Вполне
нормальные,
психически здоровые
молодые люди в
течение нескольких
дней, а порой и часов
превращаются
в религиозных
фанатиков. Для этого
есть эффективный
метод, который
в негласном
сектантском обихсде
называется
«промыванием мозгов >.
Результат обычно не
заставляет себя
ждать: человек надолго
становится игрушкой
в руках руководителе?
новых культов.
Особенно безрадостна
участь детей
Политиздат

HI Ч’,Г
Кирилл Привалов
Страха
Кирилл Привалов
досье страха
«Гомо сектарус» — феномен эпохи?
(Вместо предисловия)
«Спаситепи» мира прикопят ия Америки 7 2
Крах «идола пустоты»
Супергуру «Миссии божественного света»
«Фильм ужасов» по-калифорнийски"") £7
Погром в «городе братской любви»
Мун и его воинство
Нажива от фантастики и нефантастика наживы
Оружие для Кришны
«Овечки» и «рыбки» пророка Мо
Освященные свастикой
Свет Запада, или «Святые» туфли донны Люсилии
Печать проклятия
(Заключение)
Москва
Издательство
политической
литературы
1987
ББК 86.37
. П75
Привалов К. Б.
П75 Секты: досье страха.— М.: Политиздат,
1987.— 191 с., ил.
Книга журналиста-международника К. Б. Привалова рассказы-
вает о деятельности мистических сект, заявивших о себе в США
и Западной Европе в 70—80-е годы. Автор раскрывает связь
сегодняшнего «культизма» с реакционными организациями. Он
уделяет особое внимание борьбе сект за умы молодежи.
Рассчитана на широкие круги читателей.
0400000000—299
079(02)—87
116—87
ББК 86.37
© ПОЛИТИЗДАТ, 1987 г.
5 7 0 8 81 СМОЛЕНСК И С 1
«Гомо сектарус»-феномен
эпохи?
(Вместо предисловия)
и | ариж. Обычный буд-
I I ничный вечер. Теле-
Ш фон зазвонил гром-
ко и требовательно. Я снял трубку:
— Алло! Добрый вечер,— произнес прият-
ный женский голос.— Вас беспокоит СОФРЕС—
служба изучения общественного мнения. Прово-
дим анкету о месте сект в нашей жизни. Состои-
те ли вы в секте? Если да, то кто ваш любимый
гуру? 1 Как вы относитесь к сектам вообще?..
Вопросы так и сыпались из моей невидимой
собеседницы. В конце концов мне удалось вста-
вить словечко и разочаровать ее: я не состоял ни
в какой секте. Ко мне сразу же был потерян ин-
терес, разговор угас.
Повесив трубку, я возвратился к телевизору.
Перед вечерним выпуском новостей по первому
каналу, как заведено, шла сатирическо-развлека-
тельная передача под трудно выговариваемым,
забавным названием «Кокорикокобой». После
изящных «герлз», отплясывавших что-то вроде
канкана, на экране появился подчеркнуто строго
держащийся ведущий и объявил традиционную
1 Гуру в переводе с санскрита — «учитель», «настав-
ник».
5
рубрику: «Добрый вечер, друг сект!» Это означа-
ло, что на протяжении ближайших минут соз-
датель передачи известный французский юмо-
рист Стефан Колларо и его друзья будут под му-
зыку изображать ярых поклонников несущест-
вующих абсурдных культов: «Рыцарей метлы»;
«Грызунов шоколада», «Ронятелей яиц»... По-
том они опустят какому-нибудь недотепе на го-
лову торт со взбитыми сливками, и на этом
«религиозное действо» закончится.
Секты. На Западе и дня не проходит, чтобы
о них не говорили по радио и телевидению, не
писали в газетах, журналах и книгах. Секты
заявляют о себе плакатами на столбах и реклам-
ных тумбах, листовками, раздаваемыми за пару
франков на платформах станций метро и авто-
мобильных перекрестках...
Какие только культы не нашли себе место во
Франции. Любвеобильные «Дети бога» и не скры-
вающие своей «коричневой» окраски штурмовики
из «Нового Акрополя», сайентологи и бритого-
ловые кришнаиты, немытые и нечесаные отшель-
ники из «Экуви» и псевдофилософы из «Общест-
ва трансцендентальной медитации»... Так же
как во Франции, они по-хозяйски расположились
в Англии и ФРГ, Австралии и Испании, Люксем-
бурге и Италии. Не говоря уже о Соединенных
Штатах — родине, главном оплоте и бастионе
большинства крупнейших так называемых не-
традиционных культов нашего времени. Именно
из Нового света они расползлись по всей планете,
обретя для себя почву и во многих государствах
Европы.
«Хотя сегодня новые религиозные движения
представляют собой незначительное явление, в
будущем они станут неотъемлемой чертой на-
6
шего социального ландшафта»,— заявил с три-
буны Европейского парламента его депутат анг-
лийский консерватор Ричард Коттрелл, член ко-
миссии по делам молодежи. Не совсем точен
господин евродепутат. Религии «нового века» уже
стали частью современного капиталистического
общества. Более того, по признанию многих по-
литических деятелей, ученых и журналистов,
«Г омо сектарус» — человек из секты — стал
своеобразным феноменом современного мира
капитала.
Здесь несколько слов следует сказать о тер-
минологии. Термин «секта» применительно к тем
религиозно-мистическим течениям, о которых
пойдет речь в книге, обычно употребляется
в массовой литературе. Специалисты-религиове-
ды говорят о «нетрадиционных», «внеконфес-
сиональных» и тому подобных культах. У потреб-
ляется также термин «религии «нового века»,
обозначающий все религиозные новообразова-
ния, возникшие в последнюю треть нынешнего
столетия '.
В чем же причины «сектантского бума» на
Западе? Рассказывая об итогах исследования,
осуществленного группой французских священ-
нослужителей и ученых-теологов во главе с ие-
зуитом отцом Сомме, газета «Фигаро» отмечает:
«В докладе отца Сомме ясно чувствуется неве-
рие молодежи в наши официальные институты:
родину, религию, революцию, армию, политику.
