Иисус Навин. Давид - Келлер У., Лендей Д.

Author: Келлер У. Лендей Д.

Tags: история христианство история израиля

ISBN: 5-222-00486-4

Year: 1999

Similar

Избранное. Воспоминания террориста. Конь бледный. Конь вороной

Александр III и его время

Борис Савенков. Избранное. "Воспоминания террориста", "Конь бледный", "Конь вороной"

История инквизиции. современная версия

Text

Серия «Исторические силуэты»
Уэлдон Филипп Келлер
ИИСУС НАВИН
Джерри М. Лендей
ДАВИД
Москва
«Феникс»
Ростов-на-Дону
1999
ББК 63.3 (03)
К 34
Перевод с английского Н. Милых, М. Вторниковой
Уэлдон Филип Келлер
к 34 Иисус Навин
Джерри М. Лендей
Давид
Серия «Исторические силуэты».
Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999 — 352 с.
Имя Иисуса Навина — младшего сподвижника Моисея —
традиционно затеняется именем легендарного вождя изра-
ильского народа.
О битвах и трудах Навина, о его беззаветной, неколеби-
мой вере, об истинном, для многих неизвестном, масшта-
бе этой личности повествует книга восхищенного иссле-
дователя.
... Знаменитой схватки с Голиафом, скорее всего, не
было! К такому выводу приходит американский журна-
лист Дж. М. Лендей, день за днем «прочитывая» жизнь
одного из знаменитейших царей в мировой истории. Но
и без Голиафа Давид — пастух, песнопевец, поэт, воин, пре-
ступник, царь — настолько могуч и ярок, великолепен и
трагичен, нечестен и великодушен, логичен и непредска-
зуем, что совершенного им с избытком хватит на добрый
десяток обычных монархов. Именно он сплотил, создал на-
цию, бывшую до него зыбким союзом племен; и за все вре-
мена Израиля никто более, чем он, не обладал таким —
обостренным и безупречным — чувством историчности.
ISBN 5-222-00486-4 ББК 63.3 (03)
© W. Phillip Keller, 1992
© Перевод: М. Вторникова, 1999
First published by Ulysses, Berkeley, California
Preface and introductions Copyright
© Ulysses Press
© Jerry M. Landay, 1998
© Перевод: H. Милых, 1999
© Оформление: Изд-во «Феникс», 1999
ИИСУС НАВИН
МОГУЧИЙ ВОИТЕЛЬ И ЧЕЛОВЕК ВЕРЫ
ПЕРВАЯ ПОБЕДА
ИСХОД 17
Господь Бог, Иегова, величественным проявлени-
ем божественной силы освободил народ Израиля из
египетского рабства. Бесконечные бедствия обруши-
лись на охваченный ужасом Египет. Жабы и мухи,
тьма и болезни осквернили, опустошили и парали-
зовали страну. А затем карающий ангел* прошел по
Египту, истребив всех первенцев в стране. Только те,
чьи жилища охраняла кровь жертвенного агнца на
дверях, пережили этот страшный час.
И наконец два миллиона евреев, почти половина
от нынешнего населения Израиля, вышли из своих
домов и потоком хлынули на восток, в пустыню. Они
возвращались на свою родину в Палестине, в Хана-
ан. Ханаан, земля богатая, щедрая и плодородная,
была обещана Всевышним патриархам Аврааму,
* В православной традиции — сам Иегова.
4
Мисус 01авин
Исааку и Иакову, почему и называлась землей обе-
тованной.
Выбери они прямой и короткий путь, путеше-
ствие могло бы занять две недели, даже при том,, что
они двигались не слишком быстро, отягощенные
скарбом, младенцами, стариками и стадами. Увы, их
переход, долгий и тяжелый путь через Синайский
полуостров и аравийские пустыни, займет сорок лет.
Из двух миллионов людей, вышедших из Египта,
только двое, Иисус Навин и Халев, и члены их се-
мей переживут эти тягостные блуждания по пусты-
не и достигнут Ханаана.
Великий исход из Египта сопровождался чередой
невероятных событий, свидетельствующих о боже-
ственной защите. Так, воды Красного моря расступи-
лись перед израильтянами и, пропустив их, сомкну-
лись над преследовавшей их знаменитой египетской
кавалерией, поглотив все ее колесницы и конницу.
По ночам над идущими по пустыне толпами вставал
чудесный огненный столп, освещая им путь в ночном
мраке. Благодаря ему люди могли передвигаться в
прохладе ночи, а днем, когда они останавливались на
привал, огромный облачный покров повисал над ла-
герем, защищая от палящего солнца. В его тени, слов-
но под огромным зонтом, накрывавшим тысячи ак-
ров земли, отдыхали люди и животные.
Еще более поразительным чудом была манна не-
бесная. Каждое утро она покрывала землю, словно
роса, белая, сверкающая и сладкая. Шесть дней в
неделю люди собирали этот божественный хлеб,
который поддерживал их силы, здоровье и бодрость
духа.
5
У-элдон. фимпл Келлер
Хотя люди одолевали непроходимые тропы пус-
тыни с их обжигающим песком и острыми камнями,
обувь путников не рвалась и люди не ранили уста-
лых ног. Как обуви, так и одежде, которую они взя-
ли с собой из Египта, не было сноса. Несмотря на
вездесущую пыль, пот, шипы и колючки чахлой ра-
стительности, одежда оставалась целой, пока ее хо-
зяин не умрет и не будет захоронен в песках.
За всю историю человечества, полную боли и стра-
даний, никогда еще не было ничего подобного этому
маршу двух миллионов через столь враждебную чело-
веку территорию. И однако же, люди странствовали
относительно безбедно, в сопровождении несметных
стад коров, овец, коз, индеек и собак. Ведомые Богом,
они упорно двигались через Синайский полуостров.
Их вождь Моисей был человеком необычным. Ро-
дился он в бедной еврейской семье. Его мать, опаса-
ясь за жизнь сына (фараон в то время приказал но-
ворожденных еврейских мальчиков томить как ко-
тят), скрывала его три месяца, а потом смастерила из
тростника корзину, просмолила ее, положила туда
младенца и спрятала в густых тростниковых зарос-
лях на илистых нильских берегах. Там он и был най-
ден дочкой фараона. Ребенок ее умилил настолько,
что она пожелала его усыновить. В кормилицы ему
выбрали его собственную мать. Принятый как сын в
семью фараона, Моисей вырос, возмужал, получил
образование и воспитание знатного египтянина,
включая обучение военным искусствам. Сорок лет
он жил как египетский принц крови.
Однако Моисей никогда не забывал о своем про-
исхождении. Увидев однажды, как надсмотрщик-
6
Uucyc 04авин
египтянин избивает еврея-раба, он пришел в ярость
и убил надсмотрщика. Тело он тайно закопал в пе-
сок, но его застали за этим занятием. Спасая свою
жизнь, Моисей скрылся в той самой пустыне, где
сейчас народ его разбил лагерь.
Там бывший египетский принц сорок лет пас овец
и коз как простой кочевник, пока однажды, поражен-
ный зрелищем куста, который горел, но не сгорал, он
услышал голос Бога, который приказал ему вернуть-
ся в Египет, вывести свой народ из египетского раб-
ства и через пустыню, так хорошо знакомую Моисею,
привести его в землю Ханаанскую, истекающую ме-
дом и млеком.
Израильтяне уже дошли до Рефидима — мрачно-
го, дикого места в нагромождениях раскаленных
скал. Ни для человека, ни для зверя здесь не было
воды. Само название «Рефидим» не сулило ничего
хорошего: «(место) где ослабевшие руки опускают-
ся». Гиблое место, место уныния и отчаяния для Из-
раиля.
Во второй раз за последние несколько дней изму-
ченные евреи осыпали Моисея упреками. Впервые
это случилось, когда они испугались, что кончились
запасы еды. В гневе и панике они обвиняли своего
вождя в том, что он завел их в пустыню и обрек на
голодную смерть.
Но тут вмешался Господь, послав народу Своему
поутру дождь из манны, а вечером стаи пустынных
куропаток слетелись в лагерь, на радость изголодав-
шихся по мясу путников. И все же те отказывались
признать, что все они находятся под защитой Иего-
вы, и не испытывали к Нему никакой благодарности.
7
^элдон филилп Келлер
И вот в Рефидиме, где глаз не видел ничего, кро-
ме скал и песка, евреи снова сварливо обвинили и
Моисея, и Господа в коварстве и намерении истре-
бить Израиль.
Ослепленные себялюбием и жалостью к себе, они
не могли увидеть или осознать милосердие своего
Бога. Яростно и воинственно они осыпали бранью
Моисея, который на самом деле был Божьим чело-
веком и представлял перед ними самого Иегову.
Иегова снова проявил милосердие, настолько, что
дал им воду из обнаженной скалы. К несчастью для
Моисея, в гневе на соплеменников он, вместо того,
чтобы просто приказать воде течь, несколько раз
ударил посохом по камню. Вода хлынула ручьем, но
Господь был этим огорчен*.
Это место назвали Масса и Мерива — «Искус и
укоризна». Здесь Израиль бросил вызов Господу,
усомнившись в Его доброте, а также сетовал на пре-
допределенную Им судьбу. Вот откуда идет их по-
стоянное смятение, вот источник их Частого уныния.
Мгновенные переходы от пучин отчаяния к вспыш-
кам ярости и злобы также дают понятие о непред-
сказуемом и неустойчивом характере этого беспокой-
ного и своенравного народа.
Но растерянность, отчаяние и сомнение делают
людей легкой добычей для врагов. И вот на лагерь
в Рефидиме напали амаликитяне.
Амаликитяне, как и сами израильтяне, были на-
родом пустыни, — жестокие потомки Авраама и Иса-
ака по линии Исава, старшего по рождению брата-
* Несоответствие синодальному тексту.
8
Uucyc Шавин
близнеца Иакова. Амаликитяне всегда враждовали
с израильтянами, всегда пытались уничтожить от-
прысков Иакова. Война между ними шла всегда, из
поколения в поколение. Амаликитяне сражались
против Гедеона на стороне мадианитян. Они были
тем заклятым врагом, которого Господь приказал
истребить Саулу. Позже амаликитянин Аман замыс-
лил истребить евреев во времена царицы Эсфири.
Моисей призвал Иисуса Навина, относительно
молодого мужчину - всего сорок! — и приказал ему
собрать войско и повести в бой с амаликитянами.
Сразиться предстояло завтра же.
Это было задание не из легких. Иисус Навин не
был военачальником. Как и его спутники, он провел
юность в глиняных карьерах Египта, лепя кирпичи
для фараона. Его боевой опыт равнялся нулю, его
владение оружием было минимальным. Тем порази-
тельнее немедленный ответ Иисуса Навина! Он не
отказался. Он не попытался найти отговорки, чтобы
уклониться от боя. Он не ссылался на неопытность
или на отсутствие военной подготовки. Вместо это-
го он просто со рвением взялся за это невозможное
дело.
Тут мы получаем ключ к характеру этого челове-
ка. Он сочетал полное послушание воле Бога с твер-
дой верой в то, что Иегова даст ему силы выполнить
Его наказ.
Одним словом, Иисус Навин был непоколебимо
верен Господу. Без страха он выполнил бы все, чего
бы ни потребовал от него Бог.
В самом имени «Иисус» уже заложено это благород-
ство — «Иегова (Господь) есть спасение».
9
Уэлдон (рилипп Келлер
Когда Иисус Навин и отобранные им люди со-
шлись в жестокой битве с амаликитянами, Моисей
поднялся на гору, чтобы молиться за своих юных и
неопытных воинов. Внизу кипело настоящее крова-
вое варево, бурлившее под палящим солнцем весь
день. Люди гибли и с той и с другой стороны, зали-
вая кровью из ужасных рубленых ран песок и кам-
ни. Пока Моисей держал руки воздетыми к небу,
прося у Бога силы — в обстоятельствах, когда у дру-
гих руки опускались, — победа была на стороне из-
раильтян. Но когда его руки утомились и бессильно
упали, Иисус Навин и его люди оказались в опасно-
сти. И тогда Аарон, брат Моисея, и Ор, муж его сес-
тры, подошли к нему с двух сторон и помогли, под-
держивая его руки с двух сторон.
Наконец, к закату, когда солнце пустыни погрузи-
лось, подобно огненному шару, в темные воды Крас-
ного моря, победа пришла к Иисусу Навину и его
молодым воинам. Это было их боевое крещение, их
первая схватка со свирепыми врагами. И Иисус На-
вин вернулся, торжествуя победу. Он обратил смер-
тельную опасность в триумф всего Израиля.
Чтобы увековечить эту первую великую победу,
Бог велел Моисею записать о ней и как можно чаще
напоминать молодому Иисусу Навину о том, что Бог
— с его народом.
ТРИ МАЛЕНЬКИХ РАССКАЗА
О ХАРАКТЕРЕ ИИСУСА НАВИНА
ИСХОД 20, 24, 32, 33
И народ израильский вместе с шатрами и скотом
двинулся прочь от шершавых скал Рефидима. В сле-
дующий раз они раскинули лагерь у подножия Си-
ная. Эта мрачная, изрезанная трещинами гора, кото-
рую Бог выбрал для того, чтобы явиться Моисею,
стала известна как «Святая гора». Ее крутая верши-
на зловеще задымилась, грохоча, когда Всевышний
продемонстрировал Свою мощь.
Именно на горе Синай Господь высек на камне де-
сять заповедей - выражение воли и желаний Иеговы
- для блага и процветания Его избранного народа.
Такой страх внушала сверхъестественная сила
Божественного присутствия на этой горе, что всем
было запрещено ступать на нее. Даже пастухам
нельзя было пасти стада на ее склонах, ибо скот на-
верняка погиб бы уже рядом с ней. Хотя народ Из-
раиля был избранным народом, народом, отобран-
ным для целей Господа, это не дало израильтянам
11
^элдон (рилипп Келлер
права на небрежное или неуважительное отношение
к их Избавителю.
Только после того, как были совершены все поло-
женные всесожжения и принесены священные мир-
ные жертвы, и пролитая кровь окропила грубо сло-
женный из неотесанных камней алтарь и собравших-
ся людей, их старейшины смогли взойти на гору (Ис-
ход 24). Кровь, пролитая во имя их веры, стала
зарукой их безопасности.
На склонах этой суровой горы Бог будет говорить
с Моисеем лицом к лицу, как друг с другом. Укутан-
ный плотными облаками, здесь Иегова передаст Сво-
ему избраннику законы и правила для народа изра-
ильского. Здесь посвятит Он Моисея во все подроб-
ности касательно возведения переносного ковчега,
сопутствующих ему святынь и обязанностей свя-
щенников.
Чтобы завершить все Его замыслы, касавшиеся
Его народа, Господь велел Моисею взойти к Нему на
вершину Синая. Такой приказ смертельно испугал
бы многих, но только не Моисея. Не колеблясь, он
выбрал молодого, смелого спутника, одного из всех
израильтян, — Иисуса Навина — и поднялся по скло-
ну горы, исчезнув в облаках.
Двое мужей скрылись в клубящейся серой мгле,
словно два бесстрашных скалолаза, отправившихся
на последний штурм вершины. Примечательны по-
следние слова Моисея, обращенные к старейшинам:
«Оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к
вам»,— словно эхо последних слов Авраама, которые
он сказал слугам, когда вместе с Исааком уходил на
гору Мори (Бытие 22, 5).
12
Иисус 04авим
Сорок долгих дней и сорок страшных ночей не
возвращались Моисей и Иисус Навин. Только зло-
вещие громовые раскаты, доносившиеся с дымящей-
ся вершины, нарушали тишину. Только внушавшее
благоговейный трепет мрачное зарево огня небесно-
го освещало ночное небо. Только тяжелые тучи клу-
бились днем над горной вершиной.
Все это время Моисей говорил с Богом. Тем вре-
менем Иисус Навин оставался в полном одиночестве
и молча ждал своего вождя. То, что он не отчаялся,
не дал волю страху, говорит об огромной силе духа
этого человека. Отдадим должное его непоколебимой
вере в Бога, благодаря которой он не впал в малоду-
шие, продолжая стоять, где стоял, а не спустился к
своим соплеменникам. Это знак удивительного харак-
тера Иисуса Навина — невзирая на мучительный го-
лод и сорокадневную жажду, он не оставил Моисея.
Разум, чувства, воля и дух Моисея были всецело
заняты теми сложными и обильными заветами, ко-
торые давал ему Иегова. Напротив, у Иисуса Нави-
на не было ничего, кроме его собственной спокойной
веры, чтобы поддерживать силы, физические, душев-
ные и духовные, в ходе этого невиданного поста. Все
тяготы он перенес стойко, крепкий, как закаленная
сталь, неколебимый в своей вере, в отличие от сопле-
менников, раскинувших лагерь у подножия горы.
Прождав Моисея с Иисусом Навином несколько
недель, израильтяне ослабели духом. Они решили, что
какое-то несчастье постигло Моисея на вершине. «Ни
он, ни Иисус Навин не вернутся. Что пользы ждать
их? Почему бы нам не придумать какого-нибудь ис-
кусственного бога, который был бы видимым и ося-
13
Уэлдон <£илиЬп Келлер
заемым и вывел бы нас из пустыни? Собственно, это
будет даже забавно - смастерить такое божество, ко-
торое не потребует слишком ревностного служения!»
А самые дерзкие стали приставать к Аарону. Они
твердили, что раз он верховный священник, то дол-
жен сделать им бога на замену бога, которому они
смогут поклоняться. В страхе за собственную жизнь
Аарон сдался. Он приказал людям собрать свои зо-
лотые украшения, вынесенные из Египта. Из этих
украшений он выплавил золотого тельца.
В египетской мифологии быки были священными
животными. Египтяне верили, что Земля покоится
на могучих спинах четырех сильных быков. Каждый
бык смотрит в одну из четырех сторон света - север,
юг, восток и запад. Вспомнив эту нелепую фантазию,
Аарон вернул-евреев к отвратным заблуждениям и
духовныму убожеству их бывших хозяев.
Придумав, а затем отлив и придав резцом оконча-
тельную форму золотому тельцу, он тем самым воз-
мутительно нарушил первую и самую главную запо-
ведь, данную израильтянам Иеговой: «Да не будет у
тебя других богов перед лицом Моим. Не делай себе
кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже зем-
ли» (Исход 20, 1-6).
В диком порыве люди разнузданно пели и дерзко
кричали, поклоняясь быку. Они неистово плясали
вокруг него, словно выкрикивая всей своей растлен-
ной сутью: «Вот наш бог. Вот наш Спаситель. Вот
наш предводитель».
К вершине, среди тумана, туч и ослепительного
сияния Господа, донеслись звуки буйного разгула.
14
1Лисус 01а,вин
Иегова приказал Моисею вернуться к его заносчи-
вым, упрямым и жестоковыйным соплеменникам. Не
прошло и шести недель, как они забыли Его верность
им. За сорок дней они совершенно развратились.
Спешивший вниз с каменными таблицами, содер-
жавшими письмена Бога, Моисей сказал Иисусу На-
вину, что из лагеря, кажется, доносятся, звуки пения.
Ответ Иисуса Навина дает нам впечатляющее
представление о глубине духовного знания, которым
обладал этот молодой человек: «Это шум войны в
лагере». Иисус Навин лучше, чем его старший това-
рищ, понял существо происходящего, мгновенно за-
метив чудовищность зла, впитанного людьми, по-
грязшими в идолопоклонстве. Иисус Навин знал, что
это битва человека и Бога. Дикое пение, пронзитель-
ные вопли, нелепые пляски кощунственно маскиро-
вали чудовищный вызов, брошенный человеком Все-
могущему Богу.
Моисей, более простодушный, чем его помощник,
был уверен, что слышимые им звуки означают всего
лишь веселые пирушки. Иисус Навин - вместе с Бо-
гом - знал, что на самом деле — во глубине глубин
— вершится великая духовная битва, которая будет
иметь для Израиля ужасные последствия.
Народ Израиля, вызволенный из тьмы и рабства,
скатился в вязкое болото греха так же, как свинья
возвращается снова поваляться в грязи. Призванный
Богом стать избранным народом, народ Израиля пре-
дал доверие Всевышнего, надругался над его добро-
той, лишился Его Божественного покровительства.
В гневе Бог поначалу склонялся к тому, чтобы
уничтожить Израиль. Но Моисей вступился за со-
15
^элдон Срилипп Келлер
племенников, убедив Господа отказаться от сурово-
го возмездия и пощадить Израиль как народ.
Но когда Моисей приблизился к лагерю и увидел,
что там творится, он пришел в такую ярость, что от-
швырнул каменные скрижали. Осколки метнулись
во все стороны, словно клокочущий гнев, рвущийся
из его груди.
Разъяренный Моисей приступил к Аарону, требуя
ответить, как и почему тот допустил до такого нече-
стия и разврата. Но попытки Аарона оправдаться
приводили Моисея в еще большее бешенство. Он
был вне себя, оскорбленный в своей верности Госпо-
ду, с которым только что общался на горе.
Моисей смело призвал всех израильтян немедлен-
но решить, на чьей они стороне. «Кто Господень, —
ко мне!» — страстно вскричал он (Исход 32, 26).
В ответ все сыны Левиины, колено, из которого про-
исходили все священники Израиля, собрались к нему.
Моисей приказал каждому, кто носил меч, обнажить
свое оружие и направить его против вероотступников.
Это был страшный день. К закату около трех ты-
сяч израильтян лежали мертвыми, пропитывая кро-
вью песок. Остальные оцепенели от ужаса. Конца
этому страшному суду не было бы видно, не опо-
мнись Моисей и не умоли он Господа простить Из-
раилю его ужасное прегрешение (Исход 32).
Тем не менее приговор уже был вынесен. Людей
поразила страшная чума, и от мора погибло еще
больше, чем от меча. Теперь все поняли, что у под-
ножия горы человек воевал с Богом и страшная цена
была заплачена за гордыню и высомерие тех, кто про-
тивопоставил себя Иегове.
16
Иисус О^авин
Сломленные, униженные и кающиеся, дети Изра-
иля сорвали с себя все украшения. Любое напомина-
ние о том, что они посмели похваляться перед Гос-
подом или пренебречь Его велениями, должно было
быть уничтожено, в покаянии и молитвах.
Сам Моисей, уязвленный в самое сердце, пожелал
отделиться от этого жестоковыйного народа. Он поста-
вил себе особый шатер, служивший временной скини-
ей, за пределами лагеря. Там, удалившись от израиль-
тян, он снова обращался к Господу. Каждый раз, когда
Моисей входил в это священное место встречи со Все-
могущим, облачный столп, знак присутствия Господа,
опускался с неба и вставал у входа в скинию.
Рядом с Моисеем поселился и Иисус Навин, этот
молодой человек, столь преданный Моисею, сколь и
верный Господу. Поражаешься, узнав, что он сделал
скинию местом своего пребывания (Исход 33,1). Он
сам решил, что лучше присоединиться к Богу в Его
доме, нежели оставаться соевоими мятежными со-
племенниками.
Такое решение имело для Иисуса Навина далеко
идущие последствия. Он больше не был человеком
толпы, одним из многих. Он стал, личностью, для
которой воля и цели Господа были превыше всего.
Это повлечет за собой одиночество, отдаление и даже
отчуждение от его товарищей. Но, искренне верую-
щий и преданный Господу, он не боялся заплатить
эту цену.
И нет ничего странного в том, что со временем он
будет избран Иеговой для великих свершений и по-
бед, которые затмят победы его предшественников.
17
ИИСУС НАВИН, СОГЛЯДАТАЙ ГОСПОДА
ЧИСЛА 13 И 14
Медленно, с остановками, израильский народ про-
двигался на север, по направлению к Ханаану. В ста-
не по-прежнему раздавались жалобы.
Этот странный народ, избранный Богом, никогда
не умел бороться с трудностями.
Вечно жалуясь, вечно ворча, бестолково ища ви-
новатых, евреи затосковали о прежней жизни на бо-
лотистых берегах Нила. Каким-то образом они ухит-
рились забыть бичи и плети, непосильный труд в
глиняных карьерах, пот и боль рабства египетского.
Все, что они помнили, — вкус зелени, тука зеленого
и лука репчатого, чеснока и чечевицы. 11епрерывно
смаковали они воспоминания о вкусе*, рыбы, вылов-
ленной в илистых заводях великой Матери рек, за-
топлявшей долины дельты Нила
Чтобы утолить их голод и прекрати, их нытье,
Иегова снова вмешался, и огромные с гаи перепелок
слетелись в глубь пустыни с побережий Красного
18
14исус <Мавин
моря. Люди набросились на перепелок и собрали их
огромное количество, гораздо больше, чем могли
съесть, но вскоре обнаружили, что оставшееся мясо
протухло и стало ядовитым, так что они стали стра-
дать мучительными болезнями. Так они получили
то, чего страстно возжелали, — и получили с лихвой.
И жалобы в стане не прекращались.
ОПАСНО ТРЕБОВАТЬ ЧЕГО-ЛИБО ОТ БОГА
Этот эпизод переполнил чашу терпения Моисея.
В приступе разочарования он молил Бога даровать
ему освобождение от непосильного бремени ответ-
ственности за этот упрямый народ. Их постоянная
вспыльчивость, недоброжелательность, вечное недо-
вольство Господней волей стали бременем, которое
Моисей больше не мог нести один.
Сжалившись, Иегова велел Моисею собрать семь-
десят самых уважаемых мужей племени за предела-
ми стана, у скинии, где Моисей и Иисус Навин встре-
тили Всевышнего. Там Господь распространил Свой
божественный Дух на целую группу людей. Таким
образом они получили возможность помочь Моисею
нести бремя управления этим непокорным и раз-
дражительным народом.
Частью обязанностей людей, на которых покоил-
ся Дух Божий, было пророчествование, то есть
объявление Слова Божьего слушателям и сообщение
им о Его намерениях.
Случилось так, что двое из избранных, Елдад и
Модад, начали пророчествовать, еще находясь в ста-
19
У-элдон Филипп. Келлер
не. Это в высшей степени необычайное событие не-
медленно привлекло общее внимание. Один юноша
поспешил к скинии, чтобы сообщить о происшествии
Моисею и Иисусу Навину.
Иисус Навин, столь преданный Моисею, столь го-
рячо рвавшийся сберечь честь и выбранного Богом
вождя Израиля и его священной скинии, счел проро-
чествования Елдада и Модада неприемлемыми. Ува-
жая и почитая силу и присутствие Иеговы, он просил
Моисея заставить замолчать Елдада и Модада.
Вместо этого Моисей резко оборвал своего моло-
дого помощника: «Не ревнуешь ли ты за меня? о,
если бы все в народе Господнем были пророками,
когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис-
ла И, 29). Резкая, необдуманная отповедь.
Этот эпизод, во-первых, показывает искреннее
непонимание Моисеем глубокой преданности свое-
го молодого сподвижника, во-вторых, демонстриру-
ет, что к тому времени Иисус Навин уже лучше, чем
его вождь, осознавал, что милостивый Дух Божий
почиет только на тех, кто повинуется Ему и испол-
няет Его волю.
Иисус Навин был свидетелем того, как божествен-
ный гнев пал на Надава и Авиуда, сыновей Аароно-
вых, которые в дерзости своей принесли Господу чуж-
дый огонь. На глазах у всех ослепительная вспышка
умертвила их (Левит 10).
Поэтому сейчас Иисус Навин опасался за своих
товарищей в стане — сам он неукоснительно соблю-
дал все заповеди Господни.
И это объясняет, почему в свое время он станет
вождем Израиля, наследуя Моисею. Ни один дру-
20
Uucyc Шавим
гой человек во всем народе израильском не был так
решителен в исполнении Господней воли и соблю-
дении Его заповедей. Ничто не могло помешать ему
выполнить повеления Иеговы, какими бы абсурд-
ными, опасными или непопулярными они ни каза-
лись.
Из более чем двух миллионов мужчин и женщин,
вышедших из Египта, только двоим благочестивым,
смелым, богобоязненным израильтянам и членам их
семей суждено будет войти в Ханаан спустя сорок
лет. Это Иисус Навин и Халев, только что выбран-
ные в числе двенадцати соглядатаев, чтобы отпра-
виться в землю обетованную и осмотреть ее.
Израиль в это время раскинул стан в оазисе Фа-
ран («Фаран» значит «украшающий»), находив-
шемся на границе земли, столь часто обещанной
Господом Его народу. Вот — возможность получить
эту землю в наследие! Вот — время испытать вели-
кодушие Господа, который вывел их из Египта, из-
бавил от врагов и в Своей великой силе привел
сюда.
Здесь закончились бы странствия по пустыне и
началась бы жизнь в земле обетованной, богатой
прекрасными дарами, переполненный млеком и ме-
дом. Все, что требовалось от Израиля, — сделать шаг
вперед по пути Господа, под его великой и щедрой
рукой. Страна Ханаанская простиралась перед ними.
Все, о чем просил их Иегова, — пойти и взять ее. Он
Сам повел бы их, шаг за шагом открывая им землю
обетованную.
21
^элдон филипп. Келлер
НО ЭТОМУ НЕ СУЖДЕНО БЫЛО СЛУЧИТЬСЯ
Израиль колебался. Аарон и Моисей не смогли
справиться с инстинктами толпы — сомнения, подо-
зрительность и подлое маловерие возобладали над
сокрушимой верой немногих.
Этот поистине катастрофический эпизод в исто-
рии Израиля трижды описан в Библии — в Числах,
главы 13 и 14, Десятикнижии, глава 1, и в Послании
к Евреям, глава 3. Чтобы понять, о чем идет речь, не-
обходимо ознакомиться со всеми этими источника-
ми. Становится очевидно, что израильтяне настояли
на том, чтобы сначала послать в Ханаан разведчиков.
Они так упорно этого добивались, что Моисей был
вынужден выполнить их малодушное требование. По
правде говоря, их темные страхи и нескрываемое
неверие в божественный промысел начали затумани-
вать разум Моисея и повлияли на его поведение,
обычно твердое и решительное.
Пойдя на уступки толпы, Моисей выбрал по од-
ному человеку из каждого колена Израилева, чтобы
послать их на разведку в Ханаан. Иисус Навин, тог-
да звавшийся Осия, сын Нуна, был выбран от коле-
на Ефремова.
Разведчики получили от Моисея четкие указания:
осмотреть землю Ханаанскую, определить, хороша
она или плоха, растут в ней деревья или нет, плодо-
родна она или бесплодна, хорошо ли укреплены ее
поселения и легко ли ее завоевать.
22
Ъ1исус 04аван
Иегова не раз заверял, что землю обетованную,
этот рай на земле, Он даст Израилю. Поэтому дер-
зость и высокомерная заносчивость Моисея требует
объяснений. Увы, постыдное маловерие взяло верх,
и малодушные сомненья исказили решение, казалось
бы, очевидное.
Маловерие разрушило все, что сделал для Изра-
иля Господь.
Двенадцать разведчиков тайно проникли в Ханаан.
Сорок дней они ходили по его горам и зеленым до-
линам. Бог позволил им идти куда им было угодно.
Они вернулись в лагерь, неся гроздья винограда —
такие тяжелые и сочные, что потребовалось двое
мужчин, чтобы нести одну. Рассказы их представля-
ли запутанную мешанину фактов и вымыслов, паро-
дию на истину. Они говорили, что все в Ханаане пре-
красно, и тут же уверяли, что все в Ханаане ужасно.
Они решительно объявляли, что земля обетованная
богата и плодородна, описывали ее точными термина-
ми земледельцев как щедрую и тучную, истекающую
молоком и медом, с сочными пастбищами, заполнен-
ными плодами и злаками. И тут же утверждали, что
земля эта так пустынна и безлюдна, что сама пожирает
своих жителей, огромных великанов, живущих в ог-
ромных городах за высокими стенами.
Десять разведчиков твердили, что при виде этих
гигантов они чувствовали себя маленькими и безза-
щитными, словно кузнечики, стрекочущие в сухой
траве. Только Халев и Иисус Навин были отважны
настолько, что верили — Израиль может войти в Ха-
наан и захватить его. Но эти двое остались в осмеян-
ном меньшинстве.
23
У-элдон С&имлпп Келлер
Толпа подступила к Моисею и Аарону со злобны-
ми упреками и бранью. Их обвинили в двуличии и
коварстве, в том, что они обманом завлекли Израиль
в это гиблое место.
Всю ночь в стане стоял плач. Люди причитали и
жаловались, мятежно обвиняя Господа.
На другой день израильтяне, ослепленные своим
неверием, распаленные собственными страхами и фан-
тазиями, даже потребовали выбрать нового вождя, ко-
торый поведет их назад, в Египет. Они предпочитали
скорее вернуться в фараоново рабство, нежели триум-
фально следовать по пути, указанному Господом.
Это был час самого большого позора и самого низ-
кого падения за всю историю Израиля!
Моисей и Аарон раболепно простерлись ниц пе-
ред бушующей толпой. Казалось, все потеряно. Но
среди всеобщего хаоса у Господа нашлись двое пре-
данных.
Иисус Навин и Халев разодрали на себе одежды,
чтобы привлечь внимание толпы, и закричали. Их
слова поразили и разгневали людей еще больше.
«Земля, куда Бог привел нас, очень, очень хороша!
И если мы только будем верить Ему и угождать Ему,
Он даст нам эту землю! Он пойдет с нами, если мы
будем Ему послушны! Не надо бояться, Ханаан бу-
дет наш!»
В их голосах были слышны горны веры во Все-
вышнего, их души пели заодно с Господом.
Но толпа, распаленная яростью и ослепленная
ненавистью, потребовала крови двух смельчаков.
«Побить их камнями!» — кричали люди, готовые
немедленно привести в исполнение свои слова.
'24
Иисус О-Савин
И в этот самый момент стало очевидно величе-
ственное, ошеломляющее и страшное присутствие
Иеговы в скинии. Сверкающая слава Господня по-
трясала. Взоры всех оторвались от Иисуса Навина,
Халева, Моисея и Аарона и обратились к скинии.
Это было роковое мгновение для Израиля. Все бу-
дущее израильского народа повисло на волоске.
В гневе Иегова объявил Моисею, что дерзкий на-
род истощил Его терпение. Во второй раз Он выра-
зил Свое желание истребить этот упрямый сброд и
положить начало новой расе, которая будет больше
соответствовать Его воле.
И снова Моисей вступился за своих соотече-
ственников. И снова он уговорил Господа переме-
нить Его решение. Снова вмешательство Моисея
спасло Израиль от истребления. Но отменить приго-
вор, вынесенный безверию Израиля, Моисей был не
в силах.
Все израильтяне, кроме Иисуса Навина, Халева и
их семей, проживут свои жизни только для того, что-
бы раствориться в мрачной и дикой пустыне. Они
сами приняли это решение. Все они исчезнут в пес-
ках, и ни один из них не войдет в землю обетован-
ную.
МИССИЯ ИИСУСА НАВИНА
ЧИСЛА 27, 12-23; 32, 10-12; 34, 17
Сорок страшных лет пустыня собирала свою
дань. Год за годом в раскаленных песках в сердце
Аравии хоронили мужчин и женщин. Это было вре-
мя страшных испытаний для тех, кто покинул Еги-
пет полными надежд — только затем, чтобы найти
смерть в пустыне. Люди, которые могли бы совер-
шить великие подвиги во славу Господа и Израиля,
просто исчезли, ушли в песок, будто их никогда и
не было.
Даже священник Аарон умер, и его место занял его
сын Елеазар. И Моисею, прославленному вождю,
пришло время покинуть свой народ. Хотя 120-лет-
ний Моисей был еще бодр и в ясном уме, его конец
был назначен Всемогущим. Моисей взошел на высо-
кую гору, с которой обозрел всю землю обетованную,
от края до края. Увы, из-за своего маловерия почтен-
ный вождь так и не попал в богатый и плодородный
26
"Uucyc Шавин.
Ханаан. Вместо того, чтобы предъявить права на
Ханнан и завоевать его, Моисею пришлось доволь-
ствоваться меланхолическим созерцанием того, что
могло бы стать местом его величайшей славы. С вер-
шины горы Абарим*, (что значит «земли за предела-
ми»), высокочтимый ветеран смотрел с задумчивой
тоской на землю, которая будет дана его победонос-
ному преемнику...
К чести Моисея, он не выбирал и не назначал че-
ловека, который сменит его. С неколебимой мудрос-
тью и прозорливостью он предоставил выбор Иегове.
Без сомнения, Моисей со всей живостью и отчет-
ливостью вспомнил тот день, когда он сам стоял пе-
ред пылающим терновым кустом и Бог избрал его,
вызвал и поручил вывести из рабства израильский
народ. Сейчас Моисей страстно желал, чтобы его
преемник также был избран Господом. Только чело-
век, поставленный над Израилем божественным про-
видением, мог надеяться управлять этим сварливым
народом. Обычного вожака такое задание просто раз-
давило бы.
«О Боже! — взмолился Моисей. — Ты выбери это-
го человека. Ты поставь его над этими людьми. Про-
веди его перед ними, чтобы видели, что он не только
великий воин, но и добрый пастырь». Это была про-
стая, но проникновенная молитва.
; И, как большинство прямых обращений к Госпо-
ду, идущих из самой глубины души, она получила
немедленный ответ.
*В синодальном тексте Второзакония — гора 1
27
^элдон (римлпп. Келлер
Господь поручил Моисею назначить своим преем-
ником Иисуса Навина, своего помощника и доверен-
ного человека, в ком Дух Божий пребывал во всей
своей полноте. Он переведет израильский народ че-
рез Иордан и введет его в землю обетованную. Сво-
ей бесстрашной верой в Бога он победит врагов и на-
учит Израиль повиноваться Всевышнему. И благо-
даря ему Израиль наконец обретет покой на зеленых
пастбищах и тихих водах Ханаана.
И это будет поворотный момент для детей Изра-
иля. Вместо того, чтобы удрученно бродить кругами
по пыльным старым следам отчаяния, они двинутся
вперед, на новые земли. Оставив в прошлом песча-
ные бури, раскаленные скалы и рвущие тело колюч-
ки, они пересекут Иордан, за которым простирают-
ся поля пшеницы и фруктовые рощи. Израильтяне
больше не будут собирать навоз для растопки — в их
распоряжении будут леса. Из непрочных ветхих шат-
ров они переселятся в крепкие дома в укрепленных
городах, где всем хватит места.
Но все это станет возможным только благодаря
масштабу личности человека, избранного Господом
для того, чтобы повести Его народ. Благородный ха-
рактер Иисуса Навина, его чистота и скромность, его
целеустремленность в служении Иегове, его спокой-
ная, бесстрашная вера во Всемогущего, его воспри-
имчивость к Божьему Духу, его отважная готовность
быть выбранным Богом и служить Ему подняли его
высоко над всеми его современниками, не считая
Халева. Халев тоже был избранным, и ему предназ-
начено было разделить с Иисусом Навином великие
победы. Бесстрашные военные действия Иисуса в
28
Иисус 04авин
Ханаане, его спокойная отвага перед лицом грозных
обстоятельств, его отважная борьба с хананеями ста-
ли возможными только благодаря величию и силе
простертой над ним десницы Господней:
«Не бойся, ибо Я — с тобою; не отчаивайся, ибо Я
— Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддер-
жу тебя десницею правды моей.
Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раз-
драженные против тебя, будут как ничто и погиб-
нут препирающиеся с тобой. Будешь искать их, и не
найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся
с тобой будут как ничто, совершенно ничто; ибо Я —
Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою,
и говорю тебе: «не бойся, Я помогаю тебе» (Исаия
41, 10-13).
БОГ ОБОДРЯЕТ ИИСУСА НАВИНА
ВТОРОЗАКОНИЕ 1, 38; 3, 21-22;
3, 28; 7, 22; 31, 3-23; 34, 9;
ИИСУС НАВИН 1
В Своей милостивой заботе об Иисусе Навине
Господь ободрил его, когда тот принимал руковод-
ство над народом Израиля. Ведь, будучи ближайшим
другом и сподвижником Моисею, Иисус Навин
слишком часто видел, сколько горя, боли и страда-
ний приносило тому управление этим трудным на-
родом. Но теперь все должно будет измениться!
Иисус Навин был не из тех, кто хотел повторения
жалкого прошлого Израиля. Пришло время идти
вперед, оставить позади бесплодную пустыню и вку-
сить свежие плоды победы. Но прежде чем все это
случится, Иисусу необходимо было получить под-
держку и одобрение. Вдохновляющую духовную
поддержку он получит из трех источников. Во-пер-
вых, Бог, сам Бог будет говорить непосредственно со
Своим слугой. Во-вторых, Иисус Навин услышит
30
'Uucljc 04авин
добрые, обнадеживающие слова от Моисея. И нако-
нец, ему помогут постоянные советы, духовные на-
ставления и пророчества Елеазара, нового первосвя-
щенника, который станет соратником и единомыш-
ленником Иисуса Навина. Таким образом, у Иисуса
Навина не останется сомнений в том, что он поведет
народ израильский в Ханаан, какие бы препятствия
ни ждали его.
Ему было обещано, прямо и недвусмысленно, что
Израиль получит землю обетованную. Ему дарована
была способность видеть — и маловерие не затума-
нивало его взор! — что за Иорданом Бог дарует Сво-
ему народу отдых от врагов.
Это отчетливое, яркое прозрение будущих побед
никогда не тускнело. Высшую цель, поставленную
Господом перед Иисусом Навином, ничто не засло-
няло. В своей бесстрашной вере Иисус Навин упо-
вал только на обещания Господа. В этом был ключ
к его будущим легендарным успехам.
Когда Иисус Навин оглядывался назад, то толь-
ко затем, чтобы воскресить в памяти те чудеса, что
Господь творил для Моисея и Израиля. Он вспоми-
нал исход из Египта, и в памяти его мгновенно вста-
вали воды Красного моря, смыкающиеся над колес-
ницами фараона. Мысленно он снова переживал упо-
ение своей первой победой в Рефидиме, победами
над Сигоном, царем Аморрейским, и Огом, царем Ва-
санским.
Господь всегда держал Свое слово, сильной рукой
поддерживая Свой народ
И если Он делал это раньше, Он сделает это сно-
ва — и снова!
31
У-элдон Филипп Киллер
Иисус Навин усвоил великий духовный принцип:
надежнейший путь укрепить свою веру в Господа —
это сосредоточить все свое существо на высшей пре-
данности Ему. Сделать это — значит развеять страх
и изгнать дурные предчувствия.
Слова, которыми Бог снова и снова ободрял Иису-
са Навина, были просты, но потрясали: «Бог поведет
вас! Бог будет сражаться на вашей стороне! Бог даст
вам победу! Бог даст вам отдых от врагов!»
Положение было достаточно сложным для пони-
мания даже такого человека, как Иисус Навин, пол-
ностью доверившийся своему Богу. Он понимал, что
Всевышний призвал к действию именно его. В то же
время он так же отчетливо сознавал, что не в нем
сила выполнить это задание, а в присутствии Бога
Живого, который был всегда с ним.
Говоря коротко, словами Нового Завета, «Бог про-
изводит в вас и хотение и действие по Своему бла-
говолению» (Филипп. 2, 13).
Иисус Навин пришел к пониманию (и понял луч-
ше, чем это когда-нибудь мог понять Моисей) того,
что его поручение, по сути, есть работа Бога, воля
Бога, путь Бога, по которому идут только вместе с
Богом.
Моисей неоднократно сетовал на то, что один не-
сет бремя управления упрямым народом израиль-
ским. Он просил Бога облегчить тяжкую ношу и был
измучен постоянным напряжением от того, что более
или менее в одиночку несет ее. Без сомнения, это
часто тревожило его молодого помощника. Но у него-
то все по-другому. Он понимает, что не одинок. Ско-
рее, это Бог и он вместе достигнут великих побед. Бог
32
Писце 04авим
и он приведут Израиль к небывалым свершениям.
Бог и он завоюют Ханаан. Все это станет возможным
не потому, что Иисус Навин был великим гением,
но потому, что он действовал в неразрывной связи
с Господом, которому безгранично доверял.
И потому Моисей на склоне своих дней призвал
Иисуса Навина предстать перед Господом и принять
Его назначение. Иисус Навин подчинился Ему сра-
зу же и не колеблясь. Моисей попытался бы найти
множество причин уклониться от выполнения при-
каза, но Иисус Навин был другим человеком. Он
видел свою ответственность вкупе перед Богом и Из-
раилем в том, чтобы выполнить высочайший приказ.
Он твердо понимал, в чем его долг.
Бог приказал выступать. Значит, надо действовать!
То, что Иисус Навин так идеально подходил для
целей Иеговы, — второй ключ к его поразительным
успехам. В ответ на его готовность отдать всего себя
Господу Господь наделил его сверхъестественной
мудростью посредством Духа Святого (Второзако-
ние 34, 9 и Деяния св. Апостолов 5, 32).
Он был не только призван и назначен повести
Израиль — он был поощрен уникальным духовным
помазанием Божьим. Полководец, исполненный
Духа Божия... Умом же он превосходил любого из со-
временников.
В результате не только он выполнит приказание
Господа, но весь народ израильский с ним во главе
сделает это.
Какой триумф!
Можно было бы сказать, что пока Моисей был
израильским вождем, Иисус Навин терпеливо ждал
2- Зак. 76
33
Уэлдон Срилипп Келлер
за кулисами, готовый выступить на авансцену, как
только его предшественник отыграет свою роль и с
поклоном удалится. И вот этот момент наступил.
Моисей был отозван Господом с тем, чтобы умереть
в безлюдных горах к востоку от Иордана. Только Бог
будет знать, где он покоится.
Долгие, томительные дни блуждания в пустыне
близились к концу. У Израиля появился новый
вождь. И теперь Иегова обращался непосредственно
к Иисусу Навину (Иисус Навин 1).
Ему были даны четкие и немногословные распо-
ряжения, следование которым приведет его к успе-
ху. Выполняя волю Господа, новый вождь за не-
сколько недель достигнет того, чего Моисей и Изра-
иль не смогли добиться за сорок лет странствий и
разочарований.
Без всякой помпы Иисус Навин приказал старей-
шинам: «Пройдите по стану, и дайте повеление на-
роду, и скажите: заготовляйте себе пищу для пути;
потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей,
дабы прийти взять землю, которую Господь, Бог от-
цов ваших, дает вам в наследие» (Иисус Навин 1,11).
РАЗВЕДКА ИЕРИХОНА
ИИСУС НАВИН 1, 12-18, 21-24
В течение заполненных делами трех дней, предше-
ствовавших героическому и незабываемому перехо-
ду через Иордан, Иисус Навин совершил два важных
шага. Во-первых, он послал двух лазутчиков на раз-
ведку в Иерихон. Во-вторых, он напомнил трем ко-
ленам Израилевым — Рувимову, Гадову и половине
колена Манассиина — об их долге.
Примерно за год до описываемых событий они об-
ратились к Моисею с просьбой — разрешить им по-
селиться на холмистых землях к востоку от Иорда-
на. Эти колена были лучшими скотоводами в Изра-
иле, а здешние места идеально подходили для выпа-
са овец и коров. Фактически эти люди, устав от
кочевой жизни, хотели немедленно обосноваться на
этих землях, во всех других отношениях неудобных,
и начать строить дома и загоны для скота.
Моисей сначала не хотел соглашаться, но в конце
концов уступил — при одном условии. Племена,
2*
35
Уэлдон Филипп Келлер
которые останутся к востоку от Иордана, должны бу-
дут послать своих отборных воинов через Иордан
вместе с остальными израильтянами, чтобы помочь в
завоевании Ханаана. Те согласились. И сейчас Иисус
Навин напомнил им о существовавшей договоренно-
сти. Из мужчин колен Рувимова, Гадова и Манасси-
ина будут сформированы передовые отряды.
В будущем этим коленам Израилевым предстоит
раскаяться в том, что предки удовольствовались во-
сточным берегом Иордана. Их потомкам придется
с неизбежностью первыми встречать врагов и в ко-
нечном счете попасть в рабство к ассирийцам (Па-
ралипоменон 5,25-36). Но еще задолго до нашествия
ассирийцев эти люди станут ругать своих отцов за то,
что те удовольствовались малым и отказались посе-
литься в Ханаане.
Итак, Иисус Навин немедленно напомнил трем
племенам об их обетах Богу и обязательстве сражать-
ся бок о бок со своими братьями. Он был не из тех
командиров, что сквозь пальцы смотрят на попытку
уклониться от выполнения своего долга в то время,
когда товарищи рискуют жизнью. Многим мужчинам
из колен Рувимова, Гадова и Манассиина придется
долгие годы провести вдали от их жен, детей, домов
и стад. Тяжелое испытание продлится до тех пор, пока
наконец весь народ израильский не обретет покой.
ЗА ВСЕ НАДО ПЛАТИТЬ
Затем Иисус Навин обратил свое внимание на
лежавший за рекой Иерихон большой город за высо-
36
Uucyc 04авин
кими стенами, ближайший из городов Ханаана. Он
был полон решимости штурмовать стены Иерихона
и захватить его первым же приступом. В разитель-
ном контрасте с малодушной и нерешительной опе-
рацией, организованной сорок лет назад Моисеем,
пославшим на разведку двенадцать человек, Иисус
Навин действовал дерзко и решительно.
Сорок трудных, долгих, томительных лет он тихо
ждал этой возможности. Все эти годы, которые по-
казались ему вечностью, он мечтал повести Израиль
к победе. Сорок лет назад они с Халевом смело зая-
вили, что хананеи «все равно что хлеб, что достанет-
ся Израилю на съедение». Тогда Иисус Навин отва-
жился, рискуя жизнью, объявить, что Сам Господь
даст Израилю эту дикую землю. Теперь он совершал
первый акт своей бесстрашной веры, заявляя права
на данную Богом землю.
Его лазутчики должны были самыми первыми
пересечь разлившийся Иордан и первыми ступить на
вражескую территорию. Они первыми проникнут в
Иерихон. И каждое место, на которое они ступят,
будет принадлежать Израилю по праву, обещанному
Богом.
Разведчики отправились не на рекогносцировку —
они репетировали будущую победу. Рапорт, с кото-
рым они вернулись, не был набором фактов. Напро-
тив, это была четкая и ясная картина победы под
рукой Господа.
Когда два молодых человека проникли в Иерихон,
первым, кого они встретили, была Раав, красивая
девушка, торговавшая своим телом. Ее ремесло мож-
но было мгновенно определить по непокрытой голо-
37
Уэлдон (рилипп Келлер
ве — таким образом блудницы дерзко демонстриро-
вали свои прелести, высунувшись из окна. Кинув
беглый взгляд с улицы, мужчины могли оценить их
привлекательность. Посещение блудницы молодыми
людьми вызвало бы минимум подозрений у местных
жителей. И поскольку ее жилище было во внешней
стене города, разведчики поняли, что они там, где
нужно, еще до того, как прошли в ворота Иерихона, —
увидев Раав, выглядывавшую из окна... того самого,
через которое они потом скроются.
Задолго до того, как Раав встретила израильских
юношей, Дух Бога Живого уже пребывал за высоки-
ми стенами хананейского города. Он проник в разум
и чувства этой молодой женщины. Дух Бога Живого,
посредством событий, слухов и случайных сообщений
о соглашении Бога с Израилем, повлиял на волю Раав.
Путешественники, пересекавшие Ближний Восток по
пути из Египта в Аравию, несомненно, останавлива-
лись у нее на ночь, и многие из них делились с ней
своими размышлениями об исходе евреев из Египта,
рассказывали о длительном странствии израильско-
го народа в пустыне и о том, как этому народу дивным
образом помогает Иегова. Они рассказывали о побе-
дах, одержанных Израилем над Сигоном, царем Амор-
рейским, и Огом, царем Васанским.
Для Раав разрушение ее родного города было
только вопросом времени. Рано или поздно, но Иери-
хон падет. Но сквозь все ее страхи начало прорастать
семя веры в то, что каким-то непонятным, необъяс-
нимым ей образом и она, и ее семья могут уцелеть
в грядущей резне. Ее вера основывалась не на ее воз-
можностях — блудница Раав занимала в языческом
38
Иисус О^авин
сообществе очень низкое положение, — а на величии
Бога Израильского.
Так что когда два молодых израильтянина вошли
в ее жилище, она сразу поняла с глубокой внутрен-
ней убежденностью, подсказанной ей Духом Божь-
им, что они здесь не для того, чтобы насладиться ее
обществом. Они предвещали поворотный момент в
ее жизни. Раав немедленно заговорила о том, что
было для нее самым важным. Она знала наверняка,
что ее страна падет перед Израилем. Сознавая это,
все хананеи жили в страхе перед надвигающимся
вторжением. И Раав была уверена, что только вверив
себя Богу Иегове, она сможет спастись. Только в нем
спасение для нее и ее семьи.
Раав и ее дом явно находились под наблюдением.
Вскоре после того, как два чужеземца вошли в ее
жилище, царь Иерихона уже знал об их прибытии.
Он немедленно приказал привести их для дознания.
Раав, ловкую и хитрую, как того требовало ее ре-
месло, трудно было застать врасплох. Она всегда
была готова к неприятностям, поэтому быстро про-
водила гостей на крышу дома и спрятала под длин-
ными снопами льна, разложенными там для просуш-
ки. Когда дворцовая стража явилась, чтобы схватить
двух лазутчиков, Раав, все еще погрязшая в язычес-
ком бесчестии, то есть наслаждаясь обманом, увери-
ла солдат, что ее гости давно ушли — наверное, на-
правились к переправе через Иордан. Туда за ними
и бросились люди царя.
Предоставив двум молодым израильтянам убежи-
ще, Раав совершила поступок, значение и смысл ко-
торого трудно переоценить.
39
Уэлдон Филипп Келлер
Из льняных тканей всегда шили облачения для
священников. Лен символизировал справедливость
и милосердие Всевышнего. Льняной эфод и льня-
ные покровы свидетельствовали о Его защите.
Только облаченный в льняные одежды человек мог
осмелиться войти в святая святых, чтобы встре-
титься с Богом Израильским перед шатром Ковче-
га Завета.
Льняные волокна использовались не только для
того, чтобы ткать прочную и прекрасную ткань. Их
можно было скрутить и свить в крепкую веревку —
такую, по которой Раав спустит через свое окно в
стене двух разведчиков. Ту же веревку, выкрашен-
ную в красный цвет, она привяжет к окну, чтобы
обеспечить безопасность себе и своей семье во вре-
мя вторжения Израиля.
Сознательно или нет, но Раав, проявив глубокую
интуицию духовного озарения, продемонстрировала
своим поступком свое полное доверие праведности
другого. Ее надежды на спасение покоились на вере
в справедливость Бога Израиля. Она поверила дан-
ному ей обещанию, что под защитой выкрашенной
в красный цвет веревки она и ее семья будут в безо-
пасности — как перед этим были в безопасности раз-
ведчики, укрытые снопами льна.
Этот акт полной, живой, плодотворной веры в
милосердие и справедливость Бога принес ей спасе-
ние и новую жизнь в Господе, подобно тому как
кровь пасхального агнца на дверях еврейских домов
в Египте гарантировала не только, что их обитателей
минует карающий ангел, но и то, что их выведут из
Египетского рабства к новой жизни.
40
lAucyc Шавин
Благодаря своей огромной вере Раав, эта язычес-
кая блудница, в свое время попадет в самое сердце
Израиля — Салмон возьмет ее в законные жены, их
сын Вооз возьмет в жены Руфь, и таким образом
Раав станет прапрабабкой Давида, великого царя
Израильского. Это поразительное воздаяние скрупу-
лезно зафиксировано в генеалогиях Нового Завета
(Матф. 1, 5-6).
В тот вечер Раав под покровом тьмы помогла двум
молодым израильтянам по своей красной веревке
спуститься с городской стены. Она тщательно про-
инструктировала их, велев спрятаться в горах, вда-
ли от Иордана, и скрываться там три дня. Когда их
преследователи вернутся в Иерихон, они смогут в бе-
зопасности пересечь Иордан. И так два разведчика
вернулись в израильский стан. Их доклад потряс
Иисуса Навина. Его решение завтра же перейти Иор-
дан после полученных новостей только укрепилось.
«Да, — заверяли его два молодых и нетерпеливых
воина, — сам Господь предал всю землю Ханаанскую
в наши руки!» От своих слов они счастливо улыбну-
лись. «Враги слабы и боятся одной мысли о нашем
вторжении!» Именно в таком ободрении нуждался
Иисус Навин в ночь перед тем, как его люди долж-
ны были двинуться к Иордану. Таким способом Гос-
подь укреплял его веру накануне великого события.
На следующий день Израиль свернет свои шатры в
последний раз за сорок лет безнадежного блуждания
среди песков.
Исход из пустыни вот-вот начнется! Впереди но-
вый путь, путь победы! Израиль вступает в новую
эру!
41
ИИСУС НАВИН ПЕРЕХОДИТ ИОРДАН
ИИСУС НАВИН 3
Иисус Навин проснулся задолго до того, как рас-
свет окрасил на востоке небо. Приближался час пе-
рехода через Иордан. Взволнованно, но тихо новый
вождь Израиля общался со своим Богом. Он просил
у Иеговы смелости, мудрости и наставления. Он был
всего лишь одним из миллионов израильтян. Но он
был единственным, кто по-настоящему знал Все-
вышнего. Он был единственным, кто ликовал от со-
знания того, что сорок лет бесплодных и мучитель-
ных скитаний пришли к концу и впереди предстоит
завоевание Ханаана.
Иисус Навин получил от Бога четкие и точные
указания насчет того, в каком порядке должны бу-
дут двигаться его люди. Не хаотичной толпой, в су-
мятице и неразберихе, без приказа и порядка, — все
два с лишним миллиона человек, огромная людская
масса, должны были выступить в определенном по-
рядке.
42
lAucyc 04аван
И связные, получив от Иисуса Навина указания,
отправились в колена, объясняя людям, что те дол-
жны равняться на Ковчег Завета. Этот священный
ящик, инкрустированный золотом, понесут впереди
на широких и сильных плечах священники из коле-
на Левиина.
Ковчег, так долго скрывавшийся во внутреннем
святилище скинии, теперь будет открыт взглядам
всех израильтян. Все пойдут за ним.
В ковчеге хранились священные каменные скри-
жали с десятью заповедями, высеченными на них
рукой Господа, посох Авраама, тот самый, который
зацвел, горшок с манной небесной, сорок лет служив-
шей основной пищей для Израиля. Но главное, что
в ковчеге хранились книги закона Божьего, записан-
ного Моисеем (Второзак. 31, 26).
И по сути, и фактически ковчег означал присут-
ствие Господа среди народа Его. Ковчег символизи-
ровал все обещания, данные Господом Своему наро-
ду. И что еще важнее, он означал силу и мощь Все-
вышнего, помогающую Израилю выполнять запове-
ди Господни. Всех людей предупредили, чтобы никто
не подходил близко к священному ковчегу. Пример-
но тысяча метров должна была отделять левитов,
которые его несли, от их соотечественников. Нести
Ковчег следовало с величайшим уважением и так,
чтобы всем, даже на этом расстоянии, он был хоро-
шо виден.
И вот — неисповедимы пути Господни — целый
народ отправился в путь, положив начало военной
кампании исторического значения. Не было боевых
кличей, не трубили рога, и ничто не напоминало об
43
У-элдон (£>илипп Келлер
обычном захвате чужой территории в традициях ар-
мейского наступления. Это было массовое движение
людей под божественным руководством.
Иисус Навин дал понять всему Израилю, что это
совершенно новая тактика. Это была дорога, по ко-
торой Израиль еще никогда не ходил. Люди должны
отправиться в путь с абсолютной верой в Бога. Все,
что Он скажет, надлежало выполнять. Куда Он по-
ведет, туда они должны следовать. Только на этом
пути они смогут наконец узнать, что же для них уго-
товил Иегова. И поведет людей Ковчег. Ковчег Гос-
пода Бога остановит воды Иерихона. Ковчег Завета
поможет им достичь земли обетованной.
Иисус Навин знал, что весь Израиль должен уви-
деть эти первые, неуверенные шаги, направляемые
Всевышним. Он понимал — необходимо, чтобы люди
были готовы ступить в стремительные, мутные воды
разлившегося Иордана. Совершив этот сознательный
акт веры, они увидят, как Всевышний Своим вмеша-
тельством остановит воды, и смогут пройти по сухо-
му речному дну. Но перед тем, как чудо произойдет,
народу Израиля нужно очиститься от грехов, очис-
тить свои помыслы.
Переход Иордана нельзя рассматривать как дос-
тояние только истории Израиля — это был централь-
ный момент в истории всего человечества, доказыва-
ющий всем людям всех времен, что Бог всемогущ и
на него надо полагаться даже в самых невероятных
обстоятельствах.
Особый знак Его расположения, полученный
именно здесь Иисусом Навином, был очень важен
для нового вождя. Как престиж Моисея был под-
44
Иисус 04авин
креплен переходом Израиля через Красное море, так,
сходным образом, главенство и исключительность
Иисуса Навина будут подтверждены переходом че-
рез Иордан. Никогда больше его божественное назна-
чение не будет подвергаться сомнению. Ведь очень
многое зависело от того, будет ли Иисус Навин
пользоваться почетом и уважением, будет ли ему
подчиняться упрямый и своенравный народ. Иисус
Навин стал вождем не в результате «дворцового пе-
реворота» или «выборов» — это было почетное реше-
ние Господа. Ибо в Иисусе Навине Он нашел чело-
века непоколебимой веры.
Только человек непоколебимой веры мог прика-
зать священникам, которые несли ковчег, войти пря-
мо в бушующие волны разлившегося Иордана. В том,
что его соплеменникам могло показаться непреодо-
имой преградой, Иисус Навин видел только очеред-
ную возможность для Иеговы «дать проход там, где
нет прохода».
