т


WILLIAM MEYER (’yonv’ut’sisla: Burning Bear)
NATIVE
AMERICANS
INTERNATIONAL PUBLISHERS NEW YORK, 1971


УИЛЬЯМ МЕЙЕР (Йонв’ут’сисла - ’’Разгневанный Медведь”)
КОРЕННЫЕ
АМЕРИКАНЦЫ
НОВОЕ
ДВИЖЕНИЕ
СОПРОТИВЛЕНИЯ
ИНДЕЙЦЕВ
Редакция перевода с английского, вступительная статья и комментарии доктора исторических наук Ю.П. Аверкиевой
ИЗДАТЕЛЬСТВО ’’ПРОГРЕСС” МОСКВА, 1974


Перевод с английского Д. В. Розанова Редактор издательства Б.Н. Антонович
© Перевод на русский язык Издательство ’’Прогресс”, 1974
Редакция литературы по вопросам мирового рабочего и коммунистического движения и международных отношений
М
1104-384
006 (01)-74
БЗ—29—16—74


ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ*
История индейцев Америки резко делится на два периода. Первый период (длившийся около 30 тысяч лет) - это эпоха самобытного развития индейских народов, создавших уникальную культуру и внесших тем самым большой вклад в мировую цивилизацию. Открытие европейцами Американского материка положило конец истории независимого существования его коренных жителей, и с этого времени начинается второй период их истории — период, связанный с колониальным захватом материка. Он принес индейцам все ужасы эпохи первоначального накопления капитала, о которых гневно писал К. Маркс в своем классическом труде "Капитал"1.
Насильственная экспроприация принадлежавших индейцам естественных богатств континента сопровождалась беззастенчивым обманом, грабежами и геноцидом, в ход были пущены самые античеловеческие средства, чтобы "очистиЛ" от индейцев нужные колонизаторам земли.
"Не было такого метода, - иронически пишет американский историк-марксист Г.Аптекер, — который оказался бы слишком зверским для претворения в жизнь правительственной политики покорения и истребления индейцев. Методы эти варьировали от назначения наград во столько-то фунтов стерлингов за каждый скальп индейца — мужчины, женщины или ребенка — до бактериологической войны в форме распространения одеял, зараженных микробами оспы"2.
Целые племена и даже народы были истреблены испанскими, голландскими, английскими и американскими колонизаторами или вымерли в результате развития на захваченных у них землях капиталистического способа производства. Уцелевшие остатки племен были загнаны под дулами ружей в так называемые резервации и обречены на нищету и вымирание.
Тяжелая борьба за существование в течение почти двух веков в окружении капиталистического общества многому научила индейцев. Поэтому индейцы середины XX столетия — это уже не индейцы XVI—XIX веков. Потомки дакотов, чейенов, навахов, чироков и многих других индейских народов, пережив трагедию поражений, насильственной ассимиляции, нужды и бесправия в резервациях, ныне пробуждаются к борьбе за свои экономические, политические и национальные права. Огромное воздействие на самосознание индейцев, на их
*© Издательство ’’Прогресс”, 1974.
1 К. Маркс, Капитал, т. 1, М.,1963, стр. 763.
2Г. Аптекер, История американского народа. Колониальная эра, т. 1, М., 1961, стр. 33.
5


решимость бороться за лучшее будущее оказала победа стран антигитлеровской коалиции над фашистской Германией и милитаристской Японией во второй мировой войне. Последовавший за нею бурный подъем национально-освободительной борьбы народов Азии, Африки, Латинской Америки, крах мировой колониальной системы империализма, рост демократических движений в самих США вдохновляют индейские массы на борьбу в защиту своих прав, против дискриминации и неравенства. Называя себя "колониальным народом" внутри метрополии, индейцы предъявляют американскому правительству счет за ограбление и бесправие, которое длится уже двести лет. Они справедливо считают, что правительство имеет юридические, моральные, материальные обязательства в отношении людей с индейским статусом.
Особенно активизировалось индейское общественно- политическое движение за последние 10-15 лет не только в США, но и в соседней Канаде. Вопрос о бедственном положении коренного населения этих стран стал занимать одно из важных мест в их социально-политической жизни.
Нарастающая волна движения индейцев привлекает к себе внимание широких кругов американской общественности. События же в Вундед Ни, одном из поселков резервации Пайн Ридж (штат Южная Дакота) в марте — апреле 1973 года, когда индейцы оглала-сиу в знак протеста против захвата у них земель подняли восстание и в течение семидесяти одного дня занимали этот поселок, были в центре внимания не только американской, но и мировой общественности1.
Борьба индейцев широко освещается в печати многих стран мира. За последние годы появилось уже немало книг, очерков и статей, анализирующих исторические судьбы, современное положение и цели общественно-политического движения ин- дейцев2.
В Соединенных Штатах авторами таких публикаций являются и белые, и индейцы, специалисты-этнографы, профессиональные журналисты и сами участники индейского движения. Среди них следует упомянуть труды известных американских этнографов У. Уошборна, Нэнси Ойстрич-Лури, Д'Арси Мак- никкла, У. Хагана, С. Левина, журналистов С. Стайнера и  1 21 Подробнее см.: Ю. П. Аверкиева, Борьба индейцев в Вундед Ни.-’’США - экономика, политика, идеология”, 1973, №6,
стр. 66-68.
2 См. на русском языке: ’’Национальные проблемы Канады”, М., 1972; Ю. П. Аверкиева, Индейцы вчера и сегодня.-’’США - экономика, политика, идеология”, 1973, № 1; "Национальные проблемы США’, М., 1973.
6


Ди Брауна1; работы индейцев — очерки этнографа из дакотов Вайна Делория "Кастер поплатился за ваши грехи" (1969) и "Мы говорим, а вы слушайте" (1970), романы Скотта Момо- дея, а также статьи Клайда Уорриора. Появилась своя, индейская, пресса, освещающая цели и пути индейского движения. Участники индейского движения стали активнее выступать по радио и телевидению.
Предлагаемая советским читателям книга Уильяма Мейера "Коренные американцы. Новое движение сопротивления индейцев" (издана в Нью-Йорке в 1971 году) является одной из работ, выходящих в США и Канаде на тему о современном движении коренного населения этих стран. Автор ее - один из представителей небольшого еще отряда индейской интеллигенции (его индейское имя 'Йонв'ут'сисла, что значит "Разгневанный Медведь"). Он родился в 1938 году в штате Джорджия в племени восточных чироков. Это уцелевшие остатки некогда могущественной чирокской конфедерации племен, на землях которой и находится нынешний штат Джорджия. Чтобы "очистить" земли от индейцев под плантации и города штата, большая часть чироков после упорного сопротивления была насильственно переселена на Запад за Миссисипи, в Оклахому. Путь, по которому этапировались изгнанники, получил название "Дорога слез". Этим же путем в Оклахому были перемещены еще четыре близких чирокам индейских народа - крики, чокто, чикасо и семинолы, — которые до колониализации занимали вместе весь Юго-Восток современных США. В предколо- ниальный период они представляли собою конфедерации земледельческих племен, стоявших уже на этапе класообразования и организованных в военные демократии, имевших сложный религиозный культ и жречество, их ремесла и искусство достигли высокого совершенства. В очень короткие сроки они переняли достижения в сельском хозяйстве колонистов. В начале XIX века самоучка-чирок Секвойя изобрел чирокскую письменность, на которой была опубликована Библия и издавалась газета "Чирокский феникс". Не случайно поэтому в Оклахоме за переселенными туда группами этих народов в американской историографии закрепилось название "Пять цивилизованных наций".
Небольшой группе чироков удалось все же удержаться на своей древней родине. В отличие от чироков Оклахомы за нею закрепилось название "восточные чироки". От них и ведет свое происхождение наш автор. Но У. Мейер — индейский интеллигент, которому удалось получить высшее образование и стать инженером и художником. Его картины и скульптуры не раз
1 Перевод отдельных глав книги Ди Брауна ’’Похорони мое сердце у излучины реки” см.: ’’США - экономика, политика, идеология”, 1972, №4-7.
7


экспонировались на выставках. Он пропагандирует достижения индейцев, выступая с лекциями о вкладе индейцев в мировую культуру в высших учебных заведениях страны. Начиная с 1956 года он активный участник движения индейцев и входит в Молодежный совет американских индейцев, в Организацию объединенных индейцев Америки и другие индейские организации. В то же время он ведет работу по защите прав индейского народа среди лоббистов конгресса США.
Половину своей книги У. Мейер посвящает краткой характеристике важнейших этапов истории индейцев. Это совершенно необходимый раздел работы для понимания условий жизни индейцев в XX столетии, целей и форм их современной борьбы. В нем автор затрагивает широкий круг важнейших проблем — от истории происхождения американских индейцев, открытия материка со стороны Азии и Европы до колониальных войн и порабощения индейцев, насильственного поселения их в резервации.
В вопросе о происхождении индейцев автор ограничивается лишь упоминанием многочисленных гипотез (порой весьма фантастических). Однако достижения современной науки позволяют считать доказанным азиатское происхождение американских индейцев, переселившихся в Новый Свет через Берингов пролив. Научно несостоятельными оказались попытки некоторых ученых доказать местное происхождение индейцев. В качестве источника изучения вопроса о происхождении индейцев У. Мейер упоминает индейские легенды о миграциях племен. Несомненно, эти легенды могут быть использованы для изучения этнической истории отдельных племен. Но при этом необходимо учитывать, что вошедшие в историю Северной Америки племенные общности индейцев сложились относительно поздно, не ранее VII —X веков. Поэтому нет оснований искать в них отражения событий, имевших место 30-40 — тысяч лет тому назад, когда появились первые люди в Америке.
Кардинальное значение в современной общественно-политической жизни индейцев имеют договоры, которые заключало правительство США в конце XVIII века и в XIX веке с индейцами, навязывая им свои условия под угрозой оружия или когда они были уже "замиренными". Содержание этих договоров заключалось в том, что "согласившаяся" на договор индейская группа "уступала" свои земли правительству США, а последнее обязывалось выделить ей землю под резервацию, выплатить единовременную сумму (от трех до двенадцати долларов на человека) или выдать на эту сумму товары. (Так, за ^доллара был куплен остров Манхэттэн, на котором стоит ныне Нью-Йорк.) Правительство обязывалось охранять резервацион- ные земли от посягательств белых, "вечно" выплачивать нищенскую годовую ренту членам индейской общины. Резерваци- онные земли освобождались также от обложения налогом.
8


По существу, этими договорами юридически оформлялась экспроприация индейских земель, на которых создавались Соединенные Штаты Америки.
Индейцы оказывали упорное сопротивление колонизации, мужественно защищая свои земли. Этот период сопротивления известен в американской историографии как период индейских войн. В них прославили себя многие индейские военачальники — организаторы сопротивления, как, например, Текумсе, Понтиак, Черный Ястреб, Сидящий Бык и другие, о которых упоминается в книге У. Мейера. Но каждое восстание индейцев оканчивалось поражением, заключением с "замиренными" группами договоров и поселением их в своеобразные индейские "гетто" — резервации.
Резервации выделялись индейцам на землях, считавшихся непригодными для использования колонистами. Но как только на индейских землях обнаруживались нужные белым природные богатства, в резервации устремлялись дельцы якобы с "благородными" целями развития резерваций в интересах индейцев, фактически же наживавшие миллионы долларов на эксплуатации принадлежащих индейцам лесов, рек, водоемов, недр. Так в резервациях появлялись капиталистические предприятия различных корпораций и концернов, постепенно завладевавшие резервационными землями, хотя индейцам как "подопечным" была обещана охрана этих земель.
Для проведения в жизнь мер по "замирению индейцев", а затем по "опеке" над ними при правительстве США была создана специальная организация. С 1842 по 1848 год это был отдел по индейским делам при военном департаменте, а с 1849 года и по сей день - это Бюро по делам индейцев (БДИ) при министерстве внутренних дел, возглавляемое комиссионером. С годами БДИ превратилось в огромный бюрократический аппарат для проведения в жизнь по существу колониальной политики "опеки" над индейцами. Чиновники БДИ в резервациях, так называемые "индейские агенты", непосредственно управляют делами индейских общин. Все стороны жизни последних — экономические, социальные и даже семейные - подлежат ведению индейских агентов, так как сами индейцы как "подопечные" признаны "некомпетентными" вести свои дела.
Коренное население США обоснованно обвиняет индейских агентов в самоуправстве, коррупции, обогащении за его счет, в разбазаривании его богатств, состоящих из резервационных земель и денежных фондов, находящихся под опекой федерального правительства. Многочисленные примеры такого разбазаривания приведены в книге У. Мейера.
Не случайно поэтому, что возмущение и бунты индейцев направлены прежде всего против индейских агентов, а затем против БДИ в целом, в них индейцы видят прямых виновни¬
9


ков своего обнищания и пособников расхищения принадлежащих им богатств.
Именно с критики деятельности БДИ и начинает вторую часть своей книги У. Мейер, вскрывая механику обмана индейцев и расхищения их земель. Как инженер, он со знанием дела показывает, например, порочность практики сооружения дамб на землях резерваций, когда затопляются лучшие земли индейцев.
Теперь коренные жители требуют либо возврата захваченных земель, либо справедливой их оплаты. На этом основаны иски, предъявляемые индейцами американскому правительству. Разбор этих исков в специальном суде — самый острый ныне вопрос во взаимоотношениях индейцев с Белым домом. Индейцы требуют не только равноправия с белыми, но и выполнения правительством США обязательств, оговоренных в договорах, о предоставлении индейцам особых прав.
В этих требованиях заключена основа современного общественно-политического движения индейцев, принимающего различные формы борьбы: от выступлений местного значения против ограничений прав индейцев на использование природных богатств своих резерваций (прав на охоту, рыболовство, сбор кедровых орехов и дикорастущего риса и т.д.), против спекуляции чиновников БДИ ресурсами резерваций до общеиндейских походов на Вашингтон, событий на острове Алькатрас, когда индейцы оккупировали его1, и, наконец, событий в Вундед Ни.
Рассказывая о выступлениях индейцев различных районов США, У. Мейер акцентирует внимание на их локальных целях и недостаточно подчеркивает значение такого чрезвычайно важного в индейском движении факта, как проявление в нем общности целей борьбы всего коренного населения Соединенных Штатов. Эта общность прослеживается во всех выступлениях индейцев за последние 20 лет, и исторические истоки ее — в общности судеб индейцев резервационного периода их истории. Она наглядно проявилась, например, в движении индейцев против, по существу антииндейских, новых законов, принятых конгрессом США в начале 50-х годов под названием актов о "терминации" и "релокации".
Закон о "терминации" предусматривает аннулирование федеральным правительством всех своих обязательств в отношении индейцев и передачу дел, связанных с индейским вопросом, в ведение администрации отдельных штатов. В связи с этим предполагалась и ликвидация БДИ. По акту о "релокации" индейцев путем экономического и внеэкономического принуждения переселяли в города, а резервации закры-
^ См.: Питер Кольер, Алькатрас - Республика индейцев.-’’Неделя”, 1970, № 18 (530).
10


вались. Оба акта были в конечном счете направлены на захват остатков индейских земель и лишение их оговоренных в договорах и других актах индейского законодательства особых прав индейцев (освобождение от налогов индейских общинных земель, бесплатное обучение и медицинская помощь). Хотя эти законы пропагандировались как стремление правительства США идти навстречу требованиям индейцев, однако последние очень скоро раскусили их ант.ииндейскую направленность и активно стали выступать против них. По стране прокатилась волна индейского протеста, об этом пишет в своей книге и У. Мейер. Протест был поддержан прогрессивной общественностью США, в том числе и многими американскими этнографами. В результате проведение в жизнь указанных актов было приостановлено.
Вполне обоснованно пишет автор о том, что хотя индейцы и резко критикуют деятельность БДИ, но считают необходимым сохранить это Бюро, реорганизовав его из аппарата "колониального управления" коренным населением в учреждение, где решающая роль должна принадлежать самим индейцам. Сохранение БДИ означает для индейцев сохранение за ними всех тех специфических прав, которых они добились в результате своей борьбы и гарантии которых взяло на себя федеральное правительство. Ликвидация БДИ означала бы ликвидацию обязательств федерального правительства в отношении индейцев и передачу индейских дел в ведение штатов.
Как показывает жизнь "релоцированных" индейских групп, о которых пишет У. Мейер, эта передача неизбежно приводит к потере индейцами всех их специфических прав, их земель, к еще большему обнищанию и усилению их расовой дискриминации.
Большой интерес представляет глава о деятельности различных индейских организаций США. Автор приводит убедительные материалы, свидетельствующие об активизации борьбы индейцев, о вовлечении в нее все более широких масс. Значительную роль в организации индейского движения, внесения в него элемента сознательности играет еще небольшой, но деятельный отряд индейской интеллигенции. Поэтому нельзя согласиться с автором, когда он несколько архаизирует современных индейцев, утверждая, что "сегодня американский индеец остается таким, каким он был раньше". Само содержание книги и тот факт, что автор ее — интеллигент индейского происхождения, уже опровергают эту мысль. Трудно согласиться также с мыслью автора о некоем извечном общем индейском характере. Даже в XVIII веке вряд ли можно было предполагать наличие общего индейского характера у земледельческих племен Юго-Востока, Юго-Запада, охотников-зверо- ловов Севера и рыболовов — морских охотников Аляски. Несомненно, что общность судеб в условиях жизни в резерва¬
11


циях и развивающаяся ныне совместная борьба индейцев, объединяемая и направляемая общими организациями в масштабе страны, способствовали и способствуют складыванию общеиндейского самосознания как людей одной этнической общности. Это находит свое проявление в деятельности общеиндейских организаций, в поддержке индейцами всей страны локальных выступлений их братьев, и особенно в событиях в Вундед Ни, когда восстание индейцев оглала-сиу возглавили руководители Движения американских индейцев Рассел Минкс, Деннис Бэнкс и Педро Биссоней и само восстание приобрело характер общеиндейского протеста против политики их ограбления, расовой дискриминации и бесправия. После того как федеральные власти дали обещание индейцам Вундед Ни рассмотреть их требования, восстание закончилось.
Однако индейцев вновь обманули. Административные, полицейские и судебные власти штата Южная Дакота превратили Пайн Ридж в резервацию террора, где насилиям подвергались не только взрослые индейцы, заподозренные в участии в событиях в Вундед Ни, но и их дети, родственники и сочуст- вующие им. Около ста человек арестованы, а над двумя руководителями восстания Расселом Минксом и Деннисом Бэнксом начато судилище. Третий лидер восстания Педро Биссоней был убит полицейскими накануне суда. Цель судилища — обезглавить и разгромить Движение американских индейцев - самую боевую организацию индейского народа и тем самым вновь "усмирить" индейцев.
У. Мейер в своей книге часто пользуется термином "племя" для обозначения индейских резервационных общин. Так они значатся и в официальных документах БДИ. Но, как нам представляется, ошибочно отождествлять "племя" в этом современном его значении с племенами индейцев периода родового строя, анализ первобытнокоммунистической сущности которого дан в работе Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Современные индейские общины —"племена"— это хотя и отсталые в своем развитии, но социально дифференцированные единицы капиталистического общества. Поэтому не всегда аргументированы рассуждения автора о том, что "племенной характер" является основой индейского единства, так и его суждения об индейском "трибализме". К тому же факты истории свидетельствуют о том, что в период войн сопротивления индейцев колонизации племенное единство часто отсутствовало.
Не всегда оправдана резкая критика У. Мейером американских этнографов. Бесспорно, в США есть ученые, выступающие на стороне правительства и оправдывающие индейскую политику последнего. Критика их вполне оправданна. Но в США есть немало ученых, которые искренне помогают индейцам. Достаточно вспомнить, например, помощь этнографов индей¬
12


цам в составлении их земельных исков, их поддержку протестов индейцев против законов о "релокации" и "терминации".
Исторически не оправдан слишком обобщенный подход автора к неиндейскому населению США. Он противопоставляет неких обобщенных индейцев всему белому населению США. Но, как известно, белое население США (так же как и индейское, хотя и в меньшей степени) является классово дифференцированным. Прогрессивные американцы — представители рабочего* движения, направленного против капиталистической эксплуатации, против империализма,— всегда поддерживали и поддерживают чаяния индейского народа. В лице коммунистов США индейцы имеют верных союзников в своей борьбе. "Коммунистическая партия,— говорится в ее Программе,- оказывает полную поддержку борьбе и требованиям индейского народа..."1 Перечислив требования индейцев, Коммунистическая партия США призывает рабочий класс, демократические силы страны и всего мира оказывать максимальную поддержку освободительной борьбе индейцев. Перед своими членами партия ставит задачу разъяснения индейцам общности целей их движения с борьбой рабочего класса и всех демократических сил страны против монополистического капитала, убеждения их в том, что, только влившись в русло антиимпериалистической борьбы народов, индейцы cmotvt добиться осуществления своих национальных целей1  2. К сожалению не все еще руководители и активные участники индейского движения в достаточной степени это осознают и не всем им еще известна развернутая программа поддержки требований индейцев, разработанная коммунистами Соединенных Штатов.
В заключение необходимо отметить, что, несмотря на имеющиеся в книге У. Мейера недостатки, она,безусловно, заинтересует советских читателей своими яркими зарисовками жизни и борьбы индейцев Северной Америки за свои коренные интересы.
Ю. Аверкиева
1 Программа Коммунистической партии США.-’’США - экономика, политика, идеология”, 1970, № 12, стр. 85.
2 "Daily World", October 28, 1969.


