Московском совете рабочих и крестьянских
депутатов. В 1919 году М. И. Александровский,
работавший в этой Комиссии, составил список
икон XVI-XVII веков, сохранившихся в церкви
к этому времени. В этот список входили об-
разы Трех Святителей, Архангела Михаила,
175 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. и. Д. 4790- Л. 4-20; Оп. 14. Д. 53.
Л. 394 об.
Святителей Московских, св. Иоанна Пред-
течи, мучеников Флора и Лавра и несколько
икон из праздничного чина, а также семейный
образ Алексия человека Божьего и преподоб-
номученицы Евдокии176. Древние иконы были
признаны музейными ценностями, которые
предоставлялись общине верующих во времен-
ное пользование и которые она была обязана
бдительно охранять. В бесплатное пользование
общине было передано в 1919 году и само здание
церкви, но документы об этом не сохранились.
1920-е годы на Кулишках были време-
нем беспредельного разгула хитровских воров
и бандитов. Никогда здесь не творилось столько
безобразий, как в первые годы советской власти.
В 1922 году Хитровский переулок переимено-
вали в переулок Максима Горького в память
о посещении писателем хитровских ночлежек,
где он собирал материал для пьесы «На дне».
Большой и Малый Трехсвятительские переулки
переименовали в Большой и Малый Вузовские,
что отражало идею широкого распространения
высшего образования в СССР. У Реформатской
церкви отобрали здание училища, в котором
разместилась средняя школа. Здание церкви
было передано Московской общине евангель-
ских христиан-баптистов под молитвенный дом.
С 1940-х годов в этом здании проводит свои соб-
рания и Община адвентистов седьмого дня.
Расширилось тюремное отделение Мяс-
ницкой части - арестный дом. Множество
содержавшихся в нем заключенных необходи-
мо было чем-то занять, а помещений не хватало.
Стоявшее поблизости здание Трехсвятитель-
ской церкви с толстыми стенами и решетками,
по мнению сотрудников Мясницкой тюрьмы,
идеальным образом подходило под склад и мас-
терские для заключенных. В 1927 году арестный
дом отправил в Президиум Мосгорисполкома
ходатайство следующего содержания: «Имея
крайнюю нужду в помещении для расширения
тюремных мастерских и для просветительских
целей, а рядом находится церковь Трех Святи-
телей, которая вполне подходит для означенных
целей, тем более, что ее посещают 10-15 чело-
век, посему просят передать храм в пользование
Мясницкого арестного дома, а предметы культа
передать ближайшей церкви».
Узнав об этом, прихожане написали жа-
лобу, собрав 650 подписей в защиту храма.
Первыми подписались Телешовы - Елена Андре-
евна и Николай Дмитриевич, а также Александр
Андреевич, Аделаида Антоновна и Софья Анд-
176 ГИМ ОПИ. Ф. 54. On. I. Д. 1128. Л. 130.
474
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
реевна Карзинкины. Прихожане писали о том,
что «храм был в свое время принят общиной
в бесплатное пользование и вопроса о наруше-
нии этого договора не подымалось <...> Храм
при заключении договора обслуживал 700 че-
ловек, а ныне и значительно больше». Однако
в 1928 году, когда вышло постановление о за-
крытии почти всех храмов Москвы, жалоба
Трехсвятительской общины была отклонена177.
Вслед за этим последовал арест священника
и официальное закрытие храма. Отец Николай
был выслан на три года в Западную Сибирь. Как
рассказывали старожилы, он и его семья неко-
торое время еще продолжали жить в церковном
доме. 90-летний протоиерей Василий Пятикрес-
товский, очевидно, дожил до закрытия своей
церкви. Он умер в том же 1928 году и был похо-
ронен на кладбище Покровского монастыря,
которое год спустя закрыли и сравняли с землей.
Отца Николая вновь арестовали в 1930-х
годах и расстреляли. Не избежал гонений и пос-
ледний староста храма, Александр Андреевич
Карзинкин, семья которого после революции на-
шла приют у Телешовых. Александр Андреевич
поступил на службу в Государственный исто-
рический музей, в отдел нумизматики, так как
был признанным специалистом в этой области
и имел печатные труды. В 1930 году до скром-
ного музейного работника добрались органы
НКВД. Уже смертельно больной, он был арес-
тован, но вскоре отпущен умирать на свободу.
Скончался А. А. Карзинкин в 1931 году (сообще-
ние В. А. Телешова).
Закрыв церковь, большевики осквернили,
разграбили и обезобразили ее. Сначала были
сняты кресты и главы, а позднее разрушили
шатер и ярус звона колокольни. Сохранилось
несколько фотографий храма 1930-х годов. На
одной из них над парадным крыльцом видна над-
пись: «Склад Мясницкой тюрьмы». Запечатлен
также интерьер трапезной, в которой устроили
раздевалку. На фотографии заметна поздней-
шая роспись трапезной травным орнаментом,
сделанная, вероятно, на рубеже XIX-XX веков.
В середине 1930-х годов южная часть территории
храма была передана Народному комиссариату
внутренних дел для строительства ведомствен-
ной больницы, которая и была здесь возведена.
Это здание закрыло вид на церковь с юга. Из цер-
ковных домов сохранился только один, на линии
Малого Трехсвятительского переулка, в котором
разместилась коммуналка. Само здание храма
177 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. и. Д. 1433. Л. 609.
XXVIII
Церковь Трех Святителей после закрытия
Вид с юго-востока. Фото 1930-х годов. ГНИМА
было разгорожено на этажи и клетушки и также
заселено многочисленными жильцами.
Изменился и облик владений, приписан-
ных некогда к приходу храма Трех Святителей.
Здание морозовских складов надстроили двумя
этажами, и оно совершенно закрыло вид на цер-
ковь с севера. Здесь размещалось Центральное
статистическое управление и другие учреж-
дения. Во второй половине XX века в бывшем
морозовском владении, на линии Подкопаев-
ского переулка, было построено многоэтажное
учебное здание.
Со временем Мясницкая тюрьма была
ликвидирована, а ее здания отошли под жилье.
Здание на углу Хитровского и Малого Трехсвяти-
тельского переулков надстроили двумя этажами.
С дома Остермана сняли пожарную каланчу.
Плац и сад бывшей полицейской части перешли
в ведение Министерства обороны. Здесь размес-
тилась воинская часть и офицерское общежитие.
Военные здания закрыли вид на церковь с вос-
тока. В конце концов, Министерству обороны
475
М. Г. КАРПОВА
XXIX
А. А. Карзинкин. Тюремная фотография
Из собрания В. А. Телешова
и НКВД удалось справиться с Хитровкой, хотя
коммуналки на Кулишках мало чем отличались
от дореволюционных ночлежек.
В усадьбе Кирьяковых-Буниных (Хитров-
ский пер., д. з/i) сохранился старинный дом
Лопухиных без сводов и декора. Толстый слой
его штукатурки, возможно, скрывает следы
многочисленных строительных периодов. Со-
хранился северный флигель усадьбы - памятник
архитектуры конца XVIII века. Остальные зда-
ния, стоящие на этой территории, занимают
коммерческие структуры и сохранившиеся
еще коммунальные квартиры. Усадьба Усковых
(Подкопаевский пер., д. 7) все эти годы исполь-
зовалась под жилье. Ее постройки частично
сохранили облик начала XX века и в настоящее
время заняты коммерческими структурами
и жилыми квартирами. В древних палатах Хо-
мутовой-Корниловых (Трехсвятительский пер.,
д. 2/5) в 1950-е годы проживало более 50 жиль-
цов. Жили даже в белокаменных подвалах.
Затем этот уникальный памятник перешел в ве-
дение Госавтоинспекции, а в настоящее время
здесь размещается коммерческая структура.
Приходской двор на Хохловке (Покровский б.,
д. и) в советское время использовался различ-
ными организациями. Ныне здание занимает
районная прокуратура.
Дом Н. Д. Телешова получил статус памят-
ника истории и архитектуры. Однако попытки
создать здесь мемориальный музей не увен-
чались успехом. Долгие годы мемориальную
обстановку в квартире писателя поддерживал
его внук, Владимир Андреевич Телешов, лю-
безно предоставивший нам для публикации
семейные фотографии и много рассказавший
о своих предках. Теперь в квартире живут его
потомки. Часть владения находится в ведении
московского отделения Всероссийского обще-
ства охраны памятников истории и культуры.
В 1960-1980-е годы эта организация сыграла
огромную роль в спасении многих тысяч ста-
ринных домов, усадеб и храмов, в том числе
и церкви Трех Святителей. Ныне деятельность
ВООПИК сведена к минимуму. Сама усадь-
ба Толстого-Карзинкина-Телешова нуждается
в длительной и серьезной реставрации, кото-
рая так и не началась. Часть дома отдана под
подворье рязанского Иоанно-Богословского
монастыря и резиденцию рязанского владыки.
Здесь открыт православный магазин «Троицкая
книга» - один из лучших в Москве.
В 1949 году над зданием храма Трех Свя-
тителей нависла угроза сноса. В фонде Совета
по делам религий сохранился документ следу-
ющего содержания: «Секретно. Управляющему
делами Совета Министров тов. Помазневу М. Т.
на № 6-12987 от 6.IX.1949 г. Здание Трехсвяти-
тельской церкви (г. Москва, М. Вузовский, 4/6)
капитально переоборудовано под жилые по-
мещения и церковного вида не имеет. Против
разборки указанного здания Совет не возра-
жает. Вместе с тем Совет ставит в известность
о том, что это здание находится на учете памят-
ников архитектуры (см. Постановление Совета
Министров РСФСР от 22.V.1948 г.), что и следует
учесть при рассмотрении вопроса о сносе зда-
ния <...> Председатель Совета по делам Русской
Православной Церкви при Совете Министров
СССР Карпов». Статус памятника архитекту-
ры в середине XX века спас храм на Кулишках
от разрушения. Он был подтвержден Поста-
новлением Совета Министров РСФСР № 1327
(охранный № пб) от 30 августа i960 года. Тем
не менее храм использовался в качестве жило-
го дома вплоть до 1965 года, когда его обитатели
наконец получили квартиры.
После освобождения здания церкви на-
чалась его медленная, но очень грамотная
и скрупулезная реставрация. Проект ее был
разработан в институте «Моспроект-2», в ны-
нешней мастерской № 17. Основная работа по
проекту была выполнена архитектором Алексан-
дром Ильичем Окуневым. Именно он настоял
на том, чтобы облик здания был максималь-
476
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XXX
Церковь Трех Святителей после закрытия. Колокольня. Вид с юга
Фото 1930-х годов. ГНИМА
477
М. Г. КАРПОВА
XXXI
Современный вид храма Трех Святителей Вселенских, что на Кулишках
Фото И. Уткина. 2006
но приближен к первоначальному. Заказчиком
реставрационных работ была весьма мощная
в те времена организация - студия «Диафильм»,
занимавшая несколько московских церквей.
В 1980-е годы медленно продвигавшаяся рестав-
рация наконец активизировалась и была быстро
и успешно завершена.
Медленно и мучительно проходила пере-
дача здания храма Трех Святителей Русской
Православной Церкви. Регистрация новой пра-
вославной общины, выпуск постановления
о передаче ей церковного здания и назначение
настоятелем храма Трех Святителей на Ку-
лишках протоиерея Владислава Свешникова
состоялись в 1991 году, но до открытия храма
прошло еще долгих пять лет.
Община отца Владислава начала склады-
ваться еще в 1980-е годы в тверской глубинке,
где он начинал свое пастырское служение.
По представлению настоятеля собора города
Осташкова и благочинного нескольких райо-
нов Тверской области протоиерея Владимира
Шуста (ныне - наместника Ниловой пусты-
ни архимандрита Вассиана) отец Владислав
был рукоположен в 1976 году в диакона, а за-
тем во иерея и служил в городе Осташкове.
В 1978 году он стал настоятелем храма Свя-
тителя Николая в селе Чурилове-Василькове
Кувшиновского района Тверской области, куда
к нему стали приезжать многочисленные ду-
ховные чада из Москвы. Способность батюшки
сплачивать и объединять стремящихся к вере
людей и привела к созданию той православной
общины, которая, обрастая новыми людьми,
сегодня составляет основу прихода храма Трех
Святителей.
В 1986 году отца Владислава перевели
в город Торжок, в храм Архистратига Михаила,
а в 1990-м - назначили временным настояте-
лем полуразрушенного храма в честь Казанской
иконы Божией Матери в селе Пучкове Наро-
Фоминского района Московской области, откуда
478
479
ХРАМ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ, ЧТО НА КУЛИШКАХ
XXXII
Современный вид храма Трех Святителей Вселенских, что на Кулишках
Фото И. Уткина. 2006
впоследствии он и был переведен в Москву.
Тогда же отец Владислав стал преподавателем
Московской духовной семинарии.
Лишь в 1994 году для анимационной
школы-студии «Пилот», бывшей последним
арендатором храма, нашлось превосходное
помещение в добротном школьном здании
в Хохловском переулке, куда после нескольких
судебных процессов она смогла наконец пере-
ехать. С большим энтузиазмом община помогла
мультипликаторам собрать их имущество,
и и мая 1996 года в освобожденном верхнем хра-
ме во имя Святой Живоначальной Троицы был
отслужен первый благодарственный молебен.
Первая Божественная литургия на освященном
антиминсе была отслужена во вновь открытом
храме в день Сретения Владимирской иконы
Божией Матери, 6 июля 1996 года. С этих пор бо-
гослужения в церкви проводятся постоянно.
В качестве дома причта храму передали
флигель здания в районе знаменитой Хитровки.
Потребовалось несколько лет, чтобы отремонти-
ровать помещения. Теперь здесь размещаются
регентские курсы, трапезная и другие службы.
С 1996 года в храме ведутся ремонтные
работы - его перекрасили, возвели ограду,
сделали новый пол из керамической плитки
и солею из ступеней белокаменной лестницы
московского дома. Внутренние стены побеле-
ны, поставлены филенчатые двери, лестница
украшена резным парапетом. Заканчивает-
ся устройство иконостаса верхнего Троицкого
храма (мастерская иконописца А. А. Лавданско-
го): изготовлены Царские врата, написан образ
Спасителя для местного чина, а также иконы
праздничного и пророческого чина. Прихожане
не теряют надежды на обретение храмовой свя-
тыни - иконы Божией Матери «Прозрение очес».
2 мая 2003 года была отслужена первая Божес-
твенная литургия в приделе Трех Святителей
Вселенских.

Церковь
Живоначальной Троицы
в Хохлах
Л. Р. Вайнтрауб
Церковь Святой Троицы в Хохлах (в Хохловке,
на Хохловке) упоминается в исторических доку-
ментах только с первой половины XVII столетия.
Первые сведения об этом храме и его приходе
содержатся в Переписной книге 1638 года, где
перечислены дворы причетников - попа Федора
Евсевьева, дьячка Насонки Иванова и просвирни
Дарьи Григорьевой, а также некоторых обитате-
лей прихода - Ивана Шапилова, князя Василия
Федоровича Морткина, дьяка Новой чети Ва-
силия Конина и Ивана Степановича Киселева
Какой была в это время церковь, деревянной или
каменной, неизвестно.
Каменным храм Живоначальной Троицы,
что на Хохловке, впервые назван в Строельной
книге 1657 года. В это время при нем состоял
двор священника Федора Анфимова, а также
дьячковский двор, в котором жил пономарь
Митка Авдеев. Собственно пономарский и про-
свирнический дворы оставались пустыми. От
этих дворов и от поповского огорода была впос-
ледствии взята земля для устройства нового
кладбища. Около церкви располагались дворы
Григория Холщевника и тяглеца Покровской
сотни Ивашки СеменоваI 2. Сведения о других
жителях прихода можно получить из перечня
дворов 1669 года. Представители московской
знати - Хитрово, Щербатовы, Нарбековы, Гле-
бовы, Измайловы, Ладыженские - соседствуют
в этом перечне со служилыми и приказными
людьми - Раздерихиными, Буйницкими, Зезе-
I Переписная книга г. Москвы 1638 г. М., 1881. С. 146. По
сведениям поздней церковной летописи, «храм сей
известен был еще в 1624 г., как видно из приходно-
расходных книг Патриаршего Приказа».
2 Токмаков. И. Ф. Сб. материалов для VIII Археологичес-
кого съезда в Москве. М., 1889. Вып. III: Московская
губерния и ее святыни. С. 9-11 (далее - Токмаков, 1889).
витовыми, Новичковыми. Среди обитателей
Троицкого прихода упоминаются также по-
дьячие Посольского приказа Иван Харламов
и Емельян Украинцев3.
В 1670-е годы каменный Троицкий храм
был частично перестроен, о чем известно из про-
шения его настоятеля Феодора Анфимова к царю
Алексею Михайловичу. Настоятель обращался
за денежной помощью на строительные рабо-
ты: «...прошлом во 180 году [1672] волею Божиею
в той церкви Живоначальные Троицы престол
порушился и по великого государя указу ведено
мне престол сделать вновь и придел свесть вмес-
те, а сделать один олтарь и я престол и олтарь
вновь построил, займуючи денги, а стоило мне
то церковное строение тридцать четыре рубли
с полтиною, а ныне мне того долгу откупиться
нечем»4, и октября 1673 года Алексей Михай-
лович распорядился выдать «на строение тоя
Святыя церкви великого государя жалованья де-
сять рублев из Устюжской чети».
Ружная книга 1681 года сообщает, что ка-
менная церковь Троицы Живоначальной, что
в Садех, имела приделы Сошествия Святого
Духа на апостолов и преподобного Сергия Ра-
донежского 5. Клир церкви в это время состоял
из настоятеля священника Федора Карпова,
диакона Сергия Максимова, дьячка Льва Анфи-
мова, дворы которых перечислены в Писцовой
книге 1679 года. Рядом с церковной землей
располагались дворы думного дворянина Авра-
ама Никитича Лопухина и его сына, стольника
Козьмы Авраамовича. Не будучи особенно родо-
витыми, Лопухины выдвинулись в царствование
Алексея Михайловича. Особенно к ним благово-
лила царица Наталья Кирилловна, выбравшая из
рода Лопухиных невесту для своего сына Петра
Алексеевича - Евдокию Феодоровну6. Брак царя
Петра Алексеевича и Евдокии Лопухиной состо-
ялся в январе 1689 года.
В самом конце XVII века Троицкая церковь
была перестроена на средства одной из дочерей
Авраама Лопухина. Из храмозданной надписи,
расположенной снаружи на правой стене церк-
ви, известно, что строительство храма началось
3 Переписные книги г. Москвы 1665-1676 гг. М., 1886.
С. 194.
4 Токмаков, 1889. С. 15-16.
5 «Дано попу, диакону на просвиры 7 рублей 25 алтын
5 денег» (Забелин И. Е. Материалы для истории,
археологии и статистики г. Москвы. М., 1891. Ч. И.
Стб. 401. Далее - Материалы, II).
6 Отец Евдокии Лопухиной, Илларион Авраамович,
вместе с четырьмя своими братьями получил боярство
и был переименован в Феодора.
482
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
Церковь Троицы в Хохловке и палаты дьяка Украинцева в первой половине XVIII века. Между церковью
Святой Троицы и палатами (справа) изображен одноэтажный корпус, связанный с храмом деревянным
переходом через Хохловский переулок. На переднем плане - пруд и деревянная застройка соседних
владений. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
I апреля 1696 года по благословению Патри-
арха Адриана в поминовение дочери Евдокии
Авраамовны Чириковой, Неонилы, скончав-
шейся в июне 1695 года7. Евдокия Чирикова
приходилась теткой царице Евдокии Феодоров-
не и родной сестрой царскому тестю Феодору
(Иллариону) Авраамовичу Лопухину, которому
принадлежали дворы в приходах церквей Трех
Святителей на Кулишках и Троицы в Хохловке,
а также загородный двор на Воронцовом поле.
Одним из храмоздателей Троицкого храма
был, вероятно, знаменитый дьяк Посольского
приказа Емельян Игнатьевич Украинцев, ка-
менные палаты которого располагались вблизи
приходской церкви. В строительстве участво-
вали и жители Хохловки служилые дворяне
Глебовы, захоронения которых находились при
Троицком храме8.
Новый храм в честь Живоначальной Трои-
цы в Хохловке - кирпичный, с богатым резным
белокаменным декором, с ярусной композици-
ей - представлял собой яркий образец стиля
7 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 319. А. Ф. Малиновский
в своем «Обозрении Москвы» отмечает, что Троицкий
на Хохловке храм построен Е.А. Чириковой на деньги
от приданого умершей во цвете лет ее дочери Неонилы
(Малиновский А. Ф. Обозрение Москвы. М., 1992. С. 174).
8 В надписях на надгробиях упоминались Данила
Моисеевич Глебов, его жена Прасковья Андреева
и дети - сын, стольник Никита Данилов, и дочь,
Пелагея Данилова, в замужестве Юсупова, а также
внук Иван Никитич Глебов и его жена Марья Иванова
483
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
II
Святейший Патриарх Адриан
Копия с парсуны 1694 года
«московского барокко». На двухсветный четве-
рик основного объема был поставлен восьмерик,
увенчанный кирпичной главкой на двух вось-
мериках. В трапезной части церкви помещался
северный придел во имя Владимирской иконы
Божией Матери, с поставленной над ним ма-
ленькой главкой. Троицкая церковь, вероятно,
соединялась с палатами Е. И. Украинцева дере-
вянным переходом, который позволял дьяку со
своими домочадцами попадать в храм непосредс-
твенно из жилых покоев. Это устройство было
достаточно типично для московских приходских
церквей XVII столетия - подобные перехо-
ды, только каменные, связывали, например,
надвратную Спасскую церковь Зачатьевского мо-
настыря с палатами князей Римских-Корсаковых
и церковь святителя Тихона Амафунтского у Ар-
батских ворот с палатами Головкиных.
О существовании деревянного перехода от
церкви Святой Троицы к палатам дьяка Укра-
инцева известно лишь по позднему документу
времени Екатерины Великой, когда палаты уже
принадлежали Голицыным. Однако нельзя ис-
ключить, что соорудить его могли при прежнем
владельце, в конце XVII века.
Никаких данных об окончании строитель-
ных работ и освящении вновь построенного
Троицкого храма не сохранилось. По сведени-
ям Ружной розметной книги церквей Белого
города 1699 года, при церкви Святой Троицы
находились дворы священника и диакона, ко-
торым ежегодно выдавались из казны ружные
деньги. Однако в связи с тем, что приход к это-
му времени насчитывал уже около 40 дворов,
в числе которых были дворы думного дворянина
Ф. А. Лопухина и думного дьяка Е. И. Украин-
цева, 8 стольничьих дворов, I подьяческий,
I посадский и 8 стрелецких, - государеву ругу
отменили и предложили причту «кормитца
прихожаны»9. Возмущенный участием родс-
твенников своей жены Лопухиных в заговоре
Циклера и Соковнина, царь Петр в 1698 году
разорвал отношения с царицей Евдокией и при-
казал постричь ее в монахини с именем Елена
в суздальском Покровском девичьем монастыре.
Лопухины оказались замешаны и в деле царе-
вича Алексея Петровича. Авраама Федоровича
Лопухина, наиболее близкого к опальной цари-
це, пытали и казнили. Еще раньше, в 1695 году,
умер от пыток на Потешном дворе дядя царицы,
боярин Петр Авраамович Лопухин, глава Ямско-
го приказа, обвиненный «в великом государеве
деле». В Подмосковье, в селе Могутове, сохра-
нился прекрасный храм преподобного Сергия
Радонежского, построенный боярином Петром
Лопухиным в 1693 году в стиле «московского
барокко». Его ярусная композиция и богатое
декоративное убранство явно перекликается
с церковью Святой Троицы в Хохловке1О.
Первые сведения о клириках нового храма
содержат актовые книги Москвы начала XVIII
столетия (1702-1703), в которых упоминают-
ся дворы дьячка Афанасия Акимова и диакона
Гаврилы Игнатьева. В 1721-1722 годах троиц-
кий дьячок Федор Иванов продал свой двор
переведенному на должность дьячка пономарю
Василию Ларионову, который сдавал дьячков-
скую землю кузнецу Пушечного двора Михаилу
Бахмурину. Переведенный из прихода церкви
преподобного Симеона Столпника на Поварс-
кой, дьячок Данила Иванов в 1722 году назван
священником церкви Живоначальной Троицы,
что на Хохловке. В межах дьячковского владения
упоминался также двор диакона Федора Леон-
тьева ". В 1725-1726 годах причт Троицкой церкви
состоял из священника Ивана Миронова, диако-
на Федора Леонтьева и дьячка Ивана Васильева.
9 Материалы, И. Стб. 501.
ю Памятники архитектуры Московской области. М., 1975.
Том 2. С. 57.
и Москва: Актовые книги XVIII столетия. М., 1892. Т. I.
С. i2i, 276; М., 1895. Т. 3. С. 154,178, 2оо.
484
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В
ХОХЛАХ
По именной подушной книге в приходе числи-
лось 14 дворов12.
Имя следующего настоятеля церкви
в «Старых садех на Хохловке» упоминается
в надписи на серебряном вызолоченном кадиле
из ризницы Троицкого храма, содержащей дату -
1734 год. Им был священник Иоанн Романов. Ему
же, еще в 1732 году, поручили прислать сведения
в Синодальную контору «о безместных священ-
никах и дьяконах и церковниках, имеющихся
в его приходе»13. В ведомостях 1737 года упо-
минается диакон Троицкой церкви в Хохловке
Иосиф Федоров, получивший образование в мос-
ковской Славяно-греко-латинской академии.
В московский пожар 1737 года в Троицком
храме все «снаружи и внутри кроме престолов
погорело». Еще через го лет, в 1748 году, при по-
жаре выгорела церковная деревянная кровля14.
Прихожанами Троицкого храма в первой
четверти XVIII столетия были представители
семейств, традиционно селившихся в районе
Ивановской горки: стольник Петр Ефимов Ло-
дыженский, офицер Дмитрий Еропкин, думный
дворянин Степан Саввич Нарбеков, подпол-
ковник Иван Соловцов, Афанасий Андреевич
Беклемешев (Беклемишев), лекарь Федор Богда-
нов, гоф-юнкер Василий Мошков, подполковник
Иван Чебышев, князь Яков Масальский, князь
Андрей Федорович Вяземский, генерал-майор
Иван Федорович Глебов. Еще в 1709 году, после
кончины Е. И. Украинцева, его палаты перешли
во владение известному военачальнику Пет-
ровской эпохи князю Михаилу Михайловичу
Голицыну. В конце царствования Екатерины I
он получил высший воинский чин генерал-
фельдмаршала. Окончательно поселившись
в Москве в 1727 году, князь М. М. Голицын занял-
ся устройством обветшавших палат Украинцева,
прикупая землю к своему участку. Голицыны
принимали активное участие в учреждении
Верховного тайного совета, предложившего на
определенных «кондициях» (условиях) царс-
кий престол племяннице Петра Великого Анне
Иоанновне. Ограничить императорскую власть
не удалось, и вскоре «верховники» Голицыны
и Долгоруковы подверглись жестоким репресси-
ям. Фельдмаршал М. М. Голицын умер в декабре
1730 года, оставив свое владение в Хохловке
12 Материалы, II. Стб. 575, № 142.
13 РГАДА. Ф. 197. On. I. Д. 31. Л. 213; Ф. 1183. On. I. Д. 212
(1732 г.). Л. i-i об.
14 Скворцов Н.А. Материалы по Москве и Московской
епархии за XVIII век: Архив Московской Св. Синода
конторы. М., 1911. Вып. I. С. 137 (далее - Скворцов, 1911);
М., 1914. Вып. 2. С. 566 (далее - Скворцов, 1914).
ш
Генерал-фельдмаршал
князь Михаил Михайлович Голицын
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева
Бантыш-Каменский, 1840. Т. i. № 8
жене, княгине Татьяне Борисовне, урожденной
княжне Куракиной15.
В 1740-е годы в списках владельцев при-
ходских дворов появляются имена коллежского
советника Афанасия Яковлевича Сытина,
подпоручика Алексея Васильевича Исленье-
ва и княгини Марьи Дмитриевны Кантемир.
Дворы Лопухиных были заложены в 1715 году
и впоследствии несколько раз перепродава-
лись разным лицам. Причт Троицкого храма
в 1741 году состоял из священника Иоанна Ро-
манова, 55 лет, диакона Якова Исаева, 42 лет,
и дьячка Ивана Иванова, 23 лет. В приходе чис-
лилось и дворов, в которых обитали 97 мужчин
и 129 женщин. Лишь в одной дворянской усадь-
бе жили ее владельцы - вдова княгиня Марья
Авраамовна Долгорукова, урожденная Лопухи-
на, 48 лет, с сыном Георгием Владимировичем,
12 лет. В остальных дворах проживали много-
численные служители. Так, среди обитателей
двора княгини Татьяны Борисовны Голицыной
упомянуты ключник, повара, портные и сапож-
ник. Большая дворня была также у И. Ф. Гле-
15 Чирков С.В. Хохловский переулок, 7 //Дудина Т.А.,
Чирков С. В. У Покровских ворот. М., 1997. С. 142-151
(далее - Чирков, 1997).
485
Л . Р. В А Й Н Т РАУ Б
IV
План двора действительного камергера князя А. М. Голицына. 1766. РГАДА
I - двор генерал-аншефа кн. А. М. Голицына; 2 - на дворе каменные палаты; з - на дворе каменная людская; 4 - на
дворе деревянная конюшня; 5 - на дворе деревянная людская изба; 6 - церковь Святой Троицы в Хохлах; 7 - двор и сад
полковника Исленьева; 8, 9 - переулки проезжие; ю - на дворе А. М. Голицына строение деревянное жилое; и - на том же
дворе строение нежилое; 12 - дворы разных владельцев; 13 - караульная будка
486
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ
ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
бова, князя М. М. Волконского, А. В. Исленьева
и П. Е. Ладыженского16.
22 марта 1749 года отец Иоанн Романов
скончался, и в мае прихожане Троицкого храма
обратились в консисторию с прошением о на-
значении нового священника. Их выбор пал на
35-летнего Иоанна Федорова из подмосковно-
го села Лямцина, который, как и многие другие
представители провинциального духовенства,
прибыл в Москву в поисках лучшего места. При-
ход Никольского храма, где он до этого служил,
состоял во владении кафедрального Чудова мо-
настыря. Выборное письмо подписали прихожане
Троицкого храма: княгиня Татьяна Борисовна Го-
лицына, генерал-майор Иван Федорович Глебов,
коллежский асессор Афанасий Сытин и подпо-
ручик Алексей Исленьев. В архиве сохранилась
«перехожая грамота», выданная «иерею Иоан-
ну Федорову из села Лямцина в церковь Троицы
в Хохловке»17. В исповедной ведомости за 1752 год
в составе причта церкви Святой Троицы перечис-
лены: священник Иоанн Федоров, диакон Яков
Исаев и дьячок Михаил Петров. Приходских дво-
ров по этой ведомости было 8, и проживало в них
89 мужчин и 65 женщин18.
Однако отец Иоанн в Троицком приходе
не прижился, и в 1753 году на месте настоятеля
церкви уже числился священник Михаил Ива-
нов. По исповедной ведомости 1750-х годов его
семья состояла из матушки Евдокии Назарьев-
ны и детей - Стефана, Натальи и Анны. С ними
же проживала мать священника, вдовая попадья
Ирина Митрофанова. Диаконскую должность
исправлял Иаков Исаев, дьячковскую - Миха-
ил Петров. Из прихожан ведомость отмечает
графа Сергея Борисовича Шереметева, 41 года,
и его супругу Фетинью Яковлеву, 34 лет, вдовс-
твующую обер-гофмейстершу княгиню Татьяну
Борисовну Голицыну, майора Белевского полка
Николая Александровича Матоша с женой и до-
черью, ротмистра лейб-гвардии конного полка
Алексея Васильевича Исленьева19.
Шереметевы, купившие двор у наследни-
ков коллежского асессора А. Я. Сытина (бывший
двор Лопухиных), появляются в Троицком
приходе в 1752 году. Уволенный по состоянию
здоровья в чине ротмистра, граф С. Б. Шереметев
и его супруга Фетинья Яковлевна, урожденная
16 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 46. Л. 389-394; Москва:
Актовые книги XVIII столетия. Т. 3. С. 425; М., 1897. Т. 7.
С. 93, 254.
17 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2321. Л. I, 2, 6 06.-7.
18 Там же. Д. 2324. Л. 7.
19 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 174. Л. 183-185.
v
Князь Александр Михайлович Голицын
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева
Бантыш-Каменский, 1840. Т. I. Ч. 2. № 28
княжна Лобанова-Ростовская, в январе 1753 года
просили у архиепископа Московского и Севского
Платона (Малиновского) разрешения устроить
в новоприобретенной усадьбе домовую церковь
в честь Воздвижения Честного Креста Господня
с подвижным антиминсом. В своем прошении
граф Сергей Борисович отмечал, что «в приходс-
кую церковь за теми моими болезнями ходить не
могу»20. Владыка Платон разрешение дал, и уже
в марте 1753 года домовую церковь «со святы-
ми иконами и прочим церковным благолепием»
приготовили к освящению. В октябре 1753 года
отец Михаил Иванов просил консисторию для
помощи в «отправлении Божия служб и всяких
мирских треб» определить к Троицкой церкви
викарного священника. Им должен был стать
уроженец Александровой слободы, сын священ-
ника Успенского девичьего монастыря Иоанн
Логинов, служивший до этого в Переяславской
епархии21. Вскоре отец Иоанн со своей женой
Акилиной Афанасьевной перебрался на Хохлов-
ку к Троицкой церкви. Он отправлял ранние
литургии во Владимирском приделе, служил
20 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2323. Л. i-i об.
2i Там же. Д. 2324. Л. i-i об., 3.
487
Л . Р. ВАЙ НТРАУ Б
в домовой церкви Шереметевых, помогал насто-
ятелю в совершении мирских треб22.
В царствование императрицы Елизаве-
ты Петровны были обретены нетленные мощи
святителя Димитрия, митрополита Ростовско-
го (1651-1709), и Русская Православная Церковь
причислила этого угодника Божия к лику
святых. Церкви и престолы во имя новопро-
славленного святого стали устраивать по всей
России, и в июне 1757 года настоятель Троицкой
церкви в Хохловке священник Михаил Иванов
просил у консистории разрешения устроить
в трапезной части храма «по обещанию» осо-
бый придел в честь «новоявленного чудотворца
Димитрия, митрополита Ростовского». По сведе-
ниям, полученным от благочинного, «в трапезе
место удобное имелось, тесноты и темноты от
него не предвиделось»23. Указ Святейшего Си-
нода о построении Димитровского придела
вышел 25 июня 1757 года24. После того как уст-
ройство придела было завершено, службы, хотя
и не слишком частые, здесь проводил настоятель
отец Михаил. Только в январе 1768 года, после
кончины графа С. Б. Шереметева, графиня Фети-
нья Яковлевна подала прошение в консисторию
о назначении в штат Троицкого храма нового
викарного священника для совершения ранних
литургий в Димитровском приделе. Новый свя-
щенник должен был также «отправлять в доме
Ее Сиятельства кресты, то есть, в недельные
и праздничные дни всенощные, а в седмич-
ные дни вечерни и утрени»25. На эту должность
графиня выбрала священника Иоанна Петрова
из Спасской церкви подмосковного села Гире-
ева, принадлежавшего князьям Голицыным.
Она обещала священнику ежегодную денеж-
ную ругу, а также «в доме Ее Сиятельства покой
и дрова». В «ведомости» о принтах Ивановского
сорока за 1768 год при церкви Святой Троицы,
что на Хохловке, упоминается «праздный поп
Иван Петров, 35 лет, женат, у него двое детей
малолетних»26.
22 В списке домовых церквей Москвы в приходе
Живоначальной Троицы на Хохловке упоминается
«в доме графини Фотинии Яковлевой Шереметевой
церковь Живоначального креста Господня
с подвижным антиминсом, при ней священник Иван
Логинов» (Скворцов, 1914. С. 515).
23 РГАДА. Ф. 1183. On. I. Д. 372 (1757 г.). Л. i-i об.
24 Скворцов, 1911. С. 131. Митрополит Ростовский
и Ярославский Димитрий (Туптало) стал первым
российским святым синодального периода. Мощи
его были обретены в Ростовском Спасо-Яковлевском
монастыре 4 октября 1752 года.
25 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2329. Л. I.
26 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1508. Л. 5 об.
К этому времени в составе Троицкого при-
чта произошли некоторые перемены. В 1765 году
от причта и прихожан в консисторию поступи-
ло прошение о возобновлении при Троицкой
церкви пономарской должности, так как «при
показанной церкви пономаря не имеется, а име-
ется точию дьячок, который чтение и пение
исправляет один, а пономарской должнос-
ти исправлять некому, в чем обстоит немалая
нужда»27. На пономарскую должность избрали
20-летнего холостого Гавриила Иванова, проис-
ходившего из дьячков. Диаконскую должность
при Троицкой церкви с 1741 года занимал Яков
Исаев, обитавший в небольшом деревянном
доме из двух горниц и сеней. В 1770 году ему
исполнилось 75 лет, и он «по старости священ-
нослужение исправлять едва мог». Свое место
Яков Исаев собирался уступить внуку - дьяч-
ку подмосковной церкви Николаю Семенову.