Иисус Навин не обратил внимания на поток. Он
не обеспокоился поиском брода. Ничто не должно
было отвлекать его внимания от ковчега, который
несли левиты. Указания, которые он дал своим лю-
дям, были просты и конкретны: «Входите в реку. Не
бойтесь, входите прямо в реку. Спокойно стойте в
бурлящем течении. И все время помните, что Бог,
сам Господь Бог, вошел в реку перед вами. И тогда
воды, текущие сверху, остановятся, удержанные
сильной рукой Господа, а воды, текущие в море, уй-
дут и иссякнут, оставив для вас безопасный проход».
Это были не шаманские заклинания шарлатана, не
пустая бравада самообольщающегося мошенника, не
45
Уэлдон филипп Киллер
манипулирование толпой безумца, вообразившего
себя богом. Нет, это были слова человека, спокойно
и безмятежно вверившего себя Господу, положивше-
гося на Всевышнего, который проведет Его народ
через непреодолимое препятствие.
Спустя 750 лет пророк Исаия повторит это глубо-
кое и волнующее убеждение: «И убоятся имени Гос-
пода на западе и славы Его — на восходе солнца.
Если враг придет как река, дуновение Господа про-
гонит его» (Исаия 59, 19).
На бесстрашную веру Иисуса Навина всем серд-
цем откликнулись не только священники, которые
несли Ковчег, но весь израильский народ, бросив-
шийся в едином порыве сворачивать лагерь. Без ко-
лебаний и споров, не говоря уже о жалобах и сетова-
ниях, они сложили свои шатры — в последний раз в
пустыне — и со всеми пожитками, детьми и стадами
двинулись к реке.
Смело, спокойно, не смущаемые дурными предчув-
ствиями, авангард Израиля, священники, высоко под-
нявшие Ковчег на плечи, вступили в мутные, илистые
воды стремительно несущейся реки. Бурлящее течение
вскипело и обвилось водоворотами вокруг их лоды-
жек. Но тут же, у всех на глазах, вода начала убывать
в Иордане.
Не боясь и не смущаясь, священники спокойно
стояли на месте. К их восторгу, к югу от них воды ис-
сякли, обнажив речное русло, а на севере поток от-
ступил, разливаясь по долине. Под палящими луча-
ми ближневосточного солнца речное дно быстро вы-
сохло, образовав широкий и безопасный проход для
людей и их стад.
46
Uucyc 04аван
Весь народ Израиля обрел на другом берегу Иор-
дана новую землю. Свой первый в Ханаане лагерь
они разбили перед Иерихоном.
Это был самый важный день в несчастливой ис-
тории Израиля. Это был час наивысшего триумфа,
в котором Бог продемонстрировал ради них Свою
силу.
Замечательным и убедительным образом Иегова
снова продемонстрировал Своему избранному наро-
ду, что Его обещания заслуживают высочайшего до-
верия. Он обещал Иисусу Навину, что каждое мес-
то, на которое ступит его нога, Он отдаст ему. И вот,
левиты ступили в Иордан, и им было даровано мес-
то для безопасного прохода.
ИОРДАНСКИЕ ПАМЯТНИКИ
ИСАИЯ 4
Переход через Иордан стал не только волнующим
событием для Израиля, но и пугающим предзнаме-
нованием для всех племен, населявших Ханаан к за-
паду от Иордана. Когда толпы мужчин и женщин
хлынули в долину, таща свои шатры, младенцев и
утварь, холодный страх сжал сердца их будущих вра-
гов. Началось вторжение, которого они ждали пол-
ных сорок лет. Вооруженные израильтяне ступили
на их землю, возведя плацдарм на равнинах перед
Иерихоном. Первый лагерь в Ханаане получил под-
ходящее название — Галгал, что означало «Мое по-
срамление снято».
Наконец, наконец-то, после всех изнурительных
и безнадежных лет блуждания в пустыне израиль-
ский народ, под водительством Бога и направляе-
мый Иисусом Навином, выполнял завещанное Ие-
говой. Это был день ликования и час триумфа, мо-
нументальный памятник в честь Самого Бога. По-
48
Иисус Шавин
стыдная страница, где говорилось о жалком упрям-
стве Израиля, была перевернута. Среди царившего
ликования и энтузиазма Бог говорил с Иисусом
Навином и приказал ему воздвигнуть в Галгале па-
мятник, чтобы увековечить переход через Иордан,
ибо действительно этот триумф Израиля можно
было сравнить с переходом через Красное море при
исходе из Египта. Это была заря великих начина-
ний, на новой земле и под предводительством ново-
го вождя.
Завершились дни, когда строптивые израильтяне
отказывались выполнять повеления Господа. Кончи-
лись жалобы на Всевышнего. Ушли в прошлое жал-
кие и безнадежные плутания в пустыне их расщеп-
ленных духа и разума. Стали историей сетования
евреев на судьбу и потакание собственной слабости.
У израильского народа появилось высокое предназ-
начение.
...Указания, полученные Иисусом Навином от
Бога, были исчерпывающе точны. Иисус Навин дол-
жен был выбрать по одному человеку от каждого из
двенадцати колен Израиля. Каждый из этих мужчин
возьмет по камню с речного дна, с того места, где
стояли священники с Ковчегом Завета. Двенадцать
камней следует перенести на западный берег Иорда-
на. Там Иисус Навин должен будет выложить из
этих камней, не обрабатывая их резцом, алтарь — три
ряда по четыре камня в каждом — на глазах у всего
израильского народа.
Двенадцать камней с речного дна, грубых, не об-
работанных человеком камней, отныне и вовеки бу-
дут означать два главных принципа истории Израи-
49
У-элдон филипп Келлер
ля. Прежде всего, они явились зримым символом
высшего доверия Богу, ибо Его сила и величие Его
воли остановили воды Иордана, чтобы Его избран-
ный народ перешел реку. Но кроме того, эти двенад-
цать камней стали волнующим напоминанием о пер-
вых шагах непоколебимой и бесстрашной веры Из-
раиля в Бога, молчаливым напоминанием о том ве-
ликом дне, когда Божий народ отважно ступил в
бушующие воды, не усомнившись в том, что Господь
дарует ему безопасный переход.
Возведение алтаря из двенадцати камней было не
просто ритуалом. Это был величественный акт бла-
годарности и прославления милости и величия Все-
вышнего, предельно скромный по воплощению, од-
нако грандиозный по его духовному смыслу.
Здесь стоит отметить, что в возведении памятни-
ка в Галгале участвовали представители всего Изра-
иля, ибо не только Иисус Навин, Халев и члены их
семей вошли в землю обетованную, но и все их со-
племенники. Хотя именно бесстрашная и чистая вера
Иисуса Навина обеспечила победу в этот достопа-
мятный день, весь народ Израиля разделил триумф,
что и составляло намерение Господа. Само по себе
это единение народа было прекрасным прорывом на
новый исторический уровень.
Что же до Иисуса Навина, то он не гордился сво-
им успехом. Величие его духа было таково, что он ви-
дел в исходе из пустыни победу Господа, а не свою!
Чтобы отметить этот день как один из особенно
значимых для себя лично, он сам собрал еще двенад-
цать камней и построил памятник в самой середине
речного русла. Это был знак благодарности Господу
50
Иисус Шавин
за то, что Он укрепил Иисуса Навина в вере во Все-
вышнего.
Когда воды Иордана вернулись в свое русло, этот
скромный, построенный руками одного человека па-
мятник скрылся в потоке. С течением лет речной ил
покроет камни и, словно кокон, навечно сохранит их.
Но для Иисуса Навина, до конца его дней, и для нас,
живущих ныне, они стали священными, обозначаю-
щими место, где скромный, но сильный духом чело-
век поверил своему Богу, который обещал ему Хана-
ан. Для Иисуса Навина это было очень личное мес-
то. И очень дорогое. Оно обозначило главный день
его жизни в Господе.
Возведение памятника, этот жест благодарности, не
осталось незамеченным Всевышним. В ответ Господь
в тот день возвысил Иисуса Навина в глазах всего
народа Израильского. Больше Иисуса Навина не счи-
тали всего лишь ставленником Моисея, кем-то вроде
премьер-министра. Теперь в нем видели главнокоман-
дующего, который смело и уверенно действовал под
водительством Бога Иеговы. Все оставшиеся годы его
долгой и славной жизни Иисус Навин будет почи-
таться Израилем как достойный преемник Моисея.
Фактически будущие события продемонстриру-
ют, что новое поколение евреев относилось к Иису-
су Навину с еще большим уважением и почтением,
чем их отцы — к Моисею. Его лидерство никогда не
подвергалось сомнению и не оспаривалось. Его твер-
дая вера была словно стальное копье, поднятое так
высоко, что видели все. Его вера призывала каждого
из его современников к преданности Иегове и само-
му Иисусу Навину.
51
У-элдон Филипп Келлер
Господь всегда и везде награждает человека, кото-
рый не ищет для себя наград. «Я прославляю про-
славляющих Меня» (1 Самуил* 2, 30).
Частично великая тайна поразительных успехов
Иисуса Навина, достигнутых им под руководством
Господа, объясняется его восприимчивостью к голо-
су Духа Божия. Иисус Навин всегда действовал в
тщательном соответствии с Его повелениями.
Из библейских текстов, дошедших до нас из тех
потрясающих времен, мы понимаем, как часто эти
повеления он получал. «Господь говорил с Иисусом
Навином...» Мы должны признать, что прямые рас-
поряжения Господа доходили до Иисуса Навина че-
рез верховного священника Елеазара, однако он вос-
принимал их как непосредственные приказы боже-
ственного происхождения, и никогда — как плоды
человеческого воображения или ненадежные челове-
ческие мудрствования, а тем более как нелепые че-
ловеческие измышления, которые необходимо под-
вергнуть сомнению.
Иисус Навин, честный человек бесстрашной веры,
просто выполнял все, что объявлял Господь, — какой
блестящий пример божественной «причины» и чело-
веческого следствия!
Этот непобедимый военачальник производил впе-
чатление человека, который искренне наслаждался,
выполняя то, что повелел ему Господь. Высшее удов-
летворение он получал от преданного служения Богу,
считая себя скромным слугой Всевышнего. Благо-
роднейшее и высочайшее из земных званий...
* В православной традиции — Первая книга Царств.
52
Иисус Q-Lcl6uh
Когда последний из двух с лишним миллионов
евреев перешел Иордан по высохшему руслу, когда
перенесли последний тюк с пожитками, когда послед-
ний ягненок и последний новорожденный теленок на
тонких, подкашивающихся ножках выбрались на
высокий западный берег, Иисус Навин приказал свя-
щенникам, державшим Ковчег, выйти из Иордана.
Как только те ступили на землю Ханаанскую,
воды хлынули в старое русло. С ревом и грохотом так
долго удерживаемый поток водопадом обрушился в
долину. Все следы людей, все отпечатки копыт ко-
ров, овец, коз и ослов, даже памятник, сложенный
Иисусом Навином из двенадцати речных камней, —
все за несколько секунд скрыл кипящий, мутный
Иордан.
Пути назад больше не было. Вернуться в пусты-
ню евреи больше не смогут. Они больше не будут
оглядываться, тоскуя о том, что осталось в прошлом.
Вечером этого долгого, такого долгого дня Израиль
впервые разбил лагерь в земле обетованной. Вокруг
расстилались поля пшеницы, ожидавшей жнецов, —
какой контраст с колючками пустыни! Вдоль реки
росли оливковые деревья и смоковницы, финиковые
пальмы, уходили за горизонт гранатовые рощи. Зем-
ля Ханаана рождала в изобилии, поистине истекая
медом и млеком! Долго придется приучать стада не
вытаптывать сочные луга, а детей — не объедаться
сладкими плодами, которых они дотоле никогда не
пробовали.
Для всего Израиля наступил праздник, какого в его
печальной истории еще никогда не было, день дней,
о котором будут рассказывать потомкам. Израильс-
53
У-элдон филипп Киллер
кий народ пришел от поражения к победе, от траге-
дии — к торжеству. И не потому, что это был вели-
кий народ, а потому, что он следовал за великим
Богом. Все, что Он просил взамен от Своего избран-
ного народа, — уважение и почитание.
ГАЛГАЛ
ИИСУС НАВИН 5, 1-12
Галгал — такое благородное имя носил первый плац-
дарм Израиля на неприятельской территории. Здесь
в незабываемый десятый день первого месяца еврей-
ского года Израиль ступил на землю аморреян, на за-
падный берег Иордана. Прошло ровно сорок лет с того
дня, когда евреи в Египте отпраздновали первую пас-
ху и триумфально вышли из мрачного рабства.
Сам Господь Бог тогда вывел их из плена.
Сам Господь Бог теперь привел их в землю обето-
ванную.
Достойный внимания аспект обоих исходов — из
Египта и из пустыни — заключается в том, что оба
раза неприятель не препятствовал передвижению
таких огромных людских масс. Толпа людей, отяго-
щенных детьми, стариками, стадами, утварью и про-
чим скарбом, была крайне уязвима и легко могла
быть вырезана. Но этого не случилось — чудо из чу-
дес! Единственное, что может объяснить спасение
55
Уэлдон Филипп Келлер
Израиля как нации, — покровительство Иеговы,
Своим вмешательством хранившего евреев. Боже-
ственное влияние Иеговы, и не только непосред-
ственное, а и «за сценой», Его воздействие на разум
и чувства египтян, а сейчас — аморреев и хананеев,
хранило Его народ.
Когда бурные воды Иордана высохли перед Изра-
илем, то же самое произошло и с боевым духом ха-
нанейских племен. Их буквально парализовал ужас.
Они были так охвачены страхом и дурными предчув-
ствиями, что не осмелились атаковать Галгал.
И так, не встретив сопротивления, в полной безо-
пасности огромная людская масса — больше двух
миллионов мужчин, женщин и детей — нахлынула на
западный берег Иордана. Словно грозный рой саран-
чи, они сеяли ужас в сердцах неприятеля.
Изумлены были все языческие племена, царства
и народы Ближнего Востока. От Египта до Месопо-
тамии, от Аравии до Средиземноморского побере-
жья, через пустыни, леса и горы пронеслась весть,
что Бог Израиля, который вывел Свой народ из
Египта, теперь привел его в Ханаан.
Сорок лет языческий мир глумился над жалкими
кочевниками и презирал их. Сорок лет несчастные
евреи, которые покинули Египет под столь высоким
покровительством всего лишь затем, чтобы погиб-
нуть в пустыне, были мишенью для жестоких шуток.
Особенно в Египте, где люди, поменявшие жизнь в
плодородной дельте Нила на верную смерть в ара-
вийских песках, вызывали особенно изощренные
насмешки. «Где же ваш бог?» — тысячи раз ядовито
спрашивали египтяне у евреев.
56
Zlucyc 04а£им
Но все это кончилось в Галгале! Позор был смыт.
Под простертой рукой Всевышнего Израиль набирал
силу. Иисус Навин был призван сделать за неделю
то, чего Моисей не добился за сорок пустых лет.
Момент великого наступательного порыва стал
для Израиля подходящим временем для того, чтобы
привести в надлежащий порядок религиозные дела.
Иисус Навин был очень чувствителен к Духу Бо-
жию. Он прекрасно понимал, что если Израилю суж-
дено процветать в земле обетованной, необходимо
восстановить приоритеты священных для Израиля
символов. Первым из этих символов был обряд об-
резания, вторым — празднование пасхи.
Чтобы понять огромное духовное значения обряда
обрезания для Израиля, необходимо вернуться в его
прошлое, на сотни лет назад, когда Иегова пообещал
Аврааму, что будет Богом его и его потомков и даст
им в вечное владение землю обетованную. В знак до-
говора между Иеговой и Авраамом Бог заповедал, что
с этого момента каждому младенцу мужского пола
обрезали крайнюю плоть. Этот обряд символизировал
осознание человеком того, что отныне он больше не
носитель свободной воли, поступающий как ему за-
благорассудится, но «человек завета», живущий как
направит его божественный авторитет (Бытие 17).
К несчастью для Израиля, после исхода из Егип-
та народ Израиля постоянно бросал вызов Богу и
возмутительно пренебрегал Его авторитетом и запо-
ведями. Первое, самое возмутительное оскорбление
Иегове евреи нанесли, когда у подножия горы Синай
вынудили Аарона сделать им идола в виде золотого
тельца.
57
^элдон Срилипп Келлер
В ответ Иегова немедленно отрекся от них. И если
бы не вмешательстве.» Моисея, израильский народ
был бы уничтожен. Они перестали быть народом
завета (Исход 32-33).
Второй серьезный удар по отношениям Бога и
Израиля был нанесен в Паране. Там, после того как
десять из двенадцати разведчиков, ходивших осмот-
реть землю обетованную, солгали о Ханаане, евреи
восстали против Господа и потребовали нового вож-
дя. Они настаивали на том, чтобы новый вождь от-
вел их назад, в египетское рабство (Числа 13-14).
Снова оскорбленный Бог, Бог, от которого отказы-
вался Его народ, решил истребить Израиль и произ-
вести новую расу от Моисея. Но Моисей, этот сми-
ренный и кроткий человек, напомнил Богу о Его за-
вете и тем спас свой народ во второй раз.
Все же из-за невероятного упрямства и непослу-
шания израильского народа никому из тех, кто вы-
шел из Египта, за исключением Иисуса Навина и
Халева, не суждено было ступить в землю обетован-
ную.
Одним из проявлений неповиновения воле Госпо-
да стал сознательный отказ евреев от обрезания мла-
денцев в течение сорока лет. Евреи больше не счита-
ли себя «народом завета». Они не уважали Иегову
как их Бога Завета. И потому были обречены уме-
реть в пустыне собственного безверия и холодного
цинизма.
Все это теперь должно было быть исправлено. Так
что во время передышки, последовавшей за перехо-
дом через Иордан, когда хананеи были слишком на-
пуганы, чтобы дать отпор, все мужчины в Израиле
58
Иисус Шавин
должны были пройти через обряд обрезания. Эта
болезненная операция на несколько дней вывела их
из строя, так что, решись неприятель напасть на ла-
герь, он наверняка вырезал бы всех мужчин, женщин
и детей в их непрочных шатрах.
Иисус Навин сознавал тот огромный риск, на ко-
торый шел, приказывая всем мужчинам сделать об-
резание. Он понимал, как это ослабит защитников
лагеря и хорошо помнил рассказ о том, как сыновья
Иакова убедили людей Сихема сделать обрезание,
а потом убили всех мужчин, когда те были слабы и
беспомощны (Бытие 34).
Несмотря на это, Иисус Навин твердо решил выпол-
нить завет Господа. Он понимал, что, переведя израиль-
ский народ через Иордан, Иегова выполнял Свое обе-
щание, и видел, что теперь перед Израилем открыва-
ется новая эра, эра, в которой Израилю предстоит быть
избранным Иеговой народом. Иисус Навин не колеб-
лясь настоял на том, что израильтяне должны с радос-
тью и гордостью носить отметки, которые утверждали
их возобновленные отношения с Богом.
Примечательно, что все мужчины с радостью со-
гласились пройти через болезненную процедуру. Это
было суровое испытание, но в нем они продемонст-
рировали новый и освежающий дух согласия с их
вождем.
Обряд обрезания стал для Израиля священным
символом огромного значения. Он недвусмысленно
удостоверял их самосознание как Божьего народа,
который Бог избрал для Своих целей.
По своей глубинной сути обрезание израильтян в
такой момент обозначило их как умерших для про-
59
^элдон Срилипп Киллер
шлого и воскресших для будущего, — поворотный
пункт, от которого зависела вся история нации. И
только благодаря бесстрашной вере Иисуса Навина
в то, что Господь сможет сохранить Его народ в час
смертельной опасности, Израиль продолжил свое
существование.
Огромная вера Иисуса Навина в определенной
степени основывалась на сообщении двух юношей,
которые посетили дом Раав в Иерихоне. Это они
рассказали ему о страхе и трепете, охвативших не-
приятеля. Это благодаря им Иисус Навин увидел,
что Дух Божий изрядно поработал «за кулисами»,
устрашив аморреев и хананеев.
Так что теперь вождь Израиля готовился отпразд-
новать второе священное для евреев событие. Как
только мужчины выздоровеют, предстоит отметить
пасху*, символизировавшую для израильского наро-
да величественное проявление милости Иеговы к
Его последователям.
Первая пасха в Египте означала, что карающий
ангел минует дома, отмеченные кровью пасхального
ягненка. В пасхальную ночь евреи вышли из Египта
и прошли через Красное море к свободе. Нынешняя
пасха ознаменовывала как переход через Иордан, так
и то, что угроза нападения врага во время обрезания
миновала.
Как символ и предзнаменование новой жизни,
начинавшейся для Израиля, люди собрали созрев-
шее зерно с полей, окружавших Галгал. С радостью,
* Еврейская пасха («Пейсах») не тождественна Христианской
Пасхе. (JIpuM. ред.).
60
Иисус (Цивин
которую ничто не сдерживало, они начали вкушать
от щедрот земли, завещанной им Богом, а их стада
тучнели на сочных пастбищах. Воистину, Израиль
пришел в землю, истекающую медом и молоком.
Все, что обещал им Господь, Он выполнил.
И на следующий же день манна перестала падать
с неба. Со старой жизнью было покончено. Началась
совершенно новая жизнь.
ПАДЕНИЕ ИЕРИХОНА
ИИСУС НАВИН 5, 13-15, 61-27
Неподалеку от Галгала стоял город Иерихон. Це-
лостность его стен, сложенных из огромных бурых
камней, нарушали только массивные ворота, прочно
запертые.
Иерихон выглядел неприступным. Эта устаревшая
крепость нависала над долиной, словно исполинский
рыжий лев, напружинившийся перед прыжком.
На закате, когда длинные черные тени тянулись от
его бастионов, Иерихон выглядел еще неприступней.
У Иисуса Навина не было таранов. У него не было
стенобитных машин и лестниц. Его люди ничего не
знали об искусстве ведения осады.
Наедине со своими мыслями, новый вождь Изра-
иля вышел в сумерках из лагеря, чтобы обдумать
свой следующий шаг. Одно дело перейти реку, не
встретив сопротивления, и совсем другое — штурмо-
вать город-крепость, прекрасно защищенный.
62
ТЛисус 04аван
Как это обычно бывает с глубоко задумавшимися
людьми, Иисус Навин шел медленно, опустив глаза
вниз. Его обутые в сандалии ноги вздымали фонтан-
чики пыли. Какую стратегию ему избрать? Иисусу
Навину требовались мудрость и опыт, намного пре-
вышавший его собственный.
Внезапно его размышления были прерваны. Под-
няв глаза, он обнаружил, что стоит лицом к лицу с че-
ловеком, державшим обнаженный меч. Реакция
Иисуса Навина была автоматической и мгновенной —
он выхватил свой меч и бросил незнакомцу вызов.
«Ты с нами или против нас?» — вскричал он, го-
товый броситься в атаку, словно леопард.
Незнакомец спокойно ответил: «Нет, я вождь во-
инства Господня; теперь пришел сюда».
Пораженный Иисус Навин упал лицом на землю
перед небесным командиром. Он находился рядом
с неземной властью. «Что господин мой скажет рабу
своему?» — спросил Иисус Навин в изумлении. Он
был готов немедленно выполнить любой приказ сво-
его Господа.
«Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на ко-
тором ты стоишь, свято».
Иисус Навин немедленно повиновался. Когда он
снимал сандалии, которые за сорок лет странствий
по пустыне нисколько не износились, в памяти его
вспыхнула другая волнующая сцена. Он вспомнил
день, о котором часто рассказывал Моисей, день,
когда он стоял перед пылающим кустом и слышал
эти же слова.
Иисус Навин находился в присутствии самого
Господа. Он встал по стойке «смирно» перед вер-
63
У-элдон (рилмпп Келлер
ховным главнокомандующим всех невидимых не-
бесных сил.
И тут Господь Бог, представший перед Иисусом
Навином в человеческом облике, сообщил новому
вождю Израиля, что рядом с ним стоят Его несмет-
ные силы. Как в случае с пророком Елисеем, много
лет спустя, Господь послал слуге Своему видение ко-
лесниц и всадников Его армии, которые охранят Из-
раиль.
...Эту встречу Иисус Навин никогда не сможет
забыть. Он не одинок! В каждом сражении он смо-
жет рассчитывать на небесных союзников. Это при-
давало ему невероятную отвагу и уверенность во всех
его будущих сраженьях.
Иегова незамедлительно объяснил Иисусу Нави-
ну, как именно можно взять Иерихон. Любому дру-
гому человеку такая стратегия показалась бы абсурд-
ной и смехотворной. Но только не Иисусу Навину,
этому стойкому приверженцу несокрушимой веры во
Всевышнего.
Прежде всего Иисус Навин был заверен, что пе-
ред ним падет не только город, но и царь Иерихон-
ский и все его воины. Победа будет полной! Но она
потребует времени и в высшей степени необычных
действий.
Божественный план был изложен во всех подроб-
ностях. Иисус Навин и его люди должны будут под-
чиняться четким командам Всевышнего. Обычный
план боя они ничем не напоминали, но только про-
стое и полное их выполнение может принести успех.
Самым важным было то, что акция не рассчиты-
валась на один день. Иерихон, хоть он и был был по-
64
lAacyc Шавин
разительно хорошо укреплен, занимал площадь все-
го в 320 акров*. Даже ребенок мог обойти город по
периметру примерно за час.
И именно это предстояло делать израильскому
народу — обходить иерихонские стены.
Порядок, в котором это предстояло делать, заслу-
живал внимания. В авангарде идут молодые воору-
женные мужчины, примерно полмиллиона. За ними
шествуют семь священников в белых одеждах, тру-
бя в рога. Вслед за священниками несут Ковчег За-
вета, этот знак присутствия Всевышнего. А несмет-
ная толпа мужчин постарше, женщин и детей идут за
ковчегом.
Это огромное количество людей должно в течение
шести дней обходить Иерихон в полном молчании.
Только дикие, свирепые звуки бараньих рогов будут
нарушать зловещее шарканье четырех миллионов
ног, растаптывающих камни в пыль.
Конечно, людям было бы куда приятнее отдыхать
в тени своих шатров. В конце концов, кругом было
полно спелой пшеницы, которую надо было соби-
рать, была мука, чтобы печь свежий хлеб, были соч-
ные фрукты, чтобы ими наслаждаться, и стада, что-
бы их доить. Почему бы просто не оставить Иерихон,
охваченный страхом, медленно умирать от голода в
-собственных стенах? Зачем утруждать себя, ровняя
его с землей? Зачем маршировать вокруг города в жа-
ре и пыли и слушать проклятия, которыми враг осы-
пает с крепостных стен?
*Акр — примерно 0,405 гектара.
3- Зак. 76 65
У-элдон. филипп Келлер
Такого рода жалобами капризные израильтяне
могли бы одолевать Моисея в дни его скорби. Но
досаждать своему командиру никто не осмеливался.
Иисусу Навину подчинялись безоговорочно, по-
скольку он был человеком, которого сам Господь
облек властью. Иисус Навин делал то, что ему при-
казывал Иегова.
Божественная вертикаль власти действовала безу-
коризненно.
Шесть дней, шесть жарких дней израильский на-
род ходил вокруг Иерихона. Это требовало дисцип-
лины. Это обязывало к согласованности. Это достав-
ляло неудобства и занимало время — и без каких-
либо видимых результатов. Казалось, ничего не про-
исходит.
Но на седьмой день стратегия коренным образом
изменилась. Вместо того, чтобы один раз промарши-
ровать вокруг пышущих жаром городских стен, евреи
обошли Иерихон семь раз, что заняло весь день. Тя-
желый, утомительный путь — семь или восемь часов,
более двадцати миль. Люди страдали от жары, жаж-
ды, пыли и были на грани изнеможения.
И когда они обошли город в седьмой раз, Иисус
Навин приказал: «Кричите!» Громовой рев, который
вырвался их двух миллионов пересохших глоток,
был диким и нестройным. Но это был крик победы!
С сотрясающим землю гулом высокие и крепкие
стены Иерихона начали трескаться, а затем осыпать-
ся, словно сотрясаемые гигантской сейсмической
волной. Башни стали клониться внутрь, а затем рух-
нули, подняв огромное облако пыли, известки и ос-
колков.
66
Иисус 04авин
Все вооруженные мужчины как по команде обна-
жили свои мечи и бросились на приступ... Никто из
жителей Иерихона не уцелел... только блудница Раав
и ее семья, укрывшиеся в их скромном жилище в го-
родской стене. Вмешательство божественного прови-
дения из всех стен Иерихона сохранило только тот
кусочек, в котором жила Раав. Из ее окна все еще
свисала пунцовая веревка, по которой спустились
два лазутчика. Теперь от этой веревки, побелевшей
от пыли, зависела жизнь самой Раав.
Два смелых разведчика и их товарищи пересекли
развалины, по обвалившимся ступенькам вбежали в
дом и вынесли Раав и всю ее семью. Только они и
спаслись в иерихонской резне. Данное блуднице обе-
щание было выполнено.
Без сомнения, за семь страшных дней осады Раав
тысячу раз смотрела вниз на марширующие ряды
израильтян и думала, переживет ли она надвигаю-
щийся ужас. Без сомнения, тысячу раз сжималось ее
сердце от топота двух миллионов человек. Без сомне-
ния, тысячу раз трогала она красную веревку, привя-
занную к окну, чтобы убедиться, что та по-прежне-
му на месте, и тысячу раз повторяла сама себе, что
Господь, Бог Израиля спасет ее и ее близких.
И вот, она стояла, целая и невредимая, среди рух-
нувших городских стен, среди хаоса и смерти. Ее воз-
высили от смерти к жизни, от отчаяния — к любви,
от падения — к экстазу веры... Раав, иерихонская
блудница, в Израиле станет почитаемой матерью се-
мейства.
Для Иисуса Навина и всех израильтян падение
Иерихона тоже стало подтверждением их доверия
з*
67
Уэлдон Филипп Киллер
Господу. Израильской армии не понадобилось прибе-
гать к военной стратегии или хитрости, чтобы побе-
дить. Их победа стала возможной благодаря тому, что
они спокойно и уверенно положились на Господа, вы-
полнив все его приказания, — блестящий пример того,
чего в безвыходном положении можно добиться про-
стым сотрудничеством с Господом и полным повино-
вением Ему. И это объясняет, почему потрясающая
запись об этом событии в Новом завете сводится все-
го к нескольким словам: «Верою пали стены Иери-
хона по семидневном обхождении» (Евр. И, 30).
Один из приказов Иисуса Навина, который впол-
не можно счесть самым трудновыполнимым, касал-
ся трофеев. Иисус Навин очень твердо сказал своим
людям, что вся военная добыча, взятая в Иерихоне,
принадлежит не им, но Богу. Он один заслужил ее.
Иегове полагалось все золото и серебро, все медные
и железные сосуды. Все это должно было отдать в
сокровищницу Господа. И любой, кто осмелится из
алчности присвоить себе что-то из добычи, посягнет
на то, что принадлежит Господу по праву.
Из этого вовсе не следует, что Всемогущий обед-
нел и нужда в золоте и серебре заставила его участво-
вать в войне. Но лучшее, что человек может сделать
в знак своего уважения к Богу, — посвятить Ему все
драгоценности. Таким образом простой мирянин
свидетельствовал, что победа в Иерихоне — по сути
победа, одержанная Богом. Господь Сил, полководец
Божьих армий, Человек с обнаженным мечом сделал
для Израиля то, чего Израиль в одиночку никогда не
смог бы сделать. Значит, Он, и только Он, заслужи-
вал почестей, положенных победителю.
68
Иисус 04авин
От Иисуса Навина в этих обстоятельствах требо-
валась большая смелость. Его приказ бросал вызов
всем традициям. Естественный порыв распаленных
боем победителей — поживиться.
Но еще необычней было следующее приказание
Иисуса Навина — никогда, никогда больше в Иор-
данской долине не стоять городу! Каждый, кто по-
пробует отстроить Иерихон, будет проклят.
Что Господь выбрал разрушить, то человек да не
восстановит.
Конечным результатом падения Иерихона стало
распространение славы Иисуса Навина по всей стра-
не. Иисус Навин был не обычным полководцем, пре-
следовавшим собственные цели. Он был выдающим-
ся командиром, которым руководил сам Господь.
АХАН
ИИСУС НАВИН 7
По всем видимым признакам выходило, что сей-
час Израиль в зените силы. Казалось, никто не смо-
жет устоять перед ним, никакие препятствия не смо-
гут остановить его. Одним словом, Израиль казался
непобедимым.
Однако же это было не так.
Ибо среди израильтян нашелся человек, некто
Ахан (само его имя означало «неприятности»), кото-
рый жадно присвоил себе кое-что подобранное на раз-
валинах Иерихона. Вид великолепной пунцовой ман-
тии из Вавилона, блеск золотого слитка, сверкание се-
ребряных монет привлекли его внимание и возбуди-
ли алчность. Конечно же, ничего худого не случится,
если он заберет эти чудесные вещи себе! В конце кон-
цов, разве он не воин? Разве он не рисковал жизнью,
переходя Иордан? Разве он не победитель? Разве ему
не полагается награда теперь, когда Иерихон пал?
Зачем ему подчиняться приказу Иисуса Навина?
70
Иисус 04авин
Эти мысли мгновенно пронеслись в голове у Аха-
на. Он был человек в высшей степени практичный и
толком не понимал, чем обоснован приказ его коман-
дира.
Так что, пока его товарищи по оружию собирали
в руинах все золото, серебро, железо и бронзу, что-
бы с радостью посвятить их Иегове, Ахан украдкой
прошмыгнул в свой шатер. Среди хаоса и неразбе-
рихи, неизбежно сопровождающих любую победу,
это было не слишком трудно — люди сновали взад-
вперед, толпы израильтян карабкались по грудам
обломков, возвышавшихся на месте бывшего Иери-
хона, мертвые и умирающие лежали под жгучим
солнцем.
Проворно и сноровисто, несколькими ударами
меча Ахан выкопал яму под пологом своего шатра.
Эта земля обетованная не только течет молоком и
медом, она мягка и влажна, и скроет его вину, и ута-
ит его дерзкое преступление перед Богом.
Во всяком случае, он так думал.
Несомненно, семья Ахана не могла не видеть, как
он прячет запретную добычу в их доме. Он сурово
потребовал от жены, сыновей и дочерей хранить тай-
ну. Их молчание послужит залогом их будущего бла-
госостояния.
И наконец, Ахан тщательно засыпал свой клад
рыхлой землей и притоптал сверху. Его циничный
рассудок, ослепленный внезапным богатством и за-
туманенный самообманом, убеждал его, что он име-
ет право нарушить приказ Иисуса Навина. «Разве
Бог не говорил, что любое место, на которое я постав-
лю ногу, Он отдаст мне?» Окончательно убедив себя
71
У-элдон (fiujcunn Киллер
в том, что его поступок имеет моральное оправдание,
Ахан широко улыбнулся собственным мыслям. Те-
перь его будущее обеспечено. Придет время, и тай-
ное богатство ему очень пригодится.
Мало же он знал о своем будущем!
...Мертвый Иерихон лежал в развалинах. Не было
больше великого города за высокими стенами. Оста-
лась только груда камней. Днем вороны и стервятни-
ки черными тенями кружили в небе. То там, то здесь
они слетали на труп человека или животного попи-
ровать и подраться из-за падали. Ночью ликующе
тявкали шакалы, пожирая свою смрадную добычу.
Среди рухнувших стен выли гиены. Впрочем, поно-
шение, которому подвергались жители Иерихона
после смерти, мало волновало Иисуса Навина и его
людей.
За Иерихоном лежал небольшой город Гай, кото-
рый, несомненно, захватить будет сравнительно лег-
че. Как обычно, Иисус Навин послал несколько че-
ловек на разведку. Те не затрудняли себя проник-
новением за городские стены. Напротив, они легко-
мысленно ограничились поверхностным осмотром
города издали. Таким маленьким, таким беззащит-
ным, таким доступным казался Гай, что горстка во-
оруженных мужчин легко могла взять его штурмом.
«Надо послать самое большее три тысячи человек, —
сказали разведчики, — и за пару часов все будет
кончено. Неприятель — кучка перепуганных горо-
жан».
Иисус Навин, конечно же, не подозревал о про-
ступке Ахана. Упоенный, быть может, победой в
Иерихоне, а потому слегка самонадеянный и, без со-
72
Иисус <Мавин
мнения, горевший желанием закрепить свой успех в
Ханаане, он опрометчиво послал три тысячи человек
взять Гай.
Поспешное решение. Он явно не испросил у Иего-
вы совета.
Штурмовавших Гай израильтян встретила ярост-
ная контратака. Застигнутые врасплох люди Иису-
са Навина бежали, спасая свои жизни. Тридцать
шесть из них остались лежать на земле.
Все это произошло так быстро, что Иисус Навин
пришел в ужас. За несколько часов его войско из
триумфаторов превратилось в малодушных трусов.
Еще вчера сердца всех хананеев сжимались от стра-
ха, и вот все внезапно переменилось. Страх парали-
зовал евреев. Их боевой дух развеялся как дым, и они
стали легкой добычей для неприятеля.
Поразительной была реакция Иисуса Навина на
поражение под Гаем. В отчаянии он упал лицом
вниз, в горе разорвал на себе одежды и, посыпая
голову пригоршнями пыли, лежал простертый перед
Ковчегом до вечера — в глубокой скорби. Смерть
пришла в Израиль, накрыла своим крылом все его
надежды. Конец его главенству, доверенному самим
Господом. Конец славе Израиля как непобедимого
народа.
В минуту слабости, вызванной стыдом и горем,
Иисус Навин обвинил Господа в том, что тот довел
Израиль до такого незавидного положения. Несмот-
ря на всю свою преданность Всевышнему, Иисус
Навин во внезапном приступе отчаяния бросил уп-
рек Иегове, — это пятно на репутации вождя, кото-
рый до сих пор проявлял такую беззаветную веру.
73
Уэлдон С(Эили.п.п Келлер
Такое поведение никак не сочеталось с его благо-
родным характером.
На мгновение Иисус Навин даже усомнился в
промысле Божьем, переведшем евреев через Иордан.
Неужели же Он хотел, чтобы Его народ стал легкой
добычей для хананеев? Не лучше ли было не выхо-
дить из пустыни? Но как же великое имя и слово
Господне? Неужели они будут опорочены перед зло-
радствующими аморреями?
Такая горячность была абсолютно не в характере
Иисуса Навина.
Но и Бог не собирался ничего ему объяснять.
Вместо этого Он ответил резким, коротким и ярост-
ным приказом: «Встань! Израиль согрешил передо
Мной. Исторгните из своей Среды согрешившего.
Пока не сделаете этого, вашим уделом будут только
поражения».
Нет сомнения, что Иисус Навин был потрясен
словами Господа. До сих пор он радовался тому, как
беспрекословно подчиняются ему израильтяне. По-
ступок Ахана стал первым нарушением приказа —
как Иисуса Навина, так и Иеговы.
Предписанное лекарство было горьким. Для нача-
ла весь народ должен был очиститься и освятиться.
После этого Елеазару предстояло, бросая жребий,
найти преступника. Тому придется своей жизнью
заплатить за жизни тридцати шести израильтян, по-
терянных в бою под Гаем.
Иисус Навин проснулся задолго до рассвета это-
го тяжелого дня. Его ждало тяжелое испытание.
Сначала найти, а затем приговорить к смерти ви-
новного и его семью — тягостная обязанность для
74
Uucyc Шавин.
командира. Но Иисус Навин был тверд. Повинный
в гибели своих братьев заплатит кровью. Таковы
законы божественного возмездия (и военного вре-
мени).
Елеазар бросал жребий за жребием, и круг сужал-
ся. Сначала из всех двенадцати колен Израиля было
определено колено Иудино, потом из всех племен
колена Иуды выбрано племя Зары, из племени Зары
— семейство Завдия, и наконец жребий Бога пал на
Ахана.
Иисус Навин решительно приказал пораженному
Ахану признаться и принести добычу, спрятанную в
его шатре, чтобы все увидели его грех. Таким обра-
зом весь Израиль примет участие в торжестве пра-
восудия.
Израилю необходимо было осознать огромную
тяжесть преступления Ахана. Его слабость ослабила
весь народ, принесла поражение Израилю и стоила
жизни тридцати шести его товарищам. Теперь Ахан,
его семья и все его имущество будут уничтожены и
преданы забвению. «Душа согрешающая, та умрет»
(Иезикииль 18, 4).
...Один из уроков, которые мы должны извлечь из
этой истории, — даже у человека такого масштаба,
как Иисус Навин, говоря языком Библии, ноги были
из глины. Несмотря на его непоколебимую веру в
Бога, на его великую преданность Иегове, на всю его
смелость, пришел момент, когда он отчаялся и пал
лицом в пыль.
И хотя Иисус Навин и израильский народ три-
умфально вошли в Ханаан, вкусили от плодов его
благоуханных полей и садов, узнали радость победы
75
У-элдон С/Эилипп Келлер
в Иерихоне, они все еще могли быть побеждены. И
это — величественное и серьезное предупреждение
Господа всем нам. В Первом послании к Коринфя-
нам сказано: «Все это происходило с ними, как об-
разы; а описано в наставление нам, достигшим пос-
ледних веков. Посему, кто думает, что стоит, бере-
гись, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10, 11-12).
ГАЙ ВЗЯТ ХИТРОСТЬЮ
ИИСУС НАВИН 8
Иисус Навин получил четкие указания относи-
тельно стратегии и тактики захвата Гая. Божествен-
ные распоряжения могли бы показаться немного не-
лепыми, а для Иисуса Навина просто унизительны-
ми. Однако он не собирался обсуждать их с Госпо-
дом. Солдат не спрашивает.
Хотя Гай защищали всего двенадцать тысяч воо-
руженных мужчин, Иисус Навин получил приказ
задействовать в акции все шестьсот тысяч боеспособ-
ных израильтян. Соотношение — примерно 50 к 1.
Все равно, что использовать паровой молот, чтобы
прихлопнуть муху!
Уже одно это приводило в замешательство. Легкая
победа — это не то, чем принято гордиться.
Во-вторых, Израиль должен был использовать
военную хитрость. Гай надлежало взять из засады,
засаду устроить под покровом темноты. Такая такти-
ка обычно не применяется теми, у кого огромное
77
У-элдон филмпп Киллер
превосходство в силе. К военным хитростям прибе-
гают те, кто в меньшинстве.
Все это Иисус Навин знал. И о его искренней по-
корности перед Богом говорит то, что он, не колеб-
лясь, выполнил такой странный приказ. Дорога к
восстановлению его чести была дорогой мучительно-
го самоотречения.
К счастью для этого стойкого поборника веры, он
прекрасно понимал, что прямой путь к его духов-
ным и военным победам — подчинение воле Госпо-
да. В глазах неприятеля, да и в глазах своих соб-
ственных последователей Иисус Навин мог выгля-
деть глупцом, но даже ценой самоуничижения он
готов был безоговорочно повиноваться Иегове. Этот
принцип был залогом его фантастических сверше-
ний.
В данном случае Израиль ждала не только побе-
да, но еще и военные трофеи, в какой-то степени воз-
даяние за его унижение. Запрет на мародерство, дей-
ствовавший в Иерихоне, был снят. Может, упавшие
духом люди нуждались в материальном поощрений?
Перспектива завладеть зерном и скотом, золотом и
серебром, одеждой и утварью жителей Гая была
сильнодействующим и пьянящим средством.
НА ВОЙНЕ КАК НА ВОЙНЕ
Итак, Иисус Навин выделил тридцать тысяч че-
ловек для засады и приказал им затаиться в оврагах
к западу от Гая и Вефиля, соседствовавшего с Гаем
маленького городка. Там им надлежало скрываться
78
Uucyc 04авин
до тех пор, пока основные силы израильтян не нач-
нут отступать от городских стен, выманив защитни-
ков Гая из города. Тогда, по условленному знаку
Иисуса Навина, который высоко поднимет свое ко-
пье, они выйдут из засады, возьмут беззащитный
город предадут его огню. Иисус Навин и его люди,
увидев столб дыма над Гаем, развернутся и контра-
такуют неприятеля, который окажется таким обра-
зом в клещах.
Иисусу Навину предстоял тяжелый день. Он не
собирался оставаться в стороне от своих солдат. Как
и он, они были потрясены смертью товарищей, пав-
ших при первом штурме Гая. Поэтому, чтобы мо-
рально поддержать своих людей, Иисус Навин тща-
тельно пересчитал их и затем лично отвел на пози-
ции. Защитники Гая были уверены, что вновь одержат
легкую победу, и, отбросив всякую осторожность,
бросились преследовать отступающих.
Неожиданно командир израильтян резко остано-
вился и повернулся лицом к противнику. С дерзким
вызовом он высоко поднял свое копье, сверкнувшее
на утреннем солнце. Это был сигнал для ждавших в
засаде. Они ворвались в открытые городские ворота,
факелами поджигая дома и проворно хватая все, что
имело какую-нибудь ценность.
Когда люди Гая обернулись, то оцепенели от ужа-
са. Они мгновенно оценили, в каком положении ока-
зались — люди Иисуса Навина перестроились на
бегу и бросились в рукопашный бой.
Двенадцать тысяч человек, деморализованных,
метавшихся в панике и не способных оказать сопро-
тивление, к вечеру были забиты как скот на бойне.
79
Уэлдон филипп Келлер
Все это время Иисус Навин, опьяненный хмель-
ным вином победы, держал копье высоко поднятым,
подбадривая своих солдат. Перед его глазами повто-
рялась его первая волнующая победа в Рефидиме,
когда Моисей весь день держал руки воздетыми к
небу, как знак победы, одержанной под десницей
Иеговы.
Бог снова показал Свою силу. Снова подтверди-
лась неукоснительная вера Иисуса Навина во Все-
вышнего. Снова, теперь уже в третий раз, Израиль
продвинулся в глубь Ханаана. И богатые трофеи на
этот раз достанутся всем.
В качестве финального действа победители пове-
сили взятого в плен царя Гая на дереве, всем на обо-
зрение. На закате, в соответствии с законами Мои-
сея, тело сняли. Царь Гая был брошен у главных во-
рот своего догорающего города и завален грудой
камней.
Эта гора камней, подобно алтарю у места перехо-
да через Иордан, будет стоять как напоминание по-
томкам о том, что на этом месте Бог принес победу
Своему народу, повиновавшемуся Ему.
Это была первая победа Израиля, одержанная в
настоящем бою с хананеями (падение Иерихона фак-
тически не имело никакого отношения к военным
действиям — это было эффектное, сверхъестествен-
ное чудо, сотворенное всемогущей рукой Всевышне-
го). Здесь Израиль получил главный религиозный
урок — чтобы победить, человек должен повиновать-
ся Господу. Другого пути нет.
Чтобы донести эту идею до всех израильтян,
Иисус Навин не отмечал победу ни барабанным
80
Иисус Шавин
боем, ни пышным пиром. Вместо этого юн сделал
одну довольно необычную вещь — построил простой,
грубый жертвенник из двенадцати камней, которых
не касалось железо, обычных булыжников, собран-
ных на полях этой плодородной страны, которую Бог
даровал Израилю, выполняя обещание, данное Им
Аврааму. На этом самом месте, в долине Сихем, что
лежит меж двух гор-близнецов, Гаризим и Гевал, ос-
танавливался Авраам восемьсот лет назад. Здесь, меж-
ду Гаем и Вефилем, Бог обещал Своему другу, вели-
кому патриарху, что эта богатая земля будет при-
надлежать потомству Авраамову (Бытие 12, 6-9).
В точном соответствии с инструкциями, остав-
ленными Моисеем, Иисус Навин принес жертвы
Иегове. Наконец-то Израиль пришел домой, в стра-
ну, принадлежавшую ему по праву обетования Гос-
подня.
Это было не просто празднование победы над
Гаем, а величественная церемония, ознаменовавшая
для своенравного и дерзкого народа кульминацию
страшной восьмисотлетней истории. Только благо-
даря милосердию и долготерпению Господа Израиль
дошел до конца в этом тяжелом и долгом испытании.
Долина Сихем, тихо и безмятежно лежавшая под
защитой двух гор, считалась одним из самых пре-
красных уголков Палестины. Образовавшийся здесь
естественным образом амфитеатр позволял обра-
титься к огромному количеству людей и быть услы-
шанным. Здесь Иисус Навин собрал весь народ Из-
раиля, равно как и пришельцев, которые в последнее
время стали присоединяться к евреям. Он написал
десять заповедей Всевышнего на камнях — как в те-
81
Уэлдон. С^Эилипп. Келлер
чение сорока лет эти законы были основной нормой
поведения Израиля во время его странствий, так те-
перь этот кодекс будет определять жизнь Израиля
в земле обетованной. Все слова, и благословение и
проклятие, Иисус Навин прочел собравшимся.
Иисус Навин не изменил ни буквы, когда переписы-
вал законы, и каждый мог в этом убедиться.
Выполнение законов было обязательно и для
примкнувших к Израилю неевреев.
Таким образом, победа над Гаем была отмечена не
песнями и плясками, не фейерверками и вином, не
размахиванием флагами, но в высшей степени вол-
нующим чтением всех слов закона, заповеданного
Моисею Богом.
Никто из присутствовавших мужчин, женщин,
детей, евреев и пришельцев не сможет теперь сказать,
что незнаком со Словом Божьим.
ЖИТЕЛИ ГАВАОНА ОБМАНЫВАЮТ
ИИСУСА НАВИНА
ИИСУС НАВИН 9
Каждый, кто читал в Библии о завоевании Ханаа-
на евреями под руководством Иисуса Навина, навер-
няка испытывал определенное отвращение к, казалось
бы, необоснованной жестокости захватчиков. Полное
уничтожение целых сообществ было зверством, непо-
добающим избранному народу.
Чтобы понять, хотя бы отчасти, происходившее,
необходимо на время прервать нить повествования.
Возможно, мое объяснение поможет читателю уви-
деть некоторые вещи с точки зрения Господа.
Во-первых, в основе натуры Homo sapiens лежит
насилие. Человек, не обращенный в христианство, —
это дикий хищник. Человеческие сообщества всегда
захватывают, грабят и убивают своих соседей. Силь-
ный побеждает слабого. Вся история цивилизации —
страшная череда войн, волн разрушения и насилия,
накатывающих одна за другой.
83
Уэлдон Филипп Келлер
Насилие и жестокость — неотъемлемая часть че-
ловеческого поведения. Господь, Отец наш небесный,
смотрит на людской муравейник с неописуемым со-
страданием. Он, от взгляда которого не скроется даже
птенец, выпавший из гнезда, скорбит над нашей раз-
рушительной злобой (Бытие 6,5-6; Римлян. 3,9-19).
Во-вторых, среди бесконечной череды смертей и
разрушений, Бог, по причинам, одному Ему ведо-
мым, часто предпочитает не Сам наказывать грешни-
ков, а выбрать один народ, или расу, или группу
людей для того, чтобы они судили и карали других.
Конечно, есть исключения: потоп во времена Ноя,
разрушение Содомал Гоморры, истребление первен-
цев в Египте — в этих случаях апокалиптический
приговор был приведен в исполнение самим Все-
вышним, но эти исключения только подтверждают
правило. Бог выбирает какой-нибудь народ для осу-
ществления Своего правосудия.
Как Израиль был страхом для аморрееев и хана-
неев, так и сам он потом был едва не стерт с лица
земли языческими полчищами ассирийцев и вавило-
нян (Исаия 10, 5-7).
В-третьих, важно понять, к кому применялись
такие суровые меры. Всевышний не жесток и не
мстителен. Совсем наоборот! Он милосерден, долго-
терпелив и снисходителен даже к самым упрямым
людям.
У современников Ноя было время, чтобы раска-
яться, — годы и годы. Но они не раскаялись! Содом
и Гоморра спаслись бы, найдись там хоть десять
жителей, откликнувшихся на мольбы праведника
Лота. Девять раз Бог предупреждал Египет и фарао-
84
Иисус 04авин
на, и только на десятый раз ниспослал им истребле-
ние первенцев.
То же и с аморреями и хананеями. Они прекрас-
но знали о силе Господнего гнева — о потопе, об огне
и сере, о десятой казни египетской, но не подумали
о том, чтобы обратиться к Богу Иегове. Как и Из-
раиль, они видели, слышали, знали о свидетель-
ствах Авраама, Исаака и Иакова, однако не пожела-
ли служить Господу. Обратившись к ложным богам,
они погрязли во зле и пороках — человеческие жерт-
воприношения, обман, плотские извращения всех
видов...
Чаша их беззаконий переполнилась, и теперь на
них прольется чаша небесного гнева. Указания, дан-
ные Господом Иисусу Навину, были просты — со-
крушить язычников.
Выживут только те из них, кто, подобно блудни-
це Раав и ее семье, доверят свои жизни Господу, Богу
Израиля. Они, со всех сторон окруженные смертью,
обрели жизнь, они ступили на новый путь вместе с
народом Божьим; они были возвышены из бездны
отчаяния.
Бог всегда и везде дает возможность спастись. Он
призывает всех, Он просит всех: «Придите!» Дух Его
предстает в разных проявлениях. Только немногие
откликаются. Только немногие выбирают Его узкий
путь, хотя Он широко раскрывает объятия для всех,
кто захочет прийти к Нему.
...Среди хананеев был маленький народ, который
понимал, что их ждет неминуемое уничтожение.
Жители Гаваона знали, что силы Израиля сметут их
так же легко, как сделали это с Иерихоном и Гаем,
85
Уэлдон (рилипп Келлер
и не пощадят никого — ни женщину, ни мужчину, ни
ребенка. Чтобы спастись, они прибегли к хитрости и
лукавству.
Они не хотели служить Господу. Единственное,
что их волновало, — как спасти свою шкуру. Не ради
того, чтобы следовать заповедям Бога Живого, реши-
ли они прийти к Иисусу Навину и просить о мире,
а просто чтобы избежать гибели. В их безумии была
своя система, говоря словами Шекспира. Они захо-
тели перехитрить пришельцев.
Выбрав несколько человек самой невзрачной на-
ружности, гаваонитяне напялили на них самое вет-
хое тряпье, которое только смогли найти, и обули в
самые ветхие сандалии, разбитые в долгих путеше-
ствиях по каменистым тропам.
Самых тощих и плешивых ослов загрузили они
грязными, дырявыми мешками с заплесневелым су-
хим хлебом. На жалких, еле живых от старости ос-
ликов навалили потрескавшиеся, латаные-перелата-
ные бурдюки со скисшим вином. И так снарядили
караван, выглядевший так убого, будто он несколь-
ко месяцев шел по пыльным дорогам страны.
И нагло отправились к Иисусу Навину и его лю-
дям с посольством. Эта делегация оборванцев долж-
на была казаться пришедшей издалека, хотя на самом
деле Гаваон лежал в двух днях ходьбы от Галгала.
Как можно, думали они, отказать в мире людям, ко-
торые, судя по их рваной одежде и обуви, полудох-
лым осликам — кожа да кости, по заплесневелым су-
харям и растрескавшимся мехам, из которых вытек-
ло почти все вино, прошли такой долгий и тяжелый
путь!
86
Иисус 04авин
Поначалу Иисус Навин и его помощники не торо-
пились с решением. Что-то они все-таки заподозри-
ли — как-никак двуличие и коварство хананеев были
хорошо известны в древнем мире. Вероломство,
жульничество, ловкий обман — таков был образ жиз-
ни семитских народов Ближнего Востока.
Оборванцев сурово расспросили, кто они и отку-
да пришли. Иисус Навин вовсе не был уверен в ис-
кренности послов. Но увы, он не прислушался к го-
лосу здравого смысла. И, что гораздо более прискорб-
но, он не стал искать мудрости у Господа.
Обладая преимуществами, которые дает так на-
зываемый «задний ум», довольно просто заявить:
«Когда сомневаешься — не делай!» Но как и Иисус
Навин, мы не всегда прислушиваемся к таким муд-
рым словам, так что порой неизбежно принимаем
решения, которые на поверку оказываются ошибоч-
ными.
Это был как раз такой случай. Иисус Навин и его
люди поверили мошенникам. Они сели с ними и
выслушали их долгий рассказ. Они даже не побрез-
говали попробовать их протухшее подношение. (По-
следнее весьма удивляет, если учесть, что израиль-
тяне сейчас наслаждались дарами Ханаана, земли,
богатой сочными фруктами и злаками, а стада их
тучнели на глазах). Нельзя не задаться вопросом:
«Да зачем же Иисус Навин и его помощники вооб-
ще прикасались к этим заплесневелым сухарям,
скисшему вину и прочим сомнительным дарам про-
хвостов из Гаваона?»
Ведь все сорок лет странствий в пустыне Иегова
не оставлял Израиль, так что одежда людей не изна-
87
Уэлдон фимит Келлер
шивалась, обувь не рвалась, а еда никогда не конча-
лась. И то, что евреи с такой готовностью дали себя
провести гостям из Гаваона, поражает. Такое не по-
добает людям, по всей видимости, ведомым Госпо-
дом.
И ТЕМ НЕ МЕНЕЕ...
Хитрый план гаваонитов сработал по двум про-
стым причинам. Первая причина — Иисус Навин
и его помощники не обратились за советом к Гос-
поду. Вторая — то, что они как раз рассматривали
возможность заключения союза с местными жите-
лями, несмотря на то, что уже получили от Иего-
вы четкое указание — уничтожить всех хананеев до
единого.
В результате вожди Израиля, одураченные гаваон-
скими попрошайками, заключили с ними договор, по
которому тем были обещаны мир и безопасность.
Быть может, Иисусом Навином двигало сострада-
ние. А возможно, ему польстила их готовность сдать-
ся без сопротивления.
Как бы то ни было, этот союз оказался ошибкой.
Не прошло и трех дней, как правда вышла наружу...
Удивительно, что простые израильтяне, «широкие
массы», так сказать, сразу же обвинили своих вож-
дей в предательстве интересов Израиля. Народ успел
распробовать вкус победы в Иерихоне и Гае, и этот
вкус был очень сладок. И теперь терпеть такое наду-
вательство? Почему из-за доверчивости своих пред-
водителей они должны лишиться добычи?
88
Иисус Шавик
Когда же израильтяне выдвинулись в глубь Хана-
ана и на третий день пути обнаружили, что жители
соседних городов — их недавние гости и придется
выполнять условия мирного соглашения, гнев пере-
рос в испепеляющую ярость. Как если бы у хищни-
ка вырвали из зубов добычу!
У Иисуса Навина, попавшего между молотом и
наковальней, по крайней мере, хватило смелости
выполнить свои обязательства перед лукавыми гава-
онитами. Он заключил с ними договор о мире, и его
слово было им порукой. Но Израиль словно сам сде-
лал себя уязвимым для внутренних врагов. Сводя уг-
розу предательства до минимума, Иисус Навин при-
казал, чтобы все жители Гаваона служили Израилю.
Они будут находиться на положении слуг, почти
рабов. Иисус Навин определил им рубить дрова и
носить воду.
Если жители Гаваона питали какие-то надежды на
свободу под боком у Израиля, то надежды эти быст-
ро разлетелись вдребезги. Рабство стало для них
проклятием. Они хотели мира любой ценой. Но мир
этот будет оплачен потом их рабства.
Человеческое достоинство им до какой-то (незна-
чительной) степени удалось сохранить благодаря
особому характеру своего труда — они главным об-
разом обязаны были носить дрова и воду для свя-
щенников, проводивших в скинии свои ритуальные
действа.
Так Израиль, народ рабов, выведенных из раб-
ства, сам оказался в постыдной роли рабовладель-
ца. Бог никогда не полагал израильскому народу та-
кой судьбы.
89
Уэлдон (fiujiunn Киллер
Последующие события продемонстрировали, ка-
ким опасным оказался договор с гаваонитянами.
Спустя четыреста лет после описываемых событий
Саул, первый царь Израиля, опрометчиво решил
уничтожить досаждавших ему гаваонитов. Ужасным
последствием этого решения стала гибель семерых
его сыновей (2 Самуил* 21, .1-9).
В православной традиции — Вторая книга Царств.
ПОБЕДА ЗА ПОБЕДОЙ
ИИСУС НАВИН 10
Союз Иисуса Навина с гаваонитянами сыграл
роль катализатора серьезных военных действий в
Ханаане. Как только разнеслась весть о том, что Га-
ваон выпросил у Израиля мирный договор, племена,
что населяли горы к западу от долины Иордана, за-
ключили пакт против бывших союзников.
Надо отметить, что цари горных племен были на-
пуганы невероятными слухами о пришельцах, пере-
шедших Иордан посуху. Их немедленное желание
развязать войну с Израилем уступило место расте-
рянности, когда они узнали о судьбе Иерихона и
Гая, а затем перешло в идею карательной экспеди-
ции в Гаваон. Гаваон должен быть наказан за то, что
примкнул к неприятелю, тем более что это был один
из самых больших городов аморреев, прекрасно ук-
репленный, и никто не ждал, что он так поспешно
и охотно капитулирует перед Израилем.
91
^элдон филипп. Келлер
Зачинщиком карательной экспедиции быд Адони-
седек, царь Иерусалимский. Он отправил послов к
Гогаму, царю Хевронскому, Фираму, царю Иармуф-
скому, Яфию, царю Лахисскому, и Девиру, царю
Егонскому, призывая их объединиться против Гава-
она. Адониседек считал, что совместными усилиями
они легко справятся с предателями.
Пять царей быстро собрали ополчение. Оно мгно-
венно спустилось с гор и разбило лагерь под Гавао-
ном. Неожиданное нападение застало гаваонитян
врасплох. Их бывшие друзья внезапно превратились
во врагов, и, что еще хуже, врагов, численно превос-
ходивших гаваонитян примерно в пять раз.