И наконец, в семью, дружбу и любовь»1 2. Одному
докладу — католическому вторит другой, вы-
полненный людьми светскими. Я имею в виду
1 См.: Митрохин Л. Н. Религиозные «культы» в США.
М„ 1984, с. 12—14.
2 Le Figaro, 1985, 4—5.V.
7
доклад Вивьена. Детальное исследование на тему
«Секты во Франции», проведенное представи-
тельной комиссией во главе с бывшим вице-
президентом Национального собрания депута-
том-социалистом Аленом Вивьеном, было выпол-
нено по указанию премьер-министра Пьера Мо-
руа. К этой работе мы неоднократно еще будем
возвращаться, но сейчас хотелось бы выделить
главное. О какой бы секте доклад Вивьена ни
повествовал, какому бы аспекту борьбы с сектами
ни посвящался, постоянно ощущается: те, кто
проводили исследование, видят в наступлении
нетрадиционных культов закономерный итог
кризиса не только традиционных религий, но и
кризиса всего капиталистического общества.
«Современный капитализм, эксплуататорская
природа которого не изменилась, во многом от-
личается от того, каким он был в начале и даже
в середине XX века,— подчеркивал Генеральный
секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев в Полити-
ческом докладе Центрального Комитета КПСС
XXVII съезду Коммунистической партии Совет-
ского Союза.— Под влиянием и на фоне научно-
технической революции еще острее становится
конфликт между гигантски выросшими произ-
водительными силами и частнособственническим
характером общественных отношений. Здесь и
увеличение безработицы, обострение всего комп-
лекса социальных проблем. Пронизывающий
все и вся милитаризм как наиболее ходовое
средство подстегивания экономики. Нарастаю-
щий кризис политических институтов, духовной
сферы. Гнетущее давление реакции по всем
линиям — во внутренней и внешней политике,
экономике и культуре, в использовании дости-
жений человеческого гения. Традиционные фор-
мы консерватизма уступают место авторитарным
тенденциям»1.
Появление новых форм религиозного созна-
ния, возрождение старых суеверий и их неви-
данный расцвет в современном западном мире
невозможно объяснить, если рассматривать изо-
лированно от повседневной реальности, от на-
блюдающейся в современном буржуазном об-
ществе моральной деградации, от духовного
нигилизма, прикрытого лицемерием и ханже-
ством.
«Всеобщее стремление к индивидуальной уве-
ренности в этой нелегкой жизни, помноженное
на духовную вялость и леность, толкает людей
к этим группкам, руководители которых обещают
каждому панацею от его бед»,— приходит к вы-
воду, говоря о причинах популярности на Западе
новоявленных сект, Ивон Леменс, исследующий
эту проблему по заданию парижской епархии.
«Не кроются ли тайные пружины феномена сект
в чисто духовной сфере, а именно в разочарова-
нии верующих в официальной церкви? Не выса-
живаются ли секты на опустевшие берега, ко-
торые мы сами же оставили?» — задается вопро-
сом святой отец Жан Вернет, один из руково-
дителей группы «Пастораль э сект»2.
«Секты заняли свое место в обществе, у кото-
рого нет ни сил, ни желания бороться с собст-
венным саморазрушением, самоубийством.
Было время, когда священнослужитель в су-
тане олицетворял моральный авторитет, опре-
деленный жизненный ориентир. Начав носить
мирскую одежду, священнослужитель иногда
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза, М., 1986, с. 13.
2 Le Monde. 1985, 15.Х.
8
9
даже не прикалывает миниатюрного изображе-
ния креста или распятия к лацкану своего пид-
жака, он стал таким же обыкновенным челове-
ком, как и все остальные. Естественно, в социаль-
но-религиозной концепции тут же потребовался
другой живой символ истинного пастыря душ.
Гуру, например. Мун и ему подобные никогда не
упускают возможности показаться перед своей
паствой в сутане. В униформе бога!
Латынь исчезла из церквей. Мессы служатся
по-французски, и бога в молитвах зовут на «ты».
В сектах же бытует магический язык, кото-
рый никто не понимает, вместо скучных песно-
пений на абстрактные темы звучат простенькие
псалмы, построенные на звукоподражаниях...» .
Так пишет в своей книге «Ад сект» француз-
ский писатель Жильбер Пикар. Его книга ин-
тересует нас не как претендующий на безапелля-
ционность научный трактат, а как еще одно сви-
детельство большой озабоченности западного об-
щества феноменом сект: «Вы отводите ребенка
в детские ясли, открывшиеся в вашем квартале...
Уверены ли вы, что эти ясли, казалось бы, приз-
нанные местными властями, не принадлежат
одной из сект?
Вы обращаетесь за консультацией к врачу.
Он предлагает вам курс лечения, прописывает
лекарства. Кто знает, может быть, вас врачует по
методам своего гуру поклонник секты?
Вы решили заняться своей физической фор-
мой и заглянули в гимнастический зал. Между
упражнениями инструктор обучает вас методам
релаксации (расслабления.— К. П.) по системе
йогов. Скорее всего, этот физкультурный зал
принадлежит секте.
1 Picard G. L’enfer des sectes. P., 1984, p. 25.
Вы заходите co знакомыми в маленький сим-
патичный ресторанчик. В приятной обстановке
вам подают экзотические блюда... Вы уверены,
что вас потчуют не в одном из учреждений сети
ресторанов, созданной сектой дзэн?
При применяемой сектами утонченной тех-
нике проникновения в любую социальную среду
вы, может быть, уже являетесь частью секты,
сами того не осознавая»1.
