ПРИЛОЖЕНИЯ
1
ТОМ XI
ПРИЛОЖЕНИЯ
* * *
ПРИЛОЖЕНИЕ I
СОДЕРЖАНИЕ
Астрологические, ангельские и демонические силы, заключенные
в Младших арканах Таро (Достопочтенный Брат Лои Майло Дюкетт)... -	4
Алхимическое учение Брата Альберта и Исследовательское
общество Парацельса (Джозеф Лисьевски).......................... -	12
Регарди и я: место психотерапии в Великом Делании (Джек Уиллис). -	22
Макгрегор Мазере и Тайные вожди (С. Джейсон Блэк)............... -	28
ТАБЛИЦЫ И ИЛЛЮСТРАЦИИ
Астрологические управители Младших арканов Таро................. -	6-9
Архангелы, ангелы и демоны 36 числовых карт Таро................ -	11
ПРИЛОЖЕНИЕ И
СОДЕРЖАНИЕ
Переходящие Свитки №№ I — XXXVI............................... - 34-120
ТАБЛИЦЫ И ИЛЛЮСТРАЦИИ
Схемы соответствий между металлами и сефирот.................. - 48
Геометрический способ построения пентаграммы.................. - 51
Вибрирование имени Адонаи Ха-Арец............................. - 64
Талисманические символы....................................... - 70-74
Изготовление талисманов и пантаклей........................... - 74
Сефирот как строение человека................................. - 88
Соответствия планет и таттв................................... - 104
Карты таттв................................................... -110
Фиванский алфавит............................................. - 112
Квадратов Воздушного Малого угла Скрижали Воды................ - 113-116
2
ПРИЛОЖЕНИЕ III
СОДЕРЖАНИЕ
Таро. Краткое руководство по истолкованию карт (Макгрегор Мазере).	-121
Значения карт..................................................... - 130
Истолкование придворных карт...................................... -138
Расклады................................................. - 139
Игра в Таро.............................................. -141
Оккультная и каббалистическая символика........................... - 143
ПРИЛОЖЕНИЕ IV
СОДЕРЖАНИЕ
Избранные персоналии.............................................. - 145
ПРИЛОЖЕНИЕ V
СОДЕРЖАНИЕ
Словарь терминов......................................... - 165-194
3
АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ, АНГЕЛЬСКИЕ И ДЕМОНИЧЕСКИЕ СИЛЫ, ЗАКЛЮЧЕННЫЕ В
МЛАДШИХ АРКАНАХ ТАРО
Достопочтенный Брат Лон Майло Дюкетт
Об авторе
Лон Майло Дюкетт (Lon Milo Duquette, р. 1948), Рабби Ламед Бен Клиффорд —
американский оккультист, лектор и писатель; преподаватель истории западной магической
традиции в Институте «Омега» (Райнбек, Нью-Йорк); с 1996 г. — Верховный магистр филиала
О.Т.О. в США. Исследователь и интерпретатор наследия Алистера Кроули. Автор множества
книг по различным направлениям западной эзотерической традиции: каббале, церемониальной
магии, Таро, енохианской магии и др., а также автобиографического произведения «Моя жизнь с
духами: приключения современного мага».
Вне всяких сомнений, карты Таро — одно из важнейших орудий в рабочем арсенале мага
Золотой Зари. Взявшись исследовать структуру Таро, мы с самого начала сталкиваемся с азами
каббалы и основами герметического учения. Медитируя на образы Таро, мы постигаем
неизреченный язык души и закладываем в подсознание вехи посвящения, которые в конечном
счете станут для нас указателями на пути возвращения к утраченной божественности. Для
посвященного в западную традицию мистерий Таро — это одновременно и энциклопедия, и
словарь, и телескоп, и микроскоп, и учебник истории, и оракул.
Таро — это почти что идеальное зеркало живого космоса. Следовательно, в нем отражаются
все те силы, что созидают, поддерживают и разрушают вселенную. В магии эти силы
олицетворяются и предстают в образах богов, архангелов, ангелов, разумов и демонов. Каждой из
этих духовных сущностей отведена своя неповторимая роль в грандиозном плане мироздания.
Каждая из них — послушная прислужница и частный аспект силы, превосходящей ее в иерархии,
и каждая — владычица подчиненных сил, являющихся, в свою очередь, ее частными аспектами.
Существуют и другие зеркала мироздания, близкие к идеальным. Возможно, самое точное из
них — китайская «Книга Перемен», «И Цзин», в которой все сущее в небесах и на земле
тщательно разделено на категории и соотнесено с образами 64 гексаграмм. Теоретически,
классифицировать космос в исследовательских целях можно какими угодно способами, но как ни
нарезай этот божественный пирог, результатом будет всего лишь еще одна точка зрения всё на
тот же неизменный объект (и еще одна система категорий, в которой можно о нем рассуждать).
Каждый новый метод классификации порождает определенную иерархию духовных сущностей,
подчиняющуюся законам, продиктованным свойствами данной конкретной классификации.
К примеру, для нас чрезвычайно трудно извлечь какую-либо объективную информацию из
размышлений об абсолютном и бесконечном Едином. По существу, мы можем сказать об этой
верховной монаде только то, что она абсолютна и бесконечна. Мы не в состоянии даже выдвинуть
предположение о том, каким образом ее бесконечная сила может проявляться в процессах
созидания, поддержания и разрушения вселенной. И только разделив это Единое пополам, мы
получаем некоторую пищу для размышлений.
Теперь у нас появилась идея двойственности — мира, состоящего из противоположностей.
Теперь у нас есть нечто — и есть его противоположность: позитивное и негативное. Теперь у нас
есть верх и низ, «да» и «нет», ночь и день, твердое и мягкое, мужское и женское, счастливое и
несчастное, добро и зло, наслаждение и боль. И теперь мы, наконец, можем начать строить
догадки о том, какие духовные сущности могли возникнуть в результате этого первозданного
разделения и какими силами и свойствами они могут обладать.
Мы можем предположить, к примеру, что на самой вершине этой иерархии стоят два
могущественных божества, ведущих между собой нескончаемую битву, и ритмическое
чередование их усилий управляет пульсом вселенной, то расширяющейся, то вновь сжимающейся
в точку. Где-то в средней части дуалистической системы субординации располагаются пары
архангелов, властвующих над полярными силами магнетизма и электричества. А у себя дома, на
материальном плане, мы можем, например, разобрать компьютер и наглядно удостовериться, что
«мозгом» его, в конечном счете, управляют демоны бинарной логики — «или/или».
4
Расчленяя Единое на все более и более мелкие части, мы получаем все больше пищи для
размышлений. Подразделение натрое повлечет за собой новые открытия. Число три столь
величественно и уникально, что перед ним преклонялись и благоговели с доисторических времен
все народы и религии мира. Благодаря числу три мы выходим за рамки дуального мира,
подчиненного логике «или/или», и достигаем синтеза. Число три задает структуру для всех вещей
и явлений, у которых есть начало, середина и конец — рождение, жизнь и смерть; подъем,
расцвет и упадок.
Задавшись целью персонифицировать священные свойства числа три и представить их в
образах богов, едва ли мы смогли бы придумать что-то лучшее, нежели индуистская троица,
состоящая из Брахмы-творца, Вишну-хранителя и Шивы-разрушителя. Тот же индуизм
предлагает нам концепцию трех гун — саттвы, раджаса и тамаса, трех форм энергии,
управляющих движением всего сущего на небе и на земле. Саттва проявляется в таких качествах,
как ясность, спокойствие, понимание, уравновешенность и блаженство. Раджас — это
воодушевление, деятельность, возбуждение, вдохновение и блеск. Тамас — плотность,
проявляющаяся как невежество, вялость и темнота. Приобретя три начала, мир приходит в
движение. Подобно трем символическим существам, располагающимся на ободе Колеса
Фортуны на одноименной карте Таро, ни одна из этих трех форм энергии не может ни
возобладать над остальными навсегда, ни исчезнуть бесследно и окончательно.
В зодиаке динамика трехчастного подразделения выражается в рядах кардинальных,
фиксированных и мутабельных знаков, а также восходящих, последующих и падающих деканатов.
Эта же модель играет важную роль в иерархии духовных сущностей, населяющих Младшие
арканы Таро.
Свойства Единицы, Двойки и Тройки очень абстрактны и возвышенны: это изначальные
прообразы мистерий, заключенных во всех последующих числах. Но лишь после того, как мы
разделим Единое на четыре части, появится возможность соотнести все эти рассуждения с нашей
собственной жизнью и окружающим миром — миром мер, миром севера, юга, востока и запада.
Этими направлениями мы мерим землю, и они же, будучи продолжены за пределы земли,
отмечают места четырех керубических знаков зодиака — вех, обозначающих четыре времени
года.
Иудейские мистики предпочли представить верховную силу вселенной в образе единого
божества, осуществляющего свою волю через посредство четырех уровней божественного
сознания. Эти четыре уровня — четыре «мира» — обозначаются четырьмя буквами (а точнее,
тремя, потому что одна буква повторяется дважды) имени упомянутого божества — Иод-Хе-Вав-
Хе. Соответственно, четыре «мира» таковы: Ацилут — мир прообразов, Брия — мир творения,
Иецира — мир формирования и Асия — материальный мир.
Поскольку, согласно священному писанию, человек создан «по образу» божества, каждый из
нас представляет собой микрокосмическое отражение этой четырехчастной структуры
макрокосма. Для каждого из нас Йод-Хе-Вав-Хе проявляется как четыре части человеческой
души: Хия — жизненная сила, Нешама — духовная интуиция, Руах — разум и Нефеш —
животная душа. На самом элементарном уровне Йод-Хе-Вав-Хе проявляется как четыре стихии
— Огонь, Вода, Воздух и Земля, а в Таро — как четыре масти: Жезлы, Кубки, Мечи и Пантакли.
5
Таблица I
(читать справа налево)
Хе (конечная)	Вав	Хе	Йод	Буква еврейского алфавита
Асия — материальный мир	Иецира — мир формирования	Брия — мир творения	Ацилут — мир прообразов	Каббалистический «мир»
Нефеш — животная душа	Руах — разум	Нешама — духовная интуиция	Хия — жизненная сила	Часть души
Земля	Воздух	Вода	Огонь	Стихия
Пантакли	Мечи	Кубки	Жезлы	Масть Таро
Чтобы как следует разобраться в устройстве и проявлениях Йод-Хе-Вав-Хе, древние адепты
продолжили самым дотошным образом подразделять каждую из этих основных четырех долей
божества на все более и более мелкие части. Тем самым они породили несметные сонмы
духовных сущностей, исполняющих те или иные конкретные функции в строгом соответствии со
стройной космической иерархией. Пятьдесят шесть Младших арканов Таро представляют
наглядный результат такого подразделения Великого Имени и служат вместилищами различных
духовных сил, соотносящихся с его частями и долями.
АСТРОЛОГИЧЕСКАЯ МАТРИЦА ПЯТИДЕСЯТИ ШЕСТИ МЛАДШИХ АРКАНОВ
ЧЕТЫРЕ ТУЗА
Только что мы сказали, что Младших арканов в системе Таро — пятьдесят шесть. Но в
действительности их всего четыре, а именно — четыре Туза. Остальные карты каждой масти —
четыре придворные и девять числовых, — равно как и обозначенные ими духовные сущности,
живут в соответствующем Тузе.
Четыре придворные карты подразделяют своего Туза на доли по четырем стихиям. Короли
— это огненные доли, Королевы — водные, Принцы — воздушные, а Принцессы — земные доли
Туза соответствующей масти.
6
	ПРИНЦЕССА ПАНТАКЛ ЕЙ Престол Туза Пантаклей Управляет квадрантом неба, которому соотв. знаки н	«	т				ПРИНЦЕССА МЕЧЕЙ Престол Туза Мечей Управляет квадрантом неба, которому соотв. знаки М	~	У5			
КОРОЛЕВА «— КУБКОВ		КОРОЛЬ МЕЧЕЙ	ПРИНЦ ПАНТАКЛЕЙ	КОРОЛЕВА ЖЕЗЛОВ		КОРОЛЬ КУБКОВ	ПРИНЦ МЕЧЕЙ	КОРОЛЕВА ПАН
Г-30*	W-20’	ОМО’	аг-зо*	W-20*	О’-Ю'	20‘-30°	w	О’-Ю*	ЗАЗО*	ючо-	(Г-КТ	20“-30’	10*-20*	омо-	гомо1	10--20-	О’-Ю*
1-10 июм	21-31 мая	11-20 мая	1-10 иая	21-30 апр	11-20 апр	31 мар. 10 апр.	21-30 марта	11-20 марта	1-10 марта	19-28 фев	9-18 фее	ЗОяна 8 фев	20-29 яма	10-19 яме	31 дек Эянв.	22-30 дел	13-21
БЛИЗНЕЦЫ Мутабельиый Воздух			ТЕЛЕЦ Фиксированная Земля			ОВЕН Кардинальный Огонь			РЫБЫ МутабельнаяВода			ВОДОЛЕЙ Фиксированный Воздух			КОЗЕРОГ Кардинальная Земля		
0	d	%	*>		5	9	0	d	d				$	9	0	d	
МЕЧИ			ДИСКИ			ЖЕЗЛЫ			КУБКИ			МЕЧИ			ДИСКИ		
1С | 9		Ll	716		LL	4	3	2	10	9	8	7	6	5	4	3	2
ПРИНЦЕССА КУБКОВ Престол Туза Кубков Управляет квадрантом неба, которому соотв знаки /	Щ.	л									ПРИНЦЕССА ЖЕЗЛОВ Престол Туза Жезгов Управляет квадрантом неба, которому соотв знаки П>	<£?	s								
ПАКЛЕЙ	КОРОЛЬ ЖЕЗЛОВ			ПРИНЦ КУБКОВ			КОРОЛЕВА МЕЧЕЙ			КОРОЛЬ ПАНТАКЛЕЙ			ПРИНЦ ЖЕЗЛОВ			КОРОЛЕВА КУБКОВ —	
20-30	1040’	омо*	20'-30‘	1040'	омо0	2040’	1040	O’-W	2040'	1040	омо	2040	1040	• омо	2040'	1О‘-20	• 0М(
3-12 дес	23нояб. 2 дек	гзчояб 2 дек	13-22 «ояб	2-11 нояб	23 окт 1 К>Яб	13-22 окт	3-12 ОС	23 сект 2 ос	1 1222 I сект	2-М сект	23 ш 1 септ	12-22 авгита	2-11 шуста	22 «ft 1Ш	12-21 «ЛЯ	2-К «да	21 лэ 1исл
СТРЕЛЕ1 Мутабельный		)'онь	СКОРПИОН Фиксированная Вода			ВЕСЫ	। Кардинальный Воздух			ДЕВА Мутабельяая Земля			ЛЕВ Фиксированным Огонь			РАК Кардинальная Вода		
	J)	5	9	0	d	У	ъ		5	9 !	0	d	li1		21	11	9 .
ЖЕЗЛЫ			КУБКИ			МЕЧИ |			диски			ЖЕЗЛЫ			КУБКИ 1		
10 I	9 I 8		1	6 I	6	4 1 3 |		2 |	10 I 9 /		8	1	6	S	4 1 3 1		2/
																	
ТУЗЫ И ПРИДВОРНЫЕ КАРТЫ
— Принцессы (см. таблицу 2)
Каждая из четырех Принцесс связана особыми отношениями с Тузом своей масти. Туз и
Принцесса в самом прямом смысле слова охватывают собой весь спектр заложенных в данной
масти значений и смыслов. Они — Альфа и Омега своей масти. Поэтому Принцесс называют
«Престолами Тузов». Вместо того чтобы управлять тем или иным участком зодиака
протяженностью в 30° (как это делают Короли, Королевы и Принцы), каждая Принцесса вместе со
своим Тузом правит целым сектором пространства, начинающимся от Северного полюса и
охватывающим четверть поверхности небесной сферы. Центральную часть каждого этих четырех
секторов занимает фиксированный зодиакальный знак той же стихии, которой соответствует
масть данного Туза и Принцессы. Например: Туз и Принцесса Пантаклей (Земля) управляют
сектором Овен—Телец—Близнецы, поскольку Телец — фиксированный знак Земли (см. верхнюю
строку таблицы 2).
— Короли, Королевы и Принцы
В подчинении у каждой из оставшихся двенадцати Придворных карт — Королей, Королев и
Принцев каждой масти — находится участок зодиака протяженностью в 30°. Однако сферы их
владений не совпадают с границами зодиакальных знаков. (Знаками зодиака как таковыми
управляют двенадцать из двадцати двух карт Старших арканов.) В ознаменование того, что
стихии должны сочетаться и смешиваться между собой, Короли, Королевы и Принцы правят
участками от 20° одного знака до 20° следующего (см. вторую сверху строку таблицы 2).
ТУЗЫ И ЧИСЛОВЫЕ КАРТЫ
Девять числовых карт каждой масти подразделяют своего Туза на три группы по три доли.
ТУЗ
ПАНТАКЛЕЙ
ТУЗ ( ТУЗ
МЕЧЕЙ	КУБКОВ
ТУЗ
ЖЕЗЛОВ
1.	Туз Пантаклей
2.	Туз Мечей
3.	Туз Кубков
4.	Туз Жезлов
Как, должно быть, уже известно читателям «Полной системы магии Золотой Зари»,
двенадцать знаков зодиака классифицируются сперва по стихиям (огненные, водные, воздушные
и земные), а затем, в рамках каждой стихии, — по трем качествам: кароинальному (зарождение
свойств данной стихии), фиксированному (зрелое и вполне определенное проявление свойств
стихии) и мутабелъному (упадок свойств и готовность перейти к следующей стихии).
8
Таблица 3
(читать справа налево)
Мутабелъный знак	Фиксированный знак	Кардинальный знак	Стихия
Стрелец	Лев	Овен	3 огненных знака
Рыбы	Скорпион	Рак	3 водных знака
Близнецы	Водолей	Весы	3 воздушных знака
Дева	Телец	Козерог	3 земных знака
При помощи непогрешимой каббалистической логики тридцать шесть числовых карт
изящно распределяются между тридцатью шестью деканатами. Девять карт Жезлов соотносятся с
огненными знаками зодиака, девять карт Кубков — с водными, девять карт Мечей — с
воздушными, а девять карт Пантаклей — с земными.
Двойки, Тройки и Четверки, составляющие первую группу из трех числовых карт каждой
масти, соотносятся с кардинальными знаками. Пятерки, Шестерки и Семерки — вторая группа —
с фиксированными. Восьмерки, Девятки и Десятки — третья группа — с мутабелъными. (См.
нижние строки таблицы 2.)
Каждой из тридцати шести числовых карт управляет одна из семи планет, которые были
известны в древности (см. третью снизу строку таблицы 2). Начиная от 0° Льва — традиционного
халдейского начала года — планеты следуют в том же порядке, что и в системе их соответствия
сефирот Древа Жизни: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Далее
последовательность повторяется и циклически проходит через весь круг тридцати шести
деканатов. Обратите внимание, однако, что Марс управляет и последним деканатом Рыб, и
следующим сразу за ним первым деканатом Овна. Традиционное тому объяснение: в это время
года необходим дополнительный импульс марсианской энергии, чтобы началась весна. (И нечего
так на меня смотреть! Я тут ни при чем. Это всё халдеи!)
Совместимость или несовместимость между планетами и зодиакальными знаками — важный
фактор, во многом определяющий прорицательные значения числовых арканов. Нетрудно понять,
например, почему Двойка Жезлов (Марс в идеально подходящем ему знаке Овна) — это
«Власть», а Пятерка Жезлов (неуступчивый и угрюмый Сатурн в громогласном и эгоцентричном
Льве) — «Борьба».
9
АРХАНГЕЛЫ, АНГЕЛЫ И ДЕМОНЫ ТРИДЦАТИ ШЕСТИ ЧИСЛОВЫХ КАРТ
В таблице 4 сведены традиционные имена и адреса проживания в колоде Таро для двухсот
пятидесяти двух архангелов, ангелов и демонов. Разумеется, это далеко не исчерпывающий
перечень, но он наглядно показывает, как легко с помощью Таро систематизируется мир духов и
как чудесно оживотворяют каждую карту различные духовные силы.
•	В верхних трех строках таблицы год подразделяется на зодиакальные знаки и
деканаты, а также приблизительно указываются в днях периоды года, которыми они
управляют.
•	Следующие четыре строки содержат традиционную каббалистическую иерархию
архангелов, ангелов и двух управителей (дневного и ночного) для каждого
зодиакального знака.
•	В следующих двух строках каждый зодиакальный знак вновь подразделяется на три
деканата и для каждого из них приводятся традиционные имена ангелов.
•	В следующих двух строках каждый деканат разделяется пополам. В общей
сложности получается 72 полудеканата (участка по 5°), каждым из которых
управляет один из 72 ангелов, связанных с Шем ха-Мефораш.
•	В следующих трех строках указываются масти, числа и традиционные названия
каждой из числовых карт.
•	В следующих двух строках приводятся имена и обители (дневные и ночные)
семидесяти двух демонов из «Гоэции».
•	Нижние две строки занимают имена двенадцати клипотических гениев и двенадцати
чинов клипот.
10
Таблица 4
Архангелы, ангелы и демоны тридцати шести числовых карт Таро
5
11 е JhO-n	J ЛШ -§ s H fol 1			i	I	if	I	i	г 5	1	d	t	I	j			
	л T	3fdiM»tt22.’L—	U j w 2s’ _	a ж"	CM n	frZioe* I	3	bpplbyrij es-'t-ocHC <ВЛслм
	S •g- - : m.xwiV^L-				И^лч I	 J	rVbMasilGj’jjn)	р	? ц О	w X В,алм¥--я1>	:	« &
г	*ssr		°. ' 8 X ’ L_J		in	непере* L пасла»	| Бсс*ба I	njjJ	Снтрм tSrti	а	£ Хзх1<нтиГН»у)»л||	> Ь»Р9Т iB'.'.-T	“^—-4
	 ' л r- _	Лос*н««* wipe	? tfunomi			5- W W‘ -«‘ _._ "l5 20 _	3 $	<£>	—~ [ ГЪ-беда 1	FMl Ночь | ГИИ1	Геране (Lera*)	1^л	т	| ф гр,ас [FutHsj	= £	з Эпигм.	3
n 11Ш ss з* 				20* & - 25’ W’		r-	Добпестц. j		А BanaviBa'arri	**
	t" «,!«!	~0* У	Пантакли	<0	Бпат^П^'Т]	Ei-BI Ночь |	АлпО» К [А!’0С«|	й	5 . 				 s’	X 1
j.	-а	АнвмЧФ»	KtwTir* p xw•^г*lн^*,,- -	W-IS*			Щтериалы^М Гр^ьиЪ	’-J	БсИРС'ВЛгЧ	3 J Kawa |Сэ-тио)	£	s	|
a 4 8 Ь Й * Я Paw" ,5 Ц f	ь АладяД* x" fU/Vi1	IS 20-		C3	Богатство	ДечгJ	baitHiiE&riPi	Л	ЬЗ | l.l»purOrVuWDufj	V
£ Z Г f	C M-ir-aP F П £ J 3	iuvp*J 7	e ~ s e * to***	я ~~7>7^7~	25‘-30‘_ O' 5’	I г	CM	Прыире^е		Саллос<^ё од	q	4 Оробас iQtrtM'i	Ь 1 П|рсон(₽итьоп) 3	5 а 1
	J - -J		5 ~ 10*				Ночь	
=" 11 f | 8 _n~__	js yjp‘»»<H»wIl о у«амг1<[Н»'»г,^,1	W IS		<n	Скорбь 		 ‘ i	Ьиймв Ночь	S	X ® 1 г .чгморн iiG4J<r^r> 5	Й. 5 1 llapjii Н.'.  1	-	1
ж-J 'i б M		“ IS--20*					
' ®l я $ i & k “ J £ j g 3 Ig 9 у 3*5 jSbKM*) Is -		Реамам llrxiab) j, nw««	20° ”25^30* O’ 5‘		~T *n	Оды» от борьбы ] Утрачжхное 1	,l  ।	ocios)	г*	| Нпос (1ро5)	_	1
pTiiUife- 1	’- £ 9 A fl - ВД	iPa^W») Н<лм)П%(Н^|	5‘ IQ* 10- IS 15’ 20*	5 «р	<D	Наслаждай"	ночь Ночь	АМИ|Уч	.	j	S Лим (ЛхпЬ	» Ь 1	1 а	ч ъ £	1 Ориас(Опа>)	g ” -u 1 	— V 3 Е |
L т°И $11 1й Й ® 13	&	KUfUifPblM^h^) П ц»уия{НаЬ^)	20* 25* 25’ 30*		r-		Де»*	Наборное |НэЬегил)	д х z Вагула[\’ар|>э) 1	| —Пи л.|\Л	—	4
| .',.	. S _	£ Миюрат	o Нитмнш b	KMwrjHaejflh)	0’5’ S* 10*	1 3?	eO	Бысярога	Но..	1агян iZagin)	, - ж „ | 1|
Hrtlhl 'U 1 ? И*1 /Я й я 3 (Wnn)	p HwwtepWflM о Сехина» (SaNuh)	10’ 15* IS'-20’		CD	Веппаясила	Ночч		bfiB-'i		1 Ban«(Vei«) дЗ Яй| 1
J СП Hfete <ал» Схитк Ад Гойавт» It		20’ 25*		e	Угнетение	Де.»	Ренов (Нетто)	-	' - 3 1
	е» Амаэпь|Ата«1]	25’-30*^				Ночь	Акора-г: |Ал4<з$)	I
		 I Н я Т.	Рискйй IJ 1 I £ ? 5 |и4Г‘п|	э Л«аб«М1еаЪеО	0*-5’	s га 5 га С	<N	Гэриоаптэя перемена	в	Бормт IBerab)	|
	э Васариах (Vasanah)	5’-ID’					Хаур« (Нмгод S	?i3 1
| Дх- ? 1 £ С Й < ЙЭОЯСИЯ 1 R* Я 5 £ £ 2 9 lY«r"r^>	3 HejfMi (lehuiah)	10*-15‘		<->	Материаль- ные труды	День	Астарют (Ailarc-lh)	» 1 ХнJp#4Tbt г	it	i i Я 	|afrrwif Д]		1	“ о 1
	з Лидоах (Lehatiiah)	15*-20*				Мочь	
fo §HiP —i	3 XaMDtix iCbavaklah)	20*-25*			Земная власть	День	Форне/с(Гсгпеи») S	”	|
	э Монад«ль|М€ла<И]	25*-30’				Ночь	Ки менее (Сте«$)	|
In £ S Я -. Ckaw 15 3 f I s I |SMf>OTl	Аянэлъ[Ап*<)	O’-5*	ж £	10	Лсражеяыа	День	«о₽ас(Уо«1)	|
	Хааияах(Нмгтй^)	5’ -10’				Ночь	Амд/си&с(Алх1и5<а»; 1	| а I
I ЙС 11 H11 «w™ ? 1 " U S S ? J (AMww) t	Рстпь oftehaelj	10’ 15’		to	Заслуженном успех	День	Асыоден (Asmoda/)	mg I
	Ихи»ель(№и2е1)	15’ 20*				1 Ночь	Белиап (Belial) t	I
n Hp »!	Xeiaierw, (HahaM)	20* 25*		1-	Непостоянные усилия	День	Гагп(ймр)	Е	5Я 1
	Мнхаэль(МсЬавО	25’-30*				| Ночь	Дегэрбия (Decartta)	«3	|
1	«Р	« 5 £ j	Блхвпаих	c 1	г	1 g 1	s 5	,B**ml	-	BcurwitfVeratoh)	O’-5’	Кубки	<o	Отречение от достигнутого	День	hptyp (FuIim)
	Иепахмх (№hlah)	5*-10’				Ночь	।	Сеере (S« ere)	? У
ifa/tew ЖМЪ(Ал JwhfVai ир»(Яатт И w.on*	Саллах (Sabah)	10* -15*		o>	Материаль- ное благо- оенстбие_	День	Мэркориас	о 1^1 	(Магс-Лпмаз)	«	S- £	1 ( Данталмйн	Q	т 3 1 (DariLi'eonl	6	а ® 1
	Ари1ль(Ане4]	15* 20*				Ночь	
МАРТ Мул Аымъ Beat Рм Hi,дор н	Аыгш<(ЛыШ>]	20*-25*		о	Совершение преуспеяние	День	Стопас (Stoias) 1	5 Д 1
		Мндазпь(МЛае^	25* - 30*				Ночь	>4_-рЫД.-^<	“	3 .-	Г	1
^Orax HCfM| wlwfl iaraton ptiavi If ома*	8муэт(УеЬоеГ|	0*-5’	3 £	CM	Власть	1 Де«ь	| Базль (Вае!)
	Дамюпы^апеО	5*-10*				Ночь	| Фемегс (Phenex) £ Ё 1
1	Ф i	4	-	Баинеым й 1 '•*	®	£	S	1	a	i MY	I	E	Й	ft	5	—-=	Хвдизмах (Keahazeh)	W -15’		m	Лвержденея сида	I День			 Я	I 1 Агарес(*да1ы) t	S| 1
	Амаымах (АталмаЪ)	15* -20*				I Ночь	| Халъфэс (1На!рЬа$11 'В
Ik R	Г с В Q Ч Сат»ндар ® If ?	=? ^ 3 <3 «3 (s*JSn	Нанаэль(Напэв1)	20’-25*			Завершен*» Труд	| День	| SaccarofVassMq Ь f" I
	HntM,[NBhMi	25*-30’					J	—	— 5Г iX j | Mawtac|Ma*pte$!i		 |
1 я ? « c- _ Хымод» S н JHh—	Цебаниах Поюл|РивГ|	O’ -5’ 5- -TO’	S г га С		Матернать- нлзатруд-	| Ден,	J Ca ымтина (Sarruyia)	] | tox-i |Pa/u)	? I 1
1 Hj ПИ8858 	HaMibwaxitorwriaty и«<ла»(1еш)	10* -15* Г15*-20’		co	Мзтериа/ъ- н* успех	| День	j Mapfac (Marte»)	?. | 1 1 Фскалор FtKjfrx) J	1
Il я JI ? “• лмисч й P -	«	(V4UMS»<«| i	Хмшег*	20*-25’ 25'-30’		r-	Недостину- гьиустех	|Се-ь	J Валефор{Уа>1а) *	|	1
I- 4 й 1111 2	',M*&nk(UnaM)	O' s* 5* 10’	Мечи	co	Тр«уые*шен	-1 Д**	| Амой (Amon)	j	|
I * ii < н -	k	*wt^P<*|AwUuW	10’ 15-		<»	Отчаянии ЖЙСТСЖОСТЬ	| День	I Сабн<х(5а1)г«Ч	В	& S S I J Барбатос (Bartetos)	Й	5 . | 1
	ц**««»хь|иа*Ы|	15’.20-					
IjMffljaJ	/ЬиЛаЦОкчбЖ!) “—XblUWl	я a a S;		°	Крушен»	|^Д 1 Ночь	J Пайион (Рмпоп) X	I 1	Вин(У»п)	л	|

Я
Я
£
11
АЛХИМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ БРАТА АЛЬБЕРТА
И ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО ПАРАЦЕЛЬСА
Джозеф К. Лисьевски, доктор философии
Об авторе
Джозеф К. Лисьевски (Joseph С. Lisiewski) — известный американский физик, в настоящее
время исследующий проблемы пространственно-временного континуума в рамках теории
относительности. Основная область его научных интересов — теоретические возможности
физических «путешествий во времени». Кроме того, Лисьевски продолжает исследования в
области физических механизмов возникновения жизни, начатые в конце 1970-х гг. и принесшие
ему широкую известность в академических кругах.
На протяжении многих лет Лисьевски был учеником и другом Израэля Регарди и обучался
алхимии под руководством Брата Альберта, основателя и директора Исследовательского
общества Парацельса (действовавшего в США в 1960—1984 гг. и посвященного экспериментам в
области практической алхимии).
Помимо многочисленных научных статей. Лисьевски опубликовал ряд книг по различным
направлениям магии и оккультизма, а также несколько художественных произведений на
оккультные темы.
В октябре 1980 года я закончил семилетнюю школу алхимической теории и лабораторной
практики под руководством Брата Альберта, основателя и директора Исследовательского
общества Парацельса (далее ИОП). С того времени и по сей день, за двадцать один год, мне ни
разу не попалось на глаза сколько-нибудь достойной оценки трудов этого современного
алхимика. Зато до меня неоднократно доходили самые возмутительные и отвратительные сплетни
об этом человеке и его нравственном облике, о «подлинных целях», на которые якобы направлена
деятельность его химической и физической лабораторий, и даже об «истинном предназначении»
особенностей планировки ИОП. По большей части все эти бредовые нападки были (и остаются)
не более чем злобными измышлениями тех, кто никогда не учился в школе Брата Альберта и не
был знаком с ним лично. Остальные же слухи распространяли сами студенты, которым было лень
выполнять внутренние (самоэкзаменационные) и лабораторные задания, а вину за отсутствие
результатов проще всего было возложить на Брата Альберта. Я беру на себя смелость утверждать
это, поскольку лично знаком с большинством из упомянутых студентов.
Но, несмотря на весь этот нонсенс, типичный для оккультных кругов, несколько книг Брата
Альберта переиздаются и по сей день. Это «Справочник алхимика» («The Alchemist’s Handbook»),
«Семь лучей КБЛ» («The Seven Rays of QBL»), «Praxis Spagyrica Philosophica»1 и собрание
«Золотых манускриптов» («Golden Manuscripts»), последние из которых он отредактировал и
переиздал в конце 1970-х. К великому сожалению, со смертью Брата Альберта в июле 1984 года
вся структура ИОП пришла в упадок. Здания, в которых размещались лаборатории и общежитие,
переоборудовали под жилые дома. Остальное его имущество было пущено с молотка, а огромная
библиотека старинных, вплоть до XII века, алхимических трудов частично перешла в руки
торговцев антикварными книгами, а частично отправилась на свалку. Только его алхимическое
учение избегло печальной участи, да и оно сохранилось разве что в памяти и лабораторных
журналах горстки учеников: тех, кому он передавал его устно в ходе проводившихся ежегодно
интенсивнейших двухнедельных сессий, — и лишь тех из них, кто давал себе труд выполнять
домашние задания.
Вскоре после кончины Брата Альберта и незадолго до собственной смерти мой наставник
Израэль Регарди прямым текстом выразил желание сохранить в памяти потомков труды этого
человека и основанного им Общества. Во исполнение его пожелания и ради того, чтобы раз и
навсегда прекратить злопыхательские сплетни, я и решился в конце концов написать эту статью.
В ней я намереваюсь изложить факты об этом человеке и об ИОП — факты, основанные на
1 «Практика алхимической философии» (лат.). —Примеч. перев.
12
десятилетнем опыте личного общения и сотрудничества. Я продолжал работать в ИОП и по
окончании школы — вплоть до самого дня смерти Брата Альберта. С высоты этого опыта я имею
полное право свидетельствовать о человеке и маге, который предпочитал именовать себя
попросту «Frater Albertus» — «Брат Альберт». И если, работая с 1974 года в области Искусства и
Науки практической лабораторной алхимии, я сумел достаточно точно применить хотя бы
некоторые из его указаний и достичь алхимических преобразований и трансмутаций в
лабораторных условиях («там, — по словам Брата Альберта, — где это по-настоящему идет в
счет, где нет места путанице и заблуждениям, царящим в сферах “духовной алхимии” и
“преображения души”»), то пусть истина этого свидетельства восторжествует окончательно и
бесповоротно.
«Frater Albertus» — это магическое имя, которое принял доктор Альберт Рихард Ридель,
гражданин Германии, эмигрировавший в США в середине 1930-х годов. Как он признался нам на
одном из занятий, поступить так его побудило предчувствие кошмара, в который предстояло
погрузиться его родной стране с приходом к власти нацистов. Незадолго до эмиграции, в 1932
году, он женился на Эмми. Без «Сестры Эмми» и ее неустанных усилий по поддержанию порядка
в общежитии и среди студентов едва ли Брату Альберту удалось бы исполнить свою миссию и
довести теоретическую алхимию до лаборатории — где ей самое место.
По-английски Брат (как мы попросту обращались к нему на занятиях) говорил свободно, но
так и не избавился от легкого акцента, проявлявшегося, когда он произносил какие-либо слова
особенно медленно и отчетливо. Даже на склоне лет он оставался крупным, сильным мужчиной:
грузным, но мощным, крепкого сложения и немногим более шести футов ростом. Внешность у
него была типично немецкая для своего времени: широкое лицо, соразмерные уши, классический
римский нос, большой рот, большие, глубоко посаженные голубые глаза и светлые, почти
совершенно седые волосы. В целом, он в любую эпоху производил бы весьма внушительное
впечатление. А с присущей ему ясностью ума и неоспоримой логикой он преуспел бы в любой
профессии, какую бы ни избрал. Научным методом он владел куда лучше, чем многие мои
коллеги-физики, а по своим аналитическим способностям и вовсе не имел себе равных. Однако он
решил посвятить свою жизнь не официальной науке, а именно преподаванию алхимии (или
парахимии, как он предпочитал ее называть) лично отобранным ученикам, посещавшим занятия
при его институте — Исследовательском обществе Парацельса.
ИОП располагалось в пригороде Солт-Лейк-Сити (округ Юта), в месте с координатами 35°55
южной широты и 7°00 восточной долготы. Это место для своего дома и исследовательского
института Брат Альберт выбрал из-за климатических условий и окружающих город Скалистых
гор, увенчанных снежными шапками. Все это напоминало ему о том районе Германии, где он
провел детство и юность. Кроме того, здесь царили мир и тишина, ничто не отвлекало от занятий,
и дальние соседи практически нас не тревожили.
Сам институтский комплекс занимал довольно большую территорию. В него входило семь
отдельных построек: большой частный дом Брата и Сестры, располагавшийся за огромными
стальными воротами с двумя гербами, на которых были изображены Красный и Зеленый
алхимические Львы; двухэтажное главное общежитие; исследовательская лаборатория;
небольшая одноэтажная гостиница, в которой размещались подолгу жившие у нас исследователи
из Европы со своими семьями; еще один одноэтажный дом, где постоянно проживали двое
пожилых родственников Брата и Сестры; и, наконец, дополнительный общежитский корпус в два
этажа. В главном общежитии было две кухни: одна — на первом этаже, другая — на втором. На
первом этаже находилось четыре спальни, на втором — две; в каждой проживало по двое
студентов. Спальни в дополнительном корпусе были рассчитаны на двух-трех человек, а в
комнатах одноэтажной гостиницы при необходимости можно было разместить до четырех
постояльцев.
В 1974 году мне было двадцать пять. В октябре этого года доктор Фрэнсис Израэль Регарди,
мой наставник в магии, познакомил меня с Братом Альбертом. Ввиду того что в университете я
специализировался по физике, Регарди счел совершенно необходимым, чтобы обучение древнему
Искусству и Науке лабораторной алхимии прошел человек с естественнонаучным образованием.
И Брат Альберт, и Регарди были убеждены, что алхимия требует научного исследования и что в
конечном счете ее необходимо соединить с физикой и химией как таковыми. Но в первую очередь
13
следует постичь особенности этой древней науки в том виде, в каком они описываются на ее
собственном языке, и дать объективную оценку ее притязаниям. Следуя их рекомендациям и
собственным стремлениям, в феврале 1975 года я поступил в школу при ИОП. Семилетнюю
программу я прошел за шесть лет, уместив в один год пятый и шестой курсы.
На курс каждого следующего года в этой школе приходилось поступать заново. Иначе
говоря, прием на один курс сам по себе не давал гарантии, что обучение продолжился и на
следующий год. Как правило, для перехода на очередной курс следовало выполнить
самостоятельную работу в определенном объеме: студент приезжал в школу, получал наставления
в течение двухнедельной сессии и отправлялся домой, где проводил заданные опыты в
собственной лаборатории. На следующий год он возвращался в ИОП с полученными
результатами и должен был продемонстрировать, чего ему удалось достичь самостоятельно. На
эту процедуру, которую Брат Альберт называл «покажи и расскажи», отводилось три дня. Если
студент (как это часто случалось) в течение года или двух пренебрегал домашней работой, то его
автоматически отчисляли —попросту говоря, не переводили на следующий курс. Бывало, что
студенты, не уделявшие должного внимания экспериментальной работе, все же требовали
дальнейших наставлений. Таких учеников Брат Альберт исключал без права восстановления. Но
некоторым студентам, упорно отлынивавшим от домашней лабораторной практики, он все же
позволял возвращаться в школу на протяжении нескольких лет. Таким способом он давал им
шанс на подлинное духовное преображение, которое непременно происходит даже при одном
только поверхностном знакомстве с лабораторной алхимией и может указать ученику другие
направления развития, более соответствующие индивидуальной структуре его личности. В какой-
то момент эти ученики тоже покидали школу.
На другом конце спектра студентов ИОП располагались те, кого Брат Альберт соглашался
обучать бесплатно. Они были крайне стеснены в средствах и не могли не только оплачивать
проживание в общежитии, но и покупать себе еду. Брат Альберт ссужал их деньгами на продукты
и предметы первой необходимости. Делалось это на одном условии: когда-нибудь, в будущем,
студент обещал вернуть долг, если ему позволят обстоятельства, — но не самому Брату Альберту
и не Обществу, а какому-нибудь другому человеку, оказавшемуся в схожей ситуации. Сам же
Брат Альберт не раз повторял нам: «Когда вы приезжаете сюда на занятия, о вас позаботятся. Вы
не будете ни в чем нуждаться — и неважно, есть у вас на это средства или нет. Это необходимо,
чтобы вы могли полностью посвятить себя работе». Такова была житейская составляющая
философии, которой придерживался этот человек.
Каждый курс семилетней программы обозначался соответствующим латинским названием:
Прима, Секунда, Терция, Кварта, Квинта, Секста и Септа. Ежегодно в ИОП проходил полный
цикл сессий для всех семи параллельно обучающихся курсов — от начала февраля до середины
мая. С начала сентября до конца октября проводились дополнительные сессии Кварты, Квинты,
Сексты и Септы — для старшекурсников из Америки, Европы и Австралии, у которых не было
возможности приехать в обычное время. Каждое лето Брат Альберт и Сестра Эмми посещали
Швейцарию и Австралию, где проводили занятия со студентами, вовсе не имевшими
возможности приехать в Юту. Это расписание неизменно соблюдалось с 1960-го по 1980-й год, а
в 1980-м Брат Альберт объявил, что Септа нынешнего года станет его последним выпуском.
«Цикл двадцати одного года завершен, — сообщил он нам 31 октября 1980 года, в день выпуска
Септы. — Ваш курс — последний в этом цикле». С 1981 по 1983 год программа занятий
сократились до трех лет. Когда я поинтересовался, почему, Брат Альберт улыбнулся и ответил:
«А вы не знаете? Мое Делание здесь почти завершилось!» В июле 1984 года он покинул этот мир.
На каждом курсе обучалось от 12 до 21 студента. Общежитие было оборудовано всем
необходимым для постоянного проживания, так что покидать пределы комплекса приходилось
только для закупки продуктов на неделю вперед. Проживание на территории ИОП в течение
двухнедельной сессии было обязательным условием обучения. Селиться в окрестных гостиницах
или мотелях не дозволялось. Даже местным студентам не разрешалось оставаться дома на период
очных занятий. Благодаря этому все студенты могли полностью посвятить себя
экспериментальной работе в лаборатории, которая начиналась на третий день сессии и
продолжалась до одиннадцатого дня включительно. На двенадцатый день полагалось разобрать
все экспериментальные установки, составить и сдать Брату Альберту лабораторные отчеты и
14
навести порядок в лабораториях и общежитии, куда вскоре предстояло вселиться студентам
следующего курса.
В программу Примы, первого курса, входили не только основы алхимии, но и полный обзор
оккультной философии в изложении Брата Альберта. Эта философия преследовала одну-
единственную цель: каждый студент должен был открыть и осознать собственное неповторимое
Я, ответив на три основных вопроса:
1.	«Откуда я пришел?»
2.	«Для чего я здесь», или «Почему я таков, каков я есть?»
3.	«Куда я иду?», или «Что будет со мной после этой жизни?»
Чтобы студенты смогли ответить на эти вопросы, Брат Альберт преподавал им основы
астрологии и западной каббалы, после чего дополнял их неким устным эзотерическим учением,
которое преподносилось таким образом, что студент первого курса, применивший его принципы
на практике, действительно начинал осознавать и чувствовать свое Я. Проблески этого осознания
навсегда преображали его личность. Астрология, которую преподавал Брат Альберт, не имела
ничего общего с салонными развлечениями, и далеко не все те сведения, которыми он делился с
нами, можно было отыскать в обычных астрологических руководствах. Его лекции об
«астроциклических пульсациях», как он называл их, были посвящены, главным образом,
периодической структуре и эзотерическим принципам, лежащим в основе этого предмета.
Каждый студент должен был аккуратно скопировать и раскрасить многочисленные
астрологические и каббалистические схемы и диаграммы, которые Брат Альберт демонстрировал
в аудитории, — поскольку в этих схемах заключалась его уникальная эзотерическая система
самоанализа и самораскрытия. Брат Альберт утверждал, что механическая процедура
копирования способствует бессознательному усвоению соответствующих принципов и тем самым
помогает понять их практический смысл. Устная информация, предоставлявшаяся на лекциях, в
сочетании с личными усилиями каждого студента в конечном счете вела к его духовному
преображению. А это преображение, в свою очередь, закладывало основу для дальнейшей
успешной работы в лаборатории. Призыв «Познай себя!» был одним из главных девизов, которые
Брат Альберт стремился внушить своим ученикам.
Занятия по алхимии на первом курсе посвящались постижению физической природы и
тайных свойств Трех Алхимических Первоначал, как они именуются в древних трактатах по
алхимии, — Соли, Серы и Ртути, — и Трех Алхимических Процессов — Сепарации (разделения),
Пурификации (очищения) и Когобации (соположения). Далее эти принципы прилагались к
самому элементарному из царств природы — растительному. Как пояснял Брат Альберт, именно с
приложения алхимических принципов к этому простейшему из природных царств и должен
начинаться процесс лабораторной алхимии. Ибо, прежде всего, необходимо понять, как выделить
из растения Соль, Серу и Ртуть обычными химическими способами, а затем воссоединить эти
Первоначала посредством трех процессов — сепарации, пурификации и когобации — и сотворить
тем самым новое вещество, не относящееся к природной сфере. Только после этого студент может
надеяться, что ему удастся применить свои знания о трех первоначалах и трех процессах к
наивысшему из трех природных царств — царству минералов, той области экспериментов, в
которой можно получить такие субстанции, как Философская Ртуть, Питьевое Золото и сам
Философский Камень.
Но одного лишь умения создать из какого-либо растения простую алхимическую тинктуру
недостаточно, хотя последняя сама по себе является сильнодействующим лекарством,
исцеляющим тело и гармонизирующим психику. Поскольку конечная цель лабораторной алхимии
— получение вышеперечисленных знаменитых субстанций, то студенту сперва предписывалось
научиться сознательно сочетать в лабораторных условиях три первоначала и три процесса для
получения Растительного Камня — «камня», который не только подобен по свойствам
достославному Философскому Камню, но на котором, в процессе изготовления, студент
обучается в точности тем самым практическим лабораторным операциям и эзотерическим
принципам, которые необходимы для получения Summum Вопит — самого Камня Мудрецов.
Таким образом, успешно создав Растительный Камень, студент на практике осваивает те самые
15
процедуры и истины, о которых старинные трактаты, повествующие об изготовлении Великого
Камня, упоминают лишь косвенно или намеками.
В качестве домашней работы студентам первого курса предписывалось самостоятельно
воспроизвести процессы сепарации, пурификации и когобации, продемонстрированные в
лабораториях ИОП, и создать для личного пользования набор тинктур, соответствующих семи
планетам древности. Для этого выбирали семь растений, соответствующих семи планетам
старинной астрологии. Каждое растение подвергали первым двум алхимическим процессам,
чтобы выделить из него Соль, Серу и Ртуть. Затем эти алхимические первоначала каждого
растения воссоединяли друг с другом посредством когобации. Получалось семь
сильнодействующих тинктур, которые далее следовало употреблять внутрь на протяжении года.
Благодаря этому физическое тело студента безопасным образом очищалось от грубых элементов
и природа его насыщалась каббалистическими свойствами планет. Тем самым ученик
подготавливался к более серьезной алхимической работе, которая предстояла ему в последующие
шесть лет обучения. Предполагалось также, что каждый ученик начнет в своей домашней
лаборатории работу по созданию Растительного Камня. Как предупреждал Брат Альберт, на этот
процесс «потребуется, по меньшей мере, несколько лет. Природа не спешит расставаться со
своими тайнами! Равно как не торопятся и те сферы, которые лежат за пределами Природы — и
которые в конечном счете помогут вам преуспеть в этом “Малом Делании”» (как традиционно
именуется в литературе изготовление Растительного Камня).
Но что насчет этих Трех Алхимических Первоначал? Что они собой представляют?
Действительно ли они обладают физической природой и оккультными свойствами? Одинаковы ли
они во всех трех царствах природы? И если нет, то в чем состоят различия? И как применять к
ним Три Алхимических Процесса? Объем статьи не позволяет ответить на эти вопросы во всех
подробностях. Однако недостаток места не помешает вкратце охарактеризовать здесь истинную
суть Трех Алхимических Первоначал и Трех Алхимических Процессов. При условии
внимательного изучения, эта информация, несмотря на всю свою лаконичность, поможет
истинному искателю тайного алхимического знания извлекать в дальнейшем огромную пользу из
классических средневековых трактатов и распахнет перед ним врата в царство этого древнего
искусства и науки — врата к самостоятельному экспериментальному постижению алхимии.
Как объяснял Брат Альберт студентам Примы, алхимическая «Соль» представляет собой
тело растения, животного или минерала. Это то, что остается, когда природную форму
подвергают воздействию Огня. «Тело» одинаково для всех трех природных царств. Это вещество,
по свойствам и внешнему виду подобное соли, и щелочное (а не кислотное) по химическому
составу. Это продукт окончательного упрощения. В процессе очищения состояние Соли
изменяется в соответствии с последовательностью трех высших сефирот Древа Жизни. Иначе
говоря, она меняет цвет с черного на серый, а затем на белый: переходит от Бины к Хокме, а от
нее — к Кетер, где и достигает чистоты. Так происходит не только с Солью растительного
царства, но и Солями животного и минерального царств. Достигнув последней стадии белизны,
она может выйти из-под власти известных нам физических законов. К примеру, очищенная Соль
может в буквальном смысле подняться над рабочей поверхностью, на которой проводится
операция очищения, и парить в воздухе. Я лично наблюдал это много раз и имел возможность
удостовериться, что этот феномен не имеет никакого отношения к воздушным или термальным
потокам, возникающим при нагревании вещества в ходе операции.
Алхимическая «Ртуть» — это эзотерическая Жизнь вещества, с которым ведется работа. В
разных природных царствах «сосуды», в которых она помещается, различны. В растительном
царстве сосудом Жизни является алкоголь. Его получают непосредственно из обрабатываемого
растения методом ферментации (сбраживания) и экстрагируют простой ступенчатой
дистилляцией. В животном царстве сосудом Жизни является кровь. В минеральном царстве —
алкагест2, который выделяют из минерала в несколько этапов. Сначала минерал (например,
сурьму) подвергают дигесции (расщеплению) — промежуточной процедуре, входящей в процесс
2 Универсальный растворитель. Термин, вероятно, придуман Парацельсом на основе арабских слов. — Примеч.
редактора-консультанта.
16
Сепарации. На этом этапе к минералу добавляют растворитель или иное жидкое вещество,
способное образовать соединение с алкагестом. В случае сурьмы в дальнейшем используют
именно полученное соединение алкагеста с растворителем. В качестве растворителя для сурьмы
берется обычный 95%-ый этиловый спирт. Так поступают при изготовлении Незакрепленной
Тинктуры Сурьмы. Для того же, чтобы получить Закрепленную Тинктуру Сурьмы,
предварительно подготовленную сурьму обрабатывают 6N уксусной кислотой, чтобы
«закрепить» содержащуюся в ней Ртуть. Полученный ацетат сурьмы затем экстрагируют, а с
помощью этилового спирта из сурьмы выделяют Серу и Ртуть для дальнейшего употребления.
При работе со свинцом, когда предпринимается попытка «Великого Делания», растворитель
отделяют от алкагеста после дигесции посредством еще одной Сепарации — серии дистилляций,
первая из которых представляет собой простую ступенчатую дистилляцию, а последующие
совершаются с помощью особых стеклянных колб, которые студент должен спроектировать
самостоятельно и заказать для изготовления компетентному стеклодуву.
Алхимическая Сера представляет собой оккультное Сознание исследуемого вещества. Во
всех трех царствах природы сосудом ее является масло, то есть физическая субстанция, по
вязкости, запаху и внешнему виду подобная маслам. В растениях масло присутствует в очень
малых количествах, поэтому его получают посредством обычного химического процесса сухой
дистилляции. Как правило, для получения сколько-нибудь заметной порции масла приходится
обработать таким способом не один фунт растительного сырья. Серу выделяют до того, как
начнется ферментация. В животном царстве Серу получают из мезодермы — зародышевого
листка, из которого образуются кровеносная и кроветворная системы животного. В этом случае
Сера экстрагируется посредством эфирной сепарации — процесса, который на практике провести
легче, чем может показаться исходя из названия. В минеральном царстве Серу получают из
алкагеста, потому что она от природы связана с ним. При работе, к примеру, с сурьмой сепарация
здесь не особенно трудна, но со свинцом — требует чрезвычайных усилий.
Что касается изготовления Растительного Камня, то есть «Малого Делания», то, выбрав,
растение для работы, студент, как было сказано выше, должен прежде всего подвергнуть его
сухой дистилляции, чтобы выделить алхимическую Серу (Сознание). Это первая Сепарация.
Затем проводится ферментация для получения алкоголя или, точнее, растительного «вина», в
котором будет содержаться алхимическая Ртуть — Жизнь растения. Затем это «вино» вновь
подвергается Сепарации — серии ступенчатых дистилляций, которая на выходе даст чистый
алкоголь данного растения. Получив Серу и Ртуть — в их естественных пропорциях,
установленных самой Природой. — студент должен сжечь растительное вещество (теперь
именующееся «экскрементами» растения), чтобы свести к основным элементам его грубое тело.
Это процесс Очищения. Первый цвет, который вещество приобретает в ходе этого процесса —
черный, соответствующий сефире Бина. В данном состоянии черная зола растения именуется
Caput Mortuum — «Мертвая голова».
После этого черную золу помещают в неглазированную глиняную емкость и подвергают
кальцинации (прокаливанию на горелке Фишера в различных температурных режимах), уменьшая
тем самым его массу путем отделения существенных частей физической природы от
несущественных. Неглазированная емкость используется для того, чтобы зола могла «дышать» в
процессе прокаливания. Поток воздуха, поднимающийся снизу под действием огня и проходящий
сквозь поры в глиняной емкости, полностью очищает обрабатываемое вещество от элементов, в
которых далее не будет необходимости. Это очень важный момент.
В ходе кальцинации черная зола постепенно превратится в темно-серую и, наконец, —
примерно через семь дней непрерывного прокаливания — в светло-серую, приобретя цвет,
соответствующий сефире Хокма. Пурификацию продолжают далее на протяжении нескольких
недель или даже месяцев, круглосуточно, до тех пор, пока вещество не примет вид белого
порошка. Это и будет истинная алхимическая Соль данного растения. Ее сущностная
Квинтэссенция обладает цветом и оккультными соответствиями сефиры Кетер.
После этого, собственно, начинается Малое Делание как таковое. Необходимо иметь в виду,
как неоднократно напоминал на занятиях Брат Альберт, что создание Растительного Камня — это
не просто последовательность механических манипуляций наподобие тех, что проводятся в
обычной химической лаборатории. Поскольку процесс изготовления этого Камня отражает
17
истинный (а не воображаемый) духовный прогресс ученика, то преуспеть можно лишь при
условии, что внутренний рост находится в полной гармонии с внешними, лабораторными
процедурами. Именно поэтому на создание Камня порой уходят долгие годы.
Очищенная белая Соль помещается в «живот Пеликана», как в средневековых трактатах
именуется реторта, и начинается медленный процесс насыщения ее Ртутью (алкоголем) и Серой
(маслом). Серу и Ртуть понемногу, каплю за каплей, добавляют к белой Соли, пока последняя не
приобретет окраску Серы и не превратится в полувязкую массу. Эту массу оставляют для
Когобации («соположения»), пока по горлу реторты не начнет подниматься дистиллят.
Дистиллят, достигший отверстия реторты, собирают и сохраняют в отдельном сосуде. Эта
чрезвычайно летучая жидкость именуется «Усовершенствованной Ртутью Камня». Процесс
насыщения продолжается несколько месяцев и прекращается лишь тогда, когда полувязкая масса
в реторте перестанет принимать Серу и Ртуть. Когда масса сгустится и станет отталкивать Серу и
Ртуть, реторту следует взболтать. Тогда масса свернется в сгусток, похожий на камень. После
этого можно будет переходить к заключительному этапу насыщения.
К затвердевшей массе в реторте начинают по капле добавлять Усовершенствованную Ртуть
Камня, и этот процесс продолжается несколько недель или месяцев. В какой-то момент
«камешек» в реторте откажется принимать и эту форму Ртути, более летучую. Об этом будет
свидетельствовать появление еще более летучей прозрачной жидкости, которая начнет сгущаться
в горле реторты. На этом этапе реторту разбивают, чтобы извлечь камнеподобную массу.
И, наконец, эту массу помещают в глазурованный тигель и подвергают воздействию Огня,
постепенно повышая температуру нагревания, пока масса не затвердеет окончательно и не
уподобится на вид и на ощупь настоящему камню. Я использовал для этой операции муфельную
печь «Blue М» с термопарой для высокоточного измерения и регулировки температуры. Операция
началась при температуре 100°С, а завершилась — при 1000°С. В процессе формирования Камня
после каждой стадии нагревания его следует вновь насыщать Усовершенствованной Ртутью.
Процесс нагревания — последний этап создания Камня.
Готовый Растительный Камень — чисто белый по цвету, чрезвычайно твердый и
необыкновенно тяжелый. Для проверки Камня его обвязывают обычной бечевкой, второй конец
которой привязывают к карандашу. Затем в большой стеклянный сосуд (например, двухлитровый
лабораторный стакан) помещают несколько унций любого сухого растительного сырья и
заливают примерно 1,5 литрами простой водопроводной воды. Пропитавшись водой,
растительное сырье, естественно, погрузится на дно сосуда. После этого в сосуд опускают камень,
подвешенный на бечевке к карандашу, — таким образом, чтобы вода едва-едва покрыла его
целиком. Тому, что происходит после этого, официальная наука не находит объяснения.
Через несколько минут (время здесь зависит от степени зрелости камня) тяжелая,
пропитавшаяся водой растительная масса всплывет со дна сосуда и соберется вокруг камня. В
этом положении она будет оставаться на протяжении нескольких часов, после чего вновь
погрузится на дно. Несколько часов спустя всплывет опять, но на сей раз продержится у
поверхности всего несколько минут, а затем вновь опустится на дно и больше не поднимется.
Однако на поверхности останутся плавать Соль, Сера и Ртуть, выделившиеся из растительного
сырья. Эту смесь Соли, Серы и Ртути останется только вычерпать ложкой и принять внутрь —
она действует как мощный лекарственный препарат. Коротко говоря, с помощью зрелого
Растительного Камня можно за очень краткий период времени выделить Жизнь, Сознание и
Тело из любого растительного сырья. После этого камень просто промывают и помещают на
хранение до того, как в нем снова возникнет необходимость. В дальнейшем он сохраняет свои
свойства в неизменности, не растворяясь ни в воде, ни даже в слабых кислотах.
Следует отметить, что изготовить Растительный Камень можно несколькими способами. Все
они подробно обсуждались в ИОП на сессиях последующих курсов. В числе этих способов —
изготовление Камня из светло-серых Солей, а также из водорастворимых Солей, которые можно
«вымыть» из серой Соли. В конце этой статьи я приведу несколько ссылок для тех, кого
интересует процесс Малого Делания.
Что касается меня, то я изготовил четыре камня четырьмя различными способами и
продемонстрировал их действие перед Братом Альбертом и моими соучениками на совмещенной
сессии Квинты и Сексты в 1979 году. На то, чтобы открыть в самом себе нечто, необходимое для
18
создания этого алхимического продукта, у меня ушло четыре года. Приобретенные в процессе
познания и опыт алхимической работы оказались поистине бесценны — как и то, что «поведали»
мне сами Растительные Камни, полученные в результате моих трудов.
Три курса от Секунды до Кварты включительно посвящались работе с природным царством
минералов — а точнее говоря, с сурьмой. В природе этот минерал встречается в соединении с
мышьяком, в форме смертельно ядовитого трисульфида сурьмы. Брат Альберт объяснил нам, что
самые драгоценные свои лекарства Природа скрывает среди самых опасных ядов. Чтобы мы
смогли подобрать ключи к тайнам алхимии, Брат Альберт раздал нам по экземпляру
«Триумфальной колесницы Сурьмы» в переводе А.Э. Уэйта. Этот трактат, написанный немецким
монахом-бенедиктинцем Василием Валентином в 1415 году и впервые опубликованный в 1604
году благодаря стараниям Иоганна Теольдена Гессия, мы тщательнейшим образом изучали все
три года, со второго по четвертый курс — фразу за фразой, абзац за абзацем, страницу за
страницей. Комментарии Брата Альберта, посвященного в его тайны, и дальнейшие пояснения
открыли нам глаза на то, сколь бесценен этот старинный труд.
Все, от правил изготовления Незакрепленной и Закрепленной Тинктур Сурьмы, получаемых
из «паров», и до каббалистических цветов Сурьмяного Стекла, которое образуется при
нагревании в температурном интервале 900—1800°С; от тайн получения Krikrum Menstruum3 и
Сурьмяной Соли и до завершающих операций приготовления «Сурьмяного Масла» и методов его
безопасного, правильного и естественного использования, — все это в мельчайших подробностях
разъяснялось нам на занятиях, после чего Брат Альберт демонстрировал нам соответствующие
процессы в лаборатории. «Прежде чем приниматься за дело, изучи теорию!» — таков был его
неизменный призыв, предшествовавший всякой лабораторной работе. Каждый год мы
возвращались домой с багажом новых знаний и старались самостоятельно воспроизвести
продемонстрированные нам операции, чтобы на следующий год нам было что показать и о чем
рассказать нашему наставнику. Позволю себе напомнить читателю, что, если он вдумчиво
применит объяснения, данные по поводу Трех Алхимических Процессов и Трех Алхимических
Первоначал, к «Триумфальной колеснице Сурьмы», то перед ним распахнутся все тайны,
изложенные Василием Валентином в этом бесценном трактате.
На пятом курсе каждому из нас предоставляли отдельное рабочее место в лаборатории и
необходимое оборудование. На протяжении двух недель нам разрешалось работать
самостоятельно, воспроизводя или совершенствуя те удивительные операции с сурьмой, которые
мы проводили дома, и сравнивая полученные результаты с результатами сокурсников. Как и на
предыдущих курсах, по окончании двухнедельной сессии мы сдавали Брату Альберту отчеты о
проделанной работе, которые тот оценивал и помещал на постоянное хранение.
Программу занятий для последних двух курсов, Сексты и Септы, Брат Альберт назначал
индивидуально, исходя из личных особенностей каждого курса. Одни студенты начинали работу
над «Зеленым Львом», другие — над «Философской Ртутью», третьи — приступали к
изготовлению «Питьевого Золота». Для меня и моих сокурсников Брат Альберт припас самый
«темный», как принято считать, самый таинственный из алхимических методов — «Водяное
Делание». Этой темой я очень интересовался и лично обсуждал ее с Братом на предшествующих
курсах.
В основе этого Делания лежат теория и практика, описанные в «Золотой цепи Гомера»4 —
манускрипте, который приблизительно в XIV веке был переведен с латыни сначала на
французский, а затем на немецкий язык. Английский перевод, которым мы пользовались, был
выполнен с первого немецкого издания, вышедшего в Лейпциге в 1723 году. Этот трактат
повествует об изготовлении субстанции под названием «Гур», или «Доадамова Земля», —
субстанции, которая сама по себе способна породить три природных царства. Иначе говоря, это та
3 Точнее, Kerkring Menstruum — «растворитель Керкринга» (по имени голландского исследователя XVII в. доктора
Керкринга, написавшего аннотацию к переизданию «Триумфальной колесницы Сурьмы»), растворитель, получаемый
в ходе работы в царстве минералов. — Примеч. перев.
4 Название трактата восходит к эпизоду из «Илиады» Гомера, где с неба на землю опускается золотая цепь, по
которой нисходят боги. У неоплатоников, а позднее у масонов золотая цепь, соединяющая небо и землю, — символ
взаимосвязи всего сущего. — Примеч. перев.
19
самая первоматерия, от которой произошел весь сотворенный мир. Нетрудно себе представить,
почему в христианской Европе того времени эта область алхимических экспериментов
удостоилась прозвания «самого темного закоулка Природы».
Меня интересовала исключительно возможность порождения животного царства, то есть,
для начала, маленьких ракообразных существ, которых, согласно «Золотой цепи Гомера», можно
«сотворить» из обычной дождевой воды — основного материала, о котором повествуется в этом
трактате. Чем уникальна эта работа, так это указанием, что воду следует собрать во время сильной
грозы с мощными электрическими разрядами, после чего необходимо подвергнуть собранную
влагу процессу «путрефакции» (химического расщепления). В результате путрефакции образуется
Гур, или Доадамова Земля, выпадающая в виде осадка, похожего на сероватые нити. Затем,
подвергая наэлектризованную и «перегнившую» воду серии дистилляций, следует получить
«Воду Воздуха, Воду Земли, Воду Воды и Воду Огня». Далее этими «водами» в определенном
сочетании насыщают высушенный Гур. В результате этого процесса и образуются
вышеупомянутые существа, относящиеся к животному царству. В целом, это своего рода ранний
эксперимент из области спонтанного самозарождения жизни. Впрочем, в «Золотой цепи»
отмечается, что полученные таким способом существа не относятся ни к одному из известных
видов или родов. Для начала работы необходимы около 200 галлонов дождевой воды, собранной
в вышеназванных условиях.
Довести до конца эксперименты в этой области в стенах ИОП было невозможно, поскольку
путрефакция и дистилляция требовали длительного времени — от полугода до года. Однако
работа все же была начата, и первые успехи убедили нас в том, что все описанное в «Золотой
цепи» имеет под собой некие основания.
Продолжив Водяное Делание по окончании седьмого курса, я написал две статьи, которые
Брат опубликовал в своем журнале «Эссенция: журнал эволюционной мысли в действии». Первая
статья называлась «Аналитический метод в приложении к Водяному Деланию: современный
подход». Она была напечатана в первом зимнем выпуске журнала за 1980-й год. Речь в ней шла о
самых что ни на есть практических, бытовых затруднениях, возникающих при попытке собрать и
обработать такой огромный объем дождевой воды. Кроме того, я описал современные методы
«повторной электризации» воды и ее эффективной путрефакции и дистилляции, с тем чтобы и
другие современные исследователи получили возможность прикоснуться к этой древней области
природных тайн. Эти методы разработаны мною самостоятельно, и пригодность их подтверждена
на практике.
Еще через два года работы в 3-м выпуске журнала «Эссенция» (лето 1982 года) вышла
вторая моя статья — «О сотворении животных». На обложке номера помещалась цветная
фотография сочетания Гура с Водой и ракообразного существа, которое было получено в
результате процесса, описанного в «Золотой цепи Гомера». В самой статье, сопровождавшейся
многочисленными фотографиями, этот процесс описывался в привычных бытовых терминах, с
тем чтобы другие исследователи, работавшие в этой области, смогли воспроизвести его
самостоятельно. Как и утверждалось в «Золотой цепи», полученные таким способом
ракообразные не принадлежат ни к одному из известных видов или родов, что подтвердили
зоологи и биологи, пытавшиеся их классифицировать.
Воодушевленный этими успехами, я несколько раз лично беседовал с Братом Альбертом о
том, что традиционно считается самой темной областью этого темнейшего из уголков алхимии, а
именно — о создании «гомункула». По окончании школы ИОП я сосредоточил на этой цели все
свои усилия.
Согласно легенде, гомункул представляет собой миниатюрное подобие человека. Он
создается из Соли (т.е. обладает физическим телом), насыщенной Ртутью (т.е. самой Жизнью).
Однако Душой (как в алхимии именуется самосознание) он не обладает. Поэтому алхимику
предстоит работать с этим существом и наделить его волей и смыслом жизни. Солью для этого
Великого Опыта служит Гур, или Доадамова Земля. Эта «Мать-Земля» в данном контексте
представляет собой Тело. А Ртуть, или Жизнь, должна исходить от «Отца» — то есть от самого
алхимика. Достичь успеха в этой области алхимии может только мужчина-алхимик, ибо он
должен оплодотворить Мать-Землю своим семенем. После оплодотворения (как и в случае с
20
обычным человеческим ребенком) начинается период развития и роста. Дальнейшее пусть
читатель домыслит — или воспроизведет на опыте — самостоятельно.
В завершение хочу выразить искреннюю надежду, что изложенные здесь сведения и
указания помогут опровергнуть тяжкие обвинения и псевдоинтеллектуальную критику,
обрушившиеся на этого гениального человека — Брата Альберта, доктора Альберта Рихарда
Риделя. Своим глубоким пониманием алхимических тайн и своей преданной любовью к мудрости
он распахнул тайные врата алхимии тысячам и тысячам людей во всем мире. И те немногие из его
учеников, которые усвоили главную его заповедь — «Трудись!», и по сей день продолжают в
частных алхимических лабораториях работу, начатую под его руководством.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Следующие книги, изученные в свете рекомендаций, данных в этой статье, помогут
заинтересованному читателю подобрать ключи к тайнам трех природных царств.
— Брат Альберт. Справочник алхимика (Frater Albertus. The Alchemist’s Handbook. 1987.
Weiser Books, York Beach, Maine). В этой книге приводятся конкретные указания, необходимые
для успешной работы в природном царстве растений, и полезные советы по проведению
экспериментов в современной химической лаборатории.
— Брат Альберт (переводчик и составитель). Золотые манускрипты (Frater Albertus, translator
and compiler. The Golden Manuscripts. Kessinger Publishing, LLC, Kila, Montana).
— Василий Валентин. Триумфальная колесница Сурьмы (Basilius Valentine. The Truumphal
Chariot of Antimony, with the Commentary of Theodore Kerckringuis, A Doctor of Medicine. Translated
by A.E. Waite. Kessinger Publishing, LLC, Kila, Montana). В этой книге содержатся подробные
указания по работе в природном царстве минералов.
— Г. Нинцель (составитель). Золотая цепь Гомера (Н. Nintzel, compiler. The Golden Chain of
Homer. 1723 edition. Restoration of Alchemical Manuscripts Society [RAMS], Richardson, Texas).
Общество восстановления алхимических рукописей, опубликовавшее эту книгу, ныне прекратило
свое существование. Имущественные права на этот и другие алхимические манускрипты были
переданы Древнему мистическому ордену Розы и Креста (AMORC, San Jose, California).
— Глаубер, Валентин и др. Справочник по алхимическим процессам (Glauber, Valentine, et
al. A Compendium of Alchemical Processes. Kessinger Publishing, LLC, Kila, Montana). Чрезвычайно
полезный обзор процессов, непосредственно применяющихся в изготовлении Камня Мудрецов.
— А.Э. Уэйт (редактор и составитель). Герметические и алхимические труды Парацельса
(A.E. Waite, editor and compiler. The Hermetic and Alchemical Writings of Paracalesus. Kessinger
Publishing, LLC, Kila, Montana). «Великая Книга» алхимии, содержащая как теорию, так и
практические указания. Незаменимое справочное руководство и подспорье в работе.
21
РЕГАРДИ И Я: МЕСТО ПСИХОТЕРАПИИ В ВЕЛИКОМ ДЕЛАНИИ
Джек Уиллис
Об авторе
Джек Уиллис (Jack Willis) — американский психолог, психотерапевт, хиропрактик,
сторонник райхианских методов терапии. В 1972—1981 гг. — ученик Израэля Регарди. В
соавторстве с Кристофером Хайетом опубликовал несколько книг, в т.ч. «Библия психопата:
для крайних индивидуалистов» и «Мятежники и дьяволы: психология освобождения».
Я познакомился с Фрэнсисом Израэлем Регарди в 1972 году. Этот день положил начало
нашим отношениям, продлившимся без малого десять лет. В этот день для меня началось Великое
Делание, и в этот же день я встретился, не побоюсь этого слова, с великим человеком. Фрэнсис
посоветовал мне поступить в школу хиропрактики, а позднее, решив отойти от дел, передал свою
практику мне.
Что за человек был Фрэнсис? Каково было видеться с ним еженедельно на протяжении
десяти лет и вдобавок время от времени встречаться лично вне стен рабочего кабинета? Где найти
слова, чтобы обрисовать столь сложную и разностороннюю индивидуальность? Для этого
пришлось бы написать целый роман — ну, или рассказ, на худой конец. Доктор Регарди был, по
его собственному любимому выражению, человеком sui generis5 — уникальной личностью. Я ни
разу не видел, чтобы он вышел на люди без жилета — и это в калифорнийском пекле, во времена
хипповских футболок и драных джинсов. Проницательный, хотя и самоуверенный, гибкий, хоть и
упрямый, невероятно образованный, с феноменальной памятью, он на дух не переносил глупости
и невежества. Если кто-то ему нравился, он с готовностью впускал его в свое сердце. Если кто-то
ему не нравился или казался неискренним, он с такой же легкостью изгонял его из своей жизни
навсегда. Но, как бы там ни было, на первом месте для него неизменно стояла преданность
Великому Деланию: она, по любимому выражению Вильгельма Райха, проходила красной нитью
через всю его жизнь.
Люди со всего света приезжали к доктору Регарди учиться магии Золотой Зари. Но он
соглашался обучать их лишь при условии, что они пройдут курс психотерапии, причем не какой
попало, а вполне конкретного рода. В этом отношении Фрэнсис был весьма компетентен — и
совершенно непоколебим. Юнгианскую терапию он считал совершенно неприемлемой, равно как
и гештальт-терапию, транзактный анализ и психосинтез. Бихевиоральная терапия не годилась и
подавно: зная Фрэнсиса, я бы не рискнул даже упомянуть о ней в его присутствии. Психоанализ
он в принципе одобрял, но на практике считал неэффективным: слишком уж редко этот метод
срабатывал по-настоящему. Большинству клиентов психоанализ приносил лишь прозрение, но не
давал осознания. На этот счет есть одна старая шутка, которую мне совсем нетрудно представить
в устах Фрэнсиса (хотя при мне он никогда ее не вспоминал): «Он прошел курс психоанализа... и
остался точь-в-точь таким же ублюдком, как был». Одним словом, для Регарди существовала
только одна настоящая психотерапия — терапия по Райху. Только она, с его точки зрения, была
способна вдохнуть новую жизнь в тело и дух. Чем бы вы ни собирались заняться — тавматургией
Золотой Зари, картами Таро, Древом Жизни, каббалой, астрологией (а Фрэнсис владел всеми
этими традициями и методами в совершенстве), — прежде всего вам следовало очистить душу.
Любая магическая техника в руках человека, чьи намерения нечисты (пусть он даже не осознает
этого), обернется ему только во вред. Фрэнсис слишком любил Великое Делание, был слишком
предан ему, чтобы допустить подобное надругательство над ним, пусть даже невольное и
непреднамеренное.
Сторонником райхианской терапии доктор Регарди стал давно. Когда-то он и трое его
коллег-хиропрактиков собрали средства, чтобы один из них смог съездить в Европу, обучиться у
самого Райха, а затем вернуться и обучить остальных. В путешествие отправился доктор Филлип
Куркуруто. Примерно через три года он вернулся и разделил обретенные знания со своими
5 «Своеобразный; единственный в своем роде» (лат.). — Примеч. перев.
22
коллегами. С тех пор доктор Регарди не соглашался наставлять в тайнах Великого Делания ни
единого человека, не посвятившего терапии по Райху по меньшей мере четыре года.
Нет ли здесь противоречия, спросите вы? Если Регарди был так уверен, что занятия магией
невозможны без предварительного курса психотерапии, то зачем же он опубликовал «Полную
систему магии Золотой Зари», сделав ее тем самым общедоступной? Да, противоречие здесь есть
— но только для тех, кто не знал Фрэнсиса лично. Та неприязнь, которую он питал к некоторым
формам психотерапии, не идет ни в какое сравнение с лютой ненавистью, которую вызывали у
него самозванцы, выдававшие себя за наставников на пути Великого Делания, — люди, не
знавшие почти ничего, но имевшие наглость свысока поучать толпу. Чтобы Великое Делание не
погибло, необходимо было зафиксировать его документально, создать канонический
первоисточник истинного учения. И лучше уж было предоставить несведущим массам — массам
людей, проживающих свою жизнь в тихом отчаянии, — достоверную информацию о Великом
Делании, нежели допустить, чтобы люди столь же (если не еще более) невежественные со
временем исказили ее до неузнаваемости в угоду своим бессознательным нечистым
устремлениям.
Пусть эта статья послужит и введением в райхианскую терапию (как для тех, кто знаком с
ней, так и для тех, кто слышит о ней впервые), и в то же время объяснением причин, по которым
доктор Регарди считал ее необходимой подготовкой к практике Великого Делания.
Биография самого Райха достаточно заурядна. С начала 1920-х до 1934 года, когда в Вене
организовалась группа учеников Фрейда, он оставался относительно малозаметной фигурой.
Затем, на основе одного из ранних трудов Фрейда о типах и формировании характера,
психоаналитик Карл Абрахам6 начал развивать теорию характера и опубликовал ряд статей в
официальном журнале психоаналитического движения. Но, к сожалению, Абрахам умер
молодым, так и не завершив разработку этой теории. Райх подхватил эстафету и стал писать о
характере как центральном элементе индивидуальности и терапевтического процесса. Он успел
внести ценный вклад в эту теорию, однако довольно скоро его собственный
(непроанализированный) характер взял верх над здравым смыслом, и, как это ни печально, для
Райха начался долгий и бесповоротный путь к тому, что невозможно определить иначе, как
безумие. И все же его достижения сохранились и не утратили своей значимости.
Однажды, проводя стандартную по тем временам психоаналитическую работу с пациентом,
Райх высказал какое-то замечание о его симптомах, а пациент выдал в ответ целую серию
телесных реакций, многие из которых были связаны с вегетативной нервной системой. Само по
себе наблюдение такого рода было не первым. Психоаналитик Франц Александер7 в то время уже
проводил исследования в области психосоматических заболеваний. Новым — и поистине
удивительным — было то, что Райх сделал из этого неожиданный вывод: если физиологическое
состояние можно изменять посредством интерпретации симптомов, то нельзя ли добиться того же
(и даже, как выяснилось впоследствии, гораздо большего) путем непосредственного воздействия
на тело? Так зародилось направление, которое Райх назвал вегетотерапией, а мы теперь называем
терапией по Райху. Следовательно, в двух словах (а вскоре мы вернемся к этому и рассмотрим
подробнее) райхианская терапия — это метод психотерапии, в которой работа ведется с телом, а
не со словами.
Прежде чем продолжить наше изложение, имеет смысл сформулировать, что такое характер
и почему эта проблема так важна для всякого, кто приступает к Великому Деланию. К ответу на
вопрос о том, что такое характер, мы подойдем с двух сторон. Во-первых, проведем границы
между 1) поведением, 2) личностью и 3) характером. А во-вторых — дадим четкое и конкретное
определение самого термина «характер».
6 Карл Абрахам (1877—1925) — немецкий психоаналитик, основатель и руководитель Психоаналитического
общества в Берлине. Характер индивида рассматривал как результат фиксации на одной из стадий психосексуального
развития ребенка. — Примеч. перев.
7 Александер, Франц Габриель (1891—1964) — румынско-американский психоаналитик, один из основоположников
психосоматической медицины. Выводил основные психосоматические заболевания из типичных человеческих
конфликтов. Показал, что длительное эмоциональное напряжение связано с развитием таких заболеваний, как язва
желудка, гипертония, астма, колит, артрит. — Примеч. перев.
23
Поведение — это наблюдаемые нами действия человека в любой данный момент времени.
Например, вы читаете эту статью — и это разновидность поведения. Кроме того, в категорию
поведения входит множество других элементов: поза, в которой вы сидите; ваше
непосредственное окружение (на чем и перед чем вы сидите); играет ли при этом музыка (и если
да, то какая), и так далее. Поведение — это внешние действия, поддающиеся непосредственному
наблюдению. Приведу еще один пример. Допустим, вам предстоит выступить перед людьми —
провести презентацию на работе, поднять тост на вечеринке или прочитать доклад на собрании.
Вы сильно нервничаете: вы испытываете страх сцены. То, чего вы боитесь, — как раз и есть
поведение. Необходимость выступить с речью перед другими людьми, а не просто изложить свое
мнение о чем-либо, вызывает целый ряд внешних симптомов: голос дрожит, ладони потеют, лицо
бледнеет или заливается краской смущения.
Теперь перейдем от поведения к личности — явлению, более тесно связанному с тем, что вы
собой представляете в действительности. Один и тот же тип поведения, проявляющийся во
множестве различных ситуаций, — это и есть личность. Если вы нервничаете перед каким-то
одним выступлением — это поведение; если же вы нервничаете достаточно часто и в самых
разных ситуациях — это уже личность. Можно сделать вывод, что у вас повышенный уровень
тревоги. Тревожность — одна из неотъемлемых частей вашей личности, одна из ее
составляющих. Описывая какого-либо человека, мы, как правило, описываем именно личность.
Поскольку в данный момент вы читаете статью из «Полной системы магии Золотой Зари», то,
понаблюдав за вами какое-то время, можно было бы предположить, что вы — интеллектуал,
оккультист, книжный червь или, допустим, находитесь в поисках нового направления в жизни. Но
на каком бы из этих вариантов мы ни остановились, в любом случае речь будет идти о вашей
личности.
Далее, если поведение — это непосредственно наблюдаемые действия, а личность —
однотипное поведение, регулярно проявляющееся в различных ситуациях, то характер, в отличие
от поведения и личности, непосредственному наблюдению не поддается. О нем можно лишь
строить предположения. Прежде чем развить эту мысль, разберемся с тем неоднозначным
смыслом, который мы привыкли вкладывать в термин «характер». Мы используем это слово в
двух различных значениях, и сейчас важно прояснить, в каком из них оно будет употребляться
далее в этой статье. Во-первых, слово «характер» используется в оценочном или нормативном
смысле — когда мы, допустим, говорим о ком-либо: «у него хороший характер» или «ну и
характер у него!». Когда, например, учительница (по глупости) выставляет ученику оценку «за
характер», она выступает в роли морального судьи (не имея на то, по сути, никакого права). Но
мы здесь используем это слово в ином значении — а именно в психологическом. И это дает нам
возможность сформулировать конкретное определение термина.
Характер — это способ восприятия самого себя, мира и отношений с другими людьми. Это
не осознанная точка зрения (то есть не часть сознательного понимания себя и не часть личности),
а некая система бессознательных представлений. Это, если можно так выразиться, свойственный
нам подход к жизни и людям. Считаю ли я, что люди в основе своей честны? Если да, то, по-
видимому, одна из черт моего характера — доверие. Считаю ли я себя компетентным
специалистом? Если да, то, вероятно, одна из черт моего характера — чувство собственного
достоинства. Подчеркну еще раз (ибо характер — центральный элемент райхианской терапии и
именно перестройка характера, по мнению доктора Регарди, является необходимой предпосылкой
для Великого Делания), что о своем характере мы ничего не можем утверждать с полной
уверенностью. Характер скрывается глубоко внутри нас и составляет основу для всех остальных
наших проявлений.
Характер порождает личность, а личность порождает поведение. На этом этапе рассуждений
нас подстерегает еще одна опасность — опасность впасть в аристотелизм. Аристотель разработал
и сформулировал хорошо известную всем нам систему логики. Вот знаменитый силлогизм,
построенный по ее правилам:
Я верю, что люди честны.
Тим — человек.
Следовательно, Тим честен.
24
Человеческая психология не подчиняется законам Аристотелевой логики. 5] могу сколько
угодно верить, что люди в основе своей честны, но при этом чувствовать, что Тим кривит душой.
