Общение С Боеом	Джон ОУЭН
Джон Оуэн
Общение
с Богом
СОАН
2008
ББК 86.37-43
Название оригинала на английском языке
“Communion with God” by John Owen.
Первое издание в редакции The Banner of Truth Trust,
Эдинбург, Шотландия, 1991 год.
Джон Оуэн
Общение с Богом / Пер. с англ. Ю. Мырза, С. Денисюк.
В данной работе автор умело показывает, что ничего нет
более важного для правильной духовной жизни
христианина, чем практическое познание значения общения
с Богом - Отцом, Сыном и Святым Духом. Автор раскрывает
суть этого общения и описывает много благословений,
которые оно приносит.
©Русское издание: Come Over And Help Organization, Inc., USA/Canada, 2008
Предисловие
Пуританский период в Англии семнадцатого века ознамено-
вался богатой школой евангельских авторов, сочинения которых
имели большое влияние на читавшую их аудиторию. Никто из
этих людей не получил большего признания, чем Джон Оуэн, в
работах которого так сочетаются библейская проницательность,
теология и духовность с практической верой. Показателем его
оценки современными издателями является тот факт, что шест-
надцать томов его трудов постоянно издавались после переизда-
ния 1965 года. Мы надеемся, что издание полных трудов Оуэна
будет продолжено. Настоящее адаптированное и сокращенное
издание не задумывалось как их замена.
Обвиняющие Оуэна в том, что его труды трудны для чтения,
— это, как правило, люди, которым не хватает времени для
чтения этих трудов так, как они этого заслуживают. Однако,
принимая во внимание обширность его трудов, даже те, кто
желает читать их, не в состоянии познакомиться с ними так, как
хотелось бы. Многие не могут читать в той степени, которая
позволила бы определить, какие книги содержат в себе наилуч-
шие труды. Осталось немного людей, которые вообще читали их.
В результате этого многие наиболее важные и актуальные тракта-
ты Оуэна сегодня малоизвестны. Преподобный Р. Дж. К. Ло,
который адаптировал этот текст, начинал свою работу просто для
себя в качестве заметок. Но в процессе работы он все больше и
больше чувствовал себя подобно людям, которые, обнаружив
богатства оставленного лагеря ассирийцев, воскликнули: «День
сей — день радостной вести» (4 Царств 7:9). Необходимость
познакомить других с этими находками изменило первоначаль-
ную его цель.
После ознакомления с сокращенными заметками доктора Ло,
мы полностью разделили его энтузиазм и желание дать возмож-
з
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ность более широкой христианской аудитории читать лучшие тру-
ды Оуэна.
Многие из работ Оуэна уже подготовлены доктором Ло, кото-
рый сохранил стиль работ. Ожидается, что отзывы о книге будут
способствовать более быстрому опубликованию других книг Оуэна.
Работа данного первого тома — это чудесное начало для тех, кто
впервые обращается к пуританскому лидеру. Также это большая
помощь тем, кто имеет многие книги автора, но кто желает быстро
понять его учение о многих библейских истинах.
4
Содержание
Святые имеют общение с Богом............................6
Общение с каждой Личностью Божества индивидуально.......9
Общение с Богом Отцом...................................16
Заключения из учения об общении с Отцом в любви........29
Общение с Иисусом Христом, Сыном Божьим................39
Общение с Христом в благодати..........................46
Как верующие поддерживают общение с Христом в благодати .... 53
Славные и превосходные качества Христа.................59
Мудрость и знание Христа...............................74
Познание самих себя....................................85
Результаты общения Христа со Своими святыми............93
Дальнейшие результаты общения с Христом...............102
Общение с Христом в приобретенной благодати.............111
Природа благодати, которую приобрел Христос............121
Общение с Христом в принятии Богом....................125
Общение с Христом в святости...........................138
Общение с Христом в привилегиях........................144
Основание нашего общения с Духом Святым...............157
В чем мы имеем общение с Духом Святым.................165
Святой Дух и сердца верующих..........................176
Попытки дьявола вызвать презрение к Святому Духу......179
Приготовление к общению с Духом Святым................181
Поведение святых по отношению к Святому Духу..........185
Каким образом мы имеем общение с Духом Святым.........188
5
Святые имеют общение с Богом
Апостол Иоанн в своем первом послании в общих чертах гово-
рит о том, что собой представляет общение с Богом. Он убеждает
христиан, что верующие имеют общение «с Отцом и Сыном Его,
Иисусом Христом». И для того, чтобы закрепить это учение в умах
своих читателей, он говорит: «...наше общение — с Отцом и Сы-
ном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3).
В те дни христиане были бедными и презираемыми. К христи-
анским лидерам относились как к отбросам общества. И поэтому
приглашать людей становиться христианами, присоединяться к их
общению и наслаждаться теми ценностями, которыми они на-
слаждались, казалось пределом глупости.
«Что хорошего мы получим, если присоединимся к этим хрис-
тианам? Они зовут нас разделить с ними их неприятности? Они
хотят, чтобы нас преследовали, оскорбляли, презирали, и чтобы
мы страдали от всех видов зла?»
Учитывая все эти возражения, Иоанн пишет это послание.
Несмотря на все невыгодные обстоятельства, которые сопровожда-
ют их общение, с мирской точки зрения, они вскоре узнают, что в
действительности оно было очень почетным, славным и желан-
ным. Потому что, как говорит Иоанн, «наше общение — с Отцом и
Сыном Его, Иисусом Христом».
Из этого заявления Иоанна мы узнаём, что святые Божьи
имеют общение единства с Богом. И это общение является святым
и духовным общением, как мы увидим в дальнейшем.
По причине греха ни один человек в своем естественном со-
стоянии не имеет общения с Богом. Бог есть свет, а мы — тьма.
Каким может быть общение света с тьмой? Бог есть жизнь, а мы
мертвы. Бог есть любовь, а мы — вражда. Так какое может быть
согласие между Богом и человеком? Люди в таком состоянии не
6
---------------- Святые имеют общение с Богом -------------
имеют Христа, и поэтому они находятся без надежды и без Бога в
этом мире (Еф. 2:12). Они «отчуждены от жизни Божией, по при-
чине их невежества» (Еф. 4:18). Не могут двое идти вместе, если
они не договорятся друг с другом (Ам. 3:3). Пока между Богом и
человеком существует это великое расстояние, они не могут нахо-
диться в единстве или общении. Наше первоначальное общение с
Богом было настолько разрушено грехом, что у нас не было ника-
кой возможности для возвращения к Богу.
Теперь единственный путь, по которому человек может вер-
нуться к общению с Богом, — это вера в Иисуса Христа. Хотя
верующие времен Ветхого Завета имели общение с Богом посред-
ством веры, у них не было смелости и уверенности в этом обще-
нии. Путь в святилище еще не был открыт (Евр. 9:8). При Новом
Завете этот доступ в Святое святых открыт, и верующие имеют
дерзновение и уверенность, чтобы войти в присутствие Божье (Еф.
3:12; Евр. 10:20; Еф. 2:13-14,18). Именно Христос является основа-
нием нашего общения с Богом, и посредством Духа святые получа-
ют крепость веры. Только подумайте, какой великой чести удосто-
ил нас Бог!
Человеческая мудрость видит настолько бесконечную пропасть
между Богом и человеком, что приходит к справедливому заключе-
нию о невозможности какого-либо общения между ними. Знание
того, что Бог и человек могут жить вместе в единстве, сокрыто во
Христе. Оно слишком прекрасно, чтобы грешная, развращенная
человеческая природа могла открыть его. Человеческая мудрость
ведет только к ужасу и страху, когда человек думает о вхождении в
присутствие Божье. Но во Христе мы имеем доступ в присутствие
Божье без страха.
Общение — это взаимное разделение всех благ, которые при-
носят радость тем, кто находится в этом общении. Так было в
общении Давида и Ионафана. Их души были соединены любовью
(1 Цар. 20:17). Их любовь друг к другу проявлялась различными
способами. Но их любовь — это ничто по сравнению с любовью
между Богом и Его народом. Это общение любви намного пре-
краснее. Те, кто наслаждаются этим общением, славно соединены
с Богом через Христа и разделяют все славные и превосходные
плоды этого общения.
7
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Наше общение с Богом заключается в том, что Он отдает Себя
нам, а мы, в свою очередь, отдаем себя и все, что Он требует, Ему.
Это общение с Богом вытекает из единства, которое имеется во
Христе Иисусе.
Это общение будет совершенным и полным, когда мы войдем
в полное явление славы Христа. Тогда мы полностью отдадим себя
Ему, покоясь в Нем как в величайшем предмете всех наших жела-
ний.
Теперь это общение является лишь частичным, потому что в
настоящее время мы наслаждаемся только первыми плодами и
проблесками того будущего совершенства. Именно об этом на-
чальном общении я намереваюсь вести разговор, а также желаю
показать взаимную отдачу и принятие между Богом и святыми,
когда они ходят вместе в святом и духовном мире. Этот завет мира
был заключен Кровью Иисуса. Но прежде всего я молюсь о том,
чтобы Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который по
богатству Своей благодати вывел нас из состояния вражды в это
славное общение с Ним, позволил вам вкусить сладость и превос-
ходство этого общения, чтобы вы сильнее стремились к вечному
наслаждению Им в вечной славе.
8
Общение с каждой Личностью
Божества индивидуально
Апостол Иоанн говорит: «Ибо три свидетельствуют на небе:
Отец, Слово и Святый Дух» (1 Ин. 5:7). О чем они свидетельству-
ют? Они свидетельствуют о том, что Христос есть Сын Божий, и о
спасении верующих через Его Кровь. Иоанн пишет о спасении
кровью и водой, которые символизируют оправдание и освящение.
Как же эти три Личности свидетельствуют об этом спасении? Они
свидетельствуют как три отдельных, индивидуальных свидетеля.
Если Бог свидетельствует о нашем спасении, то, конечно, это
налагает на нас ответственность принять это свидетельство. Отец
свидетельствует, Сын свидетельствует, и Дух Святой свидетель-
ствует, так как они являются тремя отдельными и особенными
свидетелями. Поэтому мы должны принять каждое из Их свиде-
тельств, и когда мы делаем это, мы имеем общение с каждой
Личностью Божества в отдельности. В свидетельствовании и при-
нятии этого свидетельства заключается важная часть нашего обще-
ния с Богом.
Апостол Павел, объясняя распределение даров и благодати
святым, показывает, что они исходят от каждой Личности Боже-
ства. В 1 Кор. 12:4 он говорит: «Дары различны, но Дух один и тот
же», — это один и тот же Дух, Который является Духом Святым. В
стихе 5 записано: «...служения различны, а Господь один и тот же»,
— это Господь Иисус. Стих 6 говорит: «...действия различны, а Бог
один и тот же, производящий все во всех». Это — Отец (Еф. 4:6).
То же различие производится не только в изобилии благодати
Божьей и действий Духа в нас, но также и в том, как мы приближа-
емся к Богу. Павел говорит: «...потому что через Него и те и другие
имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Наш доступ к Богу
с целью иметь общение с Ним осуществляется «через Христа», «в
9
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
одном Духе», «к Отцу». Каждая Личность Божества, как они рас-
сматриваются здесь, играет отдельную и особую роль в исполне-
нии Божьей воли, открытой нам в Евангелии.
Иногда Отец и Сын специально упоминаются раздельно (1 Ин.
1:3). Слово «и» в этом стихе и различает, и объединяет их (см. Ин.
14:23). Отец и Сын имеют общение с душой, когда Они поселяют-
ся в этой душе.
Иногда упоминается только Сын (1 Кор. 1:9; Отк. 3:20).
Иногда в контексте общения упоминается только Дух (2 Кор.
13:13).
Это духовное и святое общение святых с каждой Личностью
Божества очень ясно раскрывается в Писании.
Вера, любовь, доверие, радость и другие духовные качества
являются средствами, через которые душа обретает общение с Бо-
гом. Эти качества производятся душой через молитву и восхвале-
ние, которые Бог установил для поклонения Ему. Библия ясно
показывает, что благодаря этим качествам святые имеют общение
с каждой Личностью Божества.
Общение с Отцом. Вера, любовь, доверие, радость и послуша-
ние являются ответом святых на действия любви Отца к ним. Отец
свидетельствует о Своем Сыне (1 Ин. 5:9). Свидетельству Отца
следует верить и доверять. Когда Отец свидетельствует о Сыне, Его
свидетельство необходимо принимать верой. «Верующий в Сына
Божия имеет свидетельство в себе самом» (1 Ин. 5:10). Верить в
Сына Божьего означает принять Господа Христа как Сына, Кото-
рый послан к нам, чтобы исполнить в нас все намерения любви
Отца. И мы принимаем Господа Христа как данного нам Сына на
основании истинности свидетельства Отца. Когда мы принимаем
это свидетельство, мы тем самым особенно выражаем нашу веру в
Отца. Поэтому Иоанн предупреждает: «Не верующий Богу», — то
есть Отцу, Который свидетельствует о Сыне, тот «представляет Его
лживм» (1 Ин. 5:10). «Веруйте в Бога», — говорит наш Спаситель
(Ин. 14:1). Здесь Он говорит об Отце, потому что дальше добавля-
ет: «...и в Меня веруйте». Бог является Первоисточником истины,
на авторитете которой основана всякая правда, и на которой поко-
ится вся божественная вера. В этом смысле Бога не следует рас-
ю
Общение с каждой Личностью Божества индивидуально —-
сматривать как одну из Личностей, но как полное Божество: Отец,
Сын и Дух Святой. Поэтому триединый Бог является главным
объектом нашей веры. Но в Ин. 14:1 говорится о свидетельстве и
власти Отца, которые касаются нас и на которых основывается
наша вера. Если наша вера не была бы направлена к Отцу, то Сын
не смог бы добавить: «...и в Меня веруйте».
То же сказано о любви. Иоанн пишет: «...кто любит мир, в том
нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Любовь Отца — это наша любовь к
Отцу, но не Его любовь к нам. В этом случае Отец представлен как
объект нашей любви, а не как причина нашей любви. Любовь,
которая отдается Богу как Отцу, является тем, что Он называет
«почтением» к Нему (Мал. 1:6).
Более того, эти отличительные качества проявляются в наших
молитвах и нашем прославлении, которые специально предназна-
чены для Отца. Петр говорит: «...вы называете Отцом» (1 Пет.
1:17). Павел говорит: «Для сего преклоняю колена мои пред Отцом
Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое
отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:14-15). «Преклонение
всякого колена» подводит итог всему поклонению Богу (Ис. 45:23).
Стихи 24-25 продолжают эту тему и показывают, что это поклоне-
ние заключается в признании того, что Бог есть наша праведность
и сила. Это поклонение, изображенное как преклонение колен,
направлено Павлом определенно к Отцу Господа нашего Иисуса
Христа, Источнику всех благ, которые мы получаем во Христе. В
других текстах Павел соединяет и одновременно проводит разли-
чие между Отцом и Сыном в своих молитвах и благодарениях
(1 Фес. 3:11; Еф. 1:3-4).
Общение с Сыном. Иисус сказал: «...веруйте в Бога, и в Меня
веруйте» (Ин. 14:1). «Веруйте» также включает в себя выражение
личной веры во Христа как в Сына, той же божественной и сверхъе-
стественной веры, которой мы верим в Бога, то есть в Отца. Мы
должны иметь веру во Христа, а именно в то, что Он есть Сын
Божий, Спаситель мира. Иисус обличал фарисеев за то, что они не
верили в этот факт (Ин. 8:24). В этом смысле вера не направлена
непосредственно к Сыну, потому что эта «вера» является всего
лишь признанием той истины, что Он есть Христос, Сын Божий,
на основании свидетельства Отца об Иисусе. Но речь идет о вере
11
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
«в» Иисуса, которая означает «веровать в Сына Божия» (1 Ин. 5:13;
Ин. 9:36). Эта «вера» является уверенностью в Господе Иисусе
Христе и нашим доверием к Нему, Сыну Божьему, именно как к
Сыну Божьему (Ин. 3:16). Мы должны верить в Сына, Которого
дал нам Отец, как в Того, Кто дает нам вечную жизнь и хранит нас
от погибели. «Верующий в Него не судится» (Ин. 3:18). «Верую-
щий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36). «Вот дело Божие,
чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29,40; 1 Ин.
5:10). Цель всего этого — в том, чтобы «все чтили Сына, как чтут
Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.
5:23).
Любить Господа Иисуса Христа — значит любить Его как
Бога, следовательно, это включает в себя любовь к Нему в благого-
вейном поклонении. И только там, где присутствует такая любовь,
можно применить апостольское благословение: «Благодать со все-
ми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.
6:24).
Вера, надежда и любовь святых, выраженные в послушании и
поклонении, особо предназначены Сыну Божьему. Мы видим это
в книге Откровения (Отк. 1:5-6; 5:8,13-14). Отец и Сын, то есть
Тот, Который сидит на престоле, и Агнец, вместе и в то же время
раздельно получают божественное поклонение и славу во веки
веков. И поэтому в своей впечатляющей предсмертной молитве
Стефан выразил веру и надежду именно на Сына (Деян. 7:59-60).
Стефан знал, что Сын Человеческий также имеет власть прощать
грехи. И апостол Павел утверждает, что это поклонение перед
Господом Иисусом является отличительной чертой святых (1 Кор.
1:2). «Призывать имя Господне» обычно означает полное поклоне-
ние перед Богом. Поэтому призвать имя Иисуса Христа — это
значит отдать Христу все почести, которые принадлежат Ему, по-
тому что Он — Бог Сын.
Общение с Духом Святым. Все поклонение также принадлежит
и Духу Святому, так как Он есть Бог, и Он есть Дух благодати.
Великий грех неверия описывается как противостояние и против-
ление Духу Святому. Дух Святой имеет полное право на всякое
поклонение, как мы видим это из установления крещения в Его
имя (Мтф. 28:19).
12
Общение с каждой Личностью Божества индивидуально
Итак, мы видим, что не существует практики благодарения
Богу, актов божественного поклонения перед Ним, обязанности
или долга перед Ним, но все они направлены по отдельности к
Отцу, Сыну и Духу Святому. Именно такими и подобными спосо-
бами мы имеем общение единства с Богом. Поэтому мы также
имеем общение с каждой Личностью Божественной Троицы инди-
видуально.
Мы можем увидеть это более ясно, если рассмотрим, как каж-
дая Личность Божественной Троицы сообщает святым эти благие
дары, благодаря которым они имеют общение с Богом. Это можно
увидеть двумя способами.
1. Это видно из того, что одни и те же ценности, такие, как
благодать и мир, приписываются совместно, и вместе с тем по
отдельности, всем Лицам Божества и соответственно каждому из
Них. Семь Духов перед престолом являются Святым Духом Божь-
им, Который считается Источником всякого доброго дара и мило-
сти (Отк. 1:4-5). Здесь все Лица Божества соединены, хотя все Они
упоминаются по отдельности в действии передачи благодати и
мира святым.
2. Это видно, когда одно и то же свойство приписывается
каждой Личности Божества отдельно. Поистине, нет благодатного
влияния свыше, нет вхождения света, жизни, любви или благодати
в наши сердца, но это все исходит из Божьего порядка в делах
человека. Я приведу только один пример, который является исчер-
пывающим, и он включает в себя все остальное; это — наставле-
ние. Божье наставление — это действительная передача всего того,
что приходит от Самого Бога к святым, и в чем они сами принима-
ют участие. Это обещание — «...и будут все научены Богом» (Ин.
6:45) — содержит в себе всю тайну благодати для нас, поскольку
мы становимся ее действительными обладателями. Это свойствен-
но каждой Личности Божественной Троицы.
Наставление приписывается Отцу. Исполнение обещания «...и
будут все научены Богом» особенно относится к Отцу. Иисус ска-
зал: «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий,
слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45).
Это учение, по которому мы переходим от смерти к жизни через
веру во Христа, чтобы стать причастниками Его жизни и Его люб-
13
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ви, принадлежит Отцу и исходит от Отца. Мы учимся от Отца.
Отцом мы приведены в союз и общение с Господом Иисусом. Отец
привлекает нас ко Христу. Он рождает нас свыше по Своей соб-
ственной воле и посредством Своего Духа. В этом деле Отец ис-
пользует служителей Евангелия (Деян. 26:17-18).
Наставление приписывается Сыну. Отец провозглашает свыше,
что Сын является великим Учителем: «Сей есть Сын Мой возлюб-
ленный; Его слушайте». Все служение Христа как Пророка и нема-
лая часть Его служения как Царя заключались в «учении». Гово-
рится, что этим учением Христос привлекает людей к Себе, как и
Отец привлекает к Себе Своим учением (Ин. 12:32). Христос со-
вершает Свою работу с такой властью, что «мертвые услышат голос
и оживут». Учение Христа — животворящее и вдохновленное Ду-
хом. Это действие света, которым Христос просвещает тьму. Хрис-
тос дает жизнь, воскрешая мертвых. Христос дает зрение слепым и
изменяет ожесточенные сердца. Христос изливает Духа со всеми
вытекающими последствиями. Поэтому Христос заявляет о Своем
праве и привилегии быть единственным Господином (Мтф. 23:10).
Наставление приписывается Духу. Дух Святой также имеет фун-
кции Наставника (Ин. 14:26; 1 Ин. 2:27). И это помазание Учителя
не только является истинным, но оно и есть сама истина, это и
есть Святой Дух Божий. Итак, Дух Святой также учит. Дух Святой
дан нам, «дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2:12).
Это помогает еще лучше усвоить истину, о которой мы свиде-
тельствуем. Существует общение благодати с каждой Личностью
Божества. И если это так, то святые должны иметь отдельное
общение с каждой Личностью божественной Троицы.
Но в общении с каждой из Личностей Божества имеется следу-
ющее различие. Отец общается с нами на основании того, что Он
является источником всей власти. Сын общается с нами через
приобретенное богатство. Дух Святой общается с нами через Его
прямую личную работу в нас.
Отец посылает нам всю благодать по Своей собственной власт-
ной воле (Ин. 5:21; Иак. 1:18). Сила, дающая жизнь, исходит от
Отца. Поэтому, посылая Духа, дающего нам жизнь, Христос гово-
рит, что Он делает это от Отца (Ин. 14:26; 15:26). Но Христос
также и Сам посылает Духа (Ин. 16:7).
14
Общение с каждой Личностью Божества индивидуально
Сын общается с нами через приобретенное богатство. «И от
полноты Его все мы приняли...» (Ин. 1:16). А откуда Христос
получил эту полноту? «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем
обитала всякая полнота» (Кол. 1:19). И Павел говорит о том, поче-
му эта полнота была передана Христу (Флп. 2:8-11). Христос также
имеет власть сообщить нам Свою полноту (Ин. 5:25-27; Мтф. 28:18).
Дух общается с нами через Его прямую работу в нас Своей силой.
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас,
то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела
Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).
В этом тексте мы видим, что все Личности Божества соглаша-
ются в том, чтобы воскресить нас от смерти к жизни.
Здесь мы видим, как Отец Своей силой воскресил Сына из
мертвых и дает жизнь нашим смертным телам.
Здесь мы видим посредническую работу Сына. Через Его смерть
наше тело будет воскрешено от смерти.
Здесь мы видим прямую работу Духа, потому что через Его
присутствие в нас Отец даст жизнь нашему смертному телу.
Итак, мы показали и доказали, что святые имеют общение с
каждым Лицом божественной Троицы.
15
Общение с Богом Отцом
Основной способ, которым святые могут иметь общение с
Отцом, это любовь — безвозмездная, незаслуженная, вечная лю-
бовь. Эту любовь Отец изливает на святых. Святые должны видеть
Отца, исполненного любви к ним. Они должны принимать Его как
Того, Который любит их, и должны быть преисполнены хвалы и
благодарения Богу за Его любовь. Они должны выражать благодар-
ность за Его любовь через жизнь, угодную Ему.
Это и есть великая истина Евангелия. Обычно Отца, первое
Лицо Троицы, видят только как полного гнева и ярости против
греха. У грешных людей не может быть других мыслей о Боге (Рим.
1:18; Ис. 33:13-14; Авв. 1:13; Пс. 5:5-7; Еф. 2:3). Но через Евангелие
Бог открывается нам как Любовь, как полный любви к нам. Осо-
бой задачей Евангелия является помочь нам понять эту великую
истину (Тит. 3:4).
Бог есть любовь. В 1 Ин. 4:8 слово «Бог» относится к Отцу. Это
видно из следующего стиха, где Бог показан как Личность, отлич-
ная от Своего единородного Сына, Которого Он послал в мир.
«Итак, — говорит Иоанн, — Бог есть любовь. Он не только безгра-
нично милосерден, заботлив, сострадателен и любящ по Своей
сущности, но Он также чудесно и специально отдает нам Себя в
любви». В следующих стихах Иоанн заявляет: «Вот что такое лю-
бовь, и я хотел бы, чтобы вы обратили особое внимание на Отца.
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир
Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него»
(ст. 9). Отец «возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивле-
ние за грехи наши» (ст. 10). Особенно следует подчеркнуть, что
Божья любовь к нам существовала до того, как Христос искупил
нас (Еф. Г.4-6).
Любовь отчетливо приписывается Богу Отцу. Во 2 Кор. 13:13
Павел относит благодать к нашему Господу Иисусу Христу, обще-
16
Общение с Богом Отцом
ние — к Духу Святому, а любовь — к Богу Отцу. Общение Духа
упоминается с благодатью Христа и любовью Отца, потому что
только через Духа мы имеем общение с Христом в благодати и с
Отцом в любви.
Сам Отец любит нас. Иисус говорит: «...не говорю вам, что Я
буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы
возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин. 16:26-27).
Но не противоречит ли Иисус Сам Себе? Не сказал ли Он
простым языком: «Я умолю Отца за вас»? (Ин. 14:16).
Иисус сказал много добрых слов Своим ученикам. Он оставил
им много утешительных и верных обетований. Он открыл им не-
бесные истины. И поэтому они были полностью уверены в Его
великой любви к ним и в том, что Он продолжит заботиться о них.
Они знали, что Он не забудет их, когда Он уйдет от них на небо.
Но тогда все их мысли были об Отце. Как Он примет их? Как Он
будет относиться к ним?
Иисус в действительности говорит: «Не беспокойтесь об этом.
Я не должен молиться Отцу о том, чтобы Он вас любил, потому что
это Его особое отношение к вам. Он Сам любит вас. Я буду мо-
литься о том, чтобы Отец послал вам Духа, Утешителя. Но что
касается безвозмездной, вечной любви, Мне нет нужды молиться
об этом, потому что Отец любит вас превыше всего. Общайтесь с
Отцом в Его любви. Да не будет у вас страхов и сомнений относи-
тельно Его любви к вам. Вы можете возложить самое большое горе
и печаль на Него. Самое большое зло, которое вы можете причи-
нить Ему, это не верить в то, что Он любит вас».
Святой Дух изливает в наши сердца Божью любовь. Павел гово-
рит: «...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам» (Рим. 5:5). Бог, о любви Которого идет речь, ясно
отличен от Духа Святого, Который изливает Его любовь. Согласно
текста Рим. 5:8 Бог ясно отличается от Сына, потому что вслед-
ствие любви Божьей на землю был послан Сын. Поэтому Павел
говорит об Отце. И что же особенно приписывает Павел Отцу? Это
любовь. Павел объявляет нам о Божьей любви таким чудесным
образом, чтобы мы могли пробудиться и всем сердцем поверить и
принять ее. Для того, чтобы запечатлеть в нас эту истину, Павел
называет Отца «Богом любви» (2 Кор. 13:11). Иоанн говорит, что
17
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Бог есть любовь, и всякий желающий знать Бога или пребывать в
общении с Ним должен пребывать в Нем, так как Он есть Любовь
(1 Ин. 4:8,16).
В Боге сокрыты два вида любви. Это Его благоволение и Его
решение творить благо, а также любовь дружбы и принятия.
Его благоволение и Его решение творить благо были причи-
ной, по которой Он послал Своего единородного Сына (Ин. 3:16;
Рим. 9:11-12; Еф. 1:4-5; 2 Фес. 2:13-14; 1 Ин. 4:8-9).
Существует также Его любовь дружбы и принятия. «Кто любит
Меня, — говорит Христос, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой
возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»
(Ин. 14:23). Любовь дружбы и принятия особенно свойственна
Отцу. «Мы придем, — это говорится об Отце и Сыне, — к нему и
обитель у него сотворим», — то есть, Духом Святым. И при всем
этом Христос желает обратить наше внимание на то, что в этом
деле любви Отец имеет особое право и особую привилегию. «Отец
Мой возлюбит его».
Любовь должна быть особенно осознана как пребывающая в Боге.
Мы должны видеть эту любовь Отца как источник и первопричину
всех других даров Божьей благодати нам.
Христиане часто беспокоятся о том, любит ли их Бог. Они
полностью уверены в любви Христа и Его благой воле по отноше-
нию к ним, но вопрос заключается в том, принимает ли и любит
ли их Отец. Филипп сказал: «Господи! покажи нам Отца, и доволь-
но для нас» (Ин. 14:8). Такие мысли должны быть далеки от нас.
Любовь Отца должна рассматриваться как источник, из которого
проистекают все другие виды любви. Павел написал Титу: «Когда
же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога...»
(Тит. 3:4). Здесь апостол говорит о любви Отца, потому что он
продолжает, утверждая, что эта любовь открылась в Его милости в
спасении нашем через омовение возрождения и обновления Свя-
тым Духом, Которого Он излил на нас обильно через Иисуса
Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:5-6). И Павел подчеркивает, что
именно любовь Отца привела нас в настоящее положение святых.
Поэтому Павел напоминает нам: «Ибо и мы были некогда несмыс-
ленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных
удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели
18
---- -------------- Общение с Богом Отцом--------------------
друг друга» (Тит. 3:3). Но что же произвело эту великую перемену
в нас? Это была «благодать и человеколюбие Спасителя нашего,
Бога» (Тит. 3:4). И как же эта благодать и любовь Божья была
проявлена? Она была проявлена в Его милосердном спасении и
омовении возрождения и обновления Святым Духом, которого Он
излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего.
Для того, чтобы убедить нас в Своей любви к нам, Отец срав-
нивает Себя с отцом, с матерью, с пастырем, с птицей, защищаю-
щей своих птенцов, и так далее (Пс. 102:13; Ис. 63:16; Мтф. 6:6;
Ис. 66:13; Пс. 22:1; Ис. 40:11; Мтф. 23:37). Нет нужды в дальней-
ших доказательствах. Поэтому мы можем уверенно сказать, что в
личности Отца сокрыта особая любовь к святым, через которую Он
имеет общение с ними.
Если мы хотим иметь общение с Отцом в любви, от нас требу-
ются две вещи. Мы должны принять любовь Отца, и мы должны
выражать благодарность и любовь к Отцу.
Верующие должны принять любовь Отца. Общение единства
заключается в том, чтобы давать и получать. До тех пор, пока мы
не примем любовь Отца, мы не имеем общения с Ним в любви.
Как же мы должны принимать эту любовь Отца, чтобы иметь
общение с Ним? Для этого открыт только один путь — вера.
Принять любовь Отца — это значит верить в то, что Он нас любит.
Бог явил Свою любовь настолько совершенно и очевидно, что мы
можем принять ее верой. «Веруйте в Бога», — сказал Иисус (Ин.
14:1). Здесь Иисус говорит об Отце. И во что же мы должны
поверить, что касается Отца? Мы должны поверить в Его любовь,
потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).
Это правда, что мы не приходим прямо к Отцу по вере. Мы
можем прийти к Нему только через Сына. Иисус сказал: «Я есмь
путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только
через Меня» (Ин. 14:6). Христос является милосердным Первосвя-
щенником в доме Божьем, и через Него мы имеем доступ к престо-
лу благодати. Через Христа мы можем прийти к Отцу и быть
принятыми Им. Через Христа мы верим в Бога (1 Пет. 1:21). Таким
образом, через Христа мы имеем доступ к Отцу, мы созерцаем
славу Отца и наслаждаемся общением с Отцом в Его особой люб-
ви. Все это мы получаем через веру. Все это мы получаем верой.
19
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Как мы приходим к любви Отца через Христа, таким же способом
любовь Отца приходит к нам через Христа. Свет солнца приходит
к нам с его лучами. Благодаря его лучам мы видим солнце, и
своими лучами оно достигает нас. Иисус Христос — это луч любви
Отца, и через Него любовь Отца достигает нас и прикасается к
нам. Через Иисуса Христа мы также видим, испытываем и привле-
каемся к любви Отца. Если бы мы как верующие люди глубже
размышляли над этой истиной и жили в ее свете, мы получили бы
большой духовный рост в нашем хождении перед Богом.
Этот духовный рост в нашем хождении перед Богом должен
быть нашей целью. Много темных и беспокойных мыслей восста-
ют, чтобы помешать нашему хождению с Богом. Немногие спо-
собны верой подняться до высоты любви Божьей и успокоить
свою душу в Его любви. Они живут гораздо ниже этого уровня, в
мучительной области надежд и страхов, ураганов и туч. Пребывать
в любви Отца — это мир и покой. Но они не знают, как подняться
до высоты любви Отца. Есть воля Божья на то, чтобы мы всегда
видели Его нежным, добрым, заботливым, любящим и неизмен-
ным. Его воля в том, чтобы мы видели Его как Отца, как Великий
Источник и сокровищницу всей благодати и любви. Это то, что
Христос пришел открыть нам. Христос пришел для того, чтобы
открыть Бога как Отца (Ин. 1:18). Христос объявляет имя Бога
Отца тем, которые даны Ему из мира (Ин. 17:6). И к Отцу Хрис-
тос нас ведет, потому что Он является единственным путем к Богу
как к Отцу (Ин. 14:5-6). Он ведет нас к Богу как к любви. Этим
самым Христос дает нам покой, который Он обещал нам. Мы
верим в Бога через Христа (1 Пет. 1:21). Вера ищет место для
успокоения души. Этот покой дается душе через Христа, Прими-
рителя. Через Христа душа имеет доступ к Отцу (Еф. 2:18). Верую-
щие узнают, что Бог есть любовь, и что Он возлюбил их от вечно-
сти. Верующие узнают, что волей и целью Бога было возлюбить
их от вечности до скончания дней во Христе, и что все причины
для Божьего гнева на нас как на врагов были удалены. Верующий,
который приводится Христом на лоно Божье, покоится в полной
уверенности в любви Божьей и в том, что он никогда не будет
отлучен от этой любви. Это первый акт общения, которое верую-
щий имеет с Отцом.
20
Общение с Богом Отцом
Реакция, которой Бог ожидает от нас в ответ на Его любовь, —
это наша любовь. Бог говорит: «Сын мой! отдай сердце твое мне»
(Пр. 23:26). И Бог повелевает нам любить Его всем сердцем, ду-
шой, силой и разумом (Лк. 10:27). Это тот ответ, который Бог
желает получить взамен Его любви к нам. Когда верующий видит в
Боге любовь, видит Его как безгранично любящего и восхититель-
ного, и находит покой и мир для своей души в этой любви, тогда
он получает общение с Отцом в любви. Любовь состоит в том, что
Бог возлюбил нас прежде, а затем мы любим Его в ответ на Его
любовь. Любовь — это чувство или переживание соединения и
наслаждения и желание быть рядом с тем, кого ты любишь. И до
тех пор, пока Отец представляется как строгий, жестокий и осуж-
дающий, душа будет наполнена страхом и опасением каждый раз,
когда она приближается к Нему. Поэтому мы читаем в Писании о
грешниках, которые убегают и прячутся от Него. Но когда мы
взираем на Бога, как на исполненного любовью Отца, в ответ на
это душа наполняется любовью к Богу. Это и является основанием
для послушания по вере (Втор. 5:10; 10:12; 11:1,13; 13:3; Исх. 20:6).
Павел говорит, что Бог по Своей любви избрал нас во Христе
прежде основания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед
Ним (Еф. 1:4). Все это начинается с любви Божьей и заканчивается
нашей любовью к Нему. Это то, что вечная Божья любовь стремит-
ся произвести в нас.
Для того, чтобы это общение с Отцом в любви стало более
понятным, нам стоит рассмотреть две вещи. Мы должны рассмот-
реть, в чем любовь Божья к нам и наша любовь к Богу похожи, и в
чем они различаются.
В ЧЕМ ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ К НАМ
И НАША ЛЮБОВЬ К БОГУ ПОХОЖИ
Божья любовь к нам и наша любовь к Богу похожи в двух
аспектах.
Во-первых, и то, и другое является любовью покоя, удовлетво-
ренности и наслаждения.
Любовь Божья — это любовь покоя, удовлетворенности и на-
слаждения. «Будет милостив по любви Своей» (Соф. 3:17). Дослов-
21
- ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
но в переводе с древнееврейского это звучит так: «Он будет без-
молвен из-за Своей любви». Покоиться с удовлетворением — зна-
чит быть безмолвным, то есть, без ропота и выражения недоволь-
ства. Поскольку любовь Божья настолько полная, совершенная и
безусловная, она не позволит Ему выражать какое-либо недоволь-
ство теми, кого Он любит. Поэтому Он безмолвен. Когда о Боге
говорится, что Он «покоится в Своей любви», это означает, что Он
удовлетворен предметом Своей любви и не будет искать чего-то
еще более подходящего. Его любовь поселится в душе, в которой
она будет пребывать вечно. Этот стих также показывает, что Бог
наслаждается предметом Своей любви. Он радуется, как человек,
который полностью удовлетворен своим избранным возлюблен-
ным. Два еврейских слова описывают наслаждение и радость, ко-
торые Он испытывает в Своей любви. Первое слово подчеркивает
внутреннюю эмоцию или чувство сознания и радость сердца. Оно
выражает глубину и силу Его любви. Это любовь радости и удов-
летворения. Это высшее выражение радости в любви. Внутреннее
чувство удовольствия и радости выражается внешне, и Бог показы-
вает Свое удовольствие в радостном ликовании или в пении. Когда
Бог хочет показать чувство, противоположное этой любви, Он
говорит: «Но не... благоволил Бог» (1 Кор. 10:5). Он не радовался в
них, и Его любовь не могла найти покой и удовлетворение в них.
Мы также читаем, что Бог не находит удовольствия в тех, кто
возвращается на свои прежние пути (Евр. 10:38; Иер. 22:28; Ос. 8:8;
Мал. 1:10). Бог находит удовлетворение в тех, кто прилепляется к
Нему. В Божьей любви — покой и наслаждение. Бог желает делать
нам добро, и Он находит удовлетворение в Своем благоволении.
Некоторые говорят, что слово «любить» происходит от двух гре-
ческих слов, которые означают покой и наслаждение в объекте
своей любви. Поэтому когда Бог называет Своего Сына «возлюб-
ленным», Он добавляет: «...в Котором Мое благоволение», что
означает: «...в Котором Я покоюсь в полном удовлетворении».
Любовь святых к Богу в ответ на Его любовь к ним также
является любовью покоя, удовлетворенности и наслаждения. Давид
говорит: «Возвратись, душа моя, в покой твой; ибо Господь обла-
годетельствовал тебя» (Пс. 114:7). Для Давида Бог становится мес-
том его покоя. Он настолько удовлетворен Богом как местом свое-
22
Общение с Богом Отцом
го покоя, что у него нет желания искать ничего другого. «Кто мне
на небе? — спрашивает Давид. — И с Тобою ничего не хочу на
земле» (Пс. 72:25). Душа прекращает все свои скитания и поиски,
чтобы покоиться только в Боге. Душа избирает Отца как место
своего истинного и вечного покоя. Давид делает это с удовольстви-
ем. «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь, — говорит Давид, —
уста мои восхвалят Тебя» (Пс. 62:4). Давид видит, что Бог лучше,
чем сама жизнь со всеми ее радостями. Он находился в когтях
смерти, падал в могилу из-за неисчислимых скорбей, но все же
находил больше наслаждения в Боге, чем в долгой жизни в самых
лучших и благородных условиях, со всеми наслаждениями, кото-
рые делают ее приятной и удобной. Пример этого дан нам в книге
пророка Осип: «Ассур не будет уже спасать нас; не станем садиться
на коня и не будем более говорить изделию рук наших: «боги
наши»; потому что у Тебя милосердие для сирот» (Ос. 14:4). Они
отвергают самое лучшее подобие покоя и удовлетворения, чтобы
найти его полностью в Боге, к Которому они приходят, как если
бы они были беспомощными сиротами.
Взаимная любовь Бога и святых также похожа в том, что их
общение любви существует во Христе и через Христа. Отец проявля-
ет всю Свою любовь к нам через Христа, и мы изливаем свою
любовь к Отцу только через Христа. Христос является сокровищ-
ницей, в которой Отец поместил все богатства Своей благодати,
извлеченные из бездонного источника Своей вечной любви. Хрис-
тос — это Священник, и в Его руки мы передаем все наши прино-
шения, которые мы хотим преподнести Отцу. Таким образом, пер-
вой и самой великой любовью Отца является Его Сын, не только
как Его вечный Сын, в Котором было благоволение Его души
прежде создания мира, но также как наш Примиритель и тот
канал, по которому любовь Отца передается нам (Мтф. 3:17; Ин.
3:35; 5:20; 10:17; 15:19; 17:24). Писание говорит, что мы можем
иметь доступ к Богу и верить в Бога только через Христа.
Отец любит нас; Он «избрал нас прежде создания мира». И эта
любовь Отца побудила Его «благословить нас во Христе всяким
духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3-4). Из любви к нам
Отец обильно изливает на нас Святого Духа через Иисуса Христа,
Спасителя нашего (Тит. 3:6). В излиянии Божьей любви нет ни
23
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
капли, которая бы попала к нам без участия Христа. Святой елей
помазания был вылит на голову Аарона и стекал до края его одеж-
ды (Пс. 132). Подобным образом, любовь вначале была излита на
Христа, а от Него она распространяется на нас. Целью Отца явля-
ется то, чтобы Христос имел «во всем первенство» (Кол. 1:18).
Отцу было угодно, «чтобы во Христе обитала всякая полнота», и
чтобы «от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать»
(Кол. Г.19; Ин. 1:16). Хотя цель Отца и Его благое намерение
основаны только на Его благодати и воле, Бог предусмотрел, что-
бы Его любовь была излита на нас во Христе и через Христа. Все
плоды любви Божьей прежде всего отданы Христу. После этого
Христос дает их нам. Любовь в Отце подобна меду в цветах. Но мед
должен находиться в сотах, прежде чем мы сможем употреблять
его. Подобным образом, Христос должен извлечь и приготовить
для нас «мед Божьей любви».
Христос — это колодезь спасения, который наполнен водой
любви Божьей. А теперь мы черпаем верой эту воду Божьей любви
из Христа, колодезя спасения.
Любовь святых к Богу также проявляется во Христе и через
Христа. Какие хромые и слепые жертвы мы приносили бы Богу в
противном случае! Христос принимает на Себя пороки наших жер-
твоприношений и добавляет фимиам к нашим молитвам. Наша
любовь направлена к Отцу, но она передается Отцу через Сына.
Христос является единственным доступом к Богу для нас и для
наших молитв. Через Него все наши желания и радости, наши
наслаждения и наше послушание приходят к Отцу.
В ЧЕМ ЛЮБОВЬ ОТЦА К СВЯТЫМ
И ЛЮБОВЬ СВЯТЫХ К ОТЦУ РАЗЛИЧАЮТСЯ
Любовь Отца — это полновластная любовь, данная нам безвоз-
мездно. Наша любовь к Богу — это любовь, которую мы обязаны
отдавать.
Любовь Отца — это полновластная любовь, безвозмездно данная
нам. Это любовь, которая наполняет Бога желанием совершать
доброе и великое для нас. Любовь Бога стоит за всем, что Он
делает для нас. Из-за любви к нам Он послал Своего Сына умереть
24
Общение с Богом Отцом -
за нас. Он любит нас и благословляет нас всяким духовным благо-
словением. Любовь — это избрание (Рим. 9:11-12). Но Его любовь
также дисциплинирует.
Любовь Божья подобна небесам, когда они полны дождя и
изливают на землю потоки вод, чтобы сделать ее плодородной.
Любовь Отца подобна журчащему ручью или живому фонтану,
постоянно изливающему воду. Любовь Отца могущественно делает
прекрасным объект, на который она изливается, проникая и про-
изводя блага в людях, которых она любит. Тот, кто любит, желает
творить только добро тем, кого он любит. Божьи сила и воля
едины. Они действуют совместно. То, что находится в Божьей
воле, Он могущественно производит.
Наша любовь к Богу — это любовь, которую мы обязаны отда-
вать. Это детская любовь. Любовь Божья нисходит на нас бесплат-
но и обильно. Наша любовь восходит к Нему как наша обязан-
ность и благодарность. Бог присоединяется к нам Своей любовью.
Мы же ничего не добавляем Богу тем, что мы Его любим. Хотя
наша любовь направлена непосредственно к Отцу, ни один из
плодов нашей любви не достигает Отца напрямую, но только через
Христа. Несмотря на то, что Отец требует нашей любви, Он не
извлекает из нее никакой выгоды (Иов. 35:5-8; Рим. 11:35; Иов.
22:2-3).
Наша любовь к Отцу состоит из покоя, наслаждения, благого-
вения и послушания. Через эти качества мы имеем общение с
Отцом в Его любви. Бог называет эту любовь к Нему как к Отцу
«почтением к Нему» (Мал. 1:6). «Если Я — отец, то где почтение
ко Мне?» Поэтому наша любовь является актом долга перед Бо-
гом, который Он вправе получить от нас.
Далее, любовь Отца к нам отличается от нашей любви к Нему
в следующем: любовь Отца к нам предшествует нашей любви к
Нему. Наша любовь к Отцу является результатом любви Отца к
нам.
Отец любит свое дитя, когда дитя еще не знает отца и, тем
более, не любит его. То же можно сказать и о нас (1 Ин. 4:10). По
сущности мы — «богоненавистники» (Рим. 1:30). А Бог любит
людей по Своей сущности. Поэтому любовь Божья предшествует
нашей.
25
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Любовь Отца превосходит все причины для любви. Любовь
Отца не только предшествует нашей любви к Нему, но она выше
всего того в нас, что заслуживает любви. «Но Бог Свою любовь к
нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками» (Рим. 5:8). Не только любовь Отца, но также и все
прекрасные дары, исходящие из этой любви, были даны нам, когда
мы были еще грешниками. Грех делает грешника нежеланным и
недостойным любви. В грешнике нет ничего, что бы вызывало в
Боге любовь к нему. Тем не менее, Бог любит нас как грешников.
Он любит нас не только тогда, когда мы не сделали ничего хоро-
шего, но также тогда, когда мы испачканы в своей крови (Иез.
16:6). Бог возлюбил нас, и это не потому, что мы были лучше
остальных, но потому, что Он Сам безгранично благ. Его благость
была явлена, когда мы были неразумными и непокорными. Напи-
сано, что Бог «возлюбил мир», то есть тех, которые ничего не
имели, кроме того, что получили в мире и от мира, находящегося
теперь в руках дьявола.
Наша любовь отвечает на любовь Божью. Ни один грешник
никогда не обратил бы свое сердце к Богу, если бы сердце Божье
не было прежде расположено к грешнику.
Бог должен быть явлен нам как восхитительный, желанный,
подходящий и соответствующий объект покоя для нашей души,
прежде чем мы сможем любить Его. В этом смысле, святые не
любят Бога «просто так». Они любят Бога за то, что Он настолько
восхитительный, и за то, что Он настолько желанный. Псалмопе-
вец говорит: «Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление
мое» (Пс. 114:1). Мы также можем сказать: «Мы любим Бога,
потому что..!» Или, как сказал Давид: «...что же я сделал? Не слова
ли это?» (1 Цар. 17:29). И если кто-то спросит у нас о нашей любви
к Богу, мы можем сказать: «Что же я сделал? Нет ли для этого
причины?»
Любовь Отца к святым и любовь святых к Отцу также отлича-
ются в следующем. Любовь Божья похожа на самого Бога. Его
любовь одинакова ко всем тем, кого Он избрал. Его любовь посто-
янна и не подвержена возрастанию и убыванию. Наша любовь
похожа на нас самих: она непостоянна, она возрастает или ослабе-
вает, растет или увядает. Божья любовь подобна солнцу, которое
26
Общение с Богом Отцом
всегда светит одинаково, хотя иногда облака могут скрывать его.
Наша любовь подобна луне. Иногда она полная. Иногда это всего
лишь узкий полумесяц.
Любовь Отца одинакова ко всем, кого Он избрал для Своей
любви. Тех, кого любит Бог, Он любит до конца, и Он любит всех
их одинаково. Тех, кому Он являет Свою любовь, Он любит вечно.
Божья любовь не возрастает до бесконечности и не уменьшается со
временем. Божья любовь — это вечная любовь, которая не имеет
ни начала, ни конца. Эта любовь не может быть увеличена никаки-
ми нашими делами и, наоборот, не может быть уменьшена ничем
отрицательным в нас.