Воздадим должное мрачному витийству месье
Пикара. Он не так уж далек от истины, зачисляя
западноевропейских обывателей в негласные и
невольные члены сект. Возглавляемые пророками
«новой истины» нетрадиционные культовые
организации органично вросли в плоть капита-
листического общества, стали его неразрывной
частью, а не просто придатком. В Париже и
Амстердаме, Страсбурге и Женеве, Нью-Йорке
и Сан-Франциско, Монреале и Сеуле можно
найти заводы и институты, рестораны и детские
сады, магазины и библиотеки, принадлежащие
сектантам. «Одно совершенно ясно: большинство
среди нас так или иначе когда-то поддержали
интересы сект,— констатирует парижский жур-
нал «Эвенман дю жеди».— Под совершенно без-
обидной и даже симпатичной внешней оболоч-
кой, под прикрытием религиозных, творческих,
экологических, благотворительных, филантропи-
ческих организаций скрывается деятельность
тоталитарных новых сект»2.
«Семья», «церковь», «ашрам» и другие учреж-
дения и ячейки новых культов — это многосту-
пенчатый организм, созданный по образу и по-
добию как традиционных церквей, так и бюро-
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 19.
2 L’Evenement du jeudi, 1985, 7— 13.III.
10
11
кратическо-административного аппарата в стра-
нах капитала. Сложность организационной
структуры предполагает немалую гибкость
и многообразие деятельности сектантов. «Секты
предпочитают действовать тихой сапой. Риск,
которому они себя при этом подвергают, мини-
мален. Фактор времени работает на них. Их
воздействие — это все равно что воздействие
эрозии. Только оно разрушает не земные породы,
а гуманитарные, социальные и религиозные цен-
ности точно так же, как морские волны обтесы-
вают гальку.
...Каждый из нас вчера или сегодня встречал
на улице странных людей, зачастую причудливо
одетых и, казалось бы, абсолютно безобидных,—
адептов секты, которую никто не то что серьезно
не воспринимает, но при упоминании о которой
у вас появляется улыбка. Наиболее заметные
из них — это те, кто, выбрив себе черепа, напя-
лили яркие балахоны и пошли по городам с коло-
кольчиком в руке. Уличный спектакль да и толь-
ко! Прохожие смотрят с любопытством на пред-
ставления этих чудаков, как раньше наблюдали
за бродячими циркачами. Кое-кто при этом по-
жмет плечами и продолжит свой путь: «Молодо-
зелено... Пошумят и успокоятся... И потом у каж-
дого человека свои пристрастия...»
Вместо того чтобы увидеть в сектах ядовитую
опасность, общественное мнение воспринимает
их активность как нечто заурядное, каждоднев-
ное, а порой даже и забавное.
...Короче, общество, защищающее своих чле-
нов от возможности нанесения им физического
ущерба, не желает учитывать опасности ущерба
«морального, психологического. Но ведь можно
уничтожить человека духовно, совершенно не
причиняя ему видимого физического вреда. Сек-
ты знают, как добиваться этого. И они не боятся
применять эти навыки на практике!
Ничтожные, дешевые пророки, карикатурные
апостолы, они проникли всюду — можно поду-
мать, что размножаются делением. И общество
это ничуть не беспокоит: «Ведь они не причиняют
никому зла... Ведь они не нарушают обществен-
ного порядка... Да и вообще, мы живем в мире
свободы...»1
Что и говорить, любят на Западе разглаголь-
ствовать о буржуазной «свободе и демократии»!
Те, кто прославляет на каждом углу «достоин-
ства» жизни в мире капитала, стараются не за-
мечать многомиллионной безработицы, нищеты
целых слоев населения, трагедии молодого
поколения, становящегося первой жертвой ка-
питалистической системы. А статистика бес-
пристрастна. «За последние пять лет,— пишет
американский журнал «Тайм»,— численность
безработных в возрасте до 25 лет подскочила
в странах Европейского экономического сообще-
ства с 2,9 миллиона до 4,4 миллиона человек и
составляет уже 37 процентов всех западноевро-
пейских безработных»2. К 1990 году, предупреж-
дает британский парламентарий Барри Шиэрман,
«поколение, которое должно к тому времени до-
стичь расцвета своих физических и умственных
сил, может оказаться потерянным для работы,
и нам еще крупно повезет, если оно не будет
потеряно для общества»3.
Запоздалый прогноз. Поколение, о судьбах
которого сетует мистер Шиэрман, давно потеря-
но для капиталистического общества.
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 10.
2 Цит. по: За рубежом, 1985, № 39.
3 Там же.
13
12
Во все времена наиболее угнетенная, отвер-
женная, далекая от достижений культуры часть
общества в первую очередь становилась добычей
пророков и наместников бога на земле. Однако
в условиях углубляющегося экономического и
духовного кризиса капитализма, когда ряды
«лишних людей» пополняются и за счет дипло-
мированных специалистов, выпускников коллед-
жей и университетов, немало представителей
интеллигенции оказывается в паутине сект. В ре-
зультате исследований, проведенных американ-
скими социологами среди членов новых религи-
озных организаций в Соединенных Штатах —
«Ананда Марга», «Движения Иисуса», «Между-
народного общества сознания Кришны» и др.,
был составлен следующий портрет среднего, ти-
пичного адепта секты: « Белый, из среднего клас-
са, холостяк, около двадцати лет, не чуждый
потреблению наркотиков, уже имеющий опреде-
ленный религиозный опыт»1. Некоторые запад-
ные социологи причисляют секты к явлениям
так называемой контркультуры. И это не случай-
но. Для многих людей, глубоко разочарованных
в эрзац-поделках, выдаваемых западными масс-
медиа за «шедевры» массовой культуры, сама
по себе наивная извращенность сект кажется
заманчивой и положительной, более естествен-
ной, чем реальный мир лицемерия, лжи и наси-
лия. «Контркультура одновременно воплощает
в себе тягу молодежи к самоуправлению, само-
стоятельности и ее отказ от общества, кото-
рое не дает своим детям никакой перспективы,
способной удовлетворить их запросы,— пишут
Даниэль Эрвье-Леже и Франсуаз Шампион в
! Richardson J. Т. New religious movements in the Uni-
ted States: a review.— Social Compass, 1983, 30.1.