Однако в консистории решили, что «за малопри-
ходством» диаконскую должность при Троицкой
церкви нужно упразднить28. Следует отметить,
что большинство окрестных храмов на Ива-
новской горке были также малоприходными,
и священнослужители нередко совершали тре-
бы в чужих приходах, особенно в богатых домах.
Так, в 1764 году отец Михаил Иванов жаловался
в консисторию на викарного священника церкви
Николы в Подкопаях отца Назария, который «от-
правлял Троицкого прихода у жительствующих
в доме Его Сиятельства генерал-аншефа кня-
зя Александра Михайловича Голицына господ
княжен Долгоруковых крестины, а я таковому
отправлению дозволения ему не давал и меня
о том он не просил, о чем мне причиняет край-
нюю обиду»29.
К сожалению, никаких подробных опи-
саний храма Святой Троицы в Хохловке
в документах XVIII века не сохранилось, хотя
ремонтные и строительные работы производи-
лись здесь неоднократно. Как уже отмечалось,
в конце 1750-х - начале 1760-х годов при храме
был устроен Димитровский придел. Возможно,
одновременно с ним была выстроена неболь-
шая двухъярусная колокольня. Кроме того, храм
должны были восстанавливать после разру-
шительного смерча в Москве в июле 1761 года.
Настоятель Троицкой церкви отец Михаил
27 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2328. Л. I.
28 Там же. Д. 2331. Л. I, 3. Такое решение принял
архиепископ Московский Амвросий (Зертис-
Каменский), отказав в просьбе дьячку Ильинской
церкви села Вешки Николаю Семенову.
29 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2326. Л. i-i об.
488
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ
ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
докладывал об этом событии митрополиту
Московскому и Севскому Тимофею (Щербат-
скому): «Сего 1761 года июля 6 дня после святой
литургии во время великого и страшного тог-
да грома расшибло на оной святой церкви под
главою крытую лещадью крышку и в настоящей
соборной церкви от молнии попалило иконос-
тас и царские двери, над святым алтарем и над
трапезою во многих местах пробило деревян-
ные крышки, так же от великой бури около той
церкви ограду деревянную всю без остатку пова-
лило»30. Описание завершалось просьбой выдать
книгу записи подаяний «для возобновления цер-
ковных ветхостей».
Во время опустошительной московской
чумы 1771 года Троицкий приход, в отличие
от соседних, почти не пострадал. В исповед-
ной ведомости церквей Ивановского сорока за
этот год отсутствуют лишь имена престарело-
го диакона Якова Исаева и пономаря Гавриила
Иванова. В доме священника Михаила Ивано-
ва по-прежнему проживала его жена Евдокия
и дочь - девица Анна. Ведомость также упоми-
нает викарного священника Иоанна Логинова
с женой Акилиной и дьячка Михайлу Петрова.
В приходе числилось 8 дворов, в которых прожи-
вали п8 мужчин и 113 женщин. Почетное место
среди них занимали усадьбы генерал-фельдмар-
шала князя А. М. Голицына, графини Фетиньи
Яковлевны Шереметевой, полковника Алексея
Васильевича Исленьева, подполковника Петра
Ивановича Аничкова и майорши Матовой. После
кончины княгини Татьяны Борисовны Голицы-
ной в 1757 году ее сын Александр редко посещал
свой московский дом, и в 1768 году палаты Ук-
раинцева-Голицыных были куплены казной для
размещения здесь Московского архива Инос-
транной коллегии. Тогда же при перестройке
дома сломали «переход деревянный до самой
церкви», проходивший от северо-восточного
угла палат. Два года спустя архив перевезли в но-
вое здание, и в исповедной ведомости 1771 года
«в доме Иностранной коллегии» был записан
капрал Иван Федорович Самарин. В доме кня-
гини Ф.Я. Шереметевой при домовой церкви
числился «правящий дьячковскую должность
Федор Козьмин»31.
Еще с 1760 года дьячком в Троицкой цер-
кви служил сын причетника из подмосковного
села Сынкова Михаил. В 1770-е годы он вошел
в команду иконописцев и живописцев, работав-
ших при возобновлении кремлевских соборов.
30 Там же. Д. 2325. Л. i.
31 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 410. Л. 133-136.
VI
Генерал-фельдмаршал
князь Николай Васильевич Репнин
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева
Бантыш-Каменский, 1840. Т. I. Ч. 2. № 34
В 1772 году Московская Синодальная контора
удовлетворила прошение дьячка Михаила «за
понесенные им при возобновлении в Архангель-
ском соборе настенного иконописания труды
произвести во священника»32. На освободив-
шееся место сразу нашлись претенденты, из
которых прихожане избрали Петра Федорова,
сына священника из Дмитровского уезда. Со-
хранилось описание дьячковского строения на
церковной земле Троицкого храма: «...горница,
в ней 5 окон, в ней же каморка проходная боко-
вая, перебрана досками да топлюшка, при оной
горнице сени, в них сделана теплая светелка да
чулан, в сем строении 2 печи изразчатые, во дво-
ре погреб с напогребицей, навес для поклажи
дров, амбар бревенчатый для поклажи хлебного
запаса»33. Новый дьячок заплатил своему пред-
местнику за все это строение 50 рублей. Тогда
же, в июле 1773 года священник Михаил Иванов
и графиня Шереметева просили консисторию
назначить пономарем к Троицкой церкви сына
священника Калужской епархии Федора Козь-
мина, отмечая при этом, что «при означенной
нашей Троицкой церкви священнослужителем
32 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2336. Л. I.
33 Там же. Л. 13 об.
489
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
J 4 aishci^
.^авнкк-Ч.
VII
План участка церковной земли храма Святой Троицы в Хохлах. 1782. РГАДА
2 - двор просвирни Авдотьи Матвеевой; 3 - обывательские дворы; 4 - церковь
VIII
План церковной земли храма Святой Троицы в Хохлах
с показанием двора дьячка Михаила Васильева. 1781. РГАДА
4 - план двора дьячка
490
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ

IX
План двора пономаря церкви Святой Троицы в Хохлах Федора Степанова. 1801. ЦИАМ
I - двор пономаря; 2 - предполагаемые строения на этом дворе; 4 - двор дьячка; 6 - двор московского купца Ярославова;
ю - часть двора архива Иностранной коллегии
состоит священник Михаил Иванов, а диакона,
дьячка и пономаря не имеется, в чем состо-
ит крайняя нужда»34. Посвящение в стихарь
новоопределенного пономаря прошло в Спасо-
Андрониковом монастыре 8 августа 1773 года во
время богослужения митрополита Грузинского
Николая.
В 1777 году скончалась усердная прихо-
жанка и благотворительница Троицкого храма,
графиня Фетинья Яковлевна Шереметева. Ее
двор с домовым Крестовоздвиженским храмом
перешел к князю Петру Ивановичу Репнину,
а затем к его двоюродному брату, сенатору, ге-
нерал-аншефу и генерал-губернатору Николаю
Васильевичу Репнину. Последний, в свою оче-
редь, в 1778 году продал владение на Покровке
жене князя И. И. Лобанова-Ростовского Ека-
терине Александровне, урожденной княжне
Куракиной.
Положение Троицкого причта оставалось
незавидным. В 1780 году кроме настоятеля,
священника Михаила Иванова, в причетни-
ках состоял только дьячок Михаил Васильев,
определенный к Троицкой церкви в 1777 году.
Дьячковское строение обветшало и требова-
ло значительной поправки. В церкви не было
даже просвирни, и за просфорами приходилось
посылать в Чудов монастырь, отчего «в при-
ходских требах и священнослужении бывала
остановка»35. Когда в декабре 1781 года после
двухнедельной болезни скончался настоятель
Троицкой церкви Михаил Иванов, благочин-
ный докладывал в консисторию, что «хотя при
священнике находился один церковник (дья-
чок -Л. В.) попечение строения и блюдения
церковного зависело от одного покойного свя-
щенника. Старосты же церковного особенного
34 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2335. Л. I.
35 Там же. Д. 2344. Л. i; РГАДА. Ф. 292. On. I. Кн. 55. Д. 42. Л.
230-234, 236.
491
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
X
Князь Иван Иванович Лобанов-Ростовский
Худ. Д. Людерс. 1758. РП. Т. 4. № 6о
не было, а опись церковного имущества хотя
и была, но по смерти его оной не отыскали»36.
Все самое ценное из церковной ризницы под
присмотром благочинного собрали в холодном
Троицком храме, заперли на замок и опечата-
ли. Никаких церковных описей долгое время
не могли найти, пока между церковных риз
не обнаружились фрагменты описной кни-
ги, подписанной отцом Михаилом Ивановым
в 1753 году. В ней перечислялись ризы, подриз-
ники, епитрахили, стихари, поручи, воздухи,
пелены и шитая серебром атласная плащаница.
Подробное описание икон и ризничных вещей
в книге отсутствовало37.
В марте 1782 года была составлена но-
вая опись церковного имущества, которую
подписали прихожане из дворов И. И. Лобанова-
Ростовского, П. И. Аничкова, вдовы полковницы
А. И. Исленьевой и князя А. М. Голицына. Из икон
в этой описи были упомянуты: образ Святой
Троицы, Тихвинская икона Божией Матери, ико-
36 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2342. Л. I.
37 Там же. Л. 13-18.
ны святителя Николая и св. Иоанна Предтечи,
во Владимирском приделе - Владимирская ико-
на Божией Матери, иконы Софии Премудрости
Божией, Знамения Богородицы и преподобного
Сергия, а в приделе святителя Димитрия Ростов-
ского - иконы Всемилостивого Спаса и Божией
Матери. Отдельно упоминались чтимые ико-
ны Богоматери - «Всех скорбящих Радость»
и «Феодоровская». В церкви также хранились
4 комплекта серебряных богослужебных сосу-
дов, серебряные напрестольные кресты, кадила
и ковчег. В книгохранилище имелся полный
комплект печатной богослужебной литературы
XVII-XVIII столетий38.
В апреле 1782 года прихожане храма Тро-
ицы в Хохловке обратились к архиепископу
Платону (Левшину) с прошением о произведе-
нии к ним в священники Мартына Степанова,
служившего диаконом в церкви священномуче-
ника Антипия на Колымажном дворе. Прошение
подписали все влиятельные домовладельцы
Троицкого прихода, в том числе князь Иван
Лобанов-Ростовский, подполковник Петр Анич-
ков, вдова Анна Исленьева и «Государственной
Коллегии Иностранных дел Московского архи-
ва коллежский комиссар Сергей Степанов»39.
Одновременно к архиепископу Платону обра-
тился диакон церкви Ржевской иконы Божией
Матери у Пречистенских ворот Петр Иванов,
просивший предоставить ему праздное свя-
щенническое место у Троицы, что на Хохловке,
«как Ваше Высокопреосвященство по особым
ко мне высоким своим милостям много меня
жаловать благоизволите за непорочное мое во
диаконах служение»40. Владыка распорядился
освидетельствовать кандидатов, «а кого призна-
ют быть производством старее и в рассуждении
основательнее, тому и учинить производс-
тво». После экзамена по катехизису, который
провел в Знаменском монастыре игумен Ма-
карий, консистория остановила свой выбор
на Петре Иванове, 35-летнем уроженце горо-
да Суздаля, служившем диаконом в Ржевской
церкви с 1774 года. Посвящение Петра Ивано-
ва в священники состоялось 14 июня 1782 года
в московском Новоспасском монастыре во время
богослужения епископа Крутицкого и Можайс-
кого Амвросия (Подобедова).
Новый настоятель Троицкого храма стал
ходатайствовать перед консисторией о назна-
чении на вакантные места новых причетников.
38 Там же. Л. 7-10 об.
39 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2343. Л. i-i об.
40 Там же. Л. 2.
492
ХРАМ Ж И ВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
/ЛЯг****/^
Z#z72 * «fc.
//san
XI
План двора церкви Святой Троицы в Хохлах священника Петра Иванова
1802. ЦАНТДМ
tf? 'Jc
-ТГ—rHI
\P. '

(»>v*
5o\
66}
> CC^£sk
VW
50.
J&9. <
i
%5g.
493
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
На должность просвирни он рекомендовал
священническую вдову из Суздальского уез-
да Авдотью Матвееву, для жительства которой
на церковной земле отвели бывшее диаконское
место. Сохранилось ее челобитье в Каменный
приказ о «построении вновь деревянного жи-
лого и нежилого строения» с приложенным
к нему планом местности4I. Однако к своим
обязанностям просвирня относилась неради-
во, о чем свидетельствует жалоба священника
Петра Иванова. В ноябре 1783 года он доклады-
вал в консисторию, что просвирня «с самого
определения для служения литургий просфор
не приуготовляет, а покупаются оные всегда от
меня, на собственные мои деньги <...> оную
просвирню Матвееву обязать строжайшей под-
пиской, дабы у нее к служению божественных
литургий просфоры всегда были в готовности»42.
Просвирня в свою очередь жаловалась на ску-
дость доходов и на то, что настоятель запрещал
ей ходить с причтом в дни великих праздников
по приходу и собирать средства на печение про-
сфор, «потому на свои деньги просвиры печь или
покупать она находит себя не в состоянии»43.
В 1784 году в приходе церкви Святой Трои-
цы в Хохловке числилось 9 дворов с населением
более 2оо человек. На земле причта помимо
семьи настоятеля Петра Иванова проживали
семьи дьячка Михаила Васильева, покойно-
го священника Михаила Иванова и просвирни
Авдотьи Матвеевой44. Часть церковных пост-
роек сдавалась внаем чиновникам, военным
и купцам. Владельцами остальных дворов
были главным образом дворяне. Здесь прожи-
вали: подполковник Петр Аничков с дочерью,
девицей Прасковьей, князь Иван Иванович
Лобанов-Ростовский с женой Екатериной Алек-
сандровной, сыновьями Александром и Иваном
и дочерью, княжной Марьей (оба сына состояли
на воинской службе: старший был полковни-
ком Псковского полка, а младший - поручиком
Преображенского полка). В числе новых домо-
владельцев в приходе появляется коллежский
советник Василий Александрович Шарапов с же-
41 РГАДА. Ф. 292. On. I. Кн. 62, № 91. Л. 445-450.
42 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2346. Л. I.
43 Там же. Л. 2.
44 Семья настоятеля состояла из его жены Анисьи
Петровой и детей - Алексея, Пелагеи, Тимофея и Анны.
На причетнической земле обитал дьячок Михаил
Васильев с женой Марьей и сыном Алексеем. Отдельно
жила семья покойного священника Михаила Иванова -
вдова Евдокия и ее внук Алексей. Просвирня Авдотья
Матвеева проживала с сыном, бывшим пономарем
Предтеченской церкви, что под Бором, Павлом
Петровым.
ной Марьей Антоновой «католицкого закона».
В качестве жильцов бывшего дома Украинцева-
Голицыных Московский архив Иностранной
коллегии упоминает комиссара Николая Серге-
ева с женой и детьми. В доме архива проживали
также регистраторы, фурьеры, капралы, сол-
даты, а также семьи архивных переплетчиков
Марка Тимофеева и Гаврилы Васильева45.
По прошению настоятеля Троицкой цер-
кви священника Петра Иванова консистория
в августе 1785 года разрешила «на церкви и ал-
таре ветхие деревянные крышки переменить
и вновь покрыть тесом»4б. В клировой ведомости
1788 года Троицкая церковь описана как «камен-
ная, в твердости, с двумя приделами, утварью
довольная». Причт ее состоял из настоятеля,
священника Петра Иванова, и дьячка Петра
Прокофьева, произведенного из пономарей
Московской епархии. Пономарскую должность
исправлял сын настоятеля, студент Московской
духовной академии Алексей Петров47. Впоследс-
твии Петр Прокофьев перешел на дьячковское
место в Благовещенский храм на Тверской,
а заступившего на его место пономаря Бори-
соглебской церкви у Арбатских ворот Ивана
Тимофеева в 1803 году сменил студент Московс-
кой духовной академии Дмитрий Кудрявцев48.
Состав прихода церкви Святой Троицы
на рубеже XVIII-XIX столетий можно пред-
ставить по сведениям исповедной ведомости
1795 года. Из причетников в ней упомянуты:
священник Петр Иванов, 49 лет, дьячок Иван
Тимофеев, 22 лет, и пономарь Алексей Петров,
25 лет. Просвирня Авдотья Матвеева к этому
времени умерла, и на ее участке церковной
земли проживала семья Павла Петрова, сына
отставного церковника. Была еще жива вдова
бывшего настоятеля Троицкого храма отца Ми-
хаила Иванова Евдокия, которой исполнилось
45 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 536. Л. 198-202.
46 Указ о дозволении на Троицкой в Хохловке церкви
сделать новую крышу был послан Никитскому
протоиерею Иоанну го сентября 1785 года (ЦИАМ.
Ф. 203. Оп. 29. Д. 2347. Л. i-i об.). Антиминс придела
святителя Димитрия Ростовского датирован 6 августа
1784 года и священнодействован архиепископом
Московским и Калужским Платоном (Левшиным).
47 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2350. Л. 2.
48 Прошение к митрополиту Московскому Платону
(Левшину) о посвящении на праздное дьячковское
место «Московской академии поэзии ученика
Дмитрия Кудрявцева» подписали генерал-майор
князь Александр Иванович Лобанов-Ростовский,
действительный статский советник Николай
Бантыш-Каменский, капитан Александр Похвиснев
и московский мещанин Семен Федоров (ЦИАМ. Ф. 203.
Оп. 29. Д. 2349; Д- 2350; Д. 2352).
494
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XII
План церкви Святой Троицы в Хохлах с погостом
1806. ЦАНТДМ
495
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
XIII
Бегство Наполеона из Кремля
Рис. Б. Зворыкина. 1912. Открытка из «Альбома в память
столетнего юбилея Отечественной войны». Издание Акц.
Общ-ва Гранберг в Стокгольме
76 лет. В ю приходских дворах числилось 102
мужчины и юо женщин. В доме князей Лоба-
новых-Ростовских проживали: вдова княгиня
Екатерина Александровна, 65 лет, ее сын, князь
Яков Иванович, с женой Александрой Никола-
евной, урожденной Салтыковой, и дочь Марья
Ивановна. У князя Дмитрия Михайловича Щер-
батова жил домоправитель, а дом коллежского
советника Василия Александровича Шарапова
сдавался внаем. В своем владении проживала
купчиха Фекла Васильевна Ярославцева с де-
тьми Семеном и Яковом Купреяновыми. В доме
Московского архива иностранных дел жили
многочисленные сержанты, солдаты, сторожа
и переплетчики, а также семьи протоколиста
Петра Ивановича Подчайнова, регистраторов
Ивана Алексеевича Большакова и Алексея Се-
меновича Тархова. Примечательное описание
чиновника Коллегии иностранных дел А. С. Тар-
хова сохранилось у известного мемуариста
Ф.Ф.Вигеля: «...худощавый безобразный че-
ловек с отвислою, распухшею нижнею губою
в нарывах». Кроме того, табель присутствия
за 1788 год отмечает, что «29 августа регистра-
тор Тархов был пьян и подрался с вахмистром
Страховым»49. Отдельный дом занимала нем-
ка - «содержащая католицкий закон» Анна
Герасимова Песке (Пеше), у нее снимали жилье
«мастеровые разных господ». В 1798 году на по-
номарское место по указу митрополита Платона
(Левшина) поступил Федор Степанов.
В 1806 году землемером Самсоновым был
составлен «Геометрический план церкви Живо-
начальной Троицы, что на Хохловке Мясницкой
части I квартала под № 73», представляю-
щий церковный участок общей площадью 316
квадратных сажень, из которых под камен-
ной церковью состояло 87 квадратных сажень,
а остальное пространство занимал церковный
погост. Позади погоста, напротив алтарей,
располагался участок пономаря Павла Пет-
рова - бывший диаконский участок, который
в 1782 году перешел к просвирне, а затем стал
считаться пономарским, так как сын просвирни
Павел получил место причетника при Троиц-
ком храме. Двор священника Петра Иванова
находился к юго-востоку от храма5О. Здесь был
разбит сад и стояли три деревянные построй-
ки, возведенные отцом Петром вместо ветхого
священнического дома в 1788 году без дозволе-
ния Московской управы благочиния5I. На плане
1806 года показано также владение Казенной
межевой канцелярии, которая с этого време-
ни входит в состав прихода Святой Троицы.
В 1807 году по соседству с церковным участком
появился двор секунд-майора Андрея Алек-
сандровича Мосолова. Среди новых прихожан
Троицкой церкви исповедная ведомость упо-
минает также надворного советника Михаила
Ивановича Шульца, чиновника Московского ар-
хива Коллегии иностранных дел, и начальника
канцелярии, генерала Петра Алексеевича Обрез-
кова, который вместе со своей семьей жил в доме
Межевой канцелярии (кроме него там числи-
лись и другие военные с женами и детьми). Всего
перед войной 1812 года в го приходских дворах
проживало 259 мужчин и 171 женщина52.
Еще до прихода неприятеля настоятель
Троицкого храма отец Петр Иванов сумел спря-
тать самые ценные вещи из церковной ризницы.
Кроме того, благодаря его ходатайству перед
49 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2007. Л. 152-157; Чирков, 1997.
С. 167.
50 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 359, № 3. Л. I.
51 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 29. Д. 2348. Л. I, 2.
52 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 2045. Л. 159-165.
496
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XIV
Поджигатели. Рис. Б. Зворыкина. 1912
Открытка из «Альбома в память столетнего юбилея Отечественной войны».
Издание Акц. Общ-ва Гранберг в Стокгольме
французским командованием, «Муниципально-
му городскому управлению», организованному
оккупантами на Покровке в доме графа Румян-
цева, был поручен «надзор за богослужением,
чтобы оно было уважаемо»53. Сохранился текст
уникального документа - письменного дозволе-
ния неприятельской администрации совершать
богослужения в Троицком Хохловском храме:
«Дозволено священнику Троицкой, на Хохловке
церкви Петру Иванову отправлять божест-
венную службу в сказанной церкви. Солдаты
французские и союзные обязаны его защищать
и оказывать помощь и заступничество в случае,
если бы ему было причинено беспокойство при
отправлении им своих обязанностей. Москва,
4 октября 1812 года. Комендант 5 части Швейсгю
(Shwesgus)»54. Однако избежать неприятностей,
связанных с оккупацией, Троицкому приходу не
удалось - известно, что мародеры неоднократно
грабили здание Московского архива Коллегии
иностранных дел, избивая оставленных для
охраны служащих. Был арестован и взят в за-
ложники архивный «комиссар» Алексей Тархов.
Престолы в Троицкой и в придельной Димитри-
евской церквах сдвинули с мест, и богослужение
совершалось только в теплом (зимнем) Вла-
димирском приделе. Несмотря на охранную
грамоту, были сожжены дворы причетников, ко-
торым удалось найти временный приют в доме
майора А. А. Мосолова.
В рапорте 1813 года о состоянии храмов
Москвы после оставления города неприяте-
лем отмечалось, что «Троицкая в Хохловке
церковь цела, а на трапезе стропила сгорели.
Иконостас, святые иконы, престолы, срачицы,
одежды и с икон оклады целы. Утварь и ризни-
ца сбережена, книг потребное число имеется.
Дома причта сгорели. Из приходских 5 дворов
сгорели 2, осталось 3. Причт весь налицо. Цер-
ковной суммы похищено монетою медной 50
Рублев»55. Отец Петр докладывал в консисторию
53 МЕВ. 1871. № 35. С. 391.
54 Русский архив. 1864. № 4. С. 412-416.
55 РГИА. Ф. 796. Оп. 93. Д. 1032. Л. 184 06.-185.
497
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
!9Г
С4По—
> ' ОЪеиь*! >
' faL^-dL^
^ta^’numc^
float .i /yiqttJf ч /£ / ан
~ JVi ."'A .JJ; C
f- Aloft*ьипА &ntuann
XV
План церкви Святой Троицы в Хохлах с погостом
1822. ЦАНТДМ
А ‘М7
Л- Hi.
тш'ннЫ an.'^4 ^/nffrnu^
Htii ihlluu^J Qгшчл»^ . _ . /С5'
о готовности освятить возобновленные престо-
лы в Троицкой и придельной Димитриевской
церквах. В клировой ведомости за 1813 год он на-
зывает свое состояние «не бедным» и отмечает,
что в храме «всего потребного к богослужению
довольно». В 5 приходских дворах проживали
в это время 209 человек. Причт состоял из свя-
щенника Петра Иванова, 67 лет, и пономаря
Федора Степанова, 42 лет. О судьбе дьячка Ди-
митрия Кудрявцева никаких сведений нет56.
Настоятель церкви Живоначальной Тро-
ицы протоиерей Петр Иванов, награжденный
медалью за участие в событиях 1812 года, умер
в 1820 году. На его место по благословению
митрополита Московского и Коломенского Се-
рафима (Глаголевского) был назначен Алексий
Епифанович Беляев. Сын дьячка из Московской
губернии, Алексий Беляев окончил духовное
училище, а затем Московскую духовную акаде-
мию и в 1816 году был рукоположен в диаконы
церкви Грузинской иконы Божьей Матери на
Воронцовом поле, откуда его и перевели в Тро-
ицкий храм в Хохловке. В 1823 году архиепископ
Филарет (Дроздов) благословил отца Алексия
преподавать Закон Божий в доме Межевой кан-
целярии в Константиновском межевом училище.
В Троицком приходе новый священник поселил-
ся с матушкой Олимпиадой Ивановной, 25 лет,
и детьми Марией и Иоанном. Кроме того, на
содержании священника находилась его мать -
вдова дьячка Марфа Алексеева, 59 лет. Сестра
настоятеля, Татьяна Епифанова, была замужем
за выпускником Высокопетровского духовного
училища Матвеем Ивановичем Вознесенским,
который, благодаря своему шурину, получил
в 1823 году место дьячка в Троицкой Хохловской
церкви. В июле 1822 года по указу епархиального
начальства на пономарскую должность в Тро-
ицкий храм перевели второбрачного дьячка
Алексея Ивановича Левшина, дальнего род-
ственника почившего митрополита Платона.
Место просвирни в причте было вакантным57.
56 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1572. Л. 34 06.-35.
57 Там же. Д. 1707. Л. 117-120.
498
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XVI
План владения церкви Святой Троицы в Хохлах
1830-е годы. ЦАНТДМ
В 1824 году в 5 приходских дворах проживали 174
мужчины и 121 женщина. Большую часть прихо-
жан составляли военные, которые числились за
командами Межевой канцелярии и за Московс-
ким архивом Коллегии иностранных дел.
Молодому настоятелю с самого начала
своего служения пришлось заниматься восста-
новительными работами. 5 февраля 1824 года он
обратился к архиепископу Филарету за разреше-
нием отремонтировать алтарь и купол Троицкой
церкви, так как «алтарь от давнего времени
пришел в ветхость и священнодействовать в нем
опасно, ибо в стенах оного оказалось несколько
расседин от фундамента и через весь свод, так
же и в куполе Троицкой церкви есть расседены,
которые по уверению архитекторов произош-
ли от того, что церковь покрыта лещадью, а не
железом»58. Проект устройства нового алта-
ря был представлен на утверждение владыке
Филарету, а затем направлен для освидетельс-
твования в Комиссию для строений в Москве.
58 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 209. Д. 234. Л. I.
Присланные Комиссией архитектор Ф. М. Шес-
таков и «каменных дел мастер» Л. П. Карлони
подтвердили ветхость стен и сводов алтаря и не-
обходимость «их сломать до фундамента, а сей
фундамент оставить в земле, дабы не ослабить
нового фундамента»59.
В течение следующего года старый алтарь
разобрали и на его фундаментах возвели новый.
На ремонт купола средств, собранных в приходе,
уже не хватало. Архитекторы, освидетельство-
вавшие работы, заявили отцу Алексию, что «от
оказавшихся в куполе рассадин и от тяжести
лещадей неминуемо должно последовать па-
дение, ежели не будут взяты скорые меры»60.
Тогда причт и прихожане решились просить
епархиальное начальство о позволении продать
драгоценный жемчуг со старинных парчовых
59 Там же. Л. 4-4 об. Автор проекта переделки алтаря
Троицкого храма неизвестен. Освидетельствование
постройки членами Комиссии для строений произошло
3 марта 1824 года.
6о ЦИАМ. Ф. 203. On. 210. Д. 43. Л. i-i об.
499
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
риз и воздухов. Это прошение, кроме настояте-
ля и двух причетников, подписали церковный
староста, московский купец Матвей Иванович
Сухарев, прихожанин полковник Александр
Похвиснев, а также служащие архива Колле-
гии иностранных дел - титулярный советник
Дмитрий Прилуцкий и «межевого казенного
дома смотритель» коллежский секретарь Гри-
горий Пичугин. Жемчуг разрешили продать,
и в мае 1825 года отец Алексий докладывал, «что
с ветхих риз и воздухов жемчуг снят и продан
московскому купеческому сыну Александру Сте-
панову Щербинину... на 1673 рубля»61.
К июню 1826 года ремонтные работы
в Троицком храме были закончены, «в купо-
ле настоящей церкви расседины исправлены
и по снятию лещади оный купол покрыт новым
железом». 4 июля 1826 года по благословению
архиепископа Филарета (Дроздова) престол
Троицкой церкви освятил благочинный, прото-
иерей Ильинского храма на Воронцовом поле
Андрей Иоаннов, служивший с собором духо-
венства окрестных храмов62.
В 1820 году на средства прихожанина купца
Василия Адрабежанова на участке священни-
ка вместо сгоревших построек был построен
двухэтажный каменный дом причта. «Дом,
выстроенный от церкви для жительства священ-
ника с причетниками каменный в два этажа, низ
отделан, а верх не отделан», показан с правой
стороны от церкви на «Геометрическом плане
церкви Живоначальной Троицы, что на Хохловке
с ее погостом и дворами причетников», состав-
ленном 22 февраля 1822 года63. С левой стороны,
ближе к Хохловскому переулку, «через улицу
против северной стороны церкви», на плане
были обозначены незастроенные участки поно-
маря и дьячка.
Архивные документы почти не освещают
жизнь Троицкого Хохловского прихода в пер-
вой половине XIX столетия. Известно, что отец
Алексий Беляев ревностно относился к цер-
ковному просвещению, за что не раз получал
награды. В 1830-е годы за преподавание Закона
Божьего в Константиновском межевом институ-
те, а также у нижних чинов, жительствовавших
в Покровских казармах, его наградили скуфьей,
а позже - камилавкой. В Покровских казармах,
61 «Весу в жемчуге оказалось крупного 35 золотников
по 35 рублей за золотник, мелкого 12 золотников по 17
рублей за золотник, да еще простых камушков на 84
рубля» (Там же. Л. 4).
62 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 209. Д. 234. Л. 9, и.
63 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 359, № 4- Л. I.
которые с 1820-х годов вошли в состав прихода
церкви Живоначальной Троицы, отец Алек-
сий занимал должность духовника в военной
и следственной комиссиях, участвовал в при-
нятии присяги и т.д. Количество прихожан,
умножившееся за счет военных, проживавших
в Покровской казарме и Константиновском ме-
жевом институте, позволило увеличить штат
церкви. В декабре 1836 года по указу Консисто-
рии здесь возобновили диаконскую должность
за счет пономарской вакансии. Новым диаконом
стал выпускник Московской духовной семина-
рии Павел Сергеевич Вешняков. С матушкой
Екатериной Ивановной и тремя малолетними
детьми - Верой, Ольгой и Серафимой - он посе-
лился в общем церковном доме. На дьячковское
место в марте следующего года перевели уче-
ника Высокопетровского духовного училища,
священнического сына Ивана Ивановича Люби-
мова. Просвирни при храме не было. Большая
часть прихожан, а их в 1841 году числилось 520
человек, обитала в казенном доме Межевой кан-
целярии (260 мужчин и 58 женщин). В апреле
1836 года в церковь Живоначальной Троицы, что
на Хохловке, от неизвестного лица была пожерт-
вована вышитая по малиновому бархату золотом
и серебром плащаница64. Плащаницу положили
в Троицком храме в деревянной резной позоло-
ченной гробнице под стеклянной крышкой.
Спустя десять лет в исповедной ведомости
Троицкого храма в Хохловке за 1851 год появля-
ются совершенно новые имена в составе клира
и прихожан. Настоятелем церкви был рано ов-
довевший священник Павел Ильич Соколов,
живший со своими малолетними детьми Васи-
лием и Константином. Диаконскую должность
исправлял Александр Алексеевич Смирнов,
34 лет, живший в церковном доме с женой
Марьей Степановной и годовалой дочкой Ан-
ной. Причетником-дьячком был Петр Иванович
Некрасов, 32 лет. В ведомости упомянут также
сторож Троицкой церкви, московский мещанин
Егор Петрович Некрасов, 59 лет. При малочис-
ленности приходских дворов - как и прежде,
их было всего 5 - количество исповедующихся
было весьма значительным, причем большинс-
64 «...шитая по малиновому бархату золотом и серебром
с изображением положения во Гроб Иисуса Христа,
с предстоящими: Божией Матерью, Иосифом
и Никодимом и два ангела; вокруг Плащаницы вышит
золотыми буквами тропарь «Благообразный Иосиф»,
ниже букв кайма, шитая золотом с изображением
страстей Господних, на углах изображены
Евангелисты, на них одежды и венцы шитые золотом,
обложена золотой бахромой с золотыми кистями»
(ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 2П2. Л. 119-122 об.).
500
ХРАМ ЖИ ВОНАЧАЛЬНОЙ
тво из них по-прежнему были военными. Так,
в числе обитателей дома Межевой канцелярии
в ведомости упоминаются топографы разных
классов, чертежники, кантонисты, унтер-
офицеры и солдаты 21-й военно-рабочей роты
ведомства Военного поселения и их командир,
штабс-капитан Дмитрий Лутковский. В доме
Главного архива Министерства иностранных
дел проживала семья статского советника Пет-
ра Семеновича Наумова, а в служебном флигеле
этого дома - чиновники архива, надворные со-
ветники С. Д. Наумов и Е. Е. Ключарев, а также
губернский секретарь А. И. Верре. В Покровских
казармах размещалась з-я бригада Московского
артиллерийского гарнизона под командованием
майора Федора Васильевича Фитингофа. Здесь
проживали офицеры, унтер-офицеры, фейервер-
керы разных классов, барабанщики, канониры
и рядовые. В приходе также числился двор бога-
тых московских купцов Четвериковых, где они
проживали со своими родственниками, дворяна-
ми Гульковскими (жена надворного советника
и кавалера Николая Константиновича Гульков-
ского Клеопатра Филипповна, из рода купцов
Павловых, в первом браке была за купцом
Иваном Четвериковым). Всего в Троицком Хох-
ловском приходе в 1851 году обитало 519 мужчин
и ю8 женщинб5.
В феврале 1856 года по указу митрополита
Московского и Коломенского Филарета насто-
ятелем церкви Святой Троицы в Хохловке был
назначен диакон московской Покровской церкви
в Покровском Василий Иванович Поспелов, сын
священника из села Голенищева Клинского уезда,
окончивший за несколько лет до этого Вифанс-
кую духовную семинарию. В это же время в храме
уже служил новый диакон Константин Воронцов.
Частую смену причетников в Троицком
храме современники объясняли бедностью
и малоприходностью церкви: «...митрополит
Филарет обратил такие убогие приходы, как цер-
ковь Святой Троицы, как бы в исправительные
колонии для тех членов своего клира, которые
провинились в незначительных проступках - пе-
реводил их из сравнительно богатых приходов
в бездоходные»66. Конечно, бывало по-разному,
но чаще в Троицкий Хохловский храм посылали
молодых причетников, только что окончивших
духовную школу, для того чтобы они могли на-
браться опыта в небольшом скромном приходе.
65 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 1609. Л. 853-855.
66 Романюк С. К. Из истории Московских переулков. М.,
1998. С. 287-288. К сожалению, автор не дает ссылку на
цитируемый источник.
ТРОИЦЫ, что В ХОХЛАХ
Так, в 1858 году в Троицкий храм прислали но-
вого диакона - студента Московской духовной
семинарии Михаила Александровича Ансеро-
ва. В другом случае, в сентябре i860 года, на то
же диаконское место «на Хохловку» перевели из
Успенской церкви на Крутицком подворье диа-
кона Сергия Успенского. Окончив Московскую
духовную семинарию в числе первых учеников,
Сергий Успенский работал некоторое время
учителем в церковном училище, а затем по ука-
зу митрополита Филарета был рукоположен
в диакона и получил место на Крутицах. Здесь
он показал себя «раздражительным, заносчи-
вым, самохвалом и предерзливым». Его послали
на исправление в московский Златоустов мо-
настырь «за приписки в приходно-расходных
книгах и за безмерно дерзкие слова и поступ-
ки, с тем, чтобы он за литургией каждый день
клал по 50 поклонов и поручить настоятелю
монастыря увещевать его». При большой се-
мье диакона Успенского (жена и шестеро детей)
его перевод в Троицкий Хохловский приход
действительно выглядел ссылкойб7. То же про-
исходило с дьячками. В 1858 году на дьячковское
место в Троицкий приход назначили 25-летнего
Александра Соловьева, а уже через два года его
сменил 63-летний Андрей Максимович Соколов.