ВВЕДЕНИЕ
Со времени открытия в 1492 году Америки, приписываемого Христофору Колумбу, коренное население как северной, так и южной части континента оказывает сопротивление бешеным атакам колонизаторов. Колониализм в зависимости от "преступлений", совершенных той или иной нацией, проявлялся в различных формах, включая систему испанских миссий, французскую торговую систему, а также британскую систему поселений. В период войн между колонизаторами в Северной Америке индейцы, прельщенные данными им обещаниями пользоваться своими землями, принимали в них участие на стороне обеих воюющих сторон. Но, несмотря на соглашения, заключаемые ими со своими белыми союзниками, индейцам не дали возможности воспользоваться обещанными правами. После образования Соединенных Штатов Америки колониализм сконцентрировал свое внимание главным образом на землях, занимаемых многочисленными индейскими нациями, продолжив политику, начатую против индейцев еще властями колоний. Чтобы не допустить захвата территорий, индейцы уже более ста лет ведут вооруженную борьбу.
Другой формой колониализма, несомненно более коварной, стали попытки христианских миссионеров завладеть душами индейцев. Католики, протестанты и мормоны использовали каждую возможность для создания на территориях, занимаемых "свирепыми язычниками", своих собственных мизерных империй. Попытки эти совершались самыми грязными методами, не последнюю роль в которых играли законы, принятые конгрессом США.
Самой современной формой колониализма следует считать совместное вмешательство федеральных властей, миссионеров, капиталистов, промышленников, разного рода исследователей, антропологов, различных меценатов и туристов. Завершением "божественного промысла"*, провозглашенного создателями империй, было вторжение и покорение множества племен; образование резерваций на самых бесполезных землях, открывших начало мрачного периода в истории индейцев. Оказавшись на положении военнопленных, задавленные инструкциями Бюро по делам индейцев (БДИ), а также самозваными
* Идея ’’божественного промысла” пропагандировалась в реакционной буржуазной историографии как идея превосходства американцев этого ’’богом избранного народа”, которому якобы позволены жестокости, насилие над народами, стоящими на их ’’пути к прогрессу”. (Здесь и далее примечания, помеченные звездочками, принадлежат Ю.П. Аверкиевой, а цифрами -- автору.)
15


проповедниками евро-американской цивилизации, индейцы придали движению сопротивления новые, динамичные и настолько гибкие формы, что многие американцы даже не подозревают, что такое движение существует.
Насущными проблемами движения индейцев являются в первую очередь старые, нерешенные конституционные споры, вытекавшие из заключенных договоров о правах, гарантированных этими документами. Ряд спорных проблем концентрируется и вокруг социальных последствий упомянутого выше колониального вмешательства, и главным образом вокруг незаконных действий, совершаемых в течение долгих лет чиновниками БДИ.
Однако существуют и более важные вопросы. В числе их — вопрос о национальном суверенитете индейцев, уходящий корнями в самые ранние индейско-европейские договоры, и вопрос о современном самоопределении индейцев. Почти все нерешенные вопросы, стоящие перед группами и племенами индейцев, так или иначе связаны с ними. Усиливающаяся правительственная пропаганда о том, что у индейцев все обстоит благополучно, не соответствует действительности. Эти заявления лживы, как лживы учебники, по которым обучаются наши дети.
Представление об индейцах, которое пытаются создать у американского народа, нельзя назвать иначе, как клеветническим. Полностью дезинформируя общественность своей страны относительно жизни индейской части ее населения, ее истории, Америка пытается обвинить в подобной дезинформации другие страны. Не сомневаюсь, многих удивит, что ныне насчитывается более пяти миллионов американцев индейского происхождения, что "индейская проблема" отнюдь не разрешена , как утверждали, уже через несколько лет после битвы при Литл- Биг-Хорн*. Существует и еще много примеров клеветы и искажения фактов. Долгое время противоречия и ложь в выступлениях правительственных чиновников с полной ответственностью можно было рассматривать как шизофренические (благодаря утерянным связям с американской действительностью) . Но встает вопрос: а существовала ли такая связь когда-либо? Сегодня американский индеец остается таким, каким он был раньше, по-прежнему поражаясь тому, как преднамеренно разрушаются национальные ресурсы.
В настоящей книге автор не ставит перед собой задачу рассказать обо всех важнейших проблемах, стоящих перед индейским народом, или дать исчерпывающий ответ на затрону-
* В 1876 г. отряд под командованием генерала Кастера, известного в то время своими кровавыми делами по истреблению индейцев, напал на зимнее стойбище индейцев у реки Литл-Биг-Хорн. Отряд был полностью уничтожен индейцами.
16


тые им вопросы. Он не рассматривает, например, борьбу туземной американской церкви, так как этот вопрос требует особого освещения. У автора нет также возможности сделать исторический экскурс в начало XX века. Поэтому он дает лишь краткий исторический фон. Насущные проблемы требуют оперативного освещения, ибо в противном случае их будут игнорировать. Естественно, в этой книге американские читатели ознакомятся лишь с индейской точкой зрения, так как мнение их правительства им уже знакомо, хотя, может быть, они и не слышали об этом. Этот обвинительный документ представляется вниманию читателей в надежде, что они отнесутся к нему с пониманием.
2-441


ЧАСТЬ I
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ СОПРОТИВЛЕНИЯ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ
Г лава1
ПРОНИКНОВЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКИХ КОЛОНИЗАТОРОВ
Начнем с того, что Колумб не открывал Америку. Можно ли "открыть" землю, которая заселена значительным числом людей, культура которых свидетельствует о высокой степени цивилизации? Такая узкая и надменная точка зрения путешествующих европейцев весьма схожа с самонадеянностью некоторых американцев XX века. Та же самая крикливая, раздутая концепция личности, которая была душой и сердцем героев этих "открытий", характеризует и тех, кто сегодня намерен установить во всем мире полицейские порядки. Конечно, разве они не потомки тех героев? Разве эксплуатация оправдывает подобные "открытия"? Вряд ли.
В 458 году нашей эры пять буддийских священников из Кай-пью (Афганистан), как записано в Китайских императорских архивах, будто бы отправились морем из Китая через океан в район территории, по всей вероятности, нынешней Аляски, Калифорнии и Мексики. После длительного пребывания, что подтверждается археологическими находками в местах поселения индейцев племен майя и толтек в Гватемале, свидетельствующими о заимствованиях из восточных религий и главным образом из области искусства, они возвратились в Китай, привезя с собой шамана, который рассказал о жизни в своей стране и сообщил о распространении буддийского учения среди его народа. Далее, китайские произведения искусства, которыми пользовались индейцы, были обнаружены в Британской Колумбии, а изделия из керамики, напоминавшие японские, найдены в индейских поселениях в Эквадоре*. Записи
* Приводимые здесь автором указания об открытии Америки с востока пока что являются гипотетическими.
19


1779-1880 годов, которые велись людьми, жившими на границе белых и индейских поселений, говорят о том, что около 60 японских кораблей потерпели кораблекрушения у западных берегов Америки, а экипажи их высадились на берег в районах Ситки на Аляске и Санта-Барбары на калифорнийском побережье. Эти спасшиеся от кораблекрушений моряки вполне могли бы заявить об открытии ими континента.
В течение 500 лет норвежские моряки предпринимали неоднократные попытки завязать торговые связи и заселить восточное побережье Америки. В IX веке они использовали Исландию в качестве базы для нападений на Англию и Ирландию. Гренландия была колонизована в XI веке норвежцами почти без сопротивления со стороны эскимосов, или "скрэлин- гов", как называли этих жителей Северной Америки люди Лейфа Эриксона*.
В период между 1007 и 1347 годами экспедиции норвежцев достигли Новой Шотландии и Лабрадора, правда, между норвежцами и североамериканскими индейцами происходили значительные вооруженные столкновения. Однако к XIV веку норвежские поселения в Гренландии были уничтожены. В 1448 году папа Николай V писал, „что как ни удивительно, но пленники, захваченные индейцами, были спустя некоторое время освобождены и вернулись на родину. Он полагал, что эти люди будут навечно превращены в рабов. В конце концов, разве рабство не практиковалось только язычниками? В 1490 году папа Александр VI отметил, что бывшие гренландские католики, не имевшие местного церковного пастыря, непременно должны были забыть христианское учение.
Предполагаемое "открытие" Америки Колумбом является так же мало обоснованным, как и теории о происхождении индейцев1.
Откуда пришли индейцы? Из Азии? Может быть, из Атлантиды? Из Финикии? Мормонская религия утверждает, что мы — одно из семи потерянных племен Израиля, носившего название ламаниты. Предполагал ли кто-нибудь когда-либо, что индейцы имеют свои корни именно в этом полушарии? Есть предположение, что в ледниковый период волны иммиграции
* Лейф Эриксон - норвежский полярный исследователь XI века. Примерно в 1003 году Лейф Эриксон достиг берегов острова Ньюфаундленд, ’’открыв” Северную Америку.
1 В момент написания книги еще одна группа предъявила права на ’’открытие” Америки. Сторонник научной теории о происхождении еврейской нации предположил, что часть евреев, спасаясь от притеснений, покинула Ближний Восток и достигла юго-восточной части нынешних США. Подтверждением тому - якобы записи на древнееврейском языке, высеченные на камнях, найденных в штатах Теннесси и Огайо и хранящихся в Смитсоновском институте.
20


шли через Берингов пролив подобно современной иммиграции из Ирландии и Италии. Возможно, время от времени корабли прибывали и с островов Тихого океана.
Почему большинству ученых кажется странным, что у индейцев существуют свои легенды и истории о происхождении, о миграциях, о расцвете и упадке царств (не менее спорные, чем библейские) ? Среди индейцев бытуют легенды о континентальном происхождении наряду с легендами о переселенцах из стран Востока, которые ассимилировались с индейцами*.
Теперь давайте изучим последствия "открытия" Америки. В учебниках много места отведено путешествиям Колумба в обе Америки, в частности на остров Сан-Сальвадор. Но очень мало говорится о проведении Колумбом и его последователями геноцида по отношению к местному населению островов Карибского моря. Эти факты где-то упоминаются, но они недоступны для чувствительных и непросвещенных умов нашей молодежи. Привожу цитату из дневника Колумба, датированную 12 октября 1492 года: "Мне кажется, что эти люди весьма искусны и могут стать хорошими слугами".
И далее. 14 октября: "Эти люди совершенно не умеют обращаться с оружием... достаточно 50 человек, чтобы одержать над ними победу и заставить их выполнять любую работу". Он (Колумб) также "приказал взять семерых и доставить их в Испанию, чтобы они изучили наш язык, а потом вернуть обратно, а пока Ваше Высочество должно решить — переправить ли их всех в Кастилию или содержать пленниками на острове". В письме от того же числа, адресованном Луису де Сантанхелю, он писал: "... и к тому (хлопку, алоэ, золоту, специям и т.д.) м&кно добавить рабов столько, сколько пожелаете".
Можно ли сомневаться в намерениях, высказанных несколько дней спустя после "открытия" островов и островитян? И в дневнике Колумба есть много страниц, и немало издано книг о тех, кто осуществлял власть на различных островах в течение последующих ста и более лет. Все они представляют собой фарисейские хроники кровавых, позорных событий. Походы за рабами, насилия и убийства вели к восстаниям, бунтам, резне. Принудительный труд и голод угрожали естественному воспроизводству населения. Частыми стали самоубийства, искусственные аборты. Испанцы проводили массовые казни, а также показательные пытки для развлечения властителей. Вспыхивали эпидемии, против которых у индейцев не было иммунитета. В результате за период с 1494 по 1496 год
* Аргентинский палеоантрополог Амегино пропагандировал теорию о происхождении человека в самой Америке, но его попытки научного обоснования ее оказались несостоятельными.
21


индейское население на острове Эспаньола (ныне Доминиканская Республика и Гаити) сократилось на одну треть от общей численности 500 тысяч человек. К 1508 году переписью было установлено, что индейцы насчитывали уже только 60 тысяч человек. Четыре года спустя уцелевшими оказались лишь 20 тысяч человек, и к 1548 году, по мнению Овиедо, вряд ли можно было насчитать 500 индейцев.
Хотя историки приводят различные цифры, характеризующие масштабы геноцида на островах Карибского моря, они не сомневаются в одном — в существовании самого геноцида. Жителей островов, которые теперь называются Кубой, Пуэрто- Рико, Ямайкой, Багамскими островами и островами Вест- Индии, постигла одинаковая судьба. Геноцид здесь был настолько жесток, что для пополнения числа рабов, занятых на различных работах, приходилось совершать набеги на племена, жившие в долине Миссисипи и на территории нынешних штатов Северной и Южной Каролины. Когда в результате оказанного североамериканскими индейцами сопротивления приток рабов на острова прекратился, в испанские колонии стали завозить рабов из Африки.
Не следует думать, что коренное население не оказывало сопротивления испанцам. Оно сопротивлялось. Вожди кариб- ских повстанцев вели отчаянные сражения, к которым они не были подготовлены. В дошедших до нас документах отмечается их мужество. В частности, упоминается имя Атвея с острова Куба, Каонабы с острова Эспаньола и других. Борьба всегда велась против оружия и дикого натиска колонизаторов, которым коренное население могло противопоставить лишь массовое единство. Однако на островах Карибского моря, как и в Южной Америке, Мексике и Северной Америке, широких индейских объединений просто не существовало. Поэтому даже одержавших победу индейцев всегда изображали проигрывавшими войну.
История Перу, описанная Прескоттом, а также история Мексики под властью испанских и католических владык являются повторением того, о чем уже упоминалось выше. Высокие цивилизации этих стран были разрушены силой оружия отрядов испанской кавалерии и небольших пехотных подразделений. Многочисленные мексиканские войска не имели ни единого командования, ни баз снабжения и были вооружены лишь деревянным оружием*. Таким образом, двухсоттысячная мексиканская армия потерпела поражение от испанского отряда, насчитывавшего менее шестисот воинов.
В Перу была основана колониальная империя, хотя и не без
* Оружие ацтеков состояло из деревянных палиц, обсаженных на утолщенных концах острыми кусками обсидиана, лука, стрел, дротиков и копий с наконечниками из кремня и обсидиана.
22


сопротивления. Сила оружия испанских правителей оказывала не менее устрашающее воздействие, чем сама инквизиция. Где бы ни появлялись католические священники, индейская религия оказывалась запрещенной, а ее служителей пытали до смерти. Это было не просто религиозное преследование, ибо политические лидеры зачастую являлись также и лидерами церкви. Этого не знали во времена первых завоеваний. Но когда об этом стало известно, преследование служителей религии индейцев превратилось в средство подавления индейского сопротивления. Поэтому гонение на индейскую религию означало наступление на структуру нашего общества в целом.
Испанцы пытались утвердить систему миссий среди индейцев пуэбло, проживавших в пустынных районах на юго-западе Северной Америки. Их принуждали селиться вблизи миссий, чтобы они могли принять учение белого "отца", который неизменно внушал своей пастве мысль о неизбежности принудительного труда, геноцида, тяжелых страданий. Каждая миссия при этом копировала друг друга.
Угнетение, принудительный труд, религиозные преследования, голод, насилие - все это приводило к вспышкам сопротивления. Один за другим восставали народы тараумара, майя, яки, зуни, хопи, пуэбло Рио-Гранде, апачи, навахи, юма. Всякий раз, поднимая восстание, индейцы первым делом убивали священника католической церкви, что считалось справедливой карой за инквизиторские злодеяния. Затем убивали всех надсмотрщиков и колонистов, проживавших в районе их поселений. Местные правители вызывали силы "закона и порядка", и военные отряды вторгались в индейские поселения, убивали, резали и вешали всех оказавшихся на пути индейцев. В течение примерно 50 лет индейцы тараумара восставали по крайней мере десяток раз, потеряв за этот период более 10 тысяч человек. В это число не входят те, кто умер от инфекционных заболеваний, от непосильных условий труда или при рождении. То же самое можно сказать и о движении сопротивления индейцев майя и конечном его подавлении. Еще в большей степени это относилось к индейцам яки, борьба которых с иностранными угнетателями оставила наиболее яркий след в истории сопротивления в Западном полушарии. Вслед за яками самой успешной была борьба индейцев пуэбло. В 1680 году индейцы пуэбло, проживавшие в бассейне реки Рио-Гранде, восстали и на целых 18 лет освободились от испанского владычества. С тех пор ни одно восстание индейцев не принесло такого успеха.
Но дни испанского господства уходили в прошлое. В отличие от других колониальных держав Испания неразумно пользовалась богатствами своих американских колоний, расточая средства на придворные развлечения. Вскоре страна просто-напросто обанкротилась и была не в состоянии уже идти
23


в ногу с быстро богатевшим миром. Истощив неисчислимые людские и природные ресурсы, Испания уже не могла повернуть колесо истории вспять. Хозяйничанье Испании на Американском континенте напоминало грустную притчу о курице, несшей золотые яйца. Не особенно гуманными были и другие страны, задумавшие вскоре заселить континент. Португальцы более других придерживались концепции рабства. Голландцы, известные в мире своими тюльпанами и шоколадом, на Американском континенте "прославились" введением практики скальпирования. Нет, оно никогда не было изобретением индейцев. Скальпирование ввел губернатор Новых Нидерландов, а скальпы служили вещественным доказательством при получении правительственных премий за каждого убитого индейца. Несмотря на то что индейцы помогли голландцам пережить несколько тяжелых зим, последние, так же как и англичане, позднее систематически проводили в жизнь геноцид среди восточных племен.
Не отличались от своих европейских собратьев и французы. Па Салль в период освоения им Американского континента прежде всего стал превращать индейцев в рабов. Великие герои евро-американской истории периода "открытия" и "освоения" не проявляли ни уважения, ни гуманности по отношению к тем, кто приветствовал их прибытие; почти все они до последнего человека были заинтересованы в угнетении и эксплуатации индейцев. Не отличались в этом отношении и русские в период освоения ими Аляски. Экспедиция Пушкарева около 1780 года практиковала захваты рабов*, которые проводились и в последующие годы.
Я не собираюсь давать характеристику всему периоду, предшествовавшему образованию Соединенных Штатов. Это сделали лучше меня другие авторы. Однако я хочу отметить, что до сих пор еще не написана полная история страны с точки зрения индейцев, которая будет отличаться хотя бы в оценке хронологии событий от историй, созданных представителями других культурных групп. Мне не хочется останавливаться на тех негодяях, которых всюду восхваляют за завоевание и геноцид, ибо о них нельзя сказать ничего приятного. Да упокоятся их души.
На протяжении всего периода европейской колонизации преобладали интересы торгового капитала и связанные с ним акты жестокости. Вызывает сожаление то, что эти низменные мотивы смешивались с религией, хотя ни один бог никогда не оправдывал авантюр эксплуататоров. Вряд ли бог санкционировал бы геноцид по отношению к людям, даже если им приписывалась неполноценность душ. Геноцид ввели люди, а не
* Г. Пушкарев на судне "Гавриил” открыл Аляску в 1760-1761 годах; он был враждебно встречен индейцами.
24


боги. Тиранию изобрели люди, и люди же выступили против нее. Алчность переходит от нации к нации, то есть существует всегда.
Мир постоянно изменяется, смещаются границы наций, низвергаются монументы, а мифы, создававшиеся в качестве "объективной" истории, пробуждают в нас чувства столь же далекие от реальности, как и наш нынешний национальный приоритет. Если вы продолжаете верить в легенды о колониальном Уильямсбурге (штат Вирджиния) или о пилигримах Бостона, или в миф о справедливых и честных квакерах, или об Отце Вашингтоне, тогда, возможно, вас удивит, что они пришли, чтобы убрать вас. Прочтите мемуары Коттона Матера, Гренвилля, Пенна и попробуйте одобрить или оправдать их действия, особенно в отношении индейцев, на земле которых и за счет ее богатств они процветали. Наконец, сравните их с окружающим вас миром "великой" американской демократии, построенной на цинизме, бесчестии, расизме и лицемерии. Должен ли каждый мой читатель продолжать защищать то, что защищать невозможно? Нет, это защищать больше нельзя, братья. Нет, больше нельзя.
Итак, Америка была "открыта", жители ее порабощены и колонии созданы — и все это во имя прогресса, который разрушает и развращает, во имя цивилизации, которая порабощает, во имя свободы угнетать других при повсеместном беззаконии, а если бы закон и был, то для судьи важен цвет вашей кожи и религия, которую вы исповедуете.


Г лава II
РАННИЙ ПЕРИОД ЭКСПАНСИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ
Революция, благодаря которой Соединенные Штаты добились независимости, не была широкой народной войной. Непосредственное участие в сражениях приняло сравнительно небольшое число иммигрантов, причем каждая из враждующих сторон использовала в военных действиях индейцев. Большинство индейцев, в особенности среди ирокезов и чироков, приняли сторону английских вооруженных сил главным образом вследствие коварства, жестокости и алчности, которые они испытали на себе от американских колониальных инсургентов.
Колонизаторов интересовала земля независимо от того, кому и в течение какого времени она принадлежала. Однако французы были больше заинтересованы в развитии торговли мехами, чем в захвате земель. А так как успех в торговле пушниной зависел от того, чтобы индейцы оставались индейцами, то последние избежали влияния на них так называемой "цивилизации" и сохранили свои земли. Индейцы хорошо уразумели суть разницы между торговлей и заселением.
Независимо от того, чью сторону поддерживали индейцы, новое правительство США взяло руководство индейскими нациями на себя. Термин "индейская нация" следует понимать в том же смысле, что и национальное государство типа Франции или Соединенных Штатов Америки. Именно как нацию, способную к самоуправлению, к принятию законов и проведению их в жизнь, и, что еще важнее, как нацию, способную заключать договоры с другими нациями. Именно с этих позиций Франция, Испания, Англия и другие страны еще в ранний период экспансии в Америке строили свои отношения с индейцами. Вопрос о национальном суверенитете индейцев был главным в
26


политических взаимоотношениях между США и индейскими народами, ибо суверенитет этот постоянно нарушался Соединенными Штатами.
Наше положение было аналогичным тому, которое могло возникнуть, если бы парламент Канады утвердил указ о распространении канадского законодательства на всех граждан США. Независимо от того, смог ли бы он претворить этот указ в жизнь, он был бы неприемлем как прямое посягательство на национальный суверенитет американцев. Так было, так это и осталось в отношении американских индейцев. Всякий закон, принятый США в целях управления индейскими нациями, являлся именно таким вмешательством, приказом свыше, сила которого нужна для навязывания своего незаконного господства. На протяжении веков, еще до "открытия" Америки великими европейскими белыми отцами, мы не нуждались ни в ком, кто бы учил нас жить на наших землях и управлять.
Статьи о Конфедерации Соединенных Штатов предполагали "урегулировать торговые отношения между... несколькими... индейскими племенами". При составлении проекта конституции США эта статья была включена в раздел о правах конгресса. Она была единственным положением об отношении новой нации к нациям индейцев. Декрет 1787 года о северо-западных территориях в более широком масштабе распространил власть правительства на дела индейцев: "По отношению к индейцам всегда будут соблюдаться самые добрые намерения, их земли и собственность никогда не будут изъяты у них без согласия на это; их собственность, их права и свобода никогда не будут нарушены или попраны, за исключением проведения справедливых войн, санкционированных конгрессом; чтобы избежать несправедливости и сохранить мир и дружбу с ними, время от времени будут издаваться "основанные на справедливости законы".
Индейский писатель, член Национального совета индейской молодежи Хэрб Блэтчфорд заканчивает свой очерк об этом периоде истории саркастическими замечаниями Уильяма Роджерса*: "Когда они нарушают закон — это шутка, когда они шутят — это закон". Однако Блэтчфорд утверждает, что первые законы борющейся нации были искренними и были направлены на сохранение миролюбивых отношений со все еще могущественными индейскими нациями.
Автор глубоко в этом сомневается. Я не думаю, что в то время существовало какое-то тайное намерение расширить территорию Соединенных Штатов от океана до океана. Но
* Уильям Роджерс - один из пуританских священнослужителей основанной в 1628 г. ’'отцами пилигримами” пуританской колонии Массачусетс, резко выступавший против жестокостей пуритан в отношении индейцев и за это изгнанный из колонии.
27