14
своей книге «К новому христианству?».— Но
контркультура не способна реализовать эти на-
дежды молодых людей в мобилизующем их спо-
собности социальном проекте, пусть даже на-
прасном. Новые же религиозные движения
предлагают своим адептам такие решения на-
сущных проблем, которые более или менее от-
вечают чаяниям нуждающихся в помощи людей:
их видение мира — это конкретный смысл жизни
каждого человека, живущего в обществе, где у
каждого свое место. Место, которое жаждущий
поддержки и истины может быстро найти, войдя
в жестко организованное сообщество, центром
которого является пророк, лично утверждающий
порядок вещей»1.
Сектанты во все времена считали и считают
себя «избранными мира сего». Кому бы привер-
женцы сект ни поклонялись — богу или дьяволу,
они всегда верят в свою элитарность, верят, что
основатель их секты — человек, которому в один
прекрасный день открылась «абсолютная исти-
на». Эта тяга к исключительности во многом яв-
ляется ответной реакцией на чувство собственной
неполноценности неимущих и малоимущих в
обществе изобилия, доступного только для бога-
теев и властей предержащих. С другой стороны —
это реакция на пропагандируемый западными
средствами массовой информации культ супер-
мена. Только «сверхчеловек» в понятии сектан-
та не сказочный герой из мультфильма, летаю-
щий без крыльев и играючи жонглирующий не-
боскребами и айсбергами, а тот, кто не боится
«судного дня», «конца света». Одна уже принад-
лежность к секте является в представлении ее
1 Hervieu-Leger D., Champion Fr. Vers un nouveau
christianisme? P., 1986, p. 176—177.
15
адепта гарантией личного могущества, активного
долголетия, душевного равновесия.
«Мы переживаем с вами настоящий кризис
человечества»,— заявили католикам в своем
послании в ноябре 1985 года участники синода
римской церкви. 165 католических иерархов во
главе с папой Иоанном Павлом II обратились
к вселенской пастве с призывом трудиться во
имя приближения «цивилизации любви». Конеч-
но, можно объяснить кризис западного общества
несовершенством самого человека, поэтому,
дескать, капитализм к сему не имеет никакого от-
ношения. Гораздо труднее внушить это людям.
Но традиционные церкви и новоявленные культы
не останавливаются перед решением такой за-
дачи. И патриархи церкви, и сектантские лиде-
ры во что бы то ни стало стремятся примирить
своих приверженцев с «объективной» действи-
тельностью, направить их недовольство против
демократических и прогрессивных сил. Они стре-
мятся представить западный образ жизни как
«единственно гуманный и разумный», охотно
предлагают свои услуги пропагандистским и
секретным службам капитала, неустанно дейст-
вующим против социалистических и развиваю-
щихся стран.
«Католик по своей натуре антикоммунист,—
внушал своим духовным чадам французский кар-
динал Ш. Лефевр.— Если защищать частнособ-
ственнический порядок означает быть правым, то
тогда я буду ультраправым»1. С теми или ины-
ми поправками подписаться под этим вполне
могут Мун и полковники его «Объединенной
церкви» или, скажем, штурмовики из «Нового
Акрополя».
1 L’Evenement du jeudi, 1986, 26.XII — 1.1.
16
Главную мысль, произнести которую во весь
голос не решаются отцы церкви, сформулировала
французская «Монд»: «Равнодушие стало глав-
ной религией в Европе»1. На базе этого «равноду-
шия» и создают свой капитал секты. Идеологи-
ческая пустота — это духовный кризис. «Фено-
мен сект всегда сопутствовал крушению на-
дежд»2,— отмечает в своем докладе Ален Вивьен.
Но ведь и традиционные религии испокон веков
стремились увеличивать число своих последова-
телей, спекулируя на безнадежности и безрадост-
ности, охвативших в мире угнетения миллионы
и миллионы людей. В чем же разница? Почему
именно секты привлекают тех, кого, казалось бы,
должны заманивать и посулы о «рае небесном»,
исходящие от служителей ортодоксальных церк-
вей? «Разница между традиционными церквами
и сектами сразу бросается в глаза: вторые
умеют подавать и продавать себя. Церкви же
погрязли в консерватизме, склерозе и конфор-
мизме. Секты кажутся рядом с ними молоды-
ми, динамичными, оригинальными... Кроме того,
социальные и социологические завихрения вы-
годны для них. Все это проверено и испытано
еще во времена Римской империи: секты расцве-
тают в период кризиса — экономического и ду-
ховного»3.
«Не одно, а два поколения потеряла католи-
ческая церковь после событий 1968 —1970 годов.
Юноши и девушки той бурной эпохи, религиоз-
ность которых была ощутимо подорвана, стали
родителями. Естественно, они не стремятся кре-
стить своих детей в церкви и не особо заботятся
1 Le Monde, 1985, 15.Х.
2 Vivien A. Les sectes en France. P., 1985, p. 30.
3 L’Evenement du jeudi, 1985, 7—13. III.
17	570881
об их религиозном воспитании»1,— констатирует
«Монд». Что верно, то верно. Но вот в чем пара-
докс: количество верующих в большинстве капи-
талистических стран уменьшается, а число мо-
настырей, монахов и монахинь в некоторых из
них растет. Однако это кажется странным лишь
на первый взгляд. На самом деле никакого чуда
нет. Монастырская обитель с ее жестким кодек-
сом поведения, строгой иерархией и замкну-
тостью — по сути дела та же самая секта, только
под знаком, если можно так сказать, «традици-
онного» бога. Люди, уходящие в божьи обители,
спасаются таким образом от жизненных проб-
лем, ищут забвения от тягот бытия. Потеряв веру
в духовные ценности капиталистического обще-
ства, они стремятся к непреклонному автори-
тету настоятеля.
«Сегодняшнее возрождение монашества до-
казывает, что люди по-прежнему нуждаются в
нормах жизни, руководителе и познании абсо-
лютного. В 1880 году во Франции было 107 мо-
настырей и 2765 монахов и монахинь, в 1970 го-
ду — 344 монастыря и 10 936 монахов и мона-
хинь»2,— отмечается в докладе Вивьена. За эти-
ми цифрами видно желание автора показать,
что, несмотря на мятежную новизну современ-
ных идей, обыватель на Западе тянется к покою
и богу и в то же время это попытка хоть что-то
противопоставить экспансии сект.