Может быть, я уже имел возможность убедиться в его нечестности, а может, он попросту, как
шекспировский Кассий, «истощен и худ»8. Характер вовсе не обязательно должен быть
устойчивым и неизменным, и несмотря на то, что именно он порождает личность, а через нее и
поведение, кроме него существуют и другие важные моменты. Да, в конечном итоге характер —
главный определяющий фактор в том, что я собой представляю и как себя веду; но все же наши
личность и поведение зависят не только от него одного. К примеру, человек может переутомиться
и из-за этого находиться в «дурном настроении». Гормоны, возраст, обстоятельства жизни,
состояние здоровья, травмы, разочарования и даже, наоборот, улыбки фортуны — все это может
определять наше поведение вопреки характеру, и подобное происходит постоянно. А теперь,
усвоив эти идеи и понятия, мы можем вернуться к вопросу о том, почему Израэль Регарди
практиковал именно райхианскую терапию и почему считал ее необходимой предпосылкой для
занятий по системе Золотой Зари.
Как известно всем идущим по пути Великого Делания, магику можно использовать как во
благо, так и во зло. И даже если человек предполагает делать выбор в согласии со своими
намерениями, со своей волей (в том смысле, в который вкладывал в это понятие Уильям Джемс9,
а не Кроули10; в последнем случае слово «Воля» я пишу с прописной буквы), в действительности
он все равно будет определяться его характером. Если одной из черт вашего характера является
бессознательная агрессия, то эта враждебность непременно проявится в ваших отношениях с
собратьями по Ордену, и в храме возникнет раскол. Если частью вашего характера является
бессознательное стремление отомстить отцу или матери за допущенные ими ошибки, то это
стремление отразится на вашей практике и окажет негативное влияние на окружающих. Фрэнсис
слишком хорошо помнил, что история магики — это история конфликтов, враждующих
группировок и заговоров, нечестных сделок и мошеннических ухищрений. Чтобы идти путем
Великого Делания, нужен хороший характер — как в психологическом, так и в нормативном
смысле этого слова.
А это, в свою очередь, возвращает нас к вопросу о том, почему Регарди пропагандировал,
практиковал, преподавал и считал весьма эффективной именно терапию по Райху. Совершив
эпохальный скачок от разговоров к работе с телом, Райх тем самым перешел от поведения и
личности напрямую к характеру. Входило это в его собственные намерения или нет — неважно;
важно то, что он сделал. Райхианская терапия работает непосредственно с характером. Чтобы
понять, почему это так, обратимся еще раз к проблеме границ между характером, личностью и
поведением, а уж затем наконец дойдем до особенностей райхианской терапии как таковой.
Приведу еще один простой пример. Нередко люди сидят, положив ногу на ногу и
непрерывно покачивая вверх-вниз ступней ноги, лежащей поверх опорной. На языке тела это —
признак тревоги (точнее говоря, это может означать возбуждение, тревогу, дискомфорт, а иногда
— гнев или раздражение). Заметив такую позу, психотерапевт поймет, что клиента что-то
8 Кассий — персонаж трагедии Шекспира «Юлий Цезарь», о котором Цезарь с недоверием заявляет своему
собеседнику: «Посмотри, // Как Кассий истощен и худ. Опасны // Такие люди» (I, II, 194, пер. П. Козлова), — и далее
произносит целую обличительную речь на основе наблюдений его за внешностью и повадками. — Примеч. перев.
9 Уильям Джемс определяет волю в противопоставлении желанию: желание в его концепции сопровождается
чувством недостижимости поставленной цели, тогда как воля неизменно направлена на принципиально достижимую
цель. Далее Джемс рассматривает волю, внимание и веру как тесно взаимосвязанные стороны одного и того же
психического явления. С одной стороны, усилие воли, по его концепции, тождественно усилию внимания, то есть
напряжению, удерживающему осознанную сосредоточенность на цели. С другой — воля возможна лишь при наличии
веры, которая служит связующим звеном между духовным и телесным уровнями, то есть одухотворяет физическое
действие задачей достижения блага (как его представляет себе индивидуум). — Примеч. перев.
10 В философской системе Алистера Кроули «истинная Воля», или «истинное Желание» (the true Will), человека —
глубинная движущая и целеполагающая сила, тождественная подлинному смыслу жизни данного индивидуума и
характеризующая его уникальную сущность, но в то же время изначально находящаяся в полной гармонии со
Вселенной. Истинная Воля порождается не сознательными намерениями человека, а взаимодействием между
глубинным, истинным Я человека и Вселенной в целом. Любые действия, соответствующие истинной Воле,
признаются правильными и благими, а противоречащие ей — ошибочными. — Примеч. перев.
25
тревожит. Далее, если подобное будет происходить лишь изредка, от случая к случаю (то есть
будет представлять собой поведение), то психотерапевт примет к сведению, что это реакция на
затронутую тему и что для клиента текущая тема несет в себе эмоциональный заряд. Если же
такое поведение будет повторяться более или менее постоянно, то психотерапевт сделает вывод,
что это — часть личности клиента. Возможно, клиент чувствует себя неуютно, когда вынужден
говорить о себе; возможно, у него повышенный уровень тревоги; а возможно, он раздражителен
вообще или раздражен необходимостью посещать психотерапевта в частности. В любом случае
психотерапевт приобретет некоторые полезные сведения о клиенте. Но что ему делать с этими
сведениями? Если он будет просто игнорировать движения клиента, то может упустить из виду
потенциально важную проблему. Если он сообщит об этих движениях клиенту, то последний
может просто научиться подавлять их; таким образом психотерапевт может даже усугубить
проблему, заставив клиента еще больше замкнуться в себе, почувствовать еще более сильный
дискомфорт. Так или иначе, и в том, и в другом случае психотерапевт будет иметь дело
исключительно с поведением или личностью. До характера он таким образом не доберется. А
ведь характер — это главное.
У психотерапевта есть еще один вариант — разбираться не с движением ноги как таковым, а
со смыслом этого движения, что и начал делать Райх в середине 1920-х. Установив, что именно
является причиной телесной реакции (тревога, дискомфорт, раздражение и т.д.), психотерапевт
начинает работать с этой проблемой напрямую. При этом не обязательно (и даже нежелательно)
упоминать о самом движении: следует обсуждать лишь находящую выражение в этом движении
черту характера. Таков был первый вклад Райха в практику психоанализа — метод анализа
характера. Однако, как впоследствии обнаружил тот же Райх (а вслед за ним убедился и Регарди),
существует и еще более эффективный способ, а именно: работать непосредственно с телом.
Активизировать эту черту характера напрямую, работая с мышцами ноги, которые задействуются
в демонстрации данного поведения и/или части личности.
В ходе райхианской терапии пациент лежит на кушетке, обычно без одежды (невозможно
работать с телом, не видя его). В райхианской терапии существует более 100 «упражнений» (это
не самый точный вариант перевода, но мы используем его за неимением лучшего аналога),
способных стимулировать проявление тех или иных черт характера. Можно, к примеру, для
начала попросить пациента вытянуть ноги и одновременно сгибать и разгибать оба
голеностопных сустава. Упражнения сопровождаются глубоким дыханием, задействующим
диафрагму и грудную клетку. (Райхианское дыхание не имеет ничего общего с дыхательными
техниками йоги: их задачи и результаты, по существу, противоположны. Иогические
дыхательные упражнения служат для успокоения эмоций, а райхианские — напротив, для их
стимуляции и высвобождения.) Выполняя движения в сочетании с глубоким дыханием, пациент
начинает непосредственно испытывать ту эмоцию, которая обычно вызывает у него
непроизвольные движения ступней, — тревогу, раздражение и т.п. И этот непосредственный опыт
переживания эмоции выводит соответствующую черту характера на поверхность. Иначе говоря,
от физического движения мы — через посредством эмоции — переходим прямиком к черте
характера.
В 1945 году Райх внес изменения в свой метод работы. Он полностью отказался от
вербальной составляющей терапии и стал работать исключительно с телом. Но Фрэнсис Регарди
отказался принять это новшество. Он полагал, что человек — это мыслящее животное, и не
только мыслящее, но и наделенное страстями и подсознательной мотивацией (характером). Имея
дело с человеком, мы имеем дело со всем его жизненным опытом (с его сугубо индивидуальным
ответом на вопрос «что есть мир?» — вспомним определение характера), с его представлением о
самом себе, сложившимся в результате этого жизненного опыта (его ответом на вопрос «кто я?»),
и с теми способами справляться со своей жизненной ситуацией, которые он выработал, когда был
еще достаточно молод и уязвим («в каких я отношениях с миром?»). В ходе современных
исследований в области когнитивной нейробиологии были выявлены рефлекторные дуги,
связанные с различными эмоциональными состояниями — управляющие этими состояниями,
вызывающие их или выступающие посредниками в их возникновении (что именно из
перечисленного — трудно сказать с полной уверенностью). И все же кое-что по-прежнему
недоступно нашему пониманию — и, возможно, останется таковым навсегда. Это та не
26
поддающаяся описания часть нашего «я», благодаря которой мы таковы, каковы мы есть. Чтобы
отыскать свое истинное «я» — того индивида, которым мы бы являлись, если бы в свое время
избежали разрушительных влияний со стороны родителей, учителей, друзей и родных или просто
неудачного стечения обстоятельств, — прежде всего нужно избавиться от самих себя (см. книгу
Кристофера С. Хайета «Как уничтожить себя усиленной медитацией»). Правда, с книгой доктора
Хайета и подобными ей всегда остается одна проблема: так или иначе, следовать их советам и
избавляться от самого себя приходится ВАМ САМИМ, и вы не можете выпрыгнуть из
собственной шкуры (то бишь из своего характера) и проделать эту работу «со стороны».
Как известно любому, кто занимался астрологией, Таро или каббалой, решение проблемы
лежит не в конкретных частностях практики, а в способе интерпретации. Один астролог может
давать верные предсказания, другой — ошибочные. Один человек может найти блестящее
творческое применение технике Срединного Столпа, а другой так и не сможет, к примеру,
преодолеть блок на уровне горла. Читая и изучая «Полную систему магии Золотой Зари»,
погружаясь все глубже и глубже в учение ОТО, Золотой Зари или любого другого направления
Великого Делания, не забывайте о том, что вам необходимо очиститься — не только посредством
очистительных ритуалов, но и изнутри. А внутренняя чистота не приходит извне: ее достижение
— это особый путь. И для Фрэнсиса Регарди таким путем внутреннего очищения стала терапия по
Райху.
27
МАКГРЕГОР МАЗЕРС И ТАЙНЫЕ ВОЖДИ
С. Джейсон Блэк
Об авторе
Джейсон Блэк (S. Jason Black) — современный американский оккультист, в прошлом член
О.Т.О. Соавтор Кристофера Хайета и иллюстратор совместно написанных ими книг
«Церемониальная магия и сила вызывания: система личной силы», «Тантра без слез», «Городское
вуду», «Начальное руководство по афро-карибской магии» и др.
Многие внесли свой вклад в формирование системы Золотой Зари, но самую важную роль в
ее развитии сыграл Макгрегор Мазере, и с именем этого человека она ассоциируется в первую
очередь.
Среди исследователей, изучающих историю магического возрождения, Мазере пользуется
неоднозначной репутацией. С одной стороны, он вызывает всеобщее уважение как неутомимый
исследователь материалов из библиотеки Британского музея и других старинных собраний и
архивов. С другой стороны, над ним посмеиваются как над сумасбродом, который публично
объявил себя (в ходе судебного процесса, возбужденного им против Кроули за разглашение
секретов Золотой Зари) королем Шотландии Иаковом I, чудесно избежавшим смерти11. Ввиду
этого мало кто принимает всерьез и другое его известное притязание — на то, что он якобы
поддерживал связь с некими представителями сверхчеловеческого разума, руководившими его
деятельностью. В большинстве своем исследователи убеждены, что это была мистификация, хотя
и основанная на благих побуждениях. Должен признаться, что и я сам до недавнего времени
принадлежал к этому лагерю. Но теперь я уже не настолько уверен в их правоте: слишком уж
впечатляют документальные свидетельства очевидцев, наблюдавших явления этих
сверхъестественных сущностей.
Мазере называл их «Тайными Вождями». Сам он во многих отношениях был типичным
«английским чудаком». Он родился в Англии, но всю жизнь воображал себя вождем шотландских
горцев и расхаживал в килте со всеми полагающимися регалиями. Нельзя сказать, что это
производило нелепое впечатление, — напротив, при своем атлетическом сложении он выглядел
весьма эффектно; и все же друзья недоумевали, какого черта он устраивает такой балаган. Он был
чрезвычайно трудолюбив (что явствует из материалов, собранных в этом издании) и способен
вкладывать массу времени и сил в любую область, вызвавшую у него интерес. Первой из таких
областей стало Теософское общество.
Присоединившись к движению Блаватской — на удивление успешному и процветающему,
- Мазере вскоре вошел в состав правления крупного лондонского филиала Теософского
общества12, благодаря чему познакомился с людьми, с которыми в противном случае мог бы так и
не встретиться. В числе этих новых знакомых оказались мистер Вудман и доктор Уэсткотт — оба
высокопоставленные масоны, всерьез увлеченные оккультными искусствами13. Увлечение
оказалось заразным, как насморк, — и Макгрегор мгновенно подхватил его. Для тех, кто не
знаком с теософией, поясню, что в те времена (как, впрочем, и сейчас) она относилась
неодобрительно почти ко всем без исключения эзотерическим практикам. Полагаю, именно в
связи с этим Мазере вышел из Теософского общества и связал свою судьбу с двумя
вышеупомянутыми джентльменами. На этот же период пришлось еще одно судьбоносное для
него событие — сватовство и женитьба на Мойне Бергсон (дочери знаменитого философа Анри
11 Иаков I (1394—1437) — шотландский король (1406—1437) из династии Стюартов. Один из самых
высокообразованных королей за всю историю страны, заслуживший славу «лучшего из правителей и первого поэта
Шотландии». Был убит заговорщиками, которых не устраивали проводившиеся им централизаторские реформы. —
Примеч. перев.
12 Ошибка автора. Мазере никогда не состоял в Теософском обществе. —Примеч. перев.
13 В действительности с Вудманом и Уэсткоттом Мазере познакомился в рядах Английского розенкрейцерского
общества (SRIA); подробнее см. в разделе «Персоналии». — Примеч. перев.
28
Бергсона14), которая впоследствии стала (и до конца его дней оставалась) верной соратницей
Мазерса в Ордене Золотой Зари.
Приблизительно к этому же времени относится и первое сомнительное — или, по крайней
мере, неоднозначное — событие в истории происхождения Ордена: обнаружение знаменитого
шифрованного манускрипта. Прогуливаясь по книжному рынку, доктор Уэсткотт случайно
замечает некую рукопись, привлекшую его внимание (как я предполагаю) потому, что в ней
содержались знакомые ему оккультные символы. Он покупает ее. Со временем ему удается
перевести ее на английский (текст был написан по-немецки, после чего зашифрован), и
выясняется, что это не что иное, как собрание посвятительных ритуалов, похожих на
розенкрейцерские и якобы использовавшихся в неком немецком тайном обществе под названием
«Золотая Заря». Они составили основу для многих ритуалов посвящения, приведенных в
настоящем издании. Кроме того, в рукописи приводился адрес одной из посвященных этого
немецкого тайного общества — фрейлейн Анны Шпренгель.
Так было положено начало ожесточенной дискуссии, продолжающейся и по сей день.
Первый и самый очевидный аргумент в пользу того, что вся история с шифрованным
манускриптом — не более чем мистификация, заключается в том, что вскоре после расшифровки
и перевода рукопись бесследно исчезла. Напрашивается вывод, что этот перевод — всего лишь
подделка, сфабрикованная группой посвященных, которые стремились мифологизировать и
окутать тайной истоки создаваемого ими Ордена. Эта версия лежит на поверхности, тем более что
нечто подобное случается сплошь и рядом. Теологам, знакомым с археологическими данными,
отлично известно, к примеру, что Пятикнижие было составлено значительно позднее заявленного
времени его создания, а Евангелия представляют собой греко-египетские посвятительные
ритуалы, изложенные в форме сюжетного повествования. Некоторое время считалось, что таким
же образом был «утрачен» оригинал «Liber А1» («Книги Закона») Кроули. Впоследствии стало
известно, что несколько высокопоставленных членов О.Т.О. в свое время изъяли его из архивов
— поскольку не были уверены в том, как сложится в дальнейшем судьба их братства, — и
поместили на хранение в другое место. Это обнаружилось уже довольно давно, в период, когда я
сам был действующим членом этой организации. Однако объяснить подобным образом
происшествие с шифрованным манускриптом Золотой Зари было бы затруднительно, поскольку
этот Орден фактически прекратил свое существование в 1917 году.
Второй спорный вопрос касается настойчивых заверений троих основателей, что они якобы
вступили в переписку с фрейлейн Шпренгель и получили от нее разрешение учредить
собственный орден на основе расшифрованных материалов.
Говорят, что неоднократно предпринимались попытки подтвердить или опровергнуть сам
факт существования фрейлейн Шпренгель. Возможно, это действительно так. Со своей стороны я
могу сказать лишь одно: с тех пор прошли две Мировые войны. Что же касается переписки,
утраченной около полутора столетий назад, то здесь я мог бы лишь повторить свои соображения,
высказанные по поводу шифрованной рукописи.
Вдобавок, не будем забывать, что речь идет о тайных обществах. Я на личном опыте
убедился, что, помимо всевозможных мистических причин, зачастую возникает суровая
практическая необходимость в жесткой секретности. В истории О.Т.О. подобных случаев не так
уж много, однако в 1920-е годы полиция на глазах общественности совершила облаву на
лондонский храм, где проводились Гностические мессы. Основанием, разумеется, служило
обвинение в «дьяволопоклонничестве».
Чтобы закрыть тему, упомяну еще одну гипотезу о происхождении шифрованной рукописи
— гипотезу совершенно абсурдную: Уэсткотт якобы страдал расщеплением личности и создал
манускрипт сам, но забыл об этом. Для начала примем к сведению, что, вопреки
распространенному мнению, настоящее расщепление личности — заболевание крайне редкое. А
кроме того, если одна из гипотетических субличностей Уэсткотта была настолько развита, что ей
оказалось по силам составить зашифрованный текст на немецком, то едва ли это прошло бы
незамеченным и не привлекло внимания друзей. Имени автора, выступившего с этим вздорным
14 Ошибка автора. В действительности Мойна была сестрой Анри Бергсона. — Примеч. перев.
29
предположением, я не помню. Жаль, что не удастся воздать ему должное, но это великолепный
пример того, насколько сильным подчас бывает желание уверовать... в данном случае — в
подделку.
Подводя итоги, мы можем сказать только одно: вся история с фрейлейн Шпренгель и
шифрованным манускриптом остается бездоказательной. Не более того.
Гораздо более серьезную проблему представляет другая история — касающаяся «Тайных
Вождей».
Самый распространенный среди исследователей и, как правило, самый мудрый подход к
этой теме — отказ от ее обсуждения. На то есть две причины: во-первых, тема эта ставит автора в
неловкое положение, а во-вторых — ее считают несущественной. Первое — чистая правда.
Однако второе чрезвычайно далеко от истины.
Чтобы не ходить вокруг да около, сформулирую свою позицию. Я предполагаю, что Мазере
мог действительно, в буквальном смысле, встречаться с этими «Тайными Вождями» в физическом
облике в одном из лондонских парков, как он сам о том заявлял. Это предположение
противоречит не только здравому смыслу, но и мнению многих ревностных приверженцев
Ордена. И все же я предоставлю в его пользу свидетельства из совершенно не связанных между
собой источников — свидетельства, настолько точно согласующиеся с заявлениями Мазерса, что
читатель, возможно, будет потрясен не менее, чем я сам. Следующие далее материалы
применимы к вопросу не только о «Тайных Вождях» Мазерса, но и об Айвассе Алистера Кроули
и даже о Морони Джозефа Смита15.
Некоторые из притязаний Мазерса и того же Кроули имеют столь явный привкус борьбы за
власть («— Вожди говорили через меня!» «— Нет, через меня'.»), что на сей счет я могу сказать
только одно: как раз такое поведение с обеих сторон и стало главной причиной путаницы в этом
вопросе. Поэтому я не стану вдаваться в подробности этой борьбы и сосредоточусь лишь на
первых нескольких случаях предположительных встреч с «Вождями».
Мой основной тезис будет проще выразить словами многоопытного исследователя
паранормальных явлений Джона Кила (Keel):
«Паранормальные явления столь широко распространены, столь многообразны и случаются
столь непредсказуемо, но вместе с тем повторяются с таким упорным постоянством, что изучение
любого единичного феномена не только оказывается бессмысленной тратой времени, но и ведет к
зарождению веры. А как только утверждается вера, проявления феномена видоизменяются в
соответствии с ней, таким образом поддерживая и усиливая ее».
Доктор Израэль Регарди в книге «Что следует знать о Золотой Заре» {What You Should Know
About the Golden Dawn. Falcon Press, Phoenix, Arizona, 1983) замечает: «Можно с уверенностью
утверждать, что эти [попытки контакта с просветленными учителями] вошли в число самых
эффективных причин мятежа, расколовшего Орден». От себя могу добавить, что подобного не
выдержал бы никакой орден: Золотая Заря — вовсе не исключение. Однако, кем бы ни являлись в
действительности «наставники» Мазерса, они не требовали от него основать новую мировую
религию, а всего лишь давали указания по разработке новой системы самосовершенствования,
основанной на европейской магии и предназначенной для узкого круга заинтересованных лиц.
Это, конечно, не единственный, но крайне редкий случай в анналах того, что я рискую называть
(да простится мне такая вольность) «контактерством».
Что касается вышеприведенной цитаты из Кила, то проблема заключается в следующем: в
той подгруппе эзотерического сообщества, которая занимается магией, почти никто не
интересуется исследованием паранормальных феноменов (по крайней, так обстоит дело в США).
Я же, наоборот, начал с литературы, посвященной подобным явлениям, и материалов на смежные
темы (наподобие книг Эдгара Кейса). Прошло много лет, прежде чем мне попались первые
15 Айвасс (Aiwass) — дух, по утверждению Кроули, продиктовавший ему «Книгу Закона»; Морони (Moroni) — ангел,
якобы являвшийся основателю Церкви мормонов Джозефу Смиту (1805—1844) и поведавший ему о существовании
священной «Книги Мормона». — Примеч. перев.
30
материалы, в которых герметизм и гоэция рассматривались в чистом виде, а не как элементы
художественных произведений.
Для начала укажем на первоисточник, вдохновивший Мазерса. Это была Е.П. Блаватская.
Здесь нас интересует только ее утверждение о том, что она состояла в контакте с «Восточными
Учителями», которые могли появляться и исчезать по своему усмотрению, а кроме того,
посылали ей письма — реальные письма на бумаге, падавшие ей на стол прямо из воздуха на
глазах у свидетелей, среди бела дня. Эти персонажи следовали классической модели
взаимодействия между высшими сущностями и контактерами: призывали к созданию нового (в
данном случае успешно прижившегося) религиозного движения; обещали раскрыть тайны,
которые Блаватская сможет затем обнародовать в своих книгах; и, наконец, представали в облике
смуглолицых людей восточного типа. Последний пункт, как ни странно, немаловажен. Вдобавок,
несмотря на опровержения со стороны Лондонского общества Психических исследований,
появление и исчезновение этих «учителей» неоднократно наблюдали многочисленные очевидцы,
как в присутствие, так и в отсутствие Блаватской, и довольно часто при хорошем освещении.
Мазере, в свою очередь, заявлял, что много раз, среди бела дня, в обычной лондонской
обстановке (как правило, в парке) встречался с некими сущностями, представавшими в
физическом облике, и неизменно утверждал, что это «учителя», или, по его собственному
выражению, «Вожди», обладающие сверхчеловеческой природой. Однажды он намекнул, что в
число этих «Вождей», возможно, входил граф де Сен-Жермен. Это уже смахивало на чистой воды
показуху, но сейчас я не готов с уверенностью заявить, что Мазере придумал это сам, а не
повторил со слов своего «наставника». В пользу этого говорит множество случаев, знакомых мне
по литературе на схожие темы, когда подобные «сущности» назывались именами, словно
сошедшими со страниц какого-нибудь старомодного фантастического рассказа, но в большинстве
своем представляющими сокращения тех или иных широко известных имен. К примеру: Аштар
(основатель религии НЛО)16 — сокращение от «Ашторет», Анол17 — от «Аполлон» и так далее.
Во всех основных источниках по практической магии, которые мне довелось прочесть, магу
предписывается совещаться с духами, но не доверять им безоглядно. Современные оккультисты,
забывающие это универсальное правило, нередко превращаются в мишень для розыгрышей со
стороны сверхъестественных сил, а порою приходят и к гораздо более плачевным результатам.
Необычные физические состояния, которые испытывал Мазере в период встреч с этими
«Вождями», известны и по описаниям многих других людей, переживших подобный опыт:
возникавшее в любое время суток беспричинное желание куда-либо пойти или поехать;
«случайные» встречи с людьми, совершенно ему незнакомыми, но, по всей видимости, весьма
неплохо осведомленными о нем; всепоглощающее чувство страха, сопровождающееся
отчетливыми физическими ощущениями, или другие, столь же сильное, но трудноопределимые
эмоциональные переживания. Описывая состояния последнего рода, Мазере говорил, что
чувствовал себя так, будто рядом с ним ударила молния. Кроме того, он сообщал о кровотечении
из носа и ушей во время и после встреч с «Вождями». Это также случается очень часто.
Вторым «контактером», имеющим отношение к Ордену, был Алистер Кроули с его
знаменитыми каирскими событиями 1904 года, завершившимися трехдневным сеансом записи
небезызвестной «Книги Закона» под диктовку некой сущности, назвавшейся именем «Айвасс».
Все началось с того, что его жена, истеричная и сумасбродная Роза Келли, неожиданно впала
в транс в номере каирского отеля, где они жили, и произнесла странную фразу: «Они ждут тебя».
Однажды мне самому довелось наблюдать спонтанный транс такого рода. Сказать по правде,
16 Аштар Шеран (Ashtar) — имя сверхъестественного существа, с которым контактировал Роберт Шорт (Robert Short),
известный также под псевдонимом Билл Роуз (Bill Rose), редактор журнала «Межпланетные новости» («Interplanetary
News»), выходившего в США в 1950-е гг. и посвященного случаям наблюдения НЛО и контактов с инопланетянами.
Аштар представлялся «мировым учителем» и командиром космического корабля, посланного межгалактической
организацией, задача которой — помогать различным планетам в переходе на новый эволюционный уровень. —
Примеч. перев.
17 Апол (Apol) — еще один персонаж сообщений о контактах с представителями внеземных цивилизаций,
фигурировавший с 1960-х гг. Его описывали как смуглого человека, похожего на гавайца. — Примеч. перев.
31
особого удовольствия мне это не доставило, тем более что к тому времени я изрядно насмотрелся
на всяческие неприятные феномены, связанные с магией. В свете этого опыта напрашивается
вопрос, действительно ли Кроули был всего лишь, по его собственным словам, «раздосадован»
или за этим его небрежным замечанием скрывался настоящий испуг.
В ответ на вопрос, кто именно его ждет, Роза произнесла: «Гор, Гор». Это заинтересовало
Кроули, поскольку он знал, что его жена совершенно несведуща в религии древних египтян. Он
отвел ее в каирский музей Булака и велел показать ему Гора, не сомневаясь, что она ошибется и
на этом инцидент будет исчерпан. Но, к его удивлению, Роза уверенно прошла мимо всех
посторонних экспонатов и подвела его прямиком к статуе Гора.
Неудивительно, что на Кроули это произвело большое впечатление. Дальнейшие
подробности я опущу, отметив лишь, что все приведенное Кроули описание событий вплоть до
этого момента чрезвычайно характерно — фактически, даже стандартно, — для происшествий
подобного рода.
Как правило, события развиваются по следующей схеме: сперва один человек или
небольшая группа людей переживает некий странный «паранормальный» опыт, чаще всего
поддающийся простому объяснению — но лишь поначалу. Затем феномены начинают множиться
и обычно довольно быстро принимают форму «посланий», облеченных в слова и
воспринимаемых посредством яснослышания, медиумического транса или автоматического
письма. В случае с Кроули кульминацией подобного опыта стала «Встреча» и последующая
диктовка посланий, или откровений, различной степени сложности.
Содержательная сторона «Biber А1» — это особый вопрос, требующий отдельного
рассмотрения. К ней я отношусь — и всегда относился — с уважением. Но в свете нашего
исследования нас интересует лишь одно соображение, а именно: некоторые из пророчеств,
входящих в «Liber А1», уже сбылись (практически независимо от возможных вариантов их
толкования), причем в полном соответствии с расписанием, намеченным в книге. Этот факт
некоторые уже использовали как доказательство того, что «Книга Закона» — подлинно
«священная книга». Однако в этом отношении история с «Книгой Закона» ничем не отличается от
большинства других подобных «контактерских» историй: в них очень часто фигурирует
несколько (не так уж много!) посланий, содержащих предсказания, которые действительно
оказываются верными. Масштаб предсказываемых явлений варьируется в широких пределах: от
частных происшествий в личной жизни контактера до более крупных событий, наподобие
авиакатастрофы или извержения вулкана, — причем сбываются пророчества и того, и другого
рода. Таким образом, я оказался в довольно неловком положении: с одной стороны, я
предполагал, что встреча с Айвассом состоялась в буквальном смысле слова, а с другой — она
полностью соответствовала схеме, распространенной столь широко, что я бы не удивился, если и
сейчас, когда я пишу эти строки, нечто подобное происходило бы с кем-то еще и точно так же
включало бы в себя претензии на уникальное и неповторимое откровение («все, что они говорят,
— чистая правда!»). Кроме того, в «приветствиях», с которыми являются эти сущности во многих
известных историях, упоминаются «Адонаи» и многочисленные каббалистические и греческие
имена, большинству контактеров — в отличие от Мазерса и Кроули — непонятные и незнакомые;
так что само по себе использование священных имен не значит ровным счетом ничего.
И, наконец, аналогичная проблема возникает с самим Айвассом, которого Кроули описывает
как смуглого человека восточного типа, окутанного покрывалом, и который на протяжении трех
дней стоял рядом с ним и диктовал божественное послание. Подобное также случалось с разными
людьми неоднократно, хотя немного найдется «посланий», сопоставимых по изяществу с «Liber
А1». В известных мне историях такого рода, происходивших в разных странах и на протяжении
многих десятилетий, существа, являвшиеся к контактерам, почти всегда (хотя и не во всех без
исключения случаях) выглядели именно как смуглые люди восточного типа — с тонко
очерченными скулами и восточным разрезом глаз. По всей видимости, Айвасс был точно таким
же. Описанием внешности сущностей, являвшихся Мазерсу, мы не располагаем.
32
Завершить эту статью я хотел бы короткой историей о том, что произошло лично со мной. В
1979 году я переехал в Калифорнию и всерьез занялся магическими экспериментами. У меня
имелся выпуск «Гностики» с енохианскими кличами доктора Ди18.
Я налил воды и чернил в чашу (хрустального шара у меня не было) и несколько раз произнес
над нею один из кличей. Внезапно меня пробила дрожь, хотя в комнате было довольно тепло и
горел яркий свет, — ив чаше появилось лицо: прямо в чаше, а не перед моим мысленным взором.
У него были высокие, тонко очерченные скулы и чуть раскосые глаза. Это существо смотрело на
меня неотрывно почти с минуту, после чего отвернулось и исчезло во тьме.
18 Имеется в виду 47-й выпуск американского эзотерического журнала «Гностика» за 1978 год, содержащий статью
Джеффри Джеймса «Енохианское вызывание: истинные Кличи» (Geoffrey James, “Enochian evocation: the true Calls”,
Gnostica 47 [1978], pp. 12-20, 74-77). —Примеч. перев.
33
ПРИЛОЖЕНИЕ И
ПЕРЕХОДЯЩИЕ СВИТКИ
От переводчика
Переходящие свитки (Flying Rolls) Золотой Зари представляют собой документы,
рассылавшиеся членам Второго ордена для факультативного изучения. Пересылка
осуществлялась по кругу, от адресата к адресату, и регулировалась правилами, изложенными в
свитке №Ш. Авторами большей части документов были руководители Ордена — У. У.
Уэсткотт и С.Л. Макгрегор Мазере, а также супруга последнего, Мойна Мазере. В некоторых
свитках излагается личная точка зрения отдельных членов Второго ордена по тем или иным
вопросам, не всегда совпадающая с мнением, преобладавшим в рядах Ордена (к примеру,
альтернативная позиция такого рода изложена в свитке №ХХП, не получившем официального
утверждения). Кроме того, некоторые свитки содержат устаревшие или неточные сведения
(как, например, №ХХХ1, где предпринимается попытка сопоставления енохианского алфавита с
эфиопским). Однако значительная часть материала, изложенного в этих рассылках,
представляет практическую ценность и для современных последователей традиции Золотой
Зари, а собрание Переходящих свитков в целом составляет немаловажный с исторической
точки зрения пласт документации Ордена.
СВИТОК №1
МАТЕРИАЛЫ К РАЗМЫШЛЕНИЮ
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
Чтобы обрести магическую силу, необходимо укреплять волю (the will). Помните, что
проявлять волю (to will) и желать (to desire) — это не одно и то же. Сила воли не может быть
чрезмерной — чем мощнее она, тем лучше. Поэтому не пытайтесь направлять волю на два
объекта одновременно. И направив ее на одну цель, вы не должны желать ничего иного.
Пример. Предположим, вы время от времени встречаете на улице какого-нибудь человека и,
проходя мимо, чувствуете некое притяжение к нему и желание увидеть его еще раз. Обернувшись,
вы можете обнаружить, что и он также обернулся вам вслед. Для этого достаточно одной лишь
воли, даже неразвитой. Но если вы, не развивая волю, снова отправитесь на прогулку и намеренно
поставите эксперимент — удастся ли вам усилием воли заставить этого человека обернуться еще
раз, — то у вас ничего не выйдет. Потому что вы пожелали удовлетворить свое любопытство — и
тем самым ослабили волю.
СВИТОК №11
Часть I
Чистота и Воля
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
Но если вы стремитесь обрести магическую силу, то еще прежде, нежели укреплять волю,
вы должны очистить тело, душу, разум и чувства. Духовные силы расцветут лишь тогда, когда вы
лишите пищи животную душу, а животная душа во многом зависит от состояния животного тела
и от того, как вы с ним обращаетесь. О животном человеке следует заботиться, оберегать его,
содержать во здравии и силе, но не баловать его сверх меры. Во всех делах человеческих
соблюдайте умеренность. Другую опасность в данном отношении представляет крайний аскетизм,
который приведет вас лишь к любованию собственным героическим воздержанием. Быть
настоящим аскетом — значит подчиняться строгой дисциплине и обуздывать непослушные
чувства, мысли и действия. Но тот, кто пребывает в рабстве у собственной животной души, будет
предаваться пороку и в чаще леса; тот же, кто соблюдает воздержанность среди городских толп и
34
неоскверненным шествует сквозь суету мирской жизни, выказывает большую стойкость и следует
дисциплине более суровой, а посему и вознагражден будет изобильнее.
Часть II
Замечания по поводу «Материалов к размышлению»
Достопочтенный Брат Levavi Oculos19 (П.У. Баллок)
Духовная сила произрастает из трансмутации грубой животной природы. Различные центры
восприятия в человеческом теле можно гармонизировать посредством уравновешивания или
кругооборота противоположных сил притяжения или отталкивания — или, напротив, превратить
в сосуд излишеств. Если «Господь наш превосходен в Своем Единстве»20, то из этого с
необходимостью следует подобие между великим и малым мирами. Кто-то из ясновидящих
Дентона21 описывает золотое озеро в центре земли, а у нас есть наставление — «visita interiora
terrae»22 и т.д. Даже на самом обычном судне primum mobile23 помещается в средоточии корабля.
Далее, среди чисел вместилище силы и престол равновесия пребывает, как было указано, в числе
5: 1234 5 6789. Это сефира Гебура, «та, где золото»24, геометрические фигуры коей25, обращенные
вершиной вверх, суть самые могущественные из символов, кои возможно начертать непрерывным
движением. Этот знак Микрокосма символизирует алхимический атанор — тот, что у всех под
руками, но о коем никто не ведает26. «Могучая и решительная воля, — утверждает Леви, —
способна за кратчайшее время достичь совершенной независимости»27. Поэтому для того, чтобы
получить возможность управлять волей, необходимо прежде достичь уравновешенности; воля же
— это не просто превознесение наших высших желаний над низшими, но своего рода
электрическая сила, благодаря которой исполняется желание. В этом смысле она есть творческая
мощь, созидающая [желаемое] по образу идеальной формы или существующих прототипов. Вот
почему именно через посредство воли тайное становится явным, как во Вселенной, так и в
Человеке. Ученику предстоит овладеть умением пробуждать такие силы в самом себе. Эта
совершенная беспристрастность — важнейшая тема «Бхагавад-гиты» и учения индийских йогов:
поистине, Восток и Запад едины в своем стремлении научить нас придерживаться той золотой
середины между двумя крайностями, в коей заключен закон бессмертия.
19 «Возвожу очи мои» (лат.), из Псалтири, 120:1: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя», -
магический девиз Перси Уильяма Баллока (Bullock), с 1890 г. состоявшего в Ордене Золотой Зари, а с 1903 г. — в
основанном А.Э. Уэйтом Братстве Розы и Креста. — Примеч. перев.
20 Цитата из «Сефер Йецира», 7. — Примеч. перев.
21 Имеется в виду Уильям Дентон (Denton, 1815—1888), англо-американский исследователь паранормальных
явлений, автор книг «Душа вещей: исследования и открытия в области психометрии», «Тайны природы:
психометрические исследования и наша планета» и др. — Примеч. перев.
22 «Посети недра земли» (лат.), часть алхимической формулы «Visita interiora terrae, rectificando invenies occultum
lapidem, verat medicinam» — «Посети недра земли, очищением обретешь тайный камень, истинное лекарство». —
Примеч. перев.
23 Здесь: «главный двигатель» (лат.). —Примеч. перев.
24 Гебура — символическое место впадения одной из четырех райских рек, реки Фисон, о которой сказано «Имя
одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото» (Быт. 2:11). См. Церемонию степени Практика в томе
VI настоящего издания. — Примеч. перев.
25 Две формы пятиугольника — Пентагон и пентаграмма; см. раздел «Многоугольники и полиграммы» в томе V
настоящего издания. — Примеч. перев.
26 Отсылка к труду Элифаса Леви «Учение и ритуал высшей магии» (1, XII), где величайшим атанором, который «у
всех под руками, но о коем никто не ведает», именуется сам алхимик, человек-микрокосм, символически
обозначаемый пентаграммой. — Примеч. перев.
27 Там же. — Примеч. перев.
35
Часть III
ТРИ СОВЕТА ОТНОСИТЕЛЬНО СИЛЫ ВОЛИ
Достопочтенная Сестра S.S.D.D. (Флоренс Фарр)
Часть 1. Постигать природу силы воли нам помогает схема Minutum Mundi. Марс, Гебура,
Огонь и Овен — все это выражения силы воли на разных планах, и все они окрашены в красный
цвет. Красный Лев у алхимиков служил символом, обозначающим наивысшие силы адепта. Когда
достигнута белизна — знак чистоты, необходимо усилить жар и поддерживать его, пока не
проявится краснота — знак совершенства силы.
Часть 2. Опасность, подстерегающая нас в наших трудах, проистекает из попыток применять
эту силу воли, не очистившись прежде от невежества и тьмы. До тех пор, пока не будет обретено
знание, следует воздерживаться от действия. Ввиду этого может показаться, что дело наше
безнадежно; но в каждом из нас заключено все необходимое для того, чтобы пытаться и
пробовать; и до тех пор, пока мы стремимся к свету и делаем все нам известное, дабы достичь его,
маловероятно, что мы причиним себе непоправимый ущерб; но в то же время никакие меры
предосторожности не будут излишними в том, что касается применения имеющихся у нас
магических знаний, весьма поверхностных, к другим лицам, в особенности к непосвященным.
Опасность, с которой я столкнулась, заключается в следующем. Чрезвычайно трудно сделать
первый шаг, то есть приобрести контроль над волей другого человека до такой степени, чтобы
изменить его естественные склонности; но когда это удается, сила, приведенная вами в действие,
становится почти неуправляемой, порою кажется, что этот человек живет только в вашем
присутствии, и в итоге состояние его становится еще хуже, чем было вначале. Это явление —
примечательная особенность врачевания верой и лечения у профессиональных гипнотизеров.
Часть 3. Указав на эти опасности, я рекомендую следующий метод развития воли:
представляйте свою голову центром тяготения, из которого исходят мысли, подобно лучам,
расходящимся от огромной сферы. Следующий этап тренировки воли — захотеть или пожелать
чего-либо: создайте в своем сердце отчетливый образ желаемого и сосредоточьте все
блуждающие лучи своих мыслей на этом образе, пока не почувствуете, что он превратился в
сияющий алый шар сжатой силы. Затем спроецируйте эту сосредоточенную силу на предмет, на
который вы желаете повлиять.
СВИТОК №Ш
УКАЗАНИЯ28
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
1.	Если вы уезжаете из дому, собираетесь отлучиться или же возникла какая-либо иная
причина, по которой вам не следует пересылать данные документы, то вы обязаны сообщить об
этом члену Ордена, от которого получаете почту.
2.	Если письмо невозможно переслать адресату, следует возвратить его N.O.M., приложив
записку с объяснением причины, по которой возникла такая необходимость.
3.	В каждом письме следует указывать срок, по истечении которого адресат должен
переслать документы далее. Члены Ордена, задерживающие отправку почты без уважительных
причин, могут быть исключены из следующего круга рассылки.
4.	Каждый член Ордена должен заполнить квитанцию, указав даты получения и отправки
документов. Те, кто пренебрегает этой обязанностью, служащей общему благу, также могут быть
в дальнейшем исключены из рассылки.
5.	Е1е храните в своих записях адрес канцелярии Ордена (либо запишите его еврейскими
буквами).
28 В этом свитке перечислены меры предосторожности, обеспечивавшие орденскую тайну и порядок рассылки
документов. — Примеч. перев.
36
СВИТОК №IV
О МЕТОДЕ ДОСТИЖЕНИЯ ВИДЕНИЙ ПОСРЕДСТВОМ ДУХОВНОГО ЗРЕНИЯ, И ЧТО
УЗРЕЛИ ДВОЕ АДЕПТОВ —
СЁСТРЫ S.S.D.D. (ФЛОРЕНС ФАРР) И F. (FIDELIS29) —
10-ГО НОЯБРЯ 1892 ГОДА.
Позаботьтесь о том, чтобы по меньшей мере в течение часа никто не прервал и не отвлек вас.
Затем, в одиночестве или вместе с одним-двумя Адептами войдите в Усыпальницу или в
отдельную комнату. Несколько минут сохраняйте молчание и сосредоточенность.
Встаньте и совершите Каббалистический Крест с молитвой. Затем приступайте к
созерцанию объекта — допустим, какого-либо Старшего аркана Таро. Можете положить его
перед собой и смотреть на него неотрывно, до тех пор, пока не почувствуете, что проникаете
взглядом внутрь него. Или же можете приложить его ко лбу или иной части тела и закрыть глаза;
в этом случае следует предварительно изучить карту — ее символику, цвета, соответствия и т.д.
И в том, и в другом случае вы должны глубоко погрузиться в изображенный на карте
абстрактный идеал, полностью обособившись от своего окружения. Если вы постоянно
отвлекаетесь на что-то, не связанное с картой, вам ничего не удастся увидеть духовным зрением.
Осмыслите всю символику данной карты Таро, вспомните о том, что означают ее буква,
число и связанная с ней ситуация, а также соответствующий ей путь Древа Жизни. О начале
видения может возвестить переход от сосредоточенности к забытью или же отчетливая перемена
состояния, по ощущениям близкая к обмороку. Вы почувствуете потребность сопротивляться
этой перемене, но, если вы достаточно воодушевлены, не бойтесь, не противьтесь, идите ей
навстречу — и, быть может, на вас снизойдет видение. Если что-либо вас отвлечет или
потревожит, вы довольно легко вернетесь в обычное состояние — или постепенно очнетесь, как
ото сна. В противном случае видение завершится само по себе; некоторые также способны
прерывать его на любом этапе по собственному усмотрению, но не всем это удается, по крайней
мере, поначалу.
Пример
Была выбрана карта Таро Императрица; мы поместили ее перед собой, сосредоточились на
ней, одухотворили, насытили цветом, прояснили изображение и возвысили его до идеала. Затем
мы произнесли букву Далет вибрационным способом. После этого перед нашим духовным взором
появился дальний зеленовато-голубой ландшафт, напоминающий средневековый гобелен. Тогда
мы предприняли попытку восхождения. Подъем на планы был подобен прохождению через
облака, после чего появился бледно-зеленый ландшафт, посреди которого смутно виднелся
готический храм, очерченный светящимися контурами. Мы подошли к нему. Храм при этом
приобрел четкие очертания и стал плотным, как обычное здание. Совершив знаки степени Нецах
(ибо планета Императрицы — Венера), мы смогли войти внутрь, после чего мысленно совершили
знаки степени Врат и степени 5—6. Напротив входа виднелся крест с тремя перекладинами и
восседающим сверху голубем; рядом с крестом начинались ступени, уводящие во тьму, в
неосвещенный коридор. Здесь мы встретили прекрасного зеленого дракона, который отступил в
сторону, не пытаясь нам угрожать. Видение продолжалось. Повернув за угол, мы еще некоторое
время двигались в темноте, но вскоре вышли на ослепительно-белую мраморную террасу, за
которой простирался сад, полный цветов с листьями нежно-зеленого цвета, бархатисто-белыми с
изнанки. Здесь перед нами появилась женщина богатырского сложения, в зеленых одеждах. Пояс
ее был украшен самоцветами, на голове сверкал звездный венец. В правой руке она держала
золотой скипетр с навершием в виде блистающе-белого бутона лотоса, а левой — шар,
увенчанный крестом. Также при ней был щит с изображением голубя. Женщина горделиво
29 Часть латинского изречения «Donorum Dei Dispensatio Fidelis» («Верные стражи даров Господних») — орденского
имени Элен Симпсон (Elaine Simpson). — Примеч. перев.
37
улыбнулась, а когда мы вопросили в духе об имени ее, ответствовала: «Я — могучая Мать Исида,
сильнейшая во всех мирах. Я никогда не сражаюсь, но всегда побеждаю. Я — та Спящая
Красавица, которую искали мужчины во все времена; пути же, ведущие в мой замок, полны
опасностей и иллюзий. Те, кто не может меня найти, погружаются в сон или устремляются за
Фата-Морганой, сбивающей с пути всех, кто подпал под ее чары. Я же вознесена высоко и
воистину влеку мужчин к себе, ибо я — мировое желание, однако найти меня дано немногим.
Если раскроется тайна моя, то будет тайна святого Грааля». В ответ на просьбу раскрыть эту
тайну она молвила: «Идите за мной, но сперва облачитесь в белое, наденьте свои знаки отличия и
ступайте следом за мною босыми». Так мы прибыли в Мраморный зал, где была нажата тайная
пружина и открылась дверца в малые покои. Далее дух наш словно бы вознесся сквозь густые
испарения и очутился на площадке башни, венчающей некое здание. Казалось, посреди площадки
стоит некий предмет, но взглянуть на него без разрешения было нельзя. Мы простерли руки и
склонили головы, приветствуя солнце, поднимавшееся золотым шаром на востоке. Затем,
обернувшись, мы преклонили колени, и тогда нам дозволено было поднять глаза и увидеть, что
находится в центре. То была чаша с сердцем, сиявшая в солнечных лучах и, казалось,
наполненная чистой жидкостью цвета рубина. Затем «госпожа Венера» молвила: «Это любовь,
кою я собрала из сердца моего и вручила миру; это сила моя. Любовь — мать Человека-Бога,
отдающая Квинтэссенцию жизни своей во спасение человечества от гибели и дабы указать ему
путь к жизни вечной. Любовь — мать Христа-Духа, а Христос есть наивысшая любовь. Христос
— Сердце Любви, сердце Великой Матери-Исиды, Исиды Природной. Он — проявление силы ее;
Она — Святой Грааль, он же — сама животворящая кровь духа, собранная в этой чаше».
Постигнув, что надежда человека — в том, чтобы последовать ее примеру, мы торжественно
вложили сердца свои в чашу Грааля; но вместо признаков смерти, кои ожидало испытать наше
человеческое воображение, мы ощутили прилив величайшей отваги и силы, ибо сердца наши
теперь соприкасались с сердцем Госпожи — с могущественнейшей во всем мире силой. На этом
мы пустились в обратный путь, радуясь, что открылось нам: «Кто отдаст свою жизнь, тот
сбережет ее»30. Ибо тому, кто все отдаст ради блага других, будет дарована любовь, в коей —
великая сила.
СВИТОК №V
О ВООБРАЖЕНИИ
Достопочтенный Брат Resurgam (Э.У. Берридж31)
Непосвященный понимает Воображение как нечто «воображаемое» в общепринятом смысле
слова, то есть нечто, не имеющее отношения к реальности. Но воображение — это реальность.
Воображая что-либо, человек в действительности создает определенную форму на астральном
или даже более высоком плане, и для разумных существ, населяющих этот план, данная форма
столь же реальна и объективна, как для нас — наше земное окружение. Эта форма, сотворенная
Воображением, может просуществовать совсем недолго, не породив сколько-нибудь
значительных последствий; однако ее можно насытить жизненной силой, а затем использовать во
благо или во зло. Для магического действия Воображение и Воля необходимы в равной мере.
Воображение даже важнее — в том смысле, что для достижения наилучших результатов оно
должно включиться в работу прежде Воли. Сама по себе Воля способна направить некий поток, и
нельзя сказать, чтобы поток этот не оказывал вовсе никакого воздействия; но влияние его будет
смутным и неопределенным, поскольку без помощи Воображения Воля не посылает ничего,
кроме потока силы. Со своей стороны, Воображение без помощи Воли способно создать некий
образ, который непременно просуществует какое-то время на одном из планов, но не сможет
произвести никакого значительного воздействия, если его не оживит и не направит Воля. Когда
30 Парафраз изречения из Евангелия от Матфея, 16:25: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет
душу свою ради Меня, тот обретет её». — Примеч. иерее.
31 Эдмунд Уильям Берридж (Berridge, ок. 1843 — 1923) — доктор медицины и гомеопат, член ордена Золотой Зари с
1889 г., принявший магический девиз «Resurgam» — «Я вновь восстану» (лат.). —Примеч. иерее.
38
же два эти принципа действуют сообща — когда Воображение создает образ, а Воля направляет и
использует этот образ, — тогда можно добиться поистине удивительных магических результатов.
Следующие далее примеры иллюстрируют операцию магической проекции, которую я
проводил самостоятельно и отчасти обучал ее проведению. Но здесь необходима осторожность:
путем исследований и размышлений я обнаружил этот метод еще до посвящения в Орден, однако
счел возможным рассказать о нем всего двум людям, которым можно было полностью доверять.
Не следует забывать, что любой оккультный процесс, который способен послужить во благо,
можно использовать и в дурных целях. Черный маг, овладевший этим знанием, может стать
сильнее и защититься от пагубных для него оккультных последствий своих злодеяний, тем самым
обретя силы для нового зла. Более того: одна подсказка влечет за собой другую, и одного-
единственного намека может хватить для дальнейших, еще более важных открытий.
Чем больше я размышляю об этом, тем тверже укрепляюсь во мнении, что это знание не
должно выйти за пределы круга посвященных нашего Ордена.
Первый пример
Несколько лет назад я заметил, что после длительного общения с одним человеком я
неизменно испытываю сильную усталость. Поначалу я полагал, что это лишь естественное
следствие долгой беседы с приземленным и суетливым пожилым джентльменом; но наконец до
меня дошло, что он страдает от истощения нервной силы и на самом деле попросту питается
мною. Едва ли он осознавал, что обладает вампирическим складом натуры: это был человек
доброжелательный и мягкосердечный, и подобное предположение повергло бы его в ужас. Тем не
менее, внутреннее его «я» вполне осознанно предавалось вампиризму, поскольку он не скрывал,
что собирается жениться на молодой женщине в надежде восстановить свой истощенный
организм. Как только я это понял, то при следующем его визите закрылся от него, прежде чем он
вошел ко мне в комнату. Я представил себе, что потоки одической силы32 окутывают меня со всех
сторон (не касаясь, впрочем, моего тела), образуя вокруг меня защитную оболочку,
непроницаемую для враждебных течений. Эта магическая операция возымела успех тотчас же и
навсегда — в дальнейшем мне не приходилось повторять ее.
Второй пример
Одна дама в надежде ускорить свое духовное развитие поддалась соблазну пассивного
медиумизма, и здоровье ее заметно пошатнулось. Однажды она почувствовала себя весьма
неважно и попросила меня провести с нею месмерический сеанс. Я воспользовался случаем и под
видом месмерических пассов окутал эту даму защитной аурой наподобие той, которую описал
выше. Результат оказался прекрасным: женщина заметно окрепла и стала «выглядеть более по-
человечески», как отозвался о ней один известный оккультист. При этом медиумические
состояния временно прекратились. Если бы она последовала моему совету и удержалась от них в
дальнейшем, то наверняка бы полностью восстановила здоровье и силы. Однако со временем она
вернулась к прежнему состоянию пассивного медиумизма, окончательно подорвала здоровье и
после продолжительной болезни скончалась. В то время я еще не был посвящен в Орден Золотой
Зари, а не то использовал бы после сеанса Изгоняющую Пентаграмму в целях самозащиты.
Примерно через две недели мне приснился очень яркий сон, как будто я пытаюсь вызвать
стихийного духа, но тот на меня нападает; я испытал приступ удушья, и все мое тело словно
пронзило электрическим разрядом. Этот сон имел астрологическое толкование, но вместе с тем я
полагаю, что у него была и физическая основа: дух-вампир, который преследовал ту женщину,
решил напасть на меня и отомстить за попытку расстроить его замыслы.
32 Одическая (от др.-греч. odos — «ход, путь») сила — термин, введенный немецким химиком Карлом фон
Рейхенбахом (1788—1869) и в целом синонимичный понятию жизненной силы. Рейхенбах проводил эксперименты с
животными и с людьми-сенситивами, направленные на выявление и измерение этой силы, и пришел к выводу, что
она присуща всем живым существам и образует всепроникающее поле, единое для всей вселенной. — Примеч. иерее.
39
Третий пример
Одна дама обратилась ко мне за оккультной помощью в защите от некоего мужчины, с
которым она часто виделась и в чьем присутствии неизменно чувствовала утомление и
недомогание. Сам он был слаб здоровьем, и я рассудил, что это — очередной случай вампиризма.
Я попросил описать этого человека, но не стал говорить, что и когда именно я намереваюсь
предпринять. Сначала я вообразил их обоих, стоящих лицом друг к другу, а затем поместил
между ними щит. Далее я полностью окутал женщину защитной одической оболочкой и начертал
на ней обычную Призывающую Пентаграмму — опять-таки, для защиты. Пагубное влияние,
которое испытывала женщина, прекратилось, и в дальнейшем она оставалась совершенно
неуязвима для него.
Четвертый пример
Одна дама рассказала мне о мужчине, вызывавшем у нее необъяснимый интерес: она была к
нему равнодушна, но постоянно думала о нем. До меня доходили намеки, что он занимался
магией вуду, и я решил разрубить эту связь. Я вообразил их обоих, стоящих лицом друг к другу, и
представил, как мужчина посылает потоки одической силы, опутывающие женщину, словно
сетью. Затем я представил, что держу в руке меч, и разрубил эти потоки, а в довершение поджег
факелом обрывки нитей, все еще плававшие вокруг женщины. Вскоре женщина утратила этот
неестественный интерес к нему, а через несколько месяцев они вовсе перестали общаться.
Пятый пример
Один мужчина пожаловался мне, что несколько лет назад общался с человеком, который
употреблял одно чрезвычайно грубое богохульное выражение, и с тех пор эти слова буквально
преследуют его, всплывая в памяти в самые неподходящие моменты. Мне показалось, что это
выражение способно производить оккультное воздействие, вызывая вибрации в акаше, подобно
тем словам или сочетаниям слов, которые у восточных оккультистов называются мантрами. Я
рассудил, что оно, должно быть, активизировало какого-то элементала и тот привязался к моему
знакомому, ибо он обладал повышенной чувствительностью. Я посоветовал ему дождаться, пока
это выражение снова напомнит о себе, и поступить следующим образом: сначала вообразить, что
перед ним стоит некое ужасное существо — само воплощение богохульства, а затем, твердо
удерживая перед собою его образ, мысленно метнуть в него динамитную шашку и представить,
как она входит в это существо, взрывается и рассеивает его на атомы. При следующей нашей
встрече он сказал, что рассеять элементала не удалось, но отогнать все-таки получилось, и теперь
он почти его не беспокоит.
В заключение следует указать на еще одну меру предосторожности. Перед началом любой
серьезной магической операции всегда допустимо, а зачастую и желательно посоветоваться с
Адептом более высокого ранга, однако во всех остальных отношениях следует соблюдать полную
секретность вплоть до завершения работы. Рассказывая о своем начинании другим людям, маг
рассредоточивает и тем самым рассеивает силу, а вдобавок рискует подвергнуться исходящим от
них дисгармоничным влияниям. Сообщая же об операции тому человеку, для которого она
проводится, маг может нарушить его душевное равновесие и повергнуть его в состояние
нервозного ожидания, мешающее воспринять направляемые на него благие оккультные влияния.
Дополнительные замечания
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
Воображение следует отличать от Фантазии — от обычного блуждания мыслей или пустых
видений. Под Воображением мы понимаем здесь упорядоченный и целенаправленный
мыслительный процесс и его результат. Воображение — это Творческая Способность
человеческого разума, это Формообразующая Сила. На языке эзотерическое теософии
способность Воображения созидать мыслеформы именуется крийя-шакпги; это таинственная сила
мысли, которая, будучи оплодотворена Волей, может производить внешние, проявленные
результаты, доступные чувственному восприятию. Древний герметический принцип гласит, что
40
любая идея может обрести внешнее проявление, если человек овладеет искусством
сосредоточения; то же самое относится и любому внешнему результату, достигаемому
направленной Силой Воли. Согласно учению каббалы, человек, наделенный творческой силой
Воли и Мысли, был изначально ближе к Богу, чем ангелы, ибо он мог творить, а они — нет. Даже
сейчас, будучи заключен в материю, он все равно на шаг ближе к Демиургу, Богу-Творцу, нежели
ангельские сонмы, — несмотря на то, что всякий ангел есть чистый Дух, не оскверненный
материей. Даже в ортодоксальном представлении ангел — это сущность, которая лишь исполняет
повеления, но сама по себе не полагает начало новым вещам, не созидает и не пересоздает «de
33
novo» .
СВИТОК №VI
О СВИТКЕ №11
Примечание Достопочтеннейшего Брата D.D.C.F. 7—4 (С.Л. Макгрегора Мазерса)
К замечательным запискам Достопочтенной Сестры S.S.D.D. о Силе Воли и ее применении я
хотел бы добавить следующее: прежде чем пробуждать в Сердце столь мощное действие алого
луча, как она описывает, Адепту следовало бы возвысить свои помыслы к созерцанию
Божественного Света в Кетер и сосредоточиться на Кетер как венце его собственной головы,
после чего постараться низвести луч оттуда в свое сердце — собственную сефиру Тиферет — по
пути Гимел, а уж затем приводить этот алый луч в действие. В результате влияние его окажется
более мощным, а сам процесс будет безопаснее. Если же не принимать этих мер
предосторожности, возникает угроза для сердца и может начаться нервная горячка, особенно если
проводить эту операцию слишком часто.
СВИТОК №VII
АЛХИМИЯ
Достопочтеннейший Брат S.A. (У.У. Уэсткотт)
Химия, современная наука, исследующая состав материальных веществ, происходит
напрямую от средневекового и древнего искусства Хеми. Слог al — это арабский определенный
артикль, подобный древнееврейскому ha- или английскому the, так что в целом алхимия — это
Высшая Химия, изучающая сущностную природу Элементов, металлов и минералов; тогда как
современная химия довольствуется служением утилитарным и коммерческим целям.
Впервые слово «алхимия» встречается, насколько нам известно, в трудах Юлия Фирмика
Матерна, астронома, жившего во времена императора Константина33 34. Фирмик пишет, что
«рожденный во время, когда Луна находилась в обители Сатурна, будет искусен в алхимии».
Таким образом, он был не только астрономом, но и астрологом; но какую же обитель Сатурна он
имеет в виду? Дневную (Водолей) или ночную (Козерог)? Или он, подобно некоторым
современным астрологам, приписывает одну из них, а именно Водолея, Урану?35
В Парижской государственной библиотеке хранится древнейший из всех известных нам
алхимических трактатов — труд Зосимы Панополитанского, написанный по-гречески около 400
года н.э. и озаглавленный «Божественное искусство изготовления золота и серебра»36.
33 «Заново» (лат.). —Примеч. перев.
34 Фирмик Матерн (IV в. н.э.) — древнеримский автор, чье сочинение «Матесис» является наиболее подробным
учебником по астрологической науке древних. — Примеч. редакции.
35 Нелепое предположение, поскольку Уран был открыт лишь в 1781 году, и Фирмик Матерн (ум. после 360 г. н.э.) не
мог даже подозревать о его существовании. — Примеч. перев.
36 Зосима Панополитанский (ок. 350 — ок. 400 н.э.) — греческий натурфилософ, естествоиспытатель и алхимик. —
Примеч. редакции.
41
Следующий по времени создания из дошедших до нас алхимических трактатов также написан по-
гречески, Энеем из Газы37, около 480 года н.э.
Средневековые авторы часто называют алхимию «герметическим искусством», намекая на
ее происхождение от египетского Гермеса Трисмегиста, доисторического полубога или
вдохновенного свыше учителя, которого мы почитаем как создателя «Изумрудной скрижали».
Один древнегреческий автор утверждает, что герметические тайны были сокрыты в усыпальнице
Гермеса и хранились там до прихода Александра Македонского, который, желая овладеть этими
тайнами, повелел открыть гробницу. В ней были найдены книги, смысл которых, однако,
мудрецы Александра постичь не смогли. Многие частицы мудрости человеческой стали
недоступны пониманию в ходе истории.
После того, как в Александрии была уничтожена свобода мысли, наука стала почти
исключительно достоянием арабов, и те далеко продвинулись по пути новых открытий; однако
некоторые христианские монахи в монастырском уединении также постигали древнюю мудрость,
и среди них были знаменитые алхимики и маги, иные из которых, сверх того, возвысились и в
лоне церкви, став приходскими священниками, аббатами и даже епископами. Те, кто наиболее
преуспел, писали меньше прочих, а потому остались нам неизвестны.
Об алхимии написано бессчетное множество книг самого разного толка — хорошие, плохие
и среднего достоинства, глубокие и поверхностные, мудрые и глупые; писали их и добрые люди,
и великие ученые, и простофили, и негодяи. Все потому, что алхимия как наука существует на
нескольких планах, и на каждом из них есть истинные ее приверженцы, преуспевшие в
постижении ее тайн, и точно так же есть мошенники и шарлатаны, интересовавшиеся алхимией
лишь самого низкого свойства.
Некоторые современные исследователи писали об алхимии мудро, некоторые — не
слишком, но основная ошибка современных авторов — это впадение в крайности. Одни заявляют,
что алхимия — это сплошное заблуждение, другие — что алхимия и химия — одно и то же;
третьи же, которые ныне пребывают в большинстве, — что алхимия есть религия.
Я твердо убежден, что сторонники всех трех этих мнений отчасти неправы. Позвольте мне
изложить свое представление, близкое к срединному пути.
Алхимическая наука всегда существовала, изучалась и преподавалась на четырех планах.
В мире Асия это древняя оккультная химия, химия Адептов, в которой знания о веществах
дополнялись магическим искусством и Силой Воли, способной воздействовать на «душу вещей»,
то есть на их астральные аналоги. В сфере этой науки трансмутация — физический факт и
реальная возможность. Одни с успехом добивались ее, другие лишь выдавали желаемое за
действительное, но существуют трактаты, правдиво описывающие этот процесс.
В мире Иецира это сверхчувственная алхимия — способность созидать живых существ. Ее
практиковали, но преподавали и описывали редко.
В мире Брия это умственная алхимия — созидание великих произведений искусства,
вдохновенных музыкальных сочинений, картин и статуй. Ее практиковали, но вплоть до нашего
времени не преподавали и не описывали.
В наивысшем же из миров, Ацилут, это духовная алхимия, на практике известная лишь
немногим Магам, сокрытым от мира; однако некоторые философы, преданные истине и добру,
писали о ней, выражая свои взгляды на происхождение и судьбу человека (его отпадение от Бога
и возможное возвращение к Нему) на языке Материального плана во избежание гонений и смерти
от рук служителей церкви.
Выдавая себя за простых химиков, они спасались от обвинения в инакомыслии, а отсутствие
химического оборудования помогало им спастись от вымогательств и пыток, которым часто
подвергались алхимики.
Что касается материальной алхимии, упомянутой первой в этом списке, то лишь немногие ее
мастера признались в том, что достигли успеха, и большинство из них поплатились жизнью за это
признание. Даже в наши дни преуспеть в трансмутации и открыто заявить об этом — значит
37 Эней из Газы (ок. 450 — после 518 н.э.) — греческий философ-неоплатоник, автор трактата «Теофраст, или О
бессмертии души и воскресении тел». — Примеч. перев.
42
обречь себя на невыносимую жизнь, полную опасностей. Я всецело убежден, что трансмутация
неблагородных металлов в золото и серебро возможна и что провести ее удавалось многим, но
помимо химических способов для этого необходимы Сила Воли и власть над «Душой Природы» и
«душой вещей», обрести которую можно лишь через соблюдение чистоты и овладение знаниями
и способностями Адептов.
Истинный алхимик сделает все, чтобы утаить свои достижения от мира, — но если все же
решится обнародовать их, то в результате почти наверняка утратит силу. Его эликсиры и
порошки, действовавшие еще вчера, сегодня окажутся бесполезны — ибо Исида не благоволит
тому, кто оскверняет девственную чистоту Ее святилища. Обретение мирской власти и славы —
неважно, как цель или как побочный результат, — сведет на нет все достижения в практической
магической работе; тот же, кто работает с оглядкой на плотские соблазны, житейскую гордыню и
дьявольское честолюбие, не преуспеет и подавно.
Никто не смеет изучать алхимию в надежде обогатиться. Никто не смеет изучать оккультизм
ради удовлетворения своих страстей — это непростительный грех. А посему можно сказать, что
даже материальная алхимия — это искусство высокое и благородное, ибо успех в нем
свидетельствует о чистоте, мастерстве и духовной силе; тот же, кто занимается только химией,
может преуспеть в своей ограниченной области независимо от склада характера и сколь бы ни
было запятнано его «я», — ему достаточно лишь силы разума.
Прошу извинить меня за это отступление, однако алхимии действительно присуща
нравственная и духовная сторона (хотя мне кажется, что моя дорогая подруга Анна Кингсфорд38
заблуждалась, утверждая, что религиозное и нравственное начало присутствует в каждом без
исключения алхимическом процессе). Алхимик побуждал ученика постигать и превыше всего
ценить три сокровища:
Красный Эликсир, преображающий неблагородные металлы в золото;
Белый Эликсир, преображающий неблагородные металлы в серебро;
Эликсир Жизни, применяемый к существам растительной и животной природы, дабы жизнь
их стала более насыщенной, продолжительной и богатой возможностями.
Следует также стремиться к здоровью и продлению жизни, ибо искусство требует долгих
трудов; и мне представляется, что первый и второй эликсиры ценились не столько за собственные
их свойства, сколько потому, что они являлись ступенями, ведущими к созданию Эликсира
Жизни, а тот, в свою очередь, продлевал жизнь и расширял возможности Адепта, помогая ему
приблизиться к возвышенной духовной цели быстрее, нежели это возможно для обычного
человека, который проживает множество кратких жизней, чередующихся с периодами
бездействия. Очевидно, что долгая жизнь по достижении «Внутреннего Адептата» полезнее,
нежели ранняя смерть, за которой следует долгий период отдохновения, а после — младенчества
и детства. Для истинного искателя тайного знания, стремящегося обучать других людей — ныне
наставлять отдельных индивидов, а в жизнях более высокого порядка, быть может, и руководить
целыми народами, — непрерывность опыта представляет несомненное преимущество!
Духовное развитие, ставящее своей целью освободиться от привязанности к людям и Земле,
не есть наивысшая форма подобия Будде или же Просветления, говорят восточные мудрецы.
Превыше ее — Будда сострадания, отвергший духовные радости, дабы помогать тем, кто все еще
пресмыкается на земле и близ нее.
Посему я верую в троих вождей Розы и Креста, чьи годы трудов земных исчисляются
сотнями; имена и возрасты их, быть может, аллегоричны и символичны, но служат выражением
истины, гласящей, что продвижение по пути адептата привязывает некие великие Души к
труженикам земным, и что такова достойная цель устремлений для каждого, кто вступает в
Усыпальницу и зрит символический образ Учителя C.R.
38 Кингсфорд (Kingsford), Анна (1846—1888) — английская оккультистка и суфражистка, с 1883 г. — президент
Лондонской ложи Теософского общества. В 1884 г. порвала с Теософским обществом и основала собственное
оккультное братство — Герметическое общество, ставившее своей целью изучение восточной и западной мифологии
и интерпретацию священных текстов. — Примеч. перев.
43
Если спросят, почему в алхимических книгах так много говорится о трансмутации
неблагородных металлов в серебро и золото, я отвечу, что эти этапы, лишь предшествующие
созданию Эликсира Жизни, естественным образом получали больше внимания и с ними
экспериментировало больше исследователей, нежели с третьим, наивысшим этапом, почти
совершенно сокрытым от профанов.
В дополнение к этому я должен сказать, что многие так называемые алхимические трактаты,
по моему мнению, в действительности написаны с позиций химии, каковой она являлась в
соответствующую эпоху, и описывают химические эксперименты, проводившиеся в поисках
секрета трансмутации неблагородных металлов в золото, авторами же этих книг были обычные
химики, не интересовавшиеся истинным Золотом, не удостаивавшиеся духовных прозрений и,
естественно, не добившиеся никакой трансмутации.
Но вернемся к физической химии и алхимии на плане Асия39. Согласно герметическому
учению, вся Материя едина по своей природе и представляет собою низшую ступень падения
духа, наиболее пассивный аспект Lux.
Дух — Материя
Активное — Пассивное
Двигатель — Движимое
Из единого родились две противоположности; отсюда — три первоначала и четыре
элемента, существующие на всех планах материи; единое основание их — hyle40 древнегреческих
философов. Из Однородного родилось разнообразие. Возникло и стало развиваться Разнородное.
Под действием сефирот на плане Асия многообразие распространялось, и с течением времени
появлялись новые формы и сочетания. Путем постепенного уплотнения и связывания атомов
основные элементы, изучаемые современной химией, — металлы и металлоиды, галогены и
неметаллы — обрели определенность и постоянство состава. Их молекулярная структура
закрепилась, и ныне они пребывают в Кали-юге, эпохе, чрезвычайно отдаленной от времени их
возникновения. Теперь ни один известный нам материальный процесс не может разрушить
структуру химических элементов в их современном понимании. Однако я утверждаю, что Адепту
по-прежнему под силу преобразовывать и разлагать их. Более того, даже современная наука со
временем научится дезинтегрировать эти так называемые элементы. Однако современная наука
слишком гордится своим прогрессом и в тщеславии своем требует безоговорочной веры в свой
авторитет. Сегодня она пытается заглушить голос человека, который завтра продемонстрирует ее
заблуждения со всей наглядностью. Наука лишь немногим менее фанатична, чем временами
бывала религия.
Итак, с течением времени образовались, структурировались и закрепились металлы и прочие
химические элементы. Под действием медленных природных процессов, тепла и света,
электричества, конденсации и давления металлы росли в жилах каменной толщи. Несомненно,
внезапные катастрофы тоже играли свою роль: быть может, некоторые металлы могли возникнуть
лишь в судорогах, сотрясавших Природу, а не путем постепенного развития.
Быть может Золото, обнаруживаемое в природном и чистом виде, в каком встречаются лишь
немногие металлы, появилось на свет благодаря молниям и землетрясениям. Под действием
огромного давления и температуры могло сформироваться новое, не существовавшее прежде
сочетание. Золото примечательно своей тяжестью и особой плотностью. Подобное вещество —
чистое, однородное и массивное — скорее всего должно было возникнуть именно так: под
большим давлением и при высокой температуре.
39 Отметим интересное и никем не опровергнутое упоминание о случае, когда в некую золотую раму ударила молния,
вследствие чего золото обесцветилось, а на обесцвеченных пятнах обнаружились следы Серы. Что можно сказать об
этом происшествии? Либо Сера содержалась в Золоте, в соответствии с утверждением древней алхимии, гласящим,
что изначально всякое Золото было Серой; либо же Сера содержалась в Молнии, каковая, по данным современном
Науки, представляет собой электричество и не может содержать никакой серы. Однако в других веществах, не
содержавших Серы, после удара молнией Сера не появляется. — Примеч. У. У. Уэсткоттпа.
40 Здесь: первоматерия. — Примеч. перев.
44
Алхимики утверждали, что металлы, ныне именуемые элементами, в действительности
таковыми не являются, — что это не простейшие субстанции. Для алхимика «элементами» были
состояния — состояния и процессы. Согласно учению алхимии, всякий металл — например,
свинец, — состоит из Корня Металлов и некоторых других веществ — сульфуров (сер). От
природы и количества этих сер зависят род металла. Неблагородный, обычный, грубый металл
легко поддается изменениям — необходимо лишь последовательно очищать его от входящих в
него сер. Таким способом можно последовательно получить все металлы — вплоть до последней
трансмутации, дающей Золото. Я верю, что эта теория истинна и осуществима на практике при
условии одновременного астрального воздействия на физическую основу. Но если таким
способом можно получать Золото, qui bono? Что в этом хорошего? Стоит только изготовить
Золото таким образом, как бы «из ничего», — и оно тотчас утратит ценность. Лишь редкость
делает Золото таким ценным, что на него можно покупать хлеб и предметы роскоши. Если бы его
можно было создавать по желанию, оно ценилось бы не выше простого сора.
Что же до алхимика, который, будучи Адептом, преуспеет и совершит трансмутацию, то
склад его личности будет таков, что богатства и слава не станут для него соблазном. Также ему
будет известно, что деньги, потраченные на тех, кто не способен сам себе помочь, будут
расточены впустую, и что прогресс индивида, народа и человечества в целом зависит не от того,
сколько они подают нищим, а от их воли и духовных усилий.
Что же касается искушения получить путем трансмутации лишь немного золота —
например, только чтобы помочь своему другу или соседу или обеспечить себя какими-то честно
заслуженными благами, — то это, на мой взгляд, сущая глупость, в случая успеха способная
обернуться во зло.
Много ли найдется среди нас таких, кто не желал бы подобного воздаяния за свои усилия?
Много ли во всем мире найдется людей, не желающих этого? И многие ли богачи тратят
ежедневно на себя лишь необходимую сумму и не более, а остальное отдают соседу, другу,
достойному человеку? Вы скажете: «О нет, я же посвященный, я буду поступать по-другому»?
Поверьте мне, друг мой: чем больше возможностей у человека, тем выше ответственность. Я не
стану осуждать ни вас, ни других подобных людей, но в сердце своем я благодарю Господа за то,
что не владею ныне силой трансмутации. Господь ведает — как ведаю ня — сколь легко
оступиться!
Впрочем, я снова отвлекся на духовные вопросы, отступив от основной цели этих заметок —
рассмотрения некоторых материальных, физических аспектов алхимии. И все же, прежде чем
обратиться к последним, я позволю себе привести две цитаты: одна из них, в прозе, излагает
последовательность процессов алхимического делания, а вторая, представляющая собой
стихотворный перевод с французского, описывает алхимическое делание на языке аллегории и
мифа. В первой из этих цитат присутствует множество астрологических терминов, астрология же
неразрывно связана с алхимией. Вторая — прекрасна своей поэтичностью и щедро вознаградит
того, кто постарается ее осмыслить.
Первая цитата такова:
«Великое Делание должно начаться при Солнце в Ночной обители Сатурна; Чернота
появится через сорок дней, когда Солнце будет в Дневной обители Сатурна; в Ночной обители
Юпитера Чернота становится глубже, а по достижении Овна совершается сепарация. Лунная
Белизна возникает при Солнце в Раке — обители Луны. Красота возникает в Дневной обители
Красного металла — Меди, Венеры, то есть в Весах: далее следует Скорпион, а в Стрельце,
Дневной обители Юпитера, Делание завершается».
Это хороший пример аллегорического описания, имеющего несомненную физическую
основу и относящегося к Душе вещей — событиям, смене времен года и процессам на астральном
плане эволюции.
Вторая цитата гласит:
45
I
За золотыми вратами
Сада, открытого мудрым,
Созерцая фонтан семиструйный,
Дракон Гесперид возлежит.
Подобно Ветвям негасимым
Во сне прозорливца святого,
Подобно Асийским церквам,
Взмывают прекрасные струи;
Должен трижды те дивные струи
Крылатый Дракон осушить —
И чешуи его разойдутся,
И разломится надвое Сердце.
Устремится наружу теченье,
Изольется божественный образ;
И тогда, коль пребудут с тобою
Солнце с Кинфией41 рядом в то время, —
Завладеешь волшебным Ключом.
II
В рощах Мудрости, там, где простерлись
Тени сосен, суровых и черных,
Близ таинственной кельи Гермеса,
Три прекрасных цветка расцвели:
Благовонная, с алым отливом,
Лепестки развернула Фиалка,
Млечно-белая дева-Лилея
И пурпурный цветок Любви.
Солнце Красное верно укажет,
Где Фиалка Сапфирная блещет,
Орошаема теми ручьями,
Что к ее колыбели струятся
От незримой реки золотой.
Лишь Фиалку сорви, не касаясь
Амаранта и нежной Лилеи, —
Берегись их покой потревожить,
Но заботою их окружи.
III
Точно первые проблески Солнца,
Розовеют в хрустальном пруду,
Блещут алмазными глазками,
Играют рыбы без счета.
Смело забрасывай невод,
Забрасывай сеть золотую, —
Среди пузырьков воздушных
Поймаешь блестящую рыбку.
41 Кинфия — в древнегреческой мифологии один из эпитетов лунной богини Артемиды; здесь — именование Луны.
— Примеч. перев.
46
IV
В горах древнейших на свете,
Вознесших вершины к Солнцу,
Струятся бессмертные реки
Вниз по сияющим руслам,
Те русла — из чистого злата,
Истоки несметных сокровищ —
Услады земных царей.
Но дальше, дальше стремится
За моря и дальние земли,
Тот, кто ищет Древние Горы,
Где сияет Чудесный Камень*.
* В «Мифогерметическом словаре»42 утверждается, что «Фонтан в Саду» есть «Ртуть
Мудрецов», которая происходит из различных источников, поскольку является «Первоначалом»
семи металлов и формируется под влиянием семи планет, хотя в строгом смысле Отцом ее
является только Солнце, а Матерью — Луна. Дракон, трижды осушаюгций источник, есть
путрефакция, побеждающая материю и названная так вследствие присущего ей черного цвета.
Дракон этот сбрасывает свою чешую, или кожу, когда Черный цвет сменяется Серым. Алхимик
преуспеет лишь при условии, что ему будут помогать Солнце и Луна. Регулируя Огонь, он
должен отбелить Серый цвет и довести его до Лунной Белизны, а затем добиться красноты
Солнца — последней стадии. Под «рыбами» подразумеваются пузыри, образующиеся в
разогретом тигле. «Прудом» нередко именуется сосуд, реторта, колба, перегонный куб.
Вам уже известны две символические схемы соответствий между металлами и сефирот.
Каждая схема по-своему обоснованна, и обе они помогают выявлять возможные союзы и
алхимические реакции между металлами. Я добавлю к ним собственную схему, на которой
обозначены соответствия между десятью сефирот и десятью более легкими, неметаллическими
элементами, признающимися современной химией.
42 Dom Antoine-Joseph Pemety, Dictionnaire Mytho-Hermetique, Paris, 1787. —Примеч. перев.
47
Hydrogen
Sulphur
[Подписи по порядку движения сверху вниз: Водород - Кислород - Азот - Фтор - Хлор -
Углерод - Бром - Йод - Фосфор - Сера.]
Бина — Азот, встречающийся только в газообразной форме, совершенно инертный, не
поддерживающий ни жизнь, ни горение.
Фтор — газ, очень активный, почти не воспринимаемый органами чувств.
Хлор — едкий газ желтого, как золото, цвета.
Бром — тяжелая и плотная жидкость красного цвета.
Йод подобен красной меди и двуполой латуни.
Углерод — Тиферет, самый примечательный из неметаллов: он соединяется со множеством
других элементов, образуя бесчисленные сочетания, и служит основой для всех растительных и
животных субстанций.
Фосфор и Сера, соответствующие Йесод и Малкут, — твердые вещества, завершающие
шкалу.
Эти аналогии весьма интересны и подлежат дальнейшему развитию. Не исключено также,
что в дополнение к схемам Золотой Зари можно использовать еще одну, в которой металлы в
соответствии с сефирот будут располагаться в химическом порядке, по степени своей чистоты и
48
приближения к hyle — «первоматерии». Сефирот — это последовательные эманации, каждая
следующая из которых располагается ниже, чем предыдущая, то есть ближе к материальному
плану. И в мире Асия могут существовать подобные шкалы металлов, металлоидов и прочих
веществ, построенные таким же образом. В таком случае, согласно алхимической теории
поэтапного очищения, на каждом следующем этапе металл, с которым ведется работа, будет
естественным образом трансмутироваться в следующий по порядку в этой шкале: свинец — в
медь, медь — в серебро, серебро — в золото, а золото — в Эликсир Жизни, золото жизни
Растительных и Животных форм.
По учению алхимии, все металлы состоят из Философской Ртути и Серы, которая закрепляет
Ртуть, то есть делает ее твердой.
Философская Ртуть — не то же самое, что ртуть в обычном понимании этого слова. Это
обычную ртуть — серебристую жидкость — алхимики называли «Водой Серебра», полагая, что
она образуется из Серебра при «низкотемпературном плавлении», а также «Протеем» — из-за
многообразия принимаемых ею форм. Обнаружив, что Золото — чрезвычайно тяжелое вещество,
алхимики экспериментировали главным образом с другими металлами, обладающими большим
удельным весом, — со свинцом, ртутью (в обычном понимании этого слова) и медью, полагая,
что от Золота их отделяет меньше ступеней трансмутации: чем тяжелее металл, тем легче
полностью очистить его. К примеру, они утверждали, что Свинец по весу очень близок к Золоту,
а следовательно, состоит почти целиком из Философской Ртути и Золота. Если подобрать
вещество, которое при воздействии на Свинец выжжет из него все, кроме Философской Ртути, а
затем закрепить эту Ртуть с помощью Серы, то в результате получится Золото.
Соотношение между удельными весами различных металлов таково:
Золото — 19
Ртуть — 14
Свинец — 11
Серебро — 10
Медь — 9
Железо и олово — 7
Сурьма — 6
Мышьяк — 5
Многие из «элементов», называвшихся так со второй половины XVIII века, к настоящему
времени удалось расщепить, — к примеру, в 1807 году Дэви43 продемонстрировал, что поташ и
сода в действительности представляют собой природные соединения.
Алхимики признают три основных способа получения Золота.
Первый — сепарация, ибо Золото содержится во многих минералах.
Второй — матурация (созревание), последовательность процессов, призванных
облагородить, очистить и выпарить Ртуть, преобразовать ее в более тяжелое вещество, а в
конечном итоге — собственно в Золото. Философская Ртуть здесь представляется соединением
Золота с неким другим веществом; с помощью Огня и путем добавления подходящего реагента,
вызывающего взрыв, примесь надлежит выжечь, и в результате должно остаться чистое Золото.
Третий — путем переплавки неблагородных металлов с частицей Философского Камня
достигается совершенная трансмутация: все нечистые примеси выжигаются, и проявляется
Корень Металлов в виде Золота.
В качестве примера алхимического рассуждения можно привести следующую цитату: «Если
взять 19 унций Свинца и переплавить его с надлежащим Веществом, то 8 унций при этом
рассеется и останется 11 унций, и этот остаток не может быть ничем иным, кроме чистого Золота,
поскольку Золото и Свинец соотносятся как 19:11. Если же избрать постепенный путь и вначале
свести 19 к 14, то в результате получится Ртуть, но далее процесс можно продолжить и довести
43 Дэви (Davy), Гемфри (1778—1829) — английский химик, физик и изобретатель. — Примеч. перев.
49
массу до 11 унций, и этот остаток будет таким же чистым Золотом, как и в процессе, протекавшем
без промежуточного этапа».