факты свидетельствуют о том, что республика намеревалась честным или иным путем захватить у индейцев как можно больше территории и как можно скорее. Почва для этой экспансии готовилась в течение долгого времени: заключались договоры на передачу земли, как, например, Пенсильванский и Лонг-Айлендский договоры; всякий раз, когда индейцы не желали расставаться с землей, в практику вводился геноцид; сразу после окончания войны короля Филиппа пилигримы начали создавать первые индейские резервации.
Индейцы продолжали оказывать сопротивление не только новому правительству, но и вторжению на их земли частных лиц, попранию их прав христианскими миссионерами. Иногда борьба приобретала масштабы Священной войны, чем она и была по своему характеру. Во время восстания Понтиака в канун войны за независимость США командующий английскими войсками лорд Джеффри Амхэрст применил бактериологическое оружие, приказав раздать индейцам одеяла, зараженные оспой. Это восстание, явившееся частью франко-индейских войн, закончилось гибелью Понтиака и поражением индейцев.
Еще в первые годы своего существования Соединенные Штаты угрозами стали принуждать индейцев подписывать договоры об уступке им обширных территорий. Если угрозы ни к чему не приводили, они использовали алкоголь, чтобы деморализовать и ослабить племена. Разрушительное воздействие оказывали как случайные, так и преднамеренно распространяемые эпидемические заболевания, стиравшие с лица земли целые племена. Как и следовало ожидать, к началу XIX столетия американская "индейская политика" продолжала развиваться.
Президент Томас Джефферсон первый внес предложение о перемещении индейцев из восточных штатов в районы к западу от реки Миссисипи, где они могли бы жить, не подвергаясь влиянию цивилизации. В этой программе было несколько недостатков. Во-первых, граница отодвигалась к западу настолько быстро, что угрожала безопасности переселенных туда индейцев. Во-вторых, индейцы, переселяемые на запад, лишались земли, естественных богатств и вложенных в них средств, которых правительство по закону не имело права лишать. Если в 1802 году "перемещение" было предметом дебатов, то позднее оно превратилось в общенациональную политику.
В 1812 году власти путем постоянного давления, запугивания и угроз принуждали шони и некоторые другие племена Среднего Запада к отказу от занимаемых ими территорий. Правительство по своему усмотрению "назначало" нескольких индейцев вождями, которые представляли бы свои племена при подписании договоров об "уступке" земель. Таким путем племена сак и фокс потеряли 50 миллионов акров; делавары лишились 3 миллионов акров, за которые им была выплачена
28


компенсация лишь в размере 7 тысяч долларов. Миллионы акров земли были изъяты и у десятков других племен. Иногда правительство даже не дожидалось подписания договора, а законодательным путем "аннулировало" права индейцев на земли той или иной оккупированной территории. Племя шони под водительством Текумсе восстало против навязанного им незаконного договора, вовлекло в восстание другие племена и обратилось к англичанам с просьбой поддержать их в этой борьбе. Хотя англичане захватили столицу нации, но война индейцев была проиграна, а Текумсе убит*. Подобная же судьба постигла и войны криков. Во время вооруженного конфликта Эндрю Джексон применил метод "выжженной земли". В конце войны в Форт-Джексоне был подписан договор, по которому крики лишались всех оставшихся на востоке земель, и таким образом было подготовлено их "перемещение" на запад.
Когда Эндрю Джексон был избран на пост президента, политика "переселения" индейцев была накануне своего превращения в закон. Примерно в это же время был учрежден Департамент по делам индейцев, входивший в военное министерство вплоть до 1849 года.
Вопросы политики переселения индейцев горячо обсуждались в американской прессе, а также в законодательных органах как штатов, так и федерального правительства. Иногда дебаты угрожали распаду Союза, как это случилось несколько лет спустя во время обсуждения вопроса о рабовладении. Штат Джорджия был главным сторонником переселения, а первой жертвой этих дебатов были чироки, стремившиеся к прогрессу наравне с белыми. Когда же на землях чироков в северной части Джорджии было обнаружено золото, алчные подонки, бежавшие из европейских тюрем и иммигрировавшие в Джорджию, решили, что нет сильнее закона, чем их собственный. Штат лишил чироков права на самоуправление и принудил их подчиниться этому распоряжению при содействии Группы бдительности**. Индейцев убивали, насиловали женщин, сжигали фермы и имущество, арестовывали и выгоняли из штата симпатизирующих индейцам белых граждан. Когда эти факты были представлены на рассмотрение Верховного суда, который восстановил право чироков на национальный суверенитет,
* Объединенные под водительством вождя Текумсе индейские отряды пытались задержать колонизационное наступление к востоку от реки Огайо, но были разгромлены в 1811 г.
** Группа бдительности, или Комитет бдительности,-реакционная организация для расправы с прогрессивными элементами под видом охраны порядка и поддержания законности.
29


президент Джексон заявил: "Итак, Джон Маршалл* вынес свой вердикт, пусть теперь он и проводит его в жизнь".
Переселение индейцев было законодательно утверждено в 1830 году. Крики, чокто, чикасо и горстка семинолов, которых удалось схватить, были окружены охраной и как стадо отправлены по "Дороге слез" в Оклахому. От усталости, голода и жестокого обращения конвоиров — солдат американской армии — ежедневно умирало по меньшей мере сто человек. Не успели еще индейцы уйти, как их собственность была продана с молотка белым. Из 50 тысяч индейцев разных племен, совершивших этот марш, погибла примерно половина. Однако в своем послании конгрессу о ходе переселения индейцев в декабре 1838 года президент Ван Бэрен заявил: "Мне доставляет искреннее удовольствие известить конгресс о полном переселении индейцев чироки в их новые дома к западу от реки Миссисипи. Меры, одобренные конгрессом на его последней сессии, успешно осуществлены. В соответствии с соглашением, заключенным с чироками главнокомандующим вооруженными силами страны, переселение было проведено под руководством их собственных вождей, и они не выразили нежелания".
По прибытии в Оклахому те лидеры чироков и криков, которые подписали незаконные договоры, согласившись на переселение, были казнены на основе "законов крови" своих наций, по которым запрещалось подписывать договоры о продаже или обмене земель. После многих лет внутриплемен- ных раздоров, разгоревшихся в связи с незаконным подписанием договоров, правительство США в качестве посредника вмешалось в конфликт, дабы "возместить" наконец убытки племенам за выпавшие на их долю страдания. Но индейцы вынуждены были сами оплатить расходы по перемещению из тех скудных средств, которые были выделены им казначейством США в качестве компенсации за украденные у них земли.
Сопротивление, которое индейцы оказали переселению, принесло относительный успех лишь племени семинолов. Война с семинолами обошлась правительству в 50 миллионов долларов и 1500 человек, погибших в стычках на Эверглейдсе**^ результате была взята в плен лишь горстка индейцев, причем все плененные вожди были расстреляны. Большая часть индейских вождей при этом была захвачена в плен вопреки поднятому ими в знак перемирия белому флагу.
В конечном итоге около 80 племен были вынуждены переселиться в Оклахому. Чтобы разместить новых переселен¬
* Джон Маршалл - в то время председатель Верховного суда.
** Эверглейдс - болотистый мыс Флориды, где спасались семинолы от насильственного перемещения их в Оклахому, ныне Национальный парк.
30


цев, границы резерваций, установленные для одного племени, пришлось сузить. "Цивилизация" охватила предоставляемые индейцам земли до того как, индейцы были на них переселены, но не раньше, чем они лишились 300 миллионов акров земель, попавших в руки спекулянтов новой "демократии". В связи с предстоящим провозглашением Оклахомы штатом США вся власть племен на этой территории была объявлена вне закона. Так закончился этот фарс.


Г лава III
ЗАПАДНЫЙ ФРОНТ: ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
Краткая история может быть столь же пагубной, как и история искаженная,но есть моменты, которые как бы конденсируют эволюцию наций. Сопротивление восточных ирокезов и южных чироков в течение 150 лет сдерживало фронт наступавшей колонизации. Но как только оно было сломлено, с помощью законодательства и войск этот фронт стал со страшной скоростью отодвигаться на Запад. В 1804 году Льюис и Кларк пересекли северные равнины, посетив районы, куда еще не ступала нога белого человека. Граница колоний в то время проходила к востоку от реки Миссисипи до Сент-Луиса на юге. К западу от нее простирались индейские земли оседлых, или так называемых сельских племен и степных племен. Вся территория от Канады до Мексики на 1200 миль к востоку от Сьерры была бесспорно страной индейцев.
О степных индейцах не часто говорят как о дружественных. Однако их враждебное отношение к иностранцам не было врожденным. Они просто были осторожными, наслышавшись за триста лет о "деяниях" белых людей среди индейцев. Невольно возникает вопрос, почему же они остались столь наивными. Они даже не представляли, что белые могут обманом или тайно завладеть их землями, которые они занимали, но не владели ими. Землевладение не было известно индейцам, так же как и геноцид. Хотя, по общепринятому мнению, индейцы на протяжении столетий вели межплеменные войны, применяя пытки и другие акты "дикости", тем не менее они не вели тотальных войн на полное истребление. К сожалению, этот факт ускользал от внимания исследователей и американской и индейской истории. Военные действия между индейцами были
32


обычным явлением, хотя и опасным. Война — лишь опасная игра, в которую играли честно все как один. Правила игры были строгими, хотя и гибкими, но только не по отношению к белым. Тут действовали правила белых*. Индейцы выучились новым правилам только после того, как понесли большие потери, но было уже поздно.
История западного фронта Соединенных Штатов привлекает внимание почти всех американцев. Растущие интересы новой страны распространялись на обширные прерии, за хребты величественных Скалистых гор и далее, на Запад — до самого Тихого океана. До сих пор рывок через границы за пределы "цивилизованного" Востока в обход закона и порядка волнует умы американцев. На кинофильмы об авантюрах одного короткого столетия были израсходованы миллионы метров пленки, и лишь мизерная часть этого метража была отведена подлинным событиям. Исторические факты в фильмах извращались подобно фактам об "открытии" Америки либо вытаскивалась на свет ничем не подтвержденная полуправда. Правда всегда была менее привлекательна, чем иллюзия, которой предпочитают жить американцы.
Молодая страна нуждалась в своих героях, и Запад породил их. Из поколения в поколение передаются нам их имена: Джордж Армстронг Кастер, Кит Карсон, Буффало Билл, генералы Шеридан, Шерман и Крук. Однако при этом умалчиваются имена капитана Феттермана и полковника Чивингтона, подмоченная репутация которых вынудила власти предать их забвению. Но и среди индейцев есть герои, которые ярко сверкают на фоне мрачного колониального нашествия: Сидящий Бык, Бешеный Конь, Галл, Красное Облако, Джозеф, Две Луны, Тупой Нож, Сатанта, С лицом в рубцах Чарли, Капитан Джек, Кочис, Джеронимо, Мангас Колорадо, Викторио, Начез и многие другие. Однако эти люди — герои эпоса, мечты, стерты из памяти людей, как погасший свет.
Восстания в окрестностях реки Миссисипи, войны Понтиака и Текумсе, война Черного Ястреба (в которой принимал участие Честный Эйб**, Линкольн), всеобщая борьба за сохранение земли против ее расхищения — все это показало индейцам, что их сопротивление почти бесполезно. Белые поселенцы продолжали наступать и теснить индейцев, миссионеры насаждали христианство, а правительство, превратив своих "индей-
* Однако и белые многое позаимствовали из методов ведения индейцами войн, например тактику рассыпного боя, тактику партизанской войны.
** Кличку Честный Эйб Авраам Линкольн получил в юности, когда, работая продавцом в лавке Дентона Оффата в Нью-Салеме (штат Иллинойс), он отправился за шесть миль, чтобы вернуть покупателю шесть с половиной центов, полученных им по ошибке.
3-Ш
33


ских детей" в подопечных, с постоянным опозданием выплачивало индейцам ежегодную ренту, которая, по сути дела, лишь едва поддерживала их. Каждый отчет о проведенном конгрессом обследовании положения индейцев представлял собой не что иное, как развлекательное чтиво.
Восстание индейцев сиу в 1862 году в Миннесоте явилось справедливым возмездием за понесенные ими обиды. Через 50 лет с начала заключения договоров с правительством Соединенных Штатов эти индейцы были помещены в резервацию площадью 10 миль на 50 по сравнению с территорией 30 миллионов акров, на которой они жили прежде. Большая часть земель была куплена ловкими правительственными агентами по цене 1 никель (5 центов — Тед.) за акр. За землю индейцы получили деньги, товары и продовольствие. Деньги ушли хитроумным торговцам в уплату за товары по взвинченным ценам, а товары оказывались не соответствующими номенклатуре, упомянутой в договоре. Продукты были недоброкачественными, но зато индейцам "разрешали" ежегодно после выплаты ими ренты охотиться на бизонов. Белые же поселенцы начали посягать даже на небольшие территории резерваций, несмотря на федеральный закон, запрещающий скваттерство*.
В 1862 году выплата ренты задержалась. Из-за отсутствия пищи, получаемой от охоты на бизонов, среди сиу разразился голод. Инцидент, Вызванный кражей одним сиу цыпленка у белого скваттера, перерос в открытую перестрелку, во время которой было убито пять поселенцев. Однако сиу поняли, что ответственность за смерть белых ляжет на все племя. Тогда они решили совершить нападение на контору агентства и поселение белых, прежде чем к ним будут посланы войска. Возглавляемые вождем по имени Вороненок, они успешно осуществили это нападение, за которым последовали другие. Сиу отдавали себе отчет в том, что этот успех временный и уцелевшим грозит суровое наказание. Так оно и произошло. Регулярные войска из Миннесоты под командованием полковника Сиблея остановили наступление сиу и нанесли им поражение.
Большинство индейцев, принявших участие в восстании, особенно в самом начале его, отступили на территорию штатов Северной и Южной Дакоты. Те же, у кого не было оснований бежать, остались, но были окружены и подвергнуты суду полковника Сиблея. Индейцу, принимавшему участие в сражении, суд выносил смертный приговор. Чтобы получить смертный приговор, не обязательно было совершить убийство или другое преступление. А чтобы приговорить человека к виселице и тут же привести приговор в исполнение, достаточно было пяти минут. В течение одного месяца 306 индейцев из 400 были
* Скваттерство - поселение на государственной земле с целью ее приобретения.
34


приговорены к смерти, 16 —к тюремному заключению. 1700 индейцев, в основном женщины и дети, были схвачены и отправлены в Форт-Снеллинг, словно они были воинами. По пути в Форт белые оскорбляли их. Осужденных мужчин заковали в кандалы и отправили в тюрьму Манкато. По дороге, проходя через поселения белых, они подвергались нападениям разъяренных толп.
Только личное вмешательство президента Линкольна по просьбе епископа Уиппла позволило сократить число осужденных до 38 человек. Эти индейцы были в спешном порядке повешены и похоронены в общей могиле, а позже местные врачи "позаимствовали" их трупы для проведения медицинских исследований. В настоящее время и новые и старые индейские могилы являются предметом откровенной спекуляции. Оставшиеся в живых пленники стали добычей ретивых христианских миссионеров, "успешно" обративших их в свою веру и сославших в еще меньшего размера резервации.
Восстание в Миннесоте было началом периода войн, которые вели степные индейцы с 1862 по 1891 год и в которые было вовлечено большинство племен, проживавших к западу от Миссисипи. В начале 1860-х годов Запад был поделен на многочисленные племенные территории. На севере степей проживали сиу, манданы, хидатсы, кроу, чейенны и арапахо. В северных частях Скалистых гор и далее, на запад, обитали плоскоголовые, незперсы*, кордалены и шошоны. На северо- западном побережье США жили племена реки Колумбии. Их было такое множество, что перечислить их названия просто невозможно. Южнее обитали калифорнийские племена и индейские общины, пострадавшие от господства Испании и Мексики. Далее, на востоке, в Большом бассейне Невады и Юты жили пайюты. На территории нынешних штатов Аризона и Нью-Мексико обитали пуэбло, навахи, апачи, могавки, пима, папаго и многие мелкие племена индейцев района пустынь. На юге степей кочевали команчи, кайовы и кайова-апачи, а также чейенны, арапахо и сиу. В южной части Скалистых гор селились юты.
Большая часть степей не была театром упорного сопротивления индейцев, потому что Соединенные Штаты, стремительно двигаясь к тихоокеанскому побережью, обходили эти территории. Исключение составляли войны, которые вели апачи с испанцами в годы оккупации последними юго-западных территорий. Вынашивая далеко идущие военные планы захватить контроль над северо-западным побережьем страны у поселившихся там белых, мормоны настойчиво пытались заключить
* Или ’’проткнутые носы”- французское обозначение индейцев нумипу, так же как кордалены - французское название индейцев се- лишского племени скитсвиши.
35


союз со степными племенами индейцев. Но могущественные незперсы воспротивились такому союзу, разрушив тем самым надежды мормонов.
Несомненно, миграцию белых на запад вряд ли можно было задержать путем союза с ними. Тракты туда пересекали земли, где велась охота на бизонов, а железнодорожным компаниям нужны были территории для прокладки рельсовых путей. Правда, существовали федеральные законы для охраны прав индейцев, но армия США никогда не проводила их в жизнь. Напротив, когда для защиты своей земли, своего права на охоту, своих семей индейцы брались за оружие, армия защищала белых поселенцев от этих "дикарей". Постоянная смена американской администрации влекла за собой столь же постоянные изменения в политике и программах "цивилизации" индейцев, означавших попросту насильственное переселение их на меньшие по площади территории, чтобы освободить земли для белых. Зачастую только смена программ являлась причиной военных вспышек. Производители и поставщики оружия, равно как и весь военно-промышленный комплекс XIX века, подстрекали индейцев и белых к взаимным войнам во имя близорукой политики погони за прибылями.
Расистская пропаганда представляла индейцев как образец невежества по сравнению с носителями великого прогресса — белыми иммигрантами Америки; расистским является также изображение индейцев неуправляемыми дикарями, причиняющими белым страдания ради самих страданий. Индейцы же боролись за свою жизнь, за землю и пищу (бизоны), против насильственного разорения, которое несло с собой безумие белого человека. Я употребил слово "насильственное" в связи с хитроумной пропагандой, проводимой среди бездомных белых иммигрантов, которым рекомендовали селиться на еще незаселенных территориях. Я употребил слово "безумие", исходя из современной внешней политики США, из программы освоения космического пространства, где отнюдь не проявлена дальновидность в отношении "прогресса", о котором в США давно твердят как о положительном результате их развития.
Первые акты, узаконившие захват степных территорий, появились в начале 60-х годов XIX века. Правительство США захватило несколько миллионов акров земли в Оклахоме, отобрав их у "переселенных" туда ранее нескольких племен. Денежные фонды, предназначенные для уплаты за землю и хранимые в казначействе, были значительно сокращены за счет штрафов, наложенных на индейцев. Такое личное имущество, как лошади и скот, было изъято у индейцев только для того, чтобы "преподать им урок", который они, кстати, уже хорошо усвоили ранее.
36


В то же самое время гомстедеры* и золотоискатели наступали на индейцев южных равнин. В результате племена были лишены прав владения землей и переселены в небольшую резервацию в юго-восточной части штата Колорадо. Будучи не в состоянии прокормиться в этой резервации, индейцы в поисках пищи совершали набеги на прилегающие районы. В ответ на это командование армии санкционировало рейды на мирные индейские поселения, разрешив солдатам в качестве награды захватывать скот. Участившиеся налеты грозили превратиться в настоящую войну. Губернатор штата Колорадо Джон Эванс приказал всем индейцам в знак "мирных намерений" поселиться неподалеку от ближайшего форта. Он заявил, что то племя, которое откажется выполнить его распоряжение, будет рассматриваться как враждебное. Ясно, что подобная тактика должна была оправдать возможные военные действия против "враждебно" настроенных индейцев. В действительности Эванс давно полагал, что только война может разрешить индейский вопрос.
Однако американские войска продолжали тревожить и тех индейцев, которые в надежде избежать конфликта селились возле фортов. Тогда в качестве единственно возможной альтернативы всеобщий совет индейцев южных степей принял решение развернуть активные военные действия. Была разработана согласованная военная стратегия, которая во многих отношениях напоминала стратегию партизанской войны. Военные действия распространились на территории, занимаемые индейцами сиу на севере, команчами и кайова — на юге. Команчи, принимавшие участие в Гражданской войне на территории Техаса, развернули свои операции в этом штате. Губернатор Эванс направил в Вашингтон послание, обвинив всех индейцев от Канады до Техаса в заговоре. Он издал приказы, в которых говорилось, что граждане "должны преследовать... а также убивать и уничтожать как врагов... где бы они ни были обнаружены, всех враждебно настроенных индейцев".
Часть чейеннов во главе с Блэк Кеттлом (Черным Котлом) искала путей к миру. Они направили депутацию в Денвер для переговоров с губернатором Эвансом. Однако губернатор и командующий войсками генерал Кэртис не были заинтересованы в мирных переговорах. Чейенны отступили к Форт-Лайонсу, но им не разрешили возле него поселиться. Тогда они разбили стойбище в районе Сэнд Крик.
Днем позже, 28 ноября 1864 года, Сэнд Крик превратился в арену кровавой резни, учиненной над чейеннами солдатами 3-го
* Гомстедеры - владельцы крупных фермерских участков (160 акров) , получившие их на основании Акта о гомстедах. Это произошло в 1862 г., после того как американское правительство захватило все земли у индейцев Запада и объявило их сначала “общественными”.
37


полка колорадских волонтеров под командой полковника Чивингтона. Чивингтон напутствовал своих людей следующими словами: "Убивайте и скальпируйте всех, взрослых и детей; из гниды вырастет вошь". Бойня, учиненная Чивингтоном у Сэнд Крика, хотя и была одной из многих и многих ей подобных акций, о которых редко упоминается в благопристойных учебниках, не имела себе равных за весь период сопротивления "дикарей" наступлению "цивилизации" белых. Женщин, умолявших о пощаде, убивали выстрелами. Других рубили саблями и калечили чем придется. Детей с белыми флагами в руках резали, как скот, а беременным женщинам вспарывали животы. Бойня продолжалась до позднего вечера на широком пространстве унылой прерии. Возвращаясь назад в Денвер, победители повсюду демонстрировали вырезанные у своих жертв половые органы, а некоторые делали из них себе кисеты для табака*.
На стоянке, подвергшейся уничтожению, было около тысячи индейцев. В отчетах приводились разноречивые данные о количестве убитых. Но наиболее часто упоминалась цифра 200, из которых 150 были женщины и дети. Денверская газета "Ньюз" сообщала, что "все (солдаты) проявили себя хорошо". Только три женщины и четверо детей были взяты в плен и, подобно зверям, выставлены в Денвере в клетках. Бурная овация была устроена солдатам, демонстрировавшим в театрах Денвера в антрактах между действиями спектаклей добытые ими скальпы индейцев.
Резня у Сэнд Крика не осталась без политического резонанса. Следствие, проведенное военными органами, представило много улик против Чивингтона. В результате конгресс проголосовал за выплату компенсаций вдовам и сиротам жертв — жест поистине "благородный", если учесть при этом, что большинство жертв были женщины и дети.
Для индейцев южных степей резня у Сэнд Крика послужила толчком к дальнейшему сплочению своих рядов и вынудила их отказаться от всяких попыток мирного урегулирования. Боевая организация индейцев была в состоянии противостоять войскам американской армии численностью до 8 тысяч человек и снаряженной на сумму 30 миллионов долларов. Всего в 1865 году индейцы потеряли в общей сложности только 20 своих воинов. Несмотря на упорство сопротивления, различные правительственные комиссии в одностороннем порядке вынес¬
* См. описание этих событий в главах из книги: Д и Браун, Похорони мое сердце у излучины реки. ’’США - экономика, политика, идеология”, 1972, №4-7.
38


ли решение, принуждавшее чейеннов, а также их союзников к отказу от оставшихся у них земель и к переселению в резервацию. Но конгресс отказался ратифицировать решение, вынудив тем самым эти племена в течение нескольких лет кочевать с места на место, не имея земли, которую они могли бы назвать собственной.