В двухэтажном церковном доме, в кото-
ром обитали семьи причетников, было довольно
тесно. У настоятеля отца Василия Поспелова
и матушки Марии было шестеро детей. Старшие
сыновья учились в Московской духовной семи-
нарии и в Заиконоспасском училище, а девочки
получали домашнее образование. Старший сын
диакона Сергия Успенского учился в семинарии,
а остальные пятеро детей (четыре дочери и го-
довалый сын) жили при родителях. Именно по
причине недостаточных средств клирикам Свято-
Троицкого храма с 1855 года позволили сдать
в аренду незастроенную часть церковной земли
купцам Четвериковым «сроком на 5 лет, ценою по
25 рублей серебром в год в пользу причта»68.
По устоявшейся традиции священнику Ва-
силию Поспелову приходилось много заниматься
церковным образованием и катехизацией хохлов-
ских прихожан, особенно служителей и учащихся
дома Межевой канцелярии (Школы межевых
топографов) и обитателей Покровских казарм.
Отец Василий не только преподавал в Басманном
городском училище и в Школе топографов, но
также «приводил к присяге всех чиновников при
получении чинов и при поступлении на работу
67 ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. I. Д. 2298. Л. 10 об.-и.
68 Там же. Л. i об.
501
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
hiHjv tuna
1VU»HUlAuKU»l\HJV Hr^it H 1ПИ
Mlpcy.1.
Ц С1П| ______,___’ШГ’Г’ ”
tllACHijiw tax. Ъ** tytanik no 5»j.’•h’kc.uv
U V. * bt
wa^cxad
ни > f>vi
s‘t; if,
. 2, Ь
5, fhu
502
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XVII
Общий план местности и строений церкви Святой Троицы в Хохлах
1872. ЦАНТДМ
503
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
в Межевую канцелярию, увещевал и приводил
к присяге чинов, располагавшихся в Покровс-
ких казармах военных 2 и з пехотных корпусов
i-й Гренадерской дивизии». За труды на ниве
духовного просвещения отца Василия Поспе-
лова наградили сначала набедренником, затем
скуфьей, а в i860 году - камилавкой. Еще одной
знаменательной наградой был бронзовый напер-
сный крест на Владимирской ленте, полученный
за организацию сборов на нужды армии в годы
Крымской войны.
С 1853 года в семье настоятеля жил его
отец, заштатный священник Иоанн Поспелов.
Отец Иоанн хорошо помнил 1812 год и нашествие
на Россию Наполеона с «двунадесять языков».
За «отлично-примерное» поведение во время
Отечественной войны он также был награжден
бронзовым крестом на Владимирской ленте. Не-
смотря на свой преклонный возраст (в 1859 году
ему исполнилось 84 года), отец Иоанн помогал
своему сыну, особенно в воскресные и празднич-
ные дни, - ведь в небольшом приходе в 4 двора
числилось почти 500 человек.
С 1863 по 1902 год настоятелем Троицкого
храма в Хохловке был священник Павел Васи-
льевич Фивейский. Диаконом при нем служил
Семен Васильевич Смирнов, а должность пса-
ломщика-дьячка исправлял 66-летний Андрей
Максимович Соколов. Семья отца Павла Фивей-
ского состояла из жены Екатерины Петровны
и двух детей - Леонида и Зинаиды. Диакон Се-
мен Смирнов был женат на Елизавете Петровне
Зерчаниновой, дочери священника Покровс-
кой церкви в Голиках. Сторожем при церкви
числился заштатный дьячок из Московской
епархии Александр Орлов69. С 1873 года по ука-
зу митрополита Иннокентия (Вениаминова)
при Троицкой церкви за малоприходством вновь
утвердили двухштатный причт, состоявший из
священника и псаломщика (с 1871 года на долж-
ности псаломщика состоял дьячок Василий
Иванович Холмогоров).
По исповедной ведомости 1863 года в при-
ходе Троицкого храма числилось 363 человека,
в том числе 271 военный, 45 статских и 16 куп-
цов и мещан. В документах Главного архива
Министерства иностранных дел этого времени
присутствовали уже знакомые имена коллеж-
ского советника С. Т. Наумова и надворного
советника Г. Е. Ключарева. Здесь же упоми-
нались коллежский асессор И. В. Поспелов,
экзекутор и казначей, и юнкер Перновского гре-
надерского полка Н. Н. Дурново. В доме штата
Межевой канцелярии проживала семья коман-
дира 30-й военно-рабочей роты Инженерного
ведомства капитана Давида Васильевича Козло-
ва. В списке прихожан из Межевого ведомства
были также перечислены неучащиеся топог-
рафы, землемеры, инженеры и преподаватели
Школы межевых топографов. В единственном
приходском купеческом доме проживала се-
мья богатого московского промышленника
и благотворителя, потомственного почетного
гражданина Дмитрия Ивановича Четверикова.
В 1863 году ему было 42 года, его жене Анне Се-
меновне - зз, а дочери Марии - го лет. В течение
1860-1870-х годов Дмитрий Иванович исполнял
должность церковного старосты при храме Свя-
той Троицы, что на Хохловке. На его средства
здесь в начале 1860-х годов произвели необхо-
димый ремонт, промыли живопись и сделали
новый резной иконостас в приделе святителя
Димитрия Ростовского.
Старинный купеческий род Четвериковых
происходил из города Перемышля Калужской
губернии. Усадьба в Хохловке была приобретена
в 1836 году отцом Дмитрия Ивановича, московс-
ким купцом 2-й гильдии Иваном Васильевичем
Четвериковым (младшим), у майора А. А. Мо-
солова. В 1851 году в исповедной ведомости
Троицкого храма упоминались имена братьев
Дмитрия, Виктора и Александра Ивановичей
Четвериковых, которым принадлежала сукон-
ная торговля в лавках Старого Гостиного двора
под фирмой «Д. и В. Четвериковы-младшие».
Четвериковы также владели Городищенской
суконной мануфактурой в Богородском уезде
Московской губернии. При этом деятельность
Д. И. Четверикова не ограничивалась торговлей
и предпринимательством - известно, что он со-
стоял членом Коммерческого суда, был гласным
Городской думы и некоторое время занимал
должность директора Московской конторы
Государственного банка, а также избирался
почетным членом совета Московского коммер-
ческого училища.
В 1882 году настоятель Троицкого хра-
ма в Хохловке священник Василий Фивейский
и церковный староста, потомственный почет-
ный гражданин Михаил Гаврилович Кувшинов,
обратились в Московскую городскую управу
за разрешением на постройку новой каменной
кладовой «для помещения старых церков-
ных вещей, а так же нового проезда (ворот) на
церковный двор вместо каменных ветхих во-
ротных столбов»70. Проектные чертежи новой
69 ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 747. Д. 1853. Л. 950.
70 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 359, № 6. Л. i-i об.
504
505
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОИ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XVIII
Церковь Святой Троицы в Хохлах. Проект пристройки кладовой и ворот
План церковного участка храма Троицы в Хохлах с показанием домов причта и церкви
Арх. П. Самарин. 1882. ЦАНТДМ
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
XIX
Церковь Троицы в Хохлах. Проект перестройки алтаря. План церковного участка, план церкви
Арх. И.П.Залесский. 1888. ЦИАМ
кладовой, которая должна была располагать-
ся справа от церкви, вблизи от дома причта,
и арочного въезда на церковный двор выполнил
известный московский архитектор П. М. Сама-
рин (1856-1912). Это была одна из первых работ
архитектора, который в дальнейшем много про-
ектировал для московских храмов и монастырей
(за год до этого Павел Самарин, будучи еще сту-
дентом Московского училища живописи, ваяния
и зодчества, спроектировал по рисункам В. Д. По-
ленова и В. М. Васнецова известную Спасскую
церковь в Абрамцеве, в усадьбе С. И. Мамонтова).
В архиве сохранились проектные чертежи кла-
довой и проездных ворот Троице-Хохловского
храма, и в том числе фасад церкви и предпо-
лагаемых построек. Выбор П. М. Самарина как
архитектора был, видимо, не случаен. В это же
время он проектировал трехэтажный жилой
дом по Хохловскому переулку для М. Г. Кувши-
нова, которому принадлежала усадьба бывшего
церковного старосты Д. И. Четверикова71. Кув-
шиновы владели писчебумажной фабрикой
71 Зодчие Москвы времени эклектики, модерна
и неоклассицизма (1830-е -1917 годы). M., 1998.
С. 218-219; ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 359, № 6. Л. 8-9; Там
же. Д. 217, № 9. Л. 5.
и торговали под маркой фабрично-торгового
товарищества «М. Г. Кувшинов». После кончины
Михаила Гавриловича владение по Хохловскому
переулку перешло к его сыну Сергею Михайло-
вичу, а затем к внукам, Сергею и Татьяне.
В 1887 году в связи с появившимися трещи-
нами в стенах Троицкой церкви и аварийным
состоянием ее алтаря и алтарной преграды
необходимость в проведении ремонтно-вос-
становительных работ возникла снова. Проект
ремонта был выполнен архитектором Межевой
канцелярии И. П. Залесским (1850-1909). Вы-
пускник Императорской Академии художеств,
академик архитектуры с 1883 года, Игнатий
Залесский к этому времени уже спроектиро-
вал и построил в Москве несколько церковных
и гражданских зданий. Поскольку дело касалось
памятника архитектуры XVII столетия, про-
ект будущих работ с объяснительной запиской
отправили на согласование в Императорское
Московское археологическое общество. Осмот-
реть церковь и составить заключение по проекту
Общество поручило московскому архитектору
А. Л. Оберу (1835-1898), который доложил, что
«предполагаемые в этом храме переделки не
касаются древних частей его. Стены алтаря, по-
видимому, позднейшей постройки, а живопись
506
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XX
Церковь Троицы в Хохлах. Проект перестройки алтаря. Северный фасад
Арх. И.П.Залесский. 1888. ЦИАМ
XXI
Церковь Троицы в Хохлах. Проект перестройки алтаря. Продольный разрез
Арх. И.П.Залесский. 1888.ЦИАМ
507
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
на стенах, в которых предстоит пробирка тре-
щин, тоже современная». Особенное внимание
архитектор обратил на проблему сохранности
иконостаса XVII века как ценного памятника
петровского времени, отметив, что «при ис-
правлении внутренней алтарной стены <...>
разборка и сборка иконостаса была произведе-
на самым тщательным образом, без изменения
его частей»72. Археологическое общество сдела-
ло необходимые поправки к проекту Залесского,
указав, что «перемычка над аркой между хра-
мом и трапезой должна быть сведена по древней
форме сохранившихся перемычек над окнами
из внутри храма, а не по предполагаемой сов-
ременной» 73, и в апреле 1888 года консистория
препроводила проект в Строительное отделение
Московского губернского правления. Проектные
чертежи Залесского, с планом местности, пла-
ном церкви, фасадом и разрезами, сохранились
до настоящего времени74. В течение строитель-
ных сезонов 1888-1889 годов эти работы были
осуществлены.
В1902 году настоятелем Троицкого храма
назначили священника Сергия Ивановича Стра-
хова. По окончании курса в Вифанской духовной
семинарии в 1887 году он получил место учителя
в Волоколамском духовном училище, где про-
служил до 1897 года, получив чин коллежского
асессора. В том же году отца Сергия рукополо-
жили в сан диакона и назначили псаломщиком
в церковь святителя Николая на Курьих нож-
ках на Большой Молчановке. Пять лет спустя он
уже был священником и настоятелем Троицкой
церкви в Хохловке. В1905 году его наградили
набедренником, а в 1909-м - скуфьей. Извест-
но также, что с 1911 года он был законоучителем
в 6-м Лефортовском городском женском училище.
К этому времени отцу Сергию Страхову исполни-
лось 44 года, он был вдов и имел на содержании
пятерых детей. Прослужившего более 20 лет
псаломщиком при Троицком храме Василия Ни-
колаевича Холмогорова по указу митрополита
Сергия (Ляпидевского) в 1893 году рукоположили
в диакона. Наконец, с 1911 года в штате Троицкого
храма числилась просвирня Елизавета Сергеевна
Никольская. На должность церковного старосты
в январе 1908 года был избран московский меща-
нин Николай Алексеевич Федоров75.
Благосостояние причта складывалось в ос-
новном из процентов с капитала, положенного
72 ЦИАМ. Ф. 454. Оп. 3. Д. 62. Л. 122.
73 Там же. Л. 123.
74 ЦИАМ. Ф. 54. Оп. 144. Д. 2. Л.198-201.
75 циам. ф. 1176. On. I. д. 187. л. 349-351-
благотворителями в Государственный банк,
а также из арендной платы за церковную землю,
сдававшуюся под дровяной склад, и за квартиру
в двухэтажном каменном церковном доме, обвет-
шавшем и требовавшем значительного ремонта.
Общая территория Троицкой церкви в огра-
де по страховой описи 1910 года имела площадь
230 квадратных сажен76. О ее внешнем и внут-
реннем убранстве в это время позволяет судить
сохранившаяся в архиве консистории «Главная
опись церковно-ризничного имущества Тро-
ицкой церкви, что на Хохловке», составленная
в 1909 году священником Сергием Страховым.
Наружный облик храма описан здесь достаточно
лаконично: «...храм каменный холодный, одно-
этажный, местами оштукатуренный, крытый
железом, одноглавый <...> при сем храме теп-
лая трапеза с двумя оной придельными храмами,
во имя святителя Димитрия, митрополита Рос-
товского, на правой стороне и на левой стороне
во имя Божией Матери Владимирской, при нем
каменная колокольня. Длина храма, включая
колокольню, 15 сажен, наибольшая ширина 7 са-
жен, наибольшая высота (до верха карниза) 6.25
сажен. Сей храм обнесен с северной стороны ка-
менной оградой с железной решеткою, в ограде
железные калитка и ворота». Эта опись заме-
чательна тем, что в ней подробно перечислены
утраченные впоследствии иконы и другие святы-
ни церкви Святой Троицы и ее приделов, в том
числе иконостас 1696 года. Он был «деревянным,
о пяти ярусах, резной, на подобие драпировки,
высеребренный сусальным серебром, с резными
вызолоченными гирляндами, иконостас оканчи-
вался полукруглым карнизом, высеребренным,
наверху карниза деревянный четырехконечный
вызолоченный крест». В местном ряду иконо-
стаса помещались Царские врата с полукруглым
завершением и «с вырезанными на оных золо-
ченым сиянием и иконописным изображением
Божией Матери и Архангела Гавриила в облаках»
и иконы, упоминавшиеся в описи 1782 года: хра-
мовая икона Живоначальной Троицы с чеканной
серебряной вызолоченной ризой и с тремя вызо-
лоченными серебряными венцами; икона Иоанна
Крестителя с серебряной чеканной ризой; икона
Тихвинской Божией Матери с гладкими сереб-
ряными венцами и «одеждой»; икона святителя
Николая с серебряной чеканной вызолочен-
ной ризой и митрой с венцом. Во втором ярусе
располагался праздничный чин, в третьем - апос-
тольский, а в четвертом - пророческий. Посреди
пятого, страстного, яруса, между иконами Не-
76 ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 63. Д. 6782. Л. I.
508
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ

сЯ£яо4Фи^и<?'й 4acvwvv сГх\г. лхеуъсДГ $
§У<ЛЮ 'WtWVV CiXVVU? 144ФГЭ ЪЬ7,кО нХ СЛЯС
§Ъъ умсиши и<?уэлит.cfo. ЪЪ^бО к&ссиис.
w 1» w * »» сД'» ьо •» * «
QLwW'W 347, ko к4.
2Емю noetbp^^/^S 1^!о
Городской Земмлпьръ^^ к А Lo\

XXII
План владения церкви Святой Троицы, что в Хохловке. 1910. ЦАНТДМ
509
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
сения Креста Господня и Пригвождения Иисуса
Христа к Кресту находился образ Божией Мате-
ри «Не рыдай Мене Мати»77. На правом клиросе,
в киоте и в резной раме, стояла чтимая икона
Божией Матери Феодоровской с серебряными
вызолоченными ризой и венцом. Древний образ
Софии Премудрости Божией с одним серебряным
вызолоченным венцом помещался у левого кли-
роса на северной стене78.
Иконостас придела Владимирской ико-
ны Божией Матери, выполненный, вероятно,
в 1780-е годы, в эпоху раннего классицизма, был
«деревянный столярной работы, полуоваль-
ный, выгнутый внутрь храма, окрашен белой
масляной краской и по местам украшен белой
золоченной резьбой, с золоченными по сторонам
местных икон колоннами в половину виты-
ми <...> царские врата с резной позолоченной
резьбой с иконами Евангелистов и Благовеще-
ния». В местном ряду иконостаса располагались
чтимые иконы Спаса Нерукотворного с предсто-
ящими Божией Матерью и Иоанном Предтечей
и Божией Матери «Знамение», по сторонам кото-
рой были изображены великомученик Прокопий,
преподобные Мария Египетская и Домника,
Архистратиг Михаил, святитель Николай
Чудотворец, великомученик Феодор Тирон и пре-
подобный Никита Столпник. По левую сторону
Царских врат располагалась храмовая икона
Владимирской Божией Матери, вставленная
в «деку», на которой были изображены: вверху-
Господь Саваоф, по углам - четыре евангелиста,
по сторонам - два ангела, и внизу - Моисей перед
Неопалимой купиной79. Ее серебряный оклад
был украшен жемчугом и мелкими стразами,
а вверху венца вставлен золотой перстень с дра-
гоценными камнями.
В алтаре Владимирского придела, у жер-
твенника, на северо-восточной стороне
располагался образ Гребневской иконы Божи-
77 Там же. Л. 3-6.
78 «На середине иконы изображен крылатый ангел,
огненного вида, в царском далматике и венце с орарем,
сидящий на престоле с благословляющей десницей,
а в левой держащий скипетр. По сторонам ангела
стоят: Божия Матерь в темно-синем далматике,
с венцом на голове, держаща при персях круглую
икону благословляющего Богомладенца; Предтеча во
власянице и венце, держащий в левой руке свиток со
словами «служите Ему в святости и правде пред Ним во
все дни жизни нашея». Над головою ангела, сидящего
на престоле, в небольшом огненном круге представлен
Спаситель с благословляющими руками. Еще выше над
сим четвероножный престол с закрытым Евангелием,
с обоих сторон престола припадают к нему по три
ангела» (Там же. Л. 7-7 об.).
79 Там же. Л. 18 06.-19.
ей Матери в серебряной ризе с жемчужным
убрусом и тремя алмазными звездами, пожерт-
вованный 22 сентября 1908 года потомственной
почетной гражданкой Екатериной Дмитриев-
ной Четвериковой. Во Владимирском приделе
имелась также аналойная «живописная» икона
преподобного Серафима Саровского и благо-
верной княгини Анны Кашинской, на чеканном
вызолоченном фоне.
В алтаре Димитриевского придела нахо-
дилась небольшая икона святителя Димитрия
Ростовского в серебряной ризе и с венцом.
Иконостас, устроенный в 1862 году, был «де-
ревянным столярной работы, окрашен белой
масляной краской с вызолоченными по мес-
там резными украшениями и золочеными по
сторонам местных икон колоннами. Царские
двери резные вызолоченные, верх полукруг-
лый, с живописными иконами Евангелистов
и Благовещения, наподобие царских врат Влади-
мирского придела». В местном ряду иконостаса
располагались: образ благословляющего Спа-
сителя, храмовая икона святителя Димитрия
Ростовского, «живописная в рост... с серебряной
чеканной ризой, митрой и венцом, в деревянной
золоченой раме за стеклом» и икона Божией Ма-
тери «живописная, в вызолоченной серебряной
ризе с венцом, с мелкими стразами и простыми
каменьями»8о. Небольшой отдельный иконостас
стоял «около южной двери» придела. В центре
его помещался образ Успения Божией Мате-
ри «с частицами святых мощей, в серебряной
вызолоченной ризе, вставлена в круглую деку
с изображением Господа Саваофа с ангелами по
сторонам, внизу двух ангелов, держащих круг
с подобием Киево-Печерской великой церк-
ви, по сторонам предстоящие святой Антоний
и Феодосий Печерские», а по бокам - иконы
преподобного Сергия Радонежского (справа)
и святителя Николая Чудотворца (слева). Здесь
же находилась икона Божией Матери «Всех скор-
бящих Радость» «в резной деревянной золоченой
раме, одежда серебряная вызолоченная, над Бо-
гоматерью изображен Господь Саваоф, по углам
с правой стороны Владимирская икона Божией
Матери, с левой - Рождества Пресвятой Богоро-
дицы, в серебряных вызолоченных ризах».
В июне 1912 года настоятелем храма Свя-
той Троицы в Хохловке стал Николай Георгиевич
Успенский. По окончании Московской духов-
ной семинарии в 1886 году Николай Успенский
получил место законоучителя в селе Николь-
ское-Богоявленское (Челобитьево) Московского
8о Там же. Л. 12-13 об.
5Ю
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XXIII
План владения церкви Святой Троицы в Хохлах
с показанием места вновь проектируемого каменного дома причта
Арх. С. М. Ильинский. 1913. ЦАНТДМ
5П
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
уезда, а затем перешел на должность воспи-
тателя Московского мещанского училища.
В 1890 году он стал псаломщиком кремлевского
Успенского собора, а с 1894 года служил в собор-
ной церкви московского Ивановского женского
монастыря. Три года спустя его рукоположили
в диакона. Николай Успенский активно учас-
твовал в благотворительной деятельности
Общества по устройству в Москве народных чте-
ний, заведовал детской читальней на Хитровке,
а кроме того, преподавал Закон Божий в Мяс-
ницком и Краснопрудском городских училищах.
Семья нового настоятеля Троицкого храма
состояла из матушки Анны Николаевны и семи
детей. Старшие дочери Анна и Мария служи-
ли учительницами в городских школах, сын
Сергей обучался на юридическом факультете
Московского университета, Георгий и Нико-
лай - в московских духовных школах, а младшие
девочки Елена и Александра - в начальных клас-
сах гимназии81.
На плане 1910 года отмечены два каменных
81 ЦИАМ. Ф. 1176. On. I. Д. 187. Л. 351.
512
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
Проекту рэзсвотрЪик и одобрен), Ъхничеркою чктьт
М*. к„лг«го Г.'«-’/рн а чал ист на по прл- > 191S
’ . Г-Ъ Т^УЬ •• Г • >:».» съ соб/поден1енъ
XXIV
Дом причта церкви Святой Троицы в Хохлах. Поэтажные планы, фасад, разрез. Проект
Арх. С. М. Ильинский. 1913. ЦАНТДМ.
здания, принадлежавших Троицкой Хохлов-
ской церкви: двухэтажный дом с одноэтажной
пристройкой со двора и одноэтажное нежилое
строение (сарай для церковных принадлеж-
ностей). На первом этаже церковного дома
располагались квартиры диакона и трапезника,
дворницкая и дневной приют Елизаветинского
комитета, а на втором - квартира священни-
ка 82. Теснота и ветхость этого здания побудили
настоятеля в конце 1912 года составить про-
шение о строительстве нового трехэтажного
каменного дома для церковного причта. Проект
его разработал московский архитектор Сер-
гей Михайлович Ильинский (1857-?), который
в 1912-1915 годах перестраивал храмы, проекти-
ровал и строил доходные дома при московских
церквах, а также различные здания в подмосков-
ных монастырях. Он жил в районе Ивановской
горки на Солянке, в доме № 88з. Рассмотре-
ние проекта в Московской городской управе
82 ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 63. Д. 6781. Л. 2, 3.
83 ЦАНТДМ. Ф. I. Оп. 7. Д. 359. Д. го. Л. го-и.
513
Л . Р. ВАЙНТРАУБ
О*
XXV
Страховой план церковного участка по Хохловскому
переулку храма Святой Троицы в Хохлах. 1915* ЦИАМ.
I, II, III - каменные церковно-причтовые дома
несколько задержалось из-за неожиданной
неприятности - у поверенного в делах И. Н. Коз-
лова в трамвае украли конверт с генеральным
планом постройки.
В 1915 году строительство дома было за-
вершено, и средства от аренды квартир дали
возможность не только увеличить содержание
священника и диакона, но и собрать деньги на
новые ремонтные работы в Троицком храме.
Об этих работах известно из прошения, на-
правленного из консистории в Императорскую
археологическую комиссию: протоиерей Иосиф
Орфанский просил «разрешить в Троицкой на
Хохловке церкви произвести внешнюю окраску
в прежний желтоватый цвет, а так же починить
в некоторых местах церковную ограду. Означен-
ная церковь построена в 1696 г. тщанием жены
окольничего Евдокии Чириковой»84. Работы по
покраске храма и ремонту ограды были произве-
дены в течение 1913-1914 годов.
После октябрьского переворота 1917 года
и декретов новых «безбожных властей» в Троиц-
ком храме, как и в прочих московских приходах,
произошли значительные изменения: был
отобран построенный в 1915 году церковный
доходный дом, конфискованы причтовая зем-
ля и церковный капитал в Государственном
банке. В муниципализированном церковном
доме образовался домовый комитет, которому,
как было сказано в описи храма, принадлежа-
ла теперь «ограда и 2-е ворот с калиткой»85.
Таким образом, все источники церковного до-
хода были ликвидированы - содержание храма
и священнослужителей ограничивалось теперь
лишь подаянием прихожан. В ноябре 1918 года
причт и прихожане Троицкого храма подписа-
ли договор с Московским городским советом
о бесплатной передаче здания храма с коло-
кольней и части построек в церковной ограде,
а также составили опись церковного имущества.
В 1920 году была составлена еще одна, дополни-
тельная опись, включавшая вновь поступившие
иконы и ризы86. Со времени составления пос-
ледней описи здесь, как и во многих храмах
Москвы, появились образы прославленных
в 1910-е годы святых и чудотворных икон, в том
числе священномученика Гермогена, канони-
зированного в 1913 году, и явленной в 1918 году
иконы Божией Матери «Державной»87. Коло-
кольня Троицкой церкви имела 6 колоколов, из
которых большой весил 119 пудов, а полиелей-
ный -19 пудов; остальные были без обозначения
веса. Сохранилась даже расписка в получении
городским Советом депутатов описи имущества
московской Троицкой церкви в Хохловском пе-
реулке в з-х экземплярах88.
В январе 1921 года Патриарх Тихон награ-
дил настоятеля храма, отца Николая Успенского,
наперсным крестом89.
Подобно другим московским храмам, Тро-
ицкая церковь в Хохловке попала под действие
декрета «Об изъятии церковных ценностей»,
изданного большевистским правительством
84 Архив ИИМК РАН. Ф. I. On. I. Д. 274 (1912 г.). Л. i-i об.
85 Там же. С. 3.
86 Экземпляры этих описей сохранились в архиве
церковного управления (ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 107.
Л. з-4 об., 6-6 об.).
87 Там же. Л. 3 об.
88 Там же. Л. 7.
89 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. 109. Л. 3-4.
5И
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XXVI
Церковь Троицы в Хохлах. Вид с северо-востока
Фото начала 1930-х годов. ГНИМА
515
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
^C^uUOuAU'u-1' <Jr/y24>6
вс ВСЕРОССИЙСКИЙ ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ :
СОВЕТОВ РК и КД
.^«Постановлением Московского Областного Исполиаальд-
иого' Комитета Совете® Рао о чих, Крестьянских и Красноар-
мейских Депутатов от ье-го марта с/года постановлено за-
крыть церковь Троицы в Хохловском пер.,каковое нам оо* яв-
_ лено 31-го марта с/года.
Принимая во внимание,что в этом районе не имеется
совсем церквей,ходатаиствуем оо отмене вышеназванного
Постановления Мособлисполкома и,об оставлении церкви
Трепцы в Хохловском переулке для пользования Общиной
верующих.-
XXVII
Заявление общины верующих церкви Троицы в Хохловском переулке
в Президиум ВЦИК об отмене постановления о закрытии храма
с резолюцией зам. Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского)
1935. ГАРФ
516
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
аНАРКОМПРОС РСФСР <
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ А Н Т Р О Л О Л О Г И-И
Москва, Моховая, II. Тея. 76-67
8TAATS
MUSEUM fOr ANTHROPOLOGIE
Moskau, Mochowxja. 11
MUSEE <TANTHROPOLOGIE
ГЕТаТ
Moscov. Mokhovaya. 11
STATE
MUSEUM ol ANTHROPOLOGY
Moscow. Mokhovaya, 11
Отдел культов Bu/u.'.
атрополсгиз ж. в/запрос сообщает,что зваду
того, что помещение церзвз Троиц': на Хо::л°эс::°ц переулке бу-
дет использовано под хранилище научим.: коллег,и И поэтому
никакого капитального пе?еобор;доэа;ия здания в текущей году
производиться не будет, а будет лиаь производен не больно .1
текущий ремонт внутренних помещен*,; и оголлеиия. атз расходы
о бес печень имеющимися ассигнования» текущего б^ддетного года.
РЕЗУЛЬТАТ ГОЛОСОВАНИЯ:
ПОСТАНОВЛЕНИЕ
того Исполнительного Комитета Советов Р.. К. и К.'Д,
марта 1935 г. l/f
О закрытии церкви Тройцы в Хохловском пер. - гор.
Москва.
Принимая во внимание, что 1) здание церкви Тройцы в
Хохловском пер. - необходимо использовать для лаборатории
и хранилище государственного музея Антропологии -2) На
пасстоянии 1/4 килом, имеется другая действующая 2-х этаж-
' мая церковь, т.н. Успения на Покровке, 3) Необходимые сред-
8тва для переоборудования здания в наличии имеются, ^резидиу
.Йя;о,“?Я^§9иг“5&ё0т1Ж?т?отаяоь1й,"с“ "6dB
Разрешить ^осгорисполкому церковь т.н. Тройцн в Хох-
ловском пер. закрыть, а здание использовать в указанных це-
С предметами культа поступить согласно того же поста-
новления ВЦиК и от 8/1У-29 г.
Настоящее постановление об"явйть~ч>руппе верующих,
1ив порядок обжалования.- ’ / | /
/ЬрВДСШТЕЛЬ МОСОБЛЖПОлКОМА:///^ /S' тСН.Филатов:
?STA?b У.ОСОБЛХСПОЛгШ^гг-Х '/Г (К-Бздинсняй)
(С.Ере ленко).
ЗАВЕГ.СЕКртРИАТОа МОИК*а:'
Замечания
XXVIII
Отношение Государственного музея антропологии
во ВЦИК с просьбой передать здание церкви Троицы
в Хохлах под хранилище научных коллекций
1935- ГАРФ
2з февраля 1922 года под предлогом помощи
голодающим Поволжья. Члены городской комис-
сии Помгола пришли сюда 24 апреля. Изъятие
началось в 2 часа дня и продолжалось до 9 ча-
сов вечера в присутствии священника Николая
Успенского, псаломщика Троицкого, председа-
теля церковного совета Тихомирова и членов
совета Чистова, Ефимова, Федорова и Бровки-
на. При проверке описи церковного имущества
на месте иконы великомученицы Екатерины
в серебряной ризе оказалась икона мученицы
Наталии в медной ризе, «что общиной верующих
объясняется простой ошибкой в описи, а при
определении и металла указанной ризы тоже
была допущена ошибка»90. По просьбе прихо-
жан две серебряные ризы с особо чтимых икон
были заменены другими вещами из серебра,
даже с дополнительным весом в 4 фунта. Всего
в Троицкой церкви было конфисковано: 17 се-
ребряных лампад, 4 серебряных креста (один
XXIX
Постановление Президиума МОИК о закрытии церкви
Троицы в Хохлах от 26 марта 1935 г. ЦГАМО
с жемчугом), 5 комплектов серебряных бого-
служебных сосудов, 37 серебряных риз с икон
разных размеров, з серебряных оклада с Еванге-
лий, I старинное Евангелие в серебряной оправе,
2 дарохранительницы и i золотой нательный
крест с цепочкой, а также 4 алмаза в 7 каратов.
Общий вес конфискованных серебряных вещей
составлял з пуда го фунтов 84 золотника91.
После «Декларации» заместителя Пат-
риаршего Местоблюстителя митрополита
Нижегородского Сергия (Страгородского), опуб-
ликованной в 1927 году, храмы в Ивановском
сороке разделились на поминающие и не поми-
нающие признанную государством церковную
иерархию. Община Троицкой Хохловской церкви
признала власть митрополита Сергия и подчи-
нилась управляющему Московской епархией
архиепископу Питириму (Крылову).
Одним из последних настоятелей Троицкой
церкви был протоиерей Димитрий Алексеевич
90 ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 18. Д. 287. Л. 325.
91 Там же. Л. 326.
517
Л . Р. ВАЙНТРАУ Б
Муравейский. В 1884 году он окончил Рижскую
духовную семинарию и работал учителем в цер-
ковно-приходских школах, а в 1888 году был
рукоположен в священника. В 1920-1923 годах
отец Димитрий прошел в Москве академичес-
кий курс (духовные школы в это время были
уже переведены из Сергиева Посада в столицу).
В 1923 году по указу Патриарха Тихона про-
тоиерея Димитрия Муравейского наградили
палицей92.
От последнего периода истории храма со-
хранился «Список учредителей религиозного
общества церкви Святой Троицы по Хохловскому
переулку», датированный 1930 годом. Предсе-
дателем исполнительного органа общины был
Антон Николаевич Тихомиров, 63 лет, проживав-
ший в бывшем церковном доме по Хохловскому
переулку, 14. До октябрьского переворота он ра-
ботал артельщиком в товариществе «Волокно»,
а в 1918-1930 годах служил поочередно комен-
дантом и заведующим домами на Покровке,
артельщиком Банка внешней торговли и кас-
сиром Центрального сельскохозяйственного
банка. В 1930 году Антон Николаевич получил
инвалидность. Членами исполнительного орга-
на были Константин Дмитриевич Егоров, 64 лет,
до 1917 года состоявший землемером в Меже-
вой канцелярии, а затем перешедший на работу
в Наркомзем, и Варвара Григорьевна Безуглова,
49 лет, счетовод. Кандидатами в члены счита-
лись А. Н. Прохоров, 70 лет, дворник Межевой
канцелярии, и работница фабрики Чайковского
А. А. Попкова, 48 лет93.
В начале 1930-х годов, во время так назы-
ваемой «безбожной пятилетки», московские
власти начали кампанию по закрытию и сносу
церквей, особенно в историческом центре сто-
лицы. Дошла очередь и до Ивановской горки.
В 1931 году был снесен Спасо-Глинищевский
храм, в 1934 году - церковь мучеников Кира
и Иоанна на Солянке. В начале 1935 года тучи
сгустились и над храмом Святой Троицы в Хох-
ловке. Вопрос о сносе этого замечательного
памятника русской архитектуры XVII столе-
тия не стоял, однако храм собирались закрыть,
имущество передать в соседнюю церковь, а на
церковное помещение найти нового арендатора.
Им стал Государственный музей антропологии
МГУ, с 1931 года получивший статус само-
стоятельного культурно-просветительного
учреждения. В декабре 1934 года директор музея
Плисецкий обратился с письмом на имя пред-
92 ЦИАМ. Ф. 2303. On. I. Д. но. Л. I об.
93 Там же. Д. 108. Л. 1-3.
седателя Моссовета Н.А.Булганина, в котором
шла речь о необходимости выделить какое-либо
церковное здание для хранения костной и че-
репной коллекций. При этом автор подчеркивал,
что «в мировой науке уже давно поставлен воп-
рос о необходимости изучения ископаемого
скелетного материала людей. Однако, церковь
всегда ставила непреодолимую преграду подоб-
ным работам. Один тот факт, что в СССР стало
возможным перейти к практическому осущест-
влению научно-исследовательских работ над
ископаемыми костями, получает огромное
политическое и антирелигиозное значение».
Ответная резолюции Булганина от 7 января
1935 года была крайне лаконичной: «т. Карпову.
Надо дать церковь»94.
26 марта 1935 года было выпущено Пос-
тановление Президиума МОИК за № 476:
«Принимая во внимание, что i) здание церкви
Троицы в Хохловском переулке - необходимо
использовать для лаборатории и хранилища
государственного музея Антропологии - 2) на
расстоянии V4 килом, имеется другая дейс-
твующая двухэтажная церковь, т.н. Успения
на Покровке, з) необходимые средства для пе-
реоборудования здания в наличии имеются:
Разрешить Мосгорисполкому церковь т.н. Тро-
ицы в Хохловском переулке закрыть, а здание
использовать в указанных целях»95. 31 марта
1935 года постановление МОИКа о закрытии
церкви было объявлено прихожанам, которые
через несколько дней направили заявление во
ВЦИК с протестом против действий московских
властей: «Принимая во внимание, что в этом
районе не имеется совсем церквей, ходатайству-
ем об отмене вышеназванного постановления
Мособлисполкома и об оставлении церкви Тро-
ицы в Хохловском переулке для пользования
Общиной верующих». На заявлении была сдела-
на знаменательная приписка: «Присоединяюсь
к настоящему заявлению, прошу удовлетворить
ходатайство общины. Митрополит Сергий»96.