Перепуганные жители Гаваона кинулись к Иису-
су Навину, к тому времени вернувшемуся в Галгал,
с просьбой о помощи. Только вооруженное вмеша-
тельство Израиля могло их спасти. Тут было не до
самолюбия.
Разумеется, с чисто военной точки зрения внезап-
но вспыхнувшая среди аморреев гражданская война
была весьма выгодна для Иисуса Навина. Одна из
базовых стратегий любой войны — «разделяй и по-
беждай». Но готовность Иисуса Навина немедленно
прийти на помощь в очередной раз доказывает нам
необычайное благородство его характера. Большин-
ство командиров на его месте предоставили бы Гава-
он его печальной участи, счев ее карой, но войско
Навина вышло из Галгала и быстрым маршем дви-
галось всю ночь к Гаваону.
Чтобы поддержать Иисуса Навина, Господь опять
явился ему со словами ободрения. Как и раньше, он
заверил его: «Не бойся их, ибо Я предал их в руки
92
Мисус 04аван
твои: никто из них не устоит перед лицом твоим»
(Иисус Навин 10, 8).
Именно в таком заверении сейчас нуждался Иисус
Навин, накануне битвы со столь сильным противни-
ком и на незнакомой территории, вдобавок после из-
нурительного марша. Тем не менее Израиль ждала
победа, и победа в молниеносной войне. Да, это был
настоящий блицкриг! Военные действия в Гаваоне
ничем не напоминали тщательно спланированную
акцию в Гае.
Внезапное появление израильтян оказалось пол-
ной неожиданностью для горных царей. Наслышан-
ные о победах Израиля, они потеряли голову от стра-
ха, растерялись, не смогли оказать сопротивления и
в беспорядке бежали. Израильтяне преследовали их,
словно стая гончих, увидевших лису, и загнали в
горы Вефорона.
Внезапно со стороны Средиземного моря налете-
ла страшная гроза. Она ворвалась в горы, принеся
с собой дождь и град, обрушившийся на отступав-
ших хананеев. Их потери от стихии были ужасны —
достаточно сказать, что число убитых градом на-
много превышало число павших от мечей и копий
израильтян.
Это божественное вмешательство еще больше ук-
репило веру Иисуса Навина. Тем временем он по-
нял, что для того, чтобы добить врага, его людям
может просто не хватить дня, а ночью остатки не-
приятельских сил забьются в щели. Тогда в отваж-
ном акте безоговорочной веры в Бога он приказал
солнцу остановиться в зените, а луне — над горизон-
том. Благодаря чудесным образом удлинившемуся
93
У-элдон. филипп Келлер
световому дню Израиль получил возможность до-
вершить начатое.
(Замечу мимоходом, что многие скептики поторо-
пились усомниться в этом историческом событии.
Однако достоверность библейского описания под-
тверждается астрономами, которые при расчете ор-
бит планет Солнечной системы сталкиваются с не-
обходимостью делать поправку на так называемый
«потерянный день»).
Этот эпизод снова демонстрирует величественный
религиозный принцип: «Бог внемлет голосу челове-
ка, который внемлет голосу Бога».
В тот день чудеса следовали одно за другим. Мы
видим проявление божественного вмешательства не
только в смертоносном граде, не только в порази-
тельно длинном дне, но и в том, что все пять горных
царей спрятались, словно в нору, в одну пещеру не-
далеко от Македа.
Обнаружив это, Иисус Навин приказал зава-
лить вход в пещеру огромным камнем. Запертые
цари сидели в смертельном ужасе до тех пор, пока
последний из их солдат не был убит. Немногим из
их воинов удалось бежать и скрыться в укрепленной
крепости. Тогда Иисус Навин вернулся в Макед и
приказал откатить камень, закрывавший вход в пе-
щеру. Дрожащих царей вывели и доставили к Иису-
су Навину. Тот приказал им пасть ниц, после чего
все израильские командиры по очереди должны
были подойти и поставить ногу на шеи повержен-
ных царей, что символизировало, полную победу.
Этим жестом ликующие победители утверждали
договор Господа с Израилем, по которому каждое
94
Мисус 04ави.н
место, на которое евреи поставят ногу, будет при-
надлежать им.
Волнующий момент в долгой и печальной исто-
рии непокорного и упрямого народа! Никогда еще
Израиль не возносился так высоко. Никогда прежде
его воины не опьянялись такой победой. Никогда
прежде этот непослушный народ не атаковал врага
так стремительно. В одном сражении были разбиты
пять царей.
Иисус Навин вынул меч и собственноручно пе-
ререзал горным царям глотки. Пять тел повесили
на деревьях, чтобы весь Израиль мог видеть, какую
победу он одержал под Господней десницей. Ког-
да же этот долгий день закончился и солнце на за-
паде село за туманный горизонт Средиземного мо-
ря, тела царей сняли и замуровали в той самой пе-
щере.
Но вождь Израиля не удовольствовался этой по-
разительной победой. Он не собирался почивать на
лаврах. Иисус Навин решил завоевать весь юг стра-
ны, от пустыни Негев до Газы на побережье и восточ-
ных гор, возвышавшихся над Иорданом.
Один за другим большие города и маленькие по-
селения рушились под ударами Израиля — словно
могучий и беспощадный хищник вырвался на свобо-
ду и бушевал на юге Ханаана. Все, все было так, как
отважно и отчаянно объявили сорок лет назад Иисус
Навин и его друг Халев: «Эти люди все равно что
хлеб для нас!»
Теперь эти слова стали реальностью. Семь горо-
дов пали под молниеносным натиском уверенно дви-
гавшейся вперед армии Израиля. Макед, Ливна, Ла-
95
Уэлдон. <$>и.лм.пп Келлер
хис, Газер, Еглон, Хеврон и Давир — воистину что
хлеб для Израиля!
Всего за несколько дней Иисус Навин захватил
огромную территорию, занимавшую примерно треть
Ханаана. В военной истории найдется мало кампа-
ний, которые могли бы сравниться с этой.
ПОКОРЕНИЕ
ИИСУС НАВИН И
Хотя в первые недели вторжения в Ханаан Иисус
Навин добился поразительных успехов, ему понадо-
билось семь лет на завоевание всей земли обетован-
ной.
Немногие сегодня представляют масштаб завоева-
ний этой почти непобедимой армии. Ее блестящие
виктории над значительно более сильным противни-
ком, как правило, недооцениваются. Это вдвойне не-
справедливо, если учесть не только сравнительную
немногочисленность евреев, но и то, что военная под-
готовка у них полностью отсутствовала, а экипиров-
ка не соответствовала характеру продолжительной
кампании. Но все это с избытком компенсировалось
присутствием и могуществом Иеговы, который так
часто помогал им в бою.
Господь Бог, Иегова, не только наделил Иисуса
Навина необычайной мудростью, но и, что еще более
существенно, одарил поразительной интуицией, так
4. Зак. 76
97
^элдон филипп Келлер
что стратегические новшества Иисуса Навина на-
много опережали его время. Его военный гений по-
зволил Израилю занять территорию, которая могла
бы оказаться не по зубам и куда более многочислен-
ной армии.
Кроме всего, Иисус Навин был военачальником,
который, несмотря на то, что допустил одну-две
ошибки (в Гае и при заключении мирного договора
с Гаваоном), никогда не отчаивался. Исполненный
сверхъестественного мужества, дарованного ему Гос-
подом, воодушевленный собственной верой во Все-
вышнего, он внушал войскам уверенность в победе.
Он был человек Божий, действовавший под Гос-
подом, чтобы осуществить все стремления Иеговы,
— ничего общего с самолюбивыми властителями,
упоенными собственным честолюбием.
И потому, что Иисус Навин был так отважен под
Господом, его имя и подвиги наводили страх на все
племена в Палестине. В отчаянной попытке спастись
многие царства объединились в великий союз, что-
бы дать отпор Израилю. Но даже объединение не
принесло им пользы, ибо обещания, данные Иеговой
Израилю, когда Он выводил евреев из Египта, были
залогом сокрушительных побед Израиля:
«Вот, Я посылаю пред тобой Ангела хранить тебя на
пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.
Блюди себя пред лицом Его, и слушай гласа Его;
не упорствуй против Него, потому что Он не простит
греха вашего; ибо имя Мое в Нем.
Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять
все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и против-
ником противников твоих.
98
1Лисус 01авин
Когда пойдет пред тобою Ангел Мой, и поведет
тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Еве-
ям и Иевусеям, и истреблю их;
То не поклоняйся богам их, и не служи им, и не
подражай делам их; но сокруши их, и разрушь стол-
бы их.
Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит
хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни.
Не будет преждевременно рождающих и бесплод-/
ных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.
Ужас мой пошлю пред тобой, и в смущение при-
веду всякий народ, к которому ты придешь, и буду
обращать к тебе тыл всех врагов твоих.
Пошлю пред тобой шершней, и они погонят от
лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев.
Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы
земля не сделалась пуста и не умножились против
тебя звери полевые:
Мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты
не размножишься и не возьмешь во владение земли
сей.
Проведу пределы твои от моря Чермного до моря
Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в
руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от
лица твоего.
Не заключай союза ни с ними, ни с богами их.
Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не
ввели тебя в грех против Меня; ибо, если ты будешь
служить богам их, то это будет тебе сетью» (Исход
23, 20-33).
Как видно, от Израиля взамен требовалось толь-
ко соблюдать заповеди Иеговы. На первый взгляд,
4*
99
Уэлдон. <$>илипп Келлер
простые условия. Но, увы, Израиль часто пытался
нарушить их, и только сильный характер Иисуса
Навина и его огромное влияние не давали израиль-
скому народу погибнуть, как духовно, так и физи-
чески.
...Когда северные царства объединились в воен-
ный союз против Израиля, Иисус Навин столкнул-
ся с новым и очень опасным родом войск — кавале-
рией, состоявшей из хорошо вооруженных конников
и боевых колесниц. Кавалерия давала огромное пре-
имущество хананеям, обеспечивая маневренность,
которой не хватало израильтянам. Кроме того, одного
зрелища стремительно атакующей кавалерии хвата-
ло, чтобы устрашить самого храброго пехотинца.
Заурядного военачальника ужаснула бы одна
только перспектива столкновения с такими мощны-
ми врагами. Армия северных царей собралась у ис-
токов Иордана, в месте, известном под названием
«Воды Меромские», в честь небольшого, примерно
шесть квадратных миль, озера Мером. Несметные
массы пехотинцев, конников и колесниц как песок
покрыли землю
Ветхий Завет практически ничего не сообщает об
этой битве, вероятно, самой жестокой и кровопро-
литной за всю историю завоевания Ханаана. Все,
что мы можем узнать из Библии, — Господь внушил
Иисусу Навину, как Он это делал и раньше, что
тому нечего бояться. Не пройдет и суток, как не-
сметные полчища врага будут сражены рукой Все-
вышнего.
Так и случилось. На другой день от великой ар-
мии остались только догорающие колесницы и кони
100
Uacyc QtaBuH
без седоков, которые в панике метались, топча пав-
ших и добивая раненых. Берега Вод Меромских про-
питались кровью.
Израильским воинам даже не понадобилось схо-
диться с кавалерией в открытом бою. Вместо этого,
в соответствии с указаниями Господа, они перереза-
ли сухожилия коням и подожгли колесницы.
Это могло бы показаться глупой расточительнос-
тью для армии, у которой до сих пор не было соб-
ственной кавалерии. Естественным было бы желание
сохранить лошадей и колесницы, что в будущих сра-
жениях стало бы большим преимуществом. Но при-
каз Господа подразумевал полное уничтожение.
В результате этой невероятной победы Израиль
не только захватил территории, простиравшиеся до
Сидона на Средиземноморском побережье, но и
продвинулся к востоку от Иорданской долины, в
малонаселенные районы лежавших за Иорданом пу-
стынь.
По своему значению разгром северных царств не
уступал победе над союзом южных царей. Теперь ев-
реям осталось только провести педантичную, пожа-
луй, даже скучную работу по «зачистке территории».
Город за городом, анклав за анклавом падал под на-
тиском Израиля в соответствии с желанием Иеговы
очистить Ханаан от его обитателей-язычников.
Нет сомнения, что евреи испытывали постоянный
соблазн осесть, наконец, на месте. Так славно было
бы приступить к мирным делам, огородить пастби-
ща, заняться земледелием! Но Господь хотел друго-
го. Время отдыха еще не пришло. Израильтяне были
солдатами на марше. Их конечная цель — очистить
101
^элдон (рилипп Келлер
Палестину от местных жителей. Ни один язычник не
должен был остаться в живых, ни один.
Господь желал столь жестокого истребления хана-
неев, поскольку знал — любой из них, оставшись в жи-
вых, будет представлять постоянную угрозу для Из-
раиля. Мерзкое идолопоклонство, развращен-
ность, жестокая и примитивная культура хананеев
могли бы развратить и заразить Его избранный на-
род. Иисус Навин понимал эту опасность. И он не
собирался рисковать.
Вспомним, что Бог назначил его не только вож-
дем, но и пастырем, который должен заботиться о
духовном благополучии Израиля. И этот свой долг
Иисус Навин намеревался выполнить любой ценой.
Он просто не смог бы стоять в стороне и наблю-
дать, как Израиль развращают люди, которых он
победил. Поступить так значило бы превратить три-
умф в трагедию.
И вот итог колоссальной кампании, тянувшейся
несколько лет, — Иисус Навин захватил все земли,
необходимые для того, чтобы разместить народ из-
раильский. Он завоевал все долины, все Средизем-
номорское побережье, весь Иордан, все горы, на се-
вере простиравшиеся до Ливана, все южные районы
до пустыни Негев.
И как сказано в Ветхом Завете: «Как повелел Гос-
подь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал
Иисусу, а Иисус так и сделал; не отступил ни от од-
ного слова во всем, что повелел Господь Моисею»
(Иисус Навин И, 15).
Изложение этих фактов в Книге Иисуса Навина
поражает краткостью и сухостью, не соответствую-
102
Uucyc ОСавин
щими величию содеянного этим доблестным челове-
ком Божиим. В истории Израиля он возвышается
подобно башне, затмевая силой и блеском всех совре-
менников. Причина такой лаконичности изложения
часто ускользает от читателя. А дело в том, что Иисус
Навин сам описал изумительные события своей эпо-
хи. Он не пытался прославиться. Он не поддался со-
блазну подчеркнуть собственную роль. В простых
словах описал он, как выполнял свой долг перед Все-
вышним.
В письменной истории человечества это, наверное,
одно из самых скупых, но при этом величественных
и благородных свидетельств, оставленное нам чело-
веком, который жил только для одного: «Выполнять
волю Господа!» Ничто из того, что приказывал ему
Господь, не осталось невыполненным.
Стоит ли удивляться, что под предводительством
Иисуса Навина маленький Израиль завоевал такую
огромную территорию? Стоит ли удивляться тому,
что Израиль разбил врагов в их прекрасно защищен-
ных городах-крепостях?
Не имело значения, кто пытался противостоять
Израилю. Даже страшные великаны, сыны Енаковы,
оказались беспомощными перед Иисусом Навином.
Если сорок лет назад его соплеменники чувствовали
себя маленькими кузнечиками по сравнению с эти-
ми исполинами, то сейчас Иисус Навин растоптал
их, словно жнивье, оставшееся в поле после того, как
собран урожай.
Никто из упрямых и воинственных хананейских
племен, не считая гаваонитов, не пытался заключить
мир с Израилем. Каждое племя в отчаянном упор-
103
^-элдок (рилипп. KjejLjuep
стве сражалось с пришельцами. И каждое падало под
бешеным их натиском. Эта война длилась не менее
семи лет, дольше, чем первая или вторая мировые
войны.
Это была война на полное истребление, и наконец-
то она закончилась.
Израиль захватил землю, достаточную для рассе-
ления всего народа, богатую и плодородную землю,
обещанную Господом.
Пришло время заняться мирными делами.
РАЗДЕЛ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ
ИИСУС НАВИН 12-15
За время покорения Ханаана пало тридцать одно
царство. Они рассыпались одно за другим, не усто-
яв перед безжалостным натиском Иисуса Навина.
Только несколько самых стойких анклавов еще кое-
как держались, отказываясь капитулировать перед
Израилем.
Покорение Ханаана было кампанией не из легких.
Оно подкосило даже такого сильного человека, ка-
ким был Иисус Навин. Несмотря на его поразитель-
ную выносливость, постоянное напряжение начина-
ло сказываться и на нем. Большинство людей давно
уже не выдержали бы, но Иисус Навин был полон
решимости увидеть, как замысел Господа воплоща-
ется в Ханаане.
Он понимал, что несмотря на все героические по-
беды, от которых замирало сердце, несмотря на то,
что огромная территория находилась под контролем
105
^элдон Филипп Келлер
Израиля, в Ханаан < еще оставались земли, которые
только предстояло завоевать. Но наступил момент,
когда он обязан был приступить к разделу земли
обетованной между коленами Израилевыми.
Нелегкая задача. Соперничество, зависть, рев-
ность — вот те проблемы, с которыми здесь можно
было столкнуться. Поэтому эта деликатная, дипло-
матичная работа требовала особой мудрости, кото-
рую, как надеялся Иисус Навин, дарует Господь
ему.
Он отдавал себе отчет, что если его решение пока-
жется кому-нибудь несправедливым, это вызовет
скрытое недовольство, если не хуже. Из того, что его
авторитет как военачальника был непререкаем, еще не
следовало, что он добьется успехов на политической
арене, деля землю обетованную между такими вспыль-
чивыми, раздражительными и вечно всем недоволь-
ными людьми, как израильтяне. И все же Господь
Иегова облек его этой ответственностью, и Иисус На-
вин не мог уклониться от выполнения своего долга.
Именно Иисус Навин должен был привести Израиль
к пониманию того, что каждый жребий, каждый удел,
определенный этим жребием, были планом Господа,
а не человека.
Конечно, это освобождало Иисуса Навина от об-
винений в несправедливости. Но что более важно,
это помогло Израилю понять уникальную форму
социального управления, сложившуюся в этом госу-
дарстве. В отличие от 31 карликовой монархии, чье
место он занял, Израиль был по сути теократическим
государством, в котором верховная власть принадле-
жала Богу.
106
lAucyc 04авин
В результате разделение Ханаана между одинна-
дцатью коленами прошло без пререканий, горячих
споров и завистливых претензий. Само по себе по-
добное разрешение территориального вопроса уни-
кально для человеческой истории. То, что добиться
такого результата удалось быстро и мирно, — вечный
памятник честности и чистоте Иисуса Навина.
Двенадцатое колено, сыны Левия, из которых на-
значались священники, не унаследовало земли как
таковой. Содержание левитов стало обязанностью
всего израильского народа, отдававшего им десяти-
ну (Числа 18,20-21). Как сказал Господь Аарону, Он
Сам будет уделом левитов, Он Сам позаботится о
них. Когда же Израиль построит свои города, леви-
ты в качестве служителей Господа будут жить там
вместе с остальными евреями.
Через всю сложную процедуру раздела земли обе-
тованной, сухо изложенную в Ветхом Завете, крас-
ной нитью проходит образ старого, седого вождя,
спокойно и твердо поставившего своих соплеменни-
ков на место, уготованное им Богом. Он, как пастух,
вывел свой народ из пустыни и привел в землю обе-
тованную, истекающую млеком и медом. Теперь каж-
дое колено Израиля получило свой удел, предопре-
деленный и обустроенный Господом. Наконец Изра-
иль был дома. Наконец люди могли насладиться пра-
ведным отдыхом.
Во время разделения Ханаана Халев, стойкий и
верный соратник Иисуса Навина, пришел к своему
вождю, чтобы претендовать на гору Хеврон как на
принадлежащую ему по праву. Хеврон был обещан
Халеву Моисеем. На склоны горы Хеврон Халев сту-
107
Уэлдон С^илипп Киллер
пил более сорока лет назад, когда он вместе с Иису-
сом Навином ходил осматривать Ханаан. На эту зем-
лю он поставил ногу, в силу своей абсолютной веры
в Бога заявляя на нее свои права. Теперь он хотел по-
лучить ее в собственность. Он ждал этого часа мно-
го лет. Время пришло.
Халев не ставил себе в заслугу свои боевые по-
двиги, свой почтенный возраст и физическую кре-
пость. Он знал, что все эти годы только благая за-
бота Господа и Его защита поддерживали его. Зато
и Халев мог решительно заявить перед Иисусом
Навином и другими товарищами по оружию: «Я в
точности следовал Господу, Богу моему» (Иисус
Навин 14, 8).
Когда евреи восстали против Господа, требуя вы-
брать нового вождя на смену Моисею, вождя, кото-
рый отведет их назад в египетское рабство, только у
Халева и Иисуса Навина хватило смелости им про-
тивостоять. Два бесстрашных воина смело крикнули
в лицо бушующей толпе, собиравшейся забить их
камнями: «Бог пойдет впереди нас! Бог изгонит на-
ших врагов! Бог даст нам землю обетованную!»
Почти полвека два верных поборника веры, Ха-
лев и Иисус Навин, были неколебимо верны Госпо-
ду. И наконец все обещания, данные Иеговой, вы-
полнены — все произошло так, как Он обещал Сво-
ему народу.
Притязания Халева на Хеврон сами по себе были
актом доверия Богу, учитывая, что именно требовал
старый солдат. Несмотря на преклонный возраст,
Халев не искал тихого уголка, где он мог бы на скло-
не лет наслаждаться покоем и миром. О, нет! Напро-
108
1Лисус Шавин
I 1,11 1 111 .. ' .. 1 II .11 I— II 11111 — ' '
тив, этот стойкий, закаленный в боях ветеран приго-
товился отвоевывать свою гору — Хеврон был цита-
делью воинственных и диких великанов из племени
Енакова.
Халева это не пугало. Он был не из тех людей, что
на закате жизни прячутся от опасностей. «Дайте мне
мою гору! — зычно крикнул он. — Сила моя та же,
что была, и се хватит, чтобы воевать». Он весело
улыбался, и будущая победа уже сверкала в его гла-
зах. «Бог будет со мной, как Он обещал, и я вышвыр-
ну этих чудищ с моей горы!»
Какая смелость! Какая уверенность! Какая невоз-
мутимость! Вот нити, из которых сотканы великие
стремления и великие свершения.
Отчаянная храбрость старого друга и товарища по
оружию тронула и взволновала Иисуса Навина. Ка-
кое счастье, что рядом с ним был такой лев, воин из
воинов! «Иди, Халев, иди! Гора Хеврон твоя! Штур-
муй ее! Разгроми врагов! Возьми землю, которую Бог
дал тебе. Ты уже ступил на нее с верой. Теперь ли-
куй, по праву забирая то, что твое перед Богом. Ты
найдешь отдых от врагов».
Так Халев и сделал. Он не только отвоевал свой
Хеврон («Хеврон» значит «я перешел»), но впослед-
ствии, с помощью других сыновей колена Иудина,
покорил все южные районы пустыни Негев. Эти зем-
ли он завещал своей дочери Ахсе и смелому молодо-
му человеку, который добился ее руки, когда вместе
с Халевом воевал против гигантов. Поскольку зем-
ли эти были безводны, Ахса попросила у отца отдать
ей еще верхние и нижние источники, чтобы ей было
чем поить свои стада. Халев выполнил ее просьбу,
109
^элдон филипп Неллер
уменьшив тем самым свой высокогорный удел, —
щедрый жест, и совершенно в духе Иисуса Навина,
который при разделе земли обетованной не требовал
лично для себя львиной доли, как сделало бы на его
месте большинство вождей.
В великодушных и щедрых поступках Иисуса
Навина и Халева отражалось благородство характе-
ров этих могучих людей бесстрашной веры. Даже в
преклонном возрасте их не покинуло стремление
совершать великие подвиги во славу Господа, а же-
лание вести беспощадную борьбу с врагами не умень-
шилось. Их несокрушимая вера в то, что Всевышний
в конце концов дарует им отдых от врагов, не ослабе-
ла. До конца своих дней они оставались титанами, и
победа никогда не отворачивалась от них.
ИИСУС НАВИН ПОЛУЧАЕТ СВОЮ
СОБСТВЕННУЮ ГОРУ
ИИСУС НАВИН 17-21
Может показаться странным, но во время раздела
земли обетованной возник один-единственный спор.
Спор этот связан с коленами Ефремовым и Манас-
сииным.
Оба эти колена вели свое происхождение от Иоси-
фа, любимого сына Иакова (Иосиф в свое время был
чем-то вроде премьер-министра при фараоне). Перед
смертью Иаков, благословляя внуков, умышленно
перепутал руки, и получилось так, что младшего, Еф-
рема, он благословил правой рукой, как положено
первенцу (Бытие 48).
Впоследствии потомки Ефрема и Манассии про-
славились среди Израиля своей силой и необузданно-
стью. Колено Ефремово, из которого, кстати, происхо-
дил Иисус Навин, было известно своими кулачными
бойцами, колено Манассиино — свирепыми воинами.
111
У-элдон С£)и.липп Киллер
Выступив вместе как единый дом Иосифов, оба
колена настаивали на том, чтобы получить в уделы
большие части Ханаана, чем им достались по жреби-
ям, мотивируя это требование своей многочисленно-
стью и отвагой в бою.
Иисус Навин, который был их вождем и одним
из них, не отверг их претензий, а сделал мудрый и
дипломатичный ход: признал смелость в бою и
многочисленность обоих колен и согласился со
всеми их притязаниями на славу. И чтобы не по-
зволить их спорам о земле перерасти в недовольство
им самим, Елеазаром или даже Господом, Иисус
Навин бросил им вызов: «Да, вы воистину многочис-
ленны и сила у вас велика! Так идите же и возьми-
те гору, расчистите лес, изгоните хананеев! Все бу-
дет ваше!»
Уже одно это побуждало к великим свершениям, но
Иисус Навин продолжал: «Вперед! Вам мало горы —
так возьмите долину Изреельскую. Изгоните ханане-
ев, что живут в долине, пусть даже у них железные
колесницы! Вы можете их победить!»
Такие слова подняли бы боевой дух любого, у кого
хватало сил держать меч, — они были крепче вина
для тех, кто хотел свою землю и свой дом!
Боевой клич Иисуса Навина стал знаменем, раз-
вевавшимся над коленами Ефрема и Манассии, гор-
ном, трубившим сигнал к атаке.
О, Иисус Навин не был «кабинетным стратегом»,
отдававшим приказы из безопасного тыла. Вызов,
брошенный им своим братьям, он сам принял бы с ра-
достью. Он никогда не избегал опасностей. Он все-
гда был готов сражаться на передовой.
112
Иисус 01авин
Когда все территориальные вопросы были разре-
шены, Иисус Навин попросил для себя город Фам-
наф-Сараи на горе Эфраим. Сами эти названия дают
нам прекрасную возможность понять надежды и упо-
вания Иисуса Навина: «Фамнаф-Сараи» значит
«мой изобильный удел», а «Эфраим» — «где я буду
вдвойне плодовит».
Иисус Навин не согласился бы жить в тихом за-
холустье. Он не собирался греться в тускнеющих
лучах своих прошлых побед. Он не смог бы уютно
устроиться в каком-нибудь уютном уголке и тешить-
ся праздностью.
Этот замечательный воин стремился к новым
свершениям. Он готов был утвердить свои права на
новые земли. Он готов был встретиться с врагом и
победить — то есть сделать то, что приказывал дру-
гим.
Никто и никогда не мог сказать об Иисусе Нави-
не, что это человек двойной морали, про которых
говорят с усмешкой: «Делай так, как я говорю, а не
так, как я делаю!»
Пронзительно короткая запись, оставленная нам
в Ветхом Завете, говорит, что Иисус Навин взял
Фамнаф-Сараи, отвоевал высокогорье, построил там
город и жил в нем до конца своих дней.
Пристального внимания стоит тот факт, что
Иисус Навин последним получил землю в Ханаане.
У него были все права и основания быть первым в
списке — признанный вожак, непобедимый воена-
чальник, вождь Израиля, принесший великую славу
не только себе, но всем соплеменникам. Однако вме-
сто того, чтобы настаивать на своем законном праве,
ИЗ
У-элдон, (fiujcunn Келлер
вместо того, чтобы первому выбирать жребий, вмес-
то того, чтобы претендовать на лучший кусочек, он
ждал, пока получат землю все остальные.
Бог всегда вознаграждает такое поведение.
«И последние станут первыми, и первые станут
последними» — в списке божественных заветов этот
занимает первейшее и почетнейшее место.
Иисус Навин никогда не кичился собственным
успехом. Он никогда не тешил собственное эго. Тем
более он никогда не позволял себе позировать, при-
давать себе ложную многозначительность. Вопрос
«кто я есть» и вполовину не волновал его так, как
вопрос «чей я есть». Глубокое духовное просветле-
ние позволило ему понять, что все его достопамят-
ные свершения были дарованы ему Господом. Он
знал:
— это Господь пообещал Ханаан Своему народу;
— это Господь вывел Свой народ из пустыни;
— это Господь перевел Свой народ через Иордан;
— это Господь привел врагов в их городах в смяте-
ние;
— это Господь сражался на стороне Своего народа;
— это Господь даровал Израилю великие победы;
— это Господь дарует Израилю долгий мир!
Другой поразительной чертой характера и поведе-
ния Иисуса Навина было то, что он никогда не про-
являл ни малейшей склонности властвовать ради
собственных, своекорыстных целей. В отличие от
столь многих вождей в последующей истории Изра-
иля, он никогда не стремился к самовозвеличению.
Он был не из тех, кто дорожит своим авторитетом,
или использует свои подвиги как ступеньки к карь-
114
lAucyc Шавин
ере. Власть не развратила его. И он никогда не оспа-
ривал религиозный пиетет священника Елеазара, ни
разу не пытался узурпировать место духовного ли-
дера Израиля. Все повеления Господа, которые Еле-
азар сообщал Иисусу Навину, выполнялись послед-
ним абсолютно точно.
Это объясняет, почему Иисус Навин и Елеазар
разделили всю Палестину с минимальными затруд-
нениями. Это объясняет, почему Иисус Навин смог
определить границы каждого удела, описать их так
дотошно и узаконить в таком организованном поряд-
ке, какой до сих пор используется при сделках с не-
движимостью. Это объясняет, почему особые города,
в которых будут жить левиты и их семьи, будут вы-
делены без пререканий и споров, включая и окружав-
шие города предместья, необходимые для удовлетво-
рения потребностей горожан.
Каждым своим решением Иисус Навин продемон-
стрировал такое сочетание мудрости и благородства,
какое редко встречается в беспокойной истории че-
ловечества. Все мы слишком хорошо знаем, как час-
то славные победы бывают впоследствии сведены на
нет жестоким и несправедливым разделом террито-
рии. Классический пример — Ялтинские соглашения
после второй мировой войны, которые обрекли боль-
шую часть Восточной Европы на тиранию.
Ничего подобного ялтинским коварству, глупо-
сти и недальновидности мы не можем усмотреть в
разделе земли обетованной. Иисус Навин выступал
созидателем, а не разрушителем. Его поведение
было безукоризненным. Его сострадание было не-
обыкновенным.
115
Уэлдон Срилипп Келлер
Это ясно видно из того, что шесть городов пред-
назначались для убежища — в этих городах люди,
совершившие непредумышленные убийства, могли
прятаться от мести родственников убитого, пока не
будут оправданы. В этих городах должны были мир-
ным путем разрешаться семейные распри и имуще-
ственные конфликты.
Иисус Навин был не только непобедимым воином
— для всего своего поколения он стал воистину ми-
ротворцем.
ИИСУС НАВИН ДАЕТ НАСТАВЛЕНИЯ
ВОИНАМ
ИИСУС НАВИН 22-23
Годы войны закончились. Вся земля обетованная
была мирно разделена. Все колена Израилевы по
справедливости получили свою часть трофеев. При-
шло время всем воинам вернуться к своим шатрам,
воссоединиться с семьями, зажить спокойной жиз-
нью, построить дома.
Прежде всего это относилось к солдатам из колен
Рувимова, Гадова и половины колена Манассиина,
которое играло столь активную роль в операции на
западном берегу Иордана. Всех этих закаленных в
боях воинов Иисус Навин собрал перед собой. Он
отпускал их в их новые дома. Он наконец расформи-
ровал отряды, так героически сражавшиеся под его
началом. Но на прощание старый командир должен
был дать своим товарищам по оружию прощальное
напутствие. Он, как всегда, напомнил им, что Сам
117
^элдон филипп Келлер
Господь шел перед ними в сражениях. Он, как все-
гда, привлек их внимание к тому, что Господь неиз-
менно обращал их врагов в бегство. Он в последний
раз повторил, что Господь, Бог Израиля, сражался на
их стороне, даруя им великие победы, а сейчас —
мирный отдых после битвы.
Затем Иисус Навин подчеркнул, что теперь Изра-
иль может с легким сердцем жить на обетованной
земле, вступив во владение тем, что по праву ему
принадлежит. Наконец израильский народ сможет
насладиться своей новообретенной страной, щедрой
и плодородной, — его сила обеспечит ей безопас-
ность.
Но Иисус Навин был достаточно мудр для того,
чтобы предупредить своих людей: эта новая жизнь
в безмятежности не есть жизнь в праздности. Для
процветания во времена мира требуется столько же
духовного усердия, сколько для побед во времена
войны.
Вдохновленный Духом Божиим, щедро дарован-
ным ему, Иисус Навин в своем прощальном напут-
ствии проявил сверхъестественную мудрость. Он
изложил своим воинам непременные условия жизни
в мире и процветании:
«Только старайтесь тщательно исполнять запове-
ди и закон, который завещал вам Моисей, раб Госпо-
день: любить Господа, Бога вашего, ходить всеми пу-
тями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Не-
му и служить Ему всем сердцем вашим и всею ду-
шою вашею» (Иисус Навин 22, 5).
Получив наставление и благословение, воины по-
кинули Иисуса Навина. Они исполнили свой долг
118
Иисус 01авин
перед братьями и теперь могли вернуться к своим
семьям, стадам и пастбищам за рекой.
По пути они остановились на западном берегу
Иордана, чтобы соорудить там жертвенник, намере-
ваясь таким образом увековечить свое участие в вой-
не. Кроме того, жертвенник должен будет напоми-
нать потомкам, что их отцы по праву заслужили
часть в богатом уделе Израиля, следуя велению Гос-
подню.
Этот поступок был неправильно истолкован ос-
тальными евреями, увидевшими в нем первый шаг
«правобережных» ж тому, чтобы порвать с Иеговой.
Как это часто случалось в истории человечества, не-
доразумение едва не привело к гражданской войне.
К счастью, священник Финеес, сын Елеазара, сумел
восстановить мир и взаимопонимание.
Спокойно и мирно шли годы. Израильский народ
обосновался в земле обетованной, пустил корни, по-
строил дома, города и целые колонии, распахал поля
под пшеницу, разбил сады и виноградники, расчис-
тил леса, чтобы было больше места для выпаса рас-
тущих стад.
Идя по пути Бога, этот народ наконец вошел в
полное владение всем, что обещал ему Всевышний.
Он в полной мере наслаждался богатством и изоби-
лием, которые дали ему возможность стать великим
народом.
Иисус Навин обеспечил Израилю обладание ог-
ромными ресурсами. Он преуспел в создании обще-
ства, в котором все граждане имели равную долю в бо-
гатстве государства. Это удавалось очень немногим
правителям.
119
Уэлдон Филипп. Келлер
Однако секрет такого необычного успеха заклю-
чался в том, что государство Израиль являлось по
своей сути не демократией или диктатурой, но тео-
кратией. Иисус Навин никогда не соблазнялся ни
идеей стать сильной политической фигурой, ни иде-
ей узурпировать место правителя-суверена.
Люди меньшего масштаба, слабые и хитрые не
преминули бы использовать такую ситуацию в соб-
ственных интересах. Но Иисус Навин был не таков.
Духовным зрением он ясно видел, что настоящий
властитель Израиля — Иегова. Только Сам Господь
был достоин преданности израильского народа. Это
Он вывел евреев из Египта и привел в землю обето-
ванную. Поэтому преданность Богу была обязатель-
на для Израиля.
Иисус Навин понимал, что если его народу пред-
назначено процветать в мире и спокойствии, то до-
биться этого можно только соответствуя воле Божи-
ей, а никак не с помощью утонченных уловок чело-
веческой хитрости. Отдадим должное Иисусу Нави-
ну за то, что он постоянно привлекал внимание
соплеменников к фигуре Всевышнего, а не к соб-
ственной персоне. Именно по этой причине на зака-
те жизни, когда сила его уже шла на убыль, Иисус
Навин собрал всех местных вождей, старейшин, на-
чальников Израиля у себя дома. Он собирался еще
раз напомнить об обязательствах Израиля перед Гос-
подом.
Иисус Навин хорошо знал, что народ Израиля
упрям, своеволен, и управлять им трудно. По соб-
ственному опыту, со времен странствий в пустыне,
он знал, как легко сходят евреи с пути истинного. Он
120
Иисус 04авин
лично был свидетелем того, как ужасные несчастья
постигали этих заносчивых людей, когда они восста-
вали против Бога.
Опасаясь, что другой такой возможности ему мо-
жет больше не представиться, Иисус Навин с ог-
ромной серьезностью обратился к вождям Израиля.
Он грозно предупредил их об опасностях, которые
подстерегают их, если они отвернутся от Господа.
Он указал на ужасные беды, которые обрушатся на
них, если они хоть на шаг уклонятся от законов
Иеговы. Он еще раз напомнил им о том, что Израиль
ждет неминуемая гибель, если он пренебрежет волей
Всевышнего. Он рассказал о катастрофах, которые
постигнут их, если они переймут порочный образ
жизни язычников, которых победили и чье место за-
няли.
Речи старого воина могли бы показаться суровы-
ми и чрезмерно жесткими. Но это были слова про-
рока, призывающего свой народ к преданности Все-
вышнему. Как чистые, звонкие, пронизывающие зву-
ки сигнальной трубы, слова Иисуса Навина были не-
двусмысленны и тревожны:
«...во всей точности старайтесь хранить и испол-
нять все написанное в книге закона Моисеева, не
уклоняясь от него ни направо ни налево.
Не сообщайтесь с сими народами, которые оста-
лись между вами; не воспоминайте имени богов их;
не клянитесь ими, и не служите им, и не поклоняй-
тесь им, но прилепитесь к Господу, Богу вашему, как
вы делали до сего дня. (...) Но как сбылось над вами
всякое доброе слово, которое говорил вам Господь,
Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое
121
Уэлдон (рилипп Киллер
слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли,
которую дал вам Господь, Бог ваш. Если вы престу-
пите завет Господа, Бога вашего, который Он поста-
вил с вами, и пойдете и будете служить другим бо-
гам и поклоняться им: то возгорится на вас гнев Гос-
подень, и скоро сгибнете с этой доброй земли, кото-
рую дал вам Господь» (Иисус Навин 23, 6-16).
Отступить от Господа значило бы стать зверем в
капкане, птицей в силках — боль, слепота и самооб-
ман, ведущие к гибели.
К счастью, и для Израиля, и для его вождя, заяв-
ление Иисуса Навина было воспринято очень серь-
езно. Евреи не сошли с пути Господа, и до конца дол-
гой, богатой днями жизни Иисуса Навина они на-
слаждались процветанием и покоем, как он и пред-
сказывал.
ИИСУС НАВИН В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ
ОБРАЩАЕТСЯ К СВОЕМУ НАРОДУ
ИИСУС НАВИН 24, 1-15
Иисус Навин подошел к закату своих дней. Длин-
ный и яркий список его свершений достиг кульми-
нации в финальной вспышке славы, напоминая по-
трясающее по красоте зрелище золотого заката.
Иисус Навин собрал весь израильский народ в
Сихеме для того, чтобы воздать почести Господу.
Он снова был в Сихеме, закаленный в боях вете-
ран, почтенный старец, проживший сто десять лет.
Сорок из них он был рабом в скользких глиняных
карьерах Египта. Следующие сорок, будучи помощ-
ником Моисея, он провел, блуждая в пустыне, где
умерли все, кто вышел из Египта, не считая его и его
друга Халева. И последние тридцать лет его жизни
прошли в Ханаане, этой прекрасной стране обещан-
ного изобилия. Здесь Всемогущий Господь сил даро-
вал ему великие победы над хананеями и долгождан-
ный мир, процветание и отдых от врагов.
123
^элдон Филипп Келлер
Конечно, последние семьдесят лет были самыми
главными, самыми важными и вместе с тем самыми
трудными во всей запутанной истории Израиля.
Спустя столетия евреи будут вспоминать это время
как самый сложный и тяжелый период в истории их
отношений с Богом. Их пророки, поэты и историки
будут неустанно напоминать о вселяющих благого-
вейный трепет событиях, которые подняли Израиль
из презренного рабства на вершину славы, сделав мо-
гущественной империей Ближнего Востока.
Иисус Навин собирался совершить то же, что со-
вершил Моисей, этот первый могучий пророк Изра-
иля, когда на склоне жизни он перечислил соплемен-
никам все, что сделал для них Иегова. Оба вождя ви-
дели внутренним зрением, ничем не затуманенным,
что только Всевышний спас Израиль. И это отчетли-
вое, волнующее, религиозное видение должно было
стать достоянием всего народа.
С тонким чувством драматурга Иисус Навин сно-
ва собрал весь Израиль в Сихеме. «Сихем» значит
«место прилежания, упорства, веры, преданности». В
этом амфитеатре естественного происхождения, ог-
ромной, прогретой солнцем чаше, Иисус Навин в
последний раз призвал народ израильский вверить
себя Господу.
На этом самом месте Иисус Навин собрал своих
людей тридцать лет назад — после удивительного
перехода через Иордан, после победы в Иерихоне и
завоевания Гая. Здесь он сложил из полевых камней
свой алтарь, на котором принес Господу жертвы хва-
лы и благодарности. Здесь он прочел всему Израи-
лю законы Бога.
124
Иисус 01авин
Сихем был первым местом, на которое претендо-
вал Авраам, когда пришел в Ханаан из далекой дель-
ты Евфрата.
В Сихеме Иегова обещал Ханаан потомству Авра-
ама.
В Сихеме Иаков воздвиг жертвенник и назвал его
«Элелохе Исроэль» — «Господь Иегова, Бог Израи-
ля, здесь» (Бытие 33, 18-20).
И сейчас в Сихеме Иисус Навин говорит с Изра-
илем от имени Всевышнего. Возвысив свой голос до
громового звучания, в жестких, чеканных фразах он
перечисляет все деяния Предвечного. Начав с при-
зыва Господа к Аврааму, когда тот жил в Уре Хал-
дейском, он продолжает, и каждая его фраза — слов-
но раскат грома и удар молнии:
«Я взял вашего отца Авраама из-за реки — Я дал
Исааку сыновей, Иакова и Исава — Я послал Мои-
сея и Аарона в Египет — Я поразил Египет мором и
язвами — Я вывел отцов ваших из рабства — Я при-
вел вас в землю обетованную — Я истребил аморре-
ев пред вами — Я дал вам эту землю...»
Вдохновленный и окрыленный присутствием и
силой Духа Божия, Иисус Навин продолжает гово-
рить от имени Иеговы. С пылом и страстью он утвер-
ждает, что все подвиги и чудесные победы Израиля
были делом Господа, а не человека. Рискуя оттолк-
нуть от себя соплеменников, он подчеркивает это со
всей силой убеждения: «Не мечом твоим и не луком
твоим побеждены враги твои — Я сделал это!»
Глаза Иисуса Навина сверкают, будто светильни-
ки, зажженные от небесного огня. Он поднимает
руки, почерневшие от солнца, и простирает их. Голо-
125
У-элдон (fiujcunn Киллер
сом, ревущим как буря, он кричит, и все израильтя-
не слышат его слова: «Я дал вам землю, над которою
вы не трудились, и города, которых вы не строили, и
вы живете в них; из виноградных и масличных садов,
которых вы не насаждали, вы едите плоды».
Это был серьезный, отрезвляющий момент, мо-
мент высшего смирения для Израиля. Миллионы
людей застыли как один человек. Гордыня, словно
шелуха, опала с Израиля перед Господом.
Иисус Навин, говоривший с благословения Все-
вышнего, стоял перед ними как скала. Никогда они
не видели его облеченным большей славой, чем сей-
час. Он был в конце своих дней, но на вершине силы.
И снова его голос загремел, прокатившись по все-
му амфитеатру: «Итак, бойтесь Господа, и служите
Ему в чистоте и искренности; отвергните всех фаль-
шивых и чужих богов... и решите, раз и навсегда,
кому вы будете служить!»
Последовала напряженная пауза. Для собравших-
ся наступил момент истины. Их призывали сделать
окончательный выбор. Выберут они Господа, Бога
Иегову, или попадут в рабство к фальшивым боже-
ствам и языческим идолам обмана?
Они были избранным народом. Израиль был осо-
бым сокровищем Господа.
Изберут ли они Господа? Станет ли Он их сокро-
вищем?
И новым раскатом грома разнеслись слова Иису-
са Навина, пугающие своей силой и уверенностью:
«И я и дом мой будем служить Господу» (Иисус
Навин 24, 15).
126
Uucyc 04авин
КУЛЬМИНАЦИОННЫЙ МОМЕНТ!
Иисус Навин гордо стоял перед своим народом.
Вся его жизнь была проявлением целеустремлен-
ной преданности Господу. Его вера была чистейшей
пробы. Его послушание Всевышнему стало высшим
примером, образцом для всех. Его упование на Гос-
пода перед лицом самых грозных обстоятельств
никогда ему не изменяло. Вся его жизнь была как
маяк бесстрашной веры, светивший для всего Из-
раиля.
И никогда, никогда Иисус Навин не требовал сла-
вы для себя. Он никогда не приписывал себе побед,
одержанных Господом.
Скромностью сердца и чистотой своей он сумел
добиться от израильтян торжественной клятвы, что
и после его смерти они будут продолжать служить
Господу. Может быть, из чувства преданности к нему
лично, равно как и к Иегове, этот упрямый народ
продолжит чтить Всевышнего, который был так добр
к Израилю? По крайней мере, в глубине души Иисус
Навин на это надеялся.
Да, в долине Сихем он трижды слышал крик со-
тен тысяч людей: «Будем служить Господу, ибо Он
Бог наш!» Трижды эти слова взмывали ввысь. Триж-
ды этот торжествующий крик звучал трубами слав-
ной победы. «Мы будем служить Господу, Он наш
Бог!» И снова: «Господу, Богу нашему, будем слу-
жить, и гласа Его будем слушать!»
127
^элдон Сралипп Келлер
Однако Иисус Навин никогда не был праздным
мечтателем. Он никогда не был излишне сентимен-
тальным. Он хорошо понимал человеческую на-
туру.
Слишком живо и слишком болезненно он помнил,
как те же самые слова кричали евреи у подножия
горы Синай.
Но увы, через шесть недель те же люди застави-
ли Аарона смастерить им тельца из золотых укра-
шений, снятых с собственных тел. Меньше чем че-
рез год, слишком напуганные, чтобы войти в землю
обетованную, они потребовали, чтобы новый вождь
вел их назад в Египет, и следующие сорок лет были
обречены беспомощно скитаться в пустыне безве-
рия.
Нет! Иисус Навин прекрасно понимал, что после
его смерти Израиль в своем безрассудстве и тщете
недолго будет чтить Господа. Он понимал, что неко-
торые особенности общественной жизни евреев все-
гда делали их уязвимыми для языческих культов
хананеев. Он был достаточно проницателен для того,
чтобы знать: у них не хватит душевной твердости
противостоять утонченной развращенности ложных
богов, их окружавших.
Жестко и грубо он бросил им в лицо: «Не возмо-
жете служить Господу» (Иисус Навин 24, 19).
Это утверждение Иисуса Навина могло бы пока-
заться излишне жестоким.
Безусловно, оно поколебало самоуверенность ев-
реев. Быть может, Иисус Навин специально сказал
так, чтобы довести до их сознания огромную опас-
ность, с которой они столкнутся после его смерти.
128
Иисус О^авин
И хотя евреи твердили, что не откажутся от Бога,
Иисус Навин в последний раз, кратко, но внуши-
тельно, напомнил им об альтернативе: «Служите
Господу, и Он даст вам процветание. Оставьте его,
и вы погибнете». (Как мы видим, дальнейшая исто-
рия Израиля была полна несчастий — как во време-
на судей, так и при разнокалиберных царях. Несча-
стных израильтян ждала деградация, и им с неиз-
бежностью предстояло снова оказаться в рабстве и
быть рассеянными по всему миру.) Чтобы скрепить
данное ими обещание, Иисус Навин поставил в
Сихеме большой камень, который должен был веч-
но напоминать об этом великом дне в истории Из-
раиля. Таков был древний обычай — Иаков поста-
вил.камень в Вефиле (Бытие 28, 19), так сделали
Иаков и Лаван в Мицпе, чтобы скрепить свой до-
говор (Бытие 31,48-51), так поступит в будущем и
Авенезер.
Идея установки камня в качестве свидетеля дого-
вора была очень проста и встречается даже в самых
примитивных культурах. Прочность, практически
вечность камня гарантировала, что он переживет лю-
дей, которые его устанавливали, и будет напоминать
последующим поколениям о священном договоре.
Потомки всегда смогут прийти на это место, чтобы
напомнить себе о клятве, которой связали себя их
отцы, когда обещали служить Господу. Иисус Навин
страстно надеялся, что, ставя камень под старым, мо-
гучим дубом, он обеспечит Израилю хоть какую-то
стабильность в его бурной истории.
Исполненный решимости, он записал клятвы сво-
его народа и спрятал под камень. Там они должны
5. Зак. 76
129
Уэлдон филипп. Келлер
будут храниться как неизгладимые свидетельства
того дня, когда Израиль снова заявит о своей предан-
ности Иегове.
Большего Иисус Навин сделать не мог.
Он привел свой народ из пустыни в Ханаан. Ру-
ководимый Господом, он занял всю землю обетован-
ную, и евреи нашли там не только мир, но и процве-
тание. Иисус Навин привел Израиль к почитанию
Господа.
ДОСТОЙНЫЙ СПИСОК ДЕЛ
Он сердечно попрощался со своим народом. Каж-
дая семья могла теперь спокойно вернуться домой.
Станут они блюсти свое слово или нет, будет теперь
только их делом.
Иисус Навин умер в возрасте ста десяти лет. Он
был похоронен с великими почестями на горе, кото-
рую сам выбрал себе в удел. Там, в месте процвета-
ния и плодородия, этот доблестный воин нашел свой
последний приют. С его смертью закончилась вели-
кая эра в истории Израиля. Бесстрашная вера одно-
го человека привела целый народ от крайней нище-
ты к вершине силы и славы.
Ни один вождь никогда не начинал со столь ма-
лого и не заканчивал столь великим — Иисусу На-
вину досталась толпа несчастных, деморализованных
и изможденных людей, а он сумел переплавить их в
нацию и создать великую империю Ближнего Вос-
тока!
130
Мисус 04авин
По сути, вся его удивительная жизнь была про-
стой историей человека, который шаг за шагом шел
по пути Господа. И наверное, потому, что сам Иисус
Навин был очень скромен, его имя часто забывают
упомянуть, перечисляя библейских вождей Израиля,
столь склонных к театральным эффектам.
Что ж, история вполне обычная.
5»

... Когда спросят вас в последующее вре-
мя сыны ваши и скажут: «к чему у вас
эти камни?»
Книга Иисуса Навина IV 6
ДАВИД
(ВЛАСТЬ, ВОЖДЕЛЕНИЕ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО
В БИБЛЕЙСКИЕ ВРЕМЕНА)
ВСТУПЛЕНИЕ
Сначала я был журналистом. Потом я учил буду-
щих журналистов, как излагать информацию. Теперь
я в основном пишу статьи о том, как движется — или
не движется — мир. Журналистика, за вычетом яв-
ной халтуры, — это первоначальный вариант исто-
рии, каждодневный отчет цивилизации. Меня остро
интересуют лица, тенденции, идеи, ассоциации и со-
бытия, входящие в этот отчет.
Это сырой материал, из коего искусство истори-
ка (ибо история — искусство) черпает, чтобы потом
обработать свой материал. И очевидцы и историки,
каждый на свой лад, превращают свои свидетельства
в повествование, которое люди пересказывают друг
другу и своим потомкам. Это повествование помеща-
ет людей в определенное время и пространство, фик-
сирует их взаимосвязи, помогает нам понять себя и
самоидентифицироваться.
Исторические свидетельства, как пишет специа-
лист по передаче информации Джордж Гербнер, «со-
тканы в бесшовную паутину культуры, которая опи-
сывает, кто мы, как мы живем, кого мы любим или
ненавидим, кого убиваем, на какое правление наде-
емся и как долго проживем».
134
Т>авид
Такого рода вещи были чрезвычайно важны для
моего понимания Израиля, когда я сообщал амери-
канской аудитории о Шестидневной войне. Вопро-
сы, возникавшие по мере моего изучения историчес-
ких предпосылок конфликта, вышли за рамки совре-
менных событий и заставили меня заняться древней
историей Давида и образованием первого содруже-
ства Израиля.
Война 1967 г. была одним из основополагающих
событий конфликтных шестидесятых годов, наряду
с Вьетнамом, расовой и социальной борьбой в Соеди-
ненных Штатах и реакцией на нее — подъемом кор-
поративной экономики. Мне не удавалось избавить-
ся от чувства личной печали, глубокого беспокойства
и душевной усталости. Я позволил себе профессио-
нальную передышку и возвратился в Израиль, где
продолжил свои исследования, посетив почти все 36
археологических раскопок, проводившихся в то вре-
мя. Мне нужен был перерыв, чтобы осмыслить мои
корни, мой мир, мою цель и веру, особенности пове-
дения общности, к которой я принадлежал, да и свои
собственные.
Какие универсальные принципы мог я извлечь из
«бесшовной паутины культуры», сотканной в запи-
сях этих стародавних времен? Чем бы я мог поде-
литься с читателями, соотнеся с древним пепелищем
представления, сложившиеся в Вашингтоне, Лондо-
не и других местах, и наблюдая за тем, в какую по-
литику и вообще в какие игры играют народы и от-
дельные особи в наши дни? Мой журналистский
опыт споспешествовал моей встрече с Библией, с из-
раильской историей, традициями и археологически-
135
Т>жерри JUL. Демдей
ми открытиями. Я мог сравнить взаимодействие че-
ловеческого могущества, личности, учреждений и
идей в двух эпохальных точках за последние три
тысячелетия; я смог увидеть потрясающее сходство
между эрой Давида и нашей собственной — разуме-
ется, отдавая себе отчет в их немалом различии.
Оценивая свершения Давида и его промахи, мы
легко можем найти ему соответствия и в наше вре-
мя: герой возникает среди распрей и мятежей и со-
здает нацию. По-прежнему формируются и распада-
ются союзы. По-прежнему развращение властью,
эротическое непотребство, семейные интриги, мелко-
травчатое соперничество, безмерные претензии и за-
висть зачастую оказываются весомей вопросов госу-
дарственной важности. Техническое развитие вызва-
ло громадные изменения в масштабах и способах на-
ших действий, но в основе своей мы мало отличаемся
от наших предков, живших за три или четыре тыся-
челетия до нас. Увы, нам так и не удалось преобра-
зовать человеческую природу. Это долгосрочная за-
дача эволюции. Но во всяком случае знание истории
должно подсказывать нам свой личный выбор, свое
осмысленное поведение.
Я нашел актуальность еще в одном аспекте исто-
рии Давида — в соединении динамики религиозных
идеалов и политического практицизма. Давид-вождь
мог побеждать и убивать, мог пользоваться властью
и злоупотреблять ею. Но он не мог пренебрегать про-
тиводействующей силой своей веры. Он переносит
Священный Ковчег Завета в Иерусалим, не только
соединяя Иудею на юге с Израилем на севере, но и
обеспечив оба государства единым религиозным на-
136
Т)авид
следием. Пророки и священники высокого ранга уко-
ряли его, и Давид прислушался к ним. Но когда На-
фан сурово осуждал его за скандальную связь с Вир-
савией и заявил, что он недостоин чести быть стро-
ителем Храма, Давид с пылом возражал ему.
Ученые получают немалое удовольствие от беско-
нечных дебатов по поводу библейского повествова-
ния: сколько в нем истории, а сколько измышлено
позднейшими авторами и переписчиками, адаптиру-
ющими канонический текст Ветхого завета в угоду
идеологической или религиозной потребе дня. Не-
давно группа так называемых библейских «минима-
листов», или «ревизионистов», попыталась доказать,
что не было ни Давида, ни Соломона и соответствен-
но не было империи Давида или Соломона, во вся-
ком случае в том масштабе, о котором повествуют
Первая и Вторая книга Царств и первые две книги
Паралипоменона.
Они утверждают, что все в них изложенное — все-
го лишь вымысел сочинителей, которые жили в эпо-
ху, последовавшую за вавилонским пленением. Не
мне судить об этих яростных перепалках между ис-
ториками. Мне достаточно с удовлетворением убе-
диться в весьма частых совпадениях между легендой
и научными открытиями: Троя Шлимана, Бар Кохбу
Ядина и многое из истории Иосифа Флавия о римс-
кой Иудее. Я отлично понимаю, что многое в трак-
товке истории зависит от того, кто ее излагает.
Но я вполне удовлетворен ценностью рассказа о
Давиде, извлеченного из библейского, археологичес-
кого, научного и литературного источников. Это
универсальная повесть о грандиозной, пусть и не
137
Т>жерри JUL. Лендей
идеальной, исторической личности, которая смутно,
но прочно заняла одно из центральных мест в «вели-
кой паутине культуры» и остается сердцевиной и
глубинной сутью многих событий и убеждений на-
шего времени. Это сказание о необычайной духовной
и этнической стойкости среди череды насилий, из-
гнаний, пленений и прочих испытаний и бед.
История Давида имеет огромную внутреннюю
ценность. Она многому меня научила, и пересказать
ее еще раз — для меня огромная радость.
Джерри М. Лендей
Урбана, Иллинойс
5 мая 1998 г.
Глава I
ДОМ САУЛА
В один из дней приблизительно 1050 г. до н.э.
(точная дата не приводится, да это и неважно) посла-
нец из .племени Вениамина нес срочное известие по
извилистой тропе, вздымавшейся к гористому хреб-
ту Ханаана. Путь гонца начинался в долине Саров-
ской около Афека, охранявшего проход в горную
страну израильтян. Он кончался у ворот обнесенно-
го стенами израильского города под названием Си-
лом, воздвигнутого в центре горного кряжа. В Сило-
ме хранилась святыня святынь — Ковчег Завета.
Посланец преодолел трудный 18-мильный подъем
меньше чем за четыре часа. Большую часть пути он
бежал, останавливаясь только, чтобы дать отдых сво-
ему бешено колотящемуся сердцу, а однажды, чтобы
разорвать на себе одежду и высыпать на голову не-
сколько пригоршней красноватой почвы Сарона — в
знак того, что он несет печальную весть.
Только на окраинах Силома поделился он с теми,
кого встретил, несколькими деталями своего сообще-
ния — несчастье поразило израильское ополчение на
139
'Ржерри JUL, Лендей
поле около Афека. Некоторые были потрясены и,
остолбенев, молча взирали на него. Другие же дава-
ли выход своему горю, отчаянно стеная и, подобно
посланцу, раздирая на себе одежды. А другие судо-
рожно карабкались вверх, чтобы возвестить о прибы-
тии гонца в Силом.
Массивное тело слепого старца, казалось, сли-
лось с сидением, высеченным из камня перед глав-
ными воротами Силома. Смятение, достигшее его
ушей, несомненно, подтверждало его дурные пред-
чувствия. И еще до того, как измученный посланец
опустился перед ним на колени, Илий, первосвя-
щенник священного центра израильтян в Силоме,
точно знал, что ему предстоит услышать. Много
раньше, чем тело Илия стало слабеть, его мощь и
прозорливость сделали его не только первосвящен-
ником, но и фактическим вождем двенадцати колен
израилевых.
Илий скрыл свои чувства и спросил гонца:
— О чем вопль? Что за вести из Афека?
И он услышал самое худшее. Филистимляне вов-
лекли войско израильтян в заранее спланированное
сражение перед Афеком, именно такое, от которого
старые вожди Израиля предостерегали своих сопле-
менников.
Колесницы с тремя воинами в каждой смяли ряды
наступающих израильтян, и те, кто не был убит или
изувечен, бежали или были изрублены и заколоты
мечами и копьями вражеской пехоты.
Перед израильским ополчением, на повозке, за-
пряженной волами, находился Ковчег Господень,
посланный самим Илием, чтобы вести его народ в
140
DaBud
этой решающей битве. Повозкой управляли сыно-
вья Илия, священники Офни и Финеес. Для них от-
ступление было невозможно. Они отвечали за свя-
щенный Ковчег. Кроме того, неуклюжая повозка
нипочем не обогнала бы конницу филистимлян.
Всадники скакали вокруг повозки, как колесо во-
круг ступицы, и когда это игра им надоела, круг
сомкнулся. Финеес и Офни были сражены наповал,
и филистимская конница, не чувствуя ни малейше-
го трепета перед столь почетным трофеем, уволок-
ла Ковчег за собой.
За два столетия до этого, на горе Синай в Пусты-
не Скитаний, Израиль заключил договор с единым,
единственным Богом — Яхве, Иеговой — Творцом,
создателем всего сущего, чей всеобъемлющий дух
управлял тварным миром. Скитающимся израильтя-
нам Яхве дал обещание своего божественного покро-
вительства в обмен на вечную верность. Этот Завет,
заключенный между Яхве и Моисеем, сделал изра-
ильтян избранным народом среди многих народов
политеистического Востока. Условия договора вклю-
чали этический кодекс, делавший людей ответствен-
ными перед Яхве и друг перед другом. Десять запо-
ведей были высечены на двух каменных скрижалях.