Как только не пытаются объяснить феномен
новоявленных сект (кстати, этот термин, при-
шедший из журналистики, уже официально приз-
нан и учеными-социологами, и теологами, и
политиками). Рядом с реалистичным подходом
1 Le Monde, 1986, 25.1.
2 Vivien A. Les sectes en France, p. 37.
к анализу проблемы новых сект на Западе со-
седствуют и другие, менее серьезные попытки
объяснения нового явления. Так, секты объяв-
ляются патологией в эру покорения космоса,
а их адепты — людьми неуравновешенными,
душевнобольными. Приблизительно на такой
манер рассуждают некоторые «знатоки» пробле-
мы. В частности, к подобному выводу пришли
участники рабочей группы по изучению патологи-
ческих и психиатрических аспектов сект, создан-
ной в 1981 году во французском министерстве
социальных дел и национальной солидарности.
Однако их позиция не выдерживает никакой
критики.
Конечно, самое простое — объяснить фено-
мен новых сект за счет психических аномалий.
Дескать, неполноценные люди с расстроенными
нервами объединяются в группы, подпав под
«колдовство» маньяков-авантюристов. Но даже
на Западе объективные исследователи дают от-
поведь опасному примитивизму. «Секты привле-
кают в свои ряды людей не более клинически
опасных, чем члены других религиозных или
политических движений,— заявили канадские
медики.— Секты действуют в расчете на индиви-
дуумов, испытывавших до их прихода в секту
болезненные переживания»1. Солидарны с за-
океанскими коллегами и западногерманские
психиатры: «Исследование адептов трех новых
религиозных групп («Церковь унификации»,
«Ананда Марга» и «Дети бога» — «Семья люб-
ви».— К. П.) показало, что в общем и целом их
психика нормальна. В анализируемой группе
число психически сложных случаев равняется
1 Canadian Journal of psychiatry, 1981, XII, vol. 26.
19
18
такому же количеству, выявленному в параллель-
но обследованной группе студентов, а порой и
ниже того»1. К мнению авторитетных ученых —
в Канаде исследование проводил известный пси-
хиатр из Торонто Самуэль Левин, а в ФРГ —
профессор В. Кюнер из университета в Тюбен-
гене — присоединились и медики, работающие с
людьми, порвавшими с сектами. Шанталь Карь-
ер, психолог из парижской штаб-квартиры Ас-
социации защиты семьи и индивидуума (АДФИ),
утверждает: «Трудно говорить о психологической
индивидуальности члена секты, ведь мы не знаем,
в каком состоянии человек пришел в секту.
В принципе нередко люди приходят в секту, даже
и не подозревая о ней. Они приходят, чтобы
заниматься музыкой или повышать свою куль-
туру. Секта лишь потом раскрывает свое истин- 
ное обличье»2.
Нередко уже после первого знакомства с
сектой люди принимают решение полностью
довериться ей. Но можно ли, исходя из этого
факта, делать вывод, что тот, кто решил присое-
диниться к сектантам, умственно неполноцен-
ный, психически неуравновешенный человек?
«В сектах,— считает профессор Даниэль Вид-
лошер, руководитель психиатрической службы
госпиталя «Сальпетриер» в Париже,— можно
встретить людей самых разных психологических
категорий. Есть там личности и несколько пси-
хопатичные, которые находят в странных поряд-
ках, царящих в сектах, ответ на проблемы,
рожденные их внутренней душевной неуравно-
вешенностью. Раньше эти типы находили отду-
шину в таких институтах, как религиозные ор-
1	Vivien A. Les sectes en France, p. 34.
2	Qa m'interesse, 1985, N. 56, p. 58.
дена или колониальные армии... Теперь этой воз-
можности оставаться в обществе, одновременно
порвав с ним, нет»1.
Много обличий у феномена новых сект! За
ним стоит и кризис буржуазного общества в це-
лом, и кризис его мельчайшей ячейки — семьи.
«Почему появляется столько сект? Мне кажется,
потому, что люди стали очень одиноки и остро
ощущают смертность человека,— приходит к вы-
воду французский ученый О. Клеман.— Проис-
ходит распад семьи. Люди ищут в секте ощуще-
ний спокойствия и любви. Они легко интегриру-
ются в новую структуру и находят в ней «мать» —
секту».
Продолжая разговор с употреблением столь
же символической терминологии, можем сказать:
если метафора «мать» определяет для сектантов
семью и любовь, то «отец» — безопасность и по-
рядок. «Молодой человек обретает в секте чувст-
во принадлежности к сильной структуре, кото-
рого раньше ему не хватало. Это возвращение
к отцовскому началу»,— утверждает другой
французский ученый — доктор Юбер 2. Не найдя
в семье понимания, поддержки и сочувствия, мо-
лодые люди в буржуазном обществе вынуждены
идти на открытый конфликт с родителями,
решительный отказ от традиционных моральных
ценностей, многие из которых олицетворяются
институтом семьи. Безоговорочно принимая иде-
ологию секты, юноши и девушки отвергают ре-
лигиозность старших поколений. Извечный кон-
фликт отцов и детей приобретает, таким обра-
зом, новую окраску. «Федеральное правитель-
ство считает, что по самому широкому ряду при-
1 Qa m’interesse, 1985, N. 56, р. 58.
2 Vivien A. Les sectes en France, p. 35.
20
21
чин многие молодые люди стремятся избегать ।
столкновений с реальностью и отказываются 5
принимать участие в социальном процессе,— вы-
нуждено признать правительство ФРГ.— Феде-
ральное правительство расценивает вступление
молодых людей в секты как одну из форм бегства ,
от реальностей»1.
Миновали те времена, когда западные социо- ,
логи и психологи зачисляли в сектанты лишь *
выходцев из неблагополучных семей. Дескать, i
вчерашние подростки с рабочих окраин, не имея
перед собой «должных человеческих образцов»,
бросаются в ад сект, не отдавая себе даже от-
чета о глубине происходящей с ними трагедии...