Но можно увидеть два аспекта, в которых любовь Божья спо-
собна изменяться.
1. Любовь Божья может изменяться в ее сообщении нам. Иногда
ее может быть больше, а иногда меньше. И кто из святых не
знаком с этой истиной? С какой жизнью, с каким светом, с какой
силой временами проявляется любовь Божья к нам! А в других
случаях насколько мертвой, насколько темной, насколько слабой
она может показаться! Все дары благодати Святого Духа в нас и все
благословенные радости являются плодами Его любви. В каком
разнообразии эти дары преподносятся нам! И наш опыт может
привести множество подтверждений тому, как по-разному в раз-
ное время один и тот же человек ощущает Его любовь.
2. Бог изливает Свою любовь в наши сердца Духом Святым
(Рим. 5:5). Святой Дух дает нам ощущение ее. Он делает ее извест-
ной для нас. Это чувство меняется и подвержено колебаниям.
Иногда оно сильнее, а иногда — слабее. Сегодня Он сияет, а завтра
— скрывает Свое лицо. Но все это делается для нашего блага. Наш
Отец не всегда будет упрекать нас в те моменты, когда мы уныва-
ем. Не всегда Он улыбается, когда мы принимаем Его любовь как
должное и пренебрегаем Им. Но, тем не менее, Его любовь всегда
одинакова. Даже если Он скрывает Свое лицо на мгновение, Он
неизменно поднимает наш дух с бесконечной добротой.
Возражение. Но вы можете сказать: «Это уже похоже на бо-
гохульство! Вы говорите, что Бог любит Свой народ в их согре-
шениях так же, как и в строгом послушании. Если это так, то кто
27
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
же будет заботиться о том, чтобы служить Ему, или стараться
угодить Ему?»
Ответ. Имеется очень мало истин Христа, которые не были
бы неправильно поняты и сильно искажены невежеством безрас-
судных людей. Любовь Божья сама по себе является вечной целью
и актом благой воли Божьей. Она столь же неизменна, как Сам
Бог. Если бы это не было так, то никто бы не мог спастись. Любовь
Божья не изменяется, и поэтому мы не погибли под Его гневом.
Любит ли Бог Свой народ, когда он грешит? Да! Он любит людей,
но Он не любит их согрешения. Изменяется ли Его любовь по
отношению к ним? Изменяется не Его благоволение любить их, а
практика Его благих деяний и дисциплинарных актов по отноше-
нию к ним. Он упрекает их, наказывает их, прячет от них Свое
лицо, бьет их, наполняет их ощущением Его негодования. Но горе
нам, если Он изменит Свою любовь к нам или отнимет от нас
Свою доброту! Те самые вещи, которые заставляют нас думать, что
Его любовь к нам изменяется, оказывается, являются результатом
Его любви к нам. «Но не будет ли это поощрять грех?» Высказы-
вать такую мысль — значит, признать, что вы никогда не вкусили
любовь Божью. Доктрина благодати может быть превращена в оп-
равдание зла, но принцип — никогда. Далее, мы можем утверждать,
что ненависть и отвращение Бога к греху в Его народе не противо-
речат принятию их личностей и их избрания для вечной жизни.
Наша любовь приходит и уходит, прибывает и убывает, возра-
стает и уменьшается. Мы теряем нашу первую любовь и вновь
возрастаем в любви. В отличие от Христа, мы никогда не те же
вчера, сегодня и вовеки. Какие же мы жалкие существа! Как не
похожи мы на Господа и на Его любовь! Подобно Рувиму, мы
«бушуем, как вода, и не будем преимуществовать». В один момент
кажется, что мы стоим. Вместе с Петром мы говорим: «Даже если
все оставят Тебя, я не оставлю!» А затем мы падаем и отрекаемся от
Христа. Сегодня мы говорим: «Я никогда не поколеблюсь, моя
скала весьма крепка». А на следующий день мы уже жалуемся: «Все
люди лжецы, я погибаю».
Итак, мы видим, насколько похожи наша любовь к Отцу и Его
любовь к нам, и насколько непохожи.
28
Заключения из учения
об общении с Отцом в любви
Общение любви с Отцом очень часто пренебрегается христиа-
нами. Игнорировать Его милости и наши привилегии — это наш
грех и причина наших проблем. Мы не слушаем голос Духа, чтобы
«знать дарованное нам от Бога». Это делает христиан печальными,
в то время как они могли бы радоваться. Это делает их слабыми,
тогда как они могли бы быть сильными. Как мало христиан по-
настоящему знакомы с этой великой почестью — иметь общение в
любви с Отцом! Насколько они полны страхов и сомнений относи-
тельно его благоволения и доброты! В лучшем случае многие дума-
ют, что нет иного Божьего благоволения к нам, кроме того, что
было приобретено для нас высокой ценой Крови Его Сына. Это
правда, что только через Христа у нас может происходить общение
с Отцом. Но на самом деле добровольный источник всякого жела-
ния Божества иметь общение с нами —- это сердце Отца. Вечная
жизнь была у Отца и явилась нам.
Будем видеть в Отце полноту любви к нам. Не думайте о Боге
как о ком-то злом, но как о самом добром и великодушном. Давай-
те видеть Бога как Того, Кто от начала дней имел по отношению к
нам добрые мысли. Только полное непонимание Отца заставляет
нас убегать и прятаться от Него. Псалмопевец говорит: «...и будут
уповать на Тебя знающие имя Твое». Как печально, что мы не
можем находиться с Богом в духовных размышлениях! Отец теряет
общение со Своим народом потому, что они не знают о Его любви
к ним. Его святые продолжают думать только о Его ужасающем
величии, строгости и суровости, и поэтому их сердца не притяги-
ваются к Нему любовью. Мы должны научиться размышлять о Его
вечной доброте и сострадании. Мы должны помнить о Его добрых
намерениях относительно нас, которые Он имел еще до начала
29
---------------------ОБЩЕНИЕ С БОГОМ ---------------------
творения. Будем помнить о том, с какой радостью Он желает
принять нас. Если бы мы делали это, то не смогли бы прожить и
одного часа без Него. Вместо этого, нам бывает тяжело провести
хотя бы один час с Ним. Так пусть же нашей первой мыслью об
Отце будет то, что Он полон вечной любви к нам. Пусть наши
сердца и мысли будут наполнены Его любовью к нам, даже если
многие препятствия лежат на нашем пути.
Чтобы возвысить наши сердца до таких мыслей Отца, давайте
подумаем о следующем.
Подумайте о том, Кто любит нас. Это любовь Того, Который
является самодостаточным и Который бесконечно удовлетворен
Самим Собой, Своим славным совершенством и превосходством.
Это любовь Того, Который не имеет нужды искать любви к Себе от
других и искать счастья в том, чтобы любить Свое творение. Он бы
мог, если бы захотел, покоиться с наслаждением и удовлетворени-
ем в блаженстве Своей полноты хоть целую вечность. С Ним также
был Его единородный Сын, Его вечная мудрость, с Которым Он
мог бы наслаждаться и радоваться целую вечность (Пр. 8:30). Его
единственный Сын имел в Себе всю полноту, чтобы принести
удовлетворение и наслаждение Отцу. Но несмотря на все это, Отец
также возлюбил Своих святых. И любовь Отца такова, что Он ищет
не только Своего счастья и удовлетворения, но также и нашего.
Это любовь Божья, любовь Отца, Который по характеру благ и
великодушен.
Подумайте о том, какова Божья любовь. Любовь Отца вечна.
Он возлюбил нас прежде основания мира. До того как мы суще-
ствовали или сделали что-либо доброе, Он думал о нас, любил нас
и наслаждался нами. Именно тогда, до основания мира, Сын Бо-
жий радовался в исполнении Отца наслаждением (Пр. 8:30). На-
слаждение Отца Сыном, о чем идет речь в этом стихе, это не
столько наслаждение Им как определенным образом Его личности
и величия Его славы, в котором Отец мог бы видеть отражение
всех Своих совершенств и превосходств, а, скорее, Его любовь к
сынам человеческим и наслаждение ими. Порядок слов приводит к
этому заключению. «Я была радостью всякий день», и «радость моя
была с сынами человеческими». Этими словами Сын высказывает
намерение блага и мысль об искуплении, которые Он имел отно-
зо
Заключения из учения об общении с Отцом в любви
сительно сынов человеческих. По этой причине Отец наслаждался
Сыном — ведь через Сына будет явлена Его цель искупить сынов
человеческих и показать им блага. Еще до начала времени Отец
пожелал в сердце Своем принести нам вечное счастье. Одной мыс-
ли об этом достаточно, чтобы заставить всю нашу внутренность
взыграть от радости, как младенец в чреве Елисаветы. Осознание
этой любящей и вечной цели Отца не может не привести наши
души в глубокое состояние смиренного, святого благоговения и
трепетной радости перед Богом.
Любовь Отца свободно дана нам. Он любит нас, потому что Он
захотел полюбить нас. В нас не было и нет ничего такого, что бы
дало Богу повод любить нас. Если бы мы заслуживали любовь
Божью, то мы бы не ценили ее так высоко. Мы редко принимаем с
благодарностью то, что нам должны. Но то, что было в вечности до
нашего существования, должно быть абсолютно бесплатным, если
оно дается нам для нашего блага. Суверенный выбор Отца дает
жизнь и бытие Его любви. Он также является причиной, по кото-
рой Он любит и придает ценность Своей любви (Рим. 9:11; Еф.
1:3-4; Тит. 3:5; Иак. 1:18).
Любовь Отца неизменна. Хотя мы изменяемся каждый день,
но Его любовь не меняется. Если бы что-либо в нас или с нашей
стороны могло прекратить любовь Божью к нам, то Он давно бы
отвернулся от нас. Отец проявляет к нам безграничное терпение и
снисходительность именно потому, что Его любовь постоянна и
неизменна. Если бы Его любовь не была неизменной, мы бы по-
гибли (2 Пет. 3:9).
Божья любовь избирательна. Бог не избрал всех людей в мире
объектом Своей любви. Он говорит: «Иакова Я возлюбил, а Исава
возненавидел». Почему же Отец решил возлюбить нас и прошел
мимо миллионов людей, которые ничем не отличаются от нас?
Почему же Бог дает нам возможность разделять Его любовь и все
то прекрасное, что она нам приносит, и не допускает великих и
мудрых людей мира сего к Своей любви?
Давайте же будем чаще размышлять над всем этим, и пусть
наши размышления приводят нас к более близкому общению с
нашим любящим Отцом Небесным.
31
- ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Поэтому вы должны иметь веру, чтобы принять любовь Отца.
Вы не можете поддерживать с Ним никакого общения до тех пор,
пока вы не примите Его верой. Вы должны поверить, что Бог
любит вас, что Его сердце наполнено любовью к вам, и принять
Его Слово в подтверждение этого. Вы никак не сможете вкусить
сладость Его любви, пока не примите ее верой. Поэтому вы долж-
ны постоянно напоминать себе, что Бог любит вас и объемлет вас
Своей безвозмездной и вечной любовью. Если Бог представлен
вам в Своем Слове как любящий вас Отец, то подумайте над этим
и примите это. Затем примите Его верой, и пусть ваше сердце
наполнится Его любовью. Расположите свое сердце, чтобы при-
нять Его любовь, и пусть ваше сердце будет пленено Его лю-
бовью.
Пусть любовь Отца также пробудит и вашу любовь к Нему.
Тогда вы сможете ходить во свете лица Божьего и иметь святое
общение с Отцом вашим на протяжении всего дня. Не относитесь
к Нему так недоброжелательно, когда Он столь добр к вам. Не
показывайте такую неблагодарность Тому, Кто является вашим
любящим Небесным Отцом.
Я предлагаю вам следующие важные идеи, чтобы помочь вам
понять эту обязанность и ежедневно и постоянно исполнять ее.
Подумайте над тем, что самое большое желание Бога Отца —
это ваше общение любви с Ним. Его самое большое желание — то,
чтобы вы приняли Его в свою душу как полного любви, нежности
и доброты к вам. Плоть и кровь склонны иметь неприятные мысли
о Боге, представлять, что Он всегда сердит, и грешные создания не
способны угодить Ему, они не могут приближаться к Нему, и нет
ничего лучше, чем никогда не являться в Его присутствие. «Кто из
нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить
при вечном пламени?» — говорят грешники на Сионе (Ис. 33:14).
«Я знал тебя, что ты человек жестокий», — сказал злой раб (Мтф.
25:24). Итак, нет ничего более печального для Господа и того, что
бы служило целям сатаны лучше, чем такие мысли. Сатана радует-
ся, когда он может наполнить ваше сердце такими неугодными
мыслями о Боге. С самого начала целью дьявола было внушить
человечеству ложь о Боге. Первая кровь, пролитая убийцей, была
следствием такой лжи. Он заставил наших прародителей думать о
32
Заключения из учения об общении с Отцом в любви
Боге плохо. «Действительно ли Бог так сказал? Он вас лишь при-
пугнул смертью. Он прекрасно знает, что если вы съедите эти
плоды, это будет только для вашего блага». Этой ложью он сумел
покорить все человечество за один прием. И, помня об этой круп-
ной победе, он с готовностью пользуется тем же методом и в
нашей жизни. Для Духа Божьего чрезвычайно печально быть на-
столько оскорбленным в сердцах тех, кого Он так нежно любит.
Он увещевает Свой народ. «Какую несправедливость нашли вы во
Мне? — спрашивает Он, — был ли Я для вас пустыней или землей
тьмы?» А Сион говорил: «...оставил меня Господь, и Бог мой забыл
меня!» И обратите внимание на Божий ответ: «Забудет ли женщи-
на грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но
если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:14-16).
Отец знает, что Его дети не могут сильнее обидеть Его любя-
щее сердце, чем такими худыми мыслями о Нем. Он прекрасно
знает, какие плоды может принести этот горький корень. Он зна-
ет, какое отчуждение сердца, какое отступление, какое неверие
этот горький корень принесет. И, что хуже всего, Он знает, как это
оттолкнет нас от хождения с Ним. Насколько сильно нежелание
ребенка прийти в присутствие разгневанного отца! Теперь поду-
майте, что принятие Отца как любящего нас приносит Ему честь,
которой Он желает, и это чрезвычайно приятно Ему. Писание
показывает эту любовь особым образом. «Бог Свою любовь к нам
доказывает...» (Рим. 5:8). «Смотрите, какую любовь дал нам Отец»
(1 Ин. 3:1). К чему же тогда такое безрассудство? Почему мы боим-
ся иметь добрые мысли о Боге? Действительно ли так тяжело
думать о Боге как о добром, милосердном, нежном, любящем и
заботливом? Я обращаюсь к святым. Как легко мы можем думать о
Боге как о суровом, безжалостном, жестоком, неподатливом и
свирепом, тогда как эти качества являются самыми недостойными
в людях и, следовательно, самыми ненавистными в очах Божьих
(Рим. 1:31; 2 Тим. 3:3). Как легко обманывает нас дьявол! Не было
ли его целью с самого начала ввести в наше сердце такие мысли о
Боге? В таком случае, убедите себя, что нет ничего более приятно-
го для Отца, чем наше наполнение Им как вечным Источником
той обильной благодати, которая ниспадает на грешников в Крови
Иисуса.
33
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Самое тяжелое бремя в жизни многих святых — это то, что их
сердца не наполнены постоянно наслаждением и радостью в Боге.
И, тем не менее, в них имеется внутреннее противостояние близ-
кому хождению с Богом. Почему это так? Не потому ли, что они не
умеют общаться с Богом, и поэтому пренебрегают этим общением
любви с Ним? Но чем больше мы видим любовь Божью, тем
сильнее мы будем наслаждаться им. Все то, что мы узнаём о Боге,
только испугает нас, если мы не будем видеть Его как любящего и
полного милосердия к нам. Но если ваше сердце наполнено любо-
вью Отца как главным атрибутом Его сущности, то для него не
остается ничего другого, как быть покоренным, завоеванным и
объятым Им. Это, и ничто другое, пробудит в нас желание иметь
вечный дом с Богом. Если любовь отца не заставит ребенка радо-
ваться ему, то что еще может побудить его к этому? Поэтому я вам
рекомендую следующее: направьте ваши мысли на вечную любовь
Отца и посмотрите, пробудится ли ваше сердце к наслаждению
Им. Присядьте на некоторое время у этого восхитительного источ-
ника живой воды, и вскоре вы найдете его потоки свежими и
приятными. Вы, которые так привыкли убегать от Бога, не сможе-
те даже одну секунду находиться в отдалении от Него.
Возражение. Но некоторые могут задать вопрос: «Каким обра-
зом мы можем находиться в общении с Отцом в любви? Я даже не
знаю, любит ли Он меня. И как я смею в таком случае полагаться
на Его любовь? Что произойдет, если я не буду принят? Не по-
гибну ли я за свою самонадеянность? Бог кажется мне только
поядающим огнем и вечным горением. Я боюсь приближаться к
Нему».
Ответ. Хотя любовь Божья познается духовным чувством и
опытом, но принимается она только верой. И основанием нашей
уверенности в том, что Бог любит нас, является наше принятие
этого верой, потому что это нам было открыто. «И мы познали
любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть
любовь» (1 Ин. 4:16). Это и есть уверенность в любви Божьей,
которую вы можете иметь с самого начала вашего хождения с
Богом. Сам Бог, Который есть истина, сказал это. Что бы ни
подсказывало вам ваше сердце или дьявол, если вы не верите в
любовь Божью к вам, то вы делаете Его лжецом (1 Ин. 5:10).
34
---------Заключения из учения об общении с Отцом в любви —	- -
Возражение. Я могу поверить, что Бог есть любовь по отноше-
нию к другим людям, потому что Он сказал, что Он есть любовь.
Но мне как-то тяжело поверить в то, что Он любит меня. Нет
абсолютно никакой причины в этом мире или во мне самом, кото-
рая бы вызвала одну-единственную добрую и любящую мысль Бога
обо мне. И поэтому я не смею вверять себя Его любви. Я не смею
иметь общение с Богом в Его особой любви.
Ответ. Бог сказал это непосредственно тебе, точно так же, как
Он сказал это любому другому человеку в этом мире. Никто из
людей, живших от основания мира, кто поверил в эту любовь Отца
и ответил Ему такой же любовью, не был обманут. И никто из тех,
кто еще сделает это до конца этого мира, не будет обманут Отцом.
Поэтому вы имеете надежное основание. Если вы поверите и при-
мете Отца как любовь, то Он неизменно будет таковым к вам, хотя
другие могут попасть под Его гнев.
Возражение. Я не могу любить Бога. Если бы я увидел, что моя
душа любит Бога, тогда я мог бы поверить, что Он любит меня.
Ответ. Это самый большой абсурд, который только можно
представить. Это действительно отнимает у Бога Его славу. «В том
любовь, — говорит Дух Святой, — что не мы возлюбили Бога, но
Он возлюбил нас» (1 Ин. 4:10-11). Заметьте, что Он возлюбил нас
прежде. Сможете ли вы перефразировать это наоборот и сказать:
«В том любовь, что не Бог возлюбил меня, но я прежде возлюбил
Его»? Это означает отнимать у Бога Его славу. Бог любит нас, хотя
в нас нет ничего, заслуживающего Его любви или побуждающего
Его любить нас. С другой стороны, у нас есть все причины в мире,
чтобы любить Его. Но в вашем случае все было бы наоборот. Вы
хотели бы, чтобы в вас было нечто, за что Бог любил бы вас. Вы
хотели бы, чтобы Бог любил вас за то, что вы вначале полюбили
Его. Вы думаете, что вы должны любить Бога до того, как вы
увидите в Нем что-либо достойное любви. Вначале вы хотите уз-
нать, любит ли Он вас, прежде чем вы полюбите Его. Это способ
мысли испорченного неверующего человека. Он не поверит до тех
пор, пока не убедится в точности. Но этот метод не принесет ни
славы Богу, ни мира вашей душе. Поэтому оставьте все ваши
греховные сомнения. Поверьте, что Бог любит вас, и откройте
свою душу Господу в любящем общении с Ним.
35
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Подумайте, какое замечательное преимущество было дано свя-
тым Божьим. Это самая прекрасная привилегия, которую Бог пре-
доставил Своему творению. Что бы ни думал мир о христианах, но
христиане имеют пищу, о которой мир ничего не знает. Святые
имеют близкое общение с Отцом. Их общение с Отцом — это
общение любви. Людей обычно оценивают по обществу, в котором
они вращаются. Находиться в обществе князей, даже в качестве
прислуги, считается честью. Какая же это великая честь для всех
святых — смело стоять в присутствии Божьем и наслаждаться Его
любовью! Какое благословение высказала царица савская рабам
Соломона, которые стояли перед ним и слушали его мудрость. Но
насколько более благословенны те, которые постоянно предстоят
перед Богом Соломона, слушают Его мудрость и наслаждаются Его
любовью! Пока другие общаются с сатаной и со своими собствен-
ными похотями, христиане имеют сладкое общение с Отцом наве-
ки.
И какое безопасное убежище имеют святые, где они могут
укрыться, когда на них обрушиваются презрение, позор, злословие
и лжесвидетельство мира. Когда ребенка дразнят и обижают незна-
комцы на улице, то он быстро бежит домой к любви и защите
своего отца. Там он может все рассказать и получить утешение.
При всех жестоких словах и оскорблениях, которые святые слышат
на улицах мира, они могут прийти домой к Отцу, высказать Ему
все свои тревоги и волнения и получить у Него утешение. «Как
утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас», — говорит Господь
(Ис. 66:13). И душа может сказать: «Если меня ненавидят в мире,
то я могу пойти туда, где меня любят. И хотя все остальные нена-
видят меня, но мой Отец нежен и полон сострадания ко мне. Я
пойду к Нему и найду счастье в Нем. В мире меня считают отвра-
тительным. Мною недовольны, и меня презирают. Но я имею
честь и любовь от Отца, чья благость лучше самой жизни. Там я
обладаю полнотой всего того, от чего другие имеют только крохи и
капли. В любви моего Отца я имею все, чего желаю. Там я нахожу
сладость всех Его безграничных милостей».
И поэтому ясно, почему христиане являются самыми непоня-
тыми людьми в мире. Если христиане скажут: «Придите, общай-
тесь с нами», то мир готов возразить: «Иметь общение с вами! Да
36
---------Заключения из учения об общении с Отцом в любви---
кто вы такие? Вы — общество глупцов. Мы презираем ваше обще-
ние. Если мы захотим оставить общество всех честных людей и тех,
с кем стоит поддерживать знакомство, то мы придем к вам». Но
как жестоко ошибается этот мир! Истинно, общение с христиана-
ми — это общение с Отцом. Пусть мир думает, что хочет, но
христиане знают внутреннюю, духовную, небесную радость, пото-
му что их общение — это общение любви с Отцом. На христиан
смотрят, как на несчастных, низких, презренных людей, в то время
как они являются в единственном роде великими и благородными
во всем мире (2 Кор. 6:8-10). Только подумайте, в каком обществе
находятся христиане. Это общество Отца славы. Поэтому христиа-
не являются самыми превосходными людьми на всей земле (Пс.
15:3).
Это также ясно показывает разницу между истинными и лож-
ными христианами. Внешне и те, и другие делают одно и то же и
пользуются одинаковыми привилегиями. Но вы войдите в их тай-
ные молитвы и мысли. Какая между ними разница! В них святые
имеют общение с Богом. Лицемеры же в основном общаются с
миром и со своими собственными похотями. Они слушают, что
говорят их похоти, а потом удовлетворяют их желания. Святые же,
наоборот, нежно объяты любовью их Отца. Часто бывает невоз-
можным, чтобы верующие внешне выглядели лучше, чем те, у
которых испорчены сердца. Но лицемеры ничего не знают об
общении истинных христиан с Отцом. Христиане наслаждаются
пиром в праздничном доме Отца, в котором лицемеры не имеют
части. В бесконечном потоке их мыслей утешение Бога-Отца ожив-
ляет их души.
Применение. Если все это — правда, то какими мы должны
быть в нашем святом поведении? «Бог наш есть огонь поядаю-
щий». «Что общего у света с тьмою?» Должны ли грех и похоть
обитать в мыслях тех, которые получают и отдают любовь Отца?
Святость всегда требуется в Его присутствии. Нечистый дух не
может приблизиться к Богу. Нечистое сердце не может пребывать
с Богом. Распутный человек не захочет общаться с тем, кто непо-
рочен. И будет ли человек с суетными и безрассудными мыслями
общаться и пребывать со святейшим Богом? Глубокое размышле-
ние о любви Отца является сильным побуждением к святости и
37
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ведет к ней душу. Ефрем говорит: «Что мне еще за дело до идо-
лов?» (Ос. 14:9). Когда он сказал это? Когда нашел спасение в
Боге. Общение с Богом абсолютно несовместимо с нечестивым
поведением (1 Ин. 1:6; 2:4). Тот человек, который утверждает, что
имеет общение с Отцом, но не исполняет Его заповедей, является
лжецом. Любовь к миру и любовь к Отцу не могут находиться
рядом.
Как много людей, которые называют себя христианами, утра-
тили чувство реальности! Как много христиан ничего не знают о
тайне этого общения любви с Отцом. Как много тех, которые
общаются со своими похотями и с миром, и все же считаются
великими христианами. Они не получили нового имени, не имеют
печати истины, и все же их называют детьми Божьими. Они дале-
ки от общения с Богом, и в действительности Бог не присутствует
во всех их мыслях. Пусть Господь откроет их глаза, чтобы они
видели и знали, что хождение с Богом — это вопрос не видимой
наружности, а внутренней реальности.
38
Общение с Иисусом Христом,
Сыном Божьим
Общение, которое святые имеют с Сыном Божьим Иисусом
Христом, Господом нашим, — это общение с Ним как с Посредни-
ком. Христос отдал Себя нам для этого служения Посредника:
«...Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить
подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5).
Писание показывает, что христиане имеют такое общение с
Иисусом Христом (1 Кор. 1:9). Это то общение, к которому все
святые призваны, и в котором они будут сохранены верностью
Бога. Мы призваны Богом Отцом, Который любит нас, к этому
общению с Его Сыном — нашим Господом.
Иисус говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит
голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и
он со Мною» (Отк. 3:20). Если не об общении здесь говорится,
тогда я не знаю, что вообще можно назвать общением. Христос
будет вечерять с верующими. Христос подкрепляется благоволени-
ем к Своему народу через Своего Духа, Которого Он дал им.
Господь Христос весьма наслаждается обильным плодом Духа в
Его святых. Пример этого дан нам в книге Песни Песней, где
Суламита молится о том, чтобы у нее было какое-нибудь угощение
для своего возлюбленного, когда он придет к ней (П. Пес. 4:16).
Души святых — это сад Иисуса Христа, это добрая почва, благо-
словенная Богом (Евр. 6:7). Христос радуется в душах святых (Пр.
8:31). Он «возвеселится о тебе радостью» (Соф. 3:17). Души народа
Христова — сад, приносящий приятные плоды (П. Пес. 4:12-14).
Все то, что сладко и вкусно, что приятно и ароматно, что полезно
и целебно, — все это находится в этом саду. В душах святых
находятся разные виды духовных плодов для Господа Иисуса. По-
тому Суламита настолько искренна в своей молитве об умножении
39
----------------------ОБЩЕНИЕ С БОГОМ --------------------
этих плодов в ней для того, чтобы ее возлюбленный мог обедать с
ней, как он обещал. «Пусть стремления и поклонение Духа всякой
благодати пробудит во мне все Его дары и качества, чтобы Господь
Иисус, возлюбленный души моей, был хорошо принят и возрадо-
вался, когда Он придет общаться со мной».
Бог выражает недовольство отсутствием плодов в Своем ви-
нограднике (Ис. 5:2; Ос. 10:1). Суламита опасалась недостатка хо-
рошей пищи для угощения своего возлюбленного и стремилась
предотвратить это. Бесплодное сердце не приготовлено к приему
Христа. Как же мы можем позволить нашему сердцу быть бесплод-
ным и неподготовленным для Него, если мы знаем, каким невыра-
зимым удовольствием для Него является плод Духа в нас? Более
того, при том, что Христос вечеряет со Своими святыми, Он также
обещает, что они будут вечерять с Ним. Христос самым замеча-
тельным образом обеспечивает все необходимое для их наслажде-
ния (Пр. 9:2). Христос называет те блага, которые Он приготовил
для них, «пиром», «бракосочетанием», «тучным пиром с хорошим
вином». Тучный теленок заколот для их угощения. Таковым явля-
ется общение и таковым является взаимное наслаждение Христа и
Его святых в этом общении.
Возлюбленный говорит: «Я нарцисс Саронский, лилия долин»
(П. Пес. 2:1). Христос Господь сравнивается со всем самым восхи-
тительным и прекрасным в Его творении. На небе Он славен, как
солнце, и ярок, как утренняя звезда. Среди животных Он — лев из
колена Иудина. Среди цветов Христос прекрасен, как нарцисс и
как лилия. Он подобен нарциссу из-за сладости Своего аромата и
лилии из-за Своей красоты. Но Христос — не просто нарцисс, а
«нарцисс Саронский». Сарон был плодородной долиной, где пас-
лись лучшие стада (1 Пар. 27:29). Долина Сарон была настолько
прекрасной и плодородной, что церкви было обещано, что она
получит славу Сарона (Ис. 35:2). Нет сомнения, в этой плодород-
ной долине росли самые дорогие нарциссы. Христос в красоте
Своей любви и в Своей праведности похож на превосходный нар-
цисс, который привлекает к Себе сердца святых. Как Бог обонял
благоухание искупительной Крови Христа, так и святые чувствуют
освежающий и приятный аромат благоухания даров, которыми
40
----------- Общение с Иисусом Христом, Сыном Божьим — ---
наделил Бог Христа для Своего народа. Аромат благоухания сим-
волизирует все то, что приятно и восхитительно (Быт. 8:21).
Христос также является «лилией долин». Из всех цветов лилия
является самой красивой (Мтф. 6:29). Поэтому Христос является
самым желанным благодаря красоте и совершенству Его личности.
Он несравненно чище, чем сыны человеческие. Христос, Который
обильно восполняет все духовные нужды Своего народа, Который
является их подкреплением, их красотой, их наслаждением и их
славой, говорит им, кем они являются для Него. «Что лилия между
тернами, то возлюбленная моя между девицами» (П. Пес. 2:2).
Христос и Его Церковь описываются одним и тем же образом —
лилией, что показывает их союз в одном наполняющем их Духе и
то, что Его святые преображаются в Его образ и подобие, к чему
они предопределены (Рим. 8:29). Церковь, подобно лилии, очень
прекрасна в глазах Христа.
Церковь подобна «лилии между тернами», потому что народ
Христов возвышается над всеми остальными народами. Как лилия
превосходнее терний, так и верующие в глазах Христа превосход-
нее всех неверующих.
Церковь подобна «лилии между тернами», потому что Церковь
верна и в тяжких испытаниях хранит свою красоту. Мир описыва-
ется как колючий терн и причиняющий боль волчец для дома
Израилева (Иез. 28:24). «Лучший из них — как терн, и справедли-
вый — хуже колючей изгороди» (Мих. 7:4). Таким образом, мы
видим, Кем Христос является для Своего народа, и Кем Он являет-
ся для Церкви.
А теперь мы увидим, Кто есть Христос в глазах Церкви. «Что
яблонь между лесными деревьями, то возлюбленный мой между
юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для
гортани моей» (П. Пес. 2:3).
Суламита начинает высказывать свои мысли. Она показывает
свое наслаждение возлюбленным. Точно так же Церковь наслажда-
ется своим Возлюбленным — Христом. Подобно тому, как Христос
сравнивает Церковь с лилией между тернами, так и Церковь срав-
нивает Христа с яблоней между лесными деревьями, потому что
яблоня имеет два свойства, которых нет у других деревьев. Яблоня
41
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
имеет плод для пищи и дает тень для отдыха. Подобно этому, и
Церковь питается от Христа и покоится в тени Его любви.
«То возлюбленный мой между юношами». Все другие юноши,
будь то ангелы, сыны Божьи по творению, сыны Авраама, лучшие
из Его созданий, или сыны ветхого творения, каким бы уважением
в мире они ни пользовались, для голодной и утомленной души —
потому что только такая душа ищет тень и плод — они не более,
чем бесплодные и безлистные деревья в лесу, которые не дают ни
плода, ни тени. «Во Христе, — говорит Церковь, — имеется плод,
сладкий плод». «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя
истинно есть питие» (Ин. 6:55). Более того, Христос принес ту
вечную праведность, которая в изобилии утолит любой голод души
после того, как эта голодная душа безуспешно ходила к многим
бесплодным деревьям, чтобы найти пищу, и не нашла. Христос в
изобилии располагает драгоценными и приятными качествами,
которыми я могу пользоваться и питаться. На самом деле, Он
приглашает меня есть и не останавливаться до полного насыще-
ния. Это плоды, которые приносит Христос. Он является деревом,
которое дает все необходимое для жизни. Христос является тем
древом жизни, которое произвело все необходимое для вечной
жизни. Во Христе сокрыта праведность, которой мы так сильно
жаждем. Во Христе имеете^ вода жизни, и тот, кто пьет ее, не
будет больше никогда жаждать. О, как сладки плоды посредниче-
ства Христа для веры Его святых! Тот, кто не может найти милос-
ти, прощения, благодати, Божьего принятия, святости, освящения
и всего того, что необходимо для спасения, является далеким для
всего этого, так как это приготовлено только для верующих.
Христос также подобен тени, дающей покой и уют. Он защи-
щает от внешнего гнева и дает покой от внутренней усталости.
Главная польза от тени — это защищать нас от жары солнца, как в
случае с растением Ионы. Когда пыл гнева Божьего готов погубить
душу, Христос укрывает ее от ярости огня. В тени Его крыльев мы
сидим спокойно и безопасно, потому что мы полагаемся на Него.
И все это мы делаем с большой радостью. Кто может описать
радость души, которая безопасно укрыта от гнева праведностью
Господа Иисуса? В этой тени есть также отдых от усталости. Хри-
стос — это «тень от высокой скалы в земле жаждущей» (Ис. 32:2).
42
Общение с Иисусом Христом, Сыном Божьим —
Во Христе — тишина, покой и мир от силы развращения, тревоги
искушения и бедствий преследования (Мтф. 11:27-28).
Рассказав о своем друге и ясно показав, что они не могут не
наслаждаться общением и единством друг с другом, Суламита пе-
реходит к более полному описанию этого общения, и из ее расска-
за мы можем узнать о радости общения Христа и Его народа.
«Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною — любовь.
Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемо-
гаю от любви. Левая рука его у меня под головою, а правая обни-
мает меня» (П. Пес. 2:4-6).
Это общение подобно восхитительному пиру. «Он ввел меня в
дом пира», или «дом вина». Это общение описывается образами
самого большого наслаждения и самого восхитительного подкреп-
ления. «Он принимает меня, — говорит Суламита, — как будто я
какая-то великая личность». Великие люди на больших приемах
приходят в дом пира. Это потоки благодати и милостей, любви и
добра и всего того, что обещано в Евангелии, проповедуется в
собраниях святых и открыто Духом. Эта любовь «лучше вина»
(П. Пес. 1:1). Это не «пища и питие, но праведность и мир и
радость во Святом Духе». Обетования Евангелия — это лакомые
кусочки. Не имеет значения, символизируют ли эти дома Писание,
или Евангелие, или повеления, или какое-либо особое прекрасное
откровение любви, так как пиры не устраиваются каждый день, и
на пирах не используются обычные угощения. Вино, которое весе-
лит сердце человека, помогает ему забыть его невзгоды и придает
ему веселый вид, — это то, что обещано (Пр. 31:6, 7; Гал. 4:9,12).
Благодать, явленная Христом в Его заповедях, освежает, подкреп-
ляет и утешает души святых. Горе тем душам, которые ненавидят
эти медовые соты! Но таким способом Христос делает все собра-
ния святых домами пира. Там Он богато принимает Своих детей.
Это общение приятно. «Подкрепите меня вином, освежите меня
яблоками, ибо я изнемогаю от любви». Суламита полностью по-
трясена богатством такого пира. Подобно этому, и народ Христа
находит любовь, заботу и доброту, которые Христос изливает в
собраниях святых.
Когда душа осознает превосходство и сладость Христа в доме
пира, она покорена и взывает к Нему, чтобы стать причастником
43
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Его полноты. Душа «изнемогает от любви» — она побеждена могу-
чей силой Божьей любви. Вкусив однажды сладость Христа в доме
пира и не насытившись, сердце испытывает тоску. Поэтому душа
восклицает: «Поддержи меня: я увидела на мгновение Царя во всей
Его красе! Я отведала плод Его праведности. Моя душа стремится
к Нему. О, поддержите и подкрепите мой дух Его присутствием и
Его уставами, иначе я ослабею и упаду. Что же Ты сделал, благо-
словенный Иисус! Я увидела Тебя, и моя душа переполнена Твоей
любовью. Поддержи меня чем-нибудь, иначе я умру».
Человек, который теряет сознание, нуждается в двух вещах.
Для него необходима сила, чтобы удержать его от падения на
землю, и внутренний покой, чтобы подкрепить и оживить его
слабый дух. Именно об этих двух вещах молится душа, которая
покорена и слабеет от силы своей собственной любви и подкреп-
ляется любовью Христа. Слабеющая душа желает подкрепляющей
благодати, которая бы поддержала ее, чтобы она могла исполнять
свои обязанности. Душа также жаждет утешения Духа Святого,
Который оживляет ее и утоляет ее жажду, прежде чем она прихо-
дит к полному наслаждению Христом.
Это общение, в котором душа находит безопасность и защиту.
«Знамя его надо мною — любовь». Знамя — это символ безопасно-
сти и защиты, знак того, что войско стоит. Те, которые находились
в лагере армии, стояли под знаменем в целях безопасности. Каж-
дое колено сынов Израилевых располагалось под своим знаменем,
когда они были в пустыне. Знамя также является символом успеха
и победы (Пс. 19:6). У Христа имеется знамя для Его святых, и это
знамя — любовь. Вся их защита обеспечивается Его любовью, и им
гарантирована всякая защита, которую Его любовь может предо-
ставить. Знамя Христа хранит их в безопасности от ада, смерти и
всех угроз их врагов. Если кто-либо или что-либо попытается при-
коснуться к народу Христа и причинить им вред, то им придется
пройти через знамя любви Господа Иисуса. Таким образом, народ
Христов имеет полную духовную безопасность, и это — еще одна
великая ценность общения с Господом Иисусом.
Это общение, в котором душа находит силу и утешение. «Левая
рука его у меня под головою, а правая обнимает меня». Христос
показан здесь как добрый друг для каждого, кто болен или печа-
44
------------Общение с Иисусом Христом, Сыном Божьим--------
лен. Душа изнемогает от любви. Душа имеет духовное желание
наслаждаться присутствием Христа. И Христос принимает душу в
Свои любящие объятия. Он питает и лелеет Свою Церковь (Еф.
5:29; Ис. 63:9). Здесь «рука под головою» символизирует подкреп-
ляющую и поддерживающую благодать в испытаниях и трудно-
стях. А рука, которая «обнимает» — это рука на сердце, которая
приносит радость и утешение. В обоих случаях Христос описыва-
ется как «жених, радующийся о невесте» (Ис. 62:5). Покоиться в
объятьях любви Христа и получать от Него поддержку и утешение
— это значит постоянно пребывать в общении с Ним. Поэтому
Суламита говорит: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами
или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной,
доколе ей угодно» (П. Пес. 2:7). Она серьезно беспокоится, чтобы
это общение не было нарушено, и она убеждает всех вести себя
так, чтобы ее возлюбленный не покинул ее. Церковь также молит-
ся, чтобы ничто не прерывало ее общение с Христом и не побуди-
ло Его уйти.
Книга Песни Песней Соломона описывает общение между
Господом Христом и Его святыми. Поэтому нет необходимости
брать из нее еще какие-либо примеры. Я только хотел бы напом-
нить один текст из Пр. 9:1-5.
Господь Христос, вечная мудрость Отца, Который делает Его
мудростью для нас, воздвигает духовный дом, где Он приготовляет
прием для тех гостей, которых Он приглашает. Его Церковь — это
дом, который Он построил на совершенном числе опор, чтобы он
был прочным и покоился на хорошем основании. Его закланные
животные и отборные вина, которыми уставлен стол, — это те
обильные духовные благословения Евангелия, которые Он так ми-
лостиво приготовил для тех, кто придет в ответ на Его приглаше-
ние. Несомненно, есть этот хлеб и пить это вино — это и есть
иметь общение с Господом Иисусом Христом, вечным Сыном
Божьим.
45
Общение с Христом в благодати
Повсеместно в Писании благодать приписывается Христу как
Его главная характеристика. Он обитал с нами, «полный благодати
и истины» (Ин. 1:14). Все, которые были до Христа, являлись всего
лишь символами и образами благодати. Только во Христе пришла
благодать в истине и силе. «Благодать же и истина произошли чрез
Иисуса Христа» (Ин. 1:17). «И от полноты Его все мы приняли и
благодать на благодать» (Ин. 1:16). Это значит, что мы имеем
общение с Христом в благодати. Мы получаем от Иисуса всю
полноту благодати. Теперь в благодати мы получаем общение с
Иисусом.
В апостольском благословении благодать также приписывает-
ся нашему Господу Иисусу Христу (2 Кор. 13:13). Павел настолько
восхищается этим, что делает это своим девизом (2 Фес. 3:17-18).
Павел делает эти два выражения равнозначными: «...благодать со
всеми вами» и «Господь Иисус Христос со всеми вами». Поэтому
благодать — это то, что мы должны особенно видеть в Господе
Иисусе. Благодать — это то, что мы должны получать от Него.
Благодать, которая открыта в Евангелии, — это та благодать, через
которую мы имеем общение с Христом. Христос является краеу-
гольным камнем здания храма Божьего, которому должны воскли-
цать: «Благодать, благодать!» (см. Зах. 4:7).
Слово «благодать» имеет много значений, но три значения
являются наиболее важными:
1.	Благодать может означать приятность личного присутствия
и красоты. Поэтому мы говорим: «Он или она является приятной и
красивой личностью». Книга Песни Песней в основном ведет речь
о привлекательности и красоте личности Христа (см. также Пс.
44:3).
46
----------------- Общение с Христом в благодати ------------
2.	Благодать может означать милость благосклонности и при-
нятия. «Благодатью вы спасены». Это означает, что мы спасены
благосклонностью и милостью принятия Богом во Христе. Поэто-
му выражение «если я нашел милость в твоих глазах» так часто
используется. Человек, который произносит его, надеется быть
свободно и благосклонно принятым. Поэтому Бог «дает благо-
дать», то есть проявляет благосклонность к смиренным (Иак. 4:6;
Быт. 39:21; 41:37; Деян. 7:10; I Цар. 2:26; 4 Цар. 25:27).
3.	Благодать может означать плод Духа, освящающего и обнов-
ляющего нашу природу, что дает нам возможность творить добрые
дела, которые Бог предназначил и определил нам исполнять, и
удерживает нас от зла. «Довольно для тебя благодати Моей», —
говорит Господь Христос. Это означает, что помощи, которую Бог
оказывал, было достаточно для Павла (2 Кор. 12:9; 8:6-7; Кол. 3:16;
Евр. 12:28).
Последние два значения слова «благодать» по отношению к
Христу я называю «приобретенной благодатью», потому что она
была приобретена Им для нас. И наше общение с Иисусом в этой
приобретенной благодати является участием в страданиях Его, и
силой воскресения Его (см. Флп. 3:10).
Давайте теперь начнем с первого значения и употребления
слова «благодать», которое я называю «личной благодатью».
Личная благодать Христа характеризует Его как Посредника.
Поэтому под благодатью личности Христа я не имею в виду слав-
ные превосходства Его божественности отдельно от миссии По-
средника, которую Он принял ради нас как Богочеловек. Я также
не имею в виду внешний вид Его человеческой природы, когда
Он жил здесь на земле или когда был прославлен в небесах, что
означает только «знать Христа по плоти» (2 Кор. 5:16). Но я же-
лаю показать качества Христа как Посредника. Я намереваюсь
показать Его духовную славу и красоту как назначенного и пома-
занного Отцом на великое дело — привести всех Его избранных
домой.
В этом отношении Писания описывают Христа как чрезвы-
чайно превосходного, прекрасного и желанного. Как Посредник,
как Бог и Человек в одном лице, Христос не может быть сравнен с
47
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
самым великим сотворенным благом (Пс. 44:3). Христос находится
вне сравнения. Он прекраснее и благодатнее, чем что бы то ни
было на земле. Пророк Исаия, который назвал Мессию «Отраслью
Господа» и «плодом земли», говорит, что Христос будет «в красоте
и чести, в величии и славе» (Ис. 4:2). И Павел говорит: «...в Нем
обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).
Когда Суламиту спросили о личных качествах ее возлюбленно-
го, она ответила: «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти
тысяч других» (П. Пес. 5:10). После этого она до конца главы
продолжает описывать его личные качества и заканчивает следую-
щим заявлением: «...весь он — любезность» (П. Пес. 5:16). Но она
особенно подчеркивает, что он «бел и румян», что указывает на
прекрасное лицо.
Он бел во славе Своего божества и румян в драгоценности
Своей человеческой природы. Иаков, описывая Примирителя, или
Мессию, говорит: «...блестящи очи его от вина, и белы зубы от
молока» (Быт. 49:12). Белизна — это цвет славы (Дан. 7:9; Мтф.
17:2; Мк. 9:3; Отк. 1:14). Сказано, что ангелы и прославленные
святые, которые постоянно видят Его и полностью преображены в
ту же славу, носят белые одежды. Поэтому Его белизна — это Его
божественность и слава Его божественности.
Он также румян в красоте Своей человеческой сущности. Че-
ловек был назван Адамом из-за красного цвета земли, из которой
он был сотворен. Слово, которое используется здесь, показывает
Христа как второго Адама, участника плоти и крови, потому что
дети также были участниками этого (Евр. 2:14). Красота и слава
Господа Иисуса видны в единстве этих двух сущностей в одной
Личности.
Христос также бел в красоте Своей невинности и святости и
румян в Крови Своей жертвы. Белизна — это признак невинности
и святости. О назореях, которые были символами святости, мы
читаем, что они были «чище снега, белее молока» (Пл. Иер. 4:7).
И Исаия указывает, что красный и багряный цвета — это цвета
греха и вины, а белый — это цвет невинности (Ис. 1:18). Христос
был «непорочным и чистым Агнцем» (1 Пет. 1:19). «Он не сделал
никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Он был
«святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от греш-
48
----------------Общение с Христом в благодати------------
ников» (Евр. 7:26). Тем не менее, Тот, Кто был настолько бело-
снежным в Своей невинности, сделался румяным в Своей соб-
ственной Крови.
Он сделался румяным через пролитие Своей Крови, Своей
драгоценной Крови, через муки души, когда большие капли Крови
струились на землю (Лк. 22:44).
Он сделался румяным, когда бичи и колючки, гвозди и копья
вызвали у Него обильное кровотечение (Ин. 19:34). Христос был
сделан румяным, когда Он был полностью пропитан Своей соб-
ственной Кровью.
Он сделался румяным через вменение греха, который имеет
красный и багряный цвет (2 Кор. 5:21). Тот, Кто был белым, стал
румяным ради нас, пролив Свою Кровь как жертвоприношение за
грех. Своей румяностью Он удовлетворил справедливость.
Как Царь, Христос бел и румян. Он бел в любви и милости к
Своему народу. Он румян в справедливости и мщении Своим вра-
гам (Ис. 63:3; Отк. 19:13).
ЛИЧНОЕ ПРЕВОСХОДСТВО И БЛАГОДАТЬ
ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА
ВИДНЫ В БЛАГОДАТИ ЕДИНСТВА И БЛАГОДАТИ ОБЩЕНИЯ
Христос способен спасать благодатью единства. Соединение
природы Бога и природы человека в одной Личности делают Хри-
ста достойным быть Спасителем. Он полагает Свою руку на Бога
через участие в Его сущности (Зах. 13:7). Он возлагает Свою руку и
на нас, принимая участие в нашей природе (Евр. 2:14,16). Таким
образом, Он становится Посредником или «арбитром» между Бо-
гом и человеком, убеждаясь в том, что обе стороны выполняют
свои обещания и обязанности друг перед другом. Таким способом
Христос сводит вместе Бога и человека, которые были разделены
грехом. Мы, которые были так далеко, приведены к Богу Христом.
По этой самой причине в Его сердце было достаточно места, чтобы
принять нас, и в Его духе было достаточно силы, чтобы понести
гнев, который был приготовлен для нас. Грех повлек тягчайшее
наказание, потому что он был совершен против бесконечного Бога.
Христос, будучи бесконечным Богом в человеческой природе, мог
49
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
перенести бесконечное наказание, которого заслуживал грешник.