Эти священные скрижали, заключенные в Ковчег За-
вета, были единственным вещественным доказатель-
ством Израиля о Завете с Яхве.
Ковчег Завета несли перед толпами израильтян в
их скитаниях в пустыне по пути к Ханаану, земле,
обещанной Яхве. Он был с ними, когда они переправ-
лялись через Иордан, был у стен Иерихона, где вои-
ны Иисуса Навина начали претворять в жизнь обе-
141
ТЭжерри JVL
щания Яхве. Почти всегда Ковчег был для израиль-
тян залогом победы. Никогда раньше он не попадал
в руки врагов.
И даже в те времена, когда израильтяне постепен-
но превращались в оседлый народ, селясь на склонах
и кряжах Ханаанских гор и в нагорьях к востоку от
реки Иордан, Ковчег Завета, постоянное напомина-
ние об их полукочевом прошлом, оставался вмести-
лищем скрижалей Закона — символом всех колен из-
раильских, оплотом их традиций и упований. Для на-
рода, с презрением отвергавшего идолов, Ковчег был
единственным осязаемым свидетельством вездесу-
щего Зиждителя — Яхве. А теперь он был утрачен.
Потрясение убило старого Илия. Он испустил
вздох невыразимого горя, его невидящие глаза выка-
тились из орбит, массивное его тело рухнуло назад,
и когда голова Илии ударилась о землю, шея его пе-
реломилась. Ему было девяносто восемь лет, из ко-
торых сорок он был священником и судьей израиль-
тян. Последней мыслью Илия была не потеря двух
его сыновей, а то, что он не исполнил завета Всевыш-
него и не оправдал ожиданий своего народа.
Когда молодой прислужник Самуил, приемный
сын Илия, готовил фамильную пещеру Илиев для
погребения, он неотступно думал о тяжести израиль-
ского поражения и о неминуемых опасностях в бу-
дущем. Самуил понимал, что филистимляне бросят
все свои силы на преодоление горы и штурм Сило-
ма. Они наверняка сровняют с землей святилище и
умертвят всех жителей. Самуил приказал людям по-
спешно готовиться, чтобы покинуть город и святи-
лище.
142
ТЭавид
Сам он удалился к своей семье в Раму, на тер-
ритории колена Вениаминова, в 12 милях к югу от
Силома. Там он мог спокойно поразмыслить о
сложившемся положении и о нынешней своей
роли. Утрачен был не только Ковчег — хотя воз-
действие этой потери на дух колен было огромно.
Немногие горевали о смерти Финееса и Офни. Со-
старившись, Илий передал сыновьям бремя своих
священнических обязанностей, и они превратили
обязанность во вседозволенность. Они безудержно
удовлетворяли свое разнузданное любострастие у
святыни Силома, подобно языческим жрецам. Илию
не хватало воли и силы, чтобы удержать их. Но он
знал, что ни один сын не станет священником после
его смерти, ибо дом Илиев растранжирил свое пра-
во на верховенство.
Бремя руководства, и духовного, и политическо-
го, переходило теперь к Самуилу, что было тщатель-
но подготовлено самим Илием. Но увы, это был один
из самых тревожных моментов, ибо филистимляне
решили распространить свое господство на горную
страну и фактически отказали молодому Израилю в
праве на существование. Планируя вторжение, вое-
начальники филистимлян прекрасно понимали
все значение святилища и его Ковчега. Они уже об-
ладали одним и вскоре заявят права на другое. Они
навяжут свою волю хрупкому союзу израильтян и
разрушат его.
Рыхлое содружество, которое предвидел Моисей
и учредил Иисус Навин, было конфедерацией колен
израилевых, простиравшихся от Асира и Неффали-
ма в Галилее до Иуды и Симеона в пустыне Негев
143
Т>жерри /Л. Лендей
южного Ханаана. Жадные до земли израильские при-
шельцы так и не смогли покорить большие, окружен-
ные стенами города-крепости хананеев на плодород-
ных прибрежных землях и широких равнинах. По-
этому первые израильские поселенцы в основном
заявляли свои права на менее привлекательные, а по-
тому и менее населенные, высоты Ханаана, где им
было легче защищать свой скудный плацдарм на
Земле Обетованной.
Здесь они отказались от палаток времен стран-
ствий. Они строили себе жилье из грубого камня и
основывали селенья и города на склонах и вдоль гор-
ных гребней. Они вырубали леса, рыли водохрани-
лища, учились выращивать пшеницу, лен и ячмень,
выдавливать масло из олив и вино из винограда, как
это делали до них хананеи.
Немногие ханаанские города, такие, как Гиввефон,
были ассимилированы израильтянами. Привлечен-
ные религий пришельцев, жители города мирно ста-
ли частью Израиля. Некоторые другие вкрапления в
неровной гористой стране были заселены семитски-
ми сородичами тех, кто столетиями раньше переси-
лились в Египет; их потомки охотно присоединились
к израильскому колену и приняли синайские тради-
ции как свои собственные.
Деление на колена соответствовало потребностям
и обстоятельствам тогдашнего Израиля. Оно есте-
ственно вытекало из общественной и военной струк-
тур, возникших во время сорокалетнего странствия
по пустыне. Относительная автономия нравилась
многим семитским группировкам ввиду различных
локальных проблем, с которыми должно было справ-
144
Т>авид
ляться каждое колено. Самоуправление советов ста-
рейшин также соответствовало склонности к инди-
видуализму, которая имманентно присуща еврейско-
му национальному характеру.
— В те дни, — говорится в Библии, — не было царя
у Израиля; каждый делал то, что ему казалось спра-
ведливым.
Анархия? Отнюдь нет — радикальный опыт тео-
кратии, задуманный Моисеем. Царь был, но это был
Яхве. Был и закон — замечательная социальная эти-
ка, основанная на Десяти заповедях и рожденная не
законодательным актом, но мистическим Заветом,
с которым все охотно соглашались и в соответствии
с которым всех равно судили. Бесклассовое обще-
ство, за которое агитировали столь многие, суще-
ствовало, пусть и в рудиментарной форме, уже три
тысячи лет назад. И вряд ли различные колена под-
чинились бы единому централизованному прави-
тельству, если бы поражение у Афека не поставило
их перед серьезной угрозой общенациональной ка-
тастрофы.
Впрочем, в дни Афека все же существовала некая
потребность в центральной власти, которую колена
признавали, — некое орудие Яхве, которое толкова-
ло и применяло кодекс Моисея в запутанных право-
вых вопросах, выступало арбитром в спорах между
кланами и племенами, мобилизовало войско при во-
енной угрозе, следило за содержанием великих куль-
товых центров (Галгал около Иерихона, Силом и
Вефиль в центральной гористой местности) и слу-
жило как бы посредником, через которого Яхве мог
время от времени сообщать свою волю.
145
Т>жерри yt/l. Ландей
Таким орудием был Судья, своего рода актер в
поисках роли, харизматическая личность, признава-
емая всёми, мистик, в которого дух Яхве мог вселять-
ся во время опасности, проводник общей политики.
Именно уникальные личные качества Судьи мгно-
венно ставили его (или ее) в командное положение,
а вовсе не право наследования, не выборы, не при-
нуждение и не властолюбие: у колен не было фор-
мальных обязательств заботиться о нем. Как только
потребность в нем исчезала, опасность была отведе-
на и роль его выполнена, Судья сдавал свои полно-
мочия и как бы исчезал из анналов истории.
Судья мог быть лазутчиком, как Аод, земледель-
цем, как Гедеон, изгнанным разбойником, как Иеф-
фай, пророчицей, как Дебора, священником, как
Илий и Самуил. Их врагами были ханаанские горо-
да, упорно пытающиеся не допустить израильтян в
плодородную долину Изреель, и воинствующие ко-
чевники, называемые амаликитянами и мадианитя-
нами, спускающиеся на своих верблюдах с лесистых
предгорий, чтобы опустошать, подобно саранче, поля
израильтян, грабить зернохранилища и угонять из-
раильские стада.
Хотя эти набеги были опасными для недавно
осевших колен израилевых, они все же носили ха-
рактер мелкомасштабных, локальных стычек. Сис-
тема национального ополчения обеспечивала хоро-
шо подготовленную резервную силу. Всегда можно
было позвать воинов одного из колен, чтобы те при-
шли на помощь собратьям. Людей Вениамина или
Манассии могли поддерживать люди Ефрема. Ве-
ниамин, Ефрем, Завулон и Иссахар могли поддер-
146
Т>авид
жать боевую операцию под командованием Барака
от Неффалима.
Пока израильтяне чувствовали себя в безопасно-
сти в этой ненормальной конфедерации, пока было
очевидно, что система эффективно работает, — сама
идея монархии считалась крамольной. Хотя, понят-
ное дело, кое-кто поддавался искушению скопиро-
вать царственные атрибуты своих соседей — хана-
нейских городов-государств, народов Аммона и Мо-
ава или государств, расположенных за Евфратом.
Судье Гедеону предложили израильскую корону пос-
ле его решающей победы над мадианитянами, но он
отказался, сказав:
— Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не бу-
дет владеть вами: да владеет вами Господь.
Но все это было до того, как князья филистим-
ского Пентаполя предприняли свою политику экс-
пансии против Израиля. Начала этой эпической
борьбы относит нас к концу ХШ-началу XII столе-
тия до н.э. — периоду величайшей неустойчивости и
перемен, тех временных колебаний маятника, кото-
рые определяют форму человеческого существова-
ния на грядущие века. Это было время, когда старые
империи — Египет и империя хеттов — умирали, за-
рождалась новая держава — Ассирия. Контроль
Египта над феодальным Ханааном ослабел, и Изра-
иль был одним из тех народов, которые пришли, что-
бы заполнить пространственный вакуум.
Единственным свидетельством этой древней миг-
рации станет название «Палестина», образованное от
имени морского народа, столь долго господствовав-
шего над Ханааном.
147
Ржерра JUL. Лендей
Исход филистимлян был следствием тех же по-
трясений стран Средиземноморского бассейна, ко-
торые породили древнюю Грецию. Первый толчок
произошел в Эгейском море, когда цветущая циви-
лизация минойского Крита была уничтожена мощ-
ными тектоническими сдвигами и небывалыми из-
вержениями вулканов. Некоторые из уцелевших
нашли прибежище на Кипре, который пригрел так-
же множество других народов, согнанных со своей
земли Троянской войной. Позже к ним присоеди-
нились толпы микенцев, вытесненных дорийскими
варварами с греческого архипелага. Кипр был пе-
ренаселен. Бездомные в поисках земли отплыли
этническими группами к сирийскому берегу. Здесь
филистимляне встретили сильное сопротивление и
поэтому подались на юг, предпринимая морские и
сухопутные вторжения на палестинские и египетс-
кие берега. Но они снова потерпели поражение — на
этот раз от войск фараона Рамзеса III. Однако дол-
гая борьба основательно подкосила силы египтян.
Фараон тут же сделал побежденных филистимлян
своими наемниками, разместив их в Ханаане в ка-
честве ревнителей египетских интересов, охранни-
ков торговых путей и сторожевых псов, надзираю-
щих над вассалами Рамзеса, хананейскими князь-
ями.
Филистимлянам дали землю на берегах южной
Палестины, где они основали конфедерацию из пяти
городов: Гефа, Екрона, Газы, Аскалона и Азота (три
последних существуют до сих пор).
По мере того, как иссякала мощь Египта, росло
влияние филистимлян. Их владения простирались
148
ТЭавид
от Газы до Тель-Касиля (северные окраины совре-
менного Тель-Авива), а вглубь — до Вефеана, где они
стояли как гарнизон фараона. Филистимляне оказа-
лись искусными судостроителями, их торговые и
военные флотилии контролировали все палестин-
ское побережье. Они разбогатели на торговле и на
пошлинах с караванов, которые двигались на север
и юг через их территорию по международному пути,
именуемому Морской дорогой. Филистимляне при-
няли хананейские обычаи и хананейских богов. Эко-
номически они стали господствовать над израиль-
скими поселениями на западных окраинах нагорной
страны.
В конце концов, и по соображениям военной бе-
зопасности, и из-за перенаселения князья пяти горо-
дов-государств договорились, что следует отнять
высоты у соперников-пришельцев, израильтян. В ре-
зультате тщательно продуманной кампании филис-
тимляне стали продвигаться к востоку от порта
Тель-Касиль на южной границе Филистии, к наго-
рью. Рывок филистимлян через Афек к Силому по-
чти разделил колена Израиля, ограничив возможно-
сти общенационального ополчения скоординировать
свои силы для отпора. Более того, обладание Сило-
мом обеспечивало филистимлянам плацдарм на гор-
ной гряде, где располагались самые важные из изра-
ильских поселений.
Вскоре вся гористая страна ощетинилась фили-
стимскими крепостями и гарнизонами. Филистим-
ляне заставляли израильтян работать на них и даже
насильственно вербовали их в свои войска. Впро-
чем, некоторые добровольно переходили на сторо-
149
‘Ржерри ЛЛ. Леядей
ну победителей и помогали порабощать свой соб-
ственный народ. Израиль был почти покорен. «Кня-
зья» могли спокойно ожидать, что со временем их
новые подданные будут неизбежно поглощены фи-
листимлянами, как до этого хананеи, заселявшие
средиземноморское побережье. Филистимляне, имея
базой города Пентаполя, расширили теперь свои вла-
дения на восток через долину Изреель к громадной
крепостной вершине Вефсана и к югу, включая часть
Иорданской долины. Нагорная страна фактически
тоже принадлежала им.
У князей были все причины смотреть свысока на
бесхитростных израильтян, к которым прилипли су-
ровые привычки как шерсть к шкуре. Их примитив-
ные горные деревни представляли собой жалкое зре-
лище по сравнению с обнесенными крепостными
стенами городами Аскалон и Газа с их храмами, рын-
ками и оживленными гаванями.
Филистимляне кичились своей развитой матери-
альной культурой, корни которой гнездились в дав-
но исчезнувшем величии минойских дворцов Кри-
та. Их керамика, раскрашенная сверкающими коле-
рами, позаимствованными у природы, высоко цени-
лась и при дворах фараонов, и на базарах Библоса.
У израильтян и в намеке не было столь изощренно
артистической культуры. Наспех обожженные гор-
шки и урны грубой формы, без единого украшения
или рисунка, свидетельствовали об ужасающем от-
сутствии вкуса. Израильтян так мало волновал вне-
шний вид вещей, что они даже и не думали обтесы-
вать камни для своих домов, им было достаточно
наскоро выстроить их в нужном месте и, не пользу-
150
ТЭавид
ясь раствором, заткнуть галькой дырки и щели. У
них совсем не было пластического искусства, в ча-
стности, никаких статуй. Их закон даже запрещал
им ваять или отливать идолов. Филистимлянам ка-
залось, что израильтяне поклонялись божеству, по-
добному воздуху. Если его нельзя было изобразить,
в камне или глине, то как можно приносить ему
жертвы, чтобы накормить его, как ему молиться, как
его почитать? Неудивительно, что Яхве не мог срав-
ниться с Дагоном, главным богом филистимлян, —
в битве у Афека.
Как любые завоеватели прошлых и будущих вре-
мен, филистимляне обладали самоуверенностью,
затмевавшей их воображение и не дающей им ура-
зуметь природу побежденных. А все то, что было не-
доступно их пониманию, они считали низшим и
презирали. Филистимляне были могучим, много пе-
режившим народом, народом с давними традиция-
ми, с тонким чувством прекрасного, народом, вла-
деющим классической военной стратегией. С их
боевыми орудиями могли сравниться только еги-
петские. Как мы в этом убедимся позже, они были
искуснейшими военными технологами своего вре-
мени. Но чтобы стать великим народом, им не хва-
тало скромности и человечности. Молодой священ-
ник Самуил это знал. Он понимал, что филистим-
ляне деморализовали Израиль, но не сокрушили ни
его сердца, ни его разума. То, что они захватили и
сожгли, были просто символы. Национальную сущ-
ность Израиля нельзя было ни захватить, ни сжечь.
Она была такой же неуловимой и всепроникающей,
как воздух, Самуил также понимал, что гористый
151
Т>ж&рри ytt. Лендеа
рельеф израильской территории не подходил для
длительной кампании в стиле филистимлян и при
их вооружении.
Он был посвящен в священники еще младенцем
своей матерью Анной у святыни в Силоме, куда все
израильтяне каждый год прилежно совершали па-
ломничество. В раннем возрасте он обнаружил явные
признаки пророческого дара. Старый Илий видел в
нем вероятную замену своим сыновьям, которые оп-
ределенно не годились ему в приемники. Судя по
прорицаниям, Яхве отметил Самуила печатью из-
бранничества. Никто не мог сравниться с ним в зна-
нии святого закона, а кроме того, он обладал несом-
ненной харизмой, необходимой судьям и неотрази-
мо влияющей на людей. Недаром они называли его
«нави», пророком.
Самуил неспешно переезжал из деревни в дерев-
ню и внушал своему народу терпение и веру. Пропо-
ведь его была проста:
— Обратите сердца ваши к Господу, и служите
ему одному; и тогда он избавит вас от филистим-
ского ига.
— Ковчег Того, кому мы служим, у врагов наших,
— говорил Самуил своим павшим духом братьям, —
но сам Яхве ни в Газе, ни в Екроне, ни в Гефе. Он все
еще с нами. Верьте, что он выполнит свое обещание
и отдаст Ханаан в руки наши, если только вы выпол-
ните свой долг.
Проходили годы, и филистимляне, решив, что
горная страна окончательно утихомирена, все боль-
ше и больше войск отводили на побережье, доверяя
рутинные оккупационные обязанности маленьким
152
ТЭавид
филистимским гарнизонам, подкрепленными из-
раильскими наемниками. На случай гражданских
беспорядков основные силы находились в пределах
одного дневного перехода.
Тем временем в Филистии, в предгорной долине,
произошло событие, которое привело завоевателей в
ужас и вселило в сердца израильтян новую надежду,
тем более, что оно, казалось, подтверждало прорица-
ния Самуила. В те времена политеистичные народы
Ближнего Востока считали своих собственных богов
всемогущими, но признавали также могущество всех
прочих божеств. К инопланетным богам не следова-
ло относиться несерьезно.
Поэтому филистимляне с почтением относились
к Ковчегу израильтян. Они установили его в храме
Дагона в Азоте. Вскоре Азот поразила бубонная
чума. Жрецы быстро переправили Ковчег в Екрон, но
чума распространилась и туда, а затем поразила всю
Филистию. Перепуганные жрецы решили, что эту та-
инственную заразу наслал на них мстительный Яхве.
Не лучше ли от него избавиться?
Они впрягли в телегу двух коров и хорошенько
пнули их раз-другой. По горной стране распростра-
нилась весть, что Ковчег чудесным образом вернул-
ся. Самуил приказал ликующим единоверцам поме-
стить его во временное святилище в Кириаф-Иари-
ме, в месте когда-то священном для хананеев. Теперь
оно было на территории колена Вениаминова, лишь
в девяти милях от дома Самуила в Раме. То, что
филистимлянами воспринималось как проклятие,
для израильтян было знаком будущего спасения. Но
и разожгло их нетерпение.
153
ТЭжерри y(/t. Лендеа
Прошло почти пятьдесят лет со времени пораже-
ния при Афеке. И теперь старейшины колен Израи-
левых искали встречи с Самуилом в Раме. Они от-
крыто объявили о том, что он уже знал — их народ
не хочет больше мириться с господством филистим-
лян и жаждет свободы. Кое-кто, набравшись храброс-
ти, высказал то, в чем другие осмеливались признать-
ся только себе: аморфное содружество, созданное их
предками, явно не в силах справиться с назревшей
задачей. Молодежь шумно требовала незамедлитель-
ных действий, настаивала на вожде. И в речах своих
отнюдь не льстила стареющему пророку.
Конечно, молодым следует простить их опромет-
чивость, говорили старейшины. И все же к ним надо
прислушаться. Но освобождение потребует более
высокого военного искусства, нежели то, каким об-
ладал Самуил. Он был священником, пророком. А
времена требовали Иисуса Навина, Гедеона; более
того — царя, который поднял бы и объединил народ
и повел его в битву. Так поступали соседние народы,
не сдававшиеся подобно израильтянам. Яхве управ-
лял через Самуила. Теперь Израилю требовался мо-
нарх, чтобы управлять от имени Яхве. Но божествен-
ным Правителем останется Господь, ибо Он выберет
через Самуила временного царя. Все колена будут
подчиняться воле царя, а стало быть, воле Яхве, бо-
рясь за свое освобождение. Но, добавили старейши-
ны, необходимо разделение власти. У царя будет
только светская власть. Яхве останется наивысшим
владыкой. А Самуилу отводится роль духовного па-
стыря, призванного противостоять возможному цар-
скому произволу.
154
ТЭавид
Но Самуил не хотел сдаваться. С одной стороны,
его верховным долгом было соблюдение Моисеева
закона и создание условий, потребных для его испол-
нения, и он не имел права руководить радикальны-
ми переменами в содружестве. Закон не предусмат-
ривал монарха и, соответственно, ничего не говорил
о его правах и обязанностях. С другой стороны, Са-
муил понимал, сколь опасно утратить контроль над
людьми в такое тревожное время. Он должен обуз-
дать этих нетерпеливцев, пусть и делая вид, что под-
чиняется им.
В конце концов, именно ему поручили выбрать
царя. Стало быть, он может указать на человека, ко-
торый будет ему покорен. А как только победа бу-
дет одержана, от монарха он сумеет отделаться. Са-
муил рассудил, что военные вожди не годятся для
мирного времени и в периоды покоя народу его ге-
рои быстро надоедают. И люди снова вернутся к пер-
восвященнику Яхве, как только Афек будет отом-
щен.
Самуил не сообщил старейшинам о своем реше-
нии и удалился, чтобы спокойно обо всем поразмыс-
лить. Монарх, решил он, должен быть избран из ко-
лена Вениаминова. Самуил рассуждал хитроумно и
прозорливо. По численности Вениаминово было
наименьшим из двенадцати колен, и хотя бы поэтому
зависть внутри колена была бы минимальной. К то-
му же история и обстоятельства воспитали в воинах
этого колена отвагу и беспощадность, обычно прису-
щую великанам. В первые дни оседлости Вениамин
более других пострадал от яростного сопротивления
хананеев на отрогах нагорной страны, после чего ни-
155
Т>жерри yW. Леядеа
когда не терял своей энергии и воли к свободе. Ка-
залось, колено черпало силу из самой вздыбленно-
сти отвоеванной территории. Некогда устами Иако-
ва Вениамин был охарактеризован как «хищный
волк, который утром поедает ловитву, а вечером
делит добычу». Воины колена Вениаминова были
мастерами засад. Они умели мастерски пользовать-
ся пращой и луком и стрелами, действовали левой
рукой так же хорошо, как и правой. И наконец, Ве-
ниамин географически был расположен в центре
прочих колен.
Самуил сразу же подумал о Сауле. Это был кра-
сивый молодой воин, известный успешными вы-
лазками против филистимлян. В Вениаминовом
колене говорили о его храбрости и достоинстве. Он
был самым высоким в воинстве Вениамина, на го-
лову выше своих соратников буквально и по суще-
ству. Он также обладал качествами, присущими его
колену: стремительностью, гордостью и бурным
темпераментом, что вкупе с его высокорослостью
и самонадеянностью придавало ему царственную
осанку.
Но сила Саула заключалась не только в этом. Он
был из семьи Киса, одного из самых преуспевающих
земледельцев колена Вениаминова. Владения этого
семейства — земля, стада и стаи — обеспечили ему
выдающееся положение в колене, и он стал старей-
шиной. Не было ни малейших сомнений в том, что
Вениаминово колено одобрит выбор Самуила и ис-
пользует все свое влияние, чтобы другие колена под-
держали сына Киса. Однако Саул должен был пра-
вить только с молчаливого согласия Самуила.
156
Равид
Теперь пророк обдуманно начал кропотливую ра-
боту по созданию своему избраннику царственного
образа. Конечно, кампания началась с Вениамина.
Самуил устроил обед для самых выдающихся пред-
ставителей колена в Раме, и Саула посадили на по-
четное место — рядом с пророком. Это событие было
должным образом замечено и имело широкую оглас-
ку. Самуил без свидетелей сообщил о своем решении
Саулу, честолюбие которого, разожженное Самуи-
лом, оказалось равным его действительным достоин-
ствам. Затем Самуил приказал ему присоединить-
ся к группе учеников священников в Гиве, доме
Саула, и во время молитв прикинуться впавшим в
состояние пророческого экстаза. Саул сделал, как
ему было приказано, и об этом знаке милости Яхве
тоже было широко оповещено среди всех колен.
Наконец Самуил созвал представителей всех колен
на собрание в Мицпу, в нескольких милях к северу
от Рамы, где он провозгласил монархию и помазал
Саула на царство. Так дом Саула стал первым цар-
ским домом Израиля.
Большинство участников этого собрания вскрича-
ло: «Да здравствует царь!» и встало перед ним, что-
бы засвидетельствовать свою верность.Но не все.
Ревность воспылала в многочисленном и авторитет-
ном колене Иуды, живущим на юге. Бойцы от Иуды
бродили среди собрания, восклицая: «Ему ли спасать
нас?», и не принесли Саулу даров. Уже через не-
сколько часов после провозглашения монархии Саул
столкнулся с наисерьезнейшим испытанием. От его
результатов зависела не только судьба трона, но
единство Израиля.
157
ТЭжерри. ЛЛ. Лендей
Через несколько месяцев Саулу пришлось нема-
ло сделать, чтобы завоевать крайне важную для него
поддержку колена Иуды. Наас, царь аммонитян из-
за Иордана, осадил Иавис Галаадский на территории
Манассии, и Саул нанес ему сокрушительное пора-
жение, позволив Израилю впервые ощутить сладость
настоящего успеха со времени унижения на полсто-
летия раньше в Афеке. Самуил и Саул быстро ис-
пользовали эту победу. Царя проводили на собрание
южных колен в их культовом центре, Галгале, где
Иисус Навин впервые вступил на хананейскую зем-
лю примерно за 250 лет до этого. Там Самуил снова
помазал Саула, чтобы почтить его ропщущих юж-
ных подданных. Самуил провозгласил права и обя-
занности монарха, чтобы восполнить отсутствие их
в законах и утвердить свое собственное превосход-
ство в правящей иерархии. Иуде понравился жест
Саула, его победа при Иависе Галаадском произве-
ла должное впечатление, и он получил поддержку, в
которой было отказано в Мицпе.
Израиль, до сих пор лишь народ, стал нацией. Но
ему еще предстояло завоевать свою свободу. Факти-
чески он все еще оставался в подчинении князей
Филистии. Саул создал и обучил первую постоян-
ную армию Израиля. Он разделил своих бойцов на
мелкие отряды и расположил их против филистим-
ских гарнизонов на высотах как партизанскую удар-
ную силу. Отряд под командой сына Саула Ионафа-
на напал без предупреждения на филистимский гар-
низон в Гиве и полностью истребил его. Когда филис-
тимские князья получили известие о провозглашении
Саула царем и о нарастающем восстании в горах, они
158
Т)а.вад
направили свои основные силы в Михмас, приказав
им утихомирить израильтян. Но израильские наем-
ники восстали против своих филистимских команди-
ров и перешли на сторону Саула. Царь удачно распо-
ложил свои войска и, снова с помощью Ионафана,
одержал блестящую победу при Михмасе. Могуще-
ство филистимлян ни в коем случае не было’сломле-
но, но князья не сумели раз и навсегда усмирить не-
покорную нагорную страну.
Саул продолжал наносить мощные удары в ходе
приграничных столкновений с Едомом, Моавом,
Аммоном, Совой и с совершавшими набеги кочевни-
ками амаликитянами, которые пытались воспользо-
ваться тем, что Израиль поглощен войной с филис-
тимлянами. Помимо того, что Саул умел командо-
вать, как никто, он также дал нации наследника, во-
истину достойного быть его преемником, — Иона-
фана. Последний не только унаследовал воинское
мастерство своего отца, включая блестящее такти-
ческое искусство, но и проявлял похвальную скром-
ность, которая одинаково нравилась и населению, и
солдатам.
Меж тем царский дом демонстрировал, что у него
нет ни малейшего желания выглядеть всего лишь
ставленником Самуила. Последний был глубоко
встревожен, но ум и преклонный возраст побуждали
его оценивать события предельно.трезво.
Самуил отдавал себе отчет в том, что он свою игру
полностью проиграл. Принимая Саула и Ионафана
с таким энтузиазмом, народ тем самым отвергал его,
Самуила, а стало быть — Яхве. По крайней мере,
именно так воспринимал Самуил успехи Саула. Из-
159
ТЭжерри JUL. Лендей
раиль никогда больше не захочет вернуться к древ-
ним обычаям. Пророк был охвачен муками бессилия.
Зависть, гнев и сознание своей правоты довели его
до безрассудства.
Что ж, филистимляне — по крайней мере, на дан-
ный момент — были посрамлены. Сейчас самое вре-
мя поставить на место Саула.
Глава 2
ИБО ЭТО ОН
Священники Израиля, служители Господа, охра-
няли Завет, полученный Моисеем на Синае, и свод
законов, проистекавший из него. Они неустанно твер-
дили, что наипервейший долг каждого человека —
достижение морального совершенства, что спасение
человека кроется в верности и прославлении Яхве.
На священных алтарях Израиля богатые люди и бед-
няки жертвовали часть своего мирского достояния
верховному Правителю, и еще часть — на содержа-
ние священства. Самуил главенствовал над священ-
никами, считавшими, что у израильского народа нет
более неукоснительных обязанностей, чем эти. В су-
ровой пустыне, по которой еще недавно странствовал
народ Израиля, у людей еще не существовало поня-
тия государственности, монархии, представления о
фиксированных границах, не было напряженных
внутренних и внешних раздоров.
Самуил понимал историю не как череду челове-
ческих деяний, но как действия Яхве, проводимые
через посредство людей. И если Яхве через свой на-
6. Зак. 76
161
ТЭжерри АЛ. Аендей
род ныне постановил, чтобы в Израиле был царь
Саул, который призван помочь Израилю в эти тяж-
кие времена, тот же самый Яхве, действуя через сво-
их священников, может в определенный момент и
сместить его.
Права и обязанности светской власти сталкивали
Саула совсем с иными реальностями, и они не соот-
ветствовали Самуиловым. Они не допускали такого
теологического преимущества. Саул правил от име-
ни Яхве. Он стремился сохранить навеки новую на-
цию, которую начал выковывать из множества мелких
племен. Чтобы обеспечить себе национальное выжи-
вание, они прежде всего должны быть верны славе Из-
раиля и поддерживать трон. В отличие от Самуила,
Саул рассуждал так: что толку, если израильтянин
приносит корову, быка или меру зерна на пламенный
алтарь Яхве, а его нация погибает? С точки зрения
Саула, главной жертвой является то, что ведет к по-
ражению смертельных врагов Израиля. И это озна-
чает приоритет трона, подчинение всего прочего дик-
тату царя. Только так можно добиться прославления
Яхве.
Священники стремились сохранить давно устано-
вившееся представление израильтян об отношениях
между человеком и Богом, тогда как Саул рассмат-
ривал свою миссию как установление надежного
якоря на земле для Божьего Царства. Неясное пред-
ставление Саула о новом национальном порядке
было представлением о некоем треугольнике власти:
внизу равенство духовных и светских властей, а на
вершине — Яхве. Но Самуил отказывался принимать
какой бы то ни было порядок, основанный на посто-
162
Da,&ud
янном союзе или хотя бы на сосуществовании с Са-
улом.
Враги Израиля все еще не были побеждены. У Сау-
ла не было ни времени, ни желания вступать в борь-
бу за власть со священниками. Он был вождем-вои-
ном, всецело поглощенным созданием единой побе-
доносной боевой силы из ополчения истово незави-
симых племен.
И все же Саул был в достаточной степени поли-
тиком, чтобы попытаться предотвратить прямое
столкновение между его новорожденным правитель-
ством и старейшим институтом священства. Такая
борьба, неизбежно ведущая к расколу, была крайне
нежелательна, особенно в то время, пока идет война.
Но он также понимал, что Самуил рассматривает
каждый военный успех как поражение старого по-
рядка. Саул старался по возможности учитывать
мнение Самуила, советоваться с ним по поводу важ-
ных решений, когда это было разумно, и не реагиро-
вать на происки, наскоки и оскорбления Самуила,
каждый раз, когда старый священник пытался спро-
воцировать прямой разрыв. Ибо единственной целью
старика было падение Саула, и тот прекрасно пони-
мал, что авторитет Самуила у народа был все еще
велик, и зачастую, видимо, превышал его собствен-
ный.
Враги Израиля не давали Саулу хоть какой-то
передышки, чтобы тот мог полностью утвердить но-
вую центральную власть. Самуил, с другой стороны,
управлял сложным аппаратом священников и их
помощников-левитов, которые обслуживали мест-
ные и региональные культовые святыни по всей зем-
6*
163
Т>жерри JVt. Лендей
ле. Через них Самуил получал свободный доступ
фактически к каждому члену своей паствы, а штат
священников, в свою очередь, обеспечивал его немед-
ленной информацией обо всем, что им становилось
известным, начиная от жалкой деревушки и до двор-
ца Саула в Гиве.
Самуил без колебаний использовал это преиму-
щества в своей борьбе с царем, и его клевреты охот-
но присоединялись к заговору. Самуил проповедо-
вал перед народом, вызывая грозный образ Яхве:
«Вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы
сделали перед очами Господа, прося себе царя». Он
несколько раз повторил свои предостережения, ко-
торые он делал еще в те времена, когда старейши-
ны впервые собрались в Раме, чтобы просить о мо-
нархии:
«Вот какие будут права царя, который будет цар-
ствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и при-
ставит их к колесницам своим, и сделает всадника-
ми своими, и будут они бегать перед колесницами
его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пя-
тидесятниками, и чтобы они возделывали поля его,
и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и
колесничный прибор его. И дочерей ваших возьмет,
чтобы они составляли масти, варили кушанье и пек-
ли хлебы. И поля ваши и виноградные, масличные
сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим. И
от посевов ваших, и из виноградных садов ваших
возьмет десятую часть, и отдаст евнухам своим и
слугам своим. И рабов ваших, и рабынь ваших, и
юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет, и
употребит на свои дела. И от мелкого скота вашего
164
Т)а.вид
возьмет десятую часть; и сами вы будете ему раба-
ми. И восстанете тогда на царя вашего, которого вы
избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тог-
да»*.
Но подстрекательские речи Самуила не произве-
ли особого впечатления. Ибо у Саула не было ни рос-
коши, ни тщеславия, ни времени, чтобы пользовать-
ся излишествами и привилегиями своего высокого
положения. Он не учредил никакой царской бюро-
кратии в ущерб старой, племенной, — если не считать
того, что Ионафан, его сын, и Авенир, его двоюрод-
ный брат, командовали племенными ополчениями.
Он не устроил себе великолепного двора на манер
царей Египта, хеттов или Аккада. Саул жил в при-
митивной простоте в спартанском дворце-крепости
с четырьмя башнями на вершине горы в своей род-
ной деревне Гиве. Битвами он командовал не из бе-
зопасного царского шатра вдалеке от передовой, а во
главе своего войска, рискуя жизнью не меньше лю-
бого пешего бойца.
Единственным его нововведением, и это легко по-
нять, учитывая военную необходимость, — было со-
здание ядра первой регулярной армии Израиля, го-
раздо более эффективной боевой силы, чем непово-
ротливый конгломерат племенных ополчений. Сау-
лу нужны были воины, отвечающие перед царем и
страной, а не перед коленом или кланом. Как и мно-
гие новые государства, свое право на существование
Израиль должен был доказывать на поле брани. Та-
* I книга Царств 8: 11-18.
165
Т>жерри уИ. ЛеиЭей
ким образом, как неоднократно бывало в истории,
именно военная аристократия сыграла основную
роль в бурной жизни зарождающейся нации. Саул
набирал из разных колен молодых воинов, которые
достойно проявили себя в битвах против филистим-
лян, и обязывал их служить трону.
Израильский народ выдал Саулу единственный
мандат — освобождение. У Саула был враг, гораздо
более опытный в военном деле, превосходящий чис-
лом и гораздо лучше оснащенный.
У Израиля не было ничего, что могло бы срав-
ниться с мобильной ударной силой врага — филис-
тимскими боевыми колесницами, команды которых
из трех человек, вооруженные булавами и копьями,
прорывались сквозь пехоту противника, как серп
через пшеницу. За ними, разделенная на отряды из
четырехсот человек, выстраивалась филистимская
пехота, в кольчугах, бронзовых шлемах, наколенни-
ках и со щитами, казавшаяся непобедимой. Воины
имели в своем распоряжении надежный арсенал во-
оружений: прямые мечи для рукопашного боя, смер-
тоносные дротики с петлей и веревкой вокруг древ-
ка, которые они прицельно метали в бою, и кожаные
пращи, создававшие как бы смертельный дождь при
стрельбе издалека.
Израильтяне не могли сравниться с фимистим-
лянами и в мастерстве изготовления оружия. Ибо
эгейские странники узнали великий секрет в хетт-
ских землях, прежде чем они решились отправить-
ся в Сирию и Палестину. Они научились ковать
оружие и другие изделия из железа, изготавливать
мечи, гораздо более прочные, чем у израильтян, и
166
“DaAud
остро отточенные копья и кинжалы, у которых кон-
цы и режущие края сохраняли свою остроту намно-
го дольше, чем у хрупкого оружия из бронзы. Фи-
листимляне так тщательно охраняли свое техноло-
гическое преимущество, что в гораздо более мирные
времена израильские фермеры вынуждены были
спускаться в Филистию со своими лемехами, моты-
гами, топорами и серпами и обращаться к филис-
тимским кузнецам каждый раз, когда орудия надо
было заточить.
Если вожделенное преимущество в металлообра-
ботке давало князьям и военное и экономическое
превосходство, то жесткая феодальная структура и
великолепное владение военной тактикой усугубля-
ло его. Отборная регулярная армия Саула состояла
максимум из трех тысяч человек. Он был вынужден
в большой степени полагаться на призыв ополчений
разных колен израилевых для получения дополни-
тельного подкрепления. Но он не мог востребовать
их по своему желанию, он мог только просить. А бла-
гополучие каждого воина из колена меньше зависе-
ло от милости и благожелательности царя, чем от его
родственников, ибо в основном пищу на поле битвы
для каждого бойца доставляла его семья.
Тем не менее именно царь даровал жизнь молодой
израильской нации в ее решающей борьбе с филис-
тимлянами. Саул разработал стратегию, нарушив-
шую военное равновесие в пользу Израиля — это
была философия войны, присущая многим челове-
ческим конфликтам с древнейших времен по наши
дни. Сила Израиля таилась в его кажущейся слабо-
сти. Саула вдохновили сказаниях о Судьях — о Ге-
167
Т>жерри JUL. Jleudea
деоне, применявшем внезапные набеги, чтобы одо-
леть превосходящие силы амаликитян, об Авимеле-
хе, использовавшем хитрость и западни, чтобы спра-
виться с грозными укреплениями города-крепости
Сихем, о Деборе и Бараке, использовавших преиму-
щества горной местности, чтобы парализовать колес-
ницы царя Асора.
Если филистимляне лучше сражались в заранее
продуманных битвах, израильтяне смешивали все их
планы, уходя от таких столкновений. Они прибега-
ли к нетрадиционным военным действиям — преодо-
левая количество скоростью и стратегическим от-
ступлением, а превосходство в вооружении — неожи-
данной атакой. Они наносили удары в горах и на
перевалах, где филистимские колесницы были бес-
полезны. Они нападали на врага, когда он меньше
всего ожидал этого, и растворялись в горах, пещерах
и деревушках раньше, чем противник успевал опо-
мниться и снова собраться с силами. Они вступали
в борьбу только в то время и в том месте, которые
сами выбирали. Если князья воевали днем, а ночью
спали, то Саул нападал ночью и исчезал на рассве-
те. Сформировав небольшие, но максимально под-
вижные ударные отряды, Саул использовал уловки
стремительного тигра, чтобы победить неповоротли-
вого слона.
Для предельной маневренности Саул делил свои
силы на три группы. Каждая могла атаковать либо
центральную филистимскую группировку, либо один
из флангов, либо оставаться в резерве. Нередко он
мог пользоваться одним из отрядов как молотом,
ошеломляя и преследуя врагов, а когда они беспоря-
168
Т>авид
дочно разбегались, два другие отряда становились
наковальней, нерушимой человеческой стеной, още-
тинившейся копьями и размещенной поперек тропы
бегства, на которую неизбежно натыкались бегущие
филистимляне, подобно волне, разбивающийся о
зазубренный утес. Таким образом Афек был отомщен
у Михмаса, Саул дал пробуждающемуся Израилю
основы национального самосознания.
Бог не определяет поражение или победу, но да-
рует волю к сопротивлению. Саул-воин это знал. Он
обладал способностью противостоять действитель-
ности и покорять ее. Но его до глубины души пора-
жала одна из людских аномалий: почему не все от-
дают должное отменно выполненной работе? Ведь
Самуил сам возвысил Саула, чтобы тот выковал по-
беду Израиля, а затем первый же всполошился и воз-
ненавидел перемены, принесенные этой победой. Од-
нако же все было объяснимо: исчезла исключитель-
ность роли пророка-священнослужителя в Израиле,
ибо национальные интересы требовали теперь, что-
бы священник и царь купно вели избранников Яхве.
Но Самуил, старый и упрямый человек, ослеплен-
ный завистью, толкающей упрямцев на крайности,
ни за что не согласился бы на союз с вожаком низ-
шего ранга, пусть и сотворенным им же самим.
Итак, накануне решающей битвы с филистимля-
нами при Михмасе старик расставлял силки и инт-
риговал, пытаясь опорочить царя в глазах народа и
армии, стоящей лагерем у Галгала, на востоке Иор-
данской расселины. Было оговорено, что перед нача-
лом битвы Самуил совершит богослужение перед
войсками и принесет жертву всесожжения за побе-
169
D*eppu M. Лендей
ду и мир. Но Самуил демонстративно не появился.
Неделю Саул откладывал решающее нападение из
уважения к Самуилу, но к терпению его примеши-
валось опасение, что преимущество может перейти
к врагу. В его войсках росло напряжение и беспокой-
ство, ибо встревоженные люди усматривали в отсут-
ствии Самуила знак неодобрения Яхве. Некоторые
поговаривали о возможности неповиновения, другие
начали понемногу разбегаться. Саул, близкий к от-
чанию, в конце концов решился принести жертву
всесожжения сам, присвоив себе таким образом роль,
уготованную законом исключительно для священ-
нослужителя.
И только после этого Самуил наконец соизволил
явиться. Саул лично возглавил почетный эскорт,
чтобы встретить его посреди пустынной равнины. Но
Самуил клокотал от гнева, и жест царя его отнюдь не
умиротворил.
— Что ты наделал? — пророкотал он.
Саул попытался объяснить, в какое опасное поло-
жение его поставила медлительность Самуила, но
увы, разум всегда бессилен перед вероломством.
Почти не обратив внимания на слова царя, Самуил
сказал так, чтобы все могли его слышать:
— Худо поступил ты, что не исполнил повеле-
ния Господа, Бога твоего, которое дано было тебе; ибо
ныне упрочил бы Господь царствование твое над
Израилем навсегда. Но теперь не устоять царствова-
нию твоему!
Царь не успел ничего ответить, ибо Самуил тут же
оборотился к нему спиной и удалился. Едва ли су-
ществует для монарха угроза более серьезная, чем та,
170
ТУавид
что ставит под сомненье надежность его положения.
А Саул услышал, как Самуил отверг его царское на-
значение, да еще и сделал все это прилюдно. И все
же, рассудил Саул, пророк говорил в ярости, и не без
некоторых оснований. Пусть и не без причины, но
Саул узурпировал роль священника, и Самуил имел
повод впасть во гнев. Не беда, думал Саул, когда об-
становка разрядится и сражение произойдет, найдет-
ся время и для примирения.
Победа у Михмаса была одержана, и Самуил стал
на время не столь опасным. Однако же он по-прежне-
му был полон решимости помешать торжеству новых
порядков над старыми. Окончательный разрыв не за-
ставил себя долго ждать. Грабители-амаликитяне
опять попытались использовать поглощенность Из-
раиля филистимской угрозой и стали вновь совер-
шать набеги на южные израильские земли. Самуил
одобрил решение Саула нанести амаликитянам от-
ветный удар, но снова не упустил возможности зама-
нить царя в ловушку, приказав ему от имени Госпо-
да, чтобы Саул совершил действия, столь невыноси-
мо отвратные для него, что он не сможет их доско-
нально испольнить. Припомнив священное предание
Исхода, по которому Господь проклял амаликитян за
то, что они противостали Израилю на пути гз Егип-
та, Самуил приказал царю:
«Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что
у него; и не давай пощады ему, но предай смерти всех
от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от
гуся до овцы, от верблюда до осла».
Колонны Саула напали на ничего не подозревав-
ших амаликитян, истребили их и захватили в плен
171
Т>жерри JVL Лендей
их царя Агага. Саул приказал убить пленных воинов,
но по законам великодушия следовало пощадить
Агага; а военная добыча, то есть овцы, волы и прочий
скот — традиционно — должен быть поделен между
победителями. Так Саул и поступил.
До Самуила дошла весть о его неповиновении, и
он мгновенно прибыл в Галгал, где снова расположи-
лось войско Саула. И снова Самуил гневно упрекнул
царя, который попытался умилостивить его, предло-
жив принести добычу в жертву Яхве. Напрасно Саул
молил о примирении:
— Согрешил я, — сказал он, — ибо я боялся на-
рода и послушал глас его. Теперь же сними с меня
грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился
Господу.
Но мстительный Самуил оставался непреклон-
ным:
— Не ворочусь я с тобою; ибо ты отверг слово Гос-
пода, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем
над Израилем.
Затем Самуил потребовал, чтобы принесли меч и
привели Агага. Напрасно Агаг молил о пощаде.
Самуил безжалостно разрубил Агага, а затем, не
произнося не слова, отвернулся и пустился в путь.
В отчаянии Саул протянул руку и ухватился за
край одежды Самуила, пытаясь удержать его. Но
одежда пророка разодралась, а с нею порвалась по-
следняя нить надежды на примирение между свя-
щенником и царем. Больше они никогда не виделись.
Саул размышлял над тем, что духовный глава Из-
раиля отверг его. И все же надеялся, что разум в нем
в конечном итоге возобладает, но Самуил непреклон-
172
ТЭавид
но размышлял, как окончательно свергнуть Саула.
Это стало навязчивой идеей. И хотя он торжествен-
но объявил главенство Саула недействительным, ему
недоставало абсолютной власти, чтобы исполнить
свое пророчество и отнять у него трон. Саул продол-
жал править, и у престарелого священника не было
другого выхода, кроме как искать союзника, который
помог бы ему осуществить то, чего он не мог сделать
сам.
Ибо Самуил был стар и знал, что скоро умрет.
Знал он и то, что об уничтожении монархии и вос-
становлении теократии не может быть и речи. Хотя
авторитет Саула значительно поослаб в глазах ста-
рейшин и священства, народ по всему Израилю вы-
соко почитал царя и его сына-героя Ионафана. Они
принесли победу, отомстили за Афек, освободили
Израиль от филистимского господства и проложили
дорогу для его преобразования от содружества колен
к единой нации. Филистимляне продолжали оста-
ваться серьезной угрозой, но Саул обеспечил Изра-
иль средствами защиты и восстановил военное рав-
новесие. И самое главное, он сделал все это, не под-
вергая народ тем тяготам, о которых облыжно пре-
дупреждал Самуил.
Учитывая все это, Самуил не мог больше надеять-
ся на уничтожение монархии. Тогда он, как это ни
позорно, поставил перед собой ограниченную задачу
— физически устранить Саула. Святое дело превра-
тилось просто в личную обиду, спесивое стремление
к самоутвержденью.
При небольшом дворе Саула служил очень милый
юноша из колена Иуды по имени Давид, среднего
173
Dж.ерри ДА,. Дендей
телосложения, с тонко очерченными семитскими
чертами лица, темноволосый, краснощекий, с минда-
левидными глазами редкостной красоты. Происхож-
дением он не блистал — младший из восьми сыно-
вей землевладельца из Вифлеема по имени Иессей.
Внимание и благоволение отца было целиком отда-
но его братьям, воинам в армии Саула и участникам
войн с филистимлянами. А младшему в семье, Дави-
ду, досталась низкая работа — пасти овец Иессея на
каменистых и выжженных солнцем горах над Виф-
леемом и носить пищу своим братьям в воинский
стан.
Но природа таинственным образом вознагражда-
ет избранников своих за лишения их юности. Отцов-
ское пренебрежение воспитало в молодом пастухе
уверенность в своих силах и изобретательность, ред-
кие для его возраста. Хотя его обычной компанией
было стадо блеющих овец на гористых пастбищах
Вифлеема, Давид сделал своими союзниками время
и тишину. Он целиком предался им, а они в ответ
даровали ему воображение художника, наделили его
прозорливым взглядом поэта, внушили ему чувство
мистического единства с землей, призывающей чут-
кого юношу-пастуха к высотам большим, чем он сам.
Одинокая жизнь Давида поставила его перед эле-
ментарным выбором — оглупляющая скука или за-
хватывающий путь самооткрытия, накопления соб-
ственных внутренних ресурсов, вызревания талан-
тов, которые в большинстве из нас так и остаются
нераскрытыми. Давид выбрал рост. Конечно же, бес-
сознательно — он вовсе не готовил себя к величию
намеренно. Во всяком случае, в годы своего станов-
174
Т>авид
ления до Гивы он не знал еще той силы, которую мы
называем честолюбием. То, что некоторые приписы-
вают генетической наследственности и влиянию об-
стоятельств, то, что другие неопределенно называют
жаждой жизни, то, что мистики считают способнос-
тью к многознанию, заставило его отвергнуть нич-
тожное, бытовое, обыденное.
Семья Давида была истово религиозной. По край-
ней мере раз в год Иессей совершал со своими сыно-
вьями паломничество в культовый центр Иуды, в Гал-
гал, к выдыхающей пар расселине на Иордане, к кру-
тым склонам, где в первый раз был установлен Ков-
чег Завета во времена Иисуса Навина. Они также
путешествовали в Номву, в пяти милях к северу от
Вифлеема, между Иерусалимом и Анафофом, куда
многие из священников бежали после разрушения
Силома и где, как кое-кто считает, пребывал Ковчег
во времена юности Давида. Каждый раз, когда пла-
менеющий рассвет призывал семью Иессея в олив-
ковые рощи, виноградники или на пастбища, они
сначала собирались у простого каменного алтаря на
взгорке посреди полей Иессея и просили Яхве бла-
гословить их труд и дневную жатву.
Но именно в одиночестве, среди овец, Давид упи-
вался верой пустыни, точнее, двоеверием его отцов,
идущих к земле Ханаанской. Солнце перемещалось
по дуге лазурного неба, окрашивая и оттеняя блед-
но-медовый камень; тревожный крик удода и цокот
испуганной газели оттеняли молчание гор; удушли-
вый восточный ветер пустыни, «шарав», воитель-
ствовал с нагруженными морской влагой облаками
с запада; а основания гор, казалось, полыхали от яро-
175
ТЭжерри JVL Лендей
стных небесных раскатов. Посредством всего этого
Господь разговаривал с Давидом голосом, которого
прочим не дано было услышать.
Спасением Давида от одиночества, страха и ску-
ки была его лира — перебирая ее струны, он сочинял
псалмы, хвалы и покаяния, обращенные к вездесуще-
му Яхве, а также его праща, которой он научился вла-
деть с исключительным искусством, отгоняя львов и
медведей, угрожавших его стаду, как и призраки фи-
листимлян, бесов его юношеского воображения, —
они виделись ему в тени деревьев, в расселинах меж-
ду валунами на горных склонах.
Время от времени он также отдыхал на руинах
древних ханаанских стен и в развалинах храмов. Он
молча изучал их или рассеянно ковырялся в земле,
откапывая частицы того, что когда-то было ханаан-
ским керамическим кувшином, гиксосской урной
или египетским амулетом. Он размышлял о людях,
которые когда-то изготовили и использовали эти
предметы из земли, на которой теперь жили израиль-
тяне. Когда его пальцы легко и ловко вступали в об-
щение с этими останками, Давид почти непроизволь-
но начинал размышлять об историческом потоке, о
людях с иными богами и другим прошлым, о древней-
шем мире, лежащим за пределами физического и ду-
ховного познания его молодой страны и его собствен-
ного.
Вскоре многим стали известны мелодии Давида
на лире и его проникновенный печальный голос, по-
ющий хвалебные псалмы Яхве, пронизанные востор-
гом, надеждой, жаждой искупления и неповтори-
мой красотой земли израильской. Когда Давид от-
176
ТЭавид
правлялся с поручением в военный стан, относя сво-
им братьям хлеб, поджаренное зерно, сыр и вино, он
брал с собой и лиру. И часто долгими тихими ноча-
ми утешал воинов своими песнопениями. Со време-
нем, естественно, и сам Давид вступил в ряды вои-
нов Саула — молодой поэт-воин, чья праща стяжала
не меньшую известность, чем его лира. Качества ар-
тиста и воина далеко не чужды друг другу в причуд-
ливом человеческом скопище. Они сошлись в еди-
ную страсть в груди Давидовой — преданность Яхве
и верность его земле. И это в свою очередь соединя-
лось со всевозрастающим чувством своей призванно-
сти, в котором можно обнаружить и некоторые кру-
пицы того, что люди именуют честолюбием!
В засаде и в дозоре Давид сочетал неприметность
пастуха и выносливость крестьянина с уверенностью
и самостоятельностью юноши, до срока научившего-
ся справляться с собой, преодолевая свой страх и
свое одиночество, свой трепет перед непостижимой
таинственностью мира.
Было более чем естественно, что вскоре Давид
возвысился до командира и что со временем молва
о нем дошла до дворца-крепости в Гиве и до самого
Саула.
Взволнованные придворные и старейшины колен,
регулярно приходившие к царю посоветоваться и
засвидетельствовать свое почтение, видели глубокую
душевную печаль, терзающую Саула. Сердце царя,
шептали они, наверняка закогтил злой дух. Неужто
Самуил накликал на царя гнев самого Яхве?
Саул к тому времени царствовал уже больше двух
десятилетий. Он поднял свой народ с колен, застав-
177
ТЭжерри JUL. А^ндей
ляя, принуждая, уговаривая его совершать непрерыв-
ные усилия, приносить все новые жертвы, чтобы
достичь величия Моисея и Иисуса Навина. Саулу
выпали моменты небывалого триумфа при самых
неблагоприятных обстоятельствах, народ обожал его,
и он, стоя на самом верху круглой вершины в Гиве,
воссылал благодарственные гимны Богу, даровавше-
му ему власть над Израилем.
И все же чего он на самом деле достиг? Несколь-
ко мгновений мира, ибо филистимляне, хотя и усми-
ренные, далеко еще не были разгромлены. Они про-
должали совершать набеги на Израиль при первой
же возможности, надеясь восстановить свое влады-
чество над горной страной и чуждым народом, насе-
лявшим ее. Ему не хватало времени, чтобы по-насто-
ящему укрепить власть трона над израильскими ко-
ленами, изнуряющими себя бесконечными распря-
ми. И неужели он заслужил враждебность и зависть
Самуила, который беспрестанно строил козни и при-
зывал небеса низринуть его и сокрушить?
Огненная вениаминова душа Саула устала от это-
го бремени.
Бесконечная печаль и угнетенность заполняли его
душу, лишая его энергии и парализуя его волю. По-
переменно царя охватывали то ощущение беспро-
светного мрака, то беспричинное лихорадочное воз-
буждение. Он мог часами, а то и днями угрюмо мол-
чать — и вдруг с непонятным бешенством набрасы-
ваться на самых близких людей. Почти маниакальное
его недоверие к окружающим подрывало отношения
Саула с его приближенными. В такие черные мину-
ты даже Ионафан не мог вернуть ему душевного рав-
178
Т>авид
новесия. Понемногу Саул становился фигурой глу-
боко трагической. И по земле распространялась мол-
ва, частично поощряемая Самуилом, что в царя все-
лился злой дух и что Яхве его покинул.
Жена Саула Ахиноамь была в отчаянии и умоля-
ла его слуг отыскать средства, которые облегчили бы
муки царя. Было хорошо известно, что Саул любит
музыку. Один из слуг, похрабрее прочих, однажды по-
дошел к царю, когда ипохондрия его отпустила, и ска-
зал ему:
— Послушай, злой дух терзает тебя. Пусть наш
господин повелит слугам, которые заботятся о нем,
найти кого-нибудь, кто искусно играет на лире, и
когда злой дух снова вселится в тебя, пусть лирник
будет играть, и тебе станет легче.
Один из молодых сауловых приближенных услы-
шал этот разговор и быстро приблизился к трону.
— Я знаю сына Иессея из Вифлеема, который
очень искусно играет, он доблестный воин, разумен
в речах и очень хорош собой; уверен, что на нем дес-
ница Господня.
Царский посланец нашел Давида в доме Иессея в
Вифлееме; к тому времени отец уже выделял его сре-
ди других своих сыновей. Давид, казалось, не очень
удивился, что его вызвали в Гиву, но Иессей, глубо-
ко тронутый неожиданной милостью, быстро собрал
скромное подношение Саулу — несколько хлебов,
мех вина от Иуды и молодую козу, и Давид, погру-
зив дары на осла, отвез их царю. Так Давид стал слу-
гой при царском дворе в Гиве. Саул сразу же привя-
зался к этому юноше, с которым у него было так
много общего. Корни обоих уходили глубоко в почву
179
ТЭжерри JVL. Лендей
Израиля. Оба они были крестьянскими сыновьями.
Оба научились страстно любить каждый камень и
каждое деревце в той земле, где они трудились в
поле, на виноградниках или присматривали за роди-
тельским скотом. Саул увидел в Давиде точное по-
вторение самого себя в молодости — храбрый до без-
рассудства воин, юноша с естественной грацией и
всеми задатками вожака.
Они говорили о своих отцах, о своем хозяйстве, об
их баталиях с филистимлянами, вступали в религи-
озные дискуссии, молодившие и обострявшие ум
стареющего царя. И Давид успокаивал омраченную
душу царя песнями о величии Яхве, о его справедли-
вости, о его сострадании к одиноким и угнетенным,
о его искупительной милости к тем, кто находится в
духовной и всякой иной нужде. И Саул лил сладкие
слезы, обретая утешение в Давиде и чувствуя воз-
можность прощения для себя. И возродился Саул,
благодаря высокому искусству молодого воина-псал-
мопевца.
Если Саул нашел в Давиде родственную душу, то
Ионафан обрел в нем любимого наперсника и друга.
Один был зеркальным отражением другого. Они би-
лись бок о бок в сражениях, близость гибели допол-
нительно питала их пылкое молодое жизнелюбие и
способствовала их прирожденной душевной тонкости.
Магия личности Давида и его песнопений, ути-
шавшая муки усталого царя и укрепившая дух в ца-
ревиче, чудесным образом преобразила дом Саулов.
Оба они искренне полюбили Давида. Близость меж-
ду царем и Давидом стала столь тесной, что когда
Саул снова возглавил свои войска, Давид сопровож-
180
"DaBud
дал его в качестве царского оруженосца, а желая воз-
вестить о принятии Давида в царскую семью, Саул
оказал Иессею особую честь, посетив его хозяйство
в Вифлееме, где он сказал, обратившись к глубоко
растроганному отцу:
— Пусть Давид останется у меня на службе, ибо
он нашел благоволение в глазах моих.
Со временем народ услышал о Давиде, сотовари-
ще Ионафана, доверенном лице Саула, сражавшим-
ся рядом с их помолодевшим царем.
Израильтяне узнали его псалмы, стали их петь,
работая на полях или принося жертвы Яхве. Саму-
ил же размышлял надо всем этим и поражался.
А народ заговорил также о боевом искусстве и от-
ваге юноши, о том, как он метко стреляет из кожаной
пращи. Давид носил гладкие округленные камни в
пастушьей сумке на боку. Он умел безошибочно по-
разить филистимлянина камнем в лоб и отскочить на
безопасное расстояние, раньше чем враг сможет ему
отомстить. В отличие от филистимлян и многих из-
раильтян, Давид пренебрегал тяжелым вооружением
ради скорости и ловкости перемещения. Его способ-
ность бежать быстрей врага с лихвой восполняла со-
мнительное преимущество тяжелой кольчуги и мед-
ного шлема. Кроме того, израильские доспехи и ору-
жие были низкого качества и худо служили Давиду
в рукопашных схватках с филистимлянами.
Со временем народ стал слагать легенды об уди-
вительной меткости Давида; в них сочеталась реаль-
ность с вымыслом и гиперболами, как это свойствен-
но величественному фольклору любого народа. Со-
гласно легенде, Давид вступает в единоборство с
181
Т>жерри JUL. Ландей
филистимским гигантом из Гефа по имени Голиаф
ростом более девяти футов. Он побеждает отлично
вооруженного и дотоле непобедимого воина с помо-
щью всего лишь пращи и обращает великана в бегство.