Но оказывается, что дело вовсе не в отсутствии
духовных наставников у молодого поколения,
ищущего забвения в нетрадиционных религиоз-
ных культах. И юных представителей внешне
благополучных, вполне добропорядочных по
шкале капиталистических ценностей семей не
миновала чаша сия.
Несостоятельны и утверждения некоторых
западных журналистов, будто новые секты по-
полняются в основном наркоманами. Безусловно,
сектантскому взрыву XX столетия сопутствует
и эскалация наркомании во всех без исключения
странах Запада. Но нельзя объяснить бегство
молодежи в секты только этим, хотя определен-
ная зависимость между ростом наркомании и
ростом приверженцев новоявленных сект просле-
живается. Во Франции, стране, вовсе не лидирую-
щей в капиталистическом обществе по числу
наркоманов, количество молодых людей, ставших
заложниками у наркотиков, растет буквально не
по дням, а по часам. По данным дирекции «Мар-
1 Vivien A. Les sectes en France, p. 35.
мотана», главного парижского центра детоксика-
ции, в 1972 году с просьбой оказать им первую
наркологическую помощь в клинику обратилось
1048 молодых людей в возрасте от 19 до 25 лет,
в 1976 году — 5774 человека, в 1980 году —
12 511, в 1982 году — 16 887... Красноречивая
статистика, не правда ли?
Это явление не осталось без внимания руко-
водителей сект. Они стали использовать его в соб-
ственных интересах. Под благородным предло-
гом борьбы с наркоманией секты открыли в
большинстве стран Запада свои центры по оздо-
ровительной реабилитации жертв наркотиков.
Само собой разумеется, что, избавившись, хо-
чется верить, от одного наваждения— нарко-
мании, молодые люди, проходившие курс лече-
ния под руководством всевозможных гуру, тут
I же попадали в другое — секты. Достаточно
вспомнить «Синанон», основанный в Соединен-
ных Штатах неким Дитрихом, поспешившим
объявить себя пророком. Эта организация, воз-
никшая в начале шестидесятых годов как служба
оказания помощи наркоманам и алкоголикам,
за неполное десятилетие переродилась в явно
мистическую секту. Дитрих, запугивая своих не-
давних пациентов скорым «концом света», ввел
железную дисциплину, роздал сборники псалмов
и... военную униформу! Новоявленный пророк
принялся натаскивать своих прозелитов не толь-
ко в молитвах и пении псалмов, но и в навыках
вооруженной борьбы. С кем? Естественно, с
антихристом, читай — с «красными» и «цвет-
ными».
...Итак, демографический и социальный сос-
тав сект необычайно пестр и разнообразен, но
подавляющая часть адептов пророков «новой
22
23
истины» — молодежь. И подытоживая причины,
толкающие юношей и девушек в паутину сект,
процитируем французскую журналистку Франсу-
аз д’Обонн: «Экономический крах, растущая
безработица или однообразное, скучное ремесло,
оплачиваемое грошами, бесцветная, скучная
жизнь, на фоне которой любой сектантский аш-
рам или кооператив кажется «землей обетован-
ной»,— вот всему причины... Виной не только
экономический кризис, но и жажда иной жизни,
пусть даже не столь состоятельной... Недостаток
семейного или общественного понимания делает
еще более мощным это желание общения,
стремление к полезности и нужности. Присоеди-
ниться непонятно к кому, непонятно где и зачем,
но ни в коем случае не быть одиноким, любой
ценой обрести смысл жизни! Найти свое истин-
ное «я»!»1
Разумеется, во всех подобных высказываниях
нет всестороннего анализа причин популярно-
сти новых сект. Но в каждом из них есть доля
истины. И прежде всего то, что секты порождены
всем образом жизни буржуазного общества,
обрекающим человека на поиск выхода из закол-
дованного круга неустроенности, неуверенности,
разобщенности людей, растущей бездуховности
и полной бесперспективности, вызывающей смя-
тение чувств.
На свой манер искали собственное «я» хиппи,
битники, «люди-цветы»... Теперь пришла на За-
паде пора «Гомо сектарус». Поиски чудесного
в обыденном — вот, казалось бы, отличительная
примета этого феномена эпохи. «Семья, госу-
дарство, церковь, религия больше не являются
D'Eaubonne Fr. S... comme sectes. P., 1982, p. 270, 274.
24
ценностями, вызывающими неограниченное до-
верие,— вынужден был признать западногерман-
ский теолог Г. Лефелльман.— В школе, на рабо-
те, в университете личность переживает много
гнетущего, вызывающего стресс.
Когда в данной ситуации приходят «новые
пророки» спасения, многие из молодежи легко
поддаются их проповедям, готовы порвать с этим
безнадежным обществом, не замечая того, что
«новые пророки», во власть которых они себя
отдают, столь же порочны, как и старые...» Да,
лишь слова «новых пророков» звучат красиво,
правда же куда как неприглядна. Хорошо сказал
по этому поводу писатель Эрве Базен: «...бли-
зость к чудесному в состоянии вызвать безраз-
личие к правдивому. Ключевое слово в этом де-
ле — «утешение». Блажен, кто верует! Все для
него в высшей степени упрощено. Блаженны
в равной мере и те, кто может повторить вслед
! за Лапласом: «Я не йуждался в этой гипотезе!»
I Последние вкушают совсем иной покой, который
। полностью примиряет их с собственным разу-
\ мом, но не избавляет от приятия другого абсурда:
। участи падающей звезды, когда сознание вспы-
хивает на краткий миг, чтобы тут же погаснуть
i навсегда»1.
1 Базен Э. Во что я верю. М., 1984, с. 26—27.
«Спасители» мира приходят
из Америки
уу	ели бы у бога была
уд	национальность, он
был бы американ-
цем»,— утверждает Джерри Фолуэлл, один из
пророков современной Америки, лидер «Феде-
рации свободы», как именуется теперь «Мораль-
ное большинство» — архиконсервативная рели-
гиозная организация, пропитанная духом воин-
ствующего антикоммунизма. На обложке одной
из написанных им брошюрок изображен ядерный
гриб, поверх которого начертано: «Армагеддон
и будущая война с Россией... И выйдет сатана
обольщать народы. Но ниспал огонь с неба и
пожрал их. Святой огонь навсегда покончит с
коммунистической угрозой! Бог хочет, чтобы
христиане обратили мир в свою веру».