С другой стороны, алхимики утверждали, что «Камень Философов есть благороднейшее
огненное вещество, закрепленное и сгущенное, кое, будучи добавлено к расплавленному металлу,
соединяется как бы посредством магнетической силы со Ртутным телом металла, оживляет его и
очищает от всех примесей, так что в итоге остается расплавленная масса чистого Солнца».
Но, как уже было сказано выше, мне представляется бессмысленным тратить время на чисто
химические эксперименты. Для проведения алхимических процессов необходима одновременная
работа и на физическом плане, и на астральном. Если вы не овладели искусством Адептов в
достаточной степени, чтобы воздействовать на вещество не только теплом и влажностью, но и
Силой Воли, не только электричеством, но и жизненной силой, — никаких удовлетворительных
результатов вы не добьетесь.
Насколько мне известно, сила, необходимая для трансмутации, может прийти к Адепту
наряду с другими магическими достижениями — labor omnia vincit44. Никакое посвящение в
степень не наделяет ею Адепта автоматически; время от времени ее самостоятельно открывают
для себя отдельные исследователи; о том же, как обрести ее, говорится немного и уклончиво. Она
может снизойти на любого из вас — и это магическое событие может свершиться, когда вы
меньше всего ожидаете чего-то подобного!
СВИТОК № VIII
ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ СПОСОБ ПОСТРОЕНИЯ ПЕНТАГРАММЫ
Пусть АВ — отрезок любой длины, соединяющий точки Земли и Огня. Разделите АВ
пополам (точка О) и проведите отрезок ОН, перпендикулярный к АВ. Отложите на нем отрезок
ОС, равный АВ.
Соедините точки В и С. Далее отложите за точку С на той же линии отрезок CF, равный ОА.
Проведите дугу окружности FDK (с центром в точке В и радиусом, равным BF), где D — точка
пересечения этой дуги с ОН. Точка D соответствует углу Духа в строящейся пентаграмме.
Проведите дуги окружностей с центрами в В и D и радиусами, равными АВ. Точка пересечения
этих окружностей — Е — соответствует углу Воды. Аналогичным образом дуги окружностей с
центрами в А и D и радиусами, равными АВ, дадут точку G — угол Воздуха. Соедините точки А,
В, D, Е и G обычным способом.
44 «Труд преодолевает всё» (лат.). — Примеч. перев.
50
н
СВИТОК №1Х
(«Левый и правый Столпы», N.O.M.) приведен в томе III настоящего издания
СВИТОК №Х
О СИМВОЛИКЕ САМОПОЖЕРТВОВАНИЯ И РАСПЯТИЯ,
СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В ЦЕРЕМОНИИ СТЕПЕНИ 5—6
Достопочтеннейший Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазере)
Эта лекция была прочитана в Страстную пятницу, 3 марта 1893 года, перед собранием
Адептов.
Рассматривая схемы, которые демонстрируются Соискателю в церемониях степеней Первого
ордена, и продвигаясь по порядку степеней, нетрудно заметить, что при посвящении в начальную
степень Внешнего ордена (0—0) никаких схем не используется, но на двух Столпах изображены
символы перехода Души, заимствованные из египетского погребального ритуала; это своего рода
синтез символики, которая будет развиваться и разъясняться Соискателю по мере его
дальнейшего продвижения по степеням.
За начальной степенью следует степень 1—10, при посвящении в которую демонстрируется
первая схема расположения сефирот на Древе Жизни — образ Пламенного Меча, обращенного
острием вниз. Но подлинная символика самопожертвования начинает раскрываться лишь на
степени 2—9.
В церемонии степени 2—9 на Алтаре помещается изображение Змея Мудрости, кольцами
обвивающего пути Древа Жизни. Тот же Змей предстанет впоследствии перед Соискателем в
церемонии 4—7 — в образе Змея Нехуштана, Медного Змия, которого изготовил Моисей в
пустыне и который обвивается кольцами вокруг срединного столпа Древа — Столпа
Умеренности, пересеченного тремя перекладинами и являющего собою одну из форм тройного
креста.
В церемонии 3—8 на Алтаре помещается рисунок, демонстрирующий, что Адам есть часть
Тиферет — сефиры, в коей пребывает его голова. Иначе говоря, из Тиферет исходит образ
человека. Фигура Евы же помещена в Малкут и поддерживает Адама.
51
Первый идеальный прообраз Человека есть Адам Кадмон, пребывающий в Кетер и
служащий прототипом того образа, что исходит из Тиферет. Из букв Священного Имени Тиферет
соответствует букве Вав, символизирующей Принца. Буква Вав также обозначает число 6, Адам
же был сотворен на шестой день, ибо Тиферет — символ Творения. Далее, гексаграмма состоит из
прообразов двух стихий — Огня и Воды, то есть из идеального Огня и идеальной Воды — Духа и
Вод Творения, или духовного Эфира и Эфирного Огня (Огня Святого Духа). Итак, при
сотворении своем Человек исходит из Тиферет, следовательно, в то же мгновение, когда был
сотворен Адам, возникает путем отражения низшая триада сефирот, а за нею появляется Малкут.
Ева — синтез всего Творения и символ Матери Жизни, как ее имя ChaVaH45. Таким образом,
алтарный рисунок степени 3—8 изображает утверждение жизни (т.е. жизни сотворенной), причем
в Малкут представлены и Добро, и Зло: Древо Познания Добра и Зла есть точка равновесия между
Добром и Злом, ибо мы помещены в материальное тело, дабы привести к победе то или другое по
своему выбору. В этом смысл слов, изреченных Змеем: «Будете как боги, знающие добро и зло»46.
Познание Зла повлекло за собой падение в Клипот, но хотя Малкут непосредственно вовлеклась в
«Грехопадение», расположенные непосредственно над нею сефирот все же не соприкоснулись со
Злом. Этим объясняется аллегорический рассказ из Книги Бытия: поскольку Человек утратил
равновесие, Господь воспрепятствовал ему вкусить также от Древа Жизни, дабы он не вовлек в
«Грехопадение» также и высшие сефирот и не усугубил тем самым катастрофу.
На рисунке, помещаемом на Алтаре в церемонии степени 4—7, представлено Грехопадение
и последовавшее за ним пробуждение дракона, который на рисунке степени 3—8 лежал,
свернувшись кольцами, ниже Малкут, в Царстве Оболочек. Однако вознестись до сефирот дракон
сей смог лишь потому, что головы его увенчаны коронами Царей Едомских. Последние суть
символы тех Миров неуравновешенной силы, что существовали до сотворения нашего мира.
Кроме того, они символизируют места, приготовленные для сефирот, — полости, позднее
заполнившиеся светом. (О Свете, снизошедшем и заполнившем эти полости, аллегорически
повествует история Исава и Иакова — история захвата первородства младшим братом.) «Прежде
всего сущего были Хаос, Тьма и Врата в Страну Ночи». Вспомним также о Войне Титанов,
восставших и сражавшихся против Юпитера. Таким образом, Цари Едомские не в полной мере
злы, но отчасти связаны со Злом. Они суть силы ограничения.
Итак, на высшем плане, на Древе, Великий Змей поднялся до Даат, а если расположить на
Древе Четыре Мира, то будет видно, что Змей этот отрезал Иециру от Брии. Следовательно, Зло
не может проникнуть в мир Брия и даже преодолеть границу Иециры. Что же до соответствий Злу
в мирах Брия и Ацилут, то они обнаруживаются в меньшей разновидности Добра — в той
ограничивающей, сдерживающей и связывающей силы, без которой невозможно обрести форму
на высших планах. Лишь в мирах Иецира и Асия аналог этот принципа становится абсолютным
Злом.
Эту идею высказывали гностики, утверждавшие, что Ахамот47 попыталась достичь
Плеромы, но не смогла, и тогда от скорби ее родились демоны и злые духи.
Если провести далее аналогию с Микрокосмом, то мы увидим, что Нефеш соответствует
Малкут и Асии. Руах соответствует Иецире, миру формирования, вследствие чего
формообразующий принцип, действующий в Руахе, оформляет все идеи, взвешивает,
уравновешивает и воздействует на предметы. У Руаха также есть своя темная, злая сторона.
Нешама есть высшие чаяния Души, устремление к идеалу. У Нешамы не может быть злых
проявлений: возможны лишь устремления более высокие или более низкие.
Если Руах пересилит Нешаму или же если Нешама устремится ко благу низшего порядка,
обе эти части души будут разрушены. Следование ложной идее нельзя со всей определенностью
назвать злом, но это меньшее благо в сравнении с тем, какого человек достиг бы, следуя истине.
Нешама соответствует миру Брия — так же как Хия, соотносящаяся с Хокмой; однако
коснуться Иехиды с помощью Руах невозможно — для этого нужно использовать сознание
45 «Жизнь» (др.-евр.). —Примеч. перев.
46 Быт., 3:5. —Примеч. перев.
47 Так называли ее гностики, но это вполне может быть искаженное «Хокмута» (Chokmutha). — Примеч. С.Л.
Макгрегора Мазерса.
52
Нешамы. Йехида и Хия в совокупности суть «Высший Гений», хотя это еще не наивысшее Я. Ибо
в Кетер и за нею пребывает некая часть человеческой сущности, постичь которую невозможно
вовсе, — к ней можно лишь стремиться. Это наивысшая Душа, соответствующая наивысшей
части Иехиды и недоступная для Нешамы. Должен быть способ, позволяющий перенести всю
совокупность сознания, образующую Человека, в эту верхнюю сефиру. Грехопадение, отсекшее
высшие сефирот от низших на уровне Даат, явилось также нашим нисхождением в земную жизнь
из этой Наивысшей Души. Таким образом, наша цель — восстановить связь с нею, а это возможно
лишь посредством Нешамы, коя есть Божественная Мать Души — наша Айма.
Вступая в Усыпальницу и преклоняя колени во второй части церемонии Младшего Адепта,
Соискатель совершает это в центре Алтаря, возвышающегося над символическим образом Адепта
— синтезом семи стен Усыпальницы, в кою он вошел и расположился посередине между Кетер и
Миром Теней — там, где его защищает восходящее сияние Золотого Креста и Розы. Затем
возносится Молитва — «Хвала и Слава Тебе во веки веков, о Единый Мудрый, Единый Могучий
и Единый Вечный». Она обращена к Макропрозопу — Владыке Кетер, который дозволил
Соискателю, склонившемуся ныне перед ним, проникнуть столь далеко в Святилище Его Тайн
(кое пребывает в средоточии Вселенной). Слава не нам, но Имени Его (кое есть имя Йод-Хе-Вав-
Хе с добавлением буквы Шин). «Да осенят главу его Твои Божественные посланцы!» (кои суть
силы Ангельские; высшее Я имеет природу Ангельских сил, а Наивысшее Я — сил
Божественных), «и да научат его величию самопожертвования, дабы в трудный час не уклонился
он от испытаний, и дабы имя его было начертано на небесах» (то есть, чтобы сформировавшееся в
нем божественное ИМЯ было вознесено ввысь), «и дабы Гений его предстоял Святому» (гений
же этот есть могучая Ангельская сила, безмерно далекий от наших ничтожных особ) «в тот час,
когда Сына Человеческого призовут к Владыке Духов и предстанет Имя Его перед Ветхим
Деньми». То будет совокупный образ Сына Человеческого, БЕН АДАМ, Руах Вселенной во всей
своей полноте; иными словами, подразумевается Великий Бог мира Иецира, или Микропрозоп,
Сын первого Адама, коий будет призван пред лицо Владыки Духов, пребывающего в Кетер, а имя
его — пред лицо Ветхого Деньми, того, «кто стар пред богами, стар пред временем, стар пред
сотворением Миров, кто есть ВЕЧНЫЙ АМОН (AMEN) или был еще прежде, нежели АМОН
(AMEN), — тот, коего лишь касаются перья из головного убора Амона».
Итак, все вышеописанное отчасти поясняет процесс превращения посвященного в Адепта:
Руах, направляемый в соответствии с указаниями Нешамы, не позволяет Нефеш превратиться в
опору для сил Зла, Нешама же возвышает Руах до соприкосновения с Хией, то есть гением,
предстоящим Святому = Йехиде = Божественному Я. кое, в свою очередь, предстоит
Совокупному Богу всего сущего. Это единственный возможный способ стать Величайшим
Адептом, и преуспеяние в оном напрямую зависит от вашей земной жизни и поступков в этой
жизни.
Этот же процесс символически представлен на крышке Пастоса: здесь мы видим Человека,
страдающего, исполненного сострадания и приверженного справедливости, и пред
справедливостью и чистотой его отступают головы дракона; на верхней же половине изображен
могучий пламенеющий Бог — Человек, полностью посвященный, — Адепт, достигший
Наивысшего Посвящения.
Следует отметить, что на алтарном рисунке степени 4—7 головы Дракона охватывают
сефирот, однако на крышке Пастоса они отступают пред Распятым: победить их возможно, лишь
принеся в жертву низшее Я.
Вспомните, что сказано в одной из эддических песен: «...висел я на Древе три дня и три
ночи, пронзенный копьем, принесенный в жертву себе же (своему высшему Я): Один —
Одину»48.
Далее следует отметить, что такой подход позволяет без малейших затруднений примирить
евангельское повествование о Христе как Человеке безмятежном, миролюбивом и
сострадательном, и тот образ грозного пламенного Божества, в котором Он предстает в
48 Неточная цитата из Старшей Эдды («Речи Высокого», 138—143): «...висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей,
пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же» (пер. А. Корсуна). — Примеч. перев.
53
Апокалипсисе. На верхней половине крышки Пастоса изображено нисхождение пламенного меча,
изгоняющего зло и окруженного белым сиянием. «Он держал в деснице Своей семь звезд... семь
звезд суть (Арх)Ангелы семи церквей»49, или семи обителей Асии, пребывающих у ног Его.
Жизнь народов подобна жизни людей: народы рождаются, умнеют, обращают обретенный
ум на служение злу — и погибают. Но время от времени, по завершении определенных периодов,
в истории мира наступают кризисы, более глубокие, чем в другие времена, и тогда Сынам Божьим
приходится воплощаться, чтобы ввести человечество в новую эру Вселенной. Я не утверждаю,
что Христос непременно был человеком, достигшим в том своем воплощении Адептата; скорее,
он достиг Адептата еще раньше и явился во плоти, чтобы возглавить переход в новую эру. Однако
при распятии столь великой Души было необходимо — дабы форма воистину претерпела
страдания, —чтобы отделилось все, кроме Нефеш, чем и объясняется Вопль, испущенный Нефеш,
— «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»50. Ибо временно покинутая тогда Нефеш
была покровом того воплощения, или, иными словами, единственной смертной частью в этом
Человеке — или Боге; и лишь затем, после физической смерти, постигшей ее, смогли внезапно
снизойти остальные божественные части и преобразить ее в тело воскрешенное, в тело славы, кое,
согласно описанию, сочетало в себе по Воскресении видимую плотность тела физического со
способностями Духовного тела. Ибо у каждого, в ком великая сила Высочайшей Души сможет
ниспослать свой чистый луч сквозь Нешаму в разум, а оттуда — в физическое тело, Нефеш
преобразится так же, и он уподобится Богу, ступающему по Земле.
Итак, Руах должен подвергнуться определенным ограничениям и страданиям, чтобы достичь
своего Апофеоза, — ив этом заключается труд Адепта нашего Ордена.
У Адепта, до конца прошедшего путь посвящения, Нефеш погружается в Руах так глубоко,
что даже наинизшие части двух этих начал утрачивают связь с телом и поднимаются в область
шести высших сефирот. Это подразумевается в нашей Присяге, когда Соискатель произносит:
«...обещаю и клянусь, что, с Божественного Соизволения, отныне и впредь я обращу свои усилия
на Великое Делание и буду очищать и возвышать свою духовную природу, дабы, с Божественной
Помощью, наконец превзойти человеческое естество, постепенно подняться к своему высшему
божественному Гению и соединиться с ним». Если соединиться со своим Гением — само по себе
достижение столь великое, то сколь же более грандиозным должно быть единение с Богом,
стоящим за ним!
Возвращаясь к Пастосу, обратим внимание, что он представляет собой утроенный куб,
пребывающий между светом и тьмой. Крышка его — наполовину светлая, наполовину темная; ее
верхняя часть — символ света, нижняя — тьмы; боковые же стороны окрашены в цвета,
расположенные между Светом и Тьмой. В изголовье Пастоса помещены Золотой Греческий
Крест, символизирующий Дух и четыре Стихии, и Роза о семижды семи лепестках, из которой
исходят четыре луча. В ногах же находится Крест на подножии из Трех Ступеней, — Крест
Присяги, символически возвышающий стопы покоящегося в Пастосе. Тот же Крест Присяги
изображен поверх распятой фигуры; он символизирует добровольное принесение в жертву
низшей Воли, благодаря которому разум объединяется с высшими устремлениями и сознание
утверждается в сфере последних: если обычное сознание сосредоточено в Руахе, то оно может
коснуться Нешамы, если же сознание переместилось в Нешаму, то оно может коснуться Гения.
В этом переносе сознания из Руаха в Нешаму и заключается цель ритуала 5—6: тот, кто
прошел посвящение в степень Младшего Адепта, обретет более ясное понимание этой задачи. Вся
церемония направлена на перемещение сознания Соискателя в Нешаму, и есть три момента, в
которые это может произойти. Первый — когда Соискатель находится на Кресте, поскольку здесь
он сам уподобляется Символу отречения от низшего «я» и единения с Высшим Я, а также
поскольку здесь совершается призывание Ангела HUA.
49 Откр. 1:16, 20: «Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице
Его, как солнце, сияющее в силе своей. [...] Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, [...] [есть сия]: семь
звезд суть Ангелы семи церквей». — Примеч. перев.
50 Мф. 27:46. —Примеч. перев.
54
Второй момент — когда Соискатель видит Розу на груди заместителя C.R. в Усыпальнице,
принимает символы страдания и самопожертвования и объявляет, что залог его победы — Крест и
Роза.
Третий момент — когда он вступает в Усыпальницу в третьей части церемонии и преклоняет
колени, а Верховный Адепт произносит: «Я — Примиритель с Неизреченным. Я — обитатель
Незримого. Да снизойдет блистаюше-белое Сияние Божественного Духа!».
Каждый из этих трех эпизодов может положить начало перемещению сознания из Руаха в
Нешаму, в результате чего Соискатель приблизится к своему Гению, даже если не будет
понимать, что с ним происходит.
(Бывают случаи, когда Гений достигает неких высот, но затем падает вновь: так происходит,
если в каком-либо воплощении он соприкоснулся с Руах, но подвергся настолько сильному
влиянию страданий, испытываемых этой низшей частью, что вынужден был временно разорвать
союз с нею, чтобы сбросить напряжение. Таким образом, если Гений пренебрегает
отождествлением с Божественной частью и вместо этого слишком сильно отождествляется с
Нешамой, то результатом становится падение Гения, которое само по себе не является злом, но
может повлечь за собой неблагоприятные последствия.)
Наиболее полное соприкосновение достигается в третьем эпизоде, когда Верховный Адепт
произносит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет; и всякий
живущий и верующий в Меня не умрет вовек». Это означает, что если вы сможете осознанно
жить в Нешаме и соприкасаться с Гением, то сделаете огромный шаг вперед на пути, ведущем к
Божественному Эликсиру, — ибо вы будете достойны восседать среди богов и вкушать сей
истинный Эликсир, Эликсир Духа Жизни.
Затем Второй Адепт произносит: «Узри Образ сей — Образ Оправданного, распятого на
кресте Преисподних Рек Даат», — а Третий Адепт указывает Соискателю на дополнение этого
образа — на его форму, возвысившуюся до Божества. После этого Верховный Адепт
провозглашает: «Я есмь Первый и Последний» — Алеф и Тав или же Йод и Хе конечная
священного Имени; «и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь» — amen, то есть имя
египетского божества Амона (AMON, или Amen), олицетворяющего Идеальную Божественную
силу; «и имею ключи Ада и Смерти» — ибо кто стоит на Малкут и соприкасается с Богами, тот
владеет Ключами от того, что внизу. При всем этом низшее «я» сохраняется и вовсе не исчезает.
Будучи исторгнуто из Нефеш, но сохраняя с ней связь, оно спускается в царство Клипот, — и
относительно этой связи следует заметить: то, что может быть настоящим Злом на Земном плане,
среди Демонов может оказаться подобным Богу. Таково значение слов «Он сошел во Ад»51.
Таким образом, этот третий эпизод представляет достижение Божественности; и далее Второй
Адепт провозглашает: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (т.е. обителям в
Малкут), а если Глас Божества раздается в Малкут, то отголоски его должны быть слышны и в
мирах, расположенных еще ниже.
Далее Верховный Адепт возносит свое Сознание в Нешаму, и Голос его звучит словно из
мира Ацилут, проникая во все Миры вплоть царства Оболочек под Малкут: «Ибо знаю, что
Спаситель мой жив и Он восстанет в последний день на земле. Я есмь Путь и Истина и Жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» и т.д. Вся эта реплика Верховного Адепта
состоит из отдельных изречений, представляющих собой речи Великих Богов, которые можно
услышать, лишь возвысившись до Кетер. «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» — это отраженная
Триада. За словами «...никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» следуют речения
Нешамы — вплоть до «Я вошел в Незримое». Затем Сознание переходит в сферу Гения, который
произносит: «Я Солнце на восходе, прошедшее час облаков и ночи». Далее следуют речения: «Я
Амон, Сокровенный, начало дня» (подобный Великому Богу в Ацилут) и «Я Осирис Оннофрис,
Распятый» (то есть достигший совершенства через равновесие, поднявшийся превыше всего, что
исходит из Майи — иллюзии, и стремящийся только к жизни вечной, нисходящей свыше).
Наконец, в наивысшей точке, вновь раздается голос Кетер: «Я Владыка Жизни,
восторжествовавший над смертью. Нет во мне ни единой части, что не от богов». Далее следует
51 Об Иисусе Христе, из «Апостольского символа веры». —Примеч. перев.
55
совокупная кульминация — все божественные ипостаси объединяются в завершающем речении:
«Я пролагаю Путь. Я Спаситель, выводящий к Свету. Из Тьмы да воссияет Свет!».
После этого Соискатель должен произнести: «Я был слеп, но ныне прозрел». Под слепотой
подразумевается неспособность перенести сознание в Нешаму, под обретением зрения — наконец
совершившийся переход в нее.
На это Верховный Адепт отвечает: «Я — Примиритель с Неизреченным! Я — обитатель
Незримого. Да снизойдет блистающе-белое Сияние Божественного Духа!»
Затем Соискателю — как Младшему Адепту Красной Розы и Золотого Креста — велят
восстать в знаке Осириса Убиенного, после чего служители провозглашают: «Этим Знаком
Самопожертвования и Самоотречения мы принимаем тебя в степень Младшего Адепта».
Далее следует утверждение трех частей Соискателя в новом качестве. Верховный Адепт
произносит: «Да будет разум твой открыт высшему. Да будет сердце твое средоточием Света. Да
будет тело твое Храмом Розы и Креста».
После этого Соискателю сообщают Пароль, образованный от Мистического Числа данной
степени — числа 21. Этот Пароль — не что иное, как Божественное Имя Кетер, служащее
Паролем степени Тиферет в ознаменование связи между двумя этими сефирот.
Затем Верховный Адепт сообщает Соискателю, что Ключевое Слово данной степени —
I.N.R.I. Трое Адептов олицетворяют Хесед, Гебуру и Тиферет. Они суть Творец, Разрушитель и
Принесенный в Жертву, или ИСИДА, АПОФИС и ОСИРИС, составляющие вместе имя IAO —
символ Осириса, умерщвленного на Кресте. L — знак Исиды Скорбящей, V — знак Тифона и
Апофиса и X — знак Осириса Восставшего образуют слово LVX — Свет Креста,
символизирующий путь к Божественности через Самопожертвование. Итак, вся совокупность
символики данной степени представляет возвышение Посвященного на ступень Адепта.
СВИТОК №Х1
ЯСНОВИДЕНИЕ
Достопочтеннейший Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазере)
Чтобы составить ясное представление о соотношении Человека со Вселенной и духовными
планами, необходимо понять и осознать, что схема Десяти Сефирот и их символическое
отображение в виде Древа Жизни применимы в равной мере и к Макрокосму, и к Микрокосму —
и к Божественным Небесам, и к Звездам и Планетам, и к Мирозданию, и к Человеку. Одно из
следствий этого принципа, на которое вам недавно указывали и которое демонстрировалось вам
на сфере, относится к методике Прорицания; вам же предстоит расширить эту идею до
логического обоснования Ясновидения и распознать сефиротическую структуру в каждой Звезде
и каждом атоме, в Человеке и в каждом из его начал.
Поднимая взор к небесам и глядя на звезды, мы, согласно общему мнению, видим их
материальные сферы, то есть их сферы Малкут. Однако каждая звезда имеет сложную структуру,
и в действительности мы видим их светящуюся ауру, или атмосферу, содержащую в себе
остальные сефирот или их отражения.
Далее, что касается нас самих, мы должны твердо помнить о собственной сложной
сефиротической символике и о том, что наше тело, которое мы питаем и одеваем, есть лишь
низший план нашей Малкут, а девять высших сефирот витают вокруг нас в нашей ауре, или
атмосфере.
Проходя по жизни, мы влияем на других людей и, в свою очередь, испытываем их влияния
посредством этих плотно окутывающих нас акашических оболочек. Поэтому, когда мы закрываем
глаза телесные и замыкаем свои органы чувств от материального мира, первое, что предстает
нашему внутреннему взору, — это сущности нашей собственной и сходных с нею натур. Мы
воспринимаем прежде всего свое собственное окружение, и в этом заключается источник
заблуждений, которым подвержен начинающий ясновидец. Он полагает, будто вышел за пределы
своей среды и видит происходящее в других местах, тогда как в действительности остается среди
неясных и беспорядочных образов, заполняющих его собственную ауру.
56
Прежнее название ясновидения, употребляющееся в наших старинных манускриптах, —
«созерцание духовным зрением»; и стать таким «созерцателем» означало стать не просто
ясновидцем, пассивно воспринимающим некие видения, не поддающиеся управлению и
определению, а человеком, способным отыскать, распознать и постичь именно то, что он ищет.
До тех пор, пока мы пребываем среди обыденной жизни царства Малкут, зрение остается
достаточно ясным, ибо здесь все лучи разделены и упорядочены. Но когда мы по собственной
воле покидаем уровень мертвой материи и восходим по пути Тав на уровень Иесод, наше
восприятие затуманивается. Здесь нам открывается все многообразие отражающихся и
переплетающихся между собой цветных лучей Кешет — раскинувшейся над землей
многоцветной радуги. Поэтому здесь возникает необходимость в руководстве, позволяющем
избежать путаницы и ошибок. Однако этот уровень тоже необходимо оставить позади — чтобы
подняться еще выше. Миновав Иесод, вы вступаете на путь Самех — путь прямой и тесный,
ведущий к подлинно духовным областям восприятия. Это достигается посредством особого
метода, именуемого восхождением по планам.
Таким образом, весь процесс, о котором у нас идет речь, удобнее всего разделить на три
части, которые, впрочем, тесно взаимосвязаны и представляют собой три отрезка единого пути,
плавно переходящие друг в друга:
1.	Ясновидение. Созерцание духовным зрением.
2.	Астральная проекция. Путешествие в духовном зрении.
3.	Восхождение по планам.
Приступать к первому этапу желательно с помощью какого-либо символа — рисунка или
цветной схемы, связанной по структуре, форме и цвету с избранным для изучения предметом. Для
этого хорошо подходят простые и составные символы таттв. Однако таттвические символы,
окрашенные в дополнительные, «сверкающие» цвета, для этой цели лучше не использовать: они
более могущественны, но и более утомительны для ученика. Символ должен быть удобной
величины — такой, чтобы его можно было воспринять целиком с одного взгляда, но при этом
достаточно большой, чтобы можно было различить все детали, не поднося изображение близко к
глазам.
Существует несколько цветовых шкал, но для нашей нынешней цели понадобятся только
две. Первая — шкала Короля, шкала Золотой Зари и Младшего Адепта: алый цвет — Огонь,
желтый — Воздух, голубой — Вода, четыре тусклых цвета — Земля, а белый — Дух. Вторая —
схема таттв, которая почти в точности соответствует принятой у нас цветовой шкале Королевы,
использующейся также для окраски сефирот на схеме «Minutum Mundum». Здесь красный цвет —
Огонь, серовато-белый — Вода, золотисто-желтый — Земля, голубой (с зеленоватым отливом) —
Воздух, а фиолетово-черный — Акаша, или Дух.
Скрижали и Телесмы надлежит окрашивать в сверкающие цвета: в каждом таком символе
тот или иной цвет сочетается со своей прямой противоположностью, благодаря чему оба цвета по
контрасту сияют ярче обычного. В окрашенных таким образом скрижалях силы стихий
проявляются быстрее и легче, и большинству учеников удается наблюдать вспышки их сияния
(впрочем, этот опыт объективен лишь отчасти). Эти символы отражают лучи света, привлеченные
с окутывающего их акашического плана.
Если подобную скрижаль изготавливает Адепт, достигший высокой ступени духовного
развития, то она воспринимает от него заряд акашической силы магнетического характера: по
мере прибавления каждой новой линии и каждого нового цвета Телесма обретает все больше
силы и достоинства и все ближе продвигается к совершенству. Однако менее опытному ученику
не удастся подобным образом насытить и оживить свое произведение собственной астральной
силой, поэтому над изготовленной Телесмой необходимо будет провести церемонию освящения,
после которой к этому символу не должна будет прикасаться ничья рука, кроме той, что его
освятила. Впрочем, даже если удалось наполнить Телесму силой в процессе изготовления, все
равно желательно освятить ее церемониальным образом: тогда она будет лучше удерживать
«заряд»; и если бережно хранить ее, не допуская осквернения и оберегая от влияния других
Телесм, она сможет сохранять силу сколь угодно долго. Любая мощная оккультная операция
57
такого рода истощает жизненную силу мага, особенно малоопытного, так что по завершении
работы вы почувствуете заметное утомление, вызванной потерей акаши — которая, однако, не
пропадает втуне, а переносится в символ и какое-то время сохраняется в нем, а затем, медленно и
постепенно, вытекает и растворяется в мировом океане энергий.
Чтобы использовать избранный символ для ясновидения, поместите его перед собой на стол
и положите руки по обе стороны от него или просто возьмите рисунок обеими руками. Затем
начинайте вглядываться в него, предельно сосредоточившись и стараясь постичь его смысл,
осознать все его значения и соответствия. Когда вы полностью погрузитесь разумом в этот
символ, закройте глаза и продолжайте медитацию. Образ, с которым вы работаете, должен
оставаться перед вами. Удерживайте его структуру, форму и цвет в акашической среде своей ауры
так же отчетливо, как они представали в материальной форме вашему телесному зрению.
Перенесите основную нагрузку со зрительного нерва на умственное восприятие, с физического
зрения — на зрение мысленное. При этом одна форма восприятия должна плавно и незаметно
перетекать в другую: формируйте реальность сновидения с помощью осознанной воли,
характерной для бодрствующего сознания. Достичь этого удастся лишь при условии, что ум ваш
уравновешен, ясен и не омрачен никакими волнениями, а воля достаточно сильна. Если же вы
пребываете в неподобающем состоянии тревоги, страха, возмущения, беспокойства или
нетерпения, то рассчитывать на успех не имеет смысла. Обеспечьте себе спокойствие, уединение
и свободное время, а также защиту от всех отвлекающих влияний.
Ни в коем случае не пытайтесь упражняться в этом магическом искусстве, если вы охвачены
раздражением, гневом или какой-либо пагубной страстью. В противном случае, чем большего
успеха вы добьетесь в ходе операции, тем больший вред это причинит вам впоследствии.
При благоприятных условиях работу можно продолжать. Привнесите в сознание и
преобразуйте в звук наивысшие божественные имена, связанные с данным символом. Такое
призывание формирует и гармонизирует потоки духовной силы, родственные объекту медитации.
Далее переходите к священным именам архангельских и ангельских сущностей, воспроизводя их
умственно, зрительно и с помощью голоса
Затем, не отвлекаясь на окружающую среду и удерживая сосредоточение на избранном
символе и связанными с ним идеями, постарайтесь воспринять некую сцену, панораму или образ
какой-либо местности. Для этого можно воспользоваться ощущением, что вы раздвигаете занавес
и заглядываете «внутрь» находящегося перед вами символа. Когда упомянутая сцена появится
перед вашим мысленным взором, начинайте прорабатывать подробности. Рассмотрите сначала
наполняющие ее предметы, а затем переходите к поиску существ. Обнаружив какое-либо
существо в этой сцене, привлеките его внимание: мысленно обратитесь к нему, используя
подобающие титулы и вежливые формулировки и сопровождая это обращение уместными в
данном случае знаками и символами — знаками степеней, пентаграммами, гексаграммами,
сигилами и т.п. Испытайте их божественными и ангельскими именами, наблюдая, как эти
сущности к ним отнесутся и какое действие произведут на них произнесенные имена. Вы
перешли от созерцания символа к тому, что находится внутри него, и видите все это как будто
отраженным в зеркале. Имейте в виду, что при такой форме созерцания правая и левая сторона
меняются местами, и делайте соответствующую поправку. На данном этапе вы передаете символу
часть своей нервной и духовной силы, с помощью которой притягиваете к нему дополнительную
акашическую силу из окружающей среды, благодаря чему и получаете описанные результаты.
Когда же вы не просто созерцаете те или иные сцены духовным зрением, а посылаете луч своего
эго в избранную область (то есть совершаете астральную проекцию), левая и правая стороны не
всегда меняются местами.
При работе с символами важно избегать самогипноза, ибо последний предрасполагает к
медиумизму. Необходимо удерживать под контролем все силы, с которыми вы работаете, и не
допускать, чтобы они захватили над вами власть. Отчасти именно поэтому символ должен быть
достаточно большого размера. Желательно также проводить подобные исследования с помощью
четырех магических орудий, разместив их на столе перед собой или даже держа в руке то из них,
которое согласуется с исследуемым предметом. Если вы не используете материальный символ для
перехода к духовному созерцанию, мысленно сформируйте символ в астральном свете. Однако
начинающим ученикам такой метод не рекомендуется, ибо он открывает доступ астральным
58
влияниям. Не имея достаточно опыта, вы можете нечаянно создать вихрь, притягивающий
астральные влияния, что повлечет за собой путаницу и ошибки.
Метод, предписывающий помещать маленький символ на лоб оператора, также не вполне
эффективен. В отличие от метода, рекомендуемого выше, он чаще вызывает нарушения мозгового
кровообращения и порождает иллюзии и расстройство мыслей, что может повлечь за собой
головные боли и нервное истощение.
Для работы по вышеописанному методу желательно обзавестись большой планшеткой,
круглой или квадратной, по периметру которой будут написаны божественные имена и т.д.,
связанные со стихиями и сторонами света. Расположив эту планшетку в соответствии с
показаниями компаса, поместите на нее символ, с которым собираетесь работать.
Астральная проекция, представляющая собой, с одной стороны, более развитую форму
ясновидения, с другой стороны существенно отличается от последнего. При астральной проекции
адепт испускает из своего эго достаточно мощный луч собственной сущности и, с помощью
развитой и дисциплинированной воли, направляет его в желаемое место и там сосредоточивает,
после чего созерцает все происходящее там непосредственно, а не в отражении, а затем
переносит восприятие на свою телесную оболочку и возвращается домой.
Отправиться в подобное духовное путешествие можно также с помощью символа, а можно и
единственно силой воли. Но в любом случае следует использовать божественные имена и во всем
на них полагаться. Успешно направив луч и достигнув желаемого места, вы увидите не плоские
зеркальные отражения, созерцаемые при ясновидении, а трехмерные, объемные сцены и
предметы. Вначале они будут восприниматься как барельефы; затем вы увидите их сверху, как
если бы пролетали над ними на воздушном шаре, — так сказать, с высоты птичьего полета.
Можете смело снизиться, приземлиться в этом месте и войти в сцену как один из разыгрывающих
ее актеров.
Освоив технику проекции, упражняйтесь в ней, как только представится возможность.
Попадая в то или иное место, старайтесь (и помните, что у вас все получится, если приложить
достаточно усилий) проходить там через все стихии — и воду, и землю, и воздух, и огонь.
Учитесь летать, по желанию ускоряя и замедляя полет; учитесь плавать под водой; учитесь с
помощью божественных имен без страха проходить сквозь землю и огонь в этой астральной
проекции.
Затем начинайте искать сущностей этого места или плана. Старайтесь вступить с ними в
беседу посредством голоса, слова, буквы и символа, и просите их о допуске и т.д. посредством
знаков и призываний. Каждую представшую вам фигуру следует проверять и испытывать —
такова ли она, какой кажется, или же это иллюзорное обличье некой силы, желающей ввести вас в
обман. Может оказаться и так, что все ваше путешествие иллюзорно — что вы всего лишь
блуждаете в своем окружении или среди собственных воспоминаний.
Испытывайте каждую встреченную сущность, и если та предложит вам какие-либо дары или
посвящение, проверьте и испытайте ее божественными именами и силами. И ни на мгновение не
забывайте о своей присяге адепта и о том, что вы должны быть верны этой клятве и собственному
высшему Я, а также великому ангелу HUA, которому вы предстояли распятым на кресте
страдания и которому принесли эту присягу.
«Поверь, что ты уже там, — и ты уже там». В этой старинной пословице, как и во многих из
них, заключена великая мудрость.
Восхождение по планам — это духовный процесс, основанный на духовных понятиях и
направленный на высшие цели. Вы должны сосредоточиться мыслями на божественном и
сформировать Древо Жизни, простирающееся за пределы вашего эго вверх, в горние духовные
сферы. Представьте себе, что вы стоите в Малкут. Затем, с помощью божественных имен и
устремления к высшему, поднимитесь по пути Тав, ведущему к Иесод. Пусть вас не отвлекают
попадающиеся на пути лучи. Двигайтесь ввысь, к божественному сиянию Кетер у вас над
головой. От Иесод поднимается вверх путь Умеренности — Самех; это стрела, устремленная
прямо к Тиферет — великому солнечному средоточию священной силы.
Призовите великого ангела HUA и представьте, что вы стоите распятым на кресте страдания.
Тщательно провибрируйте священные имена, подобающие вашему положению, дабы проникнуть
мысленным взором на высшие планы.
59
В ходе подобных операций адепты сталкиваются с тремя особыми препятствиями,
ведущими к иллюзиям и ошибкам. Это память, воображение и физическое зрение. Чтобы
оградить себя от их влияния, вибрируйте божественные имена, а также произносите буквы и
титулы «странствующих владык» — планетных сил, символических представленных семью
двойными буквами еврейского алфавита.
Если вас сбивают с пути воспоминания, воззовите о помощи к Сатурну, титул которого в
Таро — «Великий в Ночи Времени», и мысленно начертайте перед собой белым цветом
еврейскую букву Тав. Если видение изменится или исчезнет, значит, оно было ложным. Если вас
обманывает воображение, используйте еврейскую букву Каф и обратитесь к силам Юпитера,
именуемого «Владыкой Сил Жизни». Если иллюзия связана с ложью — с неистинной мыслью, —
воззовите к силе Меркурия с помощью еврейской буквы Бет. Если причиной иллюзий стали
сомнения и нерешительность, воспользуйтесь еврейской буквой Г имел, связанной с Луной. Если
вы поддались соблазну удовольствия, призовите на помощь еврейскую букву Далет52.
Ни в коем случае не приступайте к подобным божественным операциям во времена, когда
вы охвачены страстью, гневом или страхом. Прервите работу, если почувствуете, что вас клонит в
сон. Не заставляйте себе проводить эти операции, когда не чувствуете к тому склонности.
Уравновесьте Мем и Шин ваших натуры и разума, дабы Алеф ровным пламенем возносилась
между ними ввысь.
Проводить подобную работу следует только самостоятельно. Никто не должен принуждать
вас к ней и убеждать в ее необходимости. И вы, в свою очередь, не должны принуждать к ней и
убеждать других. Вы можете лишь указать другому путь и дать необходимые наставления, но
оказывать ему дальнейшую помощь вы не вправе.
Сильная личность может возбудить и повести за собой слабую, но по сути это будет всего
лишь временное помрачение ума, которое не принесет пользы ни слабому, ни сильному.
Предоставляйте руководство только тем, кто самостоятельно прилагает все необходимые усилия.
Не помогайте нерадивым ученикам и не пытайтесь воодушевить тех, кто сам не испытывает
склонности к соответствующей работе.
Впрочем, из этого правила есть исключение, вступающее в силу тогда, когда вы переходите
от наших мистических занятий к повседневному наставничеству и воспитанию детей. Родители
находятся в особом положении, и развивать, наставлять и защищать ребенка — их природный
долг.
Но даже и в этом случае ваша обязанность — лишь защищать и вести ребенка, но не давить
него, не навязывать ему свои собственные индивидуальные предпочтения в ущерб его личным
целям. Зачастую человек считает самого себя идеалом истинного достоинства и стремится
превратить ребенка в собственное подобие, полагая, будто это пойдет ему на пользу. Но хотя
такой отец действительно может быть хорошим человеком, его форма праведности — отнюдь не
универсальный образец. Есть множество других форм, не менее достойных и имеющих такое же
право на существование. Чаще всего попытки навязать ребенку “правильный образ мысли”
оказываются безуспешными и, более того, отвращают его от истины, которая могла бы в свое
время направить его ко Благу своим особым путем.
Символы, которые вы используете для операций ясновидения, лучше всего изготовить
самостоятельно. В противном случае необходимо очистить их от влияния человека, который их
изготовил.
Операции высокого ясновидения следует проводить в одиночестве или в обществе людей,
исключительно чистых духом и таких, которым вы полностью доверяете.
Если один и тот же процесс пытаются проводить одновременно несколько человек,
возрастает опасность ошибок, поскольку в астральном свете формируется сложный символ и
между участниками начинается борьба за то, кто возглавит управление потоками. Если двое
работают в Усыпальнице, между ними должно поддерживаться равновесие. Так же и с тремя. В
случае с двумя участниками они должны сесть по обе стороны от Пастоса или один в изголовье, а
52 Используйте еврейскую букву Пе и силы Марса, чтобы усмирить чувства гнева и ярости. Прибегните к еврейской
букве Реш и силам Солнца, чтобы совладать с чувствами высокомерия и тщеславия. — Примеч. С.Л. Макгрегора
Мазерса.
60
другой в ногах. В случае с тремя — они должны занять места в вершинах правильного
треугольник: например, один может сесть в изголовье Пастоса, второй — по правую руку, а
третий — по левую, образовав подобие Розы и Креста.
Пример
Достопочтенная Сестра V.N.R. (Мойна Мазере), 6—5, садится за стол в церемониальном
облачении и кладет перед собой карточку с цветным символом таттвы (Теджас—А каша) —
красный треугольник, обращенный вершиной вверх, с темно-фиолетовым или черным овалом в
центре. Руки она кладет по сторонам от карточки; время от времени она берет карточку в руки и
подносит к глазам (в правой руке она держит магический жезл огня). Сосредоточившись, она
созерцает символ до тех пор, пока он не начинает зрительно увеличиваться в размерах. Наконец,
символ становится огромным и заполняет все пространство перед ней. Теперь Сестра V.N.R.
может войти в этот огромный огненный треугольник, за которым расстилаются горячие и сухие
пески пустыни.
Сестра V.N.R. сосредоточивается на имени Элохим и произносит его с вибрацией.
Становится еще жарче и светлее. Сестра V.N.R. проходит внутрь символа и оказывается посреди
пустыни. Она ощущает под ногами горячий, сухой песок. Вдали виднеется пирамида. Усилием
воли Сестра V.N.R. поднимается в воздух и летит по направлению к пирамиде, опускается рядом
с ней, обходит ее вокруг и видит в каждой ее стороне небольшую квадратную дверцу. Сестра
V.N.R. вибрирует имена: Элохим, Михаэль, Арал, Сераф, Даром, Аш.
Она пять раз топает ногой, и из-за двери появляется какая-то фигура. Сестра V.N.R. снова
топает пять раз и вибрирует имя Серафиэль. Из пирамиды выходит воин, возглавляющий отряд
стражников. Сестра V.N.R. просит показать его печать. Он показывает сложный символ: какую-то
эмблему, окруженную четырьмя треугольниками. Возможно, это иллюзия. Сестра V.N.R. чертит
перед ним букву Бет. Воин, по-видимому, испуган. Он убирает свой символ. Однако он держится
учтиво, и Сестра V.N.R. спрашивает его, что это за пирамида. Воин отвечает, что здесь проводят
церемонии. Сестра V.N.R. просит допустить ее внутрь и совершает знак степени 0—0.
Чувствуется сопротивление. Тогда она совершает знак степени 1—10, и этого оказывается
достаточно. Воин в ответ совершает знаки Адептата. Стражи опускаются на колени, и Сестра
V.N.R. проходит внутрь пирамиды. Здесь очень светло, как во храме. В центре зала стоит алтарь,
окруженный коленопреклоненными фигурами; за ним, в глубине зала, возвышается помост, и на
нем — множество фигур. По-видимому, это стихийные духи Огня. Сестра V.N.R. визуализирует
пентаграмму, помещает в центре ее знак Льва и благодарит своего проводника. Пожелав пройти
пирамиду насквозь и выйти с противоположной стороны, она вновь оказывается среди песков.
Затем она сосредоточивает волю на том, чтобы вернуться обратно, в свое тело. Возвращается и
вновь ощущает, что она сидит за столом в зале Второго ордена.
СВИТОК №ХП
ТЕЛЕСМАТИЧЕСКИЕ ФИГУРЫ И АДОНАИ
Достопочтеннейший Брат D.D.C.F (С.Л. Макгрегор Мазере)
Путем соединения и синтеза букв, цветов и символических соответствий можно создавать
телесматические Образы Сил. Сигил послужит тебе изображением Потока, который приведет в
действие соответствующую Стихийную Силу. Знай, однако, что не следует обращаться к
подобным образам легкомысленно, ради игры и развлечения, ибо не для того сотворены эти Силы
Природы, чтобы стать игрушкой в твоих руках. И если ты будешь производить операции
практической магии без должной торжественности и почтительности, не соблюдая предписанный
церемониал, то уподобишься ребенку, играющему с огнем, и сам навлечешь на себя погибель.
Старайся также, чтобы Образ получился как можно более чистым и прекрасным, ибо, чем
несовершеннее и грубее подобная фигура, тем большую опасность она для тебя представляет.
Начертай на груди Образа его Сигил, на поясе — Имя, а под стопами помести облака. И если
ты свершил эту работу с должной торжественностью и со строгим соблюдением предписанной
61
символики, избежав даже малейшего намека на грубость или вульгарность в этой Ангельской
Форме, то можешь смело внимать тому, что она скажет тебе.
Из Имени Серафим ты получишь Ангельский Образ, подобный Воительнице, окруженной
языками пламени, с ликом, сияющим, словно Солнце. Под ногами ее — бурное море; над головой
у нее — грозовые тучи, и молния, и зарево, как от огня. На голове ее — треугольный шлем или
головной убор из языков пламени, символ Огня.
Из Имени Графиэль ты получишь Образ Великого Ангела, подобный Воительнице с
сияющим ликом. Она увенчана Полумесяцем и озарена блистанием Света; вокруг нее — пламя и
молнии; за спиной ее — четыре крыла.
Окончание ЭЛЬ всегда наделяет Ангельские образы крыльями и символами правосудия.
Окончанием ЯХ придает фигуре образ Короля или Королевы на престоле, с лучезарно сияющим
пламенем у ног.
Вибрируя Божественные Имена, Оператор прежде всего должен вознестись как можно выше
к образу блистающе-белого Божественного Сияния в КЕТЕР, удерживая помыслы на плане своих
сокровеннейших чаяний. В противном случае есть опасность, что работа ограничится только
астральным уровнем, ибо вибрация сама по себе лишь привлекает к оператору некую силу, а
природа этой силы зависит от состояния ума, в котором пребывает оператор.
Обычная техника вибрирования Имен такова. Сделай глубокий полный вдох и сосредоточь
сознание в своем сердце, соответствующем Тиферет. (Предварительно, как уже было сказано,
поднимись к своей Кетер и привлеки ее блистающе-белое сияние в свое сердце, а лишь затем
переноси туда средоточие сознания.)
Затем сформируй в своем сердце буквы Имени, сияющие белым светом, и ощути, что они
четко начертаны там. Помни, что буквы должны быть блистающе-белыми, а не тусклыми, как
белый цвет таттвы Апас. Затем медленно произнеси на выдохе буквы Имени таким образом,
чтобы звук вибрировал внутри тебя. Представляй, что дыхание, выходя из твоих легких, в то же
время переполняет тебя и заставляет увеличиваться в размерах, расширяться до границ
Вселенной. Произноси Имя так, чтобы его вибрации раскатились по всей Вселенной, до самых
дальних ее пределов.
Всякая эффективная оккультная работа утомляет оператора и заставляет его израсходовать
часть своего магнетизма. Поэтому, если ты приступаешь к сколько-нибудь важной операции, твои
нервы и магнетические способности должны находиться в безупречном состоянии. Иначе вместо
благого деяния ты сотворишь зло.
Используя какое-либо Имя и чертя его Сигил на основе Розы, ты должен помнить, что Роза и
Крест связаны с сефирой Тиферет, местонахождение которой соответствует положению сердца в
человеческом теле, а следовательно, Роза пребывает в сердце. Формировать в пространстве перед
собой телесматический ангельский образ Имени требуется далеко не всегда. Как правило,
произносить Имя следует столько раз, сколько в нем содержится букв.
ТЕЛЕСМАТИЧЕСКИЕ СООТВЕТСТВИЯ БУКВ ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА
АЛЕФ. Духовная. Обычно крылатая. Двуполая, но в большей мере мужская, нежели
женская. Лицо узкое, тело худощавое.
БЕТ. Активная и изящная. Мужская.
ГИМЕЛ. Серая. Прекрасная, но переменчивая. Женственная. Лицо округлое, тело довольно
полное.
ДАЛЕТ. Чрезвычайно красивая и привлекательная. Женственная. Лицо округлое, тело
довольно полное.
ХЕ. Страстная, мощная, достаточно горячая, огненная; женственная.
ВАВ. Устойчивая и мощная. Довольно тяжелая и неуклюжая, мужественная.
ЗАЛИН. Худощавая, интеллектуальная, мужественная.
ХЕТ. Полное, не слишком выразительное лицо. Женственная.
ТЕТ. Довольно сильная и горячая. Женственная.
62
ЙОД. Белая и довольно утонченная. Женственная.
КАФ. Крупная и сильная, мужественная.
ЛАМЕД. Хорошо сложенная, женственная.
МЕМ. Задумчивая, мечтательная. Двуполая, но в большей мере женская, нежели мужская.
НУН. Квадратное решительное лицо. Мужественная. Довольно темная.
САМЕХ. Узкое, довольно выразительное лицо. Мужественная.
АЙИН. До некоторой степени «механическая». Мужественная.
ПЕ. Страстная, сильная, решительная, женственная.
ЦАДДИ. Задумчивая, интеллектуальная, женственная.
КОФ. Довольно полное лицо. Мужественная.
РЕШ. Гордая и властная, мужественная.
ШИН. Страстная, активная. Двуполая, но в большей мере мужская, нежели женская.
TAB. Темная, серая. Двуполая, но в большей мере мужская, нежели женская.
(Указания на пол приведены здесь лишь для удобства работы. Не следует понимать их
буквально.)
Существует и другой способ отнесения букв к тому или иному полу, основанный на
краткости и долготе обозначаемых ими звуков. Долгие звуки — мужские, краткие — женские.
Долгие звуки (мужские)
Алеф — открытый А
Бет — Б
Вав — У, В
Зайин — 3
Каф —К
Нун —Н
Самех — С
Айин — О, Н
Коф —К
Реш — Р
Шин — Ш, С
Краткие звуки (женские)
Гимел — Г
Далет — Д
Хе —X
Хет — X (гортанный)
Тет — Т
Йод — И, Й
Ламед — Л
Мем — М
Пе — П, Ф
Цадди — Ц
Тав —Т
Общие правила
Чтобы провибрировать Имя, прежде всего сосредоточьтесь на высочайших устремлениях и
на белизне Кетер. Ограничиваться одними лишь астральными и материальными вибрациями
опасно. Затем сосредоточьтесь на своей Тиферет (точке в области сердца) и притяните в нее
исходящие сверху Белые Лучи. Начертайте Белым Светом в своем сердце буквы Имени. Сделайте
глубокий вдох и начинайте произносить буквы Имени таким образом, чтобы вибрация каждой
пронизывала все ваше существо, выходила из вас и рассеивалась волнами в пространстве.
63
Белый цвет должен быть ослепительно ярким.
Сигилы строятся на основе расположения букв на лепестках Розы и помещаются в
Тиферет— области, соответствующей сердцу. Чертите их таким образом, как если бы Роза
находилась в вашем сердце.
Вибрируя Имя, повторяйте его столько раз, сколько букв в нем содержится. Так создается
Призывающий Вихрь.
Пример: вибрирование Имени АДОНАИ ХА-АРЕЦ
Проведите Ритуал изгоняющей пентаграммы в четырех четвертях комнаты, предварив его
Каббалистическим крестом. Затем совершите в каждой четверти Знаки Младшего Адепта,
произнося IAO и LVX и чертя символ Розы и Креста, как объяснялось в описании Ритуала Розы и
Креста.
Пройдите в центр комнаты и обратитесь лицом к востоку. Сформируйте перед собой
сияющие ослепительно-белым светом Буквы Имени, расположив их в форме креста, то есть
начертав имя как по вертикали, так и по горизонтали:
Ощутите у себя над головой Кетер и низведите из нее луч Белого Света на этот крест. Затем,
сделав глубокий вдох, произнесите с вибрацией Буквы Имени. Их должен будет окутать
сверкающий, ослепительно-белый Свет. Это — Расширяющийся Вихрь в Ауре.
Добившись этого белого сияния, сформируйте Телесматический Образ, но не в сердце, а
перед собой. Увеличьте его в размерах, побудите эту идеальную фигуру расшириться и заполнить
собою всю Вселенную. Затем погрузитесь в ее лучи. Впитывайте сияние этого Света и
растворяйтесь в нем до тех пор, пока ваша Аура не засияет столь же ярко.
Таким образом, здесь задействуются два процесса: ПРИЗЫВАЮЩИЙ ВИХРЬ, связанный с
Сердцем, и РАСШИРЯЮЩИЙСЯ ВИХРЬ, связанный с Аурой.
Часть Имени, состоящая из букв Алеф-Далет-Нун-Йод (ADNI), соответствует части
телесматической фигуры от головы до пояса; часть Имени, состоящая из букв Хе-Алеф-Реш-
Цадди (HA-ARTZ), — части телесматической фигуры от пояса до ступней. Имя в целом связано с
сефирой Малкут, Материей и степенью Ревнителя.
АЛЕФ — крылатый, сверкающий, ослепительно-белый венец.
ДАЛЕТ — голова и шея женщины, прекрасные, но суровые; длинные, темные, волнистые
волосы.
НУН — обнаженные сильные руки, сложенные крестом. В правой руке — колосья пшеницы,
в левой — золотая чаша. За спиной распростерты мощные темные крылья.
ЙОД — одеяние насыщенного желтовато-зеленого цвета прикрывает мощную грудь,
украшенную эмблемой в виде золотого квадрата с большим алым греческим крестом посередине
и четырьмя маленькими алыми крестами по углам.
Одеяние дополнено широким золотым поясом, на котором енохианскими или еврейскими
буквами начертано имя АДОНАИ ХА-АРЕЦ. Сбоку на поясе висит Меч.
Длинное одеяние — желтовато-зеленое с оливковыми прожилками — ниспадает складками
до самых стоп. Стопы телесного цвета; на ногах золотые сандалии. Под ногами клубятся черные
64
грозовые тучи с проблесками молний. Вся фигура окружена алыми вспышками молний. Венец
сияет Белым Светом.
СВИТОК №ХШ
СЕКРЕТНОСТЬ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ
Достопочтенная Сестра S.S.D.D. (Флоренс Фарр)
Все мы, без сомнения, слышали о том, каким чудовищным физическим испытаниям
подвергались соискатели Египетских Посвящений, и знаем, что в Древних Мистериях неофиту
приходилось вытерпеть мучения, сопоставимые с настоящими пытками, прежде чем его
признавали достойным совершить первые шаги в Восхождении на Гору Божества.
В нашем Ордене — методы иные, но дух остается неизменным, и если мы не научимся
равнодушию к физическим страданиям и не обретем сознание Могучей Воли — воли, не
страшащейся никаких ударов, кои способна нанести нам судьба, — то никоим образом не сможем
воспринять истинное Посвящение.
Главное предназначение церемоний низших степеней в нашем Ордене — дисциплинировать
ум соискателя: эти церемонии помогают нам изучать и постигать самих себя. Они соотносятся с
четырьмя состояниями материи, четырьмя стихиями древних, которые вкупе со своим синтезом
соответствуют пяти чувствам. Наши пять чувств — это пути, которыми наше сознание
приближается к овладению той основополагающей силой, которую за неимением более точного
термина я буду называть Волей.
Перед нами как посвященными стоит задача привести эту Волю в такое состояние
совершенства, могущества и мудрости, чтобы мы перестали быть игрушками судьбы, все расчеты
которых в одно мгновение могут обрушиться из-за каких-нибудь пустяковых материальных
обстоятельств, но возвели в себе твердыню силы, за стенами которой мы всегда сможем укрыться
в час нужды.
Естественный Человек — это хаотическое скопление разнородных, противоречивых сил. В
церемониях высших степеней Первого ордена мы стремимся запечатлеть в воображении
соискателя (предоставляя его органам чувственного восприятия идеально уравновешенную
последовательность символов) определенные формы, с помощью которых он сможет достичь
совершенства и гармоничного сотрудничества с мировой силой.
В церемонии степени 0—0 особое внимание уделяется принципам Секретности и Братской
Любви. Помимо сугубо практической необходимости, предписывающей хранить учение нашего
Ордена в тайне, здесь подчеркивается тот факт, что Молчание само по себе играет исключительно
важную роль в поисках оккультной силы. Во тьме и неподвижности зарождаются архетипические
формы и прорастают природные силы. Если исследовать эффекты спокойного сосредоточения, то
мы обнаружим, что именно в безмолвии мысли, превосходящие человеческое сознание,
облекаются символами и открывают нашему воображению нечто, не выразимое в словах.
Чем больше размышлений и сосредоточения на цели предшествует действию, тем более
эффективным и результативным оно окажется. Однако разговоры о подобных вещах всегда
влекут за собой огромную опасность: учитель здесь рискует оказать чрезмерное личное влияние
на ученика и вызвать у него зависимость. Орел не учится у домашней птицы, лев не учится у
коня; и несмотря на то, что в поисках знаний не следует пренебрегать ни единым доступным
источником, все же истинный исследователь Жизни не обращает особого внимания на частные
мнения других людей.
Освободитесь от влияния окружающих. Ничему не верьте, не взвесив и не обдумав все
самостоятельно; то, что истинно для одного из нас, для другого может оказаться ложным. Бог,
перед которым вы предстанете в Судный день, — это Бог, который ныне пребывает внутри вас;
человека же, который направил вас на тот или иной путь, при этом не будет, и он не сможет
ответить за ваши решения.
«То, что было красивым, уже некрасиво! То, что было истиной, стало ложью!» — таковы
вечные возгласы развивающейся и подлинно живой жизни. Наша цивилизация прошла через
Первый Рим языческого сенсуализма и Второй Рим ложно понятой жертвенности — отречения от
65
собственной совести, собственного рассудка, независимости и отваги. Ныне Третий Рим ожидает
тех, кто видит, что Бог не только на Олимпе, не только на Кресте, но и в нас самих. Для тех из
нас, кто постиг это, созидается мост между плотью и духом, ибо они ныне держат Ключи жизни и
смерти.
В связи с этим отмечу, что числовая символика степени Неофита — 0—0 — обладает
глубоким смыслом: для мира 0 означает пустоту, для посвященного же в этой форме круга
заключено все сущее, посему устремления Неофита должны выражаться в словах: «Сам в себе я
— ничто; в Тебе я — все! Помоги же мне подняться к тому “я”, что пребывает в Тебе!»
До сих пор мы рассматривали некоторые идеи, на которые могут навести ученика
упражнения в безмолвии. Теперь же перейдем к предмету братской любви.
Разумеется, слово «любовь», как и всякое слово высшего учения, следует понимать как
символ и толковать его для себя на высшем плане. Для начала замечу, что любовь к какому бы то
ни было человеку как конкретному индивиду ни в коей мере не является герметической
добродетелью: она подразумевает всего лишь гармонию между двумя личностями. Каждый из нас
рождается под влиянием определенных сил и настроен на определенные симпатии и антипатии; и,
подобно нотам музыкальной гаммы, одни из нас созвучны друг другу, а другие — нет. Мы не в
состоянии преодолеть эти склонности; и даже будь это в наших силах, это было бы нежелательно.
Если посадить растение в почву, не подходящую для него, это пойдет во вред и растению, и
почве. Растение зачахнет и, скорее всего, погибнет, а почва истощится безо всякой пользы.
Поэтому братская любовь не требует от человека общаться или поддерживать отношения с
теми, к кому он от природы испытывает непроизвольное отвращение. Однако она требует, чтобы
мы учились рассматривать поступки других людей с их собственной точки зрения, сочувствовать
им и не осуждать, если они поддаются соблазну. Таким образом, я бы определила Герметическую,
или Братскую, Любовь как способность понимать, что движет другими людьми, сочувствовать их
слабостям и не забывать о том, что грешат чаще всего люди несчастливые.
На преступления, ложь и низость человека нередко толкает некий неясный ужас перед
другими людьми. Он не доверяет ни им, ни себе самому. В этом смысле опасаться приходится
прежде всего людей униженных и слабых; но, проявив к ним сочувствие и приложив все усилия,
чтобы вдохнуть в них отвагу, можно преодолеть зло.
Постигая искусство Герметической Любви, прежде всего стремитесь вырвать ядовитое жало
ревности. Ревность к благодетелю, ревность к возлюбленному, ревность к другу — все это в
равной мере отвратительные и унизительные страсти. Ревность пустила глубокие корни в
человеческой природе; более того, обычай питает ее и даже — под маской заботы о верности —
возводит в ранг добродетели.
Чтобы познакомиться с человеческой природой в худшем ее проявлении, достаточно
послушать бредни и угрозы человека, которому показалось, что некто посягнул на его
единоличное право владеть любовью небезразличной ему особы. Эта форма маниакальной
страсти — следствие эгоцентрической парной мании, подкрепляемой романтическими идеалами.
Впрочем, такова естественная склонность человека — помогать тому, кого он любит, и быть
для него необходимым, равно как и огорчаться, что в нем «отпала надобность», когда кто-то
другой оказывается столь же полезен или необходим предмету его любви. Но подобные
сожаления невозможны для тех, кто способен день ото дня все глубже постигать, что наивысшее
и наилучшее начало в человеке есть Божественный Свет, пронизывающий и окружающий нас и, в
большей или меньшей степени, проявленный во всех людях. Некоторые сосуды этого Света могут
быть неприятны нам, некоторые личности могут вызывать у нас антипатию, но Свет един во всех,
а это означает, что все мы — братья. Каждый человек должен идти к осознанию этого Света
собственным путем; и все, что мы в силах сделать друг для друга, — это указать на тот прямой и
узкий путь, что заключен в каждом из нас. Человеку не взлететь высоко на одних лишь
собственных крыльях; но если мы попытаемся вынудить кого-либо подняться выше, чем ему
достанет сил, он неизбежно упадет, и виной тому будем именно мы.
Помнить об этом — наш долг перед нашими ближними, перед Богом и перед самими собой,
ибо Бог тождествен нашему наивысшему гению и проявлен в сильной и мудрой воле, свободной
от власти слепых инстинктов.
Он — Голос Безмолвия.
66
Он — Пролагающий Путь.
Он — Выводящий к Свету.
СВИТОК №XIV
ТАЛИСМАНЫ И СВЕРКАЮЩИЕ СКРИЖАЛИ
Достопочтеннейший Брат S.A. (У.У. Уэсткотт)
ТАЛИСМАН — это магическая фигура, насыщенная силой, которую она призвана
представлять. При изготовлении талисмана необходимо позаботиться о том, чтобы символы,
представляющие Силы Вселенной, были в совершенном созвучии с теми силами, которые вы
намереваетесь привлечь; чем точнее подобраны символы, тем легче привлечь силу (при
соблюдении прочих условий — таких, как правильный выбор времени для освящения, и т.д.).
СИМВОЛ также должен точно соответствовать отображаемой им силе, однако он не всегда
исполняет роль талисмана.
СВЕРКАЮЩАЯ СКРИЖАЛЬ составляется из двух дополнительных друг к другу цветов.
Сверкающим цветом называется дополнительный цвет, который при соединении с основным
позволяет тому привлечь поток Акаши, отчасти из атмосферы, а отчасти от самого оператора;
таким образом создается вихрь, притягивающий из атмосферы вспышки света. Дополнительные
цвета таковы:
Белый — к черному и серому
Красный — к зеленому
Голубой — к оранжевому
Желтый — к пурпурному
Оливковый — к оранжевому
Голубовато-зеленый — к красновато-коричневому
Фиолетовый — к лимонному
Красновато-оранжевый — к зеленовато-голубому
Темно-янтарный — к синему
Лимонно-желтый — к фиолетовому
Желтовато-зеленый — к малиновому.
Что касается сущности и метода формирования Телесмы, то прежде всего необходимо
помнить, что изготавливать талисман с намерением полностью изменить поток Кармы другого
человека— не всегда законно и правильно. В любом случае добиться этого можно лишь в
известной мере. Напомним, что ХРИСТОС предварял свои исцеления словами: «Прощаются тебе
грехи твои»53, — означавшими, что действие кармы исчерпано. Даже допустив, что Адепт имеет
право снять с другого человека его Карму, вы должны иметь в виду: он способен на это лишь при
условии, что сам обладает природой Божества. Это означает, что для полного преображения
потока жизни (повторяю, речь идет не о частичных изменениях и улучшении Кармы того или
иного человека) вы должны были бы обладать великой силой, позволяющей снять с человека его
Карму по праву обретенной вами Божественной Власти, — а в этом случае вы поступите так лишь
в той мере, в какой это не обернется препятствием на пути его духовного развития.
Если же вы попытаетесь совершить это на низшем плане, то, скорее всего, ваша цель войдет
в прямое противоречие с Кармой данного человека. Ваши действия не только не окажут
желаемого эффекта, но и, вероятно, навлекут на вас самих слабость и несчастья. Не оказав этому
человеку никакой существенной помощи, вы только притянете его Карму в собственную
атмосферу и, по существу, разделите ее с ним.
53 См. Мф. 9:2, Мк. 2:5. —Примеч. перев.
67
Все вышесказанное относится только к попыткам радикального изменения Кармы другого
человека, на которые имеют право исключительно те, кто достиг наивысшей ступени адептата.
При изготовлении талисманов, предназначенных для обыденных целей, следует соблюдать
особую осторожность. Талисман, оказывающий поддержку в материальном плане, часто
становится препятствием в духовной сфере: чтобы действовать эффективно, он должен
притягивать стихийные силы с определенными свойствами, которые могут до некоторой степени
представлять опасность для вашей духовной сущности.
При изготовлении талисмана для какого-либо человека полностью отстранитесь от него:
изгоните любовь, ненависть, раздражение и любые другие чувства, поскольку все они
противодействуют потоку вашей силы.
Случаи, в которых изготовление талисмана на любовь другого человека можно признать
законным и оправданным, крайне редки. Чистая любовь — это наша связь с Божественной
природой. Между ангелами и божествами царит совершенная любовь, поскольку они пребывают
между собой в совершенной гармонии; но с низшей, земной любовью дело обстоит иначе.
Изготавливая талисман для земной любви, вы неизбежно запечатлеете в нем образ собственной
слабости, и, даже исполнив свое предназначение, этот талисман отрицательно подействует на вас
в каком-либо ином отношении.
Единственный способ обрести подлинную силу заключается в том, чтобы превзойти
материальный план и попытаться соединиться со своей Божественной Высшей Душой. Именно
поэтому несчастья столь уверенно ведут человека путем посвящения: ибо, лишившись опоры на
материальные вещи, мы становимся ближе к предметам духовным.
Таким образом, талисманы, как правило, лучше делать для людей, в которых вы не
заинтересованы лично. Проводя освящение талисмана, желательно прежде всего очистить
комнату и совершить ритуал изгоняющей пентаграммы. Достаточно опытный Адепт сам поймет,
когда следует использовать подобные вспомогательные приемы, а когда в них нет нужды.
Желательно завершить всю работу над талисманом в один прием: после перерыва может
оказаться трудно войти в то же самое состояние ума, в котором вы приступали к работе.
Еще один вероятный камень преткновения для начинающих — вопрос о том, можно ли
изготавливать однотипные талисманы целыми сериями. Предположим, вы создаете дюжину
талисманов, призванных нести благо двенадцати разным людям. Исходящий из вас луч должен
зарядить каждый из этих талисманов: вы формируете в своей ауре нечто вроде спирали, которая
направляется на талисман и притягивает родственную силу из атмосферы (разумеется, это
происходит лишь при условии, что вы умеете пробуждать в себе силу необходимого рода в ходе
освящения). В рассматриваемом случае — при освящении целой дюжины однородных
талисманов — вы уподобитесь телеграфной станции, к которой одновременно тянется множество
проводов, и если сила, для борьбы с которой предназначены эти талисманы, возобладает над
силой, заключенной в них, это всякий раз будет немедленно отражаться на вас. Результатом
может стать постоянный отток жизненной силы, ведущий к истощению вплоть до обмороков.
Талисман или символ, исполнивший свое предназначение, следует перед уничтожением
тщательно разрядить. Если, к примеру, вы возьмете неразряженный символ воды и бросите в
огонь для уничтожения, то причините этим ужасные страдания стихийному духу, привлеченному
для зарядки талисмана, и рано или поздно вам придется за это расплатиться. Если же вы просто
выбросите неразряженный талисман, тем самым осквернив его, то им завладеют иные силы,
которые в дальнейшем с его помощью смогут добраться до вас и причинить немало вреда.
Именно по этой причине талисман следует разрядить с помощью пентаграмм или гексаграмм,
сообразных их планетной или зодиакальной природе. Так же следует поступать и со
сверкающими скрижалями. Если талисман был отдан другому человеку и забрать его по той или
иной причине невозможно, то следует призвать астральный образ талисмана и провести
соответствующую операцию над ним.
СВЕРКАЮЩУЮ СКРИЖАЛЬ необходимо тщательно зарядить и освятить, после чего
Адепту следует каждое утро класть ее перед собой и упражняться в ясновидении, стремясь
пройти сквозь эту скрижаль на план, который она представляет, а затем воззвать к
соответствующей силе с просьбой о помощи в достижении желаемой цели, — и если эта цель
законна и достойна, то помощь непременно будет ниспослана.
68
Все сверкающие скрижали, окрашенные в два цвета, должны быть как можно более точно
уравновешены по пропорциям цветов — основного и дополнительного.
Существует также способ, позволяющий использовать в планетных талисманах три цвета.
Для этого следует разместить семь цветов на лучах гептаграммы и провести от одного луча две
линии к лучам, расположенным напротив него. Так вы получите две пары сверкающих цветов.
При правильном начертании это даст эффект световых вспышек, наблюдаемых отчасти
физическим зрением, а отчасти — посредством ясновидения, разумеется, если символ будет
подобающим образом заряжен. Опытный Адепт сможет до некоторой степени зарядить скрижаль
уже в процессе изготовления.
Символическую нагрузку несет основной цвет планеты. Однако талисман для гармонии
идей, к примеру, может быть окрашен в цвет ТИФЕРЕТ ВЕНЕРЫ — красивый желтовато-
зеленый оттенок, и так далее. Керуб-Лев ВЕНЕРЫ символизирует духовный огонь и,
следовательно, поэтическое вдохновение; цвет его — нежный и прекрасный жемчужно-серый.
Водная часть Венеры символизирует отражательную способность и соответствует духовной
красоте; ее цвет — голубовато-зеленый. В Усыпальнице представлена полная шкала цветов для
всевозможных талисманов планет и наглядно показано, что человек, подвластный планетным
влияниям, смотрит на все сквозь призму окраски собственной ауры, зависящей от планеты, под
которой он рожден. Подлинный же Адепт движется от сторон к центру. Он освободился от
владычества Звезд.
Изготовив магический талисман, следует зарядить и освятить его, избрав метод,
соответствующий задачам операции. При этом необходимо обращаться к определенным словам и
буквам: например, для зарядки скрижали — к буквам, которые управляют зодиакальными
знаками, соответствующими природе операции, и связанными с ними планетами (для планетного
талисмана — только к последним). В операциях со стихиями берутся буквы зодиакальных знаков
соответствующего тригона и к ним добавляется AL — ЭЛЬ. Так образуется ангельское имя —
выражение силы данной стихии. Еврейские имена, как правило, обозначают функции
определенных сил, а имена из Енохианских скрижалей — более конкретные понятия. В подобных
операциях следует использовать оба класса имен.
Подготовив зал для работы таким же образом, как предписано для освящения малых
магических орудий (если вам предстоит освятить талисман той или иной стихии), прежде всего
проведите в четырех четвертях Высший ритуал пентаграммы. Затем призовите Божественные
имена, повернувшись лицом в сторону призываемой стихии.
Затем, сидя или стоя перед Скрижалью и обратившись лицом в соответствующем
направлении (т.е. в направлении той силы, которую вы желаете призвать), сделайте несколько
глубоких вдохов и, задержав дыхание, мысленно произнесите буквы призываемой силы.
Повторите их несколько раз с закрытыми глазами, пока не почувствуете присутствие стихии.
После этого несколько раз провибрируйте эти буквы, как бы выдыхая их на Скрижаль. Затем стоя
совершите над Скрижалью знак Розы и Креста. Повторяя необходимую формулу или другие
подобающие слова, сперва очертите вокруг освящаемого талисмана круг подходящим магическим
орудием, а затем пять раз начертайте над ним призывающую пентаграмму стихии, с которой вы
работаете (так, чтобы эти пентаграммы как бы стояли вертикально прямо на талисмане), вибрируя
при этом буквы связанного с нею тригона с окончанием ЭЛЬ54. Далее торжественно прочтите
необходимые призывания; произнося имена, чертите подобающие сигилы, построенные на основе
Розы.
Первая из описанных операций предназначена для того, чтобы вызвать Вихрь из самого
оператора. Вторая — чтобы привлечь в сформированный Вихрь силу из атмосферы.
54 Для Огня — сперва Шин, затем три огненных знака, затем ЭЛЬ. Аналогичным образом и для остальных стихий.
Освящая планетный талисман, можете добавить ЭЛЬ к букве планеты или же к буквам планеты и ее обителей, а затем
к буквам знаков ее тритона, начертав гексаграмму шесть раз. Для зодиакального талисмана добавьте ЭЛЬ к буквам
знака и начертайте пентаграмму пять раз. Используя три буквы трех знаков тригона при освящении стихийного
талисмана, первой берите букву того знака, к которому вы обращались в первую очередь, как к наиболее полезному
для вашей цели. — Примеч. У. У. Уэсткотта.
69
Затем прочтите Стихийную молитву, как в ритуале посвящения в степень соответствующей
стихии, и, совершив Ритуал изгнания, завершите работу знаком Круга и Креста.
Помните, что изгнание не следует проводить над освященным талисманом, иначе вы
попросту разрядите его и сделаете бесполезным. Перед операцией изгнания аккуратно заверните
талисман в шелк или лен, предпочтительно белый.
Приложение
Достопочтеннейший Брат D.D.C.F (С.Л. Макгрегор Мазере)
Талисманические символы (или телесматические эмблемы, как их иногда называют),
образуются из геомантических фигур путем соединения их точек различными линиями.
Следующие знаки соответствуют планетам, ангелам и духам, управляющим
геомантическими фигурами.


Далее приводится полная таблица всех талисманических фигур, классифицированных по
планетам и знакам.
Знаки Сатурна и Зазеля, образованные из фигуры Career, соответствуют Козерогу.
• •
Знаки Сатурна и Зазеля, образованные из фигуры Tristitia, соответствуют Водолею.

Знаки Юпитера и Хисмаэля, образованные из фигуры Acquisitio, соответствуют Стрельцу.
70
*
• •
Знаки Юпитера и Хисмаэля, образованные из фигуры Laetitita, соответствуют Рыбам.
да;
Знаки Марса и Барцабеля, образованные из фигуры Rubeus, соответствуют Скорпиону.
Знаки Марса и Барцабеля, образованные из фигуры Puer, соответствуют Овну.

Знаки Солнца и Сората, образованные из фигуры Fortuna Major, соответствуют Льву.
71
Yvvsm
Знаки Солнца и Сората, образованные из фигуры Fortuna Minor, соответствуют Льву.
• •
АААЙбАА
Знаки Венеры и Кедемеля, образованные из фигуры Amissio, соответствуют Тельцу.
Знаки Венеры и Кедемеля, образованные из фигуры Puella, соответствуют Весам.

Знаки Меркурий и Тафтартарата, образованные из фигуры Albus, соответствуют Близнецам.
72
V7
Знаки Меркурия и Тафтартарата, образованные из фигуры Conjunctio, соответствуют Деве.
• •
ЕЕХОФУАФХ
Знаки Луны и Хасмодаи, образованные из фигуры Populus, соответствуют Раку.
Знаки Луны и Хасмодаи, образованные из фигуры Via, соответствуют Раку.
Знаки Головы Дракона и фигуры Caput Draconis таковы:
73
Знаки Хвоста Дракона и фигуры Cauda Draconis таковы:
«
ДА iAAl
Метод изготовления талисманов и пантаклей
При изготовлении талисмана или пантакля эти Талисманические знаки, образованные из
Талисманических фигур, используются следующим образом: берутся знаки, соответствующие
необходимой планете, и помещаются либо вдоль окружности колеса с восемью спицами, как
показано на рисунке, либо в ячейках квадрата. Затем по ободу талисмана вписывается
подобающий стих.
74
СВИТОК №XV
ЧЕЛОВЕК И БОГ
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
Круг посвященных в степень Адепта Ордена Красной Розы и Золотого Креста представляет
собой братство исследователей герметических наук и герметического Искусства.
Узами, объединяющими нас, служит согласие с учением и мудростью, заключенными в
ритуалах нашего Ордена. То же самое относится и Ордену Золотой Зари, в рамках которого все
мы прошли подготовительный курс наставлений. Основой для нашей общности и братства
является искренняя приверженность древней герметической философии в том виде, как она
представлена в наших ритуалах, а также в изображениях и символах, вверявшихся нам по мере
продвижения по степеням.
Учение Золотой Зари покоится на определенных религиозных и философских убеждениях;
однако вполне очевидно, что наши ритуалы дают лишь общие указания и ориентиры в мире
философии и религии. Пробелы каждый посвященный заполняет самостоятельно — или
оставляет незаполненными.
Не составит особого труда убедиться, что различные члены Ордена заполняют эти пробелы
по-разному, кто во что горазд. В наших рядах представлены бесчисленные разновидности и
оттенки инакомыслия; встречаются и убеждения, очень близкие к ортодоксальным; однако все мы
чувствуем и осознаем эти могучие узы, связывающие нас воедино, — узы Мудрости,
заключенной в наших ритуалах.
То, откуда пришли эти ритуалы и кто передал их нам, и даже то, кто ныне стоит во главе
нашего Храма, — все это вопросы второстепенные. Элемент личной власти определяется
временем, местом и финансовым положением, но подлинно авторитетными являются только
принятые ритуалы. Те, кто собрался здесь сегодня послушать эту лекцию (равно как и те, кто
впоследствии будет читать ее), ищут в моих словах дальнейших наставлений в оккультном
учении, но они прекрасно осознают, что я говорю только от собственного лица, и они всецело
вольны принять то, что покажется им полезным, а прочее отвергнуть. Из уважения к Ордену,
частицу которого я собой представляю, я всегда старался проводить как можно более четкую
границу между Древним Ритуалом и современными толкованиями. Вы также не должны забывать
об этой границе, ибо ни одного наставника или вождя не следует признавать по определению
непогрешимым. Все люди подчас заблуждаются, хотя одни — в большей, другие — в меньшей
степени. В нашем Ордене нет ни Папы, ни Папессы, и Библия наша не претендует на
совершенство; все мы — соученики и сотоварищи, все еще взыскующие Света; и каждая лекция,
прочитанная здесь, — это всего лишь выражение частного мнения человека, который следовал
путем герметического развития значительно дольше, нежели большинство других людей.
Поэтому каждый из вас должен сам решать для себя, в какой мере ему принимать излагаемые
здесь предположения или факты, ибо ваш долг перед самими собой — самостоятельно проложить
себе путь к трансмутации, к подлинному, а не только символическому, преображению
способностей физической, чувственной жизни, в облагороженные духовные силы Адептата. Я же,
будучи среди вас старшим Адептом, обязан помогать вам следовать туда, куда ведут пути наших
Ритуалов, — в тех же областях, куда они не простираются, предоставлять вам полную свободу,
поощряя, однако, ваши усилия в поисках Философского Золота собственными краткими лекциями
и статьями. Рассуждения мои не подкреплены никаким авторитетом, кроме моего собственного,
однако указывают на определенные темы и направления исследований, ставшие источниками
возвышенных идей для тех, кто прошел эту часть пути раньше вас.
Сегодня я намереваюсь уподобиться церковным проповедникам и изложить свои мысли по
поводу двух отрывков из Ветхого Завета; вы же вольны отнестись к моим рассуждениям, как вам
будет угодно.
По моему мнению, тексты Ветхого Завета отчасти являются историческими, а отчасти —
аллегорическими, и, представляя собою свод назиданий для народа, тем не менее, содержат
немало отсылок к эзотерическому вероучению, которого придерживались священники народа
Израилева.
75
Последнее в особенности относится к Божественным Именам, встречающимся в Ветхом
Завете: Имена эти скрывают в себе и, в то же время, приоткрывают проблески тайн Божественной
силы, величия и власти. Знатоки оккультных наук во все времена утверждали, что в имени «Яхве»
заключены великие тайны. Но в тех двух отрывках, которые я собираюсь рассмотреть,
упоминается другое великое имя — «Элохим».
Первый из них содержится в I-м стихе 32-й главы Книги Исход, о котором еще десять лет
назад рассказывал в своей лекции, прочитанной перед Герметическим обществом моей дорогой
подруги Анны Кингсфорд, наш Достопочтеннейший Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазере).
Здесь приведены слова, с которыми народ Израиля обратился к Аарону, когда Моисей ушел на
поиски Бога: «Сделай нам Элохим, которые бы шли перед нами»55. Иначе говоря, люди возопили:
«Давайте сделаем богов, которые помогали бы нам и служили нам идеальными примерами».
Второй отрывок — это 26-й стих 1-й главы Книги Бытия: «Veamar Elohim Nosher Adam Be
Azelinunu Re demuthun», «И сказали Элохим: сотворим человека по образу нашему, по подобию
нашему»56.
Обратите внимание на контраст и параллель между двумя этими моментами. «Давайте
сотворим богов!» — возопили люди. «Давайте сотворим людей!» — сказали Боги. Здесь, на земле,
мы ищем богов, или божественные идеалы, — а создаем людей; ибо человек творит себя сам — и
сам же творит себе богов. По словам поэта,
Бронзоволик и толстогуб
Эфиопа курчавый бог.
Греческий бог — как древний грек,
Холоден, строен и строг57.
Один современный философ сказал: «Возможно, Боги и впрямь сотворили человека, но
люди сотворили собственных Богов, и вышла ужасная путаница». Так что будем осторожны,
созидая себе богов и выбирая для них пьедесталы!
Возможно, великий Яхве и впрямь сотворил человека в Эдемском саду, но для меня это
значения не имеет. Для меня важно то, что я творю себя сам, и что вы точно так же сами творите
себе, ежедневно и ежечасно; поистине, дитя — отец мужчины58 не в меньшей степени, чем
мужчина — отец ребенка, и тайна сия велика. Святая гора же, гора Синай, на которую взошел
Моисей в поисках божественной помощи, — не что иное, как Гора Бога, Гора Пещер, Гора
Абиегнус, мистическая Гора Посвящения, то есть божественного наставничества. Так же и мы
ищем вдохновения на высотах этой мистической Горы, пройдя через пустыню Хорив — через тот
период жизни, который лишь поначалу, когда мы отринем мирские радости, кажется нам
пустыней. Точно так же и мы стремимся проложить себе путь через Пещеры — Усыпальницу
нашего Основателя — к единению с высшими духовными силами, кои ниспосылают луч света,
озаряющего наш разум и воспламеняющего сердце — наше духовное средоточие — стремлением
к жизни, более возвышенной, исполненной самопожертвования и самообладания, — ибо только
посредством этих добродетелей человек может взойти к Божеству и слиться воедино со
Всеохватным Я, с Великим Единым, заключающим в Себе все сущее.