Вполне возможно, что Давид был лучшим в Изра-
иле единоборцем, поскольку известно, что такой вид
состязаний существовал во времена Давида и у ха-
нанеев, и у филистимлян. Нет сомнений в его боевом
мастерстве. Его ратные свершения в конце концов
затмили подвиги Саула и Ионафана настолько, что
женщины Израиля, работая или танцуя на праздни-
ках, пели народную балладу:
Саул победил тысячи,
а Давид — десятки тысяч!*
Саул тоже слышал эту песенку, и злые демоны,
которых Давид в свое время обуздал, снова разбуше-
вались и стали терзать царя с утроенной яростью. Не
существует зла большего, чем то, которое разрушает
узы глубокой любви и доверия между мужами.
Самуил прознал об этом. Конечно, он уже был не
в силах повернуть историю вспять. Но наконец-то он
обрел посредника, с помощью которого его пророче-
ство о низвержении Саула и его дома вполне может
осуществиться.
I книга Царств 18 7.
Глава 3
КУРОПАТКА В ГОРАХ
Царь Саул все больше предавался своим безум-
ным фантазиям. Его подозрительность нарастала с
каждым днем. Его успехи в деле создания нации про-
должали питать ненависть Самуила. Бог вручил ему
огненный меч Иисуса Навина, а потом внезапно по-
кинул его. Как в свое время Моисей на горе Нево,
Саул дал Израилю то, что обещал, но и ему не дано
было вкусить сладких плодов победы. Агнец, кото-
рого он сам привел в сердцевину своего дома, оказал-
ся змеем.
— Давиду они приписали десятки тысяч, а мне
только тысячи, теперь ему недостает лишь царства.
Саул с ужасом вспоминал пророчество Самуила,
которое он так легко вытеснил из памяти накануне
Михмаса:
— Но теперь не устоять царствованию твоему!
Гордый человек, которому другие приносят зло,
может найти утешение в своей нравственной правоте.
Но легко ли ему не замечать презрения других? Саул
воображал, что его неотступно преследуют, и вооб-
183
ТЭжерри ЛА. Лендей
ражал это с таким упорством и одержимостью, что
наваждение принимало черты реальности. В изму-
ченном мозгу царя Самуил и Давид сливались вое-
дино. Саул убедил себя, что Давид несет смертель-
ную угрозу ему и его трону и непременно воспроти-
вится законной преемственности Ионафана. Он по-
ражался тому, как может сам Ионафан не замечать
столь очевидной опасности.
В те времена мужи, близкие по духу, давали друг
другу клятву верности и дружбы, несравнимые с
лукавым пустословием наших дней. Дружба Иона-
фана и Давида была воплощением обоюдной муж-
ской любви, близости, основанной на общих пере-
живаниях и смертельных опасностях, на взаимном
восхищении благородных и тонких душ. Это было
безоглядное доверие друг к другу, лишенное и тени
обидчивого честолюбия, завистливости или ревно-
сти. Нам не дано до конца понять такую привязан-
ность, ибо мы живем в эпоху, когда людьми дви-
жут своекорыстные интересы, в которых нет мес-
та чести.
В древнем Израиле существовало конкретное сло-
во для обозначения такой привязанности, которая
возникла между Давидом и Ионафаном: «хесед»
(преданная любовь). Это слово обозначало уникаль-
ность связи между Яхве и его народом, и его рас-
пространяли на отношения между людьми. «Хесед»
закреплялся специальным личным заветом, обяза-
тельством, которое давалось в присутствии Господа.
В других восточных обществах такие личные обя-
зательства ритуально скреплялись кровью. В Изра-
иле стороны, заключающие союз преданной любви,
184
Т>авад
обменивались одеждой или оружием, что символи-
зировало высокие качества каждого из друзей.
Таким образом Давид и Ионафан заключили свой
завет дружбы — нерушимое обязательство между
двумя сынами Израиля, исключавшее даже намек на
какое бы то ни было своекорыстие. Но в искаженном
представлении Саула этот «хесед» казался свиде-
тельством вероломного замысла сына Иессея узур-
пировать трон.
И душу Саула затопила беспросветная скорбь.
Как и раньше, придворные позвали Давида, рассчи-
тывая, что его лира и его сладкозвучное пастушеское
пенье укротят демонов, истязающих душу царя.
Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец,
доколе будешь скрывать лице Твое от меня?
Доколе мне слагать советы в душе моей,
скорбь в сердце моем день (и ночь)?
Доколе врагу моему возноситься надо мною?*
Но на этот раз все вышло по-другому. Если преж-
де песни Давида укрощали безудержный гнев царя и
снимали приступы его отчаяния, то теперь, казалось,
Саулу была безразлична музыка, временами он от-
влекался и вообще был как бы настроен на другие го-
лоса, на другие струны. Изможденный, неряшливый,
бессильно сползающий со своего трона или вяло
опускающийся на ложе, Саул молча взирал на Дави-
да, и взгляд его был так угрюм и пронзителен, что
временами это приводил присутствующих в замеша-
тельство. Давид чувствовал, что царь уже не владеет
* Псалом 13: 1-3.
185
D*eppu JUL. JLeujdeu.
собой и находится во власти недобрых, почти враж-
дебных помыслов. Музыке и песням Давида теперь
уже не было дано проникнуть в омраченную душу
Саула. И все-таки Давида звали, чтобы он каждо-
дневно играл царю. И он покидал спальню царя, уг-
нетенный его удушающим молчанием, всем суще-
ством предчувствуя некую опасность.
Позже Давид написал:
— Глубок разум и бездонно сердце человеческое.
Думал ли он в этот миг о себе, или, быть может, о
Сауле? Или об обоих сразу: наблюдатель и наблю-
даемый, человек у власти, корчащийся от страха по-
терять ее, и несгибаемый юноша, к которому власть
пришла сама? Едва ли Давид не предвидел послед-
ствий всех своих побед и достижений, всех опаснос-
тей, подстерегавших его, не видел всевозрастающей
лести окружающих, не знал о славе своего пенья, не
слышал народных песен, восхвалявших его победы и
зливших его повелителя. Конечно же, он также заме-
чал почти раболепное поведение священников и уло-
вил их надежду, что слишком многие ждут, когда он
сменит стареющего больного царя.
В конце концов Давид пришел к полному понима-
нию своего положения и понял, что яд, текущий по
жилам царя, был ядом ненависти к нему, Давиду. Он
представлял, каким он должен видеться Саулу, впав-
шему в безумие, — голодный стервятник, алчно ози-
рающий тронутые распадом царские хоромы.
Для Давида мучительна была ложность его поло-
жения. Он был искренне предан своему царственно-
му покровителю. Ему, сыну скромного земледельца,
судьба позволила стать ближайшим советником царя
186
Т>а.ви,д
и сыграть почетную роль в исторических событиях,
сформировавших его нацию. Внутренне он очень
мало изменился с тех пор, как трудился на пастби-
щах Иуды. Его вполне естественное честолюбие вов-
се не разъело и не исказило его душу — оно не име-
ло ничего общего с корыстолюбием и жаждой влас-
ти. Потребности его были весьма скромны, он до-
вольствовался малым.
Теперь Давид еще больше старался избегать все-
го, что могло бы укрепить подозрения царя. Он дер-
жался особняком, избегал хитрых расспросов при-
дворных сплетников или их мелких интриг, льсти-
вых речей священников, которые могли бы донести
Самуилу о мнимых намерениях Давида. Он даже
пытался не замечать все более очевидного внимания
прекрасных дочерей Саула, Меровы и Мелхолы. Их
благоволение могло бы погубить его. И все же каж-
дый раз, когда Саул требовал его присутствия в цар-
ских покоях, Давид чувствовал запашок неотврати-
мой опасности. Он пел для ушей, неспособных услы-
шать, обращался к разуму, куда невозможно было
проникнуть. Саул злился или грустил, бывал то мол-
чалив, то возбужден, но всегда обуреваем невыноси-
мой обидой. Как-то раз, пока Давид играл, Саул бро-
дил по комнате, о чем-то бессвязно бормоча, будто
запальчиво споря сам с собой. Внезапно он неловко
потянулся за копьем, стоящим у стены. Давид, не сво-
дивший глаз с царя, вскочил со своей скамьи и откло-
нился в сторону, а неумело брошенное копье удари-
лось о каменный пол около него и отпрыгнуло в угол.
Саул застонал, будто ему стало больно, и без сил опу-
стился на ложе, с открытым ртом и как бы не в себе.
187
ТЭжерри JVL Ландей
Давид молча выскользнул из комнаты. Как ни
странно, он совсем не был удивлен произошедшим.
Давид давно уже был готов к подобному и всегда был
настороже, видя, что царь впадает в состояние одер-
жимости. Теперь, когда нападение произошло, он по-
нял, что ему необходимо немедленно оставить цар-
скую службу.
И все же, когда Давид рассказал о том, что случи-
лось, потрясенному новостью Ионафану и сказал ему
о своем намерении навсегда покинуть Гиву, Ионафан
страстно взмолился, чтобы он изменил свое решение.
Не могло быть и речи о том, чтобы Давид уехал на-
всегда, поскольку такой поступок был бы воспринят
как знак каких-то неладов между ним и царем. Иона-
фан также воззвал к личной верности Давида, ут-
верждая, что ему больше чем когда бы то ни было
нужны его сила и любовь, так как ясно было, что
отец его больше не может управлять делами госу-
дарства, а внутри двора зреют недовольство и заго-
воры. За пределами Израиля филистимляне толь-
ко и ждали случая, чтобы воспользоваться любой
внутренней неурядицей. И они определенно вос-
пользовались бы отсутствием Давида. Было ясно,
что до того, как царь поправится, единственная на-
дежда Израиля — крепкий союз молодого царевича
с его другом и соратником.
Помимо этого, Ионафан заявил, что он планиру-
ет поставить управление Израилем на твердую ос-
нову, чтобы застраховаться от таких внезапных по-
воротов, как теперешняя болезнь царя. А пока важ-
но, чтобы Давид оставался связанным с судьбой Из-
раиля — пока к царю не вернется разум. Хотя,
188
Равад
признавал Ионафан, что сейчас Давиду, вероятно,
лучше будет покинуть Гиву. Он посоветует Авени-
ру возобновить войну с филистимлянами и поста-
вить начальником Давида. Это на время удалит его
от двора, но в то же время удержит филистимских
князей от каких-либо козней, если они проведают о
нездоровье Саула.
Авенир, высоко ценивший воинское искусство
Давида, охотно согласился с планом Ионафана. Как
ни удивительно, против этого не возражал и Саул.
Гнев его к этому времени поутих, душевное равнове-
сие восстановилось. Казалось, царь не помнил, что
покушался на жизнь Давида днем раньше. Но Давид
подозревал, что царь втайне лелеет низкую надежду,
что меч филистимлянина сделает то, чего не удалось
сделать его копью.
Весь Израиль радовался известию, что Давид сно-
ва выступит против филистимлян. Он пошел через
Вефорон во главе легиона в тысячу человек. И вско-
ре гонцы, посланные в Гиву из приграничной стра-
ны Сефилы, уже рассказывали о первых удивитель-
ных успехах Давида. Он начал даже проводить дерз-
кие рейды в глубь филистимской территории. Каза-
лось, соотношение сил меняется на глазах.
В народе непрерывно росла слава Давида. Все
только и говорили о его новых свершениях на поле
брани. И как это всегда бывает, когда создаются
мифы, подвиги его принимали почти сказочную ок-
раску. Молодые женщины со страстным томлением
говорили о его красоте. А песни его распевались от
Асира и Неффалима на севере до Иуды и Симеона
на юге.
189
Dmeppu. ЛА. Лендей.
В Гиве Ионафан отчаянно старался предотвратить
трагедию, которая, как он понимал, могла разрушить
молодую страну, если только отношения между Са-
улом и Давидом не наладятся. Во-первых, он распо-
рядился, чтобы людские славословия Давиду не ста-
новились известны больному отцу. Разрешено было
передавать царю только самые рядовые донесения
Давида. По совету Ионафана Давид обильно приук-
рашивал их цветистыми похвалами Саулу, не чура-
ясь и неприкрытой лести. Поврежденный рассудок
может хмелеть и от поддельного вина.
Вторая цель Ионафана была гораздо труднее. Он
стремился установить прочную связь между сыном
Иессея и домом Сауловым. Нужно было женить
Давида на одной из дочерей царя, и каким-то обра-
зом следовало убедить Саула, чтобы он это разре-
шил. Многие могли бы счесть Ионафана глупцом,
поскольку власть, с их точки зрения, неделима. И все
же наследник израильского престола готов был дать
какие-то козыри сопернику, а может быть, даже от-
казаться от наследования в его пользу.
Всегда существует хоть сколько-то людей, прене-
брегающих тем, что считается непререкаемой мудро-
стью. Они не становятся рабами очевидного и не
пекутся о собственных мелкотравчатых интересах.
Их гениальность заключается в способности прони-
кать в существо вещей. Ионафан понимал, что моло-
дая монархия легко может погибнуть в столкновении
между Давидом и Саулом. И все же непреклонность
Самуила и деградация Саула делали столкновение
неизбежным. При поддержке колена, к которому
принадлежал Давид, колена Иуды, самого многочис-
190
Т>ави.д
ленного среди прочих, Давид мог легко одержать
победу, но — за счет междоусобной войны, столь раз-
рушительной, что внешние враги Израиля свободно
могли бы завладеть их землями. Ионафан готов быть
пожертвовать личным честолюбием, если это могло
избавить страну от неминуемой гибели. И только
союз Давида с дочерью царского дома мог предотв-
ратить борьбу за власть, которая, несомненно, загу-
била бы страну.
Мерова тут в счет не шла. Она была уже помолв-
лена с Адриэлом, царевичем из Авел-Мехолы, на се-
веро-западной границе Израиля. Кроме того, рассуж-
дал Ионафан, в характере Меровы были не только
черты вениаминова своенравия, но и капризная
строптивость старшей из царевен. Давид заслуживал
гораздо лучшей жены. Мелхола же была любимицей
Ионафана: красивая, с оливковой кожей, страстная,
унаследовавшая теплоту и щедрость ее матери, что
с лихвой перекрывало вениаминовскую изворотли-
вость. Была она царственна и изящна — израильская
царевна, не менее благородной внешности, чем дочь
фараона. К тому же Ионафану было совершенно
ясно, что Мелхолу тянуло к Давиду, что она вожде-
лела его.
Ионафан замечал, что в присутствии Давида Мел-
хола не сводила с него глаз. Она слишком быстро
краснела, слишком громко смеялась, когда он шутил.
Она часто расспрашивала брата о Давиде с настой-
чивостью, порожденной не столько любопытством,
сколько страстью.
Ионафан часто поддразнивал Мелхолу, но почти
не говорил о ней с самим Давидом. Он понимал, на-
191
Т>жерри JUL. Лендей
сколько щепетилен и подчеркнуто осмотрителен был
Давид в своих отношениях с царскими дочерьми.
Ионафан не понимал: то ли его осторожность
объяснялась комплексами крестьянского сына, сты-
дящегося своего низкого происхождения, то ли бо-
язнью оскорбить Саула, то ли неуверенностью в
себе. И все же он был уверен, что желание Мелхо-
лы найдет отклик у Давида и что такой союз будет
одобрен старейшинами и простыми людьми Изра-
иля.
Необходимость этого союза казалось Ионафану
настолько очевидной, что его не пугали трудности
переговоров с отцом. Сначала Ионафан предусмот-
рительно заручился поддержкой своих младших
братьев Аминада, Мельхисуа, Иевосфея, а также
Меровы, подыгрывая их собственным интересам. Он
говорил о том, что такой брак скрепит шаткий союз
между южным коленом Иуды и коленом Вениами-
на, что он обеспечит верность и надежность царско-
го зятя, чья популярность теперь равнялась их соб-
ственной, и что такой брак обеспечит будущность
царского дома.
Мелхола, как Ионафан и предвидел, с готовнос-
тью согласилась на план своего брата. Она не сомне-
валась, что брак получит благословение ее отца. До
сих пор он ни в чем не отказывал своим дочерям, как
бы искупая те месяцы и годы, которые он проводил
вдали от них. Теперь Ионафан ждал благоприятных
вестей о здоровье отца, которое время от времени
улучшалось, и в тот день, когда приступы Саула по-
утихли и слуги доложили, что он в хорошем настро-
ении, Ионафан заговорил о браке.
192
Da,6ud
Мелхола заявила о своей горячей любви к Дави-
ду. Монарх молча выслушал их просьбу и попросил
своих детей удалиться. Мелхола стала побаиваться,
что он воспротивится ее выбору. Но на следующий
день, как ни удивительно, Саул дал свое согласие.
Когда Давид вернулся с филистимского фронта,
Ионафан радостно отвел его в сторону и сообщил
ему новость. Как он и надеялся, Давид признался в
глубоком чувстве к Мелхоле; впрочем, он и прежде
не пытался скрыть свою нежность к ней, свое жела-
ние ею обладать. И все же внезапное благоволение
царя не внушало ему доверия. Он сказал Ионафану:
— Но кто я такой, и что значит семья отца моего в Из-
раиле, чтобы быть мне зятем царя?
Ионафан ответил:
— Давид, друг мой, твоя скромность тебе к лицу.
Но разве не заслужена твоя добрая слава? Ведь ты
не хочешь оскорбить недоверием меня и всех, кто
тебя любит? Тебя признали достойными твой друг
и твоя будущая жена, и твой царь.
Саул казался необычайно общительным, ласко-
вым и заботливым, и когда Давида призвали к нему,
чтобы обсудить подробности бракосочетания, Давид
счел нужным напомнить Саулу, что у него нет воз-
можности обеспечить приданое, достойное царевны.
Саул явно ждал, когда эта тема возникнет.
— Царю не нужен свадебный подарок, — сказал
Саул, — кроме сотни убитых филистимлян, в отмще-
ние его врагам.
Давид был потрясен. Действительно ли нужно
Саулу приданое в сто вражеских жизней, или ему
нужна только одна жизнь, его собственная, Давидо-
7. Зак. 76
193
ТЭжерри JUL. Лендеа
ва, и он готов пожертвовать даже чувствами своей
любимой дочери, рассчитывая, что филистимское
копье наконец-то избавит его от врага, которого он
так смертельно боялся?
Никогда не встречал Давид такую одержимость
человеческую, такую страсть к обману и веролом-
ству. Ионафан со страхом взглянул на него. Но Да-
вид только улыбнулся и произнес:
— Что ж, царь получит свадебный подарок.
Он поклонился и вышел из тронного зала, с неко-
торым удивлением замечая, какую ярость пробудил
в нем Саул, ярость, которую он едва сумел скрыть.
Впервые Давид подумал, что и он сам тоже способен
ко злу.
Его религия всегда пыталась помочь людям от-
личать зло от добра. Но легко видеть эту разницу,
когда рассуждаешь отвлеченно. Увы, в реальном
мире все не так-то просто. Взять его собственный
случай. Яхве заповедал: «Не убий». Но Давид на
деле вполне мог бы оказаться способным на царе-
убийство — в конце концов, разве он не убивал фи-
листимлян? И тот, и другие угрожали его праву на
существование, а борьба за существование, казалось,
оправдывала особый набор правил, противоречив-
ших священному закону. Сам Моисей, прибегал к
ним в своих войнах против амаликитян, как и Иисус
Навин в своей борьбе за Обетованную землю с хана-
неями. О добре и зле нельзя было рассуждать отвле-
ченно, ибо в определенных обстоятельствах добра и
зла как бы не существует. Выбор Давида на этот раз
был предельно прост: то, что помогало ему выжить,
было хорошо. Собственное выживание стало теперь
194
Т>авид
основным вопросом в его сложных отношениях с
царем Саулом.
Давид тайно переговорил со священником при
дворе, который, как он знал, был агентом Самуила.
Он рассказал священнику, что произошло, и попро-
сил, чтобы Самуилу сообщили, что Давид вскоре по-
сетит его в Раме. Через посредников Самуил часто
передавал, что он благосклонно отнесется к любой
попытке Давида захватить трон, что Яхве теперь бла-
говолит к Давиду как к своему избраннику, своему
помазаннику. Давид притворялся безразличным. Од-
нако теперь он знал, что его существование вскоре
может зависить от доброй воли и поддержки священ-
ников. Пришло время укрепить союз с Самуилом.
По дороге к прибрежной равнине Филистии Да-
вид однажды ночью выскользнул из лагеря и быст-
ро отправился в Раму, где старый Самуил в одино-
честве ожидал новых вестей о физическом и ум-
ственном распаде Саула. Давид рассказал Самуилу
обо всем, что произошло в Гиве: о грядущем браке, о
кровавом приданом, о своих прискорбных отношени-
ях с завистливым царем. Как ни странно, именно
старик обнаружил запальчивость и нетерпеливость,
а тот, кто был моложе, твердил о терпении и сдер-
жанности. Но это и понятно: дни Самуила были со-
чтены, и надежда на осуществление его пророчества
с каждым днем иссякала.
Пророк призывал Давида к помазанию перед не-
медленным созывом старейшин и к началу восста-
ния, если Саул откажется отречься в пользу Давида.
Давид не соглашался. Разумеется, у него было боль-
ше, чем у кого бы то ни было причин желать устра-
7*
195
ТЭжерри АЛ, Аендей
нения царя. Но безрассудно было бы думать, что
царь согласится уйти добровольно. Более того, царь
был все еще любим народом, ибо немногие за преде-
лами дворца знали о его неисцелимом недуге. И вос-
стание неминуемо означало бы гражданскую войну.
Кроме того, Давид не соглашался взойти на трон как
цареубийца или деспот. Он заверил Самуила, что
события наверняка вскоре подскажут выход из поло-
жения. И все же Давид попросил старика о помощи,
если Саул что-нибудь против него предпримет. Са-
муил пообещал помощь всего священства. Он сказал,
что в случае, если его жизни будет угрожать опас-
ность, Давид может рассчитывать на убежище и бла-
гожелательный прием в Нове, святом городе священ-
ников, где теперь находился Ковчег.
Затем Давид возобновил боевые действия в Фили-
стии. Он и его воины умертвили двести врагов, вдвое
больше, чем потребовал царь в качестве приданого
Мелхолы. Благополучно вернувшись в Гиву, Давид
представил краеобрезания своих жертв как доказатель-
ство своего успеха. Царь был в смятении. Теперь он
был вынужден смириться с потерей Мелхолы, уни-
зиться от сознания, что этот молодой хват уложит ее в
постель, ему придется постоянно видеть юнца, затмив-
шего его на поле брани, приглашать его к своему сто-
лу в качестве зятя и наблюдать семейное счастье мо-
лодоженов. Но увы, Саул уже дал слово своему стар-
шему сыну и дочери, и отказаться от него он не мог.
Так что Мелхола и Давид поженились, и этот брак
приветствовали во всей земле израильской. Как и
предвидел Ионафан, союз оказался удачным. К глу-
бокому неудовольствию Саула, Мелхола и Давид
196
ТЭавид
очень подходили друг к другу и обрели полное обо-
юдное счастье.
Но царь не мог вытерпеть всего этого. Он призвал
нескольких из своих самых доверенных слуг и ска-
зал им, что его зять замышляет захватить трон. Пре-
ступная измена, продолжал царь, оправдывает самые
крайние меры. Слуги должны арестовать Давида, а
если он станет сопротивляться, то царь не будет
слишком расстроен, если они сочтут необходимым
лишить его жизни.
Царские слуги правильно поняли Саула. Но Да-
вид был закаленным воином и очень осмотритель-
ным противником. Было ясно, что он не даст себя
арестовать. Они решили наброситься на него, когда
он меньше всего будет этого ожидать, и убить его до
того, как он сможет ответить, — в постели, спящего.
Однако один из предполагаемый шайки помогал
растить царских детей и был очень привязан и к
Ионафану, и к Мелхоле. Мысль о том, чтобы убить
героического сына Иессея, друга одного и мужа дру-
гой, привела его в ужас. Он раскрыл план Ионафану
и Мелхоле. Они долго отказывались поверить в это,
но, поразмыслив, тут же обо всем рассказали Давиду.
Все трое решили, что сообщение слуги настолько се-
рьезно, что необходимо для начала убедиться в его
достоверности.
Они договорились, что Давид в назначенную ночь
незаметно выскользнет из окна своей спальни. Мел-
хола же положит под белье мешок для воды и подуш-
ку из козьей шерсти. Когда наступила ночь, Мелхо-
ла услышала, как пришельцы тайком лезут в окно.
Она встала с постели и пошла им навстречу.
197
Т>жерри yW. Леядей
— Мы пришли арестовать Давида! — закричал
предводитель, потрясенный тем, что царевна не спит.
И он нервно взглянул на очертания неподвижной
фигуры рядом с нею. Как ни удивительно, она не
двигалась.
— Он болен, — поспешно объяснила Мелхола.
Убийцы сбросили одеяло, увидели мешок для
воды и побежали докладывать царю. В ту минуту
Саул был больше потрясен предательством Мелхо-
лы, чем бегством Давида. Оказалось, что она больше
верна Давиду, чем ему. Теперь он оставлен всеми:
Яхве, пророком Самуилом, собственными детьми.
Он призвал Мелхолу, и Ионафан пришел вместе
со своей испуганной сестрой. Саул набросился на
нее:
— Как ты могла так обмануть меня, почему ты
допустила бегство врага моего?
Ему ответил Ионафан спокойным, ровным голо-
сом:
— Да не согрешит царь против раба своего Дави-
да; ибо он ничем не согрешил против тебя, дела его
весьма для тебя полезны: он подвергал опасности
душу свою, чтобы поразить Филистимлянина, и Гос-
подь соделал великое спасение всему Израилю; ты
видел это и радовался; для чего же ты хочешь согре-
шить против невинной крови и без причины умерт-
вить Давида?
Твердость Ионафана привела у Саула в бешен-
ство. Он выслал Мелхолу из комнаты, затем повер-
нулся к своему сыну и закричал:
— Сын негодный и непокорный! разве я не знаю,
что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе
198
Т)авад
и на срам матери твоей? Ибо во все дни, доколе сын
Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни
царство твое; а теперь пойди и приведи его ко мне;
ибо он обречен на смерть.
Теперь Ионафан решительно приблизился к тро-
ну и спросил своего отца:
— Но за что умерщвлять его? Что он сделал дур-
ного?
Уверенность Ионафана привела Саула в ярость.
Он бросился к копью, которое держал стоящий ря-
дом телохранитель. Ионафан вызывающе повернул-
ся к отцу спиной. Теперь Саул стоял перед выбором,
и, глядя на широкую спину своего старшего сына, он,
поколебавшись, отбросил копье прочь. Ионафан же
медленно и печально удалился.
Он поспешил к Давиду и рассказал обо всем, что
произошло:
— Отец мой Саул ищет умертвить тебя; так что
завтра поберегись; скройся и затаись в потаенном
месте. Я же выйду и стану подле отца моего на поле,
неподалеку от тебя и поговорю о тебе с отцом моим,
а потом обо всем расскажу тебе. Да пребудет Господь
с тобою. Но и ты, если я буду еще жив, окажи мне ми-
лость Господню. А если я умру, то не отними мило-
сти твоей от дома моего вовеки, даже и тогда, когда
Господь истребит с лица земли всех врагов Давидо-
вых. И имя Ионафана да не отрывается от дома Да-
вида. И пусть Господь отомстит врагам Давида. Ты
будешь царем Израиля, и я буду всегда рядом с то-
бой, и Саул, мой отец, тоже знает об этом*.
* I книга Царств 19-20
199
Т>жерри JUL. Л&ндей
Они заплакали и обнялись. Давид попросил Иона-
фана рассказать Мелхоле о его бегстве. Встреча с ней
только еще больше уронила бы ее в глазах ее отца, и
без того едва не дошедшего до сыноубийства. Два дру-
га молча смотрели друг на друга. Оба понимали, что
их клятва никогда не будет нарушена, а пребудет во-
веки.
— А теперь с миром, — сказал Ионафан.
Давид повернулся и пошел.
Он ехал во тьме по дороге, примыкавшей к скали-
стым отрогам Вениаминовых гор. У Давида не было
времени запастись едой и оружием или хотя бы со-
общить боевым товарищам о своих намерениях.
Впрочем, в тот момент Давид и сам еще толком не
знал, как поступить. Ему требовалось время, чтобы
все обдумать в безопасности и в одиночестве. Давид
ехал к святилищу в Нове, в четырех милях к юго-
востоку от Гивы. Самуил предложил Нов как удоб-
ное место для убежища. Оттуда Давид мог сообщить
Самуилу об окончательном разрыве с Саулом. Он
мог также укрепить свой союз со священниками. В
Нове Давид нашел бы еду, отдых и возможность для
размышления. Неожиданно он понял, что стал жер-
твой неодолимой ненависти.
Саул нипочем не допустит, чтобы он, Давид, ос-
тавался на свободе. Теперь он был вне закона как
враг трона и государства. К этой мысли надо было
еще привыкнуть.
В Нове Давида встретили прохладно. К утру он
доехал до святыни и предстал перед Ахимелехом,
праправнуком пророка Илия. Как Илий когда-то
главенствовал в Силоме, так Ахимелех теперь был
200
Т>авид
главным священнослужителем в Нове. Узнав Дави-
да, он сразу пришел в волнение, стал заламывать
руки и нервно теребить бахрому на своем хлопчатом
одеянии.
— Почему ты один? — прошептал Ахимелех, и в го-
лосе у него звучало подозрение. Ахимелех определен-
но не был расположен встречаться с ним. Причину
своего поведения священник не объяснил, Давид был
явно нежеланным гостем. Он решил, что не стоит вво-
дить Ахимелеха в курс дела и не просить у него сове-
та, а следует уйти так же быстро, как он пришел. На
вопрос Ахимелеха он не ответил. Он попросил только
еду и меч, пообещав, что как только он получит то и
другое, сразу же уйдет. Он уже сутки ничего не ел.
Ахимелех неохотно согласился дать Давиду ору-
жие и несколько пресных хлебов, которые были освя-
щены в жертву Яхве. По закону святой хлеб можно
было есть только священникам в конце каждой неде-
ли перед тем, как его заменяли свежими хлебами.
Осторожность Ахимелеха, несомненно, была вы-
звана присутствием в святилище одного из доверен-
ных слуг Саула Дойка: священник боялся, как бы его
не сочли сообщником и не наказали. Ибо Саул дей-
ствовал гораздо быстрее, чем ожидал Давид, пере-
крыв большую часть его возможностей. Что же ему
оставалось? Или промедлить и в конце концов быть
схваченным и казненным, или же последовать по
пути, который в то время только и был открыт бег-
лецу — дорога на юг, в голую гористую страну коле-
на Иуды, его колена.
Давид открыл глаза в скалистой пещере, густо по-
крытой сажей от давних костров. На пещерах, поду-
201
Т>жерра JUL. Jendea
мал он, наверное, лежит отметина Каина. Он не был
первым гонимым, нашедшим здесь хоть какое-то
прибежище. В этих пещерах, испещривших, подобно
сотам, нагорье Иуды, раньше обитали отчаянные
люди и мерзкие гроздья летучих мышей.
Давид хорошо знал эту местность. В самом нача-
ле освободительной борьбы против филистимлян
партизанские отряды Саула использовали пещеры
Иуды и как укрытия, и как базы, откуда они совер-
шали свои набеги и устраивали засады. Эта земля
была как бы промежуточной, ничейной. Она была
слишком ноздревата и малонаселена, чтобы освоить
ее и закреплять за собой. Эта дикая местность нико-
му не принадлежала — ни израильтянам, ни филис-
тимским князьям. Для беглеца же она подходила
идеально.
Пещера, которую выбрал Давид, находилась непо-
далеку от вершины горы под названием Одоллам,
похожей на крепость. Из входа в нее Давид мог со-
зерцать на западе волнистые предгорья Сефилы, а
отдаленней — плодородные долины Филистии и не-
ровную дугу моря, которая уходила за пределы обо-
зримости — до земли фараонов. Далеко к югу зелень
прибрежной равнины сливалась с темно-желтыми
песками пустынь Негев и Синай.
Солнце окрашивало горы и долины за ними сво-
им золотистым светом. Оно нагревало кожу Давида
и, казалось, выжигало его оцепененье, грозившее па-
раличом тела и мозга. Четкость даже самых отда-
ленных объектов в тихом сухом воздухе, как ему ка-
залось, способствовала ясности мышления, к чему он
был неспособен уже много дней.
202
Т)а.вид
Пища, вода и кров здесь ему обеспечены. Непода-
леку журчал родник. Странствующие кочевники
меняли достаточно оливок, инжира, ржи и пресного
хлеба — ему этого вполне хватит, а в дальнейшем он
рассчитывал наладить связь со своей семьей в Виф-
лееме. Основная трудность будет исходить от Саула,
для которого мысль о том, что соперник на свободе,
будет непереносима. Царь наверняка направит хоро-
шо вооруженные соединения, чтобы отыскать его и
схватить. Давиду нужны были товарищи для долж-
ного отпора преследователям.
Пусть его отряд будет поначалу малочислен, но он
должен обладать скоростью и подвижностью, а так-
же стойкостью и военным опытом, чтобы противо-
действовать Сауловым воинам, и быть достаточно
преданным, чтобы всюду следовать за ним. Он дол-
жен состоять из бойцов, чьи подвиги привлекут к
нему и других. Но чтобы они храбро сражались, им
придется пообещать богатые трофеи, а затем и сла-
ву. Этот отряд со временем и станет ядром войска,
которое в конце концов свергнет Саула с израильс-
кого трона.
Сначала Давид отправил надежного кочевника в
Вифлеем, в 12 милях к северо-востоку, чтобы тот
сообщил его семье, где он скрывается, и попросил
скрытно и спешно прийти к нему. Он намеревался
укрыть родителей там, где бы их не отыскал мсти-
тельный царь. Ему также нужна была бесспорная
верность его братьев. Вскоре они пришли и принес-
ли еду и припасы. Давидовым товарищам по оружию
было передано, чтобы они присоединились к нему в
Адолламе. Некоторые не решились и остались на
203
ТЭжерри. ЛеяЭей
службе у царя. Но другие переметнулись к Давиду.
А за ними, в одиночку и парами, потянулись моло-
дые искатели приключений, которым не терпелось
поискать удачу под началом самого Давида, — мя-
тежники, недовольные царем, и бандиты, просто
жаждущие добычи и драки. Всего собралось около
четырехсот человек.
Весть о бегстве Давида дошла до филистимских
князей. Они тут же выступили в поход, воспользо-
вавшись благоприятным моментом, и нанесли ряд
молниеносных ударов по израильским пограничным
поселениям. Саул узнал, что кое-кто перебежал к
Давиду, это привело его в бешенство, и в своем ос-
леплении он совершил свою первую ошибку. Саул
решил сражаться с Давидом, а не с филистимляна-
ми. Он послал свои лучшие отряды в горы Иуды на
поиски беглеца, оголив свою границу до такой сте-
пени, что израильские поселения остались практи-
чески беззащитны.
Давид ответил двумя хорошо продуманными дей-
ствиями. Сначала он отступил со своими войсками
дальше на юг, в пустынную местность, где преиму-
щество было не у ловчего, а у дичи. Потом он начал
завоевывать народную поддержку в Иуде, земле сво-
его колена, при первой же возможности предприни-
мая нападения на мародеров филистимлян.
Мобильные отряды Давида внезапно нападали со
своих баз в пустынных пещерах и снимали филис-
тимскую осаду с израильских поселений, получая от
освобожденных селян искреннюю благодарность и
щедрое пополнение провианта. А это, вкупе с добы-
тым у врагов, давало возможность людям Давида
204
Т)авид
безбедно существовать в условиях пустыни. Со вре-
менем Давиду удалось заполучить и личный участок
на территории Иуды.
Но его набеги на филистимлян были весьма опас-
ны, так как выдавали Саулу его местопребывание.
Кроме того, в Гиву частенько поступали сведения о
людях, охотно принимающих и защиту от Давида, и
золото от царя.
Однажды Саул отправил большой отряд в пусты-
ню Зиф. Давид и его люди расположились на высо-
тах. Саул, утратив осмотрительность приказал Аве-
ниру разбить лагерь внизу. Давид следил за прибли-
жением царя и с дальней гряды отлично разглядел
расположение лагеря. Вскоре настала ночь. Темнота
и благоприятный рельеф местности послужили бы
отличным прикрытием для неожиданной атаки.
Но интуиция подсказала Давиду, что нападать не
стоит. Важные свойства великого вождя непременно
включают чувство момента и тонкую проницатель-
ность. У Давида эти качества были врожденными.
Иными руководят перспективы немедленной выго-
ды. Но Давид хорошо понимал, что по закону Яхве
кровь порождает кровь. Он знал, что не может рас-
считывать на роль объединителя нации, если на его
руках будет кровь царя. Убийство — дорога к тира-
нии, а не к славе. Кроме того, убийство Саула подо-
рвало бы сердечную дружбу между Давидом и Иона-
фаном. Ионафан все еще любил своего отца. Для
Давида ключом к трону была готовность Ионафана
передать ему право наследия. А меч Давида, поразив-
шего царя, мог бы исключить всякую надежду на
примирение с наследниками Саула.
205
Т>жерра JUL. Дендеа
Тем не менее, такую удачу нельзя было упускать.
Своим соучастником Давид выбрал Авессу, своего
двоюродного брата и брата своего верного помощни-
ка Иоава. Рано утром, когда еще было темно, а сон
особенно крепок, они молча проползли, обойдя сон-
ные пикеты часовых и телохранителей. Они пробра-
лись к царскому шатру в самом центре Саулова ла-
геря. Авесса прошептал:
— Предал Бог ныне врага твоего в руки твои. По-
зволь, я пригвожу его копьем к земле одним ударом,
второго не потребуется.
Но Давид удержал Авессу, сказав:
— Не убивай его, ибо кто, подняв руку на помазан-
ника Господня, останется ненаказанным?
Давид приказал своему озадаченному спутнику
взять копье, воткнутое в землю у изголовья спящего
Саула. Сам же Давид бесшумно взял сосуд с водою,
стоявший рядом с царем. Затем они пробрались об-
ратно и вскарабкались на гору рядом с лагерем, где
их нельзя было достать копьем, но голоса их были
хорошо слышны.
Внизу взволнованный часовой поспешно разбу-
дил военачальника Саулова Авенира. Тот вышел из
своего шатра и, пораженный, услышал голос Давида,
звучащий из ночного мрака:
— Послушай, Авенир. Так-то ты бережешь твое-
го царя! А ведь только что приходил некто из наро-
да, чтобы погубить царя, господина твоего. Все вы
достойны смерти, что не бережете господина ваше-
го, помазанника Господня. Взгляни, на месте ли
царево копье и сосуд с водою, что были у изголовья
его?
206
DaGud
Саул вышел из шатра, и был настолько потрясен
случившимся, что ярость его мгновенно утихла.
И он крикнул:
— Твой ли это голос, сын мой Давид?
— Да, это мой голос. За что господин мой пресле-
дует раба своего? Что я сделал? Какое зло в руке
моей? Почему царь Израилев вышел искать моей
жизни, как гоняются за куропаткою по горам? Вот
копье твое. Пусть один из отроков придет и возьмет
его. Господь передавал тебя в руки мои, но я не за-
хотел поднять руки моей на помазанника Господня.
Испуганный Саул был убежден, что лагерь его
окружен, и что Давид может распорядиться о круго-
вой атаке, если рассердится. И царь попытался уми-
лостивить Давида:
— Согрешил я; возвратись, сын мой Давид, ибо я
не буду больше делать тебе зла, потому что душа моя
была дорога ныне в глазах твоих. Безумно поступал
я и очень много погрешал.
Давид дал знак Авессе, чтобы тот следовал за ним
прочь, в горы. Единственным ответом, дошедшим до
Саула, был легкий шорох ветра, звук, столь же ли-
шенный жизни, как и сама пустыня. Остаток ночи
Саул лежал в своем шатре и не мог заснуть. С пер-
вым же светом он приказал отряду вернуться в
Гиву.
Через несколько дней лазутчики донесли Дави-
ду вести об ответных действиях Саула. Тот отдал
распоряжение отменить брак Мелхолы и, против ее
воли, тут же предложил ее другому. Кроме того, он
приказал Дойку убить Ахимелеха, давшему Давиду
пищу и меч, а заодно умертвить и других священни-
207
Т>жерри. JUL. Лендей
ков в Нове. Когда весть об этих убийствах дошла до
старого Самуила в Раме, тот рухнул замертво. Свя-
щенники, на поддержку которых так серьезно наде-
ялся, Давид были в ужасе, ибо они лишились свое-
го вождя.
Правильно ли он поступил в пустыне Зиф? Давид
терзался, раздумывая об этом денно и нощно.
Глава 4
ПОМАЗАННИК ИЗ ИУДЫ
Теперь Давид трезво понимал цену своей выход-
ки в пустыне Зиф. Да, с горечью думал он, так вот к
чему свелась моя одиночная вылазка против Саула
— жалкая бравада! Он спровоцировал царя на неви-
данное злодеяние — повальные убийства священни-
ков в Нове. Он потерял своего главного поборника —
пророка Самуила; а теперь Саул отнял у него Мел-
холу и заставил ее выйти замуж за Фалтия, сына нич-
тожнейшего из своих придворных по имени Лаиш, за
человека, которого она почти не знала и к которому
у нее не было ни малейшей симпатии.
Ионафан ужаснулся беспощадности своего отца.
Но чувства старшего сына мало волновали Саула.
Царь отказался от Ионафана, как ранее отказался от
разума и чести. Ионафана больше не допускали к ца-
рю. Более того, его держали под постоянным наблю-
дением, чтобы предотвратить любую возможность
связи с Давидом.
В Негеве положение беглецов становилось все
более трудным, а временами просто отчаянным. Саул
209
ТЭжерра Л4. Лендей
удвоил свои старания окружить повстанцев. Теперь
они все чаще видели царских разведчиков и военные
патрули, прочесывающие высохшие русла рек и горы
пустыни в поисках лагерей Давида. Беглецы посто-
янно перемещались, пытаясь укрыться от преследо-
вателей и избежать рискованных стычек. Они шли на
столкновения только при самых благоприятных об-
стоятельствах. Давид разделил свои войска на мел-
кие отряды — и для того, чтобы увеличить их под-
вижность, и для того, чтобы их было труднее обна-
ружить. Это сильно затруднило связь между ними и
их снабжение. Но опаснее всего была все меньшая
поддержка в поселениях, на которые Давид делал
ставку, рассчитывая обрести там и убежище, и при-
пасы, и разведчиков. Убийство священников в Нове
встревожило старейшин Иуды. Они боялись, что
разгневанный царь может так же поступить с любы-
ми израильтянами, карая их за помощь Давиду. Их
опасения оказались оправданными. В каждое посе-
ление были направлены посланцы царя, у них был
царский указ, который они читали перед воротами.
Те, кто станет помогать и потворствовать повстан-
цам, считаются врагами трона и будут наказаны из-
гнанием или смертью.
Эта угроза привела к ожидаемым результатам.
Давид и его люди стали изгоями в своей стране. Во-
рота городов и селений были для них накрепко за-
крыты. Один за другим отпали важные источники
снабжения, провизии не хватало. Давид оказался
между молотом Саула и наковальней филистимлян.
Но войско его теперь возросло до шестисот чело-
век. Многие были движимы верностью Давиду, или
210
Da6ud
Израилю, иные обидой — реальной или надуманной
— на царя. От этих людей можно было всерьез ожи-
дать, что они претерпят серьезные трудности и испы-
тания на службе у Давида. Но некоторые были в луч-
шем случае солдатами удачи, другие чужеземцами,
а порой — и Давид этот трезво признавал — подон-
ками и преступниками. Преданность их напрямую
зависела от наполненности их желудков или кошель-
ков. Их вероятной реакцией на возможный голод
были бы дезертирство или бунт. И действительно,
свидетельства их недовольства неблагоприятным по-
воротом событий уже дошли до ушей Давида.
Важно было, чтобы его войско оставалось ста-
бильным и силы его использовались разумно. Давид
хладнокровно обдумал сложившееся положение.
Оставались лишь две возможности: он мог отбирать
или похищать провиант у самих израильтян или же
попытаться добыть то, что ему нужно, у филистим-
лян. Но последнее требовало непростых переговоров.
Что ж, на некоторое время ему придется прибегнуть
к первой возможности, во всяком случае до тех пор,
пока он не договорится о второй. Поразмыслить о
законности своих действий у Давида просто не было
времени. Толкователи законов Яхве представляли
себе идеальный мир. Он же должен выжить в мире
несовершенном, с минимальными нравственными
потерями, но, увы, сообразуясь с обстоятельствами.
А в нынешних обстоятельствах его запасы должны
были восполняться — добровольно или принуди-
тельно — зажиточными земледельцами, которые мог-
ли позволить себе расстаться с частью своего инжи-
ра и винограда, оливок и ржи.
211
ТЭжерра АЛ.. Аендей
Но это будет лишь временной мерой. Давид не мог
навлечь на себя вражду израильского народа или
хотя бы подорвать доверие земледельцев. Необходи-
мо было найти новое пристанище вне досягаемости
Саула, безопасное в военном отношении, располо-
женное неподалеку от надежных источников прови-
зии. Этим условиям отвечало только одно место —
Филистия. Давиду придется уговорить врага всту-
пить с ним в союз по расчету. План был столь же бле-
стящий, сколь возмутительный.
Давид объяснил его своим доверенным послан-
цам, которых он посылал к Анхусу, князю велико-
го филистимского города Гефа, расположенного в
плодородной низине. Первоначальное изумление
посланцев сменилось невольным восхищением.
План был дерзок и прост одновременно. Давид
давно считал Анхуса самым благородным и прони-
цательным из филистимских вождей. Анхус был
первым, кто понял всю важность разрыва между
Давидом и Саулом, и по возможности использовал
эту ситуацию. Именно с войсками Анхуса и воева-
ли люди Давида, когда освобождали поселения ко-
лена Иуды.
Сущность предложения Давида князю Гефа за-
ключалась в следующем: он и его люди прекращают
противодействовать филистимским набегам на зем-
ли Иуды, при условии что Анхус выделит Давиду
небольшую часть территории Гефа на краю филис-
тимской границы с Израилем.
В обмен Давид и его люди будут служить наем-
никами у Анхуса. Однако они не будут драться с со-
братьями-израильтянами, а ограничат свою воен-
212

ную службу исключительно защитой филистимс-
кой территории от набегов амаликитян из южной
пустыни.
С самых давних времен сыновья Амалика, семит-
ские кочевники, от которых произошли израильтя-
не и хананеи, жили, растили и пасли свои стада, ус-
траивали гонки верблюдов, пили и играли на добы-
чу от взаимных грабежей и от трофеев, захваченных
у своих оседлых соплеменников, которые освоили
более плодородные земли. Когда войска установив-
шихся наций были чересчур заняты войнами друг
против друга, чтобы надежно охранять свои грани-
цы, амаликитяне устраивали набеги из пустыни на
своих верблюдах, чтобы ограбить соседей и исчез-
нуть с грузом добытого. Страх и ненависть к амали-
китянам были, возможно, единственным связую-
щим звеном между израильтянами и филистимля-
нами. Многие соединения именно Анхуса воевали
с Израилем, так что приграничные земли Гефа были
фактически открыты для опустошительных набегов
амаликитян. Союз с Давидом мог оказаться выгод-
ным для Анхуса уже потому, что сильные израиль-
ские воины будет сотрудничать с ним, а не бороть-
ся против него.
Хотя Давиду это далось непросто. Он собрал вну-
шительную дань — мехи с вином, сосуды с чистей-
шим оливковым маслом, прекрасную пурпурную
льняную ткань, окраской которой славились хана-
нейские красильщики, а также мулов, овец и ослов.
И все это доставили Анхусу. Давид попросил своих
посланцев добиться с Анхусом договоренности как
можно скорее.
213
Т>жерра JUL, Лендей
К тому времени Давид вынужден был начать при-
нудительно изымать припасы, дабы прокормить свое
ополчение. Его жертвами были предприимчивые по-
лукочевые купцы и богатые израильские землевла-
дельцы, скроенные из такого же грубого материала,
как скалы Негевского нагорья, на котором они пас-
ли и стригли свои стада. Овцы очень ценились в Из-
раиле, как из-за мяса, так и из-за шерсти. Они при-
носили немалые барыши своим владельцам, на кото-
рых мелкие израильские землевладельцы и кресть-
яне смотрели с завистью, как на эксплуататоров тех
времен. Таким образом, в некотором смысле Давид
выбрал их в качестве жертвы удачно. И все же ему
не нравился этот вынужденный бандитский промы-
сел, и он торопился заключить сделку с Анхусом.
Ему претило вступать в схватку с мирными людьми,
передвигающимися на ослах, он предпочел бы жить
изгнанником, а не разбойничать.
Одна израильтянка подсознательно сыграла на
угрызениях совести, испытываемых Давидом. Ави-
гея была красивой и благовоспитанной купеческой
дочерью. Она пала жертвой неудачной сделки, за-
ключенной ее отцом, выдавшим ее в обмен на невы-
плаченный долг купцу из Маона Негевского по име-
ни Навал.
Репутация Навала как состоятельного и удачли-
вого торговца (у него было три тысячи коз и овец)
уступала только его репутации отпетого негодяя.
Навал был неумолимым и безжалостным торгашом,
рабы его трепетали перед ним. Говорили, что Навал
может извлечь прибыль даже из камня. Авигее так и
не удалось растопить сердце старого скряги, детей у
214
ТЭавид
них не было. Авигея давно перестала жаловаться на
свое незавидное существование. Кто бы ей посочув-
ствовал? То время не отличалось цивилизованным
отношением к женщинам. Они были просто имуще-
ством — собственностью своих мужей. Именно бла-
годаря мужчине их существование обретало хоть ка-
кой-то смысл. Прав у них не было, одни обязанности.
Когда разведчики Давида дошли до Кармила, как
раз к северу от Маона, где паслись стада Навала, не-
сколько его пастухов попросились в отряд Давида,
чтобы только избавиться от своего хозяина. Они рас-
сказывали о жестокостях Навала и подробно доло-
жили о размерах и местонахождении его богатств.
Через несколько дней молодые помощники Давида
нанесли Навалу визит. Смысл их предложения был
прост: обеспечь повстанцев запасами, а за это люди
Давида гарантирует безопасность твоих стад. Боль-
шинство других в таких обстоятельствах быстро сда-
валось. Но ответ Навала на то, что в наши дни мы
уклончиво называем «вымогательством», был резко
отрицательным.
Тогда Давид приказал своим людям готовиться к на-
бегу. Они должны были захватить насильно то, что
Навал отказался отдать добровольно. Услышав об
этом, несколько преданных надсмотрщиков Навала
в отчаянии побежали к Авигее. Она часто бывала их
последней надеждой в ситуациях, требующих такта
и дипломатии — чего у Навала и в помине не было.
— Подумай и реши, как поступить, — сказали они
ей, — ибо неминуемо угрожает беда господину наше-
му и всему дому его; а он человек злой и нельзя го-
ворить с ним.
215
ТЭжерри, АЛ.. Лендей
В последующие годы Авигея часто думала, что же
на самом деле руководило ее безотчетным поступ-
ком, который, как она отлично понимала, выходил
далеко за рамки ее долга по отношению к ее мужу. К
Давиду ее влекло любопытство и его колдовское оба-
яние, она давно боготворила его за подвиги и часто
предавалась мечтам о нем, быть может, желая как-то
украсить свои томительно унылые дни.
И вот теперь она увидит своего кумира!
Ничего не говоря Навалу, Авигея приказала над-
смотрщикам приготовить Давиду щедрую дань. Они
распорядились, чтобы были испечены двести хлебов,
зарезаны пять овец, собраны пять мер сушеных зе-
рен, два больших меха с вином, сто связок изюма,
двести связок смокв и чтобы все это было навьюче-
но на мулов и ослов. Во главе с Авигеей караван мед-
ленно двинулся по дороге, по которой Давид прибли-
жался к Кармелу.
Давид невероятно разозлился на Навала, чья ска-
редность, как он считал, поставила его в постыдное
положение разбойника. Но злость его испарилась в
тот момент, когда он с удивлением увидел фигуру
женщины, внезапно возникшую на горизонте. Мало
того, что Авигея была красавицей, ее поведение было
неотразимо. Она склонилась перед Давидом и реча-
ми, манерами, осанкой выказала почтение, должное
не грабителю, но монарху. Она защищала достояние
своего мужа как будто не в интересах Навала, а в ин-
тересах Давида. Он должен изменить свою тактику,
доказывала она, лишь тогда он будет свободен от
неприятностей, которые могут возникнуть из-за же-
стокого нападения на людей и имущество Навала. И
216
ТУавид
она дала Давиду понять, что такое поведение недо-
стойно человека, которому воистину суждено стать
монархом. Сознательно или нет, но она построила
свою мольбу в точности так, как это надо для чело-
века, мучимого совестью.
Давид растаял перед Авигеей, принял щедрое под-
ношение — провизию на несколько дней — и приказал
людям вернуться в лагерь. Он как бы не отдавал себе
отчета, что от него просто-напрасто откупились. А на
самом деле прекрасная Авигея сделала именно это.
Некоторое время спустя Давид, услышав, что На-
вал умер с перепоя, отправился в Маон, будто бы для
того, чтобы лично выразить вдове соболезнование.
Действительная же цель Давида была более своеко-
рыстной. Когда кончилось обязательное время тра-
ура, он попросил руки Авигеи и женился на ней. Со
временем появятся и другие жены, ибо полигамия в
те времена была делом обычным.
Но на протяжении всей его бурной жизни отноше-
ния с мудрой красавицей Авигеей будут оставаться
для него целительным источником успокоения и
силы.
События шли своим чередом, и гонцы, посланные
Давидом в Геф, принесли добрую весть в лагерь Дави-
дов. Они доложили, что сначала Анхус был поражен
предложением Давида. Но после ряда встреч и нес-
кольких недель консультаций со своими советника-
ми Анхус вроде бы согласился. Он предложил тай-
ные переговоры с самим Давидом. Филистимлянин
хотел воочию оценить этого человека, и в перегово-
рах, столь тонких, как эти, договариваться с ним без
посредников, лицом к лицу.
217
Т>ж.ерри у14. Дендей
А пока что условились о заложниках как гарантии
безопасности обоих вождей, и было выбрано место
встречи около Давира на краю Сефилы. Номиналь-
но Давир был израильским городом, но он был рас-
положен так близко к территории Гефа, что принад-
лежал к области интересов филистимлян.
Искони существует удивительная связь между
военными противниками вне поля битвы. В случае
Давида и Анхуса взаимное уважение благородных
людей быстро окрепло в доверие, а взаимное восхи-
щение превратилось в дружбу. Они сравнительно
быстро разработали детали соглашения. Давид по-
клялся отказаться от всех агрессивных планов про-
тив содружества филистимлян. Он и его люди обе-
щали свою помощь Анхусу и согласились служить
наемниками на пользу Гефу — они обязались оборо-
нять южную границу территории от набегов амали-
китян. Взамен Давид получил место, названное Се-
келаг, в южной Сефиле, на краю прибрежной равни-
ны, одно из последних плодородных вкраплений к
северу от пустыни. Расположение Секелага благо-
приятствовало связи с землями колена Иуды.
Анхус — правда, без особой охоты — удовлетворил
просьбу Давида вооружить его людей железным
филистимским оружием и приказать своим коман-
дирам, чтобы те обучили воинов Давида филистим-
ской стратегии и тактике.
В условленный день отряды Давида с некоторой
опаской стали спускаться с гор на земли их давнего
врага. Зрелость понемногу привыкает к резким пово-
ротам судьбы. Они никогда не забудут этого дня, ни-
когда не будут такими, какими были до него.
218
Т>авад
На этих голых горах к востоку от Филистии их
безжалостно преследовал полубезумный царь. И все
же невозможно описать, какое потрясение испытали
они, покидая земли Иуды.
Ибо здесь, у подножья гор, где проходила грани-
ца с Филистией, они покидали владения Яхве и
вступали в царство филистимского бога Дагона.
Мысль о том, что они, умерев, будут погребены в
земле иноземного бога, была для них невыносима.
Ибо считалось, что власть Создателя не простирает-
ся за пределы границ того народа, которому тот по-
клоняется. Таковы были представления о природе
божественного во времена Давида. В сущности, они
были не менее достоверны, чем представления наших
дней, когда десятки вероисповеданий, претендую-
щих на абсолютную истину, ведут священную вой-
ну во имя «подлинного» Бога.
Многие воины Давида шептали последнюю молит-
ву Яхве, выходя из Сефилы на просторные и плодо-
родные поля Филистии. Яхве больше не услышит их
молитв и не будет управлять их судьбами, пока они
снова не вернутся на Его землю. Будет ли Дагон при-
слушиваться к их мольбам? Станет ли он заботиться
о чужеземцах, некогда сражавшихся против его наро-
да? И как они смогут обращаться к своему Господу
через посредничество каменного обрубка, этого идо-
ла, перед которым народ Филистии падал ниц?
Будущее внушало Давиду и его людям тревогу и
страх. Из всех гонений, которые претерпел Давид от
Саула, он всегда будет считать самым мучительным
этот вынужденный уход из владений Яхве в чужой
дом и на службу к чужому богу.
219
ТЭжерри /И. ЛенЭей
Больше года Давид и его люди служили филис-
тимлянам. Хорошо усвоив уроки своих недавних
врагов, вскоре они превратились в первоклассный
военный отряд, чье искусство в науке войны равня-
лось их дерзости и отваге. Израильские наемники
использовали эти уроки, многократно осуществив
упреждающие набеги на расположения амаликитян
у южных границ Филистии.
Анхус был доволен, а Давид освободился от мно-
гих повседневных забот. При каждой возможности
он тайно посылал часть амаликской добычи вождям
колена и рода и старейшинам городов и поселений в
Иуде. Давид хотел напомнить им, что ссылка его
кратковременна, он надеялся сохранить их былую
верность и, хотя бы символически возместив отня-
тое, снова наладить дружеские связи, охлажденные
его недавними действиями.
Прежние заботы Давида теперь сменила постоян-
ная тревога. Порой ему казалось, что ссылке его не
будет конца, что его надежда на перемены становит-
ся все призрачней. Неужто он просто продался за
миску чечевичной похлебки и стал прислужником
у своих врагов?
Со временем неизбежный ход событий был уско-
рен филистимскими князьями. Анхус бахвалился
перед ними, что ему удавалось нейтрализовать Да-
вида как опасного военного противника. Его изме-
на в сочетании с болезнью царя Саула и разногла-
сиями между ним и сыном его Ионафаном внуши-
ли князьям иллюзию, что настало время для реши-
тельной кампании против Израиля. Разлад между
израильтянами предоставил Филистии отменную
220
DaGad
возможность восстановить свои прежние владения
в горной стране.
Анхус вызвал Давида в Геф для переговоров и
сделал ему невероятное предложение. Если Давид
откажется от своей клятвы никогда не служить фи-
листимлянам против своего собственного народа,
Анхус сделает так, что Давида посадят на израиль-
ский. трон с тем, чтобы он правил от имени филис-
тимских князей.
Не согласятся ли он и его люди участвовать в
предстоящей кампании? Мотивы Анхуса были ясны.
Ведь филистимляне были фактически изгнаны из
Израиля, и им явно не хватало сил, чтобы вернуть
утраченные земли.
Израильтяне были неудержимо свободолюбивым
народом, от которого нельзя было ждать, что он без-
ропотно подчинится власти князей и их Дагону. Но
если бы над ними был поставлен их былой защитник
Давид, шансы филистимлян на успех резко возрос-
ли бы.
Давиду было все ясно. Либо он до конца своих
дней останется филистимским наемником, чужаком
и изгнанником, разыгрывающим льва перед амалик-
ской газелью, либо он вместе с филистимлянами
разгромит Саула и унаследует трон. А став царем
израильским, он всерьез займется филистимлянами.
Итак, Давид согласился на предложение Анхуса и
стал размышлять о том, как завоевать поддержку
своих людей.
Стратегия филистимлян была гораздо более изощ-
ренной, чем у Афека многими годами ранее. Князья
избегали вторжения в сердцевину израильской тер-
221
ТЭжерри. JVL. Лендей
ритории. Вместо того, чтобы всеми силами двинуть-
ся по узким горным перевалам, они использовали
широкую долину под названием Изреель, дальше к
северу. Израиль многократно сражался за эту доли-
ну, но особых успехов в этом деле не достиг. Тот, кто
контролировал долину, контролировал движение
караванов, перевозивших богатства Ближнего Восто-
ка из Египта и городов Сирии на север и в Месопо-
тамию, к востоку. Долина была также важным свя-
зующим звеном между филистимским побережьем и
мощным гарнизоном Беф-Сана, филистимской кре-
постью в глубине суши, крепостью, защищавшей до-
лину Изреель от вторжений с востока и из Иордан-
ской долины.
Филистимляне рассчитывали одним ударом сно-
ва захватить долину Изреель, начать окружение Из-
раиля, вбить клин между Саулом и израильскими
коленами Галилеи и, наконец, завлечь Саула с его
войском в место, наиболее благоприятное для тра-
диционной стратегии князей, делающих основную
ставку на свои колесницы. Более того, если бы Саул
двинулся на север, чтобы встретить филистимское
воинство, линии его коммуникаций и снабжения
безмерно растянулись бы и были бы легко перере-
заны.
С другой стороны, филистимляне обладали нео-
споримым господством над прибрежными и морски-
ми подступами к западному Изреелю и были защи-
щены от нападений с флангов. Их корабли и войска,
и среди них люди Давида, продвигались к северу от
пяти городов Филистии, чтобы собраться в порту
Дор. Оттуда филистимские колонны, со всех сторон
222
Равид
окруженные конницей и колесницами, беспрепят-
ственно двинулись бы вглубь суши мимо крепостей
Мегидо и Таанах, которые в пору своего упадка фак-
тически стали вассалами филистимлян, хотя и нахо-
дились на территории хананеев.