Тем не менее 16 апреля в Моссовет при-
шла очередная бумага из Музея антропологии
с подробным планом переустройства церков-
ного здания в Хохловском переулке: «В церкви
будет организовано остеологическое и ар-
хеологическое хранилище <...> костный
и археологический материал систематичес-
ки продолжает пополняться из постоянной
археолого-антропологической экспедиции
94 ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 66. Д. 441- Л. 1216.
95 ЦГАМО. Ф. 2157. On. I. Д. 1278. Л. 32.
96 ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 66. Д. 428. Л. 9.
518
519
ХРАМ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ, ЧТО В ХОХЛАХ
XXX
Храм Живоначальной Троицы в Хохлах. Фото И. Уткина. 2006
Л. Р. ВАЙНТРАУБ
XXXI
Церковь Живоначальной Троицы в Хохлах. Вид со стороны Хохловского переулка
и палат Емельяна Украинцева. Фото И. Уткина. 2006
Волга - Москва; данное остеологическое и ар-
хеологическое хранилище будет расположено
в помещении «Б» [трапеза с приделами], а в по-
мещении «В» [притвор] научный кабинет.
Помещение «А» [собственно Троицкой церкви]
должно быть использовано для хранения
ископаемых костяков знаменитых людей, к изу-
чению которых уже приступлено (например,
костяки рода Достоевского). В этом же поме-
щении будет организована лаборатория для
научно-исследовательских работ по изучению
костного материала. Помещение «Г» [пристрой-
ка для кладовой] будет предназначено для
дворника и сторожа. В церкви, наконец, будут
производиться муляжные работы, связанные
с изучением археологического материала»97.
ВЦИК через Комиссию по делам религиозных
культов запросил мнение Музейного отдела Нар-
компроса о ценности здания Троицкого храма
как памятника русской архитектуры и получил
утвердительный ответ. Видимо, в связи с этим
в своем письме от 22 мая 1936 года Музей антро-
пологии, отвечая на запрос комиссии, отмечал,
«что помещение в церкви Троицы на Хохловском
переулке будет использовано под хранилище
научных коллекций, поэтому никакого капи-
тального переоборудования здания в текущем
году производиться не будет. А будет лишь про-
изведен небольшой текущий ремонт внутренних
помещений и отопления»98.
В конце мая 1935 года Комиссия по делам
религиозных культов ВЦИК утвердила поста-
новление МОИКа о ликвидации церкви Троицы
в Хохловском переулке с использованием здания
под лаборатории и хранилище Государственного
Музея антропологии. Жалобу верующих призна-
ли безосновательной.
Община верующих Троицкого храма пере-
шла в церковь Успения Пресвятой Богородицы
на Покровке, настоятелем которой в это время
был протоиерей Аркадий Пономарев. Однако
этот замечательный памятник русской архи-
97 Там же. Л. го.
98 Там же. Л. п-и об.
520
тектуры конца XVII столетия (он был построен
лишь на год позже Троицкой Хохловской церкви),
находившийся на оживленной улице в центре
Москвы, не избежал участи большинства москов-
ских церквей. 28 ноября 1935 года Успенский храм
был закрыт, а через год варварски снесен, якобы
для «расширения проезда по улице Покровке»
(этот проезд так никогда и не был расширен).
Здание церкви Святой Живоначальной
Троицы в Хохловке, на протяжении долгих лет
занимаемое различными арендаторами, посте-
пенно ветшало и разрушалось. Едва ли не чудом
на его стенах сохранялись надгробные бело-
каменные закладные доски рубежа XVII-XVIII
веков с именами почивших прихожан. Троиц-
кая церковь была включена в реестр московских
памятников, подлежавших государственной
охране. С 1970-х годов начались архивные и на-
турные изыскания, позволившие приступить
к реставрации храма, целью которой было
воссоздание его первоначального внешнего
облика. Авторами проекта реставрации были
известные московские архитекторы И. И. Каза-
кевич и Е.П. Жаворонкова. Однако внутренняя
планировка здания оставалась приспособлен-
ной для нужд советских учреждений. В 1970-х
годах здесь располагался отдел Института гео-
физики АН СССР, который сменила контора
Нефтегазтреста.
Возрождение Троицкого храма и общины
началось в 1990-е годы. Храм приписали к Вла-
димирской церкви в Старых Садех, после чего
Свято-Владимирское православное братство
осуществило здесь первые восстановительные
работы. Богослужение в Троицком храме было
возобновлено в июне 1991 года.
Настоятелем Троицкой церкви в Хохловке
с 1991 года служит протоиерей Алексий Умин-
ский. При храме действует воскресная школа.
Заканчивается восстановление внутреннего
облика церкви. Особенно примечательно уст-
ройство главного и придельных иконостасов,
включающих работы известных современных
иконописцев.
Именной указатель
А
Августа (в миру Агафонова Евдокия), послушница,
монахиня 362
Августин (Виноградский), епископ Дмитровский,
архиепископ Московский, викарий Московской
епархии 43, 44, 54, 123, 196, 330, 334, 4i8, 455, 459
Авдеев К.И. 372
Авдеев Митка, пономарь 482
Авраам, архимандрит Златоустовского монастыря 334
Агалина (Аголина) А.С. 140, 187,189,190,194
Агапия Андреева, рясофорная послушница 364
Агафоклия (в миру Новожилова Д.П.), послушница,
монахиня 363
Агафоклия, монахиня (послушание при огороде) 363
Агафоклия, послушница, монахиня 352
Агеев Н.Л. 268
Аглаида (в миру Матросова С.Г.), послушница, монахиня 363
Агния (в миру Абросимова Т.В.), послушница, монахиня 384
Агния, монахиня 332, 337
Агриппина Гуриева, монахиня 382
Агриппина Кочегарова, рясофорная послушница 364
Агриппина Степановна Климашина, послушница 392
Адрабежанов Василий 500
Адриан Ярлык, старец Симонова монастыря 17, 22
Адриан, патриарх 183,184, 190, 210, 216, 243, 412, 483, 484
Адрианов Никифор, пономарь 182
Ажеров Петр, диакон 271
Азария, священник ц. Трех Святителей 444
Акилина, просвирня ц. Спаса на Глинищах 23
Акилла, священник ц. Всех Святых 71
Акимов Афанасий, дьячок 484
Акимов Василий, диакон 142
Акинфов А.А. 29
Акинфов А.П. 25, 26, 27, 29, 31, 441
Акинфов В.А. 29
Акинфов И.П. 441
Акинфов Леонтий 441
Акинфов Н.А. 29
Акинфов П.А. 26, 29
Акинфова Екатерина А. 29
Акинфова Елизавета А. 29
Акинфова Т.Ф., урожд. Елагина 441
Акинфова У.В. 441
Акинфовы 27, 29, 31, 36, 444
Аксаков И.С. 129
Аксаков С.Т. 465
Акулина Михайловна Верещагина, послушница 392
Акулина, белица 316
АлабовА.И. 122, 123
Алевтина (в миру Череменская А.П.), послушница,
монахиня 363
Алевтина, монахиня Зачатьевского мон. 338
Александр (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Александр (Светлаков), епископ Дмитровский, викарий
Московской епархии 57, 426
Александр I, император 44, 78, п8, 335
Александр II, император 129,131, 150, 346, 423
Александр III, император 240, 280, 365
Александр, старец Новоспасского мон. 328
Александра (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Александра Беклемишева, старица 308
Александра Данилова, старица, монахиня 312, 313
Александра Дмитриевна Морозова, монахиня 392
Александра Есипова, монахиня 312
Александра Иванова, рясофорная послушница 364
Александра Ивановна Ермилова, послушница 395
Александра Никитина, старица 319
Александра Российская, монахиня 388
Александра Семенова, старица 313
Александра Смирнова, монахиня 384
Александра Украинцева, старица 317
Александра, монахиня 332
Александров Александр, священник 234
Александровский М.И. 95, 438, 441, 474
Александровский Михаил Стефанович, священник 266, 271
Алексеев Андрей, дьячок 192
Алексеев Даниил, священник 140
Алексеев Михаил, диакон ц. Екатерины 234
Алексеев Михаил, пономарь ц. Николая в Подкопаях 140
Алексеев Н.А. 275
Алексеев Петр П., живописец 28
Алексеев Петр, дьячок ц. Кира и Иоанна 122
Алексеев Петр, пономарь ц. Спаса на Глинищах 24, 25, 27,
28, 29
Алексеев Федор 266
Алексеева Анастасия, просвирня 122
Алексеева Марья 189
Алексеевский Симеон, иерей 191
Алексей Михайлович, царь 19, 20,41, 303, 304, 305, 307, 310,
367, 441, 482
Алексей Петрович, царевич 484
Алексей, внук Иванова Михаила, священника ц. Св. Троицы
в Хохлах 494
Алексий I (Симанский), патриарх Московский 134, 220, 221,
222, 358, 359, 402
Алексий II, патриарх Московский 180, 222, 398, 406, 408
Алексий, епископ 129, 130
Алешка, сапожник 23
Алпатов М.В. 230
Алфимов Д.Ф. 77
Алфимов Михаил 22
Алфимовы 19
Амбарцумов Владимир А., диакон, священник,
священномученик 430,431
Амвросий (Зертис-Каменский), архиепископ Московский
и Севский, архиепископ Московский и Калужский 29,
76, иб, 189,190, 488
Амвросий (Иванов), схиархимандрит ц. Спасо-
Преображения в с. Спас-Прогнань 400
Амвросий (Ключарев), епископ Дмитровский 208
522
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Амвросий (Подобедов), епископ Крутицкий и Можайский
492
Амвросий Оптинский, иеросхимонах 359
Амвросий (Полянский), епископ Винницкий, епископ
Подольский 177
Амвросия (Кононова), монахиня 400
Амирев И.М. 105
Анастасия (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Анастасия Астапова, монахиня, ризничая, игумения 356
Анастасия Емельяновна Хромова, послушница 392
Анастасия, игумения Аносина мон. 351
Анастасия, инокиня 402
Анастасия, послушница, монахиня 352
Анатолий Оптинский, иеросхимонах 359
Анатолия (в миру Русанова Зинаида Алексеевна), монахиня
Зб4, 384, 386, 387, 391
Ангальт-Цербстская Иоганна Елизавета, герцогиня 226
Ангелина (в миру Муратова А.Д.), послушница, монахиня
362
Андреев Александр, пономарь 122
Андреев Афанасий, священник 77
Андреев Иоанн, диакон 452
Андреев Л. 469
Андреев Николай, священник 198
Андреев Федор, священник 162
Андреева Мария Ивановна 123,124
Андреева Марфа 318
Андреева Татьяна, белица 313, 317, 318
Андрей (в миру Эльбсон Б.Я.), иеромонах 154
Андрей (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Андрей (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Андрей Боголюбский, князь 74
Андрей, диакон ц. Трех Святителей 444
Андроник, архимандрит Угличского Покровского Паисева
монастыря 314
Анимаиса (в миру Масинова Анастасия), послушница,
монахиня 363
Анисимов Константин, дьячок 24
Анисья Васильевна Белова, монахиня 393
Аничков П.И. 489, 492, 494
Аничкова Прасковья 494
АНИЧКОВЫ 112
Анна (Годунова), игумения 367
Анна (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Анна (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Анна (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Анна (Теплякова), схимонахиня 382
Анна Ивановна Милицина, монахиня 392
Анна Ивановна Разумовская, монахиня 392
Анна Иоанновна, императрица 24, 158, 255, 448, 485
Анна Куликова, рясофорная послушница 364
Анна Макеева, монахиня 382, 388
Анна Сабурова 312
Анна, служащая девка 325
Анна, юродивая старица 304
Ансеров Михаил Александрович, диакон 501
Антипова Фекла 160
Антоний (Пантелич), архимандрит, настоятель Сербского
подворья 222
Антонина, дочь протоиерея, послушница, монахиня 364
Антонов Василий 256
Антонов Иоанн, священник 182
Антонов Пафнутий 168
Антропелагия Прокофьева, монахиня 317, 318, 319
Анфимов Лев, дьячок 482
Анфимов Федор (Феодор), священник 482
Анфиса (в миру Ладыгина Анна), послушница, монахиня
Збз
Анфиса Родионова, старица 319
Анфиса, монахиня 332, 337
Анфия (в миру Смирнова А.М.) послушница, монахиня 362
Аня (из письма мон. Варваре Барановой) 390
Аполлинария (в миру Федорова Агафия) послушница,
рясофор, монахиня 362
Аргамаков Б.Л. 307
Аргамаковы 306
Аргунов И.П., художник 34
Аргунов Н.И., художник 260
Аргунов Я., художник 72
Ардовы 380
Арефьев Петр 122
Арина (из письма монахине Евдокии Нестеровой) 390
Аристовы 193
Аристоклий, иеромонах 359
Аркадия Есипова, монахиня 312
Аркадия, послушница, рясофорная монахиня 352
Арменинов С.И. 108
Арсений (Могилянский), архиепископ Переяславский
и Дмитровский 258
Арсений, архимандрит Сербского подворья 130
Арсений, Богоявленский архимандрит 47
Арсений, протопресвитер Архангельского собора 47
Артемий, священник ц. Всех Святых 71
Артемия (в миру Шестакова А.Г.), послушница, монахиня,
казначея 362, 372, 386, 387
Артемьев Иван, 332
Архангельский Николай Иванович, священник 200
Архип, священник ц. Рождества Богородицы 157
Архипов Гришка, каменщик юо
Арцыбашев Н.М. 105
Астафьев В.И. 150
Афанасий Сахаров, епископ Ковровский, святитель 134
Афанасий, архимандрит Николо-Греческого монастыря 130
Афанасий, грузинский митрополит 116
Афанасий, епископ Киринский, экзарх 96
Афанасий, протоиерей, настоятель собора Покрова на Рву
2бО
Афанасия (в миру Маирова Агриппина), послушница,
монахиня 363
Афанасия (Грошева), монахиня, благочинная,
настоятельница 408
Афанасия Иванова, старица 313, 317, 318
Афанасия Никитина, старица 319
Афанасьев Иоанн, священник 26, 27
Афанасьев М.П. 462
Афанасьев Матфей, диакон 139
Афанасьев Тимофей, священник 24
Афанасьева Анна, просвирня 142
Афонасьев Василий 251
Афонасьева Матрена 318
Африкан (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Ахматова А. А. 380
Б
Бабковы 202
Бабурины 90
Багрин Г. А. 167
БаевА.И. 152
523
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Баженов В.И., архитектор 35, 256
Бажукина, владелица 246
БажуковИ.М. 142
БажуковФ.М. 142
Бажуковы (Бажукины) 145
Базанов Петр 359
Базанова Ю.И. 359
Бакулин Николай Павлович, диакон, священник 48, 50, 51,
52, 57
Баландина Аграфена 312
Балаховский, начальникОрдынского лагеря 378
Бантыши 260
Бантыш-Каменская Анна Н. 261
Бантыш-Каменская М.И. 261
Бантыш-Каменский Владимир Н. 261
Бантыш-Каменский Димитрий Н. 261
Бантыш-Каменский Константин Н. 261
Бантыш-Каменский Н.Н. 257, 260, 261,494
Баранов И.Ф. 390
Баранова А.Т. 390
Баранова Анна Н. 261
Барановский П.Д., архитектор-реставратор 133, 472, 473
Барбарин Василий Филиппович, протоиерей 93, 94
Барделиус Сергий (в монаш. Феодор), священник 431
Барков В.В., архитектор 469
Бармин, литографист 458
Барятинская А.Ф., в замужестве Секиотова 112
Барятинская Васса, княгиня 253
Барятинская Е.П., княгиня, урожд. Голштейн-Бек 30, 35
Барятинская И.П., княгиня 252, 253
Барятинская Марья, княгиня 253
Барятинские, князья 253, 306
Барятинский Г.П., князь 253
Барятинский И.М., князь 307,441
Барятинский И.С., князь 31
Барятинский П.И., князь 252, 253, 254
Барятинский Ф.Ф. 112
Барятинский Я.С., князь 112
Басов А.Н. 401
Батаен Ю. Г. 262, 264
Баташев, заводчик 380
Батони П. Д., художник 235
Батюков (Батюгов) Сергий, священник (в мон. Серафим,
архимандрит) 131, 132, 133
Батюшков П.Н. 129
Бахметьев А.А. 169
Бахметьева А.И. 160
Бахмурин Михаил 484
Бегичев И. 307
Бегичевы 306
Безобразов Василий П. 441
Безобразов И.Г. 254
Безобразов Петр 441
Безобразова А.И. 254
Безобразова Е.Л., урожд. Акинфова 441
Безобразовы 254
Безуглова В.Г. 518
Беклемешев (Беклемишев) А.А. 485
Беклемишев Иван-меныпой Семенович 108
Беликов, подьячий 137
Белинский В.Г. 270
БеложаевЕ.В. 145,149,150
Бельская Стефанида, княгиня 307
Бельские, князья 306
Беляев Алексей 187
Беляев Алексий Епифанович, диакон, священник 498, 499,
500
Беляев Андрей Васильевич, священник 169
Беляев И.С. 38
Беляев Иоанн А. 498
Беляев Михаил 31, 32
Беляев С.И. 31
Беляева Мария А. 498
Беляева Марфа Алексеева 498
Беляева О.И. 498
Беляева Т.Е., в замуж. Вознесенская 498
Беляевы 38
Берзин Э.П. 366
Беркович П.И. 160
Бестужев Н.И. 101
Бехметьевы 446
Бецкой И.И., 226, 228, 229, 230, 234, 448
Бирон Э.-И. граф 255
Благой К.П. 396
Бланк К.И., архитектор 35, юо, 114,115, иб, 133, 230
Боборыкины 144
Бобрищев-Пушкин М.И. 185
Бове О.И., архитектор 454
Богданов Василий, протоиерей 47
Богданов Крестьян 40
Богданов Максим 440
Богданов Федор 485
Богданов, дворцовый служитель (кухеншрейбер) 27
Богданова Ирина 312
Богдановы 441
Богородский Константин, священномученик 221
Богословский Симеон Яковлевич, диакон, иерей 271
БОКОВ А.Ф. 202
Боков М.Ф. 202
Боков П.Ф. 202
Боков Ф.А. 198, 2оо
Боковы 200
Болашов (Балашов) Дмитрий, архитектор 162,163,164,166,
167
Болотова С.П. (в монашестве Любовь) 352
Большаков И.А. 496
БОНИН Ф.И. 202
Борзов Н.М. 390
Борин В.М., архитектор 50, 57
Борисов Алексей, священник 312
Борисов Дмитрий, архитектор 51
Борисов И.А. 272, 286
Борисов Семен 114
Борисова Елена 312
Борисовская Екатерина 456
Борисовский М.И. 457
Борисовский, купец 55
Боровиковский В.Л., художник 258, 259
Бородин Феодор, священник 288
Бороздин Дмитрий 198
Боткин Василий П. 268, 270
Боткин Владимир П. 268
Боткин Д.К. 268
Боткин Д.П. 268, 270
Боткин Иван П. 268
Боткин М.П. 268, 270
Боткин Николай П. 268
Боткин П.К. 268, 270
524
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Боткин Павел П. 268
Боткин Петр П. (Боткин П.П.) 268, 270, 271, 272, 274, 275, 276,
281, 286
Боткин С.П. 268, 270
Боткина А.А., урожд. Баранова 268
Боткина Александра П. 268
Боткина Анна П. (дочь Боткина П.К) 268
Боткина Анна П. (дочь Боткина П.П) 275
Боткина Варвара П. 268
Боткина Вера П. 275
Боткина Е.П. 268
Боткина М.П. 268
Боткина Надежда П. 275
Боткина Надежда 275
Боткины 270, 271
Бредихина А.И. 324
Бровкин, член церк. Совета 517
Брюс Я.В., граф 158
Бубнов, купец 52, 55
Будилович А.О. 398
Будйлович Иосиф Келестинович, священник 365, 372, 398
Буйлов Сила 23
Буйницкие 482
Буйносова-Ростовская Мария Петровна (в монашестве
Елена), царица 302
Булавинцев Н.С. 95
Булгаков А.Я. 118
Булганин Н.А. 518
Булычев П.И. 220
Бунин И. 469
Бунин, домовладелец 246
Бунины 465, 468,476
Буренин Федор 40
Бурецкий, владелец 139
Буркарт 45, 52
Буссов Конрад 12
Бутурлин А.Б., граф 158, 159,184,185,187,189
Бутурлин А.В. 72
Бутурлин А.И. 72, 74, 78
Бутурлин Б.И. 184
Бутурлин Д.П., граф 160
Бутурлин Е.И. 137
Бутурлин И.И. 72, 307
Бутурлин П.А., граф 160
Бутурлина Е.Б., в девичестве Куракина 159
Бутурлина Ксения 313
Бутурлины II2, 137, 139, Зоб
Бухвостова А.П. 414
Бушуев В.И. 417
Быков Степан 188
Быковский К.М., архитектор 90
Быковский М.Д., архитектор 74, 236, 341, 343, 345, 347
Бышковский С.И. 31, 32, 40
В
Вавилов Илларион 123
Варвара (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Варвара Баранова, монахиня 390
Варенцов Н.А. 276,462
Варенцов С.М. 462
Варлаам, архимандрит Златоустовского монастыря 120
Варлаам, иеромонах, священник Воспитательного дома
230, 232
Варлаам, митрополит всея Руси 411
Варламов Иван, иконописец 193
Варнек А.Г., художник 8о
Варфоломей (Ремов), епископ Сергиевский, викарий
Московской епархии 431
Варыпаев, владелец 450
Василевская В.Я. 132
Василей, священник ц. Всех Святых 71
Василей, священник ц. Рождества Богородицы 156, 157
Василий I Дмитриевич, великий князь 12, 16, 18,156, 297,
299,411
Василий II Васильевич «Темный», великий князь 411
Василий II Васильевич 297
Василий III Иванович, великий князь 290, 301, 411,417, 418
Василий Иванович Шуйский (Варлаам, монах), царь 302
Василий, священник ц. Кира и Иоанна 99
Василий, сын Михаила священника 137
Васильев А.Ф. 112
Васильев Авраам, диакон 23
Васильев Алексей М. 494
Васильев В.В. 57
Васильев Гаврила 494
Васильев Дмитрейка 22
Васильев Дмитрий, священник 40
Васильев Ефим, дьячок 196,198
Васильев Иаков, диакон 335
Васильев Иван Макаров 325
Васильев Иван, диакон ц. Всех Святых на Кулишках 81
Васильев Иван, дьячок Св. Троицы в Хохловке 484
Васильев Иван, канцелярист 193
Васильев Иван, пономарь ц. Спаса Преображения на
Глинищах 23
Васильев Иоанн, священник ц. Спаса Преображения на
Глинищах 29
Васильев Иосиф, священник 185, 187
Васильев М.В. 185
Васильев Макар 325
Васильев Максим, церковный сторож 23
Васильев Матвей, дьячок 48
' Васильев Михаил, дьячок 490,491, 494
Васильев Никита 312
Васильев Николай, священник 71, 72, 74
Васильев Осип 26
Васильев Сергушко, иконописец 310
' Васильев Феодор, диакон-позолотчик, священник 450
Васильев Филимон, диакон, священник 444
। Васильева Аксинья 312
Васильева Афимья, белица 318
Васильева Евдокия, белица 312
Васильева Евфимия 325
Васильева Ефросинья, келейница 330
Васильева Марья 494
Васильева С.И. 185
Васильчиков А.С. 36
Васильчиков И.С. 31
Васильчикова А.К. 36
Васильчикова Е.С. 36
Васнецов А.М., художник 469
Васнецов В.М., художник 506
Ведениктов (Венедиктов) И.П. 417, 418
I Вележев В.А. 200, 202
| Вельяминов А.Л. 24, 25
i Вельяминова Н.И. 25
Вельяминов-Зернов А.И. 117
! Вельяминов-Зернов Николай 117
525
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Вельяминовы 25, 27
Вера (в миру Победимская Надежда), игумения
Новодевичьяго мон. 377
Вера (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Вера Ивановна Еремеева, послушница 391
Вердеревская А.Л. 412
Вердеревская Е.А. 412
Вердеревская Т.Ф. 412,414
Вердеревские 412,442
Вердеревский В.П. 412
Вердеревский П.И. 412
Вердеревский Ф.П. 412
Вероника (в миру Кучерова Е.Н.) послушница, монахиня 362
Верре А.И. 501
Вешняков Павел Сергеевич, диакон 500
Вешнякова Вера П. 500
Вешнякова Е.И. 500
Вешнякова Ольга П. 500
Вешнякова Серафима П. 500
Вигель Ф.Ф. 496
Виктор (Островидов), епископ Ижевский и Воткинский 430
Виноградов И.П. 193
Виноградов Илия Васильевич, диакон 52, 54, 56
Виноградов Н.Д. 13, 95, 433
Виноградов Н.П. 175
Виноградова Е.И. 472
Винокуров А.Г. 358
Винокуров, купец 90
Винокурова В.Л. 358
Винокуровы 359
Висконти Е.А. 386
Витовтовы 306
Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский
и Галицкий, священномученик 59, 61, 212, 214, 220
Владимир (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Владиславлев Сергий Васильевич, диакон, священник 337,
347
Владычкин В.И. 184
Владычкин И.Т. 441
Владычкин Т.С. 441,446
Владычкины 441
Власов Иван 190, 193, 194
Власьева Аксинья 312
Воейков Гавриил, майор 188
Воейков, владелец 458
Воздвиженский Василий Иванович, диакон, иерей 56, 57, 64
Вознесенский Г.А., диакон, священник 94
Вознесенский Максимилиан, псаломщик, диакон,
священник 178, 239
Вознесенский Матвей Иванович, дьячок 498
Воинов Евфимий 55
Воинов Илия Данилович, священник, протоиерей 54, 55,
56, 57
Волкенштейн Е.П. 52, 53, 54
Волков А.Я. 159
Волков И.Я. юб
Волков Л.А. 168
Волков М.Я. 158, 159, 160
Волков П.И. 254
Волкова А.А. 27
Волкова М.Я., в замуж. Неронова 160
Волкова Н.Е. 420
Волкова П.Т. 160
Волконская А.И., княжна 74
Волконская А.Я., княгиня 414
Волконская Е.М. 313
Волконская М.Ф., княгиня 414
Волконская П.Т., княгиня 74
Волконская, княгиня 174
Волконские, князья 19, 306, 313, 342, 441, 442, 451
Волконский А.Д. князь 158
Волконский В.И. князь 72
Волконский В.Ф. КНЯЗЬ 412
Волконский И.М. князь 22
Волконский И.Н. 313
Волконский И.Ф. князь 182
Волконский М.И. князь 71, 307
Волконский М.М. князь 487
Волконский П.А. князь 120, 160
Волконский П.В. 313
Волконский П.У. князь 185
Волконский С., князь 307
Волконский С.Д., князь 139, 414
Волконский Ф.Г., КНЯЗЬ 414
Волконский Ф.М., князь 313
Волконский Ф.Ф., князь юб, 307, 414
Волынская А.А. 330
Волынская А.С. 112
Волынская Н.Н. 418
Волынские 306, 313
Волынский А.А. 139
Волынский Василий И. 112
Волынский Георгий (Егор) И. 112
ВОЛЫНСКИЙ И.М. 112
Волынский Иван, майор 414
Волынский М.М. ю8, И2
Волынский Михаил 418, 420
Волынский П.И. 304
Волынский С.М. 144, 420
Волынский Семен, князь 414
Вольтский З.Е. 330
Вонифатей, священник ц. Всех Святых 71
Воробины 306
Воронин Н.Н. 292, 294
Воронцов В.В. 175
Воронцов Константин, диакон 501
Воронцова Е.А., архитектор-реставратор 297
Воронцова Е.Г. 312
Воротынский И.А., князь 98
Вутстор Я.Х. ю8
Выговский Иван, гетман, крымский царь 251, 252, 307
ВыголовВ.П. 12, 411
Вышеславцев Б.Н. 307
Вышеславцев Василий 307
Вышеславцев Ф.И. 307
Вышеславцев Ф.Я. 307
Вышеславцевы 306
Вышинский П.Н. 462
Вяземские, князья 19
Вяземский А.Ф., князь 485
Вяземский П.Г., князь 256
Вяхирев Н. 374
Г
Габрияник Алексий, священник 132,133,134
Гавриил (Петров), митрополит Санкт-Петербургский 351
Гавриил, архимандрит Знаменского монастыря 266
Гавриил, патриарх Сербский 222
526
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Гаврилин Н.Ф. 287
Гаврилов Акинф 441
Гаврилов Александр И. 38
Гаврилов Гавриил И. 38
Гаврилов Иван, дьячок 38, 40
Гаврилов Федосей 124
Гаврилова Анна И. 38
Гаврилова С.И. 38
Гагарин П.А., князь 256
Гагарина М.М., княгиня 254
Гагарины, князья 256
Галахов А.Д. 270
Гамбурцев В., архитектор 462, 466
Гаммерман Анна Иоаннова 36
Гаммерман Иоганн 36
Геннадий, архимандрит Александрийского подворья 152
Геннадий (Драницын), епископ Суздальский и Юрьевский
иб
Геннадий, иеромонах (из помянника Иоанновского мон.,
1893)359
Георгиевский А.И. 221
Георгиевский С.А. 221
Георгиевский, титулярный советник 124
Герасим (Ляпин), схимник 253
Герасимов Василий, диакон, священник 193, 194, 196,198
Герасимова Анна, просвирня 196, 198
Герман И., архитектор 472
Герцен А.И. 270
Гиляров Александр Петрович, священник 423, 424
Гиляров Ф.А. 424, 337, 342, 260
Гиляровский В.А., писатель 145, 248
Гинбота А.М. 40
Глафира (в миру Егорова Иулиания) послушница,
монахиня 363
Глебов А.П. 446,450
Глебов Александр 455
Глебов Д. 307
Глебов Д.М. 454, 483
Глебов И.Л. 25, 27, 31
Глебов И.Н. 483
Глебов И.Ф. 485, 487
Глебов Иван 313
Глебов Л.М. 442, 445, 446
Глебов М.И. 137, 442
Глебов М.М. 31
Глебов М.Н. 307
Глебов Н.Д. 483
Глебов П.Л. 446, 313
Глебов Петр 455
Глебова А.В. 140
Глебова Д.М. 455, 457
Глебова М.И. 446,483
Глебова П.А. 483
Глебова П.Д., в замужестве Юсупова 483
Глебова Ф.Я. 31
Глебовы 19, 26, 29,137, 256, 306, 342, 442, 444, 448,450, 451,
452, 454, 455, 457, 458, 460, 464, 482, 483
Говоров И.А., архитектор 248
Годунов Борис Федорович, царь 18, 98, 136, 156, 302
Годунова И.Н., боярыня, урожд. Романова 304
Голенищевы 306
Голицын А.М., князь 486, 487,488, 489, 492
Голицын А.С., князь 256
Голицын А.Я. 38
Голицын Б.В., князь 416
Голицын В.В., князь 308
Голицын В.Д. 246
Голицын Григорий Я. 38
Голицын И.А., князь 24
Голицын М.М., князь 485
Голицын Николай Я. 38
Голицын П.Ф., князь 445
Голицын Петр Я. 38
Голицын Сергий Я. 38
Голицын Я.А., князь 38
Голицына А.П. 38
Голицына Варвара Я. 38
Голицына Т.Б., княгиня, урожд. княжна Куракина 485,487,
489
Голицына У.Н. 38
Голицынский Василий 52, 54
Голицыны, князья 445, 448, 484, 485, 488, 489, 494
Головин А., художник 469
Головин А.П. 241
Головин И.А. 184
Головин Н.Ф. 25
Головин П.И., граф 186,187, 243
Головин Ф.А., боярин, граф 184, 241, 242, 243
Головина А.Б. 184
Головина Г.И. 327
Головины, бояре 241
Головкин,канцлер 255
Головленков Ф.И. 184
Голосов А.Т. 441, 445
Голосов Л.Т. 139, 441
Голосов Тимофей 139, 440, 441
Голосовы 441
Голохвастова В.Ф. 160, 333
Голубев Андрей 168
Голубев Константин, священник 221
Голубцов А.П. 132
Голубцов П.А. (Сергий архиепископ Новгородский
и Старорусский) 402
Голштейн-Бек 27
Гончаров А.А. 330
Гончаров В.А. 198
Горинский А.Т. 254
Горихвостов Д.П., художник 457, 462
Горький А.М. (Горький М.) 248, 396,469
Горюнова Е.Т. 396, 398
Горяйнов С.Н. 446, 448, 450, 451, 455
Горяйнова А.Г. 451
Горяйновы 451
Готье-Дюфайе Э. В. 73, 278
Грановский Т.Н., профессор 270
Грачева Ольга, рясофорная послушница 364
Грезенков Петр 142
Греков Абрам 189
Григорий (?), епископ 177
Григорий (Горюнов), иеромонах 154
Григорий (Лебедев), архимандрит, епископ
Шлиссельбургский 177
Григорий, священник ц. Всех Святых 71
Григорьев А.Г., архитектор 124, 235, 240, 458
Григорьев Александр А. 185
Григорьев Алексий, диакон, священник (2 пол XVIII) 417
Григорьев Алексий, священник (i пол XVIII) 416
Григорьев Андрей, диакон 185, 202
527
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Григорьев Иван А. 185
Григорьев Иоанн, диакон, священник ц. Трех Святителей 446
Григорьев Петр, священник юо
Григорьев Семен, священник ц. Всех Святых 71
Григорьев Степан 114
Григорьев Яков 140
Григорьева Анна А. 185
Григорьева Варвара, просвирня 24
Григорьева Дарья, просвирня 482
Григорьева Ирина 312
Григорьева Ирина Иванова 185
Гриневский К., архитектор 423, 425
Гришка, сын Федора попа 183
Груздев А.И. 82
Грузинский, князь 55
Грязнов Марк, священник 398
Губин А.М. 140
Гудович И.В., граф 330
Гульковская К.Ф., урожд. Павлова 501
Гульковские 501
Гульковский Н.К. 501
Гуляев Ф.В. 177
Гурьев И.В. 160
Гус Ян 131
Гусятников М.П. 256
Гутор А.М., во втором браке - Горовец 470
Гуттенбрунн Л., художник 34
Гучков Н.И. 281
Гучкова В.П. 281
Д
Давыдов, член приходского совета 64
Даль В.И. ю
Даниил, диакон ц. св. Николая в Подкопаях 139
Данилов Павел 184
Данилов Симеон, диакон 140
Даниловцев П.М. 377
Дария (из вкладной надписи 1743 г. с богослужебных
сосудов церкви Спаса на Глинищах) 25
Дария (Ляпина), схимница 253
Дарья (Дария) Шувалова, рясофорная послушница 364
Дарья Ефимовна (Ульянова), монахиня 382, 393
Дарья Медкова, монахиня 382, 388
Дарья Михайлина, монахиня 395
Дарья Семеновна Кустикова, монахиня 392
Дашкова Е.Р., княгиня 114
Дворениновы 306
Дворников Б.С. 349
Дворянинов Б.С. 208
Дворяшин Виктор, священник 381
Девиер П., граф 427
Девлет-Гирей, крымский хан 15
Девятов В.А. 330
Дегтярев, купец 55
Дементьев Василий 315, 316
Дементьев Влас 168
Дементьев Лонгин 182
Демидов П.А. 232
Демидова Е.Ф. 39б
Демидовская Л.Н. 470
Деникин, генерал 375
Денисов Дмитрий юб
Державин Г.Р. 262
Дерюнин Алексей 36
Десятой (Десятого) Иван Иванович юб
Джури Аделина (в православии Аделаида (Антоновна)),
в замужестве Карзинкина 468, 469,474
Дзержинский Ф.Э. 366
Дзисько А. М., архитектор 293
Дивовы 441
Д’Изарн Вилефор 452,454
Димитрий, иеромонах (из помянника Иоанновского мон.,
1893)359
Димитрий, митрополит Ростовский, святитель 41 > 159
Димитрий, протопресвитер Архангельского соб. 262
Диомид, священник ц. Петра и Павла 184
Дмитриев А., архитектор 169
Дмитриев А.Д. 452,454
Дмитриев Афанасий, диакон 22
Дмитриев И.И., поэт 118
Дмитриев Иван (Иоанн), псаломщик, священник
ц. св. князя Владимира 416,417
Дмитриев Иван, диакон ц. Трех Святителей 458
Дмитриев М.А., литератор 261
Дмитриев М.М. 307
Дмитриев Маркел, священник 24
Дмитриев Николай, архитектор 170
Дмитриев Яков, дьячок Казанской ц. в доме кн. Щербатовых
189
Дмитриев Яков, пономарь ц. Спаса Преображения на
Глинищах 34
Дмитриев Яков, сторож 186
Дмитриев-Мамонов Д.А. 31
Дмитриевы 458, 306
Дмитрий Иоаннович Донской, великий князь 68,156
Добров Иоанн, протоиерей 283, 286
Доброгорский А.А., священник 55
Добролюбов Аркадий, псаломщик 59
Добронравов Георгий, священник 173
Добронравов Григорий Иванович, священник 173
Доброхотова М.Е. 51
Доброхотовы 45
Докучаева Екатерина 334
Долгорукий А.А., князь 256
Долгоруков В.А., князь 423, 352
Долгоруков Г.В. 485
Долгоруков М.А., князь 264
Долгоруков Н.А., князь 187
Долгоруков Ю.А., князь 105
Долгорукова М.А,. княгиня, урожд. Лопухина 485
Долгоруковы, князья 158, 485, 488
Домашнее Александр Г. 185
Домашнее Алексей Г. 185
Домашнее Г.Я. 185
Домашнее Николай Г. 185
Домашнева Анна, падчерица 185
Домашнева Евдокия Г. 185
Домашнева Марья Г. 185
Домашнева П.Н. 185
Дорофеев Алексей, священник 312
Дорофеева Евфимия 312
Дорофея (в миру Решетова Агриппина) послушница,
монахиня 363
Дорофея (Досифея) Телешева, казначея 311
Дорофея, старица Варсонофьевского мон. 319
Досифея, старица 326, 327, 328, 329, 330, 331
Достоевская А.Ф. (в замуж. Куманина) 266
Достоевский Ф.М. 266, 465
528
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Дрожжин Яков 187
Дроздов Михаил, священник 381
Дроздов Николай Никитич, диакон, священник 87
Дружинин И.Д. 176
Дудышкин Василий К. 40
Дудышкин Иван К. 40
Дудышкин К.Д. 36,40
Дудышкин Матвей К. 40
Дудышкин Павел К. 40
Дудышкин Петр К. 40
Дудышкина А.Б. (во втором браке Кемпен) 40
Дудышкины 40
Дурасов И.И. 25, 27, 28
Дурасовы 27,451
Дурнов А.С. 40
Дурново Н.Н. 504
Дурново Ф.Ф. 307
Дурновы 306
Дьяконов В.А. 95
Е
Евгений, игумен из Златоустовского мон., катехизатор