Наша достопочтенная Сестра S.S.D.D. (Флоренс Фарр) в одном из предыдущих свитков
отметила, что призыв к Безмолвию означает эти же странствия в пустыне, этот же период
испытаний, неизбежно предшествующий вступлению в Высшую Жизнь. И образ Света на Пути
также указывает на этот переходный период, когда воодушевленный ученик отвергает мирские
55 В русском синодальном переводе: «...сделай нам бога, который бы шел перед нами». —Примеч. перев.
56 В русском синодальном переводе: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». —
Примеч. перев.
57 Строки из стихотворения английского писателя и экономиста Уолтера Бейджхота (Bagehot, 1826—1877)
«Человеческое невежество». — Примеч. перев.
58 Аллюзия на знаменитые строки из стихотворения Уильяма Вордсворта «Займется сердце, чуть замечу...» (1802):
«Кто есть Дитя? Отец мужчины; // Желал бы я, чтобы меж днями связь // Природной праведности не рвалась»
(перевод А. Ларина). — Примеч. перев.
76
стремления и радости жизни, дерзновение ока и похоть плоти, и стоит в поисках новой опоры на
первой ступени той мистической лестницы, восхождение по которой наполняет сердце чаяниями
столь возвышенными, что подъем более не кажется крутым, а путь — опасным, и которая, будучи
озарена лучами восходящего Солнца Тиферет, сама побуждает странника всей душой
устремиться к желанной вершине. Я сказал, что мы сами творим своих богов, — и это великая
сокровенная истина. Моисей сам сотворил своего Бога и запечатлел его идеал в народе, которым
предводительствовал. Магомет создал собственный образ Бога, и посмертного единения с Ним, и
загробной жизни, в которой мужчины вкушают наслаждения в великом Небесном Гареме. Иисус
проповедовал свое учение об Отце своем — и для миллионов людей идеал Бога окрасился его
представлениями; однако наличие миллионов приверженцев само по себе не доказывает
истинность какого бы то ни было учения, ибо, как сказал Карлейль, большинство людей —
дураки59. Человек же созидает не только Божество, но и некую противоположность нашим
представлениям о высшем величии, мудрости и власти. Так происходит в Книге Бытия, где
замыслы Яхве расстраивает Змей; так происходит в Книге Иова, где Сатана, желая опорочить
праведника, предстает перед Господом среди «сынов Божиих», подговаривает Его обрушить на
Иова все мыслимые невзгоды и в результате выставляет Всевышнего неблагодарным самодуром,
если не хуже. В описании евангелистов Сатана уступает в могуществе одному лишь Христу и
наделен достаточной силой, чтобы пообещать (и, надо полагать, не впустую) Иисусу все царства
мира или божественную власть над материей, если тот хотя бы номинально выразит ему
повиновение60. Далее мы видим, как средневековый европейский священник создает гротескный
образ рогатого и хвостатого человекообразного дьявола. И, наконец, перед нами предстает
каббалистический перечень Изнаночных Сефирот, эманаций Зла. Разве все это не абстракции,
порожденные человеческим разумом? И будь мы в душе философами, разве не признали бы мы,
что все эти представления и образы суть лишь тщетные попытки выразить неведомое и
непостижимое? Человеку не дано выйти за пределы отпущенных ему сил; и если мы испытываем
нужду в том, чтобы представить свой наивысший идеал в некоем божественном облике, то в этом
нет ничего дурного — до тех пор, пока мы признаем равное право на сотворение богов и за
нашими братьями.
Однако с образами Зла дело обстоит иначе: следует остерегаться их и воздерживаться от
измышления или созидания сил, противостоящих нашим высшим идеалам, — ибо разум наделен
творческой силой, о которой нам известно очень мало, и в невежестве своем мы рискуем
заполнить олицетворениями зла те области нашей ауры, которым лучше было бы оставаться
пустыми.
Итак, ни в коем случае не пытайтесь созидать силы Зла и уклоняйтесь от всех побуждений
ко злу — решительно, отважно и твердо; но избегайте при этом высокомерия и дерзости, ибо
даже так называемые силы зла, силы противодействия добру, обладают своим предназначением
во Вселенной и даже они могут помочь человеку приблизиться ко благу, как о том прекрасно
сказано в нашем Ритуале Адепта. Здесь же достаточно будет напомнить, что природа каждого
человека двойственна, каждому сопутствуют две силы — Йецер ха-Ра и Йецер ха-Тов61; или, как
предпочел бы выразить это теософ, у каждого человека есть высший и низший манас62; и каждый
имеет возможность сам распоряжаться своей судьбой.
Общим итогом нынешней жизни всякого человека может стать как возвышение, так и
падение, ибо Человек наделен Свободой Воли — в известных пределах, разумеется, но пределы
эти весьма растяжимы. Строение, происхождение и участь человека и впрямь могли быть
59 Имеется в виду известное высказывание английского историка и публициста Томаса Карлейля (1795—1881):
«Английский народ — это двадцать семь миллионов населения, по большей части дураков». — Примеч. перев.
60 См. Мф. 4:1-11, Лк. 4:1-13. —Примеч. перев.
61 Йецер ха-ра (др.-евр. yetzer ha-ra — «злое побуждение») и йецер ха-тов (др.-евр. yetzer ha-tov — «благое
побуждение») — в иудаизме две предрасположенности, в большей или меньшей степени проявленные в каждом
человеке. Понятие йецер ха-ра включает в себя страсти и агрессию, которые человек, достигший высокого духовного
уровня, способен использовать в благих целях. — Примеч. перев.
62 Манас (санскр. букв, «разум») — в теософии одно из начал, составляющих человеческую природу и, в свою
очередь, подразделяющееся на высший и низший аспекты. Низшей формой манаса считается логическое мышление,
высшей — интуиция. — Примеч. перев.
77
предопределены Богом или некими Божественными Силами; однако все попытки рассматривать
Человека с философской точки зрения как Троицу, Семерицу или Десятерицу куда менее важны,
чем необходимость помнить о Свободе Воли, которая порождает личную ответственность за
каждую нашу мысль и каждый поступок; помнить о том, что мы ежедневно и ежечасно своими
руками творим собственное будущее и созидаем свою судьбу, отменить которую не поможет ни
божественное вмешательство, ни слезное покаяние, ни попытки заставить других людей
пострадать вместо нас. Мы вправе полагать, что прообраз человека и впрямь исходит от Элохим
Жизни, от Верховной Семерицы Сил; что строение его в самых общих чертах определяется
Солнцем — как подателем Жизненного Огня, Луной — как астральной матрицей, или формой,
Землей — как родительницей материального тела; что планеты и звезды действительно способны
влиять на внешний облик и склонности человека; но в конечном счете судьбу Мыслящего
Существа определяют его Мысли. Человек есть прообраз Творения: Человек как Индивид
ежечасно творит сам себя; одна жизнь порождает другую. Возможно, когда-нибудь он достигнет
последних Небес, последнего упокоения, возвращения в лоно Божества, — когда-нибудь, но еще
не сейчас. Прежде чем он ступит на вершину, ему предстоит ступень за ступенью пройти всю
лестницу от земли до небес. Одни восходят по ней быстрее, другие медленнее, — но здесь все
зависит только от наших личных усилий.
Будемте же творить Человека — творить Божественного Человека из Человека
Человеческого! Будемте же созидать герметический идеал человека из человека, пребывающего в
плену материальных чувств! В этом наш долг — проникнуть за Завесу-Парокет, дабы наш
человеческий разум смог воспринять изливающее свыше сияние Святого Святых. Ибо теперь мы
видим как бы сквозь тусклое стекло; но когда раскроется Завеса, узрим Господа лицом к лицу63.
Вспомним, как алхимики древности изображали трансмутацию Души, или переход ее из
времени в вечность, — и как они описывали рост и развитие этой Души. Они не говорили об этом
прямо, но прибегали к прекрасным аллегориям.
Сердце человеческое подобно Солнцу; оно есть орган восприятия Божественного Луча
духовной интуиции, нисходящего на Человека.
Мозг Человека подобен Луне; он — источник человеческого разума.
Тело Человека — сосуд из праха земного.
Пусть Солнце оплодотворит Луну — пусть Духовный Огонь пробудит человеческий разум;
пусть плод созреет во чреве очищенного Тела; и тогда ты преобразишься и станешь Сыном
Солнца, Квинтэссенцией, Камнем Мудрецов, Истинной Мудростью и Совершенным Счастьем.
СВИТОК №XVI
ИСТОРИЯ ОРДЕНА РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
Часть Ритуала 5—6, посвященная истории Ордена R.C., начинается следующими словами:
«Знай же, о Соискатель, что Мистерии Розы и Креста возникли в незапамятные времена и что
обряды эти исполнялись и мудрость эта преподносилась посвященным и в Египте, и в Элевсине, и
на Самофракии, и в Персии, и среди халдеев, и в Индии, и во многих других странах древности.
История введения этих мистерий в средневековой Европе дошла до нас в таком виде...»
Изречение это обращено, в сущности, ко всем посвященным степени 5—6, поскольку они,
находясь, в сущности, лишь на пороге серьезных оккультных занятий и подлинного развития в
этой области, тем не менее, уже способны оценить по достоинству, какая сила и мастерство
потребовались для объединения всех этих мистических учений и сколь красноречиво
свидетельствует единство розенкрейцерской системы о Мудрости ее создателей.
63 Ср. 1 Кор. 13:12: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу». —Примеч.
перев.
78
Особый интерес для нас представляет «история введения этих мистерий в средневековой
Европе». Христиан Розенкрейц — поистине великая личность, с которой связаны самые
романтические предания средневекового оккультизма. Настоящее имя этого выдающегося
деятеля история не сохранила (очевидно, Христиан Розенкрейц — это его мистический
псевдоним).
Срок его жизни в физическом воплощении составил 106 лет — с 1378 по 1484 гг., а его
трудам и свершениям мы обязаны великой реформации в мире западного оккультизма.
Воспламененный благородной целью и воодушевленный божественными энергиями, он
устремился к идеалу жизни ради оккультного блага. Если бы мир остался в неведении о его
личности, для него это не значило бы ровным счетом ничего, ибо единственно важной целью для
него был прогресс западного оккультизма, и по мере дальнейшего изложения его биографии вы
сможете оценить, насколько существен именно этот факт. Молодые годы Христиан Розенкрейц
посвятил образованию — научному и оккультному, после чего прошел ряд посвящений в
нескольких местах за пределами Европы — там, «где существовали Храмы нашего Ордена». Так
было заложено основание, на котором впоследствии воздвиглось более обширное здание
практического оккультизма. Избрав троих Братьев, разделивших его труды и заботы, Христиан
Розенкрейц учредил наше Братство в Европе. С основными направлениями их последующей
деятельности вы уже знакомы в общих чертах, и достаточно будет сказать, что к тому времени,
когда Основатель наш «вошел в свою усыпальницу», труд его был завершен, а потому все мы
находимся перед ним в неоплатном долгу.
В истории Ордена Розенкрейцеров выделяется три важные эпохи: первая — время жизни
Христиана Розенкрейца, скончавшегося незадолго до начала протестантской Реформации; вторая
— 120 лет безмолвия и тайны, продлившиеся с 1484 по 1604 гг., и третья — период,
последовавший за ними и за упомянутой Реформацией. Открытие Усыпальницы, положившее
начало этому заключительному периоду, создало историческую основу для последующей
публикации трактата «Fama Fratemitas» — «Слава Братства, или Откровение Братства
высокочтимого Ордена Розы и Креста», — датированного 1610-м годом, но увидевшего свет в
1614 году в Касселе. О том, с каким пристальным интересом и волнением восприняли это событие
и какое огромное впечатление оказало оно на образованные круги того времени, можно судить
хотя бы по тому факту, что в Берлинском музее хранится не менее 600 трактатов с рассуждениями
— где благосклонными, где неблагожелательными — на тему мистического Братства, о котором
поведала миру «Fama Fratemitas». Таким образом, внимание широкой общественности впервые
обратилось на Орден в 1614 году, и на предложение, выдвинутое в «Fama Fratemitas»,
откликнулись многие тысячи; однако те, кто был допущен в Орден, обязались хранить молчание о
приеме в его ряды, а большинство из тех, кто не получил ответа на просьбу о допуске, сочли все
произошедшее обычной мистификацией64.
По здравом размышлении очевидно, что церемонии и строение ритуалов, равно как и
наставления для посвященных Второго Ордена в нынешней его форме, не могут быть совершенно
тождественны тем, которые использовались в Ордене до открытия Усыпальницы, поскольку
основу символики степени 5—6 составляет именно открытие Усыпальницы Христиана
Розенкрейца. Принимая это во внимание, отметим, однако, что две предшествующие эпохи в
истории Ордена могут быть соотнесены с двумя последующими степенями — 6—5 и 7—4
соответственно. Первая из упомянутых степеней, символика которой связана со смертью и
торжественным безмолвием, соотносится с периодом молчания и тайны, окутавших личность
нашего Основателя на сто двадцать лет, и основное ее состояние можно охарактеризовать как
молчаливое накопление и осмысление знаний. Вторая же, степень Свободного Адепта,
соотносится с возвышенным саном и великими свершениями самого Основателя
Розенкрейцерского Ордена — Ордена, ставшего новым носителем традиций той Оккультной
64 Подобные действия — неожиданное обнародование манифеста тайного Братства и ограниченный набор новых
членов в его ряды — предприняла позднее, по схожим причинам, известная восточная школа, в 1875 году
направившая из Индии свою посвященную — Е.П.Б[лаватскую] с целью проведения пропаганды в узких кругах и
посвящения немногих избранных в эзотерическое учение, исходящее от братства тайных наставников,
фигурировавших в печати под псевдонимами, девизами или условными именованиями. — Примеч. У. У. Уэсткотта.
79
философии, или Религии Мудрости, которые, вне всякого сомнения, не прерывались ни на
мгновение с тех самых пор, как разум человеческий обрел способность постигать Божественные
истины.
Сопоставляя эзотерическое предание, изложенное в «Fama Fratemitas», с теми сведениями,
что сообщаются Соискателю в нашем Ритуале 5—6, мы обнаруживаем несколько важных точек
расхождения и несоответствий между двумя этими версиями. Это объясняется тем, что «Слава
Братства» была обращена к широкой публике, а потому авторы ее не могли обнародовать вполне
правдивый рассказ о происшедшем. Вот несколько примеров «неточностей», допущенных в
«Fama Fratemitas»: в описании Усыпальницы утверждается: «Все это ярко сверкало, как семь
сторон и два семиугольника...», и далее: «Каждая сторона, или стена, разделена на десять
квадратов, в каждом из которых начертано по несколько символов и изречений...». Более того,
говорится, будто в «каждой стороне, или стене» имелась дверь в хранилище, а в хранилищах этих
лежали различные вещи и книги, среди которых обнаружился словарь Парацельса, — что, по всей
видимости, не может быть правдой, поскольку годы жизни Парацельса, 1493—1541, приходятся
как раз на 120-летний период сокрытия. Столь очевидная ошибка была включена в текст
преднамеренно, дабы отвлечь внимание поверхностных критиков: скептически настроенный
критик едва ли способен стать настоящим оккультистом, и, дабы оградить себя от подобных особ,
Братство в мудрости своей дало разрешение на публикацию трактата с такой явной ошибкой,
которая сразу бросается в глаза — и отбивает у скептиков всякую охоту добиваться приема в
Орден. Напомним, кстати, что «Слава Братства» была официальным манифестом, санкцию на
издание которого дали Братья, в то время возглавлявшие Орден. Позднее — в связи с большим
ажиотажем, вызванным этой публикацией, и, в первую очередь, для опровержения обвинений в
том, что принципы Ордена подрывают устои истинной христианской веры, — этот манифест,
опубликованный под именем Валентина Андреэ, был с дозволения Братства дополнен (в 1615
году) еще одним — «Confessio Fratemitatis», «Исповедание Братства Розы и Креста, составленное
для уведомления всех ученых мужей Европы». В предуведомлении к этому манифесту
утверждалось, что «великодушному читателю» будут предъявлены в нем «тридцать семь причин,
изъясняющих наши цели и намерения, каковые, по усмотрению своему, он может отыскать и
сопоставить между собой, дабы самолично затем рассудить, довольно ли оных, чтобы привлечь
его благосклонное внимание». Проблема, однако, в том, что даже при самом тщательном
изучении текста «Confessio» не обнаруживается ни обещанных тридцати семи причин, ни каких-
либо слов, которые, будучи записаны еврейскими буквами, соответствовали бы этому числу и
могли бы обладать неким тайным значением. И только при помощи темуры удается выявить два
таких значимых слова, а именно: LHB = 30+5+2 (Пламя, Lux, Свет, Озарение) и LGD = 30+3+4
(«для Братства» или «для воинства»).
В «Fama Fratemitas» содержится еще одно упоминание о Парацельсе, представляющее
подлинный интерес: говорится, что, «хотя он и не принадлежал к нашему Братству, но Книгу М
прилежно прочел, и ею воспламенился его острый разум». Учителями Парацельса были Иоганн
Тритемий, аббат Шпонхаймский, а позднее Вюрцбургский65, и Соломон Трисмосен66; он
совершил путешествие на Восток, где был захвачен в плен татарами (ср. с посвящением
Е.П.Б[лаватской] в Тибете; Парацельс не был розенкрейцером, но учение, которое ему преподали,
весьма близко к розенкрейцерскому, — он нашел на Востоке другой Храм, принадлежавший к
родственной традиции), и там прошел посвящение; более того, утверждают, что в
Константинополе он получил Камень от некоего Сигизмунда Фуггера67.
65 Иоганн Тритемий (Johannes Trithemius, наст, имя Иоганн Гейденберг, 1462—1416) — немецкий монах-
бенедиктинец, настоятель монастыря св. Мартина в Шпонхайме, а позднее — аббат Вюрцбургский; знаток тайных
наук, автор оккультного труда «Стеганография» («Тайнопись»), У.У. Уэсткотт утверждал, что для создания
таинственного шифрованного манускрипта, легшего в основу ритуалов ордена Золотой Зари, а впоследствии
бесследно утраченного, был использован шифр, изобретенный в свое время Тритемием. — Примеч. перев.
66 Соломон Трисмосен (Trismosin) — легендарный алхимик XVI века. — Примеч. перев.
67 Сигизмунд Фуггер (Fugger) — немецкий банкир и алхимик; известно, что в молодости Парацельс работал химиком
на принадлежавших ему шахтах и в металлургических мастерских в Тироле. Не исключено, что Фуггер мог
поделиться с ним секретами алхимии, однако едва ли это событие связано с поездкой Парацельса в Константинополь,
относящейся к более позднему этапу его жизни. — Примеч. перев.
80
Несмотря на некоторые неточности, «Слава Братства» сообщает немало подробностей,
дающих обильную пищу для размышлений. Например, утверждается, что в одном из хранилищ,
обнаруженных в Усыпальнице, содержались «зеркала различных свойств, а в других —
колокольчики, горящие лампады и преудивительные искусные песнопения». Несомненно,
последние суть то, что на Востоке именуется мантрами, — произносящиеся с особой вибрацией
божественные имена.
Последней из значительных розенкрейцерских публикаций стало в высшей степени
интересное произведение под названием «Химическая свадьба», которое также вызвало немало
споров и разногласий. Случайному и невнимательному читателю это сочинение покажется
совершенно непонятным, однако в действительности оно представляет собой глубокую
аллегорию, проникнуть в смысл которой возможно лишь путем великого напряжения умственных
сил. Все, что можно сказать о ней посвященным этой ступени, — «Случается, что свет нисходит
на ученика нежданно». Опубликована эта книга была в 1616 году, через год после выхода
«Confessio Fratemitatis».
Следует упомянуть, что английский перевод «Славы Братства»68 выполнил Евгений
Филалет69 (Томас Воган) в 1652 году в Лондоне; в то время он был Верховным Магом Англии,
или, в нашей терминологии, Верховным Адептом.
В заключение остается добавить, что, при всем интересе, который для каждого члена
степени 5—6 Второго Ордена представляют все эти исторические подробности, сами по себе они
далеко не так важны, как связанная с ними мистическая символика. Число 120, как явствует из
самого Ритуала 5—6, имеет и другие важные соответствия. Таково число правителей, коих
поставил над своим царством Дарий, — а Даниил70 был магом среди халдеев; другое указание на
смысл этого числа содержится в дальнейшем объяснении о том, как оно образуется71.
В Ритуале степени 5—6 особое внимание уделяется символике цветов радуги — самого
явного и очевидного спектра цветов. Степень же 6—5 для многих из нас представляет большой
интерес тем, что цветовая шкала ее — иная. Степень 7—4 соотносится с периодом еще более
давним и обладает еще более глубокой и таинственной символикой.
Дополнительные замечания
Весьма желательно, чтобы при встречах между нашими Братьями сохранялась старинная
форма приветствия, а именно, чтобы один при встрече приветствовал другого словами «Ave
Frater», тот бы отвечал ему: «Roseae Rubeae», — а первый в завершение произносил бы: «et
Aureae Crucis».
В старину также соблюдался обычай, согласно которому после обмена приветствиями один
из Братьев говорил другому: «Benedictus Dominus Deus Noster»72, а второй отвечал: «Qui dedit
nobis hoc Signum»73, показывая при этом свой Крест или Печать74. Это следовало выполнять при
всякой встрече по официальному поводу, в особенности между Братьями, мало знакомыми друг с
другом.
Подобным же образом при прощании желательно использовать старинное выражение
«Vale»75, присовокупляя к ней «Sub umbra alarum tuarum, Jehovah!»76.
68 Русский перевод «Славы Братства», «Исповедания Братства» и «Химической свадьбы» см. в издании: Валентин
Андреэ, «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459», М.: Энигма, 2003. —Примем. перев.
69 Евгений Филалет — псевдоним Томаса Вогана (Vaughan, 1621—1666), английского алхимика, мистика и поэта,
автора множества оккультных трактатов. — Примеч. перев.
70 Пророк Даниил, в книге которого содержится следующее указание: «Угодно было Дарию поставить над царством
сто двадцать сатрапов» (Дан. 6:1). —Примеч. перев.
71 Т.е. перемножением первых пяти чисел натурального ряда. — Примеч. перев.
72 «Благословен Господь Бог наш» (лат.). —Примеч. перев.
73 «Давший нам этот Знак» (лат.). — Примеч. перев.
74 Этот обмен репликами совершается между Вторым и Третьим Адептами в Церемонии Равноденствия; Третий
Адепт при этом касается своего нагрудного знака Розы и Креста (см. том VIII настоящего издания). — Примеч. перев.
75 Букв, «здравствуй» (лат.)', формула пожелания здравия при прощании. — Примеч. перев.
81
(Жезл, который будет направлять и оберегать вас при восхождении на Гору, — это Посох
Гермеса, обвитый египетскими Змеями-близнецами и осененный крыльями Бины и Хокмы, между
которыми покоится священный Алмаз, венчающий Корону Кетер. «Sub umbra alarum tuarum», под
лучами духовного Понимания, исходящими из Божественной Мудрости, вам и впрямь будет
нечего страшиться: смело ступайте вперед под защитой Высоких и Священных Сил, в
совокупности своей заключенных в великом имени IHVH.)
Соблюдение этих обычаев непосредственно способствует поддержанию той духовной связи,
которая во все времена соединяла между собой членов нашего Древнего и Досточтимого Ордена,
— поэтому не следует полагать, что это всего лишь пустая формальность.
На обороте же Книги, кою держал в руке Основатель, были начертаны прекрасные
изречения на латыни в память о Брате C.R.C, нашем первообразе. И первое из них таково:
«Granum pectoru IHSHVH insitum» — «Зерно (или семя) посеянное (или посаженное) в
сердце Иисуса».
Изношенное физическое тело сброшено, и из него высвободилась Духовная сущность,
которая будет впредь обитать в теле духовном (по словам святого Павла76 77 78) — если не потребуется
от нее вновь облечься плотью и сойти в этот мир, дабы снова наставлять и направлять других на
путь истинный.
Заключительные же слова этой латинской надписи таковы:
«Pater dilectissimus» — «Наилюбимейший отец!»
«Frater suavissimus» — «Наилюбезнейший брат!»
«Preceptor fidelissimus» — «Наивернейший наставник!»
«Amicus integerimus» — «Наикрепчайший друг!»
Воистину, надо всю свою жизнь посвятить помощи людям и наставлению учеников, чтобы
удостоиться подобной эпитафии!
СВИТОК №XVII
(«Символика семи сторон Усыпальницы», N.O.M.), датированный 17 августа 1893 г.,
приведен в томе VIII настоящего издания
СВИТОК №ХУШ
ПРОДВИЖЕНИЕ ПО СТЕПЕНЯМ ОРДЕНА
78
Достопочтенная Сестра F.e.R.
В этих заметках изложены некоторые соображения по поводу естественного стремления
продвигаться по степеням нашего Ордена. Они могут представлять интерес для тех, кто
присоединился к нам лишь недавно и чьи усилия, на первый взгляд, не приносят заметных
плодов.
Разумеется, каждый человек уникален и неповторим, иначе и быть не может; и выйти на
путь серьезных оккультных занятий невозможно, не обладая известной решимостью.
Препятствия, с которыми сталкиваются поначалу большинство людей, ступивших на этот путь,
сами по себе суть испытание, требующее проявить силу характера и стойкость в стремлении к
цели. Когда Соискателю сообщают, что он найден достойным, и предлагают вступить в Орден,
он, естественно, начинает чувствовать себя личностью выдающейся. Так было и со мной — и так
76 «Под сению крыл твоих, Яхве!» (лат.), ср. Пс. 56:2: «Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает
душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды». — Примеч. перев.
77 1 Кор. 15:44: «...сеется тело душевное, восстает тело духовное».—Примеч. перев.
78 F.e.R. — аббревиатура латинского девиза «Fortiter et Recte» («Отважно и справедливо»), под которым состояла в
ордене Золотой Зари Анни Элизабет Фредерика Хорниман (Homiman, 1860—1937), английская оккультистка и
театральная деятельница. — Примеч. перев.
82
продолжалось до тех пор, пока, наконец, два года спустя, я и в самом деле не удостоилась приема
в Орден. Разумеется, для подлинного прогресса необходимо обладать некими духовными дарами,
но судить о том, кто наделен ими в действительности, а кто нет, или даже оценить степень
собственной одаренности почти невозможно до тех пор, пока время и практика не разовьют
скрытые наклонности, дремлющие в глубине нашей природы. На первых порах Неофит склонен
преувеличивать значение всех астральных происшествий, с которыми он сталкивается, и
единственный способ преодолеть подобные соблазны — это принудить ум к серьезным занятиям,
которые со временем помогут ему окрепнуть. Прилежный ученик рано или поздно обретает
способность отличать ложное от истинного и астральное — от духовного.
Неблагоприятная с духовной точки зрения среда, в которой большинству из нас приходится
проживать свою жизнь, имеет свои преимущества: она учит нас сосредоточиваться, невзирая на
все возможные отвлечения, тем более опасные для духовного продвижения, чем менее явно они
ему противостоят.
Первые несколько недель клятва, предписывающая хранить деятельность Ордена в тайне,
внушает новичку безоговорочное уважение. Однако, изучив первую теоретическую лекцию и
обнаружив, что содержащиеся в ней сведения можно без труда извлечь из других источников,
Неофит начинает недоумевать, зачем понадобилась вся эта суета с наклейкой ярлыков на
рукописи, заменой имен девизами и т.д, и т.п. Но если присмотреться внимательнее, то станет
очевидно, что в действительности такой подход совершенно оправдан: Неофиту следует с самого
начала привыкать к молчанию и осторожности, чтобы в дальнейшем, когда, после многих трудов
и борений, он, наконец, обретет тайное знание, открывающееся на высших степенях нашего
Ордена, необходимость хранить тайну не обернулась для него тяжким бременем.
Некоторые препятствия, удерживающие наших Братьев и Сестер на низших степенях, сами
по себе незначительны и могут быть преодолены без особого труда, простым усилием Воли; но
зачастую человек не осознает, что камень преткновения — в нем самом, и пытается объяснять
свой застой разнообразными другими причинами. Раз уж наш Орден — не какой-нибудь клуб для
обмена археологическими и литературными познаниями, а нечто более глубокое и возвышенное,
то и препятствия, с которыми мы сталкиваемся в нем, неизбежно оказываются более
утонченными и коварными, нежели те, что стоят на пути к нашим целям в обыденной жизни.
Поступки, которые прежде казались незначимыми пустяками, преисполняются серьезного
смысла для Брата или Сестры, искренне стремящихся подняться в этой жизни как можно выше.
Привычная нерешительность или непостоянство в мелочах со временем превращается в опасную
преграду, ослабляя волю и лишая нас зашиты от астральных влияний, над которыми необходимо
добиваться самой решительной победы, насколько хватает сил. Если ученик располагает
свободным временем, но постоянно откладывает занятия «на потом», то рано или поздно его
охватывает лень: с каждым разом заставить себя взяться за изучение лекции оказывается все
труднее, закрадываются мысли, что все это, возможно, и не стоит таких усилий, и постепенно
ученик теряет всякий интерес к оккультизму. И наоборот, необходимость преодолевать сильное
сопротивление и препятствия только подстегивает ученика к более усердным занятиям, — едва ли
он пренебрежет редкой возможностью уделить время учебе. Не прислушивайтесь к отговоркам,
которые твердит голос лени, — о том, что вас окружают люди, от которых одни помехи, что
никто в действительности не заинтересован в вашем продвижении или что потом, когда-нибудь
позже, у вас появится больше свободного времени на учебу.
На самом деле свободного времени нет ни у кого: молодость и сила не вечны, и те
возможности, которыми вы располагаете сейчас, в дальнейшем могут и не представиться. Наша
задача не в том, чтобы добиться чего-либо в угоду другим людям или заслужить их одобрение, а в
том, чтобы обрести подлинный энтузиазм, помогающий успешно бороться с препятствиями и
обретать новые силы в этой борьбе. Разумеется, посвященные высших степеней лично
заинтересованы в продвижении тех соискателей, с которыми их связывают узы мирской дружбы,
однако иногда подобное покровительство идет только во вред подопечным. Каждый должен
пролагать себе путь наверх самостоятельно, собственными силами, и никакая помощь со стороны
не избавит его от истинных препятствий, ибо они суть испытания, уклониться от которых
невозможно и посредством которых выявляется наша духовная пригодность к восприятию
Высших Тайн. Казалось бы, неблагоприятное окружение только препятствует нашему развитию,
83
отнимая силы впустую, но вот в чем вопрос: что труднее — нести тягостный груз посторонних
обязанностей или бороться с куда более тонкими и незаметными враждебными влияниями,
вступающими в игру, когда жизнь становится с виду гладкой и необременительной? Подчас в
стесненных обстоятельствах оказываются другие люди, так же стремящиеся к свету, как и мы, а
мы до поры до времени не можем предложить им никакой поддержки, кроме сочувствия и
доброты; но придет срок — и мы протянем им руку помощи, понимая всей душой, как они в этом
нуждаются.
Те, кто добился некоторого прогресса, искренне пекутся о процветании нашего Ордена, и мы
с неподдельной благодарностью вспоминаем о тех, кто надзирал за нами, пока не счел нас
достойными, а затем помог нам вступить в новый период жизни, оказавшийся чрезвычайно
важным. Для одних эту роль сыграл близкий друг, для других — человек малознакомый, встреча
с которым поначалу казалась совершенно незначительной.
Разумеется, нас нередко постигает разочарование; когда мы сами были новичками, мы во что
бы то ни стало хотели приобщить к Ордену близких нам людей, но со временем стали понимать,
сколь редкостны необходимые для этого качества, и обнаружили, что придется запастись
огромным терпением и надеждой в отношении наших друзей, пока еще не желающих разделить
наши герметические устремления.
Разочарование ждет тех, кто рассчитывает на мирскую или светскую выгоду от вступления в
этот Орден; однако ни один из тех, кто идет ради него на жертвы в духе самоотверженности, не
будет разочарован результатом.
Некоторым людям церемонии неприятны, других они, напротив, весьма привлекают.
Следует понимать, что они — необходимая часть орденских обязанностей, которые каждый из
нас несет наравне с другими. Кому-то ритуалы кажутся чистой условностью, но в
действительности они учат нас понимать причины, стоящие за обыденными событиями жизни и
предрасполагающие нас к добру или ко злу.
Всем нам необходимо набраться мужества и взглянуть в лицо своим затруднениям, не
преувеличивая, но и не избегая их; и во многих случаях обнаружится, что для полного их
преодоления достаточно лишь небольшого проявления самоотверженности, небольшого усилия
Воли или хотя бы толики самого обычного благоразумия. Ни от кого из вас никогда не потребуют
невозможного: в Будущем вас ожидает лишь то, что вам по силам, хотя никто не может сказать
заранее, что именно это будет. Со знаниями приходит сила, а с нею — опыт, способность и
желание использовать обретенное Знание во благо.
Все это — процесс постепенный и зачастую мучительный, однако воздающий усердному
ученику сторицей за все перенесенные страдания и преодоленные трудности.
Трондхейм, июнь 1893.
СВИТОК №Х1Х
ЦЕЛИ И СРЕДСТВА АДЕПТАТА
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
Некоторые из тех задач, ради которых вы присоединились ко Второму Ордену, перечислены
в тексте принесенной вами Присяги, а другие названы в документах, предоставленных вам для
изучения.
Однако в самом общем виде главная наша задача заключается в практике Высшей Маггш,
или в развитии духовной стороны нашей сущности (которую следует отличать от чисто
интеллектуальной).
Что касается духовного развития, то, принося Присягу, вы поклялись приложить все усилия
к очищению и возвышению своей духовной природы, дабы соединиться с тем, что герметист
именует своим «Высшим Гением».
Второй своей целью мы ставим расширение границ восприятия, открывающее способность
воспринимать сущностей, события и силы, относящиеся к сверхчувственным планам.
84
Третье направление работы, связанное с первыми двумя, заключается в освоении способов
прорицания, которых существует несколько, но которые служат лишь опорой нашей интуиции и
средствами, позволяющими развивать и поддерживать интуицию.
Четвертую задачу можно описать как привлечение влияний Божественных Сил, которое
совершается посредством особых методов, сообщаемых членам нашего Ордена, вкупе с
вибрированием Божественных Имен.
Таким образом, перед нами стоят четыре задачи: духовное развитие, расширение границ
восприятия, изучение методов прорицания и освоение вибрационного способа произнесения
Божественных Имен. К этому можно также добавить изучение цветовых влияний, в связи с
которым нас именуют Владыками Пути Хамелеона.
Что касается первой из задач, духовного развития, то под ним мы подразумеваем, что Адепт
совершает или стремится совершить грансмутацию животных сил жизни в жизненные течения
более высокого порядка или, точнее, перевести с низшего уровня на высший, чтобы в дальнейшем
их можно было использовать в теургических целях. О трансмутации физической силы
повествуется во многих старинных алхимических трактатах. В большинстве из дошедших до нас
трактатов такого рода речь идет о чисто физических процессах. Однако существовала и другая
школа, приверженцы которой применяли все алхимические термины к человеку, а под
трансмутацией понимали перенаправление физической жизни и силы в русло духовного
восприятия и высших магических способностей.
Во-вторых, что касается расширения восприятия за пределы материального плана, на
сверхчувственный мир, то следует принять во внимание, что в данном отношении теософская
точка зрения справедлива и что наши Мыслящие Личности воплощаются в материальных телах и
вынуждены терпеть связанные с этим неудобства. Способности ума столь ограниченны именно
из-за того, что он погружен в материю, и нетрудно догадаться, что ум, освобожденный от оков
материи, располагает гораздо более обширными возможностями. Мы воспринимаем мир
посредством органов чувств, но они же, с другой стороны, неизбежно сужают поле нашего
восприятия. Эти органы суть части материального тела, и наделяющего нас различными дарами и,
в то же время, во многом нас ограничивающего. Развитию и расширению поддаются все пять
чувств, но мы в большинстве своем стремимся в первую очередь развивать зрение. Теоретически
изучив законы зрения и цвета, мы переходим к практике ясновидения и стремимся проникнуть
взором за границы материального мира, на план, непосредственно прилегающий к нашему, —
план астральный, а затем устремляемся при помощи духовного зрения в путешествия за пределы
той путаницы и неопределенности, что царит в астрале, на планы иные, более высокие.
Одним из первых упражнений, которые вы должны будете освоить, сидя в неосвещенной
Усыпальнице, развивает способность различать малейшие переходы и оттенки света и тьмы. Вы
обнаружите, что добиться полной темноты в Усыпальнице очень трудно, но время от времени это
все же удается.
Развивая зрение, вы научитесь воспринимать тонкие нюансы цвета и, в особенности,
замечать, наблюдать и запечатлевать в уме контрасты цветов (которым придается столь важное
значение в наших ритуалах) и сверкающие цвета. С этими способностями связано также умение
вызывать видения в зеркале.
Кроме того, необходимо развивать слух, пока вы не добьетесь некоторых успехов в
яснослышании. Некоторым оно дается даже легче, чем ясновидение; однако и в том, и в другом
случае необходимы терпение, настойчивость и энтузиазм.
Один из самых известных в теософских кругах феноменов, связанных с яснослышанием, —
так называемый астральный колокольчик. Однако это явление принадлежит к восточной
традиции: герметисты в подавляющем большинстве слышат не звон колокольчика, а другие
звуки. Некоторые люди, развившие в себе дар яснослышания, приобретают способность
непроизвольно воспринимать звуки, не слышные другим. Зачастую это некие особые звуки,
которые посылаются им с определенной целью.
Следует также развивать осязание. Сейчас я перечислю несколько способов тренировки
этого чувства, но прежде всего поясню, что под осязанием я понимаю не просто обычную
чувствительность пальцев. Один из простейших методов его развития — тренировка восприятия
магнетизма. Со временем вы обнаружите, что способны с закрытыми глазами определить
85
присутствие магнита, находящегося вблизи от вас, но не соприкасающегося с кожей, а если
продолжите упражняться, то научитесь и отличать северный полюс магнита от южного. Вы сами
сможете убедиться, что наиболее восприимчива к подобным явлениям область лба.
Не стану подробно рассказывать о вкусе и обонянии, но отмечу, что эти чувства также
поддаются развитию.
Согласно теософскому учению, кроме привычных нам пяти чувств, существует еще два — в
соответствие всем прочим семерицам, существующим в природе. Шестое чувство можно
охарактеризовать как астральное восприятие, или способность воспринимать силы и сущности на
плане, соседнем с земным; а седьмое, проблески которого, несомненно, испытают в должное
время некоторые из вас, — как способность воспринимать Знание из духовных источников. Эти
чувства не связаны ни с какими определенными органами, поэтому для работы с ними приходится
использовать органы других чувств.
Какими же способами, по мнению Адептов, можно развить в себе эти дары? Наше Братство
обвиняют в том, что мы не проповедуем столь строгой чистоты в жизни, к какой призывают
теософы. Возможно, мы и впрямь не выступаем с подобными проповедями, не располагая такой
возможностью ввиду того, что не проводим открытых собраний. Но если уж речь зашла о
пороках, то будьте любезны принять к сведению, что трудно вообразить недостаток более
отвратительный, нежели лицемерие. Что же касается аскетизма, то герметисты издревле
утверждали, что необходимую Адепту чистоту ума можно и должно сочетать с воздержанием от
ханжества и противоестественных привычек.
Западные Учителя всегда признавали тот очевидный факт, что жизнь человеческая сама по
себе полна страданий, ввиду чего непреложное требование аскетизма закрыло бы для
большинства людей дорогу к изучению герметических искусств. Они установили на опыте, что
человек, готовый к усердному труду, безо всякого аскетизма способен добиться на этом поприще
значительных успехов, не подвергаясь никаким опасностям. Мне представляется, что в городах,
подобных нашему, и в нынешнее время главный недостаток аскетизма заключается в том, что для
Адепта, преуспевшего в деле воздержания от чувственных удовольствий, все дополнительные
преимущества, даруемые спасением от этой Харибды, перевешивает резко усиливающаяся в связи
с этим опасность угодить в когти Сцилле вышеупомянутого лицемерия. Человек начнет
сравнивать себя с ближними и восхищаться собственной чистотой, и у него появится повод
смотреть на них свысока. Самовозвеличение же становится не менее серьезным препятствием на
пути духовного развития, нежели открытое лицемерие. Впрочем, если вы все же будете всеми
силами стараться вести нравственную жизнь, оставаясь в миру, но воздерживаясь от его
соблазнов, и преуспеете в этом, то и награда ваша будет выше, чем у того, кто отгородился от
своих собратьев и удалился в леса. Человек, способный соблюдать чистоту и среди городских
толп, заслуживает большей награды, нежели тот, кто затворяется в глуши, уклоняясь от
житейских обязанностей. Даже и в глуши остается возможность совершить немало грехов, в
которых вы никому не захотите признаться по доброй воле!
Следующее условие успешной работы — обучение и выполнение всех герметических
упражнений в духе активного стремления к намеченной цели. Что же касается типичной для
восточных практик пассивной установки, заключающейся всего лишь в воздержании от греха и в
усердной работе и самоотдаче, то, по нашему мнению, она ошибочна как с идеологической, так и
с методологической точки зрения. Я убежден, что все попытки придерживаться пассивной
установки ведут в тупик. Многие люди отказываются от теософского пути прежде всего из-за
холодности и бесчувствия, с которыми они подчас сталкиваются в теософских ложах. Сама по
себе теософия проповедует самоотдачу на благо человечества, однако на деле теософским ложам
зачастую недостает именно необходимых для этого воодушевления и увлеченности.
Герметисты во все времена трудились в миру, и эта традиция, по моему убеждению,
совершенно совместима со строжайшей чистотой жизни. Мы полагаем, что такой путь ведет к
гармоничному объединению различных начал в человеке, которое, в свою очередь, есть залог
успеха в области практической магии.
Следующее важное требование, значение которого подчеркивается в нашей Присяге и
Ритуалах и которое с великой торжественностью предъявляется Соискателю в Усыпальнице, —
это требование не судить других. Это не значит, что вы не вправе обличать грехи, — но вы не
86
должны стремиться во что бы то ни стало обличить грешника. Это не значит, что вы должны
смотреть сквозь пальцы на чужие оплошности и недостатки, — но вы не должны копить в душе
обиды на своих собратьев или пытаться руководить и управлять ими. Последнее правило,
разумеется, неприменимо по отношению к людям, которые находятся у вас в подчинении. Однако
руководящее положение занимают в этой жизни лишь немногие. На последних лежит карма,
вынуждающая их время от времени судить своих собратьев, — но к этому следует относиться
исключительно как к бремени, выпавшем некоторым из нас на долю. В целом же от таких
ситуаций, в которых вам придется судить других людей, следует уклоняться, если только эта
обязанность не будет возложена на вас обществом. По мере возможности избегать следует не
только подобных поступков, но и самой возможности оказаться в таком положении, когда вас
вынудят к этому обстоятельства, ибо сказано: «А ты кто, который судишь другого?»79.
Теперь же позвольте мне сказать еще несколько слов об опасностях пассивной установки. С
моей точки зрения, пассивная установка и пассивный склад ума требуют решительного
исправления. Во-первых — потому, что они мешают нам развиваться, а во-вторых, потому что
они делают нас уязвимыми для вредоносных влияний со стороны стихийных сил. Человек,
ведущий обычную жизнь, испытывает влияния лишь со стороны материального мира и своих
ближних. Но, выйдя за пределы обыденного мира и устремившись на поиски оккультных истин,
он сразу же открывается воздействию сил, о которых ему почти ничего не известно.
Единственный способ не превратиться в игрушку этих могущественных сил — сохранять то
состояние духа, которое мы именуем активной установкой и полную противоположность
которому представляет собой так называемый медиумизм. Медиум — это человек,
культивирующий пассивность, и подобных людей следует тщательно избегать, поскольку наша
задача заключается в обратном, а именно — в развитии активной установки. Здесь можно было
бы вспомнить одну небезызвестную особу, приверженную пассивной установке и именно этим
навлекшую на себя крупные неприятности.
Следующий предмет, который изучаем и практикуем, — прорицание. Членам Ордена
предлагается по меньшей мере три самостоятельные системы прорицания, и когда вы освоите все
три в должной мере, то сможете отдать предпочтение любой из них по своему выбору. Первая из
этих систем — геомантия, вторая — астрология. Методы их вкратце описываются в лекциях для
Первого Ордена, однако прямых указаний на необходимость овладеть ими в совершенстве не
дается.
Третья система, изучение и практика которой начинаются, по существу, только во Втором
Ордене, — это система Таро. Она позволяет проникнуть значительно глубже, чем две
предыдущие, и дает гораздо более точные результаты, поскольку имеет больше точек
соприкосновения с миром, человеком и окружающими его силами. Вследствие своей сложности
эта система дает больше подобных точек соприкосновения и самому прорицателю. Правильное
применение Таро в сочетании с развитой интуицией позволяет получить ответ почти на любой
вопрос. Правда, ввиду того, что процесс прорицания на Таро чрезвычайно сложен, эта система —
наиболее трудная в освоении. Но если вы овладеете ею, то сможете добиться поистине
удивительных результатов. К работе с Таро рекомендуется приступать после изучения первых
шести орденских манускриптов, ритуалов пентаграммы и гексаграммы и изготовления
собственных магических орудий. Эта система прорицания настолько увлекательна, что многие
испытывают соблазн перейти к практике, даже не изучив в должной мере теоретическую часть.
Следует иметь в виду, что все три системы прорицания непосредственно помогают развивать и
оттачивать интуицию. Но для того, чтобы преуспеть в прорицании, необходимо развивать также и
Волю. Итак, прежде всего следует сосредоточиться на интеллектуальном постижении предмета.
Затем — перейти к оттачиванию интуиции, а в заключение — направить все силы на развитие
Воли. Без развитой Воли от интуиции не будет почти никакого проку. Однако не надо забывать,
что работа по развитию Воли — это процесс постоянный и сопряженный с известными
опасностями. Кто-нибудь может сказать: «Мне настолько интересны эти занятия и так стараюсь
преуспеть в них, что думаю о Древе Жизни или каких-то других оккультных материях постоянно,
79 Иак. 4:12. —Примеч. перев.
87
даже когда проверяю счета или беседую с женой». Как ни прискорбно, я вынужден буду
отметить, что такой человек встал на ложный путь. Если вы действительно хотите преуспеть, то
волю следует полностью сосредоточивать на одной цели. Привычка делать одновременно два или
три дела пагубна для оккультиста. Ваша задача — развить цельную Волю, и работать над этим
следует постоянно. Поэтому следует поставить себе за правило никогда не направлять Волю
более чем на один объект одновременно. И не допускайте, чтобы к вашей Воле примешивалось
какое-либо желание. Воля, разделенная между несколькими объектами, для вас совершенно
бесполезна. Невозможно, к примеру, добиться явления стихийного духа, думая при этом о чем-
либо постороннем и не направив на поставленную цель всю свою Волю.
Таким образом, необходимо учиться устойчивому сосредоточению мыслей. Нередко можно
наблюдать удивительные проявления силы Воли. Приведу лишь один пример. Допустим, идя по
улице, вы поворачиваетесь, чтобы еще раз взглянуть на прохожего, с которым только что
разминулись. И вдруг оказывается, что он именно в этот момент обернулся, чтобы, в свою
очередь, взглянуть на вас. Но если вы попытаетесь добиться этого целенаправленно, то, скорее
всего, у вас ничего не выйдет, потому что тогда ваши мысли разделятся между волевым
стремлением преуспеть и желанием продемонстрировать свою силу, которое неизбежно ослабит
Волю.
И, наконец, последние два направления работы Адепта — вибрирование Божественных
Имен и изучение свойств цвета. Однако подробно рассказывать о них здесь я не стану, поскольку
эти методы следует демонстрировать в Усыпальнице.
СВИТОК №ХХ
СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Достопочтеннейший Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазере)
Следующую схему вы все наверняка узнаете с первого взгляда:
88
Предположим, что она представляет физическое тело человека. Кетер — Венец,
расположенный над головой. Даат, центральная точка между Хокмой и Биной, — сама голова.
Тогда Хесед и Гебура будут соответствовать рукам и плечам, Тиферет и Иесод — туловищу,
Нецах и Ход — ногам, а Малкут — стопам.
Теперь зададимся вопросом: где было обнаружено тело нашего Основателя, Христиана
Розенкрейца? В Тиферет. А что такое Тиферет? Средоточие. Иначе говоря, Тиферет — это
центральная точка центральной сферы. Далее, как отображается эта центральная сфера при
проекции [Древа Жизни внутрь сферы]? Как ось полюсов. Ось полюсов снаружи не видна.
Поверхность проекции в целом имеет сферическую форму. Итак, Тиферет соответствует сердцу,
Тиферет символизирует место, в котором было найдено тело Верховного Адепта, и она же
представляет ось полюсов. Силы, окружающие физическое тело человека, распределяются в
форме сферы, подобной Сфере Вселенной. Эта сфера окружает физическое тело и представляет
собою план Асии Человека — Малкут, заключающую в себе отражения остальных сефирот. В
нашем розенкрейцерском ордене мы именуем эту сферу магическим зеркалом Вселенной, или
сферой чувственного восприятия Микрокосма. Сфера эта есть Аура человека. Теперь, ввиду того
что Верховный Адепт располагается в Тиферет, нетрудно понять, что наиболее важная для жизни
область физического тела — это область сердца. Таким образом, сердце есть символический Царь
физического тела. Все это в подробностях будет разъяснено в лекции о Микрокосме, которую вы
80
получите позднее .
Поскольку эта сфера соответствует Сфере Макрокосма, естественно предположить, что в
ней отображаются все силы Макрокосма. К какой же части зодиака в таком случае человек
обращен лицом? Он обращен лицом к той точке своей сферы чувственного восприятия, на
которую проецируется восходящий градус, а сам восходящий градус, следовательно, будет
располагаться напротив этой точки. Цель человека — развитие принципа Даат, пребывающего в
голове. Этот принцип, как несложно заметить, представляет собой связующее звено между Руах и
Нешамой.
Далее, Сознание имеет следующие соответствия. Хия есть начало человеческого Я.
Истинное Я заключено в Иехиде и отображено в Хие. Поэтому Иехида именуется Божественным
Сознанием (Divine Consciousness). Латинское слово «conscire» означает «знать вместе с кем-либо»
и «соприкасаться с чем-либо». Применительно к Божеству на это способна только ваша Кетер;
следовательно, ваша Кетер есть Божественное Сознание. В Руах пребывают человеческое
Сознание и человеческая Воля. В Иехиде — Божественная Воля. Таким образом, человеческая
Воля подобна Царю материального тела. Так называемое инстинктивное Сознание находится в
Иесод и связано с низшими страстями и желаниями. Едва ли его можно назвать Волей, ибо это
сознание — автоматическое, само движущееся. Человеческая Воля, сосредоточенная в Тиферет, в
сердце, склонна обращаться к инстинктивному Сознанию и объединяться с ним, в результате чего
человеческое Сознание отрекается от своего престола и также становится инстинктивным. Изучая
биографии разных людей, вы можете заметить, что приверженность пороку порождает своего
рода автоматизм, заставляющий человека вновь и вновь возвращаться на проторенную дорожку;
известный факт, что это происходит через более или менее равномерные промежутки времени,
подобно обострениям болезни, — и это действительно болезнь.
В Иесод — сфере, привлекающей материальные частицы, — инстинктивное Сознание
находится на подобающем ему месте. Однако, если оно захватывает место Человеческого
Сознания, то начинает управлять последним, вместо того чтобы подчиняться ему, как положено,
и в результате равновесие сефирот нарушается.
Далее, Даат есть Престол Духовного Сознания. Представляя собой сочетание влияний
Хокмы и Бины, Даат символизирует совокупность семи последующих сефирот. Иначе говоря, в
голове символически отображены все семь планет, из числа которых два светила соответствуют
глазам: Солнце — правому, а Луна — левому.
Итак, теперь очевидно, что духовное сознание не присутствует в физическом теле
непосредственно, а представляет собою озаряющий его свет. Мысль распространяется
80 См. статью «Микрокосм-Человек» в томе III настоящего издания— Примеч. перев.
89
посредством излучения: лучи ее вибрации расходятся в сфере Астрального Света, окружающей
тело. С этим связана одна из важнейших причин, по которой иллюзии нередко принимают за
ясновидение и которая порождает немало заблуждений, а именно — эгоизм на плане мысли.
Сознание, так сказать, довольствуется восприятием отражений, заключенных в его собственной
сфере и неизбежно окрашенных и искаженных индивидуальными особенностями человека.
Рассмотрим для примера, какие искажения привносит индивидуум, находящийся под сильным
влиянием Марса. Примем во внимание, что цвет Огня — красный. Обо всем, что имеет огненную
природу, человек будет судить достаточно точно. Однако, столкнувшись с силой водной природы,
он не сможет воспринять ее без искажений. Сила эта, с его точки зрения, окажется окрашенной не
в голубой цвет, как подобало бы, а в фиолетовый; иначе говоря, во все явления водной природы
этот человек будет привносить природу Огня. Такова причина многих ошибок в ясновидении, к
которым особенно склонны люди, в обычном смысле не эгоистичные, но приверженные эгоизму
более высокого порядка, возникающего из-за чрезмерной углубленности в изучение собственной
природы. Поэтому мы в своей оккультной системе придерживаемся метода, противоположного
тому, который предлагает Теософское общество. Теософы рекомендуют начинать обучение с
исследования Вселенной; я не спорю, что двигаться к цели можно и с этого конца, однако такое
направление таит в себе опасность вышеупомянутого духовного или интеллектуального эгоизма,
вследствие чего мы изучаем сначала Микрокосм, а затем уже переходим к постижению
Макрокосма.
Постоянные размышления о собственной природе и о том, как преобразовать и улучшить ее,
влекут за собой сужение кругозора и, как следствие, порождают тот самый духовный эгоизм. К
этому же нередко ведет преувеличенный аскетизм, внушающий человеку чувство превосходства
над другими людьми. Таковы опасности, подстерегающие вас на пути. Если вы сможете избежать
их, то достигнете цели. Поэтому, осваивая ясновидение, ученик поступит мудро, если не станет
обращать мысленный взор на себя самого, дабы не взращивать духовный эгоизм — свойство
столь незаметное и коварное, что многие не замечают его за собой до тех пор, пока не окажется
слишком поздно. Если же он все-таки изберет этот опасный путь, то ошибок со временем будет
становиться все больше, и в конце концов учеником овладеет уныние и подавленность. Ему
придется испытать немало тягостных переживаний, которых можно было бы избежать с самого
начала.
Итак, теперь вам должно быть очевидно, что изъяны Инстинктивного Сознания проявляются
в виде пороков в общепринятом смысле этого слова. Изъяны Человеческого Сознания — это
недостатки интеллектуального характера. Изъяны Духовного Сознания суть заблуждения,
имеющие духовную природу. Божественное Сознание же не имеет изъянов, поскольку в Кетер не
может быть никаких заблуждений и недостатков. В этой классификации снова отображаются
четыре Плана, составляющие Человека, или Иод-Хе-Вав-Хе.
СВИТОК №ХХ1
«ПОЗНАЙ СЕБЯ»
Обращение к Младшему Адепту-Ревнителю Ордена RR et АС
Достопочтенная Сестра Vestigia Nulla Retrorsum, 5—6 (Мойна Мазере)
Для познания Божества необходимо совершенное познание собственного Я. Лишь после
того, как вы познаете Бога в себе самом, у вас появится некое общее представление о Боге во
Всем Сущем: Бог Макрокосма открывается Человеку только через свое отражение в Боге
Человеческого Микрокосма.
Поэтому прежде, чем взывать к Сияющим, воззовите к Владыке собственного Я. То ваше Я,
что пребывает в Даат (средоточие Духовного Сознания), должно соединиться, с одной стороны, с
вашим Я в Тиферет (средоточием Человеческого Сознания), а с другой — с вашим Я в Кетер
(средоточием Божественного Сознания), после чего из Кетер должен снизойти луч в Даат, из Даат
— в Тиферет, а оттуда — в Иесод (средоточие Инстинктивного Сознания).
Это слияние должно произойти с согласия Низшей Воли (пребывающей в Тиферет) — Воли
Человеческой.
90
Добившись этого, вы пройдете истинное Посвящение (поэтому Младшему Адепту следует
всеми силами стремиться к совершению этой операции).
Неоднократно говорилось, что Посвящение начинается с поисков Сияющего Света. Если
Человек при помощи Чистого Знания и Устремления сможет вознести свою главу к самому
Венцу-Кетер, то он соприкоснется со своим Первым Светом.
Но Знание это должно быть истинным, а устремления — незапятнанными. Иначе какое
право у него будет носить сей Венец, воспринимающий излияния из Иехиды?!
Должно быть, именно это свершение человеческое подразумевал апостол Павел, когда
сказал: «...доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова»81. Иначе говоря, Человек в своем Духовном развитии должен
достичь подобающей меры роста, дабы вознестись головой к Кетер и соприкоснуться с нею — то
есть обрести Знание своего Высшего Я.
Приведу по этому поводу еще один отрывок из Нового Завета, где Христос говорит:
«...всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред
Ангелами Божиими»82. Это означает, что всякий, кто возвысится, соединив свое Человеческое Я с
Божественным и тем самым соприкоснувшись с Кетер своей Асии, сможет вознестись и еще
выше, на План Ангелов: через Кетер своей Асии он будет допущен на план Иецира, план своего
Ангельского Я, ибо он признал и принял сущего в нем Христа — собственную силу Вознесения,
«...а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими»83.
Иными словами, тот, кто отвергает силу буквы Шин, буквы Святого Духа, преображающую Яхве
в Имя Иешуа, отвергает и тот Дух, то Высшее Я, которое одно только и связывает его с Истиной
Жизни, а тем самым отрекается от Христа, который мог бы проявиться в нем, — от единственной
своей части, которая способна вознести его к Божественному Я, туда, где только и можно
воспринять нисхождение Божественного Духа, неизменно осеняющего всех, кто к нему
стремится.
Итак, Кетер — это Корона, венчающая главу того, кто достиг совершенного Посвящение; и
тот, кто удостоился носить подобное великолепие, — поистине великий Царь, приложивший
немало трудов, чтобы взрастить и украсить свое Царство и сделать его достойным этого
Божественного Венца.
Поэтому всякий, кто поставил своей целью совершенное Посвящение, должен развивать
Силы собственной Сущности, очищать и возвышать их.
Его, человека, представленного в собственных сефирот, мы вправе уподобить Царю в
Царстве его; и если он желает управлять им достойно, то прежде всего должен научиться
постигать и понимать его, — ибо только справедливый Правитель, в совершенстве постигший
устройство, характер и обитателей своей страны, сможет должным образом провести те реформы,
которые сочтет необходимыми. Поэтому Орден наш оказывает нам неоценимую помощь,
призывая не только трудиться в области Духовного Развития, но и тщательно изучать Царства
Микрокосма и Макрокосма: два эти направления работы идут рука об руку и, в сущности,
связаны друг с другом почти неразрывно.
Что касается Царства Микрокосма-человека, которому в основном и посвящена данная
лекция, то оно обладает вполне определенным характером и строением, населено определенными
обитателями и т.д. Царь правит в пределах своей сферы, границы которой суть рубежи его
владений.
Строение этого Царства — это структура его сефирот.
Под характером этого Царства следует понимать его общие цели и склонности (зависящие от
угла наклона полярной оси его сферы по отношению к Макрокосму).
Обитель Царя — Тиферет, где помещается его престол, средоточие Человеческой Воли.
Отсюда он правит своей страной либо как великий властитель, вдохновляемый высшими
наставниками — Духовным и Божественным Сознанием, либо как властитель падший,
воодушевляемый (или, точнее, одержимый) добровольным отречением от власти, поддавшийся
81 Еф. 4:13. —Примеч. перев.
82 Лк. 12:8. —Примеч. перев.
83 Лк. 12:9. —Примеч. перев.
91
соблазнам Инстинктивного Сознания, сошедший в его область и поселившийся в Иесод, покинув
Тиферет и допустив тем самым подмену Высшего Низшим. В зависимости от природы человека,
это падение может привести его (помимо прочих дурных последствий) на путь учения о
фаллической символике или толкнуть во власть самой низменной чувственности, ибо то и другое
суть лишь различные формы одного и того заблуждения.
Подданные этого Царства — многочисленные Силы Сефирот Руаха, действующие в Малкут
через посредство Нефеш (Нефеш = Малкут).
До Даат поднимаются только духовные особы, или, точнее, Пророки и Маги, обитающие в
преддверии своего Божественного Сознания. Аристократы пребывают вместе с Царем, у его
престола в Тиферет; и то же относится к правителям более низкого ранга и к представителям всех
профессий и ремесел, находящихся под управлением Солнца. Хесед соотносится со всеми
занятиями, которыми управляет Юпитер. Гебура, Нецах и Ход — с теми, которые подвластны
Марсу, Венере и Меркурию соответственно. Того, кто пребывает в Иесод, средоточии
Инстинктивного Сознания, едва ли можно назвать «подданным» в полном смысле слова, то есть
разумным существом; скорее, сюда относятся машины, орудия и средства производства.
Разумеется, в каждой сефире заключены собственные десять сефирот, благодаря чему
возникает разнообразие профессий и ремесел. Если взять для примера Хесед, то в ее Кетер может
пребывать Священник (разумеется, только честный, праведный; однако упомянутые выше
Пророки — вдохновенные Священнослужители — относятся к сефире Даат). К Хесед сефиры
Хесед может относиться Филантроп, к ее Тиферет — Судья, к Иесод — ремесленник,
работающий в сфере Юпитера.
Далее, справедливый Царь будет стремиться изучить и понять всех обитателей своего
Царства, всех своих подданных, не пренебрегая никем из них, не отдавая незаслуженного
предпочтения ни одному сословию и не допуская распрей между ними. Поэтому ученик,
стремящийся к Адептату, должен научиться устанавливать идеальный порядок в сферах шести
сефирот своего Руаха. Тогда Клипот (которых можно определить как диких зверей,
бесчинствующих во владениях Царя) будут вынуждены отступить в свои пределы. Человек
сможет изгнать их на принадлежащий им план, в страну за пределами Малкут. Действуя в
собственном обиталище, в собственной своей стихии, Клипот, как сказано в лекции о
Микрокосме, «в известной мере приходят там в равновесие. С этого момента Темное “я” можно
рассматривать как огромное и могучее, но дрессированное ездовое животное: сила его отныне
укрепляет физическую основу действий человека». Именно к этому должен стремиться ученик,
желающий утвердить в своем Царстве власть Высшего.
В некоторых школах оккультизма Неофиту предъявляется требование удалиться от мира,
предаться аскезе и всеми силами воздерживаться от любых помыслов и желаний, свойственных
Человеку. Быть может, и некоторым из нас покажется, что без этого невозможно превзойти
человеческое естество — добиться цели, к которой мы стремимся во исполнение пункта Тиферет
Присяги Младшего Адепта.
Нам известно, что все процессы в Природе совершаются постепенно. Развитие человека —
также процесс постепенный: прежде, чем превзойти свое естество, то есть подняться на планы
Йецира, Брия и Ацилут, мы непременно должны достичь совершенства на плане Асия.
Следовательно, первейшая задача Адепта — стать Совершенным Человеком. Только так он в
конечном счете сможет стать Ангелом, Архангелом и Божеством — сущностями миров Йецира,
Брия и Ацилут.
Однако мы, люди, столь несхожи между собой по характеру и живем в столь разнообразных
условиях, что Младшему Адепту-Ревнителю не предписывается какой-либо особый образ жизни:
ему предоставляют самостоятельно определять свои дальнейшие отношения с семьей, обществом
и т.д., ибо то, что для одного благо, для другого зачастую оказывается злом.
И только одна рекомендация дается весьма настойчиво, а именно: удаляться от мира не
следует, ибо мы способны преуспеть в искомом самосовершенствовании, оставаясь в миру. В
отдельных случаях, в ходе особых экспериментов, необходимость в которых иногда возникает на
более высоких ступенях обучения, бывает полезно прекратить ненадолго общение с другими
людьми, — но это допустимо и желательно лишь в определенных обстоятельствах.
92
Одна из причин, по которым затворничество нам не рекомендуется, состоит в том, что
затворничество развивает в человеке чрезмерную сосредоточенность на самом себе и порождает
духовный эгоизм. У отшельника входит в привычку уделять повышенное внимание собственному
Микрокосму, пренебрегая при этом другими Микрокосмами — такими же частицами
Макрокосма, как и его собственная сфера. Этот Духовный эгоизм, будучи пороком не столь
грубым, как эгоизм Животного или Человеческого Сознания, тем не менее представляет куда
более опасную ловушку, ибо он более тонок и, следовательно, его значительно труднее вовремя
заметить и искоренить. Основная же опасность духовного эгоизма — в том, что он способствует
развитию самомнения, которое постепенно вытесняет подлинные оккультные устремления, в то
же время льстя своей жертве мыслями о том, что она якобы стремительно приближается к
поставленной Цели.
Таким образом, самый лучший выход для нас — оставаться среди своих собратьев, избегая,
однако, проповедей и попыток обратить их в свою веру, ибо это зачастую также порождает в
проповеднике самомнение, а для слушателей, как правило, оказывается бесполезным. Лучше
стараться повлиять на них собственным примером и соблюдением чистоты как в помыслах, так и
в поступках.
Одна из заявленных целей нашего Ордена заключается в Возрождении Рода Человеческого.
Мы — всего лишь новички, стоящие на пороге Второго Ордена, и наш вклад в это Великое
Делание пока невелик; но с каждым днем мы будем все ближе к этой цели, если направим все
усилия на обретение совершенства, ибо Совершенный Человек — Адепт, чья Человеческая и
Божественная Воля составляют единое целое и который ввиду этого постоянно соприкасается со
своим Гением, или Ангельским Я, — способен привлекать Силы еще более высокого порядка.
Осиянный Божественными Лучами этих Сил, Адепт может передавать последние тем людям,
которые готовы воспринять их. И тем самым он содействует возрождению этих людей. Он лучше
всякого Ангела или Бога подходит для работы с простыми смертными, ибо, даже возвысившись
над другими, такой Адепт все же остается человеком, принадлежащим к плану Асия.
Полагаю, большинство из вас без труда вспомнят то место из «Занони» Бульвера-Литтона
(романа, который содержит множество ценных указаний на различные оккультные предметы и
дает хороший урок о том, какие опасности подстерегают неподготовленного ученика), где о
Занони сказано: «Те, которые обыкновенно составляли его общество, — легкомысленная и
беспутная молодежь, грешники и мытари большого света, — все они быстро и незаметно
обращали свои сердца к более чистым мыслям и к более порядочной жизни»84.
Мы, будучи лишь Неофитами в этих Великих Мистериях, только в редчайшие мгновения
способны соприкоснуться со своим Высшим Я, так, чтобы голова наша вознеслась к самой Кетер.
В этих особых случаях мы оказываемся в том положении, в котором подлинный Адепт находится
постоянно; но не дай нам Господь возомнить, что хотя бы на эти краткие мгновения мы можем
сравняться силой с Адептом. Ибо, в отличие от него, мы непривычны к Божественному Видению:
оно ослепляет нас, и наше Духовное и Человеческое Я способны воспринять его лишь частично.
Впрочем, даже к этому частичному откровению следует стремиться всей душой, ибо оно дарует
нам Силу и ниспосылает проблески того, чего мы можем достичь в один прекрасный день в
полной мере.
Итак, прежде чем принимать решение о каком бы то ни было значительном поступке в своей
жизни, постараемся вознестись к нашему Высшему Я и возвыситься головой до Венца! В
особенности это важно, когда мы судим других людей или пытаемся изменить их образ жизни,
ибо подобные задачи сопряжены с величайшей ответственностью. Мы — всего лишь
несовершенные смертные, с легкостью склоняющиеся то к Столпу Милосердия, то к Столпу
Суровости; и даже среди тех, кто твердо придерживается Срединного Столпа, Столпа
Умеренности, очень немного таких, кто способен возвысить голову до самой Кетер. Но только
человек, касающийся головой своего Венца-Кетер, в совершенстве постигает все сущее в его
Асии.
84 Цит. по изданию: Бульвер-Литтон Э.Дж. Призрак. Лит. обработка и приложение Г. Пархоменко. М.: Радуга, 1994.
— Примеч. перев.
93
Тот, кто склоняется к Столпу Милосердия, сочтет его — Праведного Судию — жестоким,
если Судия этот по необходимости прострет руку в сторону Суровости.
Тому, кто склоняется к Столпу Суровости, сей Праведный Судия покажется слабым, если
рука его протянется в сторону Милосердия.
Тот, кто держится Срединного Столпа, менее подвержен предубеждениям, нежели его
собратья, склоняющиеся к Суровости или Милосердию, но если он не соприкасается с Кетер, то
не может охватить взором все Древо Сефирот. Поэтому картина мира его неполна, и суждения его
несовершенны.
Будем же осторожны в суждениях, памятуя о том, сколь легко нас ввести в обман. Прежде,
чем вынести приговор, будем прилагать все усилия к тому, чтобы доподлинно соединиться со
своим Высшим Я, ибо великое множество бед могут принести деяния неуравновешенных
Милосердия или Суровости, равно как и несовершенные суждения Срединного Столпа, не
достигшего Венца. Вспомним слова, которые произносит Иерей в Церемонии 0—0:
«Неуравновешенная Суровость — это жестокость и угнетение; неуравновешенное Милосердие —
всего лишь слабость и потворство Злу, ибо по вине этой слабости зло процветает безнаказанно».
Возвращаясь к шести сефирот Руаха и к необходимости поддерживать равновесие между
ними, отметим одно обстоятельство, важное для многих из нас (поскольку почти все мы
привержены какому-либо постоянному занятию или профессиональной деятельности): если одни
части нашей структуры сефирот изо дня в день освещаются лучами Духовного Сознания ярче,
нежели другие, то необходимое равновесие нарушается, что может повлечь за собой замедление
Духовного Развития. Но несмотря на все тяготы подобного образа жизни — в сравнении с тем,
который позволяет человеку распоряжаться своим временем более или менее вольно, — следует
иметь в виду, что бремя повседневных обязанностей не всегда препятствует нашему развитию, а
подчас, напротив, придает нам сил. Но в такой ситуации мы обязаны стремиться к самому
чистому, самому лучшему, что способна дать наша профессия, и развивать в ее рамках те
качества, которым нам недостает, — например, смелость, решительность, терпение,
сосредоточенность и т.д., — и воспитанию которых может способствовать любая работа, пусть
даже самая скромная. Тогда, при условии должного усердия, мы будем усиливать высшую часть
той сефиры, в области которой работаем. А усиление Кетер любой из наших сефирот, в свою
очередь, усиливает наше Я в целом, ибо Кетер каждой сефиры есть отражение Кетер всего
Микрокосма, а она, в свою очередь, — отражение своих Высших Прообразов. Влияние же Кетер
(точнее, ее отражения), каким бы мощным оно ни было, по самой природе своей не может сеять
раздоры и подавлять другие сефирот. Оно отражается обратно в Кетер Микрокосма, тем самым
прибавляя человеку сил, поскольку Кетер, будучи образом Божества, по определению не может
выйти из равновесия. Даже о Кетер мира Клипот нельзя сказать, что она неуравновешенна, ибо
она состоит из Двух Сил, находящихся в постоянном противоборстве между собой (которое,
собственно, и делает их частью Клипот), но, тем не менее, уравновешенных, ибо, не будь они
равны друг другу по силе, война между ними не могла бы продолжаться вечно — рано или поздно
одному из двух противников пришлось бы уступить.
Итак, очевидно, что путей к Познанию — великое множество, и столь же многочисленны
пути, ведущие к Цели Посвященных. Поэтому мне хотелось бы сказать каждому из вас: нелепо и
неразумно ожидать, что все устремятся к цели одним и тем же путем только по той причине, что
его избрал кто-то один. Слишком велико для нас искушение потребовать, чтобы все следовали
Идеалу одного человека, — и слишком часто мы забываем, что Идеал любого другого человека
ведет все к той же самой Истине. Лучшее, что мы можем делать для своих собратьев, — это
помогать им развиваться в согласии с их собственными идеями, а не пытаться по неразумию
возвысить их до тех образцов, которые благотворны только для нас. Это пагубное желание
уподобить других себе — еще одна, и чрезвычайно опасная, форма тончайшего эгоизма. Все, что
в наших силах, — это помогать другому человеку расти и учиться, дабы он доподлинно познал
Себя и, руководствуясь этим знанием, вступил во Врата, ведущие к Познанию Божества.
Ex Deo Nascimur!
In Yeheshuah Morimur!
Per Spiritum Sanctum Reviviscimus!
94
СВИТОК №XXII85
«О СВОБОДЕ ВОЛИ» и «РЕКА ЖИЗНИ»
Достопочтенный Брат Quaestor Lucis86
О свободе воли
Восточная теософия, постулирующая изначальное единство всей Жизни, ставит достижение
осознанного союза между низшим, интеллектуальным аспектом ума и Душой, или Высшим
Манасом, в зависимость от усилий первого, то есть, иными словами, от усердного стремления
личности к этой цели.
Герметическая школа, о которой независимым образом повествует доктор Гартман87,
настоятельно подчеркивает, что каждому человеку дана свобода выбора: подниматься ли ему на
Г ору Посвящения или оставаться на низшем плане интеллектуальной, рассудочной жизни.
Обе эти школы сходятся во мнении, что Первозданная Сущность в процессе Творения
дробится на части, каждая из которых заключает в себе весь потенциал своего прообраза. Эта
изначальная Сущность обладает Свободой Воли, а следовательно, Свобода Воли потенциально
присуща и каждой ее частице. Оказавшись в воплощенном состоянии, обитая на планах, где
самосознание зависит от чувственного восприятия, каждая такая частица может решить для себя,
следует ли ей стремиться к соединению со своими Высшими Началами и привносить свет этих
высших начал в свое существование, гармонично сочетая их с рассудочным, интеллектуальным
планом обыденной жизни.
Добиться этого, согласно учению обеих школ, можно только через подъем внешней
индивидуальной жизни на более высокий уровень и через стремление установить связь со своими
внутренними принципами.
По-видимому, эта догма — одна из тех завес, необходимость в которых, по мнению
восточной и древней западной систем, сохраняется до тех пор, пока ученик не осмелится сорвать
их самостоятельно. Но с точки зрения трансцендентальной философии она представляется
неразумной. Противоречит она и тем положениям теософского учения, которые осуждают
«иллюзию индивидуального бытия» и «Ересь Обособленности». Наконец, она оказывается
совершенно несостоятельной перед лицом теософских разработок г-на Мэйтленда88, в которых
упоминается центробежный импульс в человеке, предшествующий центростремительному
возвращению от границ Бытия, и тем самым подразумевается, что восхождение есть следствие
нисхождения, что зерно эволюции изначально заложено в инволюции, а освобождение от уз
материи — представляет собой потенциал нисхождения в материю.
Утверждать, что единение с высшими началами сознания может быть достигнуто благодаря
волевым усилиям низшей личности, — значит приписывать жизненную силу этой личности,
понимаемой в теософии как иллюзия индивидуального бытия, и упускать из виду то, что человек
— это не творец, а творение, а личность — это лишь внешнее проявление самоопределяющейся
силы.
85 Два эссе, составляющие этот свиток, не были официально утверждены руководством Ордена и распространялись
под ответственность У.У. Уэсткотта. —Примеч. перев.
86 «Искатель Света» (лат.), магический девиз Освальда Мюррея (Murray), члена Ордена Золотой Зари и Теософского
общества, автора книг «Становление человека» (The Process of Man’s Becoming, 1921) и «Духовная Вселенная» (The
Spiritual Universe, 1924). — Примеч. перев.
87 Франц Гартман (Hartmann, 1838—1912) — исследователь розенкрейцерской традиции. Подробнее о нем см. в
статье «Магический алфавит» в томе I настоящего издания— Примеч. перев.
88 Эдвард Мэйтленд (Maitland, 1824—1897) — английский мистик и теософ; в 1880—1884 гг. — член Теософского
общества; с 1884 г. — один из руководителей Герметического общества (наряду с Анной Кингсфорд). В 1891 г.
основал Союз эзотерического христианства. В содружестве с Анной Кингсфорд разработал систему так называемого
христианского пантеизма (интерпретирующую Библию с точки зрения эзотерической символики, каббалы и
египетской и греко-римской мифологии) и написал книги «Ключ к вероучениям» (Keys of the Creeds, 1875) и
«Совершенный Путь, или Обретение Христа» (The Perfect Way: or the Finding of Christ, 1882). — Примеч. перев.
95
Утверждать, что каждая из частиц, на которые разделилась Первозданная Сущность,
обладает Свободой Воли, — значит подразумевать, что они обособились от этой Изначальной
Сущности и обрели самостоятельное бытие, или же впасть в «ересь обособленности» и забыть о
тождестве частного и Всеобщего, о самоотносимости всего творения, проявляющегося в
постоянной, вечносущей взаимосвязи между частицей и первоисточником. Утверждать, что
низшие аспекты ума отделились от тех, что пребывают на высших планах, и остаются
отделенными до тех пор, пока по собственной воле не устремятся к воссоединению, — значит
упускать из виду тот факт, что различные аспекты сознания можно лишь отличать друг от друга,
но обособить их, сохранив единство Сущности, невозможно.
Утверждать, что инстинктивно-рассудочный человек способен развить собственную силу
Воли и самостоятельно определять условия своего существования, — значит присвоить этой
поверхностной индивидуальности прерогативу распоряжаться той самоопределяющейся силой,
по отношению к которой она в действительности является только средством, материалом или
способом выражения.
Никакое внешнее выражение этой силы не способно изменить изначальный замысел
Великого Зодчего. Последовательное развертывание внутренних слоев человеческого сознание
неизбежно подчиняется Закону Единой Определяющей Силы — того единственного, Кто знает
Себя Самого всецело от центра до границ и в Ком заключены и первопричина, и окончательное
завершение.
Об образе действия этой определяющей Силы можно судить по ее проявлениям на плане
природы. Здесь наглядно проявляются результаты непрерывного, постепенного и
последовательного развертывания изнутри наружу. Солнце созидает растительные формы жизни
из семени, последовательно формируя корень, стебель, почку, цветок и плод. Единообразие
закона, управляющего соотносимыми между собой процессами на различных планах, обычно
принимается в оккультизме за аксиому, так что, по аналогии, наша внутренняя сущность также
должна последовательно развертываться изнутри наружу под влиянием лучей нашего Духовного
Солнца, или Средоточия Жизни. И точно так же признание неразрывной связи, соединяющей нас
с Основанием Бытия, или Первоисточником, возвращает человеческую Волю к Истоку и
Средоточию, из которого она вышла.
Если мы заменим усилия Личности желанием утвердить в себе неизменную открытость всем
влияниям, исходящим из Средоточия и Источника Бытия, желанием постоянно чувствовать свою
жизнь внешним проявлением Единой Определяющей Силы и, таким образом, соотносить свои
действия с изначальным Источником Бытия, то, по-видимому, эффективнее поспособствуем
развертыванию и проявлению глубинных слоев нашей сущности.
Река Жизни
Размышления о «Сефер Иецира»
Согласно учению Трансцендентальной Философии, каждая частица неразрывно связана со
своим Истоком, с Первоисточником Бытия. Анализируя данные нашего опыта, мы обнаруживаем,
что существует неразрывная связь или соотношение между неизменной составляющей Бытия,
присносущей, проявляющейся в мысли и образующей основу мышления, с одной стороны, и
фактическим «я» — с другой. Мысль — посредник, а идентичность субъекта вторична по
отношению к мыслящему уму. Поэтому можно утверждать, что события происходят во времени, а
знание пребывает за пределами времени. Таким образом, опыт свидетельствует, что
феноменальный мир связан через посредство Мыслителя с субъективной реальностью.
Эта роль «посредника», свойственная мысли, эта самоотносимость, заложенная в опыте, и
есть та связь, что соединяет Частицу с ее источником — с ее неизменной составляющей. На Древе
эта связь отображается как Путь, соединяющий Микропрозоп с Макрокпрозопом. И ее же
символизирует Река Жизни, Нахар, изливающаяся из Божественного Эдема, или Духовной
Сущности, в Микропрозоп, или Сущность, проявленную во Времени.
Но кроме этого метафизического аспекта, постоянная связь между частицей-«я» и ее
субъективным источником должна иметь и некий природный аспект оккультного характера.
Иными словами, за мыслью должна стоять некая сила, проявляющаяся в виде того, что мы
96
называем мыслью, и представляющая собой реальную связь между Частным и Всеобщим. Эта
неизменная связь, эта Сила, проявляющаяся как мысль, по моему мнению, есть Река Жизни,
несущая в себе четыре Элемента Бытия: Дух, Душу, Разум и Инстинкт.
Этот поток Жизни, или Духа, согласно «Сефер Йецира», пронизывает собою все сущее. В
силу могущества и самого существования Бога, началом и источником каждого из этих элементов
является некая высшая Сила, а все сущее едино в своем происхождении от Святого Духа. Таким
образом, Бог есть одновременно и материя, и форма Вселенной; однако Он — не только форма,
ибо ничто не может существовать и не существует вне Его.
Возникает вопрос, способны ли мы составить какое-либо конкретное представление об этой
Изливающейся Силе — «Реке Жизни», образующей постоянную связь между «я» и его
источником, а также о вышеописанной метафизической связи, которую мы называем мыслью?
Быть может, для этого нам пригодится идея центробежной силы, в которой изначально заложена
и с которой неразрывно связана сила центростремительная, — ибо из этой идеи следует, что в
развертывании заключен потенциал свертывания, а эволюция и развитие суть следствие
инволюции.
Кроме того, нам может помочь образ электрической цепи, в которой положительный ток,
достигнув узла, сменяется отрицательным и возвращается к своему источнику. Здесь заключена
удачная аналогия с действием Всеобщего Источника, или Ума, поскольку электричество, как
известно, не создается динамо-машиной «из ничего». Оно вырабатывается или исходит из
скрытого источника, вместилищем или конденсатором которого является Земля. Эксперименты
Эдисона и схожие с ними исследования, проводившиеся в Гринвичской обсерватории,
показывают, что магнитные бури на Земле совпадают и соотносятся с появлением пятен на
Солнце и что, таким образом, от состояния Солнца напрямую зависят жизни углекопов,
работающих в шахтах. Общеизвестно, что источник магнетизма — электричество. Электрический
ток, проходящий через железный прут, превращает его в магнит. Наличие тока в одном
проводнике «индуцирует» ток и в других проводниках, находящихся поблизости.
Аналогичному закону подчиняется и вышеупомянутое взаимодействие Солнца и Земли.
Благодаря наличию электричества Земля поляризуется, то есть приобретает положительный и
отрицательный магнитные полюса — источники сил притяжения и отталкивания, или
центробежного и центростремительного потоков. Полярное сияние, наблюдаемое на Земле, или
солнечная корона, или фотосфера, по-видимому, также являются следствием подобных
процессов. Итак, чем для магнита является магнитное поле, или излучение (невидимое, но,
несомненно, существующее, о чем свидетельствует движение железных опилок на листе бумаги,
поднесенном к магниту), тем для нас, по всей вероятности, является наша аура. Мадам Блаватская
описывает ее именно как магнетическую ауру, как некие психические эманации, исходящие
отчасти от ума, отчасти от тела, — то есть отчасти электроментальные, отчасти
эл ектровитальные.
Очевидно, что все эти примеры служат иллюстрациями той силы, которая пронизывает всю
Вселенную, присутствует одновременно и в части, и в целом, связывает все сущее в Единую
Сущность и проявляется во всем сущем согласно единому, универсальному и всеохватному
закону. Это и есть та единая определяющая сила, Река Жизни, проявляющая Единство во
множестве частиц, и ее посредник, или орудие, которое эти частицы именуют мыслью.
В связи с этим возникают дальнейшие соображения по поводу «Сефер Йецира». Хотя мы и
отличаем четыре плана Бытия друг от друга, в действительности они должны быть неразрывно
связаны между собой, поскольку единство Бытия нерушимо и, как утверждается в самой «Сефер
Йецира», все Элементы Бытия исходят из некой высшей формы и от Духа, который есть
одновременно Форма и Субстанция и в котором заключено все сущее. По Закону Единообразия,
эти Элементы должны присутствовать как в Частном, так и во Всеобщем, как в микрокосме, так и
в макрокосме. Поэтому Четыре Мира, вероятно, следует понимать как планы, через которые
частица нисходит от своего Первоисточника до нынешнего состояния удаленности от него.
Проходя через каждый из этих планов, она приобретает от каждого элемента некую способность
или устанавливает с ним связь.