Таким образом, через личный союз во Христе мы спасены.
Благодатью общения полнота Христа может спасать до конца.
«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин.
1:16). Результаты этого общения мы получаем бесплатно по благо-
дати. Поэтому Христос «может всегда спасать приходящих чрез
Него к Богу» (Евр. 7:25). Христос может спасать, потому что Он
получил от Отца через Духа все необходимое для дела нашего
спасения. Для нашего спасения вся полнота была передана Хрис-
ту, «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая
полнота» (Кол. 1:19). И Христос получил Духа «не мерою» (Ин.
3:34). Благодаря этой полноте, Христос достаточен для того, чтобы
восполнить все нужды Своего народа (Ин. 1:16). Если бы Дух был
дан Христу в ограниченном количестве, то Он бы давно истощил
все Свои запасы. Но благодаря этой полноте, одного Христа доста-
точно для души, чтобы Он был всем, чего душа желает. Мертва ли
душа? Христос — это ее жизнь. Слаба ли душа? Христос — это ее
сила. Невежественна ли душа? Христос — это ее мудрость. Винов-
на ли душа? Христос — это ее праведность и оправдание.
Многие бедные создания осознают свои нужды, но они не
знают, где найти необходимые средства. Поистине, будь то жизнь
или свет, сила или радость, — все это находится во Христе.
Поэтому Христос — это подходящий Спаситель, полный со-
страдания и способностей, благости и силы, чтобы исполнять дело
спасения до конца.
Христос — это полный и совершенный Спаситель, потому что
Он стал для нас искуплением, освящением и праведностью, и Он
дает нам Своего Духа. Христос также достаточен для всех нужд
нашей души. Поэтому Он становится чрезвычайно желанным и
совершенно прекрасным. В этом-то и состоит особое общение
святых с Господом Христом.
Только Христос может удовлетворить душу. Все другие пути
или вещи только приведут к разочарованию.
Дочери иерусалимские символизируют простых людей, ищу-
щих Христа, которые услышали Суламиту, описывающую своего
возлюбленного, и были побуждены искать его вместе с ней
50
--------------- . Общение с Христом в благодати----------- ----
(П. Пес. 5:10-16; 6:1). То, что Павел говорит о тех, которые распя-
ли Христа, может быть сказано обо всех тех, которые отвергают
Его и отказываются иметь общение с Ним. Сам Христос называет
«невеждами», «буйными» и «глупцами» тех, которые пренебрегают
Его милосердным приглашением (Пр. 1:22). Только те, кто не
знает Христа, презирают Его. Они ненавидят Его, потому что бог
мира сего ослепил их глаза, чтобы они вообще не могли видеть Его
славы. Души людей от рождения ищут нечто, что бы дало покой и
мир их разуму, нечто, что бы принесло им удовлетворение и на-
слаждение. Есть два способа, которыми люди пытаются получить
то, к чему они стремятся. Некоторые устанавливают перед собой
определенную цель. Некоторые ищут удовольствия, другие — вы-
годы. В религии люди ищут принятия Богом. Другие пытаются
обрести какой-либо смысл жизни, но без определенной уверенно-
сти в том, что они найдут его. Они испытывают один путь, затем —
другой, и, хотя они устают оттого, что ищут и не находят, они
отказываются сдаваться. В каком бы вы ни находились положении:
в жадной погоне за какой-либо мирской или религиозной целью
или в скитании вашего безрассудного воображения, преуспевая
только в доведении себя до отчаяния, — сравните то, к чему вы
стремитесь, или то, что вы делаете, с тем, что вы уже слышали об
Иисусе Христе. Если то, чего вы ищите, подобно Христу или
равноценно Ему, то отвергните Христа как Того, Кто ничем не
привлекает к Себе. Но если вы обнаружите, что ваша жизнь полна
безрассудства и неприятностей, по сравнению с тем, что предлага-
ет Христос, тогда зачем вам тратить «серебро за то, что не хлеб, и
трудовое свое за то, что не насыщает»?
А теперь я хочу обратиться к молодым, которые еще полны
здоровья и силы и которые преследуют какую-то любимую цель
или гоняются за любимым удовольствием. Остановитесь и поду-
майте. Каковы ваши привязанности по сравнению с Христом, на-
стоящим Возлюбленным? Какое удовлетворение и счастье принес-
ли вам ваши возлюбленные? Покажите нам мир, покой и уверен-
ность вечного благословения, которые они принесли вам. Их пути
скользки. Тот, кто идет по ним, не будет иметь покоя. Поэтому
посмотрите, и вы увидите, что существует достойный Объект для
вашей самой большой любви — Тот, в Котором вы можете найти
51
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
покой души, Тот, в Котором вы не найдете ничего, что бы трево-
жило вас в вечности. Смотрите, Он стоит у двери вашей души и
стучит. Не отвергните Его, чтобы вам не искать Его тогда, когда
уже будет невозможно найти. Почему вы проводите ваше время в
праздности и безрассудстве, расточая драгоценные минуты? Зачем
связываться с теми, которые насмехаются над религией и над тем,
что связано с Богом? Вы делаете это только потому, что не знаете
Господа Иисуса Христа. Когда Он Сам откроет Себя вам и скажет
вам, что Он — Иисус, Сын Божий, Которого вы пренебрегали и
отвергали, то как это потрясет вас и наполнит вас печалью и
сожалением о том, что вы отказывались от Него. Если же вы
никогда не познаете Его, то для вас лучше было бы никогда не
родиться. «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец
ваших».
И еще несколько слов к тем, которые, возможно, искренне и
серьезно ищут праведности своими собственными усилиями и доб-
рыми делами. Поразмышляйте немного. Не является ли Христос
единственной совершенной праведностью, единственной правед-
ностью, которая удовлетворяет Бога? Зачем же вам тогда доверять
вашей собственной праведности, если Бог послал Его быть вашей
праведностью? Занимает ли Христос достойное место в вашем
сердце? Значит ли Он что-либо для вас? Находится ли Он во всех
ваших мыслях? Знаете ли вы Его во всей Его славе и красоте?
Желаете ли вы Его все сильнее и сильнее? Действительно ли вы
считаете всё «тщетой» по сравнению с Ним? Или вы предпочитае-
те Ему почти все в этом мире? Мы еще порассуждаем об этом
позже.
52
Как верующие поддерживают
общение с Христом в благодати
Писание говорит, что мы имеем общение с Господом Иисусом
по благодати через брачные взаимоотношения. Христос соединен с
нами, и мы соединены с Ним в браке. Этот духовный союз сопро-
вождается взаимной любовью, и поэтому в этом общении с Хрис-
том мы пользуемся и наслаждаемся всеми прекрасными благами,
которые сокрыты в Нем.
Именно об этом говорит Суламита: «Возлюбленный мой при-
надлежит мне, а я ему» (П. Пес. 2:16). Он — мой. Я обладаю Им. Я
заявляю о Нем как о моем Главе и Муже. Я — Его. Он обладает
мною и владеет мною, и Он взял меня в личное общение в брач-
ном союзе с Ним.
В книге пророка Исаии мы читаем: «Ибо твой Творец есть
супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой —
Святый Израилев; Богом всей земли назовется Он» (Ис. 54:5). Это
приводится как причина того, почему Церковь не постыдится и не
растеряется в испытаниях и трудностях. Она обвенчана со своим
Создателем, и ее Искупитель является ее Мужем. Таким образом,
мы видим взаимную славу Христа и Его Церкви, идущих вместе.
«Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о
Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды
одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил
убранством» (Ис. 61:10). Христос и Его святые напоминают брач-
ные пары в день сочетания. Он является их Мужем.
И вновь Господь говорит: «И обручу тебя Мне навек, и обручу
тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя
Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19-20). Главная
цель служения Евангелия — убеждать людей отдать себя Господу
Христу, когда Он открывает Свою доброту и Свое желание быть
53
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
нашим Мужем. Поэтому Павел сказал коринфянам; «...потому что
я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою
девою» (2 Кор. 11:2).
Это такие взаимоотношения, которыми Христос наслаждает-
ся, и Он приглашает других посмотреть на Него в славе. «Пойдите
и посмотрите, — говорит Он, — дшери Сионские, на царя Соломо-
на в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания
его, в день радостный для сердца его» (П. Пес. 3:11). Он взывает к
дочерям Сиона, которые символизируют всякого рода номиналь-
ных христиан, чтобы они взглянули на Него во время Его обруче-
ния и свадьбы со Своей Церковью. В связи с этим, Христос гово-
рит Своим, что они являются Его славой и наслаждением.
Верующие являются славой Христа. Это день Его коронации, и
Его супруга является короной, которой Он увенчан. Как Христос
является «великолепным венцом и славною диадемою для остатка
народа Своего», так же и Его Церковь будет «венцом славы в руке
Господа и царскою диадемою — на длани Бога твоего» (Ис. 28:5;
62:3). Христос делает эти взаимоотношения со святыми Своей
славой и честью.
Верующие являются великой радостью Христа. День Его брака,
когда Он принимает бедные грешные души под Свою нежную
заботу, — это день радости Его сердца. Иоанн Креститель был
всего лишь другом Жениха, который стоял и слышал Его голос,
когда Христос брал Себе Невесту, и он очень радовался этому (Ин.
3:29). Насколько же сильнее должны быть радость и веселье жени-
ха, как нам говорит пророк Софония: «...возвеселится о тебе радо-
стью... будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17).
Принять бедных грешников в такие отношения с Собой — это
радость для сердца Христа, веселье для Его души. Он от вечности
радовался самой мысли об этом (Пр. 8:31). И с какой готовностью
он принял этот тяжелый труд, необходимый для того, чтобы сде-
лать эти взаимоотношения реальностью (Пс. 39:8-9; Евр. 10:7). Он
страдал в муках, подобно женщине при родах, до тех пор, пока не
исполнил Свой труд до конца (Лк. 12:50). Поскольку Он любил
Свою Церковь, Он отдал Себя за нее (Еф. 5:25). Невзирая на
позор, Он претерпел крест (Евр. 12:2). Он совершил все это, чтобы
получить возможность наслаждаться Своей Невестой, чтобы суще-
54
-----Как веруЮщИе поддерживают общение с Христом в благодати-
ствовать для нее, и чтобы она существовала для Него, и ни для
кого другого (Ос. 3:3). Это та радость, которую Он испытывал,
когда был увенчан Своей матерью. И кто же Его мать? Именно
верующие являются матерью, братом и сестрой этого Соломона
(Мтф. 12:49-50). Верующие венчают Его в день Его сочетания,
отдавая себя Ему и становясь Его славой (2 Кор. 8:23).
Когда Христос принимает Церковь к Себе, наступает день Его
брака, и Церковь становится Его Невестой, Его Женой (Отк. 19:7-
8). Угощение, которое Христос готовит для Своих святых, — это
брачный пир (Мтф. 22:3). Изящество Его Церкви — это драгоцен-
ные камни Его царицы (Пс. 44:10-15). Общение Христа со Своими
святыми подобно общению любящих мужа и жены друг с другом.
Поэтому Павел, описывая брачный союз между людьми, уподоб-
ляет его брачному союзу между Христом и Его Церковью (Еф.
5:22-32).
Как нам иметь общение с Христом в этом брачном союзе. В этих
взаимоотношениях присутствует что-то общее для Христа и Его
святых, а также нечто особенное для каждого из них, как этого
требуют подобные взаимоотношения.
В этом союзе имеются две вещи, которые мы должны особен-
но подчеркнуть. Мы должны обратить внимание на взаимные обя-
зательства друг перед другом в брачном союзе, а также на взаим-
ную любовь друг к другу, исходящую из этого союза.
Взаимные обязательства друг перед другом в брачном союзе. Это
первый акт общения, который является результатом личного союза
с благодатью Христа. Христос посвящает Себя душе, чтобы лю-
бить, заботиться и проявлять доброту к ней, как муж к своей жене.
В ответ на это душа отдает себя полностью Господу Христу, чтобы
быть для Него любящей, нежной и послушной Женой. Пророк
Осия описывает это отношениями между ним и его неверной же-
ной Гомерь (Ос. 3:3). «Бедные блудницы, — говорит Господь Хри-
стос, — Я купил вас для Себя ценой Моей собственной Крови, и
теперь мы заключим соглашение друг с другом. Я буду существо-
вать для вас, а вы — для Меня, и ни для кого другого».
Эти взаимоотношения начинаются с того, что Христос посвя-
щает Себя душе, чтобы быть ее Спасителем, Главою и Мужем,
55
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
чтобы пребывать с этой душой вечно. Христос с радостью взирает
на души Своих святых. Христос любит их души и видит их чисты-
ми и прекрасными, потому что Он Сам сделал их такими (П. Пес.
1:5; Иез. 16:14). Поэтому Он желает наслаждаться общением со
Своей супругой. «Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса!
Покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что
голос твой сладок и лице твое приятно» (П. Пес. 2:14). Он как
будто говорит: «Не прячься от Меня за скалы и утесы. Не будь
робкой и боязливой, как тот, кто скрывается в тайных местах и
боится выйти. Не унывай из-за слабости твоих молитв. Дай Мне
услышать твое пение и твои воздыхания по Мне. Они сладки и
приятны для Моего слуха. Позволь Мне видеть твое духовное
лицо, ищущее и жаждущее небесной красы. Твой взгляд приносит
Мне большую радость и наслаждение».
Но Он не оставляет ее только с этими словами, а призывает ее
к более близкому союзу с Ним. «Со мною с Ливана, невеста! Со
мною иди с Ливана! Спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира
и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!» (П. Пес. 4:8). Он
как бы говорит: «Ты скитаешься, как Израиль в древности, посре-
ди бед, которые для тебя — как львы и барсы. Приди ко Мне, и Я
дам тебе покой и утешение» (Мтф. 11:28). И супруга смело делает
вывод, что Христос жаждет общения с ней, что Он по-настоящему
любит ее и твердо решил, что Она будет принадлежать Ему
(П. Пес. 7:11). И в продолжение этого союза Христос добровольно
отдает Себя душе. И каким дорогим и превосходным является
Христос, когда Он становится нашим! Он делает Себя доступным
для нас со всеми Своими достоинствами. Поэтому супруга гово-
рит: «Мой возлюбленный принадлежит мне. Христос, такой, какой
Он есть, — мой. Поскольку Он праведен, Он есть Господь моей
праведности. Поскольку Он является мудростью и силой Бога, Он
сделался мудростью для меня» (Иер. 23:6; 1 Кор. 1:30). Итак, «...от-
расль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии
и славе, для уцелевших сынов Израиля» (Ис. 4:2). Это первый акт
общения со стороны Христа в этом духовном союзе между Ним и
верующим. Христос добровольно отдает Себя нам, чтобы быть
нашим Христом, нашим возлюбленным, чтобы выполнить все на-
мерения Его любви, милости, благодати и славы. Христос был
56
Как верующие поддерживают общение с Христом в благодати
поставлен Посредником между Богом и Его избранными, и Он
вошел в брачный завет со Своим народом, вечный и нерушимый
завет.
Поэтому Господь Иисус Христос был поставлен и приготов-
лен, чтобы быть Мужем для Своих святых, Своей Церкви. Он
принял дело Посредника, для совершения которого Он был особо
исполнен Духом. Как Посредник, Он приобрел для Своего народа
благодать и славу. Теперь Он предлагает им Себя в обетовании
Евангелия, делая Себя желанным для них. Он убеждает их в благо-
сти Своего намерения и в том, что Он достаточен во всех их
нуждах. И когда они соглашаются принять Его, что является Его
единственным требованием к ним и ожиданием от них, Он вступа-
ет в брачный союз, чтобы принадлежать им вечно.
Все, что требуется от святых, — это их свободное, доброволь-
ное согласие принять, объять и подчиниться Господу Иисусу как
Мужу, Господину и Спасителю, пребывать с Ним и подчинить Ему
свою душу, чтобы Он управлял ими вечно.
Это первый акт союза, который душа заключает с Христом.
Вслед за первым действием идут повторные акты принятия и объя-
тия Христа на протяжении всех наших дней. Именно в этом послед-
нем смысле и заключается истинное общение с Христом.
Душа любит Христа за Его красоту, благодать и достаточность.
Душа видит во Христе Того, Кто гораздо предпочтительнее, чем
все остальные возлюбленные (П. Пес. 5:9). Для души Христос «весь
— любезность» (П. Пес. 5:16). Он безмерно более предпочтителен,
чем высочайшее и величайшее благо. Душа смотрит на все то, что
приходит от мира: «...похоть плоти, похоть очей и гордость житей-
ская», и видит в нем лишь суету, потому что «мир проходит, и
похоть его» (1 Ин. 2:16-17). Эти любимые не идут ни в какое
сравнение с Христом. Душа смотрит на праведность по закону,
непогрешимость перед людьми, моральное и праведное поведение,
исполнительное следование долгу и говорит вместе с Павлом: «Да
и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иису-
са, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за
сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3:8). Душа неизменно пред-
почитает Христа всему остальному, почитая все то, что пытается
57
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
овладеть сердцем, сором по сравнению с Ним. Любимый мир;
любимые человеческие отношения; любимые мудрость и ученость;
любимая справедливость; любимые обязанности — все это являет-
ся сором по сравнению с Христом.
Душа добровольно принимает Христа как своего единственно-
го Мужа, Господа и Спасителя. Это называется «принять» Христа
(Ин. 1:12). Это не означает единовременный акт воли, а постоян-
ное принятие Христа в пребывании с Ним и владении Им как
нашим Господом навеки. Это происходит, когда душа соглашается
принять Христа на Его условиях, чтобы Христос спас ее тогда и
таким путем, когда и как Он Сам желает, и говорит: «Господь, я
хотела иметь Тебя и Твое спасение моим путем и на моих услови-
ях, частично моими собственными усилиями и моими собственны-
ми добрыми делами, но теперь я готова принять Тебя и быть
спасенной Твоим путем, только по благодати. Я хотела ходить по
велению своего собственного разума, но теперь я отдаю себя в
полное подчинение Твоему Духу, потому что только в Тебе Одном
я имею праведность и силу. В Тебе Одном я оправдана и Тобой
Одним я горжусь». Таким способом душа непрерывно пребывает в
общении с Христом по благодати. Вот что означает принять Хрис-
та в Его красоте и высшей славе. Пусть верующие усердно упраж-
няют свои сердца в этом общении. Какую радость они найдут!
Давайте же примем Христа во всем Его превосходстве и вели-
колепии, Таким, как Он отдает Себя нам. Чаще думайте о Нем
верой, сравнивая Его с другими привязанностями, такими, как
грех, мир и самоправедность. Тогда вы будете предпочитать Его
всему остальному, и вы будете считать все это сором по сравнению
с Ним. И пусть ваша душа будет убеждена в искренности Христа и
Его желании отдать Себя вам во всем, чем Он является, и быть
вашим навеки. И давайте отдадим себя Ему целиком и искренне.
Давайте скажем Иисусу, что мы будем жить для Него, и ни для
кого другого. Пусть Он услышит это от нас. Он наслаждается,
когда слышит это из наших уст. Христос говорит: «Твой голос
сладок для слуха Моего, и лицо твое прекрасно для взгляда Мое-
го». Захотим ли мы разочаровать Его, пренебрегая этим общением
с Ним?
58
Славные и превосходные
качества Христа
Для того чтобы побудить наше сердце отдать себя вполне Гос-
поду Иисусу Христу, мы поговорим о Его славных и превосходных
качествах.
ХРИСТОС ЧРЕЗВЫЧАЙНО СЛАВЕН И ПРЕВОСХОДЕН
В СВОЕМ БОЖЕСТВЕ
Он является «Богом, благословенным во веки» (Рим. 9:5). Он
есть «Господь — оправдание наше» (Иер. 23:6). Ангелы в своей
высшей славе прячут свои лица в Его присутствии (Ис. 6:2).
Подумайте о безграничной, бездонной, бескрайней благодати и
сострадании, которые сокрыты во Христе, Боге Сиона. Это не бла-
годать творения и не вся благодать, которую только можно найти
во всей созданной природе, и которая может удовлетворить все
наши нужды. Мы слишком нуждаемся, чтобы быть удовлетворен-
ными простым творением. Но в человеческой природе Христа
заключена полнота благодати, потому что Он «не мерою» получил
Духа (Ин. 3:34). Во Христе — полнота благодати, как много света в
солнце или воды в море. Эта полнота несравненно выше полноты
ангелов. Но в человеческой природе Христа эта полнота была
создана и ограниченна. И если бы можно было отделить челове-
ческую природу Христа от Его божественной природы, тогда жаж-
дущие и виновные души быстро истощили бы Его. Человеческая
природа Христа сама по себе может восполнить все наши нужды
только в моральном плане. Но если источник Его человеческой
природы неразделимо связан с бесконечным, неисчерпаемым за-
пасом Его божественности, тогда кто может истощить Его?
Основание мира, уверенности и утешения лежит в благодати и
милости нашего Создателя, Бога всей земли. Благость и сила —
59
- ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
также в Нем. Он — наш Бог и Искупитель. Он говорит грешникам:
«Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо я
Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). И мы также можем сказать: «Только
у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила» (Ис. 45:24).
Если бы весь мир стал впитывать бесплатную благодать, ми-
лость и прощение от Христа, источника спасения; если бы они
стали черпать силу из одного-единственного обетования, то они не
смогли бы понизить уровень воды благодати в этом обетовании
даже на толщину одного волоска. В одном-единственном обетова-
нии Божьем имеется достаточно благодати, милости и прощения
для грехов миллионов миров, если бы они существовали, потому
что обетование исходит из бездонного запаса. Что такое ограни-
ченная вина по сравнению с этим безграничным и вечным запасом
благодати? Покажите мне грешника, который мог бы развернуть
свои грехи до безграничных размеров, и я покажу ему этот безгра-
ничный и вечный запас благодати и милости. Поэтому берегитесь
тех, которые хотят отнять у вас божественность Христа. Если бы
для меня в Нем было не больше благодати, чем в обычном созда-
нии, то я бы радовался, если бы моя вечность проходила под
камнями и скалами, скрытая навеки от Божьего гнева.
Подумайте о вечной, бесплатной и неизменной любви Христа.
Если бы любовь Христа к нам была подобна любви обыкновенно-
го человека, не такой превосходной, невинной и славной, то она
должна была бы иметь начало и конец, и она не могла бы быть
непогрешимо действенной. Любовь Христа в Его человеческой
природе к Своему народу является более сильной, доброй, доро-
гой, сострадательной, все более возрастающей от сознания наших
скорбей, нужд и искушений. Любовь Христа течет из обильного
источника благодати, жалости и сострадания, которые были пере-
даны Ему ради нашего блага и для того, чтобы восполнить все
наши нужды. Тем не менее, любовь человеческой природы Хрис-
та как таковой не может быть ни бесконечной, ни вечной, ни
непогрешимо действенной. При этом Он не смог бы сказать: «Как
возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас» (Ин. 15:9). Его любовь,
если бы она была всего лишь человеческая, не могла бы сравнить-
ся и быть равной божественной любви Отца. Простая человечес-
кая любовь не может быть вечно плодотворной и неизменной, а
60
Славные и превосходные качества Христа
ведь это является главным якорем для души, которая покоится
в любви Христа.
Так как Христос есть Бог, то Его любовь вечна. Его любовь
является вечной, потому что Он Сам вечен. Христос — это «Альфа
и Омега, начало и конец... Который есть и был и грядет, Вседержи-
тель» (Отк. 1:8).
Так как Христос есть Бог, то Его любовь неизменна. Наша
любовь — такая же, как и мы сами. Так и любовь Христа подобна
Ему Самому. Сегодня мы любим какого-то человека, а на следую-
щий день мы его ненавидим. Но Христос тот же «вчера и сегодня и
во веки» (Евр. 13:8; 1:10-12). Христос является Господом; Он неиз-
менен, и поэтому мы не уничтожены (Мал. 3:6). Любовь Христа не
имела начала, и у нее также не будет конца.
Так как Христос есть Бог, то Его любовь неизменно действенна.
Человек может любить другого, как свою собственную душу, но,
наверное, собрав всю свою любовь, он не может сделать ничего,
чтобы помочь своему другу. Он может иметь желание сделать что-
либо кому-то, находящемуся в тюрьме, но он беспомощен прине-
сти ему утешение. Мы можем сострадать чьему-то горю, но, тем не
менее, мы не в состоянии помочь. Мы не можем привить любовь к
приличию ребенку или милость другу. Мы не можем привить
кому-то любовь к небу, хотя мы этого очень желали бы. Но любовь
Христа, будучи любовью Божьей, является безотказно действен-
ной. Она может производить все то доброе, что Христос желает
произвести в Своем народе. Христос прививает нам любовь к жиз-
ни, благодати и святости. Он также побуждает нас возлюбить завет
любви с Ним. Христос дает нам любовь к небу. Любовь во Христе
— это Его воля творить благо тем, кого Он любит. Все доброе, что
Христос желает по Своей любви сделать кому-то, он неизменно
производит для этого человека.
Эти три характеристики любви Христа делают Его любовь
чрезвычайно прекрасной, а Его Самого — чрезвычайно желанным.
Как много миллионов грехов в каждом из избранных, и каждый
грех достаточен для того, чтобы осудить их, но любовь Христа
преодолела их все! Какие горы неверия устранила любовь Христа!
Посмотрите на поведение любого святого. Взгляните на его серд-
це. Посмотрите на многочисленные греховные пятна и крапинки,
61
---------- ----------ОБЩЕНИЕ С БОГОМ -------------------
на скверны и слабости, которыми его жизнь загрязнена, и скажите
после этого, что любовь, которая терпеливо относится ко всему
этому, не заслуживает восхищения. И не является ли любовь Хри-
ста такой же по отношению к тысячам людей каждый день? Какие
потоки благодати, очищения, прощения, оживления и помощи
устремляются из любви Христа каждый день!
ХРИСТОС - ЧРЕЗВЫЧАЙНО ПРЕВОСХОДНЫЙ И ВЕСЬМА
ЖЕЛАННЫЙ ВО СЛАВЕ ЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ
Человеческая природа Христа свободна от греха. Он был Агнцем
Божьим без пятна и порока (1 Пет. 1:19). Он как наш Первосвя-
щенник является «святым, непричастным злу, непорочным, отде-
ленным от грешников» (Евр. 7:26).
Возражение. Как мог Христос принять нашу природу без ее
вины и осквернения? Если Левий платил десятину в Аврааме, как
же тогда Христос не согрешил в чреслах Адама? (Евр. 7:9-10).
Ответ. Христос никогда не был законно представлен Адамом,
и поэтому Он не подлежал вменению греха Адама. Если бы грех
вменялся Христу как потомку Адама, Он не был бы достоин быть
Первосвященником^ чтобы принести жертву за нас, потому что Он
в таком случае не был бы «отделенным от грешников» (Евр. 7:26).
Если бы Адам не согрешил, то Христос не воплотился бы. Не было
бы нужды в том, чтобы Он стал Посредником для грешников.
Поэтому моральная необходимость для воплощения Христа воз-
никла только после грехопадения. Поэтому Христос не мог бы быть
законно представлен Адамом, и, таким образом, грех Адама не мог
бы быть вменен Ему. Воплощенный Христос служил Богу в завете
дел, в которых Он совершенно подчинился Богу без всякого греха.
Он не смог бы сделать этого, если бы грех Адама был вменен Ему.
Христос также не унаследовал оскверненную грешную приро-
ду от Адама. Плоть Девы Марии, посредством которой была про-
изведена человеческая природа Христа, была освящена Святым
Духом, так что рожденный Младенец было святым и неосквернен-
ным (Гал. 4:4; Лк. 1:35). От момента зачатия в чреве Девы Марии
Христос был освящен и отделен для священного дела спасения
грешников. Через это освящение Духом Христос является «свя-
62
Славные и превосходные качества Христа
тым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников».
Петр говорит: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в
устах Его» (1 Пет. 2:22). Он «исполнил всякую правду» (Мтф. 3:15).
Его Отец всегда имел «благоволение» в Нем благодаря Его совер-
шенному послушанию (Мтф. 3:17). Таким был Христос. Таким
Христос и остается. Тем не менее, ради нас Он согласился не
только на то, чтобы с Ним поступили, как с самым низким греш-
ником, но также и на то, чтобы претерпеть наказание, которого
заслуживают самые низкие грешники.
Человеческая природа Христа полна благодати, и поэтому явля-
ется восхитительной и желанной. Христос был полон благодати от
чрева матери (Лк. 1:35). Он возрастал в благодати (Лк. 2:52). Все
благородные качества и совершенства благодати пребывали во Хри-
сте и составляли всю полноту, которая была в Нем. Но я теперь
желаю рассмотреть сотворенную благодать.
Христос в полной мере получил Святого Духа, источник всей
благодати. И Он получил все средства благодати от Духа, «ибо
благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота»
(Кол. 1:19), чтобы во всем Христос имел превосходство.
Христос полон благодати и истины. Он полон, и поэтому до-
статочен, чтобы выполнить все цели благодати. Он был полон
благодати, чтобы быть примером послушания как для людей, так и
для ангелов. Он был полон благодати, чтобы иметь непрерывное
общение с Богом. Он полон благодати, чтобы восполнять все нуж-
ды Своего народа. Он полон благодати, чтобы проявить славу
божественной сущности в Своей человеческой природе. Он полон
благодати, чтобы привести Свой народ к полной победе над вся-
ким испытанием и искушением. Он полон благодати, чтобы дать
Своим избранным силу повиноваться всякому праведному и свя-
тому закону Бога. Он полон благодати до крайнего предела огра-
ниченной, сотворенной, конечной природы. Он полон благодати,
чтобы принести Своему Отцу полное наслаждение и радость. Он
полон благодати как вечный памятник славе Бога, Который дал
такие невообразимые превосходства Сыну Человеческому.
Это второй факт, над которым стоит подумать, чтобы ободрить
наши души в любви к нашему возлюбленному Господу Иисусу.
63
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Подумайте о том, что Христос является всем этим в одной
Личности. Мы не имеем дело с двумя личностями, Богом и Челове-
ком, но с одной Личностью, которая является и Богом, и Челове-
ком. То, что сделало Иисуса Христа Человеком, было союзом души
и тела. А то, что сделало Его «ЭТИМ ЧЕЛОВЕКОМ», и без чего
Он не был бы «ЭТИМ ЧЕЛОВЕКОМ», это единство двух природ,
человеческой и божественной, в личности Сына Божьего. Из этого
союза божественной и человеческой природы в личности Сына
Божьего исходят благодать, мир, жизнь и безопасность Церкви.
Так как Христос был Богом и Человеком в одной Личности, Он
мог пострадать и понести наказание, которого заслуживали мы (Мтф.
20:28; Деян. 20:28; 1 Ин. 3:16). На груди Христа было достаточно
места, чтобы принять удары всех мечей, которые были отточены
законом для нашего наказания. И в плечах Христа было достаточ-
но силы, чтобы понести бремя того проклятия, которое было пред-
назначено нам. И поэтому Он охотно согласился принять на Себя
дело нашего искупления (Евр. 10:7-8). Если бы Христос не был
Человеком, Он не мог бы пострадать за людей, и если бы Он не
был Богом, Его страдания не смогли бы удовлетворить бесконеч-
ную справедливость. Если бы великий и праведный Бог собрал
вместе все грехи, которые были совершены Его избранным наро-
дом от основания мира, и исследовал сердца всех тех, которые еще
придут до конца мира, а затем взял их все и возложил просто на
святое и невинное создание, то эти грехи задавили бы его и удали-
ли бы его навечно от присутствия Божьей любви. Поэтому, когда
автор Послания к Евреям говорит о Христе, очищающем наш грех,
то он вначале описывает Его славную силу (Евр. 1:2-3). Он, и
только Он, мог очистить наши грехи.
Поскольку Христос является Богом и Человеком в одной Личнос-
ти, Он стал безграничным и бездонным запасом и источником благо-
дати для всех тех, которые веруют. Благоугодно было Отцу пере-
дать Христу всю полноту Божества. Поэтому Он является великой
сокровищницей и хранилищем Церкви Божьей, не благодаря Сво-
ей человеческой природе, взятой отдельно, но как Богочеловек.
Он в состоянии дать благодать Своим избранным, потому что Он
удовлетворил божественную справедливость за их грехи, заслужил
всю благодать для них и приобрел всю благодать для них. Вся
64
Славные и превосходные качества Христа
благодать вначале принадлежит Ему. Все то, что относится к ново-
му завету, обетованиям Бога, все обетованные милость, любовь,
благодать и слава прежде стали Его достоянием. Все они морально
принадлежат Христу по завету, так что Он может передавать их
Своему народу, как Он посчитает наилучшим.
Истинное сообщение благодати состояло в том, что Христос
послал Духа Святого, чтобы возродить нас, произвести в нас жизнь
благодати и ежедневно посылать благодать в наши сердца. Дух
Святой был послан Христом как Посредник, и Христос учит этому
Своих учеников (Ин. 14—16). Именно это я имею в виду, когда
говорю, что во Христе заключена полнота благодати. Это делает
Христа Альфой и Омегой, «А» и «Я» Церкви. Он является Началь-
ником и Совершителем нашей веры. По причине той великой
цены, которую Христос уплатил за наши грехи, и полного искуп-
ления, которое Он совершил перед бесконечной справедливостью,
вся благодать стала принадлежать Ему, чтобы Он мог давать Его
избранным по Своему изволению. И Христос дарует, или вводит,
благодать в сердца Своих избранных Святым Духом так, как Он
считает необходимым по Своей безграничной мудрости. Если по-
думать об этом, то каким славным является Христос для души! Во
Христе находится все, в чем мы нуждаемся. Он есть жизнь для
наших душ и радость для наших сердец, потому что Он является
нашим Спасителем от греха и нашим Освободителем от грядущего
гнева.
Христос является единственным подходящим Посредником меж-
ду Богом и человеком, потому что Он является Богом и Человеком в
одном Лице. Поэтому Он един с Богом, един с нами и един в Самом
Себе в единстве Своей личности. Как Посредник, Христос являет-
ся «силой Бога и мудростью Бога». Через Христа сияет безгранич-
но славная мудрость Бога. Что еще нам нужно знать, чтобы быть
побуждаемыми искать покой и мир у Его груди? Только неверие
может удерживать нас от Христа. Нам не дано больше ничего,
чтобы привлечь нас к Христу, кроме этого чудесного откровения о
Нем. Это и есть сокрытая, бесспорно великая тайна, которая явля-
ется предметом восхищения и изумления всех верующих на протя-
жении всех веков. Не должны ли наши мысли и наши сердца
постоянно быть занятыми Им?
65
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Превосходство и слава Христа также заключаются в том, что
Он превознесен и облачен всей властью. Когда Иаков услышал о
возвышении его сына Иосифа в Египте и увидел колесницы, кото-
рые тот послал за ним, то его дух ослабел, но затем он воспрянул
духом и наполнился радостью и желанием вновь увидеть своего
сына. Мы также можем задать вопрос, является ли наш возлюблен-
ный Христос, Который ради нас жил на земле в бедности, и Кото-
рый был преследуем, унижен и распят за нас, потерянным. Нет!
Он был мертв, но Он воскрес и живет во веки веков и имеет ключи
ада и смерти (Отк. 1:18). Он стал господином и правителем (Деян.
2:36). Бог поставил Его царем на Своей святой горе Сионе (Пс.
2:6). Все покорено под ноги Его (Евр. 2:8). Ему была дана «всякая
власть на небе и на земле» (Мтф. 28:18). Ему была дана «власть над
всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную»
(Ин. 17:2). Он управляет Своими избранными властью Божьей
(Мих. 5:4). Он наполняет Своих врагов страхом, боязнью и ужасом
до тех пор, пока они не принесут Ему надлежащее послушание.
Иногда, через видимые наказания, Христос ранит, ломает и разру-
шает их, пачкая Свое одеяние их кровью и наполняя землю их
трупами. В конце времени Христос соберет их всех вместе: зверя,
лжепророка и все народы и низвергнет их в озеро, горящее огнем и
серой (Пс. 109:6; Отк. 19:20).
Христос славно превознесен в Своей власти над ангелами,
будь то добрые или злые ангелы (Еф. 1:20-22). Все находится под
Его ногами, под Его господством, и Он обладает абсолютной вла-
стью поступать с ними, как Ему угодно. Христос находится по
правую руку Бога на самом высоком месте. Ему принадлежит пол-
ное господство над всем творением, потому что Он получил имя
выше всякого имени (Флп. 2:9). Христос прославлен на Своем
престоле, который находится «одесную престола величия на высо-
те». Христос прославлен в Своем имени, которое выше всякого
другого имени, «Господь господствующих и Царь царей». Христос
прославлен в Своем правлении: «...жезл царствия Твоего — жезл
правоты». Христос прославлен в Своих служителях: «Колесниц Его
тьмы, тысячи тысяч». Он скачет среди них в небесах, издавая глас
Своего могущества, и Ему прислуживают десятки тысяч, и даже
тысячи тысяч Его святых. Христос прославлен в Своих подданных.
Все сотворенное на небе и на земле подчинено Ему. Нет ничего,
бб
Славные и превосходные качества Христа
что не было бы подчинено Ему. Христос прославлен в способе
Своего правления и господства над Своим Царством. Он правит с
нежной эффективностью и невозмутимой силой. Он правит в пра-
ведности, святости и благодати в Своих избранных и ради них. Он
правит с ужасом, мщением и с определенным поражением по
отношению к восставшим ангелам и человеку. Христос прославлен
в результатах Своего царствования, когда всякое колено прекло-
нится перед Ним, и все предстанут перед Его престолом суда.
После всего этого, какую малую часть Его славы мы показали! Это
тот Христос, с Которым мы имеем тесное общение.
ХРИСТОС В ПЯТОЙ ГЛАВЕ КНИГИ ПЕСНИ ПЕСНЕЙ
Мы теперь рассмотрим, как Суламита описывает своего воз-
любленного, и мы увидим, насколько прекрасно это описание Хри-
ста (П. Пес. 5:10-16). Мы уже обращали внимание на десятый стих.
Суламита начинает с описания его головы и лица (П. Пес.
5:11-13).
«Голова его — чистое золото» (П. Пес. 5:11)
В золоте обычно подчеркиваются две особенности: его блеск и
великолепие и его долговечность. Голова Христа — это Его прав-
ление, власть и царство (Пс. 21:4). Здесь сказано, что голова Хри-
ста — это золото, потому что золотой венец украшает ее. В своем
сне Навуходоносор видел статую, голова которой была сделана из
золота (Дан. 2:38). Это символизировало монархию, которая осо-
бенно выделялась своей славой. И эти две характерные черты,
великолепие и долговечность, должны быть особенно выделены в
царстве и правлении Христа.
Царство Христа является великолепным царством. Христос по-
лон славы и величия, и в Своем величии Он славно «восседает на
колесницу» (Пс. 44:4-5; 20:6-7). Царство Христа — это небесное,
духовное, всемирное и непоколебимое Царство. Все эти качества
делают Его Царство великолепным.
Царство Христа является долговечным царством, царством из
чистого золота (Пс. 44:7; Дан. 7:27; 2:44). Христу «надлежит царство-
вать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:25).
Это и есть голова из золота, великолепие и вечность Его правления.
67
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
И если вы рассмотрите буквальное значение слова «голова», то
здесь подразумевается как слава Его божественности, так и полно-
та и превосходство Его мудрости. Аллегория не должна опреде-
ляться слишком узко, если мы придерживаемся аналогии веры.
«Кудри его волнистые, черные, как ворон» (П. Пес. 5:11)
Если мы будем толковать это в политическом смысле, то Его
кудри символизируют Его мысли, намерения и пути в управлении
Своим Царством. Его кудри черны, потому что Его мысли глубоки
и неисследимы, так как сказано, что Бог обитает в густой мгле. Его
кудри волнисты, и они ниспадают в совершенном порядке и кра-
соте, символизируя порядок и красоту Его безграничной мудрости.
Его мысли так многочисленны, как волосы на голове, которые
внешне кажутся запутанными, но на самом деле ниспадают в со-
вершенном порядке и красоте, глубокие и непостижимые, ужас-
ные для Его врагов, но полные красоты для Его возлюбленного
народа. Таковыми являются помышления Его сердца и намерения
Его мудрости в управлении Своим Царством. Они темны, непо-
нятны и запутаны для неверующих, но для святых Христовых Его
мысли являются глубокими, многочисленными, упорядоченными
во всем, полными красоты и чрезвычайно желанными.
В буквальном смысле черные и волнистые волосы означают
красоту и юную силу. Сила и власть Христа являются славными и
приятными, когда Он выражает Свои намерения во всех Своих
путях.
«Глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке,
сидящие в довольстве» (П. Пес. 5:12)
Голуби — это нежные птицы. Они не являются хищными
птицами. Из всех птиц у голубей самые яркие, самые блестящие и
самые проницательные глаза. Их наслаждение водными ручьями
хорошо известно всем. Похоже, что они купаются в молоке или в
чистой, прозрачной воде, и это еще увеличивает их красоту. И Его
глаза подобны голубиным.
Его глаза также правильно расположены. Это означает, что
они находятся в совершенном положении красоты и яркости, по-
добно тому, как драгоценный камень правильно расположен в
68
----Славные и превосходные качества Христа
кольце. Глаза символизируют знание, понимание и проницатель-
ность Духа Иисуса Христа. В этом описании глаза возлюбленного
указывают на доброту, чистоту, проницательность и славу.
Это означает доброту и сострадательность Христа к Своей
Церкви. Христос смотрит на Свою Церковь как бы глазами голубя,
то есть, с добротой и состраданием. У Него нет гнева или мыслей о
мести по отношению к Церкви. Как Божий взгляд был направлен
на ханаанскую землю, как Он заботился об этой земле, так и взор
Христа обращен на Церковь, на каждого из Его народа. Он забо-
тится о нас с добротой и состраданием и использует Свою муд-
рость, знание и сострадание для нашего блага (Втор. 11:12). Хрис-
тос является камнем, краеугольным камнем Церкви, на котором —
«семь очей» (Зах. 3:9). Во Христе сокрыты совершенная мудрость,
знание, забота и благость для водительства Церкви.
Это означает чистоту глаз Христа. «Чистым очам Твоим не
свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты
не можешь» (Авв. 1:13). Христос — это Бог, не любящий беззако-
ния; у Него не водворится злой; нечестивые не пребудут пред
очами Его (Пс. 5:5-6). Если праведный Лот мучился в душе своей,
когда видел отвратительные дела нечестивых людей, а ведь он
смотрел всего лишь нечистыми глазами, то насколько сильнее
ненавидят всю отвратительность грешников чистые глаза нашего
дорогого Господа Иисуса. Это показывает, что Он так сильно
любит нас, что заботится о том, чтобы удалить от нас нашу мер-
зость и позор, так чтобы Его чистые глаза могли взирать на нас с
наслаждением и удовольствием. Мы настолько осквернены, что
мы не могли ничего сделать, чтобы стать чистыми и непорочны-
ми. Поэтому Христос очистил нас Своей собственной Кровью. Он
поручился представить Себе прославленную Церковь, святую и
непорочную (Еф. 5:25-27). Его глаза настолько чисты, что Он не
мог бы смотреть на Церковь с радостью и наслаждением при
других условиях. Христос не будет удовлетворен Своей супругой,
Церковью, до тех пор, пока Он не сможет сказать о ней: «Вся ты
прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе» (П. Пес. 4:7).
Христос удаляет наши пятна и позор посредством «обновления
Святым Духом». Он полностью покрывает нас Своей собственной
праведностью. Он делает это, потому что Его глаза настолько
69
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
чисты, что они «не могут смотреть на злодеяние». Его целью
является представить нас Себе святыми людьми.
Это означает проницательность Христа. Христос смотрит по-
бодно голубю. Его взгляд — быстрый, ясный и внимательный. Он
видит насквозь то, на что Он смотрит. Его глаза описываются как
«пламень огненный» (Отк. 1:14). Они описаны как «пламень ог-
ненный», чтобы церкви могли знать, что Он есть Тот, Который
испытывает «сердца и внутренности» (Отк. 2:23). О Нем сказано,
что, когда Он был в этом мире, Он «знал всех и не имел нужды,
чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в
человеке» (Ин. 2:24-25). Проницательные глаза Христа глядят сквозь
все толстые покрывала лицемеров и сквозь показные эффекты,
которые они пытаются применить, чтобы ввести других в заблуж-
дение. Христос видит, каковы люди на самом деле, и о чем они
думают в своих сердцах, потому что «как человек помышляет в
своем сердце, таков и он сам». Он не видит так, как видим мы. Он
видит и принимает во внимание внутреннего человека. От Него не
скроется ни один вздох или стон кроткой, смиренной и сокрушаю-
щейся души, которая желает найти Его и иметь общение с Ним.
Христос видит тайное. Даже самый восхитительный спектакль са-
мого великолепного лицемера ничего не достигнет. Глаза Христа
видят сквозь все, и нечистота сердец лицемеров обнажена и рас-
крыта перед Ним.
Это также означает красоту и славу Христа. В Нем абсолютно
все прекрасно, потому что Он «весь — любезность» (П. Пес. 5:16).
Он является мудростью вечной мудрости Божьей. Его разум без-
граничен. Насколько же незначительно и ничтожно наше знание!
Даже когда оно станет совершенным, оно все еще будет ограни-
ченным и конечным. Но во Христе нет ни пятнышка тьмы, ни
малейшей крапинки ограниченности. Во всем этом Христос пре-
красен и чудесен.
«Щеки его — цветник ароматный,
гряды благовонных растений» (П. Пес. 5:13)
Щеки человека показывают красоту и мужество. Красота Хри-
ста исходит из полноты Его благодати. Его мужество открыто в Его
правлении и владычестве, которые являются результатами той все-
70
Славные и превосходные качества Христа —
ленской власти, которая была дана Ему. Эти два качества, красоту
и мужество, Церковь называет Его щеками. Таким способом Цер-
ковь описывает Христа как духовно прекрасного и желанного.
Святые обоняют прекрасный аромат благодати во Христе
(П. Пес. 1:3). Это та благодать, в которой они находят покой,
которой они наслаждаются и от которой они духовно укрепляются
и обновляются. Как запах цветов приятен естественному обоня-
нию, освежает дух и приносит наслаждение человеку, так и благо-
дать Христа приносит радость, освежает и наслаждает святых.
Порядок и красота символизируются «грядами благовонных
растений». Когда ароматные травы расположены в определенном
порядке, каждый может с легкостью найти тот цветок, который
ему нужен в данный момент. То же можно сказать и о качествах
Христа. Эти качества Христа четко упорядочены в Евангелии, что-
бы грешники могли видеть их верой и брать то, что им необходи-
мо. Эти качества Христа представлены святым в особом порядке в
обетованиях Евангелия. Верующий видит все эти качества Христа
и берет с верой и молитвой то, что ему необходимо в данный
момент. Один берет свет и радость, а другой — жизнь и силу.
Поэтому сказано, что завет тверд во всем (см. 2 Цар. 23:5).
Качества Христа показаны замечательными и удивительными,
как и щеки возлюбленного — замечательны и удивительны. Каче-
ства Христа провозглашены и превознесены через проповедь Еван-
гелия, чтобы все люди могли ясно видеть их.
«Губы его — лилии, источают текучую мирру» (П. Пес. 5:13)
Великолепие цвета показано на примере лилий, и ароматный
запах издает мирра. Христос сравнивал красоту и великолепие
лилий с «Соломоном во всей славе его» (Мтф. 6:29). О Христе
сказано, что из Его уст изливается благодать (Пс. 44:3). Поэтому
люди были изумлены и восхищались словами благодати, которые
исходили из Его уст. Таким образом, уста Христа источали благо-
ухающую мирру. Этим Христос действительно прекрасен и вели-
колепен. Поэтому те, которые проповедуют этому миру спасение
души, названы «Христовым благоуханием Богу» (2 Кор. 2:15). Свя-
той Дух желает показать нам, что Слово Христа сладко, ароматно и
дорого для верующих. Верующие видят, что Христос превосходен,
71
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
желаем и прекрасен во всех Своих заповедях, обетованиях, увеще-
ваниях, и даже в грозных предупреждениях.
«Руки его — золотые кругляки, усаженные топазами» (П. Пес. 5:14)
Жезл или кольцо, усыпанное драгоценными камнями, являет-
ся дорогим и желанным как для прибыли, так и ради украшения.
Такие же — и руки Христа, которые символизируют все Его дела.
Все дела Христа славны. Они все являются плодами Его мудрости,
любви и благородства.
«Живот его — как изваяние из слоновой кости,
обложенное сапфирами» (П. Пес. 5:14)
Гладкость и яркость слоновой кости, драгоценность и небес-
ный цвет сапфиров используются здесь для описания славы и
красоты Христа. С ними сравнивается Его тело, точнее — Его
сердце. Они описывают славу чувств и эмоций Христа, Его не-
жную и несказанную любовь и доброту к Церкви, к избранным.