Воспитатдома 232
Евгения (в миру Спелова А.И.) послушница, монахиня 362
Евгения (Озерова), игумения 314, 322, 343, 351, 352, 258
Евгения Мещерская (в миру Евдокия), княгиня, монахиня,
игумения Аносина мон. 339, 358
Евгения, монахиня 332
Евгения, послушница, монахиня 352
Евдокимов Г.С., архитектор 293
Евдокимов Петр, диакон, священник 78,81,82,87,122,123,124
Евдокия (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Евдокия (Философова), игумения 308,310, 311
Евдокия Королева, монахиня 384
Евдокия Лукьяновна, царица 303, 304, 308, 310
Евдокия Макеева, инокиня 405
Евдокия Нестерова (Нестерова А.С.), монахиня 390
Евдокия Русанова, рясофорная послушница 364
Евдокия Сергеевна Нестерова, послушница 392
Евдокия Смирнова, монахиня 388
Евлампия Титовна Глущенкова, послушница, монахиня
388, 391
Евлампия, монахиня 332, 337
Евпраксея (Елецкая), княгиня, старица 308, 311
Евпраксия (в мируХалуенковаХ.И.), послушница,
монахиня 363
Евпраксия (Ляпина), схимница 253
Евпраксия Дмитриева, послушница, монахиня (в миру
Евдокия) 352
Евпраксия Петрова, монахиня 317, 318
Евпраксия, монахиня 332, 337
Евпраксия, монахиня Владычняго мон. 347
Евреинова С.А. 172
Евсевьев Федор, священник 482
Евстолия (в миру Ястребова Е.Я.), послушница, монахиня,
ризничая 362, 372
Евстолия Иванова, монахиня 317, 318
Евстолья, старица Варсонофьевского мон. 319
Евфимий, игумен церкви Праскевы Пятницы 17
Евфимия (в миру Дубина Е.И.), послушница, монахиня 363
Евфимия, монахиня при больничном храме 363
Евфросиния (в миру Лупнова (Лупанова) Т.Д.), послушница,
монахиня 389, 392,402,405
Еганова, владелица 446
Егоров А.К. 238
Егоров Ефим, диакон 194
Егоров К.Д. 518
Егоров М.Н. 52, 53, 55
Егоров Н.Н 48, 52
Егоров Петр М. 55
Егоров Симеон М. 55
Егоров Фаддей 204
Егорова Анна М. 55
Егорова Елизавета М. 55
Егорова О.П. 52, 53, 55
Егоровы 52, 53, 54, 55
Екатерина I, императрица 485
Екатерина II, императрица 20, 78,112,114,118,159,190, 226,
230,234, 322, 327,417,418, 484,485
Екатерина Букреева, рясофорная послушница 364
Екатерина Иванова, монахиня 317
Екатерина Игнатьевна Терехина, монахиня 392
Екатерина Молчанова (в мон. Марионилла), рясофорная
послушница, монахиня 364
Екатерина Николаева, инокиня 393
Екатерина Радионова, старица 316
Екатерина, старица 313
Елагин Н.Н., архитектор 202
Елена (Климашина), послушница, монахиня 384
Елена (Черенкова), послушница, инокиня 382, 386
Елена Петрова, старица 319
Елена Протопопова (в миру Екатерина Ф. Пртопопова),
монахиня, игумения 188, 312, 317, 319, 320, 321
Елена Филиппова, монахиня 317
Елена Хрущова, старица 308
Елена, царица супруга царя Василия Ивановича 302
Елецкая Е.М., княгиня 312
Елецкие, князья 306,414
Елецкий Ф.В., князь юб
Елизавета (Сизова Е.Н.), монахиня 394, 395
Елизавета Дмитриева, монахиня, казначея, игумения 320,
322, 327, 330, 331
Елизавета Кузнецова, монахиня 381, 388
Елизавета Николаева, инокиня 393
Елизавета Павлова, монахиня 394
Елизавета Петровна, цесаревна, императрица 114,158,159,
255, 258, 448, 488, 318, 321, 325, 327
Елизавета, инокиня, келейница иг. Епифании 402
Елизавета, казначея 332
Еликонида (в миру Минаева Е.Н.), послушница, монахиня
Збз
Елисавета (Бородина), монахиня 387
Елисавета (в миру Васильчикова Е.П.), схимонахиня 402
Елисавета (в миру Секретова Матрона), послушница,
монахиня 363
Елисавета Мокеева, старица 315
Елисавета, игумения Новодевичьяго мон. 331
Елпидофора, казначея, игумения 331, 332, 333
Емельянова Анна, просвирня 185
Еннафа (в миру Орлова Варвара), послушница, монахиня 362
Епифания (в миру - Митюшина Е.Д.), монахиня, ризничая,
казначея, игумения 356, 357, 358, 362, 364, 368, 372, 382,
384, 387, 389,402
Еремеев И.И. 52, 53, 55
Еремеев Иван И. (младший) 52, 55
Еремеев Иван И. (старший) 52, 55
Еремеев Ф.И. 52, 53
Еремеева 318
529
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Еремеевы 52, 53, 54,55, 56
Ермиония (в миру Авдеева А.Л.), послушница, монахиня 363
Ермолаев Симеон, священник 448
Ермолов Дмитрий 24
Еропкин А.И. 72
Еропкин А.П. 307
Еропкин Дмитрий, офицер 485
Еропкин Дмитрий, член церк. совета
Еропкин И.Ф. 182,184
Еропкин М.И. 183,184 307
Еропкин Моисей 307
Еропкин П.Д. 76, 78
Еропкин, стольник 71
Еропкина АвдотьяМ. 184
Еропкина В.П. 184
Еропкина Екатерина 450
Еропкины 184,187 зоб
Ерофеев И.М. 175
Есфирь Ларионова, старица 316
Ефимия Вельяминова, игумения 308
Ефимов А.И., архитектор 66
Ефимов Иван, пономарь 38
Ефимов Яков, пономарь, дьячок 40, 45
Ефимов, член церк. совета 517
Ефимова Анастасия (в замуж. Ульянова) 45
Ефимова М.В., просвирня 38,45
Ефросинья Никулина, келейница 311
Ж
Жаворонков Владимир, псаломщик, диакон, священник,
протоиерей 402,405
Жаворонкова Е.П., архитектор 520
Ждановский Иван 334
Жилярди Д.И., архитектор 124,235, 240
Жолтовский И.В., архитектор 433
3
Забелин И.Е. 12,13,102,440
Загорский Иоанн Федорович, священник, протоиерей 87,
126, 464, 346
Загряжская Агафия 324
Загряжские 442,446 306
Загряжский (Загряский) М.Г. 307
Загряжский Б.С. 185
Загурский И.В. 188
Зайцев Б. 469
Зайцев, купец 200
Залесский И. П., архитектор 506, 507, 508
Замятина, М.А. (урожд. Протасова) 187
Засекины, князья 19
Засецкие
Засыпкин Б.Н. 133
Захария (Егорченко), архимандрит, схиархимандрит
Троице-Сергиевой Лавры 386
Захаров А. А. 90
Захаров А.Н. 452,454
Зачатьевская Н.Г. 52
Зачатьевский Николай Иванович, пономарь, дьячок 50, 52,
54
Зворыкин Б. 496, 497
Зезевитовы 482
Зеленое И.П. 185
Зеленое П.А. 185
Зеленова М.М. 185
Зеленовы 187
Зернов Стефан, священник 342
Зерчанинова Анна Сергеевна, просвирня 212
Зерчанинова Е.П. 504
Зинаида Васильевна Козлова, послушница, инокиня 364,392
Змеевы 306
Знаменский Аркадий Михайлович, священник 173,410,422,
424, 425, 426, 427
Зорин Владимир, архимандрит 38
Зосима, священник ц. Праскевы Пятницы 99, юо
Зубатов Н.С., архитектор 56
Зубатов С.Н., архитектор 56
Зубков И.П. 44
Зубковская А.Р. 178
Зюзины 306
И
И. Б. 273
Иакимов Алексей В. 193
Иакимов Василий дьячок, диакон 192,193,194
Иакимова Евдокия В. 193
Иакимова П.П. 193
Иван (Иоанн) IV Васильевич «Грозный», царь 18,19,41, 290,
299,301, 302
Иван III Васильевич, великий князь 12,14,17,18,19,136
Иван V Алексеевич, царевич, царь 304, 310,412
Иван Иванович, царевич 302
Иван, диакон ц. Николая в Подкопаях 139
Иван, диакон церкви Спаса на Глинищах (XVII в.) 22
Иван, дьякон Ивановского мон (XVI в.) 301
Иван, священник Иоанновского мон. 302
Иван, священник ц. Всех Святых XVII - XVIII вв. 71
Иван, священник ц. Рождества Богородицы 157
Иванов (Александров) Алексий, священник ц. Рождества
Богородицы 162,164,165,168
Иванов А.А., художник 270
Иванов А.Т. 393
Иванов Алексей П. 494
Иванов Алексей, диакон-живописец, священник ц. Трех
Святителей 450
Иванов Алексей, дьячок ц. Косьмы и Дамиана 264
Иванов Алексий, ружный священник домовой Казанской
ц. кн. Щербатовых 189,190,192, 243
Иванов Алмаз 304
Иванов Василий, дьячок 254
Иванов Василий, пономарь, ц. Трех Святителей 466
Иванов Василий, священник храма св. князя Владимира 416
Иванов Василий, священник ц. Николы в Подкопаях 142
Иванов Гавриил, пономарь 488,489
Иванов Георгий (Егор), дьячок 45
Иванов Григорий, священник 139
Иванов Данила, дьячок, священник 484
Иванов Димитрий, священник ц. Рождества Богородицы 162
Иванов Дмитрий, диакон ц. Петра и Павла 186
Иванов Дмитрий, золотарь 150
Иванов Иван, дьячок 485
Иванов Иван, пономарь ц. Трех Святителей 452
Иванов Иван, священник, протоиерей, благочинный 32
Иванов Иосиф, священник 243
Иванов Лука, диакон 452
Иванов М.М. 41
Иванов Максим, священник 188
Иванов Михаил, дьячок, диакон, священник ц. Спаса на
Глинищах 28, 29, 31
530
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Иванов Михаил, священник ц. Св. Троицы в Хохлах 487,488,
489, 491, 492, 494
Иванов Насонка, дьячок 482
Иванов Никита, пономарь, диакон, священник 187,188,189,
190
Иванов Николай, дьячок ц. Преображения на Глинищах 34
Иванов Николай, пономарь Ивановского мон. 112
Иванов П., архитектор 74, 86,87,158, 229, 243, 261,485,487,489
Иванов Павел, диакон, священник 198, 200
Иванов Петр, диакон, священник, протоиерей
ц. Св. Троицы в Хохлах 492, 493,494,496, 497,498
Иванов Петр, пономарь ц. Петра и Павла 194
Иванов Самсон, диакон 420
Иванов Семен, диакон 24, 25, 27
Иванов Сергей, дьячок 414
Иванов Симеон, священник ц. св. Николая в Подкопаях 142,
143, 144
Иванов Стефан М. 487
Иванов Стефан, купец 140
Иванов Стефан, священник 24
Иванов Тимофей П. 494
Иванов Федор Михайлович, дьячок, диакон 192
Иванов Федор, дьячок 484
Иванов Федор, церковник, пономарь ц. Петра и Павла 191
Иванов Христофор 142
Иванова Авдотья 186
Иванова Анисья Петрова 494
Иванова Анисья, дочь «церковника» 188
Иванова Анна (в иночестве Александра, старица),
расстрига 315, 316
Иванова Анна А. 416
Иванова Анна М. 487,489
Иванова Анна П. 494
Иванова Е.Н. 487,489,494
Иванова Евдокия, просвирня 190
Иванова Катерина В. 416
Иванова Марья (старица Матрена), расстрига 316
Иванова Матрена 312
Иванова Наталья (в девич. Петрова) 28, 29
Иванова Наталья М. 487
Иванова Парасковья 316
Иванова Пелагея 325
Иванова Пелагея П. 494
Иванова С, титулярная советница 330
Иванова Таисея, старица 316
Иванова Федора, просвирня 183
Ивановский Василий Иванович, диакон 169
Иванов-Щиц И.А., архитектор 240
Ивановы, дворяне 470
Иванчин-Писарев Михаил 414
Ивашка, пономарь церкви Спаса на Глинищах (XVII в.) 22
Ивашов П.Н. 167
Игнатий (Рождественский) епископ Можайский, епископ
Дмитровский 172, 204,423
Игнатий, священник храма св. князя Владимира (XVII в.) 412
Игнатова Анна 38
Игнатьев Г. К., архитектор 411,433
Игнатьев Гаврила, диакон 484
Игнатьев Иоанн, священник 444,446
Игнатьев Яков Иванов, дьячок 446
Иевлева Лукерья 312
Иеракс (Бочаров), священник, иеромонах 133,134
Измайлов В.И. 29, 31, 32
Измайлов В.П. 31
Измайлов И.И. 78
Измайлов И.П. 25, 27
Измайлов М.М. 193
Измайлов М.П. ю8, 307, 308
Измайлов Николай Иванович, диакон 45,46,48, 50, 51
Измайлов П.В. 25, 27
Измайлов П.И. 25, 29, 31, 32
Измайлов П.Т. 307
Измайлов Т.В. 307
Измайлова А.Ф. 25
Измайлова Е.В. 29
Измайлова Е.К. 45
Измайловы 19, 31,482 306, 307
Измарагда Алексеева, казначея, игумения 322, 324, 325, 326,
327
Иларий, иеромонах (из помянника Иоанновского мон.,
1893)359
Иларион (Илларион) Удодов (в миру Удодов Иоаким
Хрисанфович), священник, схиархимандрит 386, 387,
390, 392, 393, 396, 398, 402
Иларион (Троицкий), настоятель Сретенского монастыря,
архиепископ Верейский, священномученик 393
Илария (в миру Абросимова И.Н.), послушница, монахиня
Збз
Илия (из вкладной надписи 1743 г. с богослужебных
сосудов церкви Спаса на Глинищах) 25
Илларионов Макарий, священник 24
Иллария (в миру Харченко Галина), послушница, монахиня
400
Ильин Александр Михайлович, священник 154
Ильин Таврило, дьячок 74
Ильин Максим, священник 186,187,188,190,191
Ильин Михаил, клирик Кремлевского собора 142
Ильин Н.И. 423
Ильин Стефан (Степан), священник ц Кира и Иоанна 101,
104,118,120,122
Ильина Пелагея 122
Ильина Ф.К. 186
Ильинский С. М., архитектор 511, 513
Индейцев Д. С., художник 291
Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский
и Коломенский 56, 87, 204, 205, 207, 222, 423, 504, 347,
350, 351, 354
Иннокентий (Сельнокринов), епископ Дмитровский,
московский викарий 200
Иоаким III, Вселенский патриарх 130
Иоаким, патриарх 72,105, 412, 305
Иоанн (из помянника Иоанновского мои., 1893) 359
Иоанн (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Иоанн V Алексеевич, царевич, царь 102, 304, 305
Иоанн VI Антонович, император 255
Иоанн, архиепископ Грузинский 29,116,191
Иоанн, Никитский протоиерей 494
Иоанн, священник Никольской церкви в Блинниках 27
Иоанна (Патрикеева А.С.), схимонахиня 359, 360
Иоанникий (Руднев), митрополит Московский
и Коломенский 55
Иоанникий, архимандрит Высоко-Петровского монастыря
331
Иоанникий, архимандрит Сербского подворья 130
Иоаннов Андрей, протоиерей 500
Иоаннов Иродион, священник 334
Иоасаф I, патриарх 303, 367,440
Иов, патриарх 18,156
531
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Иосиф (Волчанский), архиепископ Московский
и Владимирский 26
Иосиф (Петровых), архиепископ Ростовский, митрополит
Ленинградский 377
Ираидище (Ираида), старица (XVII в.) 310
Ирина Игнатьевна Андреева, послушница 392
Ирина Никитична Смирнова, послушница 392
Ирина Скосарева, монахиня 388
Ирина, монахиня, певчая 405
Ирина, служительница Нарышкиных 188
Иринарха Звенигородская, княгиня, старица 308
Иринарха Стефанова, старица, монахиня 319
Иринарха, монахиня, келейница 320, 330, 332
Исаев Яков (Иаков), диакон 487,488,489
Исаева А.Н. 264
Исаия (в миру Путилов Иона), настоятель Саровской
пустыни 328
Исаия, строитель Саровской пустыни 329
Исидор (Никольский), епископ Дмитровский 48
Исидора (в миру Иванова Анна),послушница, монахиня 363
Ислентьев (Исленьев, Истлентьев) А.В. 160,167,168,485,487
Исленьева А.И. 492
Истлентьева, бригадирша 160
Истлентьевы 172
Истомин И.И. юб
Иувеналий (Масловский) (в миру Евгений
Александрович), архиепископ Рязанский и Шацкий,
священномученик 177, 393
Иулитта, казначея 331
К
Казакевич И.И., архитектор 69, 71,96, 520
Казаков А.П. 118
Казаков Иван 36
Казаков М.Ф., архитектор 35, 38,66,140, 259, 260, 262, 287
Казаков Р.Р., архитектор 260
Казачев Ф.М. 78
Казмин Феодор, диакон, священник 451, 452
Каин Ванька 186
Калинин М.И. 219
Калинин, купец 142
Калмыков Р.Н. 374, 376
Калмыкова З.Р. 374, 375, 376
Калмыкова М.И. 374, 375, 376
Калустов Авет 145
Калустова С.Г. 246, 445, 454
Камынин, съемщик 140
Кантакузин К.С., князь 256
Кантемир Дмитрий Константинович, молдавский
господарь 260
Кантемир М.Д., княгиня 485
Капитолина Свиязева, схимница 313
Капустин Г.М. 266
Карамзин Н.М., историк 190
Карасева М.С. 457
Караулов Семен 314, 315
Карачинская Е.В. 167
Карезано Алозио да, архитектор 411
Карзинкин А.С. 454,455, 456
Карзинкин Александр Андреевич (младший) 464, 468, 469,
470, 474, 475, 476
Карзинкин Александр Андреевич (старший) 455,456,458,
459, 462
Карзинкин Алексей И. 271
Карзинкин Андрей Александрович 456,462,464,466,468,469
Карзинкин Андрей Андреевич 464
Карзинкин Иван А. 271, 272, 275, 455, 456, 458
Карзинкин Иван И. 271, 274, 275,456
Карзинкин Иван И. младший 271
Карзинкин С.И. 271, 274, 275
Карзинкин С.С. 275, 276, 278
Карзинкина А.И. 271,459
Карзинкина Авдотья 455
Карзинкина Е.А., в замуж. Телешова 464,468,469,471,474
Карзинкина Е.Г. 271
Карзинкина Е.С. 456
Карзинкина Клавдия И. 271
Карзинкина С.Н., урожд. Рыбникова 462, 466,468
Карзинкина Софья Александровна 468
Карзинкина Софья Андреевна 464, 468,474
Карзинкина Ю.М. 275, 276
Карзинкины 202, 271, 275, 276, 278, 286, 455, 457, 458, 460, 462,
464, 468, 470
Карин, архитектор 172
Карл II, король Испании 105
Карлони Л.П. 499
Карпов 476, 518
Карпов А.Д. 192,193,194,196,198, 243
Карпов Г.Г. 222
Карпов Парфен 114
Карпов Федор, священник 482
Карпова Агафия (в мон. Анастасия, старица Настасья) 315,
316, 317
Карпова Н.А., урожд. Оболенская 196,198, 243, 246
Катерина, просвирня церкви Спаса на Глинищах 22
Катков М.Н. 465
Каулин Н.И. 150, 272
Каулины 274
Кауфман Анжелика, художница 30
Кемпен А.М. 40
Килиан Л., гравер 11
Киприан, епископ, викарий Московской епархии 457
Киприан, митрополит Всея Руси, святитель 438,440
Киреев С.Г. 312
Киреева Н.Р. 312
Киреевский Д.С. 71
Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский и Свияжский,
священномученик 377
Кирилл, схиигумен афонский 386, 387, 393
Кириллов, купец 123
Кириченко Е.И. 345
Кирьяков А.А. 451
Кирьяков Клавдий А. 455, 458
Кирьяков П.А. 454, 455
Кирьяков, домовлад. 246
Кирьяковы 454, 455, 456, 458, 460, 465, 466, 476
Киселев И.С. 482
Клавдия Попова, послушница, монахиня 382, 388
Клаэзен Ш. 291
Клейн В.К. 95,175
Клементовский Евгений Алексеевич, священник 431
Клементьев Андрей 185
Климшин Аксентий В. юб
Климшин Артемий юб
Климшин Василий юб
Климшин И.В. юб
Климшин Перфилий В. юб
Клушин Алексей 192
532
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Ключарев Г.Е. (Е.Е) 501, 504
Ключарев Николай, диакон 235
Ковалев Алексей Иванович, священник 470
Кожин Н.Д. 142
Кожин П.Д. 142
Кожин П.Н. 140
Кожина А. А. 140
Кожины 140,144
Козин М.К. 158
Козицкая, владелица 450
Козлов Алексей, священник 133
Козлов Д.В. 504
Козлов И.Н. 514
Козлов, обер-полицмейстер 352
Козловский Н.И., архитектор 150,152
Козмин Иван, дьякон 312
Козмина Евфимия 312
Козьма, священник ц. Всех Святых XVII - XVIII вв. 71
Козьмин Федор, дьячок, пономарь 489
Кокошкины 306
Кокушкин Ф.М. 51, 52
КолабинН.А. 177
Колесников В.Ф. 41,44
Коломенский Василий, священник 424
Колосов К.К. 81
Колтовские 139,144
Колтовский Андрей 183
Колтовский П.И. 137,441
Колтовский Ф.Д. 140, 141,142,144,198,
Колтовский Ф.С. 441
Колчины 90
Колчицкий Николай, протопресвитер 221
Колычев Андрей 183
Колычев Б.С. 185
Колычев М.В. 184
Колычев П.М. 185,187
Колычев С.А. 185
Колычев С.Т. 184
Колычева А.Н. 185
Колычевы 139,140,142,184
Комаровский В.А., граф, художник и иконописец 377
Комовская Е.Ф. 133
Кондратов Денис 420
Кондратьев Г.Д. 422
Кондратьев Д.Ф. 334
Кондратьев Никита, священник храма св. князя Владимира
(XVIII в.) 412
Кондратьев П.Д. 422
Конин Василий 482
Коновалов Леонид Григорьевич, диакон 217
КОНОВНИЦЫН Д.М. 112
КОНОВНИЦЫН М.И. 112
КОНОВНИЦЫН М.Р. 112
КОНОВНИЦЫНЫ 112
Константин Павлович, великий князь 325
Коншин Н.Г. 40
Коптяков Николай 31
Коренков (Кореннов) Виктор, священник 212, 248
Корин П.Д., художник 396, 397
Корина П.Т. 396
Корицкий Д.А., архитектора 455,462
Корнеев (или Карнеев) В.Н. 209, 210, 211, 213
Корнеев В., архитектор 46
Корнеева В.А. 131,132,133,134
Корнилов Авдей 316
Корнилов Г.М. 458, 459, 4б2, 464
Корнилов Леонтий 316
Корнилов Назар 316
Корнилов Петр Васильевич, псаломщик 282, 283
Корнилова Елизавета 464
Корниловы 460,468,476
Коротнев А.В 74
Корсак Семен 255
Коршунов В.Ф., архитектор 69, 71,96
Корякин, купец 40
Космин Дмитрий 40
Косолапов Г.И. 94
Котельников Т.Н. 32
Котельникова Е.Т. (в замуж Уварова) 32
Котляров В.М. 240
Кочергин В.И. 238
Кочергин И.И. 38
Кошелев Н.П. 118
Кошелева Д.М. 450
Кошкин А.Д. 48
Краевский А.А. 145
Красильников Матвей 451, 454, 458
Красовская Марфа в замуж. Евдокимова 122
Красовский Иван Васильевич, диакон 122,123
Красовский М.В. 291
Крестовиков Г.А. 422
Крестовников Г.А. 470, 472,474
Крестовниковы 471
Кречетников А.Ф. 185
Кречетников Н.С. 416
Кречетников Я.В. 184
Кречетникова И.Д. 185
Кречетов Валериан, протоиерей 38
Криволуцкий Владимир, священник 132,134
Кропоткин В.В., князь 22
Кропоткин М.В., князь 307
Кропоткины, князья 19
Кроткова, вкладчица 359
Крылов Иаков Григорьевич, священник 169,170
Крылов Николай Яковлевич, священник 169
Крылов Симеон Александрович, священник 92
Крылова Марфа 312
Крылова Марья Дмитриева 312
Крючков Дмитрий, священник 133,134
Ксения Емельянова, рясофорная послушница 364
Ксения Чернецова, рясофорная послушница 364
Ксенофонт, оптинский настоятель 146
Кувшинников Дмитрий 469
Кувшинникова С.Н. 469, 470
Кувшинниковы 469
Кувшинов М.Г. 504, 506
Кувшинов С.М. 506
Кувшинов С.С. 506
Кувшинова Т.С. 506
Кувшиновы 506
Кудашевы 306
Кудич, сельский житель 390
Кудрявцев Димитрий, дьячок, пономарь 494, 498
Кудрявцев Л.А. 52
Кудрявцев Петр, пономарь 48
Кудрявцев С.А. 56
Кудрявцев Ф.Н. 272
Кузнецов Алексей, полицейский офицер 190
533
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Кузьмин Иван 52
Кузьмин М.И. 217
Кузьмин-Караваев А.А. 72
Кулагин С.Ф. 133
Кулаков И.П. 145, 246
Куманин Александр Алексеевич (Куманин А.А.) 266, 268,
271, 272, 274
Куманин Алексей Алексевич 266
Куманин К.А. 266
Куманин П.П. 271
Кункичанова М.И. 158
Купреянов Семен 496
Купреянов Яков 496
Куракин Ф.С., князь 253
Куракин Ф.Ф., князь 251, 252, 253
Куракина А.А., княгиня, боярыня 254
Куракина А.Ф. 254
Куракина Е.А., княгиня 251, 252
Куракина Е.И. 253
Куракины, князья 19, 253, 254
Курашвили А.В. 55
Курманалеева, помещица 329
Курова Е., вкладчица 359
Куртов И.А. 184
Кучкин В.А. ю, 15,
Кучумов И.П. 144
Кушашников А.И. 321
Кушников, прихожанин 136
Л
Лавданский А.А., иконописец 480
Лаврентий (Бакшевский), архиепископ Дмитровский 456
Лаврентий, архимандрит Златоустовского монастыря 264
Лаврентьев Филипп, пономарь 185
Лавров Александр, певчий 38
Лавров Владимир, священник 424
Лавров Иван Гаврилович, дьячок 36, 38
Лаврова Елизавета 420
Лагутяев Илья 130
Ладожинский (Ладыженский) Б.И. 158
Ладыженские 19,482
Ладыженский Л.В. 256
Ладыженский П.Е. 487
Лазарев Иоанн 420
Лазарева Прасковья 325
Лазинский Сергей 114
Лазоревич Иван 418
Лапин Егор 160,165
Ларионов Василий, дьячок, пономарь 484
Ларионов Иван, служитель Иоановского мон. 112
Ларионова Анна (в замужестве Коновницына) 112
Ларионова Екатерина, расстрига 317
Латышева А.Г., в девичестве Борисова 375
Латышева М.Д. 375
Лахтин, купец 53
Лацис М.И. 366
Лачиковы 441
Лащенов, купец 200
Лебедев А.Н. 398
Лебедев А.Н., сакелларий Архангельского собора 129
Лебедев Алексий В., псаломщик 365
Лебедев Василий Дмитриевич, священник, протоиерей 365
Лебедев Василий Степанович, диакон 470, 474
Лебедев Дмитрий В. 365
Лебедев Иоанн В., псаломщик 365
Лебедев Константин, псаломщик, диакон 173, 470, 472
Лебедев Михаил В. 365
Лебедев Николай В., диакон 365
Лебедев Степан 334,422
Лебедева А.И. 365
Лебедева Анна (урожд. Пятикрестовская) 470
Лебедева Анна В. 365
Лебедева Екатерина В. 365
Лебедева Капитолина В. 365
Лебедева Мария В. 365
Левашев Ф.И. 264
Левитан И.И., художник 470
Левицкий Д.Г.,художник 232
Левшин Алексей Иванович, дьячок 498
ЛенгольцК.П. 144
Ленский А.П. 470
Леонид (Краснопевков), епископ Дмитровский, викарий
Московской епархии 347, 349
Леонида (в миру Озерова Л.П.), игумения московского
Новодевичьего монастыря, старица 358, 359
Леонова Вера 359
Леонова У.И. 359
Леонтьев Дмитрий 117
Леонтьев Стефан, священник 26
Леонтьев Федор, диакон 484
Леонтьева Авдотья 117
Леонтьева Наталья 312
Лепехин Павел Васильевич, священник 377
Лидия, монахиня Владычняго мон. 347
Литвинов Иван 139
Литвинов С.А. 185
Лихонин Александр 192
Лихонин С.С. 188,189,190
Лихонины 188,189
Лобанова-Ростовская А.Н., княгиня, урожд. Салтыкова 496
Лобанова-Ростовская Е.А., княгиня (урожд. княжна
Куракина) 491, 494, 496
Лобанова-Ростовская Марья И., княжна 494,496
Лобанов-Ростовский А.И., князь 494
Лобанов-Ростовский И.И., князь (младший) 494
Лобанов-Ростовский И.И., князь (старший) 307, 491, 492, 494
Лобанов-Ростовский Я.И., князь 496
Лобановы 306
Лобановы-Ростовские, князья 496
Ловейко И.И., архитектор 240
Ловчиков П.И. 445
Ловчиковы 442
Логин (из вкладной надписи 1743 г. с богослужебных
сосудов церкви Спаса на Глинищах) 25
Логинов Иван, пополковник 194
Логинов Иоанн (Иван), священник 487, 488,489
Логинов Потапий, священник 24
Логинов Трифон, дьячок 185
Логинова А.Ф. 194
Логинова Акилина Афанасьевна 487,489
Логинова Александра (в замуж. Чижова) 464
Лодыженские 72, 446
Лодыженский Петр Ефимов 485
Локк Джон, философ 229
Лопухин А.Н. 482
Лопухин А.П. 257, 259, 260
Лопухин А.Ф. 422, 444, 446, 484
Лопухин В.И. 414,417
534
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Лопухин Д.Н. 259
Лопухин И.В. 416, 417, 418
Лопухин Илларион Д. 137, г39
Лопухин К.А. 482
Лопухин П.А. 484
Лопухин П.В. князь 258, 259,417
Лопухин П.И. 256,417
Лопухин П.Ф. 422
Лопухин Феодор (Илларион) Авраамович 483,484
Лопухина А.И. 444
Лопухина Д.Н. 420,422
Лопухина Е.Н, княгиня 258, 259
Лопухина Евдокия Феодоровна (в монашестве Елена),
царица 328,482,483,484
Лопухина, бригадирша 440
Лопухины 140, 259, 417, 444, 451, 476, 482, 484, 485
Лощенов И.И. 198
Лузаков Г.А. 257
Лузаков Ф.А. 257, 260
Лукичев А.И. 422,423
Лукия, монахиня 332, 337
Лукьянова Анна (старица Александра), расстрига 316
Лунин М.К. 444, 448, 457
Лунин Прокопий 74
Лунин С.К. 440
Лунина А.И. 160
Лупкин В.П. 316
Лупкин Прокопий 314, 316, 317
Лупкина Акулина И. (в иночестве Анна) 314, 317
Лутковский Дмитрий 501
Луховников Ф.Г. 188
Лызловы 306
Лыковы, князья 306
Львов Родион, пономарь 25, 27
Львова А.В., княгиня 312, 325
Львова Е.Н. 177
Львовы, князья 306
Любимов Алексей, псаломщик 216
Любимов Иван Иванович, дьячок 500
Любовь Сергеевна Нестерова, монахиня 392
Людерс Д., художник 159,492
Людмила (в миру София Кириллова), послушница,
монахиня 362
Людовик XIV, король Франции 105
Ляпин А.П. 253
Ляпин М.И. 465
Ляпин Н.И. 465
Ляпин Порфирий Федосеев 253
Ляпина Ирина 253
Ляпины 457, 465, 466, 468, 472
Ляпунов А.Г. 158
Ляпунов И.А. 158
Ляпунов Прокофий 22
Ляпунов Ф.Г. 185
Ляпуновы 19
М
Мазурин А.А. 338
Мазурин Н.А. 338
Мазурина А.А. 340
Мазурина А.Н. 340, 342, 35°
Мазурина М.А. 338, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 348, 349,
350, 351, 356
Мазурины 338
Майтов И. 52
Макарий (Невский), митрополит Московский
и Коломенский 64
Макарий, игумен Знаменского мон. 492
Макаров А.В. 24
Макаров П.А. 24
Макарова Е.А. 25
Макарова П.Ю 25,140
Макарова-ЗубачеваЕ.А. (вдев. Мазурина) 338, 339, 340, 341,
342, 343, 346, 347, 354, 357
Макаров-Зубачев И.Н. 338
Макаровы 25
Максимилла Мартынова, монахиня, старица 313,316
Максимов А.В. 52, 54
Максимов Артемий 193
Максимов Иван, пономарь 185
Максимов Иоанн, протопоп 185
Максимов П.В. 52, 55, 57
Максимов Сергий, диакон 482
Максимова Арина, белица 319
Максимова Е.А. 52
Максютин П.С. 52
Малинин Ефим Егорович, диакон, священник 194,196
Малиновский А.Ф. 108,114,116,156, 301, 306, 307, 313, 321,442
Малисов Прохор, пономарь 142
Малютин А.Е. 55
Малютин И.И. 52
Мамай ю
Мамонов С.А. 31
Мамонтов С.И. 506
Мануйлов Никита, священник 76
Маргарида Вышеславцева, старица 312
Маргарита, монахиня (из помянника Иоанновского мон.,
1893)359
Маргарита, монахиня 332
Мариам, настоятельница Никитского мон. 392
Мариамна (Павлова М.А.), послушница, монахиня 362, 388,
393
Марионилла (в миру Евфимиева Дария), послушница,
монахиня 362
Марионилла (Селякова М.Д.), монахиня 389, 390, 391, 392
Мария (в миру Пелагея Иеремиева), послушница, монахиня
364, 369
Мария (в рясофоре Магдалина) Иванова, послушница 352,
357
Мария (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Мария (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Мария (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Мария Алексеевна Белова, монахиня 391
Мария Безструкова, рясофорная послушница 364
Мария Беклемишева, старица 312
Мария Букреева, рясофорная послушница 364
Мария Вышеславцева, игуменья 307
Мария Григорьева, монахиня 394
Мария Евмениевна Лазаркевич, монахиня 384, 39°, 391
Мария Ивановна Ручкина, послушница, инокиня
рясофорная 392, 402
Мария Ивановна, Дивеевская блаженная 133
Мария Корнеева (старица Матрена), расстрига 316
Мария Лескина, монахиня 352
Мария Медкова, послушница, рясофор, монахиня 382
Мария Никанорова, послушница 352
Мария Никонова-Кругликова, монахиня 382, 388
Мария Орлова, рясофорная послушница 364
535
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Мария Платонова, рясофорная послушница 364
Мария Развязкина, послушница, монахиня 382
Мария Романовна Цымерманова, игумения 312, 314, 315, 317,
319
Мария Степановна Арсеньева, монахиня, игумения 331
Мария Степановна Селезнева, послушница 392
Мария Федорова, монахиня 388
Мария Федоровна, великая княгиня, императрица (супруга
Павла I) 234, 235, 365
Мария Федоровна, императрица (супруга Александра III) 240
Мария, монахиня (из помянника Иоанновского мои., 1893)
359
Марк, архимандрит Покровского монастыря 240
Маркел, купец 441
Маркеловы 202
МаркичевМ.А. 175
Марков Кузка, пономарь кто
Марков Н.И., генерал-майор 417,418,451
Мартирий, игумен ц. Всех Святых. 96
Мартынов А.А. архитектор 290, 291, 292, 294, 322, 325
Мартынов Алексей, купец 17, 140
Марфа (из вкладной надписи 1743 г. с богослужебных
сосудов церкви Спаса на Глинищах) 25
Марфа Афанасьевна Григорова, игумения 311, 312, 317
Марфа Юродивая, старица, блаженная схимонахиня
(в миру девица Дария) 303, 304, ЗЗб, 337, 347, 348, 364,
374, 408
Марфище (Марфа), старица 310
Марья Кузьмина, келейница 311
Марья Минина, келейница 311
Масальский Яков, князь 485
Маслов Афанасий 185
Маслов Иван 446
Маслов Савва 446
Масловы 448
Мастридия, послушница, монахиня 360
Матвеев А. А. 139
Матвеев Евстафий, дьячок, причетник 196
Матвеев Михаил, диакон, священник 162
Матвеев Тихон, священник храма св. князя Владимира 414
Матвеев Федор, священник 76
Матвеева А.Е. 139
Матвеева Авдотья 24
Матвеева Авдотья, просвирня 490,494
Матвеева Татьяна 312
Матвеевы 139,140
Матов Ф.И. 307, 308
Матова А.Н. 448,451
Матова, майорша 489
Матовы 306
Матош Н.А. 487
Матрена Сергеевна Шилаева, монахиня? 392
Матрона Силина, келейница 31i
Матрона, инокиня Никитского монастыря 392
Матфий (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Матюшкин И.П. 308
Матюшкин М.Г. 308, 309, 349
Матюшкин Ф.М. 308
Матюшкина Ф.Л. 308
Матюшкины 308
Мац П.Д. 202
Мезецкие, князья 306
Мейер И.Г. 451, 454, 455
МейербергА. 13
Меликова Е.А. 202
Мелитина (в миру Криворотова С.И.), послушница,
монахиня 363
Мельгунов С.Г. 451,454
Мельгунова Е.А. (урожд. Дурасова) 451,454,456,460,462
Мельгунова Н.А. 462
Мельгуновы 451,452, 454,457,465
Мельников-Печерский П.И. 315
Меншиков А.Д., князь 159
Мень Александр, священник 134
Меньшиков С.Ф. 422
Мефодий, иеромонах (из помянника Иоанновского мон.,
1893)359
Мефодия, послушница, старица, монахиня 352, 360
Мечев Алексий, священноисповедник, старец 369
Мечев Сергий, священник 154
Мещерские, князья 19, 306
Мещерский А.И., князь 182,185
Мещерский И.А., князь 71,183
Мещерский И.И., князь 183,185, 307
Мещерский П.В., князь 307
Мещерский С.М., князь 71
Мещерский Ф.И., князь 184
Милашевич Федор 255
Миллер Г.Ф. 260, 261
Миллер П.Н. ю
Милославская Мария Даниловна, царица 20
Милославский Александр, диакон 238
Милославский И.Д. 20
Мирбах, граф 366
Мирегов Н.И. 27
Мирин Ларион, пономарь 139
Миронов И. П., архитектор 203, 205, 207
Миронов Иван, священник 484
Мирягов Иван 25
Митрофан, епископ Суздальский (XV в.) 440
Митрофанова Ирина (Иванова) 487
Михаил (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Михаил Феодорович, царь 19, 70, юб, 108, 136, 303, 304, зю,
367
Михаил, архиепископ Белградский и митрополит Сербский
126
Михаил, архимандрит Сербского подворья 130
Михаил, дьячок ц. Св. Троицы в Хохлах, священник 489
Михаил, митрополит, предстоятель Сербской
Православной Церкви 222
Михаил, священник ц. Николая в Подкопаях 137
Михаил, священник ц.ц. Праскевы Пятницы и Кира
и Иоанна (XVII в.) 105
Михаил, священник церкви Спаса на Глинищах (XVII в.) 22
Михаил, сын Татьяны, вдовы сержанта 325
Михайлов Василий, диакон 24
Михайлов Димитрий, священник 139
Михайлов Иван, дьячок 122
Михайлов Иоанникий, священник 446
Михайлов Сергей, пономарь 24
Михайлов, подьячий 137
Михайлов, степенный клюшник 139
Михайлова Авдотья, расстрига 317
МихинЯ.Ф. 193
Мищенко, начальник лагеря 378, 379
Моисей Оптинский (в миру Путилов Тимофей),
преподобный 328, 329
Молодцов 276
536
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Молчанов К.М. юб
Молчанов Константин (в мон. Савва), священник 154
Момыкин Л.М. 422
Мордкины (Морткины), князья 19, 306
Моригеровский Иоанн, священник 238
Морозов А.В. 242
Морозов Т.С. 423,465,470, 366
Морозова М.Ф. 465
Морозова Ю.Т., в замужестве Крестовникова 470
Морозовы 465
Морткин В.Ф., князь 482 307
Мортье Э.-А., маршал 44
Мосолов А.А. 496,497, 504