Вспомним Колесо Жизни, изображенное на вратах Усыпальницы, — не в нем ли ключ к
разгадке этой тайны? На нем представлены все четыре элемента, сосуществующие в одной
97
Частице. Однако этот образ не может символизировать слияние четырех «святых животных»,
каждое из которых сперва обособилось, а затем снова влилось в Единство, — поскольку Единство
Бытия вообще невозможно разрушить, не уничтожив при этом само Бытие и не ввергнув его в
хаос. Если эти четыре Элемента рассматривать как Дух, Душу, Разум и Инстинкт, то очевидно,
что сосуществовать друг с другом в каждой частице они не могут. Проблема в том, как
достигается осознанное функционирование каждого из этих элементов Бытия во взаимосвязи с
соответствующими им областями, или Мирами.
Эти состояния, или ступени, по которым нисходит Частица, находят аналогию в
мыслительном процессе. У каждой мысли имеется как объективный, так и субъективный аспект;
и, подобно частице бытия, каждая мысль исходит из Первозданной Сущности, образуется из
непроявленности в мире Ацилут, приобретает образ в мире Брия и форму — в мире Йецира, после
чего достигает предела своего движения в мире Асия. Это соображение возвращает нас к двум
аспектам Реки Жизни, о которых мы упомянули в начале этой статьи, а именно —
метафизическому и оккультному аспектам.
Чем определяется различие между той частью Реки Жизни, которая приобретает образ в
мире Брия и воплощается как волевой акт, и той, которая проявляется в нас как мысль, оставаясь
невоплощенной? И что происходит далее с той Рекой Мысли, которая остается невоплощенной и
проходит через нас как мысль?
Мы сами возникли из непроявленности в мире Ацилут, приобрели душу и образ в мире Брия,
разум и форму — в мире Йецира и телесную оболочку и инстинкт — в мире Асия. Однако мы по-
прежнему сохраняем неразрывную связь со своим первоисточником благодаря Реке Жизни, или
электричества, доставляющей нам из Первоисточника отражения или интуитивные прозрения
того, что мы именуем мыслью. Следует ли считать ее продолжением той же Реки Жизни, которая
порождает нас самих? Быть может, сама эта Река Жизни по-прежнему протекает через нас —
через свои сосуды, утратившие свет, — и проявляется для нас как мысли? В таком случае не
является ли наша личность объективным представлением свойств, присущих этой Реке Жизни?
Или же — проявленным на плане чувственно опосредованного самосознания отражением того,
что по своей воле вовлеклось в свертывание, а ныне развертывается для нашего сознания,
подобно тому как центробежный поток превращается в центростремительный, достигнув
предела?
Представление о Двойственности Воли, о добре и зле, должно быть, возникло именно в
связи с видимостью противоречия между «Рекой Жизни», протекающей через человека, и
препятствиями, с которыми она сталкивается у пределов сущего. Эти препятствия ставят на ее
пути живые клетки, которые используются для построения внешней телесной оболочки, или
организма, и извлекаются с этой целью из животного, растительного и минерального состояний.
Но в действительности все эти частицы суть проявления Единой Всеобщей Жизни, равные своему
Перводвигателю в Человеке; и взаимосвязь или взаимодействие между этими живыми клетками,
или состояниями сознания, с одной стороны, и сознанием использующего их Целого — с другой,
на самом деле не может не быть гармоничным, хотя и производит впечатление противоборства. И
не следует забывать, что Перводвигатель, или Целое, использующее эти жизни на рубежах своей
сущности, в действительности есть все та же Река Жизни. Приняв это к сведению, вернемся к
вопросу о том, что происходит с Мыслью, проявляющейся как Река Жизни и приходящей к
завершению в нашем сознании?
Взаимосвязь между клетками, или жизнями, которые использует Частица для построения
своей формы, или физического тела, и тем Перводвигателем, который собрал воедино это тело,
имеет свою аналогию в Великом Мире — как взаимосвязь между Частицей, или внешним
Проявлением, и тем Всеобщим, той определяющей силой, чье тело составляют все Частицы.
Окончательная форма каждой частицы, вне всяких сомнений, согласуется с изначальным
замыслом. Все мы — части этого замысла, получившие объективное проявление, несмотря на
отражающуюся в атеистических и материалистических учениях видимость мятежа и конфликта
между частями и целым, между Эволюцией и той Силой, которая ее определяет.
В действительности этот конфликт между проявленными частицами и Определяющей силой,
вероятно, не более реален, чем между Волями и Жизнями, составляющими телесную оболочку,
или организм, с одной стороны, и их собирателем, правителем и Перводвигателем — с другой. И
98
в том, и в другом случае взаимодействие между частями и целым есть все та же Река Жизни,
действующая на различных планах. Не будем забывать, что именно во взаимодействии между
Частицей Жизни, или Перводвигателем в Человеке, и другими частицами, равно как и в самом
процессе раздробления Вселенной на множество частиц, заключена основа многообразия нашего
опыта, задача соединения и унификации которого возложена на отдельные частицы.
СВИТОК №ХХШ
(таттвические видения субтаттв Теджас-Притхиви и Акаша-Апас Достопочтенной Сестры
V.N.R.) приведен в томе V настоящего издания, в составе раздела «О созерцании духовным
зрением» (см. подраздел «Методика»),
СВИТОК №XXIV
О ХОРАРНОЙ АСТРОЛОГИИ
Достопочтенный Брат Resurgam (Э.У. Берридж).
Хорарная карта выверена Сестрой Nemo89.
Вопрос, приведет ли нынешняя болезнь квеситида90 к смертельному исходу?
Узнав из письма, что мой дядя по материнской линии, старик восьмидесяти с лишним лет,
тяжело болен пневмонией, я построил карту на интуитивно выбранный момент времени (еще не
дочитав письмо). Квеситид слег 7 февраля и до сих пор прикован к постели.
Читателю не составит труда самостоятельно построить карту на 11:45 утра 26 февраля
1887 г. для Западного Лондона. Прямое восхождение Солнца 22ч25мин6с, азимут 332°21’13”.
Кульминируют Рыбы (0°17’), восходит Рак (4°45’)- Солнце в Рыбах (7°32’47”), Луна в Овне
(16°23’), Меркурий в Рыбах (23°19’), Венера в Рыбах (27°54’), Марс в Рыбах (20°32’), Юпитер в
Деве (5°48’, ретроградный), Сатурн в Раке (15°54’, ретроградный), Уран в Весах (11°46’,
ретроградный), Нептун в Тельце (25° 10’)- Склонение Солнца 8°43’ ю.ш., Луны — 2°47’19” с.ш.,
Меркурий— 2°29’ ю.ш., Венеры— 1°56’ ю.ш., Марса— 4°31’ ю.ш., Юпитера— 12°9’ ю.ш.,
Сатурна — 22°25’ с.ш., Урана — 3°59’ ю.ш., Нептуна — 17°25’ с.ш. Северный узел Луны во Льве
(27°35’)- Колесо Фортуны во Льве (13°32’). Суточное перемещение Луны по долготе 11°49’56”.
Поскольку квеситид был четвертым из моих дядьев и теток по материнской линии, а моя
мать — младшей в семье, то ее саму я отнес к 10-му дому карты, самого старшего из ее братьев и
сестер — к 12-му (то есть 3-му, считая от 10-го), следующего по старшинству — ко 2-му (то есть
3-му, считая от 12-го), следующего — к 4-му дому и, наконец, квеситида — к 6 (то есть 3-му,
считая от 4-го). Итак, 1-м домом квеситида оказался 6-й дом хорарной карты, а 8-м — домом
смерти квеситида — 1-й дом хорарной карты (то есть 8-й, считая от 6-го).
Управителем 1-го дома квеситида оказался Марс, а 8-го — Луна91. Аспект между Луной и
Марсом — 25°51’, т.е. распадающийся квиндециль (24°) и складывающийся полусекстиль.
Предыдущий аспект, квиндециль, благоприятен, но очень слаб, что характеризует здоровье
квеситида в прошлом, до болезни, — вполне неплохое для его возраста, но не цветущее.
Складывающийся аспект также благоприятен и сильнее распадающегося. Более того, Марс
отмечен достоинствами по тригону, терму и деканату, а вдобавок управляет знаком Луны. Это со
всей определенностью указывает на выздоровление, хотя и не обещает полного восстановления
сил. Если бы сигнификатор образовывал складывающийся тригон или хотя бы секстиль, я не
89 «Никто» (лат.), орденский девиз Джорджианы Хайд-Лис (Hyde-Lees, в замужестве Йейтс, 1892—1968), супруги и
помощницы У .Б. Йейтса. — Примеч. перев.
90 Квеситид — в хорарной астрологии: лицо, относительно которого задается вопрос. Не обязательно совпадает с
кверентом — лицом, задающим вопрос. — Примеч. перев.
91 Поскольку куспид 6-го дома хорарной карты находится в Скорпионе, а куспид 1-го — в Раке. —Примеч. перев.
99
только предсказал бы вполне благоприятный исход текущего острого заболевания, но и выразил
бы уверенную надежду, что квеситид и впредь будет достаточно здоров и бодр, несмотря на
преклонные годы. Если бы заболевание было хроническим, я предсказал бы частичное
восстановление здоровья. Но в данном случае речь шла об острой пневмонии, поэтому я
предположил, что квеситид полностью излечится от легочного заболевания как такового и
избежит смерти, однако не сможет восстановить силы полностью. При этом болезнь
действительно была тяжелой и опасной, на что указывали Хвост Дракона в 4-м доме квеситида и
Сатурн, управитель его 4-го дома в достаточно точном квадрате к Луне, управительнице его 8-го
дома, находящейся в 6-м доме и, вдобавок, медленной. Поскольку Луна — сигнификатор в
складывающемся аспекте — находилась в подвижном знаке и последующем доме, то каждый
градус соответствовал неделе. От точного полусекстиля с Марсом Луну отделяло расстояние в
4°9’, вследствие чего я предположил, что квеситид выздоровеет через 4 недели и 1 день, 27-го
марта. 29-го марта он впервые со дня начала болезни вышел на прогулку в сад и все симптомы
пневмонии исчезли окончательно.
Замечания
1)	Из этого примера явствует, насколько важно правильно выбрать дом, обозначающий
квеситида, и не прибегать к обобщениям. Если бы я принял за дом квеситида 12-й дом хорарной
карты, обозначающей дядьев и теток по материнской линии вообще (как 3-й дом, считая от 10-
го), а за дом смерти квеситида — 7-й (то есть 8-й, считая от 12-го), то аспект между управителями
этих домов — Венерой и Сатурном — составил бы ровно 105°, то есть складывающийся квадрат,
указывающий на хорошее состояние здоровья в настоящем и опасность для жизни через 8 недель
— что не соответствовало бы действительности и дало бы ошибочный прогноз.
2)	На выбор 6-го дома хорарной карты в качестве 1-го дома квеситида не повлияло то
обстоятельство, что двое его старших братьев (1-й и 3-й дети в семье) к тому времени уже
скончались. При вычислении дома квеситида этих родственников все равно следовало принять в
расчет, как если бы они были живы.
3)	Если бы я принял за дом смерти квеситида 8-й дом хорара, то между управителями —
Марсом и Сатурном — складывался бы аспект в 108°, предвещающий выздоровление через 71 /$
недели. Таким образом, прогноз также оказался бы ошибочным.
4)	Луна находилась в 3°58’ южной широты, а Марс — в 0°50’ южной широты. Добавив
сумму этих градусов и минут к количеству градусов и минут, отделяющих аспект Луны с Марсом
от точного полусекстиля, и преобразовав результат во временные единицы, мы должны были бы
увеличить срок разрешения ситуации почти на пять недель (4°48’). Но на деле квеситид
выздоровел всего через два дня после предсказанного срока, так что принимать в расчет широту
сигнификаторов действительно не следовало.
5)	Луна находилась в 13° от куспида своего дома, однако при расчете времени учитывать
этот фактор не понадобилось.
6)	Поскольку вопрос касался только квеситида, то внешность его соответствовала
Скорпиону — знаку его 1-го дома: дородное, мощное, крепко сбитое, приземистое тело, короткая
шея, широкое квадратное лицо. Однако моя собственная внешность не соответствовала
асценденту хорара, поскольку, несмотря на то, что в данном случае я выступал кверентом, вопрос
не имел лично ко мне никакого отношения.
7)	Луна приближается к параллели по склонению с Марсом: орбис равен 1°43’4”. Однако
никакой опасности для жизни квеситида в соответствующее этому время не наблюдалось.
8)	Уран в Скорпионе силен, однако этот знак не является его дневной обителью. В
противном случае я рассматривал бы аспект между ним и Луной — 175°23’: расходящаяся
оппозиция, указывающая на опасность для жизни в прошлом, и складывающийся квинконс (150°),
предвещающий недомогание на протяжение 25 % недель. В нашем случае ни то, ни другое
показание не согласовалось с фактами.
9)	Поскольку Марс управляет и 1-м, и 6-м домом квеситида, вынести суждение по
состоянию управителя 6-го дома было бы невозможно. В противном случае его следовало бы
принять в расчет, хотя в связи с вопросом о продолжительности жизни, на мой взгляд, важнее
всего рассмотреть именно 8-й дом.
100
10)	Марс в 10-м доме хорарной карты, приближается к сожжению, а Сатурн, управитель 7-го
дома, — в изгнании и ретроградный. Таким образом, обе эти планеты неблагоприятны. Однако,
несмотря на это, я не «дискредитировал себя» и не «выказал недостаток твердости в суждениях»,
вопреки мнению некоторых астрологов, именно так интерпретирующих неблагоприятное
положение этих планет в хораре.
СВИТОК № XXV
О ЯСНОВИДЕНИИ И ПУТЕШЕСТВИЯХ ПРИ ПОМОЩИ ДУХОВНОГО ЗРЕНИЯ
Достопочтенный Брат Sub Spe, Младший Адепт-Ревнитель (Дж.У. Броуди-Иннес)
Лучшая из теорий, объясняющих феномен ясновидения, основана на представлении о
взаимосвязи между Человеком-Микрокосмом и Вселенной-Макрокосмом: первое считается
уменьшенным отражением второго, подобно тому как в росном поле каждая крошечная росинка
может в точности отразить деревья и горы, небо, облака, солнце и звезды.
Итак, все сущее в Космосе отражено или представлено в сфере чувственного восприятия,
или акашической оболочке, человека. Следовательно, если бы человек мог осознавать
отраженные или запечатленные в ней картины, то ему открылось бы фактическое или
потенциальное знание обо всем сущем в Космосе. Если же далее допустить, что само время — не
более чем иллюзия, а реальность в целом подобна необъятной картине, перед которой мы
движемся, последовательно обозревая точку за точкой, чем и порождается иллюзия протекания
времени, то из этого следует, что исчерпывающее и совершенное знание обо всем, что отражено в
нашей сфере чувственного восприятия, должно включать в себя и полное знание о прошлом,
настоящем и будущем.
Единственная причина, по которой мы не осознаём этого знания, заключается в
неразвитости сенсориума, то есть физических областей головного мозга, связанных с органами
чувств: они не способны в полной мере воспринимать образы, присутствующие в сфере
чувственного восприятия. Но если в сфере каждого человека действительно содержится знание
обо всем сущем, то в поисках этого знания следует устремлять взор внутрь себя, или, иными
словами, прислушиваться к голосу интуиции.
Познай себя — и ты познаешь все сущее. Но поскольку мозг и органы чувств имеют
физическую природу, то для осознанного восприятия образов, присутствующих в нашей
акашической оболочке, прежде всего необходимо прибегнуть к физическим способам развития
чувствительности. Самым же удобным и безопасным из способов такого рода является работа с
символами. Все мы постоянно сталкивается с символами в повседневной жизни, но настолько
привыкли к ним, что не обращаем на них внимания.
Например, для порочного и развратного человека непристойное слово или изображение, на
которое случайно падает его взгляд, — не что иное как символ, порождающий целый сонм
нечистых образов и мыслей. Влюбленному достаточно случайно услышать имя возлюбленной,
или заметить цвет, который она предпочитает в одежде, или уловить знакомый аромат ее духов,
чтобы она возникла перед его мысленным взором как живая, чтобы сердце его забилось быстрее,
на щеках заиграл румянец и так далее. Солдату же при виде флага его страны или полка приходят
на ум образы боевой славы, идеи верности, патриотизма и непоколебимого мужества.
Во всех этих случаях под влиянием символа мозг порождает те или иные идеи или образы, и
если мы примем вышеизложенную теорию, то придем к выводу, что символ делает определенную
часть мозга более чувствительной или, быть может, менее грубой, и в результате в ней
пробуждается восприимчивость к образам, находящимся в соответствующей части сферы
чувственного восприятия (усилить чувствительность мозга можно и другими способами —
например, посредством гипноза или самогипноза; также она обостряется при одержимости, при
некоторых заболеваниях и т.д.; но работа с символами остается самым надежным и эффективным
средством).
Эта теория находит практическое применение: ее можно использовать для стимуляции
ясновидения.
101
Многие хорошо известные и узнаваемые символы четко связаны с определенными
областями сферы чувственного восприятия, а также с соответствующими областями Космоса и
соответствующими участками головного мозга.
Прежде чем приступать к эксперименту, следует досконально изучать соответствия и
значения используемого символа. Эти знания обеспечат мгновенное сосредоточение мысли,
прилив жизненной силы, нервной энергии и крови к участку мозга, связанному с этим символом,
благодаря чему чувствительность этой области заметно возрастет.
Возьмем, к примеру, карту таттвы Теджас. Знание о том, что она символизирует стихию
огня, мгновенно стимулирует приток нервной энергии и крови ко всем центрам головного мозга,
связанным с огнем, и непроизвольно вызовет в памяти относящиеся к этой стихии имена Божеств
и Духов, известные экспериментатору. Для большего эффекта следует торжественно произнести
эти имена вслух с мощными вибрациями. Если продолжать сосредоточенно вглядываться в
символ, прикасаясь к нему соответствующим магическим орудием, символически связанным с
тем же самым участком головного мозга, то стимуляция этого участка будет усиливаться.
Наконец, все остальные области мозга отключатся и умолкнут, и сознание полностью
сосредоточится на восприятии огня.
Таким образом головной мозг — сам физический орган — обретет повышенную
чувствительность в данном отношении и сможет по меньшей мере смутно различить в сфере
чувственного восприятия отражение макрокосмической идеи огня со всеми сопутствующими ей
ассоциациями.
Ощущается это так, будто перед вами возникает окно и вы выходите через него в новый мир.
В действительности же мозг — благодаря обострившейся чувствительности — попросту
начинает воспринимать и осознавать идеи и образы, которые до сих пор были ему неизвестны.
Поначалу кажется, что все эти видения — не более чем плоды нашей фантазии; что мы всего
лишь подбираем обрывки воспоминаний и чужих идей, встречавшихся нам когда-то в книгах, на
картинах и т.д., и собираем из них мозаику. Но с опытом довольно скоро убеждаешься, что эта
новая страна, открывшаяся нашему осознанию, подчиняется столь же нерушимым природным
законам, как и наш физический мир: мы не в состоянии созидать или разрушать в ней что-либо по
своему усмотрению; схожие причины порождают схожие следствия; одним словом, мы в этой
стране — только гости и наблюдатели, но никоим образом не творцы. И тогда приходит
уверенность, что нашему восприятию действительно открылся новый и гораздо более обширный,
нежели ранее, диапазон явлений, а именно — то самое, что обычно называют Астральным Миром
или Астральным Планом.
Так мы получаем экспериментальное подтверждение вышеизложенной теории —
подтверждение, которое, по всей вероятности, будет укрепляться и обогащаться с каждым
очередным аккуратно проведенным экспериментом.
Мой личный опыт полностью согласуется с вышеописанной методикой. Когда я беру какой-
нибудь символ, значение которого мне известно (например, таттвическую карту или карту Таро),
первым делом я вспоминаю связанную с ним абстрактную идею — к примеру, идею огня или
воды вообще. Затем мой ум настраивается на эту идею — скажем, на мысль о соответствующей
стихии; я проникаюсь симпатией и устремлением к ней (не особенно сильным, но вполне
ощутимым); затем начинает нарастать ощущение физических проявлений стихии (предположим,
тепла, влажности и т.д.), причем особенно явственно представляются связанные с нею звуки
(потрескивание огня, шум водопада, перестук дождевых капель). Все окружающее постепенно
исчезает из поля моего внимания, посторонние образы и звуки исчезают, как будто все вокруг
затягивается непроницаемой серой пеленой, поверх которой, подобно картинке под лучом
волшебного фонаря, сияет изображение символа. (Полагаю, что это объясняется оттоком крови и
нервной энергии от прочих центров мозга и соответствующим торможением их активности.)
После этого мое сознание как будто устремляется сквозь этот символ в миры, лежащие за
ним, по ту сторону; хотя, как было сказано выше, более вероятно, что в действительности видения
и картины оттуда поступают в стимулированные мозговые центры, а поскольку стимулом
послужил символ и первым результатом стимуляции оказалось видение самого этого символа
поверх пелены серого тумана, то следующим эффектом вполне естественно становится ощущение
прохождения сквозь этот же символ. Все последующие впечатления можно уподобить
102
созерцанию движущихся картин. Хотя в этом новом мире встречаются и существа, с которыми
можно разговаривать, и животные, которых можно подчинить или привлечь к себе, но лично мне
все это представляется не более вещественным, нежели картинки в кинетоскопе или звуки
фонографа.
Однако после того, как чувствительность мозга и сила восприятия закрепятся на новом,
более высоком уровне, на этой основе постепенно начинает развиваться способность иного рода,
а именно — способность по-настоящему проникать в сцены, разворачивающиеся в подобных
видениях, ощущать их вполне вещественными и, более того, по-настоящему что-либо делать в
этих картинах и оказывать на них то или иное влияние.
Это, по-видимому, и есть то, что именуют Путешествиями при помощи Духовного Зрения.
Сводится ли это искусство к усовершенствованной способности воспринимать образы,
заключенные в акашической оболочке, в нашей сфере чувственного восприятия, — или же оно
представляет собой нечто иное и большее? Ответить на этот вопрос чрезвычайно трудно. Но
личные мои впечатления от подобных операций таковы: вначале я начинаю смутно различать
некую фигуру, движущуюся по ландшафту моей «новой страны», то есть Астрального Плана;
затем я осознаю, что эта фигура — не кто иной, как я сам; и вот, постепенно, я начинаю как бы
смотреть на мир ее глазами, ощущать окружающее органами чувств этого моего двойника. А
затем приходит способность осознанно управлять его движениями, руководить его действиями,
вселяться в него и уже в его теле посещать сцены и навещать существ, которых я прежде лишь
рассматривал со стороны, словно в телескоп.
В целом впечатление такое, что мое Сознание переходит из собственного моего тела в тело
этого двойника, которое я либо сам создал для этой цели, либо вызвал из своей Астральной
Сферы, дабы оно послужило для меня временным вместилищем.
Однако более вероятным представляется другое объяснение. Поскольку в сфере
чувственного восприятия отражаются все объекты материальной Вселенной, в ней должно
содержаться и отражение материального тела самого экспериментатора. В таком случае нетрудно
предположить, что это отражение можно отправить в путешествие по различным областям,
представленным в сфере чувственного восприятия, — причем с такой же (если не большей)
легкостью, с какой воля человека побуждает его физическое тело к путешествию по
материальным местностям на земле.
Восприятие астрального плана подвержено всевозможным искажениям, возникающим, по-
видимому, из-за дефектов сенсориума (физических областей головного мозга, связанных с
органами чувств): схожим образом деформируются предметы, когда их пытаются рассмотреть
сквозь стекло с изъянами. В результате без того, что ученые называют «поправкой на личные
особенности наблюдателя», ошибки становятся неизбежными.
Исправить эти ошибки можно при помощи символов — по тому же принципу, согласно
которому всякий символ стимулирует чувствительность мозга в соответствующем ему
направлении. Символами различных свойств, присущих каждому человеку, выступают планеты;
следовательно, символы планет можно использовать для исправления ошибок, возникающих в
связи со свойствами, соответствующими этим планетам.
В качестве примера подобной ошибки предположим, что ваши видения на поверку
оказываются составленными из воспоминаний. В таком случае начертите сияющим белым
светом перед образом, вызывающим у вас подозрения, букву Тав — символ Пути Сатурна,
«Великого в Ночи Времени»: под отрезвляющим и уравновешивающим влиянием этой планеты
картина, всплывшая из памяти, исчезнет. Аналогичным образом буква Бет — буква Меркурия —
устраняет плоды интеллектуальных заблуждений; Далет — буква Венеры — соблазны
наслаждения; Гимел — буква Луны — результаты колебаний и сомнений; Реш — буква Солнца
— иллюзии, возникшие вследствие высокомерия и гордыни; Каф — буква Юпитера —
порождения фантазии, а Пе — буква Марса — ошибки, вызванные мстительностью, ненавистью и
т.п.
103
СВИТОК №XXVI
СООТВЕТСТВИЯ МЕЖДУ ТАТТВАМИ И ПЛАНЕТАМИ
Достопочтеннейший Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазере)
Планеты не тождественны таттвам. но связаны с ними узами сродства. Не тождественны они
и стихиям, хотя с последними их объединяют еще более тесные узы.
По большей части планеты представляют объединенное действие стихий и Духа. Дух
добавляется к их составу ввиду того, что планеты соотносятся не только с Путями, но и с
Сефирот. Далее следует таблица соответствий планет стихиям и таттвам. Стихии могут
сочетаться в любых пропорциях, но, как правило, преобладает стихия, названная первой в каждом
конкретном случае. Символ Акаша-таттвы использовать не следует (кроме как при работе с
Луной), поскольку Акаша представляет сокровенную сторону Духа и слишком нейтральна и
неопределенна по своему значению.
Сатурн	Дух	Воздух	Земля	Земля Воздуха
Юпитер	Дух	Огонь	Вода	Вода Огня
Марс	Дух	Огонь	Земля	Земля Огня
Солнце	Дух	Огонь	Воздух	Воздух Огня
Венера	Дух	Земля	Вода	Вода Земли
Меркурий	Дух	Воздух	Вода	Вода Воздуха
Луна	Дух	Вода	Земля и Алхимическая Ртуть	Земля Воды
Однако таттвы, в свою очередь, не тождественны тем аспектам четырех стихий и Духа, с
которыми мы обычно работаем. В действительности они практически совпадают с пятью силами,
представленными в нашей герметико-розенкрейцерской шкале Королевы (полное понимание
которой приходит на более высоких ступенях посвящения). Силы эти являют собой естественное
пассивное состояние соответствующих начал. Они могущественны и довольно опасны, ибо при
неверном понимании и приложении вызывают чрезмерную пассивность и превращают человека в
игрушку обстоятельств.
Основа таттв — материальные отображения этих пяти сил шкалы Королевы в атмосфере
Земли. По природе своей они более стоят ближе к материальности, чем силы более активной
шкалы Короля. Но при том, что материально они более ощутимы, в действительности мощь их не
столь велика, как у сил шкалы Короля, так как последние способны сочетаться определенным
способом, недоступным для сил шкалы Королевы.
Для того, кто в полной мере овладел знаниями Младшего Адепта-Ревнителя, силы шкалы
Королевы совершенно безопасны, поскольку ему известно, какого свойства они лишены. Но
непосвященного эти силы быстро ввергнут в опасное состояние пассивности.
СВИТОК №XXVII
ПРИНЦИПЫ ТЕУРГИИ, ИЛИ ВЫСШЕЙ МАГИИ
Достопочтенный Брат Levavi Oculos (П.У. Баллок)
Из-за склонности к умолчаниям и иносказаниям, отличающей многих авторов оккультных
сочинений, ясные и четкие представления о методах священной Науки окутались покровом
загадочности и утратили свою очевидность. Быть может, моим собратьям, вступающим во Второй
Орден, принесет пользу нижеследующее изложение ряда идей, которые желательно понимать и
учитывать всякому, кто берется за изучение оккультных предметов.
С чисто рассудочной точки зрения многие из этих духовных наставлений могут показаться
всего лишь пустыми причудами. Чтобы понять и, тем более, применить их на практике,
необходимо до некоторой степени усвоить истинный смысл символики и учения Внешнего
Ордена.
104
В полной мере оценить и использовать представленную здесь систему может лишь тот, кто
признает и принимает определенные принципы, лежащие в основе всех оккультных операций и
связанных с ними практик.
Все эти принципы логически вытекают из одного положения, а именно — постулата о
Единении всего сущего в Боге. Этот принцип созвучен наиблагороднейшим инстинктам Души —
«мы Им живем и движемся и существуем»92.
Эта божественная основа Вселенной вездесуща. Она наделяет всю Природу сознанием в
различных формах: ни об одной частице нельзя сказать, что божественности в ней меньше,
нежели в какой-либо другой, но формы проявления божественного начала различны в творения
различных типов. Платон называл это основополагающее божественное начало «единым», а
проявленную природу — «другим»: Божество — архетипично, Природа — анархична. «Между
Светом и Тьмою вибрируют семь цветов»93.
Эти «цвета» возникают в связи со смешениями стихий в различных пропорциях,
порождающими разнообразие форм. Мир Йецира, в котором совершается их формирование,
состоит из шести сефирот Микропрозопа.
Йецира — это Астральный Свет, среда, в которой действуют Эфиры Стихий под
управлением планет. Выражение «Эфиры Стихий» я использую для того, чтобы передать смысл
герметического представления о «стихиях». Стихии древних — Огонь, Вода, Воздух и Земля —
это не сами физические стихии, а составляющие их основу тонкие Эфиры, без которых
проявление плотных стихий было бы невозможным. Так объясняется символика убранства
Алтаря.
Каждый объект, сформированный природой в мирах Йецира и Асия, заключен в
собственную сферу и поэтому индивидуализирован. Из этих неосязаемых магнетических сфер
развивается форма — статичная сила. Каждый индивид или сущность, будь то камень, планета
или человек, принимает форму, соответствующую его природе, то есть выражающую архетип его
сферы. Это и есть процесс развития. Все сущности пребывают в Anima Mundi, непосредственно
или опосредованно, в зависимости от их носителя. В высших природных царствах сложность
возрастает, достигая вершины в человеке, как сказано: «О человек, ты — благородный плод!»94.
Единство Божественного начала, «придавшего выпуклую форму Небесам»95 и
составляющего основу всей проявленной вселенной, — необходимая предпосылка в учении о
Макрокосме и Микрокосме — Великом и Малом Мирах. Всякая часть причастна природе Целого,
и посему всякое существо есть Микрокосм, или Малый Мир, в котором, согласно определенным
правилам, отражается Великий Мир. Макрокосм. Отражение подразумевает инверсию, поэтому
сказано: «Кетер пребывает в Малкут, Малкут же пребывает в Кетер, но иным образом».
Венцом проявленной жизни в оккультизме считается Человек, обретший духовное
совершенство. Духовное совершенство есть результат развертывания, тогда как физическое —
результат свертывания.
Как только завершается нисхождение в Малкут (ибо второй Адам сперва должен сойти в нее
и родиться от нее), тотчас же начинается обратное восхождение: «разлив, идущий на убыль»96,
сменяется развертыванием изнутри, в ходе которого инстинкты объединения, сотрудничества и
общности расширяют сферу интересов человека, распределяют его сознание по более обширному
полю и наносят смертельный удар эгоистической жизни.
Всякая мысль в процессе своего развития обретает форму; стихийные духи сращиваются с
такими формами и тем самым придают им подобие самостоятельной жизни. Внутренняя сила
всякой мысли пропорциональна силе породившего ее волевого акта.
Большинство людей в большей или меньшей степени подчиняются собственным
порождениям, вследствие этого приобретая тот или иной темперамент, или характер. Таким
92 Деян. 17:28. — Примеч. перев.
93 Из реплики Верховного Адепта в Церемонии 5—6. — Примеч. перев.
94 Искаженная цитата из «Халдейских оракулов»: «О Человек дерзновенный, ты — благородный плод!» (The Chaldean
Oracles of Zoroaster, §94). —Примеч. перев.
95 The Chaldean Oracles of Zoroaster, §120. — Примеч. перев.
96 Из Реплики Иерея в церемонии 4—7. — Примеч. перев.
105
образом, каждый человек есть совокупность собственных творений плюс некое X, неведомое и
непостижимое; но по мере того, как прибывает сила этих творений, сила X уменьшается, почему и
сказано: «Не преумножай свою Судьбу!»97.
После смерти материального тела Душа вступает в область собственной Иециры. Если при
жизни она не научилась активно работать с собственной астральной природой, то ничем не
сдерживаемая фантазия развоплощенного существования будет порождать различные состояния
— добрые или злые, но неизменно властвующие над своим творцом. Этот посмертный опыт
считается иллюзорным, поэтому задача оккультиста — приобрести власть над своей астральной
природой, как можно более интенсивно трудясь на творческом плане — в своем мире Брия. Ибо
не следует забывать, что Творец и Разрушитель суть одно, а посему истинное достоинство Души
сохраняется лишь в союзе с ее собственной божественной вершиной — в состоянии, требующем
более или менее совершенной отрешенности.
Оккультизм следует изучать не для того, чтобы стать праведным, а для того, чтобы стать
мудрым. Методы, которым вас обучают, помогают уравновешивать духовную природу и
способствуют духовному развитию.
Следствие духовного развития — расширение Сознания и распространение его на область
божественных и сверхчеловеческих явлений и, соответственно, сужение «Инстинктивного
Сознания» животных аппетитов и желаний.
Методы, применяемые в традиции Золотой Зари, суть методы божественной Теургии.
Теургия — это наука общения с планетными Духами, с силами, составляющими Иерархию
Бытия, и с «Богами Света». Практика ее требует соблюдения двух условий. Первое — абсолютная
чистота и приверженность Истине. Второе — твердое знание соответствий между силами
Макрокосма и Микрокосма и понимание механизмов взаимодействия между ними.
Обычный способ оккультного развития можно описать как постепенное отступление внутрь:
сначала в мир Иецира, а затем и далее. Мир Формирования, который на данном этапе следует
пересечь ученику, — это Иецира Асии, поэтому работать здесь приходится главным образом со
стихийными и планетными силами.
Человек, будучи наиболее развитым из всех Микрокосмов Макрокосма, объединяет в своем
составе все силы Великого Мира, частицей которого он является; поэтому с ним связаны все
сущности Макрокосма, а он, в свою очередь, связан с каждой из них. Вселенная — это своего
рода огромный организм, все части которого взаимодействуют в силу обоюдного сродства.
Взаимное сродство между частями усиливается по мере приближения к прообразу и ослабляется
по мере удаления от него.
Теургические операции совершаются на основе гармоничных сочетаний между силами
звука, цвета, числа и формы, при полном сосредоточении внимания на плане той силы, которую
обозначает используемая сигнатура.
Числа от 1 до 10 составляют совершенный ряд, охватывающий всю полноту бытия. Это
первозданные энергии — корни всех сил и форм. Оккультная практика, развившаяся на основе
десятичного счисления, покоится на математическом фундаменте и потому совершенно точна,
ибо математика — наука точная. Число 3 есть первое проявление энергии, число 10 —
возвращение к Единству, или начало нового ряда. Поэтому проявленные формы имеют
семеричную структуру, которой подчиняются также звуки и цвета.
В силу своей божественности теург повелевает сущностями и явлениями низшей природы;
но прежде, нежели он обретет эту божественность, необходимо провести некоторые операции,
побуждающие его Сознание к отождествлению с божественным началом.
Правило гласит: «К Божественным и Сверхчеловеческим сущностям — взывай; тех, кто
ниже тебя, — заклинай». Право повелевать распространяется на все большее число сущностей по
мере дальнейшего прогресса.
В обыденной жизни, желая получить сведения о некой дальней стране, вы либо
расспрашиваете о ней тех, кто там уже побывал, либо отправляетесь туда сами. Так же и с
97 The Chaldean Oracles of Zoroaster, §153. — Примеч. перев.
106
теургическими операциями: можно либо призвать подобие интересующего вас объекта, либо
отправиться в соответствующую область при помощи проекции.
Следует тщательно изучать и принимать в расчет тесную связь между формами и
стихийными силами. «Просто поверь, что ты там, — и ты уже там», — гласит древняя
герметическая аксиома, и к этому можно добавить — «неважно, осознаёшь ты это или нет».
Адепт осознаёт!
Попытки представить себе людей или предметы, виденные прежде, суть не что иное, как
призывание подобия. Если настойчиво упражняться в этом, то со временем развивается
способность к формированию таких подобий, не окрашенных особенностями личного восприятия.
Реальная местность, предмет или существо служит в данном случае идеалом и архетипом, по
образцу которого формируется мысленное подобие и к которому последнее будет естественным
образом тяготеть, если ему не препятствуют предубеждения в сфере вашего разума.
В ходе церемонии начертание круга (который, как вам говорилось, есть ключ ко всему
остальному) есть формирование магического вихря. Вы окружаете сферу разума оградой, за
которую не сможет проникнуть ни одно постороннее впечатление, — и тем самым обеспечиваете
совершенную спонтанность. Как вам говорилось, Мистический Обход символизирует
восхождение Света.
Если вдуматься, то станет очевидно, что всякая творческая и активная мысль (в отличие от
пассивных медиумических реакций) должна заключать в себе собственное дополнение и
завершение — то есть интуитивное прозрение. Подобно тому, как электрический ток,
протекающий по одному проводу, возбуждает в параллельном проводе обратное течение, так и
венец мышления — интуитивное прозрение — становится дополнением к центробежному
импульсу интеллектуальной энергии. Ввиду привычки к поверхностному мышлению многие
упускают из виду этот факт и не осознают всей полноты своих возможностей; но уже одно то, что
Призывание влечет за собой отклик, свидетельствует о более высоком уровне психической
чувствительности, нежели принято полагать.
Мысли, выраженные тем или иным образом — посредством речи или символа, — обладают
гораздо большей силой, чем те, что остаются невыраженными. Выражая мысль, мы освящаем
свою Волю. «Разум Отца посеял символы в душе»98 — а живительное воображение открывает нам
этим символы.
Силы — это сущности, а всякую сущность можно выразить посредством формулы или
сигнатуры. Сигилы оккультных сил применяются для теургических операций по той причине, что
любой символ, хотя бы внешне подобный этим силам, напрямую связан с ними.
Воля — великий вершитель всей Оккультной Работы; она властвует над нервной системой
безраздельно. Воля способна удержать мимолетное видение среди вероломных волн Астрального
Света; но, как было сказано, нельзя идти Путем Стрелы, не постигнув прежде силы Лука.
Операции с яркими цветами помогает признать разнообразие всего сущего и стимулирует
умственную восприимчивость того рода, которая пробуждается посредством воображения, или
работы с образами.
Картина, на которой взору цивилизованного человека предстает прекрасно изображенный
предмет, дикарю покажется беспорядочной мешаниной мазков. Точно так же и человек, чьи
мысли замкнуты в сфере его личной жизни, не постигает того, что доступно расширенному
восприятию гражданина Вселенной.
Препятствие, стоящее на пути излучения Мысли и привязывающее ее телу, — эгоизм. И это
— научный факт, как бы мы к нему ни относились. Эгоизм, простирающийся далее потребностей
тела, — сущая пошлость.
Дорога к Summum Вопит пролегает через Самопожертвование — принесение низшего в
жертву высшему, ибо за нашим Высшим Я сокрыт лик Ветхого Деньми — Сущности,
объединяющей в себе все Богочеловечество.
Эти истины постигаются Душой: одна только песнь Души слышна в Святилище безмолвия,
вспоенного Богом.
98 Ibid., §80. —Примеч. перев.
107
Сила объединения, или общности, велика даже в мирских делах, — но возрастает
многократно, когда связующие узы рождаются в сокровеннейших недрах Бытия.
Вступая во Второй Орден, вы попадаете в сферу психодуховной силы, которая возникла
много веков назад, набрала собственный импульс развития и ныне простирает на всех
принадлежащих к ней свой защитный покров. Ученик-одиночка лишен такой защиты. История и
само существование этой тайной организации суть памятник усилиям, которые вложили в нее
Прародители нынешнего ордена Золотой Зари — носители наиблагороднейшего духа, кои
трудились на благо божественной науки, еще пребывая на Земле. Наследие, которое они нам
оставили, есть нечто большее, нежели свод практических знаний — при всем несомненном
величии последних. Ибо сила, исходящая от наших могучих предков, осеняет нас по сей день, и
сами тени их побуждают нас к дальнейшей усердной работе.
СВИТОК № XXVIII
ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ МАГИЧЕСКИХ ОРУДИЙ И ЗНАКОВ ОТЛИЧИЯ
В ОПЕРАЦИЯХ ПРОРИЦАНИЯ
Достопочтеннейшие Братья D.D.C.F. и N.O.M. (С.Л. Макгрегор Мазере и У.У. Уэсткотт)
Для Младшего Адепта успех в операциях прорицания — будь то астрология, геомантия или
Таро — зависит от того, насколько у него развита интуиция. Астрологические правила,
геомантические точки и законы работы с Ключами Таро — это лишь ориентиры, направляющие
интуицию на верный путь и ограничивающие ее размах конкретными целями и задачами.
Всякое прорицание требует сосредоточения ума оператора и его витальной и астральной
силы на исследуемом вопросе, поэтому необходимо добиться того, чтобы ум не отвлекался на
посторонние предметы, а тело пребывало в покое. Оператор должен позаботиться о том, что
никакие противодействующие силы не вмешивались в процесс работы, а также отбросить все
личные и общественные предубеждения. Именно поэтому весьма желательно снабдить
физическое тело символами защиты и силы, а его астральную форму — астральными аналогами
этих орудий и знаков отличия.
Ибо эти средства вынуждают низших стихийных духов прекратить нападения на оператора,
благодаря чему возникает возможность для нисхождения Высших Сил. В те моменты, когда мы
перестаем идти на поводу у своего Низшего Я и устанавливаем защиту от влияния низших
стихийных и клипотических сил, Высшие Силы пробуждают Высшее Я к действию.
Не беритесь за прорицание, когда вы испытываете гнев, тревогу или волнение, недомогание
или страх, поскольку все эти состояния усиливают склонность к одержимости.
Младшему Адепту дозволительно прорицать лишь при условии, что он спокоен, безмятежен,
здоров и полон отваги. Для подкрепления используйте знаки своего Адептата: белую мантию —
символ Чистоты, желтую перевязь степени 5—6 и эмблему Розы и Креста — всеобъемлющий
символ, дарующий мистическую защиту и служащий свидетельством ваших познаний,
добродетелей и обладания врученными вам ключами Мудрости. Держите в руке или под рукой
Магический Меч — орудие Марса и Гебуры, отражающее атаки враждебных сил и посторонние
влияния, а вдобавок укрепляющее вашу решимость. Не пренебрегайте также Лотосовым Жезлом,
поскольку он придает работе точность и позволяет быстро воззвать к любой зодиакальной,
планетной или стихийной (по тригону) силе, соответствующей данному часу или
местоположению.
Четыре Элементальных Орудия следует положить перед собой на стол, чтобы при
необходимости ими можно было воспользоваться немедленно. Для поддержания равновесия и
гармонии в сфере вашей ауры при работе должны присутствовать все четыре Орудия; но когда вы
пытаетесь оценить влияние какой-либо конкретной стихии на тот или иной элемент прорицания,
желательно взять соответствующее орудие и сосредоточиться на нем; то же самое можно сделать
для закрепления физического или астрального влияния соответствующего элемента или, опять-
таки, для поддержания естественного равновесия в вашей собственной сфере.
108
Предположим, к примеру, что вы составляете суждение об астрологической карте.
Допустим, асцендент находится в Овне, а Марс — в Деве. Чтобы точнее выявить влияния этих
факторов, воспользуйтесь Лотосовым Жезлом и Элементальными Орудиями. Сначала возьмите
правой рукой Лотосовый Жезл за алую полосу Овна, а левой — Жезл Огня. Осмыслив влияние
асцендента, возьмите правой рукой Лотосовый Жезл за полосу Девы, а левой — Пантакль Земли.
Или, к примеру, сигнификатор вопроса находится в Раке, а Солнце — в Козероге. Возьмите
Лотосовый жезл сначала за полосу первого знака, а затем — за полосу второго, а левой рукой при
этом поднимите сначала Чашу, а затем Пантакль. Или же, если Сатурн находится в Весах в
квадратуре к Луне и вы хотите понять, в чем заключается пагубное влияние Сатурна на Луну, то
возьмите Лотосовый Жезл за изумрудную полосу, а левой рукой поднимите Кинжал Воздуха.
Аналогичный метод используется в операциях геомантии. Здесь особенно уместен
Лотосовый Жезл, поскольку геомантические процедуры имеют скорее зодиакальную, нежели
планетарную природу.
Если вам необходимо провести прорицание в ситуации, когда вам грозит опасность,
воспользуйтесь Мечом: он придаст вам сил и решимости. Держите его в правой руке, а
Лотосовый Жезл или подходящее к случаю Элементальное Орудие — в левой. При работе с Таро
такое использование орудий повышает точность результата. В геомантических операциях также
можно держать Меч в левой руке, правой нанося точки на бумагу.
Благодаря тому, что на магических орудиях начертан ваш личный мистический девиз, сила
орудия отождествляется с вашей собственной силой. Ни в коем случае не надписывайте свой
девиз на телесмах и сверкающих скрижалях, которые предоставляют вам во временное
пользование другие члены Ордена. Однако вполне допустимо начертать его на собственноручно
изготовленной телесме или скрижали, которой вы предполагаете пользоваться самостоятельно.
Упомянутая мера предосторожности не распространяется и на телесмы, которые вы
изготавливаете и заряжаете с целью демонстрации Вождям на экзамене или при ином испытании
ваших возможностей: в подобных случаях вы имеете полное право начертать свой девиз на
оборотной стороне талисмана.
СВИТОК №ХХ1Х
УВЕДОМЛЕНИЕ ДЛЯ ЧЛЕНОВ ВТОРОГО ОРДЕНА
Достопочтенный Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазере), 7—4, Верховный Адепт
По достижении степени Младшего Адепта-Теоретика четверо нижеследующих членов
Второго ордена — достопочтенный Брат Levavi Oculos (П.У. Баллок), достопочтенная Сестра
Sapientia Sapienti Dono Data (Флоренс Фарр), достопочтенный Брат Resurgam (Э.У. Берридж) и
достопочтенная Сестра Fortiter et Recte (Анни Хорниман) — были назначены мною содействовать
Достопочтеннейшему Брату Non Omnis Moriar (У.У. Уэсткотту), исполняющему обязанности
Верховного Адепта Великобритании, Ирландии и колоний, в руководстве и управлении Вторым
Орденом в качестве его помощников, непосредственно подчиняющихся его распоряжениям. При
вступлении этих четверых помощников в должность я вручил им символы Гора, Исиды, Аруэриса
и Нефтиды как знаки вверяемых каждому из них полномочий и превосходства в ранге над всеми
прочими членами Второго Ордена вплоть до дальнейших распоряжений, а также в качестве
указания на то, к кому из них следует обращаться прочим членам Ордена в затруднительных
случаях.
Решения вышеупомянутых четверых помощников подлежат одобрению и утверждению
именем достопочтеннейшего Брата Non Omnis Moriar.
Достопочтенному Брату L.O. я вручил символ ГОРА, означающий, что обращаться к нему
следует во всех серьезных случаях, относящихся к ведению Гора, то есть при размолвках; во всех
ситуациях, связанных с гневом, раздражением и непониманием между членами Ордена; по
вопросам исполнения распоряжений Главы Ордена и в связи со всеми откровенно высказанными
предложениями, для осуществления которых необходимы особые усилия. Кроме того, этот
109
помощник призван подавать советы нижестоящим членам Второго Ордена во всех делах,
требующих решительных действий.
Достопочтенной Сестре S.S.D.D. я вручил символ ИСИДЫ, означающий, что обращаться к
ней следует во всех серьезных случаях, относящихся к ведению Исиды, то есть по вопросам
поддержания мира и согласия между членами Ордена; за наставлениями в случаях сомнений о
правильности применения оккультных соответствий; для разрешения сомнений и смятения в умах
нижестоящих членов Ордена и для принятия решений, связанных с гармонией между различными
методами оккультной работы.
Достопочтенному Брату Resurgam я вручил символ АРУЭРИСА, означающий, что
обращаться к нему следует во всех серьезных случаях, относящихся к ведению Аруэриса, то есть
при всяких сомнениях и затруднениях, связанных с применением правил прорицания; для
разрешения вопросов, требующих тонкости и деликатности, а также для принятия решений,
связанных с формулированием идей.
Достопочтенной Сестре F. et R. я вручил символ НЕФТИДЫ, означающий, что обращаться к
ней следует во всех серьезных случаях, относящихся к ведению Нефтиды, то есть при
затруднениях с применением известных правил к материальным соответствиям; сложностях с
организацией занятий для нижестоящих членов Ордена; по всем вопросам, связанным с выбором
Сил для покровительства или использования в работе, направленной на конкретную цель; и в
случаях сомнений или затруднений, требующих верного применения правил, известных членам
Ордена.
Четверо вышеназванных членов Ордена наделены равными полномочиями и подчиняются
непосредственно исполняющему обязанности Верховного Адепта, к коему поступают для
утверждения все принимаемые ими решения по спорным вопросам. В тех редких случаях, когда
спорный вопрос относится к ведению не одного, а нескольких из вышеупомянутых Адептов-
Теоретиков, суждение по нему выносят все те из них, в чей круг обязанностей входит
рассмотрение данного вопроса. Я же выражаю надежду, что нижестоящие члены Ордена не
станут злоупотреблять правом подачи жалоб и заявлений и воздержатся от обращений к
вышеупомянутым Адептам по вопросам мелким и незначительным.
(Подпись:) Deo Duce, Comite Ferro 7—4
СВИТОК № XXX
КАРТЫ ТАТТВ И ТАТТВИЧЕСКОЕ ЯСНОВИДЕНИЕ,
А ТАКЖЕ ОБ ИЕРОФАНТЕ, СОВЕРШАЮЩЕМ ЗНАКИ СТЕПЕНИ 0—0
Достопочтеннейший Брат D.D.C.F. (С.Л. Макгрегор Мазере)
1.	О картах таттв.
Сами карты должны быть удобного размера. Символы таттв должны быть единообразными
по величине, то есть, к примеру, символ Апаса должен занимать примерно такую же площадь, как
и символ Теджаса. Если карты прямоугольные, то символы должны располагаться так, чтобы
вертикаль совпадала с широкой стороной прямоугольника:
Thus
not thus
Fig- i
110
Принципиального значения это не имеет, но акцент на горизонтали обычно усиливает
пассивное начало в операторе.
Изображение субтаттвы должно занимать примерно пятую часть площади, занятой
символом основной таттвы (четверть — это слишком много: при наложении символов друг на
друга субтаттва зрительно будет представляться не менее важной, чем основная таттва, что не
соответствует истинному соотношению сил).
Приступая к изготовлению карт, возьмите чистые карточки и правильно подберите цвета.
Закрашивать грязь и пятна на карточке символами таттв недопустимо: вы устраните только
зрительные дефекты, но в действительности изъян сохранится и будет помимо воли оператора
привлекать враждебные и обманчивые стихийные влияния.
2.	О созерцании таттв духовным зрением.
Чтобы сдать экзамен С по таттвическому ясновидению, необходимо научиться добиваться
следующих результатов.
Используя подобающие Имена, Орудия и т.д., созерцающий должен испытывать все образы
видений, которые вызывают у него сомнения. Он должен тщательно и подробно описывать
ландшафты видений и, по возможности, выявлять:
—	особые свойства и различные характеристики Плана;
—	его стихийную природу;
—	его обитателей (стихийных, духовных и т.д.);
—	растения, животных, минералы и т.д., которые соответствуют природе Плана;
—	характер его влияния на Вселенную, или Макрокосм: а) на уровне нашей планеты; б) в
животном, растительном и минеральном царствах;
—	характер его влияния на Микрокосм, то есть Человека.
Работая с таттвами, оператор должен всеми силами избегать самогипноза, ибо он влечет за
собой нелепые видения истерического свойства, возникающие вследствие того, что влияние
таттвы одурманивает астральную сферу оператора.
3.	О совершении Знаков 0—0 в Храме Внешнего Ордена.
Посвященный Иерофант, как и все прочие члены Второго Ордена, присутствующие в Храме
Внешнего Ордена, должны совершать Знаки так, как описано в Ритуале Z, и наставлять своих
младших собратьев в их исполнении, но ни в коем случае не должны раскрывать их тайный
смысл: следует ограничиваться объяснением, которое приводится в Ритуале степени 0—О
Первого Ордена. Насколько правильно выполняют эти Знаки члены Первого Ордена, не имеет
особого значения, но члены Второго Ордена должны всегда совершать их точно и безошибочно.
СВИТОК №ХХХ1
СООТВЕТСТВИЯ МЕЖДУ ЕНОХИАНСКИМ И ЭФИОПСКИМ АЛФАВИТАМИ
Достопочтенная Сестра V.N.R. (Мойна Мазере)
и Достопочтенный Брат Ad Majorem (Израэль Регарди)
В Книге Сосредоточения Сил сказано, что буквы Енохианского алфавита имеют природу
сигилов, поэтому в магических целях предпочтительнее использовать именно их, а не обычные
латинские буквы. Мы на собственном опыте удостоверились, что при созерцании духовным
зрением квадратов Енохианских Скрижалей эти буквы действительно представляют собой
могущественные и точные соответствия. Если поместить одну или несколько енохианских (а не
латинских) букв на квадрат, избранный для созерцания, то сила сосредоточения на этом
конкретном квадрате значительно возрастет, что, в свою очередь, поспособствует точности
результатов.
Ибо сколь бы великой силой ясновидения не обладал оператор, избежать ошибок ему не
удастся, если он не проработает все соответствия вплоть до мельчайших деталей. Поэтому имеет
смысл использовать сигил избранного квадрата в сочетании с общим сигилом Скрижали, а также,
111
разумеется, соответствующие Имена (Божественные, Ангельские и прочие), произносимые верно
и с должными вибрациями, соответствующие цвета и т.д.
Книга Сосредоточения Сил несомненно восходит к Мудрости Египта, ибо ключом к схемам
Скрижалей является эзотерический смысл Великих Египетских Символов — Пирамиды и
Сфинкса. Поэтому высока вероятность, что язык Скрижалей восходит к древнеегипетскому;
кроме того, он во многом подобен эфиопскому (который, по общему мнению, также происходит
от древнеегипетского).
Подобие между некоторыми буквами обнаруживается не в прямом виде, а только если
перевернуть их или повернуть под углом. Но это и не удивительно для иероглифического письма,
знаки которого могут читаться и справа налево, и слева направо, и сверху вниз, и группами,
поворачиваясь при этом в различных направлениях.
Согласно «Древнееврейской грамматике» Гезения", эфиопский алфавит состоит из 26 букв,
обозначающих только согласные (как и в большинстве семитских языков); гласные звуки
обозначаются при помощи особых видоизменений самого знака, таким образом, что каждый знак
может иметь семь вариантов.
Когда квадраты Скрижалей заполняют латинскими буквами, гласные иногда опускают.
Именно по этой причине нам предписывается произносить определенные гласные после
определенных согласных. Например, если в каком-нибудь ангельском имени после буквы В стоит
обозначение другого согласного, как в имени SOBHA, то произносить это имя можно как
SOBAYHAH (Со-бэ-ха).
СВИТОК №ХХХП
ФИВАНСКИЙ АЛФАВИТ
Достопочтеннейший Брат N.O.M. (У.У. Уэсткотт)
В свитке, описывающем формирование образа Адонаи ха-Арец99 100, указывается, что имя на
поясе фигуры должно быть начертано фиванскими буквами. Многие члены Ордена спрашивали,
что представляют собой эти буквы, поэтому я решил включить в рассылку свиток с
необходимыми сведениями на сей счет. Приведенная далее таблица фиванских букв
воспроизведена по книге Баррета «Маг»101 102.
41 ТП'ТЧПГУС1П
А. В	<?	1)	£ В Г) Н I К I- М
иптагатд
К" о г о. r £ т v х кг
Эти буквы воспроизвел в одном из своих сочинений Пьетро д’Абано (которого называют
102
также Петром Абанским ). По его словам, он узнал их от некоего Гонория Фиванца. Многие
99 Г.Ф. Вильгельм Гезений (Gesenius, 1786—1842) — немецкий ориенталист, гебраист и исследователь Библии, автор
ряда трудов и, в том числе, «Грамматики древнееврейского языка» (1813). — Примеч. перев.
100 См. свиток №ХП. — Примеч. перев.
101 «Маг» (Magus, 1801) — книга английского оккультиста Фрэнсиса Баррета (Barrett, р. ок. 1770—1780),
классический источник сведений по церемониальной магии. — Примеч. перев.
102 Пьетро д’Абано, Петр Абанский (1250 или 1257—1315 или 1316) — итальянский врач, философ и астролог, автор
гримуара «Гептамерон, или Магические элементы». —Примеч. перев.
112
утверждают, что этот Гонорий был папой римским. Имя Гонорий носило четверо пап. но ни за
одним из них не водилось прозвания «Фиванец»103. Труды Петра Абанского были написаны на
рубеже XIII—XIV веков104. Позднее фиванский алфавит встречается в работах Агриппы и в
вышеупомянутой книге Баррета «Маг».
СВИТОК №ХХХШ
ВИДЕНИЯ КВАДРАТОВ ЕНОХИАНСКИХ СКРИЖАЛЕЙ
Видение квадрата «А» Воздушного Малого угла Скрижали Воды
Достопочтенная Сестра Vigilate105
The Pyramid God is Ahephi
А.х.р.а.
[Бог Пирамиды — Хани]
Провибрировав имена Воздушного угла Воды и произнеся Клич, я словно очутилась в
воздухе, в восходящем потоке среди капель воды, крошечных и легчайших, которые мчались
мимо меня снизу вверх и во все стороны и переливались всеми цветами радуги. Оглядевшись в
поисках источника этих капель, я увидела под собой гигантский водопад, низвергающийся в
глубокую пропасть, — капли, окружавшие меня, были брызгами этого водопада. Я воззвала к
Хапи (Ahephi), и через некоторое время передо мной появился образ этого Божества, стоящего на
пирамиде, составленной из двух живых стихий. Водные стороны квадрата были подобны двум
зеленовато-голубым волнам, то поднимающимся, то опадавшим, пребывавшим в постоянном
движении и производящим впечатление неустанной активности. Я совершила знаки степени 5—6,
испытав ими образ, а затем попросила, чтобы мне показали Сфинкса. Из зеленовато-желтой
дымки за спиной Хапи явился образ Сфинкса, присевшего на задние лапы и простершего вперед
человеческие руки. Его львиную голову венчала серебряная корона, усыпанная сапфирами. Я
приветствовала его Знаками, и он ответил тем же. Я попросила объяснить, в чем заключается сила
данного квадрата, и получила объяснение, но не вполне поняла его. По-видимому, речь шла о
вечно движущейся тонкой силе, неосязаемо несущей очищение.
Стихийные духи, которых мне удалось увидеть, оказались похожими на духов квадрата «п»,
но более мелкими; в отличие от тех, они были окрашены во все цвета радуги и двигались быстрее.
В руках у них были чаши, формой подобные лотосам. Духи носились в воздухе и собирали капли
воды в эти чаши. Служение их на земном плане, по-видимому, заключалось в очищении сил
магнетизма. Ничего более ясного мне не удалось разглядеть, хотя я долго старалась.
103 Гонорий Фиванец, Гонорий Фиванский — полулегендарный средневековый оккультист, которому приписывается
авторство гримуара «Проклятая книга Гонория» («Liber Juratus», предположительно XIII в., первая публикация —
1629 г.). Иногда отождествлялся с папами Гонорием I (ум. 638) и Гонорием III (1148—1227). — Примеч. перев.
104 В действительности фиванский алфавит впервые встречается только в работе Иоганна Тритемия «Полиграфия»
(1518), где и утверждается, что источником его послужил некий труд Гонория Фиванца. Впоследствии же ученик
Тритемия, Агриппа Неттесгеймский, приписывал создание фиванского алфавита Петру Абанскому. — Примеч. перев.
105 «Бдите!» {лат.), магический девиз Элен Мэри Рэнд (Rand, ум. 1929). —Примеч. перев.
113
Видение квадрата «х» Водного Малого угла Скрижали Огня
Достопочтенная Сестра F. et R. (Анни Хорниман)
Ruler Amesheth
[Управитель — Амсет]
Я поднялась сквозь пирамиду в потоке Белого Света, струившегося вниз от ее вершины, и
оказалась в небе, где те же цвета повторялись в красках солнечного восхода и т.д. Передо мной
возвышалась исполинская пирамида, на вершине которой стоял Амсет (Amesheth) —
мумифицированная фигура, спеленатая лентами белого цвета и цветов пирамиды, с голубым
лицом (точно такой же оттенок голубого цвета я видела на египетских фресках). Я совершила
Знаки, произнесла Имена и попросила, чтобы мне дозволили увидеть Ангела пирамиды. Передо
мной появилась женская фигура, увенчанная голубым полумесяцем, с очень длинными
каштановыми волосами. Ее одеяние, бледно-голубое с черной каймой, было украшено на груди
красной пентаграммой. Крылья также были голубого цвета. В левой руке эта ангельская дева
держала чашу, а в правой — красный факел. Весь образ был заключен в ромб, образованный
красными буквами Йод. Дева сказала мне, что служение ее заключается в том, чтобы
«преображать и очищать через страдание, одухотворяющее материальную природу». Я же
сказала, что ее бледное лицо и голубые глаза выражают грусть и нежность.
Стихийные духи были подобны ей, хотя меньше ростом; и не все из них были крылаты.
Выглядели они как девы с кожей голубого цвета, в голубых одеждах с черной каймой, с факелами
в руках. Некоторые были в голубых крылатых шлемах и голубых плащах, с красными
нагрудными пластинами, черными поножами и с мечами в руках. Мне было сказано, что я смогла
увидеть все это лишь благодаря тому, что обрела достаточные познания об Амсете.
Затем я увидела Сфинкса с орлиной головой голубого цвета, такими же крыльями и спиной;
хвост и задние ноги у него были как у черного быка; передние ноги и грудь — как у красного
льва. Сфинкс лежал на черном мраморном пьедестале. Я приветствовала его Знаками и воззвала к
нему Именами, дабы он поведал мне о своей природе и общем характере своего служения. Он
отвечал: «Преобразование и развитие, по видимости не гармоничное, но приобретающее
устойчивость после того, как будут приложены начальные усилия».
В сфере стихий (погоды) это — проливные дожди и молнии, освежающие землю.
Соответствующих стихийных духов и ангелов я уже описала. Общее воздействие данного
квадрата на нашу планету — отчасти неуравновешенные усилия материальной вселенной в ее
стремлении к совершенству. Это усилия, обращенные к духу, решительно необходимые и в
совокупности своей обретающие равновесие. Общее число треугольников каждой стихии во всех
Скрижалях одинаково.
В земном мире под влиянием этого квадрата потоки воды смешиваются с извержениями
подводных вулканов и тревожат океанское дно. В животном царстве действие квадрата
представлено рыбами теплых морей, обитающими в укрытиях между камнями. Похоже, я
разглядела этих рыб — голубых, испещренных черными или красными пятнышками. В
растительном царстве данному квадрату соответствуют кувшинки, корни которых уходят в
черную грязь, а листья покоятся на поверхности воды, вбирая солнечный свет. Что касается
минералов, то мне удалось увидеть большой голубоватый опал, играющий красными отблесками;
он лежал в черной мраморной чаше и лучился нежным светом.
Влияние этого квадрата на человека делает его неугомонным, как морские волны, и
воодушевляет на завершение той или иной работы. Похоже, мне удалось разглядеть какого-то
нервного (очень напряженного) человека с бледным лицом, темными, глубоко посаженными
114
глазами и тонкими белыми руками, который с великими усилиями пробивался к огню, за которым
была скрыта его цель — некоему черному подножию, с которого, как я поняла, он сможет начать
восхождение к Высшему. Однако облака пара и потоки воды мешали ему приблизиться даже к
огню. Как мне показалось, урок этого видения заключался в том, что мы должны преодолеть
жестокое осуждение и препятствия, поставленные обществом и наследственностью, прежде чем
сможем достичь очистительного огня Посвящения, а через него — твердой основы духовного
знания.
Видение квадрата «и» Воздушного Малого угла Скрижали Огня
Достопочтенный Брат Anima Рига Sit (д-р Генри Пуллен-Берри)
Ruler Ahephi
[Управитель — Хапи]
Я увидел над собой образ пирамиды. (Не следует забывать, что Пирамида — это всего лишь
символическая формула Плана, а не материальное геометрическое тело.) Пройдя сквозь нее, я
начал было искать пирамиду на плане изучаемого квадрата, но тотчас же увидел ее перед собой.
Она была обращена ко мне желтой гранью, а над вершиной ее поднимался сноп ослепительно
белого света. Приблизившись, я увидел в центре этого сияния самого Хапи (Ahephi) — белую
лучезарную фигуру. Я воззвал к нему. Он обернулся ко мне и, в ответ на Знаки 5—6, склонил
голову. Я сказал, что хотел бы побеседовать со Сфинксом этой пирамиды, и Бог ответил
согласием.
Я вошел в пирамиду и сразу же увидел Сфинкса, но цвета его были тусклыми. Я попросил
рассказать мне о характере соответствующих ему сил, и прежде всего — о том, какую из сил
вселенной он олицетворяет. Ответ был дан мысленно (слов я не слышу): «Я представляю
активные силы, которые оживляются Огнем и действуют между водами, что над твердью,
разделяющей воды, и теми, что под нею. Две активные силы, действующие в окружении двух
противопоставленных друг другу пассивных сил. Проявление этого соответствия во вселенной
лично ты увидеть не можешь; однако ты можешь наблюдать его отражение в природном мире, в
особых погодных условиях, когда верхние Воды оказываются отделены от нижних Огнем и
Воздухом. Представь себе облака над морем, при том что воздух между ними сух и подвижен:
дождь в таких условиях невозможен, и испарения не слишком обильны. Такая погода — с
повышенной облачностью в верхних слоях атмосферы — очень устойчива». Затем он сказал: «В
истории сотворения мира мне соответствует разделение вод; выделение физической формы из
всеобъемлющего Астрала; и наоборот, возвращение физической формы в Астрал. Я — всего лишь
одна из сил, посредством которой проявляется Огонь. (Мне представляется, что в алхимии эту
силу описывают как ту, что «закрепляет летучее» и «делает летучим закрепленное», в
зависимости от того, в какую сторону она направлена.) В Человеке этому соответствует особый
тип внешности: круглое лицо, полные округлые ноги и нижняя часть туловища, подвижные,
сильные и несколько менее неуклюжие руки и спина. Склад ума при этом весьма благоприятный:
такой человек предрасположен к размышлению и созерцанию, но при этом способен на тонкие и
проницательные суждения и отличается сообразительностью. Он склонен сравнивать низшее с
высшим, а высшее — с низшим. При таком складе мышления человеку нетрудно постичь, сколь
велика в действительности герметическая истина “что наверху, то и внизу”. В равной мере уделяя
115
внимание и высшему, и низшему, он становится философом, сочетающим религию с наукой в
некоем возвышенном единстве».
Из животных я не разглядел никого, кроме слона. Ввиду того, что слон склонен к
созерцанию (в сравнении с другими животными), умен, наделен огромной физической силой,
обладает грузным телом и является животным теплокровным, я склонен полагать, что это
соответствие верно, хотя поначалу оно показалось мне ошибочным. Более того, я использовал для
проверки букву Тав, и видение не изменилось.
В растительном царстве соответствием оказался банан. В минеральном — я увидел
оранжевый кристаллический столб с пирамидальными концами (по-моему, шестигранный).
Я попросил его (Сфинкса) показать мне Ангела квадрата и проводить меня наружу, где я
удостоюсь этого видения. Передо мной предстала ангельская дева с округлым лицом и короткими
кудрявыми волосами. Г олова ее была озарена светло-коричневым ореолом и увенчана небольшой
золотой короной. Ее одеяние, голубое у ворота и в нижней части, белое посередине, было
подпоясано бело-золотым поясом, на котором были начертаны золотом буквы имени. За спиной
виднелись маленькие голубовато-белые крылья. В правой руке дева держала короткий посох
(кажется, из кедрового дерева) с золотым навершием, формой близким к кубу, а в левой руке —
плиту необычной формы, темно-бордового цвета.
Затем я поднялся на вершину пирамиды и осмотрел окрестности. Со стороны желтой грани
на некотором удалении виднелось море; справа от него — густой темный лес. Местность
постепенно шла на подъем и превращалась с противоположной стороны (за красной гранью) в
пустынные песчаные холмы, терявшиеся далее в тумане. Наконец, с четвертой стороны
простиралась плоская равнина, покрытая озерами и болотами и переходившая вдалеке в
редколесье. Как мне показалось, одни из этих озер и болот были пресными, другие — солеными.
Пирамида как будто стояла в месте слияния морских и пресных вод, хотя в точности различить,
где и как начинались первые и заканчивались вторые, я не мог. В окрестностях не было ни
морских заливов, ни рек.
Видение квадрата «с» Земного Малого угла Скрижали Воздуха
Достопочтенный Брат Resurgam (Э.У. Берридж)
Ruler Kabexnuf
[Управитель — Кебексенуф]
Я произнес 8-й Ангельский Клич и, вибрируя имена, последовал из пирамиды за лучом.
Вскоре я очутился в очень жаркой и сухой атмосфере. Здесь я воззвал к Богу Кебексенуфу силой
букв c.n.m.o. и, когда тот явился, использовал все известные мне способы проверки. Образ стал
еще более отчетливым. По моей просьбе он явил Сфинкса своей силы, и тот предстал моему
взору. Сфинкс возлежал на черном кубе. Снова прибегнув к Знакам и испытав его, как полагается,
я попросил Сфинкса вверить мне знания об этом квадрате. Несколько раз повторив призывания, я
увидел перед собой Ангела — мощную мужскую фигуру, совершенную в своей соразмерности и
силе. Этот Ангел продемонстрировал мне действие квадрата в Макрокосме: оказалось, что под его
влиянием туманности сгущаются и уплотняются, превращаясь в планеты, благодаря взаимному
притяжению частиц. Перейдя затем к его проявлениям на нашей планете, мы оказались в жерле
действующего вулкана во время извержения; со всех сторон нас окружали потоки лавы. Было
очень жарко, и я почти непроизвольно попытался окутаться Апасом, но суровый голос удержал
меня: «Не смей! Если хочешь учиться, умей терпеть неудобства». На стенах жерла я заметил
116
кристаллизованные потеки и капли огня; как мне сказали, это было живое золото. Я попросил
показать мне другую сцену и был перенесен на более высокий план, в пышный тропический лес,
где под дыханием неосязаемого ветерка раскачивались стебли алых и оранжевых растений. Почва
была насыщенно-черного цвета, но солнце жгло так нещадно, что я удивился, почему эти
растения не вянут. Мне ответили, что они принадлежат к плану более высокому, нежели наши
цветы, и могут противостоять этим палящим лучам в силу собственного внутреннего жара,
поддерживающего в них жизнь. Этот квадрат был сродни нашим тропикам, куда мы затем и
отправились. Сперва моим глазам предстала прекрасная картина, залитая лучами солнца; но
внезапно поднялся горячий ветер, несущий камни и пыль, и опустошил весь ландшафт. Из
животных мне было показано множество тигров, а из растений — тигровые и красные японские
лилии. Образ человека, соответствующий квадрату, напомнил мне Шопена, исступленно
играющего на фортепиано в огромном пустом зале. Стихийный дух оказался подобен птице,
быстро скачущей по земле; влияние его на человеческую природу внушает жажду острых
ощущений.
Видение квадрата «N» Воздушного Малого угла Скрижали Воды
Полное имя — nhdD, Бог Пирамиды — Хани (Ahephi).
Произнеся 4-й и 10-й Енохианские Кличи и воззвав к Ангельским Именам Скрижали Воды и
Воздушного Угла, я был подхвачен мягкими волнами теплого, влажного воздуха, сквозь которые
проглядывало ярко-голубое небо со стремительно бегущими по нему серовато-белыми облаками.
Я поднимался до тех пор, пока не оказался посреди обширной песчаной равнины. Справа
виднелась рощица, слева — широкая река, по берегам которой росли деревья и трава. От реки
тянуло прохладой; влажный ветерок освежал растения после жаркого дня.
Я воззвал к Хани, и постепенно перед моими глазами сформировался образ Божества,
полностью вытеснив ландшафт. После испытания буквами образ увеличился до гигантских
размеров. Голову Божества покрывал полосатый желто-голубой немее; тело было обернуто
белесыми пеленами и перехвачено широкими голубыми лентами; всю фигуру окружал ореол
зеленовато-желтого света. Я совершил знаки L.V.X. и попросил Бога явить мне Сфинкса его силы.
Постепенно сквозь желтый свет, сиявший за спиной Божества, проступил образ Сфинкса с
человеческой головой. Лицо его было прекрасно и сияло ярким светом; за спиной виднелись
крылья; голову покрывал желто-голубой немее. Вместо рук у этого Сфинкса были орлиные когти;
задние ноги и хвост были как у лежащего льва.
Я задал вопрос о характере силы этого квадрата и увидел водяной пузырь, наполняющийся
воздухом. Он все раздувался и раздувался, пока наконец не лопнул и не исчез. Накопившаяся в
нем энергия, по-видимому, перешла в другие формы, под управление какого-то другого квадрата.
Я пришел к выводу, что сила изучаемого квадрата оказывает лишь временное действие, не
являясь самодостаточной и лишь закладывая основу для неких новых состояний. Спросив о
влиянии этого квадрата на нашу планету, я вернулся в прежнюю сцену и вновь увидел, как
влажный ветер с реки вдыхает новую жизнь в растения, истомленные дневной жарой. В ответ на
вопрос о его влиянии на животное царство мне показали оленя, стоящего у озера. Над ним
проходил некий поток силы, словно вдыхая в животное начатки разума и первые проблески
сознания. Что касается влияния на человека, то мне удалось выяснить, что сила этого квадрата
воздействует на мозг, порождая легкие волнообразные движения, которые предотвращают застой
в мыслях, косность и рассеяние внимания.
Затем я попросил показать мне стихийных духов этого плана и увидел множество маленьких
человекообразных существ. На лицах их была написана деятельная целеустремленность. Тела
казались довольно плотными в сравнении с головами. За спиной у этих человечков были большие
радужные крылья, как у стрекоз, как будто отражавшие окраску окружающих предметов.
Я совершил Знаки 5—6 перед Сфинксом и воззвал к Ангелу квадрата. Над головой Божества
явилась ангельская фигура, увенчанная короной с голубыми крыльями, и облаченная в блестящие
стальные латы. На груди сверкал золотом символ Орла, а из-под лат ниспадало складками
длинное желтовато-зеленое одеяние, не скрывающее босые стопы.
117
Видение квадрата «1» Земного Малого угла Скрижали Воздуха
Полное имя — ISha. Бог Пирамиды — Анубис (Anoubi).
Воздух был холодный и влажный. Я стоял на вершине горы, окутанной облаками. Произнеся
Ангельские Кличи и провибрировав имена, я узрел исполинский образ Анубиса, который спустя
немного времени явил мне Сфинкса своей Силы. Тот, в свою очередь, позволил мне лицезреть
могучего Ангела в облике девы, ответившей на мои Знаки; когда же она простерла руки в Знаке
Теоретика, на ладони ее снизошли сияющие лучи. В ответ на просьбу о наставничестве и
руководстве она передала мне один из этих лучей, который я воспринял в виде хрустальной нити,
другим концом уходившей в Вечность. После этого Ангельская дева вознесла меня в сферу
Эфиров, а затем — в космос, где я узрел бесчисленные звезды и миры.
Сквозь те солнца, что сияли ярче прочих, пролетали насквозь некие частицы и выходили с
другой стороны в виде черной золы. Затем появилась могучая рука, собиравшая эту золу и
лепившая из нее огромный безжизненный ком. После этого мы очутились на нашей Земле,
посреди морозной пустоши, покрытой снегом и огромными ледяными глыбами. Видимо, здесь
было очень холодно, но я этого не чувствовал. Я увидел белых медведей, тюленей и множество
чаек. Кое-где лед стоял неподвижно, но местами приходил в движение, и тогда исполинские
ледяные глыбы и пласты сталкивались друг с другом, издавая оглушительный грохот. Люди в
этой местности были невысокими, худыми и бледными; одеждой им служили главным образом
шкуры белых медведей.
Что касается воздействия на Человека, то сила этого квадрата делает его яростным и буйным
в отсутствие преград, но побуждает сразу же опускать руки перед лицом препятствий и бросать
начатое дело. Стихийные духи, строгие и сдержанные, подобны птицам с получеловеческими
лицами. Духовные сущности квадрата имеют вид прекрасных прозрачных ангелов светло-
коричневого цвета, с приятными серьезными лицами. Пока я рассматривал их, все они были
заняты делом. Одни держали серебро в левой руке и ртуть — в правой и смешивали их в золотом
сосуде, откуда тотчас же исходило и разливалось по разным Мирам бледно-золотистое пламя.
Другие, на чьих поясах была выткана надпись «Solve et Coagula», несли на чашах весов воду и
принцип холода и смешивали их, получая в результате лед, которым была покрыта вся эта
местность. Я поинтересовался, каковы аналогии и возможности развития этих процессов в
человеческой природе, и увидел двух представителей соответствующих типов: дряхлого старика,
занятого тяжелой работой, и беспечно скачущего ребенка. Затем эти образы постепенно растаяли,
а между ними проступила блистающая фигура, облаченная в золото и несущая на челе
изумрудный знак Весов. Тут я понял, что «путь истинного равновесия» обретается только через
примирение двух этих сил — неподвижной и летучей. В ответ на вопрос о растительном царстве
мне показали грибы: по-видимому, именно эти растения наиболее созвучны данному квадрату.
Видение квадрата «С» Водного Малого угла Скрижали Воздуха
Полное имя — СРао. Бог Пирамиды — Гарпократ.
Я произнес 3-й и 7-й Кличи. Провибрировал Oro Ibah Aozpi, Bataivah, имя Ангела СРао и
Египетского Бога Гарпократа (Hoorpokrati).
После этого я очутился в воздухе среди клубящихся туч. Силою тех же имен я двинулся
дальше и увидел исполинского Ангела в белых одеждах. Я испытал его буквами Тав и Бет. Образ
остался неизменным, и я убрал буквы. Вокруг Ангела плыли облака. Я приветствовал его знаками
LVX и попросил явить мне Египетского Бога. Тот оказался столь же огромным; Ангел теперь
парил у него над головой. Я испытал его так же, как и Ангела.
Еще раз провибрировав имя Гарпократа и совершив Знаки, я попросил показать мне
Сфинкса. Ангел и Гарпократ ответили на мои Знаки, после чего появился Сфинкс с головой Орла.
Нижняя часть его тела была человеческой; с одной стороны у него были орлиные крылья, с
другой — человеческие руки. Я испытал его и приветствовал знаками. Сфинкс был колоссальных
размеров.
118
Затем я еще раз провибрировал все имена и попросил открыть мне смысл этого квадрата.
Мне было сказано, что ему соответствует астральная область гроз, дождевых облаков и ветра. Я
увидел стихийных духов, облаченных в серые или жемчужные одежды и плывущих на белых
перистых облаках106. На темных грозовых тучах восседали существа в темно-серых, свинцового
оттенка, одеждах, потрясающие перунами, как Зевс на некоторых изображениях; а между ними
было множество других существ, с орлиными головами. Затем я различил среди них одного,
увенчанного короной. Я попросил его показать, чем они занимаются. Тот взял меня за руку и
понес прочь от Земли, пока та не скрылась из виду. Мы поднимались все выше и выше среди тех
же грозовых туч, и вот наконец сквозь них проглянуло Солнце той области. Оно ярко сияло, но
лик его то и дело затмевали проплывающие облака; впрочем, большая часть туч уже осталась
внизу. Дух, принесший меня сюда, поведал, что предназначение этого квадрата — посылать на
Астральный План силы, порождающие ветер, дождь, облака и бури на плане природном. То же
самое происходит по всей Вселенной, но с различными последствиями. На нашей планете,
исполненной зла, эти силы подчас оказывают катастрофическое воздействие, ибо сфера нашей
Земли искажает их изначальное предназначение. Но на других планах, более высоких, влияние их
всегда благотворно: силы этого квадрата очищают их от того, что исполнило свою задачу и
отслужило свой срок, и посылают взамен свежие влияния. Область, соответствующая этому
квадрату, казалась поистине безграничной. Мы уже преодолели огромное расстояние, но ей по-
прежнему не было конца и края. Дух отнес меня обратно, я поблагодарил его, приветствовал на
прощание Знаками и возвратился на предыдущий план. Здесь я поблагодарил и приветствовал
Знаками Ангела, Гарпократа и Сфинкса, после чего вернулся домой. Прежде чем войти в свое
природное тело, я успел смутно различить его очертания.
СВИТОК XXXIV
ЭКЗОРЦИЗМ
Достопочтенный Брат Sub Spe (Дж.У. Броуди-Иннес)
Моя жена перенесла тяжелый приступ инфлюэнцы, за которым последовало тяжелое
истощение. Со временем признаки истощения проявились и у меня. Сочтя, что оно не может
объясняться одними только естественными причинами, я пришел к выводу, что это одержимость
вампирствующим стихийным духом. Внутренний голос велел мне: «Изгони его». Я задумался, не
стоит ли посоветоваться с кем-то из Адептов нашего Ордена, но, погрузившись в глубокую
сосредоточенность, вновь услышал голос: «Ты должен сделать это сам, под моим руководством».
После этого я осознал, что в комнате присутствует некая величественная сущность — фигура в
черном плаще со сверкающими знаками отличия. Я не видел и не слышал ее физически, но, тем
не менее, приветствовал гостя Знаками Врат и Степени 5—6. Тот сперва торжественно ответил
подобающими знаками на мое приветствие, а затем словно слился со мной, занял мое тело, и,
отчасти знаками, отчасти словами дал мне следующие наставления:
1.	Приглуши свет (я исполнил указание).
2.	Зажги благовоние (я бросил щепоть благовоний на горящие угли в камине).
3.	Начертай призывающую пентаграмму Огня на востоке.
4.	Начертай сигил Льва в центре пентаграммы.
5.	Провибрируй Имя Силы Адонаи ха-Арец (ANDI ha ARETZ).
6.	Положи уголь обратно в огонь.
7.	Повернись лицом к востоку и соверши Каббалистический Крест.
8.	Начертай призывающую пентаграмму Земли.
Я тщательно выполнил все указания, но за неимением магического орудия вынужден был
чертить пентаграммы рукой. Начертав пентаграмму Земли, я повелел беспокоившей меня мерзкой
твари явиться в зримом облике. Передо мной материализовалось какое-то расплывчатое пятно,
106 В моем видении они предстали скорее серыми и не столь отчетливыми. — Примеч. С.Л. Макгрегора Мазерса.
119
словно клочок лондонского тумана. При этом я ощущал присутствие своего наставника: он стоял
рядом со мной, справа, подняв руку в Знаке 1—10. Мысленно наставник велел мне потребовать от
этой низменной сущности более отчетливого проявления, использовав имена Йод-Хе-Вав-Хе,
Адонаи, Агла и Эхейе (JHVH, ADNI, AGLA, AHIH). Когда я это сделал, туман сгустился и
образовал более плотное ядро. Тогда наставник велел мне: «Используй Имя Господа Иисуса». Я
повиновался, силой этого имени потребовав еще более полной материализации. Сперва смутно,
«как бы сквозь стекло, гадательно», а затем, наконец, совершенно отчетливо я увидел это
премерзкое создание — нечто среднее между раздутой жабой с огромным брюхом и злобной
обезьяной. После этого мой наставник обратился ко мне вслух: «Теперь сокруши его всей своей
силой, прибегнув к Имени Господа Иисуса». Я собрал все свои силы в светящий шар
электрического огня и направил его, точно молнию, на представший мне отвратительный образ.
Тварь дернулась, испустила зловоние, поблекла и исчезла из виду — ив тот же самый миг исчез
мой наставник. Меня же охватило сильное нервное напряжение и желание немедленной
активности — я готов был заняться чем угодно, только бы не сидеть без дела. (Следовало вернуть
в себя спроецированный луч. — Примеч. У. У. Уэсткотта. Кроме того, следовало закрыть вход,
который вы сделали, чтобы впустить эту сущность. — Примеч. Э. У. Берриджа.) Несколько позже,
поднимаясь по лестнице на второй этаж, я увидел парящие в воздухе огненные шары; возможно,
это была галлюцинация. (Нет. — Примеч. С.Л. Макгрегора Мазерса.)
Вскоре после этого мы с женой полностью выздоровели. (Сперва проявились последствия в
Руахе, а затем — в Нефеш. — Примеч. У. У. Уэсткотта.) Позднее я получил послание о том, что
«нечистый дух изгнан, но необходимо очистить жилой дом от следов его пребывания».