С подобными же проповедями преподобный
Фолуэлл выступает по радио, появляется на экра-
нах телевизоров. Приятель Джимми Картера
26
(как и бывший хозяин Белого дома, Джерри
Фолуэлл — баптист), лидер «Федерации свобо-
ды» сейчас горой стоит за Рейгана.
Нет ничего удивительного в том, что мракобе-
сы и религиозные фанатики поддерживают
нынешнюю вашингтонскую администрацию: ведь
в последние годы религиозным организациям,
и в первую очередь самого реакционного толка,
в Соединенных Штатах оказывается огромная
моральная и материальная поддержка.
По данным доклада Вивьена, в Соединенных
Штатах сегодня насчитывается около 3 тысяч
сект, объединяющих в своих рядах до 3 милли-
онов членов. Но эти цифры явно занижены.
Чтобы удостовериться в этом, достаточно вспом-
нить такие мощные сектантские организации,
как «Церковь унификации» Муна, «Международ-
ное общество сознания Кришны», сайентологов
Рональда Хаббарда, приверженцами которых
только в США являются многие миллионы лю-
дей. Кроме того, нужно, видимо, сделать следую-
щее уточнение. Говоря об американских сектах,
составители доклада Вивьена относят к ним в
первую очередь такие организации и группы,
религиозная деятельность которых в той или
иной мере вступает в противоречие с американ-
ской Фемидой или просто-напросто вызывает
возмущенную реакцию общественности. Те же
ассоциации, объединения, комитеты, которые
действуют в русле традиционных вероисповеда-
ний — католицизма, протестантизма, иудаизма,
индуизма, ислама, к собственно сектам по амери-
канским меркам не относятся. Не случайно раз-
дел доклада Вивьена об американских сектах
заканчивается сноской: «Точные цифры членов
американских «новых» сект, данные об их прозе-
27
литах установить необычайно трудно». Попро-
буем определить некоторые закономерности фор-
мирования и деятельности новоявленных сект.
Советский ученый Л. Н. Митрохин так
определяет характерные особенности «новых
культов»:
1.	Во главе стоит харизматический (обладаю-
щий особой божественной силой.— К. П.) лидер,
который уверяет, будто он получил новое уни-
кальное «откровение» относительно бога и реа-
льности. По его мнению, каждый, кто не разде-
ляет его взглядов, не просто заблуждается, но
и является последователем сатаны.
2.	Лидер создает особую «семью», или ком-
муну, в которой его называют «отцом». Нередко
вступающие в нее принимают новые имена.
3.	Руководитель устанавливает обязательные
для всех непреложные нормы поведения, но
вовсе не обязательно следует им сам. Обычно
он живет в несравненно лучших условиях, чем
его последователи.
4.	Группа придерживается апокалипсическо-
го взгляда на мир. Члены организации часто от-
казываются от собственного имущества и меняют
место жительства.
5.	Применяется определенная техника конт-
роля над поведением обращенных, обычно
включающая изоляцию от внешнего мира. По-
следователи культа рассматривают такую техни-
ку как религиозную дисциплину. Люди, к нему
не принадлежащие,— как «промывание моз-
гов»...
Новообращенный обычно оказывается в пол-
ной материальной зависимости от лидера. Если
он поселяется в коммуне, от него требуют пере-
давать на «общее дело» свое имущество. Другие
’8
же должны отдавать в пользу общины значитель-
ную (до половины) часть дохода. Стремясь обес-
печить безраздельное влияние, лидеры делают
все, чтобы физически и духовно изолировать чле-
нов общины от внешнего мира, отвратить от
прежних ценностей и привязанностей, парализо-
вать всякое личностное самосознание. Это дости-
гается предельно насыщенной программой раз-
личных групповых мероприятий. Она включает
«семинары», совместные молитвы и собеседова-
ния, повторение одних и тех же гимнов («Харе
Кришна»), зубрежку библейских высказываний
и прослушивание записей уроков лидера («Семья
любви»), отупляющие лекции о принципе веры
(«Церковь унификации»), механические танцы,
изнуряющие спортивные игры и т. д. Кроме то-
го, верующего заставляют работать на предприя-
тиях, принадлежащих тому или иному культу,
собирать пожертвования на улицах, попрошай-
ничать и т. д. Одним словом, день в подобных
коммунах распланирован так, чтобы верующий
ни на минуту не оставался наедине с собой.
К этому следует добавить постоянное недосы-
пание, скудное питание, ночные собрания, объ-
являемые внезапно и длящиеся часами. Руково-
дители общин стремятся поставить под свой
контроль все переживания, раздумья, интересы
своих подопечных, назойливо вмешиваются в их
самые интимные отношения, регламентирующие
даже чувства взаимной симпатии, право выби-
рать друзей и любимых, особенно вне общины '.
Особенно активно пророки «новой истины»
действуют в США на Восточном побережье, в
частности в Калифорнии, которую специалисты
1 См.: Митрохин Л. Н. Религии «Нового века». М., 1985,
с. 13—14, 15—16.
’ч
не случайно окрестили «раем для сект». Основ-
ной контингент их последователей составляют
учащиеся университетов и колледжей, то есть
люди из семей, как правило, состоятельных,
благополучных по буржуазным меркам. Во мно-
гом именно поэтому все чаще и чаще в амери-
канской печати, с экранов телевизоров звучат
требования обуздать секты, ограничить их актив-
ность: родители используют все возможности,
чтобы возвратить в лоно семьи своих блудных
детей, ставших добычей новоявленных пророков.
С каждым днем все настойчивей выступают в за-
щиту индивидуальных свобод, в поддержку прав
родителей общественные организации. Но бо-
роться с сектами необычайно тяжело. Ведь на-
равне с федеральным законодательством во мно-
гих штатах США действуют и местные законы.