Как приятно для глаз видеть чистую, гладкую слоновую кость,
обложенную множеством драгоценных сапфиров. Но насколько
более славными являются нежные чувства, милость и сострадание
Господа Иисуса по отношению к верующим.
«Голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых
подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры.
Уста его — сладость» (П. Пес. 5:15-16)
Эти слова символизируют силу царства Христова, верность и
прочность Его обетований, высоту и славу Его личности и власти,
а также святость и чудо общения с Ним.
Да, Христос весь — любезность (П. Пес. 5:16)
Он весь — любезность в Своей личности, в славной полноте
Его божества и благодатной чистоте и святости Его человеческой
природы, Его власти, величия, любви и силы.
Он весь — любезность в Своем рождении и воплощении.
Он весь — любезность во всей Своей жизни в святости и
послушании, которые Он проявил в глубине бедности и преследо-
вания, делая добро, получая взамен зло, благословляя других и
будучи Сам проклинаем во все Свои дни.
72
Славные и превосходные качества Христа
Он весь — любезность в Своей смерти, особенно для грешни-
ков. Он никогда не был более прославленным и желанным чем
тогда, когда был снят со креста, сокрушенный и безжизненный.
Он удалил все наши грехи в страну забвения. Он приготовил для
нас мир и примирение. Он обеспечил нас жизнью и бессмертием.
Он весь — любезность в Своем труде, в принятии на Себя
великой ответственности быть Посредником между Богом и чело-
веком, чтобы прославить справедливость Божью, спасти наши души,
сделать нас угодными Богу, от Которого мы были на бесконечно
далеком расстоянии по причине нашего греха.
Он весь — любезность в славе и величии, которыми Он увен-
чан. Сейчас Он восседает по правую руку Всевышнего на небесах.
Хотя Он и ужасен для Его врагов, но Он полон милости, любви и
сострадания к Своим возлюбленным.
Он весь — любезность в благодати и в утешении, которые Он
изливает на Свой народ через Святого Духа.
Он весь — любезность в нежной заботе, силе и мудрости,
которыми Он защищает, оберегает и освобождает Свою Церковь и
избранных Своих среди вражды и преследования, которым они
подвергаются.
Он весь — любезность во всех Своих заповедях и во всем
славном духовном поклонении, которое Он установил для Своих
святых, через которые они могут приходить к Нему и иметь обще-
ние с Ним и с Его Отцом.
Он весь — любезность и великолепие в мщении, которое Он
совершает и доведет до конца против всех упрямых врагов Его и
Его избранных.
Он весь — любезность в прощении, которое Он приобрел и
которое Он дает всем, кто принимает Его.
Он весь — любезность в примирении, которое Он совершил, в
благодати, которую Он посылает, в утешении, мире и радости,
которые Он дает Своим святым, и в том, что Он надежно сохраня-
ет их, не теряя никого, но воскрешая всех их для вечной жизни в
последний день.
Да, «весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот
кто друг мой, дщери Иерусалимские!» (П. Пес. 5:16).
73
Мудрость и знание Христа
Вторая превосходная характеристика Христа, Сына Божьего,
которая располагает наши сердца к Нему и убеждает нас принять
Его, — это Его мудрость и знание. Все истинное и прочное знание
сокрыто во Христе, и поэтому, если мы действительно желаем
быть мудрыми и достигнуть истинного знания, мы должны прийти
к этому через Христа.
С самого начала человек хотел быть мудрым. Но он искал
мудрость независимо от Бога. Христианин узнал, что вся истинная
мудрость заключена во Христе, и только от Него ее можно полу-
чить.
Дух Святой говорит, что Христос является Божьей силой и
Божьей премудростью (1 Кор. 1:24). Это говорит не о неотъемле-
мой мудрости Божьей, сокрытой в Нем как в вечном Сыне Отца, а
о том, что мудрость Божья показана в Нем — распятом (1 Кор.
1:23). Распятый Христос является мудростью Божьей к спасению
грешников. И эта мудрость делает безумием всю мирскую муд-
рость и все мирские идеи о том, как грешники могут получить
спасение. Спасение грешников предлагается во Христе, через Хри-
ста, и его можно получить только от Христа. Таким образом, в
распятом Христе мы видим славу Бога (2 Кор. 3:18). Сказано, что
Христос не только является «премудростью Божьей», но Он также
«сделался для нас премудростью» (1 Кор. 1:30). Христос сделался
для нас премудростью не через творение, а через постановление и
назначение. Он не только учит нас мудрости как великий Пророк
Церкви, но и тем, что через познание Его мы познаем мудрость
Божью. Христос является нашей мудростью, потому что в Нем
«сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3).
В мире существует два вида мудрости. Есть житейская муд-
рость и благоразумие для управления ежедневными делами, и есть
74
--------------------Мудрость и знание Христа------------------
способность учиться и создавать искусство и литературу. Но Бог
отвергает и ту, и другую мудрость как абсолютно бесполезные в
том деле, которое истинная мудрость намеревается совершить
(1 Кор. 1:19-20). Нет подлинной мудрости или подлинного знания,
кроме познания Бога (Иер. 8:9). Тот, кто не приходит к Христу,
ходит во тьме.
Через дело творения Бог открыл Свою силу, благость, муд-
рость и полноту своим творениям, которые имеют способность к
знанию (Рим. 1:19-21). Но в деле творения нельзя увидеть Его
терпение, милосердие и снисходительность, которые являются ат-
рибутами Его сущности (Исх. 34:6-7).
Через дела провидения в сохранении мира и управлении им
Бог показывает Свое долготерпение, милосердие и снисходитель-
ность. Прокляв землю и наполнив ее знаками Своего гнева и
негодования против грехов людей, Он «открывает гнев с неба на
всякое нечестие и неправду человеков» (Рим. 1:18). И Он показы-
вает Свое долготерпение и милосердие тем, что Он не уничтожил
все сразу (Деян. 14:16-17). Псалмопевец также описывает Его доб-
роту и мудрость (Пс. 103). Павел говорит, что Бог «с великим
долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели» (Рим.
9:22). Но главные и самые славные атрибуты сущности Бога пока-
заны только в Иисусе Христе и через Него.
Божья любовь к грешникам славно явлена в Иисусе Христе и
через Него. Без Его любви человек оказывается самым жалким из
всех существ, и без Христа он не получит и малейшей крупицы
этой любви. Святой Дух говорит: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8,16).
Это предполагает не только то, что Бог имеет любящую природу,
но также и то, что Он захотел полюбить грешников вечной любо-
вью, и эта любовь явлена через Иисуса Христа (1 Ин. 4:9). Муд-
рость мира является безумием, потому что всякая мудрость, кото-
рая не может научить меня, что «Бог есть любовь», является безу-
мием.
Но знание того, что «Бог есть любовь», было бы бесполезно,
если бы мы также не знали Его прощающих милости и благодати.
Адам не знал этой прощающей милости, и он не имел никакой
надежды на нее, потому что, когда он согрешил, он убежал и
спрятался от Бога (Быт. 3:8). Прощающая милость приходит толь-
75
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ко через Христа. Эта прощающая милость открыта нам в Еванге-
лии, и в этой прощающей милости Бог будет прославлен навечно
(Еф. 1:6). Прощающая милость — это не общая неопределенная
милость, которая смотрит на грех сквозь пальцы. Это было бы
бесчестием для Бога. Прощающая милость — это безвозмездное и
благодатное принятие Богом грешника после того, как Его спра-
ведливость была удовлетворена в соответствии с Его славой. Эта
милость является непостижимым чудом, потому что Бог сошел с
высоты Своей славы, чтобы принести прощение грешникам, одно-
временно взыскав справедливость и наказание греха (Рим. 3:25).
Поэтому постоянно говорится, что прощение грехов полностью
сокрыто во Христе (Еф. 1:7). Эта евангельская благодать и проща-
ющая милость приобретены только Христом и открыты только во
Христе.
Главной целью всех ветхозаветных установлений было пока-
зать истину, что все прощение и освобождение от греха полностью
заключено в Господе Христе, и что вне Христа вообще нельзя
ничего знать о Божьей прощающей милости, и невозможно отве-
дать ни одного ее кусочка, кроме как через Христа. Если бы Бог не
отдал Господа Христа, то ни ангелы на небе, ни люди на земле
никогда бы не узнали о существовании такой прощающей милости
в сущности Бога. Павел учит, что во Христе заключено полное
откровение, и явление этой милости видно только через Христа, в
Его послании на землю, провозглашении и возвещении Его имени
в Евангелии. Таким образом, прощающая милость и спасение не
были явлены через «добрые дела».
Любовь к грешникам и прощающая милость являются атрибу-
тами Бога, через которые Его можно познать, и тот, кто не знает
Бога как любящего и являющего прощающую милость грешникам,
тот не знает Его вообще. Они знают идола, а не единого истинного
Бога. Иоанн говорит, что «всякий, отвергающий Сына, не имеет и
Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:23). А не
иметь Бога как Отца значит не иметь Его вообще. Бог явлен как
Отец только в том, что Он есть любовь, и что Он полон прощаю-
щей милости во Христе. Святой Дух говорит, как можно получить
это знание (1 Ин. 5:20). Только через Христа мы получаем понима-
ние, которое дает нам возможность познать Истинного. Христос
76
--------------------Мудрость и знание Христа------------------
открывает нам эти атрибуты Бога в Своем учении и откровении о
Боге и о Его воле. Он делает это как великий Пророк Церкви (Ин.
17:6). Но жизнь, которая приходит от знания, заключается в лич-
ном познании Христа, потому что Он есть «сияние славы» Бога и
«образ ипостаси Его» (Евр. 1:3).
Имеются также и другие атрибуты Бога, которые, хотя и от-
крыты другими способами, тем не менее, ясно, превосходно и
спасительно показаны только во Христе.
Божья справедливость в наказании греха превосходно показана во
Христе. Бог многими путями показал Свое негодование и гнев
против греха, чтобы люди точно знали «праведный суд Божий, что
делающие такие дела достойны смерти» (Рим. 1:32). Через многие
действия Провидения «открывается гнев Божий с неба на всякое
нечестие и неправду человеков» (Рим. 1:18). Поэтому люди долж-
ны согласиться с тем, что Он есть Бог суда.
Божья справедливость низвергла согрешивших ангелов с неба,
сковав их цепями вечной тьмы для суда в последний день.
Божья справедливость также осудила и низвергла Содом и
Гоморру, так что они стали примерами Его суда над нечестивыми
(2 Пет. 2:6).
Но Божья справедливость наиболее ярко сияет в Господе Хри-
сте.
Во Христе Бог показал Свою справедливость. Он показал, что
невозможно, чтобы Его справедливость была отвращена от греш-
ников без умилостивления, жертвы, которая бы пострадала вместо
грешников, удовлетворяя таким способом Божью справедливость
и удаляя Божий гнев от грешников. Бог не пожалел Своего един-
ственного Сына, но сделал Его душу приношением за грех, и Он
не будет удовлетворен никаким другим искуплением, кроме того,
которое было совершено ценой Его Крови. Бог красноречиво по-
казал, что Божьи справедливость и святость требовали такого ис-
купления, которое могло бы показать Божий гнев против греха и
Его намерение наказать грех. Знать, что акт Божьей справедливос-
ти непременно должен был совершиться над грехом, — это един-
ственное истинное и полезное знание о Божьей справедливости.
Думать, что Бог может применять Свою справедливость, как Ему
77
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
угодно, — значит считать, что справедливость не является неиз-
менным атрибутом Его сущности, а свободным актом Его воли.
Осуждение и наказание там, где справедливость не осуждает и не
требует наказания, — это не справедливость, а акт злой воли.
В наказании, которое Христос понес за грехи, Божья справед-
ливость явлена с большей силой, чем в чем-либо другом. Можно
получить некоторое понимание Божьей справедливости и правед-
ности, если посмотреть на мир, созданный хорошим и красивым,
и увидеть его охваченным гневом и проклятьями, одетым в шипы
и колючки, подверженным суете и порабощенным развратом; ус-
лышать его болезненные стоны в этом рабстве; подумать о легио-
нах ангелов, самых славных и бессмертных существ, низвергнутых
в ад, скованных цепями тьмы и сберегаемых для более страшного
суда всего лишь за один грех; увидеть океаны крови, пролитой из-
за греха. Но что это по сравнению с тем, что мы видим нашим
духовным взглядом в Господе Христе? Все эти примеры Божьей
справедливости являются всего лишь незначительными и не име-
ющими никакой ценности намеками по сравнению с Божьей спра-
ведливостью, показанной во Христе.
Видеть, как Христос, премудрость и сила Божья, возлюблен-
ный Отцом, боится и дрожит, сгибается и потеет, молится и уми-
рает; видеть Его поднятым на крест, когда под Ним дрожала земля,
будучи как бы не в состоянии выдержать Его; видеть потемневшие
над Ним небеса, как будто закрытые для Его плача, видеть Его
Самого, висящего между небом и землей, как бы отвергнутого
обоими; и понимать, что это все произошло из-за наших грехов, —
значит ясно видеть святую Божью справедливость и Его гнев про-
тив греха. Во Христе мы в высшей степени узнаем ту великую
истину, что Бог ненавидит грех и судит его ужасным и страшным
судом.
Божье терпение и милосердие к грешникам в высшей степени
раскрыты и видны во Христе. Имеется много свидетельств долго-
терпения Божьего, которые сияют в делах Его Провидения. Но все
они ничтожны по сравнению с долготерпением, милосердием и
снисхождением к грешникам, которые были показаны во Христе.
Божье долготерпение, снисхождение и милосердие к грешни-
кам показаны во Христе в том, что Бог не наказывает людей
78
Мудрость и знание Христа
немедленно за их грехи. Они видны в неизменной благости Божь-
ей к нечестивым людям, когда Он приказывает Своему солнцу
сиять над ними и посылает им Свой дождь и урожайные времена,
наполняя их сердца пищей и радостью. Но все это — лишь тьма по
сравнению с тем светом, который был пролит на долготерпение,
воздержание и милосердие Бога к грешникам через Христа. Это
откровение во Христе является откровением совершенно иного
рода. Во Христе видно, что сама сущность Божья является любо-
вью и добротой, и что Он желает показать грешникам эту любовь и
доброту. Во Христе Бог обещал, клялся и торжественно обязался
по завету показать грешникам Свою любовь и благость. Чтобы
быть уверенными в том, что нам не стоит беспокоиться о том,
покажет ли нам Бог Свою любовь и доброту, мы имеем твердое и
прочное основание, на которое мы полагаемся. Этим основанием
является примирение и искупление, которые были совершены
Кровью Христа. Но для нас это было бы малым утешением, если
бы нам не было открыто, что другие атрибуты Бога, такие, как
справедливость и гнев против греха, были полностью удовлетворе-
ны Христом. Поэтому написано, что «Бог во Христе примирил с
Собою мир» (2 Кор. 5:19).
Во Христе долготерпение, милосердие и снисхождение Бога к
грешникам полны любви, сладости, доброты и благодати. Греш-
ник, который находится вне Христа, думает, что Бог никогда не
приведет его к отчету, если Он не наказывает грех немедленно. И
он погибает в полной уверенности в Божьей снисходительности.
Но Бог открывает во Христе, что Он ожидает, чтобы показать
милость к грешникам, явить им любовь и доброту (Ис. 30:18).
Когда душа видит и убеждается в том, что Бог во Христе простил
многие ее грехи, то она удивляется тому, что Бог это сделал. Она
изумляется, что Бог не изгнал ее из Своего присутствия. Наоборот,
искупленная душа узнает, что Бог в Своей безграничной мудрости
освободил ее от силы дьявола, покончил с ее грехами и привел ее в
общение с Собой. Бог приготовил путь для полного прощения
наших грехов через Свое долготерпение, и этот путь может быть
найден только во Христе.
Во Христе долготерпение, милосердие и снисхождение Бога
оставляют нераскаявшихся и неверующих грешников без извине-
79
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ния, так чтобы Его сила и гнев против греха были проявлены в их
справедливом и должном наказании (Рим. 9:22). Поэтому Бог по-
зволил им «ходить своими путями», что и является самым страш-
ным наказанием (Деян. 14:16; Пс. 80:13). Самое страшное состоя-
ние, в которое может попасть душа в этом мире, — это быть
преданным похотям своего сердца и оставленным поступать со-
гласно своим собственным идеям.
В противоположность этому, Божьей целью в проявлении дол-
готерпения, воздержания и милосердия к грешникам во Христе
является спасение тех, кого Он избрал спасти и привести к Себе
через Христа. Поэтому Петр говорит христианам, что Бог «долго-
терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
покаянию» (2 Пет. 3:9). То есть, речь идет обо всех тех, к кому Бог
проявляет долготерпение и милосердие, потому что цель этого
утверждения — показать, что Его воля относительно нашего пока-
яния и спасения должна быть исполнена. Божьей целью в Его
безграничной мудрости и благости является то, чтобы, несмотря на
наши грехи, мы не были уничтожены (Ис. 54:9). Поэтому Павел
описывает Бога так: «Бог терпения и утешения» (Рим. 15:5). Божье
терпение — это предмет великого утешения. Сокровища Божьего
долготерпения, воздержания и милосердия, которые приносят ве-
ликое утешение грешникам, хранятся во Христе, и никто не может
испытать эти качества Бога, кроме как через Христа.
Мы видим, что во Христе Божья безграничная мудрость при-
водит все к Его славе и благу тех, кого Он избрал возлюбить.
Господь действительно ясно показал Свою безграничную мудрость
в Своем творении, провидении и управлении миром. Мудростью
Он создал все Свое творение (Пс. 103:24). Божья мудрость также
видна в Его провидении, поддержании Им всего и направлении
всего для исполнения цели своего существования для Его славы. В
этом мы узнаём о Боге, что «дивны судьбы Его, велика премуд-
рость Его» (Ис. 28:29). Нам также следует восхищаться законом
Божьим как выражением Его мудрости (Втор. 4:7-8).
Но только во Христе мы проникаем в «бездну богатства и
премудрости и ведения Божия» (Рим. 11:33). О Христе сказано, что
Он является «премудростью Божьей» и что Он «сделался для нас
мудростью». Христос является той тайной «сокровенною, которую
80
Мудрость и знание Христа
предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из
властей века сего не познал» (1 Кор. 2:7-8). Он является «много-
различной премудростью Божьей» (Еф. 3:10). В начале Бог создал
все хорошим, славным и прекрасным, и этим Он ясно показал
Свою мудрость и благость. Сейчас вся эта красота обезображена
грехом, и все творение окутано тьмой, гневом, проклятьями и
беспорядком, и все это скрывает под собой всю славу Божью.
Человек в особенности оказался потерянным и лишенным славы
Божьей, для которой он был создан (Рим. 3:23). Принимая все это
во внимание, мы видим, что глубины богатства мудрости и знания
Бога наиболее славно явлены во Христе. Божья цель во Христе
сияет из Его сердца, та цель, которая была сокрыта в Нем от
вечности. Этой целью было привести все к состоянию гораздо
выше положения того, что было первоначально сотворено для
прославления Его славной мудрости и благости. Божьей целью
также было поднять грешников до неизмеримо лучшего состоя-
ния, чем то, в котором они находились до того, как грех вошел в
мир. Сейчас Бог явлен в гораздо более высокой славе, чем когда-
либо раньше. Сейчас мы видим Его прощающим беззаконие и грех
и безгранично богатым благодатью (Еф. 1:6). Бог также оконча-
тельно доказал Свою справедливость перед людьми, ангелами и
демонами тем, что Он отдал Своего Сына для умилостивления.
Мы теперь также сильнее утверждены в Божьей благодати и видим
гораздо больше славы, чем когда-либо людям было открыто. Не-
удивительно, что Павел восклицает: «...беспрекословно — великая
благочестия тайна» (1 Тим. 3:16). Мы получаем «благодать на бла-
годать». Благодать, потерянная в Адаме, была возмещена беско-
нечно лучшей благодатью во Христе. Это действительно глубокая
мудрость. Павел провозглашает любовь Христа к Его Церкви и Его
союз с Церковью «великой тайной» (Еф. 5:32).
Все это сокрыто во Христе. Великие и неописуемые богатства
Божьей мудрости в прощении греха, спасении грешников, удов-
летворении справедливости, исполнении закона были достигнуты
во Христе; при этом Богу была возвращена Его собственная честь,
а нам предоставлены более весомые причины для Его прославле-
ния. И все это было совершено в немыслимых обстоятельствах. Ни
ангелы, ни люди не имели никакой возможности узнать, как Бог
81
- ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
может восстановить все для Своей славы или вообще спасти хоть
одно грешное создание от вечной погибели. Таким образом, сказа-
но, что в последний день Бог «приидет прославиться во святых
Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших» (2 Фес.
1:10). Спасение грешников через веру будет видеться неизмеримо
более чудесным делом, чем сотворение мира из ничего.
Во Христе чудесно явлена Божья вседостаточность. Божья все-
достаточность — это Его абсолютное и вселенское совершенство,
так что Он не имеет в Себе никакого недостатка и нужды ни в чем,
кроме Себя Самого. Ничто не может быть добавлено к Его полно-
те, и ничто никогда не может быть отнято от Его полноты. В Боге
также заключена вседостаточность для других. От Своей вседоста-
точности Бог имеет силу давать и делиться Своей благостью и
Самим Собой, чтобы насытить и наполнить Свои творения всеми
благами, необходимыми для них, и всем тем, чего они желают. Бог
обильно явил Свою вседостаточность в творении. Он все создал
прекрасным и совершенным. Другими словами, в Его творении не
было никаких недостатков. Таким образом, Бог оставил печать
Своей благости на всем творении. И только во Христе нам откры-
то, что Бог отдал Себя как вседостаточного Бога ради Своего
творения, ради того, чтобы Собой восполнить все их нужды. Во
Христе Бог вступил в завет со Своим народом, чтобы быть для них
Отцом. Этот завет заключается в том, что Он обещал отдать Себя
как Того единственного, Кто может позаботиться обо всех нуждах
Своего творения. Во Христе Бог обещал отдать Себя им для их
вечного блага и быть для них чрезвычайно великой наградой.
Что касается спасения, мы не можем ничего узнать или полу-
чить от Бога, как только через Христа. Все необходимое для наше-
го спасения находится во Христе и явлено нам Христом. Вся муд-
рость вне Христа не ведет к познанию спасения. Она только при-
водит к дальнейшей испорченности (Рим. 2:4-5; 1:18-23).
Чтобы познать Божью цель и Его путь спасения и прийти к
наслаждению его утешением, мы должны быть убежденными в
трех вещах.
1.	Мы должны быть убеждены, что Его справедливость, пра-
ведность, терпение, благость, милость, милосердие и все Его дела
82
------------------ _ мудрость и знание Христа---------------
творения и провидения прославляются в том, что Он творит для
нас благо, а не зло. Для нас не будет утешением знать, что Бог
безгранично праведен, справедлив и свят, неизменно истинен и
верен, если мы будем думать, что Он прославит все эти качества в
нашей погибели и уничтожении. Каким утешением для нас будет
знать, что Бог терпелив и милостив, если я являюсь одним из
сосудов, предназначенных для погибели? Или какая для меня бу-
дет польза в Его словах: «Господь, Господь, человеколюбивый и
милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный»,
если я являюсь одним из виновных, которых Он не очистит? По-
знание справедливости Божьей вне Христа только вызовет в греш-
никах желание убежать и спрятаться (Быт. 3; Ис. 2:21; 33:15-16).
Знание того, что Бог терпелив, только увеличит наше упрямство
(Еккл. 8:11). Знание о святости Бога будет только удерживать нас
от того, чтобы прийти к Нему (Втор. 5:23-27).
Но во Христе все эти славные качества Бога наполняют нас
радостью и утешением, потому что мы убеждены, что в Нем все
они прославлены в нашем спасении и Божьей благости к нам. Во
Христе Бог прославил Свою справедливость через наказание Сво-
его Сына за наши грехи (Рим. 3:25; 8:33-34). Во Христе Бог просла-
вил Свою истину и верность в исполнении Своих предупреждений
и обетований. Божье проклятье грешников понес Христос (Гал.
3:13). Во Христе были исполнены все обетования Божьи (2 Кор.
1:20). А как славно видны во Христе Божьи милость, благость и
богатства Его благодати!
Это и есть истинное спасительное знание — знать, что во
Христе Бог прославлен и возвеличен в том, что Он творит для нас
благо. Но эта мудрость сокрыта только в Иисусе Христе.
2.	Мы должны быть убеждены, что Бог будет использовать все
Свои славные качества для нашего блага. Как мы можем знать, что
Бог спасет нас, когда мы ежедневно видим так много погибающих?
Только во Христе мы можем знать, что Бог использует все Свои
качества для нашего спасения. Он определил Христу быть Госпо-
дом, оправданием нашим (Ис. 45:24-25). Бог сделал Христа для нас
«мудростью, праведностью, освящением и искуплением». Он есть
вождь спасения для тех, кто верит. И поэтому сказано, что Бог
«Иисусом Христом примирил нас с Собою» (2 Кор. 5:18).
83
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
3.	Мы должны быть убеждены, что эти атрибуты Бога сильны и
способны привести нас в вечную славу. Чтобы убедить нас в этом,
Бог объединяет весь завет благодати в одно обетование: «Я буду
вашим Богом». Если Он — наш Бог, то все Его атрибуты содей-
ствуют для нашего вечного блага. И чтобы еще сильнее утвердить
нас в этом, Он говорит: «Я — Бог Всемогущий. Я в состоянии
выполнить все, что Я обещал. Я также буду вашей весьма великой
наградой. Я — вседостаточный Бог». Теперь мы знаем, что этот
завет был подтвержден Кровью Христа. Только во Христе Бог
является для нас вседостаточным Богом и весьма великой награ-
дой. Поэтому сказано, что Христос «может всегда спасать приходя-
щих через Него к Богу».
Таким образом, только во Христе мы можем быть уверены, что
Бог намерен всегда творить нам добро, желает творить нам добро и
способен творить нам добро. Только во Христе Бог может спасти
нас и привести нас в вечную славу и блаженство.
Знать Христа и пребывать во Христе по вере — значит знать
чудо и превосходство мудрости и знания Бога в спасении грешни-
ков.
84
Познание самих себя
Если мы желаем иметь общение с Сыном Божьим, то частью
нашей мудрости является знание самих себя. Святой Дух был по-
слан в мир, чтобы обличить его «о грехе и о правде и о суде» (Ин.
16:8). Истинной и здравой мудростью является знание самих себя
по отношению к греху, правде и суду.
Знать себя по отношению к греху. Знание и осознание греха по
природе заложено в совесть человека (Рим. 2:14-15). Таким обра-
зом, человек знает «праведный суд Божий, что делающие такие
дела достойны смерти» (Рим. 1:32). У всех людей и во всех народах
имеется определенное осознание греха и Божьей ненависти ко
греху. Самая первая мысль о Боге, которая приходит на ум челове-
ку в мире, — это то, что Он вознаграждает добро и наказывает зло.
Это знание родило все жертвоприношения, очищения и искупле-
ния, которые придумали люди для того, чтобы умилостивить раз-
гневанного Бога.
Дальнейшее знание о грехе пришло через закон. «Законом
познается грех» (Рим. 3:20). И закон был «дан после по причине
преступлений» (Гал. 3:19).
Во всей своей чистоте, святости и совершенстве закон откры-
вает осквернение грехом. Тот способ, которым был дан закон,
открывал Божий гнев и наполнял людей страхом и ужасом, когда
они слышали гром и переживали землетрясение.
Когда человек видит, что грех приносит смерть, и когда он
находится под проклятьем и гневом Бога, тогда он начинает пони-
мать великую греховность греха. Но человек все еще не получает
истинного и полного обличения во грехе, и он не получит его до
тех пор, пока Христос не пошлет Своего Духа, Который обличит
его (Ин. 16:8). Только во Христе можно обрести истинное знание о
грехе, во-первых, потому, что Он стал грехом за нас, во-вторых,
потому, что Он совершил дело нашего спасения от наших грехов.
85
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Подумайте, чего заслуживал грех. Бог послал Своего единствен-
ного Сына в мир, чтобы Он пострадал за грех (Ин. 3:16; Рим. 8:32).
Никогда грех не был показан столь отвратительно греховным до
тех пор, пока наказание за него не легло на Сына Божьего. Когда
Бог сделал Своего Сына грехом за нас, Он показал, насколько
невозможным было оставить даже малейший грех без наказания.
Бог не получал удовольствия от крови, слез, плача и страшных
мучений Сына Своей любви. Но Бог требовал, чтобы Его закон
был исполнен, справедливость удовлетворена, и Его гнев против
греха умилостивлен. Ничто меньше смерти Его Сына не могло
выполнить эти требования. Если мы хотим узнать настоящую правду
о грехе, то мы должны посмотреть на распятого Христа.
Подумайте, как страдал Христос. Богу было угодно поразить
Его, отправить Его на мучения, сделать Его душу жертвой умило-
стивления и предать Его жизнь смерти. Бог скрыл лицо от Сына
Своего и заставил Его восклицать: «Боже Мой, Боже Мой, почему
Ты оставил Меня?» Бог сделал Его грехом и проклятьем за нас.
Таковы были страдания Христа. Большие капли пота, смешанного
с кровью, падали с Него; Он мучительно страдал, и Его душа
пребывала в смертельной тоске. Тот, Кто был силой и премудро-
стью Бога, сгибался под тяжестью греха до тех пор, пока вся при-
рода не поколебалась и не скрылась во тьме. Все это показывает
ненависть и отвращение Бога к греху. Грех унизил Сына Божьего с
высот небес до глубин ада.
Подумайте о слабости и полной неспособности человека спасти
себя от своих грехов. Это второй факт, о котором мы должны узнать
от креста.
Человек полностью неспособен совершить какое-либо искуп-
ление перед Богом за грех. Пророк Михей показывает всю челове-
ческую беспомощность найти какое-либо искупление за грех пе-
ред лицом Божьим (Мих. 6:6-7). Давид также показывает, что ни
один человек «никак не искупит брата своего и не даст Богу выку-
па за него: дорога цена искупления души их» (Пс. 48:8-9).
Бог сказал, что никакие жертвоприношения, даже установлен-
ные Им, не могут искупить грех (Евр. 10:11; 9:9). Отвергая эти
жертвы, Христос говорит вместо этого: «...вот, иду исполнить волю
86
- — Познание самих себя
Твою, Боже» (Евр. 10:6-8). И, таким образом, через Христа мы
оправдываемся «во всем, в чем... не могли оправдаться законом»
(Деян. 13:39).
Бог также считает безумием все другие попытки искупить грех,
отдав Своего Сына как «умилостивление» (Рим. 3:24-26). Ибо «если
законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21). Когда
мы были слабы и немощны, Бог послал Сына Своего (Рим. 5:6,8-9).
Человек полностью неспособен повиноваться Богу и жить в
согласии с Богом. Для человека эта истина является самой тяжелой
для принятия. В гордости и гневе он восстает против этой истины,
отвергая ее всем своим существом. Где в таком случае человек
может познакомиться с этой истиной? Природа не учит этому.
Закон тоже не учит. Эта истина сокрыта в Господе Иисусе (Рим.
8:2-4). Закон никогда не может привести человека к совершенной
праведности, потому что человек никогда не сможет совершенно
повиноваться закону. Человеческая плотская природа, испорчен-
ная грехом, стала слабой и неспособной исполнить закон.
Только Христос может привести человека к совершенной пра-
ведности. Христос делает это, уплатив цену наказания за наш грех
и освободив нас от вины греха, вменяя нам Свою праведность и
освобождая нас от необходимости оправдывать самих себя своими
собственными самоправедными потугами. Во-вторых, Христос дает
нам возможность повиноваться закону Его Духом, Который рабо-
тает в нас и сообщает нам Его праведность. Одна только эта истина
убеждает нас в нашей полной неспособности повиноваться Богу
нашими собственными силами и способностями.
Подумайте над полной беспомощностью человека искоренить и
уничтожить силу греха в своей жизни. Сила греха в нашем смерт-
ном теле может быть сдержана, если тело было каким-то образом
лишено активности и не может служить похотям плоти. Но эта
сила греха все еще присутствует там. Грех никогда не бывает более
живучим, чем тогда, когда он неспособен служить похотям.
Но только во Христе корень и сила греха могут быть уничто-
жены (Рим. 6:3-6). Христос был распят за нас, и поэтому грех был
распят в нас. Христос умер за нас, и так тело греха было уничтоже-
но, чтобы мы больше не служили греху. И как Христос был воскре-
шен из мертвых, так что смерть больше не имела власти над Ним,
87
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
так и мы подняты от греха, чтобы он больше не имел силы над
нами. Эта мудрость сокрыта только во Христе.
В день своей смерти Моисей все еще был силен и крепок.
Такую же силу имеют грех и закон для всех тех, которые находятся
вне Христа. В день своей смерти грех нисколько не потерял свою
силу и энергию. И поэтому истинная мудрость заключается в том,
чтобы быть по-настоящему знакомым с принципом смерти греха,
чувствовать силу и власть, текущие от креста Христова, который
побеждает грех в нас, и осознать, что грех был распят в нас, когда
Христос был распят за нас.
Вся цель греха и причина, по которой Бог допустил грех в мир,
открыты только во Христе. Грех вошел в мир, чтобы Божья слав-
ная благодать была восхвалена в прощении и очищении греха. Вне
Христа грех по своей природе приносит только бесчестие Богу. Но
во Христе Бог явлен как Бог, прощающий беззаконие, преступле-
ние и грех.
Истинное и спасительное знание о грехе заключено только во
Христе распятом.
Знать себя по отношению к праведности. Это второе, о чем Дух
Христов обличает мир. Все люди знают, что Бог является правед-
ным Богом (Быт. 18:25; Рим. 1:32; 2 Фес. 1:6; Авв. 1:13). «Не устоят
нечестивые на суде» перед Ним, потому что Он праведен (Пс. 1:5).
И поэтому величайшим вопросом человека является следующий:
«Как я могу сделать себя праведным, чтобы стоять в присутствии
праведного Бога?» Будучи не в состоянии обрести совершенную
праведность для себя, люди «от страха смерти через всю жизнь
были подвержены рабству» (Евр. 2:15). Они боятся умереть, пото-
му что их самоправедность не спасет их от смерти и погибели.
Поэтому в поисках праведности человек, прежде всего, смот-
рит на закон. Закон говорит: «Делай это и будешь жив». «Исполни-
тели закона будут оправданы». «Если ты желаешь войти в жизнь,
исполняй заповеди». И люди думают, что, исполнив закон, они
могут сделать себя праведными перед Богом.
Но после величайших усилий и неудач в исполнении закона
они приходят к тому же заключению, к которому пришел и Павел:
«Делами закона не может никто быть оправдан». Павел говорит,
88
- Познание самих себя----
что это случилось с евреями (Рим. 9:31-32). Они искренне искали
праведности через закон, но они оказались не в состоянии найти
ее таким путем. Поэтому Павел говорит: «Ибо, если бы дан был
закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы
от закона» (Гал. 3:21).
Имеются две причины, по которым человек не может зарабо-
тать себе праведность через абсолютное послушание закону. Он
уже согрешил, а возмездие за грех — смерть (Рим. 3:23; 6:23). Но
даже если бы все прошлые грехи были очищены, все равно человек
был бы не в состоянии исполнить закон. «Ибо делами закона не
оправдается никакая плоть». Ослабленная грехом человеческая плоть
не может ходить в совершенном послушании закону.
Итак, убежденный в своей неспособности сделать себя правед-
ным по закону, человек обращается к другим путям, которыми он
может угодить Богу. Папство обращается к покупке дел, превыша-
ющих долг, и индульгенций, к епитимьям и чистилищу. Павел
называет такие поиски праведности «делами закона» (Рим. 9:32).
Они не пытались исполнить сам закон, но делали «как бы» дела
закона, заменяя одно другим. «Делая это, — говорит Павел, — они
показывают себя врагами Божьей праведности» (см. Рим. 10:3).
Они были врагами Божьей праведности, потому что они пытались
установить свою собственную праведность. И они пытались уста-
новить собственную самоправедность, потому что они не знали о
Божьей праведности.
Таким образом, самоправедный человек должен видеть себя с
двух сторон:
1. Он должен видеть себя как грешника, осужденного Божьим
законом. И если не будет совершено умилостивление за его грехи,
то ему бессмысленно даже и думать о том, что он может стоять
перед праведным и святым Богом.
2. Он должен видеть себя как творение, предназначенное к
совершенному послушанию святому Божьему Закону.
Грешный человек вынужден увидеть, что он не может испол-
нить эти два требования. Он не может сделать себя праведным
через искупление своих грехов, и он не может сделать себя правед-
ным через совершенное послушание Закону Божьему. Работой Свя-
89
---ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
того Духа является убедить человека в этом. Истощив все свои
усилия, он готов узнать о Божьем пути оправдания человека, и
этот путь может быть познан только во Христе.
Он узнает, что Христос полностью искупил его грехи. Он узна-
ет, что Христос полностью удовлетворил требования божественной
справедливости относительно его грехов (Рим. 3:24-25; Ис. 53:6;
Еф. 1:7; Рим. 8:32). Только во Христе может быть обретена правед-
ность.
Теперь душа может сказать: «Он забрал вину моего греха, из-за
которого я был лишен славы Божьей. Теперь Слово Божье заверяет
меня, что нет осуждения тем, которые находятся во Христе Иисусе
(Рим. 8:1). Когда я верой пребываю в Иисусе Христе, то никто не
может выдвинуть против меня никаких обвинений или осудить
меня (Рим. 8:33-34). И когда я пребываю во Христе верой, моя
совесть уже не может осудить меня за грех (Евр. 10:2)». Эта муд-
рость сокрыта только во Христе.
Но недостаточно сказать только, что мы невиновны. Мы дол-
жны быть также совершенно праведными. Закон должен быть пол-
ностью исполнен через наше совершенное послушание, если мы
хотим войти в вечную жизнь. И это также содержится только в
Иисусе (Рим. 5:10). Его смерть примирила нас с Богом. Сейчас мы
спасены Его жизнью. Совершенное послушание, которое Христос
показал на земле, является той праведностью, которой мы спасе-
ны. Его праведность вменена мне, так что теперь считается, что я
сам совершенно исполнил закон. Такой должна быть моя правед-
ность, если я нахожусь во Христе; не моя собственная праведность
от закона, а та праведность, которая «от Бога по вере» (Флп. 3:9).
Все богатства этой мудрости Божьей праведности сокрыты во
Христе, «Который сделался для нас премудростью от Бога, правед-
ностью...» (1 Кор. 1:30).
Знать себя по отношению к суду. Истинное знание об этом
также сокрыто в Иисусе Христе. Мы все должны предстать перед
судом Божьим в последний день. Поэтому мы должны знать об
этом суде два следующих факта:
1.	Нам необходимо знать об истинности этого грядущего суда.
Во Христе и через Христа мы убеждаемся в реальности этого суда
двумя способами:
90
------------------— Познание самих себя ---- --------------
а)	мы убеждаемся в реальности этого грядущего суда через
смерть Христа. Через смерть Христа Бог наказал и осудил грех в
плоти Своего собственного Сына в глазах людей, ангелов и демо-
нов. Это полностью убеждает нас в будущем праведном и всеоб-
щем суде. Смерть Христа является величайшим примером послед-
него суда. Те, которые знают Его как Сына Божьего, не станут
отрицать неминуемость грядущего суда;
б)	мы убеждаемся в реальности этого грядущего суда через
воскресение Христа (Деян. 17:31).
2.	Нам необходимо знать, как этот суд будет исполнен. Его
будет производить Тот, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас, Кто
является нашей праведностью, которой Бог требует от нас. Его
будет совершать Тот, Который в Своей личности, благодати, путях
и поклонении был почитаем Своими слугами, но был отвергнут,
презрен и уничижен людьми этого мира. Для одних Он готовит
несказанную радость, а для других — невыразимый ужас.
Это знание также сокрыто во Христе. Во Христе мы становим-
ся мудрыми по отношению ко греху, праведности и суду.
Дальнейшая составляющая нашей мудрости — это знать, как
ходить с Богом. Для это нам нужно предпринять следующие шесть
шагов.
1.	Если мы хотим ходить с Богом, нам необходимо соглашать-
ся с Ним (Ам. 3:3). По сущности, Бог и человек являются врагами
(Рим. 8:7-8). Самое последнее, чего ищет враг Бога, — это хожде-
ние с Ним. Только во Христе безрассудные люди могут научиться
мудрости хождения с Богом.
Христос удаляет причину вражды между Богом и человеком,
которая есть грех и проклятье закона (Дан. 9:24; Гал. 3:13).
Христос поразил того, кто хотел продолжать вражду между
Богом и человеком (Евр. 2:14; Кол. 2:15).
Христос совершил примирение за грехи народа (Евр. 2:17;
2 Кор. 5:19). Он примирил Бога с человеком.
Он примиряет человека с Богом, удалив вражду с нашей сторо-
ны (Рим. 5:11; Еф. 2:18). Только во Христе можно найти это при-
мирение. Вне Христа «Бог наш есть огонь поддающий» (Евр. 12:29).
91
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
2.	Если мы хотим ходить с Богом, нам необходимо быть друзь-
ями Бога. Незнакомцы не ходят вместе. Не только наша вражда
должна быть удалена, но мы также должны познать Бога как наше-
го Друга. Это также сокрыто во Христе и исходит от Него (1 Ин.
5:20; Ин. 1:18). Только во Христе мы можем знать Бога и знать Его
как нашего Друга, а не врага.
3.	Если мы хотим ходить с Богом, нам необходимо ходить с
Ним по пути святости. Этот путь сокрыт во Христе, и научиться
ему можно только от Христа (Евр. 10:20; Ин. 14:6; Ис. 35:8; 42:16).
4.	Если мы хотим ходить с Богом, нам необходимо быть силь-
ными. Нам нужна сила, чтобы следовать путем святости. В нас
самих нет силы (Рим. 5:6). Вся сила содержится во Христе (Флп.
4:13). Наша полнота находится во Христе (2 Кор. 3:5). Во Христе
мы больше, чем победители (Рим. 8:37). Любой шаг, предприня-
тый нами на этом пути без Христа, — это один шаг в ад. Он берет
нас за руку. Он показывает, по какому пути нам следует идти. Он
ведет нас к совершенству. Итак, «укрепляйтесь Господом и могу-
ществом силы Его» (Еф. 6:10).
5.	Если мы хотим ходить с Богом, нам необходимо ходить с
уверенностью. Нам нужна уверенность, чтобы ходить с Богом,
который есть «огонь поядающий» (Евр. 12:29). Только во Христе
мы имеем смелость и уверенность, чтобы ходить с Богом (Еф.
3:12). Эта смелость приходит от веры в Кровь Христа (Евр. 10:19).
Христос удаляет дух страха и рабства и дает нам Духа усыновления,
Который позволяет нам взывать: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). И как
теперь нет греха, который Бог наказал бы строже, чем дерзость
ходить с Ним без Христа, так и нет милости, которая бы заслужи-
вала большего принятия Богом, чем дерзновение ходить с Ним во
Христе через веру в Кровь Иисуса.
6.	Если мы хотим ходить с Богом, нам необходимо иметь те же
цели и намерения, которые имеет Бог. Это также сокрыто во
Христе. Цель Бога — прославить Свое имя, и никто не может
стремиться к ней, кроме тех, которые во Христе Иисусе.
Таким образом, вся мудрость нашего хождения с Богом заклю-
чена во Христе и приходит к нам только от Него.
92
Результаты общения Христа
со Своими святыми
Когда Христос отдает Себя душе, Он любит эту душу вечной
любовью. Он «до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). А когда душа
отдает себя Христу, то она «неизменно любит Его» (Еф. 6:24).
ХРИСТОС РАДУЕТСЯ О СВОИХ СВЯТЫХ (Ис. 62:5)
Радость жениха в день брака — это радость его любви к своей
невесте. Для Христа каждый день, который мы живем, является
днем брака. Христос настолько любит Свой народ, что Он поет о
них с радостью (Соф. 3:17). Мысли об общении, которое Он будет
иметь со Своими святыми, были радостью Его сердца от вечности
(Пр. 8:31).
От вечности Отец избрал из этой грешной человеческой расы
народ, который Он пожелал спасти. Он доверил их Христу, и
назначил Его быть их Спасителем. Христос согласился принять на
Себя их спасение и возрадовался при мысли о той радости и
наслаждении, которые Он получит в них, когда Он действительно
приведет их в это общение любви с Собой. От вечности Христос
принял их под Свою заботу и возрадовался мысли об их спасении
от вечного осуждения. О Своих святых Христос говорит: «Здесь я
буду пребывать, и Я поселюсь здесь навечно». Христос говорит
это, потому что Он избрал Своих святых быть Его храмом. Он
будет пребывать в них, потому что Он наслаждается ими. Он при-
нимает их в сокровенное общение с Собой. Так как Он Бог, то Его
святые — это Его храм. Так как Он — Царь, то Его святые — это
Его подданные. Так как Он — Глава, то Его святые — это Его Тело,
Его Церковь. Так как Он — Первенец, то Его святые — это Его
братья. «Он не стыдится называть их братьями».
93
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Христос настолько радуется о Своих святых, что Он открывает
им Свои тайны. Он также дает им возможность открывать Ему
секреты своих сердец. Мы желаем открыть наше сердце только
самому верному другу. Самое надежное доказательство того, что
мы имеем восхитительное и любящее общение с кем-либо, — это
то, что мы делимся с этим человеком самыми сокровенными тай-
нами. Мы не станем скрывать их от него, а вместо этого разговари-
вать на общие темы.
Таким же образом, Христос открывает Свои мысли святым, и
только им. Он делится с ними Своими мыслями, Своими любящи-
ми советами, Своими искренними намерениями и всеми Своими
тайными планами. Он делится с ними путями Своей благодати,
делами Своего Духа, правлением Своего жезла и послушанием
Евангелию для нашего вечного блага (Мал. 4:2; Лк. 1:78; 2 Пет.
1:19; Пс. 24:14; Ин. 15:14-15).
Как Христос открывает нам это все? Он открывает нам это
«Своим Духом». Мы «приняли Духа от Бога, дабы знать дарован-
ное нам от Бога». Христос посылает Своего Духа, чтобы открыть
нам Свои мысли и наставить нас на всякую истину. В сердце
Христа нет ничего, что Он не открыл бы нам. «Мы имеем ум
Христов» (1 Кор. 2:16). Христос передает нам всю Свою любовь,
Свою благую волю, секреты Своего завета, пути послушания и
тайны веры. Но ничто из всего этого не открыто неверующим, с
которыми у Него нет общения (1 Кор. 2:14).
Существует большая разница между пониманием доктрины
Писания и истинным знанием разума Христова (1 Ин. 2:27). Народ
Христов имеет это знание через особое помазание от Христа (1 Ин.
2:20).
Что же Христос с большой радостью открывает Своим святым?
Христос испытывает радость, когда открывает Самого Себя
Своим святым (Ин. 14:21). Он будет открывать Себя во всей Своей
благодати, желательности и очаровании. Он будет открывать им
Себя как Спасителя, Искупителя и Тысяченачальника. Он будет
открывать Себя как драгоценную жемчужину. Другие не увидят в
Нем никакой красоты и ничего желанного. Но Он откроет Своим
святым, о которых Он радуется, Себя и все Свои славные и превос-
94
-----------Результаты общения Христа со Своими святыми-------
ходные качества, чтобы они видели, насколько Он прекрасен. Он
скроет Себя от мира. Но Его святые открытым лицом увидят Его
красоту и славу, и будут изменены в Его славный образ Духом
Господним (2 Кор. 3:18).
Христос испытывает радость, когда открывает Свое Царство
святым. Его святые познают водительство Его Духа в их сердцах.
Они поймут Его господство и власть в Слове и среди Его Церкви.
Они будут узнавать все больше и больше секретов Его Царства, в
то время как мир не знает ничего о тайнах Господа.
Христос дает Своим святым способность открывать Ему свои
мысли и души, чтобы они могли ходить вместе в близкой любви и
дружбе. Христос знает мысли всех (Ин. 2:25; Отк. 2:23). Но одно
только знание этой истины не поможет нам, если мы не знаем, как
открыть перед Ним наше сердце. Мы делаем это в молитве. Для
Христа молитвы Его святых подобны фимиаму (Отк. 8:3).
Если мы желаем открыть наше сердце Христу, то нам понадо-
бится помощь в молитве. Мы получаем эту помощь от Духа Хрис-
това (Рим. 8:26-27). Все попытки молиться без помощи Духа, про-
изводящего в нас дух молитвы, не приносят никакой помощи и
никакой пользы. Христос получает великое наслаждение от мо-
литв Его святых, когда они искренне открывают Ему свои сердца
(П. Пес. 2:14). Когда душа вынуждена скрываться от Христа, Хри-
стос призывает ее и дает ей способность молиться, посылая ей
помощь Своего Духа.