(Уничтожать стихийного духа не всегда дозволительно, и не следует брать на себя такую
ответственность. Однако в действительности вы просто рассеяли некую коллективно созданную
форму — не отдельного стихийного духа, а совокупность множества сущностей. В подобных
ситуациях прежде всего взывайте к Высшим Силам — Ангельским и Божественным. — Примеч.
С.Л. Макгрегора Мазерса.)
СВИТОК №XXXV
(«Примечания к введению Z») приведен в томе VI настоящего издания (см. «Примечания к
Общему введению к документам “Z”», и «Частное введение»,).
СВИТОК №XXXVI
(«О созерцании духовным зрением», Достопочтенная Сестра V.N.R.) приведен в томе V
настоящего издания.
120
ПРИЛОЖЕНИЕ III
ТАРО
КРАТКОЕ РУКОВОДСТВО ПО ИСТОЛКОВАНИЮ КАРТ
С.Л. Макгрегор Мазере107
Погрузиться сколько-нибудь глубоко в историю карт в рамках этого краткого руководства
было бы совершенно немыслимо, поэтому я ограничусь общим обзором сведений о древнейшей
их разновидности — картах Таро, или Тарокки, а затем постараюсь дать как можно более четкие
и лаконичные инструкции по использованию их для предсказаний, к каковым они, ввиду
большего их количества в колоде и большего разнообразия возможных сочетаний, приспособлены
значительно лучше, нежели обычные игральные карты. В дополнение будут вкратце рассмотрены
их оккультные и каббалистические значения.
Термином «Таро» или «Тарокки» обозначается колода из 78 карт, в которую входят четыре
масти по 14 карт в каждой (в Таро входит дополнительная придворная карта, которой нет в
обычных колодах, — Рыцарь, Кавалер, или Всадник) и 22 карты с символическими
изображениями, исполняющие роль козырей. Последние пронумерованы числами от 1 до 21 до
включительно; 22-я карта обозначена числом 0 (нуль). Изображения на этих картах в высшей
степени своеобразны; среди них встречаются такие образы, как Смерть, Дьявол, Страшный Суд и
т.д.
Мнение о том, что эти карты якобы были «изобретены» на забаву Карлу VI Французскому,
ныне опровергнуто; однако в связи с этим следует заметить, что их «изобретателем» считался
Жак Грингоннёр — астролог и каббалист108. Однако бесспорно, что еще значительно ранее карты
были известны в Индии и Китае. Эттейла109 в одном из своих трактатов о Таро описывает
мистическую композицию из этих карт, украшавшую храм Птаха в Мемфисе, после чего
утверждает:
«На столе или на алтаре, на уровне груди Египетского Мага (или Иерофанта), находились:
по одну сторону — книга либо набор карт или золотых пластин (Таро), по другую — ваза и
прочее».
Далее эту идею развивает П. Кристиан110 (ученик Элифаса Леви) в своей «Истории магии», о
которой мне еще представится случай упомянуть позднее. Великие истолкователи Таро — Кур де
Жеблен111, Леви и Эттейла — неизменно приписывали этим картам каббалистические и
107 Впервые опубликовано отдельной брошюрой в 1888 г. Настоящий перевод выполнен по изданию: S.L. MacGregor
Mathers. The Tarot: A Short Treatise on Reading Cards. York Beach, Maine: Samuel Weiser Inc., 1993. —Примеч. перев.
108 Жакмен Грингоннёр (Gringonneur) — французский художник XIV в., изготовивший три колоды карт для короля
Карла VI (правил 1380—1422). Ходили слухи о его дружбе со знаменитым алхимиком Никола Фламелем. — Примеч.
перев.
109 Эттейла (Etteilla, наст, имя Жан-Батист Альетт [Alliette], 1738—1791) — французский эзотерик, автор первых в
истории книг, посвященных гаданию на Таро и включавших стихийные и астрологические соответствия карт. Около
1788 г. создал первую колоду Таро, предназначенную специально для гадания. Развивал и пропагандировал гипотезу
о древнеегипетских оккультных истоках Таро. — Примеч. перев.
110 Поль Кристиан (Christian, наст, имя Жан-Батист Питуа [Pitois]) — французский оккультист конца XIX в., ученик и
последователь Элифаса Леви. Придерживался мнения, что карты Старших арканов восходят к изображениям на
колоннах древнеегипетских галерей. Разрабатывал параллели между Таро и каббалистической астрологией. —
Примеч. перев.
111 Кур де Жеблен (Court de Gebelin, 1728—1784) — французский лингвист, протестантский священник, франкмасон,
оккультист, автор 22-томной энциклопедии «Первобытный мир: исследование и сопоставление с миром
современности», в 8-й том которой вошел первый известный истории очерк о Таро. В этой статье Кур де Жеблен
впервые высказал предположение, что Таро в зашифрованном виде содержит в себе тайную мудрость
древнеегипетских жрецов, а также соотнес Старшие арканы с буквами еврейского алфавита. — Примеч. перев.
121
древнеегипетские корни, и в ходе собственных исследований данного предмета, продолжавшихся
несколько лет, я нашел тому веские подтверждения.
У. Хьюз Уиллшир112 в своих заметках по общей истории игральных карт указывает:
«Самые старые из дошедших до нас карт принадлежат к типу Таро. Это четыре карты из
музея Коррер (Венеция); семнадцать — из Парижской Национальной библиотеки (иногда их
ошибочно называют картами Грингоннера, или картами Карла VI, 1392 г.); пять венецианских
карт Таро XV в., по мнению некоторых специалистов созданных не ранее 1425 г.; и набор карт
Minchiate113, во времена Чиконьяры114 принадлежавший Аврелии Висконти-Гонзага, графине
Миланской».
У.Э. Чатто115 в своей «Истории игральных карт» сообщает, что карты были изобретены в
Китае еще в 1120 году н.э., в правление императора Сюань-хэ116, для увеселения его
многочисленных наложниц.
Ж.-А. Вэйян117 в книге «Ромале: подлинная история настоящих цыган» (Париж, 1857)
утверждает, что китайцы использовали некий чертеж, разделенный на ячейки с группами
элементов, кратными числу 7118:
«Он подобен Таро в том, что четыре масти последнего занимают первые из четырех его
столбцов; четырнадцать из двадцати одного ату119 — пятый столбец, а оставшиеся семь ату —
шестой. Этот шестой столбец из семи ату — столбец шести дней недели сотворения мира.
Согласно китайцам, этот чертеж относится к первым эпохам их империи, к тому времени, когда
IAO осушил воды потопа120; следовательно, можно сделать вывод, что это оригинал или копия
Таро и что последнее, в любом случае, возникло еще до Моисея, на заре нашего времени, в эпоху
установления Зодиака, и, следовательно, возраст его должен насчитывать не менее 6600 лет».
Несмотря на явную дерзость последнего предположения, по здравому размышлению
становится очевидно: поскольку Таро состоит из десяти чисел десятичной системы,
сосуществующих и взаимодействующих с четверицей, и из иероглифического алфавита,
включающего двадцать два мистических символа, то его следует отнести к гораздо более раннему
историческому периоду, нежели тот, которым обычно датируют появление карт в Европе; и
112 Уильям Хьюз Уиллшир (Willshire, 1816—1899) — английский историк искусства, составитель «Описательного
каталога игральных и прочих карт из коллекции Британского музея» (в двух томах, 1879-1883), к которому
прилагалась «Краткая общая история предмета с замечаниями по вопросу карточных гаданий и соображениями
политико-исторического характера». — Примеч. перев.
113 Minchiate (от итал. «бессмыслица, ерунда, вздор») — название карточной игры, популярной во Флоренции XV в., и
типа колод, использовавшихся для этой игры. Minchiate во многом подобны Таро, но содержат большее количество
Старших арканов. — Примеч. перев.
114 Леопольдо Чиконьяра (Cicognara, 1767—1834) — итальянский историк искусства, владелец знаменитой
библиотеки книг по искусству и архитектуре, насчитывавшей более 5 тыс. томов XVI—XIX вв. В 1831 г. описал
полную колоду Таро XV в., ныне утраченную. — Примеч. перев.
115 Уильям Эндрю Чатто (Chatto), автор книги «Факты и домыслы о происхождении и истории игральных карт»
(Лондон, 1848). —Примеч. перев.
116 Сюань-хэ — не личное имя, а девиз правления императора Хуэйцзуна (1119-1125). — Примеч. перев.
117 Жан-Александр Вэйян (Vaillant) — французский историк и писатель, исследователь истории и быта цыган, автор
книг «Ромале: подлинная история настоящих цыган» (Париж, 1857), «Цыганская Библия» (1860), «Магический ключ
к воображению и действию» (1863). Популяризировал гипотезу о том, что Таро попало в Европу из Египта через
посредство цыган. — Примеч. перев.
118 Эту идею Вэйян частично заимствовал из «Первобытного мира» Кура де Жеблена (Court de Gebelin, Monde
Primitif, vol. 8, p. 387). —Примеч. автора.
119 Ату (фр. at out, мн. ч. atouts) — одно из наименований Старших арканов, принятое во французской литературе XIX
в. и использовавшееся также некоторыми англоязычными авторами. Происходит от французского выражения bon а
tout, что буквально переводится как «годится на все», а в карточных играх означает джокера. В оккультной трактовке
это слово возводилось к древнеегипетскому atu — «дом» или «ключ». — Примеч. перев.
120 Контаминация имен: Вэйян путает гностического верховного бога IAO с героем китайской мифологии, носившим
имя Юй и прославившимся как усмиритель потопа. — Примеч. перев.
122
происхождение современных игральных карт от Таро ныне можно считать общепринятым и
общепризнанным фактом.
Кур де Жеблен в энциклопедии «Первобытный мир» (Париж, 1781) писал:
«Если бы вдруг обнаружилось, что до наших дней дошел некий труд древних египтян, что
одна из написанных ими книг избежала пламени пожаров, истребивших их великолепные
библиотеки, и в этой книге содержится в чистейшей форме их учение о предметах
наилюбопытнейших, то, без сомнения, всякий пожелал бы ознакомиться с сочинением, столь
выдающимся и ценным. Если бы мы добавили, что книга эта распространена почти по всей
Европе и вот уже несколько веков доступна всем и каждому, разве не вызвало бы это всеобщее
удивление? Но еще более удивительным оказалось бы то, что никто и не подозревал о ее
египетском происхождении, что владельцы ее в сущности вовсе не обладали ею и ни один
человек даже не попытался расшифровать хотя бы одну-единственную ее страницу, а мудрость,
сокрытую в ней, принимали за собрание причудливых картинок, не значащих ровным счетом
ничего. Не сочли бы услышавшие это, что над ними попросту насмехаются, играя на их
легковерии?
И тем не менее, это истинная правда. Одна книга из великолепных библиотек Египта
действительно уцелела и сохранилась до наших дней; более того, она настолько общеизвестна,
что ни один ученый не дал себе труд озаботиться ее историей и ни один человек до меня не
догадался о ее славном происхождении. Книга эта состоит из семидесяти семи страниц, или
иллюстраций, а точнее, из семидесяти восьми, разделенных на пять классов, в каждом из которых
представлены предметы весьма разнообразные и столь же увлекательные и поучительные. Одним
словом, эта книга — не что иное как КОЛОДА КАРТ ТАРО».
Давайте же исследуем это слово — ТАРО (TARO) — и попытаемся установить его истинное
происхождение и значение. Кур де Жеблен утверждает, что среди названий, связанных с этими
картами, сохранилось три слова восточного происхождения: собственно TARO, МАТ121 и
PAGAD122. Слово TARO он полагает чисто египетским — от TAR — «путь» и RO, ROS или ROB
— «царский», то есть Царский Путь Жизни. МАТ — восточное слово со значениями
«побежденный», «убитый» или «сумасшедший»; PAGAD же, добавляет он, также имеет
восточное происхождение, от PAG — «глава, хозяин» и GAD — «удача, счастье». Вэйян заявляет:
«Великое божество Аштарот, As-taroth, есть то же, что индо-татарское Tan-tara, Tarot, Зодиак».
Лично я возвожу этимологию этого слова (которой я не нашел ни у одного автора) к
древнеегипетскому иероглифу tarn — «требовать ответа», «спрашивать совета»; следовательно,
Таро есть то, к чему обращаются за советом или ответом на вопрос. Это версия представляется
мне правильной; что же касается второго «t»123, то это египетское иероглифическое окончание,
добавляющееся для обозначения женского рода. Перестановка букв слова TARO дает следующие
интересные результаты: TORA (др-.евр.) — Закон; TROA (др.-евр.) — врата; ROTA (лат.) —
колесо; ORAT (лат.) — «говорит», «утверждает» или «молит»; TAOR (др.-егип.) — Таур, богиня
тьмы124; ATOR (др.-егип.) — Атор, египетская Венера125. Один мой знакомый, г-н Ламли,
сообщил мне, что существует авестийское слово tarisk, означающее «спрашивать ответа».
Известны итальянские, испанские и немецкие колоды Таро, а со времен Эттейлы — еще и
французские, но последние менее пригодны для оккультных занятий, поскольку Эттейла
попытался внести «поправки» в символику. Для гадания и оккультной практики лучше всего
подходит итальянское Таро, на которое я и буду опираться в дальнейших рассуждениях. К
121 Le Mat — французское название карты Шут (от итал. matto — «сумасшедший, безумец»). — Примеч. перев.
122 Использовавшееся в некоторых странах Европы название карты Маг; происхождение его неясно, но некоторые
исследователи связывают его с итал. Bagatella — «пустяк, безделица» (на том основании, что Маг — первый и,
следовательно, «самый младший» из Старших арканов). Ср. итальянские названия этого аркана: Bagatino, Bagatto,
Bagattel, Bagat, Bagotti, Bigatto. — Примеч. перев.
123 В большинстве европейских языков слово «Таро» пишется как «Tarot». —Примеч. перев.
124 Таур — искаженное имя Таурт, древнеегипетской богини материнства и детства, изображавшейся в облике самки
бегемота с головой крокодила. — Примеч. перев.
125 Атор — искаженное имя Хатор, древнеегипетской богини изобилия, радости и плодородия. — Примеч. перев.
123
сожалению, старинные «одноглавые» карты вышли из моды и все персонажи на картах теперь
изображаются с двумя головами, из-за чего в некоторых случаях теряется важная символика.
Поэтому при необходимости я буду описывать недостающую часть изображения, заключая эти
описания в скобки.
Как уже было сказано, колода Таро состоит из семидесяти восьми карт, а именно: четырех
мастей по четырнадцать карт в каждой и двадцати двух символических козырей,
пронумерованных по порядку. Четыре масти таковы:
Итальянское название	Французское название	Английское название	Соответствие в игральных картах
Bastoni [Дубины, Палицы, Жезлы]	Batons [Посохи, Жезлы]	Wands [Жезлы], Clubs [Палицы, Дубинки]	или	Sceptres [Скипетры]	Бубны126
Сорре [Кубки, Чаши]	Coupes [Кубки, Чаши]	Cups [Чаши], Chalices [Кубки, Чаши] или Goblets [Кубки]	Червы
Spade [Мечи]	Epees [Шпаги]	Swords [Мечи]	Пики
Denari [Монеты]	Deniers [Деньги, Монеты]	Money [Монеты], Circles [Диски]	или	Pentacles [Пантакли]	Трефы
В каждую масть входят Туз, Двойка, Тройка, Четверка, Пятерка, Шестерка, Семерка,
Восьмерка, Девятка и Десятка, а также Fanti, или Valet, — Паж, Cavallo — Рыцарь, или Всадник;
Dama, или Reine, — Королева, и Re — Король.
Корона у всех Королей возложена поверх коронационной шляпы, а Королевы увенчаны
только короной. В профиль изображаются только Королева Пантаклей и Паж Скипетров. В масти
Скипетров Король держит в руке жезл, подобный тем, что изображены на числовых картах этой
масти, тогда как остальные три придворных особы вооружены дубинками, подобными
изображенной на карте Туза. В масти Кубков крышкой накрыт только кубок в руках Королевы,
чем подчеркиваются женские свойства этой масти; тогда как скипетр в руке Короля предыдущей
масти указывает на мужской характер последней.
Внимательно изучив числовые карты, мы непременно обратим внимание на сходство между
композициями Скипетров и Мечей: единственное отличие состоит в том, что первые
изображаются прямыми, а вторые — изогнутыми. Кроме того, нам бросится в глаза, что все
Двойки имеют некоторые особенности, отличающие их от остальных карт своей масти. Двойка
Скипетров образует крест с двумя розами и двумя лилиями в противоположных углах — это
Крест между Розой Саронской и Лилией Долин127. На карте Двойки Кубков изображен мозаичный
пол или клетчатая ткань, на которой стоят кубки; между кубками вздымается подобие Кадуцея,
обвитого вместо змей двумя ветвями, каждая из которых оканчивается львиной головой. Это
изображение напоминает гностического Змея Хнуфиса128 и некоторые известные формы
стихийных духов; практикующие оккультисты поймут, что я имею в виду. Двойка Мечей
образует подобие Vesica piscis129 вокруг мистической розы, окрашенной в основные цвета. Два
126 См. примечание к тому III настоящего издания («Вторая лекция», раздел «Некоторые соответствия карт Таро»). —
Примеч. перев.
127 Аллюзия на Песнь Песней 2:1: «Я нарцисс Саронский, лилия долин!» В оригинале подразумевается сирийская
разновидность гибискуса, которая в английском переводе Библии передана словами «Rose of Sharon» — «роза
Саронская». — Примеч. перев.
128 Хнуфис (Chnuphis), или Кнеф (Kneph), — искаженное др.-егип. Кем-Атеф, змеиная ипостась солнечного бога
Амона. Мазере вслед за Е.П. Блаватской отождествляет его с львиноголовым змеем Офисом, которому поклонялись
приверженцы гностической секты офитов. — Примеч. перев.
129 Vesica piscis (лат. букв, «рыбий пузырь»), или мандорла (от итал. mandorla — «миндаль») — священное сияние,
изображаемое в виде овала, заостренного с узких сторон. — Примеч. перев.
124
Пантакля связаны друг с другом бесконечной лентой, образующей восьмерку, вследствие чего
каждый из них представляется отражением другого — подобно тому, как Вселенная есть
отражение Божественного Замысла.
Четверо Тузов также стоят особняком в колоде: каждый из них служит своего рода ключом к
своей масти. Туз Скипетров напоминает палицу Геркулеса; вокруг располагаются восемь
отдельных листьев, по форме подобным древнееврейской букве Иод (I), а сама палица увенчана
символом Троицы, представленным тремя обрубленными ветвями: это символ Всемогущей Силы
внутри куба Вселенной; последний же представлен восемью листьями, ибо восемь — первое
кубическое число130. Туз Кубков имеет египетское происхождение, что более наглядно видно в
испанском Таро. Впрочем, от египетских змей-близнецов, изначально украшавших кубок,
сохранилось лишь подобие перевернутой буквы М. Туз Кубков символизирует Воды Творения, о
которых идет речь в первой главе Книги Бытия. Это символ воспринимающей и преобразующей
Силы. Туз Мечей представлен в виде меча, увенчанного короной, которую с одной стороны
украшает оливковая, а с другой — пальмовая ветвь, символы милосердия и суровости; вокруг
меча располагаются шесть древнееврейских букв Иод, напоминающие о шести днях Творения по
Библии. Это символ того Правосудия, что поддерживает порядок во Вселенной, — равновесия
между Милосердием и Суровостью. Туз Пантаклей олицетворяет Вечный Синтез, всю
совокупность зримой Вселенной, материальное воплощение уравновешенной силы.
Двадцать два Старших аркана суть иероглифические символы оккультных значений,
соответствующих двадцати двум буквам древнееврейского алфавита. Они пронумерованы
числами от 0 до 21 включительно. (См. таблицу 1.)
Таблица 1. Символы Таро
Номер	Итальянское название	Французское название	Английское название	Буква древнееврейского алфавита131
1.	Il Bagatto (PAGAD)132	Le Bateleur [Фокусник]	The Juggler [Фокусник] или Magician [Маг]	Алеф А
2.	La Papessa [Папесса]	La Papesse [Папесса]	The High Priestess [Верховная Жрица] или Female Pope [Папесса]	Бет В
3.	L’Imperatrice [Императрица]	L’Imperatrice [Императрица]	The Empress [Императрица]	Гимел G
4.	L’Imperatore [Император]	L’Empereur [Император]	The Emperor [Император]	Далет D
5.	Il Papa [Папа]	Le Pape [Папа]	The Hierophant [Иерофант] или Pope [Папа]	ХеН
6.	I Amanti [Любовники]	L’Amoureux [Влюбленные]	The Lovers [Влюбленные]	Вав V
7.	Il Carro [Повозка]	Le Chariot [Повозка]	The Chariot [Колесница]	Зайин Z
130 Т.е. первое отличное от единицы число, являющееся кубом другого числа в натуральном ряду, а именно — двойки.
— Примеч. перев.
131 В системе Золотой Зари приняты иные соответствия между Старшими арканами Таро и буквами древнееврейского
алфавита: Шуту соответствует Алеф, Магу — Бет и т.д., вплоть до соответствия Суд — Шин; единственное
совпадение между двумя этими системами — Мир — Тав. См. таблицу «Названия и соответствия старших арканов
Таро» в томе IX настоящего издания. — Примеч. перев.
132 См. примеч. 15. —Примеч. перев.
125
8.	La Giustizia [Правосудие]	La Justice [Справедливость]	Justice [Правосудие или Справедливость]	Хет CH
9.	L’Eremita [Отшельник]	L’Ermite [Отшельник]	The Hermit [Отшельник]	Тет Т
10.	Rota Di Fortuna [Колесо Фортуны]	La Roue de Fortune [Колесо Фортуны]	The Wheel of Fortune [Колесо Фортуны]	Йод I
И.	La Forza [Сила]	La Force [Сила]	Strength [Сила] или Fortitude [Стойкость]	Каф К
12.	Il Penduto [Повешенный]	Le Pendu [Повешенный]	The Hanged Man [Повешенный]	Ламед L
13.	Il Morte [Смерть]	La Mort [Смерть]	Death [Смерть]	Мем М
14.	La Temperanza [Умеренность]	La Temperance [Умеренность]	Temperance [Умеренность]	HynN
15.	Il Diavolo [Дьявол]	Le Diable [Дьявол]	The Devil [Дьявол]	Самех S
16.	La Torre [Башня]	Le Maison-Dieu [Богадельня]	The Lightning- struck Tower [Башня, пораженная Молнией]	Айин О
17.	Le Stelle [Звезда]	L’Etoile [Звезда]	The Star [Звезда]	ПеР
18.	La Lune [Луна]	La Lune [Луна]	The Moon [Луна]	Цадди Tz
19.	Il Sole [Солнце]	Le Soleil [Солнце]	The Sun [Солнце]	Коф Q
20.	L’Angelo [Ангел]	Le Jugement [Суд]	The Last Judgment [Страшный Суд]	Реш R
0.	Il Matto (MAT) [Безумец]	Le Fou [Дурак]	The Fool [Шут или Дурак]	Шин SH
21.	Il Mondo [Вселенная]	Le Monde [Мир]	The Universe [Вселенная или Мир]	Тав Th
Далее я подробно опишу символику каждого из этих иероглифических символов.
126
СТАРШИЕ АРКАНЫ
1.	Фокусник, или Маг
Фокусник стоит у стола, на котором располагаются орудия его искусства. В одной руке,
поднятой вверх, он держит жезл (в некоторых колодах — чашу), а другой рукой указывает вниз.
На голове у него такая же шляпа, как у Королей; широкие поля ее образуют подобие нимба.
Туловище и руки Фокусника повторяют форму древнееврейской буквы Алеф, которой и
соответствует эта карта. Фокусник символизирует Волю.
2.	Верховная Жрица, или Папесса
Женщина, увенчанная высокой митрой или тиарой (лицо ее скрыто под покрывалом). На
груди — епитрахиль или солнечный крест, в руке — раскрытая Книга Знания. Верховная Жрица
символизирует Науку, Мудрость и Знание.
3.	Императрица
На престоле восседает крылатая женщина в короне. В одной руке у нее скипетр с навершием
в виде шара, увенчанного крестом; другая рука покоится на щите, в поле которого изображен
орел с крестом на груди. Императрица — символ Действия, рождающегося от союза Знания и
Воли.
4.	Император
Мужчина, увенчанный короной, опирается на трон. Одна его нога заложена за другую,
образуя крест. Рядом с ним, под левой рукой, — щит с изображением орла. В правой руке —
скипетр, подобный тому, который держит Императрица. Туловище и руки Императора образуют
треугольник, обращенный вершиной вверх, а все тело в целом — символ креста, увенчанного
треугольником. Император символизирует Осуществление, Реализацию.
5.	Иерофант, или Папа
Мужчина в папской тиаре восседает между столпами Гермеса и Соломона. Правая рука его
поднята в жесте благословения, а левая — опирается на посох, увенчанный тройным крестом.
(Перед ним стоят на коленях двое служителей.) Иерофант — символ Милосердия vi Доброты.
6.	Влюбленные
Обычно изображение на этой карте интерпретируют как Человека, выбирающего между
Пороком и Добродетелью; при этом крылатый гений у него над головой целится из лука в Порок.
Однако я склонен полагать, что здесь изображен каббалистический Микропрозоп между Биной и
Малкут (см. мою книгу «Разоблаченная каббала»), а фигура в верхней части карты олицетворяет
влияние, исходящее от Кетер. Обычно эту карту считают символом Испытания или Искушения,
но я склоняюсь к мысли, что она обозначает Мудрый Выбор.
7.	Колесница
Это чрезвычайно сложный и важный символ, восстановленный благодаря трудам Элифаса
Леви. Завоеватель в короне и со скипетром едет на кубической колеснице, увенчанной четырьмя
столпами и балдахином и запряженной двумя лошадьми, одна из которых смотрит прямо вперед,
а вторая повернула голову к седоку. (На «одноглавых» картах с полным изображением видны
также два колеса колесницы.) Эта карта символизирует Торжество и Победу Справедливости и
Правосудия.
8.	Правосудие, или Справедливость
Женщина, увенчанная короной, восседает на престоле (между двумя столпами). В правой
руке она держит меч, обращенный острием вверх, а в левой — весы. Она символизирует
Равновесие и Справедливость.
127
9.	Отшельник.
Бородатый старик в плаще с капюшоном, покрывающим голову, держит в правой руке
фонарь тайного знания, а в левой — магический посох, наполовину скрытый плащом. Отшельник
— символ Благоразумия.
10.	Колесо Фортуны
На этой карте изображено вращающееся (между двумя столпами) колесо с семью спицами
(на «двуглавых» картах оно составлено из двух половин, образующих в совокупности восемь
спиц, что следует считать ошибкой). Восходящая часть обода возносит вверх некое животное, а с
другой стороны опускается вниз обезьяна; оба зверя привязаны к колесу. Над колесом
возвышается ангел (или, в некоторых колодах, сфинкс) с мечом в одной руке и короной — в
другой. Это весьма сложный символ, подвергшийся множеству искажений, но восстановленный
Элифасом Леви. Он символизирует Фортуну, как благосклонную, так и губительную.
11.	Сила, или Стойкость
Женщина в короне поверх коронационной шляпы, спокойно и с легкостью закрывающая
пасть свирепого льва. Это символ Силы.
12.	Повешенный
Этот необычный символ почти не поддается пониманию в том виде, в каком он предстает на
«двуглавых» картах. В действительности же на этой карте изображен человек, подвешенный вниз
головой, за одну ногу, к перекладине виселицы. Его руки связаны за спиной таким образом, что
вместе с туловищем и головой они формируют треугольник, обращенный вершиной вниз, а ноги
скрещены над этим треугольником. (К подмышкам повешенного привязаны два мешка или груза.)
Это символ Жертвы.
13.	Смерть.
Скелет, вооруженный косой (которой он косит головы, вырастающие из-под земли, как
трава). Он символизирует Преображение или Перемену.
14.	Умеренность.
Ангельская дева, несущая на челе знак Солнца, переливает жидкость из одного сосуда в
другой. Она символизирует Сочетание или Союз.
15.	Дьявол
Рогатый и крылатый демон с орлиными когтями (стоящий на алтаре, к которому привязаны
два меньших демона в ошейниках). В левой руке он держит скипетр, увенчанный пламенем. Это
символ Судьбы или Рока, как благого, так и губительного.
16.	Башня, пораженная Молнией
Башня, верхняя часть которой имеет форму короны, рушится под ударом молнии. (С
вершины ее падают вниз головой два человека; поза одного из них подобна древнееврейской
букве Айин). Вниз летят искры и обломки. Эта карта символизирует Разрушение, Распад.
17.	Звезда
Обнаженная женщина льет воду на землю из двух сосудов. В небесах над ней сияет яркая
Звезда Магов (окруженная семью малыми звездами); оживленные ее волшебной силой, вокруг
разрастаются деревья и травы (на одно из деревьев опускается бабочка — символ Души). Это —
звезда Надежды.
18.	Луна
Луна сияет в небесах, источая капли росы; на луну воют волк и пес; от подножия двух башен
уходит за горизонт тропа (усеянная каплями крови). (Из воды на переднем плане выползает на
128
сушу рак — символ астрологического знака Рака, обители Луны.) Эта карта символизирует
Сумерки, Обман и Заблуждение.
19.	Солнце
Солнце озаряет яркими лучами двух детей, напоминающих символ знака Близнецов. (Позади
них — невысокая стена.) Это символ Земного Счастья.
20.	Страшный Суд
Ангел в небесах дует в трубу, к которой прикреплено знамя со знаком креста. Мертвые
встают из могил. Это символ Обновления и Итога.
0. Дурак, или Шут
Человек в дурацком колпаке и одежде шута, несущий за плечом узелок на палке. Перед ним
порхает, маня его за собой, бабочка — символ радости (в некоторых колодах на Шута бросается
сзади тигр или собака). Это символ Безрассудства или Искупления.
21.	Вселенная, или Мир
В кольце цветочной гирлянды помещена нагая женщина, прикрытая лишь легкой лентой и
держащая в каждой руке по жезлу. Это символ Природы и Божественного присутствия в Природе.
В четырех углах карты располагаются четверо животных-херувимов Апокалипсиса: вверху —
Орел и Человек, внизу — Лев и Телец. Эта карта символизирует Завершение, Награду и Плод.
ИСТОЛКОВАНИЕ СТАРШИХ АРКАНОВ
Последовательность двадцати двух Старших арканов составляет единый связный текст,
который можно прочесть и истолковать следующим образом: Воля человека (1), просвещенная
Наукой (2) и проявленная в Действии (3) обретет свою Реализацию (4) в деяниях Милосердия и
Доброты (5). Мудрый Выбор (6) принесет ему Победу (7) посредством Равновесия (8) и
Благоразумия (9) над превратностями Фортуны (10). Стойкость (11), освященная
Самопожертвованием (12), восторжествует над самой Смертью (13); тем самым благоразумный
Союз (14) позволит ему бросить вызов Судьбе (15). За каждым Несчастьем (16) он будет
различать Звезду Надежды (17), сияющую сквозь сумерки Иллюзии (18); и Счастье (19) станет
Итогом (20) его пути. С другой стороны, Безрассудство (0) принесет дурные Плоды (21).
Чтобы подготовить колоду для гадания, напишите в верхней части каждой карты ее номер и
значение в прямом положении, а в нижней — значение в перевернутом положении. Чтобы
облегчить эту задачу, я привожу далее список кратких значений всех карт колоды. Полагаю, что
для практических целей этого будет вполне достаточно.
129
ЗНАЧЕНИЯ КАРТ
1.	Фокусник
Воля; сила воли; ловкость.
В перевернутом положении', воля, направленная во зло; слабость воли; хитрость;
мошенничество.
2.	Верховная Жрица
Наука; мудрость; знание; образование.
В перевернутом положении', самомнение; невежество; неумелость; поверхностное знание.
3.	Императрица
Действие; план; предприятие; продвижение к цели; инициатива.
В перевернутом положении', бездействие; рассеяние силы; недостаток сосредоточенности;
нерешительность.
4.	Император
Осуществление; результат; достижение.
В перевернутом положении', задержка; остановка; недоразвитость; незрелость.
5.	Иерофант, или Папа
Милосердие; благосклонность; доброта; великодушие.
В перевернутом положении', чрезмерная доброта; слабость; неуместная щедрость.
6.	Влюбленные
Мудрый выбор; испытание; преодоленное искушение.
В перевернутом положении', неразумные намерения; неспособность пройти испытание.
7.	Колесница
Триумф, победа, преодоление препятствий.
В перевернутом положении: низвержение; поражение в последний момент.
8.	Фемида, или Правосудие
Равновесие; справедливость; правосудие.
В перевернутом положении: узость взглядов; неуравновешенность; неправый суд;
чрезмерная суровость; неравенство; предубежденность.
9.	Отшельник
Благоразумие; осторожность; осмотрительность.
В перевернутом положении: излишние предосторожности; робость; страх.
10.	Колесо Фортуны
Удача; успех; неожиданное везение.
В перевернутом положении: неудача; провал; неожиданное невезение.
11.	Сила, или Стойкость
Сила; могущество; власть; стойкость; мужество.
В перевернутом положении: злоупотребление силой; чрезмерная властность; недостаток
мужества.
12.	Повешенный
Самопожертвование; жертва; преданность; обязательства.
В перевернутом положении: эгоизм; свобода от обязательств; частичная жертва.
130
13.	Смерть
Смерть; перемена; трансформация; изменение к худшему.
В перевернутом положении', спасение от смерти в последний момент; частичная перемена;
изменение к лучшему.
14.	Умеренность
Сочетание, приспособление, объединение, союз.
В перевернутом положении', неудачные сочетания; расставание; столкновение интересов и
Т.д.
15.	Дьявол
Судьба, ведущая ко благу.
В перевернутом положении', злой рок.
16.	Башня, пораженная молнией
Разрушение; раскол; низвержение; утрата; банкротство.
В перевернутом положении', то же самое, но в меньшей степени.
17.	Звезда
Надежда; ожидание лучшего; обнадеживающие обещания.
В перевернутом положении'. несбывшиеся надежды; разочарование; надежды,
осуществившиеся лишь отчасти.
18.	Луна
Сумерки; обман; заблуждения; иллюзии.
В перевернутом положении', колебания; незначительный обман; несущественные ошибки.
19.	Солнце
Счастье; довольство; радость.
В перевернутом положении', то же самое, но в меньшей степени.
20.	Страшный Суд
Обновление; итог; разрешение вопроса.
В перевернутом положении', отсрочка разрешения вопроса; задержка; возвращение к той же
проблеме в будущем.
Дурак, или Шут
Безрассудство; искупление; нерешительность.
В перевернутом положении: колебания; неустойчивость; возникающие из-за этого
неприятности.
21.	Вселенная, или Мир
Завершение, вознаграждение.
В перевернутом положении: дурные плоды; или возмещение убытков.
22.	Король Скипетров
Мужчина, живущий в деревне; сельский джентльмен; знание; образование.
В перевернутом положении: от природы добрый, но суровый мужчина; совет; совещание;
осмотрительность.
23.	Королева Скипетров
Женщина, живущая в деревне; хозяйка поместья; корыстолюбие; жадность; ростовщичество.
В перевернутом положении: добрая и добродетельная, но строгая и бережливая женщина;
препятствия; сопротивление; противодействие.
131
23. Рыцарь Скипетров
Отъезд; расставание; разлука.
В перевернутом положении', разрыв; разлад; ссора.
24. Паж Скипетров
Добрый незнакомец; хорошие известия; наслаждение; удовольствие.
В перевернутом положении', дурные вести; недовольство; огорчение; беспокойство.
26.	Десятка Скипетров
Доверие; надежность; честь; верность.
В перевернутом положении', вероломство; отговорки; двуличие; преграда.
27.	Девятка Скипетров
Порядок; дисциплина; удачное расположение.
В перевернутом положении', препятствия; преграды; отсрочки; недовольство.
28.	Восьмерка Скипетров
Понимание; наблюдение; указание.
В перевернутом положении', ссоры; междоусобицы; разлад.
29.	Семерка Скипетров
Успех; прибыль; преимущество; выгода; победа.
В перевернутом положении', нерешительность; сомнения; колебания; смущение; тревога.
30.	Шестерка Скипетров
Попытка; надежда; желание; ожидание; предвкушение.
В перевернутом положении', неверность; измена; вероломство.
31.	Пятерка Скипетров
Золото; роскошь; прибыль; наследство; богатство; достаток; деньги.
В перевернутом положении', судебные разбирательства; суд; закон; законник; трибунал.
32.	Четверка Скипетров
Общество; союз; объединение; согласие; гармония.
В перевернутом положении', процветание; успех; счастье; преимущество.
33.	Тройка Скипетров
Предприятие; начинание; коммерция; торговля; переговоры.
В перевернутом положении', надежда; желание; попытка.
34.	Двойка Скипетров
Богатство; достаток; роскошь; великолепие; пышность.
В перевернутом положении', неожиданность; удивление; событие; необычное происшествие.
35.	Туз Скипетров
Рождение; начало; происхождение; исток.
В перевернутом положении', преследование; гонения; насилие; притеснение; жестокость;
тирания.
36.	Король Кубков
Светловолосый мужчина; доброта; благожелательность; щедрость; великодушие.
В перевернутом положении', мужчина, занимающий высокое положение, но ненадежный в
делах; недоверие; сомнение; подозрение.
132
37.	Королева Кубков
Светловолосая женщина; успех; счастье; преимущество; удовольствие.
В перевернутом положении', женщина, занимающая высокое положение, но вмешивающаяся
не в свои дела и не заслуживающая доверия; успех, но с некоторыми сопутствующими
неприятностями.
38.	Рыцарь Кубков
Прибытие; приближение; наступление.
В перевернутом положении', двуличие; злоупотребление доверием; мошенничество;
хитрость.
39.	Паж Кубков
Светловолосый молодой человек; доверие; честность; рассудительность; прямота.
В перевернутом положении', льстец; обман; неискренность.
40.	Десятка Кубков
Город, в котором вы живете; честь; уважение; почтение; добродетель; слава; репутация.
В перевернутом положении: сражение; борьба; сопротивление; разногласия; спор.
41.	Девятка Кубков
Победа; преимущество; успех; торжество; преодоление трудностей.
В перевернутом положении: ошибки; недостатки; заблуждения; изъяны.
42.	Восьмерка Кубков
Светловолосая девушка; дружба; привязанность; нежность.
В перевернутом положении: веселье; праздник; радость; удовольствие.
43.	Семерка Кубков
Идея; чувство; размышление; проект.
В перевернутом положении: план; замысел; решение.
44.	Шестерка Кубков
Прошлое, оставшееся позади; увядание; исчезновение.
В перевернутом положении: будущее; то, что вскоре наступит.
45.	Пятерка Кубков
Союз; соединение; бракосочетание; наследование.
В перевернутом положении: прибытие; возвращение; новости; неожиданность;
неосуществимые замыслы.
46.	Четверка Кубков
Тоска, недовольство, неудовлетворенность.
В перевернутом положении: знакомство; догадки; знаки; предчувствия.
47.	Тройка Кубков
Успех; триумф; победа; благоприятный исход дела.
В перевернутом положении: ускорение событий; быстрота; проворство; бдительность.
48.	Двойка Кубков
Любовь; привязанность; дружба; искренность; приязнь.
В перевернутом положении: неосуществленные желания; препятствия; сопротивление;
затруднения.
133
49.	Туз Кубков
Праздник; банкет, пирушка; хорошее расположение духа.
В перевернутом положении', перемена; новшество; метаморфоза; непостоянство.
50.	Король Мечей
Законник; исполнитель закона; власть; руководство; превосходство; авторитет.
В перевернутом положении', безнравственный мужчина; огорчение; беспокойство; горе;
страх; волнение.
51.	Королева Мечей
Вдовство; утрата; нужда; недостаток; разлука.
В перевернутом положении: дурная женщина, злонравная и ограниченная; богатство и
разлад; изобилие, идущее рука об руку с беспокойством, радость — с горем.
52.	Рыцарь Мечей
Солдат; военный; искусность; компетентность; ловкость; сноровка.
В перевернутом положении: самодовольный глупец; бесхитростность; простота.
53.	Паж Мечей
Лазутчик; соглядатай; надсмотрщик.
В перевернутом положении: нечто непредвиденное; бдительность; поддержка.
54.	Десятка Мечей
Слезы; печаль; горе; скорбь.
В перевернутом положении: мимолетный успех; шаткое преимущество.
55.	Девятка Мечей
Духовное лицо; священник; совесть; честность; добросовестность; прямота.
В перевернутом положении: разумное недоверие; подозрение; страх; сомнения;
сомнительный характер.
56.	Восьмерка Мечей
Болезнь; клевета; критика; обвинения.
В перевернутом положении: вероломство в прошлом; несчастный случай; примечательное
событие.
57.	Семерка Мечей
Надежда; доверие; желание; попытка.
В перевернутом положении: мудрый совет; мудрость; благоразумие; осмотрительность.
58.	Шестерка Мечей
Посланник; вестник; путешествие; поездка.
В перевернутом положении: заявление; предложение любви; откровение; неожиданность.
59.	Пятерка Мечей
Траур; грусть; печаль.
В перевернутом положении: утраты; беспокойство (то же и в прямом положении).
60.	Четверка Мечей
Одиночество; затворничество; отречение; одинокий человек; отшельник.
В перевернутом положении: бережливость; предосторожности; регулирование расходов.
61.	Тройка Мечей
Монахиня; разлука; переезд; разрыв; ссора.
В перевернутом положении: ошибка; путаница; беспорядок; плохое правление.
134
62.	Двойка Мечей
Дружба; доблесть; стойкость; отвага.
В перевернутом положении', ложные друзья; предательство; ложь.
63.	Туз Мечей
Триумф; плодородие; плодовитость; процветание.
В перевернутом положении', смущение; неразумная и безнадежная любовь; препятствие;
преграда.
64.	Король Пантаклей
Темноволосый мужчина; победа; храбрость; отвага; успех.
В перевернутом положении', порочный старик; опасный мужчина; страх; риск; опасность.
65.	Королева Пантаклей
Темноволосая женщина; щедрая женщина; великодушие, щедрость.
В перевернутом положении', безусловное зло; подозрительная женщина; женщина,
справедливо вызывающая подозрения; сомнения; недоверие.
66.	Рыцарь Пантаклей
Полезный мужчина, достойный доверия; мудрость; бережливость; порядок; регулирование.
В перевернутом положении', храбрый мужчина, но без определенных занятий; праздный,
безработный, небрежный.
67.	Паж Пантаклей
Темноволосый юноша; бережливость; порядок; управление; организация.
В перевернутом положении', мотовство; расточительность; пустая трата средств; беспутство.
68.	Десятка Пантаклей
Дом, жилище, семья.
В перевернутом положении', азартные игры; беспутство; ограбление; утрата.
69.	Девятка Пантаклей
Осторожность; осмотрительность; благоразумие; проницательность.
В перевернутом положении', обман; нечестность; неискренность; лживость.
70.	Восьмерка Пантаклей
Темноволосая девушка; красота; откровенность; целомудрие; невинность; скромность.
В перевернутом положении', льстивость; ростовщичество; лицемерие; изворотливость.
71.	Семерка Пантаклей
Деньги; средства; сокровища; выгода; прибыль.
В перевернутом положении', беспокойство; волнение; тревога; меланхолия.
72.	Шестерка Пантаклей
Подарки; подношения; вознаграждение.
В перевернутом положении', честолюбие; желание; страсть; цель; стремление к цели.
73.	Пятерка Пантаклей
Любовник или любовница; любовь; приветливость; приязнь; чистая и целомудренная
любовь.
В перевернутом положении: постыдная любовь; неблагоразумие; распущенность;
распутство.
135
74.	Четверка Пантаклей
Наслаждение; веселье; развлечение; удовлетворение.
В перевернутом положении', препятствия; затруднения
75.	Тройка Пантаклей
Благородство; возвышение; достоинство; сан; власть.
В перевернутом положении', дети; сыновья; дочери; молодые люди; начало.
76.	Двойка Пантаклей
Смущение; беспокойство; затруднения.
В перевернутом положении', письмо; послание; известие.
77.	Туз Пантаклей
Полное довольство; счастье; процветание; торжество.
В перевернутом положении', кошель с золотом; деньги; прибыль; помощь; выгода;
богатство.
ОСОБЫЕ УКАЗАНИЯ
Следующие дополнительные замечания могут оказаться полезны для начинающего
картоманта. Основным источником их послужили работы Эттейлы.
24.	Рыцарь Скипетров. — Эту карту не следует толковать отдельно от других: она
обозначает уход того, на что указывает следующая за ней карта. В перевернутом положении. —
Также обратите внимание на следующую карту: если та обозначает женщину, то общее
толкование — ссора с женщиной; если деньги — то потеря денег и т.д.
25.	Паж Скипетров в перевернутом положении. — Обратите внимание на то, между
какими картами он выпал. Они покажут, откуда придет известие и какой оно будет иметь
характер.
34.	Двойка Скипетров в перевернутом положении. — Если выпадут перевернутые карты
49 и 34, вас ожидает удивительная перемена. Если при них выпадет прямая карта 47 — счастье;
если же 54 — несчастье.
38.	Рыцарь Кубков. — Указывает на прибытие того, что обозначено следующей за ним
картой. Например, 38 и 54 — приближение печали или горя; 38 и 39 — визит светловолосого
юноши, и т.д.
43.	Семерка Кубков. — Поясняет следующую за ней карту. Например, 43, 30 и 33 — задумка
о начале некоего предприятия. Толкование изменяется в зависимости от следующих карт.
44.	Шестерка Кубков. — Указывает на то, что происходило в прошлом или уже
свершилось; в перевернутом положении — на то, что случится в будущем.
46.	Четверка Кубков. — Следующие карты могут показать предмет, на который направлено
недовольство или тревога; предыдущие — причину возникновения этих чувств.
51.	Королева Мечей. — Эту карту не обязательно толковать по отдельности. Она может
указывать, что человек, обозначенный соседними картами, только что потерял или вскоре
потеряет жену или мужа. В некоторых случаях она может означать лишь то, что один из супругов
умрет раньше другого, но вовсе не обязательно это должно произойти в ближайшее время.
136
53.	Паж Мечей в перевернутом положении. — Если выпали карты 72 и перевернутая 53 —
неожиданный подарок. Перевернутая 53 и прямая 54 — неожиданное горе, и т.п.
55.	Девятка Мечей в перевернутом положении. — Следующая карта покажет, кому или
чему не следует доверять и т.д.
56.	Восьмерка Мечей в перевернутом положении. — Указывает на предательство или
обман в прошлом; поясняется соседними картами.
57.	Семерка Мечей в перевернутом положении. — Следующие за ней карты покажут,
стоит ли следовать поданному совету. Предыдущие карты покажут, от кого и почему исходит
совет.
60.	Четверка Мечей в перевернутом положении. — Соседние карты покажут, о чем
следует позаботиться, — о здоровье или о деньгах.
61.	Тройка Мечей в перевернутом положении. — Может просто означать, что нечто
утрачено или временно потеряно.
62.	Двойка Мечей в перевернутом положении. — Если другие карты подтверждают такое
толкование, может просто означать, что друзья не принесут особой пользы вопрошающему в
рассматриваемом деле.
65.	Королева Пантаклей в перевернутом положении (при условии, что она не обозначает
какое-либо конкретное лицо). — Если выпали перевернутые карты 65 и 31, это значит, что
судебного процесса не будет. Если же выпали перевернутые 31 и 65, то даже выигрыш дела не
принесет вопрошающему особой выгоды.
67. Паж Пантаклей в перевернутом положении. — Чтобы выяснить, в чем выражается
распущенность данного лица, обратитесь к следующим картам. Если выпали перевернутые карты
67 и 57, это может просто означать, что человек слишком любит давать советы и слишком часто
вмешивается в чужие дела.
71. Семерка Пантаклей в перевернутом положении. — Следующая карта укажет причину
тревоги и т.д.
73. Пятерка Пантаклей. — Означает всего лишь, что существует некий человек, к
которому вопрошающий питает любовь.
137
ИСТОЛКОВАНИЕ ПРИДВОРНЫХ КАРТ
Придворные карты, в особенности Короли и Королевы, могут обозначать конкретные лица; в
этом случае их дополнительные значения не рассматриваются. Мечи обозначают людей с очень
темными волосами; Пантакли — с волосами темными, но не слишком; Кубки — с довольно
светлыми; Жезлы, или Скипетры, — с очень светлыми волосами. Множество карт масти Жезлов в
одном раскладе может указывать на праздник и пиршество, Кубков — на любовные дела, Мечей
— на ссоры и неприятности, Монет, или Пантаклей, — на денежные дела.
Если выбранный способ гадания требует, чтобы в раскладе был представлен вопрошающий,
то мужчине следует выбрать для этого одного из Королей, соответствующего его внешности.
Если за советом к картам обращается дама, пусть возьмет одну из Королев: если волосы у нее
достаточно светлые — Королеву Кубков; если очень светлые — Королеву Скипетров и т.д. Если
вопрошающий — юноша или мальчик, пусть возьмет одного из Рыцарей, а если девочка —
одного из Пажей. Эттейла брал в качестве таких сигнификаторов Старшие арканы: для мужчины
— Папу, а для женщины — Верховную Жрицу; однако мне представляется, что это не так уж
удобно. Главный недостаток системы Эттейлы заключается в том, что своими попытками
«реконструировать» Старшие арканы он фактически уничтожил их подлинное значение, в
результате чего они стали непригодны для высших оккультных целей.
138
РАСКЛАДЫ
Далее я опишу несколько способов раскладывания карт в целях гадания. Читатель может
пользоваться ими всеми или выбрать какой-либо один по своему усмотрению.
Какой бы расклад вы ни избрали, вопрошающий в любом случае должен тщательно
перетасовать карты, соблюдая два правила: во-первых, часть карт следует перевернуть, а во-
вторых, необходимо основательно перемешать всю колоду, чтобы последовательность карт
существенно изменилась. Затем колоду следует снять. Тасуя и снимая колоду, вопрошающий
должен сосредоточенно думать о том предмете, относительно которого он желает получить
информацию; если этого не делать, карты редко дают правильный ответ. Процесс перетасовки и
снятия следует повторить трижды. При этом вопрошающий должен держать колоду рубашкой к
себе.
Первый способ
Перетасовав и сняв, как положено, полную колоду из семидесяти восьми карт, выложите на
стол верхнюю карту, которую мы в дальнейшем будем называть В, а рядом с ней — вторую
сверху карту, которую мы будем называть А. (Эти две карты станут основаниями двух стопок —
А и В, на которые вам предстоит распределить всю колоду.) Затем положите третью и четвертую
карты на В, пятую — на А; шестую и седьмую — на В, восьмую — на А; девятую и десятую — на
В, одиннадцатую — на А. Продолжайте выкладывать карты таким же образом (две — на В, одну
— на А и так далее), пока не разложите на эти две стопки всю колоду. В результате в стопке А
окажется двадцать шесть карт, а в стопке В — пятьдесят две.
Возьмите стопку В, состоящую из пятидесяти двух карт. Выложите на стол, на свободное
место, верхнюю карту — D, а рядом с ней — вторую сверху карту, С. (Эти две карты станут
основаниями двух новых стопок — Си D.) Затем положите третью и четвертую карты на D,
пятую — на С; шестую и седьмую — на D, восьмую — на С и так далее, до исчерпания всех
пятидесяти двух карт из стопки В. Теперь у вас есть три стопки: А — 26 карт, С — 17 карт и D —
35 карт.
Возьмите стопку D, состоящую из тридцати пяти карт. Выложите верхнюю карту — F — на
свободное место, а рядом с ней положите вторую сверху карту — Е. (Эти две карты станут
основаниями еще двух стопок — Ей Е.) Положите третью и четвертую карты на F, пятую — на Е
и так далее, как в предыдущих операциях, пока не исчерпаются все тридцать пять карт из стопки
D.
Теперь у вас есть в общей сложности четыре стопки: А — 26 карт, С — 17 карт, Е — 11 карт,
F — 24 карты. Отложите стопку F — она вам больше не понадобится: считается, что карты,
попавшие в нее, не имеют отношения к заданному вопросу. У вас останется три стопки: А, С и Е.
Возьмите стопку А и выложите все 26 карт лицом вверх в ряд справа налево. Затем, чтобы
получить связный ответ, возьмите 1-ю и 26-ю карты и истолкуйте их в сочетании; затем — 2-ю и
25-ю и так далее, пока не дойдете до последней пары — 13-й и 14-й карт. Отложите карты из
стопки А, возьмите стопку С и истолкуйте ее таким же образом. В заключение проделайте ту же
процедуру с картами из стопки Е.
Это очень древний способ гадания на Таро, и вы сможете сами убедиться в его надежности.
Второй способ
Извлеките из колоды Короля или Королеву, выбранную в качестве сигнификатора
вопрошающего. Затем перетасуйте и снимите колоду так, как описано выше. Положите
сигнификатор на стол лицом вверх, оставив достаточно свободного места слева от него. Далее,
аккуратно перебирая колоду, извлеките из нее сначала первую карту сверху, затем — седьмую,
считая от нее, и так далее, изымая каждую седьмую карту и по мере необходимости возвращаясь к
началу, пока у вас не наберется 21 карта. Распределите эту 21 карту на три ряда по семь карт в
каждом, справа налево, выкладывая их слева от сигнификатора следующим образом:
7, 6, 5, 4, 3, 2, 1, сигнификатор
14, 13, 12, 11, 10, 9, 8, сигнификатор
139
21, 20, 19, 18, 17, 16, 15, сигнификатор
Истолкуйте каждый ряд, начиная от сигнификатора и продвигаясь справа налево. Затем
истолкуйте карты попарно: 1-ю с 21-й, 2-ю с 20-й и так далее, как в предыдущем способе.
Третий способ
Этот способ расклада значительно сложнее предыдущего. Извлеките из колоды
сигнифактор, перетасуйте и снимите колоду, как описано выше. Затем разложите карты лицом
вверх по следующей схеме:
Карты образуют треугольник, заключенный в арку. Сигнификатор вопрошающего будет
находиться в центре этого треугольника, лицом вверх. Верхнюю карту следует поместить на
позицию 1, вторую — на позицию 2, двенадцатую — на позицию 12 и так далее, вплоть до
позиции 66. Оставшиеся 11 карт отложите — в этом раскладе они не участвуют.
Карты от 1 по 11 и от 34 по 44 включительно покажут прошлое; от 23 по 33 и от 56 по 66
включительно — настоящее; от 12 по 22 и от 45 по 55 — будущее.
Истолковав их, рассмотрите сочетания сигнификатора с парами карт по следующему
принципу: для прошлого — С.-34-1; С.-33-2; С.-34-3 и так далее, вплоть до С.-44-11; для
140
настоящего — С.-56-23, С.-57-24 и так далее; для будущего — С.-45-12, С.-46-13 и так далее,
вплоть до С.-55-22.
Затем измените сочетания: для прошлого - С.-44-1, С.-43-2 и так далее, вплоть до С.-34-11;
для настоящего — С.-66-23, С.-65-24 и так далее, вплоть до С.-56-33; для будущего — С.-55-12,
С.-54-13 и так далее, вплоть до С.-45-22.
И, наконец, рассмотрите сочетания карт расклада в целом: 66-1, 65-2, 64-3 и так далее,
вплоть до 34-33. Истолковав каждую очередную пару, складывайте карты в общую стопку. Когда
закончите, выложите все 66 карт одним большим кругом, взяв сигнификатор за точку отсчета,
так, чтобы по одну сторону от него первой картой легла 33-я, а последней, по другую, — 66-я.
После этого составьте из них пары для истолкования по следующему принципу: С.-66, 33-1, 34-2
и так далее, вплоть до последней карты, которая окажется без пары. Извлеките наугад две новые
карты из числа тех одиннадцати, что не участвовали в раскладе, и положите их лицом вверх по
обе стороны от последней карты расклада, оставшейся в одиночестве. Эти три карты будут
обозначать неожиданность. Истолкуйте их справа налево.
Этот способ поначалу вызывает затруднения, но со временем вы к нему приноровитесь.
ИГРА В ТАРО
Карты Таро можно использовать не только для гадания, но и для игры, как простые
игральные карты. В этом разделе я опишу общие правила и способ игры в Таро. Играть в Таро
можно вдвоем или втроем. Полная колода тасуется и снимается обычным способом. Раздающий
сдает колоду на три руки, по пять карт за раз, а оставшиеся три карты кладет справа от себя.
После раздачи у каждого игрока оказывается на руках по 25 карт, и 3 карты остаются в прикупе.
Раздающий выбирает три наименее ценные карты из тех, что имеются у него на руках, и
обменивает их на прикуп. Право раздачи переходит между игроками по кругу. Тот же способ
раздачи используется и в случае, если игроков всего двое, но карты, выпавшие на третью руку,
при этом в игре не участвуют.
Игра ведется до 100 очков. Записи можно вести на столе для криббиджа, на бумаге или на
обычной доске для безика.
Перед началом розыгрыша игроки подсчитывают количество очков у себя на руках,
соблюдая следующие правила:
22 козыря не одинаковы по стоимости.
Карты 21, 20, 19. 18 и 17 называются пятью старшими козырями.
Карты 1, 2, 3, 4 и 5 называются пятью младшими козырями.
Если у игрока оказалось на руках три старших или три младших козыря, ему засчитывается 5
очков; если четыре — 10 очков; если все пять — 15 очков. Если у игрока оказалось на руках
десять любых козырей, ему засчитывается 10 очков; тринадцать любых козырей — 15 очков. Даже
если в число этих десяти или тринадцати козырей входят засчитанные ранее старшие или
младшие козыри, на количество очков это не влияет: каждая комбинация считается по
отдельности. Чтобы комбинация была засчитана, игрок должен продемонстрировать ее сопернику
в ходе предварительных подсчетов; это правило соблюдается неизменно. Если в игре участвуют
двое, раздающий производит подсчет вторым; если трое — первым производит подсчет игрок по
левую руку от раздающего.
Семи картам присвоено условное название «козыри Таро». Это Вселенная (21); Мат, или
Дурак (0); Пагад, Фокусник, или Маг (1); Король Скипетров; Король Кубков; Король Мечей и
Король Пантаклей.
Если у кого-либо из игроков имеются на рука два козыря Таро, он может потребовать у
своего соперника третий; если тот не может выполнить требование, то спрашивающий записывает
себе 5 очков; но если козырь Таро у спрошенного имеется, он обязан отдать его спросившему,
который в этом случае не записывает себе очки, но отдает спрошенному взамен какую-либо карту
малого достоинства. За каждые три козыря Таро, имеющиеся на руках, игрок записывает себе 15
очков.
141
Далее рассматриваются последовательности козырей или карт одной масти. За четыре карты,
идущие подряд, записывается 5 очков, за семь карт — 10 очков, за десять карт — 15 очков. Все
эти комбинации игрок обязан демонстрировать соперникам.
Карта 0, Дурак, — самая младшая при розыгрыше: она не бьет ни одну карту, однако ею
можно пойти в ответ на карту любой масти. К примеру, если соперник пошел Королем, а у вас из
этой масти осталась только Королева, но вдобавок имеется на руках Дурак, вы можете выложить
его и спасти таким образом Королеву. В каждой масти старшей картой считается Король, за ним
идут Королева, Рыцарь, Паж, Десятка, Девятка и так далее, до Туза — самой младшей карты,
которая бьет только Дурака. Козыри располагаются в порядке от 21-го — старшего до 1-го —
младшего. Ходить полагается в масть, если есть такая возможность; если нет — можно выложить
козырь. Каждая взятка откладывается отдельной стопкой — для последующего подсчета.
Разумеется, задача каждого игрока — стараться спасать самые ценные свои карты и отнимать
самые ценные карты противника. Право хода принадлежит игроку, забравшему взятку. Когда
будут разыграны все карты, начинается подсчет взяток по следующим правилам.
За каждую взятку, в которой имеется козырь Таро, записывают 5 очков (карта 0 при этом
записывается ее изначальному владельцу, а карта 1, Пагад, — игроку, которому она досталась со
взяткой). За каждую взятку с Королем игроку записывается 5 очков, с Королевой — 4 очка, с
Рыцарем — 3 очка, с Пажом — 2 очка; за остальные взятки — по 1 очку.
В конце круга каждый игрок подсчитывает сумму своих очков. Если в игре участвуют два
игрока, из большей суммы вычитается меньшая, и победителю круга записывается только
разница. Та же операция повторяется при следующих розыгрышах. Победителем партии
становится игрок, первым набравший 100 очков (или более, но только после последней раздачи).
Для удобства я свел все комбинации, учитывающиеся при подсчете очков, в одну таблицу
(см. таблицу 2).
Если игра ведется втроем, то при подсчете после розыгрыша очки записывает себе только
игрок, набравший наибольшую сумму. Ему засчитывается только разница между его суммой и
суммой игрока, занявшего в розыгрыше второе место. Остальные двое очков себе не записывают.
Таблица 2
Стоимость комбинаций
Комбинации на руках после раздачи_________________________
3	старших козыря на руках = 5 очков
4	старших козыря на руках =10 очков
5	старших козырей на руках =15 очков
3	младших козыря на руках = 5 очков
4	младших козыря на руках =10 очков
5	младших козырей на руках =15 очков
10 любых козырей на руках =10 очков
13 любых козырей на руках =15 очков
Любые 2 козыря Таро, оставшиеся без ответа соперника = 5 очков
Любые 3 козыря Таро, изначально имеющиеся на руках =15 очков
Любые 4 карты одной масти или 4 козыря, идущие подряд = 5 очков
Такая же последовательность из 7 карт =10 очков
Такая же последовательность из 10 карт =15 очков__________
Подсчет очков после розыгрыша_____________________________
Взятка с Королем = 5 очков
Взятка с козырем Таро = 5 очков
Взятка с Королевой = 4 очка
Взятка с Рыцарем = 3 очка
Взятка с Пажом = 2 очка
Любая другая взятка = 1 очко
142
ОККУЛЬТНАЯ И КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА
В заключение своего краткого руководства я хотел бы сказать несколько слов об оккультном
и каббалистическом значении этой удивительной колоды — карт Таро. Давно замечено, что даже
обычная игральная колода из 52 карт обладает особыми нумерологическими соответствиями, а
именно:
52 карты в колоде соответствуют 52 неделям года.
13 карт в каждой масти соответствуют 13 лунным месяцам года и 13 неделям сезона.
4 масти в колоде соответствуют 4 временам года, или сезонам.
12 придворных карт в колоде соответствуют 12 месяцам года и 12 знакам зодиака.
Далее, если сложить количество очков, изображаемых на картах, мы получим:
Сумма очков на всех числовых картах четырех мастей = 220
Сумма очков на двенадцати придворных картах =12
Сумма достоинств двенадцати придворных карт, каждая из которых соответствует 10 очкам,
= 120
Количество карт в каждой масти =13
В совокупности мы получим число дней в году: 220 + 12 + 120+ 13 = 365
Однако в картах Таро, за кажущейся произвольностью и причудливостью их изображений,
скрывается гораздо более сложная и глубокая символическая система. В основе ее лежит
произведение числа десять и мистического числа четыре в сочетании с древним иероглифическом
алфавитом из двадцати двух букв.
Элифас Леви в своей «Истории магии» пишет: «В основе абсолютной иероглифической
науки лежал алфавит, буквами которого были боги, а сами буквы, в свою очередь, были идеями,
идеи — числами, числа же — совершенными символами. Этот иероглифический алфавит Моисей
претворил в великую тайну каббалы, вынеся его из Египта и возвратив [евреям], ибо, согласно
“Сефер Йецира”, он происходит от Авраама; и этот алфавит, утверждаем мы, есть не что иное, как
знаменитая Книга Картин, сохранившаяся, по предположению Кура де Жеблена, до наших дней в
виде особой карточной колоды, которую он именует “Таро”. [...] Десять чисел и двадцать две
буквы суть то, что в каббале именуется тридцатью двумя путями мудрости, а философское их
описание составляет содержание древнего и почтенного труда, известного под названием “Сефер
Йецира” и сохранившегося в собрании Пистория133 и других источниках. Этот Алфавит Картин
был прообразом нашего Таро, хотя последнее приобрело иные формы. Таро в том виде, в каком
мы его знаем сейчас, имеет еврейское происхождение, а типы изображаемых в нем фигур не
встречаются ранее эпохи правления Карла VI».
Упомянутый в этой цитате трактат «Сефер Йецира» недавно перевел мой друг, доктор Уинн
Уэсткотт, сведущий и образованный исследователь каббалы, так что теперь эту книгу можно
прочитать на английском134. В ней, по моему мнению, содержится каббалистический ключ к Таро
и очевидное — по непосредственной аналогии —подтверждение древних религиозных истоков
его причудливой символики. «Сефер Йецира» состоит из пяти частей, разделенных на тридцати
три пункта. Тридцать два основных пункта, именуемые «Путями», излагают сведения
оккультного характера (тридцать третий представляет собой краткое повторение изложенного). В
сущности, эту книгу можно назвать трактатом о десяти и двадцати двух. Сообщается, что числа от
133 Иоганн Писторий-младший (Pistorius, 1546—1608) — немецкий богослов, врач и каббалист. В 1587 г. опубликовал
собрание «Artis cabalisticae» — свод основных каббалистических текстов эпохи Возрождения, сочетающих в себе
элементы иудейского и христианского мистицизма. — Примеч. перее.
134 Перевод У.У. Уэсткотта был впервые опубликован в 1887 г. (Sepher Yetzirah. The Book of Formation and the Thirty-
Two Paths of Wisdom, translated from the Hebrew. Bath, 1887) и неоднократно переиздавался позднее. Рус. пер. см. в
издании: Книги Еноха. Сефер Йецира — Книга Созидания. Пер. И.Р. Тантлевского. СПб.: Мосты культуры /
Гешарим, 2002. —Примеч. перее.
143
1 до 10 включительно символизируют Дух, Воздух, Воду, Огонь, Высоту, Глубину, Восток, Запад,
Север и Юг. Двадцать две буквы подразделяются на три Материнские Буквы — А, М, SH,
соответствующие Воздуху, Воде и Огню; семь двойных букв — В, G, D, К, Р, R, TH,
соответствующих семи планетам и т.д.; и двенадцать простых букв — Н, V, Z, CH, Т, I, L, N, S, О,
TZ, Q, соответствующих двенадцати знакам зодиака и т.д.
Поль Кристиан, ученик Леви, в своем недавно опубликованном труде по магии135,
утверждает, что разъяснение двадцати двух священных символов Таро составляло часть
посвятительных церемоний в египетских мистериях, описанных в «Крата Репоа»136.
Элифас Леви восстановил три из двадцати двух Старших арканов Таро следующим образом:
7.	Колесница. — Кубическая колесница, увенчанная четырьмя столпами с лазурным,
усыпанным звездами, балдахином. На колеснице, между четырьмя столпами, стоит Завоеватель.
На голове его — венец, украшенный тремя сияющими золотыми пентаграммами. На панцире его
изображено три прямых угла; на плечах его — Урим и Туммим, символически обозначенные
двумя лунными серпами — растущим и убывающим. В руке — скипетр, увенчанный шаром,
квадратом и треугольником. Осанка Завоевателя горделива и безмятежна. Колесница запряжена
двойным сфинксом или, точнее, двумя сфинксами, соединенными вместе; один из них повернул
голову к другому, но оба смотрят в одну сторону. Сфинкс, повернувший голову, — черный и
грозный; второй — белый и спокойный. На квадратной пластине, образующей переднюю сторону
Колесницы, изображен индийский лингам, увенчанный египетским крылатым шаром.
10.	Колесо Фортуны. — Колесо с семью спицами — космогоническое колесо Иезекииля, —
с одной стороны которого понимается вверх существо с головой пса (Анубис, египетский
Меркурий), а с другой — опускается вниз некий демон (злое божество египтян, Тифон); у первого
в руке кадуцей, у второго — трезубец; оба привязаны к колесу. Над ними, на верхней точке
колеса, восседает сфинкс, сжимающий в львиный когтях обнаженный меч.
11.	Дьявол. — На кубе, возвышающемся над Вселенной, восседает сатироподобное существо
с головой козла. На лбу его изображена пентаграмма, обращенная вершиной вверх, — символ
Света. Одной рукой Дьявол указывает вверх, на символ растущей Луны, второй — вниз, на
символ Луны убывающей; тем самым символически передается идея вечного равновесия между
Милосердием и Правосудием; большой, указательный и средний пальцы обеих рук вытянуты в
жесте благословения. Одна рука — женская, другая — мужская. Между рогами сияет факел
разума — Магический Свет Вселенского Равновесия. Кадуцей на месте половых органов
символизирует вечность жизни; брюхо покрыто чешуей — обозначением воды; круг над головой
— знак воздуха; Крылья — эмблема Летучего начала; уродливые козлиные копыта прочно стоят
на земле.
Ограниченный объем этой книги не позволяет мне углубиться далее в ее предмет, который,
впрочем, не удалось бы исчерпать и во множестве томов. Мне остается лишь надеяться, что это
краткое руководство поможет моим читателям составить хотя бы самое общее представление о
сокровенном значении карт Таро и о том, как использовать их для гадания.
135 Имеется в виду труд Кристиана «История магии, сверхъестественного мира и превратностей судьбы, постигающих
времена и народы» (Christian Р. Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalite a trovers les temps et les peuples.
Fume, 1870). В английском переводе неоднократно переиздавалась под названием «История и практика магии» (The
History and Practice of Magic). —Примеч. перев.
136 «Крата Репоа» («Krata Repoa») — название книги, опубликованной в 1782 г. в Берлине с подзаголовком
«Посвящение в древние мистерии египетских жрецов». В книге описывается система псевдоегипетских ритуалов
масонского образца, разработанная К.Ф. Кёппеном (Кбрреп, 1734 — ок. 1797), одним из основателей масонского
ордена Африканских Зодчих, и И.В.Б. фон Гимменом (von Hymmen, 1725—1786). — Примеч. перев.
144
ПРИЛОЖЕНИЕ IV
ИЗБРАННЫЕ ПЕРСОНАЛИИ
Составитель А. Блейз
Беннет, Чарльз Генри Алан (Bennet, Charles Henry Allan, 1872, Лондон — 1923) —
английский оккультист, химик по образованию, член Герметического ордена Золотой Зари.
В раннем возрасте лишился отца; окончил колледж Холлесли, специализировался в
аналитической химии; в молодости работал в химической лаборатории. Жил в бедности и страдал
от тяжелой астмы. Согласно свидетельствам современников, проводил опасные опыты с
ядовитыми веществами, изучая пограничные состояния сознания.
Уже в почти зрелом возрасте Беннета усыновил С.Л. Мазере, по рекомендации которого тот
вступил в орден Золотой Зари, приняв девиз «Yehi Аопг» (др.-евр. «Да будет свет»), В ордене
Беннет познакомился с Алистером Кроули и стал его близким другом и одним из первых
наставников в практической магии.
Наряду с оккультными теориями и магической практикой Беннет серьезно интересовался
буддизмом. В 1900 г. он отправился в длительное путешествие по Азии, посетив сначала Цейлон,
где прошел обучение хатха-йоге, а позднее, в 1902 г., — Бирму, где принес обеты бхикку (монаха
буддийской школы тхеравада) и принял имя Ананда Меттея (санскр. «блаженство доброты»), В
1903 г. Беннет основал Всемирное буддийское общество, а после 1908 г., вернувшись в Англию,
начал издавать журнал «Буддийское обозрение». Он опубликовал статью «Тренировка ума» в
журнале Алистера Кроули «Эквинокс» и написал две книги: «Религия Бирмы» (1911) и
«Мудрость ариев» (1923).
Берридж, Эдвард Уильям (Berridge, Edward William, ок. 1843 — 1923) — английский врач-
гомеопат и оккультист.
Изучал гомеопатию в США, где познакомился с Томасом Лэйком Харрисом (Harris, 1823—
1906; мистик, медиум, религиозный реформатор) и Эндрю Джексоном Дэвисом (Davis, 1826—
1910; медиум, один из основателей спиритического движения). Вернувшись в Англию, под
влиянием их идей основал адвентистскую организацию «Братство новой жизни», ставившую
своей задачей «преобразование промышленного мира».
В Лондоне вел частную практику как врач-аллопат и гомеопат и написал справочник по
гомеопатическим средствам. Исследовал оккультное применение психосексуальных практик;
проводил алхимические эксперименты.
В мае 1889 г. вступил в Герметический орден Золотой Зари, приняв девиз «Resurgam» (лат.
«Я вновь восстану»). Активно участвовал в орденской работе, но пытался привнести в систему
Золотой Зари чуждые ей идеи, чем настроил против себя некоторых собратьев. В 1896 г. Анни
Хорниман потребовала исключить его из рядов ордена, но за Берриджа вступился С.Л. Мазере.
После раскола 1900 г. Берридж, в свою очередь принял сторону Мазерса и по его указанию
основал храм Исиды в Лондоне. К этому храму примкнули все лондонские сторонники Мазерса.
Он просуществовал вплоть до 1913 г., после чего, по всей вероятности, слился с группой Дж.У.
Броуди-Иннеса «Альфа и Омега».
Блаватская, Елена Петровна (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав
[ныне Днепропетровск], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия)
— мистик и религиозный философ российского происхождения, большую часть жизни провела в
США, Англии и британской Индии. Создательница мистико-философского учения, которому она
дала название «теософия» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех
религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к
западному восприятию. В 1875 г. основала Теософское общество, приобретшее огромную
популярность в США, Англии, Франции, Индии, а впоследствии и в других странах.
145
Основные произведения'. «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида»
(1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889),
«Теософский словарь» (1-е изд. 1892).
Блэквуд, Элджернон (Blackwood, Algernon, 14.03.1869, Шутерз-хилл, Кент, Англия —
10.12.1951) — английский писатель, автор оккультных рассказов и повестей. Сменил множество
профессий, часто путешествовал. Интересовался паранормальными явлениями, индуизмом, йогой
и теософией. С 1900 г. состоял в Герметическом ордене Золотой Зари под девизом «Umbra Fugat
Veritas» (лат. «Истина бежит от теней»).
Основные произведения', сборники рассказов «Опустевший дом и другие рассказы о духах»
(1906), «Слушающий» (1907), «Затерянная долина» (1910), «Сад Пана» (1912), «Невероятные
приключения» (1914), «Десятиминутные рассказы» (1914), «Языки огня» (1924), «Истории о
необычном и сверхъестественном» (1949).
Броуди-Иннес, Джон Уильям (Brodie-Innes, John William, 1848, графство Морей,
Шотландия —1923, Лондон, Англия) — англо-шотландский юрист, специалист по
средневековому праву, писатель и оккультный деятель.
Родился в семье приходского священника Джона Иннеса, который в 1861 г. унаследовал
поместье Милтон-Броуди (близ шотландского города Форрес) и принял фамилию Броуди.
Джон Уильям Броуди-Иннес обучался в Кембридже, где получил степень бакалавра
математики; затем обратился к изучению права ив 1876 г. был принят в английскую коллегию
адвокатов. С этого же времени стал публиковать статьи в газетах, затем стихотворения и
рассказы.
В 1879 г. женился на Франсис Эннсли Войси (Voysey) — дочери бывшего священника
Чарльза Войси, лишенного сана по обвинению в ереси. Супруги поселились в лондонском районе
Бедфорд-парк — центре богемной жизни свободомыслящих интеллектуалов и художников.
В 1887 г. они переехали в Эдинбург, и уже в начале следующего года Броуди-Иннес
переквалифицировался и был принят в шотландскую адвокатскую коллегию. Состоял в
Шотландском отделении Теософского общества. В 1890 г. вступил в Герметический орден
Золотой Зари под девизом «Sub Spe» (лат. «С надеждой»), а в 1893 г. был принят во Второй орден.
В 1894 г. степени Младшего Адепта достигла его жена, и они основали новый храм ордена в
Эдинбурге — храм Амон-Ра, императором которого стал Броуди-Иннес.
Одновременно с 1892 г. и до самой смерти Броуди-Иннес возглавлял епархию Аргилл
Епископальной церкви Шотландии. Также он состоял в лондонском обществе библиофилов и в
1911 г. был его президентом.
Броуди-Иннес был дружен с Брэмом Стокером, автором знаменитого романа «Дракула», и
высказывались предположения, что некоторое время тот состоял в храме Амона-Ра. Другой
выдающийся литератор того времени, Артур Конан-Дойл, отклонил приглашение Броуди-Иннеса
присоединиться к ордену.
После раскола ордена Золотой Зари в 1900 г. и закрытия храма Амона-Ра в 1901 г. Броуди-
Иннес остался на стороне С.Л. Мазерса и сотрудничал с лондонским храмом Исиды (во главе
которого стоял Э.У. Берридж).
В период 1908—1915 гг. Броуди-Иннес писал и публиковал романы на мистические темы, а
также работы по истории Шотландии.
В 1912 г. Броуди-Иннес восстановил храм Амон-Ра, от которого вскоре отделилась дочерняя
группа — ложа «Альфа и Омега» в Лондоне. Дион Форчун, вступившая в эту ложу в 1919 г.,
почитала Броуди-Иннеса как своего первого учителя; он является прототипом «врачевателя душ»
в ее романе «Тайны доктора Тавернера» (1926) и фигурирует под именем «адепта Z» в книге
«Психическая самозащита» (1930).
Броуди-Иннес был одним из основателей храма «Кромлех» (созданного в 1913 г. и
известного также под названием «Солнечная группа»), члены которого стремились скорее к
мистическим, нежели к оккультным целям. В состав этой организации входило немало
священников из англиканской церкви и Епископальной церкви Шотландии. «Кромлех»
поддерживал тесные связи с орденом Р.У. Фелкина — Утренней Звездой (Stella Matutina).
146
Основные произведения'. «Суды над ведьмами в Шотландии» (1891); «Истинная Церковь
Христова» (1893); «Сравнительные принципы английского и шотландского права» (монография,
1903); «Мораг-Тюлень» (роман, 1908); «Старо как мир: Роман Западных островов» (1909); «За
душу ведьмы» (роман, 1910); «Любовница дьявола», (роман, 1915); «Астрология Золотой Зари»
(1-е изд. 1989).
Вудман, Уильям Роберт (Woodman, William Robert, 1828, Англия — 20.12.1891, Лондон,
Англия) — английский оккультист, розенкрейцер, один из основателей Герметического ордена
Золотой Зари.
В 1851 г. Вудман получил степень доктора медицины. Служил военным хирургом; затем
открыл частную практику в лондонском районе Сток-Ньюингтон и там же работал полицейским
врачом.
Одновременно с этим Вудман делал масонскую карьеру. Он стал Верховным Меченосцем
Объединенной Верховной ложи Англии и занял высокие посты в ряде орденов. В 1867 г. он
вступил в созданное несколькими месяцами ранее Английское общество розенкрейцеров (SRIA),
в 1868 г. был назначен генеральным секретарем этой организации. Совместно с Р.У. Литтлом,
Верховным Магом SRIA, Вудман издавал журнал общества «Розенкрейцер». В 1876 г. он стал
Младшим Заместителем Верховного Мага, в 1877 — Старшим Заместителем, а в 1878, после
смерти Р.У. Литтла, еще ранее избравшего его своим преемником, занял пост Верховного Мага.
За годы правления Вудмана программа исследований в SRIA приобрела каббалистический уклон,
а сама организация значительно расширилась и стала самым влиятельным розенкрейцерским
обществом в мире: ее отделения появились не только в Лондоне, но и во многих других городах
Англии, а также в Австралии и США.
Вудман изучал каббалу и египетские древности, труды гностиков, платоников и
неоплатоников, а также астрологию, алхимию и Таро. Косвенные источники свидетельствуют, что
за свою жизнь он написал множество статей, однако из его литературного наследия практически
ничего не сохранилось. На протяжении многих лет он был наставником У.У. Уэсткотта и немало
способствовал его продвижению по масонским степеням. Уэсткотт описывает его как
«выдающегося гебраиста и одного из немногих в Англии подлинных знатоков еврейской
каббалы».
Именно Уэсткотт привлек Вудмана к работе по созданию ордена Золотой Зари, который был
официально учрежден 1 марта 1888 г. и в котором Вудман занял пост Императора. Его
орденскими девизами стали латинские изречения «Magna est Veritas et Praevalebit» («Велика
истина, и она восторжествует») и «Vincit Omnia Veritas» («Над всем одерживает победу истина»).
Респектабельный пожилой джентльмен, весьма сведущий в каббале и герметических науках,
Вудман как нельзя лучше подходил на роль главы нового ордена. Однако возраст и слабое
здоровье не позволяли ему принимать активное участие в орденской работе. В декабре 1891 г.,
после непродолжительной болезни, Вудман скончался, так и не дожив до организации
Внутреннего ордена Золотой Зари. Он оставил письмо, в котором назначил Уэсткотта своим
преемником в SRIA и передал этой организации во владение часть своей библиотеки. В ордене
Золотой Зари освободившееся место Императора занял С.Л. Мазере.
Помимо медицины и герметических наук, Вудман увлекался садоводством и неоднократно
получал призы на выставках цветов. Унаследовав дом и земельный участок в Эксетере, в 1871 г.
он переехал туда, чтобы беспрепятственно воплощать в жизнь свои садоводческие мечты, и
вернулся в Лондон только в 1887 г. После смерти Вудмана Королевское общество садоводов в
знак признания его заслуг поставило ему надгробный памятник.
Вудфорд, Адольфус Фредерик Артур (Woodford, Adolphus Frederick Arthur, 1821—1887) —
английский священник, писатель, исследователь масонства, редактор периодических изданий
«Франкмасон» (1879—1885) и «Масонский журнал» (1873—1882). Сооснователь
исследовательской масонской ложи «Quator Coronati» (1886). Автор ряда статей о масонстве и
книги «В защиту масонства» (1874). Составитель «Энциклопедии франкмасонства»,
опубликованной лондонским издательством «Кеннинг» в 1878 г.
147
Джонс, Джордж Сесил (Jones, George Cecil, 1870 — ?) — валлийский химик и металлург,
оккультист, член Герметического ордена Золотой Зари, в котором состоял под девизом «Volo
Noscere» («Я желаю знать»). Один из первых учителей Алистера Кроули, рекомендовавший его
для принятия в орден. В 1906 г. совместно с Кроули основал возглавленный последним орден
Серебряной Звезды (Argenteum Astrum).
Ди, Джон (Dee, John, 13.07.1527, Лондон, Англия — 1608, Мортлейк [ныне часть Лондона],
Англия) — английский математик, астроном и астролог, картограф, алхимик и оккультист,
советник Елизаветы I Английской. Один из наиболее образованных людей своего времени,
человек универсальных познаний; владелец крупнейшей в Англии научной и оккультной
библиотеки. В 1564 г. опубликовал трактат «Иероглифическая монада» — один из важнейших
герметических текстов эпохи Возрождения. В 1582—1589 гг. в сотрудничестве с медиумом
Эдвардом Келли провел ряд сеансов духовидения, в результате которых получил алфавит
ангельского («енохианского») языка и ряд таблиц, составивших основу енохианской магии.
Дион Форчун (Dion Fortune, наст, имя Вайолет Мэри Ферт [Violet Mary Firth], 6.12.1890,
Лландидно, Уэльс — 8.01.1946, Миддлсекс, Англия) — английская оккультистка и писательница.
Состояла в Теософском обществе, посещала курсы по психологии и психоанализу при
Лондонском университете.
В 1919 г. вступила в орден Утренней Звезды (преемник Золотой Зари), стала членом ложи
«Альфа и Омега», возглавляемой Дж.У. Броуди-Иннесом, и приняла магический девиз «Deo поп
Fortuna» (лат. «Бог, а не удача»), В этом же году начала писать мистические рассказы и романы.
В 1920 г. перевелась в храм «Альфа и Омега», во главе которого стояла Мойна Мазере, но
через три года была исключена из его рядов за разглашение орденских секретов (в книге
«Эзотерическая философия любви и брака» и в ряде статей, опубликованных в журнале
«Оккультное обозрение» и позднее переизданных в сборнике «Здравый оккультизм»).
В 1924 вместе с мужем Пенри Эвансом (Evans) основала собственное оккультное общество
— Братство Внутреннего Света, которое поддерживало полудружеские отношения с Утренней
Звездой. По окончании подготовительных заочных курсов неофитов Братства посвящали в
«Малые мистерии» (во многом подобные ритуалам Внешнего ордена Золотой Зари), а затем — в
«Великие мистерии» (эквивалент Внутреннего ордена, R.R. et А.С.).