Мошков Василий 485
Муравейский Димитрий Алексеевич, священник,
протоиерей 518
Муравьев А.Н. 150
Муравьев Гавриил, священник 423
Муромцев Алексей В. 118
Муромцев В.Я. 118
Муромцев Василий С. 118
Муромцев Михаил В. 118
Муромцев Н.С. и8
Муромцев Петр С. 118,122
Муромцев С.В. 118,122
Муромцев Сильвестр С. 118,122
Муромцев Федор В. 118
Муромцева Авдотья А. 118
Муромцева Анна М. 122,123
Муромцева Евдокия С. 118
Муромцевы 118,122
Мусины-Пушкины 193
Н
Нагой И.И. 292
Надежда (из помянника Иоанновского мои., 1893) 359
Надежда (из помянника Иоанновского мои., 1893) 359
Надежда, раскольница 317
Назарета Загряжская, монахиня 312
Назарета, игумения 320,321, 322,325
Назарий, священник ц. Николы в Подкопаях 488
Назарьев Н.И. юб, ю8
Найденов Н.А. 152,466
Наполеон Бонапарт 43,81,168, 235,496, 504
Нарбеков А.С.305
Нарбеков В.С. 307, 308, 311, 334
Нарбеков С.П. 307
Нарбеков С.С. 414,485
Нарбеков Ф.С. 307
Нарбекова В.И. 414
Нарбековы 19,482
Нарышкин А.И. 120
Нарышкин А.Н. 240
Нарышкин В. 307
Нарышкин И.И. 187
Нарышкин Л.К., боярин ю8
Нарышкина А.А. 187
Нарышкина А.Л. (в замуж. Черкасская) ю8
Нарышкина Н.А. 187
Нарышкины 198, 242, 302, 386
Наталия (из вкладной надписи 1743 г. с богослужебных
сосудов церкви Спаса на Глинищах) 25
Наталия (из вкладной надписи 1743 г. с богослужебных
сосудов церкви Спаса на Глинищах) 25
Наталья Алексеевна, царевна 32
Наталья Ивановна Прокофьева, монахиня 392, 402
Наталья Кирилловна Нарышкина, царица 482 307
Наталья Павловна Баева, монахиня 391
Наумов И.Н 72
Наумов Иоанн, священник 446
Наумов П.С. 501
Наумов С.Д. 501, 504
Нащокин Н.И. 182
Нащокин Н.М. 31,118
Нащокина (Ордын-Нащокина) П.Б. (Ордин-Нащокина
Парасковия), боярыня, белица 308, 312, 313
Нащокина Н.Н. 118,192, 243
Нащокины н8
Небольсина А.С., урожд. Муромцева и8
Невский Дмитрий, протоиерей 346
Недумов Георгий, диакон 235
Некрасов В.И. 130
Некрасов Василий, протоиерей, благочинный 204
Некрасов Е.П. 500
Некрасов Н.А., поэт 270
Некрасов Петр Иванович, причетник-дьячок 500
Нектарий, архимандрит Никологреческого монастыря 116
Нелединский В.И. 307
Немчинова А.Н. 247
Неонилла (в миру Емельянычева Н.В.), послушница,
монахиня 363
Неонилла (из помянника Иоанновского мои., 1893) 359
Неронов А.И. 160
Неронов М.Б. 160
Неручев М.Я. 104
Неручева, владелица 101
Нестеров С.А 390
Нестерова М.П. 390
НестерукФ.Я. 11
Нестор (Метаниев), епископ Дмитровский 57
Нефедьев Семен, дьячок 183
Никандр (Финоменов), архиепископ Крутицкий 64
Никанор, архиепископ Вятский 94
Никанор, епископ Фиваидский 148,150,152
Никеров В.А. 202
Никита, священник храма св. князя Владимира 412
Никита, священник ц. Всех Святых 71
Никитин Александр, протоиерей 238
Никитин Александр, священник 232
Никитин В.М. 422,427
Никитин Василей, священник ц. Всех Святых 71
Никитин Василий, диакон ц. Петра и Павла, священник 188
Никитин Василий, священник ц. Трех Святителей 446
Никитин Иван (Иоанн), священник ц. Космы и Дамиана 254
Никитин Иван 316
Никитин Игнатий, священник 34
Никитин Максим 168
Никитин Петр, священник храма св. князя Владимира 412
Никитин Тимофей, пономарь, дьячок 188, 190,191
Никитин Ю.А. 445
Никитин, архитекторский помощник 46
Никитин, подьячий 137
Никифор (Микифор), священник ц. Праскевы Пятницы
(XVII в.) 99, юо
Никифор, священник ц. Рождества Богородицы 157
Никифоров Иван, пономарь 55
Никифоров Павел диакон 190
Никифорова Марина 316
537
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Никишин, председатель сельсовета 389
Николаев Василий, купец 264
Николаев Василий, пономарь, дьячок 36
Николаев Иван (Иоанн), диакон ц. Петра и Павла 196,198
Николаев Иван (Иоанн), священник ц. Всех Святых 71, 74
Николай (Добронравов), протоиерей, епископ
Звенигородский, священномученик 94, 95
Николай (Соколов), архиепископ Дмитровский 47, 200
Николай (Толгский), священник, новомученик 180
Николай I, император 47, 148, 150, 173, 266
Николай II, император 57, 357
Николай, епископ Черниговский 177
Николай, митрополит Грузинский 116, 191, 491
Никольская Анна 365
Никольская Елизавета Сергеевна, просвирня 508
Никольская Надежда В. 365
Никольский Александр, священник, протоиерей 41, 252,
254, 257, 274
Никольский Василий Иванович, диакон, священник 57, 61
Никольский Василий Максимович, псаломщик, диакон,
священник, протоиерей 365
Никольский Евгений В. 365
Никольский Иоанн В. 365
Никон, архимандрит (из помянника Иоанновского мои.,
1893)359
Нил (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Нилус Сергей 146
Нина (в миру Иудина Татиана), послушница, монахиня 360,
Збз
Ниссен фон, Герман 458
Нифонт, священник храма св. князя Владимира (XVII в.) 412
Новиков Н.И. 174
Новиков, контролер ликвидации 374
Новичковы 482
Новоселов Александр А. 40
Новоселов Алексей 40
Новоселова А.М., в девичестве Шорина, во втор, браке
Уварова 40
Нона, монахиня 324
О
Обер А.Л., архитектор 506
Обернибесов Петр 185
Обернибесов Сергей 185
Оболенская А.А., княгиня 350
Оболенская дочь Мельгуновой 460
Оболенская Н.П., княгиня 169
Оболенские, князья 246
Оболенский А.П., князь 169,172
Оболенский М.А. 169
Обольянинов Ф.С. 182
Обрезков П.А. 496
Овчинников В.С 422
Овчинников И.В. 218
Огарев Андрей 414
Огарев Н.П. 270
Одинцов Григорий 183
Одоевский Никита 139
Озерецковский Андрей 193
Озеров С.П. 36
Ознобишин А.П. 313
Ознобишина Е.М. 313
Ознобишины 313
Окуловы 450, 451
Окунев А.И., архитектор 444, 476
Окуньков Б.В. 177
Окуньков Василий 112
Окуньков Г.О. 108, 313
Окуньков И.Г. 112
Окунькова А.Г. 108, 112, 313
Окунькова Е.Д. 112
Окуньковы 313, 342
Олимпиада (в миру Бесфамильная Параскева Львова),
послушница, монахиня 362, 382, 393
Олимпиада, монахиня Никитского мон. 322
Олмазников Олешка 22
Оловянишников Н.И. 47
Олсуфьев Ю.А. 402
Олсуфьева С.В. 402
Ольга (из помянника Иоанновского мои., 1893) 359
Ольга (из помянника Иоанновского мои., 1893) 359
Ольга (Пятикрестовская), монахиня московского
Зачатьевского монастыря 470
Ольга Меркулова, монахиня 382
Ольденбургский А.П., принц 247
Ольденбургский П.П., принц 365
Ольховский Василий, протоиерей 248
Ордин-Нащокина, старица 311
Орефьев Степанко 310
Орлов Александр, дьячок 504
Орлов В.И 202, 244, 245, 247
Орлов И.В. 422
Орлов И.М. 445
Орлов П.А81
Орлов Стефан 272, 286
Орлова Е.Д. (урожд. Маркелова) 202, 210, 247
Орлова Т.П. 445
Орловы 247
Орфанский Иосиф, протоиерей 514
Осипов В.А. 217
Осоргин Г.М. 377
Остерман А.В., урожд. Толстая 450, 452
Остерман Иоганн Генрих Фридрих, барон, граф 448
Остерман Ф.А., граф 255, 448, 452, 475
Остерманы 445, 448, 452
Островский А.Н. 465
Офросимов (Обросимов) В.П. 169
Офросимовы (Обросимовы) 442
П
Павел I, цесаревич, император 41, 78, 114, 118, 193, 234, 418
Павел, патриарх Сербский 222
Павла, монахиня 332
Павла, послушница, монахиня 352
Павликова Наталья 389
Павлов Владимир, диакон, священник 466
Павлова Анна 312
Паисий Величковский, преподобный 329, 339, 351
Паисия, монахиня 331, 332, 337
Палагин Никита 122
Паламарчук П.Г. 145
Палладий, епископ Рязанский и Муромский 116
Палладия, монахиня 331
Памва, иеромонах (из помянника Иоанновского мон., 1893)
359
Панкратов Леонтий, священник 441, 444
Параскева Терентьева (в монашестве Поликсения),
послушница, монахиня 352,360
538
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Парасковия Соловово, царевна 302
Парасковия Хитрово, схимница, мать Хитрово Б.М 307
Парсадонов Антон 25
Парфений (Левицкий), епископ Можайский 59
Пастухов И.И. 256
Пастухова Т.М. 256
Патрикеев П.В. 422, 423, 359
Патрикеев С.П. 427, 359
Патрикеева М.В. 359
Патрикеевы 359
Пахомия, монахиня 402
Пашков Андрей 115
Пашутин А.С. 56, 57
Паюсов Григорий 442
Паюсов И.П. 442, 445
Паюсов Иоанн 442
Паюсов Иродион 442
Паюсов Максим 442
Паюсов П.Е. 442
Паюсов Петр 442
Паюсова Анастасия 442
Паюсова Анна 442
Паюсова Василиса 442
Паюсова Наталья 442
Паюсова София 442
Паюсова Татиана 442
Паюсовы 442
Пелагея (Чиркова), рясофорная инокиня 402
Пелагея Алексеевна Черткова, монахиня 392
Пелагея Климашина, рясофорная послушница 364
Пелагея Лазаревна, придворного уставщика жена (из
вкладной надписи с богослужебных сосудов церкви
Спаса на Глинищах) 25
Пелагея Ломазина, инокиня 405
Пелагея Меркулова, монахиня 382, 388
Пелагия Иеремиева (в мон. Мария?), монахиня 369
ПельскаяА.И. 193
Пельские 193
Пельский А.И. 187,190,192
Пельский П.А. 190, 193
Персида Федорова, монахиня 312, 317, 318, 319
Песке (Пеше) А.Г. 496
Петеликин Сила 183
Петелин Яков 305
Петр (из помянника Иоанновского мои., 1893) 359
Петр (Полянский), епископ Подольский, митрополит
Крутицкий патриарший местоблюститель,
священномученик 177, 395
Петр1, царь, император 24, 72, 102, юб, 108, 158, 210, 226, 242,
253, 255, 304, 312, 313, 412, 482, 484, 485
Петр II, император 72,158
Петр III, принц Голштинский, император 114, 255
Петр, Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки 96
Петр, священник храма св. князя Владимира (XVII в.) 412
Петриков Петр Сергеевич, священник 154
Петров (Иванов) Алексей, пономарь 494
Петров А.П 38
Петров Алексей, краскотер 120
Петров Алексий, диакон ц. Спаса на Глинищах 24
Петров Алексий, священник Ростовской епархии 188
Петров Алексий, священник храма св. князя Владимира
412,414
Петров Алексий, священник ц. Спаса на Глинищах 32
Петров Иван, диакон ц. Космы и Дамиана 251
Петров Иван, диакон, священник ц. св. князя Владимира 420
Петров Иван, дьячок, диакон (XVIII в.) 27, 28
Петров Иван, пономарь ц. Спаса Преображения на
Глинищах (XIX в.) 45
Петров Иоанн, священник ц. св. Екатерины 235
Петров Иоанн, священник ц. Св. Троицы в Хохлах 235, 488
Петров Максим, дьячок ц. Космы и Дамиана 251
Петров Михаил, дьячок 487, 489
Петров Николай 51
Петров П., архитектор 103
Петров Павел, отставной церковник 494
Петров Павел, пономарь 496
Петров Павел, сын Матвеевой А., просвирни ц Св.Троицы
в Хохлах 494
Петров Петр, священник ц. князя Владимира 418
Петров Петр, священник ц. Николая в Подкопаях 138, 140
Петров Сергий, священник 28
Петров Степан (Стефан), дьячок, диакон 188, 193, 194
Петров, член приходского совета 64
Петропавловский Н., архитектор 85
Петрушка, человек Еропкин И.Ф. 182
Пешкова Е.П. 366
Пимен (Мясников) Угрешский, архимандрит, преподобный
350, 351
Писарев Владимир, священник, новомученик 221
Писарев Димитрий Степанович, священник 456, 457
Писарев Николай Владимирович, иподиакон и уставщик 221
Питирим (Крылов), архиепископ, управляющий
Московской епархией 517
Пичугин Григорий 500
Пичугины 40
Платон (Левшин), архиепископ, митрополит Московский
и Калужский 31,32, 34, 35, Зб, 40, 41, 43, 160, 192, 193,
194, 232, 256, 322, 324, 326, 330, 331, 351, 417, 450, 492,
494, 498
Платон (Малиновский), архиепископ Московский
и Севский 487
Платонов Иоанн, протоиерей 334
Плохое Афанасий 187
Плоховы 306
Погодин М.П. 129, зз7
Подключников Н. 336
Подобедов Андрей Никифоров, причетник, краскотер,
диакон 191, 192
Подобедов Иоанн Н., священник 191
Подобедов Н.П. 193
Подобедов Никифор Иванович, диакон 189
Подобедов Павел Никифорович, золотарь, дьячок,
пономарь, священник 189, 191, 193192
Подчайнов П.И. 496
Подъяпольский С.С., историк архитектуры 19, 294, 297, 41i
Пожарская Е.В., княгиня 311
Пожарский И.Д. 306
Пожарский Роман, князь 137
Пожарский С.Р., князь 311
Поздеевы 306
Покровский Александр Михайлович, диакон, священник,
протоиерей 429,430
Покровский Николай, диакон 238, 239
Поленов В.Д., художник 504
Поленова Е.Д. 468
Поленовы 468
Полетаев Димитрий, священник 466
Полетаев И.И. 52, 55
539
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Полозов М.И. юб
Полтев Тимофей зоб
Поляков П.Т. 205, 207, 208
Полякова Е.Ф. 207
Помазнев М.Т. 476
Понкратьев Григорья 304
Пономарев А.М. 473
Пономарев Аркадий Константинович, священник,
протоиерей 59,61,64,65,66, 220, 520
Пономарев Стефан Сергеевич, священник 200, 202
Пономарева А.Л. 389
Попкова А.А. 518
Попов А.П., архитектор 206
Попов В.С. 133
Попов В.Я. 193
Попов Иоанн Николаевич, священник 48
Попов М.Е. 275, 276
Попов П.П. 169
Попов Петр Николаевич, псаломщик 59, 61
Попова А.А. 107, 124
Попова А.И. 124
Попова В.Д. 50, 51, 52
Попова Евфимия, просвирня 193
Пороховщиков С.А. 52
Порошин А.И. 31, 36
Портнов. В.П. 238
Порфирий (Успенский), архимандрит, глава русской
миссии в Иерусалиме 148
Порфирия, монахиня 332, 337
Посников Иван юб
Посникова А.И., в замуж. Боткина 268
Поспелов Василий Иванович, диакон, священник 48, 501, 504
Поспелов И.В. 504
Поспелов Иоанн, священник 504
Поспелова Мария 501
Потакин Алексий, священник 202
Потакин Семен, диакон 200, 202
Потемкин Александр 255
Потемкин Петр 105
Похвиснев Александр 494, 500
Похвиснев С.И. 448
Прасковья Васильевна Иванова, монахиня 388, 392
Прасковья Ивановна Попкова, монахиня 392
Прасковья Российская, монахиня 388
Прасковья Федоровна Игнатьева, монахиня 393
Преображенский М. Т. 295
Прилуцкий Дмитрий 500
Прозоровский А.А., князь 194
Прокопий, архимандрит, настоятель Александрийского
подворья 152
Прокопьев Савва, диакон, священник 184, 185
Прокопьев Сергей Саввич, диакон 185
Прокофьев Артемий, диакон 183
Прокофьев Петр, дьячок, пономарь 494
Пронстевы 306
Протасов А.И. 185
Протасова А.П. 185
Протасова Анна А. 185
Протасова Елизавета А. 185
Протасова Мария А. 185
Протасовы 187
Протасьев П.Д. 182
Протопопов Василий, дьячок 184, 185
Протопопов Иван Антипьев, священник 184, 214
Протопопов Николай, протоиерей 236, 240
Протопопов, подьячий 139
Прохоров А.Н. 518
Прохоров Г.П. 462
Прыжов, архитектор 349
Прытков Петр Иванович, дьячок 271
Пукирев В.В., художник 462
Пульхерия (в миру Адрианова Параскева), послушница,
монахиня 362
Путиловы 329
Путятин А.А., князь 112
Путятина А.И., урожденная княжна Барятинская 112
Пырялов И.И. 422
Пятикрестовская А.П. 472
Пятикрестовская Александра Н. 472
Пятикрестовская Е.И. 470
Пятикрестовская Е.М., в замуж Скворцова 280
Пятикрестовская Софья Н. 472
Пятикрестовская Татьяна Н. 472
Пятикрестовский Александр В., священник 470
Пятикрестовский Александр М., священник 280
Пятикрестовский Борис Н. 472
Пятикрестовский Василий Стефанович, священник,
протоиерей 470, 472, 475
Пятикрестовский Евгений Н. 472
Пятикрестовский Иоанн М. 280
Пятикрестовский Константин М., священник 280
Пятикрестовский Михаил Стефанович, диакон, священник
280, 282
Пятикрестовский Николай Васильевич, священник 470,
472, 474, 475
Пятикрестовский Николай Н. 472
Пятикрестовский Сергей Васильевич, псаломщик,
священник 470
Пятикрестовский Сергей Н. 472
Р
Рагожин, иконописец 150
Радугин Иван, псаломщик 466
Раздерихины 482
Разумовская В.П., графиня, урожденной Шереметева 34, 35,
36, 38, 40, 43, 44, 46, 47, 50, 52, 54
Разумовский А.Г., граф 29 327
Разумовский А.К., граф 34, 35
Разумовский Григорий (Г.И.), священник, протоиерей 220,
221
Раиса (в миру Дионисева Параскева), послушница,
монахиня 362, 390
Ракилов Иван 40
Растопчи н, граф 118
Расторгуев А.Д. 172, 173
Расторгуев Д. А. 172,173, 174
Расторгуев Д.И. 170, 172, 173
Расторгуев С.Д. 175, 176, 177
Расторгуев, купец 145
Расторгуева А.В. 174
Расторгуевы 174
Растрелли Ф.Б., архитектор 116
Рафаила (Ровинская), игумения 351, 352, 354, 356, 356, 358, 359
Рахманинов С., композитор 469
Редлих А.Н. 462
Репин И.Е., художник 470
Репнин Н.В., князь 489, 491
Репнин П.И., князь 491
540
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Речменский Иоанн, священник 235
Решетникова, вкладчица 359
Ржевские 441 306
Ржевский Н.Г. 307
Ржевский Я.Н. 307
Римская Корсакова В.С. 255
Римская-Корсакова М.С. 255, 330, 332
Римские-Корсаковы 484
Рихтер Ф.Ф., архитектор-реставратор 206
Родионов С.К. 131
Родионов Савва, священник 26, 27, 28, 29
Рождественский Владимир, священник 286
Рождественский Димитрий, священник 464
Розанов Алексей Симеонович, пономарь 271
Розанов Владимир Алексеевич, диакон ц. Петра и Павла 212
Розанов Владимир, диакон Смоленской ц. 248
Розанов Ф.Ф. 40
Розов Н.В., архитектор 90
Романов Василей, священник ц. Всех Святых XVII - XVIII вв.
71
Романов Василий, священник храма св. князя Владимира
(XVII в.) 412
Романов Иоанн, священник 485
Романов Н.Ю. 304
Романов Сергий, священник, протоиерей 405, 436
Романовы, бояре 329
Романовы, царская династия 57
Романский Николай, священник 275
Ромейко И. А. 145
Ромодановский, князь 251
Рослин А., художник 228
Российские, сестры-монахини 382
Рост И.И. 193
Рост М.И. 193,196
Рост Яков 420
Ротвальд С.М. 472
Ртищев Тимофей 108
Рудаков, купец 52, 55
Рудин П.М. 325
Руднев Василий, священник 303, 304, 337, 338, 342, 347, 350
Румянцев Н.П., граф 262, 263, 264, 497
Румянцев Семен 105
Румянцев, домовл. 246
Румянцев, купец 202, 210
Румянцев-Задунайский П.А., граф 256, 261, 262
Румянцев Н.Ф. ю8
Руско, архитектор 334
Руссо Ж.-Ж. 229
Рухин Ф.И. 238
Рыбников М.М. 44
Рыбников Н.А. 462
Рыбников П.Н. 462,464
Рыженковы 90
Рюмин, владелец 240
Рябов В.А., архитектор-художник 23, 70,99,137,157,183, 483
С
Саватюгин М.К. 422
Саватючина Е.М. 422
Савва, архимандрит, настоятель Горнякского монастыря
126, 129, 130
Саввин (Савин, Савинов) Федор, священник 185,186
Саввин Алексей Федорович (Федоров Алексей), дьячок
ц. Петра и Павла 185,186
Савельев Иван, священник ц. Кира и Иоанна (XVII в.) юо
Савинова Ирина 24
СаймановЛ.Я. 158
Сайманова П.А. 158
Саккенфельд, командир батареи 366
Салтыков И.П., граф 162,164
Салтыков Н.П. 25, 26, 27
Салтыков Николай Ник. 26
Салтыков П.М., боярин 22
Салтыков П.С. 325
Салтыков Федор Глебович 322
Салтыкова А.Я. 26, 27
Салтыкова Авдотья (Евдокия) Ник. 26
Салтыкова В.И. 29
Салтыкова Д.Н. (урожд. Иванова), «Салтычиха» 321, 322,
324, 325, 335
Салтыкова Е.М. (урожд. Головина) 26
Салтыкова Наталья Ник. 26
Салтыковы 19, 26
Сальков Н.В. 430
Сальковский Василий Никифорович, протоиерей 212, 214,
216
Самарин Д.Ф. 129
Самарин И.Ф. 489
Самарин П.М., архитектор 505, 506
Самарин Ю.Ф. 129
Самгин А. 327
Самороков Н.А. 123
Самсонов Иван 23
Самсонов Н.И. юб
Самсонов, землемер 496
Самсонова Дарья, просвирня 182
Самуил (Миславский), епископ Крутицкий и Можайский ыб
Самуилов Алексей 52
Самцов И.К. 55
Самцов Кондрат 55
Самцова Н.М. 55
Самцовы 55
Сандулов, владелец 445
СандыревН.С. 158
СандыревС.Г. 158
Сарабьянов В.Д. 299
Саранчук Семен, протоиерей 220
Сарбекова, купчиха 55
Сафоновы 306
Сахаров Дмитрий Михайлович, дьячок 200, 202
Сахаров Дмитрий Ф. 202
Сахаров Николай Ф. 202
Сахаров Федор, священник 202
Сахарова Елена Ф. 202
Светлов Анатолий, священник, протоиерей 239
Свешников Владислав, диакон, священник, протоиерей 478
Свешников Игнатий 192
Свиньин П.П. 142,145,198, 2оо
Свиньин П.С. 140,142,194
Свиньин С.И. 140,187
Свиньина Н.Я., урожд. Сытина 140
Свиньины 140,145
Своетин, священник ц. Рождества Богородицы 157
Святославская Александра 47
Святославская Вера И. 48
Святославский А.П. 47, 48
Святославский Илия Иванович, диакон, священник 47,48
Севан Г.В., архитектор 433
541
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Северовы, вкладчики 359
СекиотовС.В. 112
Секретарев Ф.Е. 142
Секретарева М.С. 142
Селевановский Александр 248
Селиванов М.В. 278
Селивановский А.П. 209, 210, 212, 214
Селивановский К.П. 209
Селяков Ф. 391
Селякова МаринаД. 390
Селякова Н.Я. 391
Селяковы 391
Семенов Иван, дьячок церкви св. Владимира 413
Семенов Ивашка 482
Семенов Кирилл, священник 235
Семенов Николай, дьячок 488
Семенов Сидор 186
Семенов Тимофей, диакон 416
Семенова Мария (Марья) 312
Серапион (Александрийский), епископ Дмитровский,
московский викарий 41,193,194,417
Серапион, игумен Знаменского монастыря ыб
Серафим (Глаголевский), митрополит Московский
и Коломенский 45,198, 498
Серафим (Звездинский Николай Иванович) епископ
Дмитровский, викарий Московской епархии,
священномученик 154, 360, 395
Серафим (Чичагов), епископ, митрополит Варшавский
и всея Польши, священномученик 177
Серафима (в миру Шляпина С.А.), послушница, монахиня
362
Серафима, монахиня, постриженица Аносинского мон. 352
Серафима, схимонахиня 396, 397
Сергеев Николай 494
Сергеев Федор, священник 74
Сергеев Яков, дьячок 32
Сергиев Иоанн, священник 450
Сергий (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Сергий (Ляпидевский), митрополит Московский
и Коломенский 508
Сергий (Спасский), архимандрит, архиепископ
Владимирский и Суздальский 347
Сергий (Страгородский), архиепископ Нижегородский,
митрополит Нижегородский, митрополит
Московский и Коломенский, патриарх 59,64,66,132,
154, 220, 430, 516, 517, 518, 386, 395
Сергий, протоиерей, благочинный, настоятель
ц. Св. Троицы в Серебренниках 193
Сергия Смирнова (в миру София), монахиня, казначея,
игумения 347, 351, 352, 357
Сергия, игумения Воскресенского мон. 352
Серебрякова Ольга 52
Сериков Г.Ф. 78
Сериков, купец 24
Серяков Л.А. 261
Сидоров, купец 142
Сизов Константин 187
Силин Александр, диакон, священник 456
Сильвестр, архимандрит Высокопетровского монастыря ыб
Сильвестр, епископ Крутицкий 192
Симеон (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Симонова, купеч. вдова 340
Синклитикия Голубкова, рясофорная послушница 364
Сипягин Артемий 185
Скворцов Алексей (Алексий) Петрович, диакон, священник,
священномученик 365, 372, 373, 396, 398, 399, 400, 408
Скворцов Владимир А. 372
Скворцов Георгий Алексеевич, диакон 61, 280, 282
Скворцов Иван Никитич, пономарь 191
Скворцов Николай Алексеевич, священник, протоиерей 9,
280
Скворцов Петр Гермогенович, священник 365, 367, 368, 369
Скворцов Петр Иванович, пономарь, дьячок 192, 193, 198,
200
Скворцова Ю.П. 372
Скворцовы 372
Скобелев М.Д. 130
Скотти М., художник 343
Скрябин А.Н., композитор 466
Скрябин Николай 466
Слезкин И.Л. 352
Слизов К.М. 320
Смидович П.Г. 66, 366, 372
Смирнов Александр Алексеевич, диакон 500
Смирнов Алексей Афанасьевич 198
Смирнов Алексей П. 273
Смирнов В.Т 178
Смирнов Гавриил 36
Смирнов Д.И., диакон 177
Смирнов Иван, пономарь 52, 54
Смирнов Иоанн, протоиерей, благочинный 212
Смирнов Н.П., диакон 173
Смирнов Николай Никифорович, пономарь 52
Смирнов Петр Алексеевич, священник 273
Смирнов С.И. 238
Смирнов Семен Васильевич, диакон 504
Смирнов Сергий П. 273
Смирнов Ф.К. 27
Смирнова А., вкладчица 359
Смирнова Анна А. 500
Смирнова Варвара П. 273
Смирнова Е.П. 273
Смирнова Екатерина П. 273
Смирнова М.С. 500
Смирнова Н.М. 351
Смолич И.К. 339
Снегирев И.М. ю, 99, 136, 142, 144, 290, 292, 294, 320, 325, 327,
328, 329, 347
Соболев Василий Федорович, протоиерей 93
Соболев Всеволод, священник 241
Соболев Михаил, священник 424
Соболев Тимофей Илларионович, священник, протоиерей
427, 429
Соковнин, заговорщик 484
Соколов Андрей Максимович, псаломщик-дьячок 501, 504
Соколов Василий Борисович, диакон 424
Соколов Василий П. 500
Соколов Иван Алексеевич, диакон 48
Соколов Константин П. 500
Соколов Николай Иванович, диакон 365
Соколов Павел Андреевич, диакон 170
Соколов Павел Ильич, священник 500
Соколов Ф.К., архитектор 17, 162, 164, 452, 454, 45б, 457, 4б2
Соколова Елена Николаевна, просвирня 48, 52
Соколова Марья, просвирня 55
Соколова Ольга 52
Сокольская П.В. 264
Сокольский Андрей И. 264
542
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Сокольский Иван (Иоанн) Афанасьевич, священник 264,
266, 274
Солнцев Федор 414
Солнцев, регент 235
Соловцов Иван 485
Соловьев Александр, дьячок 501
Соловьев С.М. 129, 255
Солохов И.Я. 182
Сонин С., архитектор 208
Сопляков Николай 52
Сорокин Г.П. 401
Сорокина Александра, рясофорная послушница 364
София Витовтовна Литовская 297
Софья Алексеевна, царевна 412
Софья Семенова, монахиня 316
Сперанский Константин, протоиерей, благочинный 384, 396
Стаевские 454
Стаевский, владелец 452
Сталин И.В. 222
Станислав Лещинский, король 255
Станько Аркадий, протоиерей 221
Старцев Федор 334
Стеншин Петр, дьяк 182
Степанида Степанова, белица 324
Степанов Иван «Лось» 105
Степанов Иоанн, священник 76
Степанов Мартын, диакон, священник 492
Степанов Матюшка 23
Степанов Никифор 184
Степанов Сергей 492
Степанов Федор, пономарь ц. Св. Троицы в Хохлах 491,498
Стефан, диакон ц. Петра и Павла, священник 202
Стефан, диакон ц. Трех Святителей 444
Стефан (Яворский), митрополит Рязанский и Муромский 157
Стефан, монах (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Стефан, священник ц. Всех Святых 71
Стефан, священник ц. св. князя Владимира 412
Стефан, священник ц. Трех Святителей 440
Стефанов Иван, священник 139
Стефанов Наум 24
Стефанов Тимошка, дьячок 441
Страхов С., историк 297
Страхов Сергий Иванович, диакон, священник 508
Страхов, вахмистр 496
Стрелков Т.Н. 366
Стрешнев Т.Н., боярин 98
Стрешнев Ф.С. 304
Стрешневы 306
Строганов А.Н., барон 189,191
Строганов А.С., граф 77, 78,8о
Строганов Г.Д. 183,189
Строганова В.И. (урожд. княжна Мещерская) 183,189,190
Строгановы 189
Струговщикова А.Б. 142
Струговщиковы 142
Струев И.А. 238
Ступишин Р.И. 445
Субботин А.П. 466
Судницын Василий Никанорович, священник 216, 218
Сукины 306
Сумароков Н.А. 122
Сумбатов-Южин А.И. 470
Сурожский С.Ф. 142
Суслов И.Т. 314, 315, 316, 317
Сухарев М.И. 500
Сучков, подрядчик 90
Сушковский Н.Т., регент 240
Счастьев Д.А. 422
Сысалин М.Я. 169
Сытин А.Я. 485,487
Сытин И.Д. 377, 406
Сытин П.В. ю, 13
Сытины 446
Т
Таисия (в миру Никитина Н.И.), послушница, монахиня 362
Таисия Иванова, старица 316
Таисия Мосальская, княгиня, старица 308
Таисия, игуменья 311
Таланова, вкладчица 359
Тамонькин Н.Я., архитектор 62,63, 66
Тарасов, купец 90
Тархов А.С. 496, 497
Татаринов А.И. 112,117
Татевы, князья 306
Татищев А.В. 414
Татищев А.М. 414
Татищев В.Н., русский историк 414
Татищевы 414
Татьяна (из письма монахине Евдокии Нестеровой) 390
Татьяна Григорьевна Щедрова, послушница, монахиня 388,
393
Татьяна Егоровна Румянцева, монахиня 392
Татьяна Ефимовна Баранова, монахиня 391
Татьяна Ильина, послушница 360
Татьяна Николаевна Шипелева, монахиня 392
Татьяна, вдова сержанта 325
Тверитинов Алексей 122
Телепнев М.Д. 44
Телешов В.А. 466, 468, 469, 471, 475, 476
Телешов И.М. 87
Телешов Н.Д. 469, 471,474, 476
Телешовы 474, 475
Тельгин Александр, диакон 235
ТепнинаМ.В. 132,134
Терновец Михайла 52
Тименков А. 51
Тимковский Д. 410
Тимофеев Иван, пономарь, дьячок 494
Тимофеев Марк 494
Тимофеев Никифор, священник 23
Тимофеев Николай, священник, протоиерей 251, 254, 256,
257, 259, 264
Тимофеев Семен, священник 26
Тимофеева М.И., монахиня 369
Тимофеева Мария 321
Тимофей (Щербатский), митрополит Московский
и Севский 27, 114, 187, 188,189, 243, 489
ТИТО ИОСИП 222
Титов Василий, священник 122
Тихомиров А.Н. 517, 518
Тихомиров Дмитрий П. 38
Тихомиров Л.М. 25
Тихомиров М.Ф. 130
Тихомиров Н. IOO, 112
Тихомиров Николай Петрович, диакон 38, 43,44, 45, 5°
Тихомиров Петр Семенович, пономарь, диакон, священник
29, 32, 34, 35, 36, 38, 40, 4b 43, 44, 45, 47
543
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Тихомиров Феодор, священник 232
Тихомиров, купец 144
Тихомирова А. А. 29, 38,45
Тихомирова Анна П. 38
Тихон (Соколов), епископ Кексгольмский 114
Тихон, иеромонах Высокопетровского монастыря 317
Тихон, патриарх, святитель 61,64,94,131,132,177, 216, 514,
518, 377
Тихонов Василий, священник 187
Тишин Григорий 325
Тишина М.И., боярыня 325, 326
Токарев Павел Петров 257
Токмаков И.Ф. 257, 258, 274, 410
Толбугин А.А. 445
Толгская Мария С. 178
Толгская П.А. 177
Толгский Сергий Васильевич, священник, протоиерей 174,
175, 176, 177, 178, 180
Толмачева Е.П. 330, 334
Толстая А.Н., (урожд. Щербатова) 162
Толстая Е.Л. (в замуж. Тютчева) 451, 452
Толстая М.В. 145
Толстой В.Б., граф 450,451, 456
Толстой В.П. 142
Толстой И.В. 139
Толстой Л.Н. 465,466
Толстой Петр 138,139, МО
Толстой С.Ф., граф 167
Толстой Ф.А., граф 451
Толстые 140, 142, 444
Топильский Иван 316
Торопов С.А. 133
Трескин Б.Н. юб
Третьяков П.М. 462
Трифена, игумения Вознесенского мон. 332
Трифон (Туркестанов), епископ Дмитровский 94
Трифонов Петр, диакон 76
Трифонова Ульяна 325
Троекуров И.Б., князь 307
Троекурова Васса, княгиня 307
Трохониотов И.В. 301
Трубецкой А.Н., князь, боярин, воевода 306, 307
Трубецкой И.Ю., князь 226, 229
Трубецкой Н.Ю., князь 26
Трунов М.В. 187
Трушин А.А. 221
Туманов Афанасий Ульянович, пономарь, дьячок 45
Тургенев Александр М. 38
Тургенев М.М. 31, 32, 36, 38
Тургенев Николай М. 38
Тургенев Федор М. 38
Тургенева А.Б. 38
Тургенева Е.М. 38
Туренины, князья 306
ТуркусА.М. 271
Тутолмин И.А. 167,168
Тучкова Маргарита (в монашестве Мария) 339
Тыминская М.А. 134
Тюлев, литографист 158, 229, 243, 261,485, 487, 489
Тюляев Гавриил (из помянника Иоанновского мон., 1893)
359
Тюляева Н.А., урожд. Винокурова 356, 357, 358, 359, 360
Тютчев И.Н. 451
Тютчев Николай И. 451
Тютчев Ф.И., поэт 451
Тютчевы 451
У
Уаров (Уваров) А.Я. 27, 28, 31, 32, 35, 36, 38, 40, 43, 44, 46, 50, 52
Уваров Александр Иванович, пономарь 422
Уваров В.А. 32, 40
Уваров Дмитрий А. 40
Уваров И.А. 40
Уварова А.И. 40
Уварова А.О. 40
Уварова Анна А. 40
Уварова М.И., в девичестве Черникова 32
Уварова Мария А. 40
Уваровы 55
Удодов Петр Хрисанфович, диакон, священник 390, 393, 398,
402
Удодов Ф.Х. 393
Украинцев Е.И. 482, 483, 484,485,489,494, 520
Улановский, начальник лагеря 372, 380
Ульянов Максим, священник 22
Уминский Алексий, протоиерей 520
Урусов А.В., князь 260
Усачев В.В. 55
Усачев Д.С. 188
Усачев М.И. 271
Усачев Петр В. 55
Усачевы 45, 55
Усков В.С. 457
Усков И.М. 470
Усков М.С. 456, 457, 458, 470
Усков С.И. 457
Ускова Авдотья (Евдокия), урожд. Фирсова 457
Ускова Любовь 457
Ускова Мария 457
Усковы 458, 460, 476
Успенская А.Н. 512
Успенская Александра Н. 512
Успенская Анна Н. 512
Успенская Елена Н. 512
Успенская Мария Н. 512
Успенский Георгий Н. 512
Успенский Николай Георгиевич, псаломщик, диакон,
священник 510, 512, 514, 517
Успенский Николай Н. 512
Успенский Николай Н., псаломщик ц. Космы и Дамиана 280,
282
Успенский Сергей Н. 512
Успенский Сергий Васильевич, диакон 501
Устинья Барнышлева, вкладчица-белица 312
Устинья, келейница расстриги Анны 316
Уткин И.В. 95, 149, 151, 153, 179, 223, 241, 248, 288, 435, 478, 479,
519, 520, 375, 406, 407
Ухтомский Д.В., князь, архитектор иб, 320
Ухтомский И.Р., князь 72
Ушаков Александр 44
Ушаков В.И. 177
Ушаков Симон 182, 214
Ушаков Ф.И. 138,139, Ио, 444
Ушаковы 140
Ф
Фадеев, мастер церковной утвари 150
Фаина (миру Мелешина Т.И.), послушница, монахиня 362
Фалк Иван 310
544
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Фатеев В.Ф. 455,457
Фаюткин И.Д., псаломщик, пономарь, диакон 177,178
Федина Агафоклея, просфорница 140
Федор Никанорович 132
Федор, священник Петровский 182,183
Федор, священник храма св. князя Владимира (XVII в.) 412
Федоров Алексей, диакон-иконописец, священник 450
Федоров Алексий, священник Воспитательного дома 234
Федоров Василий, священник 76,104
Федоров Иван, дьячок 142
Федоров Илия, диакон, священник 446,448
Федоров Иоанн, благочинный 29
Федоров Иоанн, священник ц. Св. Троицы на Хохловке 487
Федоров Иосиф, диакон 485
Федоров Корнилий, священник 186
Федоров Ксенофонт, священник 243
Федоров Н.А. 508
Федоров П.П. 57
Федоров Петр, дьячок 489
Федоров Петр, купец 198
Федоров Семен 494
Федоров Сергий, священник 162
Федоров Степан, пономарь 36
Федоров, член. церк. совета 517
Федосеев Иаков, диакон, иерей 444
Федосеева И.Р. 262, 264
Федосья Сергеева, монахиня 313
Фекла Салтыкова, старица 308
Фекла, п^оскурня церкви Спаса на Глинищах 22
Фельтен Ю.М., архитектор 229
Фенелон Франсуа, философ 229
Феня (из письма бывшей насельницы Иоанновского мон.)