Если мы откроем наше сердце Христу, нам будет необходимо
знать путь, чтобы приблизиться к Богу с нашими желаниями. Мы
имеем этот путь во Христе (Ин. 14:5-6). В начале творения Адам
имел открытый доступ к Богу. Но этот доступ был прегражден
грехом, и меч закона охраняет этот вход. Но Христос «открыл нам
новый и живой путь «через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.
10:20). Этот путь сегодня открыт для верующих.
Если мы желаем открыть наше сердце Христу, нам нужна
смелость, чтобы приблизиться к Богу. Вне Христа душа наполне-
на ужасом при мысли о приближении к Богу (Ис. 33:14). Грех
наполняет ее стыдом и трепетом. Но теперь верующие имеют
«дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса»
95
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
(Евр. 10:19). Только во Христе мы имеем смелость, чтобы подой-
ти к святому Богу.
Для того, чтобы побудить нас открыть наши сердца Ему, Хри-
стос дал нам помощь Своего Духа, Себя Самого как путь, и дерз-
новение, чтобы приблизиться к умиротворенному Богу.
Теперь мы должны обратить внимание на нечто весьма важное.
Какая разница между истинным духовным раскрытием нашего
сердца перед Христом и молитвой только потому, что мы считаем,
что мы должны молиться?
В истинной молитве Дух Христов открывает нам наши соб-
ственные нужды, чтобы мы могли принести эти нужды ко Христу
(Рим. 8:26). Душа нуждается в помощи Святого Духа, чтобы узнать
свои настоящие нужды и слабости. Молитва человека, который
пользуется такой помощью, уже совершена наполовину еще до
того, как он начинает молиться. Его совесть, разум и дух поднима-
ются, чтобы принести свое бремя и возложить его на Христа. Не
через чувство вины, а через святое чувство и усталость от греха он
находит, где он был мертв, где вял и холоден, где проявил неверие,
где был искушен сверх своей силы, и где свет Божьего лица не был
виден. Чувство нужды — это источник желания. Физические нуж-
ды вызывают физические желания. Духовные нужды вызывают
духовные желания. Итак, без помощи Святого Духа нет ни жела-
ния, ни молитвы.
В истинной молитве Дух Христов помогает нам выразить наши
желания в словах. Выразить нашу молитву в словах очень тяжело,
потому что наши слова не могут полностью выразить глубокие
желания внутри нас. Поэтому «Дух ходатайствует за нас воздыха-
ниями неизреченными». Некоторые слова людей идут дальше же-
ланий их сердца. Если бы их состояние соответствовало их выра-
жениям, то все было бы хорошо. Но тот, кто по-настоящему мо-
лится, не удовлетворен своими молитвами. Он не удовлетворен,
потому что его молитвы не являются плодом праведности, на кото-
рый он может положиться. Если бы Бог отмечал все то, что непра-
вильно в его молитвах, то он не устоял бы в день суда (Ис. 64:6; Пс.
129:3). Он также не удовлетворен потому, что его сердце не излило
в достаточной степени все святые желания и глубочайшие нужды,
хотя, возможно, он и нашел во Христе помощь и утешение. Чем
96
-----------Результаты общения Христа со Своими святыми-------
дольше святые говорят со Христом, тем чаще они находят, что
многого так и не сказали.
В истинной молитве Дух Христов помогает святым молиться
согласно воле Божьей. Дух направляет их просить того, что угодно
воле Божьей. Это именно то, что, согласно мысли Бога, послужит
им во благо в настоящей ситуации (Рим. 8:28).
Есть много приемов, которые помогают нам узнать, молимся
ли мы согласно воле Божьей, но я расскажу вам только об одном.
Мы знаем, что мы молимся согласно воле Божьей, когда мы про-
сим то, что Он обещал дать нам или сделать для нас (Пс. 118:4,9).
Можно молиться о том, что содержится в обетовании, но не в
соответствии с обетованием (Иак. 4:3). Иногда мы можем просить
о том, что было обещано, но если мы имеем не такие же причины,
как Бог, относительно того, почему мы должны получить это, то
мы не молимся согласно Его воле.
Если мы хотим молиться о том, что Бог обещал, мы должны
рассматривать это обетование через призму Христа. Мы должны
понять, что наша единственная надежда получить обещанное —
это посредничество и приобретение Христа. Это и есть молитва
Отцу во имя Христа. Бог как Отец дает обетование. Христос через
Свою смерть приобрел это обетование для нас. Отец передает
обетование в руки Сына, и, таким образом, мы должны получить
обещанное от Него.
Если мы желаем молиться о том, что Бог обещал, то мы долж-
ны просить обещанное по тем же причинам, по которым Бог дал
нам обещание, а не тратить его на удовлетворение наших соб-
ственных похотей. Когда мы просим о прощении греха, и в то же
самое время намереваемся продолжать его делать, то мы просим
для того, чтобы растратить это прощение на наши дальнейшие
похоти. Цель Божьих обетований состоит в том, чтобы мы могли
очистить себя «от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню
в страхе Божием» (2 Кор. 7:1).
РАДОСТЬ СВЯТЫХ ВО ХРИСТЕ
Христос для святых — это их наслаждение, венец, радость,
жизнь, пища, здоровье, сила, желание, праведность, спасение,
97
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
блаженство. Без Христа они не имеют ничего. Во Христе они
найдут все. От основания мира Христос был надеждой, ожидани-
ем, желанием и радостью всех верующих. Адаму было дано первое
обетование о Христе (Быт. 3:15). Ева думала, что обетование ис-
полнилось в Каине (Быт. 4:1). Ламех думал, что Ной является
обетованным семенем (Быт. 5:29). Авраам был рад увидеть день
Христов, и он увидел его и возрадовался (Ин. 8:56). Вера Иакова во
Христа также очевидна (Быт. 49:8-9). Симеон подводит итог всей
ветхозаветной вере во Христа (Лк. 2:30-31). Пророк Аггей говорит,
что Христос является «желанием всех народов». В книге Песни
Песней Суламита, символизирующая Церковь, говорит, что она
сидит в Его тени с большим удовольствием (П. Пес. 2:3).
Эта радость Суламиты видна в ее величайшей заботе о том,
чтобы быть с Ним всегда (П. Пес. 2:7). Обретя сладкое общение с
Христом, она выражает свою радость в Нем и желает, чтобы она
продолжалась. Она сильно желает, чтобы дочери Иерусалима, сим-
волизирующие всех номинальных христиан, не будили Его и не
делали ничего, что бы вынудило Его покинуть ее. Когда однажды
душа верующего вступает в сладкое и истинное общение с Хрис-
том, она осторожно наблюдает и охраняет все пути, по которым
грех может подкрасться и разрушить наслаждение, которое она
испытывает в своем Господе и Спасителе. Верующий, который
имеет Христа, подобен человеку, нашедшему большое богатство.
Он делает все возможное, чтобы уберечь это сокровище от потери.
Так и обладание Христом, в Котором сокрыты все богатства и
сокровища Божьи, заставит человека быть весьма осторожным,
чтобы не потерять Его. Нерадение об общении с Христом является
доказательством лживости сердца.
Эта радость Суламиты обнаруживается в ее величайшем нетер-
пении, когда Он отсутствует, и в ее желаниях более близкого и
сокровенного общения с Ним (П. Пес. 8:6).
Еврейский первосвященник духовно представлял Церковь пе-
ред Богом. У своего сердца он носил наперсник (Исх. 28:29). На
нем были выгравированы имена сыновей Израиля, и он носил их
для воспоминания перед Господом. Гравированные камни находи-
лись на его плечах и на руках (Исх. 28:11-12). Печать на сердце
означает близкую, внутреннюю и нежную любовь и заботу об обра-
98
-----------Результаты общения Христа со Своими святыми -------
зе возлюбленного. «Положи меня, — говорит Суламита, — как
печать, на сердце твое» (П. Пес. 8:6). Этим она как бы говорит:
«Позволь мне постоянно пребывать в Твоей самой нежной любви.
Позволь мне иметь постоянное место в Твоем сердце. Позволь мне
быть гравюрой, сильным отпечатком любви на Твоем сердце, ко-
торый никогда не будет изглажен». Душа никогда не может насы-
титься мыслями о любви Христа к ней. Она говорит: «Положи
меня... как перстень, на Твою руку». Сердце является источником
любви, но этот источник скрыт. Рука — это откровение и сила
любви. Суламита явно желает от своего Возлюбленного постоян-
ной заботы и защиты. Она хочет, чтобы ее имя было запечатлено
на Его руке. Точно так же и Христос постоянно заботится о душе,
и она даже запечатлена на Его руке (Ис. 49:15-16). Суламита жела-
ет также, чтобы сила ее Возлюбленного была прославлена в Его
защите и заботе о ней. Точно так же превознесенная сила Христа
надежно сохраняет душу в Его любви. Христос не потеряет ни одну
душу из тех, кого Он возлюбил от вечности.
Суламита объясняет причину своей искренней молитвы: «...ибо
крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность»
(или: «жестока, как ад»). Это подобно тому, как если бы она
сказала: «Я не в состоянии носить эту огромную любовь, которую
я имею к Тебе, если я не могу постоянно иметь Тебя рядом со
мной и постоянно иметь с Тобой общение в любви. Без этого моя
любовь никогда не будет удовлетворена. Моя любовь подобна мо-
гиле, которая постоянно говорит: «Давай, давай!» Смерть никогда
не удовлетворена. Она постоянно кричит: «Больше, больше!» Если
она не получит все, она не имеет ничего. Смерти невозможно
противостоять, когда приходит ее время. Никакой выкуп не помо-
жет. Такова же и моя любовь. Если у меня нет всей Твоей любви,
то у меня нет ничего. Весь мир не в состоянии удовлетворить мою
любовь и выкупить меня от Тебя. Я также не в состоянии вынести
мои ревнивые мысли. Я боюсь, что Ты не любишь меня, что Ты
оставил меня. Я знаю, что я не заслуживаю Твоей любви. Эти
мысли жестоки, как ад. Они не дают покоя моей душе. Если я не
запечатлена на Твоем сердце и на Твоей руке, то я подобна лежа-
щей на углях».
Не отображает ли это великую радость души во Христе?
99
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Суламита продолжает и показывает свое великое наслаждение
Возлюбленным, рисуя беспокойство и неприятности, которые она
испытывает, когда теряет Его, или когда Он оставляет ее. Люди
сожалеют о потере самого дорогого. Состояние Суламиты видно
через ее неистовые поиски Возлюбленного на улицах города
(П. Пес. 3:1-3). Когда тьма опускается на душу, тогда она знает,
что Христос отсутствует. Но была ли Суламита счастлива в таком
положении? Она отдыхала на своей постели. Но без Христа нет
покоя и утешения. Она встает и ищет своего Возлюбленного.
Поиски Христа. Когда душа осознает, что Христа больше нет с
ней, она начинает исследовать себя для того, чтобы найти причину
Его отсутствия. Душа призывает себя к отчету о своих делах и
поведении, когда Христос еще был с ней, и о том, что вынудило
Его уйти. Она спрашивает себя: «Почему Христос удалился? Что я
сделала, чем прогнала Его? Ходила ли я за другими любовника-
ми?» Когда причина известна, то душа в гневе восстает против
себя.
После этого душа начинает искать обетования завета, где легче
всего найти Христа. Но для души они подобны мертвым телам.
Душа не знает, что делать. Она потеряла самую драгоценную жем-
чужину, и не знает, где искать ее. В панике она ищет повсюду. «Я
искала, — говорит она, — но я не нашла».
Но Суламита не сдается. «Встану же я, пойду по городу, по
улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя»
(П. Пес. 3:2).
Она решает использовать все средства. Верующий ищет Хрис-
та в молитве, размышлениях, исследовании себя, а также в обето-
ваниях. Верующий решает покаяться в своем беспечном отноше-
нии к Христу и намеревается усердно искать Его до тех пор, пока
не найдет.
Суламита выходит излома и идет по городу. Город символизи-
рует Церковь, которая является городом Божьим. Широкие и уз-
кие улицы символизируют пути и установления, данные Церкви.
Душа ищет Его в молитве, проповеди и таинствах. Но во всем этом
Христос не найден. «Искала я его и не нашла его». Посему опасай-
тесь потерять Христа. Обретение Его вновь может стоить вам дол-
гих и горьких поисков.
100
----------- Результаты общения Христа со Своими святыми — -----
Суламита говорит в своих поисках: «Встретили меня стражи,
обходящие город» (П. Пес. 3:3). Стражи символизируют назначен-
ных Христом служителей. Согласно П. Пес. 5:7 они становятся
преследователями. Но они делают всё, что в их силах, чтобы по-
мочь Суламите.
Обязанность верных служителей — замечать бедные, обеспо-
коенные и оставленные души и быть готовыми помочь им. Когда
Суламита уходит от них, она находит Того, Которого любит душа
ее (П. Пес. 3:4). Нам не сказано, каким образом она нашла Его.
Часто случается, что после того, как все наши поиски не при-
вели нас к Нему, мы остаемся тихо ждать Его и ходить в смирении
до Его появления.
Когда Суламита нашла Его, она «ухватилась за него, и не
отпустила его» (П. Пес. 3:4). Это ясно показывает радость души во
Христе и во всем, что принадлежит Христу.
Христос радуется в Своем народе, а они — в Нем. Это первый
результат общения любви между Христом и Его святыми.
101
Дальнейшие результаты
общения с Христом
ГОСПОДЬ ВЫСОКО ЦЕНИТ своих святых
После того, как Христос привел Своих святых в общение люб-
ви с Собой, Он высоко ценит их. Они — Его драгоценность,
сокровище (Мал. 3:17).
Все, что Христос сделал и делает как Посредник, было ради
них.
Ради них Он стал плотью (Евр. 2:14,16). Он ценит Своих свя-
тых выше, чем ангелов. «Ибо не Ангелов восприемлет Он».
Ради них Он стал нищим, чтобы через Его нищету они приоб-
рели вечное богатство (2 Кор. 8:9).
Ради них Он стал рабом (Флп. 2:6-7). Как раб, Он исполнил
всю праведность, претерпел разного рода преследования и трудно-
сти и делал добрые дела людям (Евр. 5:7-8).
Ради них Он был послушным до смерти крестной (Флп. 2:8). В
Его смерти было проклятие закона (Гал. 3:13). В Его смерти было
утеряно присутствие Божье (Пс. 21:2). В Его смерти был гнев
Божий (2 Кор. 5:21). «Нет больше той любви, как если кто поло-
жит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). «Но Бог Свою любовь
к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще
грешниками» (Рим. 5:8).
Если человек оставляет свою славу, свои богатства, свою жизнь
и свое чувство любви к Богу, чтобы потерпеть убыток, позор, гнев,
проклятье и даже смерть, ради другого человека, то это явно свиде-
тельствует о том, что он высоко ценит этого человека, ради кото-
рого он готов пойти на такие страдания. Именно это сделал Хрис-
тос для Своих святых. Таким образом, Он показал, как сильно Он
любит их (Евр. 12:2; Еф. 5:25-26).
102
------------Дальнейшие результаты общения с Христом--------
Христос ценит Своих святых выше, чем кого-либо другого.
Весь мир для Него ничего не значит по сравнению с Его святыми.
Они — Его сад. Остальной мир является всего лишь сухой пусты-
ней (П. Пес. 4:12). Они — Его наследство, а все остальные — Его
враги, которые ничего не стоят в Его глазах (Ис. 43:3-4). Он управ-
ляет, руководит и распоряжается всеми народами и их интересами
для блага Своих святых (Ам. 9:9). Народы благословляются ради
них (Быт. 12:3; Мих. 5:7-8). Народы уничтожаются ради них (Ис.
34:8; 61:2; 63:4). Народы сохраняются, чтобы испытать их, или
отвергаются из-за своей жестокости к ним. Они получат от Христа
свой окончательный удел согласно их поведению по отношению к
изгнанным (Мтф. 25:41-46). Ангелы предназначены для служения
Его святым (Евр. 1:14).
Нет на земле ни одного самого плохого, самого слабого, само-
го бедного верующего, которого бы Христос не ценил выше, чем
весь остальной мир.
СВЯТЫЕ ВЫСОКО ЦЕНЯТ ХРИСТА
Верующие также ценят Христа выше всего мира и всех вещей в
этом мире (Пс. 72:25).
Святые ценят Христа выше всех вещей или людей. Моисей
ценил поношение Христово выше, чем все богатства Египта (Евр.
11:26). Самый первый урок, которому Евангелие учит верующих,
это то, что они должны отвергнуть всё ради Христа. «Раздай все.
Возьми свой крест и следуй за Мной», — были слова Христа,
которыми Он испытывал Своих учеников. И если мы не имеем
такого же сердца и таких же мыслей, то мы не являемся Его
учениками.
Святые ценят Христа больше своей жизни (Деян. 20:24). Из-
древле святые радовались, когда их бичевали, наказывали и преда-
вали позору за Христа (Деян. 5:41; Евр. 11).
Святые ценят Христа выше всех духовных качеств и всякой
праведности (Флп. 3:7-8). Святой Дух говорит о Христе как о
мудрости Божьей, вечной мудрости Отца (Пр. 3:13-15). Он и Его
пути лучше, чем серебро, золото или любые другие желанные бо-
гатства. Слава божественности Христа, превосходство Его личнос-
103
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ти и Его чудесные дела доставляют великое наслаждение взорам и
сердцам Его святых.
Все, что Христос оставил, все, что Он делал, и все, что Он
перенес, было причиной того, что Он любит и ценит Своих святых.
Христос настолько ценит Своих святых, что Он никогда не
потеряет ни одного из них (Ин. 17:11; 10:28-29).
С другой стороны, святые рады отвергнуть всё ради Христа,
чтобы вечно наслаждаться Им. И единственное, чего святые ни-
когда не сделают, — это разлучиться со Христом.
ПОМОЩЬ ХРИСТА СВОЕМУ НАРОДУ (Еф. 5:29)
Христос испытывает сочувствие к Своим святым. Он сострада-
ет с ними во всех их бедах. Он сочувствует всем испытаниям и
несчастьям Своих святых.
Он сочувствует им во всех их искушениях (Евр. 4:15). Он был
искушен, как и мы. И поэтому Христос проявляет сострадание
Своим святым во всех их немощах, искушениях и духовных слабо-
стях.
Христос жалеет Своих святых и страдает в их страданиях. «Ибо
касающийся вас, касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8).
Христос помогает Своим святым и поддерживает их (Ис. 40:11).
Здесь мы видим нежность, сострадание и заботливый характер
Христа. Он нежен и заботлив, как верный пастырь. И поэтому все
святые Христа могут принять как верное правило в своих искуше-
ниях и страданиях, что они всегда найдут поддержку и силу у
Христа (1 Кор. 10:13; Евр. 2:18).
Вот некоторые примеры того, как Христос помогает Своим
святым.
Иногда Христос укрепляет душу против осаждающего ее греха.
Он сделал это для Иосифа (Быт. 39:9). Христос также укрепляет и
наделяет сердца Своих святых обильной благодатью, чтобы проти-
востоять греховным искушениям.
Иногда Христос каким-то сильным притоком подлинной бла-
годати уносит душу от самих подступов к греху. Он сделал это для
Давида (1 Цар. 24:4-6).
104
------------Дальнейшие результаты общения с Христом----------
Иногда Христос удаляет само искушение, когда оно становит-
ся настолько сильным и жестоким, что бедная душа не знает, что
делать (2 Пет. 2:9). Он знает, как освободить благочестивого чело-
века от искушения. Христос приходит во время бури и говорит:
«Мир тебе! Будь спокоен».
Иногда Христос посылает больше благодати, когда искушения
возрастают. Он сделал это для Павла (2 Кор. 12:9).
Иногда Христос дает мудрость, чтобы правильно, свято и ду-
ховно получать пользу от искушения. Это то, что Иаков предлагает
нам делать (Иак. 1:2). Петр говорит, что иногда нам необходимо
переносить искушения (1 Пет. 1:6).
Христос поддерживает душу милостью и прощением в любое
время, когда она в большей или меньшей степени подвержена
искушениям, чтобы она не сломалась под этим бременем.
Христос проявляет сострадание к Своему народу во всех их
страданиях (Ис. 63:9; Кол. 1:24). Его сострадание открывается дву-
мя путями. Он ходатайствует перед Отцом за них (Зах. 1:12). Он
также мстит за Своих святых тем, кто причиняет им страдания
(Ис. 34:8; Лк. 18:7).
Христос мстит людям, царствам, народам и странам за Своих
избранных. Фараон является очевидным примером такой мести
(Исх. 9:16). Он был большим противником Бога и стал большим
примером Божьей мести. Бог также мстит за Своих святых, изли-
вая чаши гнева на весь нехристианский мир. Он будет судить
врагов Своего народа вечной местью (Мтф. 25:41-46; 2 Фес. 1:6;
Иуд. 1:15).
СВЯТЫЕ ВЕРНЫ ХРИСТУ
В письме к христианам в Коринфе Павел говорит, что он
обручил их одному Мужу, чтобы представить их как непорочную
деву Христу (2 Кор. 11:2-3).
Верность Христу заключается в трех аспектах.
Верность Христу означает, что мы не принимаем в наше сердце и
не ценим ничего и никого как равного Христу или лучше Его, и это не
производит для нас то, для чего мы первоначально приняли Христа.
W5
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Галаты оказались не в состоянии быть верными Христу. Они при-
няли Христа для жизни и оправдания, и только Его Одного. Но
они были обмануты иудаистами, и, вместо того, чтобы доверять
Одному Христу для жизни и оправдания, они вдобавок обратились
за этим к закону и ценили его наравне с Христом. Истинные
верующие принимают Христа ради своей праведности и спасения
перед Богом. Они обращаются только к Нему за восполнением
всех их нужд. Теперь они не примут ничего и никого другого в
дополнение к Христу.
Мы принимаем Христа, чтобы быть принятыми Богом. Теперь
все, что соперничает с Христом за наши сердца, — это наши
добрые дела и усилия к праведности, чтобы заслужить похвалу
перед Богом. Это происходит либо до того, как мы приняли Хрис-
та, либо после этого. Павел отвергает, как сор, все наши добрые
дела и попытки угодить Богу до принятия Христа (Флп. 3:8-10). Он
показывает, что он верит только во Христа, и только Его правед-
ность делает нас угодными Богу. А что насчет наших дел после
принятия Христа? Они действительно принимаются Богом. Ему
угодно, когда мы делаем их. Но они не имеют никакой ценности в
Божьих глазах для достижения нашей праведности (Еф. 2:8-10).
Дела, которые мы творим после уверования, те, для которых мы
были созданы во Христе Иисусе, в которых Бог определил верую-
щим «ходить», не имеют никакой силы в деле нашего оправдания
и принятия Богом. Доверять наше спасение собственным делам в
такой же степени, что и Христу, является духовной изменой. Для
истинных верующих Христос был сделан Богом «праведностью», и
они не будут доверять в деле своей праведности ничему и никому
другому, кроме Христа.
Когда необходимо ответить на вопрос: «С чем предстану я
перед Господом и появлюсь перед великим Богом?», истинный
верующий никогда не ответит: «Я сделаю то или другое» или:
«Здесь и там я исправлю свои пути». Вместо этого, он воскликнет:
«В Господе Иисусе моя праведность, и мое желание — найтись в
Нем, не имея собственной праведности».
Истинные верующие дорожат Святым Духом, Утешителем, Ко-
торого Христос послал нам для того, чтобы Он пребывал в нас как
Его Представитель (Ин. 16:7). Христос дает нам Святого Духа,
106
------------Дальнейшие результаты общения с Христом----------
чтобы Он мог вечно пребывать с нами. И то, что сделано любому
из народа Христова, сделано Ему, потому что это производится
тем, в которых Христос пребывает Своим Духом. Святые показы-
вают свою любовь к Христу, делая все, что в их силах, чтобы не
оскорблять Святого Духа (Еф. 4:30).
Христос послал Святого Духа верующим, во-первых, для их
освящения, а также для их утешения. Мы можем оскорбить Свято-
го Духа через сопротивление Его работе для нашего освящения и
несвятую, грязную и неугодную жизнь. Истинные верующие стре-
мятся быть святыми, так как Бог свят, и поступать так, как посту-
пал Христос.
Мы также можем оскорбить Святого Духа в Его работе Утеши-
теля. Как Утешитель, Дух запечатлевает нас, помазывает нас, ут-
верждает нас и дает нам мир и радость. Мы оскорбляем Святого
Духа, когда доверяем дело нашего утешения и радости другим
вещам и не наполняемся радостью Святого Духа. Когда наше на-
слаждение и утешение содержится в земных вещах, мы не готовы к
общению с Христом. Почему бы Духу не сказать: «Почему Я все
еще пребываю в этих бедных душах? Я даю им несказанную и
славную радость, а они отказываются от нее, предпочитая тленные
удовольствия. Я даю им духовное, вечное, твердое утешение, и это
все отвергнуто как ничтожное». Христос не может согласиться с
этим. Поэтому истинные верующие распинают себя для мира и
для всего, что в мире. И когда они теряют наилучшую радость, они
взывают к Христу: «Восстанови в нас радость Твоего Духа!»
Святой Дух также оскорбляется, когда через мрак нашей души
и неверие мы отвергаем утешение, которое Он приносит, и с
нетерпением ждет, чтобы мы приняли его.
Истинные верующие поклоняются Христу в соответствии с Его
повелениями и используют только те средства, которые Он назна-
чил. Неверность в поклонении Христос называет «прелюбодеяни-
ем» и «блудом». Он — «Бог Ревнитель». Ложное поклонение назы-
вается «блудом». Церковь, которая ведет других к ложному покло-
нению, названа «матерью блудниц». Поэтому истинные верующие
стараются содержать свои сердца верными Его заповедям, настав-
лениям и поклонению.
107
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Верующие не примут, не предпримут и не признают в покло-
нении Христу ничего иного, кроме установленного Им Самим. Бог
никогда ни позволял воле Своих творений решать, как лучше
поклоняться Богу. Поклонение Богу не установленным Им мето-
дом строго запрещено. Бог спрашивает: «Кто требовал этого от
ваших рук?» И опять: «В суете вы поклоняетесь Мне, уча доктри-
нам и традициям человеческим».
Принцип, согласно которому церковь имеет власть устанав-
ливать и назначать какие-либо предметы или церемонии для по-
клонения Богу, кроме тех, на которые Сам Христос указал, явля-
ется причиной ужасных суеверий и идолопоклонства, всех за-
блуждений, кровопролитий, преследований и войн, которые про-
изошли в христианском мире. Цель значительной части книги
Откровения — подтвердить эту истину. Когда Дух Божий пренеб-
регается в молитве, сильная проповедь Евангелия презирается,
суббота унижается, святость преследуется, то Иисус Христос ли-
шается исключительной привилегии и власти устанавливать зако-
ны в Своей Церкви. Когда настоящий муж вытолкнут вон, тогда
принимаются прелюбодеи его возлюбленной. Надсмотрщики, ко-
торых Он не ставил в Своей Церкви, назначаются в Его доме и
над Его домом (Еф. 4:11). Вводится церемониальное, пышное,
внешнее представление, которое было заимствовано из язычес-
ких, иудаистских и антихристианских источников, и о котором
нет ни слова, ни буквы и ни одного упоминания во всей Книге
Божьей.
Но истинные верующие не примут и не будут совершать ниче-
го в публичном или личном поклонении Богу, кроме того, что
заповедано Христом. Если только это не приходит во имя Его и со
словами: «Так говорит Господь Иисус», то они не будут слушать
даже ангела с неба. Они знают, что сами апостолы учили только
тому, что Христос заповедал им (Мтф. 28:20).
Истинные верующие принимают и практикуют всё то, что за-
поведал Господь Христос. Они усердно стремятся узнать, что Он
имеет в Своих мыслях, и чего Он хочет, и они не будут делать
ничего того, что неугодно Ему.
108
- Дальнейшие результаты общения с Христом
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЛЮБВИ ХРИСТА
Христос показывает и доказывает Свою любовь к святым в
обильном восполнении всех их нужд (Ин. 1:16). Все, что делает для
нас Христос, Он делает с избытком. У Христа нет скупости по
отношению к Его святым (Рим. 5:20). Где изобиловал грех, там
благодать изобиловала еще сильнее. Если благодати больше, чем
греха, тогда это действительно благодать с избытком. Он отвечает
на наши молитвы «несравненно больше всего, чего мы просим,
или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Он прощает обильно (Ис. 55:7).
Он изливает на нас Духа обильно (Тит. 3:6). Мы получаем «обилие
благодати» (Рим. 5:17), которую Он «в преизбытке даровал нам во
всякой премудрости и разумении» (Еф. 1:8). Великий грех верую-
щих состоит в том, что они не используют богатства Христа, на-
сколько это возможно. Каждый день мы должны принимать от
Него милость в изобилии. Запасы Христа не истощаются. Но иног-
да истощается наша вера в принятии их.
Поэтому, принимая во внимание благость Христа к нам, поду-
маем, какова наша обязанность перед Ним?
Наша первая обязанность перед Христом — это поступать по
святости в силе Духа. Самый святой человек — самый послушный
Христу.
Верующие повинуются Христу как Автору их веры и послуша-
ния (Евр. 12:1-2; Флп. 1:29). Христос вырабатывает в них послуша-
ние Своим Духом.
Верующие повинуются Христу, потому что через Него наше
послушание принимается Богом. Верующие знают, что все их дела
слабы, несовершенны и неспособны устоять перед лицом Божьим.
Поэтому они взирают на Христа, Который несет беззаконие их
святых дел, добавляет фимиам к их молитвам, удаляет всякий сор
из их дел и делает их приемлемыми перед Богом.
Верующие повинуются Христу, потому что Он обновил Божьи
заповеди для них и возложил на них великую обязанность послу-
шания (2 Кор. 5:14-15).
Верующие повинуются Христу, потому что Он — Бог, равный
Отцу, Которому принадлежат слава и послушание (Отк. 5:13).
109
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
В своем послушании святые имеют особое уважение к своему
дорогому Господу Иисусу. Он постоянно пребывает в их мыслях.
Его любовь к ним, Его жизнь ради них, Его смерть за них и вся Его
милость и доброта побуждают их жить для Него.
Наша вторая обязанность перед Христом — приносить обильный
плод святости. Так как Он обилен, Он также требует от нас изоби-
ловать благодарным послушанием Ему (1 Кор. 15:58).
Это всего лишь слабый проблеск того общения с Христом,
которым мы наслаждаемся.
110
Общение с Христом
в приобретенной благодати
Приобретенная благодать — это праведность и благодать, ко-
торые Христос обеспечил и приобрел для нас, и участниками кото-
рых Он нас делает.
Эта приобретенная благодать была достигнута ради нас послу-
шанием, страданиями и непрерывным ходатайством Христа.
Приобретенная благодать — это благодать оправдания или при-
нятия Богом.
Приобретенная благодать — это благодать освящения или свя-
тости перед Богом.
Приобретенная благодать — это благодать привилегии.
Наше общение с Христом в этой приобретенной благодати
ясно видно в том, что нет почти ничего из того, что совершил
Христос, о чем бы не было сказано, что мы совершили это с Ним
(Гал. 2:20; 2 Тим. 2:11; Кол. 3:3; Рим. 6:4; Кол. 2:12; 3:1; Еф. 2:5-6).
Христос приобрел эту благодать оправдания, освящения и при-
вилегии Своим совершенным послушанием воле Божьей. Христос
мог быть абсолютно святым только через повиновение закону тво-
рения, моральному закону, какими были ангелы. Ничего больше
не требовалось бы от Него как от простого человека, ходящего
перед Богом. Но Христос подчинил Себя каждому закону и указа-
нию, которые грех сделал необходимыми, и которым Он мог бы не
подчиняться, потому что был безгрешен. Он сделал это, чтобы
«исполнить всякую правду» (Мтф. 3:15).
Послушание Христа было послушанием Посредника (Евр. 5:8).
Именно Его послушание в страданиях дало жизнь Его смерти
(Флп. 2:8).
т
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Христос был послушен до смерти, потому что через Свою
смерть Он сделал Свою душу приношением за грех (Ис. 53:10; Ин.
17:19; Евр. 9:14; Еф. 5:2).
Праведность Христа как Посредника в Его человеческой при-
роде была абсолютным, полным, точным соответствием души Христа
воле, мысли и закону Бога. В Самом Себе Он был совершенно и
неизменно праведен. Человек Иисус Христос имел эту правед-
ность по причине благодати единства Его божественности и Его
человеческой природы. И как наш Первосвященник, Он был свят,
безобиден, неосквернен и отделен от грешников (Евр. 7:26). Он
был Агнцем Божьим без пятна и порока (1 Пет. 1:19).
Истинным послушанием Христа было Его добровольное, ра-
достное и послушное исполнение каждой обязанности и каждой
заповеди, которого Бог требовал от человека как от человека и от
человека как от грешника.
Христос исполнил все, что требовалось от нас силой каждого
закона. Он исполнил то, что требовал закон природы в период
невинности. Он исполнил моральный закон, закон обрядов и су-
дебный закон. Христос исполнил их все. Таким образом, Он «под-
чинился закону» (Гал. 4:4).
Христос также исполнил духовный закон как Посредник. Это
касалось только Его, и не предназначено для нашего подражания
(например, Ин. 10:18). Он повиновался повелению Отца отдать
Свою жизнь и снова принять ее. Он молился за тех, которые
казнили Его (Лк. 23:34). Он молился только за Своих избранных
(Ин. 17:9).
ОБЩЕНИЕ СО ХРИСТОМ В БЛАГОДАТИ ПРАВЕДНОСТИ
Нам был необходим Посредник, Который был бы и Богом, и
Человеком в одной Личности, Посредник, Который был бы совер-
шенно свят. Поэтому только Христос способен быть нашим Пер-
восвященником и Посредником.
Все, что Христос мог совершать в повиновении, Он совершал
благодаря Своей присущей праведности и Духу Божьему (Ис. 61:1).
112
-----------Общение с Христом в приобретенной благодати----
Будучи совершенно праведным, Христос мог быть подходящей
жертвой и приношением за грех и без активного послушания.
Поэтому должна быть какая-то другая причина Его жизни актив-
ного повиновения.
Повиновение Христа особым повелениям Бога, данным Ему
как Посреднику, не вменяется нам. Повиновением этому закону
Христос приобрел для нас все блага, необходимые для нашего
спасения.
Христос также повиновался закону, чего Бог требовал и от нас.
Некоторые считают, что это повиновение было подготовкой к
пролитию Его Крови и Его жертвоприношению. Они говорят, что
Его смерть является единственной причиной нашего оправдания и
той праведности, которая вменяется нам. Его повиновение — это
всего лишь акт послушания, который не является причиной наше-
го оправдания. Это неправильно.
Повиновение Христа «даже до смерти, и смерти крестной»
было объединено с Его смертью, которая была частью общего
состояния Его уничижения, и поэтому оно вменяется нам вместе с
Его смертью.
Послушание Христа за нас засчитывается нам Божьей благода-
тью, и по этой причине мы приняты как праведники перед Ним.
Христос повиновался закону как Посредник. Он был вопло-
щен, чтобы быть Посредником (Евр. 2:14; Гал. 4:4).
То, что сделал Христос как Посредник, Он сделал для тех, для
кого Он стал Посредником, или за которых и для блага которых
Он принял обязанность Посредника перед Богом (Рим. 8:3-4).
Христос сделал для Своего народа то, что они не могли сделать
сами по причине греха. Он сделал это так, чтобы праведность
закона была исполнена в нас.
Нельзя сказать, что цель послушания Христа состояла только в
том, чтобы подготовить Себя к смерти и жертвоприношению, по-
тому что Он был Агнцем без пятна и порока, и поэтому был вполне
подходящим, чтобы стать жертвой за грех. Он не нуждался в том,
чтобы сделать Себя подходящей жертвой за грех через путь послу-
шания.
113
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Если послушание Христа, которое было совершено ради нас,
не вменяется нам, тогда не было причины для того, чтобы Он жил
в этом мире столько лет в совершенном послушании всем законам
Бога. Если бы Он умер раньше, Его смерть сама по себе была бы
достаточным искуплением наших грехов.
Если бы совершенное послушание Христа не было направлено
для нашего блага, то от Него требовалось бы лишь послушание
закону природы, единственному закону, которому Он как без-
грешный человек был бы подчинен. Его послушание этому закону
было бы Его добровольным актом как принявшего облик человека.
Послушание Христа не может считаться частью Его страда-
ний, оно ясно отличается от Его страданий. Делать — это одно.
Страдать — это совершенно иное.
КАКОЙ БЫЛА ЦЕЛЬ ПОСЛУШАНИЯ ХРИСТА
Жизнь Христа в послушании показала Его добровольное под-
чинение и полное исполнение всего закона Божьего, который дол-
жны исполнять все святые. Это правда, что все акты послушания
Христа от крови Его обрезания до Крови на кресте сопровождались
страданиями, и вся Его жизнь может рассматриваться как долгое
умирание. Но когда мы видим Его готовность и послушание во
всем этом, то эта готовность и послушание отличаются от Его
страданий как таковых, и, таким образом, мы можем смотреть на
Его готовность и послушание как на Его действенную праведность.
Павел говорит, что Христос повиновался не за Себя, а за нас и
вместо нас (Гал. 4:4-5). Из этого текста Писания мы видим, что
Христос был рожден от женщины и подчинен закону, и это зна-
чит, что Он повиновался закону за нас. Мы были под законом, и
не только под осуждением закона, но также и были обязаны совер-
шенно исполнить его (Гал. 4:21). Галаты не желали быть под нака-
занием закона, а только под обязанностью исполнять закон. Итак,
если Христос воплотился и стал подзаконным не ради Себя и
повиновался ему не для Себя и не ради Своего собственного оп-
равдания, то Он сделал все это для нас и для нашего блага и
оправдания. Теперь давайте проследим, как это помогает нам в
нашем принятии Богом.
114
-----------Общение с Христом в приобретенной благодати-----
КАК НАМ ПОМОГАЕТ ПОСЛУШАНИЕ ХРИСТА
Совершенное послушание Христа закону засчитывается нам.
Смерть — это наказание за грех, и поэтому мы не можем быть
освобождены от смерти, кроме как через смерть Христа (Евр. 2:14-
15). Человек не может быть освобожден от осуждения смерти до
тех пор, пока он не выполнит все, чего требует закон (Мтф. 19:17).
Так как человек не в состоянии исполнить все заповеди, то это
должно быть сделано за него через поручительство. Христос не
только повиновался всем заповедям ради человека, но также и
понес наказание смерти. Хотя мы и были освобождены от наказа-
ния смерти, мы всё еще обязаны повиноваться закону. Это послу-
шание не предназначено для того, чтобы заслужить принятие Бо-
гом, но оно является выражением благодарности Богу за наше
освобождение от смерти.
Почему умер Христос? Он умер, потому что закон требует
смерти грешника, а Он поручился за грешников.
В каком смысле мы освобождены от смерти? Мы освобождены
от смерти как от наказания. Мы всё равно должны умереть, но
теперь смерть является для нас последней битвой с действием
греха и доступом в личное присутствие Отца.
Как Христос явил совершенное повиновение закону? Он сде-
лал это в ответ на завет дел, который был дан человечеству: «Делай
это, и будешь жить». Христос совершенно повиновался в силе
благодати, которую Он принял. Он повиновался так, что Он мог
обеспечить человеку жизнь. Он повиновался, чтобы исполнить
завет Бога с человеком.
В таком случае, освобождены ли мы от повиновения? Да. Мы
свободны от повиновения закону нашими собственными силами,
и мы свободны от повиновения ему для приобретения вечной
жизни. Сказать, что мы всё еще должны повиноваться для приоб-
ретения вечной жизни, — значит, сказать, что мы всё еще нахо-
димся под условиями ветхого завета. Мы не освобождены от пови-
новения как пути хождения перед Богом, но мы освобождены от
повиновения как от способа сделать себя достаточно хорошими,
чтобы приблизиться к Богу.
115
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Через повиновение Христа закону мы сделаны праведными
(Рим. 5:18-19). Его повиновение вменено нам в праведность.
Повиновение Христа было действенным, так как действенным
было непослушание Адама. Непослушание Адама было действен-
ным нарушением закона, и точно так же послушание Христа было
действенным исполнением закона (Мтф. 5:17). Не существует та-
кого понятия, как «пассивное» послушание. Послушание — это
действие, в котором нет места страданиям.
Праведность, которую мы получаем, должна быть такой пра-
ведностью, которую мы могли бы иметь, если бы мы исполнили
весь закон (Флп. 3:9). Таким было повиновение Христа закону. И
таким образом Он «сделался для нас... праведностью» (1 Кор. 1:30).
Результат смерти Христа основан на примирении. Примире-
ние — это уничтожение вражды и восстановление нас в то состоя-
ние мира и дружбы, в котором находился Адам до грехопадения.
Но нет ли ничего большего, что еще нужно сделать? Хотя Адам
в состоянии невинности не был под гневом, он все равно должен
был повиноваться, для того чтобы войти в жизнь. Но нужно ли еще
что-то делать после удаления вражды и совершения примирения?
Да. «Будучи примеренными Его смертью», мы спасены совершен-
ным послушанием Христа закону, которое Он показал во время
Своей жизни. В Писании ясно говорится о примирении через
невменение нам греха (Пс. 31:1; Лк. 1:77; Рим. 3:25; 2 Кор. 5:19).
Так же ясно упоминается оправдание через вменение нам правед-
ности (Иер. 23:6; Рим. 4:5; 1 Кор. 1:30). В жизни Христа мы имеем
это оправдание через вменение нам праведности.
Это показано на примере Иисуса, Первосвященника, одетого
в запятнанную одежду (Зах. 3:3-5). В этих стихах нам ясно препо-
даются две истины относительно нашего свободного принятия Бо-
гом. Во-первых, вина нашего греха, наша запятнанная одежда, —
удалена. Это сделано через смерть Христа. Плодом этого является
прощение грехов. Во-вторых, перемена одежды символизирует вме-
нение нам праведности Христа. Плодом этого является право на
вечную жизнь. Святой Дух называет эту перемену одежды «ризою
спасения» и «одеждой правды» (Ис. 61:10). Второе становится на-
шим только через повиновение Христа, как и первое стало нашим
через Его смерть.
116
-----------Общение с Христом в приобретенной благодати----
Возражение. Но если это так, то мы так же праведны, как и сам
Христос, так как мы праведны Его праведностью.
Ответ. Во-первых, есть большая разница. Праведность, кото-
рая засчитывается нам, была присуща Христу, и была Его соб-
ственной. Эта праведность Христа была засчитана, вменена или
бесплатно дана нам, так что мы сделались праведными тем, что не
принадлежало нам. А во-вторых, истина заключается в том, что
Христос был праведен этой праведностью не для собственного
блага, а для нас. Поэтому не может быть сравнения. Мы праведны
Его полной и совершенной праведностью, которую Он явил для
нас. Через смерть Христа вина и наказание за грех были удалены
от нас. Через Его послушание, зачтенное нам, мы имеем полную и
совершенную праведность.
ОБЩЕНИЕ С ХРИСТОМ В ЕГО СМЕРТИ
И САМОПОЖЕРТВОВАНИИ
Он жил для нас, и Он умер для нас. Он был нашим во всем, что
Он сделал, и во всем, что Он перенес.
Смерть Христа была уплаченной ценой
(1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18-19; Мтф. 20:28; 1 Тим. 2:6)
Христос уплатил цену нашего искупления. Искупление — это
освобождение кого-то из рабства или плена и от лишений, кото-
рые сопровождают это состояние, путем уплаты выкупа. Искупи-
тель платит цену тому, кто имеет власть над пленным.
В общем, искупление — это избавление. Поэтому Христос
назван «Избавителем» (Рим. 11:26). Он отдал Себя, чтобы «изба-
вить нас» (Гал. 1:4). Он есть «Иисус, избавляющий нас от грядуще-
го гнева» (1 Фес. 1:10).
Искупление — это освобождение кого-то из рабства или пле-
на. Без Христа мы все — пленники и узники (Ис. 61:1). Мы узни-
ки, «сидящие во тьме», в темнице (Ис. 42:7; 49:9). Мы узники во
рве, «в котором нет воды» (Зах. 9:11). Мы — «плененные силь-
ным... и добыча тирана» (Ис. 49:25). Мы находимся в плену, кото-
рый должен быть пленен (Пс. 67:19). Мы подвержены рабству
(Евр. 2:15).
117
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Сам Бог помещает нас в темницу и в рабство. То, что мы
должны, — это наши «долги» перед Ним (Мтф. 6:12; 18:23-27). Мы
оскорбили Его (Пс. 50:6). Бог является Судьей и Законодателем
(Иак. 4:12). Грешить — это восставать против Бога. Он заключил
всех людей в непослушание (Рим. 11:32). Сам Бог низвергнет тела
и души всех нераскаявшихся в адское пламя (Мтф. 10:28). Все
люди подвержены Его гневу, и все мы находимся под Его гневом
через приговор закона, который является нашей темницей (Ин.
3:36).
Страдания, которые сопровождают это состояние, бесчислен-
ны. Рабство сатаны, греха и мира является итогом этих страданий.
Смертью Христа как ценой выкупа мы освобождены из этого
рабства (Кол. 1:13-14; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:18-19; Евр. 9:15; Гал. 4:5).
Мы освобождены из этого рабства и от всех страданий через
уплату указанной цены в руки Божьи, Чьей высшей властью мы
были пленены по приговору закона. Мы освобождены от долга
перед великим Властителем (Мтф. 18:23-24). Мы также освобож-
дены от наказания греха и от Божьего проклятья и гнева (Отк.
1:5).
Святой Дух часто напоминает это искупление Христом (Рим.
3:24-25; 1 Кор. 6:20; 1 Пет. 1:18; Мтф. 20:28; 1 Тим. 2:6; Еф. 1:7;
Кол. 1:13; Гал. 3:13).
Смерть Христа была жертвой. Смерть Христа также была жер-
твоприношением. Для Него было приготовлено тело (Евр. 10:5). В
этом теле Христос должен был исполнить то, на что указывали
ветхозаветные жертвы и приношения. Христос пожертвовал это
тело (Евр. 10:10). Вся Его человеческая природа подразумевается
под словом «тело», потому что Его душа также стала «жертвой
умилостивления» (Ис. 53:10). И поэтому сказано, что Он отдал
Себя (Еф. 5:2; Евр. 1:3; 9:26). Он отдал Себя как жертву Богу (Рим.
5:10; Евр. 2:17). Итак, смерть Христа как жертвоприношение была
также искуплением и примирением.
Грех разрушил дружбу, которая первоначально существовала
между Богом и человеком (Ис. 63:10). Поэтому теперь на нас
пребывает Божий гнев (Ин. 3:36). Мы по своей природе находимся
под Его осуждением (Еф. 2:3). Все это удалено смертью Христа как
118
--- — — Общение с Христом в приобретенной благодати-------
жертвой за грех (Дан. 9:24; Рим. 5:10). Таким образом, через смерть
Христа мы получили «примирение» (Рим. 5:11). Павел сказал: «...по-
тому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям
преступлений их» (2 Кор. 5:19; см. также Еф. 2:12-16.)
Смерть Христа была наказанием. Смерть Христа также была
наказанием. Он был наказан вместо грешников (Ис. 53:5). Бог
возложил все наши беззакония, то есть наказание за них, на Хрис-
та (Ис. 53:6). Он «понес на Себе грех многих» (Ис. 53:12). Он
«грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24).
«Ибо не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех»
(2 Кор. 5:21). Следующие стихи описывают, что значит понести
грех: Втор. 19:15; 20:17; Чис. 14:33; Иез. 18:20.
Когда Христос понес наше наказание, Он полностью удовлет-
ворил Бога, Который был оскорблен, и по причине этого оскорб-
ления Бог требовал наказания. Справедливость не может требовать
больше, чем «око за око, зуб за зуб». Таким образом, именно то
наказание, которого мы заслужили, Христос добровольно взял на
Себя, когда Он согласился стать нашим Посредником. Замещение
Им нас, которое Бог допустил, было средством, которым было
совершено умилостивление Бога за наши грехи.
Поэтому, если мы желаем иметь общение с Христом, мы дол-
жны поддерживать общение не только в Его жизни послушания за
нас, но и в Его смерти за нас, которая была ценой, жертвоприно-
шением и наказанием.
ХОДАТАЙСТВО ХРИСТА
Господь Христос идет еще дальше. Он не оставляет нас просто
прощенными и искупленными, а продолжает Свою работу до са-
мого конца. «Который предан за грехи наши и воскрес для оправ-
дания нашего» (Рим. 4:25). Христос воскрес, чтобы совершить пол-
ный труд приобретенной благодати через Свое ходатайство (Евр.