Г лава IV
ЗАПАДНЫЙ ФРОНТ: ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ
После окончания Гражданской войны экспансия на Западе приняла еще более агрессивный характер. Началась эра прокладки трансконтинентальных железных дорог, в период которой компании вместе с правами на их строительство получили 175 миллионов акров земли. Позднее она будет ими продана с огромной прибылью. Большая часть земли на Западе, непроданной и никому не отданной, принадлежала индейцам. В тот же период было изобретено промышленное дубление бизоньих шкур в коммерческих целях. Если прежде этих гривастых животных убивали ради спорта, из окон фургонов и карет, с благословения компаний или военного командования, то теперь их стали истреблять во имя свободного предпринимательства. Железные дороги, изрезав индейские территории, рассекли и стада бизонов, способствуя их быстрому уничтожению. Примерно к 1885 году поголовье животных сократилось на 50 миллионов. Чтобы воспрепятствовать их полному вымиранию, каждый индеец Вайоминга должен был вырастить несколько телят бизонов и затем продать их правительству.
Политика правительства была направлена на заключение договоров с индейцами ради резкого сокращения размеров их земель. В то время как солдат Конфедерации побуждали к развитию фермерства, предоставляя им мулов и землю, индейцев загоняли все дальше вглубь от западной "границы". Сопротивление индейцев южных степей было подорвано вспыхнувшими эпидемиями оспы и холеры, а также возросшим употреблением алкоголя, которым их усиленно снабжали во время ведения бесчисленных переговоров, связанных с подписанием договоров. В Мэдисин-Лодж-Крике (штат Канзас)
40


состоялось заключение договоров, по которым команчи, кайовы, а также южные чейенны и арапахо соглашались поселиться в резервациях на Индейской территории (так называлась Оклахома до провозглашения ее штатом страны). Таким же образом были переселены на Индейскую территорию племена оставшихся в бассейне Миссисипи. Кроме того, колорадское племя ютов согласилось на поселение в резервации в Скалистых горах Колорадо.
Повсеместно правительство принуждало индейцев к отказу от вековых традиций своего образа жизни и принятию образа жизни, установленного белыми в бесплодных резервациях. Анекдотичным в истории извечной коррупции Бюро по делам индейцев (БДИ) выглядел выдвинутый президентом Грантом так называемый Квакерский, или Мирный план. Различным религиозным сектам было предоставлено право по-христиански руководить резервациями. Этим было положено начало новой инквизиции против индейской религии, имевшей право предъявлять индейским шаманам и знахарям обвинение в "преступлениях против религии" и заключать их в тюрьмы.
Хотя индейцы южных степей и подчинились силе договоров, однако индейцы северных степей продолжали противиться захвату их территорий войсками американской армии и предоставлению компаниям прав на прокладку железных дорог на их землях. В начале 1866 года армия США приступила к сооружении) целой линии фортов вдоль Боузменского тракта в штате Монтана. Вдоль когда-то укатанной фургонами дороги возводились железнодорожные насыпи. Эта дорога пересекала охотничьи угодья могущественного племени тетонов-сиу. Летом 1866 года сиу оказали войскам, занятым строительством фортов, упорное сопротивление, и к лету 1867 года форты Рено, Кирней и Смит были осаждены.
В апреле 1868 года Комиссия по мирному урегулированию подписала договоры с оглала, брюле, ханкпапа, миниконджу, яанктонай-сиу и с арапахами, по которым индейцы соглашались на поселение в резервации, но при условии сохранения за ними права охоты, "пока численность бизонов остается достаточной для ее ведения". Однако большая часть сиу не присоединилась к этому договору, продолжая блокировать Боузмен- скую дорогу до ее закрытия. В мае того же года дорога была закрыта, а в августе солдаты покинули и форты. После их ухода индейцы сжигали форты, оставляя лишь кладбища.
В договоре, подписанном в ноябре того же года вождем Красное Облако, говорилось, что району Бигхорн предоставляется статус индейской территории, запретной для белых, которая навечно закрепляется за теми племенами, которые защищали ее.
Эта очевидная военная победа лишь временно задержала экспансию США на территории индейцев северных степей.
41


Последующие десять лет принесли с собой непрекращающиеся конфликты. Причем каждое сражение все больше и больше ослабляло силу сопротивления индейцев. Эти битвы отражены в большинстве благопристойных учебников истории. Это: битва при Бичер Айленд, битва Уошиты, или "Первая битва Кастера" ‘ (где им были допущены ошибки, повторенные в его "Последней битве"), сражение при Адобе Уоллз в период войны в бассейне Красной реки, битва в каньоне Пало Дьюро, резня у реки Саппа, Модокская война в Орегоне, Бигхорнская кампания 1876 года, войны вождя Джозефа, попытки чейеннов вернуть Север.
В связи с окончанием войн, которые вели индейцы северных степей, было официально признано считать всех индейцев, не пожелавших переселиться в резервации, враждебно настроенными по отношению к правительству США. В конце концов последние группы индейцев, возглавляемые Сидящим Быком и Бешеным Конем, прекратили сопротивление и поселились в отведенных им резервациях. Но интриги против индейцев не прекращались. В конечном ито1;е они в 1877 году привели к убийству Бешеного Коня. Сидящий Бык был убит в 1890 году во время смехотворной попытки его ареста в период ликвидации религиозной секты "пляски духов".
На Юго-Западе племена навахов и апачей стояли на пути американских золотоискателей. После ликвидации системы испанских миссий, уничтоживших большую часть индейской культуры, индейцы Юго-Запада оказались во власти самой алчной и жестокой части американских граждан. Рассказывали, что на всем Юго-Западе, включая Калифорнию, ни один белый не работал, если поблизости были индейцы. Все работы выполняли индейцы. Рабами из числа индейцев пользовались государственные служащие, священнослужители и другие, а когда индейцы теряли трудоспособность, их попросту выбрасывали на улицу. Выдвигались многочисленные планы "перемещения" навахов и апачей, превращения в "хороших фермеров и христиан" с целью захвата излишков их земли. Но стоило только индейцам приспособиться к какой-либо одной программе, как ее отменяли и заменяли новой, зачастую совершенно противоположной по замыслу. Таким же административным безразличием к положению индейцев проникнуто и поныне руководство так называемого Бюро по делам индейцев.
В 1863 году правительство США предприняло колониальное наступление на индейцев Юго-Запада, поставив перед Китом Карсоном задачу подчинить навахов. Он выполнил ее, использовав тактику "выжженной земли" и другие бесчеловечные методы, которые не шли ни в какое сравнение с теми, которые применялись армией США в битвах при Эш-Холлоу, Блю-Уотер- Крик, Сэнд Крик и в других заслуживающих внимания операциях американской армии против женщин и детей.
42


Апачи, однако, оказали более упорное сопротивление. В 1863 году вожди Кочиз и Мангас Колорадо развернули военные действия как против Соединенных Штатов, так и против Мексики. Армиям обеих стран стоило больших усилий взять под контроль их деятельность. В 1863 году за скальп убитого индейца любому мексиканцу выплачивалось сто долларов, хотя апачи не очень охотно расставались со своими волосами. Поэтому и у менее воинственно настроенных индейцев не оставалось другого выбора, как тоже начать боевые действия. Захваченный в плен вождь апачей мог заранее считать себя мертвым. Мексиканские солдаты схватили Мангас Колорадо с белым флагом перемирия в руках, пытали его раскаленным штыком, а затем застрелили "при попытке к бегству". Власти США периодически переселяли апачей из одной резервации в другую. Такая политика очень мешала тем индейцам, которые стремились к оседлой жизни в резервациях. Поэтому после нескольких таких насильственных перемещений из "оседлых" поселений многие племена возобновляли военные действия. Вождям апачей, таким, как Викторио, Джеронимо и Начез, периодически удавалось успешно выводить племена из резерваций и вести борьбу.
Наконец к 1885 году боевые силы апачей сократились до ста воинов. Для их окончательного уничтожения был послан отборный корпус, имевший опыт ведения военных действий в пустынях. Генералу Круку удалось окружить 77 апачей, среди которых было только 15 мужчин. Все они были этапированы в тюрьмы Флориды. Вожди Джеронимо и Начез сдались на предложенных им условиях и были отправлены прямо во Флориду. Президент Кливленд, которому не сообщили о том, что вожди сдались на определенных условиях, намеревался повесить Джеронимо и Начеза до начала судебных процессов над пленными индейцами. Полное окружение апачей произошло в Аризоне. Принудительная ссылка во Флориду, крайне тяжелые условия жизни вызвали смерть большинства из 600 апачей-изгнанников.
В 1886 году, когда все резервации были созданы, военные столкновения более или менее прекратились. Настал заключительный период несправедливого отношения к индейцам. В известном смысле он являлся наиболее важным во взаимоотношениях между индейцами и Соединенными Штатами. В послевоенные годы американцы проявили себя такими же угнетателями, разрушителями и недальновидными людьми, какими они зарекомендовали себя в ходе войны.
Очутившись загнанными в резервации, индейцы оказывались во власти прихотей любого политикана, торговца, миссионера или тупого мецената. Политика правительства сводилась к содержанию индейцев в полуголодном состоянии. Шестилетних детей забирали у родителей, коротко стригли и
43


отправляли в так называемые школы-интернаты, где их обучали бессмысленным и чуждым им наукам, жестоко наказывая за малейшие нарушения школьных правил или за то, что они говорили на языке своих племен. Переполненные школы и плохая пища приводили к вспышкам эпидемических заболеваний и детской смертности. Школы превращались буквально в рассадник болезней, которые учащиеся приносили домой и распространяли по всем резервациям. Эти факты были хорошо известны авторам индейских программ. Они рассчитывали на смерть детей, полагая при этом, что выжившие уже перестанут быть "индейцами в одеялах"*. По требованию миссионеров индейские религии были объявлены вне закона. Еще в 1930-х годах подавление религии всячески поощрялось. "Дайте шанс христианству",— провозгласил лозунг фашиствующий миссионер Джордж У. Хинмен. Подобная практика являлась частью американской программы реконструкции.
В 1887 году был подписан Акт Дауэса, известный нам под названием Акта о разделе земли на индивидуальные участки. В то время индейцы номинально еще владели площадью в 150 миллионов акров земли. Однако было признано, что индейцы не могут стать фермерами, пока каждый из них не будет владельцем своего небольшого надела. В действительности же замысел был иным. Дело в том, что земля индейцев находилась в племенном владении, в то время как в Америке было принято частное владение. Племеная земля служила основой могущества племени. А поэтому было решено подвергнуть племенную структуру дальнейшему разрушению путем внедрения частного землепользования, предоставив надел главе каждой индейской семьи. Оставшаяся после такого распределения земля передавалась Соединенным Штатам. Из 150 миллионов акров, которыми владели индейцы, 90 миллионов акров под распределение не попало. Таким образом, путем простейшей законодательной кражи эти территории навсегда были потеряны для индейцев. Им достались лишь 60 миллионов акров изъеденной эрозией земли да сильно ослабленная племенная структура.
Затем последовала серия программ, каждая из которых могла вызвать лишь смех у индейцев, хотя им было совсем не до этого. Эти программы заранее были нацелены на экономический провал, но иногда индейцам все же удавалось кое-чего добиваться. Удачными были их начинания в области скотоводства. Но когда успехи становились очевидными, власти усматривали в них угрозу конкуренции белым скотоводам и программа отменялась. Программы лесоразработок были прова¬
* С исчезновением меховых плащей, служивших индейцам традиционной верхней одеждой, стали употребляться фабричного производства одеяла, отсюда ’’одеяльные” индейцы - символ их отсталости.
44


лены, и в дальнейшем эта отрасль экономики индейцев была передана лесозаготовительным концернам белых. Проекты ирригации земель, оплаченные индейцами, приносили пользу только белым, арендовавшим их земли. В некоторых резервациях была обнаружена нефть, но раздутые счета и рост цен на покупаемые товары поглощали денежные средства индейцев. Индейские агенты* вседа отличались продажностью и коррупцией. Миссионеры-христиане постоянно звали свою паству к самоспасению от языческого ада. Церкви получали миллионы долларов из подопечных фондов неграмотных индейцев**.
Таким образом, прекращение в последнем десятилетии XIX века военного геноцида привело к применению еще более коварных методов, которые сохранились до наших дней. Тем не менее, только уяснив себе исторический аспект движения сопротивления индейцев, можно понять суть требований, выдвигаемых движением за права индейцев, ибо они формулируются на основе прав, гарантированных правительством США еще до начала XX века. Только тогда будет понятна преемственность всего движения сопротивления индейцев.
* ’’Индейский агент”- чиновник БДИ в резервации, полный властитель судеб индейцев, бесконтрольный распорядитель их земельными и денежными фондами.
** Денежные фонды индейцев складываются из поступлений от продажи чиновниками БДИ индейских земель, от сдачи в эксплуатацию лесных, минеральных и нефтяных богатств на землях резерваций ит.д. Эти фонды опекаются БДИ и хранятся в казначействе США.


ЧАСТЬ П
ДВИЖЕНИЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ ИНДЕЙЦЕВ СЕГОДНЯ
Г лава V
БЮРО ПО ДЕЛАМ ИНДЕЙЦЕВ: СОЦИАЛЬНЫЙ ГЕНОЦИД
На протяжении XX столетия эксплуатация индейского населения усилилась. Каждый аспект жизни индейцев превратился в выгодное дело для сил колониализма. Эти силы как бы в разрезе представляют все американское общество: федеральное правительство, федеральные органы власти, власти штатов и местные власти; научные и христианские институты; финансовые учреждения; промышленность, включая нефтяную, деревообрабатывающую и бумажную, горнорудную (уголь, уран и т.д.), и подразделения военно-промышленного комплекса; эксплуатация искусства и ремесла индейцев; индустрия "торговцев" туризма и отдыха; профсоюзы, отказывающиеся принимать в свои ряды индейцев, занятых в некоторых видах промышленности; судебные и юридические органы; кино- и телепромышленность и почти каждая неиндейская группа, вступающая в контакт с индейцами и постоянно эксплуатирующая их во всем, что может принести прибыль. Правительство США, взявшее на себя обязанность защищать индейцев, не только их не защищает, но и является источником их жесточайшей эксплуатации. Более того, непрекращающиеся вмешательства всех упомянутых выше групп ослабляют и делают беспорядочными все меры правительства.
Бюро по делам индейцев координирует и осуществляет федеральные программы, предназначенные для резерваций. Переданное в 1849 году из ведения военного министерства министерству внутренних дел, оно является наименее доходным из всех отделов этого министерства и постоянно конфликтует с более важными отделами. Министерство внутрен¬
46


них дел по традиции погрязло во взяточничестве и коррупции, а БДИ стало давно воплощением этих "добродетелей". Все сделки между подопечными индейцами и неиндейцами регулировались по прихоти министерства внутренних дел и БДИ. Все вопросы, связанные с арендой земли и ее продажей, а также операции по завещаниям и наследованию имущества, проводились под строгим контролем со стороны этих организаций. Поэтому лесопромышленникам и горнозаводчикам, фермерам и владельцам ранчо неиндейского происхождения выгоднее всего было вести переговоры о приобретении лесов и шахт именно с БДИ.
Нет необходимости говорить, что другие федеральные министерства имеют в отношении индейцев еще больше прав. С тех пор как армия и Военно-инженерный корпус получили юридическое право на конфискацию индейской собственности, перед ними открылся легкий и быстрый доступ к землям коренных жителей США, чем они не замедлили воспользоваться, превратив их в стрельбища и полигоны для бомбометания, а также в места, где претворялись в жизнь ужасающе близорукие проекты строительства дамб.
Индейцы мало что могут сделать в защиту своей собственности или своих прав. Их школами управляет БДИ, а Служба народного здравоохранения содержит несколько клиник и больниц для индейцев. Поэтому они не имеют права голоса в вопросах своего собственного образования и медицинской помощи. Когда бы они ни попытались открыто протестовать против правительственных программ и акций, на них тут же оказывали давление, приводившее к потере ими немногих доступных им видов заработка. Зачастую для успокоения "бунтарей" применялись и насильственные меры. Благодаря особому статусу индейцы лишены права обращаться за защитой к американскому правосудию без согласия министерства внутренних дел, которое к тому же выдается редко. Для умиротворения индейцев правительство применяло и другие средства. Индейские фонды, состоящие из поступлений за эксплуатацию индейских земель и оплаты индейских исков и депозитированные в казначействе США, цинично именуются "фондами опеки". Правительство имеет право заморозить эти средства в любое время. Кроме того, оно может в законодательном порядке "прекратить" всякие отношения с любым племенем, отменив тем самым дальнейшую помощь, и лишить его земли статуса индейских, вычеркнув его из категории свободных от налогообложений. Подобные случаи, имевшие место на практике, с очевидностью доказали, что они грозят племенам экономическими бедствиями. Таким образом, индейцы, оказавшиеся во власти своих победителей, продолжают оставаться в таком положении и сегодня.
47


Численность американских индейцев, побежденных и полностью угнетенных, падала, пока не достигла к началу XX века 250 тысяч из 12 миллионов человек, некогда живших на территории Соединенных Штатов. Однако начиная с первого десятилетия XX века численность индейцев сначала стабилизировалась, а затем стала расти. Но ни в одном из многих исследований или устных докладов мы не нашли ни единого упоминания об имевшем место снижении численности индейского населения*. Очевидно, уничтожение индейцев считают военной политикой, а война не является насилием в прямом смысле слова. Скорее, она — оправданное насилие.
Снова и снова приходится приводить статистические данные о нищете индейцев и о геноциде, продолжающем существовать в Америке в настоящее время. Продолжительность жизни индейца, живущего в резервации, составляет 43 года; в штатах Аляска и Аризона — только 33 года. Детская смертность вдвое превышает смертность детей в остальной Америке. Только 50 процентов нашей молодежи поступает в среднюю школу. Те, кто оканчивает школы, находящиеся в ведении БДИ, получают образование, равное восьми годам обучения в других школах Америки. Работы в резервациях попросту нет. Безработица обычно достигает 75 процентов. На промышленных предприятиях — там, где они созданы,— предпочитают использовать труд женщин, а не мужчин, за исключением лесной, горнорудной и подобных им отраслей промышленности. На территории резерваций появился ряд заводов, производящих ракеты и вооружение, как символ поддержки индейцами военных усилий Америки.
Годовой доход большинства семей, живущих в резервациях, значительно ниже минимального дохода в стране, равного 1500 долларам. Очень немногим удается иметь такой заработок. В их числе индейцы, состоящие на государственной службе, и те немногие, которые в понимании белых добились определенного прогресса. Остальная часть имеет годовой доход, равный 150 долларам. Поэтому многие вынуждены вернуться к традиционным способам добычи средств существования: сбору дикорастущих овощей и фруктов, рыболовству и охоте. Один из важнейших вопросов современной борьбы индейцев связан с восстановлением их права на охоту, рыбную ловлю и сбор дикорастущих плодов, которое было закреплено за ними в договорах, хотя и не всегда точно обусловлено.
Площадь большинства резерваций до сих пор продолжает сокращаться, ибо люди неиндейского происхождения скупают наследованные участки земли. БДИ высылает наследникам чьего-то участка земли специальную форму, которую они должны подписать в случае намерения продать его. Админи-
* Таких работ в США издано много.
48


страция, ведущая дела, связанные с индейскими наследованными землями, создала чудовищное правило, по которому одним акром земли могут владеть до 200 человек, причем ни один из них не имеет права пользоваться ею. Зато БДИ и министерство внутренних дел получили право сдавать землю в аренду по их усмотрению. Это означает, что практически во всех случаях земля будет отдана в аренду неиндейцам сроком на пять, двадцать пять или даже на девяносто девять лет. Поэтому индеец вместо получения абсурдных денежных чеков на сумму 1 доллар 80 центов в год или равную сумму наличными за сданную в аренду землю чаще всего предпочитает подписать документ об отказе от нее. Хотя практически она ему и не принадлежит. Постепенно правительство получает подписи всех владельцев земли, после чего она может быть продана. Индейцами она почти не покупается. Таким образом, насколько мне известно, только семь резерваций увеличили свои площади, в то время как все остальные уменьшились в размерах. Расхищение земельного фонда индейцев продолжается, хотя внешне все происходит якобы на законной основе.
Резервация Пайн-Ридж в Южной Дакоте, вторая по величине индейская резервация в Соединенных Штатах, относится к числу тех, площадь которых сокращается. В значительной степени на этот процесс оказала влияние американская армия. В первые годы второй мировой войны четвертая часть резервации была конфискована и использована под полигон для испытания авиационного вооружения. Правда, индейцам обещали вернуть землю после окончания войны. Однако этого не было сделано, даже несмотря на то что до конца 60-х годов она не значилась в числе "излишков". Наконец, через конгресс был проведен законопроект в пользу пайнриджских сиу, но уже после того, как министерство внутренних дел классифицировало этот "излишек земли" как часть территории Национального парка, чтобы иметь возможность сдать ее в аренду белым скотоводам в случае, если сиу не смогут ее выкупить. Таким образом, резервация Пайн-Ридж оказалась поделенной благодаря продаже земли. К этому индейцев принудило БДИ, заинтересованное в том, чтобы держать сиу в нищете, а ему оказали поддержку командование американской армии и министерство внутренних дел. В настоящее время индейцы владеют едва ли половиной территории Пайн-Риджа*.
Усилия некоторых племен, особенно индейцев сиу реки
* Такова предыстория событий, разыгравшихся в марте-апреле 1973 г. в Вундед Ни, небольшом поселке на территории резервации Пайн-Ридж. Беспримерное мужество индейцев, поднявшихся на защиту своих прав, привлекло внимание и симпатии всей мировой общественности. (См. об этих событиях журнал ’’США - экономика, политика, идеология”, 1973, № 6.)
4—841
49


Чейенн, разрешили проблемы плохого земельного администрирования путем проведения программы консолидации наследованных земель, путем сокращения численности лиц, владеющих одним участком земли, и объединения единоличных владений на основе правил наследования. Таким образом, они создали условия пользования землей членами племени* и начали закупку неиспользуемых земель в интересах самого племени.
Программа была успешно осуществлена; земельная база этого племени постоянно растет и становится образцом для других племен всей страны.
Недавние административные декреты, изданные БДИ, еще больше сузили земельную базу индейцев. Новая политика "терминации"** направлена на предоставление индейцам обещанной независимости, с одновременным лишением индейских земель статуса не облагаемых налогами, что несет индейцам еще большие тяготы. Эта политика родилась во времена администрации Эйзенхауэра, а ее автором является министр внутренних дел Диллон С. Майер. Майер пришел в БДИ хорошо подготовленным. Во время второй мировой войны он возглавлял Комиссию по перемещению азиатов, под руководством которой 100 тысяч американцев японского происхождения были переселены в концентрационные лагеря на западном побережье страны, причем несколько таких лагерей были устроены в индейских резервациях. С помощью целой серии беспрецедентных декретов, проведенных через конгресс, Майеру удалось почти свести на нет наиболее позитивные акции, осуществленные в отношении индейцев за предыдущие 20 лет. Его декреты включали планы лишения всех индейских земель статуса подопечных (то есть не облагаемых налогами); аннулирование Реорганизационного индейского Акта***; запрещение ста племенных конституций,запрещение 200 Ьлемен- ных корпораций и проведение политики "терминации". Майер был снят с этого поста, но он все-таки успел провести "терминацию" в отношении семи племен.
Более всего пострадало от этих законов племя меномини в штате Висконсин. Независимое в экономическом отношении, оно владело доходным лесопильным заводом, который обес¬
* Термином "племя” автор, очевидно, обозначает индейские резер- вационные общины.
** Политика терминации означала отказ федерального правительства от всех взятых им на себя обязательств в отношении индейцев и передачу их в ведение администрации штатов.
***В 1934 г., во время президентства Ф.Рузвельта, был принят Реорганизационный индейский Акт, по которому индейцам представлялись некоторые, хотя и ограниченные, права на самоуправление и ведение своего хозяйства. Он приостановил раздел общинных земель индейцев.
50