390
Феогност, митрополит Киевский и Московский 19
Феодор Алексеевич, царевич, царь 252, 303, 304
Феодор Иоаннович, царь 290, 299, 302
Феодора (Трущенкова), монахиня 382
Феодосище (Феодосия), старица 310
Феоктистов Я.К. 190
Феоктистова А.А., урожд. Протасова 189,192
Феоктистовы 190
Феона Ухтомская, княгиня, старица 308, 311
Феофания (в миру Зайцева Ф.И.), послушница, монахиня 363
Феофилактов Афанасий, священник 312
Феофилактова Евдокия 312
Фет А.А., поэт 270
Фивейская Е.П. 504
Фивейская Зинаида П. 504
Фивейский Василий, священник 504
Фивейский Леонид П. 504
Фивейский Павел Васильевич, священник 504
Фивейский Павел Петрович, псаломщик 64
Филарет (Дроздов), архиепископ, митрополит Московский
и Коломенский 45,47,48, 50, 53, 54, 55, 56,87, 129,148,
150, 170, 172, 198, 200, 202, 205, 212, 236, 266, 273, 338, 339,
340, 341, 342, 346, 347, 348, 349, 350, 35b 357, 458, 498, 499,
500, 501
Филарет (из помянника Иоанновского мон., 1893) 359
Филарет (Ляпин), схимник 253
Филарет Никитич, патриарх 253, 304
Филарет, иеромонах Высокопетровского мон. 317
Филарет, старец Новоспасского мон. 328, 329
Филарета (Иванова), монахиня, казначея, игумения 352
Филарета, монахиня, постриженица Аносина мон. 352
Филимон, епископ Имеретинский 188
Филимон, священник ц. Трех Святителей на Кулишках 317
Филипов Архип, пономарь 122
Филипп, диакон, священник, ц. Трех Святителей 444
Филиппов Данила 314
Филиппов Яков 182
Филиппова Софья, белица 312
Философов Микифорка 311
Фирсанов, купец 90
Фирсов А.П. 176
Фитингоф Ф.В. 501
Фомин Игнатий 190
Фролов Федор Яковлев 318
Фролов Яков 318
Фролова Аксинья 318
Фролова Анна 175
Фролов-Багреев Иван 183,184
Фролов-Багреев М.В. 185
Фрязин Алевиз Новый, архитектор 290, 294, 297, 299,411, 417,
431
Фудель С.И. 133
Фурсов В. Н. 262, 264
фустовы 442, 445
X
Хавский П.В. ю, 129, 250
Халяпин Н.А. 61,64,65
Харин Петр 192
Харитоненко Н.И. 212
Харитоненко П.И. 174,175
Харитошкин Константин, диакон, священник 221
Харламов Иван 482
Хилков А.В., князь 22, 307
Хилков Ф.Ф., князь 307
Хилковы, князья 19, 306
Хитрово 19, 112, 247, зоб, 482
Хитрово А. А. 117
Хитрово Анна 251, 257
Хитрово Б.М. 301, 307, 311
Хитрово В.А. 22
Хитрово И.С. 307
Хитрово Н.З. 145,198, 246
Хитрово П.Н. 72
Хитрово П.С. 72
Хитрово Парасковия, жена Хитрово Б.М. 307
Хитрово Я.Л. 256, 257
Хлебников Иван М. 256
Хлебников М.Р. 251, 256, 257, 259, 260, 262
Хлебников Петр М. 256
Хлебникова А.Ф. 256, 262
Хлебникова Александра М. 256
Хлебникова Анна М. 256
Хлебникова Надежда М. 256
Хованские, князья 306
Хованский И.С., князь 142
Холин В.И. 55
Холмогоров В.И., церковный археолог 440,
Холмогоров Василий Иванович, дьячок 504
Холмогоров Василий Николаевич, псаломщик, диакон 508
Холмогоров Г.И., священник, церковный археолог 212,440
Холмогоров Федор Степанов, священник 452
Холмогоров Феодор Васильевич, священник 462, 464
Холщевинов Е.М. 238
Холщевник Григорий 482
545
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Хомутов, капитан 440
Хомутова А.Г. 445, 451, 476
Хомутова Пелагея 313
Хотев К.С. 202
Хотенев Ефим 117
Хотяевы 306
Храмцев В. 72
Храпунов А.Я.174
Христофор, архиепископ Пражский 222
Хрущев Н.С. 220
Хрущов Д.И. 24
Хрущов Иван 23
Хрущов М.Я. 22
Хрущов Семен И. 414
Хрущов Степан 22, 307
Хрущов У.Ф. 307
Хрущов Яков 137
ХрущоваФ.Г. 417
Хрущовы 19, 124, 414 зоб
Худолеев В. 175
Ц
Цветков Александр, священник 381
Цветков Василий Иванович, диакон, священник,
протоиерей 204, 208, 210, 212
Цветков Василий, протоиерей ц. Смоленской 248
Цветков Владимир, священник 235
Цветков Иоанн Прокопьевич, диакон 200, 204
Цветков Иоанн, священник ц. св. Екатерины 235
Цветков Стефан Стефанович, священник 458
Цветковы 205
Цеткин Клара 248
Циганов П.И., живописец 422
Циклер, заговорщик 484
Цуриков Г.М. 275
Цуриков П.Г. 275
Ч
Часовщиков, купец 144
Чебышев Иван, полковник 485
Чебышев, владелец 445
ЧейкинаЕ.П., помещица 332
Чекан Виктор Г., протоиерей 94
Челноков, купец 144
Червяков А.И. 278, 280, 282, 283, 287
Черемисинов Д.И. 301
Черепанов А.С. 193
Черепанов И.С. 193
Черепанов Сидор 192,193
Черепанова Е.И. 193,196
Черкасская А.И., урожд. Корсак 255
Черкасская Елена, княгиня (из помянника Иоанновского
мон., 1893) 359
Черкасская М.К. 255
Черкасская, княгиня, вкладчица 359
Черкасские, князья 254, 256
Черкасский Александр Александрович, князь 251
Черкасский Александр Андреевич, князь 72, 254, 255, 257
Черкасский Алексей Александрович, князь 255, 260
Черкасский Алексей М., князь 108
Черкасский Андрей М., князь 254
Черкасский Б.М., князь 72
Черкасский Борис, князь (из помянника Иоанновского
мон., 1893) 359
Черкасский М.Я., князь юб, 108
Черневская Мария 202
Черневский Александр П. 202
Черневский Алексей П. 202
Черневский Павел Александрович, диакон, священник 202,
204
Чернов М.Ф., иконописец 86
Чернышев Василий 52
Чернышев З.Г., граф 335
Чернышев, генерал-майор 18,104, 250
Чернышева А.Р., графиня 335, 337, 340
Чернышов, домовладелец 230
Черняев М.Г. 130
Чероков (Чороков) М.Г. 268
Честнов Николай Арсениевич, псаломщик 275, 280
Четвериков А.И. 504
Четвериков В.И. 504
Четвериков Д.И. 504, 506
Четвериков Иван Васильевич (младший) 501, 504
Четверикова А.С. 504
Четверикова Е.Д. 510
Четверикова Мария Д. 504
Четвериковы 501
Чехов А.П. 469, 470
Чехов М.П. 470
Чечулин Степан 115
Чижов А.Г. 462
Чижов И.Г. 462, 464, 466, 472
ЧикинаМ.Ф. 31
Чириков Г., реставратор 217, 218, 219
Чириков Н.А. 123
Чириков Н.М. 74
Чириков П.А. 122,123,167
Чирикова В.А. 77
Чирикова Е.А. 483, 5И
Чирикова Неонила 483
Чистов, член церк. совета 517
Чистой Аникей 305
Чихачев В.И. 22
Чихачев И.П. 22
Чихачевы 19
Чулков В.М. 38
Чулков Всеволод В. 38
Чулков М.Д. 38
Чулков Михаил В. 38
Чулкова А.Г. 38
Чулкова М.А. (урожд. Троепольская) 38
Ш
Шаляпин Д. 469
Шамовски Виталий, священник 381
Шапилов Иван 482
Шапошников Е.Д. 187,189
Шапошников И.Е. 190,192,193,196
Шапошникова Е.А. 193
Шапошниковы 45
Шарапов В.А. 494, 496
Шарапова М.А. 494
Шарунов Игорь, священник 180
ШаруноваА.Г. 180
Шафиров П.И., барон 142
Шахов А.Г. 160
Шаховская И.С., княгиня 313
Шаховская М.А., княжна 417, 418
546
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Шаховская Ф.Я., княгиня ю8
Шаховские, князья 108
Шаховской И.П., князь ю8
Шварев, домовлад. 90
Шведе, воспитательница 378
Швейсгю (Shwesgus), комендант 5 части 497
Шевалдышев А.Н. 56
ШевалкинА.Г. 150
Шевяков Г.Д. 474
Шейдяков Федор, князь 72
Шелыгин (Шелагин) А.Е. 271, 272, 275
Шемякина А.И., княгиня (урожд. Пронская) 298
Шепелев Ф.Н. 327, 328
Шер Д.А., художник 272
Шереметев Н.П., граф 40,142,144
Шереметев С.Б., граф 487,488
Шереметева Ф.Я., графиня (урожд. княжна Лобанова-
Ростовская) 487,488,489,491
Шереметевский А.А. 238
Шереметевы 19,488
Шестаков Ф.М., архитектор 499
Шибаев А.С. 51
Шиловский П.С. 342
Шиманова А. А. 180
Шипков Петр, священник 134
Шипов И.А. 446
Шипова Е.Я., в девич. Сытина 140, 446
Шиповы 450
Ширяев Виктор Александрович, диакон 202
Шитова Л.А. 293,433
Шнауберт Б.Н., архитектор 429
Шноуберт Карл 420
Шокарев, академик живописи 90
Шошин Пантелеймон 160
Шошин, купец 142
Шпис, домовладелица-иностранка 55
Шприйт К., художник 341
Штаден Генрих 14,15
Шуйские 441
Шульгин А.Д. 45
Шульгин А.С. 456, 457
Шульц Михаил И., 334,496
Шуст Владимир (в мон. Вассиан), протоиерей,
архимандрит, наместник Ниловой пустыни 478
Щ
Щапов Н.М. 247
Щеглов Виктор, диакон 133
Щенков А.В. 358
Щенков А.С. 356, 357, 358
Щенкова Н.В., в иночестве Никандра, казначея 358
Щепкина-Куперник Т.Л. 470
Щербакова Надежда 192
Щербатов Д.М., князь 496
Щербатов С.И., князь 243
Щербатов Т.Н., князь 140
Щербатова Анна 51
Щербатова Н.С., княгиня 187,189,190,191, 243
Щербатова, княгиня 313
Щербатовы, князья 19,189,192,193, 202,482
Щербинин А.С. 500
Щетинин, князь 142
Щукин А.В. 214
Щуров, купец 464
Э
Эрихсон Адольф-Вильгельм, архитектор 458
Ю
Юдин, домовладелец 375
Юкин П.М. 176
Юргенсон П.Б 295, 296
Юрьев Владимир, диакон 182
Юрьев Яков, дьячок 28, 29
Юрьев Якушко 22
Я
Ягода Г.Г. 371, 380
Языков Дмитрий, священник 87
Якимов Илья 44
Яков, священник ц. Рождества Богородицы 157
Яковлев Алексий, иерей 157
Яковлев Андрей, священник 444
Яковлев Василий, архитектор 138, 322
Яковлев Влас, диакон 100
Яковлев Иван 51
Яковлев Иоанн, священник 157,158,160
Яковлев Леонтий 185,187
Яковлев Никифор 27
Яковлев Стефан «Пятикрестовский» 470
Яковлева Аксиния 317
Яковлева Фотинья Григорьева 185
Яковль Фрол 22
Якушев, подрядчик 380
Якушева Н.И. 380
Янковский Михаил Никанорович, священник, протоиерей
286, 287
Ярославцева Ф.В. 496
Ярошенко В.А. 144
Ярошенко, домовлад. 145, 246
Ястребов Капитон Васильевич, протоиерей 92
Ястребцев И.И. 47
547
Список иллюстраций
На шмуцтитулах к очеркам - фотографии храмов
1882 года. Найденов Н.А. Москва. Соборы, монастыри,
церкви. М., 1882. Ч. II: Белый город
ХРАМЫ ИВАНОВСКОЙ ГОРКИ И КУЛИШЕК
В САКРАЛЬНОЙ ТОПОГРАФИИ МОСКВЫ
I
11 Сигизмундов план Москвы. Гравюра Л. Килиана.
Фрагмент. Район Ивановской горки и Кулишек.
1661-1662
п
13 План Москвы А. Мейерберга. Фрагмент. Район
Ивановской горки и Кулишек. 1661-1662
ш
15 План Москвы. 1917
IV
16 Профили с показанием окрестных зданий.
Акварель Ф.К. Соколова. 1806-1808. РГВИА
ЦЕРКОВЬ СПАСА НА ГЛИНИЩАХ
I
23 Церковь Преображения Господня на Глинищах
в начале XIX века. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
п
25 План владений церкви Спаса на Глинищах
и примыкающего к ним двора А. П. Акинфова. 1756.
ЦИАМ
ш
26 План владения секунд-майора А. П. Акинфова
с показанием церковного участка. 1772. ЦИАМ
IV
28 План земельного участка церкви Спаса на Глинищах.
1802. ЦАНТДМ
v
30 Княгиня Екатерина Петровна Барятинская
с семейством. Худ. Анжелика Кауфман. РП. Т. 4. № 15
VI
31 Князь Иван Сергеевич Барятинский. Миниатюра.
Неизвестный художник. РП. Т. 4. № 14
VII
3 з План церкви Спаса на Глинищах с погостом
(обозначен фрагмент каменной ограды). 1806.
ЦАНТДМ
VIII
34 Граф Алексей Кириллович Разумовский.
Худ. Л. Гуттенбрунн. 1801. РП. Т. 3. № 14
34
36
37
39
41
42
43
46
49
50
51
53
55
58
59
60
61
62
63
64
IX
Графиня Варвара Петровна Разумовская (урожденная
Шереметева). Худ. И.П.Аргунов. РП. Т. 3. № 109
х
Александр Семенович Васильчиков. Миниатюра.
Неизвестный художник. РП. Т. 2. № 63
XI
План церкви Спаса на Глинищах с погостом и домами
причта. 1822. ЦАНТДМ
хи
План и фасад каменного дома причта церкви Спаса
на Глинищах. 1837. ЦАНТДМ
хш
Проект перестройки главного входа на территорию
храма с показанием фасада ограды с церковными
лавками и дома причта. 1874. ЦАНТДМ
XIV
Церковь Спаса на Глинищах. Иконостас главного
храма. Фрагмент. Фото начала XX века. ГНИМА
XV
Церковь Спаса на Глинищах. Иконостас главного
храма. Фрагмент. Фото начала XX века. ГНИМА
XVI
План земельного участка церкви Спаса на Глинищах.
Арх. В. Корнеев. 1880. ЦАНТДМ
XVII
План земельного участка церкви Спаса на Глинищах.
1911. ЦАНТДМ
XVIII
Проект хозяйственной постройки по линии
церковной ограды. Арх. В. М. Борин. 1911. ЦАНТДМ
XIX
План владений церкви Спаса на Глинищах по
Большому и Малому Спасоглинищевским переулкам.
1913. ЦАНТДМ
хх
Пригласительный билет на освящение церкви Спаса
на Глинищах. 1858. РГИА
XXI
Купец Василий Васильевич Усачев. Фото. История
Московского Купеческого общества. М., 1913- T.V, вып. I.
ххп
Решение МОИК от 2 декабря 1930 г. о передаче
земельного участка церкви под строительство
многоэтажного дома. ГАРФ
XXIII
Прошение настоятеля церкви Спаса на Глинищах
священника Аркадия Пономарева заместителю
Патриаршего Местоблюстителя митрополиту
Сергию (Страгородскому). 1931. ГАРФ
XXIV
Обращение прихожан церкви Спаса на Глинищах
в Президиум ВЦИК. 1931. ГАРФ
XXV
Решение Президиума ВЦИК об отказе пересмотра
постановления МОИК о сломе Спасской церкви. 1931.
ГАРФ
XXVI
Церковь Спаса на Глинищах во время разборки. Вид
с юго-запада. Арх. Н.Я. Тамонькин. 1931- ГНИМА
XXVII
Церковь Спаса на Глинищах. Интерьер.
Арх. Н.Я. Тамонькин. 1931. ГНИМА
XXVIII
Церковь Спаса на Глинищах. Фото 1931 года (?). ГНИМА
548
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ЦЕРКОВЬ ВСЕХ СВЯТЫХ НА КУЛИШКА X
I
69 План земельного участка церкви Всех Святых на
Кулишках. Конец XVIII века. ЦИАМ
п
70 Вид на церковь Всех Святых на Кулишках из
проломных Варварских ворот Китай-города в конце
XVII века. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
ш
71 Церковь Всех Святых на Кулишках. План подклета.
Арх. И. И. Казакевич и В. Ф. Коршунов
IV
71 Церковь Всех Святых на Кулишках. План второго
яруса. Арх. И. И. Казакевич и В. Ф. Коршунов
v
72 Иван Иванович Бутурлин. Рис. Я. Аргунова. Гравюра
В.Храмцева. Бантыш-Каменский, 1821. Т. 2. №7
VI
73 Варварские ворота. Литография начала XIX века.
Из собрания Э. В. Готье-Дюфайе
VII
74 Церковь Всех Святых на Кулишках. Северный фасад.
Арх. М. Д. Быковский. Вторая половина XIX века. ГНИМА
VIII
75 Церковь Всех Святых на Кулишках. План второго
яруса. Арх. П. Иванов. Вторая половина XIX века. ГНИМА
IX
77 Геометрический план церкви Всех Святых, что
у Варварских ворот с ее погостом и церковной
палаткой. 1822. ЦАНТДМ
х
78 Петр Дмитриевич Еропкин. Неизвестный художник.
РЦ. Т. 4- № и8
XI
79 План земельного участка церкви Всех Святых, что на
Кулишках. 1827. ЦАНТДМ
хп
8о Граф Александр Сергеевич Строганов.
Худ. А. Г. Варнек. 1814. РП. Т. i. № 6
хш
83 План владения церкви Всех Святых, что на
Кулишках. 1880. ЦАНТДМ
XIV
84 План и фасад церковной оградки, предполагаемой
выстроить вновь между церковью Всех Святых,
что на Кулишках и церковными лавками по улице
Солянке. 1841. ЦИАМ
XV
85 Церковь Всех Святых на Кулишках. Проект каменной
ограды и Святых ворот. Арх. Н. Петропавловский. 1882.
ЦАНТДМ
XVI
86 Церковь Всех Святых. Разрез. Вид на север.
Арх. П. Иванов. XIX век. ГНИМА
XVII
86 Церковь Всех Святых. Разрез. Вид на запад.
Арх. П. Иванов. XIX век. ГНИМА
XVIII
87 Церковь Всех Святых. Разрез. Вид на юг.
Арх. П. Иванов. XIX век. ГНИМА
XIX
88 План владения церкви Всех Святых на Кулишках.
1912. ЦАНТДМ
хх
89 План владения церкви Всех Святых на Кулишках.
1912. ЦАНТДМ
XXI
92 Церковь Всех Святых и здание «Делового двора». Вид
с северо-запада. Фото 1913 года. РГИА
ххп
93 Церковь Всех Святых. Трапезная. Фрагмент.
Фото 1913 года. РГИА
ххш
95 Современный вид храма Всех Святых на Кулишках.
Фото И. Уткина. 2006
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ
КИРА И ИОАННА
I
99 Вид улицы Солянки в конце XVIII века. Реконструкция
В. А. Рябова. 2006
п
юо План земельного участка церкви Кира и Иоанна.
1754 (копия Н. Тихомирова). ЦИАМ
ш
юо Церковь Кира и Иоанна. План и северный фасад.
Проект арх. К. Бланка. Грабарь И. Э. Русская
архитектура первой половины XVIII века. М., 1954- С. 402
IV
ю I План земельного участка церквей Кира и Иоанна
и Святой Троицы. 1782. РГАДА
v
юг Церковь Кира и Иоанна. Вид с северо-запада.
Фото начала XX века. ГНИМА
VI
юг Церковь Кира и Иоанна. Вид с юга. Фрагмент
Фото начала XX века. ГНИМА
VII
103 Проект на распространение церкви во имя
Св. Екатерины что на Большой Ордынке и на
надстройку колокольни. Арх. П. Петров. 1851. РГИА
VIII
Ю4 План земельного участка церкви Кира и Иоанна
и приходских дворов. 1777. РГАДА
IX
105 План земельного участка церкви Кира и Иоанна.
1820. ЦАНТДМ
х
юб Церковь Кира и Иоанна. Интерьер. Фото 1930-х годов.
ГНИМА
XI
107 План дому московской купеческой жены Авдотьи
Поповой и церкви с погостом Кира и Иоанна, что на
Солянке. 1828. ЦАНТДМ
хп
109 План земельных участков церкви Кира и Иоанна на
Солянке и церкви Всех Святых на Кулишках. 1828.
ЦАНТДМ
хш
I ю План владений церкви Всех Святых на Кулишках
и церкви Кира и Иоанна. 1870. ЦАНТДМ.
XIV
нт План владений церкви Всех Святых на Кулишках
и церкви Кира и Иоанна. Экспликация. 1870. ЦАНТДМ
XV
11 з План владений церкви Всех Святых на Кулишках
и церкви Кира и Иоанна. 1875. ЦАНТДМ
XVI
115 План земельного участка церкви Кира и Иоанна
с показанием места постройки двухэтажных
и одноэтажных каменных зданий. 1845. ЦАНТДМ
XVII
115 План владений церкви Кира и Иоанна Сербского
подворья. 1876. ЦАНТДМ
XVIII
117 Общий план владения церкви Всех Святых на
Кулишках и церкви Кира и Иоанна. 1874. ЦАНТДМ
XIX
119 План владения церкви Всех Святых на Кулишках
и церкви Кира и Иоанна. План проектируемой
часовни святого Саввы, архиепископа Сербского.
1892. ЦАНТДМ
549
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
XX
120 Часовня Сербского подворья. Ситуационный план.
1911. ЦАНТДМ
XXI
121 Церковь Кира и Иоанна с часовней. Вид с востока.
Фото 1920-х годов. ГНИМА
ххп
125 План владения Сербского подворья. 1911. ЦАНТДМ
XXIII
127 Письмо настоятеля Сербского подворья
в Московскую городскую управу. 1911. ЦАНТДМ
XXIV
128 Церковь Кира и Иоанна во время разборки. Вид на
юг. Фото начала 1930-х годов. ГНИМА
XXV
129 Церковь Кира и Иоанна во время разборки. Вид на
северо-запад. Фото начала 1930-х годов. ГНИМА
XXVI
131 Архимандрит Серафим (Батюков).
Фонд им. Александра Меня
XXVII
133 Иеромонах Иеракс (Бочаров). Конец 1920-х годов.
Фонд им. Александра Меня
XXVIII
134 Ключи от церкви Кира и Иоанна, хранившиеся
после разрушения храма у В. А. Корнеевой. Фонд
им. Александра Меня
ЦЕРКОВЬ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ПОДКОПАЯХ
I
137 Церковь Николая Чудотворца в Подкопаях в конце
XVII века. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
п
138 План земельного участка церкви святителя Николая
в Подкопаях. Арх. Василий Яковлев. 1759- РГАДА
ш
141 План владения артиллерии капитана
Ф. Д.Колтовского и земельного участка церкви
святителя Николая в Подкопаях. 1786. ЦИАМ
IV
143 План двора священника церкви святителя Николая
в Подкопаях Семена Иванова. 1802. ЦАНТДМ
v
144 Граф Николай Петрович Шереметев. Худ. А. Рослин.
1773. РП. Т. 3. № in
VI
147 План владения Александрийского Патриаршего
подворья в Москве. 1862. ЦАНТДМ
VII
149 Церковь святителя Николая в Подкопаях. Вид с юго-
востока. Фото И. Уткина. 2006
VIII
151 Церковь святителя Николая в Подкопаях. Вид
с Подкопаевского переулка. Фото И. Уткина. 2006
IX
153 Церковь святителя Николая в Подкопаях. Вид с юго-
запада. Фото И. Уткина. 2006
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
НА СТРЕЛКЕ
I
157 Церковь Рождества Богородицы на Стрелке в начале
1800-х годов. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
п
158 Граф Яков Вилимович Брюс. Рис. П. Иванова. Лито-
графия Тюлева. Бантыш-Каменский, 1840. Т. i, Ч. i, № 10
ш
159 Граф Александр Борисович Бутурлин. Худ. Д. Людерс.
РП. Т. 3. № 122
IV
160 План земельного участка церкви Рождества
Богородицы со смежными владениями. Конец
XVIII века. ГИМ ОПИ
v
160 План земельного участка церкви Рождества
Богородицы и смежных владений. 1802. ЦИАМ
VI
161 План Соляного рыбного двора. Середина XVIII века.
РГАДА
VII
163 План церкви Рождества Богородицы, что на Стрелке.
Арх. Д. Балашов. 1800. ЦИАМ
VIII
164 План церкви Рождества Богородицы. 1806. ЦАНТДМ
IX
165 План земельного участка церкви Рождества
Богородицы и окружающей местности. 1826. ЦАНТДМ
х
166 Церковь Рождества Богородицы, что на Стрелке.
Фасад колокольни и вновь проектируемой
трапезной. Арх. Д. Балашов. 1800. ЦИАМ
XI
167 Иван Акинфиевич Тутолмин (1752-1815).
Неизвестный художник. РП. Т. 4. № 138
хп
169 План церкви Рождества Богородицы на Стрелке.
Арх. А. Дмитриев. 1857. ЦИАМ
хш
169 План церкви Рождества Богородицы
с предполагаемыми помещениями для ризницы.
Арх. А. Дмитриев. 1880. ЦИАМ
XIV
172 Купец Дмитрий Алексеевич Расторгуев. Фото. РТПМ.
С. 215
XV
175 Павел Иванович Харитоненко. Фото. РТПМ. С. 63
XVI
177 Протоиерей Сергий Васильевич Толгский
с матушкой Пелагеей Алексеевной. Фото первой
половины 1930-х годов
XVII
179 Храм Рождества Богородицы на Стрелке.
Фото И. Уткина. 2006
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА
У ЯУЗСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ
I
183 Местность у Яузских ворот Белого города в начале
XVIII века. Реконструкция В. А. Рябова. 2006
п
186 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. 1751. ЦИАМ
ш
186 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. 1756. ЦИАМ
IV
187 Николай Алексеевич Долгоруков. Миниатюра.
Неизвестный художник. РП. Т. 5. № 227
v
189 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. 1763* ЦИАМ
VI
191 Барон Александр Николаевич Строганов. Рисунок
неизвестного художника. РП. Т. 5. № 169
VII
194 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла и прилегающих дворов. 1777* ЦИАМ
VIII
195 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. 1756. РГАДА
550
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
IX
197 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла и прилегающих дворов. 1797- ЦИАМ
х
199 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. 1830. ЦАНТДМ
XI
201 План церковного участка. Дом диакона церкви
свв. апп. Петра и Павла. Фасад. 1855. ЦАНТДМ
хп
203 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. Арх. И. П. Миронов. 1876. РГИА
хш
204 Церковь свв. апп. Петра и Павла. Проект пристройки
южного придела. План церкви. План подвала. Разрез.
Арх. И.П.Миронов. 1877.РГИА
XIV
206 Церковь свв. апп. Петра и Павла. Проект пристройки
южного придела. Южный фасад. Западный фасад.
Арх. И. П. Миронов. 1877. РГИА
XV
208 План двора и фасад главного дома по улице Солянка,
принадлежащего Нарышкиным (купцам Боковым).
1820-е годы. ЦАНТДМ
XVI
211 План земельного участка церкви свв. апп. Петра
и Павла. 1885. Арх. В. Н. Карнеев. ЦАНТДМ
XVII
213 План земельного участка священника церкви свв.
/ апп. Петра и Павла по Петропавловскому переулку.