7:25).
Ходатайство Христа — это Его присутствие перед лицом Божь-
им (Евр. 9:24). Когда первосвященник приносил жертву за грех, он
приносил кровь жертвы в Святое святых. Святое святых было
местом, где пребывал Бог. Итак, для того, чтобы совершить искуп-
119
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ление за себя и за людей, первосвященник приносил кровь в Свя-
тое святых. Таким же образом, после того, как Господь Христос
принес Самого Себя как жертву перед Богом, Он теперь является в
присутствие Божье, окропленный Своей собственной Кровью, как
бы для того, чтобы напомнить Богу об обещании искупить греш-
ников Кровью Христа, которое Он дал Христу, а также о том, что
Он обещал дать этим искупленным грешникам все блага, которые
были приобретены Кровью Христа.
Через Свое ходатайство Христос посылает нам Святого Духа и
дает нам уверенность, что Он сделает это для нас (Ин. 14:16).
120
Природа благодати,
которую приобрел Христос
Христос приобрел для нас три великих благословения. Он при-
обрел для нас принятие Богом, освящение от Бога и много великих
привилегий перед Богом.
Принятие Богом. Вне Христа мы находимся в состоянии от-
чуждения от Бога. Грех разделяет нас с Богом. Поэтому первым
делом приобретенной благодати является восстановление нашего
принятия Богом. Христос приобрел для нас принятие Богом путем
удаления причины вражды между Богом и нами и дарования нам
всего необходимого для нашего принятия Богом.
Своей смертью на кресте Христос удалил грех и его вину. «Ибо
не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор.
5:21). И Он сделался для нас «праведностью» (1 Кор. 1:30).
Но это не завершает нашего принятия Богом. Старая ссора
может быть забыта, но новая дружба еще не началась. Мы можем
не быть грешниками, но также и не быть достаточно праведными,
чтобы иметь право на Царство Небесное. У Адама не было права
на жизнь только оттого, что он был невинным. Он должен «делать
это» для того, чтобы иметь «жизнь». Он должен не только иметь
негативную праведность, то есть не быть виновным ни в чем, но
он также должен иметь и позитивную праведность, исполняя все,
что требуется.
Таким образом, второе, что требуется от нас для полного при-
нятия Богом, — это то, что мы не только не должны иметь вменен-
ного нам греха, но и то, что мы также должны иметь вмененную
нам праведность. Именно это мы получаем через жизнь совершен-
ного послушания Христа. Это и есть наша праведность перед Бо-
гом. Его послушанием мы «сделаны праведными» (Рим. 5:19).
121
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Итак, когда грех удален от нас, а праведность дана нам, мы
приняты Богом навечно. Это первая часть приобретенной благода-
ти, в которой святые имеют общение с Иисусом Христом.
Освящение от Бога. Христос делает нас не только принятыми
Богом, но также угодными Богу. Он не только приобретает любовь
для Своих святых, но Он делает их привлекательными. Он не
пришел только кровью, но кровью и водой. Он не только оправды-
вает Своих святых от вины греха, но также освящает и омывает от
грязи греха. Первое исходит от Его жизни и смерти как жертвы
умилостивления, а второе — от Его смерти как приобретения и
жизни как примера (Евр. 9:14; Еф. 5:26-27). Христос удаляет сквер-
ну греха и дарует чистоту.
Наш характер постоянно очищается благодатью освящения.
По своей природе мы постоянно нечисты и осквернены (Иов. 14:4;
Ин. 3:6). Мы рождены в нашей грязной крови (Иез. 16). Мы
полностью нечисты и скверны. Благодать искупления, приобре-
тенная Кровью Христа, удаляет осквернение нашей природы (1 Кор.
6:11; Тит. 3:3-5). Через это очищение душа становится приятной и
прекрасной в глазах Божьих. Хотя грех, который оскверняет, оста-
ется, но его постоянная сила осквернения удалена.
Все скверны наших настоящих преступлений удалены благода-
тью освящения. Каждый совершённый грех оскверняет. Наши соб-
ственные одежды делают нас отвратительными (Иов. 9:31). Пятно,
крапинка, ржавчина, морщина, грязь и кровь сопровождают каж-
дый грех. Но «Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого
греха» (1 Ин. 1:7). Кроме того, что Он очищает скверны нашей
природы, Христос также удаляет осквернение нашей личности,
которое было вызвано нашим безумием. «Одним приношением Он
усовершенствовал навечно тех, которые освящены». Самим Собой
Он «очистил наши грехи» перед тем, как Он воссел одесную вели-
чия на высоте (Евр. 1:3).
Наши лучшие дела очищаются от скверны благодатью освяще-
ния. Даже наши самые лучшие поступки осквернены (Ис. 64:6).
Наше «я», наше неверие и формализм вкрадываются во все, что мы
делаем. Бог обещал, что добрые дела святых последуют за ними. В
действительности, если бы наши добрые дела были испытаны и
взвешены на весах святилища, то это было бы равно тому, как если
122
-----------Природа благодати, которую приобрел Христос-----
бы они были навсегда похоронены. Но Господь Христос как наш
Первосвященник несет на Себе беззаконие и вину наших лучших
дел и омывает их скверну и нечистоту. Он — как огонь очищения,
который очищает и сынов Левия, и их приношения, добавляя им
благоухание, чтобы они были приняты Богом (Мал. 3:3). То, что
исходит от Самого Духа или от благодати, — останется. То, что от
себя, плоти и неверия, — является деревом, соломой и сеном. Он
сжигает это. Добрые дела святых однажды встретят их в изменен-
ном виде, так что они даже не узнают их. То, что святым представ-
ляется черным, обезображенным и нечистым, будет показано им
прекрасным и славным. Святые не будут бояться своих дел, а будут
радоваться в них.
Это очищение нашей природы, личности и обязанностей ос-
новывается на смерти Христа. Таким образом, наше омытие и
очищение принесено Его Кровью, пролитой и окропленной на нас
и на наши дела. Окропление Кровью Христа производится Святым
Духом, Которого Христос обещал нам как приобретенного Им для
нас. Святой Дух — это чистая вода, которой мы окроплены от всех
наших грехов. Он есть Дух суда и пламени, Который удаляет нечи-
стоту и кровь дочерей Сиона (Ис. 4:4).
Кровь Христа не только удаляет осквернение, но она также
дает чистоту.
Дух святости дан нам, чтобы пребывать в нас. Христос «сде-
лался для нас... освящением» (1 Кор. 1:30). Как? Через приобре-
тение для нас Духа освящения. Наше обновление приходит от
Святого Духа, который излит на нас только Христом (Тит. 3:6).
Первый и наиважнейший дар освящения, который мы получаем
от Христа, — это постоянное пребывание и водительство Духа
(Рим. 8).
Унаследованная благодать дана нам как принцип благодати,
противопоставленный принципу похоти, который находится в нас
по природе. Это благодать, которая пребывает в нас. В понимании
она — свет. В воле она — повиновение. В чувствах она — любовь.
Но все это — один принцип, все это — одна благодать.
Нам дана подлинная способность исполнять все наши духов-
ные обязанности. Без Христа мы не можем делать ничего (Ин.
123
---------- ----------ОБЩЕНИЕ С БОГОМ --------- -------
15:5). Верующие постоянно зависят от Христа, чтобы получать
новый приток благодати и запас силы от Духа. Для каждого нового
дела верующим требуется новая благодать. Христос должен дей-
ствовать в нас, чтобы мы имели желание и поступали согласно Его
благой воле (Флп. 2:13). Таким образом, приобретенная благодать
дает нам Духа святости, унаследованную благодать и действитель-
ную способность исполнять всякую духовную обязанность.
Привилегии перед Богом и от Бога. Первая привилегия, которую
мы имеем, это усыновление, Дух усыновления. Будучи усыновле-
ны, мы получаем все преимущества Евангелия, на которые имеют
право только святые. Но об этом мы поговорим позже, в главе об
общении со Святым Духом.
Это всё мы имеем от приобретенной благодати. Мы имеем
принятие, святость, усыновление и наследие сыновей. Какая слава
воистину!
124
Общение с Христом
в принятии Богом
Верующие наслаждаются общением с Христом в принятии
Богом, святости и привилегиях, данных им благодатью.
Со стороны Христа требуются только две вещи для того, чтобы
мы имели общение с Ним в нашем принятии Богом.
Во-первых, то, что сделал Христос, Он сделал для нас, а не для
Себя. Он «подчинился закону» для того, чтобы мы получили усы-
новление как дети (Гал. 4:4-5). Он освятил Себя, чтобы мы «были
освящены истиною» (Ин. 17:19).
Он страдал не за Себя (Дан. 9:26). Главная разница между
Христом и еврейскими первосвященниками состояла в том, что,
принося свои торжественные жертвы, они приносили их в первую
очередь за себя, а затем за народ. Но Иисус Христос принес жертву
только за других. В Нем не было греха, и поэтому Он не имел
нужды приносить жертву за Свой собственный грех. Он «вкусил
смерть за всех» (Евр. 2:9). Он «отдал душу Свою для искупления
многих» (Мтф. 20:28). «Грехи всех нас» были возложены на Него
(Ис. 53:6). (См. также 1 Пет. 2:24; Еф. 5:25; Гал. 2:20; Рим. 4:25;
Отк. 1:5-6; Тит. 2:14; 1 Тим. 2:6; Ис. 53:12.) Он пострадал за нас,
«праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу».
Во-вторых, Христос предоставляет и приобретает для нас со-
вершенную праведность, чтобы мы были приняты Богом.
В Евангелии содержится много обетований, возвещенных нам
(см. Мтф. 11:28; Рим. 10:4). Эти обетования весьма драгоценны, но
Господь Христос знает, что внешние буквы, даже если они могу-
щественно проповеданы, не дадут никому возможность принять
Его ради праведности и спасения. В Евангелии установлен закон,
гласящий, что тот, кто примет его, будет принят и спасен. Но
125
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Христос знает, что никто своей силой не способен принять Еван-
гелие.
Поэтому Он посылает им Духа Святого, чтобы оживить их
(Ин. 6:63). Святым Духом Он дает возможность мертвым услышать
Его голос (Ин. 5:25). Таким образом, через Своего Духа Христос
производит в них всё, что требуется для того, чтобы сделать их
участниками Его праведности и принятыми Богом.
Христос жил и умер для того, чтобы произвести совершенную
праведность для Своего народа. После этого Он говорит им о том,
что Он сделал, а затем действительно дает им эту праведность и
смотрит на них так, как если бы они сами реализовали эту правед-
ность. И с этой праведностью они будут вполне приняты Отцом.
Итак, для того, чтобы быть принятыми Богом, нам необхо-
димы две вещи. Во-первых, должно быть совершено удовлетворе-
ние за наше непослушание. Во-вторых, должны быть выполнены
праведные требования закона. Оба эти условия были полностью и
в совершенстве выполнены Христом для нас (2 Кор. 5:21; Гал.
3:13; Рим. 8:33-34; 1 Пет. 2:24; Рим. 5:18-19). Наши грехи были
вменены Христу для того, чтобы они не были вменены в вину
нам. Вместо этого нам была вменена праведность Христа для
того, чтобы мы были приняты Богом.
Зная эти истины, мы теперь должны знать, как иметь общение
с Христом в этой благодати принятия Богом, и как мы можем
поддерживать наше принятие Богом. Без этого жизнь — это ад,
потому что в ней нет мира и радости.
Возражение. Если святые имеют прощение, примирение и сво-
боду в смерти, Крови и кресте Христа, почему же тогда они дей-
ствительно не прощены во время смерти Христа, или, по крайней
мере, как только они родились? Почему многие из них живут
долгое время под гневом Божьим в этом мире, как неверующие,
под приговором осуждающей силы закона? (Ин. 3:36). Почему они
не освобождены немедленно после уплаты цены, когда примире-
ние уже было совершено за них? И еще, если послушание Христа
вменено нам и является нашей праведностью перед Богом, то
почему мы должны повиноваться? Не являются ли тогда все наши
молитвы, труды, бдения, посты, милостыни и все плоды святости,
исходящие от чистого сердца и ведущие к полезной жизни, полно-
126
-------------- Общение с Христом в принятии Богом ---------
стью излишними? И кто тогда захочет и станет заботиться о том,
чтобы быть святым, смиренным, праведным, кротким, владеющим
собой, терпеливым, добрым и мирным, или совершать добрые дела
в этом мире?
Ответ на эти возражения заключается в деле нашего прими-
рения с Богом, которое принял на Себя Христос. Он стал предста-
вителем всех тех, за кого Он умер, чтобы примирить их с Богом.
Поэтому Он является «Посредником между Богом и человеками»
(1 Тим. 2:5). Он «предал Себя для искупления всех» (1 Тим. 6). Он
является «поручителем лучшего завета» (Евр. 7:22). Для всех наме-
рений и целей Он был праведностью для Своего духовного семени,
как Адам был грехом для его природного семени (Рим. 5:15-19).
То, что Он был представителем Своего народа, является ре-
зультатом Его завета с Отцом, который был заключен для этой
цели. Условия завета ясны (Ис. 53:3). Он изложен в Ис. 40:7-8;
Евр. 10:8-10. Отец стал Его Богом, и это является выражением
завета (Пс. 88:27; Евр. 1:5; Пс. 21:2; 39:9; 44:8; Отк. 3:12; Мих. 5:4).
Таким образом, Христос был назначен Отцом для этого дела (Ис.
42:1,6; 49:9; Мал. 3:1; Зах. 13:7; Ин. 3:16; 1 Тим. 1:15). Так был
установлен «совет мира... между тем и другим», то есть между
Отцом и Сыном (Зах. 6:13). Сын радовался от вечности при мысли
об исполнении этого дела (Пр. 8:22-30).
То, что Он был представителем Своего народа, является ре-
зультатом суверенного избрания спасенных Отцом и передача их в
этом завете Иисусу Христу для искупления и примирения их с
Ним (Ин. 17:6). Они были Божьими через вечное избрание, и Он
дал их Христу для искупления. Так что даже до их призвания или
уверования Христос называет их Своими «овцами» (Ин. 10:15-16).
И поэтому сказано, что мы «избраны во Христе прежде создания
мира» (Еф. 1:4).
То, что Он был представителем Своего народа, является ре-
зультатом принятия Им на Себя страданий наказания, которому
подлежали они, и исполнения всего того, что они должны были
выполнить, чтобы быть освобожденными, примиренными и при-
нятыми Богом. Он также принимает на Себя ответственность от-
дать Отцу без единой потери всех тех, которых Он получил от Отца
(Ин. 17:2,12; 6:37,39).
127
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
То, что Он был представителем Своего народа, является ре-
зультатом принятия Им за них и ради них всех обетований милос-
ти, благодати, благ и привилегий, которые они должны получить
как результат Его дела примирения их с Богом. Поэтому сказано,
что вечная жизнь была дана нам «прежде вековых времен» (2 Тим.
1:9). Она была дана нам во Христе, Который является нашим на-
значенным Главой, нашим Посредником и нашим представителем.
Как представитель Своего народа, предпринявший все для их
спасения, Он был оправдан, прощен и освобожден от всех их
грехов, которые были предъявлены Ему в обвинение. Таким обра-
зом, все ветхозаветные святые были спасены Его Кровью не мень-
ше, чем мы. Было возвещено, что Христос исполнил все, что Он
обязался исполнить, когда Он «открылся Сыном Божиим в силе...
через воскресение из мертвых» (Рим. 1:4). Он был оправдан (1 Тим.
3:16). Бог подчинил Христа закону за подзаконных (Гал. 4:4). Бог
сделал Христа жертвою за грех ради них, чтобы Он понес наказа-
ние за их грехи (2 Кор. 5:21). Таким образом, Бог отдал справедли-
вость, передал закон и все наказание, которое заслужил человек, и
власть, чтобы удовлетворить все их требования, Христу (Ис. 53:6).
После того, как Он исполнил все, что требовалось от Него, Бог
освободил Его от мучения и власти смерти, принял Его и был
удовлетворен Им за то, что Он совершил. Теперь Бог объявляет
Христа свободным от ответственности, которая была на Нем. Бог
также дал Христу обетование всех благ, которые Он приобрел
Своей смертью, и которых желала Его душа. Таким образом, Хри-
стос был оправдан и освобожден ради нас и как наш поручитель,
потому что Он уплатил весь долг, который был возложен на Него.
Он совершил удовлетворение за все беззакония, которые соверши-
ли мы. Теперь общее прощение предлагается всем, и оно приобре-
тается установленным Богом путем.
Итак, Христос исполнил все, что было возложено на Него. И
поскольку завет был исполнен, теперь Бог дарует плоды Его смер-
ти в деле примирения с Богом всем тем, за кого стоял Христос
(Рим. 5:8-11). Так как Христос был оправдан ради них, то и Его
народ оправдан (2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; 1 Пет. 2:21,24).
Так как верующие оправданы, находясь в завете с Посредни-
ком, то сказано, что они обрезаны с Ним, умерли с Ним, погребе-
128
---------------Общение с Христом в принятии Богом------------
ны с Ним, воскресли с Ним и посажены с Ним в небесах. Истин-
но, они должны быть лично оправданы в завете благодати. Отцом,
Сыном и Святым Духом было определено, чтобы они были дей-
ствительно и лично освобождены от приговора и проклятья зако-
на, что, таким образом, ведет к восхвалению славной благодати
Божьей (Еф. 1:5-7). Божьей целью было усыновить нас как Своих
детей. Мы были приведены в это состояние Иисусом Христом.
Особым способом достижения этого было искупление Его Кро-
вью. Главной целью этого является хвала Его славной благодати.
Но до того времени, когда они действительно освобождены, до
времени, которое было определено Богом в их многих поколениях,
они лично находятся под проклятьем закона, от которого они,
безусловно, будут освобождены. Они находятся под законом не
для того, чтобы быть наказанными, но для того, чтобы с его помо-
щью прийти к вере в Христа и к принятию Богом. Когда это
исполнено, тогда вся их обязанность перед законом как средством
оправдания исчезает. Их состояние было таким, что они не могли
быть совершенно послушными, как этого требовал закон. Поэтому
они приведены законом к вере во Христа, а Христом — к любви к
закону и к повиновению ему с целью восхваления славной благо-
дати Божьей.
Главной целью благодати является прославление всей Троицы,
и это делается через достижение любви Отца работой Духа и Кро-
вью Сына. Божественная любовь исходит от Отца, поддерживается
Сыном и передается нам Духом. Отец намеревается, Сын приобре-
тает, а Святой Дух эффективно приводит в действие. Таким обра-
зом, работой Духа мы приводимся к вере в Кровь Христа, которой
мы приняты Отцом.
Таким способом мы приводимся к принятию Отцом для славы
Божьей через Христа.
Святой Дух прославляется через то, что Он дается нам, чтобы
пробудить и обратить нас, а также произвести в нас веру (Рим.
8:11; Еф. 1:19-20). Это согласуется со всеми обетованиями завета
(Ис. 4:4-5; Иез. 11:19; 36:26).
Сын прославляется через работу Святого Духа в нас, потому
что через Него мы приходим к вере в Его Кровь, пролитую за нас,
129
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
и получаем все преимущества этой пролитой Крови, что включает
в себя работу Святого Духа в нас.
Отец прославляется, когда Он принимает нас, оправданных,
освобожденных от вины, прощенных и имеющих «мир с Богом»
(Рим. 5:1). «Через Христа мы имеем доступ к Отцу, в одном Духе»
(Еф. 2:18). Таким образом, Отец, Сын и Дух Святой прославляются
в нашем оправдании и принятии Богом. Отец прославляется в Его
безвозмездной любви. Сын прославляется в Его совершенном при-
обретении. Святой Дух прославляется в Его эффективной работе.
Вся эта благодать во всех ее составляющих дана нам с не
меньшей полнотой и не менее обильно ради Христа, чем она была
бы дана нам, если бы все мы сразу же после смерти Христа были
вознесены на небо. Целью нашего спасения и освобождения таким
путем является прославление всей Троицы. Хотя наше примире-
ние с Богом, пути и средства, которыми мы приходим к этому
примирению, были полностью и совершенно приобретены смер-
тью Христа, но мы приведены в настоящее наслаждение им с
целью восхваления славной благодати Божьей.
Вмененное нам повиновение Христа и наше повиновение Богу
имеют два различных назначения. Повиновение Христа вменяется
нам, чтобы мы считались праведными перед Богом и, таким обра-
зом, были оправданы. Наше послушание не направлено на дости-
жение праведности, которой мы приняты и оправданы Богом, но
оно является тем, для чего Бог создал нас, и тем, что мы должны
исполнять из любви и благодарности Ему за Его благодать (Еф.
2:8-10).
Наше повиновение — это «дело Божье», произведенное в нас
полной и действенной благодатью. Бог повелел нам ходить в этом
повиновении. Это является достаточной причиной для нашего по-
виновения Богу.
Наше искреннее повиновение и наши добрые дела абсолютно
необходимы по суверенному определению и воле Бога Отца, Сына
и Святого Духа (1 Фес. 4:3). Оно является волей Отца (Еф. 2:10).
Оно является волей Сына (Ин. 15:16). Оно является волей Святого
Духа. Он призывает людей к великому делу проповеди Евангелия
(Деян. 13:2). Согрешая, мы грешим против Духа Святого.
130
Общение с Христом в принятии Богом —
Наша святость, которая является нашим послушанием и дела-
ми праведности, является главным и особенным способом про-
славления Бога в нашем спасении.
Это и есть причина, по которой Отец избрал нас (Еф. 1:4; Ис.
4:3-4; 2 Фес. 2:13). Любовь Отца побуждает нас к святости (1 Ин.
4:8-10). Она является причиной, по которой Сын возлюбил нас и
отдал Себя, чтобы искупить нас (Еф. 5:25-27; 2 Кор. 5:15; Рим.
6:11). Она является причиной, по которой Святой Дух совершает
Свою работу любви в нас. Он приготавливает нас к повиновению
(Тит. 3:5; Гал. 5:22-23).
Повиновение также необходимо, чтобы приносить славу и честь
Богу (Мал. 1:6). Отец прославляется через наше повиновение (Мтф.
5:16). Сын прославляется через наше повиновение (Ин. 5:23; 14:1;
17:10). Святой Дух прославляется через наше повиновение и ос-
корбляется нашим непослушанием (Еф. 4:30). Он пребывает в нас,
как в Своем храме, который не должен быть осквернен.
Наша обязанность повиноваться является нашей честью, пото-
му что мы призваны быть подобными Богу (1 Пет. 1:16; Мтф. 5:48;
Еф. 4:23-24). Через наше повиновение мы имеем общение с Богом
и испытываем мир Божий в наших сердцах (1 Ин. 1:7,3; Ис. 57:20-
21). Своим повиновением мы осуждаем мир и заграждаем уста
нечестивых для произнесения злых слов против нас (1 Пет. 3:16;
Ин. 17:23).
Однажды святые будут судить мир. Как? Их добрые дела, их
праведность и их святость будут видны всему миру, и справедли-
вость Божьего суда над нечестивыми будет открыта. «Смотрите, —
скажет Христос, — вот они, Мои, которых вы презирали и к
которым вы питали отвращение. А теперь посмотрите на них.
Посмотрите на их дела. Вот что они делали, пока вы погрязали в
ваших беззакониях» (Мтф. 25:42-43).
Через наше повиновение другие могут обратиться (1 Пет. 2:12;
Мтф. 5:16; 1 Пет. 3:1-2). Наше повиновение часто служит пользе
других, точно так же, как десять праведников могли бы уберечь
Содом от суда. Святость делает человека добрым и полезным для
всех. Другие вкушают плод Духа, который Он постоянно прино-
сит.
131
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Повиновение необходимо для положения и состояния оправ-
данных людей. Мы приняты в дружбу со святым Богом, глаза
Которого слишком чисты, чтобы смотреть на беззаконие, и Кото-
рый ненавидит всякую нечистоту. Не должны ли мы в таком слу-
чае быть святыми, которые приняты в Его присутствие и ходят
перед Его глазами?
В нас теперь обитает новое творение (2 Кор. 5:17). Это новое
творение питается, лелеется и сохраняется живыми плодами свя-
тости. Зачем Бог дал нам новое сердце и новую природу? Для того
ли, чтобы мы умертвили их? Можем ли мы задушить это творение,
которое находится в нас, пока оно еще находится в утробе? Имеем
ли право отдать его ветхому человеку для истребления?
Повиновение необходимо ввиду того места, которое занимает
святость в завете. Бог предопределил святости быть путем в веч-
ную жизнь, которую Он дарует нам в Иисусе Христе. Вечная
жизнь является даром, а также и наградой, а Бог вознаграждает
наше повиновение. Хотя наше повиновение не является способом
нашего оправдания, но оно является путем, назначенным нам
Богом, чтобы мы могли достигнуть вечной жизни. Поэтому тот,
кто имеет надежду на вечную жизнь, очищает себя, потому что
Христос чист. Ни один человек, который не ходит в повинове-
нии, не войдет в вечную жизнь, потому что без святости никто не
увидит Господа.
Повиновение также является нашим свидетельством и обязан-
ностью нашего усыновления как детей Божьих, знаком и доказа-
тельством нашего принятия Богом. Повиновение является лучшим
способом выражения нашей благодарности Богу за Его благодать.
Показав, что сделал для нас Христос для того, чтобы мы могли
иметь общение с Ним, нам остается только показать, что требуется
от нас для совершенного общения с Христом.
Мы имеем общение с Христом, когда мы искренне утверждаем
эту праведность как приобретенную Им для того,
чтобы мы были приняты Богом
Для того, чтобы искренне утверждать праведность Христа, нам
необходимо прежде всего знать, что мы сами нуждаемся в правед-
ности, чтобы предстоять перед Богом. Если Бог свят и праведен, и
132
---------------Общение с Христом в принятии Богом-------------
если Его глаза не могут смотреть на беззаконие, то мы должны
иметь праведность, с которой мы сможем устоять перед Ним.
Мы утвердим праведность Христа только тогда, когда будем
убеждены, что наша праведность была взвешена на весах и найде-
на легкой. Евреи совершили ошибку, доверившись своей собствен-
ной праведности (Рим. 9:31-32). Поэтому они были отвергнуты
(Рим. 10:1-4). (Обратите внимание на то, как Павел осуждает чело-
веческую праведность; Флп. 3:8-10.) Бог объявляет, что «нет пра-
ведного, нет ни одного». Исаия говорит, что «вся праведность
наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6).
Тот, кто имеет общение с Христом, утверждает, ценит и раду-
ется Его праведности, которой он принят Богом (Ис. 44:24). Это и
есть драгоценная жемчужина (Мтф. 13:45-46).
Когда праведность Христа впервые открывается грешнику как
единственный путь к принятию его Богом, то он изумляется, он
полон восхищения и весьма радуется. Он искренне одобряет эту
праведность, потому что она открывает славу премудрости Божьей
(1 Кор. 1:21). Он видит, в какой тьме он находился. Он посмотрел
в себя и увидел там только грех, ужас, страх и трепет. Он посмот-
рел вверх и увидел только гнев, проклятье и отмщение. Он видел,
что Бог свят и праведен, и что ничто нечистое не может обитать с
Ним. Он увидел, что он является бедным, гнусным, нечистым и
грешным творением, и он не мог понять, как святой Бог и грешное
творение могут быть примирены друг с другом. Но в праведности
Христа открылся мир мудрости, который рассеял все трудности и
тьму и открыл, как в действительности может произойти примире-
ние (Рим. 11:33; Кол. 2:3).
Какая благодать открывается в этой праведности Христа!
Грешник не должен заслужить ее. Бог всячески убеждает нас, что
эта праведность приходит по благодати (Рим. 11:6; Еф. 2:7-9). Она
дается нам благодатью. Эта праведность была предоставлена нам
от богатства благодати и благости. Верующие радуются в этой
праведности, потому что она принадлежит нам только по благо-
дати.
Верующие утверждают эту праведность и радуются ей, потому
что она приносит великий мир и уверенность их душам. Они
133
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
помнят, какими страхами они жили раньше. Но теперь, оправдав-
шись верою, они имеют мир с Богом (Рим. 5:1). Они ощущают
тишину и покой. Не только закончился шторм, но они еще и
мирно стоят на якоре в гавани. Они имеют пребывающий мир с
Богом. И мы имеем это прекрасное описание Христа, данное нам в
книге пророка Исаии (Ис. 32:2). Через Христа душа находится в
совершенном мире с Богом (Ис. 26:3; Пс. 4:7-9). Души верующих
прославляют Господа Христа, потому что они могут смело прихо-
дить к Богу с доверием, миром, радостью и уверенностью. Они
могут называть Его Отцом. Они могут укреплять себя в Его любви.
Они могут ходить в мире и жить без страха. Прежде они в страхе
убегали от Него. Теперь они приходят к Нему с любовью, радостью
и миром.
Верующие искренне утверждают праведность Христа, потому
что это возвеличивает и воздает честь Господу Иисусу, Которого
они любят. Верующие не желают ничего сильнее, чем этой вели-
кой хвалы и прославления Иисуса Христа, так чтобы Он во всем
имел первенство. Как мы можем прославить Его больше, чем тог-
да, когда мы знаем, что Он был сделан Богом премудростью и
праведностью для нас? (1 Кор. 1:30).
Верующие знают, что Христос почитаем Богом Отцом, потому
что Он сделал нас приемлемыми перед Богом (Флп. 2:7-11). Бог
высоко вознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, потому что
Он был послушен до смерти крестной.
Христу также воздают честь все ангелы в небе, которые не
только преклоняются перед Ним и желают проникнуть в тайну
креста, но также всегда поклоняются Ему и прославляют Его (1 Пет.
1:12; Отк. 5:11-14). Они славят Его как Агнца, Который был за-
клан. Святые наслаждаются, когда узнают, что все воинство небес-
ное и все ангелы Божьи, которые никогда не грешили, постоянно
радуются и воздают славу и честь Господу Иисусу за то, что Он
привел их к миру с Богом и к Его благосклонности.
Христос почитаем Его святыми по всему миру. Если они не
будут этого делать, то кто будет славить Его? Если святые не будут
почитать Его, как они почитают Отца, то они будут самыми недо-
стойными из всех людей. Но нам показано, что верующие делают
134
---------------Общение с Христом в принятии Богом------------
(Отк. 1:5-6; 5:8-10). Великое и торжественное поклонение христи-
анской Церкви заключается в почитании и прославлении Господа
Иисуса (Флп. 3:8; П. Пес. 5:9-16).
Верующие искренне утверждают эту праведность, этот путь
принятия Богом, потому что она приносит славу Богу. Когда они
находились под бременем вины греха, они недоумевали, как им
спастись, и как Божьи справедливость, верность и истина могут
быть прославлены. Верующие видят, что этой праведностью все
атрибуты Бога прославляются в прощении, оправдании и приня-
тии грешников.
Это и есть первый путь, которым святые поддерживают еже-
дневное общение с Господом Иисусом.
У верующих сохраняется постоянное чувство вины и пагубно-
сти греха в их сердцах, даже когда они полностью уверены в их
принятии Богом. Чувство прощения удаляет ужас и страх, но не
должное осознание вины греха.
Давид сказал: «Мой грех постоянно предо мной». Верующие
ставят грех перед собой, но не для того, чтобы он пугал их, а для
того, чтобы они всегда помнили о его зле.
Верующие собирают в своих мыслях грехи, за которые они не
совершили особого расчета с Богом во Христе. Нет ничего страш-
нее для человека, чем то состояние, когда грех смотрит ему в лицо,
говоря ему ужасные слова, а он не может ни забыть их, ни покон-
чить с ними. Верующие собирают свои грехи и кладут их на весы
закона. Они видят и размышляют о серьезности совершенного зла
и о том, чего они заслуживают. Потом они серьезно задумаются —
и верой преодолевают все возражения, которые толкают их к об-
ратному заключению, — о том, что Иисус Христос действительно
понес наказание за эти все грехи по воле и назначению Отца (Ис.
53:6; 2 Кор. 5:21). Христос действительно и окончательно ответил
на требования справедливости Божьей за наши грехи. Это является
полной уверенностью веры верующего.
Верующие слышат голос Христа, зовущий их прийти к Нему
со всем их бременем (Мтф. 11:28). Поэтому они приходят к Нему
и возлагают на Него свою вину. Они слагают свои грехи у креста
Христова, и Он несет их на Своих плечах. Это и есть великая и
135
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
смелая уверенность веры в благодати, верности и истине Бога.
Они стоят у креста и говорят: «Он был изъязвлен за мои грехи,
мучим за мои беззакония, и наказание мира моего было на Нем.
Он был сделан грехом за меня. Он в состоянии понести мои
грехи. Он призывает меня возложить их вину на Него». Это и есть
ежедневное дело верующего. Именно это означает знать Христа
распятого.
Отдав верой свои грехи Христу и верой видя Бога, возлагаю-
щим все их на Христа, верующие приближаются к Нему и прини-
мают от Него праведность, которую Он приобрел для них. Это
является исполнением того, чему учил Павел (2 Кор. 5:21).
Возражение. Но, конечно же, это никогда не будет приемлемо
для Иисуса Христа. Можем ли мы приходить ежедневно к Нему с
нашей грязью, нашей виной и нашими грехами? Не предложит ли
Он нам оставить их себе? Имеем ли мы право постоянно отдавать
Ему наши грехи и забирать взамен Его праведность?
Ответ. Нет ничего более приятного для Христа, чем то, когда
Его святые постоянно общаются с Ним, отдавая Ему свои грехи и
принимая от Него праведность. Это приносит Ему великую честь и
славу, которая принадлежит Ему. Каким бесчестием для Христа
является то, что мы пытаемся избавиться от наших грехов каким-
либо другим способом! «Господь, это Твое дело. Для этого Ты
пришел в этот мир. Ты желаешь взять у меня мою ношу, которая
слишком тяжела для меня. Возьми ее, благословенный Искупи-
тель, а мне дай Твою праведность». Таким способом Христу возда-
ется честь. Слава Его посредничества воздается Ему тогда, когда
мы ходим с Ним таким путем.
Это сильно располагает души святых к Господу Иисусу и по-
буждает их высоко ценить Его. «Я был с Господом Иисусом. Я
оставил Ему бремя моих грехов. Он дал мне праведность, и с этой
праведностью я могу смело приходить в присутствие Божье. Я был
мертв, а теперь жив, потому что Он умер за меня. Я был проклят, а
теперь я благословен, потому что Он стал проклятьем за меня. Я
был беспокоен, а теперь я имею мир, потому что наказание мира
моего было на Нем. Я не знал, что мне делать, как избавиться от
моей печали. Но от Него я получил несказанную радость, полную
славы. Если я не люблю Его, не радуюсь Ему, не слушаюсь Его, не
136
Общение с Христом в принятии Богом
живу для Него, не умираю для Него, то я хуже, чем демоны в аду».
Великая цель Христа в этом мире — быть почитаемым Его наро-
дом. Как можно почтить Его больше, чем признать Его как Того,
Кто забирает грехи и дает праведность?
Возражение. Если это так, то для чего нам каяться и исправ-
лять наши пути? Почему бы нам не продолжать грешить, чтобы
благодать изобиловала?
Ответ. Я не сужу никого. Но я должен сказать, что я не
понимаю, как человек может хладнокровно высказывать такие воз-
ражения. Может ли такой человек знать что-либо об истинном
общении с Иисусом Христом?
Общение с Христом производит покаяние. Когда человек по-
настоящему видит низость греха и то, чего стоило Христу удалить
его прочь, захочет ли он после этого продолжать жить в грехе?
Общение с Христом производит послушание. «Если Христос
так прославлен и возвеличен в том, что Он забирает наши грехи, то
чем больше грехов мы принесем к Нему, тем больше Он будет
прославлен». Человек не мог предположить, что такое возражение
может быть высказано, но Святой Дух, который знает, что в чело-
веке, уже ответил на него ради человека (Рим. 6:1-3). Если Еванге-
лие правильно проповедуется, то возражение: «Оставаться ли нам
во грехе, чтобы благодать умножилась?» — постоянно будет возни-
кать. Но Павел отвечает: «Да запретит Господь!», а потом объясня-
ет, почему это так (Рим. 6).
Как же нам тогда исполнять эту обязанность? Верой.
Вера проявляет себя в этой обязанности через размышления.
Сердце постоянно думает о Христе, о том, что Он сделал, и о том,
что Он хочет, чтобы мы делали.
Вера проявляет себя в этой обязанности через приверженность
обетованиям, в которых превосходство, полнота и совершенство
праведности Христа провозглашены и предлагаются нам.
Вера проявляет себя в этой обязанности через молитву. В мо-
литве мы возлагаем наши грехи на Христа и получаем Его правед-
ность.
Так мы поддерживаем общение с Христом в благодати приня-
тия Богом.
137
Общение с Христом в святости
Теперь мы должны спросить: как мы можем иметь общение с
Христом в святости так же, как и в праведности? Если мы хотим
общаться с Христом в святости, мы должны понять, что Христос
совершил несколько дел, необходимых для того, чтобы привести
нас к святости.
Первое, что совершил Христос, чтобы привести нас к святости,
— это Его работа ходатайства. Христос ходатайствует перед От-
цом силой Своей посреднической работы о том, чтобы Он дал
Святого Духа Его народу. Святой Дух был обещан в Ветхом Завете
(Иез. 11:19; 36:27; Иер. 32:39-40). Христос является Посредником
и «ходатаем нового завета» (Евр. 7:22; 9:15). Как Посредник, Он
совершил умилостивление за грех и приобрел обетование. Он
приобрел всю любовь и благость, которые являются плодами за-
вета, а Он Сам является главным обетованием завета (Быт. 3:15).
Этот завет был «твердым и непреложным» (2 Цар. 23:5). В этом
завете Ему принадлежит первенство во всем (Кол. 1:18). Это был
договор и соглашение, которые были заключены с Ним (Ис. 53:12).
Им были приобретены все обетования и привилегии завета. По-
этому Христос умоляет Отца о послании Святого Духа для нас.
Поэтому Он говорит Своим ученикам, что Он не будет молить
Отца об излиянии Его любви на них, потому что вечная любовь
Отца является не плодом, а источником этого приобретения. Дух
является плодом любви Отца. «Об этом, — говорит Христос, — Я
умолю Отца». Христос как Посредник просит Отца дать нам то,
что Он приобрел для нас, что было обещано Ему, при условии,
что Он примет на Себя исполнение воли Божьей (Пс. 2:8; Ис.
53:12; Пс. 39:9-13). Таким образом, первое, на что нам следует
обратить внимание в нашем общении с Христом в святости, —
это то, что Он молит Отца об обетованном Святом Духе освяще-
138
Общение с Христом в святости
ния и святости. Христос молит, чтобы этот Дух был дан нам как
плод Его смерти за нас. Вера взирает на это, принимает это и
размышляет над этим.
Второе, что совершил Христос, чтобы привести нас к святос-
ти, — это принял Духа от Отца и послал Его в сердца Своих
святых, с тем чтобы Он пребывал в них вместо Него и производил в
них и для них все, что Он сам должен был делать. Это второе, на
что надеется вера во Христе. Вера не только ожидает первона-
чального пришествия Духа для пребывания в нас, но также и
постоянной работы Духа через Его добрые дела благодати и Его
любящие дары. Именно Христос посылает нам Утешителя от Отца
(Ин. 15:26). Христос также показывает нам, каким образом Он
пошлет нам Духа. Он даст Духу все, что Он намерен дать Своему
народу. «Он, — говорит Христос, — примет от Меня то, что
принадлежит Мне как Посреднику, и то, что Я приобрел Своей
жизнью и смертью, и даст это вам». Это второе, что делает Хрис-
тос, и что принимает вера.
Третье, что совершил Христос, чтобы привести нас к святости,
— это то, что Он Своим Духом передает новую, благодатную,
духовную жизнь, или принцип, созданный и дарованный душе, посред-
ством которого изменяются все ее способности и желания. Душа
наполняется и получает способность повиноваться и принимать
всякую духовную истину, предложенную ей согласно Божьему ра-
зуму. Например, разум может распознавать духовные понятия ду-
ховным путем, потому что он был «просвещен Духом». Вера при-
нимает Христа ради праведности и спасения таким, каким Он
представлен нам в обетованиях Евангелия. Когда вера покоится в
Боге и в Христе с наслаждением, желанием и удовлетворением,
она называется любовью. Эта новая жизнь была приобретена для
нас Христом и фактически передается нам Им (Флп. 1:29; Еф. 1:3;
Ин. 17:17; 1:16).
Отец действительно облекает Христа во всю благодать, кото-
рую Он приобрел по договору и которая необходима для приведе-
ния многих Его сынов в славу (Кол. 1:19). Он был облачен полно-
той благодати, необходимой для Его народа. Сам Христос называет
это властью давать жизнь вечную избранным (Ин. 17:2).
139
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Так как Он облачен действительно этой властью, привилегией
и полнотой, Он дает Духу право принять от этой полноты и дать
нам (Ин. 16:15).
Как мы общаемся во всем этом с Господом Христом
В деле передачи нашему сердцу Духа, воскрешающего его от
смерти к жизни, мы не имеем никакого другого общения с Хрис-
том, кроме того, которое заключается в покорном принятии Духа и
силы, дающих жизнь и пробуждение. Мы были лишь мертвыми
костями, на которые подул ветер и оживил их (Иез. 37). Мы были,
как Лазарь в гробнице. Христос позвал нас, и мы вышли, потому
что Его призыв сопровождался жизнью и силой.
Но как только мы перешли от смерти к жизни и обрели дар
Духа, мы получили общение с Христом в святости. Теперь мы
посмотрим, как мы это делаем.
Вера постоянно взирает на Христа как на великого Иосифа,
который имеет силу и власть над всеми житницами Царства Не-
бесного, вверенного Ему. Отцу было угодно отдать все в Его руки и
сделать Его Главой над всем (Еф. 1:10).
Все необходимое для духовного очищения и духовного освя-
щения находится во Христе (Евр. 9:13-14). Его Кровь очищает нас
от дел, которые нас побуждала делать виновная совесть или страх
перед тем, что о нас подумают люди, если мы не будем их делать,
ради того, чтобы мы могли с радостью служить живому Богу.
Поэтому Кровь Христа названа источником «для омытия греха и
нечистоты» (Зах. 13:1). Это открытый источник, доступный, под-
готовленный и эффективный, потому что Кровь Христа пролита,
определена и предназначена для очищения. Святые видят, что
сами по себе они всё еще сильно осквернены. Видеть осквернения
греха — это более высокое духовное понимание, чем простое чув-
ство вины греха. Чувство вины сопровождает каждое осуждение.
Но осознание осквернения греха приходит только от понимания
святости и чистоты Бога. Святые также знают, что ничто нечистое
не войдет в Царство Божье и не будет иметь места в Новом Иеру-
салиме, потому что глаза Бога безгрешно чисты, чтобы спокойно
смотреть на грех. Святым даже бывает трудно выдержать чей-то
проницательный взгляд, направленный на них, как же тогда они
140
Общение с Христом в святости
посмеют прийти в присутствие Божье? Как или чем они смогут
очистить себя? (Иер. 2:22). Только Кровь Христа очищает от вся-
кого греха (1 Ин. 1:7). Кровь Христа очищает от всякого пятна и
порока и делает нас святыми, беспорочными и достойными стоять
в присутствии Божьем (Еф. 5:26-27). Верующие упражняют свою
веру многими размышлениями об этом. Здесь вера приобретает
новую жизнь и новую силу, когда чувство неприязни охватывает
ее. Здесь открыт источник. Приблизьтесь — и вы увидите эту
красоту, чистоту и действенность. Один момент общения с Хрис-
том через веру в этом деле очищения более эффективен для очи-
щения души и ее роста в благодати, чем величайшие усилия, со-
вершённые нами самими.
Верующие взирают на Кровь Христа как на кровь кропления.
Приходя к «Ходатаю нового завета Иисусу», они приближаются к
«Крови кропления» (Евр. 12:24). Одно только созерцание проли-
той Крови Христа не удалит осквернение греха. Речь идет не толь-
ко о «пролитии Крови», без которого не бывает прощения греха,
но также о «кроплении Крови», без которого нет очищения (Евр.
9:19-23). В этих стихах Кровь Христа вначале сравнивается с кро-
вью жертв, которые были принесены, а потом с кровью, которая
была кроплена для очищения и святости. Нам рассказывается о
том, как совершалось кропление, дно совершалось путем окуна-
ния иссопа в кровь жертвы и кропления ее на те вещи и на тех
людей, которые должны были быть очищены (Исх. 12:7). Поэтому
Давид, зная об осквернении греха, молился о том, чтобы Бог «ок-
ропил его иссопом» (Пс. 50:9; Лев. 14:6; Чис. 19:18).
Этот пучок иссопа, в котором была приготовлена кровь очи-
щения для. окропления нечистого,-символизирует безвозмездные
обетования Христа. Очистительная сила Крови Христа сокрыта в
обетованиях подобно тому, как кровь жертв содержалась в иссопе,
приготовленная к кроплению на тех, кто приблизится. Поэтому
Павел ведет аргумент от получения обетования к святости и чисто-
те всего человека (2 Кор. 7:1). Это то, что делают святые. Верой
они видят Кровь Христа, сохраняемую в обетовании и готовую
быть окропленной на душу для ее очищения. Таким образом, «Кровь
Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Эта
очищающая Кровь приготовлена, но она ожидает своего примене-
141
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ния для души. Несмотря на то, что Христос пролил Свою Кровь
для очищения и освящения, до тех пор, пока она остается в пучке
иссопа — в обетовании, душа еще не окроплена. Только тогда,
когда душа принимает обетования верой, в тот момент эта душа
действительно окропляется Кровью и очищается.
Поэтому верующие смотрят на Христа как на Того единствен-
ного, Который дает Духа и посылает всю необходимую благодать
для освящения и святости. Верующие принимают как должное то,
что Христос совершит все доброе, что Он приобрел для нашего
освящения, очищения и прославления. Верующие знают, что это
должно быть совершено Духом в соответствии с многочисленными
обетованиями, данными для этой цели. Христос должен окропить
Своей Кровью грешные души. Он должен произвести святость в
нашей душе. Он должен быть источником воды в душах святых,
текущим в вечную жизнь. Поэтому верующие верой взирают на
Христа, ожидая, что Он даст Святого Духа, Который произведет в
них святость согласно обетованиям. Таким образом, они становят-
ся настоящими участниками этой благодати. Это их путь. Это их
общение с Христом. Это и есть жизнь веры, которая овладевает
благодатью и святостью. Благословенна та душа, которая покорена
этой истиной (Иер. 17:8).
Плотский человек пытается развить сеть святости своими плот-
скими стараниями. Такие люди начинают с грандиозных устано-
вок для своей жизни и следуют им путем исполнения обетов,
обязанностей, решений и через самоотвержение. Таким способом
они продолжают некоторое время, но обычно их лицемерие закан-
чивается отступничеством.
Святые Божьи, напротив, осознают свою нужду в этом, когда
начинают ходить с Богом.
Святые видят свою нужду в том, чтобы Дух святости пребывал
в них.
Святые видят свою нужду в том, чтобы привычка святости
прочно поселилась в них.
Святые видят свою нужду в настоящей помощи, чтобы иметь
способность творить добрые дела, которые Бог предопределил им
исполнять.
142
Общение с Христом в святости
Святые знают, что если этих трех вещей не будет доставать, то
они никогда не смогут совершить ни одно святое дело перед Богом
со всеми своими усилиями, всеми способностями и всеми попыт-
ками. Они знают, что сами по себе они недостаточны, чтобы де-
лать это. Они знают, что без Христа они не могут делать ничего.
Поэтому они надеются на Христа, и это и есть их общение с Ним
в их жизни освящения и святости.
143
Общение с Христом в привилегиях
Третий аспект, в котором мы имеем общение с Христом, — это
благодать наших привилегий перед Богом. Все наши духовные
привилегии исходят из одного источника — нашего усыновления
как детей Божьих.
«Мы теперь дети Божии» (1 Ин. 3:2). Это великая привилегия.
Наше усыновление вытекает из любви Отца (1 Ин. 3:1). Но через
кого мы получаем эту честь? Через Иисуса Христа (Ин. 1:12). Он
был назначен первородным между многими братьями (Рим. 8:29).
Он принимает нас быть Его братьями (Евр. 2:11). Бог — наш Отец,
потому что Он является Отцом Христа. Мы являемся братьями
Христа, поэтому Его Отец — наш Отец.
Усыновление — это властное перенесение верующего
Иисусом Христом из семьи мира и дьявола в семью Божью.
Верующий получает все привилегии и преимущества этой семьи.
Человек, который должен быть усыновлен, в действительности
принадлежит другой семье, а не той, в которую его усыновляют.
Человек, которого усыновляют, не должен иметь абсолютно
никаких прав на принятие в другую семью.