печивал большинство мужчин работой. Это давало возможность всем пользоваться медицинским обслуживанием, получать образование и покрывать расходы на благосостояние племени. Когда вступило в силу решение о терминации, лесопильный завод не смог нести возросшее налоговое бремя. Он был автоматизирован, что привело к безработице. Землю пришлось продать для покрытия налогов, и спустя десять лет округ Меномини превратился в один из наиболее бедствующих районов США.
Военно-инженерный корпус в полном согласии с БДИ в целях осуществления плана мелиоративных работ сооружал дамбы, затопляя при этом наиболее плодородные земли резерваций. Вероятно, немногие американцы знают, что любая плотина, построенная с расчетом на века, в действительности функционирует на полную мощность лишь в течение 50 лет. Дорогостоящие земляные работы могут продлить жизнь плотины еще лет на десять. Это является следствием того, что тонны осадочных пород и других отбросов, скапливающиеся в резервуаре, заполняют от одного до шести процентов в год его объема. При огромной площади воды, образуемой плотинами, возникает проблема испарения. Озеро Мид, к примеру, ежедневно испаряет больше воды, чем оно получает, сводя, таким образом, на нет одно из главных своих назначений.
Контроль за паводками, осуществляемый с помощью постройки плотин, не может приостановить разрушения экологии реки. Несмотря на плотину Гаррисон-Дэм, в Северной Дакоте в 1962 году имели место наводнения, которые разрушили земельный фонд и подорвали экономику резервации Форт-Бер- тольд, затопив четвертую часть (154 тысячи акров) ее плодородных земель. К этому следует добавить, что наводнение привело к значительному сокращению доходов индейцев от добычи нефти. Благодаря плотине Гаррисон-Дэм и действиям министерства внутренних дел и военно-инженерного корпуса жители резервации Форт-Бертольд, будучи прежде полностью независимыми в экономическом отношении (до строительства дамбы им требовалась для удовлетворения бытовых нужд годовая дотация лишь в размере 5 тысяч долларов), теперь оказались в тяжелом положении: более 60 процентов ее жителей оказались безработными и деморализованными, и для того, чтобы только выжить, им стала необходима дотация в размере 573 тысяч долларов.
Озеро Перфиди, возникшее в результате строительства плотины Кинза, затопляет 10 тысяч акров земли племени сенека в штате Нью-Йорк, предоставленной им в вечное пользование по договору, который был подписан еще Джорджем Вашингтоном. Для обсуждения проекта строительства плотины сенеки сами наняли инженеров, которые доказали, что плотина, если ее соорудить в 30 милях ниже по реке, будет
51


стоить значительно дешевле и отвечать поставленным требованиям. Военно-инженерный корпус, получивший от конгресса неограниченные финансовые средства, не стал беспокоиться об экономии. Дамба была построена, а сенеки вынуждены были перенести на новое место целый город. Правительство выплатило компенсацию, причем по религиозному принципу: в первую очередь и лучшие земельные наделы и жилье получили индейцы, принявшие христианство. Последователи же традиционного вероучения пророка Прекрасное Озеро были вынуждены принять разрозненные земельные наделы и строиться на них в большинстве случаев собственными силами. Теперь официальные лица пришли к заключению, что плотина не отвечает поставленным задачам, и выдвинули план строительства в ближайшем будущем новой дамбы.
Когда в Монтане была построена плотина Йеллоутейл, резервация индейского племени кроу не получила компенсации за утрату своих прав на земельные и водные ресурсы. Можно привести еще более сорока подобных примеров.
В 1963 году племя навахо было втянуто в ирригационный проект, который частично был выгоден им самим, а частично фермерам неиндейского происхождения, жившим за пределами резервации. Хотя индейцы вложили в осуществление этого проекта свои деньги, однако к 1965 году была завершена лишь неиндейская часть работ и до сих пор воды на свои поля навахо не получили. То же самое произошло и в резервациях племен зуни, юма, пайюты и папаго на Юго-Западе, а также в северных резервациях, о которых упоминалось выше в связи с другими хищениями, совершенными правительственными организациями.
Эти многочисленные аферы вместе с политикой терминации являются продуктом деятельности "слуг народа", действующих во имя личных интересов. Нередко, используя терминологию вроде "на благо нации" или "в интересах индейцев", они узурпируют власть, чтобы безраздельно распоряжаться землями индейцев и вмешиваться в их права, что, очевидно, возможно лишь с согласия самих индейцев. Из авторитетных источников явствует, что с индейцами не консультировались и даже не информировали их, до тех пор пока хищения уже не свершались.
Бюро по делам индейцев — так называемый защитник индейских земельных владений — не может похвастать своей честностью. Чиновник БДИ, ведающий вопросами промышленного развития, во время своей поездки в одну из резерваций штата Южная Дакота признал, что обкрадывал резервацию (Куолла, североамериканские си роки), интересы которой до этого представлял, и даже похвалялся тем, что выудил 18 тысяч долларов из фондов резервации Пайн-Ридж. "У меня пятеро детей, которым надо дать образование в коллед¬
52


же", — сказал он. Позднее он был удален из Пайн-Риджа, что является довольно редким явлением среди сотрудников БДИ.
Документы, рассказывающие о социальном геноциде, отнюдь не повествуют о жизни и смерти индейского народа в настоящее время. В них не отражается, например, расизм, окружающий индейские резервации и общины и охвативший сотрудников БДИ. Ничего не рассказывается в них также о расистах-полицейских, только и ожидающих случая, чтобы арестовать подвыпившего индейца, а особенно молодую де- вушку-индеанку. Вам может показаться, что такого не может случиться в современной Америке. Я утверждаю, что такое бывает, и более того, очень незначительное число белых предается суду даже за убийство индейца. И если все-таки их судят, то в редких случаях судьи признают их виновными. В западных штатах тюрьмы прямо-таки забиты индейцами. В штате Айдахо, где численность индейского населения составляет примерно 10 тысяч человек, 68 процентов заключенных — индейцы. В других штатах, таких, как Южная и Северная Дакота, Колорадо, Нью-Мексико и Аризона, индейцы составляют 35 — 50 процентов заключенных. Они осуждены за пьянство, за бродяжничество, за мелкие кражи и редко за уголовные преступления. И уж конечно, индейцы не совершают таких преступлений, как присвоение чужой земли, геноцид или убийство государственных лидеров. Иногда трудно поверить в это, так как сроки заключения их столь же длительны.


Г лава VI
ПРАВА НА ПОЛЬЗОВАНИЕ ЗЕМЛЕЙ И ВОДАМИ
В подлинниках договоров, заключенных с различными индейскими племенами, правительство США гарантировало им права на владение и пользование как землей, так и водными источниками. Федеральное правительство официально обязалось защищать индейскую собственность от посягательств на нее отдельных граждан, а также властей штатов и местных властей. Нет необходимости говорить о том, что правительство своих обязательств не выполнило. Напротив, оно само неоднократно нарушало положения договоров о правах индейцев. В настоящее время многие племена ведут в законодательных органах борьбу за право распоряжаться принадлежащими им земельными и водными угодьями. Нижеприведенные случаи — лишь отдельные примеры многих судебных тяжб.
Пайюты
В пустыне Невада вода ценится на вес золота. По мере быстрого сокращения запасов воды и роста ее расхода на промышленные и бытовые нужды "старые" договоры (их именуют так, когда они стоят на пути неиндейского населения) , гарантирующие племенам право пользования определенными реками и озерами, в последнее время превратились в предмет политических споров. Правосудие же в этих случаях напоминает собой щепку, плывущую по воле волн.
Чаша озера Пирамид лежит среди бесчисленных холмов и обширной пустыни в западной части Невады. Когда в 1844 году
54


капитан Джон Фримонт "открыл" его, он счел, что оно красивее близлежащего озера Тахо. Озеро Пирамид буквально кишело рыбой, среди которой была и доисторическая, ныне исчезнувшая рыба куи-уи. Ни озеро, ни окружавшие его земли не привлекли к себе внимания белых. По договору 1859 года, и озеро, и земля вокруг него были переданы пайютам. Однако в период президентства Теодора Рузвельта министерство вну- тренных дел начало пользоваться прерогативами, якобы направленными на сохранение почв. Для претворения в жизнь плана обводнения территорий (он известен под названием "Ньюлэндз ирригейшн проджект"), предложенного министерством внутренных дел, на реке Траки была возведена плотина, которая отвела из озера Пирамид огромное количество воды. Проектом предусматривалось opocntb 287 тысяч акров земли. Однако удалось обводнить едва ли четвертую часть этой площади, так как из-за испарения и фильтрации в системе ирригационных каналов было потеряно 65 процентов воды.
В 1930 году пайюты обнаружили, что форель, да и несколько других пород рыб почти исчезли. Плотина Дерби-Дэм отгородила рыбу от излюбленных мест нерестилищ, а само озеро стало высыхать, мелея на один-два фута в год из-за сократившегося притока воды. Те служащие БДИ, которые относились к племени с симпатией и искренне пытались помочь ему в борьбе за воду, были уволены или получили назначения в места, отдаленные от резерваций пайютов.. Тем не менее племя выиграло несколько судебных дел, связанных с требованием прекратить отвод воды из озера.
В настоящее время имеются факты, подтверждающие, что плотина Дерби-Дэм отводит гораздо больше воды, чем в этом есть необходимость. Вода используется на разнообразные спортивные нужды либо уходит в пустыню, где испаряется. Несмотря на это, министерство внутренних дел запланировало строительство ряда новых плотин, что вызвало протесты индейцев. Министерство раздает бесчисленные обещания, а тем временем тайно пересматривает ранее принятые в связи с планом "Ньюлэндз ирригейшн проджект" постановления, которые отнюдь не направлены на восполнение водных запасов озера.
В 1969 году возникла новая угроза — Калифорнийско- Невадский договор, которым предусматривалось подчинить право индейцев на пользование водой законодательству обоих штатов. По этой причине он должен был почти незамедлительно сказаться на судьбе озера Пирамид. Путем изменения направления реки Траки штат Калифорния получил бы значительные выгоды, а приток воды в озеро Пирамид, таким образом, сократился бы уже с 275 тысяч акрофутов1 Д° 30 тысяч
1 Акрофут - единица объема воды площадью в 1 акр на глубину 1 фут (43 560 куб. футов).
55


акрофутов в год. При этом известно, что, для того чтобы предотвратить высыхание озера и сохранить его в нынешних размерах (то есть 107 тысяч акров), необходим ежегодный приток воды, равный 363 тысячам акрофутов. Отсюда факт нарушения не только права индейцев, но и потеря племенем единственного экономического источника: пайюты, живущие в районе озера Пирамид, существуют за счет собственного рыболовства, а также за счет небольших средств, получаемых с рыболовов-спортсменов за предоставленное им право ловить рыбу.
В судебных инстанциях, где рассматривалось выдвинутое индейцами требование, министерство внутренних дел потерпело поражение, но зато оно отказало пайютам в предоставлении экспертизы и выдаче мандата на консервацию. Министерство ничем не мотивировало свой отказ. Его аргумент был предельно прост: верьте нам, наши намерения добрые. Уолтер Хиккел, один из министров внутренних дел в правительстве Никсона, вмешался в дело, связанное с Калифорнийско-Невадским договором. 19 марта 1969 года он выступил против договора, заявив, что "он угрожает существованию озера площадью 107 тысяч акров в штате Невада, в 30 милях от Рено, и покушается на право индейского племени пайютов пользоваться водами озера Пирамид, которым оно владеет".
6 июля Хиккел встретился с пайютами и подтвердил свою оппозицию договору. Однако на следующий день министр вместе с губернатором Калифорнии Риганом и губернатором Невады Лэксолтом выступил на совместной пресс-конференции, на которой было высказано предложение сократить в целях "стабилизации" площадь озера до 70 тысяч акров. Правда, в стенограммах нет указания на то, что именно Хиккел предложил уменьшить площадь озера, но важно то, что он в принципе согласился с этим предложением. С научной точки зрения озеро можно было бы стабилизировать на любом уровне, в том числе и на нынешнем. Что же касается законности этой акции, то Хиккел сказал, что это вопрос "сложный", и переадресовал его губернатору Лэксолту, который заявил следующее: "Мы полагаем, что все воды, находящиеся в границах штата, являются его собственностью... независимо от того, кто на них претендует — федеральное ли правительство или кто другой". Это заявление следует рассматривать как часть запутанного процесса, именуемого "законом момента".
В общем, вода, взятая из озера Пирамид для выполнения Ньюлэндского проекта и которую можно было бы вернуть обратно в озеро, была украдена в первую очередь с помощью плотины Дерби-Дэм. Поэтому планы возвращения воды не содержат необыкновенной щедрости. Юридическая сторона этого вопроса гораздо сложнее и вряд ли может служить предметом дискуссий. Право пайютов на пользование водами
56


находится в ведении федерального правительства, ибо оно гарантировало это право в Доктрине Уинтера (Договор 1859 года; Невада не входила в состав США до 1864 года). Теперь остается только ждать, сумеет ли правительство США защитить эти права от претензий Невады (чьи права якобы предшествуют правам индейцев) в предстоящих судебных баталиях. Рональд Уестергард, инженер из Невады, ответственный за использование водных ресурсов, выражает, по всей вероятности, общее мнение по отношению к правам индейцев: "Воды недостаточно, чтобы снабдить всех".
Пуэбло тао*
Претензии индейцев тао настолько же стары, насколько сложны. Тао живут в предгорьях хребта Сангре-де-Кристо на севере штата Нью-Мексико. Территория расселения тао на протяжении долгого периода истории ее оккупации как испанскими, так и американскими войсками была ареной жестоких событий. В период администрации президента Теодора Рузвельта земли тао были значительно сокращены. Расхищение их оправдывалось якобы целями консервации. В 1906 году 130 тысяч акров земли были отобраны у тао и оказались под сомнительной защитой вновь созданной Службы лесов США, а позднее были включены в состав обширной территории Карсон- ского национального лесного заповедника. Предполагалось, что эта акция будет иметь большее значение, чем только экология пуэбло. Земли, на которых была создана знаменитая колония художников племени тао, были юридически признаны принадлежащими племени.
Управление Службы лесов требовало, чтобы тао обращались за специальным разрешением на отправление на своей собственной земле старинных религиозных обрядов. Вожди тао считали, что в течение более 600 лет религия способствовала объединению людей в их борьбе. Племя предприняло ряд усилий, чтобы вернуть свои священные земли. Бассейн озера Блу-Лейк искони принадлежал племени. Представители тао обращались в суд, в конгресс и даже в Организацию Объединенных Наций, когда она была создана. Тао обращались также и в Совет земель пуэбло, согласившись отказаться от 300 тысяч долларов, которые им следовало получить в уплату за землю, на которой расположен город Таос, если им будут возвращены Священная Гора и озеро Блу-Лейк — места их поклонения.
* На территории штатов Аризона и Нью-Мексико, некогда принадлежавших Испании, а затем Мексике, за индейскими селениями сохранилось испанское название пуэбло, поэтому пуэбло таоу означает территорию расселения индейцев тао.
57


В годы правления президента Гардинга министр внутренних дел Олберт Фоля решил путем юридических мер лишить все племена пуэбло, а главным образом тао, всех прав на те земли, на которые претендовали неиндейцы. Когда его попытки были блокированы Всеобщим советом племен пуэбло, он развернул пропагандистскую кампанию самой низкопробной клеветы, чтобы восстановить общественное мнение против индейских религиозных обычаев. Развернулась длительная, тяжелая борьба, в которой на стороне индейцев выступили тогдашние организации в защиту прав индейцев и ряд других племен. Борьба велась планомерно, спокойно и закончилась победой. Министру Фоллу было предъявлено обвинение в получении взятки в 100 тысяч долларов во время нашумевшей нефтяной аферы в Типот-Дом. Он был приговорен к возмещению взятой суммы и одному году тюремного заключения. Сторонник Фолла, комиссионер* Чарлз Берк, продолжал политику подавления индейской религии. Он подготовил обширный документ, переданный им в газеты, журналы, в церкви и женские клубы, в котором индейские религиозные обряды именовались "безнравственными, порнографическими, непристойными, дикими". Представ в 1928 году перед следственной комиссией сената, Берк обвинил своих противников в заговоре с целью ликвидации БДИ и опорочивания федеральных властей, ведающих индейскими проблемами. Сенат потребовал от него доказательств по этим обвинениям. Берк не смог этого сделать и был отстранен от должности. Несмотря на провозглашение Франклином Д. Рузвельтом на основе Реорганизационного индейского Акта так называемого индейского "Нового курса", проблемы индейцев тао так и остались неразрешенными, ибо им не удалось добиться признания прав собственности на свои земли.
В 1956 году Комиссия по искам индейцев** подтвердила права тао на владение территорией в 130 тысяч акров, включая 48 тысяч акров священного озера Блу-Лейк, предложив им при этом продать землю за крупную сумму, что было индейцами отвергнуто. Племя не намеревалось продавать свои земли и обратилось в конгресс США с требованием вынести специальное постановление о возвращении земель племени.
В конгрессе, этом высшем законодательном органе США, создающем и попирающем свои законы, все решается с помощью "легких" денег. Там обретаются многочисленные лоб¬
* Комиссионер - глава Бюро по делам индейцев.
** Правительство США учредило в 1946 г. Индейский кассационный суд и Комиссию по искам индейцев для вынесения решений о спорных вопросах землевладения. Согласно этому закону, для получения разрешений на возбуждение судебных дел против правительства страны племена обязаны обращаться в конгресс США.
58


бисты, отстаивающие интересы песо- и нефтепромышленников, представителей различных религиозных направлений и выступающие с требованием ''равного представительства" в правительстве. И вот произошло следующее: оказалось, что на землях пуэбло тао на площади 130 тысяч акров произрастают девственные леса. Сенатор от штата Нью-Мексико Клинтон Андерсон, исповедующий религию мормонов, в последние годы был главным противником земельных претензий индейцев тао. Он заявлял, что религия тао не имеет решающего значения по сравнению с материальными "интересами" страны, то есть лесным богатством. В связи с этим он разработал законопроект, на основе которого индейцы тао должны были получить право на владение лишь 1600 акрами земли. При обсуждении законопроекта он потребовал, чтобы индейцы указали, какие места, на их взгляд, "наиболее" священны, на что они ответили, что наиболее священных мест нет, потому что священна вся их земля.
В 1968 году министр внутренних дел Стюарт Юдолл, проявив необычное понимание религиозных нужд индейцев тао, высказался за возвращение им всего озера Блу-Лейк площадью 48 тысяч акров. Законопроект был единогласно одобрен палатой представителей, но был отвергнут сенатом. Под влиянием этого благоприятствующего индейцам законопроекта Андерсон внес предложение передать в исключительное пользование индейцев тао 3150 акров земли, но к 1969 году площадь вновь была урезана до 1600 акров.
С разрешения Службы лесов США тао продолжали исповедовать свою тайную религию. Правда, временами Служба беспокоила индейцев во время отправления ими своих священных обрядов разного рода патрулированием, вмешательством, фотографированием туристами. Эти действия она объясняла необходимостью сбора доказательств того, что священная территория используется по своему назначению и в соответствии с распоряжениями правительства. С другой стороны, Служба нарушала свои же собственные инструкции, занимаясь разведением в озере рыбы сверх научно установленного предела, а затем уничтожая ее динамитом. В настоящее время Служба пользуется вертолетами, чтобы шумом их винтов мешать проведению религиозных церемоний. Эти методы вполне соответствуют характеру антииндейских настроений, царящих в БДИ и министерстве внутрених дел.
Летом 1970 года президент Никсон подписал законопроект о землях индейцев тао, призвав к осуществлению справедливого правосудия в отношении американских индейцев. На следующий же день сенатору Андерсону удалось "убить" этот законопроект, воспользовавшись правами председателя сенатской комиссии по делам индейцев. Во время его обсуждения Андерсон потребовал, чтобы индейцы тао показали свои рели¬
59


гиозные ритуалы, подтвердили целесообразность их отправления и указали бы, сколько акров земли для этого требуется, дабы он лично мог убедиться, что предоставленная земля будет использоваться ими по назначению. Индейцы отказались посвятить в тайны своей религии и дать дополнительные сведения (помимо тех, которые были уже известны) дотошным этнографам. Они сознают, что не в этом суть споров. А суть их в том, что Андерсон представляет лесозаготовительные компании и исповедует религию мормонов (известную своими расистскими и антииндейскими установками).
И наконец, 2 декабря 1970 года, семьюдесятью голосами против двенадцати сенат проголосовал за возвращение индейцам тао права на пользование оспаривавшейся землей площадью 48 тысяч акров, согласно статусу постоянной опеки. Возможно, кто-нибудь сочтет это подлинно "либеральным" жестом, но это не так. Данная территория не принадлежала государству, а потому не могла быть "отданной". Одновременно с проявлением этого "великодушия" прекратила свое существование резервация Колвилл в штате Вашингтон, и 200 тысяч акров ее площади были проданы лесозаготовительными компаниями с аукциона по самой высокой цене.
Индейцы Пит-Ривер
Недавно индейцы Пит-Ривер в Северной Калифорнии вернулись на свои земли. Двести индейцев осмелились ночью занять часть своей территории, находящейся в арендном владении газоэлектрической компании "Пасифик гэс энд электрик ком- пани". А спустя несколько дней они были арестованы и обвинены в браконьерстве.
В середине и в конце 50-х годов XIX века власти США заключили ряд договоров с некоторыми калифорнийскими племенами с целью изъять у них земли и основать резервации. Однако земли других племен были проданы без предварительных переговоров с ними. Большинство договоров не было ратифицировано конгрессом, а об актах продажи племена узнали только после того, как Вся их земля была уже продана.
Калифорнийская Комиссия по искам проголосовала за выплату денежных компенсаций племенам, признавая право на владение 3,5 миллиона акров только за племенами Пит-Ривер. Но племенам не нужны были эти деньги. Все, что они хотели,— это возвращения своей земли. Землей, которой "владели" индейцы Пит-Ривер, одновременно "владели" и арендовали ее следующие корпорации: "Пасифик гэс энд электрик компани", "Кимберли Кларк пейпэ компани", "Калифорниа фрут гроу- ерс", "Пасифик телефон энд телеграф", "Сазерн пасифик рейлроуд", "Херст пабликейшнз", "Ю. С. плайвуд энд чемпион
60