Шпионы донесли в Гиву о мобилизационных ме-
рах и передвижениях войск в Филистии, а израиль-
ские разведчики ежедневно сообщали о марше через
долину Изреель. Новость потрясла Саула настолько,
что разум его прояснился и он осознал, что натворил:
Давид бежал, от Ионафана он отрекся, Мелхола
враждебно настроена и отступилась от него, крупные
взлеты его бурной карьеры сменились мелочными
делишками, подобными смехотворному копошению
среди мусора и праха. Воля к власти его не покину-
ла, но она была подточена отчаянием, дух его зады-
хался от сознания потери, слишком грандиозной,
чтобы с ней можно было смириться.
Саул приказал Авениру мобилизовать войска и
собрать призывников из всех колен для похода на
север. С Ионафаном он помирился. Но когда они
вдвоем ехали бок о бок перед войском, Саул не мог
избавиться от предчувствия, что вступает в сраже-
ние, в котором не сможет победить.
Филистимляне изготовились для битвы у Сона-
ма, деревушки, лежащей в долине у горы под назва-
нием Море. На другом конце долины возвышался
отрог горы Гелвуй, где сгруппировались боевые со-
единения Сула.
Тяжкие сомнения терзали сердце Давида, наблю-
давшего, как израильтяне спускаются с вершины
горы Море. Существовало ли что-нибудь на свете —
223
Т>жерра yW. Деидей
власть, трон, богатство, гордыня, обида, — что могло
бы оправдать пролитие крови своих соотечественни-
ков? Недовольство распространилось и среди людей
Давида. Многие могли оправдать перед собой непо-
виновение Саулу, но ни в коем случае не измену
Израилю.
И снова именно филистимляне приняли роковое
решение. К Анхусу обратились его соратники, встре-
воженные присутствием еврейских наемников.
Они не могли забыть, как многие из еврейских
наемников в свое время повернули против них ору-
жие в решающей битве при Михмасе. Можно ли до-
верять Давиду в момент, когда наконец-то они реши-
лись взять реванш за Михмас?
Анхус ответил:
— Давид при мне уже более года, и я не нашел в
нем ничего предосудительного со времени его при-
хода ко мне и до сего дня.
Но остальные продолжали тревожиться и в кон-
це концов одержали верх над царем Гефа. Хоть и не
без колебаний, Анхус приказал Давиду вернуться на
юг. Давида охватило чувство глубокого облегчения,
а люди, которым он приказал возвращаться, разрази-
лись криками радости. На следующее утро израиль-
ские наемники во главе с Давидом удалились из ла-
геря до первого света, желая быть как можно даль-
ше от схватки соплеменников с филистимлянами,
которые схлестнутся внизу, в долине.
Через три дня почти непрерывного перехода они
добрались до Секелага в Негеве, но нашли его почти
уничтоженным, струйки дыма еще курились над ру-
инами.
224
'DaGud
Амаликские бандиты воспользовались кратким
отсутствием Давида. Они пронеслись по городу на
верблюдах и лошадях, застали врасплох и смяли не-
бальшой арьергард, оставленный Давидом, а потом,
не встречая никакого сопротивления, грабили и под-
жигали дома. Часть женщин и детей они вывели на-
ружу и связали, стариков зарезали.
Возвратившиеся воины были в ярости и в скорби,
и Давид не меньше других, ибо обе его жены, Ави-
гея и Ахиноама, тоже были уведены разбойниками.
Амаликских пленников обычно ждало вечное раб-
ство или же они поставлялись в качестве живого
товара для египетских рынков. Несмотря на усталось
от только что совершенного перехода, люди потребо-
вали немедленного преследования амаликских зло-
деев. Войско Давида быстро направилось на юго-за-
пад к Синаю, куда, по-видимому, ушли амаликитя-
не. Бандиты не могли уйти слишком далеко, так как
пепел в Секелаге был еще теплый. А поскольку они
отяготились еще и большим количеством пленников
и внушительной добычей в виде ослов, овец и коз, то
они не могли двигаться со своей обычной скоростью
и должны были держаться неподалеку от источников
и прудов.
В пустыне, как раз за Газой, преследователи наско-
чили на человека, лежащего навзничь на выжженном
солнцем известняке, полумертвого от жары, жажды
и голода. Давид распорядился принести ему пищи и
воды. Когда человек пришел в себя, он назвался
египтянином, рабом вождя амаликской банды, раз-
грабившей Секелаг. Он заболел во время отступле-
ния из Негева, и амаликитяне, боясь чумы, бросили
8- Зак. 76 225
ТЭжерри ЛА. Ландей
его на произвол судьбы. Давид пообещал ему свобо-
ду, а взамен египтянин раскрыл ему маршрут разбой-
ников. Через день разведчики Давида обнаружили
лагерь у источника в пустыне, банда пировала в честь
победы. Насытившись, они заснули там, где упали,
среди бараньих костей и пустых мехов из-под вина,
украденного в Филистии и Иудее
Они пробудились от грозных криков, увидели
жуткие лица израильтян в шлемах, освещенных ог-
нем от костров из акации, и услышали сдавленные
вздохи умирающих. Бойня почти что закончилась.
Только горсточка амаликитян на краю лагеря суме-
ла добежать до своих верблюдов и скрыться.
Женщины, сыновья и дочери Секелага плакали,
радовались, молились, прижимаясь к своим мужчи-
нам, и вернулись с ними в Негев. Давиду досталась
огромная добыча — не только награбленное в Секе-
лаге, но и в других селениях Филистии и Иуды, все,
что забрали амаликитяне. И когда добычу поделили,
Давид честно выделил обычную долю для старей-
шин крупных городов южной Иуды. Как только она
была доставлена, он принялся восстанавливать Се-
келаг.
Потом Давцд узнал о катастрофе у горы Гелвуй.
Он ожидал вестей оттуда со смешанным чувством
надежды и тревоги. Но в общем, он уже готов был к
худшему. К нему привели уцелевшего израильтяни-
на — растерзанного, отчаявшегося, с воспаленными
глазами.
Он благоговейно пал ниц и рассказал Давиду, что
израильтяне были наголову разбиты и многие погиб-
ли. Остальные, включая Саула и его четырех сыно-
226
ТЭавад
вей, вынуждены были отступить на склоны горы Гел-
вуй, а филистимская конница преследовала их и
пыталась взять в кольцо. Затем Саул был тяжело
ранен стрелой.
Боясь плена, он бросился на свой меч и испустил
дух. Его сыновья, Аминадав и Малхисуа, также пали.
Авенир, командующий войсками Саула, из послед-
них сил пытался спасти двух оставшихся в живых
наследников дома Саулова. Он умолял Ионафана и
Иевосфея прекратить сопротивление и покинуть
поле брани. Но Ионафан был ранен и отказался бе-
жать. Вскоре он погиб, прикрывая отступление Аве-
нира и своего младшего брата. Филистимляне озна-
меновали свою решающую победу варварским изу-
верством.
Они изуродовали трупы Саула и его сыновей, от-
резали им головы и с триумфом отвезли их тела в
Беф-Сан. Их оружие было посвящено храму Астар-
ты, богини-покровительницы города. Тела их распя-
ли над воротами Беф-Сана, а филистимская чернь
глазела на них, забрасывала камнями и подвергала
надругательствам.
Отважные израильтяне из Иависа Галаадского, по
другую сторону Иордана, унесли их истерзанные
тела ночью, когда горожане и солдаты Беф-Сана
были заняты бурным победным пиршеством. Саул
всегда был особо почитаем людьми из Иависа Гала-
адского, ибо он снял осаду аммонитян с города двад-
цатью годами раньше — это был его первый успех
после того, как он стал царем, и крупная победа, вос-
кресившая веру и дух Израиля после первой фили-
стимской оккупации. Саул и его сыновья были с
8*
227
Т>жерри Д/t. Лвмдей
почестями погребены под тамариском в Иависе Га-
лаадском, и горожане соблюдали траур и постились
в течение недели.
В Маханаиме, на скалистых высотах приблизи-
тельно в 20 милях к юго-востоку от Иависа Галаад-
ского, Иевосфей устроил подобие царского двора. Но
это было чистой иллюзией, ибо филистимляне те-
перь фактически контролировали весь Израиль. Они
окружили центр горной страны с запада и с севера.
Израильский союз был расколот.
Давид горевал об Израиле, об Ионафане и, как ни
странно, о Сауле. Он ощущал, что помимо их воли
они связаны некими неразрывными узами. И он по-
думал: не предопределил ли Яхве их нелепую враж-
ду, не таила ли она некого высшего смысла?
Но какого? Пока что головы Саула и его сыновей
валяются в пыли, их пинают, на них плюют, их ок-
ровавленные тела висят на пиках, над ними издева-
ется филистимская чернь. И неожиданно Давид за-
рыдал по Саулу, горько оплакивая его кичливую сла-
ву и его бесславную гибель.
Он уже несколько лет ничего не слагал, но теперь
почувствовал страстное желание снова взять в руки
лиру свою, и ее звуки стали его слезами:
Пали сильные,
погибло оружие бранное!*
Филистимляне были опытными поработителями
еще со времени своей первой оккупации. Теперь же
они орудовали в Израиле политикой «разделяй и
* 2 книга Царств, 1: 27.
228
Т>авид
властвуй». Своего рода разделение существовало
между израильскими коленами к северу и к югу от
города Иевуса — значение его было геополитическое
и культурное. Стремясь воспользоваться этим, фи-
листимляне старались воздействовать с помощью
хитрой дипломатии на Иевосфея на севере и Дави-
да на юге. Первый как законный наследник исчез-
нувшего царского дома мог надеяться править толь-
ко с согласия филистимлян. Если бы они предложи-
ли Иевосфею как законному наследнику Саула цар-
ствовать над севером, тому в ответ пришлось бы
согласиться признать владычество Филистии над его
землей и народом.
Давиду же филистимские князья хотели предло-
жить царствовать на юге, то есть в Иудее. Он стал бы
монархом ополовиненной нации. И легко было пред-
сказать, что оба царя неизбежно бы вцепились друг
другу в горло, освобождая князей от необходимости
без конца усмирять этот непокорный народ. Давид
отлично понимал хитроумные расчеты филистим-
лян. Но у него практически не было выбора. Как и у
Израиля, у него не было возможности торговаться с
филистимскими князьями. Было гораздо лучше
стать вождем половины нации, чем вообще никем.
Иудею можно будет со временем превратить в на-
дежную политическую и военную базу, а затем най-
ти способ разделаться с филистимлянами и воссо-
единить страну.
Не напрасно Давид пытался умаслить старейшин
Иуды. Им удалось преодолеть то небольшое сопро-
тивление, которое все-таки имело место — не все
одобряли недавнее сотрудничество Давида с фили-
229
ТЭжерри JUL. Лендей
стимлянами, — и добиться воцарения Давида на тро-
не Иуды. Хеврон был самым большим и важным го-
родом Иуды, он был старше праотца Авраама. И хев-
ронскому сообществу льстила возможность возвы-
шения Иуды, «колена из колен», под предводитель-
ством Давида. Итак, старейшины юга собрались в
Хевроне, чтобы короновать Давида царем и объявить
ему о своей верности. Давид, естественно, сделал
Хеврон своей резиденцией. Он не тратил времени
даром и попытался заключить тайный союз с севе-
ром. Давид отправил посольство в Иавис Галаад-
ский, хваля его жителей за их храбрость и верность,
проявленные при возвращении тел Саула и Ионафа-
на. Было ясно, на что он рассчитывал. Давид на вся-
кий случай распространил свою царскую милость на
Галаад, территорию его соперника Иевосфея. И тем
самым он недвусмысленно ставил под вопрос спо-
собность Иевосфея, да и его право, управлять Изра-
илем.
Иевосфей был в ярости. А когда он позже узнал,
что Давид отправил своего военачальника Иоава с его
людьми на территорию Вениамина, колена Саулова,
искать поддержки, сын и наследник царя решил дей-
ствовать. Он приказал своему военачальнику Авени-
ру и его армии, состоящей из отборных воинов, из-
гнать посольство Иоава с северной территории.
Две стороны встретились у Гаваона, недалеко от
Рамы, прибежища покойного пророка Самуила.
Столкновение произошло у громадного искусствен-
ного пруда на северном конце города, который был
центром водной системы Гаваона и считался одним
из самых передовых технических достижений тех
230
ТЭавид
лет. От имени дома Саулова Авенир потребовал,
чтобы Иоав вернулся в Иуду. Как и следовало ожи-
дать, Иоав отказался, и обе стороны изготовились
к сражению. Как было принято в те времена, Аве-
нир предложил, чтобы лучшие воины с обеих сто-
рон вступили в единоборство, исход которого ре-
шил бы противостояние. Но результаты были неубе-
дительны, и столкновение у Гаваонского пруда пере-
росло в серьезную баталию. Авенир и его люди были
обращены в бегство войском Давида, но тем не ме-
нее Авенир при контратаке убил Асаила, брата
Иоава, и тот поклялся, что когда-нибудь отомстит
за гибель брата.
Все произошло, как и надеялись филистимляне:
гражданская война между Севером и Югом оказа-
лась затяжной. В долгой, почти семилетней, борьбе
успех стал понемногу сопутствовать Давиду. Его
воины были закалены в дни Негева, и к тому же обу-
чены искусству войны филистимлянами, тогда как
отборные отряды Сауловой армии были уничтоже-
ны в битве при Гелвуе.
Не мог Иевосфей сравниться с Давидом и в попу-
лярности среди израильтян. Он столкнулся с нарас-
тающими требованиями на севере отказаться от пре-
стола в пользу воина, чье имя воскрешало в памяти
народной лучшие дни Израиля. Многие переходили
через границу между севером и югом — в Иуду.
Иевосфей ничего не значил без Авенира. А тот по-
немногу убеждался в неизбежности воцарения Дави-
да над Израилем. Да и его собственные интересы тре-
бовали, чтобы он предпринял шаги к признанию
Давида царем.
231
ТЭжерри АЛ. Аен-дей
Столкновение последовало, когда Иевосфей обви-
нил Авенира в том, что он воспользовался услугами
наложницы, принадлежавшей Саулу, а стало быть,
собственностью его преемника.
Авенир начал сговариваться со старейшинами се-
верных колен и уговаривать их восстать против Иевос-
фея и признать Давида из Иуды царем всего Израи-
ля. Он пользовался сильным влиянием на старей-
шин, и ни для кого не было секретом, что беспомощ-
ный Иевосфей давно уже стал всего лишь манекеном
при дворе в Маханаиме, власть же и влияние там фак-
тически принадлежали Авениру. И все больше рас-
пространялось общее мнение, что только под верхо-
венством Давида Израиль сможет справиться с фи-
листимлянами.
Как только Авенир добился серьезной поддержки
на севере, он тайно попросил Давида о встрече в Хев-
роне. Авенир хотел составить детальный план свер-
жения Иевосфея. Немаловажной была и награда, на
которую рассчитывал Авенир.
Давид ответил через посланца, что готов встре-
титься с Авениром при условии, что Авенир устро-
ит его примирение с Мелхолой. Любовь Давида к до-
чери Саула к тому времени уже давно миновала, но
важно было, чтобы брак был восстановлен во имя
утверждения связей Давида с домом Сауловым.
Это условие было выполнено, но когда Авенир
прибыл в Хеврон на переговоры с Давидом, Иоав,
который не только поклялся отомстить за смерть
своего брата, но и стал побаиваться растущего влия-
ния Авенира на Давида, подкравшись, смертельно
Авенира ранил.
232
ТЭавад
Давид был вне себя от ярости, когда получил это
известие. Иоав серьезно осложнил, а возможно, и
полностью взорвал то деликатное соглашение, ради
которого они так долго трудились. И все же Давид
не мог выступить против своего двоюродного брата.
К тому же Иоав был крайне популярен в войсках и
необходим для будущей борьбы.
Тем не менее, было очень важно, чтобы Давид
продемонстрировал северным коленам свою непри-
частность к убийству Авенира. Давид потребовал
государственных почестей при похоронах бывшего
военачальника, шел за его гробом до самой могилы,
произнес погребальную речь и обязался поститься
в знак траура, чтобы все видели, насколько он ува-
жал покойника.
И все же кровавое деяние Иоава было бы непо-
правимо, если бы не два предводителя войска у Аве-
нира, братья из колена Вениамина по имени Баана и
Рихав. В отчаянии от перспективы служить абсолют-
но бессильному монарху и желая завоевать благо-
склонность Давида, они убили Иевосфея в то время,
когда он почивал на своем ложе в Маханаиме.
Возможно, дом Саула заслуживал лучшей участи,
чем та, что ему выпала. В Израиле были люди, кото-
рые яро выступали против восшествия Давида. Они
считали его перевертышем, пройдохой, совершенно
безнравственным человеком, предателем. Но Давид
отлично понимал, что обладает несомненной хариз-
мой. Да и к тому же серьезного претендента на трон,
кроме него, не было. Два обстоятельства мучили Да-
вида, пока он ждал в Хевроне старейшин севера, что-
бы быть помазанным на царствование над Израилем.
233
ТЭжерри. М. Ландей
Первым был стих из плача, который он же и со-
чинил в память Саула: «Пали сильные». Он размыш-
лял, не случится ли такое и с ним. Он думал также о
цене, которую ему придется заплатить за свое воца-
рение. Но обдумывал Давид и более насущный воп-
рос: чем ответят Анхус и филистимляне на полити-
ческие события в Маханаиме и Хевроне?
Глава 5
ГРАД ГОСПОДЕНЬ
На первый взгляд, у Давида были все основания
ликовать. Старейшины и множество прочих людей
стекались к древнему городу-святыне Хеврону. Сре-
ди паломников были представители всех родов и ко-
лен израилевых. Гражданская война закончилась, и
уставшие от нее люди хотели объединиться вокруг
благословенного Давида, который, пробыв семь лет
царем Иуды, теперь провозглашался монархом все-
го Израиля, чтобы царить в нем как помазанник Бо-
жий. Коронационный пир будет таким, какого в Из-
раиле дотоле не бывало.
В превратностях своей бурной жизни Давид пред-
ставал то простым пастухом, то воином, то псалмо-
певцем, то наперсником царей и царевичей, то наци-
ональным героем, то разбойником, то беглецом, то
наемником, а ныне — всенародно признанным царем.
Он пережил наихудшее, чтобы сейчас испытать наи-
лучшее — верховную власть над Израилем. Шесть
преданных женщин теперь украшали царский гарем,
и каждая подарила ему по здоровому сыну.
235
Т>жерри JUL, Лендей
И все же радость Давида была омрачена новы-
ми заботами и настоятельными срочными делами.
К примеру, тут же возникла проблема общенацио-
нального единства. В течение семи лет граждан-
ской войны Израиль на севере и Иуда на юге раз-
вивались отдельно, имели разный исторический
опыт и разную культуру. Чувство союза, чувство
национального единения, стоящие превыше пле-
менных или местнических устремлений, еще не вы-
явились.
Национального самосознания как такового еще не
существовало. Как мог он, Давид, побудить Север и
Юг к тому, чтобы они забыли о своих разногласиях?
А ведь в этом, в конце концов, и заключалась его ос-
новная трудность. Ибо царь знал, что успех или про-
вал его правления в значительной мере будет зави-
сеть от его способности спаять двенадцать разрознен-
ных колен израилевых в единую и неделимую сущ-
ность. С чего начать?
Давид в этот момент понимал то, чего не понима-
ло большинство его подданных. Критический мо-
мент приближался. Празднества в Хевроне быстро
пройдут. Когда закончатся танцы и возлияния, пер-
вой задачей Давида будет побуждение израильтян
к войне с филистимскими поработителями.
Он никогда не испытывал иллюзий по поводу сво-
его царствования в Иудее. Он правил там с разреше-
ния и при поддержке филистимлян и практически
был ставленником царя Гефа. Давид нисколько не
сомневался, что Анхус и его соратники-князья рас-
ценят новый израильский союз во главе с Давидом
как прямую угрозу их интересам.
236
Т>авид
Давид начал с акта вежливости. Он послал эмис-
сара в Геф к Анхусу и пригласил его на коронацию
в Хеврон. Тот сразу отметил отсутствие важной де-
тали, каковую Давид упустил совершенно сознатель-
но. Израильтянин не счел для себя обязательным по-
просить у Анхуса дозволенья на свое воцарение, то
есть на акт политического воссоединения, каковое
оно подразумевало.
В своем строго официальном ответе Анхус избе-
жал каких-либо экивоков. Он сообщил Давиду, что
его самоуправство в Пентаполе рассматривают как
наглый вызов. Воцарение Давида будет считаться
разрывом их договора, более того, открытым мяте-
жом.
Давид отдавал себе отчет в последствиях своего
вызова. Как и царствование Саула, его царствование
будет сопровождаться войной, непрерывной жесто-
кой войной с Филистией. И он будет стоять во гла-
ве своих войск. Борьба Израиля за право на жизнь
должна продолжаться. И даже если Яхве милостиво
подарит ему победу над филистимлянами, предсто-
ят и другие битвы. Завоевания Иисуса Навина долж-
ны быть завершены, а восточные и северные границы
Израиля защищены от враждебных соседей. Только
тогда его народ добьется мира и процветания.
Как и было задумано, Давида короновали в Хев-
роне, а затем, в сопровождении своей семьи, своих
соратников, советников и старейшин, он помолился
в пещере Махпела, древней гробнице еврейских пат-
риархов — Авраама, Исаака, Иакова. Когда церемо-
нии жертвоприношения и поклонения подошли к кон-
цу, упитанные ягнята зажарены и съедены, музыка
237
ТУжерри JUL. Лендей
лир и кимвалов стихла, Давид созвал старейшин и
родовых вождей на совет.
В знак примирения с Севером Давид объявил, что
он без особого разбирательства приказал казнить
Баану и Рихава, умертвивших Иевосфея, ибо тот
посвятил свое царствование освобождению Израиля
от его врагов. Затем он заговорил о нынешних отно-
шениях с Филистией. По всей вероятности, надви-
галась война. Слишком долго филистимляне выса-
сывали всю кровь и соки у его народа. Давид поклял-
ся перехватить инициативу и перенести войну вглубь
Филистии, пока сила князей не будет сломлена раз
и навсегда.
Тяжесть операции легла на армию Иуды, поддер-
жанную призывниками из южных колен. Объеди-
ненными силами командовала группа самых опыт-
ных командиров, которых Давид назвал «Тридцат-
кой». Это были заслуженные ветераны, ставшие ко-
мандирами у Давида во времена Ддоллама и Секелага.
Они сначала отточили свои мечи на филистимских
костях, а затем в качестве наемников были обучены,
как надо воевать с теми же филистимлянами, за ко-
торых они сражались с амаликскими грабителями.
Таким образом, они знали врага, и это преимущество
Давид намеревался полностью использовать.
Служба у филистимлян была полезна еще в одном
отношении. Оружейники Давида неприметно наблю-
дали, как работали филистимские кузнецы, и осво-
или выплавку и фасонирование железа. Филистим-
ская технологическая монополия теперь перестала
быть таковой. Отныне израильтяне сравнились по
части оружия со своим противником.
238
Равид
И когда Анхус, на которого в основном легло бре-
мя нового противостояния, начал мобилизацию для
нападения на Хеврон с фланга, Давид оставил в сто-
лице небольшой гарнизон и отправился вместе с ос-
новными силами к крепостям Адоллама, в пустын-
ном районе южной Филистии, который он поневоле
изучил, пока был беглецом. И вот теперь именно от-
туда Давид совершал неожиданные набеги вглубь
вражеской территории. Набеги вызвали панику сре-
ди филистимлян, так как до этого они считали зем-
ли Пентаполя неприступными.
Анхус отчаянно хотел отомстить за поражения и
заставить Давида покориться. Вождь Иуды явно
представлял куда большую опасность, чем предпола-
гал Анхус. Обиднее всего было то, что источником
угрозы стгвт бывший союзник и соратник, которому
было оказано неоправданное доверие. Понятное дело,
филистимский совет ожидал, что Анхус справится с
предателем умело и решительно. Поскольку его вни-
мание было отвлечено от Хеврона, Анхус направил
крупную экспедицию в горы по направлению к Адол-
ламу. Холмистый рельеф сделал невозможным ис-
пользование конницы и колесниц, лишив войско
Анхуса обычной подвижности.
Когда силы Гефа двинулись в горы, войска Дави-
да, оказывая чисто символическое сопротивление,
имитировали поражение и отступили к скалистому
ущелью южнее Иерусалима, которое называлось до-
линой Рефаим. Войско Гефа продвигалось дальше.
Но к тому времени, когда Анхус понял, что его зама-
нили в западню, Давид уже заблокировал его войс-
ка. Как только последний филистимский воин вошел
239
Т>жерри ЛЛ* Л&кдей
в долину, отряд израильских войск появился в тылу
филистимлян, перекрыв Анхусу дорогу к отступле-
нию. С обрывистых сторон долины на филистимлян
обрушился ливень камней и стрел. В долине не
было естественного укрытия, и враги понесли нема-
лые потери. Затем сотни израильтян с копьями и лу-
ками, казалось, обрушились с горных склонов. Это
была классическая засада, используемая изральтя-
нами со времен Иисуса Навина и судей. И когда по
призыву рогов воинство Давидово снова раствори-
лось в горах, армия Гефа практически перестала
существовать.
Весть об ужасном разгроме потрясла филистим-
ских князей в Екроне, Азоте, Аскелоне и Газе. Геф
служил опорным пунктом на юго-восточном фланге
Филистии, и Давид внезапно сокрушил его. Князья
поспешно организовали контрнаступление, но оно
было не более удачным, чем первое.
Впервые соотношение сил определенно смести-
лось в пользу Израиля. Вся Филистия, за исключе-
нием самих крупных укрепленных городов, сейчас
была совершенно беззащитна перед возможными
атаками израильтян. Давид приказал «Тридцатке»
воспользоваться двойной победой и захватить Сефи-
лу, а также значительную часть прибрежной равни-
ны, но крупные города обходить. Несмотря на явные
успехи на поле брани, израильтяне все еще недоста-
точно владели тактическим искусством, чтобы осаж-
дать мощные крепости.
Северные войска Давида были мобилизованы,
укрупнены и обучены. Они сосредоточились на
ликвидации немногих филистимских гарнизонов в
240
ТЭавид
горах. Основной же целью была филистимская база
в Вифлееме, всего в пяти милях к югу от Иерусали-
ма (называемого также Иевус). Иевусские правите-
ли после поражения Саула подчинились власти фи-
листимлян. Князья оставили в Вифлееме крупные
силы, чтобы обеспечить верность Иерусалима, а в
случае опасности и защитить его.
Давиду необходим был Вифлеем, ибо это был
ключ к Иерусалиму, и он давно вынашивал такой
стратегический замысел. Этот чуждый анклав зас-
трял у израильтян костью в горле еще с той поры,
как Иисус Навин впервые привел своих воинов в
горы. Иерусалим рассекал земли израильских колен
юга и севера, хотя правители города на деле редко
пытались использовать преимущество своего место-
положения.
Но замысел Давида простирался много дальше.
Он вынашивал планы переплавить племенные при-
вязанности северян и южан в единое национальное
самосознание. Давид был убежден, что путь к этой
цели проходит через ворота Иерусалима. Хеврон
был южным городом. Он явно не мог стать столи-
цей Давидовой нации, так как он был неприемлем
для северян, так же, как и выбор северного города,
скажем, Гаваона, был бы отвергнут Югом. Но Иеру-
салим располагался между двумя регионами и в то
же время не принадлежал ни одному из них. Как
Север, так и Юг, не поступаясь своей гордостью,
легко приняли бы город в качестве их общей сто-
лицы.
Иерусалим стал бы центром страны как в перенос-
ном смысле, так и в географическом.
241
“Dxceppu М. Лендей
Замысел царя простирался и дальше. Иерусалим
был легендой даже во времена Давида. Он возвышал-
ся короной на голове у гиганта, на вершине могуче-
го вала, своего рода земного хребта. Иерусалим ка-
зался чем-то единым с облаками и небесной твердью.
Магия города частично состояла и в этом, ибо древ-
ние народы традиционно смотрели на скалистые вер-
шины как на жилища своих божеств. Название Иеру-
салима (Ерушалайм) восходило к туманным време-
нам за пределами человеческой памяти. Оно означа-
ло «основание бога Салима», или «процветающий».
Иерусалим давно считался священным городом, и
не только потому, что он господствовал над высо-
тами Ханаана, но и потому что он был возведен на
скалистом плато под названием Мориа, которое по-
читалось как самое священное место обитателями го-
рода и всего региона. Сюда приходили хананеи, что-
бы почитать своего верховного бога. Салим со вре-
менем уступил место главе хананейского пантеона
Элу, которого почитали и доныне в иевусейском
Иерусалиме.
Но Давид знал из устных народных преданий и о
той огромной роли, которую играл Иерусалим в
жизни и странствиях израильских патриархов. Буду-
чи высочайшим алтарем святой скалы, на которой
Авраам готовился принести в жертву Исаака, Иеру-
салим был более чем достоин стать священной ци-
таделью Яхве, невыразимого и всемогущего Господа,
Эл-Элиона, который низложит более мелких хана-
нейских богов и будет безраздельно владычествовать
в Своем святом граде. Иерусалим должен стать ре-
лигиозной и административной столицей Израиля.
242
ЗЭавад
Однако это был не такой уж богатый город. Боль-
шинство городов его размера в те времена распола-
галось на великих торговых путях, по которым пере-
гонялось богатство Ближнего Востока на их рыноч-
ные площади, в сундуки купцов и сокровищницы ме-
стных князей. Иерусалим, напротив, стоял несколько
в стороне от многолюдных торговых артерий. В те
времена путешественников к Иерусалиму привлека-
ли вовсе не соблазны обогащения.
Сравнительная бедность Иерусалима с лихвой
компенсировалась другим существенным качеством.
Он был практически неприступен, и эта-то особен-
ность города весьма привлекала Давида.
Иерусалим был расположен на узком отроге ска-
лы, ответвлявшейся от главного хребта центрально-
го Ханаана. Отрог был окружен обрывистыми уще-
льями с запада, юга и востока. Многие войска, появ-
лявшиеся на склонах, были уничтожены меткой
стрельбой с огромных башен, возвышавшихся над
стенами, а попытки штурмовать город напрочь раз-
бивались о громадные бледно-медовые стены из ме-
стного иерусалимского камня, глубоко врытые в не-
податливую каменистую почву. Подобная непри-
ступность была необходима для града Господня.
Если Яхве восторжествует в Иерусалиме, новое го-
сударство будет непобедимым.
Разумеется, перед Давидом стояла труднейшая за-
дача. Ему предстояло найти способ прорваться в поч-
ти неприступный город. Но у израильтян не было
опыта покорения больших укрепленных городов. По-
добная операция потребовала бы значительных во-
инских соединений, осадных машин и бесконечного
243
Т)жеррц. jtl. Деидеа
терпения. Боевой опыт израильтян связан был с дей-
ствиями на открытой местности — в пустыне, поле
или горах. Он был основан на коварстве разного рода,
новшествах, внезапности. Но способы окружения и
захвата крупного, огражденного стенами города
были совершенно иными. Войска располагались по
периметру и были в поле зрения обороняющихся.
Для изматывающей осады требовалось огромное ко-
личество живой силы, а потери бывали очень вели-
ки, поскольку осаждавшие были удобной мишенью
для лучников и метателей, засевших на крепостных
стенах.
У израильтян не было огромных осадных машин,
потребных для разрушения исполинских блоков ба-
стиона. И каменная кладка иерусалимских стен была
слишком прочна, чтобы ее можно было повредить с
помощью пик или рычагов.
Если нападающие не могли проникнуть сквозь
стены или пролезть под ними, теоретически они мог-
ли еще через них перелезть, используя штурмовые
лестницы, которые люди Давида изготовить вполне
бы сумели. Но действия такого рода потребовали бы
бесчисленных жизней.
Штурм мог быть предпринят только вкупе с осад-
ными машинами. Не было у израильтян и кольчуг в
таком количестве, которое требовалось, чтобы хоть
как-то защитить штурмующих. По всем этим причи-
нам большинство из крупных городов в долине, та-
ких, как Гезер и Мегиддон, Газа и Азот, до сих пор
противостояло израильтянам.
Была еще одна возможность. Город мог быть ок-
ружен в течение неопределенно долгого периода вре-
244
ТЭавид
мени, и если линии снабжения надежно перекрыть,
его можно принудить к сдаче измором. Но в Иеру-
салиме, по слухам, были огромные запасы продо-
вольствия. Так что осада, рассчитанная на истоще-
ние, могла бы продолжаться месяцами, а быть может,
годами, вовлекая еще больше и больше людей и без-
мерно загрузив тыл. И все это с весьма туманными
шансами на успех. Кроме того, осаждавшие в неко-
торых отношениях были бы так же подвержены ис-
тощению, как и осажденные. Санитарные условия в
лагерях осаждавших были неважными, а питание
недостаточным. Немало осад прерывали эпидемии
чумы, еще больше — мужество и стойкость осажден-
ных. И кроме того, долговременность и вялость оса-
ды не привлекала Давида, характер и опыт которого
толкали его к более динамичным действиям.
И все-таки — как же завладеть городом, со всех
сторон окруженным естественными средствами за-
щиты и внушительными укреплениями? И Давид
решил отыскать хоть какую-нибудь трещину в иеру-
салимской твердыне.
В каком-то месте, сказал Давид своим помощни-
кам, где-то на великом протяжении иерусалимских
стен, обязательно должно быть слабое место, неви-
димый дефект, который необходимо обнаружить и
умело использовать. Давид снарядил лазутчиков,
чтобы найти «заднюю дверь», которая обеспечила бы
максимальную эффективность при минимальных
потерях.
Израильские соглядатаи под руководством Иоава
вошли в город поодиночке под видом торговцев, ни-
щих, религиозных паломников. Понадобилось всего
245
ТЭжерри ЛвяЭей
лишь несколько дней внимательнейших поисков,
чтобы они убедились в том, чего давно опасались и
о чем интуитивно догадывались. Толстые стены и
валы, которые были их продолжением, делали Иеру-
салим совершенно неприступным бастионом. И все
же, возможно, оставалась одна тропка надежды. Вни-
мание нескольких израильтян привлек основной
источник снабжения Иерусалима водой — естествен-
ный родник, позже названный израильтянами Тихо-
ном. Он начинался от подножья отвесного склона на
юго-восточной окраине города. С самого начала ис-
точник Тихон поставил перед иевусеями две нелег-
кие проблемы. Он находился слишком низко, чтобы
его можно было включить в стены города, так как
защитники на таком валу оказались бы в пределах
досягаемости вражеских лучников, если бы те засе-
ли повыше их, на противоположной горе. Дорога же,
круто идущая вверх, была слишком изнурительной,
а то и смертельно опасной: женщины с трудом взби-
рались по склону, неся на своих плечах тяжеленные
кувшины с водой и постоянно рискуя сорваться
вниз.
Иоав и его люди восхищались решением иевусев.
Как и искусственный пруд в Гаваоне, иерусалимская
система водоснабжения была блестящим инженер-
ным достижением. Хананейские инженеры пробили
горизонтальный туннель в скале позади расщелины,
из которой проистекал родник. Таким образом, воду
Гихона заставили течь по этому внутреннему тунне-
лю. Высоко наверху, внутри городских стен, инжене-
ры соорудили наклонный проход, который заканчи-
вался вертикальным стволом трубы.
246
Т>а.вид
Теперь иерусалимские женщины могли в преде-
лах города опускать свои кувшины на веревках в
туннель через трубу и осторожно подымать их вверх,
как только они наполнялись. Трудный поход к ис-
точнику и обратно был устранен.
После внимательного осмотра водной системы
Иоав стал раздумывать: а не могла ли она оказать-
ся той «задней дверью», которую искал Давид?
Могли ли ловкие люди найти достаточно зацепок,
чтобы, опираясь руками и ногами в вертикальном
стволе трубы, через нее проникнуть в город? Если
это окажется возможным, то Иерусалим все-таки
уязвим.
Однажды поздней ночью Иоав взял факел и отва-
жился на обследование туннеля Тихона в одиночку.
Он прошел в воде родника, медленно двигаясь
внутрь горы, пока в скалистом потолке не обнаружил
неправильной формы отверстия. Иоав поднял факел
настолько высоко, насколько мог достать. Свет его
тускло отразился от грубо высеченной поверхности
ствола. Влезть будет трудно, настолько трудно, что
иевусеи этот подступ даже не охраняли. И все же
надо попытаться. Хорошо натренированные скалола-
зы могли бы это сделать, сказал Иоав Давиду.
Это положило начало первой фазе плана Давида.
Он приказал своей северной команде двинуться на
Вифлеем с его слабым гарнизоном, и филистимля-
не тут же оставили город. Сохраняя свое давление
на отступающего врага, израильтяне освободили
склоны под Иерусалимом вплоть до самых стен
Газера и Екрона. Теперь оттуда иевусеям на помощь
не придут.
247
Т)жерри ДА. Дендей
Вскоре после этого, под покровом ночи, Иоав тай-
но повел большую группу добровольцев, и.среди них
нескольких искусных скалолазов, к источнику в во-
сточной долине ниже Иерусалима. Продвигаясь внут-
ри туннеля, они зажгли факелы и набросили веревки
на плечи искусных скалолазов.
Те медлительно и осторожно стали карабкаться
вверх. Все прочие, скрывшись, ждали внизу со сла-
бой надеждой на успех в этой рискованной затее. Тут
многое зависело от каждого дюйма, от малого движе-
ния рук и ног. Время будто остановилось. Когда ска-
лолазы добрались до ствола, их товарищи едва удер-
жались от торжествующего вопля. Вверху были за-
креплены веревки и сброшены тем, кто ждал внизу.
Прежде ♦ ем в спящем городе могли объявить трево-
гу и поднять войска, люди Иоава проникли за обо-
ронительные сооружения, нейтрализовали ключевые
опорные пункты иевусеев вдоль стен и основных
порталов и открыли восточные ворота основным от-
рядам Давида, которые беззвучно скопились в уще-
лье, ожидая исхода первой атаки. Иерусалим, века-
ми отражавший завоевателей, сдался практически
невредимым.
Давид приказал своим бойцам не увлекаться гра-
бежами и убийствами. Он нуждался в искусстве го-
родских жителей, чтобы сохранить на данный мо-
мент управление городом и его жизненно важными
службами. К тому же он не хотел вовлекать своих
бойцов в карательные действия. Поэтому он предло-
жил населению следующие условия: те, кто хотел по-
кинуть Иерусалим, могли это сделать; кто хотел ос-
таться, получали такую возможность; те, кто согла-
248
Равид
сен был принять Бога и веру Израиля, со временем
будут считаться израильтянами. Многие согласи-
лись. Жилища тех, кто покинул город, перешли к из-
раильтянам. Предыстория Иерусалима закончилась,
отныне он был провозглашен самым выдающимся
городом в израильской истории, Домом Яхве, горо-
дом Давида.
Царь извлек ценные уроки из ошибок Саула. Его
злочастный предшественник не смог сохранить доб-
рых отношений со священством, и во многом имен-
но это привело к его падению. Давид вскоре пред-
принял шаги, чтобы восстановить и реорганизовать
иерархию левитов, назначив двух первосвященни-
ков: Авиафара, сына покойного первосвященника
Нова, единственного, кто остался в живых после по-
боища, учиненного Саулом, потомка по линии Илии,
и Садока, бывшего иевусейского царя-священника
Иерусалима. Садок как духовный хранитель свя-
щенной горы Мориа (которую израильтяне впос-
ледствии переименовали в Сион) с энтузиазмом
признал Яхве, и Давид решил наградить его, чтобы
привлечь на свою сторону иевусейское население
города. Принимая высокие посты, Садок и Авиафар
тем самым молчаливо признали верховенство Дави-
да. Разделив между ними священническую власть,
Давид надеялся предотвратить возможность вос-
хождение нового всемогущего пророка, который мог
бы, подобно Самуилу, бросить вызов трону. Учре-
див в Иерусалиме новое священство, царь вслед за
этим объявил Иерусалим как религиозным, так и
административным общенациональным центром
Израиля.
249
Т)жеррц, ЛЛ~ Лендей
Среди всеобщего ликования, не знавшего себе рав-
ных в израильской истории, Ковчег Завета, в кото-
ром хранились самые священные реликвии израиль-
тян — скрижали с Десятью Заповедями, полученные
Моисеем на горе Синай, — был перенесен на свое но-
вое место пребывания — в Иерусалим. Его привезли
на скрипучей повозке, запряженной волами, перед
которыми шагало множество музыкантов. Мелодии
радости и торжества исторгали рога, арфы и лиры;
грохот, умноженный пульсирующими ритмами там-
буринов, кастаньет и кимвалов, вздымался до небес
и отражался горным эхом. За музыкантами следова-
ли танцоры, и среди них сам царь Давид, пляшущий
под крики восторженной толпы. Все толкались и
вытягивали шеи, чтобы увидеть танцующего царя.
Это был тот самый Ковчег, из ствола акации и
чеканного золота, который Яхве приказал Моисею
построить в пустыне. Несомый на шестах священ-
никами из колена Левия, он сопутствовал еврейско-
му народу во главе с Иисусом Навином от равнин
Моава до стен Иерихона. Он вдохновлял израильтян
в боях с филистимлянами, хотя однажды был захва-
чен последними в битве при Афеке и находился не-
которое время у них.
Теперь странствующая нация наконец стала ук-
репляться и сплачиваться под властью Давида, и
переносной Ковчег — символ нерушимой связи меж-
ду детьми Израиля и их Единственным Господом —
подошел к концу пути, который начался на горе Си-
най почти триста лет тому назад. Перед Ковчегом
Давид принес в жертву вола и ягненка и устроил
грандиозное всеобщее пиршество благодарения. Это
250
Da.&ud
действо освятило город. Отныне Иерусалим будет на
протяжении бесчисленных столетий вечный памят-
ником гению Давида. И скрижали Ковчега, определя-
ющие духовную связь между людьми и Богом, в кон-
це концов станут краеугольным камнем иудейско-
христианского царства.
Но куда же поместить Ковчег? Для Давида это
был трудный и сложный вопрос. Существовала, к
примеру, пророческая традиция. Мифическая па-
мять об израильских религиозных действиях в пус-
тыне, о народном кочевом опыте. И символом этого
опыта был переносной шатер из козьей шерсти, ба-
раньей шкуры, козлиной шкуры и ствола акации,
называемый Скинией. Подле Скинии звучали моле-
нья и назначались собрания, именно сюда помеща-
ли Ковчег на каждой остановке во время странствий.
Куда бы ни шли израильтяне, священная Скиния
была с ними, чтобы напоминать им о вездесущем
присутствии Яхве.
Хотя Давид и предложил теперь построить новую
монументальную «Скинию», достойную великого
города, столь подходящего для избранного народа,
наконец-то обретшего свое пристанище, люди все еще
держались кочевой традиции. Священники Авиафар
и Садок и пророк Нафан страстно уверяли царя, что
никакая земная победа не может нарушить Боже-
ственную Заповедь и, стало быть, местом присут-
ствия Бога на земле, вместилищем Ковчега, должен
оставаться священный шатер Скинии.
Намерения Давида относительно Ковчега были
гораздо более честолюбивы. Все нации вокруг —
египтяне, арамеи, ассирийцы, хананеи — чествовали
251
ТУжерри АЛ. А^ндей
свои божества в грандиозных храмах из искусно об-
работанного камня, кедра, чеканного золота и драго-
ценных камней — храмах, ошеломлявших и внушав-
ших благоговение всем, кто увидел их. Величествен-
но вздымались они к небесам, увековечивая память
монархов, воздвигших их, на все времена как носи-
телей благочестия, богатства и власти. И, наверняка,
израильский Бог, превративший свой народ в могу-
чую нацию, заслуживал не меньшего. И, конечно, ни-
какой израильский монарх не был более достоин че-
сти создать храм Яхве, чем он сам. Давид страстно
желал не только сравниться с остальными властите-
лями. Он замыслил превзойти их.
И все же практические соображения, вместе с
врожденной неприязнью к претенциозности, заста-
вили Давида умерить свои славолюбивые планы. Он
подчинился воле священников и приказал воздвиг-
нуть в Иерусалиме древнюю Скинию. Как и любое
мудрое государственное решение, решение Давида
было обусловлено целым рядом причин. Планы Да-
вида создать и сплотить нацию в политическом и
военном отношениях требовали общенационального
согласия. Давид не мог на начальной стадии своего
правления вступить в противоборство со священни-
ками, решая столь важную проблему. Во-вторых,
проект, который замыслил Давид, требовал большой
рабочей силы и огромных материальных затрат. У
него были более насущные нужды для привлечения
людской энергии, а особых богатств у молодого го-
сударства не было.
Наконец, в культурном отношении Израиль на-
ходился на эмбриональной стадии развития. При
252
ТЭавид
его кочевом прошлом у него не существовало дос-
тойной упоминания культурной традиции. Борьба
за собственное гнездовье в Ханаане отвлекла изра-
ильскую энергию от таких космополитических за-
нятий, как тонкий керамический узор, ткачество,
резьба и работа с металлом. Осуждение священни-
ками идолов также ограничивало художественное
воображение мастеров. Помимо всего этого, Изра-
иль так же страдал от нехватки сырья и отсутствия
средств на его покупку, как и от недостатка ремес-
ленников.
Как это ни унизительно, но Давид отдавал себе от-
чет, что его молодая нация нуждалась в технической
помощи. Израилю нужен был союзник, который на-
учил бы его государственному поведению, подобно
тому, как Иофор советовал Моисею, как ему посту-
пать в пустыне. Даже если не созрело время для по-
стройки храма, новая столица настоятельно требова-
ла и других крупных общественных работ. Нужно
построить постоянные укрепления по всей земле.
Необходимо укрепить границы, уничтожить хана-
нейские анклавы, усмирить, изгнать или ассимили-
ровать филистимлян.
Еще один человек, обладающий властью, очень
трезво оценивал положение Израиля — царь Тирс-
кий Хирам. Он следил за испытаниями нового госу-
дарства отнюдь не из праздного любопытства. При
Хираме Тир на берегу Средиземного моря стал не
только самым могущественным городом-государ-
ством Финикии, но и самым богатым торговым го-
родом на Ближнем Востоке. Хирам построил боль-
шой торговый флот, и финикийские экспедиции
253
Т>жерра JUL, Jlendeu
прорывались в terra incognita* средиземноморского
бассейна, чтобы учредить торговые колонии даже в
Испании, Сардинии и Сицилии.
Благодаря географическим и торговым контактам,
начавшимся много лет тому назад, практичные фи-
никийцы не только стали непревзойденными купца-
ми Востока, но и проводниками ближневосточной
культуры — Египта и Сирии, развитой цивилизации
хеттов и городов-государств Месопотамии. Фини-
кийские каменщики и резчики по камню, архитекто-
ры и писцы нового алфавитного письма требовались
повсюду благодаря их превосходному вкусу, мастер-
ству и компетентности. Финикийские блюда из че-
канного золота, рельефная резьба по слоновой кости,
ювелирные изделия, украшенные пальмами, львины-
ми головами, изображением коз и другими природ-
ными мотивами, пользовались большим спросом у
аристократов многих земель. А душистым ливанс-
ким кедром, одним из уникальных природных дос-
тояний Финикии, облицовывали стены дворцов и
священных храмов от Нила до Евфрата.
Хираму нужно было зерно, оливковое масло и
вино Израиля. Он хотел обеспечить дружеские от-
ношения с юной нацией, укреплявшей свои пози-
ции на стратегическом пересечении дорог между
Месопотамией, Анатолией и Египтом. Он хотел en-
tente** с могущественным молодым царем, лишив-
* Неведомая земля (лат.).
** Согласия (фр.).
254
DaBud
шим филистимлян монополии на железо и теперь
успешно ликвидирующим господство Филистии в
Ханаане. Давид явно намерен был расширять грани-
цы Израиля за счет тех, кто предпочел остаться его
врагами. Хираму не нужны были осложнения на
юге страны. И что самое важное, он многое выигры-
вал в случае полного краха филистимской конфеде-
рации — единственной морской державы, достаточ-
но эффективно противодействующей финикийско-
му господству на побережье и морских путях Сре-
диземноморья.
Давид жаждал богатств, равных финикийским,
хотел, чтобы его новый двор был украшен столь же
изысканными произведениями искусства, и надеял-
ся, что его народ со временем научится создавать
их сам. Он мечтал украсить суровую жизнь своего
народа, преобразить некоторые его черты. Он рас-
считывал использовать тирский флот против фи-
листимлян и получить советы государственных
служащих Хирама относительно структуры цент-
ральной администрации в Иерусалиме, которая
сплотила бы израильтян вокруг его трона и страны
на все времена.
Но Давида и Хирама влекла друг к другу не толь-
ко общность интересов. Оба они были западными
семитами, оба были проницательны и честолюбивы;
сверх того, обоими руководило чувство истории, воз-
вышавшее их над менее крупными государственны-
ми деятелями тех времен. Хирам и Давид достигли
своего зенита на заре нового века. Оба они могли
сформировать этот век, и оба обладали достаточным
кругозором, чтобы это осознать.
255
Глава 6
ЦАРИ ВЫХОДЯТ НА АВАНСЦЕНУ
Наступает исторический момент в становлении
молодой нации, когда кажется, что веления промыс-
ла начертаны и непреложны, когда любое действие
выглядит героическим деянием, когда кажется, что
нет ничего невозможного, а честолюбие и мировиде-
ние людей не противоречит ходу событий. Нечто по-
добное испытывали и Давид, и его молодая нация.
Царя переполнял подсознательный оптимизм, ка-
залось, не признававший даже возможности неудачи;
и его энтузиазм иррациональным образом разделя-
ли все его подданные до единого. Пришел момент
для завершения двух важных задач: утвердить госу-
дарство Давида в качестве законного преемника
древнего племенного порядка, и настолько преумно-
жить и сплотить нацию, чтобы она смогла господ-
ствовать над этим беспокойным регионом.
Главным тут был незаметный переход подчиненно-
сти подданных Давида от старейшин их колен к тро-
ну в Иерусалиме. Не менее важно было оплодотво-
рить многовековой религиозной традицией новый
256
Ёавид
политический порядок. Считалось, что Яхве присут-
ствует и правит в Иерусалиме, но Яхве на самом деле
там не правил. И царствовал, и правил от Его имени
Давид. Садок и Авиафар, первосвященники, возмож-
но, не одобряли это новой радикальной концепции, но
Давид, как Господь Бог, и предполагал, и располагал.
Оба первосвященника занимали свои должности по
воле царя, и он мог в любую минуту их сместить.
Для Давида стремление сохранить свои границы
и упрочить место своего народа в мире можно было
подытожить одной фразой Иисуса Навина, обращен-
ной к Израилю: «От пустыни и Ливана сего до реки
великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев, и до ве-
ликого моря к западу солнца будут пределы ваши».
И музыканты и певцы Давида готовили народ к
его исторической судьбе:
«За то я буду славить тебя, Господи, между иноп-
леменниками...»*
Давид повелел, чтобы Иерусалим стал достоин
своей роли как места пребывания престола, места
пребывания Господа, центра национальных и рели-
гиозных чаяний Израиля. Царь Хирам, финикиец,
послал Давиду архитекторов, инженеров и каменщи-
ков, а финикийские корабли доставляли необходи-
мые материалы. Первым монументальным проектом
в Иерусалиме было создание в величественной фи-
никийской манере королевского дворца. Его постро-
или в южной части города, чуть ниже священной
вершины горы Сион.
* 2 книга Царств 22: 50.
9. Зак 76
257
ТУжерри ДА,. Лендей
Вторым крупным делом был ремонт и расширение
Милло — так, чтобы город можно было существенно
увеличить.
Милло заслуживает некоторого комментария.
Первоначальный известняковый отрог, на котором
иевусеи воздвигли свой Иерусалим, размерами был
не больше восьми-девяти акров*. Город окружали
обрывистые ущелья с трех сторон отрога, но населе-
ние все же продолжало расти. Чтобы обеспечить до-
бавочное жилое пространство, иевусейские инжене-
ры задумали Милло, ряд террасированных уступов,
состоящий рз бастионов на скалистой основе с зе-
мельным наполнителем. Уступы эти были частью
обрывистого восточного склона, как раз над источни-
ком Тихон. На их рукотворных террасах были пост-
роены дома, и люди с благоговением взирали на это
архитектурное чудо.
Понятно, что Милло был подвержен разрушению
от проливных дождей и в конце концов ему грозило
падение из-за смещения земляных пластов и есте-
ственного повреждения опорных каменных стен.
Поэтому Милло постоянно приходилось ремонтиро-
вать. Под техническим руководством финикийцев и
с помощью иевусеев Давид принялся усовершен-
ствовать и расширять террасы так, чтобы можно
было воздвигнуть большее количество зданий для
размещения нового израильского населения и расту-
щего аппарата чиновников.
Ибо Израиль уже ощущал последствия успеха,
роста и перемен. Когда Давид нанес филистимлянам
* 1 акр = 0,4 га.
258
Da(iu.d
решительное поражение и подавил их, города на се-
верной прибрежной равнине тоже признали его
власть. Ряд хананейских поселений и городов-госу-
дарств, которые сопротивлялись в прошлом израиль-
скому вторжению только для того, чтобы в итоге по-
кориться филистимлянам, — Беф-Шемеш и Давир
на окраине Иуды — теперь подчинились господству
Израиля. И за всем этим был Иерусалим, новая сто-
лица единого государства. И все это не подчинялось
и не принадлежало ни одному израильскому коле-
ну, но было под эгидой центральной власти, то есть
царя Давида. Само управление коленами вызывало
необходимость в сильной централизованной влас-
ти и увеличивало богатство, могущество и величие
трона.
Музыканты Давида, как и требовал обычай, уве-
ковечивали эти события:
Ты избавил меня от мятежа народа моего;
Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над
иноплеменниками;
Народ, которого я не знал, служит мне.
Иноплеменники ласкательствуют предо мною:
По слуху обо мне повинуются мне*.
Но предстояло сделать еще больше. Пророк На-
фан разделял мечту царя о большем Израиле, Изра-
иле уже не инертном и беспомощном перед хищны-
ми аппетитами других народов и других правителей,
Израиле, который исполнит обещание, данное патри-
арху: «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам
* 2 книга Царств 22: 44-45
9*
259
ТЭжерри ЛА. Лендей
Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство
твое, как песок земной...»
Пророчества Нафана были подобием барабанной
дроби, под которую маршировали легионы Израиля,
были огнем в крови самого Давида:
«ИЯ устрою место для народа Моего, для Изра-
иля, и укореню его, и будет он спокойно жить на ме-
сте своем, и не будет тревожиться больше, и люди не-
честивые не станут более теснить его, как прежде...
И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом»*
Давиду обещание Натана казалось гарантией бес-
смертия... Дом Давида, Скала Израиля, станет во
веки веков путеводной звездой для единственного
народа, чей Единый Бог возвышался над бесчислен-
ными пантеонами противоборствующих полубожеств,
которым поклонялись окружающие народы; чей на-
род, народ Сиона, не похож был ни на какой другой
народ под небесной твердью. Во имя Яхве и Его из-
бранных меч Давида теперь завершит завоевания
Иисуса Навина.
Важен был исторический момент, избранный Да-
видом для завоеваний. Столетиями пространство
между Средиземным морем и Евфратом служило
ареной для столкновений великих держав, располо-
женных на его периферии. Народы Сирии-Палести-
ны традиционно подвергались военным вторжениям
и бесконечному угнетению Египетской империей на
юге, Хеттским царством на севере, захватчиками из
Месопотамии на востоке. Во времена Моисея и
*2 книга Царств 7: 10-11.
260
Da6ud
Иисуса Навина, в XIII в. до н. э., великие державы
одновременно стали слабеть из-за чрезмерной агрес-
сивности, варварской жестокости и внутренних про-
тиворечий.
Их упадок оставил Ханаан, Сирию и район Транс-
иордании свободными от внешнего господства впер-
вые за сотни лет. Этот ход событий совпал с наплы-
вом бродячих кочевников, которые основали плац-
дармы, чтобы осесть в этом регионе, — филистим-
ляне на южном побережье, израильтяне в горах,
другие семитские народы на окраинах. Они стали
бороться с ханаанскими старожилами и друг с дру-
гом за превосходство, пытаясь заполнить вакуум, ос-
тавленный тогдашними «сверхдержавами». Они со-
здали собственные примитивные политические
структуры, мобилизовали единоплеменников и в
результате непрерывных боевых действий в итоге
слились в независимые царства.
Филистимлянам не удалось добиться решающей
победы над соперниками. Наведя порядок в своем
доме, Давид решил, что теперь наступил час Изра-
иля. С Финикией он был в мире, но к востоку от
владений Хирама обитала группа конкурирующих
сирийских городов-государств, населенных араме-
ями, семитскими народами, которые непрерывно
вступали в союзы, плели интриги или воевали друг
с другом. У южных подножий горы Ермон распола-
галась Мааха, богатый торговый город Дамаск, к се-
веру — могущественная Сова, территория которой
простиралась от Ливанского массива до Сирийской
пустыни (ее номинальное влияние распространя-
лось еще дальше на восток, к берегам Евфрата), и
261
ТЭжерри М- Лендей
Емаф, расположенный к северу от Совы вдоль реки
Оронт.
К востоку от Израиля, в Трансиордании, с севера
на юг, находились семитские государства Аммон,
Моав и Едом. Впервые Израиль столкнулся с наро-
дами к востоку от реки Иордан на заре своей исто-
рии, во время исторической народной миграции в
Ханаан.
К югу от Израиля лежали бескрайние пустынные
земли Негева и Синая, территории кочевников-ама-
ликитян, формально принадлежащие Египту, но
фактически доступные любому народу, обладающе-
му достаточной силой, чтобы заявить на них права.
Для Давида израильское присутствие на бесплодном
юге означало не только контроль над важными тор-
говыми путями, но и возможность установить щит в
виде пограничных постов против налетов амалики-
тян, а также защитный буфер против любой будущей
возможной агрессии со стороны когда-то грозных
фараонов.
Территориальные претензии Давида должны бы-
ли осуществляться за счет всех вышеперечисленных.
Царь приумножил и вышколил свое профессиональ-
ное войско, провел внутренние реорганизации и
ждал удобного случая, чтобы начать предполагаемую
военную компанию.
Геополитическая концепция Давида была про-
стой и здравой. Великие державы на окраинах Ха-
наана не будут вечно находиться в состоянии стаг-
нации. Они наверняка снова будут сражаться за эту
землю, за сферы влияния, если только Израиль не
будет достаточно силен, чтобы сохранить независи-
262
Т)авид
мость. Если бы Израиль остался слабым, он и сосед-
ние местные народы были бы снова проглочены
хищниками.
Как известно, сила государства покоится на эко-
номической мощи, а Израиль был страной бедной. У
него было мало природных ресурсов, не считая его
сельскохозяйственной продукции — зерна, оливок,
оливкового масла и вина. Но у него оставалось одно
неоспоримое преимущество: его географическое по-
ложение.
Он находился в самом центре торговых артерий,
соединяющих великие восточные империи. И по
этим артериям текли немереные богатства.
Особенно важны были два великих караванных
пути. Один назывался Морской дорогой. Она прохо-
дила к северу от Египта по краю Средиземного моря
к прибрежной равнине Финикии. От нее ответвля-
лись более мелкие пути к востоку — от равнины Са-
рона и Изреельской долины, охраняемых мощным
Мегиддоном, к Дамаску и Месопотамии.
Второй великий караванный путь, называемый
Царской дорогой, шел из Египта в Негев, заворачи-
вал к востоку от Иордана и проходил через Едом,
Моав и Аммон к Дамаску и Месопотамии. Другие
ветви, проходящие по горным перевалам Израиля,
завершали сеть, связывая Морскую дорогу с Царской
дорогой.
Контроль над обоими путями позволил бы Дави-
ду облагать налогами купцов за право проходить со
своими товарами через его владения. Эти значитель-
ные доходы помогли бы в свою очередь содержать
армию, достаточно мощную, чтобы помешать ис-
263
ТЭжерра АЛ- Дендей
пользовать эти две дороги как маршруты вторже-
ния. Кроме того, контроль над этими артериями
придал бы Израилю политическое и стратегическое
значение, намного превышающее его богатство или
размеры.
А сверх всего израильтяне могли бы, соревнуясь
с финикийцами, стать купцами и перевозчиками, то
есть посредниками между крупными рынками Вос-
тока. Со временем дом Давида обеспечил бы целост-
ность Израиля посредством торговли, а не войны.
Закат Филистии обеспечил Давиду частичное гос-
подство над Морской дорогой. Аммон, находящий-
ся непосредственно к востоку от Иерусалима, на дру-
гом берегу реки Иордан, предоставил ему подходя-
щий повод. Давид сохранил дружеские отношения с
Наасом, царем Аммонитским, который правил в Тав-
ве Аммонитской, где теперь расположен современ-
ный Амман. Но Наас умер, и его сын Аннон резонно
решил, что Давид собирается контролировать Цар-
скую дорогу.
Аннон образовал союз с лигой сирийских городов-
государств, включая арамейский Дамаск, Истов, Ре-
хов и Сову. Вождем Сирийской лиги стал царь Совы
Адраазар, названный в честь арамейского бога-гро-
мовержца Хадада. Когда Давид решил послать в Рав-
ву израильских посланцев, чтобы узнать о намерени-
ях Аннона, новый аммонитский царь мгновенно их
проявил. Он обесчестил посланцев Давида, обрив
каждому из них по полбороды и наполовину обрезав
их одежды. Этот наглый поступок был явным оскорб-
лением национальной чести Израиля, преднамерен-
ным надругательством над домом Давида, объявле-
264
Da6ud
нием войны. Давид приказал полностью мобилизо-
вать войско и поручил Иоаву вести его против аммо-
нитян.