Человек, которого усыновляют, должен быть взят из его род-
ной семьи и помещен в другую семью путем официального и
законного договора. Ни один человек не имеет права усыновлять
кого угодно и когда угодно. Это должно быть совершено авторите-
том суверенной власти.
Человек, которого усыновляют, должен быть освобожден от
всех обязанностей, которые его связывали в его собственной се-
мье, в противном случае он не может быть полезным или пригод-
ным в семье, которая усыновляет его. Он не может служить двум
господам, тем более двум отцам.
144
Общение с Христом в привилегиях -
Человек, которого усыновляют, через усыновление в полной
мере вступает во все права, привилегии, преимущества и наслед-
ство семьи, в которую он принят, как если бы он родился в этой
семье.
Все это имеет место и при усыновлении верующих. По приро-
де они являются «чадами гнева» (Еф. 2:3). Они были рождены в
семье мира и дьявола, который является богом этого мира (Кол.
1:13). Они имеют право на все, что можно унаследовать от этой
семьи: гнев, проклятье, смерть и ад. Но они сами по себе не могут
освободить себя от этой семьи. Сильная и вооруженная охрана
держит их в подчинении. Они принадлежат проклятой семье греха
и дьявола.
Но есть и другая семья, которой они должны быть усыновле-
ны, и на которую они не имеют никаких прав или званий. Это
семья на небе и на земле, которая называется именем Христовым,
это великая семья Божья (Еф. 3:15). У Бога есть дом и семья для
Его детей. Некоторых Он содержит богатством Своей благодати, а
других Он питает полнотой Своей славы. Все сыны и дочери Бо-
жьи живут в этой семье, и они живут в значительной мере богат-
ствами Его благодати. Они не имеют никаких прав на эту семью.
Они полностью отчуждены от этой семьи, и они не могут предъяв-
лять никаких требований на что-либо в ней (Еф. 2:12). Бог изгнал
падшего Адама из сада и сделал его возвращение невозможным,
охраняя вход огненным мечом, который готов умертвить его, если
он попытается вернуться. Это в достаточной степени показывает,
что он вместе со всем, что он имел, потерял всякое право войти в
семью Божью. Испорченная и проклятая человеческая природа не
имеет права ни на что Божье.
Они официально переведены из одной семьи в другую путем
законного усыновления. Это усыновление не совершается тайно
или закулисно, а открыто и официально. «А тем, которые приняли
Его [Иисуса], верующим во имя Его, дал власть [титул, данный
властью Слова Божьего] быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).
Облачение их властью, превосходством и правом быть сынами
Божьими является законным актом, который называется «призва-
нием нас к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:12). Усы-
новление является законным возвышением нас в членство семьи,
145
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
где Бог является Отцом, Христос — старшим Братом, все святые и
ангелы — братьями и сестрами, а наследство — вечным, нетлен-
ным и неувядаемым венцом.
Этот властный перевод верующих из одной семьи в другую совер-
шается путем публичного заявления о том, что усыновленные осво-
бождены от всех обязанностей перед прежней семьей, которой они
принадлежали по своей природе. Это заявление делается перед анге-
лами, дьяволом и совестью верующих.
Оно делается перед ангелами. Они являются сынами Божьими
(Иов 1:6; 38:7; Евр. 12:22-24; Отк. 22:9). Поэтому они являются
частью семьи, в которую принимаются усыновленные верующие.
Они нуждаются в том, чтобы знать, кто получает право на эту
семью, чтобы они могли поручить им их обязанности. Итак, анге-
лам объявляется, что верующие освобождены от семьи греха и ада,
чтобы стать их собратьями и сослуживцами.
Это заявление главным образом делается учением Евангелия
(Еф. 3:10). Эта мудрость, «чтоб и язычникам быть сонаследниками,
составляющими одно тело» с евреями, показана ангелам через
Церковь (Еф. 3:6-10). Тайна усыновления языческих грешников,
освобождение их от их рабства в семье мира для того, чтобы они
имели право быть наследниками и детьми в семье Божьей, открыта
ангелам через Церковь. Она была «открыта святым Апостолам Его
и пророкам Духом (Святым)» (Еф. 3:5).
Это заявление делается частично через прямое откровение.
Когда душа освобождается из семьи этого мира, это открывается
ангелам (Лк. 15:10). Сами ангелы не могут точно знать, покаялся
ли грешник по-настоящему, или нет. Это открывается ангелам
Христом, когда Он поручает им особую заботу и попечение о
каждом раскаявшемся грешнике (Лк. 12:8-9). Христос дает ангелам
имя Своих братьев (Отк. 3:5). Христос принимает покаявшихся
грешников в семью, в которой проживает несметное число ангелов
(Евр. 12:22). После этого Христос объявляет ангелам, что эти рас-
каявшиеся грешники являются теперь сынами. Теперь ангелы мо-
гут исполнять свои обязанности перед ними (Евр. 1:14).
Это объявляется дьяволу, который был осужден и приговорен.
Когда Господь Христос освобождает душу от власти этого сильного
146
-----------------Общение с Христом в привилегиях--------------
и вооруженного противника, Он связывает его, чтобы тот не имел
больше власти и господства над душой. Таким образом, дьявол
знает, что этот человек освобожден из его семьи, и что все его
будущие попытки заполучить этого человека обратно обречены на
неудачу, потому что эта душа теперь является собственностью и
имуществом Господа Христа.
Это объявлено совести усыновленного верующего. Дух Христов
свидетельствует сердцу и совести верующего, что он освобожден от
всех обязанностей перед семьей дьявола, и что он теперь стал
дитем Божьим (Рим. 8:14-15). Дух Христа дает ему способность
вопиять: «Авва, Отче» (Гал. 4:6).
Верующий властно вводится в семью Божью
и принимается во все права и в звание сына
Верующему дано новое имя, которое написано на белом камне
(Отк. 2:17). Верующие изменяют свои имена, которые принадле-
жали им в прежней семье, и принимают имя семьи, в которую они
законно усыновлены. Это новое имя — «дитя Божье». Это новое
имя, которое было дано ему при усыновлении, и никто не знает,
что в этом имени, кроме того, кто получает его. Это новое имя
написано на белом камне, который является свидетельством при-
нятия в дом Божий. Это белый камень судебного оправдания.
Наше усыновление Духом основывается на нашем прощении в
Крови Иисуса. Поэтому новое имя на белом камне является при-
вилегией, основанной на нашем освобождении от всех обязаннос-
тей перед прежней семьей. Новое имя дает право и звание в новой
семье.
Имя верующего внесено в книгу семьи Божьей, и это означает
принятие его в ее общение. Это называется «списком дома Израи-
лева» (Иез. 13:9). Это список, в который вписаны все имена Изра-
иля, семьи Божьей. Бог имеет список Своего дома. Христос знает
Своих овец по именам. Когда Бог записывает людей, Он объявля-
ет, что «такой-то родился там [на Сионе]» (Пс. 86:6). Это есть
выдержка из книги жизни Агнца.
Принятие верующего Богом объявляется его совести, что дает
ему способность вести себя так, как должно себя вести дитя Божье
(Рим. 8:15; Гал. 4:5-6).
147
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Последние две вещи, которые требуются для усыновления, —
это освобождение усыновленного человека от всех обязанностей
семье, из которой он был взят, и принятие во все права и привиле-
гии семьи, в которую он был усыновлен. Так как эти два факта
являются результатами усыновления, в котором святые имеют об-
щение с Христом, то я хотел бы рассмотреть их вместе.
Мы должны знать, что мы получаем, когда мы усыновлены.
КОГДА МЫ УСЫНОВЛЕНЫ.
ПРЕЖДЕ ВСЕГО МЫ ПОЛУЧАЕМ СВОБОДУ
Дух Господа, который был на Господе Иисусе, помазал Его
возвещать свободу пленным (Ис. 61:1). «Где Дух Господень [то есть
Дух Христов, данный нам, потому что мы — дети], там свобода»
(2 Кор. 3:17). Вся духовная свобода дается от Духа усыновления. А
все, что претендует на звание духовной свободы, является всего
лишь распущенностью. Это то, о чем говорит Павел (Гал. 4:6-7).
Верующий освобождается от всех обязанностей перед семьей,
из которой он был взят. Верующие освобождаются от установлен-
ного закона обрядов, который, по свидетельству апостолов, был
бременем, которое ни они, ни их отцы не могли нести (Деян.
15:10). Христос «истребил учением бывшее о нас рукописание,
которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко
кресту» (Кол. 2:14). После долгой дискуссии о свободе от закона,
которую мы имеем, Павел заключает следующим постановлением:
«Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1).
Каким образом верующие освобождаются от морального закона
Верующие освобождаются от ужаса морального закона (Евр.
12:18-22). Моральный закон был дан таким образом, что люди
находились в страхе и трепете. Они были «загнаны» в послушание.
Именно от этого страха мы освобождены. Мы не призваны пови-
новаться из-за страха и трепета.
Верующие освобождены от морального закона как от средства
оправдания и принятия Богом. По причине греха никто не может
совершенно повиноваться закону и этим оправдаться (Рим. 8:2-3;
Гал. 3:21-23). Праведностью Христа мы освобождены от необходи-
148
-----Общение с Христом в привилегиях -
мости оправдания самих себя совершенным послушанием мораль-
ному закону (Рим. 8:3).
Верующие освобождены от суда, проклятья и осуждения мо-
рального закона (Гал. 3:13; Евр. 2:14-15). Некоторые претендуют
на то, что они освобождены Христом, в то время как они свободны
только от человеческих правил и уставов (Кол. 2:20-22). Мы же
никогда не были в рабстве перед ними.
Мы имеем свободу в семье Божьей, как и свободу от семьи
дьявола. Сыны свободны. Их послушание — это свободное послу-
шание. Они имеют Духа Господа, а где Дух, там свобода (2 Кор.
3:17). Как Дух усыновления, Он противится духу рабства (Рим.
8:15). Эта свобода в семье Отца, которую мы получили как сыны и
дети, усыновленные Христом через Духа, является духовным вели-
кодушием, которым дети Божьи свободно, добровольно, искренне,
без страха, ужаса, рабства или принуждения расположены во Хри-
сте жить жизнью святого послушания. Это наша свобода в семье
Божьей.
Есть гаваонитяне, которые внешне служат семье Божьей и
делают работу в доме Его. Это тяжелая работа их жизни. Мотивом
их послушания является дух рабства, который ведет к страху (Рим.
8:15). Правилом для их послушания является закон, облаченный в
ужас и принуждающий к полному повиновению без всякой мило-
сти. Причиной, по которой они делают это, является их желание
избежать грядущего гнева, исследовать совесть и сделать себя пра-
ведными. Они желают провести все свои дни таким рабским, бо-
лезненным и бесплодным образом.
Но усыновленные святые повинуются свободно и добровольно
от полноты и благодарности в их сердцах. Давид говорит: «Буду
ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс. 118:45; Ис.
61:1; Лк. 4:18; Рим. 8:2,21; Гал. 4:7; 5:1,13; Иак. 1:25; Ин. 8:32-
33,36; Рим. 6:18; 1 Пет. 2:16). Эта свобода сынов в Духе, побуждаю-
щая к повиновению, выражается во многих аспектах.
Повиновение детей заключено в жизни и в любви. Жизнь дает
силу к повиновению. Любовь дает повиновению радость. Закон
Духа жизни во Христе Иисусе освобождает от закона греха и смер-
ти (Рим. 8:2). Дух жизни во Христе Иисусе дает им возможность
149
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
повиноваться свободно и добровольно. Они «живут по Духу» (Рим.
8:1). Павел сказал: «...живет во мне Христос. А что ныне живу во
плоти, то живу верою в Сына Божия...» (Гал. 2:20). Жизнь, кото-
рою жил Павел во плоти, являлась жизнью повиновения Богу, и он
получил возможность жить силой Христа, живущего в нем. Таким
образом, во всех нас имеется сила жить жизнью послушания Богу,
когда Христос пребывает в нас. Дух жизни от Христа дает нам
способность повиноваться.
Разница между свободой рабов и свободой детей
Рабы обретают свободу, когда освобождаются от своих обязан-
ностей. Дети находят свободу, когда исполняют свои обязанности.
Нет большего заблуждения в мире, чем думать, что свобода детей в
доме Божьем заключается в их выборе между повиновением и
неповиновением, служением или отказом от служения, исполне-
нием обязанностей и их неисполнением. Это есть свобода, укра-
денная рабами, а не свобода, данная Духом сынам.
Свобода сынов является внутренней духовной свободой их
сердец, которые радостно и добровольно повинуются Богу во всем.
Любовь дает радость и наслаждение в послушании. «Если люби-
те Меня, — говорит Христос, — соблюдите Мои заповеди» (Ин.
14:15). «Любовь, — говорит Павел, — есть исполнение закона»
(Рим. 13:10).
Тяжелый труд Иакова не был обременительным для него, по-
тому что он любил Рахиль. Точно так же для святого нет никакой
обязанности, которая была бы слишком обременительной или тя-
желой, потому что он любит Христа. «В любви нет страха, но
совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18).
Когда человек повинуется из любви, страх изгнан. Страх появ-
ляется, когда наше послушание подвергается проверке, и даже
может быть осуждено. Итак, где любовь и жизнь, там свобода и
добровольное послушание.
Тот, Кому они повинуются, является Тем, Кого они любят и
Кого они желают больше всех на свете. Для нераскаявшихся греш-
ников Бог ужасен. А для усыновленных Он весь — любезность.
Верующие видят Бога как Отца. Они называют Его Отцом не
150
---------- ---- Общение с Христом в привилегиях --- - ----
только на словах, но также и в духе сынов (Гал. 4:6). Они не
смотрят на Бога как на надсмотрщика, как другие, а идут к Нему,
как к Тому, Кто жив и Кто любит их. Получая любовь от Отца, они
изливают свою любовь к Нему.
Их повиновение вызвано любовью (2 Кор. 5:14).
Их повиновение исходит из готового сердца (Рим. 6:13; 12:1).
Их повиновение подчинено закону свободы. Закон свободы —
это закон, потерявший свою ужасающую, убивающую, осуждаю-
щую, проклинающую силу и сделанный Кровью Христа приемле-
мым, привлекательным и полезным.
ВТОРОЕ, ЧТО ДЕТИ БОЖЬИ ИМЕЮТ ЧЕРЕЗ УСЫНОВЛЕНИЕ, -
ЭТО ПРАВА, ИЛИ ПРИВИЛЕГИИ
Дети Божьи имеют право на все привилегии семьи, в которую
они были усыновлены. Причиной, по которой Сарра изгнала Из-
маила, было то, что он был сыном рабыни, а не настоящим сыном
в их семье (Быт. 21:10). Поэтому у него не было никакого права
разделить наследство с Исааком. Павел утверждает, что мы не
рабы, а дети. «А если дети, то и наследники» (Рим. 8:14-17). Поэто-
му мы имеем право на все привилегии детей. Поскольку мы не
были рождены в этом, будучи по природе детьми гнева, то мы
получаем это право через усыновление.
Верующие имеют право на все привилегии служения Христа
здесь на земле. Бог послал Христа, чтобы быть «главою Церкви,
которая есть Тело Его» (Еф. 1:22-23). Бог назначил Христу нести
всякое духовное служение семье Божьей на земле. Его служение
приносит пользу и благо многим сынам, которых Он намеревается
привести в славу (Евр. 2:10; Еф. 4:8-13). Главная цель служения
Господа Иисуса — это «усовершенствование святых для дела слу-
жения». Всё для них. Всё для семьи. В этом служении показана
верность Христа. Он верен во всем доме Божьем (Евр. 3:2; 1 Кор.
3:22-23).
Это правда, что Слово проповедуется всему миру, чтобы со-
брать избранных Божьих, которые рассеяны по всему миру, и
чтобы оставить остальных без извинения. Но основная цель, для
которой Господь Христос установил служение проповеди, — это
151
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
собрание всех наследников спасения для наслаждения тучным пи-
ром, который Он приготовил для них в Своем доме.
Церковь является «домом Божьим» (1 Тим. 3:15; Евр. 3:6). В
Церкви Христос сохраняет и поддерживает всю Свою семью, уп-
равляя ею согласно Своей мысли и воле. Кто еще имеет какие-
либо права в доме Божьем, кроме Его детей? Мы не предоставляем
никому другому, кроме наших детей, никаких прав в нашем доме.
Позволит ли Бог кому-либо, кроме Его детей, иметь права в Его
доме? Правильно ли «взять хлеб у детей и бросить его псам»? Если
мы подумаем над следующими двумя фактами, то мы увидим, что
никто, кроме детей, не имеет никаких прав на привилегии или
преимущества в доме Божьем.
Подумайте над сущностью дома Божьего. Он устроен из «жи-
вых камней» (1 Пет. 2:5). Все, кто находятся в нем, являются «ро-
дом избранным, царственным священством, народом святым, людь-
ми, взятыми в удел» (1 Пет. 2:9). Они названы «святыми и верны-
ми братьями» (Кол. 1:2). Каждый из них является праведником
(Ис. 60:21). Вся структура дома великолепна (Ис. 54:11-14). Путь
дома является «путем святым», по которому не пойдут нечестивые
(Ис. 35:8). В этом доме находятся сыны и дочери Господа Вседер-
жителя (2 Кор. 6:17-18). Все остальные находятся извне (Отк. 21:27).
Это правда, что часто посторонние проникают в великий Божий
дом. Поэтому в этом доме имеются «сосуды не только золотые и
серебряные, но и деревянные и глиняные» (2 Тим. 2:20). Но они
только подкрадываются, они не имеют ни звания в этом доме, ни
права на него (Иуд. 1:4). Поэтому ясно, что никто, кроме усынов-
ленных детей Божьих, не имеет места в этой семье.
Подумайте над привилегиями этого дома. Эти привилегии не
устроили бы никого другого, кроме детей Божьих. Дают ли пищу
мертвому человеку? Окрепнет ли он от нее? Станет ли он расти от
нее? То, что принадлежит Божьей семье и дому, является пищей
для живых душ, а ведь только дети Божьи являются таковыми.
Все другие мертвы в преступлениях и грехах. Посмотрите, чем
святые пользуются в семье Божьей, и вы увидите, что ничто из
этого не привлекает неверующих. Дать неверующим то, чем
пользуются святые, было бы тем же самым, что «бросить жемчуг
перед свиньями».
152
------------ - Общение с Христом в привилегиях-------------
Только дети Божьи имеют право на то, что принадлежит Богу.
Они имеют общение друг с другом, с Отцом и с Сыном Его Иису-
сом Христом. Они возвещают смерть Господню, «доколе Он при-
дет». Им вверены все постановления Божьего дома. И кто отнимет
у них это право или удержит их от того, что приобрел для них
Христос? Господь даст им сердца, чтобы они могли пользоваться
этой привилегией, а не блуждать по горам, забывая место своего
покоя.
Они имеют право на будущую полноту наследия, которое при-
обретено Иисусом Христом для всей семьи (Рим. 8:17; Евр. 12:23).
Как первенцы, они являются наследниками. Вся полнота славы,
которая приготовлена для них, называется их наследием (Кол.
1:12). Они являются наследниками всего того, что было обещано
Аврааму во Христе и с Христом (Гал. 3:29).
ТРИ АСПЕКТА НАСЛЕДИЯ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ
Дети Божьи являются «наследниками обетования» (Гал. 3:29;
Евр. 6:17). Бог показывает «наследникам обетования непрелож-
ность Своей воли». Авраам, Исаак и Иаков были названы «сона-
следниками того же обетования» (Евр. 11:9). От основания мира
Бог дал самое превосходное обетование во Христе, которое содер-
жало освобождение от всего зла и обязательство излить все благо
на них. Обетование содержит освобождение от зла, которое было
причинено им виной греха и властью дьявола, и дарование им всех
духовных благословений в небесах во Христе Иисусе. Святой Дух
называет это обетованием вечного наследия (Евр. 9:15). Вот поче-
му наследниками являются усыновленные дети Божьи.
Дети Божьи являются «наследниками праведности» (Евр. 11:7).
Ной был наследником праведности по вере, и Петр называет тако-
вых «сонаследниками благодатной жизни» (1 Пет. 3:7). Иаков про-
сто ставит их вместе (Иак. 2:5). Павел говорит, что мы получили
наследие, которое он ставит рядом с праведностью веры (Деян.
26:18). Под этой праведностью, благодатью и наследием подразу-
мевается не только праведность, которую мы получаем на земле,
но также и совершенство праведности во славе.
153
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Дети Божьи являются «наследниками спасения» и «наследниками
вечной жизни» (Евр. 1:14; Тит. 3:7). Петр называет это «нетленным
наследством» (1 Пет. 1:4). Павел называет это «наследием в возда-
яние» (Кол. 3:24). «Воздаянием наследия» являются свет и свя-
тость, которыми мы теперь уже наслаждаемся.
Основание полного спасения во Христе находится в обетова-
ниях. Средства этого полного спасения — праведность и спасение.
Полнотой этого спасения является вечная слава. Дети Божьи име-
ют право на все это. Они сделаны сонаследниками Христу. Он есть
их удел и наследие, а они являются Его уделом и наследием.
Святые также имеют право на предметы в этом мире
и на все, что Бог желает доверить им
Христос является «наследником всего» (Евр. 1:2). Все права
человека на предметы творения были потеряны через грех. По сво-
ей суверенной воле Господь дал все, что на земле, в пользование
человеку. Но когда в мир вошел грех, все творение перестало под-
чиняться человеку, и, вместо того, чтобы открывать славу Божью,
оно стало предметом бессмысленности и проклятья. Оно больше
не показывает человеку славу Божью. Человек, потерявший власть
над всем земным, не имеет никакого права или претензии на тво-
рение. Но Бог, намереваясь спасти человечество, не уничтожает
немедленно плод Своего творения, но сохраняет творение в пользо-
вание Своим святым. Поэтому во Христе, во втором Адаме, им
дано право на власть над всем, что в мире. Бог назначил Христа
«наследником всего». Поэтому усыновленные святые, которые яв-
ляются «сонаследниками Христу», имеют право на творение. Но
следует обратить внимание на следующие некоторые факты.
Право, которое имеют верующие, отличается от права, кото-
рое имеет Христос. Христос имеет высшее и суверенное право
делать все, что Он пожелает, с тем, что принадлежит Ему. Право,
которое имеют верующие, подчинено Христу. Они несут ответ-
ственность за использование того, на что у них есть право. Право
Христа — это право Господина в доме. Права святых являются
правами прислуги в доме.
То, что дети Божьи имеют право на всю землю, видно из
следующих двух примеров.
154
Общение с Христом в привилегиях -- -
Суверенный Господь сохраняет творение только для одной
цели. Он сохраняет его в пользование Своим святым.
Христос обещал дать им царство и владычество над ним. Он
управляет этой землей и всем творением, чтобы все содействовало
для блага Его святых.
Это право является духовным правом. Оно не дает им граж-
данских прав владеть всем для своей выгоды. Своим Провидени-
ем Бог назначил гражданские пределы владению людей (Деян.
17:26). Таким образом, никто из усыновленных не имеет никаких
прав ни на какую часть земных вещей, на которую у него нет
гражданских прав.
Святые имеют право на всё, что Богу угодно дать им, но
только через Христа, искупившего все от проклятья, которое лежа-
ло на всем творении по причине греха. Таким образом, они долж-
ны использовать предметы этого мира для святых целей, потому
что то, что Отец дает им по Своему Провидению, — это доказа-
тельства Его любви, омытые в Крови Христа, и побуждение жить
для славы Того, Кто обильно дает им все необходимое для их
пользования.
Неверующие могут иметь гражданские права на многое в этом
мире. Но они не имеют духовного, освященного права на место в
доме Божьем или на какие бы то ни было привилегии в этом доме.
Неверующие не используют ничего из того, что они имеют, для
славы Божьей, но они удерживают это от детей Божьих, ради
которых они (неверующие) сохранены от уничтожения. Какой суд
ожидает их! Бог скажет им: «Я позволил вам пользоваться многими
предметами этого мира. Что из этого вы предоставили для распро-
странения Евангелия? Что вы дали бедным, особенно бедным свя-
тым? Были ли вы готовы положить все это ради Меня?»
А они ответят: «Господь, мы действительно владели многим в
этом мире. Но мы обращались с этим как со своей собственностью
и поступали, как нам нравилось. Мы не сделали ничего ни для
Евангелия, ни для бедных, ни для Твоих святых. Мы истратили все
это на себя».
После этого Господь скажет: «А какое вы имеете право на эти
вещи? Я восстановил все это, потерянное через грех, чтобы дать
155
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Моим святым, и только им. Почему вы украли то, что не ваше?
Верните Мне всё Мое обратно». После этого нечестивые будут
изгнаны нагими и пристыженными из присутствия Божьего. Что
тогда будут делать люди?
ДРУГИЕ ПРИВИЛЕГИИ НАШЕГО УСЫНОВЛЕНИЯ
Дерзновение перед Богом через Христа (Евр. 10:19). Страда-
ния, исходящие из любви и ведущие к нашему духовному благу
(Евр. 12:3-6). Привилегия называться детьми Божьими (1 Ин. 3:1).
Быть наследниками и сонаследниками Христу (Рим. 8:17). Быть
предопределенными для подобия образу Сына Божьего (Рим. 8:29).
Называться братьями Христа (Евр. 2:11). Общение в страданиях
Христа (Рим. 8:17). Он научился повиновению в Своих страдани-
ях, и каждый сын, которого Он принимает, должен быть дисцип-
линируем (Евр. 12:6). Общение в Его Царстве (2 Тим. 2:12). Мы
будем царствовать с Ним.
156
Основание нашего общения
с Духом Святым
Основанием всего нашего общения со Святым Духом является
то, что Он был послан Иисусом Христом, чтобы быть нашим
Утешителем и Помощником.
ИОАННА 16:1-7
Перед тем, как Христос должен был покинуть этот мир, Он,
кроме многого другого, предупреждал Своих учеников о том, как
они будут приняты этим миром. Он не хочет, чтобы они соблазня-
лись или боялись преследований, с которыми они должны были
столкнуться (ст. I). Он предупреждает их, что они будут отлучены
как религиозными, так и гражданскими властями. Эти власти бу-
дут даже думать, что они служат Богу, преследуя и убивая их (ст.
2). Эти мирские силы будут направлены против них, потому что
они духовно слепы и безнадежно невежественны (ст. 3).
Иисус говорит им все это не для того, чтобы напугать их во
время горя и скорби, а для того, чтобы они помнили, о чем Он
предупреждал их, и укреплялись в своих испытаниях Его боже-
ственностью и всезнанием (ст. 4). Он не предупреждал их об этом
раньше, потому что тогда Он был с ними. А теперь Он должен был
покинуть их. Ученики были настолько наполнены горем и скор-
бью, что они даже не спросили Его, куда Он идет. Если бы они
знали, что Он идет принять надлежащую Ему славу и исполнить
дело их спасения, то их сердца не были бы настолько наполнены
скорбями и страхами (ст. 5-6). И Он заканчивает следующим заяв-
лением: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел:
ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то
пошлю Его к вам» (ст. 7).
157
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Господь Христос хотел, чтобы мы знали эту великую истину,
что присутствие Святого Духа как Утешителя, посланного Им, как
Он и обещал, лучше и полезнее для верующих, чем Его телесное
присутствие, потому что теперь Он совершил жертвоприношение
за грех, ради которого Он пришел в этот мир.
Святой Дух обещан избранным как Дух освящения, чтобы
обратить их и сделать их верующими. Святой Дух также обещан
как Дух утешения и помощи верующим, чтобы дать им привилегии
смерти и приобретения Христа. И здесь о Нем говорится именно
как о Духе утешения и помощи.
Если мы спросим: «Откуда приходит Святой Дух?», то нам
будет сказано, что Он «от Отца исходит» (Ин. 15:26). Как Дух Отца
и Сына, исходящий от Них, Он получает Свою сущность и лич-
ность. Эта великая истина принимается верой, и я не намереваюсь
говорить об этом сейчас.
Но нам теперь необходимо рассмотреть, как Дух «исходит»
совершить дело благодати. «Исход Духа» указывает на то, что Он
был послан Христом после Его вознесения. «Я пошлю вам Исходя-
щего от Отца». О Боге сказано, что Он «выходит из жилища Свое-
го» (Ис. 26:21), не потому, что Он изменился, а потому, что Он
начинает делать новое дело, и из этого следует, что Господь выхо-
дит из Своего жилища, чтобы «наказать обитателей земли». Но о
Духе говорится, что Он «исходит» для особого дела свидетельства о
Христе. Здесь не идет речь о Его вечном исходе, а только о Его
конкретном деле ради спасения. В том же смысле сказано о Хрис-
те, что «Он пришел от Бога». Единственное упоминание Отца, а не
Сына, в этом тексте объясняется особым служением каждого Лица
Троицы в исполнении плана спасения, тайну которого Христос
открывает Своим ученикам. Но Христос также посылает нам Духа
Святого (Ин. 16:7).
ОБЩЕНИЕ СО СВЯТЫМ ДУХОМ
Мы имеем общение со Святым Духом в Его готовности быть
нашим Утешителем и Помощником. Дух добровольно исходит от
Отца и Сына в этом деле спасения. Он готов принять на Себя
158
------------Основание нашего общения с Духом Святым---------
обязанность Утешителя и Помощника, как и Сын был готов при-
нять на Себя труд Искупителя.
Порядок личностей Троицы в деле спасения таков: во-первых,
Отец и Его любящее намерение послать Духа. Затем мы имеем
прошение Сына, которое предшествовало добровольному схожде-
нию Духа Святого.
Это свидетельствует о нашем особом общении с Отцом в люб-
ви, с Сыном в благодати и со Святым Духом в Его деле Утешителя
и Помощника. Это и есть путь в общение со Святым Духом, к
которому мы призваны. Наши души верой принимают от Него Его
милостивую и благую волю, Его безграничную и чудесную готов-
ность сойти к нам, все дела, которые Он дает нам возможность
делать, и все привилегии, причастниками которых мы стали. На-
шим ответом является выражение Ему всей нашей признательнос-
ти и благодарности. Это является первым великим аспектом наше-
го общения со Святым Духом.
Мы имеем общение со Святым Духом в том,
как Он приходит к нам от Отца
Святой Дух бесплатно дается нам Отцом. Мы не должны поку-
пать Его. «Отец, — говорит Иисус, — даст вам другого Утешителя»
(Ин. 14:16). Иисус также сказал: «Тем более Отец Небесный даст
Духа Святого просящим у Него». То, что является даром, — бес-
платно. Плод благодати дан благодатью. О Духе также сказано, что
Он принимается наставлением в вере, а не законом (Гал. 3:2). Мы
получаем Духа только по благодати, а не через наши усилия сде-
лать себя достойными принять Его. Все дела Духа названы «хариз-
мой», или «бесплатными дарами». Он дан нам бесплатно, и Он
действует бесплатно, не требуя никакой платы от нас. Итак, мы
получаем Его как свободный дар. Именно так мы должны видеть,
просить и получать Духа — как бесплатный дар. Это то, что прини-
мается верой в нашем общении со Святым Духом. И наша душа
радуется в Утешителе по двум причинам. Во-первых, потому что
Он соглашается прийти к нам; во-вторых, потому что Он согласен
быть данным нам.
Святой Дух посылается нам властью Отца и Сына (Ин. 14:26;
15:26; 16:7). Это указывает на готовность Святого Духа быть подчи-
159
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ненным власти, в то время как Он равен Отцу и Сыну в Своей
божественности. Служение Святого Духа заключается в ходатай-
стве за нас и помощи нам. Для исполнения этого дела Он был
полновластно послан Отцом и Сыном. На этом властном послании
Духа основывается правильное понимание многих тайн Евангелия
и нашего общения с Ним.
ГРЕХ ПРОТИВ ДУХА СВЯТОГО
Из этого возникает грех против Духа Святого и причина, по
которой он непростителен. Ни один другой грех не считается на-
столько бунтарским, каким является грех отвержения Святого Духа.
Крайним пределом восстания против Бога является отвержение
Святого Духа, потому что Он приходит во имя и с властью Отца и
Сына, Которыми Он послан. Поэтому грешить против Него — это
грешить против всей власти Бога, всей любви Троицы и готовнос-
ти каждой Личности Божества занять должное место и принять
должные обязанности, назначенные Им ради нашего спасения.
Отвергать Духа — это отвергать любовь Триединого Бога: Отца,
Сына и Святого Духа.
Мы должны молиться Отцу и Сыну о Духе, посланном Ими (Лк.
11:13). Так как Святой Дух является Богом, то к Нему следует
молиться и взывать не меньше, чем к Отцу и Сыну. Когда мы
молимся Духу, то мы помним, что Он — Бог над всем, благосло-
венный навеки. А когда мы молимся Отцу и Сыну о Нем, то мы
молимся о Нем как о посланном Отцом и Сыном для совершения
в нас дела спасения.
Мы не должны оскорблять Его, потому что Он послан Отцом
и Сыном (Еф. 4:30). Мы не должны оскорблять Его, потому что Он
приходит к нам во имя, с любовью и готовностью всей Троицы,
чтобы привести нас к вечному спасению. Поэтому Он ожидает, что
мы радостно примем Его, а не укажем Ему на дверь!
Как посланный Отцом и Сыном, Дух Святой излит на нас
(Тит. 3:6). Именно так выражалось ниспослание Святого Духа в
Ветхом Завете. Тайна Его послания Отцом и Сыном не была ясно
открыта. Выражение «излил» относится к призванию язычников и
отвержению евреев (Ис. 32:15; 44:3; Зах. 12:10). В Ветхом Завете
160
------------Основание нашего общения с Духом Святым-------
Святой Дух изображался как приходящий в виде потока воды
или дождя. Вода необходима и действенна для жизни и роста, и ее
достаточно много на земле.
Таким образом, даяние, послание и излитие Духа показывают
нам три великих свойства завета благодати.
1.	Он — бесплатный: Святой Дух дан.
2.	Он упорядочен и надежен во всем: Дух исходит от любви
Отца и приобретения Крови Сына.
3.	Он действенен: Святой Дух изливается.
СВЯТОЙ ДУХ ПРИНИМАЕТСЯ ВЕРУЮЩИМИ
Наше принятие Святого Духа как Духа освящения является
покорным принятием, как пустая чашка принимает воду. Он при-
ходит, как ветер на сухие кости (Иез. 37). Он приходит к мертвым
сердцам и приводит их к жизни действием всемогущей силы. Но,
будучи Помощником и Утешителем, Он приходит как приятный
и желанный. В этом смысле наш Спаситель говорит нам, что
«мир не может принять Его» (Ин. 14:17). Никто не может принять
Духа как Утешителя или Помощника, если он не был прежде
переведен от смерти к жизни Духом освящения. Верующие могут
принять Его как Утешителя, потому что они знают Его. В этом
заключается активное принятие Духа. Он принимается силой веры
(Гал. 3:2). Проповедь Евангелия рождает в людях веру, и это дает
им возможность принять Духа. Вера является необходимым тре-
бованием для нашего принятия Святого Духа (Ин. 7:39). Поэтому
только верующие принимают Святого Духа, и они принимают
Его верой.
Имеются три особых акта веры, которыми мы принимаем
Духа.
1.	Вера принимает Духа как Духа, обещанного в завете благо-
дати. Вера принимает обетования (Евр. 4:2). Мы получаем обето-
вание Духа верой (Гал. 3:14). Поэтому принятие Духа верой — это
принятие Его по обетованию. Вера видит обетование Бога и Иису-
са Христа, посылающих Духа для восполнения всех нужд и удов-
летворения желаний верующих.
161
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
2.	Вера принимает Духа через молитву. Он дан как Дух молит-
вы, чтобы мы могли просить о Нем как об Утешителе (Лк. 11:13).
Молитва о Духе Святом является самым важным делом, которое
вера должна совершать в этом мире.
3.	Вера принимает Духа через бодрствование о Нем и об Его
тайной работе в наших сердцах. Вера взирает на Духа как на
приобретенного Христом и обещанного Отцом. Поэтому вера ожи-
дает Его от Бога и принимает Его таковым.
СВЯТОЙ ДУХ ПРЕБЫВАЕТ С ВЕРУЮЩИМИ
Святой Дух пребывает в каждом верующем как Дух освяще-
ния (Рим. 8:11). Он живет в нас как в Своем храме (1 Кор. 6:19).
Иисус сказал: «Он пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16). Затрудне-
ние в этом обетовании заключается в том, что, хотя Дух освяще-
ния пребывает в нас постоянно, и поэтому нам невозможно пол-
ностью утратить нашу святость, похоже, что Дух утешения и по-
мощи не пребывает в нас всегда. Но как же Утешитель не пребы-
вает в нас постоянно, если Он вечно пребывает в нас как Дух
освящения?
Вечное пребывание в нас Святого Духа обещано нам, в отли-
чие от пребывания Христа. Христос в плоти был с учениками на
протяжении короткого времени, а потом Он оставил их и вернул-
ся к Отцу. Христос был их Утешителем на некоторое время. Те-
перь Он обещал им другого Утешителя, но они боялись, что Он
будет с ними также лишь на короткое время. Тогда их состояние
было бы хуже, чем когда-либо. Но Христос увещевает их не бес-
покоиться. Это было началом последнего периода спасения. Ког-
да Он уйдет, то Утешитель должен будет завершить начатое дело.
Не нужно больше ожидать следующего утешителя. Утешитель,
Который придет, никогда не оставит их, а всегда будет пребывать
с ними.
Утешитель будет всегда пребывать с нами, хотя может и не
всегда утешать нас. Он утешает согласно Своей суверенной воле.
Как Дух святости, Он должен сделать нас святыми, потому что
храм Божий свят. Но Он не должен постоянно утешать нас.
162
------------Основание нашего общения с Духом Святым---------
Утешитель часто приносит нам утешение, когда мы не при-
нимаем его. Оазис близко, хотя мы не всегда видим его. Часто мы
отказываемся от утешения. Освящающий Дух приходит с силой
победить неверующее сердце. Дух Утешитель приходит с помо-
щью и ободрением для верующего сердца. Он часто говорит к
нам, но мы не всегда верим, что это Его голос. «В день скорби
моей, — говорит Давид, — ищу Господа; рука моя простерта
ночью и не опускается; душа моя отказывается от утешения» (Пс.
76:3).
Действительно, Утешитель никогда не оставляет верующую
душу полностью без утешения. Человек может быть во тьме, под
облаком, отвергать утешение, не находить его и не испытывать его.
Но Дух является источником всякого утешения, и в должное время
Его утешение будет явлено. Бог обещал, что Он исцелит грешни-
ков и восстановит им утешение (Ис. 57:18).
Посланный и данный нам Утешитель пребывает с душами
верующих и не покидает их. Он открывает им Себя разными путя-
ми и через различные дела.
Он действует эффективно (1 Кор. 12:11). Святой Дух полно-
стью совершает Своей всемогущей силой все, что Он намеревается
произвести в нас. Все, что мы имеем от Святого Духа, приходит к
нам через Его силу, действующую в нас.
Он действует суверенно. Святой Дух распределяет Свои дары
всем согласно Своему желанию (1 Кор. 12:11). Он дает одному
человеку один дар, а другому — другой. Он делает это по Своей
собственной свободной воле, водимый собственным суждением и
выбором. Поэтому святые находятся в постоянной зависимости от
Него и от Его верховной власти. Если Святой Дух дает нам по
Своей воле, мы должны быть довольны тем, что Он дает нам.
Он действует свободно (Деян. 2:4). Он произвел в учениках
способность говорить на других языках, и Он сделал это свободно.
В деле нашего спасения следует уважать свободу и суверенитет
каждой Личности Божества. Любовь Отца, посылающего Своего
Сына, была свободной, а послание Сына никак не препятствует
свободе и любви Сына в том, что Он отдал Свою жизнь за нас.
Точно так же умилостивление и приобретение, совершенные Сы-
163
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ном, ни в коем случае не препятствуют свободе благодати Отца в
прощении и принятии нас благодаря тому, что сделал Сын.
Послание Духа Отцом и Сыном не удаляет свободу Духа в
исполнении Его работы в нас. То, что дает Дух, Он дает свободно,
и причиной этому является единство воли Отца, Сына и Святого
Духа, так что, когда одна из Личностей Божества действует, Она
действует согласно воле и намерению всех.
Это же можно сказать и о действии Святого Духа в нас, при-
знаками которых являются власть, выбор и воля.
164
В чем мы имеем общение
с Духом Святым
ПЕРВЫЙ ОБШИРНЫЙ ТРУД СВЯТОГО ДУХА -
НАПОМИНАТЬ НАШЕМУ РАЗУМУ
СЛОВА И ОБЕТОВАНИЯ ХРИСТА
Первое, в чем мы имеем общение со Святым Духом, — это Его
напоминание нашему разуму того, что говорил Христос (Ин. 14:26).
В этом стихе содержатся два обетования. Это, с одной стороны,
обетование учения Духа, о котором мы поговорим в рамках рас-
смотрения Его работы помазания верующих, и, с другой стороны,
«напоминание всего, что говорил Иисус».
Работа по напоминанию того, что говорил Иисус, является
первым большим обетованием о действии Духа как Утешителя.
Это обетование вначале касалось апостолов. Христос обещал
Своим апостолам, что через прямую работу всемогущей силы Дух
Святой напомнит их умам все, что Он говорил им, так чтобы по
Его вдохновению они были способны записать и проповедовать
все это для блага Его Церкви (2 Пет. 1:21). Апостолы забыли мно-
гое из того, что говорил им Христос, или вполне могли забыть. То,
что они запомнили своими природными способностями, было бы
недостаточным основанием для написания непогрешимого прави-
ла веры для Церкви. Именно через эту работу Духа они могли
получить возможность написать такой непогрешимый закон веры.
Это обетование напоминания всего, что говорил Иисус, также
служит для утешения верующих. Христос говорил со Своими уче-
никами, чтобы дать им утешение, дать им драгоценные обетования
Его помощи и силы в этой жизни. Он сказал им о любви Отца и о
славе, которую Он приобрел для них и которая была полна неска-
занной радости. «Но, — говорит Христос, — Я знаю, насколько вы
165
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
неспособны пользоваться этими благами для вашего утешения.
Поэтому Дух будет напоминать вам о них с полной силой, чтобы
вы нашли в них то утешение, которое Я предназначил». И это
является одной из причин, по которой для верующих было необхо-
димо, чтобы отсутствие Христа в теле было более чем с избытком
восполнено присутствием Духа. Когда Он был с ними, какое сла-
бое действие имели Его обетования в их сердцах! Но когда пришел
Дух, то какой радостью Он наполнил эти обетования для них! Он
напоминает обетования Христа нашим умам и сердцам, чтобы
утешить нас, чтобы принести нам радость о них, которая гораздо
выше той радости, которую имели ученики, когда Христос говорил
им это, находясь на земле. Благодатное влияние обетований было
ограничено, чтобы ниспослание Духа виделось более славным, чем
даяние закона.
Христос сказал ученикам, что результатом работы Святого Духа
по напоминанию нам Его обетований будет мир (Ин. 14:27). Они
будут освобождены от беспокойства ума и боязни сердца. Пола-
гаться на наши природные способности, чтобы запомнить обето-
вания Христа, неразумно. Но когда Утешитель начинает действо-
вать, тогда все хорошо. Наш Спаситель Христос оставил Своему
Духу полновластное действие обетований, которые Он лично дал
Своим ученикам в их нужде. Поэтому мы можем видеть, откуда
приходит всякое духовное утешение, которое мы имеем в этом
мире, и, таким образом, мы получаем общение с Духом Святым в
этом Его деле.
Святой Дух могущественно исполняет Свое дело. Верующий
может быть в самом печальном и мрачном состоянии, которое
можно себе представить. Но даже в такой ситуации Святой Дух
способен прорваться сквозь все это бедствие и напомнить обетова-
ния Христа. Благодаря этому Святой Дух дает христианам силу
сидеть в тюрьмах, радоваться в пламени и торжествовать в беде.
Если Он напоминает разуму обетования Христа для нашего утеше-
ния, то ни дьявол, ни человек, ни грех, ни мир, ни даже сама
смерть не смогут лишить этого утешения. Святые, которые имеют
общение со Святым Духом, знают эту истину хорошо. Иногда
небеса над ними темнеют, и земля дрожит под ними. Надвигаются
бедствия и нужды, полные ужаса и тьмы, так что они впадают в
166
В чем мы имеем общение с Духом Святым
искушение сдаться в отчаянии. И как оживляются их души, когда
Святой Дух напоминает им слова Христа для их утешения и радо-
сти! Таким образом, счастье верующих не зависит от внешних
обстоятельств, потому что в их сердце совершает могущественную
работу Святой Дух, Которому они вручают себя по вере.
Святой Дух исполняет Свое дело суверенно. Святой Дух раздает
всем согласно Своей воле. Верующий может в одно время быть
полным радости, а в другое — полным печали. Каждое обетование
приносит великую радость, когда беды велики и тяжелы, но когда
страдания небольшие, человек не получает радости в обетованиях,
как бы сильно он ни искал ее. Причина очень проста. Святой Дух
распределяет все по Своему изволению. Нам не даны правила или
принципы поведения, следуя которым, мы могли бы получить мир
или радость в обетованиях. Таким способом вера учится ожидать
от суверенной воли и расположения Святого Духа.
Святой Дух действует свободно и безвозмездно. Так как боль-
шая часть утешения, которое содержится в обетованиях, зависит от
суверенной воли Духа Святого, то мы находим, что утешение при-
ходит неожиданно, когда у сердца имеются все причины в мире
ожидать горя и скорби. Часто это является первым средством для
восстановления отпавшей души, которая, возможно, справедливо
ожидает полного изгнания.
Жизнь и сердце всех наших утешений сокрыты в обетованиях
Христа. Они являются материнской грудью, из которой мы полу-
чаем молоко божественного утешения. Кто не знает, насколько
эти обетования бессильны, если это только слова, даже если мы и
размышляем над ними очень долго, и как неожиданно они врыва-
ются в душу, принося великое утешение и радость. Вера в особен-
ности имеет дело с Духом Святым. Вера задумывается над самими
обетованиями, взирает на Духа и ожидает, что Дух вдохнет в них
жизнь и утешение. Душа не начинает чувствовать жизнь обетова-
ния, согревающего сердце, освобождающего его от страха, волне-
ний и горя, до тех пор, пока она не узнает, что Дух Святой
начинает действовать. Она обязана знать это. Это добавляет веру-
ющему радость и ведет его к более глубокому общению с Духом
Святым.
167
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
ВТОРОЕ БОЛЬШОЕ ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА -
ЭТО ПРОСЛАВЛЕНИЕ ХРИСТА (Ин. 16:14)
Если целью Святого Духа является прославление Христа, то
мы можем увидеть, каким является тот дух, который ставит себя на
место Христа, называя себя «посланником Христа» или «другим
Христом». Делом Утешителя является прославление Христа. По-
этому любой дух, который утверждает, что он Христос, и не стре-
мится прославить Того Христа, Который говорил со Своими апос-
толами, — это определенно лживый дух.
Но как Утешитель прославит Христа? «Он, — говорит Христос,
— от Моего возьмет». В следующем стихе сказано, о чем Христос
говорил. «Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от
Моего возьмет». Христос не говорит о сущности и важнейших атри-
бутах Отца и Сына, но Он говорит о благодати, которая принесена
нам Отцом и Сыном. Христос называет это «Моим», потому что это
то, что было приобретено через Его посредничество. Оно также
принадлежит Отцу, потому что Он предоставил все это для переда-
чи нам через Кровь Его Сына по Своей вечной любви. Оно являет-
ся плодом Его избрания. «Все это, — сказал Христос, — возьмет
Дух. Оно будет передано Ему, чтобы Он мог принести это вам для
вашего блага и для утешения в скорбях. И Он покажет, провозгла-
сит и возвестит это все вам». Как Утешитель, Он открывает душам
грешников блага завета благодати, которые были предоставлены
Отцом и приобретены Сыном. Он показывает нам милость, благо-
дать, прощение, праведность и принятие Богом. Жизненно важно
знать, что Христос приобрел это для нас. Эти блага показаны нам
для нашего утешения и возрастания. Святой Дух действительно
передает все эти качества душам верующих и делает их известными
им для их блага. Он говорит им, что эти блага были первоначально
у Отца, приготовлены в Его любви и благоволении от вечности,
приобретены для них Христом и сокрыты в завете благодати для их
пользы. Таким образом, Христос прославляется и возвеличивается
в их сердцах, и они полностью осознают, насколько славным Спа-
сителем и Искупителем Он является. Именно через работу Святого
Духа верующий прославляет и величает Христа за вечное искупле-
ние, которое Он приобрел для него. «Никто не может назвать
Иисуса Господом, как только Духом Святым» (I Кор. 12:3).
168
------------В чем мы имеем общение с Духом Святым--------
ТРЕТЬЕ БОЛЬШОЕ ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА -
ЭТО «ИЗЛИЯНИЕ ЛЮБВИ БОЖЬЕЙ В СЕРДЦА НАШИ» (Рим. 5:5)
Из контекста ясно, что здесь идет речь о Божьей любви к нам,
а не о нашей любви к Богу. Любовь Божья — это либо Его благово-
ление творить нам благо, либо любовь Его принятия и одобрения.