Основные произведения'. «Механизмы разума» (1923), «Эзотерическая философия любви и
брака» (1923), «Тайны доктора Тавернера» (1926), «Здравый оккультизм» (1929; рус. пер. «Тайное
без вымыслов», 1994), «Подготовка и работа посвященного» (1930), «Мистические медитации»
(1930), «Спиритуализм в Свете» (1931), «Психическая самозащита» (1931), «За вратами смерти»
(1932), «Авалон сердца» (1934), «Мистическая каббала» (1935), «Практический оккультизм»
(1935), «Козлоногий бог» (роман, 1936), «Крылатый бык» (роман, 1936) «Жрица моря» (роман,
1938), «Космическая доктрина» (1-е изд. 1949), «Лунная магия» (роман, 1-е изд. 1956),
«Прикладная магия» (1-е изд. 1962), «Аспекты оккультизма» (1-е изд. 1962), «Магическая битва за
Британию» (1-е изд. 1994).
Йейтс, Уильям Батлер (Yeats, William Butler, 13.06.1865, Дублин, Ирландия — 28.01.1939,
Рокеборн, Южная Франция) — ирландский поэт-символист, драматург и критик, визионер и
мистик, вдохновитель культурного движения «Ирландское возрождение»; один из крупнейших
поэтов XX в., лауреат Нобелевской премии по литературе (1924).
Родился в семье ирландских протестантов. Отец Уильяма, адвокат, а впоследствии
художник-прерафаэлит, Джон Батлер Йейтс, был сыном священника и убежденным религиозным
скептиком. Мать, Сьюзен Поллексфен, происходила из состоятельной семьи, проживавшей в
ирландском графстве Слайго, где в то время были еще сильны старинные народные традиции и
верования.
В 1881—1883 гг. Уильям обучался в средней классической школе в Дублине, а в 1884—1886
гг. — в дублинской Столичной школе искусств. К этому периоду относятся первые публикации
его стихотворений, а также знакомство с поэтом и художником Джорджем Расселом (1867—1935;
148
работал под псевдонимом АЕ), который разделял с Уильямом увлечение мистикой и кельтским
фольклором.
Йейтс посещал лекции С.Л. Мазерса и У.У. Уэсткотта, с которыми те выступали в 1884 г. в
Герметическом обществе Анны Кингсфорд. Год спустя он возглавил Дублинское герметическое
общество — союз молодых людей, интересующихся герметической философией и практической
магией.
В 1886 г. Йейтс впервые побывал на спиритическом сеансе, в ходе которого испытал
временную одержимость. Несмотря на этот неприятный опыт, он сохранил серьезный
исследовательский интерес к спиритизму на всю жизнь, что впоследствии нашло яркое отражение
в его творчестве.
С октября 1889 по август 1890 г. Йейтс состоял в Лондонской ложе Теософского общества
Е.П. Блаватской.
В марте 1890 г. по приглашению Мазерса он вступил в Герметический орден Золотой Зари,
где принял девиз «Daemon est Deus Inversus» (лат. «Демон — обратная сторона Бога»),
заимствованный из «Тайной доктрины» Блаватской (I, II, XI). В июне 1893 г. Йейтс прошел
посвящение во Второй орден. На протяжении нескольких лет он исследовал кельтскую
магическую традицию в сотрудничестве со своей возлюбленной Мод Тонн (Gonne, 1866—1953),
ирландской революционеркой и актрисой, состоявшей в ордене с 1891 г. под девизом «Per Ignum
Ad Lucem» (лат. «Через огонь — к свету»).
После раскола 1900 г. Йейтс порвал отношения с Мазерсом и возглавил храм Исиды-Урании
в звании Императора. Однако уже в феврале 1901 г. он покинул этот пост, а месяц спустя,
обеспокоенный кризисом в рядах ордена, написал и распространил среди своих собратьев статью
«Останется ли орден R.R. et А.С. магическим орденом?». В 1903 г., после очередного раскола,
Йейтс покинул храм Исиды-Урании (во главе которого встал противник магической практики
А.Э. Уэйт) и присоединился к группе Р.У. Фелкина, основавшего храм Амона и изменившего
название ордена на «Stella Matutina» («Утренняя звезда»),
В 1914 г. Йейтс поднялся до степени Старшего Адепта (6—5), год спустя написал
стихотворение «О посвящении в степень 7—4 (Свободного Адепта)», а еще через год сам стал
Свободным Адептом. Однако вскоре между последователями Утренней Звезды вспыхнули
разногласия, и в 1920 г. Йейтс по требованию Фелкина ушел с руководящего поста, а в 1922 г.
окончательно покинул орден. В последний раз он посетил один из храмов Утренней Звезды —
храм Гермеса в Бристоле — в 1929 году.
В 1917 г. Йейтс женился на Джорджи Хайд-Лис (Hyde-Lees, 1892—1968), которая была
талантливым астрологом и медиумом и состояла в ордене Утренней Звезды под латинским
девизом «Nemo» («Никто»), В сотрудничестве с ней Йейтс создал главный оккультный труд своей
жизни — трактат «Видение» (1-е изд. 1925, 2-е изд. 1937), в котором систематизировал
полученные с помощью жены сообщения из духовных сфер и представил целостную картину
мистического мировидения. В предпосланном трактату посвящении «Вестигии» (Мойне Мазере)
Йейтс подчеркнул важнейшую роль, которую сыграл в его жизни Герметический орден Золотой
Зари: «Быть может, эта книга состоялась лишь благодаря тому, что сорок лет назад в Лондоне и
Париже собиралась для обсуждения мистической философии некая группа молодых людей, среди
которых были и вы, и я».
Келли, Эдвард (Kelley, Edward, 1.08.1555, Вустер, Англия — 1597) — английский медиум и
ясновидец, сотрудничавший с Джоном Ди в операциях духовидения, в результате которых были
получены алфавит и магические таблицы енохианского языка. По мнению ряда исследователей,
Келли был шарлатаном, однако Ди доверял его способностям.
Кингсфорд, Анна (Kingsford, Anna, 16.09.1846, Мэриленд-пойнт, Стратфорд, Эссекс, Англия
— 22.02.1888, Лондон, Англия) — английская оккультистка и суфражистка, христианский
мистик, переводчица и компилятор герметических фрагментов. С 1883 г. — президент
Лондонской ложи Теософского общества. В 1884 г. порвала с Теософским обществом и основала
собственное оккультное братство — Герметическое общество, ставившее своей целью изучение
восточной и западной мифологии и интерпретацию священных текстов. Поддерживала дружеские
149
отношения с У.У. Уэсткоттом и С.Л. Мазерсом; последний считал ее своей наставницей и в 1888
г. посвятил ей свой первый серьезный труд — перевод «Разоблаченной каббалы» Кнорра фон
Розенрота.
Основные произведения: «Совершенный путь, или Обретение Христа» (в соавт. с Э.
Мэйтлендом, 1882), «Облеченная солнцем» (1-е изд. 1889), «Кредо христианства и другие лекции
и эссе по эзотерическому христианству» (1-е изд. 1916).
Кнорр фон Розенрот (Knorr von Rosenroth, Christian, 1636 [по др. данным 15.07.1631], Альт-
Ранден, Силезия, Германия —1689) — немецкий алхимик и мистик, гебраист, христианский
каббалист, переводчик каббалистических текстов на латинский язык. В 1677 г. опубликовал
сборник «Kabbala Denudata» («Разоблаченная каббала»), включающий три фрагмента книги
«Зогар» с подробными комментариями, трактаты Исаака Лурии и «Трактат о душе» Моисея
Кордоверо. Перевод этого сборника на английский язык выполнил в 1888 г. С.Л. Мазере.
Кроули, Алистер (Crowley, Aleister, наст, имя Эдвард Александр Кроули, 12.10.1875,
Лимингтон Спа, Англия — 1.12.1947, Гастингс, Англия) — английский оккультист, мистик,
писатель и поэт, основатель оккультного движения «Телема» (др.-греч. «Воля»). Выдающийся
шахматист и альпинист.
Родился в семье проповедника Эдварда Кроули и Эмили Берты Кроули (урожденной
Бишоп), принадлежавших к радикальному крылу евангелической секты плимутских братьев. Под
влиянием фанатичного сектантского окружения в раннем возрасте развил сильный религиозный
скептицизм.
В 1885—1888 гг. Кроули изучал английскую литературу в Кембридже. В 1886 г., вследствие
некоего мистического опыта, он заинтересовался алхимией и магией, а в ноябре 1889 г.
присоединился к Герметическому ордену Золотой Зари, приняв магический девиз «Perdurabo»
(лат. «Претерплю до конца»). Его друзьями и первыми наставниками в практической магии стали
С.Л. Мазере (один из руководителей ордена), Алан Беннет и Дж.С. Джонс. В этом же ордене
Кроули нажил немало врагов, среди которых оказались А.Э. Уэйт и У.Б. Йейтс. Позднее Кроули
использовал образы многих своих друзей и противников из рядов Золотой Зари как прототипы
персонажей романа «Лунное дитя» (1917).
Во время кризиса в ордене Кроули принял сторону Мазерса и поддерживал отношения с
последним до 1904 г., однако уже в 1900 г. решил перейти к самостоятельной работе. Он
поселился в доме Болескин-хаус на побережье озера Лох-Несс в Шотландии и посвятил свое
время магической практике. В 1902 г. он совершил путешествие на Цейлон, где в то время жил
Алан Беннет, и всерьез занялся йогой. Вернувшись в Шотландию в 1903 г., Кроули женился на
Розе Келли, родившей ему двух дочерей, из которых выжила только младшая — Лола Заза. Роза
страдала неизлечимым алкоголизмом, и впоследствии, в 1909 г., Кроули с ней развелся.
В апреле 1904 г. в Каире (Египет) он пережил мистический опыт, в результате которого была
написана «Книга Закона» — основополагающая книга Телемы, содержащая главное предписание
этого учения: «Делай, что ты желаешь: таков да будет весь Закон» («Do what thou wilt shall be the
whole law»). Данная максима основана на разработанном в трудах Кроули понятии «истинной
Воли», или «истинного Желания» (True Will), — глубинной движущей и целеполагающей силы,
тождественной подлинному смыслу жизни данного индивидуума и характеризующей его
уникальную сущность, но в то же время изначально находящейся в полной гармонии со
Вселенной. По заверениям Кроули, текст «Книги Закона» продиктовал ему дух по имени Айвас
(Aiwass или Aiwaz) — посланник египетского бога Гора. Согласно выдвинутой Кроули
периодизации исторических эпох, Гору предстояло стать владыкой «Нового Эона», начало
которого («Равноденствие Богов»), пришедшееся на 8-10 апреля 1904 г., призван был возвестить
сам Кроули.
В октябре 1906 г. Кроули успешно провел магическую церемонию, направленную на
достижение «знания и собеседования со Священным Ангелом-Хранителем» (т.е. «Божественным
Я» мага), которое он интерпретировал как основную цель Великого Делания. В 1907 г. при
поддержке Дж.С. Джонса он основал орден Серебряной Звезды (Argenteum Astrum), основанный
150
на учении Телемы и методах сексуальной магии, но включавший некоторые элементы системы
Золотой Зари.
В 1909 г. Кроули начал издавать оккультный журнал «Эквинокс» («Равноденствие»), в
котором опубликовал некоторые фрагменты учения Золотой Зари. Это стало причиной
ожесточенного конфликта между Кроули и С.Л. Мазерсом, переросшего в настоящую
«магическую войну». В этом же году Кроули в сопровождении своего друга и ученика поэта
Виктора Нойберга (Neuberg) совершил путешествие в пустыню Сахара, где провел ряд
магических церемоний, направленных на исследование тридцати эфиров (миров, или планов,
выделяемых в енохианской системе). Результаты этой работы были описаны в книге «Видение и
Голос»
В 1912 г. Кроули совершил путешествие в Германию, где познакомился с Теодором Ройсом
(Reuss, 1855—1923), главой Ордена Восточных Тамплиеров (Ordo Tempi Orientis, О.Т.О.). В 1913
г. Кроули был принят в этот орден и возглавил его британское отделение.
Годы Первой Мировой войны Кроули провел в США. В 1916 г. он прошел самостоятельное
посвящение в степень Мага (по системе Серебряной Звезды) и принял магическое имя «То Mega
Therion» (др.-греч. «Великий Зверь»), Помимо этого он на протяжении жизни пользовался еще
множеством других магических девизов и литературных псевдонимов.
В 1919 г. Кроули вернулся в Европу и год спустя, вместе со своей возлюбленной Лией
Хирсиг (Hirsig, 1883—1975), основал в Чефалу на о. Сицилия общину и магическую школу под
названием «Телемское аббатство». В 1923 г. Кроули был выслан из Италии по обвинению в
занятиях черной магией, и аббатство было закрыто. В том же году Ройс ушел в отставку и
назначил Кроули своим преемником в качестве главы О.Т.О. Кроули принял должность в 1924 г.
и оставался руководителем этого ордена до 1946 г.
В 1934 г. Кроули был объявлен банкротом в результате проигранного судебного процесса,
который он возбудил против актрисы Нины Хэмнетт, публично назвавшей его черным магом.
Последние годы жизни он провел в Гастингсе (Англия), посвящая большую часть времени работе
над книгами и созданию уникальной колоды Таро («Таро Тота»), интерпретация которой была
опубликована в 1944 г. в «Книге Тота».
Кроули страдал астмой и на протяжении многих лет вынужден был принимать
сильнодействующие наркотические средства, т.к. эффективных лекарственных препаратов от
этой болезни в то время не существовало. 1 декабря 1947 г. он скончался в меблированных
комнатах в Гастингсе от инфекционного заболевания дыхательных путей. О его предсмертных
минутах сохранилось множество противоречащих друг другу свидетельств — в точности как и
обо всей его жизни и деятельности, по сей день вызывающих неоднозначные оценки,
фантастические преувеличения, абсурдные обвинения со стороны противников и слепое
преклонение со стороны последователей.
Кроули оставил обширное литературное наследие, включающее книги и статьи по магии и
оккультизму, философии, политике и культуре, художественные произведения (романы, рассказы,
пьесы, стихотворения), а также многочисленные дневники и личную корреспонденцию.
Основные произведения'. «Книга Закона» (1904), «Книга Лжей» (1913), «Видение и Голос»
(«Liber 418», 1900—1909), «Лунное дитя» (роман, 1917; 1-е изд. 1929), «Дневник наркомана»
(роман, 1922), «Магия в теории и на практике» (1929), «Исповедь Алистера Кроули»
(автобиография, 1-е изд. 1929, в сокращении; 2-е изд., полное, 1969), «Равноденствие Богов»
(1937) «Магика без слез» (середина 1940-х гг.; 1-е изд. 1954), «Краткие очерки: шаги навстречу
истине» (1938), «Книга Тота» (1944), «Книга 777» (1-е изд. 1975)
Литтл, Роберт Уэнтворт (Little, Robert Wentworth, 1840 — 11.04.1878) — английский масон
и розенкрейцер, основатель Английского общества розенкрейцеров (SRIA, 1867) и первый его
глава. В 1869—1873 гг. был редактором британского журнала «Франкмасон». В 1870 г. основал
Древний и упрощенный масонский обряд Мицраим в Англии.
Мазере, Мойна (Mathers, Moina, в девичестве Мина Бергсон, 28.02.1865, Женева,
Швейцария — 25.07.1928, Лондон, Англия) — деятельница Герметического ордена Золотой Зари,
супруга и помощница С.Л. Макгрегора Мазерса.
151
Мина была четвертой из семерых детей музыканта Мишеля Бергсона и Кэтрин Левинсон.
Вскоре после ее рождения семья обосновалась в Париже, а в 1873 г. переселилась в пригород
Лондона. Старший брат Мины, Анри Бергсон (1859—1941), в дальнейшем стал знаменитым
философом.
В возрасте 15 лет Мина поступила в школу изящных искусств Слэйда в Лондоне, где
подружилась с Анни Хорниман (впоследствии оказывавшей значительную материальную
поддержку ей и ее супругу). Окончив школу с четырьмя наградными дипломами, она готовилась к
карьере художницы и в 1886 г. открыла в Лондоне собственную студию. Однако знакомство с
Сэмюелом Мазерсом в 1888 г. побудило ее отказаться от прежних планов на будущее.
Они встретились в читальном зале Британского музея, где Мина изучала искусство древних
египтян, а Мазере проводил свои оккультные изыскания. В марте 1888 г. Мина стала первой
посвященной новорожденного ордена Золотой Зари, приняв латинский девиз «Vestigia Nulla
Retrorsum» — «Ни шагу назад». В июне 1890 г., несмотря на неодобрение родителей, удрученных
бедностью жениха, и на попытки Анни Хорниман отговорить ее от этого шага, она сочеталась
браком со своим избранником, после чего по просьбе мужа сменила имя на «Мойна» (звучавшее
более «по-шотландски»). По взаимной договоренности супруги воздерживались от физической
близости, но в плане духовного партнерства их брак оказался необыкновенно удачным: Сэмюел
стал для Мойны настоящим другом и учителем, она же была его верной помощницей и спутницей
во всех невзгодах.
В ордене Золотой Зари на плечи Мойны легла значительная часть работы по подготовке
храмового убранства, изготовлению регалий и алтарных рисунков для церемоний посвящения.
Следуя указаниям Мазерса, она создала колоду Таро Золотой Зари, изготовила орденские
цветовые шкалы и окрасила Усыпальницы в нескольких храмах.
Основным направлением ее магической практики стало «созерцание духовным зрением» и
астральные путешествия. Отчеты о некоторых духовных опытах Мойны вошли в качестве
примеров в орденские документы, описывающие методы развития ясновидения и «восхождения
на планы». Вторым ее девизом после посвящения во Внутренний орден стало изречение «Victoria
Меа» (лат. «Победа за мной»),
В 1892 г. Мойна вместе с мужем переселилась в Париж, где спустя два года они основали
храм Золотой Зари во Франции — храм Ахатор. Они жили в бедности; в первое время Анни
Хорниман оказывала им финансовую поддержку, однако в 1896 г. помощь прекратилась в связи
со скандалом в рядах ордена. И в годы назревавшего конфликта, и позднее, после раскола 1900 г.,
когда ее вместе с Мазерсом официально исключили из ордена, Мойна неизменно и безоговорочно
поддерживала супруга.
В 1910 г., когда Мазере на два года уехал в Лондон, Мойна, по всей вероятности, оставалась
в Париже, приняв на себя руководство храмом (однако точной информации на этот счет не
имеется). По возвращении Мазерса во Францию супруги вели уединенную, скрытную жизнь,
ввиду чего сведения об этом периоде скудны и отрывочны. В 1918 г. Мазере скончался по
неизвестной причине; Мойна утверждала, что виной тому были встречи с мистическими Тайными
Вождями ордена — существами сверхчеловеческой природы, долго выдерживать присутствие
которых не под силу простому смертному.
После смерти мужа Мойна вернулась в Лондон, где учредила храм «Альфа и Омега»,
действовавший под ее управлением вплоть до 1928 г. Все эти годы она жила на грани нищеты,
однако по-прежнему не жалела времени и сил на работу в храме и попытки поддержать
угасающую традицию Золотой Зари. В 1927 г. ее здоровье резко ухудшилось; вскоре Мойна почти
полностью отказалась от пищи и в июле следующего года скончалась в больнице при лондонской
церкви Сент-Мэри-Эбботс.
Мазере, Сэмюел Лиддел Макгрегор (Mathers, Samuel Liddell McGregor, 8 [или 11].01.1854,
Лондон, Англия — 5 [или 20]. 11.1918, Париж, Франция) — английский оккультист, писатель,
переводчик, один из основателей Герметического ордена Золотой Зари. Родился в семье торгового
работника Уильяма Мазерса, который скончался вскоре после рождения сына; воспитывался
овдовевшей матерью. Окончил среднюю классическую школу в Бедфорде, затем вместе с
152
матерью (в девичестве Коллинз, имя неизвестно) переехал в Борнмут (Сассекс), где работал
клерком.
В этот период Мазере служил в 1-м Гемпширском пехотном полку (в чине рядового, хотя на
одной фотографии был запечатлен в форме лейтенанта). Он занимался боксом и фехтованием, а
также изучал военную тактику и составил «Практическое руководство по боевой подготовке
пехотных операций» (1884), в основу которого лег французский военный учебник,
переработанный для нужд британской армии.
По воспоминаниям У.Б. Йейтса, у Мазерса было две страсти в жизни: теория военного дела
и магия. В октябре 1877 г. Мазере был принят в масонскую ложу «Хенгист» в Борнмуте и менее
чем за полтора года поднялся до степени Мастера. Интерес к мистицизму и герметической
традиции пробудила в нем дружба с Фредериком Холландом — собратом по масонской ложе и
знатоком каббалы.
В 1882 г. Мазере покинул масонскую ложу и стал членом Английского общества
розенкрейцеров (SRIA), а четыре года спустя вошел в состав Верховного совета этой организации.
Он проводил богослужения в лондонском отделении общества и написал несколько статей для
периодического сборника, распространявшегося среди членов SRIA («Бог в древнееврейских
буквах»; «Розенкрейцерские символы»; «Древние розенкрейцеры и их зодиакальные эмблемы»).
Здесь он познакомился с У.У. Уэсткоттом (в то время генеральным секретарем SRIA) и У.Р.
Вудманом (Верховным Магом SRIA)
После смерти матери в 1885 г. Мазере вернулся в Лондон и поступил на работу к Фредерику
Хорниману (отцу Анни Хорниман, основателю Музея Хорнимана и преуспевающему торговцу
чаем) — вначале как помощник библиотекаря, а впоследствии куратор музея. В дальнейшем,
вплоть до 1896 г., Анни Хорниман неоднократно оказывала Мазерсу материальную помощь и
принимала деятельное участие в работе ордена Золотой Зари.
Современники описывают Мазерса как человека весьма необычного и во многом
эксцентричного. Увлекшись кельтской традицией и символикой, он объявил себя потомком
старинного шотландского рода Макгрегоров из Гленстрэ, принял вторую фамилию «Макгрегор» и
в доказательство своего происхождения стал носить традиционный шотландский костюм. Он был
вегетарианцем, активным участником движения против вивисекции, убежденным противником
курения и сторонником равноправия женщин. Будучи самоучкой, он, тем не менее, приобрел
обширные познания в истории и теории западной эзотерической традиции и овладел несколькими
древними и современными языками благодаря исключительному трудолюбию, ясному уму и
цепкой памяти.
В 1887 г. Уэсткотт обратился к Мазерсу с просьбой разработать действующие церемонии
посвящения на основе схем, содержавшихся в шифрованных манускриптах (подробнее об этом
см. в статье Уэсткотт), и пригласил его войти в состав руководства новой тайной организации
— Герметического ордена Золотой Зари. 1 марта 1888 г. был учрежден первый английский храм
этого ордена — храм Исиды-Урании, в котором Мазере занял пост Провозвестника (Уэсткотт
стал Канцлером ордена, а должность Императора отошла к Вудману). В качестве орденского
девиза он принял то же ирландское изречение, под которым работал в SRIA, — «’S Rioghail Mo
Dhream» («Я королевского происхождения», девиз шотландского клана Макгрегоров,
возводивших свой род к королевской династии), а позднее добавил к нему латинский девиз «Deo
Duce Comite Ferro» («С Богом, моим повелителем, и мечом, моим другом»),
В 1888 г., по заказу Вудмана и Уэсткотта, Мазере подготовил и опубликовал первый
английский перевод каббалистических трактатов из книги «Зогар», входивших в латинское
собрание Кнорра фон Розенрота «Разоблаченная каббала». Этот труд Мазере посвятил Анне
Кингсфорд — его подруге и наставнице, сыгравшей немаловажную роль в его становлении как
мистика и мага.
В июне 1890 г. Мазере сочетался браком с Миной Бергсон (в замужестве Мойна Мазере); их
обвенчал преподобный У.А. Эйтон — алхимик и член ордена Золотой Зари. Мойна стала верной
соратницей Мазерса в орденской работе и продолжила дело мужа после его смерти.
Деятельность ордена Золотой Зари первоначально сводилась к теоретическому изучению
основ герметизма, а степени посвящения ограничивались рамками Внешнего ордена. Однако к
концу 1891 г. Мазере создал церемонию Младшего Адепта и организовал второй, Внутренний
153
орден Красной Розы и Золотого Креста, члены которого получили возможность применять
теоретические знания на практике.
После смерти Вудмана (декабрь 1891) пост Верховного Мага SRIA перешел к У.У.
Уэсткотту, а Мазере в феврале 1892 г. был назначен на должность генерального секретаря
общества. В то же время произошли перестановки в ордене Золотой Зари: пост Императора,
принадлежавший прежде Вудману, занял Мазере, а освободившийся пост Провозвестника —
Флоренс Фарр.
Весной 1892 г. Мазере вместе с женой переехал в Париж, где в 1894 г. основал французское
отделение Золотой Зари — храм Ахатор (в результате Уэсткотт стал Верховным Вождем ордена в
Англии). Из Парижа Мазере продолжал руководить работой ордена и процессом подготовки
адептов. Он создал учебную программу для Младших Адептов и ввел восемь экзаменов, которые
необходимо было выдержать для перехода на под степень Младшего Адепта-Теоретика. В
программу была включена система енохианской магии, разработанная Мазерсом на основе
визионерских откровений Джона Ди и Эдварда Келли. Перу Мазерса принадлежат также многие
из важнейших орденских материалов, в том числе документы Z, посвященные символике
церемонии Неофита и пяти типам магических операций (так называемым формулам Магии
Света). Он ввел в систему Золотой Зари божественные образы древнеегипетского пантеона, а в
1898 г., вместе с супругой, начал работу над серией «египетских» ритуальных драм «Обряды
Исиды», которые в дальнейшем неоднократно разыгрывались для широкой публики на сцене
парижского театра «Бодиньер». Сам Мазере обладал великолепным драматическим чутьем, и
собратья по ордену отзывались о нем как о непревзойденном мастере ритуала.
С 1897 г., после ухода Уэсткотта с поста Верховного Вождя в Англии, власть в ордене
Золотой Зари практически сосредоточилась в руках Мазерса. Мазере заявил о своем праве на
абсолютное главенство и отказался назначить двух соправителей на освободившиеся посты.
Вскоре многие стали проявлять недовольство его единоличным правлением и притязаниями на
контакт с мистическими «Тайными Вождями Третьего ордена», от которых Мазере якобы
получал указания относительно руководства орденом. Напряженность усугубилась в связи с
манифестом, в котором Мазере потребовал от всех Младших Адептов-Теоретиков ордена
принести лично ему письменную клятву верности и подчинения. Те, кто отказался выполнить это
требование, были исключены из ордена либо понижены в звании. После скандала с четой Хоросов
(предавших огласке существование и деятельность Золотой Зари) и попытки Мазерса обвинить
Уэсткотта в подделке переписки с немецкой посвященной Анной Шпренгель (письма которой
обосновывали принадлежность ордена к древней розенкрейцерской традиции), в рядах Золотой
Зари вспыхнул мятеж. Отколовшаяся фракция большинства сформировала новую организацию
под названием «Stella Matutina» («Утренняя Звезда») и 21 апреля 1900 г. официально исключила
Мазерса из рядов ордена. Верность Мазерсу сохранила лишь группа немногочисленных
приверженцев (в числе которых были Мойна Мазере, Дж.У. Броуди-Иннес и Э.У. Берридж).
В 1910 г. Алистер Кроули, бывший друг Мазерса, поддерживавший его во время конфликта
в рядах Золотой Зари, но еще в 1903 г. разорвавший с ним отношения, решил опубликовать
орденские материалы в своем журнале «Эквинокс», нарушив тем самым клятву секретности,
которая связывала членов ордена. Мазере поспешно отправился в Лондон в надежде
предотвратить эту публикацию, но потерпел неудачу. Вражда между двумя бывшими
соратниками переросла в настоящую «магическую войну».
Вернувшись в Париж в 1912 г., Мазере прожил остаток лет достаточно скрытно, посвящая
почти все время оккультным исследованиям. Об этом периоде его жизни достоверных сведений
почти не сохранилось. Умер Мазере 5 (по др. данным — 20) ноября 1918 г. Согласно одной из
версий, он скончался от испанки, эпидемия которой в то время охватила многие страны Европы и
унесла жизни около 22 миллионов человек. Однако ходили слухи, что смерть его имеет под собой
оккультные основания: Мойна Мазере утверждала, что жизненные силы ее мужа истощились
вследствие многолетней напряженной работы с Тайными Вождями ордена, а некоторые его
соратники, равно как и некоторые враги, были убеждены, что Мазере пал жертвой «магической
войны» с Алистером Кроули. В официальном свидетельстве о его смерти причина последней не
указана, и даже место его погребения остается неизвестным.
154
Основные произведения'. «Таро: краткое руководство по истолкованию карт» (1888);
«Разоблаченная каббала» (пер., 1888); «Ключ царя Соломона» (пер., 1889); «Священная магия
Абрамелина-мага» (пер., 1896); «Малый ключ царя Соломона» (пер., 1904); многочисленные
документы ордена Золотой Зари.
Маккензи, Кеннет Роберт Хендерсон (Mackenzie, Kenneth Robert Henderson, 31.10.1833,
Лондон, Англия — 3.07.1886, Лондон, Англия) — английский оккультист, астролог, розенкрейцер
и масон, журналист, писатель и переводчик. В 1873—1875 — член Английского общества
розенкрейцеров (SRIA), в дальнейшем сохранил титул почетного Мага этой организации. Был
лично знаком с Элифасом Леви и оставил о нем воспоминания, опубликованные в журнале SRIA
«Розенкрейцер».
Основные произведения'. «Бирма и бирманцы» (1853), «Zythogala, или Рожденная морем»
(роман, 1872), «Королевская масонская энциклопедия» (1877), «Основные уставы масонства»
(1877).
Мейчен (Мэкен), Артур (Machen, Arthur; наст, имя Артур Ллевеллин Джонс [Jones];
3.03.1863, Каэрлеон, Уэльс — 15.12.1947, Биконсфилд, Англия) — валлийский писатель,
переводчик и актер, автор мистических повестей и рассказов, один из основоположников жанра
«черной» фантастики.
В 1899—1900 гг. состоял в ордене Золотой Зари под девизом «Avallaunius» («Аваллонец»). В
1904 г. присоединился к своему другу А.Э. Уэйту в ордене «Независимого исправленного обряда
Золотой Зари»; в дальнейшем неофициально сотрудничал с Уэйтом, помогая тому в работе над
исследованиями тайны Святого Грааля.
Основные произведения'. «Великий бог Пан» (1894), «Сокровенный свет» (1894), «Три
самозванца» (1895), «Белые люди» (1906), «Холм грез» (1907), «Великое возвращение» (1915).
Мэйтленд, Эдвард (Maitland, Edward, 27.10.1824, Ипсвич, Англия — 2.10.1897, Лондон,
Англия) — английский мистик и теософ; в 1880—1884 гг. — член Теософского общества; с 1884
г. — один из руководителей Герметического общества (наряду с Анной Кингсфорд). В 1891 г.
основал Союз эзотерического христианства. В содружестве с Анной Кингсфорд разработал
систему так называемого христианского пантеизма (интерпретирующую Библию с точки зрения
эзотерической символики, каббалы и египетской и греко-римской мифологии).
Основные произведения'. «Ключ к вероучениям» (1875), «Совершенный Путь, или Обретение
Христа» (в соавт. с А. Кингсфорд, 1882), «Жизнь и письма Анны Кингсфорд» (1896).
Регарди, Фрэнсис Израэль (Regardie, Francis Israel, 17.11.1907, Лондон, Англия —
10.03.1985, Седона, США) — англо-американский оккультист, писатель, психотерапевт и
хиропрактик.
Родился в бедной семье евреев-иммигрантов, ортодоксальных иудаистов, сменивших
родовую фамилию Регуди (Regudie) на Регарди ив 1921 г. переехавших в Вашингтон (США).
Израэль окончил художественную школу в Филадельфии.
Уже в ранней юности он познакомился с трудами Е.П. Блаватской, заинтересовался йогой и
философией индуизма, а также научился бегло читать на иврите, что в дальнейшем облегчило ему
изучение каббалы. В 1926 г. он вступил в Вашингтонское отделение Английского общества
розенкрейцеров (SRIA).
В том же году или годом ранее Регарди прочел «Первую часть Книги четвертой» Алистера
Кроули, посвященную оккультным аспектам йоги, и написал Кроули в Париж с просьбой принять
его в ученики. В 1928 г. Кроули предложил Регарди стать его секретарем; тот принял
предложение, приехал во Францию и поселился в его доме. Наставлять его в магии Кроули не
стал, однако Регарди продолжал учиться самостоятельно, в свободное от секретарских
обязанностей время.
В 1929 г. французские власти выслали Кроули из страны, и Регарди последовал за ним в
Англию. Пытаясь поправить репутацию своего работодателя, в 1930 г. он в соавторстве с П.Р.
Стефенсоном написан и опубликовал книгу «Легенда об Алистере Кроули». Однако вскоре
155
Кроули по финансовым обстоятельствам был вынужден отказаться от услуг секретаря. Они с
Регарди расстались, а некоторое время спустя полностью разорвали отношения.
В 1932 г. Регарди опубликовал две книги: «Гранатовый сад» и «Древо Жизни». Первая была
посвящена основам каббалы, вторая содержала изложение магической системы Золотой Зари,
представление о которой Регарди составил по работам Кроули.
Несмотря на то, что Герметический орден Золотой Зари распался еще в 1903 г., в Англии
продолжали действовать общества, продолжавшие его традицию, — «Утренняя Звезда» (Stella
Matutina) и «Альфа и Омега». Один из руководителей «Альфы и Омеги», Э.Дж. Лэнгфорд-
Гарстин, выказал недовольство разглашением орденских тайн и потребовал от Регарди впредь не
упоминать в печати о Золотой Заре. Однако на защиту Регарди встала Дион Форчун,
опубликовавшая в «Оккультном обозрении» хвалебную рецензию на «Древо Жизни». В 1933 г.
благодаря поддержке этой авторитетной оккультной деятельницы Регарди был принят в орден
Утренней Звезды, где его магическим девизом стало латинское изречение «Ad Majorem Adonai
Gloriam» («К вящей славе Адонаи»),
Поднявшись к декабрю 1934 г. до степени Младшего Адепта-Теоретика, Регарди покинул
орден и опубликовал разоблачительную брошюру «Мое розенкрейцерское приключение» (1936),
в которой обвинил руководителей Утренней Звезды в полной некомпетентности. Кроме того, он
выступил с критикой в адрес Кроули и заявил о своем решительном несогласии с мнением Дион
Форчун, что главная задача магии — поиск Учителей на астральном плане.
Одним из следствий этой публикации стал разрыв отношений с Кроули, распространившим
открытое письмо с оскорблениями и несправедливыми обвинениями в адрес своего бывшего
секретаря. Регарди был глубоко уязвлен, однако по прошествии многих лет смог не только
преодолеть обиду, но и непредвзято и объективно рассмотреть личность и достижения Кроули в
биографии последнего «Око в треугольнике» (1970).
Еще в период пребывания в рядах Утренней Звезды Регарди углубился в изучение
психологии, психотерапии и психоанализа. В 1936—1937 гг. он написал книгу «Философский
камень», в которой трактовал алхимию с юнгианских позиций (в действенность лабораторной
алхимии он в то время не верил).
Вернувшись в США в 1937 г., Регарди поступил в нью-йоркский Колледж хиропрактики. Он
продолжил занятия психологией и психотерапией, освоив методы Фрейда, Юнга и Райха. В 1938
г. в книге «Срединный Столп» он подробно описал практические упражнения церемониальной
магии Золотой Зари, а также провел параллели между этими магическими техниками и методами
психоанализа. Регарди стремился сблизить магию и психотерапию в надежде, что эти два
искусства смогут обогатить друг друга и образовать некий эффективный синтез.
В это же время он работал над словарем енохианского языка, который был в общих чертах
завершен уже к 1941 г., но впервые опубликован лишь в 1984 г.
Но главным достижением того периода стала публикация четырехтомника «Золотая Заря»
(1937—1940), в который Регарди включил все имевшиеся в его распоряжении на тот момент
ритуалы и прочие документы Золотой Зари. Свое решение предать гласности эти материалы он
объяснял прежде всего стремлением сохранить традицию ордена, которая явственно пришла в
упадок к тому времени. Его бывшие собратья были разгневаны этим нарушением клятвы
секретности, которую давал каждый соискатель при вступлении в орден. Однако время показало,
что лишь благодаря своевременной публикации Регарди многие материалы Золотой Зари
избежали уничтожения и сама традиция ордена не пресеклась окончательно.
По окончании колледжа в 1941 г., до конца Второй мировой войны, Регарди служил в армии.
В этот период он изучал христианский мистицизм и впоследствии изложил плоды своих
исследований в книге «Метафизический роман» (1946).
Вскоре после демобилизации, в 1947 г., Регарди переехал в Лос-Анджелес (Калифорния), где
практиковал как психотерапевт (сосредоточившись на райхианских методах) и хиропрактик,
преподавал психиатрию в лос-анджелесском Колледже хиропрактики, печатался в
психологических журналах и издал книгу «Новые крылья для Дедала: введение в практику
невербальной психотерапии».
Продолжая разрабатывать оккультные темы, он опубликовал в 60—80-е гг. еще ряд книг по
различным аспектам магии и техникам медитации, подготовил переиздание материалов Золотой
156
Зари, а также нанял художника Роберта Уонга, изготовившего под его руководством колоду Таро
по образцу той, что изначально использовалась в Герметическом ордене Золотой Зари («Таро
Золотой Зари», 1978).
Благодаря совместной работе с Братом Альбертом и другими специалистами из
Исследовательского общества Парацельса в 70-е гг. Регарди пересмотрел свое отношение к
лабораторной алхимии, но из-за ожога легких в результате несчастного случая в лаборатории был
вынужден отказаться от алхимических экспериментов.
Усилия Регарди по возрождению орденских традиций приносили плоды: в 1977 г. Коламбусе
(Джорджия) был основан храм Золотой Зари, Усыпальницу которого Регарди сам освятил спустя
три года. Вскоре одна из его учениц учредила еще один храм — в Лос-Анджелесе.
В 1981 г. Регарди переехал в Седону (Аризона). Он оставил клиническую практику, но до
конца своих дней продолжал помогать людям, обращавшимся к нему за врачебными и
магическими консультациями. В 1982 г. он вновь посетил Коламбус и посвятил нескольких
членов обоих храмов в степень 5—6, основав тем самым Второй орден.
Регарди скончался от сердечного приступа 10 марта 1985 г., во время обеда с друзьями в
одном из своих любимых ресторанов.
Последним его важным достижением стала подготовка и публикация «Полной системы
магии Золотой Зари», вышедшей в свет в 1984 г. В это издание вошли все основные материалы
ордена и ряд дополнительных статей разных авторов, раскрывающих отдельные аспекты данной
магической системы.
Основные произведения'. «Легенда об Алистере Кроули» (в соавт. с П.Р. Стефенсоном)
«Гранатовый сад» (1932), «Древо Жизни» (1932), «Искусство истинного исцеления» (1932), «Мое
розенкрейцерское приключение» (1936), «Философский камень» (1936—1937), «Золотая Заря»
(1937—1940), «Срединный Столп» (1938), «Метафизический роман» (1946), «Искусство и
значение магии» (1966), «Откати камень» (1968), «Магия Востока и Запада» (1968), «Двенадцать
шагов к духовному просвещению» (1969), «Око в треугольнике» (1970), «Будь самим собой:
искусство релаксации» (1970), «Практическое руководство по геомантическому прорицанию»
(1972), «Основы практической магии» (1979), «Церемониальная магия» (1980), «Изготовление и
применение талисманов» (1981), «Пособие по релаксации для лентяев» (1983), «Что следует знать
о Золотой Заре» (1983), «Полная система магии Золотой Зари» (1984), «Мистицизм, психология и
Эдип» (в соавт. с К. Хайетом и Дж. М. Шпигельманом, 1985), «Целительная сила молитвы и
релаксации» (1989).
Уэйт, Артур Эдвард (Waite, Arthur Edward, 2.10.1857, Нью-Йорк, США — 19.05.1943,
Рэмсгейт, Кент, Англия) — английский мистик, писатель, историк западной эзотерической
традиции.
Родился в Бруклине (Нью-Йорк), у родителей, живших в гражданском браке, — Чарльза
Уэйта, капитана американского торгового судна, и Эммы Ловелл, дочери состоятельного
лондонского торговца.
Овдовев в 1858 г., Эмма Ловелл вернулась в Англию с годовалым сыном и новорожденной
дочерью Фредерикой. Ее семья не признала незаконнорожденных внуков, и Эмма поселилась с
сыном и дочерью на окраине Лондона. Тяготы жизни побудили ее обратиться за утешением к
католической вере, в которой она воспитала и обоих детей.
Артур поступил в католический колледж Сент-Чарльз, но вынужден был бросить учебу и
устроиться на работу клерком. После смерти любимой сестры в 1874 г. Уэйт разочаровался в
католическом вероучении, однако на всю жизнь сохранил любовь к церковной обрядности и
впоследствии вносил многие ее элементы в собственные церемонии, которые разрабатывал для
различных оккультных орденов. В поиски новой духовной опоры он обратился сперва к
спиритизму, а затем к теософии, но вскоре отверг и то, и другое, не удовлетворившись
результатами спиритических опытов и не одобрив антихристианских предубеждений Е.П.
Блаватской.
В свободное время Уэйт писал стихи и романтические рассказы. Первой его публикацией
стала «Ода к астрономии» (1877); в дальнейшем многие его стихотворения и рассказы печатались
в литературных журналах. Но к середине 80-х гг. Уэйт отказался от художественного творчества
157
в пользу исторических трудов, приняв решение исследовать и популяризовать западную
эзотерическую традицию. В 1886 г. он опубликовал первую книгу на оккультную тему — «Тайны
магии: компендиум сочинений Элифаса Леви». Работая в библиотеке Британского музея, он
познакомился с другим ее тогдашним завсегдатаем — С.Л. Мазерсом, одним из основателей
Герметического ордена Золотой Зари.
В 1883 или 1884 г. Уэйт женился на Аде Лэйкман («Лукасте»), которая впоследствии родила
ему дочь Сибиллу.
В январе 1891 г. Уэйт и Лукаста по рекомендации Э.У. Берриджа прошли посвящение в
орден Золотой Зари. Однако Лукаста относилась к работе в ордене без особого энтузиазма, да и
сам Уэйт посещал мероприятия Золотой Зари лишь от случая к случаю. Орденская система, в
которой оккультные элементы существенно преобладали над мистическими, во многом его не
устраивала. В 1893 г., поднявшись лишь до степени Философа, он отказался от членства, но три
года спустя вернулся, продолжил продвижение по степеням и в 1899 г. был допущен во Второй
орден. Орденским девизом ему служило изречение из Книги Товита 12:7 — «Sacramentum Regis»
(лат. «Тайна царева»).
После раскола в ордене Золотой Зари, в сентябре 1901 г., Уэйт обратился к масонству и был
принят в масонскую ложу «Ранимид» в Букингемшире. К середине 1902 г. он прошел три степени
символического масонства и был удостоен степени Ревнителя в иерархии Шотландского обряда.
В том же 1902 г. Уэйт вступил в Английское общество розенкрейцеров (SRIA).
К этому времени Уэйт окончательно утвердился во мнении, что все основные эзотерические
традиции Запада, включая алхимию, каббалу, розенкрейцерство, масонство и христианский
мистицизм, восходят к общему первоисточнику и что правильная интерпретация символики,
общей для всех этих течений, открывает тайные пути к духовному просвещению и
непосредственному познанию Бога.
Возглавив в 1903 г. храм Исиды-Урании, Уэйт преобразовал его в орден «Независимого
исправленного обряда Золотой Зари», в основу учения которого был положен христианский
мистицизм. Чтобы разработать ритуалы посвящения для этого ордена, Уэйт много путешествовал
по Европе, собирая масонские документы. Неприязнь Уэйта к магии и оккультизму повлекла за
собой очередной раскол и возникновение ордена Утренней Звезды (Stella Matutina), во главе
которого встал Р.У. Фелкин. Но даже внутри группы, сохранившей верность Уэйту, разногласия
сохранились вплоть до роспуска ордена в 1914 г. Год спустя, в 1915-м, Уэйт основал еще один
орден — Братство Розы и Креста, посвященное «поискам Божественной Благодати, а не поискам
Силы». Устав этой организации запрещал ее членам какие бы то ни было контакты с орденом
Утренней Звезды.
В 1920 г. Уэйт переехал из Лондона в Рэмсгейт (Кент) и вышел из состава всех организаций,
кроме масонской ложи «Ранимид», в работе которой он на протяжении предыдущих десяти лет
принимал деятельное участие и членом которой оставался до конца своих дней. Братство Розы и
Креста пришло в упадок, а о его основателе поползли слухи, что он пристрастился к бутылке и
изменяет своей жене с Элен Рэнд (состоявшей в ордене Золотой Зари в пору его расцвета под
девизом «Vigilate» — лат. «Бдите!»). В 1924 г. Лукаста умерла, и Уэйт женился вторично — на
Мэри Бродбент Шофилд (состоявшей в ордене Уэйта под девизом «Una Salis» — лат.
«Единственное спасение»). Последние годы жизни Уэйт провел в Бишопсбурне (Кент); там же он
скончался и был похоронен на местном церковном кладбище.
Самым известным его вкладом в эзотерическую традицию стало создание колоды Таро,
приобретшей впоследствии огромную популярность. В 1909 г. Уэйт закончил работу над книгой
«Ключ к Таро» и заказал сопроводительную колоду к этой книге художнице Памеле Колман
Смит, состоявшей в его реорганизованном ордене Золотой Зари. Эта колода, выполненная под
руководством Уэйта и опубликованная в издательстве «Райдер энд Компани», известна ныне под
названием «Таро Райдера-Уэйта». Еще одной заслугой Уэйта в данной области стала
популяризация расклада «Кельтский крест», включенного им в программу обучения членов
Первого ордена Золотой Зари.
Уэйт был необычайно плодовитым писателем. Его литературное наследие включает десятки
книг: монографии, посвященные различным аспектам западной эзотерической традиции,
исследования истории масонства и других тайных организаций, биографии выдающихся
158
мистиков и магов прошлого. Кроме того, Уэйт перевел на английский сочинения Элифаса Леви и
Папюса, а также подготовил переиздания целого ряда мистических и алхимических трудов (в
частности, работы Томаса Вогана).
Основные произведения'. «Тайны магии: компендиум сочинений Элифаса Леви» (1886),
«Подлинная история розенкрейцеров» (1887), «Руководство по картомантии» (1889), «Внутренняя
жизнь с точки зрения мистика» (1891), «Оккультные науки: компендиум трансцендентальной
доктрины и опыта» (1891), «Азот, или Звезда Востока» (1893), «Золотая лестница» (1893), «Культ
дьявола во Франции, или Проблема Люцифера» (1896), «Книга черной магии и договоров» (1898),
«Жизнь Луи-Клода де Сен-Мартена, Неизвестного Философа, и сущность его трансцендентальной
доктрины» (1901), «Учение каббалы и каббалистическая литература» (1902), «Очерки
мистицизма» (1906), «Ступени к Венцу» (1906), «Сокровенная церковь Святого Грааля» (1909),
«Ключ к Таро» (1910), «Иллюстрированный ключ к Таро» (1911), «Тайная традиция в масонстве»
(1911), «Книга церемониальной магии» (1913), «Тайная доктрина в Израиле» (1913), «Избранные
стихотворения» (1914), «Путь Божественного Единения» (1915), «Глубинные аспекты масонской
символики» (1915), «Новая энциклопедия масонства» (1921), «Книга Святого Грааля» (1921),
«Роберт Фладд и масонство» (1922), «Раймунд Луллий» (1922), «Сен-Мартен» (1922), «Светочи
западного мистицизма» (1923), «Братство Розы и Креста» (1924), «Символическое масонство»
(1925), «Тайная традиция в алхимии» (1927), «Священная каббала» (1929), «Святой Грааль»
(1933), «Тайная традиция в масонстве» (испр. изд. 1937), «Тени жизни и мысли» (автобиография,
1938).
Уэсткотт, Уильям Уинн (Westcott, William Wynn, 17.12.1848, Лимингтон, Уорикшир,
Англия — 30.07.1925, Дурбан, Южная Африка) — английский врач и оккультист, один из
основателей Герметического ордена Золотой Зари. Родился в семье врача. Осиротев в
десятилетнем возрасте, воспитывался в семье дяди, также врача по профессии. Учился в
Юниверсити-колледже Лондонского университета, где получил степень бакалавра медицины,
после чего занялся частной медицинской практикой под началом своего дяди в Мартоке
(Сомерсет).
В 1871 г. Уэсткотт вступил в масонскую ложу в Крукерне, и к 1874 г. достиг степени
Достопочтенного мастера. Между 1875 и 1878 гг. он был принят в Английское общество
розенкрейцеров (SRIA), куда допускались только масоны высоких степеней посвящения, и к 1890
г. поднялся до степени Мага (Magus), а в 1892 г. был избран Верховным Магом общества (на этом
посту он оставался на протяжении 33 лет). В том же 1890 г. Уэсткотт стал Достопочтенным
мастером исследовательской масонской ложи «Четверо коронованных» («Quatuor Coronati») в
Лондоне.
Знакомые того времени описывали Уэсткотта как человека кроткого и дружелюбного,
образованного, трудолюбивого и обожающего регалии и театр. В этот период он женился на
Элизабет Бернетт (не разделявшей его интереса к эзотерике), и у них родилось пятеро детей.
После смерти дяди в 1879 г. Уэсткотт на два года отошел от дел, поселился в Хендоне и
углубился в изучение каббалы, герметической философии, алхимии и трудов Элифаса Леви. В
1881 г. он стал заместителем коронера (главного судебного медицинского эксперта) в Хокстоне, а
в начале 1890-х был назначен на должность коронера северо-восточной части Лондона и
Центрального Миддлсекса.
Одновременно с членством в SRIA Уэсткотт состоял в Теософском обществе Е.П.
Блаватской. Здесь он сблизился с Анной Кингсфорд и Эдвардом Мэйтлендом — приверженцами
эзотерического христианства, в 1884 г. основавшими собственное «Герметическое общество», в
котором Уэсткотту было даровано почетное членство.
Начиная с 1885 г. ведущие деятели SRIA стали проявлять все больший интерес к каббале и
масонской символике. У.Р. Вудман, возглавлявший общество в тот период, серьезно изучал
каббалу; Уэсткотт и его собрат по работе в обществе С.Л. Макгрегор Мазере разделяли это
увлечение. Назрела необходимость в создании новой организации, посвященной непосредственно
изучению каббалы и церемониальной магии, в связи с чем трое единомышленников основали
Герметический орден Золотой Зари.
159
Согласно официальной истории ордена, этому предшествовало обретение так называемых
шифрованных манускриптов — 60-страничной рукописи со схемами посвятительных ритуалов.
Подлинное их происхождение по сей день вызывает споры, однако сам Уэсткотт утверждал, что
эти манускрипты предоставил ему в 1886 г. А. Вудфорд, исследователь масонства, обнаруживший
их в шкафу среди бумаг, которые принадлежали недавно умершему Кеннету Маккензи, другому
выдающемуся историку масонства. К 1887 г. Уэсткотт расшифровал рукопись и перевел ее с
помощью Мазерса. Легенда гласит, что, помимо оккультной информации, в манускриптах
обнаружился адрес некой Анны Шпренгель, посвященной Герметического ордена Золотой Зари в
Германии. В ходе переписки с Уэсткоттом и Мазерсом, Анна Шпренгель дала разрешение на
основание ложи ордена в Англии, и в результате, 1 марта 1888 г. был учрежден первый
английский храм Золотой Зари — храм Исиды-Урании в Лондоне. Во главе его встали Уэсткотт,
Мазере и Вудман.
Уэсткотт, ставший Канцлером храма, взял на себя основную часть работы по организации и
управлению новым орденом. В его обязанности входило ведение протоколов собраний и принятие
решений о допуске к посвящению в степень 5—6 (Младшего Адепта); он был ответственным
секретарем и казначеем ордена, с 1889 г. — Провозвестником храма Исиды-Урании, а с 1892 г. —
Верховным Адептом ордена в Англии.
Первоначальным орденским девизом Уэсткотта, под которым он фигурирует в
учредительных документах, было латинское изречение «Quod Seis Nescis» (лат. «Ты не знаешь,
что ты знаешь»). Однако в дальнейшем он пользовался другими девизами — «Sapere Aude» (лат.
«Осмелься быть мудрым») и «Non Omnis Moriar» (лат. «Весь я не умру»),
В 1897 г. орденская деятельность Уэсткотта получила огласку, и власти предъявили ему
ультиматум: либо отказаться от дискредитирующего его членства в оккультной организации,
либо оставить службу коронера. Уэсткотт предпочел расстаться с орденом, но после раскола 1900
г. вновь принял должность Провозвестника в одном из храмов, члены которого сохранили
верность Мазерсу. Только после 1910 г. Уэсткотт окончательно отказался от работы в группах, на
которые распался первоначальный орден, но и в дальнейшем продолжал внимательно следить за
их деятельностью.
Обязанности коронера Уэсткотт продолжал исполнять до 1918 г. Подав в отставку по
возрасту, в 1920 г. он переехал в Южную Африку и там, в семье своей младшей дочери, провел
остаток лет. Из уважения к его заслугам SRIA до конца его дней сохраняло за Уэсткоттом звание
Верховного Мага in absentia.
Основные произведения. На протяжении многих лет Уэсткотт вел активную литературную
деятельность. Его перу принадлежит несколько медицинских работ по проблемам алкоголизма и
суицида (в том числе обширная монография «Суицид: история, литература, юридические
аспекты; причины и способы предотвращения»). Он написал множество статей для SRIA (в т.ч.
«Числа, их оккультная сила и мистическое достоинство», «Введение в каббалу» и
«Розенкрейцеры: прошлое и настоящее, на родине и за рубежом») и для Герметического ордена
Золотой Зари (главным образом, краткие эссе по отдельным вопросам алхимии, прорицания,
церемониальной магии, енохианской магии и др.); перевел на английский язык знаменитый
каббалистический трактат «Сефер Йецира» (1887) и труд Элифаса Леви «Магический ритуал
Sanctum Regnum» (1896); отредактировал и опубликовал 9-томную серию классических
герметических и гностических текстов «Collectanea Hermetica» (1893—1896).
Фарр, Флоренс Беатрис (Farr, Florence Beatrice, 7.07.1860, Бикли [Кент, Англия] —
29.04.1917) — английская актриса и оккультистка, одна из ведущих деятельниц Герметического
ордена Золотой Зари.
Флоренс родилась в семье врача Уильяма Фарра (1807—1882) — одного из первых
английских специалистов по гигиене и близкого друга знаменитой сестры милосердия Флоренс
Найтингейл, в честь которой и получила имя его младшая дочь. В воспоминаниях многих
современников Флоренс Фарр осталась идеалом «новой женщины» той эпохи: независимой,
образованной, ироничной, раскрепощенной и преданной своему делу. В то же время она
отличалась необыкновенной красотой (запечатленной на картине художника-прерафаэлита
Эдварда Берн-Джонса «Золотая Лестница», 1879), обладала прекрасным мелодичным голосом и
160
от природы была одарена сверхчувственными способностями, в зрелом возрасте приведшими ее
на путь серьезных оккультных занятий.
Окончив Квинс-колледж (первый женский колледж в Англии), Флоренс недолгое время
проработала учительницей, после чего обратилась к театральной карьере. На этот период
пришелся ее неудачный брак (1884—1889) с актером Эдвардом Эмери, навсегда внушивший ей
отвращение к самой идее замужества.
В 1890 г. Флоренс поселилась вместе со своей сестрой в Бедфорд-парке — центре богемной
жизни свободомыслящих интеллектуалов и художников. Здесь состоялась судьбоносная для нее
постановка пьесы Джона Тодхантера (1839—1916, ирландского поэта и драматурга, будущего
члена Золотой Зари) «Сицилианская идиллия», в которой Флоренс сыграла роль жрицы
Амариллис, взывающей к лунной богине Селене с просьбой покарать неверного любовника.
Присутствовавшие на спектакле Бернард Шоу и Уильям Батлер Йейтс были поражены ее
красотой и выразительностью игры. Для обоих начинающих драматургов Флоренс стала
вдохновительницей и помощницей: специально для нее теперь отводились роли в их новых
произведениях, и во многом благодаря ей состоялись первые постановки их пьес. Позднее образ
Флоренс послужил прототипом для некоторых героинь художественных произведений Алистера
Кроули (в том числе для Сестры Кибелы из романа 1917 г. «Лунное дитя»), Флоренс пользовалась
успехом на сцене, внушала многим романтическое влечение и отвечала некоторым
благосклонностью, но так и не согласилась связать с кем-либо свою жизнь.
В июле того же, переломного для нее, 1890 года Флоренс по рекомендации Йейтса вступила
в Герметический орден Золотой Зари, приняв девиз «Sapientia Sapienti Dona Data» — лат.
«Мудрость есть дар, врученный мудрецам». К концу 1891 г. она достигла степени Младшего
Адепта (одной из первых пройдя посвящение во Внутренний орден), а на следующий год была
назначена Провозвестником ордена, сменив С.Л. Макгрегора Мазерса на этом посту.
В рамках орденской работы Фарр изучала египтологию в Британском музее (под
руководством египтолога Уоллиса Баджа) и алхимические труды Евгения Филалета (Томаса
Вогана, английского розенкрейцера XVI в.), енохианскую магию и китайскую «Книгу Перемен», а
также проводила еженедельные уроки для членов ордена по енохианской магии и Таро. Но
главным направлением ее оккультных занятий было развитие ясновидческих способностей.
Посредством «созерцания духовным зрением» Флоренс вступила в контакт с духом
древнеегипетской жрицы Нем-Хефт-Ка (Nem Kheft Ка) из фиванского храма Амона. Она
возглавила внутриорденскую группу «Сфера» (члены которой работали с сефирот Древа Жизни и
придавали особое значение способностям к ясновидению, медиумизму и автоматическому
письму), а в 1896 г., при участии трех помощников, успешно провела сложнейшую церемонию
призывания Тафтартарата, духа планеты Меркурий.
В 1897 г. Флоренс Фарр сменила Уэсткотта на посту Верховного Адепта ордена в Англии.
Назначение было не самым удачным, поскольку многие решения, принятые ею в этой должности,
приблизили распад ордена. После скандала с четой Хоросов, в 1901 г., Фарр обратилась к Мазерсу
(Императору ордена, находившемуся в то время во Франции) с просьбой об освобождении ее от
обязанностей Верховного Адепта Англии. Мазере отклонил прошение и в ответном письме
поставил под сомнение принадлежность ордена к древней розенкрейцерской традиции, в
результате чего сложилась критическая ситуация, вскоре повлекшая за собой раскол. В январе
1902 г. Флоренс Фарр вышла из состава ордена.
Она по-прежнему появлялась на сцене и даже выехала на гастроли в Америку в 1907 г. Но в
1912 г., предчувствуя, что слава ее вот-вот померкнет, Флоренс решительно порвала с театром.
Она вновь стала учительницей и уехала на Цейлон, чтобы никто из прежних поклонников не смог
увидеть, как увядает ее красота. Спустя несколько лет она скончалась от рака груди, в полном
одиночестве, в больнице Коломбо. По индийскому обычаю, тело ее было кремировано, а прах
развеян над священной рекой.
Основные произведения. Флоренс Фарр была плодовитой писательницей. Ее перу
принадлежит роман «Танцующий фавн» с автобиографическими элементами, две «египетские»
пьесы (в соавторстве с Оливией Шекспир), книга «Музыка речи», множество статей для
«Оккультного обозрения», «Теософского обозрения» и журнала «Нью Эйдж» и несколько
Переходящих свитков для ордена Золотой Зари. Кроме того, Флоренс принимала участие в работе
161
над «Collectanea Hermetica» (серией классических герметических и гностических текстов,
публиковавшейся в 1893—1896 гг. под редакцией У.У. Уэсткотта): она составила комментарии к
алхимическим трудам Евгения Филалета «Краткое исследование в области Герметического
искусства» и «Евфрат, или Воды Востока», а также предоставила для серии авторскую работу
«Египетская магия», в которой прослеживаются параллели между магией Древнего Египта и
герметической, каббалистической, алхимической и розенкрейцерской традициями.
Фелкин, Роберт Уильям (Felkin, Robert William, 1853, Бистон, Ноттингемшир, Англия —
28.12.1926, Хэйвлок Норт, Новая Зеландия) — английский врач, путешественник и антрополог;
оккультист, деятель Герметического ордена Золотой Зари.
Изучал медицину в Эдинбургском университете; в ранней молодости познакомился со
знаменитым путешественником Дэвидом Ливингстоном и, вдохновленный его рассказами, в 1879
г. отправился врачом-миссионером в Центральную Африку, где провел два года. По возвращении
закончил медицинское образование, опубликовал несколько статей по тропической медицине, а
также ряд книг о странах Африки. Стал членом ряда научных обществ, в т.ч. Королевского
географического общества и Антропологического института Великобритании.
В 1882 г. Фелкин женился на Мэри Мэндер, родившей ему двоих детей — сына Дэниса и
дочь Этельвин (1883—1962), которая впоследствии публиковала материалы Золотой Зари под
именем «Этель Фелкин».
Получив степень доктора медицины в Марбурге (Германия) в 1885 г., Фелкин несколько лет
вел частную практику в Эдинбурге. В этот период он вместе с женой совершил ряд поездок в
Европу, познакомился в Германии с Рудольфом Штайнером (с которым в дальнейшем
поддерживал связь) и, по неподтвержденным заявлениям, вошел в контакт с немецкими
розенкрейцерами.
В 1886 г. Роберт и Мэри вступили в Шотландское отделение Теософского общества и в
орден Золотой Зари, пройдя посвящение в эдинбургском храме Амона-Ра, во главе которого стоял
Дж.У. Броуди-Иннес. В 1890 г. Фелкин опубликовал книгу «Гипнотизм, или Психотерапевтика».
В 1896 г. он перенес свою врачебную практику в Лондон, где продолжал орденскую работу в
храме Исиды-Урании, как и его супруга, принявшая латинский девиз «Per Aspera Ad Astra»
(«Через тернии — к звездам»). Сам Фелкин состоял в ордене под девизом «Finem Respice» (лат.
«Помни о конце»). Он входил во внутриорденскую группу «Сфера», возглавляемую Флоренс
Фарр; члены этой группы стремились в первую очередь развивать и использовать способности к
ясновидению, медиумизму и автоматическому письму.
После раскола ордена, в 1902 г., стал одним из руководителей храма Исиды-Урании, а в 1903
г. вместе с группой последователей (в т.ч. Броуди-Иннесом и У.Б. Йейтсом) отделился от
группировки А.Э. Уэйта и основал храм Амона — первый храм ордена Утренней Звезды (Stella
Matutina), целью которого было поставлено продолжение изначальных традиций Золотой Зари.
В том же году умерла Мэри Фелкин, и Роберт временно удалился в монастырь мирфилдских
отцов — англиканскую Общину Воскресения Господня.
В 1907 г. Фелкин прошел масонское посвящение 32-й степени и был назначен инспектором
Английского общества розенкрейцеров.
В 1908 г. с помощью своей второй жены, Гарриет, обладавшей ясновидческими и
медиумическими способностями, Фелкин установил контакт с некой духовной сущностью,
назвавшейся именем Ара бен Шемеш. Указаниями этого духа он руководствовался в дальнейшем
на протяжении ряда лет. Гарриет состояла в ордене Утренней Звезды под девизом «Quaero
Lucem» (лат. «Я буду искать свет»),
В 1912 г. Фелкин отправился с семьей в Новую Зеландию, где прожил несколько лет. Там
Фелкин учредил первый дочерний храм Утренней Звезды — храм Изумрудного Моря (Smaragdum
Thalasses), который местные жители-маори именовали «Домом Солнца» («Whare Ra»). По
возвращении в Англию в 1916 г. он основал еще три отделения Утренней Звезды, а также новый
орден и гильдию Св. Рафаэля. После этого чета Фелкинов переселилась в Новую Зеландию на
постоянное жительство. Убедившись через несколько лет, что эффективно управлять храмом
Амона по переписке невозможно, Фелкин разорвал с ним связь. Однако до конца своих дней он
оставался руководителем «Дома Солнца», а после его смерти управление приняла его вдова.
162
Хайет, Кристофер С. (Hyatt, Christopher S., наст, имя Алан Миллер [Alan Miller], дата
рождения неизвестна) — современный американский оккультист, психолог, писатель, издатель.
Приверженец теории «крайнего индивидуализма» («extreme individualism»), основатель
«Института крайнего индивидуализма». Президент издательства «New Falcon Publications».
Познакомившись в 70-е гг. с Израэлем Регарди, Хайет стал его учеником и занялся
райхианской терапией и магией по системе Золотой Зари. Состоял в «Ordo Templi Orientis» и в
некоторое время возглавлял Телемический орден Золотой Зари; с 1994 г. сотрудничает с храмом
Золотой Зари «Горный центр». Специализировался в области психофизиологии,
экспериментальной и клинической психологии; на протяжении многих лет был практикующим
психотерапевтом, сочетая в работе райхианские методы, элементы тантрической йоги и гипноза.
Основные произведения'. «Как уничтожить себя усиленной медитацией и другими
способами» (1984); «Интервью с Израэлем Регарди: размышления и взгляды последних лет»
(1985); «Мистицизм, психология и Эдип» (в соавт. с И. Регарди и Дж. М. Шпигельманом, 1985);
«Тайные ритуалы Внутреннего ордена Золотой Зари» (в соавт. с И. Залевски и Дж. Лисьевски,
1988); «Тайны западной тантры: сексуальность Срединного пути» (1989); «Енохианский мир
Алистера Кроули: енохианская сексуальная магия» (в соавт. с Л.М. Дюкеттом, 1991);
«Сексуальная магия, тантра и Таро» (в соавт. с Л.М. Дюкеттом, 1991); «Табу: '‘экстаз зла”.
Психопатология секса и религии» (в соавт. с Л.М. Дюкеттом и Г. Фордом, 1991); «Древо лжей»
(1992); «Договоры с дьяволом: хроники сексуальности, богохульства и освобождения» (в соавт. с
С.Дж. Блэком, 1993); «Городское вуду: руководство по афро-карибской магии для начинающих»
(в соавт. с С.Дж. Блэком, 1995); «Библия психопата: для крайнего индивидуалиста» (в соавт. с Дж.
Уиллисом и И. Тарчером, 1999); «Тантра без слез» (в соавт. с С.Дж. Блэком и И. Тарчером, 2000);
«Мятежники и демоны: психология освобождения» (2001); «Табу: секс, религия и магия» (в соавт.
с Л.М. Дюкеттом, Д.Р. Хартманн и Г. Фордом, 2001); «Розарий каббалы» (2003); «Жесткий дзэн,
нежное сердце» (в соавт. с Д.Р. Хартманн, 2003); «Церемониальная магия и сила вызывания:
система личной силы» (в соавт. с Дж. Лисьевски и С. Дж. Блэком, 2004); «Руководство по каббале
для практикующего мага» (в соавт. с Дж. Лисьевски, 2005); «Форсированный гипноз» (в соавт. с
Кэлвином Ивемой, 2005); «Путеводитель по беременной Вселенной для современного шамана» (в
соавт. с Антеро Алли, 2006).
Хорниман, Анни Элизабет Фредерика (Homiman, Annie Elizabeth Fredericka 3.10.1860,
Лондон, Англия — 6.08.1937, Шер, Суррей, Англия) — английская театральная деятельница и
оккультистка, член Герметического ордена Золотой Зари.
Родилась в семье Фредерика Хорнимана — преуспевающего торговца чаем,
путешественника, члена британского парламента и основателя лондонского Музея Хорнимана
(начало которому положила коллекция произведений искусства и образцов экзотической флоры и
фауны, собранная Фредериком в путешествиях).
Анни с детских лет увлекалась изобразительным искусством и театром. В юности она
присоединилась к движению суфражисток и заработала репутацию эксцентричной особы
вследствие пристрастия к курению и необычным нарядам, а также интереса к теософии и
оккультизму.
В 1882 г. Анни поступила в школу изящных искусств Слэйда в Лондоне, где подружилась с
Миной Бергсон — будущей Мойной Мазере, супругой С.Л. Мазерса. В 1890 г. по рекомендации
четы Мазере была принята в орден Золотой Зари, где в дальнейшем работала под латинским
девизом «Fortiter et Recte» («Отважно и справедливо»), В 1891 г. вступила во Второй орден, а в
1893 г. стала заместителем Провозвестника храма Исиды-Урании.
В том же году Хорниман получила большое наследство от деда, благодаря которому смогла
исполнить свою давнюю мечту и войти в театральный мир. Она финансировала ряд постановок, в
которых участвовала Флоренс Фарр (также состоявшая в ордене Золотой Зари) и оказывала
существенную материальную поддержку Мазерсу и его жене. В рядах ордена Хорниман
познакомилась также с У.Б. Йейтсом, с которым впоследствии много лет сотрудничала на ниве
театральной деятельности.
163
В 1896 г. между Хорниман и Мазерсом вспыхнула ссора, поводом для которой стал вопрос
об исключении Э.У. Берриджа, призывавшего включить в орденскую программу
психосексуальные техники. Мазере встал на сторону Берриджа, и Хорниман была вынуждена
уйти со своего поста. Еще несколько лет она оставалась секретарем храма Исиды-Урании, но в
1903 г. окончательно разорвала отношения с Мазерсом и была исключена из ордена.
Последующие годы Анни Хорниман посвятила театральной работе и в 1933 г. была
награждена орденом Кавалеров почета за заслуги в этой области. Историки расценивают ее
деятельность как один из главных факторов, под влиянием которых формировался театр XX века
в Англии и Ирландии.
Шпренгель, Анна (Sprengel, Anna) — имя посвященной немецкого ордена Золотой Зари,
известной также под латинским девизом «Sapiens Dominabitur Astris» («Мудрый повелевает
звездами»). Согласно официальной истории ордена Золотой Зари, уполномочила У.У. Уэсткотта
основать храм ордена в Англии. Единственными документальными свидетельствами
существования Анны Шпренгель остаются письма, которые Уэсткотт якобы получал от нее в
1887—1890 гг. и подлинность которых многие исследователи подвергают сомнению.
Эйтон, Уильям Александр (Ayton, William Alexander, 28.04.1816, Лондон, Англия —
1.01.1909, Саффрон Уолден, Хартфордшир, Англия) — английский оккультист, алхимик,
священник англиканской церкви. Масон, член Теософского общества и Английского общества
розенкрейцеров.
В июле 1888 г. У.А. Эйтон и его супруга Энн Эйтон стали одними из первых членов
Герметического ордена Золотой Зари. Эйтон принял магический девиз Virtute Orta Occident Rarius
(лат. «Тот, кто поднялся силою добродетели, редко падает»), а его жена — «Quam Potero
Adjutabo» (лат. «Буду помогать, насколько могу»), В 1890 г. Эйтон сочетал браком С.Л.
Макгрегора Мазерса и Мину Бергсон. После распада ордена, в 1903 г., он вошел в состав
руководства реорганизованного А.Э. Уэйтом храма Исиды-Урании.
На протяжении многих лет втайне от церковного руководства Эйтон занимался
практической алхимией; по воспоминаниям современников, он утверждал, что получил эликсир
жизни. Он был знатоком латыни и в 1908 г. перевел с латинского на английский книгу Томаса
Смита «Жизнь Джона Ди» (1707). Переписка между Эйтоном и Ф.Л. Гарднером 1886—1905 гг. —
ценный источник информации о работе ордена Золотой Зари и личностях его деятелей.
Элифас Леви (Eliphas Levi, наст, имя Альфонс-Луи Констан [Alphonse-Louis Constant],
08.02.1810, Париж, Франция — 31.05.1875, Париж, Франция) — французский оккультист,
основоположник оккультного возрождения во Франции. Служил священником, но был лишен
сана за проповедь учения, несовместимого с церковными догматами. Разделял идеи Якоба Бёме,
Сведенборга и Сен-Мартена. Занимался практической магией. Разработал оккультную теорию,
сочетавшую в себе элементы западных и восточных эзотерических учений. Сформулировал
основополагающие принципы магии: концепцию множественности миров, или планов бытия (и
связанное с ней учение об астральном свете); представление о безграничной силе человеческой
воли; и положение о тождестве и взаимосвязи микрокосма и макрокосма.
Состоял в различных тайных обществах, в т.ч. франкмасонских и розенкрейцерских
организациях. Принимал участие в создании Каббалистического ордена Розы и Креста (Париж,
1888), в который входили также Станислас де Гуайта (первый руководитель), Папюс, Э. Бульвер-
Литтон, Жозеф Пеладан, Освальд Вирт и др. видные оккультные деятели.
Идеи Элифаса Леви оказали огромное влияние на теософское учение Е.П. Блаватской, а
впоследствии — на оккультную систему Герметического ордена Золотой Зари и учение Алистера
Кроули.
Основные произведения-. «Библия Свободы» (1841), «Учение высшей магии» (1854), «Ритуал
высшей магии» (1856), «Учение и ритуал высшей магии» (1856), «История магии» (1859), «Ключ
к великим таинствам» (1861), «Легенды и символы» (1862), «Наука о духах» (1865), «Великая
тайна, или Разоблаченный оккультизм» (1868; 1-е изд. 1898).
164
ПРИЛОЖЕНИЕ V
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Составитель А. Блейз
Acquisitio (лат. «приобретение») — геомантическая фигура, соответствующая знаку
Стрельца и стихии Огня. Управитель — Юпитер, ангел — Адвахиэль, дух — Хисмаэль.
Основное значение: успех, выгода, прибыль. Благоприятствует материальным делам.
Adeptus Exemptus — см. Свободный Адепт.
Adeptus Major — см. Старший Адепт.
Adeptus Minor — см. Младший Адепт.
Aemeth (др.-евр. «истина») — слово, состоящее из первой (Алеф), последней (Тав) и
срединной (Мем) букв еврейского алфавита. Толкуется как символ обретения Истины через
уравновешивание крайностей и постижение середины, а также как примирение духовного (Алеф
— Дух, Эфир; аркан Таро Шут) и природного (Тав — стихия Земли, аркан Таро Мир) начал через
самопожертвование человека (Мем — стихия Воды; аркан Таро Повешенный). Посредством
добавления к этим трем буквам четвертой — буквы Шин (стихия Огня, аркан Таро Суд) —
создается символ, обозначающий всю совокупность истории сотворенного мира: до начала
времен Божественный Дух носился над Водами, затем был сотворен проявленный Мир, а затем, в
конце времен, над Миром свершится Огненный Суд.
См. также Sigillum Dei Aemeth.
Albus (лат. «белый») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Близнецов и стихии
Воздуха. Управитель — Меркурий, ангел — Амбриэль, дух — Тафтартарат.
Основное значение: мир, спокойствие, мудрость, чистота. Благоприятствует новым
начинаниям и получению прибыли.
Amissio (лат. «утрата») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Тельца и стихии
Земли. Управитель — Венера, ангел — Асмодель, дух — Кедемель.
Основное значение: утраты, потери, недостижимая цель. Не благоприятствует получению
прибыли, но указывает на успех в ситуациях, где необходимо избавление от чего-либо
нежелательного.
Anaphexeton, Anaphaxeton (возможно, от др.-греч. anaftano — «тянуться вверх» или anafaino
— «озарять») — «Великий Бог всех небесных воинств», одно из трех божественных имен,
окружающих Треугольник Искусства в операциях вызывания.
Ave — имя ангела, продиктовавшего часть енохианской системы Джону Ди.
Azoth — слово, составленное из первых и последних букв греческого, латинского и
еврейского алфавитов: Альфа и Омега, А и Z, Алеф и Тав. Символизирует начало и конец, единую
материю или истинную основополагающую сущность вещей. В алхимии — одно из названий
«универсального растворителя».
Bataivah — в енохианской магии: имя Великого Царя Востока (из Скрижали Воздуха).
Bitom — в енохианской магии: имя духа Огня (из Скрижали Единения).
165
Caput Draconis (лат. «голова дракона») — геомантическая фигура, соответствующая стихии
Земли. Управители — Юпитер и Венера, духи — Хисмаэль и Кедемель.
Основное значение: благоприятствует новым начинаниям и получению прибыли. С
благоприятными фигурами благоприятна, и наоборот.
Также латинское название Восходящего, или Северного, Лунного Узла.
Career (лат. «темница») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Козерога и
стихии Земли. Управитель — Сатурн, ангел — Ханаэль, дух — Зазель.
Основное значение: неизменность, постоянство, ограничения, задержки, заточение. В целом
неблагоприятна, за исключением ситуаций, когда необходимо обеспечить стабильность и
безопасность.
Cauda Draconis (лат. «хвост дракона») — геомантическая фигура, соответствующая стихии
Огня. Управители — Марс и Сатурн, духи — Зазель и Барцабель.
Основное значение: в целом неблагоприятна, за исключением ситуаций, когда необходимо
избавление от чего-либо нежелательного. С неблагоприятными фигурами благоприятна, и
наоборот.
Также латинское название Нисходящего, или Южного, Лунного Узла.
Conjunctio (лат. «соединение») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Девы и
стихии Земли. Управитель — Меркурий, ангел — Хамалиэль, дух — Тафтартарат.
Основное значение: объединение сил, возвращение утраченного. С благоприятными
фигурами благоприятна, и наоборот.
Crux Ansata — см. Анх.
Edelperna — в енохианской магии: имя Великого Царя южной (огненной) Скрижали.
Emor Dial Hectega — в енохианской магии: три божественных имени из северной (земной)
Скрижали.
Empeh Arsel Gaiol — в енохианской магии: три божественных имени из западной (водной)
Скрижали.
Ехагр — в енохианской магии: имя духа Воздуха (из Скрижали Единения).
«Fama Fraternitatis» (лат. «Слава Братства») — один из главных розенкрейцерских
трактатов, опубликованный в 1614 г.
Fortuna Major (лат. «великое счастье») — геомантическая фигура, соответствующая знаку
Льва и стихии Огня. Управитель — Солнце (в знаках от Овна до Девы включительно), ангел —
Верхиэль, дух — Сорат.
Основное значение: успех, счастье, большая удача в делах, победа в состязаниях и
конфликтах.
Fortuna Minor (лат. «малое счастье») — геомантическая фигура, соответствующая знаку
Льва и стихии Огня. Управитель — Солнце (в знаках от Весов до Рыб включительно), ангел —
Верхиэль, дух — Сорат.
Основное значение: перемены, неустойчивость; успех в краткосрочных предприятиях.
Нсоша — в енохианской магии: имя духа Воды (из Скрижали Единения).
166
Hekas, Hekas, Este Bebeloi — «Прочь, прочь, все непосвященные» (др.-греч.), реплика,
восходящая к Элевсинским мистериям. В церемониях Золотой Зари служит объявлением о
святости собрания и Зала, в котором проводится ритуал.
Hodos Chamelionis (др.-греч. «Путь Хамелеона»), Путь Хамелеона, Путь смешанных
цветов — учение о цветовых соответствиях сил, действующих за пределами физического плана.
В рамках этой системы выделяется четыре цветовые шкалы, соответствующие четырем мирам и
четырем мастям Таро: шкала Короля (Ацилут), шкала Королевы (Брия), шкала Рыцаря (Йецира) и
шкала Пажа (Асия). В каждом из четырех миров цвета сефирот и путей различны.
Также Hodos Chamelionis — мистический титул Младшего Адепта.
HRU — имя Ангела, надзирающего за Тайной и Сокровенной мудростью Таро.
IAO — в гностицизме: верховный Бог. В системе Золотой Зари буквы имени IAO
символизируют Исиду, Апофиса (Сета-Тифона) и Осириса, или круговорот жизни, смерти и
возрождения. См. также LVX.
INRI — аббревиатура слов латинской фразы «Jesus Nazarenus Rex Judaeorum» — «Иисус из
Назарета, Царь Иудеев». По преданию, табличка с этими словами, написанными на иврите,
латыни и греческом, была прибита на крест, на котором распяли Иисуса. В церемонии Младшего
Адепта приводятся традиционные герметические расшифровки этой аббревиатуры: «Igne Natura
Renovatur Integra» («Огнем природа обновляется в целостности»), «Igne Natura Renovando
Integrat» («Природа исцеляется обновляющим огнем»), «Igne Nitrum Raris Inventium» («Сияние
редко находят в огне») и «Intra Nobis Regnum Dei» («Царство Божие внутри нас»). Существует
также множество других оккультных интерпретаций этого сокращения, например, «lammim Nour
Rouah labescheh» (др.-евр. «Вода, Огонь, Ветер, Суша») или «Isis Naturae Regina Ineffabilis» (лат.
«Исида — неизреченная Царица Природы»),
В системе Золотой Зари INRI — Ключевое Слово Внутреннего ордена, символически
описывающее круговорот времен года, смену равноденствий и солнцестояний, а также цикл
рождения, смерти и возрождения (I — Йод, Дева; N — Нун, Скорпион; R — Реш, Солнце; I —
Йод, Дева).
Khabs Am Pekht (др.-егип. «Свет в устремлении») — фраза, послужившая прототипом
древнегреческого выражения «Копх От Рах», использовавшегося в Элевсинских мистериях.
Подразумевается божественный Свет, единым лучом устремляющийся вовне, из непроявленности
в проявленность. Символом его в церемониях Золотой Зари является Жезл Глашатая.
Konx От Рах (др.-греч. «Свет в устремлении») — см. Khabs Am Pekht.
Laetitia (лат. «радость») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Рыб и стихии
Воды. Управитель — Юпитер, ангел — Амнициэль, дух — Хисмаэль.
Основное значение: здоровье, счастье. Благоприятствует почти всем делам.
LVX (Lux, лат. «свет») — в ритуалах Второго ордена Золотой Зари слово, обозначающее
Свет Креста, поскольку буквы L, V и X представляют собой части различных форм креста. Эти
буквы соответствуют трем египетским божествам (L — Исиде Скорбящей, V — Апофису-
Тифону, X — Осирису Восставшему) и связанным с ними знакам степени Младшего Адепта,
которые, вместе со знаком Осириса Убиенного, символизируют циклы жизни, смерти и
возрождения, отображенные в круговороте времен года, равноденствий и солнцестояний. См.
также IAO.
Minutum Mundum (лат. «Малый Мир») схема — в системе изображение Древа Жизни, на
котором сефирот окрашены в цвета шкалы Королевы, а пути — в цвета шкалы Короля. Полное
167
название схемы — «Minutum Mundum, sive Fundamental Coloris» (лат. «Малый мир, или
Основание цвета»).
Nanta — в енохианской магии: имя духа Земли, происходящее из Скрижали Единения.
Populus (лат. «народ») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Рака и стихии
Воды. Управитель — растущая Луна, ангел — Муриэль, дух — Хасмодаи.
Основное значение: толпы, большие собрания людей. С благоприятными фигурами
благоприятна, и наоборот.
Primeumaton (возможно, от лат. primus — «первый» и др.-греч. ей — «благой») — «Первое
Благо»; иногда трактуется как «Первый и Последний»; одно из трех божественных имен,
окружающих Треугольник Искусства в операциях вызывания.
Puella (лат. «девочка») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Весов и стихии
Воздуха. Управитель — Венера, ангел — Зуриэль, дух — Кедемель.
Основное значение: гармония и счастье. Действие этой фигуры благоприятно, но
неустойчиво.
Puer (лат. «мальчик») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Овна и стихии
Огня. Управитель — Марс, ангел — Малхидаэль, дух — Барцабель.
Основное значение: энергия, напористость, разрушительная сила. Фигура неблагоприятна во
всех вопросах, кроме связанных с войной и любовью.
Rubeus (лат. «красный») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Скорпиона и
стихии Воды. Управитель — Марс, ангел — Бархиэль, дух — Барцабель.
Основное значение: страсть, неистовство, насилие. Благоприятствует злым начинаниям и
препятствует — добрым.
Sigillum Dei Aemeth («Печать Бога Истины», от лат. Sigillum Dei и др.-евр. Aemeth) —
пантаклъ, в котором содержатся в зашифрованном виде божественные, архангельские и
ангельские имена, относящиеся к сферам действия планетных сил и обозначающие идеи чисто
духовной природы. Джон Ди и Эдвард Келли изготовили Печать Бога Истины по указаниям
ангела Уриэля и в дальнейшем использовали ее в сеансах духовидения.
Tristitia (лат. «печаль») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Водолея и
стихии Воздуха. Управитель — Сатурн, ангел — Камбриэль, дух — Зазель.
Основное значение: скорбь, страдание, боль, болезнь. Неблагоприятна во всем, кроме
вопросов, связанных со строительством и землей.
Via (лат. «путь») — геомантическая фигура, соответствующая знаку Рака и стихии Воды.
Управитель — убывающая Луна, ангел — Муриэль, дух — Хасмодаи.
Основное значение: перемены, чередование удач и неудач. Благоприятствует путешествиям,
но в большинстве прочих дел неблагоприятна.