Когда израильское войско приблизилось к Равве,
лазутчики Иоава сообщили тревожную новость: ар-
мия сирийской конфедерации во главе с Адраазаром
внезапно появилась в израильском тылу. Иоаву ни-
чего не оставалось, кроме как разделить свое войско.
Один отряд отборных воинов во главе с ним самим
был выстроен против сирийцев, а остальные же под
началом брата Иоава Авессы были выдвинуты, как
предполагалось, против аммонитян, которые теперь
расположились перед главными воротами Раввы.
Если бы один или другой противник оказался слиш-
ком сильным, израильтяне могли бы переместить
свои отряды туда, где они были нужнее. Но если бы
одолели и сирийцы, и аммонитяне, Израиль был бы
разгромлен.
Важным принципом военной стратегии Давида
была атака как наиболее эффективный вид обороны.
Отступление заранее исключалось, ибо оно вело бы
в море. Иоав сразу же применил эту тактику против
сирийской лиги. Его войска — и конные, и пешие —
наткнулись на сборную армию Адраазара. Застигну-
тые врасплох неожиданной атакой, те обратились в
беспорядочное бегство. Разгром сирийцев деморали-
зовал аммонитян, и они, не устояв против Авессы,
скрылись за ворота Раввы, чтобы подготовиться к
долгой осаде.
Адраазар мудро отступил и тем спас остатки си-
рийской армии. Он проиграл битву, но не войну.
Сирийцы отступили в Елам, в глубине Васана, при-
265
ТЭжерри. ДА.. Декдей
мерно в 40 милях к востоку от Галилейского моря.
Здесь Адраазар перегруппировал свое войско и мо-
билизовал кое-кого из кочевых арамейских народов,
обитавших в Сирийской пустыне и по западному
берегу Евфрата. Но Давид захватил инициативу
раньше, чем у Адраазара появилась возможность
полностью воссоздать свои силы. Он лично повел
свою армию через Иордан и неожиданно напал на
сирийцев в Еламе. Прежде чем те смогли организо-
вать эффективную защиту, фаланга воинов Давида
проникла в тыл сирийцев и убила Совака, главноко-
мандующего Сирийской лиги. Разгром был полным.
Тысячи арамеев были убиты и ранены. Остальные
бежали или сдались. Давид приказал всем коням,
запряженным в колесницы Совы, перерезать сухожи-
лия. Сова дважды выступала против Израиля. Тре-
тьего раза не будет. Победа Давида навсегда покон-
чила с превосходством Совы, самой мощной военной
державы в Сирии.
Побежденные монархи арамейской конфедера-
ции признали превосходство Давида. Они отпра-
вили в его лагерь послов, а с ними щедрую дань. От
царя арамейского Дамаска, крупнейшего торгово-
го центра, Давид вытребовал еще большую дань. В
самом Дамаске был теперь мощный гарнизон, сам
он стал отныне административной столицей про-
винции Сирии и частью Израильской империи, в
результате распространившейся на восток до Евф-
рата.
Равва, столица Аммона, пала после долгой осады
и также была объявлена израильской провинций. С
падением сирийско-аммонитского союза капитули-
266
Т>авид
ровал последний великий укрепленный ханаанский
город Беф-Сан вместе с городами и поселениями
Галилеи. Войска Давида также одержали одну за
другой решающие победы над моавитянамии и иду-
меянами в Трансиордании. Чуть ли не в одночасье
Давид существенно преобразил Израиль. Ему уда-
лось сделать его ведущей державой в регионе между
Египтом и Месопотамией. Владения под прямым
правлением Давида теперь простирались от голой
пустыни на юге до покрытых снегом высот горы Ер-
мон на севере, от Средиземного моря до земель да-
леко к востоку от Иордана. Южная граница прохо-
дила теперь по линии великого Вади Эль Ариса в се-
верном Синае, северная граница — по отрогам Ли-
ванского массива напротив Финикии.
Ты даешь мне щит спасения Твоего,
и милость Твоя возвеличивает меня.
Ты расширяешь шаг мой подо мною,
и не колеблются ноги мои.
Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их,
и не вовращаюсь, доколе не уничтожу их*.
Приблизительно через 250 лет после того, как без-
домная толпа семитских беглецов из Египта перепра-
вились через Иордан и вступила в Ханаан, Израиль
стал восхваляемой нацией. Всеми почитаемый Су-
дья, возглавлявший колена во времена долгих стран-
ствий и всеобщей нужды, окончательно уступил ме-
сто «мелеху», царю, — и подданных у царя было ве-
ликое множество.
* 2 книга Царств 22: 36-38.
267
ТЭжерри. JUL. JLeHtfeu.
Сундуки его были теперь полным-полны. Множе-
ство трофеев и внушительной дани было добыто у
побежденных соседей Израиля. Великое множество
даров принесли Давиду и другие народы, ищущие
отныне союза с ним и его защиты, к примеру, север-
ное царство Имаф.
Среди даров этих были изделия из золота и сереб-
ра, драгоценные камни и многие другие сокровища.
Громадное количество медной руды поступало из
царства Адраазара. Давид стал обдумывать еще один
гигантский проект, и эти богатства были предназна-
чены именно для него. В ведомстве податей большая
часть богатства, не направляемая в национальную
казну или для украшения царских покоев, предназ-
началась как жертва Господу. Для нее были постро-
ены особые хранилища. Народ, за минувшие столе-
тия привыкший к скудной жизни, изумленно суда-
чил об этих сокровищах и о непонятной бережливо-
сти царя. Но намерения последнего до времени
оставались тайной.
Административное обустройство царства Давида
частично осуществлялось благодаря советам его фи-
никийских консультантов, частично с учетом уни-
кальной природы израильской нации и частично на
примере управленческих структур, которые Давид
изучил, пока был вожаком наемников в Филистии. В
качестве первого шага Давиду показалось важным
исчислить свой народ. Перепись была необходимой
прелюдией к разумной системе налогообложения, к
порядку военной мобилизации, к трудовой повинно-
сти и к оптимальному разделению Израиля на про-
винциальные административные районы. Налоги бу-
268
DaGud
дут необходимы, чтобы провести важные обществен-
ные работы, которые честолюбиво обдумывал Давид;
подати требовались для затрат на расширенное управ-
ление, национальную безопасность и содержание за-
воеванных территорий. Общенародный призыв на
военную службу в случае необходимости должен был
сменить зыбкую систему племенных ополчений.
Давид приказал провести перепись военачальни-
кам. Больше девяти месяцев военные команды бро-
дили по новоиспеченной империи, пересчитывая
народ и отсылая в столицу переписные листы.
Перепись спровоцировала серьезную политичес-
кую оппозицию политике царя. Старейшины колен
были явно не заинтересованы в ней, так как справед-
ливо усмотрели в переписи дальнейший сдвиг влас-
ти от советов колен к государству. Садок и Авиафар
выступили на стороне старейшин. Племенной круго-
зор, природа израильского монотеизма и в основном
децентрализованная структура теистического госу-
дарства привили израильскому духу подспудное не-
доверие к монархии. Самуил в своей борьбе против
Саула в свое время успешно использовал эти тенден-
ции. Во время царствования Давида они до времени
не проявлялись.
Но теперь руководители коалиции, направленной
против переписи, напомнили давние пророчества
Самуила: «Сыновей ваших он возьмет... и дочерей
ваших возьмет... и поля ваши и виноградные и мас-
личные сады ваши лучшие возьмет... от мелкого ско-
та вашего возьмет десятую часть...»
Старейшины и священники нашли сторонника ни
в ком ином, как в Иоаве, военачальнике Давида. Ког-
269
ТУжерри JVL. .Лендей
да царь посоветовался с Иоавом относительно пере-
писи, преданный ветеран возразил:
— Господь, Бог твой, да умножит столько народа,
сколько пожелает, и еще во сто раз столько, а очи
господина моего, царя, да увидят это; но для чего
господин мой, царь, желает этого дела?
Давид настаивал. Перепись была важна не толь-
ко для национального благоденствия, но и для про-
чих существенных перемен, которые он намеревался
осуществить в Израиле. Племенное общество тормо-
зило движение Израиля к будущему. Но Давид до-
бился своего. Царю стоило только напомнить Иоаву
о его вероломном убийстве Авенира, чтобы тот сми-
ренно согласился.
В более поздние века вспомнят, что моровая язва
поразила Израиль вскоре после переписи, и это бед-
ствие, как было принято в древности, объяснят гне-
вом Господа на исчисление Его людей. Перепись
была первым шагом к конечному «исчезновению» —
ассимиляции — двенадцати «потерянных» колен Из-
раиля. Ибо на людей Иуды, Дана, Вениамина, Ма-
нассии, Рувима и остальных Давид наложил новые
законы преданности, которые сменили таковые по
отношению к колену.
На вершине власти был, разумеется, сам Давид.
Чтобы обеспечить контроль над разрастающейся
бюрократией, он сделал свою власть абсолютной. Да-
вид не назначил ни того, кого ныне назвали бы пре-
мьер-министром, ни визиря, но оставил за собой пол-
номочия и царя, и главы правительства. Однако по
особо трудным или деликатным вопросам Давид
часто советовался со своим личным консультантом
270
Т>авид
Ахитофелом, выдающимся старейшиной от Иуды из
города Гило, сын которого Елиам, ветеран с дней
Адоллама, стал одним из доверенных лиц царя.
Обустройство двора осуществлялось «мазки-
ром», царским герольдом. Он наблюдал за дворцо-
выми церемониями, служил своего рода секрета-
рем при официальных встречах, организовывал
царские аудиенции и действовал связным между
царем и более мелкими служащими. Этот герольд,
Иосафат, также заведовал протоколом, отвечал за
содержание царского хозяйства, объявлял все цар-
ские указы и следил за ведением летописей и ар-
хивов.
Кроме того, Давид учредил должность царского
писца, также подчинявшегося Иосафату. В дальней-
шем это оказалось эпохальным деянием. До этого
времени сведения об израильской истории основы-
вались в основном на устном предании. Рассказы об
истории евреев, об их религиозных началах переда-
вались из уст в уста, от поколения к поколению. Фи-
никийцы, как культурные посредники хананеев, до-
бились великолепного достижения. Из невероятно
сложной иероглифической системы египтян с ее
тысячами изощренных знаков за несколько веков до
того хананеи стали отбирать ограниченное количе-
ство элементарных знаков, которые можно было ис-
пользовать для записи, пусть и в рудиментарной
форме, их семитской речи. При финикийцах эта си-
стема была обновлена, расширена и доведена до со-
вершенства. Позднее это революционное изобрете-
ние было названо алфавитом. Используя слоговое
письмо примерно из двадцати знаков, можно было
271
ТЭжерри. Л1. ДенЭеи
написать бесконечно много семитских слов, пред-
ставляющих бесконечное число значений и оттенков
значений.
Для Давида письменные ’знаки финикийцев —
язык которых был практически идентичен древнеев-
рейскому — казались даром Божьим. Что ни говори,
память человеческая несовершенна. Она уже не яв-
лялась надежным резервуаром для таких сложных
действий, как управление и коммерция. Алфавитное
письмо обеспечивало видимую и неизменную реги-
страцию, что, собственно, и требовалось. Давид сра-
зу же оценил исключительные возможности этого
достижения.
В частности, стала возможна перепись населения
Израиля. Официальная история его правления —
регистрация его деяний как служителя Яхве — те-
перь тоже могла быть сохранена на все времена. Но
помимо всего этого, все события из жизни еврейс-
кого народа, от самых древних дней — деяния Яхве,
проявляющиеся через детей Израиля, — могли быть
изложены, закреплены и распространены. Этому
можно было бы научить население покоренных тер-
риторий, согласившихся принять еврейскую веру.
Резцом на камне, птичьим пером на глиняном че-
репке или пергаменте, законные установления Яхве
могли быть кодифицированы и стать общеизвест-
ными.
Ибо все заповеди Его предо мною,
и от уставов Его я не отступал*.
* 2 книга Царств 22- 23
272
ТЭавид
«Софер», писец или царский секретарь, был лич-
но предложен Давиду Хирамом Финикийским —
обжигающий дар! Писца звали Серайя. Его отец-был
уроженцем Египта, которого привезли в Тир, чтобы
помочь усовершенствовать алфавит и обучить
пользоваться им группу финикийских писцов. Те-
перь Серайя будет делать то же самое для Давида и
Израиля. Помимо содержания царских архивов и
составления посланий и распоряжений Давида, Се-
райя учил военачальников новому искусству пись-
ма. Он обучал этому и священников. В свою очередь,
ученики Серайи помогли основать собственную
письменную традицию, чтобы обслуживать бюрок-
ратию и распространять дар грамотности на города
и веси израильские.
«За то я буду славить тебя, Господи, между ино-
племенниками...»*
В иерархии иерусалимских священников главны-
ми были, разумеется, Садок и Авиафар. Как идеоло-
гический и нравственный наставник Израиля, про-
рок Нафан относился и ко двору, и к учреждению ле-
витов, но позиция его четко не определялась. Нафан
оставался совершенно независимым от любого свет-
ского учреждения. Вся его верность принадлежала
Вседержителю Яхве.
Чтобы обойти власть первосвященников, Давид
назначил еще одного священника, Иру Иаритянина,
которому были поручены религиозные церемонии
при дворе. В конце концов царь сделал нескольких
* 2 книга Царств 22: 50.
273
ТЭжерри АЛ.. Аендей
своих сыновей священниками, чтобы укрепить свя-
зи царствования с религиозными учреждениями и
держать под контролем интересы трона.
Двоюродные братья Давида, Иоав и Авесса, соот-
ветственно были назначены командующим и началь-
ником штаба. Но по восточному обычаю царь также
нанял не зависящих от них иноземных наемников,
чтобы они служили ему стражей. Один из его вете-
ранов, Ванея, стал начальником отряда наемников.
Иноземные солдаты не стремились к трону, так как
не имели формального права царствовать. Таким
образом монархи обретали уверенность по части сво-
ей безопасности, которую им отнюдь не внушала
близость их собственных вооруженных подданных.
Как ни странно, отборная гвардия Давида состоя-
ла в основном из филистимлян. Они были олицет-
ворением коренных перемен в судьбах Израиля и
Филистии. И Давид, бывший наемник в филистим-
ском Гефе, был втайне удовлетворен, видя их в роли
своих слуг.
Новоприобретения Давида включали внушитель-
ный гарем и все разраставшийся «царский стол», ре-
гулярно посещаемый все большим количеством гос-
тей, которым Давид хотел выказать свою щедрость
и расположение. Одним из них был единственный
выживший наследник дома Саула, сын Ионафана —
Мемфивосфей.
До Давида дошла весть, что Мемфивосфей жил в
поселении в Галааде к северу от Маханаима, где его
дядя Иевосфей давно основал свое жалкое прави-
тельство в изгнании. Мемфивосфей был хром. Дави-
да сын Ионафана поставил перед сложным выбором.
274
Da6ad
Как сын его друга-мученика, Мемфивосфей мог пре-
тендовать на любовь царя из-за отца, который сам
мог бы носить царскую корону. Но Мемфивосфей
был также последним законным потомком дома Са-
ула. Калека и человек, явно неспособный править, он
все же мог бы стать удобной фигурой для сплочения
антидавидовских сил.
Давид приказал, чтобы Мемфивосфея доставили
в Иерусалим; и единственный сохранившийся от-
прыск Саула прибыл, естественно, ожидая самого
худшего. Мемфивосфей пал ниц перед Давидом.
Но царь приказал ему подняться и произнес:
— Не бойся, я окажу тебе милость ради отца тво-
его Ионафана, и возвращу тебе все поля Саула, деда
твоего, и ты всегда будешь есть хлеб за столом моим.
С этого времени хромой сын Ионафана стал по-
стоянным гостем при дворе Давида, и с ним обраща-
лись так же уважительно, как с собственными сыно-
вьями Давидовыми. Возвращение собственности Са-
ула сделало Мемивосфея независимым и богатым до
конца его дней. Одним махом Давид и исполнил
клятву, подписанную кровью, и устранил вероятный
символ оппозиции. Этот поступок доставил ему удо-
вольствие. Он исправил множество прежних прома-
хов. Придворные его почитали. Но Давид слишком
долго обладал властью и, натурально, пристрастил-
ся к лести и лицедейству. Это были своего рода бо-
леутоляющие, смягчавшие бесконечные заботы и
тяготы его царствования.
Увы, власть безжалостна к тем, кто ею обладает. По
мере того, как время шло, корона давила все тяжелее
на голову Давида. Радость победы вскоре сменилась
275
ТЭжерри ДА.. Лендей
тьмой административных мелочей, казалось, приум-
пожавшихся день ото дня. Царь часто обнаруживал,
что с тоской вспоминает бесхитростность и душевное
спокойствие прошлого, более беззаботного времени.
Давид все чаще и чаще обращался к пророку за
советом и утешением по мере того, как он ощущал,
что иссякают его душевные ресурсы. Но слова, об-
ращенные к нему пророком, не были ни лестными,
ни утешительными. Следуя традициям древнеев-
рейских пророков, Нафан считал себя воплощенной
совестью нации. Его отнюдь не устрашал царский
сан. Он был независим духом, откровенен и прям,
единственной его заботой было сохранение нрав-
ственных заветов Яхве и предостережение тем, кто
их не выполняет. А по израильским законам тут и
царь не мог быть исключением. Не могло быть од-
ного закона для монарха, а другого для его поддан-
ных. Нафан служил Давиду именно так, и часто его
слова были остры, как тернии. Но Давид безогово-
рочно доверял ему.
Меж тем жизнь Давида становилась все тяжелей.
Царь был всецело поглощен государственными дела-
ми. Они навалились на него тяжелым бременем:
укрепление завоеваний в Трансиордании, Сирии и
других захваченных землях, наблюдение за обще-
ственными работами и военными укреплениями, пла-
нирование новшеств в Иерусалиме и в покоренных
хананейских городах, наблюдение за новой бюрокра-
тией и механизмом дипломатических отношений,
столь важных для внешней торговли. К тому же все
это время Давид был поглощен осадой Раввы, первой
сколько-нибудь значительной осадой, осуществляе-
276
1)авид
мой израильской армией. Долгие осады были не во
вкусе Давида. Неопределенное положение у Раввы
его серьезно беспокоило.
Помимо всего этого, ожидалось, что Давид будет
регулярно рассматривать личные просьбы от своих
подданных, разрешать крупные разногласия между
коленами и кланами и не оставлять без присмотра
дела и обряды священников. Давид был в зените сво-
ей славы, и все же никогда он не чувствовал себя
столь усталым, столь одиноким, столь обуреваемым
сознанием собственной беспомощности. Царь был
пленником нового государства и ощущал, что в чис-
то человеческом плане он погрязает в рутине, что его
насильно лишают права на самореализацию. Ни
один царь не достигал большего, но это его уже не
насыщало. Он все реже и реже посещал свой гарем,
все меньше времени оставалось на детей. Семьей
Давида стал Израиль.
Он мог любить свой народ, но не мог обладать им,
найти в нем утешение или прибежище. Он не мог
поделиться самыми сокровенными соображениями
со своими подданными, довериться им, оставаться с
ними самим собой. Он играл роль царя и не мог себе
позволить ни на минуту выйти из этой роли. Это его
душило. Он не мог подавить в себе обыденное, чис-
то человеческое. Он был чувственным, страстным
человеком, личностью необычайной силы и воли.
Эти страсти увеличивали его аппетиты, его желания,
его потребности, как они увеличивали и его жажду
величия. Внутренняя ненасытность загоняла Дави-
да еще яростнее в его труды и одновременно — в его
одиночество.
277
Глава 7
ОТЦЫ и сыновья
Однажды весенним вечером, когда Иоав и его вой-
ско все еще стояли лагерем у стен Раввы за Иорда-
ном, Давид решил немного отдохнуть от своих забот.
Он взошел на крышу своего дворца и озирал оттуда
Иерусалим. Камни города казались насквозь пропи-
танными золотистым светом заходящего солнца.
Давид обратил взор на восток, к Милло и к холмис-
той местности за ним, к остроконечным краям рас-
щелины, круто спускавшейся к долине Иордана да-
леко ниже Иерусалима. За грядой отдаленных гор по
ту сторону Иордана лежала Равва. Там, где Иеруса-
лим начинал уступать место пустыне Иорданской
расщелины, голая земля была сейчас покрыта ковром
цветов пустыни, появившихся вслед за поздними
зимними дождями. Вскоре летнее солнце выжжет их,
и они превратятся в песок, а весенний сад снова вы-
сохнет в пустошь.
Давид прошел к западному парапету дворца, вы-
ходящему на город. Внизу виднелись кровли домов,
подернутые спускающейся голубовагои тенью. Да-
278
1>авид
вид разглядел чье-то быстрое движение на одной из
крыш. Он внимательно вгляделся и различил скло-
ненную фигуру служанки, наполняющей водой боль-
шой глиняный таз. Служанка удалилась, и через не-
сколько мгновений показалась молодая женщина.
Как и Давид, она посмотрела на город в меркнущем
свете, не замечая, что за ней наблюдают.
Потом с неповторимой грацией она поворотилась
к тазу и распустила свои длинные темные волосы.
Вымыв лицо, она подняла выше колен подол одеж-
ды и неторопливо стала мыть ноги. Чуть выставлен-
ные вперед, ее нога и бедро в схущающихся сумерках
сверкали, как слоновая кость. С естественностью,
возбудившей Давида больше, чем какой-либо наро-
читый жест, она распахнула свою одежду сверху,
сбросила ее с плеч и собрала складками на талии.
Давид увидел сильные, но нежные линии ее спины
и упругие округлости ее грудей, когда она поверну-
лась, чтобы помыть их.
Затем она удовлетворенно качнула головой и за-
кончила омовение. Подставила обнаженное тело лас-
ковому ветерку, чтобы тот его высушил. А потом
внезапно скрылась за округлым куполом кровли.
Давид позвал к себе слугу, указал на уже пустую
крышу и спросил, знает ли он, кто эта женщина. Слу-
га ответил: это Вирсавия, дочь Элиама, жена Урии
Хаттеянина.
Дед Вирсавии Ахитофел из Гило, почтенный ста-
рейшина Иуды, был советником Давида; ее отец и
муж принадлежали к легиону самых прославленных
воинов Давида, «Тридцатке». Урия был иноземным
наемником из северных земель. Он присоединился к
279
Dxeppu JUL. /.ендеи
в дни Адоллама и, приняв религию Яхве, так
и остался у царя на службе. Давид знал, что в это
время и Элиам, и Урия вместе с Иоавом находятся
у стен осажденной Раввы. Увы, эта женщина была
слишком связана с царским кругом, чтобы Давид
решился на мимолетный роман. И все же он явно
впал в безрассудство, поскольку как бы не замечал
всей опасности этой любовной связи.
Природа приговорила человека к хождению по
гибельно узкой тропке между искусом и самоограни-
чением. Сознательно или нет, он вынужден времена-
ми выбирать между опасностью и благоразумием. Но
почти каждый человек — безоглядно азартный игрок,
и всякий раз он предпочитает не думать о возможном
проигрыше.
Давид послал слуг, чтобы те привели Вирсавию во
дворец. Она была встревожена внезапным вызовом,
но у нее и в мыслях не было ослушаться царя. К тому
же в этот тихий весенний вечер у нее были серьез-
ные причины подчиниться приказу, и она наскоро
оделась, обуреваемая дурными предчувствиями и
страхом. И отец, и муж Вирсавии, оба заслуженные
воины, были на войне. Как знать, может быть, один
из них погиб. И царь решил сообщить ей эту ужас-
ную новость.
Но Давид хотел всего лишь пообедать с ней, оп-
лести ее сетью комплиментов, по правде сказать, зву-
чащих несколько нарочито, но вожделение его было
слишком очевидно и намерения не вызывали сомне-
ний. Вирсавия была потрясена, но возмущена, в сущ-
ности, не была; напротив, ей льстило, что ее пожелал
самый знаменитый человек в Израиле, всеми безмер-
280
1)а.вид
но почитаемый и любимый. Нет, нелегко отвергнуть
притязания царя. Но и принять их значило бы под-
вергнуть себя страшной опасности. Разве по законам
Яхве супружеская измена не карается смертью? По-
скольку личный слуга Давида и его телохранители
знали о том, что она сейчас во дворце, об этом навер-
няка узнают Урия и Елиам. Ахитофел же вообще
знает обо всем, что происходит в царских покоях, и
это свидание не останется для него незамеченным. И
все же Вирсавия в душе понемногу склонялась к со-
гласию, тем более что, как ей намекнул царь, Урия
не останется внакладе. К тому же она чувствовала,
что ее влечет к Давиду, и она была уже не в силах от-
толкнуть его.
Давид приказал подать еду и вино. Он запросто
рассказывал ей о своей жизни, о своих тяготах и за-
ботах. Они пили вино из Кармила, которое разожг-
ло в ней желание. Вирсавия была поражена контра-
стом между кажущейся неприступностью монарха и
такой притягательной человечностью прославленно-
го царя. Воздух был по-весеннему душистый, иеру-
салимская ночь озарена белым пламенем луны и
звезд. Давид поднялся и привлек ее на свое ложе.
Вирсавия не противилась. Они предавались любви
всю ночь напролет, а на рассвете заснули в объяти-
ях друг у друга.
Вскоре их вожделение превратилось в пылкую
взаимную страсть. Но когда однажды на рассвете
Вирсавия призналась царю, что беременна, Давид
был во власти противочувствий. Он наверняка хотел
бы, чтобы Вирсавия главенствовала в его гареме. И
все же он был в ужасе от тех осложнений, которые ре-
281
Т>жерра JUL. JLendeu,
бенок принес бы им обоим. Он, Давид, был помазан-
ником Божьим, поклявшимся соблюдать заветы
Яхве, и все же он нарушил одну из важнейших запо-
ведей. Вирсавию сочтут неверной мужу, который по
причине долгого отсутствия никак не может быть от-
цом этого ребенка. И их связь невозможно будет со-
хранить в тайне. Тем более, что слуги обо всем зна-
ли и уже судачили напропалую.
Давид задумал отчаянный план. Он отослал гонца
к Иоаву, требуя, чтобы Урия был срочно отослан в
Иерусалим. Когда тот прибыл, Давид был с ним не-
вероятно любезен, но так и не объяснял ему причину
неожиданного вызова. Воину принесли изысканные
яства. Давид дотошно расспрашивал его об осаде, о
врагах, о войске, о его собственных подвигах. Он по-
хвалил Урию за его храбрость у стен Раввы и сказал,
что этот краткий отпуск — награда за его отвагу. Это
объяснение удивило Урию, так как он отлично пони-
мал, что другие воины заслуживали поощрения не
меньше, чем он. Давид прервал эту странную встречу,
сказав Урии: «А теперь ступай домой». Царь резонно
рассудил, что столь долгое воздержание определенно
подтолкнет Урию к супружескому ложу, и через не-
сколько месяцев причина беременности Вирсавии
будет правдоподобна истолкована.
Но Урия, иноплеменник, воспринявший веру Яхве
со всем жаром прозелита, ощутил себя в большей
степени евреем, чем большинство прирожденных ев-
реев.
Существовал обычай, запрещавший израильско-
му солдату познавать женщину в ходе военной
кампании. Скорее всего, это табу возникло, чтобы
282
Т>авид
в лагерях не появлялись доступные женщины и не
разлагали армию. К тому же религиозные требова-
ния по части нравственности были вообще весьма
высоки. И Урия не собирался от них отступать. Не-
смотря на ухмылки Давида и его неловкие намеки,
воин прямо заявил, что проведет целомудренную
ночь где-нибудь вне дома, подальше от телесных ис-
кушений.
Чрезмерная добродетель Урии раздосадовала Да-
вида, тем более что сам он в этом отношении вел себя
противоположным образом. С трудом скрыв свое
раздражение, он вызвал Урию во дворец на следую-
щий день и снова стал уговаривать его навестить
Вирсавию.
— Вот, ты пришел с дороги, — сказал царь, — от-
чего же не вошел ты в дом свой?
Урия ответил:
— Ковчег, и Израиль, и Иуда находятся в шатрах,
и господин мой Иоав, и рабы господина моего пре-
бывают в поле, а я вошел бы в дом свой, чтобы есть,
пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью
и жизнью души твоей, этого я ни за что не сделаю.
Давид был разозлен и обескуражен. Но ему ниче-
го не оставалось, кроме как и дальше разыгрывать
великодушного государя. Ко все растущей тревоге
Урии, Давид бесконечно продлевал его отпуск, не-
однократно вызывал Урию в царские апартаменты,
вел с ним однообразные скучные разговоры, щедро
потчуя его самыми прекрасными из своих вин. Но
воин противился и пьянству.
Он довел царя до последнего по своей низости
поступка. Давид написал Иоаву распоряжение и, за-
283
Т>жерри JUL. Лендей
печатав его, отдал Урии для доставки. Это распоря-
жение фактически было для Урии смертным приго-
вором. В нем было сказано: «пошлите Урию туда, где
будет самое сильное сражение, и отступите от него,
чтобы он был поражен и погиб».
Иоав выполнил приказ царя. Он поставил Урию во
главе отряда против главных ворот Раввы, через ко-
торые голодающие защитники часто делали вылазки,
отчаянно пытаясь прорвать блокаду. Здесь потери
израильтян были самыми тяжелыми, и здесь, как и
рассчитывал царь, Урию в конце концов убили.
Поначалу, получив донесение Иоава о смерти
Урии, Давид возликовал. Но радость его вскоре сме-
нилась чувством глубокого отвращения к себе, а кро-
ме того, он тревожился, что, возможно, Иоав кому-
то проговорился. Поэтому Давид послал запечатан-
ное сообщение, чтобы заверить своего военачальни-
ка: «пусть не смущает тебя это дело; ибо меч поедает
иногда того, иногда сего; усиль войну твою против
города, и разрушь его».
У Давида не было оснований всерьез беспокоить-
ся о надежности Иоава. Тот слишком хорошо помнил
и о кровных связях, и своем давнем долге Давиду,
чтобы действовать царю во вред. Но сведения о свя-
зи Давида с Вирсавией стали известны в Иерусали-
ме всем и каждому, и, слегка помедлив для прили-
чия, царь официально взял Вирсавию в жены. Разу-
меется, со временем, по крайней мере, из одного ис-
точника поползут нежелательные слушки, и все же
совсем немногие, и уж, конечно, не Вирсавия, подо-
зревали, что смерть Урии у стен Раввы была не про-
сто уделом воина-храбреца.
284
Т)авид
И все же троих это злополучное дело потрясло до
глубины души. Первым был Ахитофел. Глубоко рели-
гиозный, фанатический приверженец заветов Яхве,
этот мудрец был возмущен скандальным поведени-
ем царя и своей внучки. Он скрыл свое негодование,
но стал осторожно разведывать о подробностях смер-
ти Урии.
Вторым был пророк Нафан. Он часто упрекал
царя за его излишества, за его склонность к распут-
ству, за его безмерный гарем, в который попали и
неверующие дочери соседних царей. Все это Нафан
гневно обличал как проявления идолопоклонства,
как кощунственное любострастие, недостойное пома-
занника Яхве. Нафан и раньше не раз предупреждал
Давида, что его поведение зачастую вызывает непри-
ятие у благочестивых людей. История с Вирсавией
могла только преумножить возмущение.
А третьим был сам Давид. Царь испытывал страш-
ные муки совести, денно и нощно терзавшие его из-
за этого чудовищного злодеяния. Ибо он был доста-
точно сложным и совестливым человеком. Его лю-
бовь к Вирсавии была глубокой и истинной, но, увы,
во имя этого чувства, он совершил сначала прелюбо-
деяние, а потом и убийство. Как мог человек, способ-
ный одним своим словом выстроить тысячи воинов,
оказаться столь бессильным перед искусом страсти?
Давид приказал очистить свою опочивальню и по-
звать пророка. Прошло много времени с их послед-
ней встречи, и оба они долго стояли друг против дру-
га, не произнося ни слова.
Нафан понял, какие муки когтят душу царя, и
догадался об их причине. Не прибегая к обинякам,
285
ТЭжерра уИ. Лендеа
пророк стал рассказывать Давиду притчу. Царь слу-
шал ее с нарастающим страхом, ибо в ней угадыва-
лось проклятие ему. Вот что рассказал Нафан:
В одном городе были два человека, один богатый,
а другой бедный; у богатого было очень много мел-
кого и крупного скота; а у бедного ничего, кроме од-
ной овечки, которую он купил маленькой и выкор-
мил, и она выросла у него вместе с детьми его, от
хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у
него спала, и была для него, как дочь. И пришел к
богатому человеку странник, и тот пожалел взять из
своих овец или волов, чтобы приготовить (обед) для
странника, который пришел к нему, а взял овечку
бедняка и приготовил ее для человека, который при-
шел к нему*.
Давид прикинулся непонимающим и разыграл
глубокое негодование:
— Жив Господь! Достоин смерти человек, сделав-
ший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо,
за то, что он сделал это, и за то, что не имел состра-
дания
Но Нафан в своем пророческом гневе не стал выс-
лушивать лукавые околичности Давида. Он гневно
произнес:
— Ты и есть тот человек. Так говорит Господь, Бог
Израилев: Я помазал тебя в цари над Израилем, и Я
избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господи-
на твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал
тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого мало, при-
* 2 книга Царств 12: 1-4.
286
1)авид
бавил бы тебе еще больше. Зачем же ты пренебрег
словом Господа, сделав злое пред очами Его? Урию
Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в
жены, а его ты убил мечом Аммонитян. Итак не от-
ступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пре-
небрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она
была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воз-
двигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен тво-
их пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему,
и будет он спать с женами твоими пред этим солн-
цем. Ты сделал тайно; а Я сделаю это пред всем Из-
раилем и пред солнцем*.
Давид затрепетал и заплакал и признался Нафану:
— Согрешил я пред Господом.
Тогда ответил пророк:
— И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь.
Но раз ты этим делом подал повод врагам Господа
хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын.
Только в Израиле в это время мог проповедник
так разговаривать с царем и остаться безнаказан-
ным. Даже Давид не мог замахнуться на авторитет
пророка.
По мере того как равновесие сил в государстве
смещалось от духовного к светскому началу, пророк
как бы взамен становится совестью нации, ее нрав-
ственным оплотом.
Пророк черпал свою силу из особого взгляда Из-
раиля на своего единственного Бога, который создал
не только законы природы, но и этику, обязательную
* 2 книга Царств 12; 7-12.
287
Т^жерри JUL Лендей
для всех. Иными словами, пророк черпал силы от
людей, верных Яхве, и становился — возможно, впер-
вые в истории — их поборником и защитником. Вот
почему Нафан мог говорить с Давидом так, как он
говорил, и оставаться живым и невредимым.
Как и предсказывал Нафан, ребенок Вирсавии,
мальчик, родился хилым и слабым, и царские пови-
тухи не надеялись, что он выживет. Когда Давиду
сообщили об этом, он пал на землю и стал страстно
молиться за жизнь младенца. Слуги пытались его
утешить, но царь не внимал их утешениям. Он слы-
шал, как Нафан вынес приговор, и знал, что он за-
служенный. Он нарушил заветы и должен был рас-
каяться и искупить вину. И все же он молил Яхве
спасти ребенка. Он не ел и не пил, пока судьба мла-
денца висела на волоске. Больше он ничего не мог
сделать ни ради жизни младенца, ни ради собствен-
ного спасения.
А еще через неделю новорожденный испустил дух.
Слуги, которые пришли с этой новостью, встрево-
женно толпились у входа в покой, не решаясь при-
близиться к обезумевшему царю. По их позам и
взволнованному шепоту Давид понял, что случилось.
Тем не менее, он спросил:
— Умер ребеночек?
И они ответили:
— Умер.
Тогда Давид встал с земли, в первый раз за семь
дней с чувством, похожим на облегчение и освобож-
дение от бремени. Он не стал готовиться к привыч-
ной церемонии траура. Вместо этого он помылся и
переменил одежды свои, пошел в царскую молельню
288
1)а,вад
и исступленно молился там, а потом потребовал, что-
бы принесли ему хлеба.
Один из слуг изумленно спросил его:
— Почему ты так поступаешь: когда дитя было еще
живо, ты постился и плакал, а когда дитя умерло, ты
встал и ел хлеб?
Царь объяснил:
— Доколе дитя было живо, я постился и плакал,
ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь,
и дитя останется живо? А теперь оно умерло, зачем же
мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пой-
ду к нему, а оно не возвратится ко мне.
После этого наступила благоприятная часть года,
и в осаде Раввы произошли коренные перемены.
Силы Иоава наконец-то перекрыли источник водо-
снабжения Раввы. Как только запасы воды за стена-
ми иссякли, жажда защитников города стала союзни-
ком израильтян. Иоав отправил нарочного в Иеру-
салим. Для решительного наступления требовалась
пополнение, и Иоав попросил Давида привести све-
жие войска в Равву и присутствовать при падении
города.
Иначе, как объяснил военачальник, в истории
будет сказано, что Равву взял не Давид, а он, Иоав.
Защитники города вконец обессилели от жажды и
голода, их косили болезни. Они отступили, когда
мощному израильскому отряду удалось прорваться
через главные ворота. Падение Раввы принесло Да-
виду не только много добычи, но власть над Аммо-
ном и прочные позиции к востоку от Иордана.
А в Иерусалиме Вирсавия снова подарила Дави-
ду сына. Мало кто обратил внимание на это событие.
10. Зак. 76
289
ТЭжерри. JUL. Лендей
Гарем Давида только тем был и занят, что снабжал
его возможными наследниками. И, казалось, не было
особых причин, чтобы этот поздний ребенок, назван-
ный Соломоном, нарушил обычное течение жизни
при дворе и тем более в Иерусалиме.
Первенцем Давида был Амнон, рожденный от
Ахиноамы из Изрееля, на которой Давид женился в
дни бегства от Саула, и Давид соответственно при-
знал Амнона своим преемником и наследником. Да-
луиа, сын Давида от Авигеи в те же годы, был бы
следующим преемником, но он умер в юности. По-
этому царевичи Авессалом и Адония поочередно сле-
довали за Амноном. В деле царского первородства
природа, похоже, злорадно иронизирует. Дом Дави-
да не был исключением. Амнон унаследовал чув-
ственные аппетиты Давида, но ни его красоту, ни его
честолюбие, ни его талант вести за собой людей.
Этими качествами с лихвой обладал Авессалом, ца-
ревич, вынужденный находиться в тени Амнона.
Авессалом был любимцем Давида, ибо в нем Давид
во многом узнавал себя. Все, что мы знаем о внешно-
сти Авессалома, это всеми признанная красота его,
подобная красоте Давида, — от стоп своих до теме-
ни он не имел ни единого недостатка, а еще знаменит
он был роскошной гривой своих волос. Авессалом
был сыном Маахи, дочери царя Гессурского на Го-
ланских высотах над морем Галилейским. Давид
женился на Маахе, когда он управлял Иудой из Хев-
рона. Мааха родила Давиду и дочь, Фамарь, чья див-
ная красота дополняла красоту ее брата Авессалома.
Эта пара была известна во всем Израиле. И все же,
к огорчению многих, Авессалом был человеком без
290
ТЭавид
достойного его положения. Признание Давидом пер-
вородства Амнона не становилось менее серьезным
из-за недостатков его первенца. Стало быть, следую-
щим царем будет Амнон. Авессалрм считал это не-
справедливым, и в нем вызревало глухое недоволь-
ство отцом и Амноном.
Этому семейному конфликту суждено было при-
вести к ужасным последствиям. Амнон отличался
ненасытным любострастием.
В частности, будто желая сам себя уничтожить,
Амнон был снедаем желанием овладеть своей едино-
кровной сестрой Фамарью. Амнон жаждал Фамари
столь безудержно, что иначе как одержимостью это
нельзя было назвать. Он вздыхал о Фамари, вызывая
в воображении картины их пылкой любви, ее полной
покорности в его объятьях.
Ближайшим другом Амнона был Ионадав, сын
Самая, брата Давидова. Ионадаву нужна была не
только дружба с Амноном. Он алкал всех тех преиму-
ществ, которыми мог бы пользоваться закадычный
друг будущего царя, и всячески тщился как можно
теснее сблизиться с наследником престола.
Именно Ионадаву признался Амнон в своем же-
лании обладать Фамарью. У израильтян кровосме-
шение считалось одним из самых страшных грехов,
отвратительной мерзостью. Опасаясь традиции еги-
петских фараонов выбирать жен среди собственных
сестер и следующего за этим вырождения, священ-
ные заветы запрещали евреям поступать «как в зем-
ле Египетской». Но у коварного Ионадава чувство
греха напрочь отсутствовало. Страсть Амнона не
вызвала у него возмущения, и он не обладал благо-
ю*
291
'Иж.ерри ЛА. Лендей
разумием, чтобы предостеречь его от вероятных по-
следствий. Вместо этого он стал советовать Амнону,
как половчее заманить Фамарь в свои объятья.
— Ложись в постель твою, — сказал Ионадав, — и
притворись больным; и когда отец твой придет наве-
стить тебя, скажи ему: «пусть придет Фамарь, сест-
ра моя, и подкрепит меня пищею, приготовив куша-
нье при моих глазах, чтоб я видел, и ел из рук ее».
Амнон воспользовался советом, лег в постель и
притворился больным. Царя известили, и он тут же
поспешил в покои Амнона. К его отеческому беспо-
койству примешивалась тревога о добром здравии
своего наследника.
Давид был несколько озадачен, увидев, что Амнон,
несмотря на недуг, больше думает о еде. Когда Давид
спросил у сына, не может ли он как-нибудь ему по-
мочь, Амнон ответил:
— Пусть придет Фамарь, сестра моя, и испечет при
моих глазах лепешку, или две, и я поем из рук ее.
Если бы царь не торопился и задумался серьезно
о просьбе Амнона, он мог бы предчувствовать беду
— голос Амнона дрожал от нетерпения, глаза лихо-
радочно блестели. Но Давид был чересчур занят сво-
ими заботами и волнениями и не заметил ничего
подозрительного. Да в сущности, ничего такого уж
странного в просьбе Амнона не было.
При дворе Фамарь все любили. Ее жизнерадост-
ность была заразительна. Все ею восхищались, все к
ней стремились. О ее кулинарном искусстве ходили
легенды. Ее заботливость исцелит Амнона. И Давид
передал Фамари, чтоб она позаботилась о своем еди-
нокровном брате.
292
ТЭавад
С помощью слуг, пришедших с ней в покои Амно-
на, Фамарь терпеливо замесила великолепное тесто
из пшеницы и ячменя, затем испекла лепешки на
чистейшем меде и козьем молоке и подала их брату.
Но раньше чем Фамарь поняла намерения Амнона,
тот приказал:
— Пусть все выйдут от меня.
Слуги поторопились выполнить рапоряжение и
оставили царевича и царевну наедине. Затем Амнон
со своего ложа сделал знак Фамари и тихо сказал:
— Отнеси кушанье во внутреннюю комнату, и я
поем из рук твоих.
Несмотря на охватившую ее смутную тревогу, Фа-
марь из уважения к старшему брату повиновалась.
Амнон истолковал ее послушание как признак
согласия. Он перестал понимать разницу между ре-
альностью и своими фантасмогориями, убеждая
себя, что Фамарь жаждет ему отдаться с такой же
страстью, с какой он мечтает овладеть ею. Амнон был
тщеславным и жестоким мужланом. У него не было
ни грана терпения и деликатности. Он мигом вско-
чил со своего ложа, грубо схватил ее за руку и при-
тянул к себе, сказал ей:
— Иди, ляг со мною, сестра моя.
К его удивлению, Фамарь стала сопротивляться.
Ее изумление и отвращение были неподдельны. Она
оцарапала ему руку своими ногтями, когда он швыр-
нув ее на ложе и взгромоздился на нее.
— Нет, брат мой, нет, не бесчести меня, ибо не
бывает такого в Израиле; не делай этого безумия.
Куда пойду я с моим позором? А тебя все будут счи-
тать умалишенным.
293
Т>жерри ytt. Лендеи
Но Амнона невозможно было остановить. В отча-
янии Фамарь вскрикнула:
— Поговори сначала с царем; пусть он отдаст меня
тебе.
Но Амнон не хотел ничего слышать. Он зашел
слишком далеко. Он осуществит свою фантазию,
сейчас, немедленно!
Но как только он удовлетворил свое желание и
Фамарь отодвинулась на угол ложа, задыхающаяся,
вне себя от горя, в изорванной одежде и с синяками
на белой коже, Амнон вдруг понял, что похоть обма-
нула его. То, к чему он стремился, оказалось иллю-
зией. Его поступок был омерзителен. Но Амнону не
хватало честности, чтобы признать свою вину. Вме-
сто этого он перенес отвращение к себе на грубо из-
насилованную девушку и закричал:
— Встань, уйди!
Фамарь была безутешна.
— Нет, брат, прогнать меня — это зло больше пер-
вого, которое ты сделал со мною.
Но Амнон не способен был на сострадание. Он не
мог вынести вида своей сестры. Позвав отрока, слу-
жившего у него, он приказал:
— Прогони эту от меня вон и запри дверь за нею.
Слуга грубо вытолкал Фамарь наружу. Фамарь
разодрала свою длинную одежду и посыпала пеплом
свое лицо и голову в знак скорби.
Затем она поплелась к покоям своего брата Авес-
салома под испытующими взглядами придворных и
слуг. Фамарь тронулась рассудком от стыда. Авесса-
лом приютил ее. Она стала живым, дышащим вопло-
щением его ненависти и презрения к Амнону. Грех,
294
1)авид
совершенный над его сестрой, взывал к отмщению.
И Авессалом поклялся отомстить в полной мере, но
в свое время и на свой лад.
Услышавший обо всем этом, Давид сначала не
поверил ушам своим, а пс/ом стал горько упрекать
себя. Он не только послужил невольным посредни-
ком в надругательстве Амнона над Фамарью, но его
собственные пороки как бы послужили примером
для сына. Амнон, как в свое время и он, Давид, уве-
ровал, что стоит над законом и для него не обязатель-
ны нормы поведения, обязательные для израильско-
го простонародья. Но Амнон пошел дальше своего
отца в своеволии: он решил, что вправе лишить не-
винности собственную сестру и опозорить царский
дом.
Давид обрушился с проклятиями на Амнона и с
отвращением отослал его прочь. Царь понимал, что
это не соответствует тяжести содеянного, однако же
у него не хватало решимости наказать Амнона един-
ственным способом, который заставил бы того по-
чувствовать всю серьезность наказания. Как бы Да-
виду этого сейчас ни хотелось, он не мог лишить его
наследия в пользу Авессалома. Ни политически, ни
психологически он не мог запятнать имя Давидова
дома. Взалкавший славы, Давид теперь поскольз-
нулся на мерзкой грязи. Если бы он обнародовал
правду о гнусностях Амнона, приверженцы Яхве
были бы вправе потребовать его головы. Влиятель-
ные персоны из числа священников, а также про-
тивники царского дома и без того разжигали в на-
роде возмущение греховной жизнью двора. При-
знать их обвинения справедливыми и дать еще
295
Т)жерри, JUL Лендей
больше оснований для недовольства было бы чре-
вато гибелью и для царя, и для страны. С другой
стороны, Давид теперь никак не мог допустить, что-
бы Амнон ему наследовал. Амнон бесповоротно
опозорил себя. Давид не мог решить, что же ему де-
лать, — и поэтому не предпринял решительно ниче-
го. Во всяком случае, внешне ничего не изменилось,
Амнон не был наказан и, как казалось, сохранил до-
верие и благоволенье своего отца. Но каждый, побы-
вавший в Иерусалиме, возвращался в свою деревню,
на виноградник или в свое хозяйство с версией мрач-
ных событий, и с каждой передачей рассказ стано-
вился все более отвратительным. Авессалом с виду
смирился с подобным положением вещей, но про-
должал вынашивать двойную обиду — обиду своей
сестры и свою собственную. Жажда мести и често-
любие подпитывались затаенной горечью из-за
того, что царь продолжал считать престолонаслед-
ником презренного Амнона. Со временем Авессалом
тоже падет жертвой неодолимого наваждения. Он
стал вынашивать некий план.
У владельцев больших отар было принято отмечать
время ежегодной стрижки овец праздником благода-
рения. Когда сыновья Давида достигали совершенно-
летия, царь выделял им части отар, приобретенных
податями или завоеваниями. Овцы Авессалома пас-
лись в Ваал-Гацоре, на земле Ефрема, в 15 милях к
северу от Иерусалима. На свой праздник Авессалом
пригласил всех своих братьев, справедливо рассчитав,
что если он позовет только Амнона, это вызовет подо-
зрения. Авессалом пригласил и царя, хорошо понимая,
что Давид откажется приехать из-за занятости госу-
296
Т>ави.д
дарственными делами, да и по причине растущей
склонности к уединению. Авессалом рассчитывал,
что царь попросит, как это было принято, поехать
вместо него Амнона. Расчет Авесссалома оказался
точен: царь вежливо уклонился, но ничего не сказал
об Амноне. Авессалом спокойно попросил:
— Но тогда пусть пойдет с нами Амнон, брат мой.
У Давида шевельнулось подозрение:
— А зачем, собственно, ему идти с тобою?
Но Авессалом продолжал ненавязчиво настаивать.
Давид рассудил: со дня надрутательства над Фама-
рью прошло уже два года, и внешне отношения меж-
ду братьями оставались обычными, хоть и прохлад-
ными. Жажда мести у Авессалома к этому времени
определенно поугасла. В конце концов Давид согла-
сился на присутствие старшего сына и благословил
празднество Авессалома.
Авессалом приказал нескольким своим самым до-
веренным слугам напасть с ножами на Амнона, но
только по его сигналу. Ибо наследник престола бу-
дет под неусыпным надзором своих личных телохра-
нителей — то есть надобно погодить, пока их сердца
развеселятся от вина и чувство долга достаточно
притупится.
В разгар веселья убийцы Авессалома поступили,
как им было приказано, напали на Амнона и порази-
ли его. В последовавшей суматохе Авессалом и его
слуги скрылись, и среди ошарашенных гостей про-
несся слух, что убиты все царские сыновья. Вскоре
об этом узнал в Иерусалиме царь. Он разодрал одеж-
ды свои и горестно повергнулся ниц в ужасе от
страшной вести.
297
Т>жерри JVL. Дендей
Через некоторое время из Ваал-Гацора прибыл
Ионадав, близкий друг погибшего царевича, и внес
ясность:
— Пусть не думает господин мой, царь, что всех
отроков, царских сыновей умертвили; один только
Амнон умер.
Но слова эти, похоже, не притушили горя Давида.
Он был царем, и его наследник погиб, он был отцом,
и умер его старший сын. В своем горе он простил и
забыл грехи Амнона.
Но Давид горевал и об Авессаломе, который стал
одновременно убийцей и беглецом и теперь мчался
в Гессур к востоку от Галилейского моря, за много
миль от Иерусалима. Там он обретет убежище и со-
чувствие у своего деда, Фалмая, царя Гессурского.
Более того, Давид горевал о себе. Ему на долю вы-
пало быть обманутым своими сыновьями, которых
он одарил любовью и доверием. Наверняка Яхве
глумился сейчас над ним, как в свое время над Са-
улом.
Шли месяцы, и Давида стали мучить новые со-
мнения. Преемство переходило предателю, человеку
с печатью Каина на челе. Простить Авессалома было
во власти Давида. Но следует ли это делать? Или он
должен выбрать Адонию? В чем же состоит его долг?
Стареющий царь терзался сомнениями. В своей жаж-
де уединения он все больше удалялся от своего дво-
ра, от своих друзей и своего народа. Им овладело
равнодушие, полное безразличие к своим прямым
обязанностям. Государственные дела перестали по-
глощать его. Все чаще он находил утешение в мимо-
летных утехах с женами своими в гареме. Просите-
298
Т>авад
ли не могли с ним встретиться. Неотложные дела по
части политики и управления решали мелкие чи-
новники по собственному произволу.
К тому же зимой выпало мало дождей, голод по-
родил сильное недовольство среди населения. Люди
роптали, видя безучастность Давида, и злорадно су-
дачили об интригах и всяческих неблаговидных де-
лах в царском дворце. Налоги становились все обре-
менительней. Участились чиновничьи злоупотребле-
ния. О застарелых обидах теперь говорили в откры-
тую.
Священники снова повторяли проклятия Самуи-
ла и пересказывали трагедию Саула. В Израиле рос-
ло беспокойство и недовольство царем.
Видя все это, Иоав начал тревожиться и за соб-
ственное положение, и за благополучие царя. Все
предвещало близкую опасность. Иоав считал необхо-
димым убедить медлящего царя, чтобы тот простил
Авессалома, помирился с ним, вернул его ко двору.
Но долгое время его настойчивость ни к чему не при-
водила. Под влиянием сплошных неурядиц Давид с
годами становился все капризней, все непредсказу-
емей. Часто мотивы его поступков были столь при-
чудливы, что разум его, казалось, отключался совер-
шенно. Иоав решил использовать эти перепады на-
строения. В свой план он вовлек умную женщину из
Фекои и уговорил царя — в виде особой милости —
принять ее. Выразив глубокое почтение Давиду, она
поднялась с колен и рассказала следующую историю:
— Я вдова, муж мой умер; и у рабы твоей было два
сына; они поссорились в поле, и некому было разнять
их, и поразил один другого и умертвил его. И вот,
299
Т>жерри JUL, Лендей
восстала вся родня на рабу твою, и говорит: «отдай
убийцу брата своего; мы убьем его за душу брата его,
которую он погубил, и истребим даже наследника».
И так они погасят остальную искру мою*.
Давид, явно взволнованный рассказом, как Иоав
и надеялся, с негодованием сказал женщине:
— Жив Господь! Да не падет и волос сына твоего
на землю.
Женщина тут же воспользовалась темой разговора:
— Почему ты так мыслишь против народа Божия?
Царь, произнеся это слово, обвинил себя самого, по-
тому что возвращает изгнанника своего. Мы умрем,
и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя
собрать; но Бог не желает погубить душу, и помыш-
ляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного**.
Смелость женщины и ее красноречие произвели
глубокое впечатление на Давида, но он был достаточ-
но проницателен и сразу же заподозрил хитрость.
— Не рука ли Иоава во всем этом с тобой? — спро-
сил Давид.
Женщина без обиняков призналась, ибо она пони-
мала, что дело Авессалома сильно пострадает, если
она будет лукавить.
Обнаружив уловку Иоава, Давид разгневался. Но
как и надеялся его военачальник, ее слова были вне-
запным снопом света, высветившим мрачные глуби-
ны его души, и Давид испытал жгучий стыд. Он по-
* 2 книга Царств, 14: 5-7.
** 2 книга Царств, 14: 13-14.
300
ТЭавид
дозвал Иоава, который, ожидая царского гнева, пал
ниц у его ног. Но, к своему удивлению, Иоав услы-
шал такие слова:
— Вот, я сделал по слову твоему; пойди же, возвра-
ти отрока Авессалома.
Иоав немедленно собрался в путь.
Но пока Иоав был в Гессуре, готовясь сопровож-
дать Авессалома домой в Иерусалим, Давид приза-
думался. Его непостоянство снова возобладало над
здравым смыслом. Он испугался грядущего воссо-
единения и не захотел, чтобы люди увидели, как он
дает отцовское прощение сыну, не только открыто
обманувшего его, но и запятнавшего руки свои кро-
вью брата своего. Впрочем, вероятно, дело было не
только в этом. Давид страшился Авессалома — сия-
ния его юности, его удивительной красоты, всенарод-
ной любви к нему, которая скорее только возросла
из-за того, что он умертвил Амнона.
Гордыня и зависть подтолкнули Давида к роковой
ошибке. Когда Иоав вступил в царские покои в
Иерусалиме, чтобы сообщить Давиду о возвращении
Авессалома, и сказал царю, что тот ждет у ворот
дворца воссоединения с отцом, царь внезапно проро-
котал:
— Пусть он возвратится в дом свой, а лица моего
не видит.
Авессалом был потрясен и лишился дара речи от
унижения и гнева. Он с радостью вернулся из Гессу-
ра, считая, что прощен отцом и возвращается на под-
лежащее ему место в Израиле. Вместо этого его вы-
манили из ссылки ради вечного позора — принарод-
ного и по воле собственного отца. Его душа была
301
ТЭжерра Л4. ЛеяЭей
больно ранена встал тмством Давида. Авессалом был
терпелив, но не бе; ианично. В случае с Амноном мы
уже видели, во что у него выливается затаенная оби-
да. И теперь, после безрезультатных попыток с помо-
щью Иоава и других людей добиться встречи с ца-
рем и доказать ему свою правоту Авессалом впервые
стал думать о мятеже.
Вне всякого сомнения, и в Иерусалиме, и вне его
существовали своекорыстные интриганы, которые
пытались внушить ему идею восстания. Но Авесса-
лом и без них отлично видел бездеятельность отца,
и ропот народный, и необходимость перемен. О мно-
гом знал и сам Давид. Лазутчики постоянно прино-
сили отчеты о недовольстве в стране советнику
Ахитофелу, который дипломатично, но настойчиво
пытался пробудить чувство ответственности у Да-
вида. Как ни старался Ахитофел, Давид его, каза-
лось, не слышал.
Неизвестно, когда именно Авессалом окончатель-
но решился свергнуть своего отца. Во всяком случае,
он долго медлил, ибо был человеком рассудитель-
ным. Он вполне понимал всю сложность столь круп-
ного поворота событий, необходимость планировать
тайно, медленно и осмотрительно, готовить надеж-
ную поддержку среди чиновников, в армии и в наро-
де. Чтобы не возбуждать подозрений, Авессалом про-
должал настаивать на примирении с отцом. Но его
усилия всегда заканчивались провалом. Прошло два
полных года со времени его неудачного возвращения
из Гессура. Иоав, смущенный упрямством Давида и
раздраженный чрезмерной настойчивостью Авесса-
лома, не хотел больше иметь дела с царевичем.
302
Da6u.d
План Авессалома свергнуть Давида теперь зави-
сел прежде всего от признания хоть какой-то закон-
ности своего престолонаследия. У Иоава было боль-
шое поле овса рядом с владениями Авессалома. Как
только овес созрел, царевич приказал своим слугам
поджечь поле Иоава и при этом не скрывать своей
причастности к поджогу. Как и следовало ожидать,
пожар заставил Иоава тут же примчаться в дом к
Авессалому, требуя объяснений:
— Зачем слуги твои выжгли мой участок огнем?
И Авессалом ледяным тоном ответил:
— Вот, я посылал за тобою, говоря: приди сюда, и
я пошлю тебя к царю сказать: зачем я пришел из Гес-
сура? Лучше было бы мне оставаться там. Я хочу
увидеть лице царя. Если же я виноват, то убей меня.
Уловка Авессалома удалась. Иоав тут же отпра-
вился к царю, высказал Давиду претензии царевича
и красноречиво ходатайствовал за него. Неожидан-
но Иоав обнаружил, что его доводы энергично под-
держал старый Ахитофел. Действия советника были
вызваны мотивами, которые потрясли бы Иоава,
если бы он знал о них. А дело в том, что Ахитофел
был тайно завербован сторонниками Авессалома
после того, как старик поневоле пришел к выводу,
что Давид уже не в состоянии править Израилем.
Быть может, Ахитофел так и не поступил бы, но он
до сих пор не мог простить царю подлую историю с
Вирсавией, своей внучкой.
Итак, два самых близких советника убедили Да-
вида, что он несправедлив к своему сыну. Почувство-
вав себя виноватым, царь незамедлительно вызвал к
себе Авессалома. Они крепко обнялись, и Давид за-
303
Т>жерри JUL. JLen3eti.
плакал. Его чувства были искренними, хоть и не-
сколько запоздалыми. Но не так было с Авессало-
мом. Для него примирение запоздало непоправимо.
Через Ахитофела Авессалом стал накапливать сто-
ронников в коленах, играя на их консерватизме и не-
доверии к переменам, олицетворяемым, как им каза-
лось, центральной властью в Иерусалиме. И теперь,
когда Авессалому удалось восстановить милость
царя, он мог действовать более открыто в своем
стремлении к всенародной поддержке. Он завел рос-
кошные колесницы и официальную свиту в пятьде-
сят скороходов. В какую бы часть страны Авессалом
ни ехал, телохранители возвещали о его прибытии,
бегом опережая колесницу. На народ это производи-
ло немалое впечатление.
Из всех прегрешений и ошибок Давида вероятно,
самым серьезным было пренебрежение обязаннос-
тью вершить правосудие — служить главным судь-
ей в делах, включающих частные жалобы, тяжбы
между кланами и коленами, и толковать граждан-
ские законы. Постоянный поток ходатаев стекался в
Иерусалим со всех концов царства, добиваясь суж-
дения царя, но тут же узнавали, что он отменил все
публичные встречи и учредил подменный суд, кото-
рому поручено разрешать их тяжбы.
Таким сообщениям почти не верили, когда об этом
рассказывали, вернувшись домой, и Авессалом этим
воспользовался. Часто он становился при дороге у
главных ворот Иерусалима со своей многочисленной
свитой. Когда путники объявляли охранникам, что
они тщетно искали справедливости у царя, Авесса-
лом подзывал их к себе и, проявляя трогательную
304
Т)авид
заботу, расспрашивал, из какого они города или ко-
лена, а затем произносил рассчитанную тираду, зву-
чавшую приблизительно так:
— Вот, дело твое доброе и справедливое, но у царя
некому выслушать тебя. О, если бы меня поставили
судьей в этой земле! Ко мне приходил бы всякий, кто
имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде.