1888 г. Арх. В. Н. Карнеев. ЦАНТДМ
XVIII
215 План района Хитровки. 1925. ЦАНТДМ
XIX
216 Церковь свв. апп. Петра и Павла. Вид с востока. Фото
1930-х годов. ГНИМА
XX
217 Церковь свв. апп. Петра и Павла. Северный фасад.
Фрагмент. Фото 1930-х годов. ГНИМА
XXI
218 Подписка с обязательством провести реставрацию
икон настоятеля церкви священника Василия
Судницына. 1922. ЦМАМ
ххп
219 Акт осмотра икон из церкви свв. апп. Петра и Павла
после реставрации Г.Чирикова. 1924. ЦМАМ
XXIII
221 Список действующих церквей на территории Москвы
на I января 1936 года. Бауманский район. ГАРФ
XXIV
223 Церковь св. апп. Петра и Павла (Сербское
Патриаршее подворье) с домами причта по
Петропавловскому переулку. Фото И. Уткина. 2006
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ ПРИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ
УЧРЕЖДЕНИЯХ
I
227 Проект Воспитательного дома. 1764. ГНИМА
п
228 Иван Иванович Бецкой. Худ. А. Рослин. РП. Т. 3. № 7
ш
229 Князь Трубецкой Иван Юрьевич. Рис. П. Иванова.
Литография Тюлева. Бантыш-Каменский, 1840. Т. i, Ч. i.
№ 12
IV
231 Воспитательный дом. 1820-е годы. ГНИМА
v
232 Прокопий Акинфиевич Демидов. Худ. Д. Г. Левицкий.
РП. Т. 5. № 180
VI
233 Воспитательный дом. Главный корпус. Фасад
и разрез. Поэтажные планы. XVIII век. РГАДА
VII
234 Церковь великомученицы Екатерины. Интерьер.
Литография середины XIX века. РГИА
VIII
235 Великая княгиня Мария Федоровна. Худ. П. Д. Батони.
РП. Т. 5- № 27
IX
236 Церковь великомученицы Екатерины. Иконостас.
ЦИАМ
х
237 План анатомического корпуса с часовней. 1915. ЦИАМ
XI
238 Воспитательный дом. Генеральный план. Начало
XIX века. РГАДА
хп
239 Воспитательный дом. Генплан. Материалы по
истории Московского Воспитательного дома. М., 1863
хш
241 Николаевское сиротское женское ремесленное
училище. Фото И. Уткина. 2006
XIV
242 Воспитательный дом. План местности. 1800-е годы.
РГАДА
XV
243 Граф Федор Алексеевич Головин. Рис. П. Иванова. Лито-
графия Тюлева. Бантыш-Каменский, 1840. Т. i. Ч. i. № 1
XVI
244 План городской усадьбы полковника В. И. Орлова.
1843. ЦАНТДМ
XVII
245 Церковь Тихвинской иконы Божией Матери. Проект
престройки перехода от усадебного дома к храму.
1844. ЦАНТДМ
XVIII
245 Усадьба В. И. Орлова. Главный дом. Восточный фасад.
1844. ЦАНТДМ
XIX
247 Орловская лечебница с домовой церковью
Смоленской иконы Божией Матери. Вид из окна
Практической академии. Фото Н. М. Щапова. ЦМАДСН
хх
248 Дом, в котором предположительно находился
трактир «Каторга». Фото И. Уткина. 2006
ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ МУЧЕНИКОВ БЕССРЕБРЕНИКОВ КОСМЫ
И ДАМИАНА НА МАРОСЕЙКЕ
I
251 План участка церкви Космы и Дамиана и приходских
дворов. 1773- Копия. ЦИАМ
п
251 План церковного участка и приходских дворов храма
Космы и Дамиана на Покровке. 1782. ЦИАМ
ш
252 План улицы Покровки. 1669. Белокуров, 1898. С. 24-25
IV
258 Светлейший князь Петр Васильевич Лопухин.
Худ. В. Л. Боровиковский. РП. Т. 2. №16
v
259 Светлейшая княгиня Екатерина Николаевна
Лопухина. Худ. В.Л. Боровиковский. РП. Т. 2. № 18
VI
260 Николай Николаевич Бантыш-Каменский.
Худ. Н. И. Аргунов. РП. Т. 4. № 211
VII
261 Дмитрий Николаевич Бантыш-Каменский. Гравюра
Л. А.Серякова. РД (3). С. 74
551
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
VIII
261 Граф Петр Александрович Румянцев-Задунайский.
Рис. П. Иванова. Литография Тюлева. Бантыш-
Каменский, 1840. Т. i. Ч. 2. № 29
IX
262 Церковь Космы и Дамиана. Фасад и разрез.
По обмерным чертежам студентов МАрхИ Ю. Г. Батаен
и В. Н. Фурсова. Чертеж арх. И. Р. Федосеевой
х
263 Граф Николай Петрович Румянцев. Мюнстер. Т. i. № 44
XI
264 Церковь Космы и Дамиана. План. По обмерным
чертежам студентов МАрхИ Ю. Г. Батаен и В. Н. Фурсова.
Чертеж арх. И. Р. Федосеевой
хп
265 Геометрический план церкви Казмы и Дамиана что
на Покровке состоящей Мясницкой части во 2-м
квартале под №132. С погостом... 1806. ЦАНТДМ
хш
267 План церкви Козьмы и Демьяна что на Покровке
с ея погостом и священнослужительскими местами.
1822. ЦАНТДМ
XIV
268 Дом причта. Проект фасада. 1833. ЦАНТДМ
XV
269 Дома причта. Проект фасада со стороны
Козьмодемьянского переулка. 1833. ЦАНТДМ
XVI
269 План церковного участка с покозанием места дома
причта. 1833. ЦАНТДМ
XVII
270 Купец Петр Кононович Боткин. Московский листок, 1877
XVIII
271 Банка для чая Товарищества «Петр Боткин
и сыновья». Надпись на тыльной стороне: «Чай ПБ с.
Чистый вес I ф. 2р. 30 к.». Коллекция А. М. Туркуса
XIX
272 Объявление фирмы купца Николая Ивановича
Каулина. ТПАКМ (2). С. 30
XX
273 Церковь Спасителя Исцелителя расслабленного.
Иконостас. Фото начала XX века. ГНИМА
XXI
274 Сергей Иванович Карзинкин. Иоксимович. Вып. i.
Ч. I. С. 147
ххп
274 Иван Иванович Карзинкин. Иоксимович. Вып. i. Ч. i.
С. 146
ххш
277 План участка храма Космы и Дамиана
с показанием места строительства церковного
дома. 1890. ЦАНТДМ
XXIV
278 Церковь Космы и Дамиана. Вид с севера. Фото
второй половины XX века. Э. В. Готье-Дюфайе
XXV
279 План церковного участка. 1898. ЦАНТДМ
XXVI
281 Письмо причта церкви Космы и Дамиана
в юридический отдел Моссовета об утверждении
церковной печати с показанием ее оттисков.
3 января 1919 года. ЦГАМО
XXVII
282 Прошение прихожан церкви Космы и Дамиана
об отдании им в пользование храма с его
имуществом. 27 апреля 1919 года. ЦГАМО
XXVIII
284 Акт осмотра церкви Космы и Дамиана 14 мая
1919 года. ЦГАМО
XXIX
286 Церковь Космы и Дамиана. Вид с северо-запада.
Фото 1920-х годов (перед закрытием храма). ГНИМА
XXX
287 Церковь Космы и Дамиана. Вид с северо-запада.
Фото И. Уткина. 2006
XXXI
288 Церковь Космы и Дамиана на Маросейке.
Фото И. Уткина. 2006
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ
I
291 Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под
Бором на Кулишках. Вид с севера. Аксонометрический
рисунок на плане худ. Д. С. Индейцева, грав. Ш. Клаэзен.
Nouveau plan de Moscou illustre / Dresse et Dessine par
Indeisseff. Grav. par Ch.Claesen. Publie par J. Daziaro. Paris,
Moscou et St/Petersbourg. 1852
11
291 Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под
Бором на Кулишках. План. Чертеж А. А. Мартынова по
М. В. Красовскому. 1911
ш
291 Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под
Бором на Кулишках. Вид с юга. Рис. А. А. Мартынова.
Середина XIX века
IV
292 Церковь Благовещения Богородицы на Старом
Ваганькове в Москве. Вид с северо-запада.
Рис. А. А. Мартынова. Середина XIX века
v
293 Церковь Благовещения Богородицы в Благо-
вещенском погосте. Северный фасад. Обмер арх.
А. М. Дзисько под рук. Г. С. Евдокимова и Л. А. Шитовой
VI
293 Церковь Благовещения Богородицы в Благо-
вещенском погосте. План. Обмер арх. А. М. Дзисько
VII
293 Церковь Благовещения Богородицы в Благо-
вещенском погосте. Вид с юго-востока. Фото автора
VIII
294 Церковь Благовещения Богородицы в Благо-
вещенском погосте. Аксонометрический разрез по
линии запад-восток. Чертеж Н. Н. Воронина. 1929
IX
295 Церковь Илии Пророка в с. Ильинском. Западный
фасад. Чертеж М.Т. Преображенского. 1891
х
295 Церковь Илии Пророка в с. Ильинском. Поперечный
разрез. Чертеж М.Т. Преображенского. 1891
XI
295 Церковь Илии Пророка в с. Ильинском. План.
Чертеж М. Т. Преображенского. 1891
хп
296 Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи под
Бором в Черниговском переулке. Фото начала XX века.
ГНИМА
хш
300 Пресвятая Богородица. Деисусный ряд иконостаса
соборной церкви Ивановского монастыря.
Национальный музей в Стокгольме. Ulf Abel, Vera
Moore. Icons. Nationalmuseum. Stockholm, 2002. № 109.
P. 95
XIV
300 Святой Иоанн Предтеча. Деисусный ряд иконостаса
соборной церкви Ивановского монастыря.
Национальный музей в Стокгольме. Ulf Abel, Vera
Moore. Icons. Nationalmuseum. Stockholm, 2002. № 109.
P- 95
XV
301 Святой Иоанн Златоуст. Деисусный ряда иконостаса
соборной церкви Ивановского монастыря. Вторая
половина XVI века. ГРМ. Смирнова, 1988. №188
552
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
303
305
309
323
326
328
329
331
332
333
336
337
338
339
341
343
344
345
346
348
349
350
353
354
354
XVI
Пророк Иеремия. Пророческий ряд иконостаса
собора Ивановского монастыря. XVI век. СПИХМЗ.
Николаева, 1977. №149
XVII
Храмовый образ св. Иоанна Предтечи. Москва. Вторая
половина XVI века. Собор Ивановского монастыря
XVIII
Евангелие напрестольное. 1649. Вклад по
М. Г. Матюшкину. ФГУ «Московский Кремль»
XIX
Ивановский монастырь. План. 1759* РГАДА
хх
Монахиня Досифея (1746-1810). Неизвестный
художник. РП. Т. 4, № но
XXI
Старец Филарет Новоспасский
ххп
Преподобный Моисей Оптинский (Путилов)
XXIII
Усыпальница старицы Досифеи в Новоспасском
монастыре
XXIV
Мария Семеновна Римская-Корсакова (вкладчица
Ивановского монастыря). Неизвестный художник.
РП. Т. 4, №83
XXV
План Ивановского монастыря и соседних с ним
владений. 1805. ЦИАМ
XXVI
Ивановский монастырь. План. 1824. ЦАНТДМ
XXVII
Анна Родионовна Чернышева. Неизвестный художник.
РП. Т. 5. № 52
XXVIII
Ивановский монастырь. План. 1833. ЦАНТДМ
XXIX
Вид на Ивановский монастырь с востока. Фото до
i860 года. Э. В. Готье-Дюфайе
XXX
Митрополит Филарет (Дроздов). Худ. К.Шприйт. 1846.
РП. Т. 4. № 223
XXXI
Архитектор М.Д. Быковский (1801-1885).
Худ. М. Скотти. 1851
хххп
Общий план на владение общежительного
Ивановского девичьего монастыря. Обмер 1881 года.
ЦАНТДМ
XXXIII
Святые ворота и собор Ивановского монастыря.
Западный фасад. Арх. М.Д. Быковский. РГИА
XXXIV
Ивановский-Предтеченский Московский девичий
общежительный монастырь с южной стороны.
Конец XIX века
XXXV
Собор Ивановского монастыря. Вид на иконостас.
Фототипия. Конец XIX века. РГБ
XXXVI
Иконостас больничной церкви преп. Елизаветы
Чудотворицы. Фото начала XX века. ГНИМА
XXXVII
Преподобный Пимен Угрешский
XXXVIII
Правила Московского Ивановского общежительного
монастыря. ЦИАМ
XXXIX
Одежды на престол. Мастерские Ивановского
монастыря. ФГУ «Московский Кремль»
XL
Одежды на престол. Фрагмент. Мастерские
Ивановского монастыря. ФГУ «Московский Кремль»
XLI
355 Одежды на престол. Фрагмент. Мастерские
Ивановского монастыря. ФГУ «Московский Кремль»
XLII
356 Псалтирь, подаренная Н.А. Тюляевой игуменией
Ивановского монастыря Епифанией. Дарственная
надпись игумении Епифании. Библиотека А. С. Щенкова
XLIII
357 Псалтирь, подаренная Н.А. Тюляевой игуменией
Ивановского монастыря Епифанией. Царь Давид.
Библиотека А. С. Щенкова
XLIV
357 Настоятельница московского Алексеевского
монастыря игумения Сергия (Смирнова) -
настоятельница Ивановского монастыря с 1884 по
1897 год
XLV
358 Наталья Алексеевна Тюляева. Фото конца XIX века
Архив А. С. Щенкова, правнука Н.А. Тюляевой
XLVI
359 Игумения московского Новодевичьего монастыря
Леонида (Озерова), постриженица Ивановского
монастыря
XLVII
360 Обруч - мера главы св. Иоанна Предтечи. Часовня
Ивановского монастыря
ИВАНОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ЭПОХУ ГОНЕНИЙ
I
368 Документ о передаче ключа от подвального
помещения под собором, подписанный последней
игуменией Епифанией. ЦГАМО
п
369 Надпись на стене больничного корпуса (возможно,
над местом захоронения священника о. Петра
Скворцова)
ш
370 Вход в экспериментально-пенитенциарное
отделение при Государственном институте по
изучению преступности и преступника. 1931.
ГИМ ИЗО
IV
373 Анкета священника Ивановского монастыря
о. Алексия Скворцова. 1921. ЦГАМО
v
375 Анна Григорьевна Латышева (в девичестве Борисова)
с дочерью М.Д. Латышевой, находившаяся в качестве
заложницы в Ивановском монастыре в 1919 году.
Архив правнука А. Г. Латышевой И. В. Уткина
VI
376 Ордынский филиал Ивановского концлагеря.
Фрагмент стены. Фото 2004 года
VII
379 Документ регистрационного отдела Ивановского
исправдома. 1922
VIII
381 Проект устройства нового входа в Ивановский
исправдом. Генеральный план Московского
исправительно-трудового дома. 1926. ЦАНТДМ
IX
382 Проект устройства нового входа в Ивановский
исправдом. План предполагаемой лестницы
и калитки. 1926. ЦАНТДМ
х
383 Проект устройства нового входа в Ивановский
исправдом. Фасад и разрез новой калитки. 1926.
ЦАНТДМ
XI
385 Почтовая открытка, полученная в монастыре
553
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
XII
386 Схиархимандрит Иларион Удодов
хш
387 Церковь преп. Сергия Радонежского на хуторе
Ивановского монастыря. Фото 2000 года
XIV
389 Могила последней игумении Ивановского
монастыря матери Епифании
XV
394 Бутырская тюрьма в Москве
XVI
395 Монахиня Ивановского монастыря Елизавета
Николаевна Сизова. Тюремное фото. 1931
XVII
397 Схимонахиня Ивановского монастыря Серафима.
Худ. П. Корин. 1930-е годы
XVIII
399 Священномученик о. Алексий Скворцов. Тюремное
фото 1938 года (перед расстрелом)
XIX
399 Ордер на производство ареста священномученика
о. Алексия Скворцова. 1938
хх
400 Приговор о расстреле священномученика о. Алексия
Скворцова. 1938
XXI
401 Выписка из акта о приведении приговора
в исполнение 4 июля 1938 года
XXII
403 Церковь Владимирской иконы Пресвятой
Богородицы в с. Виноградове на Долгом пруде
XXIII
404 Собор Ивановского монастыря. Вид с северо-востока.
Фото начала 1990-х годов
XXIV
404 Бывший Игуменский корпус, позднее типография на
территории, занимаемой МВД. 2004
XXV
405 Колокольня Ивановского монастыря. Фото начала
1990-х годов
XXVI
406 Рака-кенотаф блаженной схимонахини Марфы
XXVII
406 Собор Ивановского монастыря. Интерьер после
реставрации. Вид на купол. Фото И. Уткина
XXVIII
407 Ивановский монастырь. Вид с северо-востока. Фото
И. Уткина
XXIX
408 Собор Ивановского монастыря. Интерьер после
реставрации. Вид на хоры. Фото И. Уткина
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ
ВЛАДИМИРА В СТАРЫХ САДЕХ
I
413 План двора дьячка церкви св. Владимира Ивана
Семенова. 1802. ЦАНТДМ
п
415 План церкви св. Владимира с погостом. 1806. ЦАНТДМ
ш
416 Иван Владимирович Лопухин. Неизвестный
художник. Начало XIX века. РП. Т з.№ 157
IV
419 План церкви св. Владимира с окружающей
застройкой. 1833. ЦАНТДМ
v
420 Главный и боковой фасады церковного дома. 1849*
ЦАНТДМ
VI
421 План земельного участка церкви св. Владимира
описанием смежных территорий. 1849. ЦАНТДМ
VII
425 Церковь св. Владимира. План и разрезы.
Арх. К. Гриневский. 1874. ГНИМА
VIII
426 Вид на Космодемьянский переулок от Ивановского
монастыря. Фото конца XIX века
IX
427 Вид на Большой Ивановский переулок. Фото конца
XIX века
х
428 План владения церкви св. Владимира. 1912. ЦАНТДМ
XI
429 Уборка снега у стен Ивановского монастыря. Фото
конца XIX века. Москва: Иллюстрированная история.
М., 1985- Т. I: С древнейших времен до 1917 года. С. 291
хп
430 Священники о. Сергей Барделиус и о. Владимир
Амбарцумов. Фото 1928 года. Храм св. Владимира
хш
431 Священник о. В. А. Амбарцумов. Фото 1937 года
XIV
432 Церковь св. Владимира. Вид с юга до реставрации.
Фото 1970-х годов. Архив «Моспроект-2»
XV
432 Церковь св. Владимира. Вид с юго-запада до
реставрации. Фото 1970-х годов. Архив «Моспроект-2»
XVI
433 Церковь св. Владимира. План. Обмер.
Арх. Г. К. Игнатьев. 1980-е годы. Архив «Моспроект-2»
XVII
433 Церковь св. Владимира. Западный фасад. Проект
реставрации. Арх. Г. К. Игнатьев. 1980-е годы. Архив
«Моспроект-2»
XVIII
435 Церковь св. Владимира. Вид с юго-востока.
Фото И. Уткина. 2006
ЦЕРКОВЬ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ НА КУЛИШКАХ
I
439 Церковь Трех Святителей на Кулишках. План
и фасад. 1758. ЦИАМ
п
440 План земельного участка церкви Трех Святителей на
Кулишках. 1761. ЦИАМ
ш
443 План земельного участка церкви Трех Святителей.
1800. ЦИАМ
IV
445 План владения С.Г. Калустовой (б. Остерманов). 1816.
ЦАНТДМ
v
447 Проекты дома причта церкви Трех Святителей. ГНИМА
VI
448 Герб рода Остерманов
VII
449 План земельного участка церкви Трех Святителей на
Кулишках и смежных владений. 1822. ЦАНТДМ
VIII
453 План участка усадьбы Карзинкина-Корниловых.
1834. ЦАНТДМ
IX
454 Церковь Трех Святителей на Кулишках. Проект
нового придела. Генплан участка. 1843* ГИМИЗО
х
455 Генплан церковной территории с нанесением
проектируемого крыльца церкви. Арх. Корицкий. 1857
XI
456 Михаил Семенович Усков. Из коллекции А. Кузнецова
хп
457 План владения Ляпиных. 1876. Темным цветом
показан ночлежный дом. ЦАНТДМ
554
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
хш
458 Иван Андреевич Карзинкин. Мануфактурная промыш-
ленность накануне мировой войны. М., 1915. С. 146
XIV
461 Генплан участка церкви Трех Святителей и проект
новой ограды. 1884. ЦИАМ
XV
463 Вид Мясницкого Частного дома. Альбом зданий,
принадлежащих Московскому Городскому
Общественному управлению. М., 1914- С. 214
XVI
464 Дешевая столовая на Хитровом рынке. 1900-е годы.
Москва: Иллюстрированная история. М., 1985. T.i. С. 366
XVII
465 Сапожный ряд на Хитровом рынке. 1900-е годы.
Москва: XX век. М., 1993- С. 41.
XVIII
466 Андрей Александрович Карзинкин. Из собрания
В.А. Телешова
XIX
466 Софья Николаевна Карзинкина. Из собрания
В.А. Телешова
хх
467 Вид Хитровской площади в 1914 году. Альбом зданий,
принадлежащих Московскому Городскому
Общественному управлению. М., 1914- С. 214
XXI
468 Софья Андреевна Карзинкина. Фото конца XIX века.
Из собрания В. А. Телешова
ххп
469 Александр Андреевич Карзинкин. Фото из собрания
В.А. Телешова
ххш
469 Портрет Аделины Джури с дочерью. Фото из собрания
В.А. Телешова
XXIV
471 Н. Д. Телешов и Е. А. Карзинкина - жених и невеста.
Фото из собрания В. А. Телешова
XXV
472 Проект перестройки церковного дома. Генплан. 1897.
ЦАНТД
XXVI
473 Проект перестройки церковного дома. Фасады,
разрезы, планы. 1897. ЦАНТДМ
XXVII
474 Церковь Трех Святителей на Кулишках. Интерьер
трапезной. Фрагмент. ГНИМА
XXVIII
475 Церковь Трех Святителей после закрытия. Вид с юго-
востока. Фото 1930-х годов. ГНИМА
XXIX
476 А. А. Карзинкин. Тюремная фотография. Из собрания
В.А. Телешова
XXX
477 Церковь Трех Святителей после закрытия.
Колокольня. Вид с юга. Фото 1930-х годов. ГНИМА
XXXI
478 Современный вид храма Трех Святителей
Вселенских, что на Кулишках. Фото И. Уткина. 2006
хххп
479 Современный вид храма Трех Святителей
Вселенских, что на Кулишках. Фото И. Уткина. 2006
ЦЕРКОВЬ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ В ХОХЛАХ
I
483 Церковь Троицы в Хохловке и палаты дьяка
Украинцева в первой половине XVIII века.
Реконструкция В.А. Рябова. 2006
п
484 Святейший Патриарх Адриан. Копия с парсуны 1694 года
485
486
487
489
490
490
491
492
493
495
496
497
498
499
502
505
506
507
507
509
ш
Генерал-фельдмаршал князь Михаил Михайлович
Голицын. Рис. П. Иванова. Литография Тюлева.
Бантыш-Каменский, 1840. Т. I. № 8
IV
План двора действительного камергера князя
А. М. Голицына. 1766. РГАДА
v
Князь Александр Михайлович Голицын. Рис.
П. Иванова. Литография Тюлева. Бантыш-Каменский,
1840. Т. I. Ч. 2. № 28
VI
Генерал-фельдмаршал князь Николай Васильевич
Репнин. Рис. П. Иванова. Литография Тюлева.
Бантыш-Каменский, 1840. Т. I. Ч. 2. № 34
VII
План участка церковной земли храма Святой Троицы
в Хохлах. 1782. РГАДА
VIII
План церковной земли храма Святой Троицы
в Хохлах с показанием двора дьячка Михаила
Васильева. 1781. РГАДА
IX
План двора пономаря церкви Святой Троицы
в Хохлах Федора Степанова. 1801. ЦИАМ.
х
Князь Иван Иванович Лобанов-Ростовский. Худ.
Д. Людерс. 1758. РП. Т. 4. № 6о
XI
План двора церкви Святой Троицы в Хохлах
священника Петра Иванова. 1802. ЦАНТДМ
хп
План церкви Святой Троицы в Хохлах с погостом.
1806. ЦАНТДМ
хш
Бегство Наполеона из Кремля. Рис. Б. Зворыкина. 1912.
Открытка из «Альбома в память столетнего юбилея
Отечественной войны». Издание Акц. Общ-ва Гранберг
в Стокгольме
XIV
Поджигатели. Рис. Б. Зворыкина. 1912. Открытка из
«Альбома в память столетнего юбилея Отечественной
войны». Издание Акц. Общ-ва Гранберг в Стокгольме
XV
План церкви Святой Троицы в Хохлах с погостом.
1822. ЦАНТДМ
XVI
План владения церкви Святой Троицы в Хохлах.
1830-е годы. ЦАНТДМ
XVII
Общий план местности и строений церкви Святой
Троицы в Хохлах. 1872. ЦАНТДМ
XVIII
Церковь Святой Троицы в Хохлах. Проект
пристройки кладовой и ворот. План церковного
участка храма Троицы в Хохлах с показанием домов
причта и церкви. Арх. П. Самарин. 1882. ЦАНТДМ
XIX
Церковь Троицы в Хохлах. Проект перестройки
алтаря. План церковного участка, план церкви. Арх.
И. П.Залесский. 1888. ЦИАМ
XX
Церковь Троицы в Хохлах. Проект перестройки
алтаря. Северный фасад. Арх. И.П.Залесский. 1888.
ЦИАМ
XXI
Церковь Троицы в Хохлах. Проект перестройки
алтаря. Продольный разрез. Арх. И. П. Залесский. 1888.
ЦИАМ
ххп
План владения церкви Святой Троицы, что
в Хохловке. 1910. ЦАНТДМ
555
XXIII
511 План владения церкви Святой Троицы в Хохлах
с показанием места вновь проектируемого каменно-
го дома причта. Арх. С. М. Ильинский. 1913. ЦАНТДМ
XXIV
512 Дом причта церкви Святой Троицы в Хохлах.
Поэтажные планы, фасад, разрез. Проект.
Арх. С. М. Ильинский. 1913. ЦАНТДМ.
XXV
514 Страховой план церковного участка по Хохловскому
переулку храма Святой Троицы в Хохлах. 1915* ЦИАМ.
XXVI
515 Церковь Троицы в Хохлах. Вид с северо-востока.
Фото начала 1930-х годов. ГНИМА
XXVII
516 Заявление общины верующих церкви Троицы
в Хохловском переулке в Президиум ВЦИК об отмене
постановления о закрытии храма с резолюцией зам.
Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия
(Страгородского). 1935- ГАРФ
XXVIII
517 Отношение Государственного музея антропологии
в ВЦИК с просьбой передать здание церкви Троицы
в Хохлах под хранилище научных коллекций. 1935*
ГАРФ
XXIX
517 Постановление Президиума МОИК о закрытии
церкви Троицы в Хохлах от 26 марта 1935 г. ЦГАМО
ххх
519 Храм Живоначальной Троицы в Хохлах.
Фото И. Уткина. 2006
XXXI
520 Церковь Живоначальной Троицы в Хохлах. Вид со
стороны Хохловского переулка и палат Емельяна
Украинцева. Фото И. Уткина. 2006

Список сокращений
АСЭИ - Акты социально-экономической Северо-Восточной
Руси конца XIV - начала XVI веков.
Бантыш-Каменский, 1821 - Бантыш-Каменский Д. Н. Деяния
знаменитых полководцев и министров, служивших
в царствование государя императора Петра Великого.
С портретами их. Изд. второе. М., 1821. Т. 2.
Бантыш-Каменский, 1840 - Бантыш-Каменский Д. Н.
Биографии российских генералиссимусов и генерал-
фельдмаршалов. СПб, 1840. Т. I. Ч. i; Ч. 2.
Белокуров - Белокуров С. А. Планы города Москвы XVII века.
М., 1898.
ВКП(б) - Всероссийская Коммунистическая партия
большевиков.
ВОИДР - Вестник Общества истории и древностей российских
при Московском университете.
ВСНХ СССР - Высший совет народного хозяйства.
ВЦИК - Всесоюзный Центральный Исполнительный Комитет.
ВЧК - Всероссийская чрезвычайная комиссия по борьбе
с контрреволюцией и саботажем.
ГАИМК- Государственная Академия истории материальной
культуры (Ленинград).
ГАРФ - Государственный архив Российской Федерации
(Москва).
ГИМ - Государственный исторический музей (Москва).
ГИМ ИЗО - Отдел изобразительных источников ГИМ (Москва).
ГНИМА - Государственный научно-исследовательский музей
архитектуры им. А. В. Щусева (Москва).
ГРМ - Государственный Русский музей (С.-Петербург).
ГУЛАГ - Главное управление исправительно-трудовых лагерей
и колоний.
ГУПС и ПЗ - Главное управление путей сообщения
и публичных зданий (С.-Петербург).
ДАИ - Дополнения к актам историческим (С.-Петербург).
ДРИ - Древнерусской искусство (Москва).
ЖМП - Журнал Московской Патриархии.
ИИМК РАН - Институт истории материальной культуры РАН
(С.-Петербург).
Иоксимович - Иоксимович Ч. М. Мануфактурная
промышленность в прошлом и настоящем. М., 1915.
Вып. I. Ч. I.
МВД СССР - Министерство внутренних дел СССР.
МЕВ - Московские епархиальные ведомости.
МГИК - Московский городской исполнительный комитет.
МОИК - Московский областной исполнительный комитет
(Мособл исполком).
МЦВ - Московские церковные ведомости.
МЧК - Московская чрезвычайная комиссия по борьбе
с контрреволюцией, спекуляцией и преступлениями по
должности.
Мюнстер - Мюнстер А. Э. Портретная галерея русских
деятелей. Спб., 1865. Т. i.
Николаева, 1977 -Николаева Т.В. Древнерусская живопись
Загорского музея. М., 1977.
НИМЦ - ГУОП - Научно-исследовательский методический
центр Государственного управления охраны
памятников.
НКВД - Народный комиссариат внутренних дел.
НКП - Народный комиссариат просвещения.
ОГПУ - Объединенное государственное политическое
управление (ГПУ).
ПСЗ - Полное собрание законов Российской империи
(С.-Петербург).
ПСРЛ - Полное собрание русских летописей.
ОПИ ГИМ - Отдел письменных источников ГИМ (Москва).
ОР РГБ - Отдел рукописей Российской государственной
библиотеки (Москва).
Помгол - Центральная комиссия помощи голодающим.
РАЙФО - Районный финансовый отдел.
РГАДА - Российский государственный архив древних актов
(Москва).
РГБ - Российская государственная библиотека (Москва).
РГИА - Российский государственный исторический архив
(С.-Петербург).
РККА - Рабоче-крестьянская Красная Армия.
РД(з) - Русские деятели в портретах, изданных редакциею
исторического журнала «Русская старина». СПб., 1889.
Третье собрание.
РИК- Районный исполнительный комитет.
558
РП - Русские портреты XVIII и XIX столетий. Издание Великого
Князя Николая Михайловича. СПб., 1905. Т. i; 1906. Т. 2;
1907. Т. з; 1908. Т. 4; 1909. Т. 5.
РТПМ - Русский торгово-промышленный мир. Портреты
и биографии деятелей русского торгово-промышлен-
ного мира. Ред.-изд. А. М. Шампаньер. Б.м., б. г.
Смирнова, 1988 - Смирнова Э. С. Московская икона XIV-XVII
веков. Л., 1988.
СПИХМЗ - Сергиево-Посадский историко-художественный
музей-заповедник.
ТПАКМ - Торгово-промышленная адресная книга города
Москвы. М., 1893. Первый год издания; М., 1895. Второй
год издания.
УГК ОИП - Управление государственного контроля охраны
исторических памятников.
УНКВД - Управление Народного комиссариата внутренних
дел.
УФСБ МО - Управление Федеральной службы безопасности по
Москве и Московской области.
ЦАНТДМ - Центральный архив научно-технической
документации Москвы.
ЦИАМ - Центральный исторический архив Москвы.
ЦГАМО - Центральный государственный архив Московской
области.
ЦМАДСН - Центральный Московский архив документов на
специальных носителях.
ЦМАМ - Центральный муниципальный архив Москвы.
ЦА ФСБ РФ - Центральный архив Федеральной службы
безопасности Российской Федерации.
ЦНРПМ - Центральные научные реставрационные
производственные мастерские (Москва).
ЧОИДР - Чтения в Обществе истории и древностей российских
при Московском университете (Москва).
Церковная археология Москвы
Храмы и приходы
Ивановской горки и Кулишек
Авторы: Андрей Леонидович Баталов, Леонид Романович Вайнтрауб, Лидия Алексеевна Головкова,
Мария Геннадиевна Карпова, Владимир Владимирович Скопин
Координатор издания: Е.Ю. Фесенко
Дизайн: К. О. Заев
Редактор: Л. В. Нерсесян
Фото: И. В. Уткин
Исторические реконструкции: В. А. Рябов
Лит. редактор: И. Ю. Белякова
Именной указатель: О. А. Федорова
Цветоделение и цветокоррекция: Д. А. Горяченков
Издательский дом «Лингва-Ф» Москва, ул. Спиридоновка, д. 27/24
т.: (495) 796-63-99, www.lingva-f.ru
Отпечатано в типографии ЗАО «Универсум Паблишинг» 129626, Москва, з-я Мытищинская ул., д. 16
т.: (495) 980-92-30, ф.: (495) 980-92-31, e-mail: altapova@up-print.ru, www.up-print.ru
Формат 62x941/8
Гарнитура CharterC
Печать офсетная
Бумага Гарда Пат, 115 гр/м2
Объем 35 печ. л.
Тираж 2000 экз.
Б28 А. Л. Баталов, Л. Р. Вайнтрауб и др. Церковная археология Москвы: Храмы и приходы Ивановской горки и Кулишек /
Под общей ред. А. Л. Баталова. - М: Лингва-Ф, 2007. - 560 с.
ISBN 5-91150-014-0
Ивановская горка и Кулишки - заповедная часть Белого города, расположенная между Покровкой и берегом Москвы-
реки. Особенность этого древнего участка Москвы составляет обилие храмов. Это объясняется многовековой
храмоздательной деятельностью, которую вели как великие князья, владевшие здесь загородными дворами, так и многие
родовитые семьи, жившие в этом районе на протяжении столетий. Церковным центром этого района несколько веков
был Ивановский монастырь. В настоящем издании на основе уникальных архивных материалов воссоздана история
монастыря и приходских храмов, существовавших до 1917 г. История этих церквей, описание находившихся в них святынь
стали основной темой предлагаемой монографии, дополненной впервые опубликованным обширным иллюстративным
материалом.
ясап

Церковная археология Москвы
Храмы и приходы
Ивановской горки и Кулишек
Изучение Москвы, как и Иерусалима, Рима и Константинополя, давно превратилось в само-
стоятельную историческую дисциплину. Она объемлет не только историю политического
возвышения Москвы, объединение вокруг нее земель в единое Русское государство. Это
и история благочестия населявшего ее народа, из века в век сохраняющего и преумножаю-
щего свои святыни - храмы, в которых крестили и отпевали многие поколения москвичей.
Приходские церкви и монастыри были центрами, из которых складывался многообразный
московский мир. Их история, как и находившихся в них святынь, существовавших некогда
благочестивых обычаев, была областью церковной археологии - науки, развитие которой
прекратилось после революции. Эта книга продолжает прерванную традицию. Она посвяще-
на не только самим храмам - произведениям архитектуры разных эпох, но и повседневной
жизни их клириков, прихожан.
В течение многовековой истории Кулишек и Ивановской горки перестраивались цер-
кви, некоторые упразднялись, менялись владельцы дворов, исчезали приходы, возникали
новые. Облик этой части Москвы неоднократно менялся. Ушел в прошлое великокняжеский
двор, исчезли государевы сады, луга, конюшни. Об их существовании напоминают назва-
ния, оставшиеся в московской топонимии. Однако сохранилась гора с ее сбегающими вниз
переулками. Изменилась застройка, границы владений, но храмы стоят на местах, где были
построены их предшественники еще в XV-XVI веках. Некоторых церквей уже нет - одни
были разобраны в эпоху гонений 1930-х годов, другие еще в XVII, XVIII, или в начале XIX
века. Лишь названия улиц и переулков - Покровка, Петроверигский, Спасоглинищевский -
позволяют пешеходу догадаться об их местонахождении. Однако в эту книгу вошли храмы
Кулишек и Ивановской горки, сохранившиеся до 1917 года. Подобное ограничение воз-
никло из-за отсутствия подробных архивных материалов о жизни церквей, упраздненных
значительно раньше. Монография написана в период восстановления церковной жизни на
Кулишках. Теперь нет уже ни одного храма, где бы царила мерзость запустения эпохи го-
нений. Их современная жизнь еще будет осмыслена, задача же нашей книги - воссоздать
картину церковной жизни прошлого, уже ставшей достоянием истории.
ISBN 5-91150-014-0
9
785911
500146