пейпэз", "Паблишез форест продактс" (ей принадлежит лос- анджелесская газета "Таймс") и другие корпорации. Бессмысленно задавать вопрос о том, каким путем они заполучили земли индейцев. Важнее было бы выяснить, почему индейцы не имеют права подать на них в суд.
В наши дни индейцы Пит-Ривер требуют, чтобы все корпорации немедленно оставили их земли, а прибыли, полученные ими на индейской земле, были переданы племени. Индейцы требуют, чтобы люди, пользующиеся услугами "Пасифик гэс энд электрик компани", вносили бы плату по счетам в адрес индейцев Пит-Ривер. Таким образом, они получили бы уже около 250 тысяч долларов и даже более; индейцы настаивают на проведении тщательного учета бухгалтерских книг всех корпораций, размещенных на их землях. Они также требуют выплаты репараций всем калифорнийским племенам за ущерб, нанесенный геноцидом и принудительным обнищанием за последние сто лет. Они хотят, чтобы корпорации и правительство США компенсировали урон, нанесенный их земле строительством дамб и линий электропередач, прокладкой железных дорог и шоссейных магистралей, а также в результате хищнического уничтожения лесов для нужд бумажной промышленности. Они требуют свободы религии и культуры. И наконец, они подчеркивают, что все эти требования неотделимы друг от друга. Кстати, ни один печатный орган страны не удостоил требования индейцев своим вниманием.
После столкновения с полицейскими властями индейцев представлял в суде адвокат из Сан-Франциско Обри Гроссмэн. В своей яркой защитной речи Гроссмэн предложил впредь считать корпорацию "Пасифик гэс энд электрик компани" и федеральное правительство "ответчиками", а своих клиентов — "истцами". Он внес предложение снять все обвинения с индейцев ввиду их конституционной спорности и привлечь к судебной ответственности корпорацию "Пасифик гэс энд электрик компани". Нет нужды говорить, что суд посмотрел на это дело с противоположных позиций и отверг все предложения защиты. В ходе защиты Гроссмэн опирался на три пункта нарушений, допущенных корпорацией в отношении индейцев:
1. На самовольные и незаконные действия, путем которых люди были лишены земли, которой владели с незапамятных времен и которая служила целям удовлетворения их материальных, духовных и религиозных нужд.
2. На отказ вернуть отнятые земли даже после признания незаконности действий в отношении потерпевшей стороны и заявления об этом признании в соответствии с законами страны.
3. На арест и тюремное заключение представителей потерпевшей стороны, которые по своей инициативе пытались вер¬
61


нуть отнятые у них 117 лет назад и не возвращенные до сих пор земли.
В заключение он сказал:
"В настоящий исторический момент, когда все органы правительства Соединенных Штатов, в том числе и президент, сурово клеймят насилие и экспансионистские действия, взывая к защите (понимаемого ими в противоположном смысле) "закона и порядка", поведение правительственных учреждений расходится с этими заявлениями (а некоторые жестокосердные комментаторы, возможно, назовут это поведение бесчестным, непоследовательным, лицемерным или, наконец, "расхождением в доверии"), причем ни одно из них не считает для себя обязательным неукоснительное выполнение решения высшей судебной инстанции, вынесенного в пользу индейцев Пит- Ривер. Напротив — они посыпают соль на раны, нанесенные индейскому народу геноцидом, подвергая аресту и тюремному заключению его представителей за самопомощь, обвиняя их в том, что, прождав с истинно индейским терпением 117 лет возвращения отобранных у них земель, они ожидали этого недостаточно долго".
Дело это до сих пор ожидает вынесения решения 1.
Племя пассамакоди
Индейцы племени пассамакоди принимали участие в войне за независимость на стороне колонистов, и их действия получили высокую оценку Джорджа Вашингтона. По договору, заключенному с колонией Массачусетс, они сохранили за собой территорию площадью в несколько десятков тысяч акров для охоты и других традиционных для племени видов занятий; единственной привилегией колонии было право на вырубку мачтового леса, причем доход от его реализации направлялся в фонд "опеки" племени.
Когда из колонии выделилась территория нынешнего штата Мэн, на которой жили пассамакоди, договор не был подтвержден, ибо юридически в этом не было никакой необходимости. Однако администрация Мэна не посчиталась с договором, а власти Массачусетса не выполнили своих юридических обязательств, оговоренных в договоре. Земля пассамакоди в штате Мэн вскоре была продана, а доходы пошли в казну штата;  11 С тех пор как были написаны эти строки, индейцы Пит-Ривер, вернувшиеся 21 октября 1970 г. на свои земли, подверглись нападению отряда полиции штата Калифорния численностью более 200 человек и пришедших им на помощь агентов ФБР. Более 40 индейцев были ранены, многие арестованы только за то, что оказались на принадлежащей им земле.
62


подобным же образом индейцы лишились и лесных богатств. В последующие годы штат Мэн передал землю под строительство железной дороги и шоссейной магистрали без выплаты племени денежной компенсации. В настоящее время индейцы могут получить работу только.на бумажной фабрике в г. Мачиас, перерабатывающей индейскую древесину. Три резервации, в которых живут пассамакоди, влачат ,прямо-таки нищенское существование, а система школьного образования вот уже триста лет находится в руках католической церкви.
Между индейцами и местными властями, а также властями штата, не говоря уже о жителях, постоянно возникают конфликты. Пример: один чиновник штата взялся отвезти в больницу беременную индейскую женщину. Он преднамеренно вел машину на самой малой скорости, в результате чего у женщины произошли преждевременные роды и ребенок погиб. Чиновник даже не пожелал слушать протесты роженицы. Другой пример: пятеро пьяных охотников за оленями забрели в резервацию Дейна-Пойнт. Намереваясь изнасиловать жену и дочерей одного из индейцев, они ворвались в его дом и стали угрожать оружием всей семье. Индейцу все же удалось укрыть семью в безопасном месте в то время, как сам он был избит до смерти. В результате лишь один из охотников был обвинен в непредумышленном убийстве; все остальные были оправданы.
Полиция штата непрерывно терроризирует индейцев, подвергая арестам, угрозам, жестоко обращаясь с ними. Не так давно был случай, когда индейцам удалось спасти своего товарища, арестованного по абсурдному обвинению. Полиция штата устроила ночной налет на резервацию и поручила присутствовавшим при этом егерям разыскать индейцев, принимавших якобы участие в дневной стычке. Людей выволакивали из их домов и жестоко избивали. Против индейцев было выдвинуто судебное дело, которое не дало, однако, ожидаемого чиновниками результата. Тогда в суд поступил встречный запрос с требованием расследовать действия самой полиции штата. Губернатор был вынужден потребовать от полицейских властей расследования их собственной деятельности. "Расследование" это показало, что со стороны полиции не отмечено никаких противоречащих закону жестокостей!
В связи с расследованием индейских исков по земельному вопросу на поверхность всплыли и другие методы, применявшиеся в свое время гестаповцами. В период пребывания Эдмунда Маски на посту губернатора штата Мэн была разработана программа строительства жилищ для индейцев за счет средств фонда "опеки", находившегося в руках штата. Были заключены контракты с двумя компаниями на постройку примерно 30 фанерных домов стоимостью от 7 до 9 тысяч долларов каждый. Дома были построены и через год развали¬
63


лись. Компании же, чтобы избежать судебного преследования, представили документы о своем банкротстве. Деньги на покрытие убытков Маски взял из индейского подопечного фонда, уменьшив его таким образом до 70 тысяч долларов. Ежегодно в течение 75 лет индейцы приходят в капитолий штата, совершая утомительный и трудный путь, чтобы учесть суммы, поступающие в их подопечный фонд, но до сих пор им так и не сказали точно, какими средствами они располагают. Сейчас фонд исчерпан почти до конца, о чем индейцев информировали, не сказав, однако, на какие цели были израсходованы их средства.
Когда индейцы предъявили свои земельные иски, они обратились в фонд с просьбой выделить из него средства на оплату гонорара приглашенному ими адвокату Дону К. Гел- лерсу. Но администрация фонда выдать деньги отказалась. Судебное разбирательство по искам индейцев все же не было отложено, так как индейцам удалось получить средства от Ассоциации прав индейцев. Индейцы потребовали, чтобы им предоставили право полного владения территорией площадью 30 тысяч акров, в которую входит группа островов и земли, много лет назад незаконно проданные штатом (сейчас пассама- коди занимают лишь 200 акров некогда обширных территорий) ; право пользования 395 тысячами акров леса, необходимого для нужд их экономики; выплаты им компенсации за лесоразработки, ведущиеся на их территориях с 1820 года, плюс проценты, а также компенсацию за землю, на которой проложены железнодорожная и шоссейная магистрали. Иск был составлен Доном К. Геллерсом и известным юристом из Бостона Джоном С. Боттомли и предъявлен в суд штата Массачусетс, который в свое время зарегистрировав! их первый договор.
Как только иск был представлен в суд, власти штата Мэн лишили Геллерса звания адвоката. Путем хитроумного спектакля с полицейскими и шпиками он был арестован якобы за хранение марихуаны. Пока шел обыск, его незаконно на два часа задержали вне дома, а затем арестовали. Так как в обвинении не было ссылки на то, будет ли разбирательство открытым или закрытым, то судья, который вел дело, предпринял попытки оказать давление на свидетелей. Окружной прокурор штата также приложил руку к этому делу, проведя в спешном порядке ряд судебных процессов, по своей загадочности напоминавших сказку об "Алисе в Стране чудес". Но истинное положение вещей отражает поговорка: "Что делает Мэн, то делает вся страна".
Когда началось утомительное судебное разбирательство, одна из крупнейших в мире лесозаготовительных корпораций "Джорджиа пасифик ламбер компани", опасаясь, как бы индейцам не удалось вернуть обратно свои территории, пред-
64


почла вырубить весь лес. Компания сначала пилила деревья, потом корчевала пни бульдозерами, а затем выскребывала землю скреперами так, чтобы на этой земле по крайней мере 200 лет не росло ни одно деревцо. Индейцы протестовали, но безрезультатно. Тогда 4 июля 1968 года они решили провести "пикник''. Облачившись в национальные одежды и вооружившись, индейцы отправились к месту вырубки. Схватка была короткой. Рабочие компании ретировались вместе со своей техникой, и пассамакоди недвусмысленно заявили, что не намерены больше сидеть сложа руки и смотреть, как разрушают их землю. После этого состоялись официальные переговоры, в которых приняли участие представители корпорации "Джорджиа пасифик ламбер компани", администрация штата Мэн и пассамакоди. Соглашение, достигнутое в результате переговоров, явилось вехой в истории этого племени. Власти согласились предоставить работу значительному числу индейцев, на большинстве лесоразработок начать "индеанизацию" руководства вырубкой лесов, для чего индейцам будет предоставлено необходимое оборудование, и, наконец, через 15 лет полностью передать лесозаготовки племени.
В 1969 году, и тоже 4 июля, пассамакоди из резервации Плезент Пойнт перекрыли шоссейную магистраль, проходящую через их земли, и начали взимать с водителей автомашин плату за проезд. Несколько часов они пробыли на шоссе, пока не прибыла полиция штата, арестовавшая нескольких индейцев.
Хотя племя пассамакоди насчитывает около 800 человек, успех был достигнут ими главным образом в результате единства действий, хорошо подготовленных их вождями. Сегодня безработными являются по крайней мере 80 процентов племени, но индейцы полагают, что в скором времени положение это изменится благодаря разработанным ими программам. Отдельные племена, несмотря на свою малочисленность, также эффективно сопротивляются "официальным" кражам их собственности и требуют от властей выплаты репараций за незаконные действия.
Индейцы Аляски
На Аляске земельный вопрос стоит со времени перехода ее территории от России к Соединенным Штатам. Россия стремилась установить право собственности на землю коренного населения, но ввиду его кочевого образа жизни* это не привело к успеху. Акт продажи территории в 1867 году включал и договор с Соединенными Штатами, в котором было оговорено,
* Здесь автор допускает неточность. Индейцы Аляски вели оседлый образ жизни рыболовов-охотников.
5-841
65


что "нецивилизованным туземным племенам" будет отказано в праве гражданства Соединенных Штатов, а следовательно, и в праве на владение землей. В Указе об образовании Аляски 1884 года говорится, что индейцам не будут препятствовать пользоваться землями — "условие, по которому эти лица могут приобретать право на владение землей, подлежит решению в будущем законодательстве конгресса". Была создана специальная комиссия, призванная при необходимости подготовить отчет о том, "какие земли могут быть отданы для их (туземцев) нужд".
Этот отчет превратился в Акт 1906 года о распределении земли среди местного населения Аляски, который уполномочил министра внутренних дел передать каждой семье по 160 акров земли, не содержащей в своих недрах полезных ископаемых. Таким путем были распределены только 15 тысяч акров, однако земля эта была бесполезна для людей, жизнь которых зависела от собирания естественных средств существования и охоты, которые велись на обширных территориях.
В период президентства Теодора Рузвельта и Гардинга обширные территории Аляски были отобраны у индейцев для проведения на них поисков полезных ископаемых, в том числе и нефти. В наши дни 360 миллионов акров из 375 миллионов акров территории штата Аляска являются собственностью федерального правительства. Со стороны последнего не было предпринято ни одной попытки удовлетворить требования коренного населения утвердить их права на землю и выплатить им компенсации. Причем правительство не информировало местных жителей о том, что их земли отбираются.
У племен были отобраны гигантские земельные владения. Их источники средств существования — промысловые, рыболовные и охотничьи угодья — до предела эксплуатировались технологией белых. Котики, лосось и пушные звери были буквально истреблены сначала русскими, а затем американцами. Кенайцы сначала лишились средств к существованию, а затем и земли. Правительство США приняло решение устроить на их землях лосевый заповедник. Когда же были обнаружены залежи нефти, лосевый заповедник был открыт для бурения скважин и для земельных спекулянтов. Таким путем было разграблено почти два миллиона акров и кенайцы оказались на положении скваттеров.
В середине 30-х годов на основе Акта Джонсона-О'Молли у индейцев Эклутны отЬбрали 378 тысяч акров, а взамен им предложили на их же земле создать резервацию. Им не разъяснили, на каких условиях они могут пользоваться землей, а через непродолжительное время индейцы полностью ее лишились. С тех пор как город Анкоридж стал расширять свою территорию за счет земель коренного населения, владельцы компании "Аласка пауэр администрейшн" раньше других купи¬
66


ли 5 тысяч акров земли. В настоящее время индейцы Эклутны имеют территорию 1800 акров, причем для вырубки леса на своей же земле они должны всякий раз получать разрешение. С другой стороны, тлинкитам и хайда было "разрешено" возбудить дело в Суде по искам против Соединенных Штатов. В результате им была выплачена компенсация в размере 7,5 миллиона долларов за отобранные у них 18 миллионов акров. Индейцы Тайонек*  ** за свои земли получили 14 миллионов долларов и наняли консультантов со стороны для разработки доступных им программ жилищного строительства, образования и занятости.
В 1966 году в связи с началом предъявления земельных исков было образовано Братство коренного населения Аляски41*. Оно возглавило движение за права местного населения потребовало от конгресса решить вопрос о правах индейцев до проведения дальнейшего дележа земель Аляски. Когда в Пойнт Барроу были открыты гигантские залежи нефти, решение земельных исков стало еще более неотложным.
В июле 1970 года конгресс принял Закон о землях Аляски, по которому местному населению предоставлялось 40 миллионов акров земли, 500 миллионов долларов и, что самое важное, индейцы получали два процента отчислений от всей суммы добытых на их землях полезных ископаемых. Всеми фондами должна была руководить корпорация, состоящая главным образом из коренных жителей Аляски. Однако окончательный вариант закона, со всеми внесенными в него поправками, не оправдал и самых скромных надежд. Индейцам было предоставлено только 10 миллионов акров. Большинства в корпорации они не получили, а в июне 1971 года, когда был принят закон о прекращении действия Акта о "замораживании земель", конгресс объявил о своем праве на все оставшиеся земли.
Семинолы
В штате Флорида, как и в Калифорнии, Комиссия США по искам признала за индейцами право владения 80 процентами земли штата. В XIX веке семинолы, хотя и заключили с американскими властями договоры, все же отказались подчиниться "перемещению" их на новые территории. Правительству
* Тайонек - современный город на Аляске, основанный на месте селения кенайцев.
** В действительности Братство коренного населения Аляски было создано в 1912г.; в 60-х годах оно активизировало свою деятельность в результате многочисленных исков на отобранную у них землю.
67


так и не удалось покорить их*. Таким образом, семинолы не отказались от своих прав на принадлежавшую им землю. Исковой суд оценил стоимость земель семинолов в 50 миллионов долларов, однако конгресс принял решение выплатить за них лишь 12 миллионов долларов. При рассмотрении индейских исков правительство исходит из цен на землю в период их захвата. Семинолы отказались от денежной компенсации и продолжают требовать возврата своих земель. Вожди племен сравнивают эти 12 миллионов долларов с 350 миллионами долларов, которые были выделены властями США кубинским контрреволюционерам.
* Героическая борьба семинолов за свои земли известна в истории США под названием трех семинольских войн: 1) 1817-1818; 2) 1835-1842 и 3) 1855-4858. Хотя против них направлялись отряды отборных американских войск, семинолы Флориды не покорились политике "перемещения”.


Г лава VII
ПРАВА НА ОХОТУ И РЫБОЛОВСТВО
Права на охоту и рыбную ловлю были гарантированы индейцам в ранее заключенных договорах с правительством, но им постоянно запрещали пользоваться этими правами. Для индейцев охота и рыбная ловля — это не просто вид отдыха. Так как большинство резерваций влачит нищенское существование, эти промыслы имеют жизненно важное значение. Но время от времени "спортсмены" и правительственные чиновники по охране природы всяческими способами пытаются ограничить право индейцев добывать себе хлеб насущный.
В ответ на это индейцы развернули как открытую борьбу, так и борьбу в законодательных органах страны. Некоторые из участников этой борьбы провели в тюрьмах столько же времени, сколько и на свободе. Несколько индейцев,» принявших участие в демонстрациях общественного неповиновения, были убиты. Бесчисленное количество раз поведение официальных блюстителей закона сопровождалось актами жестокости, избиением детей и женщин, расстрелом безоружных подростков. Но лишь очень немногие случаи подобного рода были зафиксированы и стали предметом судебных разбирательств.
Идя навстречу требованиям так называемых "спортсменов" Америки, чиновникам по охране природы удалось добиться предоставления этой сильной группе лоббистов лицензии на охоту. Индейцы же продолжают охотиться на оленей на своих землях независимо от охотничьего сезона и без всяких на то разрешений. Поэтому в штатах Оклахома, Южная Дакота, Аризона, Нью-Мексико, Айдахо, Вашингтон, Нью-Йорк, Мэн, Северная Каролина, Флорида и во всех других штатах, где
69


только живут индейцы и водятся олени, данный вопрос остается неразрешимым даже с помощью суда. Егеря безуспешно пытались наказывать индейских охотников за нарушения правил охоты. Вопрос об охоте был сильно затуманен различными запросами чиновников по охране природы, которые требовали ограничить охоту индейцев якобы ради спасения отдельных видов животных. Однако это требование следует отнести лишь в адрес белых охотников, которые в погоне за "трофеями" ежегодно устраивают форменное истребление зверя. Оставляя гнить убитых животных, они гоняются за самым крупным зверем, шкуру которого можно было бы повесить на стене жилища в доказательство своей "мужественности". Индейцы же не уничтожают всех оленей без разбора, ибо им приходится беречь мясо. Хотя в целом индейцы перестали быть защитниками природы, какими они являлись раньше, тем не менее их охота вряд ли представляет угрозу фауне ввиду их ограниченного охотничьего промысла. Только снижение доходов, получаемых от оплаты за охотничьи лицензии, вынудило Национальную стрелковую ассоциацию, называемую иначе Великим белым охотником, оади сохранения поголовья животных принять экстренные меры по урегулированию их отстрела.
Существование индейцев во многом зависит также от различных видов рыбы в их рационе. Низкое качество как рыбных, так и мясных продуктов, продаваемых жителям резерваций, превращают охоту и рыбную ловлю в абсолютную необходимость. Законы, которые требуют от голодного человека, чтобы он не ел, должны быть изменены.
Чипевеи штата Миннесота
В 1936 году во время полемики, развернувшейся в связи с предоставлением охотничьих лицензий, главный прокурор указал БДИ, что, "несмотря на то что охотничьи права чипевеев (штат Миннесота) не оговорены специально в договорах, они должны быть им гарантированы в силу более широких прав, которые они имеют на занимаемые и используемые ими земли". Права племени остаются нерушимыми до тех пор, пока не аннулируются специальными договорами. Поэтому от чипевеев Ред-Лейка не требовали приобретения лицензий и уплаты за марки, дающие право на отстрел перелетных птиц — уток, гусей и т.п.
Подобного же рода полемика возникла и по поводу традиционного сбора урожая дикого риса чипевеями Миннесоты, когда путем введения лицензий администрация штата пыталась ограничить их права на сбор урожая. В 1969 году чипевеи провели серию демонстраций общественного неповиновения,
70


протестуя против лицензий и комендантского часа, которые намеревалась ввести администрация штата. Несколько индейцев было арестовано, но главного — сбора урожая риса — запретить не удалось.
Федеральное правительство в 1969 году ввело правило, по которому индейцам восьми штатов, расположенных в юго- западной части США и в районе Скалистых гор, запрещалось собирать кедровые орехи без предварительной уплаты налога. Сбор урожая этих орехов испокон веков имел для индейцев большое экономическое значение. Он обеспечивал их одним из основных пищевых продуктов и предметов торговли. Сейчас индейцы намерены предпринять меры противодействия этой форме угнетения.
Индейцы штата Вашингтон
На протяжении более 30 тысяч лет индейцы штата Вашингтон занимались рыбной ловлей. Они ловили лосося, когда рыба из океана шла вверх по рекам к местам нерестилищ. От Аляски до северной части Калифорнии индейцы по традиции промышляли лосося. В договорах, заключенных в 1854 году между племенами реки Колумбии и правительством США, индейцам было гарантировано право ловить рыбу, хотя за племенами остались лишь шесть миллионов акров земли после отторжения у них территории в 64 миллиона акров. Во время переговоров в связи с заключением договоров на них было оказано давление и пущено в ход разного рода крючкотворство. Несмотря на то что индейцев не лишали права на рыбную ловлю, их всячески убеждали заняться земледелием на мелких фермах. В действительности же индейцев умышленно ввели в заблуждение, так как свои права на ловлю рыбы они могли осуществлять только в границах резерваций. В договоре, заключенном в 1854 году в Мэдисин-Крик, в частности, говорилось, что право на рыболовство и охоту "на всех привычных и обычно используемых в этих целях землях и пунктах в дальнейшем гарантируется для упоминаемых племен (нискуол- ли и пуйаллуп)..." Договор, подписанный в Пойнт Эллиот племенем маклшутов, звучит точно так же. Индейцы племен якима, плоскоголовых, кутене и других были также лишены земли. Так как большинство племен не понимало английского языка, на котором формулировались условия этих краж, то претворение условий договоров в жизнь неизменно приводило к военным столкновениям.
Несмотря ни на что, система резерваций была создана, и отторжение земель непрерывно продолжалось. Так как авантюра превращения индейцев в фермеров так же окончилась полной неудачей, был проявлен редкий случай, заботы, который
71