И то, и другое в Писании называется любовью Божьей. Как она
может быть излита в наши сердца? Это может быть сделано только
через данное нам духовное понимание ее. Бог обильно изливает
Святого Духа на нас, а Дух, в Свою очередь, изливает любовь
Божью в наши сердца. Святой Дух настолько убеждает наши серд-
ца в том, что Бог любит нас, что наши души наполняются радо-
стью и утешением. Это Его дело, и Он исполняет его эффективно.
Убедить бедную, грешную душу в том, что Бог любит ее в Иисусе
Христе, что Он радуется ею, полностью доволен ею и имеет только
добрые мысли по отношению к ней, — это несказанная милость.
Это является особой работой Духа Святого, и через эту особую
работу мы имеем общение с Отцом в Его любви, которая излита в
наши сердца. Мы не только радуемся и прославляем Святого Духа,
Который исполняет Свою работу, но мы также радуемся в Отце,
Которому принадлежит эта любовь. То же мы можем сказать и в
отношении Сына, когда Дух принимает блага Христа и показывает
их нам. Все то небесное, что мы имеем на земле, — это заслуга
работы Святого Духа.
ЧЕТВЕРТОЕ ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА - ЭТО СВИДЕТЕЛЬСТВО
НАШЕМУ ДУХУ, ЧТО МЫ ДЕТИ БОЖЬИ (Рим. 8:16)
Иногда душа не уверена, является ли она дитем Божьим, пото-
му что так много от ветхой природы еще остается в ней. Тогда
душа собирает все доказательства в пользу того, что она является
истинным дитем Божьим. Святой Дух приходит и свидетельствует
душе, чтобы подтвердить истинность притязаний данной души.
Это подобно картине судебного процесса. Перед сидящим
судьей заинтересованное лицо высказывает свое утверждение, при-
водит доказательства в свою пользу и защищает свое дело. После
этого в суд приходит человек, честность которого известна и до-
169
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
казана, и свидетельствует в пользу истца. Это заграждает уста
всем противникам и наполняет истца радостью и удовлетворени-
ем. То же происходит с верующим. Душа приводится на суд перед
Богом собственной совестью. Там душа заявляет, что она действи-
тельно является истинным дитем Божьим и действительно при-
надлежит семье Божьей. Чтобы доказать это, душа приводит все
свои доказательства, всё, через что вера дает ей право и звание
перед Богом. Между тем, дьявол изо всех сил сопротивляется.
Грех и закон — также в оппозиции. В доказательствах души про-
является много недостатков. Их истинность подвергается сомне-
нию, и душа пребывает в сомнении, является ли она дитем Божь-
им. Тогда приходит Утешитель, и словом обетования или каким-
либо другим путем Он наполняет сердце твердой уверенностью,
удаляя все возражения и показывая, что претензия души справед-
лива, и что она действительно является дитем Божьим. Поэтому
сказано, что Святой Дух «свидетельствует духу нашему, что мы —
дети Божии».
Одновременно Он дает нам возможность проявить нашу лю-
бовь к Отцу через повиновение Его воле, что значит вопиять:
«Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Но пока Святой Дух действует суверенно,
согласно собственному изволению, верующий может долгое время
пребывать в сомнении. Иногда кажется, что закон побеждает, грех
и дьявол ликуют, а бедная душа наполняется опасением за свое
наследие. Возможно, через собственное свидетельство, через свою
веру, освящение и предыдущий опыт она поддерживает свое убеж-
дение жизнью и некоторым утешением. Но труд еще не закончен,
и победа еще полностью не одержана, пока Дух, Который действу-
ет свободно и активно, не придет со Своим свидетельством. Обла-
чая Свою власть обетованием, Он заставляет все заинтересованные
стороны слушать Его и, таким образом, приводит спор к концу.
В этом Он дает нам святое общение с Ним. Душа узнает Его
голос, когда Он говорит к ней. В этом голосе есть нечто слишком
великое для того, чтобы это был всего лишь голос какого-то творе-
ния. Когда Господь Иисус Христос успокоил шторм одним сло-
вом, все, кто были с Ним, знали, что это было действие божествен-
ной силы (Мтф. 8:25-27). И когда Святой Дух одним словом успо-
каивает бури в душе, принося спокойствие и уверенность, то душа
170
В чем мы имеем общение с Духом Святым
знает из своего собственного опыта, что здесь присутствует боже-
ственная сила, и она радуется этому присутствию.
ПЯТОЕ ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА - ЭТО ЕГО РАБОТА
ПО ЗАПЕЧАТЛЕНИЮ НАС (Еф. 1:13; 4:30)
Поставить печать на чем-либо означает оставить рисунок пе-
чати на том предмете, на который эта печать ставится. Характери-
стики печати остаются на предмете. В этом смысле наше запечат-
ление является действительным сообщением в нас образа Божьего.
Дух в верующих, сообщая душе образ Божий в праведности и
истинной святости, запечатлевает нас. Иметь печать Святого Духа
как доказательство того, что душа принята Богом, значит быть
запечатленным Духом. В этом смысле о Христе говорится, что Он
был запечатлен Богом (Ин. 6:27). Он оставил в Нем печать Божьей
власти, мудрости и величия.
«Печать» подтверждает, или заверяет, любой дарственный акт
или любое сообщение, сделанное в письменном виде. В таких
случаях люди ставят свои печати, чтобы подтвердить и дать силу
своим актам дарения. Когда это сделано, то отмена акта невозмож-
на. Печать также подтверждает свидетельство, данное кем-либо об
истинности чего-либо. Так делали и евреи. Если кто-либо свиде-
тельствовал в пользу истинности какой-либо вещи или какого-
либо дела, и это свидетельство принималось судьями, то они не-
медленно ставили на нем свои печати, подтверждая решение суда.
Поэтому сказано, что принявший свидетельство Христа «сим запе-
чатлел, что Бог истинен» (Ин. 3:33). Обетование — это великий акт
дарения и передачи душам верующих жизни и спасения во Христе.
Чтобы мы имели полную уверенность в истинности и неизменно-
сти этого обетования, Бог посылает Духа, Который наполняет этой
уверенностью наши сердца. Поэтому написано, что Дух запечатле-
вает нас, убеждая наши сердца в этих обетованиях и в верности
Бога, Который дал их. Хотя многие толкователи принимают эту
позицию, но я не думаю, что это отображает истинное значение
этого слова. Нам не говорится, что обетования запечатлены, а
сказано, что мы запечатлены. Когда мы ставим печать на докумен-
те или акте дарения кому-либо, мы говорим, что печать поставлена
не на этого человека, а на документ или акт.
171
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Запечатление означает принадлежность и уверенность в безо-
пасности. Опечатанный предмет отделен от допечатанных пред-
метов. Люди ставят печать на том, что принадлежит им, и что они
желают сохранить для себя. И в этом смысле становится ясным,
что слуги Божьи запечатлены. Они отмечены Божьим знаком как
особый народ (Иез. 9:4). Верующие запечатлены, когда они отде-
ляются для Бога стать наследниками приобретенного богатства и
быть сохраненными до дня искупления. Если речь идет об этом, то
это не означает придание уверенности сердцу, а гарантию безопас-
ности человеку. Отец дает избранных в руки Христу для искупле-
ния. Поскольку Христос искупил их, в должное время они призы-
ваются Духом и отмечаются для Бога, и так они вверяют себя
заботе Отца.
Мы запечатлены в день искупления, когда от печати, образа и
характера Духа мы получаем свежее осознание любви Божьей,
излитой на нас. Тогда мы полностью убеждены, что мы приняты
Богом.
Святой Дух сообщает нам Свое подобие, которое также явля-
ется образом Отца и Сына (2 Кор. 3:18). В этой Своей работе
Святой Дух приводит нас в общение с Ним. Наше подобие Ему
дает нам смелость перед Ним. Мы стремимся исполнять Его дело.
Мы молимся о Его плоде, и когда любое действие благодати,
любое знание об образе Христа, поселяющемся в нас, убеждает и
уверяет нас в том, что мы отделены для Бога, тогда мы имеем
общение со Святым Духом в Его деле запечатления.
ШЕСТОЕ ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА - ЭТО ТО,
ЧТО ОН ЯВЛЯЕТСЯ «АВАНСОМ», «ЗАДАТКОМ»
ИЛИ «ГАРАНТИЕЙ» (2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:13-14)
Из этих стихов мы узнаём, что Дух является «авансом, задат-
ком и гарантией». Каждое из этих трех слов указывает на залог.
Залог — это имущество, которое человек дает или оставляет для
хранения другому человеку, чтобы заверить его в том, что однажды
в будущем он даст ему или выплатит все, что он обещал. Но в этих
текстах «аванс, задаток и гарантия» являются частью того, что
будет дано в будущем. «Аванс» является частью цены чего-либо
172
-------------В чем мы имеем общение с Духом Святым------------
или частью дара, которая дана заранее, чтобы убедить получателя в
том, что в назначенное время он получит все обещанное целиком.
Для того чтобы что-то стало «авансом, задатком и гарантией»,
оно должно быть частью целого. Оно должно быть такого же рода
и такой же природы, как и остальная часть. Если «авансом, задат-
ком и гарантией» являются деньги, значит, остальная сумма долж-
на быть выплачена позже.
Залог должен быть гарантией обещания. Вначале обещано что-
то целое, затем предоставляется «залог» как гарантия того, что
обещание будет исполнено. Святой Дух является этим «залогом».
Бог дает нам обетование вечной жизни. Чтобы предоставить нам
гарантию, Он дает нам Своего Духа. Таким образом, Святой Дух
является «авансом, задатком и гарантией» полного наследия, кото-
рое было обещано и приобретено.
Святой Дух является «авансом, задатком и гарантией» со сто-
роны Бога, потому что Бог дает Его как лучшую часть самого
наследия, и Святой Дух Сам имеет такую же сущность, что и все
наследие, а ведь это является требованием к «залогу». Полное
наследие, которое было обещано, — это полнота Духа в наслажде-
нии Богом. Когда Дух, Который дан нам в этом мире, полностью
удалит весь грех и всю скорбь и сделает нас способными наслаж-
даться славой Божьей в Его присутствии, это будет полным обе-
щанным наследием. Поэтому то, что Дух дан нам, чтобы подгото-
вить нас к наслаждению Богом в определенной степени, пока мы
здесь, является «залогом и гарантией» полного наследия.
Бог делает это для того, чтобы удостоверить нас в наследии и
гарантировать его нам. Дав нам Слово, обетования, завет, клятву,
откровение Своей верности и неизменности как гарантии, каждая
из которых существует вне нас, Он милосердно дает нам Своего
Духа, Который обитает внутри нас, чтобы мы получили полную
уверенность и гарантию, какую мы только можем иметь (Ис. 59:21).
Что еще может быть сделано? Он дал нам Своего Святого Духа. В
Нем мы имеем первые плоды славы, полный залог Его любви,
задаток и гарантию полноты.
Святой Дух также является «авансом, задатком и гарантией» со
стороны верующих, потому что Он дает им осознание любви
173
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Божьей к ним. Святой Дух сообщает верующим об их принятии
Богом, о том, что Он их Отец, и Он поступит с ними как с детьми,
то есть, все наследие будет принадлежать им. Он посылает в их
сердца Своего Духа, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Какой же
вывод из этого делают верующие? «Посему мы уже не рабы, но
сыны и наследники Божии, сонаследники Христу» (см. Гал. 4:7;
Рим. 8:17). Как дети Божьи, мы имеем право на наследие. В этом
убеждает нас Святой Дух.
Святой Дух знакомит верующих с их наследием (1 Кор. 2:9-
10). Поскольку «залог» является частью целого, то через «залог» мы
предвкушаем целое. Таким образом, через Святого Духа мы пред-
вкушаем полноту той славы, которую Бог приготовил любящим
Его. Чем глубже наше общение со Святым Духом как с «залогом»,
тем больше мы вкушаем небесной славы, ожидающей нас.
СЕДЬМОЕ ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА - ЭТО ПОМАЗАНИЕ ВЕРУЮЩИХ
(2 Кор. 1:21; 1 Ин. 2:20,27)
Среди всех даров Христа, которыми Его наделил Дух, и кото-
рыми Он был помазан, мудрость, совет и понимание являются
основными (Ис. 11:2-3). В связи с этим сказано, что все богатства
мудрости и знания сокрыты в Нем (Кол. 2:3). Поэтому помазание
верующих связано с учением (1 Ин. 2:20,27). Делом «помазания»
является учить нас. Поэтому Дух, Который помазывает нас, явля-
ется Духом мудрости, совета, знания и понимания страха Господ-
него. Великим обетованием Утешителя было то, что Он будет
«учить» нас (Ин. 14:26). Христос обещал, что Утешитель «наставит
нас на всякую истину» (Ин. 16:13). Учение нас разуму и воле Бога
так, как нас учит Дух, наш Утешитель, является основной частью
Его помазания.
Дух учит через обличение и просвещение. Как и было обеща-
но, Дух учит мир через проповедь Слова (Ин. 16:8).
Дух учит через освящение. Он открывает слепые глаза, дает
новое понимание, сияет в наших сердцах, чтобы дать нам позна-
ние славы Божьей в лице Иисуса Христа и возможность прини-
мать духовное в духовном свете (1 Кор. 2:13). Он дает спасительное
знание тайны Евангелия. Все это присуще верующим.
174
В чем мы имеем общение с Духом Святым
Дух учит через утешение. Он делает для души сладким, полез-
ным и радостным то, что Он как Дух освящения открывает ей о
Божьем разуме и Его воле. Здесь елей Духа называется «елеем
радости», потому что Он приносит Своим учением радость и на-
слаждение. И имя Христа становится сладким «помазанием», кото-
рое побуждает душу бежать за Ним с радостью и весельем (П. Пес.
1:3). Каждый день мы видим, что многие имеют лишь слабый вкус
в своих душах к тем истинам, в которые они верят для спасения.
Но когда это «помазание» учит нас, то каким сладким становится
все, что мы узнаём о Боге!
Дух учит нас о любви Божьей во Христе. Он делает каждую
истину Евангелия для наших душ подобной изысканному вину, а
благо Евангелия — богатой трапезой. Он дает нам радость и лико-
вание сердца через все, что мы знаем о Боге, и это является хоро-
шим способом содержать душу в истине. Этим помазанием душа
удерживается от впадения в заблуждение. Истина будет с готовно-
стью променяна на заблуждение, если в ней нет больше сладости и
радости, чем в заблуждении. Святой Дух действует, когда благие
обетования Евангелия приходят к нашим душам с силой, давая
нам радость сердца и преображая нас в Свой образ и подобие. Он
изливает Свой елей.
Дух также назван «Духом умиления» (Зах. 12:10). Он дает нам
возможность молиться правильно и действенно.
Наши молитвы могут считаться духовной обязанностью, тре-
буемой Богом. Они производятся в нас Духом освящения, Кото-
рый помогает нам исполнять все наши обязанности, возвышая все
способности нашей души.
Наши молитвы могут считаться средством для поддержания
общения с Богом. Душа никогда не возвышается любовью Божьей
сильнее, чем тогда, когда Дух приводит ее в общение с Богом в
молитве. Это является работой Духа как Утешителя.
В этом заключается мудрость веры. Вера ищет и встречается с
Утешителем во всех этих Его делах. Давайте же не терять из виду
их сладость, не оставаться в неведении о них и не медлить с
ответом благодарности, ожидаемым от нас.
175
Святой Дух и сердца верующих
СВЯТОЙ ДУХ УТЕШАЕТ И УКРЕПЛЯЕТ СЕРДЦА ВЕРУЮЩИХ
(Деян. 9:31)
Это является основной работой Святого Духа в сердцах веру-
ющих. Он приводит смущенную душу к покою и удовлетворенно-
сти, напоминая верующему о каком-либо духовном благе или
принося ему какое-либо духовное благо. Это духовное благо пол-
ностью преодолевает тревогу, с которой боролась эта душа. Уте-
шение всегда упоминается в связи с беспокойством и страданием
(2 Кор. 1:5-6).
Это утешение вечно (2 Фес. 2:16). Оно не приходит и уходит.
Оно пребывает вечно, потому что оно приходит от вечных ценно-
стей, таких как вечная любовь, вечное искупление и вечное насле-
дие.
Это утешение сильно (Евр. 6:18). Подобно тому, как мы испы-
тываем сильное противостояние и беспокойство, так и наше уте-
шение сильно и непобедимо. Оно утверждает и укрепляет сердце
во время любого зла. Оно укрепляет душу и делает ее способной с
радостью перенести все, что она призвана перенести. Утешение
сильно, потому что Тот, Кто дает его, силен.
Утешение драгоценно. Поэтому Павел делает его великим по-
буждением к послушанию, к которому он призывает филиппийцев
(Флп. 2:1).
Наше общение со Святым Духом в немалой части заключается
в утешении, которое мы получаем от Него. Это учит нас ценить
Его любовь, обращаться к Нему в наших проблемах и ожидать от
Него Его вечное, сильное и драгоценное утешение.
176
---------------- Святой Дух и сердца верующих-----------
СВЯТОЙ ДУХ ПРИНОСИТ МИР СЕРДЦАМ ВЕРУЮЩИХ
(Рим. 15:13)
Сила Святого Духа относится не только к «надежде», но также
и к нашему миру в вере. Когда Христос обещал дать Своим учени-
кам Утешителя, Он также обещал дать им мир (Ин. 14:26-27).
Христос посылает Свой мир через дарование Утешителя. Мир Хри-
стов заключается в уверенности души в принятии ее Богом в лич-
ную дружбу. Поэтому о Христе говорится, что Он является «нашим
миром» (Еф. 2:14). Он удаляет вражду между Богом и нами, «ис-
требив учением бывшее о нас рукописание, которое было против
нас» (Кол. 2:14). Основанием нашего мира является уверенность в
нашем оправдании и принятии Богом во Христе (Рим. 5:1). Знание
того, что мы были освобождены от вечного гнева, от ненависти,
проклятья и осуждения, наполняет душу радостью и миром.
Однако этот мир в сердце является суверенным благоволением
Святого Духа. Человек может быть избран вечной любовью Отца,
искуплен Кровью Сына и бесплатно оправдан благодатью Божьей,
чтобы иметь право на все обетования Евангелия. Тем не менее,
этот человек не может обрести этот мир ни от рассуждения или
убеждения своего сердца, ни через размышление над обетования-
ми Евангелия, любовью Божьей или благодатью Христа, пока этот
мир не будет произведен в нем Духом Святым. «Мир» является
плодом Духа (Гал. 5:22).
СВЯТОЙ ДУХ ПРИНОСИТ РАДОСТЬ СЕРДЦАМ ВЕРУЮЩИХ
Дух назван «елеем радости» (Евр. 1:9). Его помазание прино-
сит радость (Ис. 61:3). «Царствие Божие... это праведность и мир и
радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Фессалоникийцы приняли
слово с радостью в Духе Святом (1 Фес. 1:6; 1 Пет. 1:8). Давать
радость сердцам верующих — это, главным образом, работа Свято-
го Духа. Он дает верующим способность радоваться «надеждою
славы Божией» (Рим. 5:2).
Святой Дух производит радость в сердцах верующих непосред-
ственно, не прибегая ни к каким другим средствам. Как в освяще-
нии Он подобен источнику воды, текущему в душе, так в «утеше-
нии» Он наполняет души и умы людей духовной радостью. Когда
177
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Он изливает любовь Божью в наши души, Он наполняет их радо-
стью, подобно тому как Он вызвал ликование Иоанна, когда тот
был еще во чреве Елисаветы, при приближении матери Иисуса.
Святой Дух производит эту радость, когда и как Он хочет. Он
тайно вводит эту радость в душу, удаляя все страхи и скорби,
наполняет ее весельем и вызывает ее ликование, порой переходя-
щее в несказанный восторг.
Святой Дух производит радость в сердцах верующих и другими
делами по отношению к нам. Он заверяет нас в любви Божьей, в
принятии нас Богом и в усыновлении нас. Когда мы задумываемся
над этим, Святой Дух приносит нам истину с радостью. Если мы
только подумаем над всем тем, что делает Святой Дух для нас и в
нас, мы тотчас увидим, какое прочное основание для нашей посто-
янной радости и ликования Он полагает в наших сердцах. Тем не
менее, Святой Дух производит в нас радость, как и когда Ему
угодно, по Своей суверенной воле и изволению. Давид говорит об
этой радости в сердце: «Ты... умастил елеем голову мою...» (Пс.
22:5-6). О результате этого помазания Давид говорит: «Так, бла-
гость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей». В
книге пророка Исаии мы находим прекрасное описание работы
Утешителя (см. Ис. 35).
СВЯТОЙ ДУХ ПРИНОСИТ НАДЕЖДУ СЕРДЦАМ ВЕРУЮЩИХ
(Рим. 15:13)
Великая надежда верующего — быть подобным Христу и на-
слаждаться Богом во Христе навечно. «И, — говорит Иоанн, —
всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он
чист» (I Ин. 3:3). Показывая нам то, что принадлежит Христу, и
«прославляя Христа», Святой Дух вызывает в нас желание быть
подобными Христу и возрастать в нашей надежде, и это является
одним из путей, которым Святой Дух освящает нас.
Это и есть работа Святого Духа в сердцах верующих, которая,
если мы подумаем над ней и над всем, что она производит, прине-
сет радость, уверенность, смелость, ожидание и прославление. И
тогда мы увидим, насколько все наше общение с Богом обогащает-
ся ею и зависит от нее.
178
Попытки дьявола вызвать
презрение к Святому Духу
Первым приемом, который использовал дьявол, чтобы вызвать
презрение к делу Духа, было установление служения без Духа. Это
было сделано через установление литургического служения для
чтения священником. Не требуется особого дара Духа, чтобы де-
лать это. Таким образом, на служение посвящаются люди, не «вку-
сившие... сил будущего века» (Евр. 6:5) и не получившие даров
Святого Духа для служения. Те, которые утверждали, что они мо-
лятся Духом, были презираемы и высмеиваемы.
Вторым приемом, который использовал дьявол, чтобы вызвать
презрение к делу Духа, было установление Духа без служения. В
первом случае было достаточно читать Слово без проповеди или
молитвы Духом. Теперь достаточно одного Духа без чтения и изу-
чения Слова вообще. В первом случае дьявол позволил дословное
принятие всего того, что Христос совершил во плоти. Теперь он
говорит о Христе только в Духе, и полностью отвергает, что Хрис-
тос когда-либо приходил в плоти. Иоанн предупреждал верующих
об этом обмане (1 Ин. 4:1).
Первая задача Духа, как мы уже увидели, — это напоминание
нам того, что Христос говорил для нашего руководства и утешения.
Это было делом Святого Духа по отношению к апостолам, которым
предстояло стать авторами Писания. Это также является Его делом
по отношению к верующим до скончания века. Теперь то, что
говорил Христос, написано, дабы мы уверовали, и, веруя, имели
жизнь во имя Его (Ин. 20:31). Это записано в Писании. Это являет-
ся работой Духа, о которой говорил Христос. Он напомнит и даст
нам понимание слов Христа в Писании для нашего руководства и
утешения. Является ли теперь делом Духа то, что распространено
повсюду в мире и совращает многих? Работа этого ложного духа —
179
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
отрицать то, что говорил Христос и что записано в Слове, а вместо
этого утверждать новые, свои собственные откровения и уводить
людей от написанного Слова, в котором запечатлено все дело Бо-
жье и все обетования Христа. Таким был дух монтанистов, Магоме-
та и всех тех, которые претендуют на новые откровения сегодня.
Вторым делом Духа является прославление Христа (Ин. 16:14).
Святой Дух должен был прославить Того, Кому предстояло пост-
радать в Иерусалиме. А лживый дух, который в этом мире, про-
славляет себя. Он отвергает и презирает Христа, Который постра-
дал за нас. Этот лживый дух ищет только своей собственной славы
и чести, полностью нарушая порядок божественного руководства.
Источником и началом всех божественных дарований является
любовь Отца. Сын пришел прославить Отца. Он все еще говорит:
«Я не ищу Моей славы, а славы пославшего Меня». Сын, испол-
нивший дело искупления, теперь должен быть прославлен вместе с
Отцом. Об этом Он молился (Ин. 17:1). Поэтому был послан Дух
Святой, и Его работой является прославление Сына. Но теперь в
мире обитает лживый дух, целью которого является прославление
себя, а не Христа. По всему этому мы можем понять, какой дух
преобладает в этом мире.
Третьим делом Духа было излитие любви Божьей в наши сер-
дца. Благодаря этому верующие наполняются радостью, миром и
надеждой. Каким тогда является дух, который приводит людей в
рабство и наполняет их страхом, вызывая в них все, что угодно,
только не детское отношение к Отцу? Каким тогда является тот
дух, который становится духом рабства в тех людях, в которых он
пребывает, и духом жестокости и преследования по отношению к
другим?
Четвертое дело Духа — быть Духом молитвы. Каковым тогда
является дух, который учит людей пренебрегать молитвой как низ-
ким и презренным способом общения с Богом?
Одним словом, очень легко рассмотреть все великие дела Духа
Святого и показать, что лживый дух антихриста действует в пря-
мом противоречии и сопротивлении каждому из этих дел. Таким
образом, сатана перешел из одной крайности в другую, от жесто-
кого, разрушительного сопротивления Духу Христа к проклятой
претензии на звание Духа Божьего.
180
Приготовление к общению
с Духом Святым
Чтобы побудить нас приготовляться к общению с Духом Свя-
тым, давайте подумаем над делами, которые Он пришел делать.
Он приносит нам утешение и силу во всех наших несчастьях
и бедах. Бог усмотрел в Своем доме для Своих детей несчастья и
беды (Евр. 12:5-6). И во всех наших несчастьях мы нуждаемся в
утешении и силе Святого Духа. Не следует пренебрегать испыта-
ниями, потому что они являются наказанием от Бога (Евр. 12:5).
Люди часто пренебрегают несчастьями. Они думают, что не-
приятности, которые постигают их, ничего не значат. Они отказы-
ваются видеть в них руку Божью. Они вполне в состоянии позабо-
титься о себе в своих проблемах. Поэтому они не ищут утешения и
поддержки от Святого Духа.
Люди часто впадают в уныние, когда они попадают в испыта-
ния и несчастья. Поэтому еврейским христианам было сказано:
«...укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени» (Евр. 12:12).
Одни пренебрегают помощью Святого Духа из-за гордости сердца,
а другие сгибаются под тяжестью своих проблем. И которые из
этих рук мы часто заставляли опускаться в бессилии?
Кроме, как через утешение Святого Духа, мы не имеем ника-
кой возможности справиться с нашими душами в несчастьях и
бедах, так чтобы Бог был прославлен, а мы получили духовное
подкрепление. Все, что обещал Христос Своим ученикам, когда
Он говорил об их тяжелых преследованиях и гонениях в этом
мире, сокрыто в Утешителе. И Павел говорит, что это исполнилось
(2 Кор. 1:4-6). Павел говорит: «...хвалимся и скорбями» (Рим. 5:3).
Но как мы можем делать это? Через Духа Святого, излившего
любовь Божью в наши сердца (Рим. 5:5). Поэтому о верующих
181
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
сказано, что они принимают Слово в скорбях с радостью Святого
Духа (1 Фес. 1:6). Они должны «с радостью принимать расхищение
их имения». Мы имеем возможность делать все это для славы
Божьей силой Утешителя, Святого Духа.
СВЯТОЙ ДУХ ПРИНОСИТ УТЕШЕНИЕ,
КОГДА МЫ ОБРЕМЕНЕНЫ ГРЕХОМ
Когда под законом человек неосознанно убил другого человека
и навлек на себя вину его крови, то он убегал в город убежища.
Теперь нашим единственным убежищем от вины греха является
Господь Иисус Христос (Евр. 6:17-18). Святой Дух дает нам вели-
кое утешение, когда мы убегаем к Иисусу.
Чувство греха наполняет сердце беспокойством и скорбью. Но
Святой Дух дает нам мир во Христе, изливая любовь Божью в
наши сердца и пребывая свидетелем нашему духу в том, что мы
являемся детьми Божьими. Таким образом, Он удаляет всякий
страх Божьего гнева и отвечает на обвинения дьявола и закона.
СВЯТОЙ ДУХ ДАЕТ СИЛУ И УТЕШЕНИЕ
В НАШЕМ ПОСЛУШАНИИ
Святой Дух дает верующим возможность повиноваться с радо-
стью, желанием и терпением до конца.
Одним словом, во всем, что волнует нас в этой жизни, и в
нашем ожидании будущей жизни мы всегда будем нуждаться в
утешении и силе Святого Духа.
Без утешения и силы Святого Духа мы либо будем презирать
страдания, либо согнемся под их тяжестью, и Божья цель, с кото-
рой Он посылает их нам, потерпит поражение.
Без утешения и силы Святого Духа грех либо ожесточит нас,
так что мы будем относиться к нему пренебрежительно, либо по-
вергнет нас в отчаяние, и, таким образом, мы будем отвергать
благодатные средства, которые Бог милостиво предоставил нам
для того, чтобы поразить грех.
Без утешения и силы Святого Духа наши обязанности либо
сделают нас надменными от гордости, либо лишат нас той радости,
которая побуждала бы нас к большему послушанию.
182
------------Приготовление к общению с Духом Святым----------
Без утешения и силы Святого Духа богатство сделает нас мир-
скими и плотскими в поисках удовлетворения в этих вещах, а это
бы ослабило нас в день испытания.
Без утешения и силы Святого Духа утешение людей, которых
мы любим, отделит нас от Бога, а их потеря сделает наши сердца
каменными.
Без утешения и силы Святого Духа бедность церкви поразит
нас, а процветание церкви не будет никак влиять на нас.
Без утешения и силы Святого Духа мы не будем иметь ни
мудрости в нашей работе, ни мира при любом состоянии, ни силы
для исполнения наших обязанностей, ни успеха в наших испыта-
ниях, ни радости и утешения в жизни, ни света в смерти.
Насколько печально состояние тех, которые ничего не знают о
Духе Утешителе!
КАК СВЯТОЙ ДУХ УТЕШАЕТ НАС
Святой Дух утешает нас, посылая нам и знакомя нас с любо-
вью Отца. Христос убеждал в этом Своих учеников. Он сказал:
«Сам Отец любит вас» (Ин. 16:27). Он утешает нас, убеждая нас в
вечной и неизменной любви Отца. Такая душа может сказать:
«Мир ненавидит меня, но мой Отец любит меня. Люди презирают
меня как лицемера, но мой Отец любит меня, как ребенка. Я беден
в этом мире, но мне принадлежит богатое наследство в любви
моего Отца. Я тайно скорблю под гнетом моих похотей и грехов,
когда никто не видит меня, но Отец видит меня, и Он полон
сострадания ко мне. С этим чувством Его любви, которая лучше
жизни, я радуюсь в скорбях, торжествую в страданиях и ликую, как
победитель. Я постоянно подвергаюсь нападениям, но, тем не ме-
нее, все мои скорби имеют глубину, которую можно измерить, а
мои испытания имеют пределы, которые можно преодолеть. Но
кто может измерить широту, глубину и высоту любви Отца?»
Святой Дух утешает, сообщая нам и знакомя нас с благодатью
Христа. Он приводит нас к плодам, которые Он приобрел, и пока-
зывает, насколько дорог Христос. Святой Дух прославляет Христа,
открывая верующим Его превосходство и Его драгоценность. Он
открывает верующим, что во Христе сокрыто прощение греха и
183
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
освобождение от грядущего проклятья и гнева. Он также показы-
вает им, что во Христе они оправданы и усыновлены как наслед-
ники бесчисленных привилегий, которые сопровождают надежду
славы, данную им.
ПОЧЕМУ СВЯТОЙ ДУХ УТЕШАЕТ НАС
Святой Дух утешает нас, потому что Он бесконечно любит нас
и желает помочь нам в нашей полной слабости и беспомощности.
Он знал, кем мы были, что мы будем делать, и как мы будем
поступать с Ним. Он знал, что мы будем огорчать и оскорблять
Его. Он знал, что мы будем угашать Его работу в нас и осквернять
Его жилище, и все равно Он становится нашим Утешителем. Не-
достаток должного внимания к этой любви Святого Духа ослабляет
все принципы нашего послушания. Если бы это знание пребывало
в наших сердцах, как высоко бы мы ценили Его работу как Утеши-
теля! Как мы ценим любовь Христа в том, что Он отдал Свою
жизнь за нас, точно так же мы должны ценить работу Святого Духа
как нашего Утешителя. А как мы ведем себя по отношению к
Нему? Не бываем ли мы раздражительными, упрямыми и неблаго-
дарными? Не оскорбляем, не огорчаем и не раздражаем ли мы Его?
Тем не менее, Он продолжает делать нам добро в Своей любви.
Давайте же верой размышлять над этой любовью Святого Духа. Он
делает это для нас, потому что Он любит нас и хочет иметь с нами
общение.
184
Поведение святых по отношению
к Святому Духу
ПОВЕЛЕНИЯ. ДАННЫЕ ВЕРУЮЩИМ КАСАТЕЛЬНО
ИХ ОТНОШЕНИЯ К СВЯТОМУ ДУХУ
Мы не должны ни оскорблять Его, ни угашать Его, ни проти-
виться Ему. Мы не должны оскорблять Его, потому что Он пребы-
вает в нас. Мы не должны угашать то, что Он хочет делать в нас.
Мы не должны противиться Его действиям относительно запове-
дей Христа и Его дарам для их исполнения.
Не оскорбляйте Святого Духа
Святого Духа нельзя оскорблять или наполнять скорбью. Ос-
корбление подразумевает перемену, слабость и разочарование. Все
это несовместимо с Его вечным совершенством. Но люди могут
активно делать то, что может огорчать любого, кто любит нас, как
любит нас Святой Дух. Если Святой Дух не оскорбляется, то это
заслуга не нас, а Его неизменной природы.
Святой Дух любит нас и заботится о нашем благе. Поэтому,
когда мы грешим, Он оскорбляется. Если мы хотим не оскорблять
Его, то мы должны подумать о любви, доброте и нежности Святого
Духа к нам.
Мы оскорбляем Святого Духа, если мы не достигаем полного
освящения, которого требует наше приобщение к Христу. Поэто-
му, если мы хотим не оскорблять Его, мы должны следовать путем
святости. Подумайте, что Святой Дух, Который является нашим
Утешителем, наслаждается нашим послушанием и огорчается на-
шим безрассудством и злом, которое мы делаем. Знание этого
должно побудить нас к более совершенному послушанию.
Пусть наше размышление будет таким: «Святой Дух является
для меня безграничной любовью и добротой. Он чудесно избрал
185
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
меня, чтобы быть моим Утешителем. Он выполняет Свою работу с
желанием, свободой и властью. Какие великие дары я получил от
Него! Как часто Он утешал мою душу! Могу ли я прожить хоть
один день без Него? Буду ли я заботиться о том, чего Он хочет от
меня? Стану ли я оскорблять Его своей небрежностью, грехом и
безрассудством? Не будет ли Его любовь обязывать меня ходить
перед Ним так, чтобы принести Ему большое наслаждение?» Та-
ким способом мы сможем иметь святое общение с Ним.
Не угашайте Духа (1 Фес. 5:19)
Некоторые истолковывают это как подавление духовных да-
ров. Они ссылаются на текст: «Пророчества не уничижайте» (1 Фес.
5:20). Другие толкуют это как «свет, который Бог зажег в наших
сердцах». Но где этот свет назван именно «Духом»?
Здесь идет речь не о личности Святого Духа, а о Его делах.
Прообразом Святого Духа был огонь, который постоянно поддер-
живался на жертвеннике в храме. Он также назван «Духом огня».
Если мы желаем противостоять огню, то мы должны погасить его.
Таким же образом, противодействие работе Святого Духа в нас
называется «угашением Духа», подобно тому, как мокрое дерево,
брошенное в огонь, гасит его. На таком же примере иллюстрирует-
ся, что мы «новым огнем зажигаем» дары, которые находятся в нас.
Святой Дух прилагает усилия в нас, работает в нас, способствует
нашему росту в благодати и произведению в нас Его святого плода.
«Будьте внимательны, — говорит Павел, — чтобы через ваши похо-
ти и искушения вы не пренебрегали Им и не угашали Его добрые
дела в вас».
Мы имеем общение со Святым Духом, когда мы верой думаем
о Духе как о даятеле всего того, что нам необходимо по благода-
ти, автором всех добрых дел в нашем сердце и всей помощи в
нашей борьбе с грехом. Когда мы думаем об этом, мы имеем
общение с Ним.
Не противьтесь Духу
Стефан говорил евреям: «...вы всегда противитесь Духу» (Деян.
7:51). Как они противились Святому Духу? Они противились Свя-
тому Духу точно так же, как и их отцы. А как их отцы противились
186
— Поведение святых по отношению к Святому Духу
Духу Святому? Они преследовали и убивали пророков. Их сопро-
тивление пророкам, которые проповедовали благую весть и пока-
зывали путь праведного Бога, было их противлением Духу. Теперь
известно, что противление Духу проявляется тогда, когда пропо-
ведь Слова презирается, потому что от Него исходит дар пропове-
ди Слова. Когда Христос обещал Своим ученикам Духа для обли-
чения мира, Он сказал им, что Он даст им уста и мудрость, кото-
рым их враги не смогут противостоять (Лк. 21:15). И, как видно в
случае со Стефаном, они «не могли противостоять мудрости и
Духу, Которым он говорил» (Деян. 6:10). Так что те, кто не пови-
нуется Слову, которое проповедуется сегодня в служении, установ-
ленном Святым Духом в Церкви, противятся Духу.
Когда Слово Божье проповедуется, власть, мудрость и благость
Святого Духа делают этот порядок признанным и уважаемым. По
этой причине следует повиноваться проповедуемому Слову, пото-
му что Святой Дух, и только Он, дает дары для проповеди Слова.
Когда эта истина делает нас кроткими и зависимыми от Святого
Духа, тогда мы имеем общение с Ним в этом повелении.
187
Каким образом мы имеем
общение с Духом Святым
Когда мы поклоняемся, мы поклоняемся божественной при-
роде. Поэтому невозможно поклоняться только одному Лицу Бо-
жества, а не всей Троице. Божественная сущность, во всех ее
безграничных превосходствах, благородстве и величии, и как ис-
точник и причина всего существующего, присуща всем трем Лич-
ностям Божества.
Когда мы молимся Богу Отцу, мы молимся во имя Иисуса
Христа. Но мы молимся и поклоняемся Сыну вместе с Отцом, хотя
Он особо выделяется в конце молитвы как Посредник перед всей
Троицей, или перед Богом в трех Личностях. Когда мы молимся
Богу Отцу, мы молимся всем трем личностям Божества, потому
что как Отец, так и Сын, и Дух Святой в равной степени являются
Богом.
Павел говорит, что наше поклонение направлено «Отцу», что
мы приходим к Отцу через Христа, и что для этого мы получаем
помощь от Духа (Еф. 2:18). Здесь каждое Лицо Божества отличает-
ся от двух других, что касается дел, которые Он назначен испол-
нять, а не в том, в какой степени Он является объектом нашего
поклонения. Сын и Дух Святой не получают меньше поклонения в
нашем приближении к Богу, чем Сам Отец. Благодать Отца, кото-
рую мы получаем через посредничество Сына и помощь Святого
Духа, является причиной нашего приближения к Богу. Поэтому,
когда мы молимся и поклоняемся одной Личности Троицы, мы
молимся и поклоняемся всем трем.
Когда эти истины считаются доказанными и подразумеваются,
я говорю, что мы должны поклоняться Святому Духу как отдель-
ной Личности Божества. Иисус сказал: «...веруйте в Бога и в Меня
веруйте» (Ин. 14:1). Как мы верим в Бога, такую же божественную
188
---------Каким образом мы имеем общение с Духом Святым------
веру мы имеем и в Духа Святого. И как мы поклоняемся Христу,
не потому, что Он является нашим Посредником, а потому, что Он
— Бог, точно так же мы должны поклоняться Духу Святому. Не
потому, что Он является нашим Утешителем, а потому, что Он —
Бог. Тем не менее, то, что Он является Утешителем, служит боль-
шой причиной для поклонения Ему как Богу. Когда мы испытыва-
ем Его благодатную работу как Утешителя, только тогда мы будем
побуждаемы поклоняться Ему как нашему благодатному и мило-
сердному Богу.
Поэтому, как верующие люди, давайте научимся полагать нашу
веру на Духа Святого как на Бога Утешителя. Тогда мы научимся
уважать Его, поклоняться Ему, служить Ему, ожидать Его, молить-
ся Ему и славить Его.
Святой Дух, открывающий Себя как Утешитель, должен быть
особенно почитаем, а если это не так, то мы серьезно грешим
против Него. Сказано, что Анания солгал Духу Святому, а не Богу
(Деян. 5:3). Анания должен был почтить Святого Духа через этот
особый дар благотворения, который он внешне демонстрировал.
Не сделав этого, он особенно согрешил против Него.
Давайте высоко ценить все дела утешения, совершаемые Свя-
тым Духом, видя, что они являются для нас свидетельством Его
любви и силы. Вера особенно заметит Его благость к нам во всем.
Мы оскорбляем Его, когда не замечаем того, что Он делает. А
среди тех из нас, которые признают это и проявляют благодар-
ность за то, что Он делает, как мало тех, которые видят Его как
Утешителя и радуются Ему так, как должно.
Когда мы испытываем какое-либо из Его дел утешения, вера
должна сказать: «Это от Святого Духа. Он есть Утешитель, Бог
утешения и поддержки. Я знаю, что, кроме того, что Он произво-
дит и дает, нет ни радости, ни мира, ни надежды, ни утешения.
Для того чтобы дать мне это утешение, Он добровольно принял
на Себя служение Утешителя. Он делает это, потому что Он
любит меня, и потому Он продолжает утешать меня. Я также
помню, что Он был послан Отцом и Сыном, чтобы быть Утеши-
телем для утомленных верующих. Это Он дает мне радость. Како-
ва цена такой любви? Как я должен ценить милость, которую я
имею?»
189
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
Наше общение со Святым Духом должно побуждать нас возда-
вать Ему хвалу, благодарение, славу, честь и благословение за
милости и привилегии, которые мы получаем от Него, подобно
тому, как мы почитаем Сына за Его труд искупления (Отк. 1:5-6).
Не принадлежит ли такая же слава и благословение Тому, Кто
делает труд искупления Христа действенным для нас? Святой Дух
стал нашим Утешителем, будучи движим не менее безграничной
любовью, чем Сын, Который стал нашим Искупителем. Когда мы
чувствуем, как наше сердце согревается радостью, укрепляется
миром и утверждается в послушании, давайте воздадим Ему долж-
ную славу. Прославим Его имя и возрадуемся в Нем.
Прославление Святого Духа через благодарность за Его духов-
ное утешение является немалой частью нашего общения с Ним.
Мы также поддерживаем общение со Святым Духом, когда мы
молимся Ему об Его утешении. Иоанн молился о благодати и мире
от семи Духов, находившихся перед престолом, от Святого Духа,
дела Которого совершенны и полны.
Подумайте о Святом Духе как о посланном Отцом и Сыном,
чтобы быть нашим Утешителем. Мы должны ежедневно молить о
Духе Святом от Отца во имя Иисуса Христа. Это является ежеднев-
ным трудом верующих. Они смотрят на Духа Святого и верой
видят Его как обещанного и посланного. Они знают, что в этом
обетовании сокрыта вся их благодать, мир, милость, радость и
надежда. Потому что только через Него как обетованного эти все
дары даны верующим. В таком случае, если наша жизнь для славы
Божьей или радость такой жизни важна для нас, то мы должны
просить Его от Отца, как дети просят у своих родителей насущного
хлеба. В этом прошении и получении Святого Духа мы имеем
общение с Отцом, Который посылает нам Духа Святого в Своей
любви. Мы также имеем общение в благодати с Сыном, Который
приобрел для нас Святого Духа. Кроме этого, мы имеем общение
со Святым Духом как с даром, полученным от Отца и Сына.
Еще один путь нашего общения со Святым Духом — это сми-
рение себя за свои грехи и непослушание. Мы оскорбляли Его,
угашали Его дела благодати и противились Ему в Его повелениях.
Так пусть наши души смирятся перед Ним за это.
190
---------Каким образом мы имеем общение с Духом Святым-------
Наконец, что можно сказать о неверующих, которые не знают
ничего о Духе Святом и о Его делах благодати?
Неверующие не имеют утешения и духовной силы. Они должны
сами нести свое бремя. А как они могут делать это, если Бог Своей
рукой еще сильнее прижимает их к земле? Такие люди внешне
кажутся счастливыми, в то время как на самом деле в глубине
души они очень несчастны.
Все их решения и намерения являются всего лишь попытками
противостоять Богу. Они пытаются иметь мир в том, что Бог по-
слал, чтобы беспокоить их. Бог не причиняет страдания тем, кото-
рые не имеют Духа, для того, чтобы испытать их терпение, а для
того, чтобы нарушить их мир и безопасность. Их вооружение тер-
пением и благими намерениями является всего лишь попыткой
сохранить себя в состоянии той ложной безопасности, из которого
Бог желает исторгнуть их или привести их ближе к вечной гибели.
Это лучшее утешение во время их неприятностей.
Если они имеют ложную уверенность в Божьей заботе и обе-
щаниях и утешают себя в этой ложной уверенности, то их утеше-
ние подобно снам голодного человека, которому снится, что он ест
и пьет, а когда он просыпается, то он все еще голоден и испытыва-
ет жажду. Точно так же многие проснутся в последний день и ясно
увидят ситуацию. В тот день они поймут, что Бог является их
врагом. Они увидят Его смех над их бедствием. Они услышат Его
насмешки, когда их осуждение падет на них в полной мере.
Неверующие не имеют мира. Они не имеют мира с Богом и
мира в собственной душе. Мир, который дает Святой Дух, истинен
и прочен, так что неверующие, которые не стали причастниками
Святого Духа, не могут иметь такого мира. Они могут говорить:
«Мир, мир», но внезапная погибель близка. Для того, чтобы иметь
мир, неверующие доверяют своей самоправедности, и это можно
легко доказать. Эта суетная надежда исходит от их незнания Бога и
обманчивой совести. Но как им поможет эта самоправедность в
день, в который Господь будет иметь дело с ними?
Радость и надежда неверующих также ложны и губительны.
Писание говорит, что если Дух Христов не пребывает в нас, то мы
мертвы, мы негодны и мы не Христовы. Без Него мы не можем
191
ОБЩЕНИЕ С БОГОМ
испытать ни одного из Его славных дел. Если мы исповедуем себя
верующими, мы должны серьезно исследовать себя, чтобы уви-
деть, действительно ли мы получили Духа Святого. Если Дух не
пребывает в вас, если Он не ваш Утешитель, тогда Бог — не ваш
Отец, и Сын — не ваш Искупитель. Вы также не имеете никакой
части в богатствах Евангелия.
Пусть Бог побудит какую-нибудь бедную душу задуматься над
этим, прежде чем пренебрежение и неуважение к Духу вызовет
презрение к Нему, откуда нет возврата. Пусть Господь укажет им
на безумие их сердец, чтобы они были постыжены и поражены, и
чтобы они в дальнейшем не поступали самонадеянно.
Рел1пйне видання
Джон Оуен
СШЛКУВАННЯ 3 БОГОМ
(Росшською мовою)
Переклад з англшсько!' мови
Юры Мирзи, Серия Денисюка
Надруковано: Рел1пйне товариство
«MiciftHa книжкова фабрика “Християнське життя”» (ВСО СХБ)
м. Луцьк, вул. В. Стуса, 3; тел. (0332) 710874
Свшоцтво ДК № 530
Джон Оуэн верил, что общение с
Богом находится в сердце христианской
жизни. Как и Павел, он признает, что
через Сына мы имеем доступ в Духе
Святом к Отцу. Он никогда не забывал
смысл удивительного высказывания
Иоанна: «Наше общение — с Отцом и
Сыном Его, Иисусом Христом». В этой
книге автор раскрывает суть этого
общения и описывает много благосло-
вений, которые оно приносит.
Книга «Общение с Богом» была
написана в дни, подобные нашим: тогда
подвергалась сомнению доктрина о
Троице и христианская вера была
принижена влиянием рационализма и
мистицизма. Книга Джона Оуэна показы-
вает, что ничего нет более важного для
правильной духовной жизни, чем прак-
тическое познание значения общения
человека с Богом.
Джон Оуэн (1616 — 1683) бы/)
одним из выдающихся пуританских
пасторов и теологов. Он исполнял
служение капеллана при Оливере
Кромвеле и позже был деканом
христианской церкви в Оксфорд-
ском университете.