Те, к кому он так обращался, выражали свое по-
чтение молодому царевичу, который принимал так
близко к сердцу их трудности, горячо молились, це-
луя ему руку и желая, чтобы он побыстрее взошел на
престол, после чего разносили хвалы Авессалому по
всей земле. Когда донесения об этих подстрекатель-
ских действиях доходили до Ахитофела, тот не пере-
давал их царю.
Со временем Авессалом пришел к убеждению, что
момент настал. Оставалось только подать сигнал к
мятежу и предъявить доказательства своим возмож-
ным сторонникам, что можно твердо рассчитывать
на успех. Он попросил у Давида разрешения посе-
тить Хеврон якобы ради религиозного паломниче-
ства. Хеврон все еще сохранял свое традиционное
значение как культовый центр и авторитетность как
прежняя столица Израиля. Хеврон наверняка был
идеальным местом, чтобы бросить вызов Давиду и
Иерусалиму. По настоянию Ахитофела Давид дал
свое разрешение на паломничество, как за шесть лет
до этого благословил роковой праздник стрижки
овец.
Двести сторонников ушли с Авессаломом на юг в
Хеврон, где другие заговорщики уже были готовы зах-
ватить власть. Из Хеврона Авессалом разослал гонцов
305
Т>жерри JUL. JLendeu.
к другим своим сторонникам в Израиле с одним и тем
же указанием: «когда вы услышите звук трубы, то го-
ворите: «Авессалом воцарился в Хевроне».
Ахитофел тайно выскользнул из Иерусалима и
поспешил в Хеврон, где открыто заявил о своей вер-
ности сыну Давида. Вскоре подобные заявления сле-
телись в Хеврон от имени мятежников, готовых сра-
жаться за Авессалома. Некоторые войсковые части
взбунтовались и перешли на его сторону. Однажды
перед Давидом предстал вестник. Его короткий до-
клад ошеломил царя:
— Сердце израильтян склонилось в сторону Авес-
салома.
Вести о массовых изменах стали теперь доходить
до дворца в Иерусалиме. Интенсивность и массовость
восстания потрясли старого царя, который дотоле
пребывал как бы в полусне. Он послал за Ахитофе-
лом. Но советника нигде не могли найти. Сообщили,
что Авессалом ведет свои войска на Иерусалим.
— Убежим, — сказал Давид всем слугам своим, —
ибо не будет нам спасения от Авессалома.
Когда двор готовился покинуть столицу, все были
уверены, что царь в панике и что все потеряно. Но
бывший беглец не так-то легко теряет инстинкт са-
мосохранения.
Глава 8
ВОЗВЫШЕНИЕ СОЛОМОНА
Царские посланцы сновали по узким улицам Да-
видова города, глашатаи провозглашали новость у
городских ворот, на рынке, у водопровода Гихонско-
го источника, у пруда Ен-Рогел. Их словам невоз-
можно было поверить: царь и его двор покидают сто-
лицу, уходя на восток, за Иордан. В назначенный час
все верные Давиду солдаты и горожане должны были
собраться за воротами на большой дороге, ведущей
на восток, на Дороге Аравы. Впрочем, никто не со-
мневался, что все как-то уляжется и Иерусалим бу-
дет возвращен.
Сейчас можно только гадать, что же именно сто-
яло за удивительным решением Давида покинуть
Иерусалим. Сама по себе весть, что Авессалом выс-
тупает из Хеврона, не кажется достаточной причи-
ной. Правителя нелегко убедить оставить свою сто-
лицу, центр власти.
Но царь неожиданно столкнулся с рядом проблем.
Казалось, первые же признаки свидетельствовали о
том, что вызов Авессалома весьма опасен. Взять хотя
307
Т^жерри JUL. JLenbeu
бы тот неоспоримый факт, что самый авторитетный
из приближенных Давида Ахитофел — государствен-
ный деятель, настолько уважаемый всюду в Израиле,
что его фактически считали пророком, — участвовал
в восстании. С горечью оглядываясь назад, Давид мог
теперь вспомнить неоднократные предупреждения
Ахитофела о серьезности народного недовольства.
Разумеется, было ясно, что Ахитофел не бросил бы
царя, если б не был достаточно уверен, что Авессалом
сможет этим недовольством воспользоваться.
Но предательство Ахитофела значило для Дави-
да гораздо больше. Ахитофел наверняка пользовал-
ся очень широкой поддержкой в коленах — включая
и колено царя, Иуду. Ахитофел, вероятно, был са-
мым влиятельным старейшиной в Иуде — самом
многочисленном из израильских колен, практически
владевшим всем югом страны. Давид возвысился
благодаря Иуде, Иуда могла его и низвергнуть. Хев-
рон, столица Иуды, был в руках Авессалома, да и вся
Иуда определенно тоже.
Почти не вызывало сомнений, что Авессалом за-
ручился поддержкой самых видных людей в коленах
и на севере, и на юге, пообещав им восстановить зна-
чительную часть той власти и полномочий, которые
Давид постепенно оттянул в Иерусалим. Таким об-
разом, Авессалом был последней надеждой завзятых
консерваторов, рассчитывающих на восстановление
отживших традиций, на возврат к тем временам, ког-
да политическая и военная власть принадлежала ко-
ленам израилевым.
Напомним, что в те времена средства сообщения
были примитивны, и часто невозможно было отли-
308
Da-Gud
чить слух от реального факта, а получение точной
информации отнимало драгоценное время. Понача-
лу у Давида не могло быть, к примеру, достоверных
сведений об истинной поддержке Авессалома, о
том, кому на деле верны армия, аристократия, про-
винциальная бюрократия, священники. За кем в
конечном итоге пойдет народ — за Давидом или за
Авессаломом? Увы, большая часть чиновников,
способных на это ответить, находилась под контро-
лем Ахитофела, а тот бежал. Давид, столь долго
пребывавший в состоянии безразличия, должен те-
перь отыскать новые источники проверенной ин-
формации.
Как видно, возраст возраст царя не лишил его бы-
строты реакции и прежнего умения приспосабли-
ваться к внезапным поворотам судьбы. У него оста-
вался прежний характер, крепнущий от раздоров, но
расслабляющийся в благоприятных условиях. Те-
перь же Давид снова был на грани гибели, и его спо-
собность к неординарным решениям проявилась
снова. Не владея точными сведениями, он, должно
быть, рассудил так: если войско Авессалома доста-
точно многочисленно, чтобы успеть осуществить
осаду, то он, Давид, запертый в стенах Иерусалима,
как птица в клетке, будет более чем бесполезен —
отрезанный от своего народа, своих подчиненных,
своей армии. Давид прекрасно понимал, что если он
сейчас уйдет в тень, не станет во главе своего вой-
ска, все будет безнадежно потеряно. Решись он по-
дождать повстанцев в городе, чтобы оценить воз-
можности Авессалома, — скорее всего, бежать уже
будет слишком поздно.
309
Т>жерри ylt. ЛенЭей
Главным принципом его тактики всегда было не-
пременное сохранение возможности маневра. Он
сражался как тигр, а не как слон. Война по прави-
лам была не для него. В наши дни генералы обыч-
но сражаются, чтобы захватить территорию. Но то,
что оставлено сегодня, может быть отбито завтра.
Давид боролся не за территорию, а за стратегичес-
кое преимущество. Пространство для маневра, од-
нажды потерянное, утрачено навсегда. В любой вой-
не бывают моменты, когда выигрыш во времени
гораздо важнее удержания боевых позиций. Иеру-
салим был городом Давида, но не его гробом. Он
оставит его сегодня и возвратится, чтобы вернуть
его завтра.
Но перед тем как уйти из Иерусалима, Давиду
следовало трезво оценить свои силы, а также безоши-
бочно выяснить, кто ему верен, а кто противник, и
установить, есть ли в его рядах предатель. Поэтому
он приказал всем, кто решил следовать за ним на
восток, собраться вместе и пройти у него перед гла-
зами. Если, как рассчитывал Давид, с ним уйдет
большинство жителей Иерусалима, Авессалом за-
хватит почти безлюдный город.
Зычный звук бараньих рогов возвестил заплани-
рованный час ухода. Давид и его свита прошли за во-
сточные ворота Иерусалима. И опять прах широкой
дороги прилип к ногам бывшего беглеца. Мысль об
этом могла бы сломить и парализовать его. Царю
предстояло без борьбы уходить из города, который
стал живым памятником его правления, ввязаться в
гражданскую войну с сыном, алчущим его жизни и
трона. Но подобно тому, как ум приноравливается к
310
Da6ud
обстоятельствам, сила — это умение не отступить
перед возможностью провала или даже гибели. И тут
стойкость Давида была безмерной.
Он стоят за воротами и внимательно наблюдал,
как процессия выходила из города. Он обращал вни-
мание на выражения лиц, считал уходящих по голо-
вам и ликовал от того, что видел. Здесь были все
основные его придворные. С Ахитофелом ушла лишь
мелкая челядь. Вирсавия, любимая жена Давида,
шла во главе других обитательниц гарема и царских
дочерей. Адония вел отпрысков дома Давидова, и
среди них Соломона. Никто из них не последовал за
Авессаломом в Хеврон.
С ними шло и большое филистимское наемное
войско под началом Ваней, составлявшее значитель-
ную часть личной охраны Давида. Вопрос об их вер-
ности был жизненно важным. Среди наемников на-
ходилось несколько сот ветеранов, которых Давид
взял с собой из Гефа, когда восходил на трон Иуды
в Хевроне. И Давид, глубоко тронутый при виде их,
теперь выделил гефян, дав знак их начальнику, фи-
листимлянину Еффею.
— Зачем и ты идешь с нами? — спросил его Давид.
— Возвратись и оставайся с новым царем; ибо ты —
чужеземец, и пришел сюда со своей земли. Вчера ты
пришел, а сегодня я заставлю тебя идти с нами? Я
иду, куда глаза глядят, возвратись и возврати брать-
ев своих; да сотворит Господь милость и истину с
тобой!
От Еффея не ускользнуло, что Давид назвал Авес-
салома царем; он никогда не узнает, было ли это ис-
пытанием его или на самом деле Давид нечаянно
311
ТУжерри JVL Дендей
обнаружил свои собственные сомнения относитель-
но исхода борьбы.
Но Еффей ответил решительно и убежденно:
— Жив Господь, и да живет господин мой, царь;
где бы ни был господин мой, царь, в жизни ли, в
смерти ли, там будет и раб твой.
Вместе с внушительным войском шли два перво-
священника Израиля, Садок и Авиафар, и все леви-
ты, колено священнослужителей, и несли Ковчег
Божий. Три столетия назад Ковчег несли перед их
предками, переходящими с Иисусом Навином через
Иордан. Теперь он возвращался назад по той же до-
роге. Мысль об этом показалась Давиду невыноси-
мой. Он подумал, что Ковчег был теперь неотделим
от Иерусалима, что его нельзя уносить — ни сейчас,
ни когда-либо. Именно Ковчег придавал Иерусали-
му его единственный и неповторимый сакральный
смысл. Пребывание царя перед лицом истории не
имело особого значения. Но символ Яхве ни за что
не должен покидать Иерусалим.
Давид подозвал первосвященников и приказал им:
— Возвратите Ковчег Божий в город. Если я обре-
ту милость перед очами Господа, то Он возвратит
меня, и даст мне видеть его и жилище его. А если Он
скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот
я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно.
Таким образом Давид подтвердил исключитель-
ную природу Святого Города и полное подчинение
царя Израиля неизменной и непреложной власти
Яхве.
Но прежде чем отпустить Садока и Авиафара,
Давид ясно дал понять, что он не намерен всецело
312
Т>авид
оставить ход событий в господних руках. Он велел
священникам быть его соглядатаями во время пре-
бывания Авессалома в Иерусалиме и использовать
их сыновей Ахимааса и Ионафана в качестве нароч-
ных. Давид намеревался идти на восток по Дороге
Аравы, пока не достигнет западного берега Иордана.
Там он будет дожидаться известий от первосвящен-
ников, прежде чем окончательно решиться на пере-
праву.
Давид пошел на восток в силу определенных при-
чин. Основная масса его вооруженных сил находи-
лась к востоку от Иордана, неся службу в гарнизо-
нах на завоеванной территории. Царь надеялся, что
отборные войска останутся ему верны и помогут ему
вернуться в Иерусалим. Он также рассчитывал на
преданность израильтян Галаада, этого древнего и
почти беззащитного клана на высотах к востоку от
Иордана. В те времена, когда Израиль был слаб, Га-
лаад из-за своей изоляции всегда был первой жерт-
вой хищных соседей.
Население Галаада не было склонно к сепаратиз-
му. Их безопасность и благоденствие целиком зави-
село от сильного центра. По этой причине они так и
не оставили Саула; теперь они не оставят его преем-
ника.
Оставалось заключить еще один чрезвычайно
важный договор. Когда Давид услышал об измене
Ахитофела, он помолился, чтобы Яхве «разрушил
совет Ахитофела». С этой целью он решил встретить-
ся с одним из своих самых важных советников, Ху-
сием Архитянином из клана, обитавшего на границе
между землями Ефрема и Вениамина. Место ветре-
313
ТЭжерри. ЛА. Лендей
чи он назначил на вершине Елеонской горы, с кото-
рой видны были восточные подступы к Иерусалиму.
Здесь дорога на восток поднималась вверх, как бы
предлагая путнику, спускающемуся в Иорданскую
долину, последний раз взглянуть на Святой город.
На вершине стоял алтарь из неотесанного камня,
перед которым паломники приносили жертвы, что-
бы вымолить для своего путешествия божественную
защиту. Впрочем, история этого священного места
терялась в туманной древности, когда люди еще не
умели произносить имена своих богов. Давид подвел
множество своих людей к высокому алтарю. По мере
того как они собирались на вершине, все обращали
взоры к городу. Он лежал внизу, по другую сторону
долины Кедрона, и его серовато-коричневые камни
освещались золотистым солнечным светом. Склоны
гор покрыты зеленой мантией леса. Люди были
взволнованы и обескуражены своим неожиданным
уходом из Иерусалима. Плакали и мужчины, и жен-
щины. Они горевали о себе, о своих брошенных до-
мах, о своем царе. Многие заметили, что и Давид
втихомолку плакал и совершал некие действия — ри-
туальные жесты траура.
Старейшина Хусий, считавшийся одним из самых
мудрых и почитаемых людей в Израиле, приветство-
вал Давида перед алтарем. Его слуга нес скарб Ху-
сия, ибо тот твердо решил следовать за Давидом. Но
царь приказал старику быстро возвратиться, опере-
див приход Авессалома:
— Возвращайся в город и скажи Авессалому:
«Царь, я раб твой; доселе я был рабом отца твоего, а
теперь я — твой раб». Ты должен расстроить замыс-
314
DaBud
лы Ахитофела. Всякое слово, какое услышишь в доме
царя, пересказывай священникам Садоку и Авиафа-
ру. Там с ними и два сына их, Ахимаас, сын Садока, и
Ионафан, сын Авиафара; чрез них посылайте ко мне
всякое известие, о котором узнаете.
Теперь, когда царю удалось внедрить надежных
людей в совет Авессалома, Давид счел свои приго-
товления завершенными и быстро повел длинную
вереницу беженцев вниз по восточному склону Еле-
онской горы по направлению к пустыне. Там его
ждал Сива, старый слуга Мемфивосфея, сына Сау-
ла, с заготовленным провиантом — хлебом, вином и
фруктами. Давид решил, что дар этот был от Мем-
фивосфея, который так долго пользовался его добро-
той и милостью.
Но где же он сам? Почему не присоединился к
царской процессии? Сива выглядел смущенным, и
слова его тяжким бременем легли на душу Давида:
— Он остался в Иерусалиме, сказав: «теперь-то
дом Израилев возвратит мне царство отца моего».
Стало быть, и верность Мемфивосфея была одной
видимостью. Он оказался и предателем, и глупцом,
принимая милости царя, хоть и ненавидел его, и тем
самым он уничтожил их соглашение, даровавшее ему
немалые льготы. По его нелепым расчетам, раскол в
доме Давида должен убедить народ снова оборотить-
ся к дому Саула. Давид тут же приказал, чтобы у
Мемфивосфея отобрали остатки собственности и
богатств Саула и даровали их Сиве.
В тот долгий день на пути к реке Давида ожидало
еще одно унижение. Человек из рода Саулова, из
колена Вениамина, по имени Семей стоял у дороги
315
Т)жерри АЛ, Лендей
и открыто радовался несчастью Давида. Семей швы-
рял камни и пригоршни пыли в идущих, поносил их
и кричал Давиду, когда тот проходил мимо:
— Ступай, ступай, убийца и беззаконник! Господь
обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо ко-
торого ты воцарился, и предал Господь царство в
руки Авессалома, сына твоего; и вот ты в беде; ибо
ты — кровопийца!
Авесса, начальник штаба у Иоава, схватился за
меч и попросил у Давида разрешения мгновенно ути-
хомирить Семея. Но царь остановил руку Авессы.
— Оставь его, пускай злословит, — сказал Давид.
— И без того будет немало крови, прежде чем закон-
чится борьба с Авессаломом.
Убийство Семея ровным счетом ничего не решит;
это будет так же бессмысленно, как и его злорадные
проклятья.
Давид ехал на своем муле, а вереницы людей сле-
довали за ним, спускаясь в невыносимо жаркую до-
лину Иордана. Неподалеку от берега разбили лагерь.
Прежде чем переправиться через реку, Давид хотел
дождаться вестей из Иерусалима.
Как и ожидал царь, Авессалом растерялся, увидев,
что город наполовину опустел, решительное столк-
новение отсрочено, а царя так и не вынудили ни к
отречению, ни к капитуляции. Впервые уверенность
в своих силах и самообладание Авессалома пошатну-
лись. Этим, видимо, и объясняется его чрезмерная
доверчивость, когда он охотно принял на службу
Давидова друга Хусия. Хусий облек свое предложе-
ние в слова, как нельзя лучше подобающие деятелю
его ранга. Он объяснил, что предан был не лично
316
Da6ud
Давиду, а самому институту монархии. Поэтому,
сказал он Авессалому, «как служил я отцу твоему,
так буду служить и тебе». Авессалом нуждался в ка-
ком-нибудь ободрении, и Хусий хотя бы в этом
смысле был ему необходим.
Мудрый Ахитофел правильно советовал Авесса-
лому незамедлительно воспользоваться своим пре-
имуществом над Давидом, пока царь еще отступает,
пока верные ему войска еще чересчур дезорганизова-
ны, чтобы сражаться, и до того, пока Давид не оста-
вил за собой надежную оборонительную линию в виде
Иордана. Ахитофел доказывал:
— Выберу я двенадцать тысяч человек, и встану,
и пойду в погоню за Давидом в эту ночь. И нападу
на него, когда он будет утомлен и с опущенными ру-
ками, и приведу его в страх; и все люди, которые с
ним, разбегутся; и я убью одного царя, а людей его
обращу к тебе.
Это был здравый совет. И если бы Авессалом им
воспользовался, исход был бы совсем другим.
Но вместо этого он сказал:
— Позовите Хусия Архитянина, послушаем, что
он скажет.
Хусий знал, что ему нужно поколебать доверие
Авессалома к Ахитофелу и что нарастающая расте-
рянность царевича была его самым мощным союзни-
ком. Он убедительно доказывал, что закаленные в
битвах ветераны Давида никогда не проигрывали
решающей битвы и вряд ли они потерпят поражение
в результате скоропалительного, плохо подготовлен-
ного нападения; что, скорее всего, сам Давид уже ук-
рылся в каком-нибудь безопасном месте; и что Авес-
317
ТЭжерри. уМ. Л®«Эеа
салому лучше бы покамест укрепить свои позиции в
Иерусалиме и организовать мощную армию для ре-
шительного столкновения с отцом. Таким образом
Хусий впервые заставил Авессалома усомниться в
неизбежности своей победы.
Ахитофел горячо возражал против совета Хусия.
Он признавал, что осмотрительность Авессалома
породила восстание. Но теперь именно чрезмерная
осмотрительность может обречь его на поражение.
Если наносишь царю удар, лучше убить его единым
махом.
Мятежи — дело гигантов и азартных игроков. Авес-
салом не был ни тем, ни другим. Он принял совет
Хусия. Ахитофел был унижен. Он отлично понимал,
что Давид получил бесценное преимущество — вы-
игрыш во времени. Он понимал также, что Давид
воспользуется этим в полной мере. Печально, без
всяких фанфар, Ахитофел удалился и медленно от-
правился в одиночестве к себе домой в Гило, в Иуду.
Он чувствовал себя проигравшим.
Через священников Садока и Авиафара торжеству-
ющий Хусий послал с Иорданского брода известие
Давиду, что он выиграл передышку. Немедленной
погони не будет, но теперь Авессалом соберет значи-
тельную силу для регулярной военной кампании.
Исходя из этих сведений, Давид в полном поряд-
ке отступил за Иордан и последовал дальше в север-
ном направлении — в Маханаим, расположенный
чуть выше Аммона, на территории Галаада. Именно
в Маханаиме более двадцати лет назад, после смер-
ти Саула на горе Гелвуе, Иевосфей сформировал
свое правительство в изгнании.
318
ТЭавид
Расчет Давида оправдался: израильтяне Галаада
снова продемонстрировали свою верность монархии.
Они щедро снабдили провизией лагерь царя и собра-
ли внушительный отряд воинов, чтобы пополнить
отборные регулярные войска Давида, и без того уси-
ленные местными гарнизонами.
Давид разделил свое воинство, как в свое время
это сделал Саул, на три боевые группы. Одной ко-
мандовал Иоав, второй Авесса, а третьей Эффей. Две
группы могли совместно действовать впереди, но
можно было одной из них укрепить фланги, а третья
должна была служить блокирующей силой. Когда
Давид заканчивал приготовления, поступило извес-
тие, что армия Авессалома движется на север — в
Ефрем, затем, видимо, повернет на восток и, перей-
дя через Иордан, пойдет прямо на Маханаим.
Характерно, что Давид не допустил, чтобы про-
тивник продиктовал ему время и место битвы. Он
приказал своим трем военачальникам спешно напра-
виться к Иордану, чтобы перехватить Авессалома,
пока он движется по скалистой горной стране Ефре-
ма. Никто из военачальников, присутствовавших на
этой последней встрече, не в состоянии был забыть
неукоснительности последнего приказа Давида:
— Сберегите мне отрока Авессалома.
Иоав счел тогда Давида глупым слюнтяем.
У Авессалома была никудышняя армия — сбор
коленных ополчений и необученных добровольцев,
да еще некоторое количество профессиональных во-
инов, приведенных Амассией. И хотя все они терпеть
не могли Давида, но шансов одолеть отборное цар-
ское войско у них практически не было. Преданные
319
ТЭжерри. ytt. ЛенЭеа
Давиду воины были опытными, проверенными в де-
ле профессионалами и, сразу же захватив инициати-
ву, они не упустили ее до конца. Бойня в тот день в
лесу Ефремовом была ужасная. Убиты были тысячи.
Те же из войска Авессалома, кто уцелел, просто ра-
створились в горах и вернулись по домам.
Авессалом пытался бежать с поля битвы на муле,
намереваясь пробраться обратно в Гессур, где он на-
шел бы убежище. Но его перехватил военный дозор.
Послали нарочного, чтобы сообщить об этом Иоаву
и получить дальнейшие распоряжения. Иоав удив-
ленно спросил, почему сразу же не убили его. Ему
напомнили о приказе Давида сберечь ему сына. Но
в тот день Иоава не удержало ни слово царя, ни его
отцовские чувства. Авессалом представлял серьез-
ную угрозу для государства, и не было необходимо-
сти рассматривать проблему дальше. Иоава с его
приближенными подвели к месту, где пленили Авес-
салома. Не тратя времени на околичности, Иоав ска-
зал ему:
— Нечего мне медлить с тобою, — и вонзил в сер-
дце Авессалома три стрелы, а его оруженосцы пора-
зили и умертвили его.
Смерть Авессалома была удивительно похожа на
Амнонову, подстроенную им примерно восемью го-
дами раньше.
Царь сидел на мощеной площади между двумя
воротами в Маханаиме, на другом берегу Иордана, и
ждал вести об исходе битвы. Дозорный, наблюдаю-
щий с башни, увидел вестников, мчащихся во весь
опор к городу. Но когда они сообщили Давиду весть
о великой победе, он не поддался радости.
320
Т)авид
— Благополучен ли отрок Авессалом? — спросил он.
И когда ему сказали правду, Давид рухнул на ка-
менную скамью и горько заплакал, не обращая вни-
мания на присутствующих. И они слышали, как он
без конца повторял в своем горе:
— Сын мой Авессалом! Сын мой, сын мой Авес-
салом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авес-
салом, сын мой, сын мой!
Иоав отправился в Маханаим со своими людьми,
ожидая и похвалы от царя, и награды из царского ко-
шелька. Но торжество Иоава сменилось тревогой,
когда он узнал, что царь не ликует, а рыдает. Трудно
вообразить смятение, охватившее Иоава. Конечно, он
отличался чисто воинским образом мыслей — важ-
на была только победа, все остальное не имело зна-
чения. Возможно, он все же чувствовал себя винова-
тым, поскольку не послушался царя; не исключено,
что он испытывал в этот момент страх. Но скорее
всего, Иоаву претили слезливые пени потерявшего
зубы льва. А кроме того, как военачальник он пони-
мал, что стенания царя деморализуют войско, кото-
рое ради него рисковало жизнью и за свои жертвы
получает похлебку из царских слез.
Иоав набросился на Давида, как фурия:
— Ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих, спас-
ших ныне жизнь твою, и жизнь сыновей и дочерей
твоих, и жизнь жен и жизнь наложниц твоих; ты
любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих
тебя; ибо ты показал сегодня, что ничто для тебя и
вожди и слуги; сегодня я узнал, что если бы Авесса-
лом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы
приятнее. Итак, встань, выйди и поговори к сердцу
11. Зак 76 321
Т>жерри JUL. Дендей
рабов твоих, ибо клянусь Господом, что если ты не
выйдешь, в эту ночь не останется у тебя ни одного
человека; и это будет для тебя хуже всех бедствий,
какие находили на тебя от юности твоей доныне*.
То, что такие слова сказаны были давним и вер-
ным союзником, потрясло Давида. Но Иоав зверски
убил его сына, пусть и мятежника, вопреки царско-
му распоряжению. В том, что сказал Иоав о войсках,
была правда, но она не смягчила его обидных слов.
Давид через силу справился со своими чувствами,
подавил свое горе и гнев и позволил отвести себя
обратно к городским воротам, чтобы воздать долж-
ное своим измученным войскам. Но Иоава, даже
после их сорокалетнего сотрудничества, Давид не
простит никогда.
Он предпочел на некоторое время остаться в Ма-
ханаиме. Трудности подавления бунта и трагическая
гибель Авессалома основательно опустошили его.
Ему необходимо было отдохнуть, зализать раны.
Народу следовало дать время для примирения. И
Давид должен был обрести мир в себе самом, преж-
де чем заключать мир с другими. В это мрачное и
полное раздумий время в Маханаиме Давид, быть
может, заставил себя понять, что сам он был поряд-
ком виновен в том, что довел своего сына до мятежа,
что сам он фактически сеял семена восстания и спо-
собствовал их укоренению.
Рачительно врачуя раны народные, царь стал
проводить расчетливую политику терпимости и
* 2 книга Царств 9: 1-7.
322
ТЭлвид
умиротворения. Пока что он не прибегнет к мести,
хотя старику страсть как хотелось свести счеты с
такими, как Семей и Мемфивосфей. Но он отлично
понимал, что сведение старых счетов неизбежно по-
родит новые. Сейчас требовалось единство; месть —
это прихоть, которую он сегодня не может себе по-
зволить.
Но великодушие не исключает твердости. Преж-
де чем он снова возложит на себя бремя своих обя-
занностей в Иерусалиме, Давид хочет дождаться зна-
ков поддержки от раскаивающейся нации, а глав-
ное, доказательства верности со стороны заблудших
колен.
Вероятно, самое глубокое разочарование принес-
ло Давиду его собственное колено Иуды. Ведь имен-
но оно взлелеяло его и вознесло его на трон всего
Израиля, а потом покинуло его ради пустопорожних
посулов Авессалома. Делегации одна за другой при-
бывали в Маханаим, чтобы выказать свое почтение,
засвидетельствовать покорность и умолять царя вер-
нуться в Иерусалим. Но из Иуды не было никого.
Зато Давиду сообщили, что Ахитофел, считавший
себя опозоренным, покончил самоубийством в Гило.
Но царю сейчас не нужны были козлы отпущения.
Он искал согласия, а также личного примирения с
Иудой. Он не мог и не хотел возвращаться в Иеру-
салим без одобрения своего колена.
Конечно, были задеты его личная честь и гордость.
Но было и нечто большее. Колено Иуды составляло
почти половину всего южного Израиля. Без него из-
раильский союз был бы всего лишь фикцией. То ли
старейшины Иуды были слишком горды, то ли стра-
11* 323
Т>жерра JUL. JLendea
шились Давидова гнева, чтобы просить прощения?
Го ли они все еще надеялись заполучить какую-ни-
будь скромную политическую выгоду на обломках
восстания Авессалома?
Нам ничего толком не известно. Но есть свиде-
тельства, что Давид шел на крайние меры, чтобы так
или иначе добиться возвращения Иуды. Он отпра-
вил чрезвычайных послов высокого ранга, священ-
ников Авиафара и Садока в Хеврон, дабы передать
его личную просьбу:
— Зачем хотите вы быть последними, чтобы воз-
вратить царя в дом его? Не вы ли мне родные, кость
моя и плоть моя; почему же теперь вы медлите воз-
вратить царя?
Давид умиротворял Иуду и другими путями. Он
устранил Иоава от командования царскими войска-
ми и назначил вместо него Амессая, своего племян-
ника и двоюродного брата вождя разбитых мятежни-
ков.
Эта замена была задумана не только как дань ува-
жения и Иуде. Это было самое унизительное нака-
зание, какое только можно было придумать для
Иоава как воина — победитель был поставлен под
начало побежденного.
И, наконец, Давид согласился, что вернется в Из-
раиль по дороге в Иерусалим через Иуду, тем самым
отметив свою победу в Галгале. Эта неприкрытая
лесть произвела желаемый эффект. Иудеи помири-
лись с царем. Но это действие породило и нежела-
тельные последствия: оно возродило давнюю враж-
ду, так как северяне гневно обвинили Давида в том,
что он стал заложником юга.
324
1)авид
Разногласия между двумя половинами Израиля
существовали с первых дней монархии. Достаточно
вспомнить недовольство Иуды по поводу коронова-
ния Саула Вениамитянина, сына Севера, и значение,
которое Давид придавал сложному вопросу о выбо-
ре столицы, приемлемой для обоих регионов. У Се-
вера и Юга был один и тот же Бог, одна и та же вера,
идентичные источники традиций. И все же во мно-
гом они оставались двумя нациями.
Многие из северных семитов поселились в Хана-
ане задолго до тех, кто пришел с Моисеем из Егип-
та. Каждый регион претерпел различные историчес-
кие изменения на протяжении свободной двухсот-
летней конфедерации Судей, а Иуда присоединилась
к союзу колен сравнительно поздно. Между ними
были различия в речи, расовом происхождении,
одежде и обычаях. А тут еще более поздний период
борьбы между Саулом и Давидом, то есть в основном
межрегиональный конфликт, достигший высшей
точки в семилетней гражданской войне.
Возникшие в результате трения, как и бесчислен-
ные территориальные претензии, оставались под-
спудными до тех пор, пока внутренние политические
силы вокруг них сохраняли сравнительное равнове-
сие. Но поведение Давида по отношению к Иуде эту
непрочную сбалансированность нарушило. Давид не
без оснований мог бы доказать, что его уступки были
более чем оправданы благом национального прими-
рения. Но многие на севере смотрели на это иначе.
В то время как Иуда после восстания продолжала
медлить, делегации с севера первыми выказали свою
верность Давиду. А плоды пожали в Иуде.
325
Т^жерри ДА. ^ендей
Но в Галгале проживал влиятельный родственник
Саула, Савей, сын Бихри, пылкий вениамитянин и
краснобай. Когда многие сотни израильтян, собрав-
шихся там, приготовились сопровождать царя в Иеру-
салим, демонстрируя национальное единство, враж-
да между Севером и Югом внезапно вырвалась на-
ружу. Савей приказал затрубить в трубу и собрал
толпу северян. Еще не упокоились кости участников
одного восстания, а Савей попытался разжечь другое.
Призывая северян покинуть победную процессию и
возвратиться по домам, он агитировал за выход из
союза.
— Нет нам чести в Давиде, и нет нам доли в сыне
Иессеевом, — закричал он, — все по шатрам своим,
израильтяне!
Многие северяне пошли за Савеем, а уставший и
разочарованный Давид был препровожден в свою
столицу небольшим эскортом, составленном в основ-
ном его недавними противниками, людьми Иуды.
Давид приказал своему новому военачальнику Амес-
саю возвратиться в Иуду и набрать верное ополче-
ние, которое вместе с регулярными войсками, нахо-
дящимися в Иерусалиме, должно было поспешить на
север и подавить сепаратистское движение до того,
как оно распространится. Амессай отбыл по прика-
зу и все же по какой-то причине тянул с решитель-
ными действиями. Мы до сих пор не знаем, почему.
Но нам известно, что Давид, доведенный до край-
ности, вынужден был без особой охоты снова обра-
титься к Иоаву. Вместе со своим братом Авессой
Иоав во главе крупного соединения, состоящего в ос-
новном из филистимских наемников, бросился вдо-
326
Da6ud
гонку за Савеем. Мы знаем, что по дороге братья ос-
тановились в Гаваоне, к северу от Иерусалима, где
находился Амессай. Мы можем только догадываться,
почему, ибо он был отправлен в Иуду на много миль
к югу. Весьма вероятно, что он предпочел перемет-
нуться к Савею, чтобы поддержать его попытку свер-
гнуть царя. Гаваон находился в земле Вениамина, ко-
лена Савея. Хотя не исключено, что Амессай к этому
времени уже набрал людей в Иуде, как ему было при-
казано, и собирался разделаться с восставшими.
Так или иначе, пребывание Амессая в Гаваоне за-
кончилось еще одним кровавым актом справедливо-
сти по Иоаву. Бывший военачальник отомстил за по-
зор своего недавнего смещения, пронзив Амессая
мечом и был восстановлен под клики одобрения цар-
ских войск в своей прежней должности.
Давид, все еще всецело находившийся в зависимо-
сти от своей армии, неохотно уступил ее воле.
Во второй раз национальная армия сыграла для
монархии решающую роль, восстанавливая порядок,
по ходу своей погони за Савеем. Большинство его
первоначальных сторонников покинули его, а со-
брать новых он не смог. Риск был слишком велик,
пример Авессалома слишком свеж в памяти. Со вре-
менем Савей нашел убежище в городе на крайнем
севере под названием Авел-Беф-Маах, у подножья
юго-западного склона горы Ермон. Когда войско
Иоава и Авессы окружило город, жители решили
поддержать Давида и, обезглавив Савея, переброси-
ли его голову через стену.
Савей опередил свое время. На сей раз яд сепара-
тизма был нейтрализован, но в крови он остался на-
327
'Лжерри. JUL. JLendeu
всегда. Со временем он превратит других недоволь-
ных в повстанцев, и Израиль дорого заплатит за свою
самоубийственную тягу к дроблению, столь неред-
кую в истории семитских народов.
После восстания Савея Израиль получил пере-
дышку на несколько лет. Нация вступила в период
стабильности и процветания. Ее новое доминирую-
щее положение в геополитической реальности реги-
она стало приносить подданным Давида блага, неве-
домые им на протяжении четырехсот лет, с тех пор
как Иисус Навин установил свой форпост в Иери-
хоне.
Пока израильтяне вкушали сладкие плоды мира
и благополучия, местнические претензии были ими
на время забыты. Наконец-то Давид правил в уми-
ротворенной стране.
К этому моменту он царствовал уже около три-
дцати лет над всем Израилем, над его севером и
югом. Хотя в его прежней жизни было слишком мно-
го трагического, чтобы он мог теперь испытывать
полную удовлетворенность, зачастую казалось, что
старость и спокойствие отныне внушают ему некое
подобие смиренной кротости, проистекающей из со-
знания исполненного долга и ясного понимания, что
близится финал его жизни.
Однако окружение царя было крайне обеспокое-
но. Вопрос о наследнике не был до сих пор решен.
Универсальная аксиома политики состоит в том, что
вакуум власти неизбежно порождает противоборство
и распри. Адония был старшим из оставшихся в жи-
вых сыновей Давида, и, соответственно, некоторые
считали его бесспорным престолонаследником. Груп-
328
Т>авид
пировка, ориентированная на Адонию, развила бур-
ную деятельность, чтобы завоевать ему публичное
благословение царя. Главными сторонниками Адо-
нии были первосвященник Авиафар и военачальник
Иоав, которого царь терпел только потому, что не
хотел портить отношения с войсками, хотя в узких
придворных кругах он давно уже считался persona
non grata*. Мы практически ничего не знаем об Адо-
нии, за исключением того, что был он безмерно чес-
толюбив, — черта, неудивительная для сына Давида.
Но мы также знаем, что положение его было доволь-
но шатким, ибо существовала гораздо более мощная
коалиция, действующая в поддержку Соломона, ко-
торому было тогда семнадцать лет от роду.
То, что Соломон проигрывал в первоочередности,
возмещалось могуществом его сторонников. Во гла-
ве их стояла его мать Вирсавия, последняя и самая
страстная любовь его отца Давида. Она была энер-
гичной и весьма неглупой женщиной, гордой своим
особым положением в дворцовой иерархии и необы-
чайно целеустремленной, о чем свидетельствует ее
отношение к злополучному Урии.
Следует признать, что Соломон от рождения поль-
зовался необычайной привязанностью Давида к
Вирсавии. Признаем также, что с того момента, как
Соломон сделал свой первый шаг, произнес свое пер-
вое слово, Вирсавия воспитывала его как несомнен-
ного преемника Давида. Нет никаких сомнений, что
эта умная и уверенная в себе женщина никогда не
переставала пользоваться своим влиянием на царя во
* Нежелательное лицо (лат.).
329
Т>жерри. JUL. Лендей
благо своему сыну. Скорее всего, она добилась неко-
торого успеха, ибо многое свидетельствует о том, что
Давид поклялся Вирсавии: после него царствовать
будет Соломон. Но пока что Давид не торопился
обнародовать соответствующий официальный указ.
Состав коалиции в пользу Соломона свидетель-
ствует о политической хватке Вирсавии. Она полу-
чила поддержку первосвященника Садока в проти-
вовес Авиафару. Как ни удивительно, пророк Нафан,
ярый обличитель Вирсавии, также выступил в поль-
зу Соломона. Хотя, вероятно, это больше говорит не
о ловкости его матери, а о том, что Нафан угадал в
Соломоне немалые прирожденные способности. Ре-
шающим элементом в этом сложном уравнении, ви-
димо, стала «Тридцатка», неформальная, но влия-
тельная группировка прежних военачальников Дави-
да, вместе с верным корпусом наемников Иттая и их
еврейским начальником Ванеей. Командиры, по всей
вероятности, обеспечивающие разновесие сил внут-
ри армии и ополчения, определенно были в силах
нейтрализовать влияние Иоава и в случае необходи-
мости противодействовать ему. Можно предполо-
жить, что Ванея и Иттай готовы были защищать свой
выбор с оружием в руках.
Но Давид медлил. Он старел и слабел день ото
дня. Очевидно, в конце концов израильтяне, которые
(как и их соседи) верили, что сила и благополучие
сообщества непосредственно связаны со здоровьем
их царя, разыскали самую прекрасную молодую жен-
щину в стране, чтобы она стала новой возлюбленной
царя. Звали ее Ависага. Она происходила из Суна-
ма, в благодатной Изреельской долине. Эта краси-
330
~Dc£ud
вейшая особа, надеясь, что когда-нибудь она произ-
ведет на свет царских наследников, теперь всячески
ублажала Давида и не раз пыталась разделить с ним
ложе. Но царь, некогда царивший в спальне с таким
же пылом, с каким он распоряжался делами Израи-
ля, теперь был способен лишь на скромные утехи.
Должно быть, он проявлял свое благоволенье од-
ними нежными взглядами и легкими прикосновени-
ями. Ависага отвечала кротостью и состраданием.
Она могла подождать. Давид тоже ждал. С каждым
днем становился он все слабее, но дни шли, а он не
объявлял преемника. Народ роптал, приближенные
беспокоились, заговорщики вели себя все наглее и
откровеннее. Адония уже заручился чрезвычайно
важной поддержкой старейшин Иуды — мы не зна-
ем в точности, какой ценой. Стало ясно: если царь не
заговорит, возникнет опасность новой гражданской
войны.
Быть может, Давид колебался, поскольку Амнон
и Авессалом уже обманули его доверие? Или как
опытный политик он хотел соперничества между
Адонией и Соломоном, исходя из принципа, что по-
бедит достойнейший? А возможно, он, как и в пре-
жние времена, впал в апатию и нерешительность,
когда необходимо было разрешить свои личные
дела.
Давид продолжал угасать, и Авиафар и Иоав ре-
шили, что настал решающий момент. Как оказалось,
они слишком поторопились. Очевидно, им не хвата-
ло уверенности в осуществлении военного переворо-
та, и поэтому они прибегли к уловке, частично из же-
лания поставить своих противников и уже плохо со-
331
ТЭжерри Л4. Лвядей
обряжающего старого царя перед fait accompli *, час-
тично из уверенности, что притязания Адонии были
законны, а частично — от отчаяния.
Адония вызвал представителей своей партии на
тайное собрание в традиционном месте для поклоне-
ния и жертвоприношений — около источника Ин-
Рогел на южной оконечности Давидова города. Там
священник Авиафар поспешно помазал Адонию, а
тот как самопровозглашенный монарх принес в жер-
тву овец, волов и тельцов в надежде завоевать бла-
гословение Яхве.
По городу были разосланы гонцы, объявившие,
что Адония коронован, и созывавшие население на
торжественное пиршество.
Пророк Нафан тут же сообщил об этом Вирсавии.
Разумеется, речь шла не только о троне. Если бы
Адония взял верх, сомнительно, чтобы он оставил в
живых своих противников. Нафан заставил Вирса-
вию бежать к царю, рассказать ему, что произошло
и убедить его в необходимости тут же объявить на-
следником Соломона. Вирсавия поспешила к царю в
опочивальню:
— Господин мой, царь, глаза всех израильтян уст-
ремлены на тебя, чтобы ты объявил им, кто сядет на
престоле господина моего, царя, после него.
Она сказала Давиду, что ее жизнь и жизнь Соло-
мона висят на волоске.
Как и было уговорено, тут в спальню вошел На-
фан и повторил слова Вирсавии. Как будто ничего не
зная, он спросил, в самом ли деле Давид благословил
* Свершившийся факт (франц.).
332
Da6ud
коронацию Адонии. Этим вопросом он обнажил са-
мую важную и болезненную для немощного челове-
ка проблему — на его власть покусились, бросили ей
вызов! Итак, медлить было больше невозможно. Со-
ломона придется короновать как соправителя, и об
этом событии нужно будет возвестить всему Иеру-
салиму раньше, чем может состоятся пиршество в
честь Адонии.
Давид подозвал Вирсавию к своей постели и сказал:
— Жив Господь, избавлявший душу мою от вся-
кой беды! Как я клялся тебе Господом, Богом Изра-
илевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет цар-
ствовать после меня, так я и сделаю это сегодня.
Вирсавия поклонилась до земли и просто сказала:
— Да живет господин мой, царь Давид, вовеки!
Затем царь повторил свое решение священнику
Садоку, Нафану и Ванее и приказал, чтобы Соломо-
на помазали немедленно. Позже у Давида будет вре-
мя дать сыну увещание. А пока крохотная, совсем с
виду не царская процессия в сопровождении дворцо-
вой охраны поспешила вниз по крутой тропинке на
восточной окраине Иерусалима к источнику Гиону
— молодой Соломон на муле, на котором обычно ез-
дил царь, а по бокам Садок, Нафан и Ванея. За ними
следовали царские глашатаи с трубами, готовые про-
возгласить новость всему городу.
Там, без особых церемониальных ритуалов Соло-
мон, сын Давидов, опустился на колени перед пре-
старелым священником Садоком около водяного
источника, который и сейчас считается символом
вечности Иерусалима. «И взял Садок священник рог
с елеем из скинии, и помазал Соломона».
ззз
ТУжерри JUL. Лендей
Звуки труб, то в унисон, то поочередно звучали и
эхом отдавались в долине Кедрона, смешиваясь с
торжествующими криками глашатаев. Казалось, див-
ная радуга звуков протянулась между вершинами
Сиона и Елеонской горы. В городе наверху люди
подхватывали клики глашатаев: «Да живет царь Со-
ломон!»
Клики эти были услышаны и в долине источника
Рогель, где все было готово для торжества Адонии.
Заговорщики украдкой разошлись, чтобы тревожно
размышлять, окажется ли Соломон ягненком или
львом.
Звуки трубы проникли за толстые стены спальни,
где, медленно умирая, лежал царь и где Ависага ус-
лышала молитву Давидову:
— Благословен Господь, Бог Израилев, который
сегодня дал от семени моего сидящего на престоле
моем, и очи мои видят это.
Глава 9
ХРАМ ДАВИДА
Освободившись через четыре десятилетия от тяж-
кого бремени ответственности за управление госу-
дарством, дряхлеющий Давид впервые попытался
оценить содержание своей удивительной жизни, уве-
ренный, что она уже на излете. Он с удовлетворени-
ем осознал, что все его чаяния сбылись.
Он не только успешно преодолел последнее вели-
кое испытание на полях Ефрема; он действительно
дожил до того момента, когда его династия, династия
Давидова, утвердилась в устойчивом и процветаю-
щем царстве. Конечно, центробежные тенденции в
Израиле были только нейтрализованы, но не устра-
нены до конца. Этой проблемой займется уже Соло-
мон.
Но оставалась еще одна важная проблема, кото-
рую должен был решить старый царь, чтобы обеспе-
чить вечность израильского союза и узаконить веру
в Яхве, милостью которого и процветал теперь Из-
раиль. Ковчег все еще оставался в своем переносном
335
шатре — символе некогда кочевого народа, ныне уко-
ренившегося на святой земле. Скиния пустыни боль-
ше не соответствовала развивающейся культуре и са-
мосознанию Израиля.
Годами Давид откладывал часть своей добычи и
дани для одного великого творения: Храма, дабы
поместить туда Ковчег, который служил бы постоян-
ным центром поклонения для народа Яхве. Священ-
ство, особенно Авиафар, этому противились. Но ав-
торитет его заметно пошатнулся после того, как
Авиафар поддержал Адонию, и контроль Давида над
левитами никогда еще не был столь бесспорным.
Только он имел возможность подвигнуть Израиль на
сооружение храма, хоть он и понимал, что не дожи-
вет до завершения этих работ. Такую задачу нельзя
было переложить на плечи нового царя, чьи сила и
стойкость еще не были проверены жизнью. Только
Давид обладал непререкаемой властью, чтобы осу-
ществить этот замысел.
Длинный, весь в рытвинах обломок скалы, гос-
подствовавший над горизонтом севернее города Да-
видова, с древних времен считался священным ме-
стом. Здесь иевуссейские предшественники Израи-
ля собирались, чтобы почтить отца хананейского
пантеона — святейшего Эла. Именно сюда принес-
ли дряхлого Давида, чтобы он во всеуслышание
объявил, что это сакральное место предназначается
для Яхве и его Храма. Землей вокруг скалы владел
крестьянин Орна Иевусеянин. Он использовал за-
падный склон в качестве гумна, поскольку там дул
морской ветерок и ему удобно было веять спелое
зерно во время жатвы.
336
ТЭавид
Давид купил у крестьянина участок за пятьдесят
сиклей серебра. Он приказал Садоку воздвигнуть и
освятить новый жертвенник из неотесанного камня
для единого Бога израильтян. Царя часто приводи-
ли сюда в его последние дни, он приносил здесь
жертвы Яхве. Его священники и левиты, певцы и
музыканты сопровождали его, и его соправитель
Соломон обычно был рядом с ним. Давида теперь
так почитали его подданные, что сами его частые
молитвы на этом месте как бы способствовали его
освящению.
Как центр израильской веры, оно стало соперни-
чать в Иерусалиме даже со скинией. И поручил Да-
вид Соломону, своим советникам и первосвященни-
кам:
— Здесь будет дом Господа Бога, и здесь алтарь
Израилев для всесожжения.
Может быть, он заставил их закрепить свое согла-
сие в форме завета. Этот наказ сделал Давида бес-
смертным в сердцах его народа и многих народов за
пределами границ и времен древнего Израиля.
В 960 г. до Р. X., через 40 лет после того, как он
впервые был возвышен до царствования над Иудой,
Давид призвал престолонаследника Соломона к
своему изголовью и произнес свое последнее увеща-
ние:
— Вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь
тверд и мужествен. И храни завет Господа, Бога тво-
его, ходя путями Его и соблюдая уставы его, и запо-
веди Его*.
* 3 книга Царств 2. 2-3.
337
Т^жерри ЛА. Лендей
Так почил Давид, и был погребен в столице сво-
ей, которую он завоевал для Израиля. Мы не знаем
точно, где или при каких обстоятельствах это про-
изошло. Но весь Израиль оплакивал его много дней
и ожидал в страхе и благоговении, окажется ли мо-
лодой Соломон достойным наследником Давида,
сможет ли он быть проводником воли Яхве.
Выполнив завет своего отца воздвигнуть Храм на
горе Орны, Соломон, наследник великого царя, до-
казал бы, что он достойный сын его. Он создал бы
живой мемориал единственной в своем духе еврей-
ской духовной космологии. Сделав это, он утвердил
бы усилия Давида создать еврейскую национальную
субстанцию, которая была бы превыше привержен-
ности колену.
До этого не существовало центра для религиозных
обрядов. Теперь учредителем священного культа в
Израиле стал царь. Он наделил священство силой и
авторитетом. Он сохранял и защищал веру. Но царь
Давидова образца был не только защитником. Он
был проводником воли Яхве. Через Давида, а теперь
Соломона, милость Божья осеняла жизнь Его нации
и Его людей.
В качестве посредника Яхве Соломон будет теперь
и его архитектором. И поскольку Ковчег Завета сим-
волизировал пакт Яхве с сынами и дочерьми Мои-
сея, Храм подтвердит выбор Давидом Иерусалима как
города Яхве, навсегда утвердив благословение и защи-
ту Бога и на династии Давида, и на его столице.
Будучи передовым духовно, Израиль очень силь-
но отставал от своих соседей в области материальной
культуры. Искусства высокой цивилизации все еще
338
Т>авид
находились за пределами его возможностей. Давид
искал у Хирама и практичных финикийцев мастер-
ство и ресурсы, которых не было у его народа. Поэто-
му вполне естественно, что и Соломон тоже обратил-
ся к Финикии за помощью в осуществлении величе-
ственного и архисложного проекта сооружения Хра-
ма. Соломон направил посланников к царю Тира:
«Ты знаешь, что Давид, отец мой, не мог постро-
ить дом имени Господа, Бога своего, по причине войн
с окрестными народами... Ныне же Господь, Бог мой,
даровал мне покой отовсюду: нет противника и нет
более препон. И вот, я намерен построить дом име-
ни Господа, Бога моего, как сказал Господь отцу мо-
ему Давиду, говоря: «сын твой, которого Я посажу
вместо тебя на престоле твоем, он построит дом име-
ни Моему». Итак, прикажи нарубить для меня кед-
ров с Ливана; и вот, рабы мои будут вместе с твои-
ми рабами, и я буду давать тебе плату за рабов тво-
их, какую ты сам назначишь»*.
Соломон оторвет Израиль от его убогого культур-
ного наследия раз и навсегда. Он даст своей нации
материальное великолепие, соответствующее высо-
там его духовных постижений.
Храм, монументальный и внушающий благогове-
ние, потребовал на свою постройку семь лет и много
тысяч работников. После завершения — скорее все-
го, по случаю осеннего праздника благодарения —
Соломон созвал многих израильтян, чтобы освятить
храм. Вожди нации, колен, сословие левитов и их
* 3 книга Царств 5. 3-6.
339
Dmeppu /Л. ^ендей
подданные из каждого уголка земли заполнили сто-
лицу и ликовали, когда Ковчег Завета был перенесен
на его шестах священниками из древней скинии в
городе Давида в свое новое постоянное святилище в
глубинах храма, Святая Святых.
Нам рассказывают, что Соломон обратился к со-
бранию как законный хранитель веры Израилевой:
Благословен Господь, Бог Израилев, Который ска-
зал Своими устами Давиду, отцу моему, и ныне ис-
полнил рукою Своею! Он говорил: «С того дня, как
Я вывел народ Мой, народ Израиля, из Египта, Я не
избрал города ни в одном из колен Израилевых, что-
бы построен был дом, в котором пребывало бы имя
Мое; и избрал Давида, чтобы быть ему над народом
Моим, Израилем. У Давида, отца моего, было на сер-
дце построить храм имени Господа, Бога Израилева;
но Господь сказал Давиду, отцу моему: «у тебя есть
на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что
это у тебя лежит на сердце; однако не ты построишь
храм, а сын твой, исшедший из чресл твоих, он по-
строит храм имени Моему»*.
С неисчислимыми жертвоприношениями и мо-
литвами тысяч тысяч храм был освящен. Обильный
благодарственный пир продолжался четырнадцать
дней. Тысячи овец и волов были принесены в каче-
стве мирной жертвы вместе с огромным количеством
зерна. С тех пор как Давид установил Ковчег в Иеру-
салиме, люди Израиля не знали таких празднеств и
не видели таких зрелищ.
* 3 книга Царств 8. 15-19.
340
Т>авад
Это был последний акт основания Израиля на
его земле и первый акт учреждения Яхве как влас-
телина не только над Израилем, но и над всей все-
ленной.
Владения династии Давида простирались от побе-
режья Средиземного моря, где Израиль сохранял
господство над Филистией, до реки Евфрат; и от
Вирсавии на границе с Египтом до земель за преде-
лами покрытой снегом горы Ермон на севере. Наро-
ды, подчиненные израильтянам, включали когда-то
могущественных филистимлян, арамеев, аммонитян,
моавитян и едомитян, от которых зависел приток
работников в Израиль. Кроме того, с захваченных
территорий и от союзников Израиля в Иерусалим
стекалась колоссальная дань.
Храм Давида и Соломона со специальным поме-
щением для царя возвышался над городом, как коро-
на. Он придал Израилю уверенность в неуничтожи-
мое™ его народа, бросая вызов общепринятым зако-
нам истории. Иерусалим безусловно приобрел ауру
вечного города. Много веков спустя он станет святы-
ней для трех основных религий и будет заветным
местом для паломников вплоть до наших дней.
И до пленений, и после них евреи обращали
лицо к храму для молитвы, когда они работали на
полях, ткали свою одежду или путешествовали по
пустынным дорогам в дальние края. И город Дави-
да, и этот храм так глубоко укоренились в еврей-
ском сознании, что долго после того, как храм и
само царство лежали в развалинах, а народ Израи-
лев рассеялся по всему свету, евреи выстраивали
свои синагоги в направлении Иерусалима, устрем-
341
ТЭжерри. АЛ- Лендей
ляя к нему все свои стремления и надежды. Святой
город остался народным магнитом и обладал мис-
тической силой, которую невозможно ни выразить,
ни объяснить.
И таким его сделали вера и дела царя Давида.
Давид и в самом деле был смертным. Скованный
собственными пороками, веригами власти, мифами
и предрассудками своего времени, он часто путал
свою волю и желания с волей и желаниями, исходя-
щими от его Бога. Его притязания на то, чтобы стать
творцом истории и героем легенды, разделялись дру-
гими вождями и до и после него. Он мог пожертво-
вал здравомыслием ради политической необходимо-
сти. Он был злопамятен. Он редко забывал чужие
промахи и не прощал своих врагов.
И все же было бы ошибкой назвать Давида чело-
веком мстительным. Как и все мы, он во многом при-
надлежал своей эпохе. К примеру, его взгляды на
справедливость были обусловлены жестокими обы-
чаями древних евреев, странствующих по пустыне, а
также его взглядами на жизнь после смерти. С одной
стороны, в космологии верующих в Яхве не было ни
небес, ни ада, была только преисподняя, общее оби-
талище для всех умерших. Награда за добро, так же
как и наказание за зло, совершалась только на зем-
ле. Проклятие кровной вины переходило на потом-
ков тех, на ком первоначально лежало проклятие,
пока оно не будет отомщено.
Когда старческая немощь уложила Давида на его
ложе в последний раз, он понял насущную необходи-
мость избавить от этого проклятия свое потомство.
Соломон вошел в спальню царя, и Давид поручил
342
Равид
ему непременно умертвить Семея из дома Давидова,
который жестоко проклинал Давида на его долгом
мрачном пути в Маханаим, а также казнить Иоава,
на руках которого была кровь Авессалома. Ни дол-
гие годы верной службы, ни все неблаговидные рас-
поряжения, которые выполнял Иоав ради своего гос-
подина, не могли устранить из памяти Давида чудо-
вищность убийства Иоавом Авессалома.
— Поступи по мудрости твоей, — сказал Соломо-
ну умирающий Давид, — чтобы не отпустить седи-
ны его мирно в преисподнюю.
Хотя он был далек от совершенства — и библей-
ский текст не скрашивает его пороков, — прозор-
ливость Давида, его вера, а также его политическое
и военное искусство создали нацию с уникальным
местом в истории и с системой веры, миллионо-
кратно увеличенной во времени и пространстве за
пределами того удивительно недолговечного и кро-
хотного Первого Израиля времен Давида и Соло-
мона.
Давид, несомненно, был главной фигурой своей
эпохи. Он соединял харизматические качества Судей
прежних времен с политической сметливостью и
реализмом удачливого воина-политика. В отличие от
Саула, он не поддавался запугиваниям в напряжен-
ные моменты и не страдал свойственной всем вож-
дям болезнью — паранойей. Никому другому не уда-
лось бы спаять одним лишь усилием воли столь сво-
енравный народ в единую нацию. Но две натуры
Давида — одна духовная, другая прагматичная и не-
преклонная — находились в состоянии постоянной
войны. Эта двойственность представляется ключом
343
ТЭжерри. JUL. JLeHdeu.
к свойственным ему противоречивости и непоследо-
вательности.
Повышенное чувство собственной смертности
усиливало в Давиде и слабые, и сильные его сторо-
ны. Потому-то его подданные могли столь легко пе-
реходить от поклонения к гневу, что и сам он посто-
янно колебался от великодушия к злопамятности, от
преданности идее к попустительству своим желани-
ям. Ведь мы нередко встречаем людей необычайно
решительных и энергичных, когда надо командовать,
и удивительно инертных и безвольных в иных, более
благоприятных обстоятельствах.
Великий лидер часто сочетает таланты поэта и
охотника. Из взаимодействия этих качеств возника-
ет его победоносная мощь. Но величие Давида име-
ло также источником его глубочайшую человеч-
ность. Все остальное возникало из этого — его ред-
костное чувство истории, его понимание отношений
между личностью и обществом и между человечес-
кими стремлениями, страхами, страстным желани-
ем верить. Но в конечном счете величие возникает
из способности выпрямиться под бременем своих
недостатков. Храм, чья основополагающая важность
пережила столетия диаспор и депортаций, невытра-
вимая вера и возрожденный Израиль свидетель-
ствуют о господстве Давида над собой и своим вре-
менем, о национальной стойкости, которую он вы-
ковал.
Объединенное царство Давида и Соломона просу-
ществовало всего лишь около одного века, а затем
раскололось в результате гражданской войны, распа-
да и захвата. Но дом Давида сохранил трон в южной
344
ТЭавад
части страны, на землях Иуды, почти на три с поло-
виной столетия. Восемнадцать поколений потомства
Давидова прошли через междоусобицы и экспансию
великих империй, пока династия, ее столица и Храм
не были уничтожены, а сами иудеи пленены или
высланы.
Но нескончаемость нити, идущей от царя Давида,
есть свидетельство его подлинного величия и его бес-
ценного наследия.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ИИСУС НАВИН
Первая победа...............................4
Три маленьких рассказа
о характере Иисуса Навина..................11
Иисус Навин, соглядатай Господа............18
Миссия Иисуса Навина.......................26
Бог ободряет Иисуса Навина.................30
Разведка Иерихона..........................35
Иисус Навин переходит Иордан...............42
Иорданские памятники.......................48
Галгал.....................................55
Падение Иерихона...........................62
Ахан.......................................70
Гай взят хитростью.........................77
Жители Гаваона обманывают Иисуса Навина.....83
Победа за победой..........................91
Покорение..................................97
Раздел земли обетованной..................105
Иисус Навин получает свою собственную гору .... 111
Иисус Навин дает наставление воинам.......117
Иисус Навин в последний раз обращается
к своему народу...........................123
ДАВИД
Вступление..............................134
Глава 1. Дом Саула......................139
Глава 2. Ибо это он.....................161
Глава 3. Куропатка в горах..............183
Глава 4. Помазанник из Иуды.............209
Глава 5. Град Господень.................235
Глава 6. Цари выходят на авансцену......256
Глава 7. Отцы и сыновья.................279
Глава 8. Возвышение Соломона............307
Глава 9. Храм Давида....................335