заключался в разработке индейскими агентами планов создания индейских рыболовецких предприятий. Однако эти планы шли вразрез со старомодной политикой превращения индейцев в фермеров и включения их тем самым в "общий поток" жизни Америки, которую проводило БДИ* Племенам реки Колумбии и залива Пьюджет резко ограничили районы ловли рыбы на том основании, что они имеют для этого свои собственные земли. "Привычные" для ловли рыбы места в большинстве своем оказались в руках белых. Но несмотря на то что по решению суда индейцам разрешалось пересекать неиндейские земли, чтобы достичь этих мест, сделать это было трудно из-за враждебного отношения к индейцам со стороны белого населения. Поэтому решения, принятые штатом, оказали отрицательное влияние на развитие рыболовства у этих племен и явились поводом для многочисленных споров.
В 1913 году власти штата стали подвергать индейцев арестам за то, что они ловили рыбу на своих же собственных землях, находящихся под опекой федеральных властей. Комиссии штата Вашингтон, ведавшие вопросами охоты и рыболовства и несшие ответственность как за коммерческое, так и за спортивное рыболовство, пользуясь законодательством штата, всячески препятствовали индейцам ловить рыбу. В 1929 году штат Вашингтон лишил племя квинальт права на рыболовсУво, передав его за 36 тысяч долларов в аренду частной компании Беикерс-Бей. Это решение послужило началом борьбы индейцев за права на рыбную ловлю.
Основываясь на показаниях этнографов, суды штата официально заявили, что тех племен, которые ранее подписали договоры, якобы более не существует в природе. Действительно, индейские культуры подверглись динамичным изменениям, однако они носили не тот характер, о котором говорилось в судах штатов. Верховный суд США объявил эти решения судов штата недействительными. Но даже после этого притеснение индейцев полицией и егерями продолжалось и в конечном итоге привело к состоянию отношений на грани войны.
В целях увеличения рыболовных угодий для спортсменов и частных компаний администрация штата Вашингтон преднамеренно расширила толкование закона № 280, устанавливающего, что законы штата могут быть распространены на индейцев только с согласия последних. В 1965 году в ответ на новое толкование этого закона индейцы провели ряд акций общественного неповиновения, получивших название "фиш-инс". В нескольких "фиш-инсах" отдельных племен принял участие вновь созданный Национальный совет индейской молодежи, обеспечивший поддержку представителями племен других частей США. Администрация штата Вашингтон открыто выступила против решений Верховного суда США, подвергла аресту индейцев за "незаконный" лов рыбы, применив против двух
72


десятков мужчин, женщин и детей слезоточивый газ, пустив в ход дубинки и другие орудия насилия. Затем власти специально организовали ночные налеты на индейские поселения, во время которых стариков и женщин терроризировали, а к молодым индейцам применяли грубое насилие. Многие оказались в больнице. Эти акции властей штата, распространившиеся на многие племена реки Колумбии, вынудили индейцев якима взяться за оружие и выступить против этого беззакония. Несмотря на обращение к федеральным властям, ответственным за индейцев, начиная с министра внутренних дел Юдолла и ниже, с просьбой вмешаться, никто даже не попытался принять какие-либо меры. Повсеместно антииндейская кампания вылилась в открытое запугивание покупателей рыбы, а также в угрозы в адрес прессы, с тем чтобы "убедить" ее не публиковать материалы о бесчинствах, творимых на берегах рек. Первые "фиш-инсы" были хаотичными, беспорядочными столкновениями. Полиция применяла к участникам гестаповские методы, а ответом на них была естественная реакция людей, на глазах которых уважаемые ими пожилые люди и беззащитные дети подвергались насилиям, а их договоры нарушались.
За волной репрессий, прокатившейся в последнее время по стране, якобы кроются проблемы сохранения поголовья рыбы в условиях нарушенного экологического баланса. Но вызван он не действиями индейских рыбаков. Из общего количества рыбы, вылавливаемой в штате Вашингтон, 77 процентов приходится на долю спортсменов неиндейского происхождения. Важнейшей причиной уменьшения рыбного поголовья является строительство дамб, вредные выбросы фабрйк и слив в реки сточных вод. Поэтому чем меньше рыбы идет вверх по реке на нерест и соответственно к местам ее ловли, тем большее значение приобретает охрана ее поголовья. До сих пор в сети индейских рыбаков попадало лишь семь-восемь процентов от общего улова. Нужно ли индейцам отказываться от своих прав, предоставленных договорами, не говоря уже о традиции рыболовства, насчитывавшей 30 тысяч лет, только для того, чтобы потакать тем, кто ловит ради собственной прихоти? В договорах говорится, что нельзя сравнивать коммерческое рыболовство с ловом рыбы индейцами. Ведь рыбаки, ведущие лов в коммерческих целях, для обнаружения косяков рыбы используют технику, к примеру радар. Власти штата Вашингтон, однако, чинят всяческие препятствия на пути беспристрастного изучения проблемы рыболовства. Вместо того чтобы обуздать страсти "спортсменов" и компаний, они решили ограничить индейцев.
Нет никакого сомнения в том, что индейцы не представляют существенной угрозы рыбным ресурсам, в то время как законы штата угрожают жизни индейцев. Действия индейцев,
73


направленные на защиту их прав охоты и рыболовства, должны продолжаться до тех пор, пока положение не будет всесторонне и беспристрастно рассмотрено. Кроме того, в свете недавних событий право на самозащиту превратилось в решительный фактор в происходящих спорах и, без сомнения, приобретает все возрастающую роль в борьбе индейцев1.
1 В январе 1971 г. Хенк Адамс, директор-администратор организации ”3а спасение американских индейцев” (официальный рупор движения за право рыболовства), однажды ночыо специально проверял сети на реке Нискуолли. Пока он дожидался в машине, когда вернется с реки его компаньон, к нему подошли двое белых. Сначала они обрушили поток ругательств в его адрес и адрес индейцев, а затем выстрелили в него из ружья через окно машины. Полиция Такомы потребовала подвергнуть Хенка экспертизе, дабы установить, не был ли этот выстрел сделан самим Хенком, так как пуля попала ему в бок. После этого Хенк заявил о своей твердой решимости продолжать борьбу.


Глава VIII
САМООПРЕДЕЛЕНИЕ И СУВЕРЕНИТЕТ
В настоящее время индейцы изменили методы сопротивления попыткам нарушить их права и под разными предлогами вмешаться в их жизнь. От военных действий они перешли к более гибким формам. Более частыми стали конфронтации во время встреч с представителями бюрократического аппарата и различными советниками, в чьих руках находятся наши жизни. "Человека", по-видимому, не заботит, что его называют "лжецом", "вором" или даже "убийцей", покуда составляются его бесплодные программы. Официальных лиц БДИ, к примеру, тех, кто отвечает за осуществление многочисленных программ развития индейской общины, совершенно не волнуют не только трудности, с которыми она сталкивается, но и те значительные изменения, которые могли бы быть вызваны их программами. Они заинтересованы лишь в статистической отчетности, в положительном резонансе прессы, а главное, в почетной отставке после длинной и утомительно однообразной деятельности. В последние годы, однако, индейский народ твердо стоит за необходимость внесения изменений в это главное для них бюрократическое чудовище. Большинство изучающих индейскую проблему, предлагает ликвидировать БДИ, однако у самих индейцев есть не только свои собственные причины, чтобы сохранить эту организацию (опасность терминации), но и свои собственные альтернативы. Недавняя активизация деятельности движения сопротивления возникла на прочной базе требований индейцами права на самоопределение.
75


Почему требования о самоопределении имеют столь жизненное значение для индейцев? Эти требования имеют столетнюю давность (если вести отсчет от событий сравнительно недавнего времени), когда индейцы были еще свободными и успешно развивали свою экономику911. Индейцы отличаются от других людей. У них другая культура, в чем-то их ценности противоположны ценностям "общего потока". Существуют и религиозные расхождения, которые не решены, несмоттря на вмешательства и атаки могущественного БДИ и 30 с лишним протестантских и католических миссионерских групп. Свод законоположений США отделяет индейцев от Америки и американцев. Он состоит из 33 томов "предписаний" БДИ, пяти тысяч федеральных законодательных актов, двух тысяч решений федерального суда и 500 решений, вынесенных генеральным прокурором США. Помимо БДИ, существует еще целый ряд государственных органов, вроде Управления по изысканию экономических возможностей, Программы активизации общин, Административного управления по развитию экономики и множество других вспомогательных учреждений, которые осуществляют проекты дорожного строительства и консервации территории, используя в этих целях значительные площади принадлежащих индейцам земель. Все эти программы ведутся ради получения прибылей белыми людьми. Привлекая белых предпринимателей и специалистов для развития ресурсов на индейских территориях, эти учреждения способствуют целям индейской политики, проводимой федеральным правительством, которая сводится к ассимиляции индейцев в "общий поток" экономической жизни США.
Многие из разработанных для резерваций программ рассматриваются как "экспериментальные" и испытываются на индейцах. В случае успеха они "экспортируются" в Африку, Латинскую Америку и Юго-Восточную Азию. В число организаций, отвечающих за программы по оказанию помощи этим странам, входят БДИ, Служба здравоохранения (опытные проекты) и Управление по изысканию экономических возможностей — все в тесной связи с ЦРУ. Хотя сейчас трудно доказать документально, но сравнение программ развития индейцев с программами оказания помощи зарубежным странам, включая и проверку элементов военной тактики американской армии, методики совершения массовых убийств, а также создание "стратегических деревень" (резерваций), применявшихся во  ** Здесь автор не совсем точен. Сто лет назад большинство индейцев было уже заключено в резервации, а потому они не были '"свободными". Приведенные в первой части его книги факты убедительно говорят об этом.
76


Вьетнаме, дает прекрасную возможность убедиться в сходстве намерений1.
Не прекращающееся на протяжении последней сотни лет составление разных правительственных и ведомственных отчетов само по себе является доказательством провала этих программ. Незначительный результат, полученный от осуществления проектов, а также громадные денежные расходы, которые пошли на ассигнование и переассигнование связанных с ними исследований, говорят об их бесполезности. И все же непрекращающееся расточительство средств продолжают научно оправдывать те, кто с такой пылкостью изыскивает пути решения индейской "проблемы". До сих пор не было, да и сейчас не существует ни одной реалистической, искренней попытки разрешить проблемы, которые создали белые для индейцев. Исследования, проведенные правительством и для правительства, включая лишенную всякого смысла работу, проделанную бездушными учеными-этнографами, только доказывают правильность этого вывода. Тома различных документов по индейскому вопросу, хранящиеся в архивах США, переписка индейских агентов с вышестоящими чиновниками, бесчисленные разбирательства в сенате только опровергают утверждения о том, что американские правительство и народ проявляют заботу о подлинном равенстве и прогрессе индейского населения.
Программы обучения индейцев полностью провалились. Жестокое обращение с индейскими детьми во имя американского просвещения — это не более как культурный геноцид или геноцид второй степени. В ходе расследований, проведенных недавно сенатской комиссией по вопросам образования среди индейцев, обнаружились потрясающая некомпетентность учителей, непригодность учебных программ, ничем не прикрытое стремление педагогов уничтожить индейцев как нацию. Обстановка, царящая в большинстве школ, находящихся в ведении БДИ, и особенно в школе штата Оклахома, где обучаются дети племени чилокко, напоминает кошмары времен испанской инквизиции — детей избивают и подвешива-
1 Во время обсуждения положения во Вьетнаме в сенатской комиссии по иностранным делам генерал Максуэлл Тейлор, говорят, буквально заявил: "Но я часто говорил, что трудно сеять кукурузу за забором, если кругом "индейцы**... Мы должны убирать индейцев подальше во многих провинциях**. Напрашивается вопрос, не является ли война во Вьетнаме просто передвижением западной границы и доведением ее до какого-то извращенно "логического** предела, вариантом идеи "избранничества" в XX в.? В руководстве к подготовке "зеленых беретов**, оформленном в виде книжки комиксов, помещено изображение солдата США, убивающего солдата Вьетконга. Подпись к рисунку гласит: "Это один маленький индеец, который больше не заговорит*’.
77


ют на ночь на цепях к потолку, отчего запястья у них навеки деформируются и покрываются рубцами; их сажают в подвалы за малейшие провинности; их принуждают выполнять тяжелые работы в домах учителей и школьных чиновников под предлогом приобщения к "промышленному и домашнему" труду. После этого расследования ФБР запретило публикацию вскрытых фактов.
Подавление индейской религии — еще один пример культурного геноцида. Расхищение предметов религиозного культа для выставок и пополнения музейных и университетских коллекций наиболее болезненно воспринимается индейцами. Если бы это были предметы давно вымерших религиозных верований, а не существующей, живой религии, тогда бы возражений не было. Заявление этнографов о том, что индейские и туземные религии мертвы, служит вожделенным целям американского правительства. На руку властям и высказывания так называемых "экспертов" по индейскому вопросу, которые утверждают, что индейский трибализм безнадежно "устарел".
Конфликты, имевшие место в прошлом году между индейскими активистами и группами церковников, носили характер религиозного спора. Например, коалиция индейских организаций в настоящее время подвергает резкой критике практику расходования миссионерскими группами денежных средств, предназначенных для осуществления индейских программ, на другие цели. Индейцы призывают христиан пересмотреть эту практику и впредь разрабатывать программы только с участием индейских советников, а также честно финансировать программы самопомощи, принятые индейцами, чтобы хотя бы таким образом "замолить" свои грехи, совершенные по отношению к индейскому народу.
Можно себе представить степень лицемерия, с которой приходится сталкиваться индейским представителям. Обещания, даваемые им на религиозных конференциях относительно проведения в жизнь индейских программ индейскими советами и увеличения средств на разного рода проекты, на деле не выполняются. Создается впечатление, что американские христиане не в состоянии следовать своей же заповеди "не солги". Но если церковное руководство в своих многочисленных публикациях проповедует ложь, то христианская церковь проповедует расизм, выступая за лишение индейских служителей культа права голоса на общенациональных конвенциях, тогда как негритянские священники добились в какой-то степени этого права. Представители таких церквей, как лютеранская, методистская, баптистская, евангелическая, мормонская, католическая, проявляют не большую степень понимания в вопросах о необходимости предоставления индейцам права на независимость и самоопределение, чем "ответственные" чиновники,
78


ведающие делами индейцев. Слишком долгое время они действовали заодно с колониалистским по своей сущности Бюро по делам индейцев. От этого сотрудничества они выигрывали материально, получая по распоряжению официальных лиц министерства внутренних дел значительные средства из фондов опеки "неграмотных" индейцев. Теперь об этом соучастии всем хорошо известно и терпеть его никто не намерен. Мы не признаем за федеральным правительством и многочисленными поборниками христианства права обращаться с нашим народом с позиций расового превосходства.
Удивительно, что до сих пор нам рекомендуют "поддерживать существующую систему". От нас требуют невозможного, в сущности даже как следует не понимая этого. Общественная система, которую нас заставляют поддерживать, основана на алчности, насилии и несправедливости, и именно они являются необходимыми условиями ее существования. Со стороны индейцев она получает все меньше и меньше поддержки, о чем говорят многочисленные факты, правда, тщательно скрываемые от общественности, но которые в конечном итоге встречают понимание. Теперь уже документально можно подтвердить, что правительство торпедировало почти все наиболее удачные индейские проекты, направленные на достижение независимости и самоопределения. Те же племена, которым удалось получить какую-то степень самостоятельности, добились ее ценой собственных усилий.
Выдвигаемые руководством многих племен требования права более активного участия индейцев в контроле за их же ресурсами и учреждениями в конечном итоге оказались столь же безрезультатными, как и политические обещания, которыми пичкали индейцев в течение ста лет. Прошло слишком много времени, прежде чем были достигнуты первые успехи. В некоторых случаях они пришли слишком поздно и не принесли никакой пользы. Те племена, природные ресурсы которых преднамеренно не развивались, находятся в самом тяжелом положении. Алчные охотники за минеральным сырьем только и ждут того, когда петля экономических затруднений затянет шею индейцев и они вынуждены будут продать свои земли вместе со всеми скрытыми в них богатствами. Не случайно поэтому, что в течение только 1970 года индейцы потеряли более 200 тысяч акров земли своих резерваций. Самая большая часть этих территорий расположена на западном побережье Америки. И эти преимущественно лесные массивы при содействии БДИ, министерства внутренних дел и конгресса быстро перекочевали в руки крупнейших лесопромышленников. Другие резервации вынуждены были продавать землю и природные ресурсы по частям, лишаясь таким образом единственных для некоторых племен источников экономического существования. Племенные же управления, подчиняющиеся
79


БДИ, мало что могли сделать, чтобы предотвратить распродажу. Хотя органы управления племенами избираются самими индейцами, однако кандидатуры их "утверждаются" министерством внутренних дел. Для того чтобы эффективно вести дела племен, этим органам власти явно не хватает прав.
Каждая новая администрация Белого дома и многочисленные сенаторы обещают внести изменения в индейскую политику. Но все это маловероятно. Ведь для того чтобы изменить деятельность БДИ, потребовалось бы распустить весь персонал на уровне секретарей и чиновников и заменить индейцами значительное число нынешних руководителей его отделов. Фонды, ныне расходуемые на выплату чрезмерно высоких зарплат, следовало бы с согласия правительства США, если это необходимо, передать в непосредственное ведение советов племен с тем, чтобы они сами могли осуществлять свои собственные программы. Из бессмысленных диалогов с официальными лицами, длившихся десятилетиями, мы поняли, что индейская проблема по-прежнему остается проблемой белых людей ("Вы еще не подготовлены управлять своими делами,"— говорили нам), что мы, как и другие жители Америки, будем признаны равными, только тогда, когда принудим к этому власти. Но индейцам чужда агрессивность. Мы не дикари по своей природе, хотя нас такими изображают; если бы мы были ими, ничего подобного бы не случилось. Ясно, что необходимые Изменения как в движении сопротивления, так и в выдвигаемых индейцами требованиях только теперь всплывают на поверхность. Многие еще этого не осознают. "Это так не похоже на индейцев",— время от времени говорят мне этнографы, миссионеры и другие "эксперты по индейскому вопросу". Индейцам не присущи грубость, требовательность - эти качества мы не уважаем, но, вероятно, это единственный способ быть услышанными. Это единственно возможный способ заставить официальных лиц, политиков и эксплуататоров выслушать нас. Значит, либо этот путь, либо путь войны.
После оккупации индейцами острова Алькатрас в заливе Сан-Франциско последовал ряд выступлений против незаконных действий и дискриминации в обслуживании и предоставлении работы, проводимых БДИ. В марте 1970 года (на той же самой неделе, когда индейцами были захвачены Форт-Лоутон в штате Вашингтон и остров Эллис Айленд в нью-йоркской гавани) были заняты учреждения БДИ и закрыты до тех пор, пока высокие правительственные чиновники не вступили в переговоры с индейцами. Состоялось несколько встреч. В Литлтоне, в помещении отделения БДИ штата Колорадо, заместитель министра внутренних дел Лоэш встретился с индейцами, захватившими здание. После этого он приказал выгнать индейцев силой и арестовать их "за нарушение неприкосновенности государственного имущества". После этого
80


были захвачены здания филиалов БДИ в Чикаго и Кливленде, а также прошла демонстрация перед зданием пакгауза Бюро в Галлопе, штат Нью-Мексико.
Если бы политика БДИ и правительства США была направлена на предоставление индейцам права на самоопределение, что явилось бы шагом вперед к их "ассимиляции" в американском "общем потоке", они ввели бы индейцев в администрацию БДИ. Однако, кроме случаев номинального включения отдельных лиц как неких "символов", БДИ проводило политику найма белых. На средства бюджета, составившего в 1970 финансовом году сумму 525 миллионов долларов, не включая средств, поступающих от Службы здравоохранения, Управления по экономическим возможностям и Программы активизации индейских общин, БДИ содержит штат из 50 тысяч человек неиндейского происхождения. Он "обслуживает" 600 тысяч индейцев, живущих в резервациях. С другой стороны, на государственной службе находятся только 16 тысяч индейцев, из числа которых лишь незначительная часть связана с работой по проблемам своего народа. Те же, кого взяли на работу в БДИ, как правило, служат сторожами или выполняют секретарскую работу. Если БДИ будет существовать и впредь, то в число его сотрудников следует принимать признанных лидеров индейского народа. Если правительство искренне ищет путей для предоставления индейцам независимости и самоопределения, то его программы должны разрабатываться самими индейцами. Те немногие действительно реальные успехи, которых добились некоторые племена, были достигнуты под руководством самих индейцев. Индейцы не доверяют, а потому и не желают добровольно принимать участия в осуществлении "планов" их будущего развития, ориентированных на белых. Данный факт всегда игнорируется официальными кругами, ибо существует убеждение, что если проект удачен на бумаге, то этого достаточно, забывая при этом, что политика правительства предположительно исходит из использования представителей национальных меньшинств в управлении своими народами.
Требование самоопределения распространяется на все аспекты угнетения индейцев и является основой националистского активистского движения, которое растет с беспрецедентной быстротой. Именно в этом движении были сформулированы цели и устремления индейского народа: самоопределение, свободное отправление индейской религии и признание индейского суверенитета. Для осуществления этих задач необходимо предоставить индейцам все права, на основе которых они могли бы осуществлять полный контроль над принадлежащими им природными ресурсами и средствами их разработки, и провести решительную реорганизацию Бюро по делам индейцев.
Индейцы, принимающие участие в движении сопротивления, прекрасно понимают, что их борьба носит международный
6-841
81


характер. В настоящее время одно индейское племя на правах суверенной нации обратилось с просьбой о принятии его в члены Организации Объединенных Наций, а в Международный суд одна индейская нация подала жалобу на незаконность действий правительств США и Канады. Индейцы, более года занимавшие остров Алькатрас, оправдывали это договором, заключенным племенем сиу в 1868 году, по которому им было предоставлено преимущественное право владения излишками государственных земель. Теперь они изыскивают возможность получения "иностранной помощи" от других, кроме США, государств. Получив опыт в международной политике в период с XV по XVIII век, индейцы познали сложность международной дипломатии. Но близится время, когда в этой области можно ожидать более важных событий.
В то время когда создаются коалиции объединяющихся различных этнических групп, настоятельно необходимо признание национальных меньшинств и народов "третьего мира" на Североамериканском континенте. Хотя правительство "юридически" признает только тех индейцев, которые проживают на территории резерваций (600 тысяч человек), существует еще не менее пяти миллионов индейцев, живущих за их пределами, включая чикано, которые ведут свое происхождение от индейцев1. Многие чикано были индейцами, попавшими в рабство сначала к испанцам, а затем к американцам, у которых они работали на ранчо и в миссиях, разбросаннных по всему Юго-Западу. Среди них было много индейцев из Мексики, проданных за границу. Другие были из навахов, апачей. и индейцев, расселенных по всему Юго-Западу и западному побережью. Были индейцы с западного побережья Мексики, депортированные после разгрома восстания индейцев яки.
1 Многими авторитетами признано, что общая численность индейского населения в Соединенных Штатах значительно превышает официальные данные. Вайн Дилориа-младший приводит цифру один миллион; Мел Том насчитывает 1,5 миллиона человек индейского происхождения; ближе к истине Жак Форбес, насчитывающий 5 миллионов лиц индейского происхождения. Эта цифра включает и чикано, а также племена индейцев, истребленных Испанией, Англией и США. Не все эти люди чистокровные индейцы. Однако белым принадлежит концепция полукровок и четвертькровок. В 1960 г. правительство США признало 551 669 человек ’’официальными” индейцами. Но из них чистокровных - меньше половины. С нашей точки зрения, суть не в крови, а характере индейского самосознания. Участие всех индейских народов в движении за права - фактор огромного значения. Например, в 1830-х годах, когда чироки были принудительно переселены на Запад, наш вождь Джон Росс резко протестовал против подобной политики. Он только на одну восьмую чироки, в то время как другие вожди, которые согласились с переселением, были более чистокровными чироками.
82


Чикано ведут борьбу за возврат земель, предоставленных им королями Испании в XVII и XVIII веках. Эти крупные земельные владения в штатах Нью-Мексико, Аризона и Колорадо оказались предметом спора не только между чикано и правительством США, но между чикано и некоторыми индейскими племенами. С точки зрения индейцев, эти земли первоначально принадлежали им, затем были похищены'и переданы другому народу. Однако большая часть этих земель в действительности не оспаривается юго-западными племенами. Чикано, участвующие в движении, которое вначале возглавил Рейес- Тайджерина летом 1967 года, заняли земли в северной части штата Нью-Мексико и совершили попытку захватить город. Эта акция, приведшая к аресту руководителя чикано, быстро привлекла к движению внимание общественности. Чикано выдвигают своих кандидатов в органы городских муниципалитетов и в администрацию штатов Калифорния, Колорадо, Техас и Нью-Мексико. Объединенный союз сельскохозяйственных рабочих, котбрым руководит Цезарь Чавес, состоит преимущественно из чикано. Движение как чикано, так и индейцев направлено на борьбу с одними и теми же силами. Теперь встала необходимость объединения этих угнетенных народов.
Попытки правительства США продолжать с помощью силы нелепую близорукую колониальную политику прошлого, основанную на капитализме, несущем расизм, вне всякого сомнения, закончатся таким же провалом, как и в других частях земного шара. Важно понять ту роль, которую призваны сыграть американские индейцы в будущем, и признать, что эта роль всецело будет зависеть от них самих. Любые усилия, направленные на то, чтобы "продать" индейцев и повернуть их на путь той или иной формы иностранного колониализма, непременно потерпят крах. Совершенно нереально надеяться и на то, что индейцы, находясь под гнетом старого колониализма, изберут для себя новую форму колониализма. И пока это не будет осознано, о проведении какого-либо значимого диалога не может быть и речи. Полное признание индейских прав, суверенитета и самоопределения должно быть достигнуто раз и навсегда, независимо от других так называемых национальных вопросов. В противном случае индейцы будут, как и в прошлом, продолжать борьбу.