Vitriol — алхимическая формула, акроним латинской фразы «Visita interiora terrae,
rectificando invenies occultum lapidem, verat medicinam» («Посети недра земли, очищением
обретешь тайный камень, истинное лекарство»), В буквальном смысле vitriol означает купорос, а
в герметическом — «универсальный растворитель» (субстанция, необходимая для получения
Философского камня).
YHVH — условная запись непроизносимого имени Бога; см. Тетраграмматон.
Zelator — см. Ревнитель.
168
Аб, Абба (др.-евр. Ab, Abba — «отец») — в каббале: Божественный Отец, один из парцуфим
(см.), соответствующий сефире Хокма и букве Иод в составе Тетраграмматона.
Абиегнус — в учении розенкрейцеров: мистическая гора, расположенная в центре
Вселенной, символ духовного пути посвящения.
В буквальном смысле Mons Abiegnus (лат.) означает «еловая гора», «гора, поросшая елями».
Символическое значение этого имени — «Агнец Отца (Бога)», от др.-евр. ab (abi) — «отец» и лат.
«Agnus» — «агнец». Перестановка букв имени дает словосочетания Abi-genos («Рожденный
Отцом», от abi и др.-греч. genos — «рожденный») и Bia-genos («Сила [нашего] рода», от др.-греч.
bia — «сила» и genos). Из полученных слов составляется мистическое изречение: «Abiegnus
Abiagnus Abi-genos Bia-genos» — «Абиегнус, гора Агнца Отца, рожденного Отцом, и сила нашего
рода».
Гора Абиегнус со всех сторон окутана безмолвием и тьмой, а на вершине ее сияет
неизреченный Свет. У подножия гору окружает неприступная Стена Тайны, единственный путь
за которую, незримый для непосвященного, пролегает через врата между двух Столпов Гермеса.
На вершину горы ведет извилистый путь Змея Мудрости, а в недрах горы находится сокровенная
пещера посвящения.
В учении и ритуалах Золотой Зари символом пещеры в средоточии горы Абиегнус
выступает Усыпальница Христиана Розенкрейца.
Авгоэйд (др.-греч. augoeides — «световидный, подобный свету») — неоплатонический
термин, обозначающий высшего гения. В системе Золотой Зари — одно из названий Высшего Я
(см.).
Агиэль (Agiel) — разум Сатурна (см. Разумы).
Агла (др.-евр. Agla) — нотарикон молитвенного изречения «Ата Гибор ле-Олам Адонаи» —
«Твоя сила во веки веков, о Господи!». Первая буква этого слова, Алеф, утверждает единство
всего сущего и тождество микрокосма и макрокосма. Вторая буква, Гимел, соответствует числу 3
и тем самым символизирует божественную Троицу в единстве, а в ее графическом символе
заключены идеи порождения и плодовитости. Третья буква, Ламед, обозначает полный цикл и
завершение Великого Делания, а заключительная Алеф еще раз утверждает идею синтеза и
единства. В целом слово «Агла» означает единство, предстающее в виде троицы, порождающее
остальные числа и по завершении полного цикла развития вновь возвращающееся к единству.
Адам Кадмон — «небесный человек» или тело Бога. Божественный прообраз человека,
запечатленный на Древе Жизни. Голова его увенчана сефирой Кетер, а стопы опираются на
Малкут. Символическим воззванием к Адаму Кадмону является ритуал Каббалистического
Креста.
Адвахиэль (Advakhiel) — архангел знака Стрельца.
Адепт (от лат. adeptus — «искусный») — посвященный, достигший достаточно высокого
уровня духовного постижения и практических знаний и опыта. В более узком смысле (в ордене
Золотой Зари): член Второго (Внутреннего) ордена.
Адонаи (др.-евр. Adonai — «господин, владыка») — божественное имя, используемое в
иудаистской традиции как замещающее имя Бога (употребляется вместо Тетраграмматона —
непроизносимого истинного Имени).
Адонаи ха-Арец (Adonai ha-Aretz, др.-евр. «господин земли, владыка земли») —
божественное имя, соответствующее стихии Земли и сефире Малкут.
169
Адонаи Мелех (Adonai Melech, др.-евр. «господь и царь») — божественное имя,
соответствующее стихии Земли и сефире Малкут.
Азот — см. Azoth.
Айин (Ayin) — шестнадцатая буква древнееврейского алфавита. 26-й путь Древа Жизни,
соединяющий Тиферет и Ход. Буквальное значение — «глаз». Звучание — «А», «Н». Числовое
значение — 70. Знак зодиака — Козерог, аркан Таро — Дьявол.
Айк Бекар (др.-евр. Aiq Bkr) — «каббала девяти палат», один из каббалистических методов
перестановки букв. Для перевода еврейских букв в числовые эквиваленты используется особая
таблица, состоящая из девяти ячеек — «палат». Название «Айк Бекар» составлено из букв,
заполняющих первые две «палаты»: Алеф, Иод Коф и Бет, Каф, Реш.
Айма (др.-евр. Aima — «мать») — в каббале: Божественная Мать, именуемая «великой
плодородной матерью». Один из парцуфим (см.), соответствующий сефире Бина и букве Хе в
составе Тетраграмматона.
Айма Элохим (др.-евр. Aima Elohim — «Матерь Богов») — титул, относящийся к буквам
Иод и Хе в составе Тетраграмматона.
Айн (др.-евр. Ain — «ничто, небытие»), Айн Соф (др.-евр. Ain Soph — «безграничное») и
Айн Соф Аур (др.-евр. Ain Soph Aur — «безграничный свет») — в каббале: три покрова небытия,
представляющие собой сокровенные идеи еще не проявленных сефирот.
Акаша (Akasa, от санскр. kas — «сиять») — таттва Духа или Эфира (см. Таттвы). Символ
— черное (или цвета индиго) яйцо.
Акашическая оболочка — см. Аура.
Алембик, перегонный куб — алхимический сосуд для дистилляции жидкостей.
Алеф — первая буква древнееврейского алфавита. 11-й путь Древа Жизни, соединяющий
Кетер и Хокму. Буквальное значение — «бык». Звучание — «А». Числовое значение — 1. Стихия
— Воздух. Аркан Таро — Шут.
Аминь (др.-евр. Amen, от emuna — «вера») — «да будет так», «воистину». Традиционная
формула, завершающая молитву. В каббалистическом толковании Amen — нотарикон еврейского
выражения «Адонаи Мелех На’амон» — «Господь, Царь верный».
Ангелы (от др.-греч. aggelos — «вестник») — в учении Золотой Зари: чистые духи,
безусловно благие по своей природе и роду деятельности. Ангелы лишь исполняют божественные
повеления, но не способны к самостоятельному творению. Это персонифицированные аспекты
Бога, каждый из которых наделен особой функцией и управляет определенной сферой бытия. На
то, что ангелы мыслятся частицами Бога, указывают суффиксы YH (-иах) или AL (-эль), которыми
обычно заканчиваются их каббалистические имена. Первый из этих суффиксов символизирует
милосердие и доброту, а второй — суровость и суд, и оба представляют собой имена Бога. В
каббале выделяется 10 ангельских чинов (ступеней иерархии), каждый из которых связан с одной
из сефирот. Во главе каждого чина стоит архангел.
Ангельские Кличи (англ. Angelic Calls), Ангельские Ключи (англ. Angelic Keys),
Енохианские Кличи (англ. Enochian Calls) — 48 призываний на енохианском языке (см.),
восемнадцать из которых обращены к силам Скрижалей Стихий (см.) и Скрижали Единения
(см.), а остальные — к силам тридцати Эфиров (см.). Последние тридцать Кличей различаются
170
между собой только именем призываемого Эфира, в связи с чем иногда принимаются за единое,
19-е, призывание.
Первые два Клича относятся к Скрижали Единения. Скрижали Воздуха соответствуют 3-й,
7-й, 8-й и 9-й Кличи, Скрижали Воды — 4-й, 10-й, 11-й и 12-й, Скрижали Земли — 5-й, 13-й, 14-й
и 15-й, Скрижали Огня — 6-й, 16-й, 17-й и 18-й. Из них 3-й, 4-й, 5-й и 6-й Кличи обращены к
основной стихии каждой соответствующей Скрижали, а оставшиеся — к дополнительным.
Анх (др.-егип. «жизнь»), Crux Ansata (лат. «крест с рукоятью») — крест с ушком,
древнеегипетский символ вечной жизни и плодородия.
Амбриэль (Ambriel) — архангел знака Близнецов.
Амнициэль (Amnitziel) — архангел знака Рыб.
Анаэль (Anael) — ангел Венеры.
Апас (санскр. Apas — «вода») — таттва стихии Воды (см. Таттвы). Символ — серебряный
полумесяц.
Арал (Aral) — ангел стихии Огня.
Аралим (др.-евр. Aralim — «престолы» или «могучие») — ангельский чин сефиры Бина.
Арарита (Ararita) — нотарикон древнееврейской фразы «Achad Rosh Achdotho Rosh Ichudo
Temurahzo Achad», означающей «Едино его начало. Едина его индивидуальность. Его темура
едина» (темура — каббалистическая перестановка букв). В системе Золотой Зари слово
«Арарита» используется в ритуалах гексаграммы.
Арец (др.-евр. Aretz — «земля») — еврейское название стихии Земли. Составляющие ее
буквы — Алеф (Дух; аркан Таро Шут), Реш (аркан Таро Солнце) и Цадди (знак Водолея, Человек)
— символизируют полноту проявления жизненной силы на земном плане: движение от источника
в чистом Духе через промежуточную стадию в Солнце к конечному воплощению в Человеке.
Арик Анпин (др.-евр. Arik Anpin — букв, «длинное лицо»), Макропрозоп (др.-греч.
Makroprosopus — «великий лик»), Великий Лик — в каббале: Отец всего сущего, один из
парцуфим (см.) и одно из названий сефиры Кетер. Великий Лик частично скрыт (поскольку связан
с небытием), а частично проявлен (как проявленная сефира), поэтому его символически
изображают в профиль (так, что видна только правая сторона).
Ариэль (Ariel) — управитель стихии Воздуха.
Архангелы («верховные ангелы», от др.-греч. arche — «начало, власть» и aggelos —
«вестник») — в системе Золотой Зари: могущественные ангелы (см.), в подчинении у которых
находятся сонмы ангелов младшего ранга.
Асия (др.-евр. Assiah, букв, «действие») — в каббале: последний из четырех миров, или
стадий проявления вселенной. Мир действия и материи, соответствующий сефире Малкут и
стихии Земли. (См. Четыре мира).
Асмодель (Asmodel) — архангел знака Тельца.
Астральная проекция, астральное путешествие (англ. Astral Projection, Astral Traveling),
путешествие при помощи духовного зрения (англ. Travelling in the Spirit Vision) — оккультная
практика «путешествий» вне физического тела, на астральном плане (см.). Совершив «проекцию»
171
(перенос сознания из физического тела в астральное; см. Тонкое тело), адепт исследует
избранные области астрального плана и общается с населяющими его сущностями. При этом
перемещения и восприятие информации совершаются посредством «органов» астрального тела, в
то время как физическое тело остается в состоянии покоя. В системе Золотой Зари проекция
совершается посредством сосредоточенного созерцания определенных символов (например,
символических изображений таттв), которые затем используются как «врата» для перехода в
иное состояние сознания. Важнейшая отличительная особенность астральных путешествий по
методу Золотой Зари — постоянное использование «проверочных» имен и знаков, сводящее к
минимуму риск иллюзий и самообмана.
Астральное тело — см. Тонкое тело.
Астральный план (от др.-греч. astron — «звезда») — незримый, «тонкий» уровень бытия,
расположенный между физическим планом и другими, более духовными уровнями. Населен
различными нефизическими сущностями и, в свою очередь, делится на несколько слоев
различной плотности и различной частоты вибраций, высшие из которых примыкают к
ангельским мирам, а низшие представляют собой мир сновидений и фантазий.
Астральный свет (от др.-греч. astron — «звезда») — потоки или лучи тонкой материи,
заполняющие все пространство и пронизывающие все зримые формы и предметы.
Атанор (Athanor) — в алхимии: печь для длительного нагревания при постоянной
температуре.
Ато, Ате, Ата (др.-евр. Atoh, Ateh, Atah — «Ты есть») — обращение к Богу, Кетер и
Божественной искре в самом операторе, используемое в ритуале Каббалистического Креста
(см.).
Аура (от лат. aura — «дуновение, легкий ветерок»), сфера чувственного восприятия (англ.
Sphere of Sensation), «магическое зеркало Вселенной» (англ. Magical Mirror of the Universe),
энергетическое поле, акашическая оболочка (англ. Akashic envelope) — сферическая оболочка
из тонкой астральной субстанции, окутывающая и пронизывающая насквозь физическое тело
человека. Поверхность этой сферы — граница Микрокосма; все, сущее в Макрокосме,
отображается внутри нее. Таким образом, сфера чувственного восприятия человека представляет
собой уменьшенное подобие Макрокосма и содержит проекцию Древа Жизни (подробнее см. том
3, раздел «Древо Жизни в ауре»).
Ацилут (др.-евр. Atzilut, букв, «благородство») — в каббале: первый из четырех миров, или
стадий проявления вселенной. Божественный мир прообразов (архетипов), соответствующий
сефире Кетер и стихии Огня. (См. Четыре мира).
Аш (др.-евр. Asch — «огонь») — еврейское название стихии Огня.
«Аш Мецареф» (др.-евр. Asch Metzareph — «очистительный огонь») — алхимико-
каббалистический трактат в составе книги «Зогар» (см.).
Бархиэль (Barchiel) — архангел знака Скорпиона.
Барцабель (Barzabel) — дух Марса.
Бездна (англ. Abyss) — в каббале: пропасть, пустота, отделяющая проявленный мир от его
божественного источника. На Древе Жизни пролегает между тремя высшими сефирот и нижней
частью Древа. В Бездне располагается «мнимая» сефира Даат.
172
Бени Элохим (др.-евр. Beni Elochim — «сыны богов, дети богов») — ангельский чин
сефиры Ход и сферы Меркурия.
Бет (Beth) — вторая буква древнееврейского алфавита. 12-й путь Древа Жизни,
соединяющий Кетер и Бину. Буквальное значение — «дом». Звучание — «Б». Числовое значение
— 2. Планета — Меркурий. Аркан Таро — Маг.
Боаз (Boaz) — левый (черный) столп Храма царя Соломона; Столп Суровости в структуре
Древа Жизни. В сочетании со столпом Яхин символизирует противоположные начала: женское и
мужское, пассивное и активное, ночь и день, суровость и милосердие. В Зале Неофитов ордена
Золотой Зари символически представлен в виде черного столпа. См. также Столп Суровости.
Боги каноп — древнеегипетские божества, четверо сыновей Гора (Амсет, Хапи, Дуамутеф и
Кебексенуф), оберегавшие внутренние органы умершего, которые хранились
забальзамированными в отдельных сосудах (канонах).
Божественная форма, божественный образ (англ. Godform) — образ божества, созданный
посредством визуализации на астральном плане (см. Облечение Божественными формами).
Божественное имя (англ. Divine Name) — имя, связанное с каким-либо божеством (см.)
или одним из аспектов Бога и предназначенное для вибрирования (см.) или интонирования в ходе
ритуала.
Божественное Я (англ. Divine Self) — истинное трансцендентное Я человека, в котором
заключена искра божественности. См. также Высшее Я.
Божество (англ. Deity) — в системе Золотой Зари: высшее духовное существо (бог или
богиня), воплощающее собой один или несколько аспектов сущности Бога.
Брия (др.-евр. Briah, букв, «творение») — в каббале: второй из четырех миров, или стадий
проявления вселенной. Мир творения, сфера обитания архангелов. Соответствует сефирот Хокма
и Бина и стихии Воды. (См. Четыре мира).
Вав (Van) — шестая буква древнееврейского алфавита. 16-й путь Древа Жизни,
соединяющий Хокму и Хесед. Буквальное значение — «гвоздь, крюк». Звучание — «В», «О»,
«У». Числовое значение — 6. Знак Зодиака — Телец. Аркан Таро — Иерофант.
В составе Тетраграмматона соответствует стихии Воздуха и масти Мечей в Таро.
Вайю (от санскр. Vayu — «дуть») — таттва Воздуха (см. Таттвы). Символ — голубой круг.
«Варварские» имена (англ. Barbaric names, от др.-греч. barbaros — «негреческий,
чужеземный») — имена духовных сущностей, вошедшие в западную традицию церемониальной
магии. Многие из них восходят к эллинизированным и латинизированным вариантам более
древних еврейских, египетских и пр. божественных имен. Считается, что в ходе столетий
ритуального использования «варварские» имена обрели большую магическую силу, поэтому их
следует употреблять именно в том виде, в каком их сохранила традиция, и в предписанных
традицией целях (независимо от того, какой смысл вкладывался в них изначально и как они
звучали на исконных языках).
Великие Четырехугольники — см. Скрижали Стихий.
Великий Лик — см. Арик Аннин.
173
Великое Делание (англ. Great Work, лат. Magnum Opus) — алхимический термин, в системе
Золотой Зари обозначающий путь духовного развития человека как истинный смысл
церемониальной магии.
Веревка, шнур. В посвятительных церемониях Золотой Зари веревка, трижды обвитая
вокруг пояса Соискателя, — символ уз смертности и склонности души к земному, материальному
миру; но также символ связывания и ограничения низшей природы. В ритуалах, построенных по
формулам Z-2, веревка служит для связывания (фиксации) слепой силы, с которой затем
проводятся необходимые операции.
Верхиэль (Verkhiel) — архангел знака Льва.
Вибрирование (англ. Vibrating) — в системе Золотой Зари: особая техника произнесения
божественных имен и других слов силы, близкая горловому (обертональному) пению или пению
мантр. Подробнее см. в томе 5, разделы «Техника вибрирования Божественных Имен» и «Другой
способ вибрирования Божественных Имен».
Визуализация (англ. Visualization) — создание ясного и отчетливого мысленного образа
того или иного объекта (предмета, места, божества и т.д.).
Вода — одна из четырех стихий (см.). Пассивная, женская стихия, обладающая качествами
холода и влажности. Символизирует восприимчивость, женственность, творчество и плодородие,
бессознательное начало. Графический символ — треугольник, обращенный вершиной вниз. Цвет
— голубой. Противоположность — Огонь.
Воздух — одна из четырех стихий (см.). Активная, мужская стихия, обладающая качествами
жара и влажности. Символизирует силу разума, интеллекта. Графический символ — треугольник,
обращенный вершиной вверх и разделенный отрезком, параллельным основанию. Цвет —
желтый. Противоположность — Земля.
Воззвание — см. Призывание.
Восхождение на планы (англ. Rising on the Planes) — способ работы на астральном плане,
основанный на технике путешествий при помощи духовного зрения, применяемой в системе
Золотой Зари (см. Астральная проекция). Осознание мага переносится в его астральное тело,
которое затем, посредством устремления к Высшему и с помощью Божественных Имен,
поднимается на различные уровни Древа Жизни.
Врата (англ. Portal), степень Врат, ведущих к Усыпальнице Адепта — в ордене Золотой
Зари: промежуточная степень, отделяющая Первый орден от Второго. Соискатель допускается на
эту ступень по истечении семи месяцев со дня посвящения в степень Философа. Минимальный
срок пребывания в степени Врат (до приема во Второй орден) — девять месяцев.
Врата Востока — в церемонии Неофита Золотой Зари: пост Иерофанта.
Врата Запада — в церемонии Неофита Золотой Зари: пост Иерея.
Врата Севера — в церемонии Неофита Золотой Зари: пост Приуготовителя.
Врата Юга — в церемонии Неофита Золотой Зари: пост Факелоносца.
Вызывание (англ. Evocation, от лат. evocare — «вызывать») — ритуал, служащий для того,
чтобы призвать ту или иную духовную сущность из незримых миров в область, доступную
восприятию мага (физическому или астральному зрению). Не путать с призыванием (см.).
174
Высшее Я (англ. Higher Self), Святой Ангел-Хранитель (англ. Holy Guardian Angel),
Низший Гений (англ. Lower Genius), Авгоэйд (см.) — в системе Золотой Зари: персонификация
трансцендентного духовного Я, пребывающего в Тиферет и являющегося посредником между
Божественным Я (см.) и низшей личностью.
Габриэль (др.-евр. Gabriel — «сила Бога») — архангел сефиры Иесод и Луны, управляющий
также стихией Воды.
Гарпократ (Harpokrates, эллинизир. др.-егип. Гор-па-херд — «Гор-ребенок»)—
древнеегипетский бог, ипостась Гора, олицетворение восходящего солнца. Изображался в виде
мальчика с детской прической (так называемым «локоном юности») и с пальцем у рта, как
египтяне вообще изображали детей. Древние греки приняли этот жест за знак молчания и стали
почитать Гарпократа как бога безмолвия.
Гегемон (др.-греч. Hegemon — «вожатый, проводник, наставник»; женский род —
Hegemone) — в ордене Золотой Зари: один из трех верховных служителей в церемониях Первого
ордена, сопровождающий Соискателя в Храме. В ритуале Неофита его пост — между столпами
Гермеса и Соломона, лицом к кубическому алтарю Вселенной. Обязанности Гегемона — охранять
символические врата Тайного Знания; олицетворять примирение между светом и тьмой;
выступать следом за Глашатаем в мистических обходах; наблюдать за подготовкой Соискателя;
участвовать в церемонии введения его в Зал и провожать его по пути, ведущему из тьмы к свету, а
также помогать прочим служителям в исполнении их обязанностей. Облачение — белая риза,
символизирующая чистоту. Атрибут — скипетр, увенчанный митрой (символ религии,
управляющей жизнью и поддерживающей в ней порядок). Божественный образ — Thma-Ae-St
(Маат, древнеегипетская богиня истины и правосудия). Служение Гегемона — символ высших
устремлений души, которыми она должна руководствоваться в своих действиях.
Гексаграмма (от др.-греч. hexa — «шесть» и gramma — «черта»), Звезда Давида, Звезда
Соломона, Звезда Макрокосма — шестиконечная геометрическая фигура, состоящая из двух
переплетенных между собой равносторонних треугольников, один из которых обращен вершиной
вверх, а второй — вниз. Первый треугольник символизирует стихию Огня, второй — Воды.
Гексаграмма в целом — символ примирения, равновесия и гармонии двух противоположных
стихий; символ совершенного человека; отображение герметического принципа «Что наверху, то
и внизу».
В системе Золотой Зари ритуалы гексаграммы используются для призывания и изгнания сил
планет.
См. также Щит Давида.
Гематрия (Gematria, искаж. греч. grammateia) — каббалистический метод, основанный на
числовых соответствиях букв древнееврейского алфавита. Слова и фразы, имеющие одинаковый
числовой эквивалент, считаются взаимосвязанными и поясняющими друг друга.
Гений (лат. genius — «дух») — дух-хранитель, дух-наставник.
В системе Золотой Зари Низший Гений — синоним Высшего Я, а Высший Гений — синоним
Божественного Я человека.
Гермес Трисмегист (др.-греч. Trismegistos — «Триждывеличайший») — синкретическое
божество (бог или человек, рожденный от бога), сочетающее в себе черты древнеегипетского бога
мудрости Тота и древнегреческого Гермеса. По преданию, был жрецом в Древнем Египте и
великим магом. Ему приписывается авторство 42 книг, в совокупности составляющих так
называемый «Герметический корпус» (в который также входит знаменитая «Изумрудная
скрижаль»).
175
Гилгалим (Gilgalim, от др.-евр. gilgal — «вихрь») — название сефирот, располагающихся в
ауре (сфере чувственного восприятия) человека.
Гимел (Gimel) — третья буква древнееврейского алфавита. 13-й путь Древа Жизни,
соединяющий Кетер и Тиферет. Буквальное значение — «верблюд». Звучание — «Г». Числовое
значение — 3. Планета — Луна. Аркан Таро — Жрица.
Тихон (др.-евр. Gihon) — одна из четырех рек Эдема, соответствующая стихии Воды. Воды,
струящиеся свыше и впадающие в сефиру Хесед.
Глашатай (др.-греч. Kerux — «глашатай, вестник»; женский род Kerukaina) — в ордене
Золотой Зари: служитель в церемониях Первого ордена. В ритуале Неофита его пост — у Врат
Зала. Обязанности Глашатая — готовить убранство Зала к церемонии; охранять Врата с
внутренней стороны; впускать Братьев и Сестер в Зал и участвовать в церемонии введения
Соискателя; прислуживать со Светильником, а также возглавлять мистические обходы и
выступать с необходимыми объявлениями. Атрибуты Глашатая — Светильник и Жезл,
символизирующие Свет Тайного Знания и направляющую силу. Божественный образ — Анубис,
«Герольд пред Богами».
Гномы — стихийные духи Земли.
Графиэль (др.-евр. Graphiel — «сильный от Бога») — разум Марса (см. Разумы).
Грехопадение (англ, the Fall) — в учении Золотой Зари трактуется на уровне макрокосма
как отделение трех высших сефирот от низшей части Древа Жизни, возникновение Бездны и
«мнимой» сефиры Даат, а на уровне микрокосма — как отделение низшей души от высшей (см.
Высшее Я).
Даат (др.-евр. Daath — «знание») — так называемая «мнимая» или «незримая» сефира,
располагающаяся на Древе Жизни между тремя высшими сефирот и нижней частью Древа (см.
Бездна). В действительности представляет собой не самостоятельную сефиру, а сочетание сил
Хокмы и Бины.
Даймон (др.-греч. daimon, лат. daemon — «дух») — дух, любая духовная сущность,
занимающая промежуточное положение в иерархии между человеком и Богом. Не путать с
термином «демон» (см.), употребляющимся в более узком значении «злой дух».
В исконном значении даймон — личный гений (дух-наставник). Широко известен «даймон
Сократа» — наставлявший его дух-советчик; Платон определял даймона как частицу
божественного ума (nous), заключенную в каждом человеке. В системе Золотой Зари термином
«даймон» иногда обозначается Высшее Я (см.), Святой Ангел-Хранитель.
Далет (Daleth) — четвертая буква древнееврейского алфавита. 14-й путь Древа Жизни,
соединяющий Хокму и Бину. Буквальное значение — «дверь». Звучание — «Д». Числовое
значение — 4. Планета — Венера. Аркан Таро — Императрица.
Двойной куб — форма алтаря, стоящего в центре Храма Золотой Зари. Символ зримой
природы, или материальной вселенной, заключающей в себе тайны всех измерений, но являющей
взору лишь поверхность. Куб — основной символ материи — предстает здесь удвоенным в знак
тождества микрокосма и макрокосма.
Деканат — подразделение зодиака протяженностью в 10 градусов. В каждом зодиакальном
знаке — 3 деканата, а зодиак в целом состоит из 36 деканатов. Каждым деканатом управляет одна
из семи планет и два из 72 ангелов, соответствующих буквам имени Шем ха-Мефораш (см.).
176
Кроме того, между деканатами распределены числовые карты Таро (от Двоек до Десяток каждой
масти включительно).
В системе Золотой Зари за точку отсчета деканатов принимается 0-й градус Льва, начиная от
которого планеты-управители следуют по кругу в едином порядке: Сатурн, Юпитер, Марс,
Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Исключение составляют последний деканат Рыб и следующий
за ним первый деканат Овна: оба они находятся под управлением Марса (далее обычный порядок
управителей восстанавливается).
Демон (средневек.-лат. demon, от лат. daemon) — злой дух. В системе Золотой Зари —
персонификация неуравновешенной силы (см. Клипот).
Не путать с термином «даймон» (см.), чаще всего использующимся для обозначения высших
духовных сущностей.
Дивинация — см. Прорицание.
Дозорные башни Вселенной — см. Скрижали Стихии.
Евфрат — одна из четырех Эдема, соответствующая стихии Земли. Воды, соединяющие в
себе достоинства остальных трех потоков (Фисон, Гихон и Хиддекель) и струящиеся свыше в
Малкут.
Египетская Книга мертвых (буквальное название — «Книга выхода в день») —
древнеегипетский сборник заупокойных текстов, составленный на рубеже XVII—XVI вв. до н.э.
Содержит заклинания и магические формулы. Помещалась в гробницу, чтобы помочь умершему
преодолеть опасности, ожидавшие его в загробной жизни, и обрести бессмертие. Под названием
«Книга мертвых» впервые опубликована немецким египтологом К. Лепсиусом в 1842 г.
Енох (Enoch) — в Ветхом завете: потомок Сифа (сына Адама и Евы), седьмой патриарх, в
награду за благочестие и веру удостоившийся вознесения на небеса при жизни: «...и ходил Енох
пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24). В позднейших иудейских
легендах — наставник и просветитель человечества, прототип пророка, мудреца. Сохранившаяся
в нескольких вариантах Книга Еноха описывает путешествие Еноха на небо, где ему открываются
тайны мироздания, прошлой и будущей истории мира и человечества. В Царстве Божьем Енох
становится «метатроном» («стоящим у престола» Бога), летописцем людских деяний и
свидетелем против грешников.
Енохианские Кличи — см. Ангельские Кличи.
Енохианские Скрижали, Енохианские Таблицы (англ. Enochian Tablets) — см.
Енохианский язык; Скрижали Стихий; Скрижаль Единения.
Енохианский язык (англ. Enochian language), ангельский язык (англ. Angelic language) —
магический язык, полученный в ходе сеансов духовидения в 1582—1589 гг. английским
оккультистом Джоном Ди и его помощником Эдвардом Келли, а позднее разработанный и
систематизированный основателями Ордена Золотой Зари. Материалы на енохианском языке
содержат имена божественных, ангельских и прочих духовных сущностей, а также особые
призывания (см. Ангельские Кличи), обращенные к силам Скрижалей Стихий (см.) и Скрижали
Единения (см.). Помимо текстов Кличей и пяти Скрижалей, в корпус материалов по енохианскому
языку входит ряд дополнительных документов, перечисленных и кратко описанных в томе 10
настоящего издания (см. также Sigillum Dei Aemeth).
Алфавит енохианского языка состоит из 21 буквы и имеет двойную систему числовых
соответствий. Согласно данным современных исследователей, по фонетическому составу он
подобен древнегреческому языку, по порядку букв — древнееврейскому, по числовым
соответствиям — санскриту. Для записи енохианских текстов и таблиц изначально был
177
использован фиванский алфавит (см.), однако для удобства часто применяется транслитерация
латиницей.
Названия «енохианский» и «ангельский» объясняются историей происхождения этого языка:
духовные сущности, с которыми беседовали Ди и Келли, утверждали, что некогда с ними же
говорил и ветхозаветный патриарх Енох (см.), а сами продиктованные ими тексты и таблицы
составлены на тайном ангельском языке и являются, среди прочего, ключами к его постижению.
Жезл Огня — в системе Золотой Зари: одно из четырех элементалъных орудий (см.) адепта.
Используется для призывания и изгнания сил стихии Огня.
Животная душа — см. Нефет.
Зазель — дух Сатурна.
Зайин (Zayin) — седьмая буква древнееврейского алфавита. 17-й путь Древа Жизни,
соединяющий Бину и Тиферет. Буквальное значение — «меч, оружие». Звучание — «3». Числовое
значение — 7. Знак Зодиака — Близнецы. Аркан Таро — Влюбленные.
Звезда Давида — см. Щит Давида.
Зеир Аннин (др.-евр. Zeir Anpin — букв, «короткое лицо»), Микропрозоп (др.-греч.
Mikroprosopus — «малый лик»), Малый Лик — в каббале: сын Аббы и Аймы, один из парцуфим
(см.). Соответствует шести сефирот (от Хесед до Иесод включительно; в особенности тесно
связан с Тиферет) и букве Вав в составе Тетраграмматона.
Земля — одна из четырех стихий (см.). Пассивная, женская стихия, обладающая качествами
холода и сухости. Символизирует физическое тело. Графический символ — треугольник,
обращенный вершиной вниз и разделенный отрезком, параллельным основанию. Цвета —
черный, оливковый, лимонный и красновато-коричневый. Противоположность — Воздух.
Земные Скрижали (англ. Terrestrial Tablets) — см. Скрижали Стихий.
Знак Безмолвия — см. Знак Гарпократа.
Знак Входящего — см. Знак Гора.
Знак Гарпократа (англ. Sign of Harpacrates), Знак Безмолвия (англ. Sign of Silence), Знак
Защиты (англ. Protecting Sign) — в ордене Золотой Зари: второй Знак степени Неофита,
служащий ответом на Знак Гора. Символ тайны, которая должна окутывать сокровенные
мистерии; символ Средоточия и «Голоса Безмолвия», втайне отвечающего на помышления
сердца. Совершается после Знака Гора для прекращения проекции силы; также используется для
защиты от нападения и для сосредоточения астрального света вокруг оператора.
Иллюстрацию и описание см. в церемонии Неофита (том 6).
Знак Гора (англ. Sign of Horus), Знак Приветствия степени Неофита (англ. Saluting Sign),
Знак Проекции (англ. Projecting Sign), Знак Входящего (англ. Sign of the Enterer), Знак
Нападения (англ. Attacking Sign) — в ордене Золотой Зари: первый Знак степени Неофита.
Символ человека, протянувшего руки вперед в поисках истины; символ инволюции и низведения
Света в материальный мир. Используется в случаях, когда необходимо мощное воздействие и
проекция силы воли (например, при зарядке талисманов). Немедленно по окончании воздействия
следует совершать Знак Гарпократа, останавливающий истечение силы.
Иллюстрацию и описание см. в церемонии Неофита (том 6).
Знак Защиты — см. Знак Гарпократа.
178
Знак Приветствия степени Неофита — см. Знак Гора.
Знак Проекции — см. Знак Гора.
Знамя Востока (англ. Banner of the East) — символ рассветного света, располагающийся в
восточной части Храма Золотой Зари. Белое знамя с золотым крестом, поверх которого начертана
гексаграмма из двух переплетенных треугольников — красного (активного) и синего
(пассивного). В центре золотого креста располагается белый тау-крест. Знамя подвешивается на
красном шнуре.
Знамя Запада (англ. Banner of the West) — символ закатного света, располагающийся в
западной части Храма Золотой Зари. Черное знамя с белым треугольником, в центре которого
располагается красный крест. Знамя подвешивается на красном шнуре.
Зуриэль (Zuriel) — архангел знака Весов.
Иерей (др.-греч. Hiereus — «жрец, священнослужитель»; женский род — Hiereia) — в
ордене Золотой Зари: один из трех верховных служителей в церемониях Первого ордена,
преграждающий путь Соискателю в Храме. В ритуале Неофита его пост — на Престоле Запада,
символизирующем приращение тьмы и убывание света. Обязанности Иерея — олицетворять
власть над сумерками и тьмой; охранять Врата Запада', участвовать в церемонии введения
Соискателя в Зал и надзирать за тем, как младшие служители исполняют свои обязанности.
Облачение — черная риза, символизирующая тьму. Атрибуты — меч и Знамя Запада (символы
суровости и правосудия). Божественный образ — Гор, «Мститель Богов». Служение Иерея —
символ стойкости.
Иерофант (др.-греч. Hierophantes — букв, «тот, кто разъясняет священные понятия»;
женский род — Hierophantria) — в ордене Золотой Зари: Толкователь Тайн, главный из трех
верховных служителей в церемониях Первого ордена. В ритуале Неофита его пост — на Престоле
Востока, символизирующем восход солнца жизни и света. Обязанности Иерофанта — повелевать
Залом Неофитов в согласии с законами ордена. Облачение — красная риза, символизирующая
свет. Атрибуты — скипетр и Знамя Востока (символы силы и света, милосердия и мудрости).
Божественный образ — Осирис.
Иешуа (Yeheshuah) — древнееврейское имя Иисуса; см. Пентаграмматон.
Изгнание — ритуал, предназначенный для избавления от духовных сущностей или влияний,
чье присутствие нежелательно. Обычно предваряет и завершает комплексные магические
церемонии.
«Изумрудная скрижаль» (лат. «Tabula Smaragdina») Гермеса Трисмегиста — один из
древнейших герметических текстов, датируемый II вв. до н.э. Содержит знаменитое изречение
«Что наверху, то и внизу» — тезис о сущностном тождестве макрокосма и микрокосма. См.
Гермес Трисмегист.
Император (лат. Imperator — «вождь, военачальник»; женский род — Imperatrix) — один из
трех представителей Второго ордена, восседающих на помосте во время церемонии посвящения
Неофита; первый по старшинству. Символизирует сефиру Хесед и степень Свободного Адепта.
Его обязанность — отдавать распоряжения.
Иофиэль (lophiel, др.-евр. «красота Бога») — разум Юпитера (см. Разумы).
179
Йехида (Yechidah) — в каббале: наивысшая часть души, расположенная в Кетер. Истинное
Божественное Я; чистейшая форма сознания. Соответствует миру Ацилут. См. также Нешама’,
Хия.
Иод (Yod) — десятая буква древнееврейского алфавита. 20-й путь Древа Жизни,
соединяющий Хесед и Тиферет. Буквальное значение — «рука». Звучание — «И», «Й». Числовое
значение — 10. Знак Зодиака — Дева. Аркан Таро — Отшельник.
В составе Тетраграмматона соответствует стихии Огня и масти Жезлов в Таро.
Йод-Хе-Вав-Хе — условная запись непроизносимого имени Бога; см. Тетраграмматон.
Йод-Хе-Вав-Хе Элоа ве-Даат (др.-евр. YHVH Eloah ve-Daath — «Господь, Бог знания») —
божественное имя, связанное с сефирой Тиферет.
Йод-Хе-Вав-Хе Цебаот (др.-евр. YHVH Tzabaoth — «Господь Воинств») — божественное
имя, связанное с сефирой Нецах.
Йод-Хе-Вав-Хе Элохим (др.-евр. YHVH Elohim — «Господь Бог») — божественное имя,
связанное с сефирой Бина, а в упражнении Срединного Столпа — также с Даат.
Каббала девяти палат — см. Айк Бекар.
Каббалистический крест — в системе Золотой Зари: краткий ритуал, предваряющий и
завершающий многие магические церемонии, при помощи которого в сфере чувственного
восприятия мага утверждается равноконечный крест света. Описание см. в томе 3.
Кабиры — группа божеств фригийского происхождения, которым поклонялись в Малой
Азии и Македонии, а также в Северной и Центральной Греции. Они были подателями плодородия
и защитниками мореплавателей. Выделялось два мужских божества-кабира — Аксиокерс и его
сын и прислужник Касмилл, и два женских — Аксиер и Аксиокерса. Нередко кабиров
отождествляли с Великими Богами острова Самофракия, которым были посвящены знаменитые
во всем античном мире Самофракийские мистерии. Наивысшего расцвета культ кабиров достиг в
конце IV века до н.э.
В ритуалах Золотой Зари Аксиокерс и Аксиер — божества мужского пола, Аксиокерса — их
сестра, а Касмилл — их брат и соискатель, проходящий посвящение в мистерии и
олицетворяющий Тайный Жар, сокровенный потенциал Огня. Аксиер — Создатель, Солнечный
Огонь, Разум в творческом акте порождения; Аксиокерс — Разрушитель и Усовершенствователь,
Вулканический Огонь, Разум в творческом акте формирования; Аксиокерса — Примирительница
и Хранительница, Астральный Огонь, Духовная Душа. Используется реконструкция мифа,
лежавшего в основе Самофракийских мистерий: первые три кабира нападают на Касмилла,
убивают его, расчленяют тело и погребают у подножия Олимпа (на первом этапе мистерий
Касмилл символически погибал от рук своих братьев, на второй — служители находили его
останки, а на третьей соискатель воскресал обновленным).
Кала — см. Малка.
Камаэль (Kamael, др.-евр. «суровость Бога») — архангел Гебуры и Марса.
Камбриэль (Kambriel) — архангел знака Водолея.
Камея — см. Магический квадрат.
Кандидат — см. Соискатель.
180
Канцлер (лат. Cancellarius — «председатель, высокое должностное лицо»; женский род —
Cancellaria) — один из трех представителей Второго ордена, восседающих на помосте во время
церемонии посвящения Неофита; третий по старшинству. Символизирует сефиру Тиферет и
степень Младшего Адепта. Его обязанность — вести записи о ходе собрания.
Кассиэль — ангел Сатурна.
Каф (Kaph) — одиннадцатая буква древнееврейского алфавита. 21-й путь Древа Жизни,
соединяющий Хесед и Нецах. Буквальное значение — «кулак». Звучание — «К». Числовое
значение — 20. Планета — Юпитер, аркан Таро — Колесо Фортуны.
Керубим (Kerubim, др.-евр. «сильные»; ед. ч. Керуб; традиционная транслитерация —
херувимы) — ангельский чин сефиры Иесод. См. также Хайот ха-Кадош.
Кешет (др.-евр. Qesheth — «лук») — завеса, отделяющая мир Асия от мира Иецира. Слово
«Кешет» состоит из букв Коф, Шин и Тав, которые соответствуют путям, соединяющим Малкут
(мир Асия) с тремя нижними сефирот мира Иецира (Иесод, Ход и Нецах). Символически
соотносится с Радугой Завета, которую Бог явил миру после потопа.
Кинжал Воздуха — в системе Золотой Зари: одно из четырех элементалъных орудий (см.)
адепта. Используется для призывания и изгнания сил стихии Воздуха.
Клипот (др.-евр. Qlippoth — «оболочки, скорлупы»; ед. ч. клипа) — хаотические и
неуравновешенные силы или сущности; злые демоны; падшие духи; олицетворения зла;
«изнаночные» сефирот (т.е. негативные противоположности, или изъяны, сефирот). Обиталища
Клипот располагаются ниже Малкут.
Ключевое Слово — см. INRI.
Кокаб (др.-евр. Kokab — «звезда») — древнееврейское название планеты Меркурий.
Коф (Qoph) — девятнадцатая буква древнееврейского алфавита. 29-й путь Древа Жизни,
соединяющий Нецах и Малкут. Буквальное значение — «ухо» или «затылок». Звучание — «К».
Числовое значение — 100. Знак зодиака — Рыбы. Аркан Таро — Луна.
Крест и Треугольник — основная эмблема Ордена Золотой Зари. Красный крест,
символизирующий развертывание света, располагается над белым треугольником,
символизирующим триединый свет. В сочетании два эти символа обозначают жизнь и свет,
восходящее солнце, Золотую Зарю.
Крест-свастика (англ. Fylfot Cross) — эмблема степени Ревнителя. Состоит из 17 квадратов,
вырезанных из большого квадрата 5x5 и соответствующих Солнцу, двенадцати знакам зодиака и
четырем стихиям. Рукава свастики повернуты по часовой стрелке.
Ламед (Lamed) — двенадцатая буква древнееврейского алфавита. 22-й путь Древа Жизни,
соединяющий Гебуру и Тиферет. Буквальное значение — «бычье стрекало». Звучание — «Л».
Числовое значение — 30. Знак зодиака — Весы, аркан Таро — Правосудие.
Ламен — см. Нагрудный знак.
Левана (др.-евр. Levanah — «белый» или «бледный») — древнееврейское название Луны.
Лотосовый Жезл (англ. Lotus Wand) — основное магическое орудие адепта Золотой Зари.
Применяется для призывания и изгнания сил любого рода.
181
Магический девиз — см. Магическое имя.
Магический квадрат, камея — квадратная таблица, заполненная числами таким образом,
что сумма чисел в каждой строке, столбце и на обеих диагоналях оказывается одинаковой.
Магические квадраты планет строятся на основе того числа, которому соответствует данная
планета. Количество секций в любой строке, столбце или диагонали квадрата равняется
символическому числу данной планеты. Сумма всех чисел в каждом ряду и общая сумма всех
чисел магического квадрата также связаны с этим символическим числом: они должны делиться
на него без остатка. Правила построения сигилов божественных и ангельских имен на основе
магических квадратов см. в томе 5, раздел «Сигилы и камеи».
Магическое зеркало Вселенной — см. Аура.
Магическое имя (англ, magical name), магический девиз (англ, magical motto) — особое
слово, словосочетание или фраза, которую маг принимает в качестве имени для магической
работы. Как правило, маг выбирает девиз, обладающий лично для него особой духовной
значимостью. Магическое имя помогает отстраниться от обыденного мира на время магической
работы. По этой причине большинство членов ордена Золотой Зари пользовались латинскими или
древнееврейскими девизами, далекими от языка повседневности.
Мадим (др.-евр. Madim — «одеяния, облачения») — древнееврейское название планеты
Юпитер.
Макропрозоп — см. Арик Анпин.
Малка (др.-евр. Malkah — «царица»), Кала (др.-евр. Kalah — «невеста»), Нукба де-Зеир (др.-
евр. Nukba de-Zeir — «женская ипостась Зеира») — в каббале: один из парцуфим (см.),
соответствующий сефире Малкут и Хе конечной в составе Тетраграмматона. См. также Шехииа.
Малхидаэль (Malchidael) — архангел знака Овна.
Малый Лик — см. Зеир Анпин.
Мелек (др.-евр. Melekh — «царь») — одно из имен сефиры Тиферет.
Мелеким (др.-евр. Melekim — «цари») — ангельский чин сефиры Тиферет и сферы Солнца.
Мем (Мет) — тринадцатая буква древнееврейского алфавита. 23-й путь Древа Жизни,
соединяющий Гебуру и Ход. Буквальное значение — «вода». Звучание — «М». Числовое
значение — 40 (Мем конечная — 600). Стихия — Вода, аркан Таро — Повешенный.
Метатрон (Metatron) — архангел сефиры Кетер, самый могущественный из архангелов.
Управляет Древом Жизни в целом и Белым Столпом в частности (см. Столп Милосердия).
Метатрон — правый Керу б Ковчега Завета. См. также Сандалфон.
Микропрозоп — см. Зеир Анпин.
Микрокосм (др.-греч. Microkosmos — «малый мир»), Малый Мир — человек как малое
подобие Вселенной. Символ Микрокосма — пентаграмма, углы которой соответствуют четырем
стихиям и Духу.
Мистическая трапеза — см. Причастие четырех стихии.
182
Михаэль (др.-евр. Michael — «кто как Бог») — архангел сефиры Ход и стихии Огня.
Младший Адепт (лат. Adeptus Minor) — в ордене Золотой Зари: степень 5—6, первая
(низшая) степень Второго ордена, соответствующая сефире Тиферет. Подразделяется на
подстепени Младшего Адепта-Неофита (Neophyte Adeptus Minor, N.A.M.), Младшего Адепта-
Ревнителя (Zelator Adeptus Minor, Z.A.M), Младшего Адепта-Теоретика (Theoricus Adeptus Minor,
Th.A.M.) и т.д., по образцу системы степеней Первого ордена. Символика степени основана на
предании об открытии Усыпальницы Христиана Розенкрейца.
Муриэль (Muriel) — архангел знака Рака.
Нагрудный знак, ламен (Lamen, от лат. lamina — «бляха») — магическая эмблема,
подвешенная на ленте, которая надевается через голову и носится на уровне середины груди.
Символ оккультной власти, используемый в ритуалах. Обычно представляет собой круглую
пластину (металлическую или из иного материала), на которой начертаны магические символы и
(или) слова.
Нахар (Naher, Nahar) — Река Жизни, вытекающая из Эдема и разделяющаяся на четыре
потока: Фисон, Гихон, Хиддекель и Евфрат.
Нахиэль (Nachiel, Nakhiel) — разум Солнца (см. Разумы).
Невидимость (англ. Invisibility) — магический акт полного ограждения от внешнего
окружения, в результате которого другие люди не замечают присутствия мага или, увидев его,
тотчас об этом забывают.
Немее — египетское название клафта, головного убора, который носил фараон. Клафт
состоял из полосатой ткани, выкроенной особым образом и заложенной складками. Ткань
накладывали на лоб поперечной стороной, укрепляли лентой, а сверху — металлическим
обручем, украшенным уреем (украшение в виде змеи, символ царского достоинства). Сзади ткань
клафта собирали, стягивали и обматывали концами ленты, а боковые стороны клафта,
спускающиеся на плечи, вырезали полукругами — так, чтобы спереди ткань падала прямыми
кусками.
Неофит (др.-греч. neophytos — «новообращенный») — в ордене Золотой Зари: степень 0—О,
первая (низшая) степень Первого ордена.
Нефеш (Nephesh, Nephesch, Nefesh) — в каббале: часть души, расположенная в Иесод;
животная душа, низшее «я», низшее бессознательное. Содержит основные инстинкты и животную
жизненную силу. Соответствует миру Асия. Представляет собой тонкое тело, состоящее из
астрального света, по образу которого строится тело физическое. Свет Нефеш, заключенной
внутри физического тела, проницает его оболочку и образует вокруг него сферу чувственного
восприятия (см. Аура).
Нехуштан (др.-евр. Nechushtan — «медный») — название медного змея, которого сделал и
поместил на шест Моисей в пустыне (Чис. 21:6, 21:9). В системе Золотой Зари — «змей путей» на
Древе Жизни, обвивающийся вокруг Срединного Столпа сефирот.
Нешама (Neshamah, Neschamah) — в каббале: высшая часть души. В широком смысле —
высшие устремления души, охватывающие сефирот Кетер, Хокма и Бина. Подразделяется на
Божественную искру (Иехида, пребывающая в Кетер), Волю (Хия, пребывающая в Хокме) и
собственно Нешаму в узком смысле, интуитивную душу, пребывающую в сефире Бина.
Соответствует миру Брия.
183
Нога (др.-евр. Nogah — «сияющее великолепие») — древнееврейское название планеты
Венера.
Низший Гений — см. Высшее Я.
Нотарикон (от лат. notarius — «писец, скорописец») — общее название двух
каббалистических методов. Согласно первому, каждая буква изучаемого слова принимается за
начальную букву или аббревиатуру какого-либо другого слова; в результате из букв одного слова
составляется целая фраза. Согласно второму, из начальных, конечных, тех и других или же
средних букв слов изучаемой фразы составляется новое слово или несколько слов.
Нукба де-Зеир — см. Малка.
Нун (Nun) — четырнадцатая буква древнееврейского алфавита. 24-й путь Древа Жизни,
соединяющий Тиферет и Нецах. Буквальное значение — «рыба». Звучание — «Н». Числовое
значение — 50 (Нун конечная — 700). Знак зодиака — Скорпион, аркан Таро — Смерть.
Облечение Божественными формами, облечение Божественными образами (англ.
Assumption of Godforms) — в системе Золотой Зари: магическая техника, в ходе которой адепт
отождествляется с избранным божеством, «облекаясь его формой». Для этого сперва создается
образ божества на астральном плане (с помощью сосредоточенной визуализации, вибрации имени
божества, начертания соответствующих сигилов и т.д.). Затем маг «входит» в этот астральный
образ и «надевает» его на себя, как облачение или маску.
В посвятительных ритуалах Золотой Зари служители облекаются образами божеств,
соответствующих сущности их служения.
Обход Храма — ритуальное шествие в составе церемоний Золотой Зари. Обход Храма по
часовой стрелке (по ходу солнца) символизирует восход солнца. Обратный обход — против
часовой стрелки (против хода солнца) — символизирует заход солнца.
Овен — 1-й знак зодиака, кардинальный знак стихии Огня.
Огонь — одна из четырех стихий (см.). Активная, мужская стихия, обладающая качествами
жара и сухости. Символизирует желание и волю. Графический символ — треугольник,
обращенный вершиной вверх. Цвет — красный. Противоположность — Вода.
Одержимость (англ. Obsession) — в учении Золотой Зари: следствие разрыва между
Высшей и Низшей волей, в результате которого в сфере чувственного восприятия человека (см.
Аура) возникают бреши, пропускающие враждебные влияния извне. Состояние одержимости
наступает, когда посторонняя сила, проникшая в сферу чувственного восприятия, перекрывает все
пути сообщения между Низшей и Высшей волей и подчиняет себе Низшую волю человека.
Ориэль, Уриэль (др.-евр. Auriel — «свет Бога») — архангел стихии Земли.
Освящение — 1) Ритуальное насыщение магического орудия, талисмана и т.п. жизненной
силой. 2) Малая операция (в составе церемоний посвящения) очищения и освящения Соискателя
или Храма водой (совершается Приуготовителем) или огнем (совершается Факелоносцем).
Освящение Усыпальницы Адепта — церемония в Ордене Золотой Зари, проводившаяся
ежегодно на праздник Тела Христова (1-й четверг после Троицы). В ходе церемонии избранный
представитель Второго ордена, символически выступающий от лица Третьего, Незримого ордена,
обновлял и подтверждал присягу Младшего Адепта.
184
Открытие Сторожевой Башни — вводный ритуал, разработанный Израэлем Регарди на
основе Малого ритуала призывающей пентаграммы и церемонии Освящения Усыпальницы
Адепта. Используется для призывания стихий и создания освященного пространства.
Офаним (др.-евр. Ophanim, Auphanim — «колеса») — ангельский чин сефиры Хокма.
Пантакль, пентакль (англ. Pantacle, Pentacle) — магический рисунок (обычно заключенный
в круг) на пергаменте, металле или другом материале, подходящем для изготовления талисмана.
Пантакль Земли — в системе Золотой Зари: одно из четырех элементалъных орудий (см.)
адепта. Используется для призывания и изгнания сил стихии Земли.
Парокет (др.-евр. Paroketh — «завеса») — в каббале: завеса, отделяющая мир Йецира от
мира Брия. В ордене Золотой Зари — символическая завеса, отделяющая Внешний орден от
Внутреннего.
Парцуфим (др.-евр. Partzufim — «лики», ед.ч. парцуф) — в каббале: пять групп сефирот,
соотносящихся с буквами Тетраграмматона и символически представленных как различные
«лики», или ипостаси, Божества, связанные между собой семейными узами: Арик Анпин, Абба
(отец), Айма (мать), Зеир Анпин (сын) и Малка (дочь).
Пастос (др.-греч. Pastos — «брачное ложе») — в античных мистериях: гроб, в котором
покоилось тело божества или героя, чья смерть символически воспроизводилась в мистериальном
действе. В традиции Золотой Зари — гроб, в котором было найдено тело Христиана Розенкрейца.
Пе (Peh) — семнадцатая буква древнееврейского алфавита. 27-й путь Древа Жизни,
соединяющий Нецах и Ход. Буквальное значение — «рот». Звучание — «П», «Ф». Числовое
значение — 80 (Пе конечная — 800). Планета — Марс. Аркан Таро — Башня.
Пентаграмма (от др.-греч. pentagrammon — «пять линий») — правильный пятиугольник, на
каждой стороне которого построены равнобедренные треугольники, равные по высоте. В системе
Золотой Зари — символ Духа и четырех стихий, подчиненных буквам Пентаграмматона', символ
микрокосма-человека.
Пентаграмматон (от др.-греч. pentagrammaton — «пять букв»), «пятибуквенное имя», —
древнееврейское имя Иисуса в двух вариантах: Йод-Хе-Шин-Вав-Хе (Иешуа, Yeheshuah) и Йод-
Хе-Вав-Шин-Хе (Иеоваша, Yehovashah). Образуется из Тетраграмматона путем добавления
буквы Шин, символизирующей Дух.
Переходящие свитки — дополнительные лекции, распространявшиеся между членами
Второго ордена Золотой Зари.
Печать Соломона — согласно средневековым легендам, принадлежавшее ветхозаветному
царю Соломону магическое кольцо с печатью в форме пентаграммы (по другим версиям —
гексаграммы), вписанной в круг. По преданию, с помощью этой печати Соломон мог повелевать
демонами, усмирять злых духов и разговаривать с животными.
Поклонение Владыке Вселенной (англ. Adoration of the Lord of the Universe) — краткое
воззвание, использующееся в ритуалах Золотой Зари: «Свят ты, Владыка Вселенной! Свят ты, не
сотворенный Природой! Свят ты, необъятный и могучий, Владыка Света и Тьмы!». Заимствовано
из «Поймандра» Гермеса Трисмегиста («Герметический корпус», I, 31).
Праздник Тела Христова, Корпус Кристи (от лат. Corpus Christi — «Тело Христово») — в
католической церкви: праздник, посвященный почитанию Тела и Крови Христа, в которые
185
пресуществляются хлеб и вино причастия. Отмечается в первый четверг после Троицы (на 61-й
день после Пасхи). В традиции Золотой Зари — день обретения Тела Христиана Розенкрейца и
ежегодной церемонии Освящения Усыпальницы Адепта.
Практик (лат. Practicus) — в ордене Золотой Зари: степень 3—8, третья из элементпалъных
степеней, связанная со стихией Воды и 8-й сефирой (Ход), а также путями Древа Жизни,
идущими вниз от Ход.
Призывание или воззвание (англ. Invocation) — ритуал или часть ритуала, служащие для
того, чтобы установить контакт с высшей духовной сущностью. Маг предоставляет призываемой
сущности свое собственное тело в качестве орудия общения с физическим миром.
Не путать с вызыванием (см.).
Притхиви (санскр. «земля») — таттва стихии Земли (см. Таттвы). Символ — желтый
квадрат.
Приуготовитель (др.-греч. Stolistes, женский род — Stolistria) — младший служитель в
церемониях Первого ордена, олицетворение сил Воды. В ритуале Неофита его пост располагается
в северной точке Храма и символизирует холод и влажность. Обязанности Приуготовителя —
готовить к церемонии облачения и регалии служителей; прислуживать с чашей очистительной
воды; очищать и освящать Храм и Соискателя водой. Атрибут — чаша с водой. Божественный
образ — Aura-Mo-Oth (ипостась Маат, богиня левой чаши весов в Зале Истины, стоящая у
черного Столпа).
Причастие четырех стихий (англ. Eucharist of Бош Elements), Мистическая трапеза (англ.
Mystic Repast) — заключительный обряд церемонии Неофита, в ходе которого все
присутствующие поочередно вдыхают аромат розы (символ Воздуха), осязают тепло светильника
(символ Огня), вкушает хлеб и соль (символ Земли) и выпивают глоток вина (символ Воды).
Обряд представляет собой символическое вкушение тела Осириса и по смыслу тождествен
христианскому таинству причастия.
Провозвестник, Премонстратор (лат. Praemonstrator, от praemonstro — «наставлять» или
«пророчествовать, возвещать»; женский род — Praemonstratrix) — один из трех представителей
Второго ордена, восседающих на помосте во время церемонии посвящения Неофита; второй по
старшинству. Символизирует сефиру Гебура и степень Старшего Адепта. Его обязанность —
служить наставником и учителем.
Прорицание, дивинация (англ, divination, лат. divinatio — «предвидение будущего», от
divinus — «божественный» или «боговдохновенный») — искусство постижения глубинного
смысла и связей, стоящих за мнимо случайными событиями, и выявления тенденций их развития
(как правило, с использованием той или иной системы мантических символов — Таро, геомантии
и пр.). В системе Золотой Зари освоение искусства прорицания считается одним из методов
духовного развития и совершенствования магических способностей.
Путешествия при помощи духовного зрения — см. Астральная проекция.
Путь Хамелеона — см. Hodos Chamelionis.
Разиэль, Рациэль (др.-евр. Raziel, Ratziel — «вестник Бога») — архангел сефиры Хокма.
Разумы, интеллигенции (англ. Intelligences) — класс ангельских или духовных сущностей,
действующих как руководящие силы. Разум планеты — ангельская сила, управляющая «слепой»
силой планетного духа.
186
Рафаэль (др.-евр. Raphael — «врачеватель Бога») — архангел сефиры Тиферет и стихии
Воздуха; ангел Меркурия.
Ревнитель (лат. Zelator) — в ордене Золотой Зари: степень 1—10, первая из элементалъных
степеней, связанная со стихией Земли и 10-й сефирой (Малкут).
Реш (Resh) — двадцатая буква древнееврейского алфавита. 30-й путь Древа Жизни,
соединяющий Ход и Иесод. Буквальное значение — «голова». Звучание — «Р». Числовое
значение — 200. Планета — Солнце. Аркан Таро — Солнце.
Роза и Крест — основной символ Второго ордена Золотой Зари, связанного с
розенкрейцерской символикой Красной Розы и Золотого Креста. Нагрудный знак Розы и Креста
— эмблема Адептов Второго ордена.
Руах (др.-евр. Ruach — «дыхание», «воздух» и «дух») — древнееврейское название стихии
Воздуха и обозначение Духа в таких словосочетаниях, как Руах ха-Кадеш («Святой Дух») или
Руах Элохим («Дух Божий»),
Кроме того, название «Руах» носит средняя часть человеческой души, охватывающая пять
сефирот (Хесед, Гебуру, Тиферет, Нецах и Ход). Представляет собой разумное начало в человеке
— интеллект, рассудок, способности к мышлению. Соответствует миру Иецира.
Рукопожатие (англ. Grip) — в ордене Золотой Зари: один из опознавательных знаков
степени.
Саламандры — стихийные духи Огня.
Самех (Samech) — пятнадцатая буква древнееврейского алфавита. 25-й путь Древа Жизни,
соединяющий Тиферет и Иесод. Буквальное значение — «подпорка, опора». Звучание — «С».
Числовое значение — 60. Знак зодиака — Стрелец. Аркан Таро — Умеренность.
Сандалфон (Sandalphon) — архангел сефиры Малкут, имеющий женский облик. Управляет
Черным Столпом Древа Жизни (см. Столп Суровости). Сандалфон — левый Керуб Ковчега
Завета. См. также Метатрон.
Сверкающая Скрижаль — в системе Ордена магический инструмент: дощечка,
разделенная на две равные части, окрашенные в сверкающие цвета (см.).
Сверкающие цвета (англ. Flashing colours) — для любого данного цвета — цвет,
дополнительный к нему. Любой данный цвет на фоне своего сверкающего цвета кажется более
ярким, а следовательно, в таких контрастных сочетаниях силы, связанные с цветами, проявляются
более мощно. В системе Золотой Зари вспыхивающие цвета используются для окраски символов
таттв (см.) и талисманов.
Свет в устремлении (англ. Light in Extension) — см. Khabs Am Pekht.
Световое тело — см. Тонкое тело.
Святой Ангел-Хранитель, Священный Ангел-Хранитель (англ. Holy Guardian Angel) —
термин, заимствованный из «Книги священной магии Абрамелина-мага» и обозначающий в
системе Золотой Зари Высшее Я (см.).
Сильфы — стихийные духи Воздуха.
187
Соискатель, Кандидат (англ. Candidate) — в посвятительных ритуалах: проходящий
церемонию посвящения.
Свободный Адепт (лат. Adeptus Exemptus) — в ордене Золотой Зари: степень 7—4, высшая
(третья) степень Второго ордена, соответствующая сефире Хесед. Символика степени основана на
предании о жизни Христиана Розенкрейца.
Сигил (англ, sigil, от лат. sigillum — «печать») — букв, знак, печать или подпись;
графический символ духовной силы, обозначаемой ангельским, архангельским или божественным
именем. Сигил любого имени можно построить на основе Розы, лепестки которой соответствуют
двадцати двум буквам еврейского алфавита, либо на основе камеи (магического квадрата).
Правила построения сигилов см. в томе 5, раздел «Сигилы».
Скрижаль Единения (англ. Tablet of Union) — в енохианской магии: таблица,
соответствующая Духу и управляющая четырьмя Скрижалями Стихий. Содержит имена,
соотносящиеся с четырьмя стихиями под властью Духа: Exarp, Нсота, Nanta и Bitom.
Скрижали Стихий, Таблицы Стихий (англ. Elemental Tablets), Земные Скрижали (англ.
Terrestrial Tablets), Великие Четырехугольники (англ. Great Quadrangles), Сторожевые
(Дозорные) башни Вселенной (англ. Watchtowers of the Universe) — в енохианской магии:
четыре таблицы, соответствующие четырем стихиям в особом порядке и четырем сторонам света:
1.	Великий Восточный четырехугольник Воздуха.
2.	Великий Западный четырехугольник Воды.
3.	Великий Северный четырехугольник Земли.
4.	Великий Южный четырехугольник Огня.
Каждая Скрижаль содержит 12 строк и 13 столбцов, т.е. в общей сложности 156 ячеек
(квадратов) и подразделяется на четыре равных части — так называемых Малых угла (англ. Lesser
Angles), соответствующих четырем стихиям (в том же порядке). Квадраты Скрижалей заполнены
буквами енохианского алфавита (см.), из которых по определенным правилам составляются
различные имена божественных, ангельских и прочих духовных сущностей. Четырьмя
Скрижалями Стихий управляет пятая, соответствующая Духу, — Скрижаль Единения (см.).
Все эти таблицы были получены Джоном Ди и Эдвардом Келли в ходе сеансов духовидения.
Название «Земные Скрижали» объясняется тем, что действие имен, заключенных в этих
скрижалях, относится к земному плану — миру Асия (см.). Смысл названия «Сторожевые башни
Вселенной» разъясняется в «Книге сосредоточения сил» (см. том 10).
В ордене Золотой Зари Скрижали Стихий и Скрижаль Единения используются в церемониях
элементалъных степеней (см.) и в магической работе посвященных Второго ордена.
Созерцание духовным зрением (англ. Scrying in the Spirit Vision) — в системе Золотой
Зари: метод ясновидения, включающий сосредоточение на символическом изображении (символе
таттвы, карте Таро и т.п.) и рассмотрение внутренним зрением связанного с ним духовного плана.
Представляет собой начальную ступень астральной проекции.
Сорат (Sorath) — дух Солнца.
София (др.-греч. Sophia, букв. «Мудрость») — в гностической традиции имя последней
эманации верховного божества, воплощение падшего женского начала, во многом подобное
человеческой душе и в то же время трактуемое как один из женских аспектов Бога и как Невеста
Христова. В мистическом иудаизме отождествляется с Шехиной — «Славой Господней», Девой,
Невестой и Царицей, изгнанной в материальный мир (Малкут).
188
Срединный Столп (англ. Middle Pillar), Столп Умеренности (англ. Pillar of Mildness) —
центральный столп Древа Жизни, состоящий из сефирот Кетер, (Даат}, Тиферет, Иесод и Малкут.
В системе Золотой Зари применяется особая техника активизации сефирот Срединного Столпа в
сфере чувственного восприятия мага. Эта техника, подробно разработанная Израэлем Регарди,
основана на визуализации течения психической энергии в виде потока белого света, который
спускается от темени до подошв и возвращается обратно, проходя при этом через определенные
энергетические центры и пробуждая их к жизни.
Старший Адепт (лат. Adeptus Major) — в ордене Золотой Зари: степень 6—5, вторая
степень Второго ордена, соответствующая сефире Гебура. Символика степени основана на
предании о 120 годах безмолвия и тайны, последовавших за смертью Христиана Розенкрейца.
Стихии, элементы — в магии: четыре первоэлемента (Огонь, Вода, Воздух и Земля),
понимаемые как четыре царства, или подразделения, природного мира. Пятый элемент, Дух,
связывает воедино четыре природные стихии и управляет ими, что графически представлено в
символе пентаграммы. В церемониях Золотой Зари на алтаре помещаются символы четырех
стихий: светильник (Огонь), чаша с вином (Вода), роза или благовоние (Воздух) и блюдо с хлебом
и солью (Земля).
Стихийные духи, элементалы (англ. Elementals) — духи, обладающие природой одной из
четырех стихий; среди них встречаются как благие, так и злые сущности. Выделяется четыре
основных класса стихийных духов: духи Огня — саламандры, духи Воды — ундины, духи
Воздуха — сильфы, духи Земли — гномы. Эта система впервые была описана Парацельсом в XVI
в. В системе Золотой Зари принята точка зрения, согласно которой стихийные духи устроены не
столь совершенно, как человек, однако на них возложены иные и более обширные задачи, чем на
человека, поскольку, в отличие от него, они обитают на многих планах бытия.
Столп Милосердия (англ. Pillar of Mercy) — правый столп Древа Жизни, состоящий из
сефирот Хокма, Хесед и Нецах. См. также Яхин.
Столп Суровости (англ. Pillar of Mercy) — левый столп Древа Жизни, состоящий из сефирот
Бина, Гебура и Ход. См. также Боаз.
Столп Умеренности — см. Срединный Столп.
Сторожевые башни Вселенной — см. Скрижали Стихии.
Стражник (др.-греч. Phylax — «хранитель, страж», англ. Sentinel) — в ордене Золотой Зари:
служитель, охраняющий Зал во время церемонии посвящения в степень Неофита. Его пост — за
Вратами Зала. Обязанности Стражника — стоять на страже с мечом в руке, дабы не допускать
посторонних; а также подготовить Соискателя к церемонии. Атрибут Стражника — меч;
облачение — черная риза. Божественный образ — Анубис, «Защитник от Сил Зла».
Сфера чувственного восприятия — см. Аура.
Тав (Tav) — двадцать вторая, последняя буква древнееврейского алфавита. 32-й путь Древа
Жизни, соединяющий Йесод и Малкут. Буквальное значение — «крест». Звучание — «Т».
Числовое значение — 400. Планета — Сатурн. Аркан Таро — Мир (Вселенная).
Талисман (от др.-греч. telesma — «священный предмет») — магический предмет,
заряженный и освященный для достижения определенной цели. Является носителем и
представителем той силы, которой он заряжен.
189
Таттвы (санскр. tattva — «принцип», «элемент», «качество») — в индийской традиции пять
первоэлементов (Притхиви, Вайю, Апас, Теджас и А каша), соответствующих четырем стихиям
(Земля, Воздух, Вода, Огонь) и Эфиру (Духу). Соотносятся с временными периодами по 24
минуты (за одни сутки сменяется 12 циклов по 5 таттв в каждом). В системе Золотой Зари карты с
символами таттв используются для созерцания духовным зрением и астральной проекции.
Тафтартарат (Taphthartharath) — дух Меркурия.
Теджас (от санскр. tejas — «острый») — таттва стихии Огня (см. Таттвы}. Символ -
красный равносторонний треугольник.
Телесматическая фигура, телесматический образ (от др.-греч. telesma — «священный
предмет» или «обряд освящения; заклинание») — образ божества или ангела, визуализируемый
на основе символических соответствий буквам его имени. Правила визуализации см. в томе 5,
разделы «Телесматические фигуры» и «Подробнее о телесматических образах».
«Темная ночь души» — состояние глубокого уныния, омертвения чувств и подавленности,
через которое проходит мистик или маг незадолго до завершения Великого Делания. Выражение
восходит к одноименному трактату испанского мистика XVI в. Хуана де ла Круса, где им
обозначается крайнее отчаяние, постигающее человека на восьмой из десяти ступеней духовного
восхождения.
Темура (др.-евр. temurah — «перестановка») — каббалистический метод перестановки букв.
Каждая буква слова по определенным правилам (в соответствии с той или иной из множества
специальных таблиц) заменяется другой, предшествующей или следующей за ней в алфавите, и
таким образом из одного слова получается другое, с иным написанием.
Теоретик (лат. Theoricus, от др.-греч. theoria — «рассмотрение, исследование») — в ордене
Золотой Зари: степень 2—9, вторая из элементальных степеней, связанная со стихией Воздуха, 9-
й сефирой (Иесод) и 32-м путем Древа Жизни (Тав).
Тет (Teth) — девятая буква древнееврейского алфавита. 19-й путь Древа Жизни,
соединяющий Хесед и Гебуру. Буквальное значение — «змея». Звучание — «Т». Числовое
значение — 9. Знак зодиака — Лев. Аркан Таро — Сила.
Тетраграмматон (от др.-греч. tetra — «четыре» и gramma — «буква») — непроизносимое
четырехбуквенное Имя, условное обозначение древнееврейского имени ветхозаветного Бога —
Яхве. Записывается четырьмя еврейскими буквами — Йод-Хе-Вав-Хе (YHVH), — каждая из
которых поставлена в соответствие одной из четырех стихий, одному из четырех
каббалистических миров и определенным элементам Древа Жизни: Иод — Огонь, Ацилут, Кетер;
Хе — Вода, Брия, Хокма и Бина; Вав — Воздух, Йецира, шесть сефирот Зеир Анпин’, Хе конечная
— Земля, Асия, Малкут.
Тириэль (Tiriel) — разум Меркурия (см. Разумы).
Тонкое тело, астральное тело, эфирный двойник, световое тело (англ. Body of Light) —
психофизическая система человека, в пределах которой совершается циркуляция жизненной
силы. Терминами «астральное тело» и «световое тело» часто обозначается тонкоматериальное
вместилище для сознания мага, сформированное на астральном плане и предназначенное для
астральной проекции (см.)
Треугольник Искусства (англ. Triangle of Art) — в магических операциях вызывания:
треугольник, содержащий в себе окружность, опоясанную Именами силы. Вызванная сущность
появляется внутри этого треугольника и не может пересечь его границы.
190
Ундины — стихийные духи Воды.
Урим и туммим — атрибуты древнееврейского первосвященника (см. Исход 28:30),
названия которых традиционно переводятся как «свет» («сияние») и «совершенство».
Предположительно, использовались в ритуалах для получения откровений от Господа.
Уриэль — см. Ориэлъ.
Усыпальница Адепта — в ордене Золотой Зари: ритуальное помещение, открытое только
для членов Второго ордена. Символически представляет место погребения Христиана
Розенкрейца и мистическую пещеру в недрах священной горы Абиегнус (см.). Небольшая
семиугольная комната с черным полом, белым потолком и стенами, разделенными на окрашенные
особым образом квадраты. В Усыпальнице располагается Пастос, а поверх него — круглый
алтарь. Подробнее см. в томе 8 разделы, посвященные Усыпальнице.
Факелоносец (др.-греч. Dadouchos; женский род — Dadouche) — младший служитель в
церемониях Первого ордена, олицетворение сил Огня. В ритуале Неофита его пост располагается
в южной точке Храма и символизирует жар и сухость. Обязанности Факелоносца — освящать
Храм и Соискателя огнем. Атрибуты — кадило и благовоние. Божественный образ — Thaum-
Aesch-Nia-eth (ипостась Маат, богиня правой чаши весов в Зале Истины, стоящая у белого
Столпа).
Философ (от др.-греч. philosophos — «любитель мудрости») — в ордене Золотой Зари:
степень 4—7, четвертая из элементалъных степеней и последняя (высшая) степень Первого
ордена. Связана со стихией Огня и 7-й сефирой (Нецах), а также путями Древа Жизни, идущими
вниз от Нецах.
Фисон (др.-евр. Pison) —одна из четырех рек Эдема, соответствующая стихии Огня. Воды,
струящиеся свыше и впадающие в сефиру Гебура.
Форлак (Phorlakh) — ангел стихии Земли.
Формулы Магии Света — в системе Золотой Зари: схемы магических ритуалов,
соответствующие буквам Пентаграмматона (см.). Букве Иод и стихии Огня соответствуют
ритуалы вызывания и призывания. Букве Хе и стихии Воды — ритуалы освящения талисманов и
формирования природных явлений. Букве Шин и Духу — ритуалы духовного развития,
преображения и невидимости. Букве Вав и стихии Воздуха — операции прорицания. Хе конечной
и стихии Земли — алхимические ритуалы.
Хагиэль (Hagiel) — разум Венеры (см. Разумы).
Хайот ха-Кадош (др.-евр. Chayoth ha-Qadesh — «святые животные») — ангельский чин,
соответствующий сефире Кетер и Перводвигателю. Керубим, описанные в видении пророка
Иезекииля (Иез. 1:5—14) и в Апокалипсисе (Откр. 4:6—8). В системе Золотой Зари соответствуют
четырем керубическим (фиксированным) знакам зодиака: Тельцу, Льву, Скорпиону и Водолею.
«Халдейские оракулы» — мистическое сочинение II века н.э., оказавшее влияние на
философию позднего неоплатонизма. Авторство «оракулов» долгое время ошибочно
приписывали Зороастру. Многие содержащиеся в них изречения включены в ритуалы Золотой
Зари.
Хамалиэль (Hamaliel) — архангел знака Девы.
191
Ханаэль (Hanael) — архангел знака Козерога.
Ханиэль (др.-евр. Haniel — «милость Бога») — архангел сефиры Нецах.
Хасан (Chassan) — ангел стихии Воздуха.
Хасмодаи (Chasmodai) — дух Луны.
Хашмалим (др.-евр. Hashmalim — «сверкающие») — ангельский чин сефиры Хесед и сферы
Юпитера.
Хе (Ней) — пятая буква древнееврейского алфавита. 15-й путь Древа Жизни, соединяющий
Хокму и Тиферет. Буквальное значение — «окно». Звучание — «X». Числовое значение — 5. Знак
Зодиака — Овен. Аркан Таро — Император.
Первая из двух букв Хе, входящих в состав Тетраграмматона, соответствует стихии Воды и
масти Кубков в Таро. Вторая Хе Тетраграмматона, Хе конечная, — стихии Земли и масти
Пантаклей в Таро.
Хедекиэль (Chedeqiel) — ангел знака Весов.
Хет (Chet) — восьмая буква древнееврейского алфавита. 18-й путь Древа Жизни,
соединяющий Бину и Гебуру. Буквальное значение — «забор, ограда». Звучание — «X».
Числовое значение — 8. Знак зодиака — Рак. Аркан Таро — Колесница.
Хиддекель (др.-евр. Hiddekel) — одна из четырех рек Эдема, соответствующая стихии
Воздуха. Воды, струящиеся свыше и впадающие в сефиру Тиферет.
Хисмаэль (Hismael) — дух Юпитера.
Хия — в каббале: часть души, соответствующая Хокме. Средоточие жизненной силы и
магической воли человека.
Цадди (Tzaddi) — восемнадцатая буква древнееврейского алфавита. 28-й путь Древа Жизни,
соединяющий Нецах и Иесод. Буквальное значение — «рыболовный крючок». Звучание — «Ц».
Числовое значение — 90 (Цадди конечная — 900). Знак зодиака — Водолей. Аркан Таро —
Звезда.
Цадкиэль (др.-евр. Tzadqiel — «праведность Бога») — архангел сефиры Хесед.
«Цари Едомские», «цари древности» — в каббале: символическое название первозданных
миров, которые предшествовали нашему миру, но погибли, уничтоженные буйством
неуравновешенных сил. Название восходит к библейскому упоминанию о «царях, царствовавших
в земле Ед ома, прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт. 36:31).
Цафкиэль (др.-евр. Tzaphqiel — «созерцание Бога») — архангел сефиры Бина.
Чаша Воды — в системе Золотой Зари: одно из четырех элементалъных орудий (см.) адепта.
Используется для призывания и изгнания сил стихии Воды.
Четырехчастное дыхание, четырехдольное дыхание (англ. Four-fold Breath) — метод
ритмического дыхания, используемого при подготовке к медитациям и ритуалам: вдох на счет до
четырех, задержка дыхания на счет до четырех, выдох на счет до четырех, снова задержка и далее
в той же последовательности.
192
Шаддаи Эль Хаи (др.-евр. Shaddai El Chai — «Всемогущий Бог Живой») — божественное
имя, связанное с сефирой Иесод и стихией Воздуха.
Шем ха-Мефораш, Шем ха-Мефореш, искаж. Шемхамфораш (др.-евр. Shem ha-Mephoresh
— «72-частное имя Бога») — имя Бога из 216 букв, составляющих три библейских стиха (Исх.
14:19—21). С помощью темуры из этих букв получают 72 божественных имени, из которых, в
свою очередь, путем добавления суффиксов YH (-ия) и AL (-эль), образуются имена ангелов,
управляющих 72 термами зодиака (участками протяженностью в 5°). Таблицу ангельских имен
см. в томе 3, раздел «Шем ха-Мефораш — 72-частное имя».
Шемеш (Shemesh) — древнееврейское название Солнца.
Шехина (др.-евр. Shekhinah — «присутствие») — в каббале: женский аспект Бога;
имманентное Божественное присутствие; слава Господня. В качестве материнской ипостаси
Божества ассоциируется с сефирой Бина; в качестве Девы, Невесты Зеир Аннина, — с Малкут (см.
Малка).
Шин (Shin) — двадцать первая буква древнееврейского алфавита. 31-й путь Древа Жизни,
соединяющий Ход и Малкут. Буквальное значение — «зуб». Звучание — «С», «Ш». Числовое
значение — 300. Стихия — Огонь. Аркан Таро — Суд. В составе Пентаграмматона
соответствует Духу.
Шкалы цветовые (англ. Scales of Colour) — в системе Золотой Зари четыре схемы
цветовых соответствий сефирот и путей Древа Жизни, соотносящиеся с четырьмя
каббалистическими мирами, мастями Таро, стихиями и буквами Тетраграмматона: шкала Короля
— с миром Ацилут, мастью Жезлов, буквой Иод и Огнем; шкала Королевы — с миром Брия,
мастью Кубков, буквой Хе и Водой; шкала Рыцаря — с миром Йецира, мастью Мечей, буквой Вав
и Воздухом; шкала Пажа (или Принцессы) — с миром Асия, мастью Пантаклей, буквой Хе
конечной и Землей.
Щит Давида, Звезда Давида — священный символ в иудаизме, который изображается в
форме гексаграммы и обозначает сакральное число 7 (6 углов и центральная точка), имеющее
множество соответствий в религиозной традиции (например, шесть дней Творения, за которыми
последовал седьмой — день отдохновения, и пр.). В средневековой каббале Звезда Давида
приобрела особое значение как символ шести направлений (верх, низ, восток, запад, юг и север) и
центра, перечисленных в описании пространства в «Сефер Йецира», а также шести сефирот
Микропрозопа (мужского начала), связанных с седьмой, нижней сефирой Малкут (женским
началом). О причинах связи этого символа с именем ветхозаветного царя Давида выдвигалось
несколько гипотез. Согласно одной из них, он представляет собой две переплетенные буквы
Далет (первая и последняя буквы имени Давида), которая в древности изображалась в форме
треугольника. По другим предположениям, в форме гексаграммы располагались планеты в
гороскопе на момент рождения или помазания царя Давида. Народная легенда утверждает, что в
юности, до восшествия на трон, Давид был настолько беден, что вместо настоящего щита
вынужден был довольствоваться металлической рамой в форме двух переплетенных
треугольников, обтянутой кожей.
См. также Гексаграмма.
Элементалы — см. Стихийные духи.
Элементальные орудия — четыре личных магических орудия Адепта, соответствующие
четырем стихиям (элементам): Жезл Огия, Чаша Воды, Кинжал Воздуха и Пантаклъ Земли. В
сочетании способствуют поддержанию равновесия в ауре мага. По отдельности используются в
операциях призывания и изгнания соответствующих стихий (при этом в рабочем пространстве
должны присутствовать и три остальные орудия).
193
Элементальные степени — в ордене Золотой Зари: четыре степени Первого ордена,
следующие за степенью Неофита и соответствующие четырем стихиям (элементам): степень
Ревнителя — Земле, степень Теоретика — Воздуху, степень Практика — Воде, степень Философа
— Огню. Ритуалы этих степеней призваны уравновесить в энергетическом поле (см. Аура}
Соискателя силы четырех стихий. В результате в энергетическом поле запечатлевается ряд
образов или символов, которые в дальнейшем служат Соискателю «пропуском» в сферу действия
данной стихии, обеспечивающим безопасный вход и свободу движения.
Элоа, Элоах (др.-евр. Eloah — «бог») — божественное имя, ед. ч. от Элохим (см.). Служит
паролем степени Практика (произносится по буквам: Алеф-Ламед-Хе).
Элохим (др.-евр. Elohim — «боги») — 1) Божественное имя, связанное с сефирой Бина и
входящее в состав других божественных имен. Образовано от имени Элоа (ед. ч. женского рода) с
помощью окончания им (im, мн. ч. мужского рода) и, согласно каббалистическому толкованию,
обозначает Бога, сочетающего в себе атрибуты обоих полов. Согласно Быт. 4:26—27, «по образу
Элохим» были сотворены первые мужчина и женщина. 2) Ангельский чин сефиры Нецах.
Элохим Гибор (др.-евр. Elohim Gibor — «Бог всемогущий») — божественное имя, связанное
с сефирой Гебура и планетой Марс.
Элохим Цебаот (др.-евр. Elohim Tzebaoth — «Бог воинств») — божественное имя, связанное
с сефирой Ход.
Эль (др.-евр. Е1 — «бог») — божественное имя, связанное с сефирой Хесед.
Эмет (др.-евр. Aemeth — «истина»). См. Aemeth, Sigillum Dei Aemeth.
Эт (Eth) — в системе Золотой Зари: слово, состоящее из первой и последней букв еврейского
алфавита (Алеф и Тав) и обозначающее квинтэссенцию (пятый элемент), или Дух.
Эфирный двойник — см. Тонкое тело.
Эхейе (др.-евр. Eheieh — «я семь») — божественное имя, связанное с сефирой Кетер.
Ях (др.-евр. Yah) — божественное имя, связанное с сефирой Хокма.
Яхин, Якин, Иахин (др.-евр. Yachin, Jachin) — правый (белый) столп Храма царя Соломона;
Столп Милосердия в структуре Древа Жизни. В сочетании со столпом Боаз символизирует
противоположные начала: мужское и женское, активное и пассивное, день и ночь, милосердие и
суровость. В Зале Неофитов ордена Золотой Зари Яхин символически представлен в виде белого
столпа. См. также Столп Милосердия.
194