Глава IX ИНДЕЙСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ
На протяжении многих лет ряд групп и организаций ведут активную борьбу за права индейцев. В наши дни число таких организаций быстро растет. Возникают новые группы там, где раньше индейцы казались аполитичной массой, и создаются коалиции уже установившихся групп. С помощью современной техники связи сведения о существовании и целях различных групп, о проводимых ими акциях быстро становятся достоянием всей страны. Эти организации действуют самым различным образом, решая разнообразные местные, племенные, городские, политические, религиозные, традиционные, юридические или лоббистские задачи.
Все организации в конечном счете имеют тесную связь с племенными группами и знают их нужды. Традиционность и племенной характер, которые носит проводимая индейцами на протяжении десятков лет политика, служат основой единства и действенности их действий, которых другие достигают в результате десятков лет борьбы. Таким образом, индейские организации по сравнению с подобными организациями других групп за короткий срок приобрели большой вес и добились эффективности в национальном масштабе.
Организации в защиту индейцев, созданные и возглавляемые людьми неиндейского происхождения, существуют сравнительно давно. В трудный для индейцев период такие организации, как Ассоциация за права индейцев, Озабоченные граждане Бостона, Ассоциация в защиту американских индейцев, Национальный совет американских индейцев и другие подобные им организации белых, пытались бороться за права, в которых, по
84


их разумению, нуждались индейцы. Мы не отвергаем такую помощь, оказанную искренне заинтересованными людьми. Но мы больше не нуждаемся в излишне мелочной опеке со стороны этих групп в определении ими законов и юридических правил "для нас". Пытаясь облегчить наше слияние с "общим потоком" американского общества, эти попечительски настроенные белые оказали нам, сами того не подозревая, медвежью услугу. В своем стремлении "помочь бедным индейцам" они ищут компромиссов, которые для подавляющего большинства индейского населения так же нежелательны, как и более откровенные усилия, направленные на достижение тех же колониалистских целей. Поэтому довольно слабо звучит оправдание попыток предотвратить действия со стороны индейцев под предлогом того, что неиндейцы, эксперты по индейским делам, могут лучше защитить их, чем сами индейцы. Таким образом, роль ранее созданных организаций постепенно сводится лишь к тому, чтобы поддержать или дать совет созданным и руководимым индейцами группам.
Одной из старейших попечительских групп, заслуживающих особого упоминания, является Фонд американских индейцев (в прошлом Ассоциация по делам американских индейцев). Эта организация даже с расширенным ныне советом индейских директоров представляет собой прототип таких групп. Известно, что прежде Ассоциация получала из государственных фондов средства для проведения в жизнь бесполезных для индейцев программ БДИ. Однако эта организация продолжает пользоваться хорошей репутацией среди неиндейской общественности. В Нью-Йорке, например, в ее ведении находится Центр искусств американских индейцев, который специализируется на торговле произведениями индейского искусства и ремесел, продавая их с наценкой в 1000 процентов. Руководитель этой Ассоциации — неиндеец по происхождению — постоянно выступает в конгрессе от имени индейского народа, ратуя за новые программы, новое законодательство, за просвещение индейцев, пользуясь значительно большим влиянием, чем сами индейцы. Однако есть подозрения, что Ассоциация состоит в тайном сговоре с БДИ в осуществлении программы так называемого "усыновления" индейских детей. Она заключается в том, что индейских детей буквально похищают у родителей. Юристы, назначаемые Ассоциацией для разбора предъявляемых индейцами исков, зачастую прибегали к компромиссным решениям, совершенно неприемлемым для заинтересованных племен. Но несмотря на эти сомнительные действия, престиж и влияние Ассоциации нисколько не поколебались.
Пожалуй, самой крупной и наиболее широко известной организацией из числа тех, которыми руководят сами индейцы, является Национальный конгресс американских индейцев
85


(НКАИ). Он был создан после второй мировой войны* и в настоящее время имеет свои отделения в Денвере и Вашингтоне (округ Колумбия). В нем представлены около 183 племен. Членами НКАИ могут быть как отдельные лица, так и организации. В функциональном отношении НКАИ выступает прежде всего, как лобби, "за'' или "против" различных законодательных проектов, а также оказывает содействие племенам, добивающимся той или иной степени самостоятельности на уровне резервации или общины. Трудно преуменьшить успехи, достигнутые НКАИ. Однако некоторые важные проблемы он игнорировал, считая, что они носили радикальный и противоречивый характер и поэтому угрожали всей племенной организации индейцев. НКАИ сыграл, однако, чрезвычайно важную роль в формировании общественного самосознания, являющегося основой современных политических действий наиболее активных индейских организаций**.
В результате программы "переселения" (релокации), разработанной Диллоном С. Майером (министром внутренних дел в администрации Эйзенхауэра), примерно 250 тысяч индейцев живет в настоящее время в трущобах и гетто Чикаго, Миннеаполиса, Сент-Пола, Денвера, Рэпид-Сити, Санта-Фе, Лос-Анджелеса, Сан-Франциско, Окленда и Сиэтла. Организация индейских центров в этих городах и даже в Нью-Йорке (Юго-Восточный совет центра Лиги восточных индейцев, расположенный в районе Оушенхилл в Бруклине) приобрела важное значение, так как центры способствовали удовлетворению культурных нужд людей, оказавшихся вне племенной и резервационной среды. Кроме того, индейские центры принимают непосредственное участие в политических выступлениях индейцев; пример этому — деятельность сан-францисского центра в период захвата индейцами острова Алькатрас и сиэтлского Уэлком- хауза*** во время предпринятой индейцами попытки занять Форт-Лоутон в штате Вашингтон.
В некоторых тюрьмах США и Канады возникают организации помощи и восстановления в правах заключенных индейцев, которые лишены этих возможностей. Центр индейской культуры в Сан-Квентине и Хафуэй-хауз в Ванкувере взяли на себя очень важную задачу — освобождение индейцев из тюрем путем взятия их на поруки. До сих пор в США подобной практики не было.
* НКАИ создан в 1944 году.
** Другой группой, выполняющей аналогичные задачи, является Лига панамериканских индейцев. Она изучает факты о незаконных антииндейских акциях во время разбирательств иудейских исков и выступает с официальными сообщениями о них. Кроме того, Лига возглавляет Движение за традиционное единство индейцев.
*** Уэлком хауз - гостеприимный дом {англ.).
86


С каждым днем растет число молодежи, принимающей участие в разрешении проблем своего народа, так как все большее число индейцев ищет смысл и традиционные связи в наболевших вопросах. Национальный совет индейской молодежи (НСИМ) — одна из первых ориентированных на молодежь организаций — состоит преимущественно из студентов колледжей, которые выступают против опеки и эксплуатации со стороны БДИ. Организация продолжает расти и уже на протяжении десятилетия является одной из наиболее активных. Она разработала немало позитивных программ, особенно в области просвещения своего народа. В середине и в конце 60-х годов был создан ряд организаций, преследующих те же цели, в числе которых - Объединенные коренные американцы, Союз коренного населений за красную силу в Канаде*, Совет молодых американских индейцев, Организация американских студентов коренного населения и Движение американских индейцев (ДЛИ) **. Последняя группа — ДАИ — заслуживает особого внимания.
Движение американских индейцев начало свою деятельность с небольшой Организации молодых индейцев племени чипевеев в Миннеаполисе, считавшей другие местные индейские группы явными "дядями Томами"***, или "яблоками" (красными снаружи, белыми внутри), как мы их теперь называем, неспособными добиться каких либо изменений. ДАИ начала свою работу с организации так называемого Патруля американских индейцев. Он взял на себя задачу присутствовать в качестве свидетелей при арестах индейцев в гетто Миннеаполиса, фотографировать эпизоды этих арестов, а затем консультировать арестованных и выступать на судебных процессах от их имени. Используя в своей работе портативные приемопередатчики, фото- и кинокамеры, магнитофоны и другую технику, Патруль приобрел такую же мобильность, как и полиция. Результат не замедлил сказаться: полиция перестала тревожить индейцев в этом районе города и грубо с ними обходиться. Патруль успешно выступил на нескольких судебных процессах, связанных с арестами индейцев.
В другом районе ДАИ вступила в борьбу с религиозными миссиями, в частности с миссиями евангелической (ее возглавляет Билли Грэхем) и лютеранской церквей, откровенно эксплуатировавшими индейцев. Эти выступления привели к
* В г. Ванкувере (Канада) создан Индейский альянс красной силы, название которого сопоставляется с негритянской организацией "Черная сила”. См.: "Национальные проблемы Канады”, М., 1972, стр. 51.
** Движение американских индейцев возникло в 1968 г. как протест против ужасных условий в индейском гетто Миннеаполиса.
*** ’’Дядя Том”- индейское обозначение соглашателей-непротивлсн-
цев.
87


тому, что у церкви города Сиу-Фоллз (штат Южная Дакота) было изъято ее имущество, а в результате конфликта с Билли Грэхемом последний был смещен с должности главы миссии. Движение американских индейцев начало создавать и филиалы своей организации, к примеру в резервации Куолла в штате Северная Каролина и в городе Кливленде, а также распространило свою деятельность на те резервации, въезд в которые активистам движения до сих пор был запрещен. В настоящее время организация насчитывает в стране ^отделений*, которые сыграли немаловажную роль в достижении многих успехов в области экономики, в борьбе с алкоголизмом, в жилищном строительстве, развитии средств связи и других. За два года, в течение которых существует ДАИ, она превратилась в наиболее влиятельную и активную силу на континенте, действующую на благо индейского народа**.
И наконец, последней группой организаций, наиболее важной с точки зрения самих индейцев, являются племена. Индейский реорганизационный акт, принятый в середине 30-х годов, закрепил за племенами право включиться в систему управления страной. Большинство племен воспользовались этим правом и в настоящее время на законном основании работают в правительственных учреждениях. Однако подлинная концепция племени как нации имеет значительно более широкий смысл. В юридическом отношении она не предана забвению, скорее, она подкреплена законодательно, правда, в понятиях закона белых. В районах, где сопротивление наиболее сильно, организации создаются по племенному принципу. Борьбу за право рыболовства осуществляет организация "За спасение американских индейцев". С событиями, происшедшими на острове Алькатрас, связана организация под названием "Все племена". Много лет назад местное население Аляски создало Федерацию коренного населения Аляски и Братство коренного населения Аляски и другие группы. Есть и еще ряд организаций, объединяющих определенные группы племен в борьбе за свои права. Это Всеобщий совет пуэбло Юго-Запада страны. Объединенные племена сиу в обоих штатах Дакоты, Объединенные племена Юго-Востока в штатах бассейна Мексиканского залива, Конфедерация доколумбовских поухаттанов на восточном побережье, которая в настоящее время переживает период преобразований, и, наконец, сама освященная веками организация - Лига шести ирокезских наций в штате Нью-Йорк и Канаде. Все они возникли в наиболее тяжелые периоды исто¬
* В настоящее время ДАИ - общеиндейская организация, имеющая 75 отделений.
** ДАИ руководила беспримерной борьбой индейцев в Вундед Ни,за что ее вожди Рассел Минкс и Деннис Бэнкс подверглись судилищу в г. Сент-Пол, а Педро Биссоней был убит полицейским накануне суда.
88


рии в целях организации сопротивления силам, грозившим истреблению индейских народов, и одерживали победы над политикой эксплуататоров. Исходя из требований самоопределения и суверенитета, эти группы планируют свое собственное будущее. Большинство индейцев понимает, что их освобождение от цепей колониализма зависит от достижения ими независимости, за которую нужно бороться. Индейское лидерство по традиции определяётся личными заслугами. Мы следуем только за тем вождем, чье руководство нам необходимо, кто достоин нашего уважения, и отказываемся признавать вождем того, чья деятельность перестает отвечать нуждам всех. Таким образом, человек может быть вождем племени только один день или всю жизнь. Вождем может быть представитель любого пола. Кстати, индейские женщины, несмотря на приписываемую им покорность, всегда обладали большей степенью равенства как в военное время, так и в мирное, по сравнению со своими белыми сестрами. В индейских организациях и племенах женщины занимают многие ответственные посты. Выдающимися индейскими лидерами являются Тилли Уокер, которая в течение многих лет считается признанной главой Объединенной службы стипендиатов; Бетти Сей Джампер — президент племени семинолов; Анни Уауника — член Совета племени навахо; Кан-Тинита Хорн — член руководства Движением сопротивления племени могавков и многие другие.
У американских индейцев остается мало иллюзий. Перед ними стоит задача воспитания людей в духе сопротивления исходящего из их условий жизни. Эту задачу сейчас выполняют многие индейские газеты, а также индейский Передвижной колледж, совершающий агитационные поездки по всей стране; этому же служит обращение "Белые корни мира", являющееся наиболее громким голосом индейского народа, который был услышан по всей стране. Речь идет не о красной или какой-либо иной силе, а о нациях. Тот, кто предсказывает нам "застой" в развитии, просто неудачно шутит. Мы уже пережили один из самых продолжительных в истории застоев. Мы пережили хладнокровно рассчитанный геноцид охваченных психозом европейцев. Сейчас наша сила снова возвращается к нам медленно, но верно.


БИБЛИОГРАФИЯ
Akwesasne Notesf Indian Newspaper, Rooseveltown, N.Y.
Americans Before Columbus, National Indian Youth Council, Berkeley (Nov., 1969).
American Indian Movement Annual Report (1969—1970), Minneapolis.
A n d r i s f, Ralph K., The Long Death, Macmillan Co., N.Y., 1964.
Bourne, Edward G and Olson, Julius E., eds., Early Narratives of American History. Scribners 8c Sons. N.Y., 1906.
Burlage, Robb, "Why We Are in Alaska”,в Hard Times Washington D.C., (Nov., 1969).
Clark, David W. and Elizabeth M., Rehabilitation Program of the Cheyenne River Sioux Reservation, Indian Rights Association, Philadelphia, 1961.
Collier, John, Indians of the Americas, Mentor Books, Chicago, 1947.
, On the Gleaming Way, Sage Books, Denver, 1962.
Drinnon, Dick, The Winning of the West, неопубликованная рукопись » Bucknell Univ., 1969.
Every, Dale Van, Disinherited, Avon Books, N.Y., 1966.
Forbes, Jack, The Indian in America9s Past, ed., Prentice Hall, Inc., Englewood Cliffs, N.J., 1964.
, Native Americans of California and Nevada, Nature-
graph, Calif., 1968.
Gessner, William, Massacre, частное издание , 1931.
Hearings Before the Subcommittee of the Committee on Indian Affairs (1929), United States Papers.
90


"Hickel and the Press”, в The Sentinel, National Congress of
American Indians, (Convention, 1969).
Hinman, George W., American Indians and Christian Missions, частное издание, 1933.
Hough, Henry W., Development of Indian Resources, World Press, Denver, 1967.
Howard, Helen A and M c G ,r a t h, D a n A., War Chief Joseph, Bison Books, Univ. of Nebraska, 1941.
Kahn, Edgar, ed., Our Brother’s Keeper: The Indian in White America, Citizens Advocate Center, Community Press, Cleveland and N.Y., 1970.
Laraque, Mari e-H e 1 e n e, Destruction of the Indians of the Caribbean, неопубликованная рукопись, 1968.
Lockwood, Frank, The Apache Indians, Macmillan Co., N.Y., 1938.
Morrison, Samuel, Admiral of the Ocean Sea, Little, Brown 8c Co., Boston, 1942.
Movitz, Deborah, “The Case of the Alaskan Native”, in Civil Rights Digest, (лето 1969).
Neihardt, JohnG., Black Elk Speaks, Bison Books, Lincoln, 1931.
Novak, George, Indian Genocide, Pathfinder Press, N.Y., 1970.
N у e, William &, Plains Indian Raiders, Univ. of Oklahoma Press, 1968.
”Passamaquoddy Indians” в Ramparts Magazine,(March, 1967).
Passamaquoddy Tribe vs. The Commonwealth of Massachusetts, (из собрания автора).
People of the State of California vs. Mickey Gimell, Raymond Lego, Charles Buckskin, Richard Oakes, et aL, (из собрания автора).
Preliminary Report, Passamaquoddy Indian Conditions, Maine Advisory Committee, United States Civil Rights Commission.
91


"Pyramid Lake”, in The Sentinel, National Congress of American
Indians, (зима — весна 1969).
Sandoz, Mari, Crazy Horse, Bison Books, Lincoln, 1942.
Spicer, Edward H., Cycles of Conquest, Univ. of Arizona Press, 1962.
Stiener, Stan, The New Indians, Harper 8c Row, N.Y., 1968.
"Taos”, in The Sentinel ( July 1970 ).
Tundra Times, Alaskan Federation of Natives (June 1970).
Uncommon Controversy: Fishing Rights of the Muckshoot, Puyallup, and the Nisqually Indians, Friends Service Committee, Univ. of Washington Press, Seattle, 1970.
United States Senate Report: Indian Education, Committee of Labour and Public Welfare, 9 vols, 1968—1970.
The Warpath, Berkeley, United Native Americans, 1969.
Wright, Muriel H., A Guide to the Indian Tribes of Oklahoma, Univ. of Oklahoma Press, 1951.
Zelnick, Robert, "Alaska: the Oil Rush 1970", New York Times Sunday Magazine (March 1, 1970).


ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА "ИНТЕРНЭШНЛ ПАБЛИШЕРС"
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ
Уильям Мейер, индейское имя которого Йонв'ут'сисла, что в переводе на русский означает "Разгневанный Медведь", родился в 1938 году в племени восточных чироков в штате Джорджия. Он учился в Колорадском колледже, Куперовском союзе и в школе Лиги студентов искусств, специализируясь в прикладных ремеслах и живописи. Написанные им картины, а также его скульптуры широко экспонировались в США. Уильям Мейер работал некоторое время инженером в театре, вел преподавательскую работу, читая лекции о культурном наследии американских индейцев и по другим, связанным <; этим вопросом, темам в Нью-Йоркском университете, Бруклинском колледже, а также в Колумбийском, Бакнеллском и Олтернейтском университетах штата Нью-Йорк.
Вступив в 1956 году на путь активного участия в движении коренных американцев за свои права, Уильям Мейер был избран в состав руководства Совета молодых американских индейцев и организации "Американские индейцы — объединяйтесь", а также вступил в другие индейские организации. Он постоянно выступает в лобби конгресса США по различным вопросам, в частности по вопросу о земельных и других правах индейцев; принимал участие в разработке проектов развития индейских наций, а также участвовал в таких общенациональных кампаниях, как движение за спасение Джеймса Уайта Хоука от смертного приговора и кампании в поддержку индейцев, занявших остров Алькатрас. Уильям Мейер часто ездит по стране, посещая индейские резервации и поселения.
Как писатель и журналист, Уильям Мейер внес большой вклад в развитие индейской печати. Он работал над двумя докладами — "Голод и недоедание в США' и "Попечитель нашего брата" для Центра в защиту граждан. Недавно для издательства "Даблдей" им написана книга "Американские индейцы под гнетом христианства: подавление религии коренных американцев 1850—1970 годы".


ОГЛАВЛЕНИЕ
Вступительная статья 5
Введение 15
Часть I. Краткая история движения сопротивления
американских индейцев . 19
Г лава I. Проникновение европейских колонизаторов 19 Г лава II. Ранний период экспансии Соединенных
Штатов 26
Глава III. Западный фронт: годы Гражданской войны . 32 Глава IV. Западный фронт: послевоенные годы .... 40 Часть II. Движение сопротивления индейцев
сегодня 46
Глава V. Бюро по делам индейцев: социальный
геноцид 46
Глава VI. Права на пользование землей и водами ... 54
Глава VII. Права на охоту и рыболовство 69
Глава VIII. Самоопределение и суверенитет 75
Глава IX. Индейские организации 84
Библиография 90
От издательства "Интернэшнл паблишере"
Краткие сведения об авторе 93


Художественный редактор В, Пузанков Технический редактор Л. Шупейко
Книга набрана на наборно-пишущей системе «Композер»
Операторы: И. Осина, Т. Пискарева, В. Щербакова
Сдано в производство 20.Х.1973.
Подписано к печати 18.IX.1974, Формат 84x108/»,
Бум. л. 1V2. Печ. л. 5,04.
Уч.-изд. л. 5,68. Изд. № 17423. Заказ 841.
Цена 23 к.
Издательство «Прогресс* Государственного комитета Совета Министров СССР по делам издательств, Полиграфии и книжной торговли Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 21
Тульская типография «Союзполиграфпрома» при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли, г. Тула, проспект им, В. И. Ленина, 109.