Ловко используя противоречия и разночтения,
существующие между кодексами различных шта-
тов, руководители сект, как правило, выходят
сухими из воды.
Впрочем, о каком обуздании сектантов мо-
жет идти речь, если самая строгая кара, которой
могут подвергнуть гуру служители американской
Фемиды,— это решение суда о предоставлении
родителям права взять под опеку их детей, под-
павших под влияние «пророков». Ну и еще в виде
исключения, и то не во всех штатах, родители по
решению суда могут запретить несовершеннолет-
ним исповедовать «нежелательную религию».
Невольно встает вопрос: ну а потом, когда дети
становятся взрослыми, что остается отцам и ма-
терям? Только отчаяние! В лучшем случае —
пресловутое право «взятия под опеку». И то для
того, чтобы принять такое куцее решение, суд
обязан признать жертву сект «лицом, не ответст-
30
венным за свои действия». При этом судьи назы-
вают родителей «временными опекунами» и наз-
начают дату, когда бывший член секты, пока что
не разобравшийся окончательно в своих чувст-
вах, сможет при желании еще раз предстать пе-
ред судом и решить свою дальнейшую судьбу. За
короткий период до вторичного судебного раз-
бирательства родители — простите, «времен-
ные опекуны» — должны добиться от своего
непутевого чада отказа от нежелательных им
религиозных взглядов. Добиться любой ценой!
Ну а если родителям не удается достичь за-
думанного? Тогда они рискуют сами оказаться
на скамье подсудимых — секты контратакуют,
нанимают самых дорогостоящих и опытных ад-
вокатов-крючкотворов. Отцов и матерей обви-
няют в насилии — как моральном, так порой и
физическом — над своими детьми. В штате
Нью-Йорк попытались ввести законодательную
поправку о том, что в случае необходимости ро-
дители могут взять на несколько недель под опе-
ку взрослого сына или совершеннолетнюю дочь.
Но эта инновация была встречена в штыки, так
как она, дескать, решительно идет вразрез с
принципами американской конституции. В ре-
зультате — вето, наложенное на «мятежную» по-
правку правительством штата. И тем не менее
парламентарии штата Нью-Йорк не отказались
от своей идеи. С апреля 1982 года ее изучает
губернатор штата. Когда же будет принято кон-
кретное решение, не отважится предсказать ни
один пророк. Бюрократия, как известно, слово
французское, однако прочно вошедшее и в аме-
риканский лексикон.
Или другой пример.
Политические деятели штата Мэриленд ока-
31
зались более деловыми, чем их коллеги из шта-
та Нью-Йорк. Пока в Олбани — столице штата
Нью-Йорк обсуждались все «за» и «против» зло-
получной поправки, по инициативе депутата-де-
мократа от графства Монтгомери мэрилендцы
самостийно выдвинули проект своего закона,
который тут же был объявлен местной печатью
«апогеем американской демократии». Суть
«апогея» весьма скромна: суд может назначать
сроком на 45 дней личную охрану с целью обе-
зопасить от воздействия гуру молодого человека,
родители которого хотят покончить с его сек-
тантским прошлым. Если же за полтора меся-
ца не найдется доказательств того, что адепт
находится под постоянным «интеллектуальным
контролем и давлением», он с извинениями воз-
вращается в религиозную организацию. Мэри-
лендская поправка, расцененная как «смелая и
прогрессивная», обсуждается законодателями
еще 13 штатов.
Отчаявшись найти защиту и справедливость
у юстиции, родители вынуждены сами искать
выход из этой ситуации. Они нанимают, если
есть деньги, частных детективов, которые выяс-
няют, где секты скрывают новых прозелитов,
похищают их и помещают в специальные пси-
хиатрические стационары для бывших сектантов.
Борьба за души и сердца молодых людей длится
долго, до 6—8 месяцев, и обходится родителям
в 5—10 тысяч долларов. Появилась даже про-
фессия депрограмматора, который долго и упор-
но осуществляет переубеждение бывшего сектан-
та, чтобы вырвать его из плена религиозного
фанатизма.
Крах «идола пустоты»
«святому семейству»
пророков с клеймом
«сделано в США»
можно смело причислить Бхагвана Шри Раджни-
ша. Хотя карьера «святого человека» — именно
так переводится с санскрита выбранное гуру имя
Бхагван — началась вдали от Америки, в Ин-
дии, но именно в Соединенных Штатах он раз-
вернул свою пророческую деятельность, заклю-
чительным этапом которой явилось место на
скамье подсудимых.
«У меня нет биографии,— представлялся
Раджниш журналистам западногерманского
журнала «Шпигель».— Это не важно, где и когда
2 Кирилл ПривалиI
33
я родился. Главное, что я сейчас здесь». На са-
мом же деле биография у гуру есть и вполне
заурядная. Сын состоятельных родителей, бу-
дущий «святой» получил высшее образование
и до начала семидесятых годов преподавал фи-
лософию в индийских университетах, точнее,
до тех пор, пока не почувствовал в себе пророче-
ских способностей. В 1971 году он открывает
под городом Пуна свой первый ашрам (в перево-
де с санскрита «приют», «коммуна».— К. П.).
В дальнейшем ашрамы Раджниша возникают в
других местах Индии, а также в США, Канаде,
Англии, Франции, Японии, Австралии и в ряде
других стран. «Я основатель единственной ре-
лигии,— заявлял он.— Другие религии — обман.
Иисус, Мухаммед и Будда просто совращали
людей...» После столь смелых деклараций Бха-
гван переходил к псевдофилософским сентен-
циям: «Мое учение основано на познании, на
опыте. Людям не надо мне верить. Я разъясняю
им свой опыт. Если они находят его правильным,
они его признают. Если нет, то у них нет основа-
ний в него верить»1.
Что же за «опыт» проповедовал «основатель
единственной религии»? Он призывал своих по-
следователей «остановить время, погрузившись в
мгновение». Проповедовал «освобождение от
собственного «я», от совести». Нужно жить, ни о
чем не думая, не отягощая себя мыслями ни о
прошлом, ни о будущем, ни о семье, ни о хлебе
насущном... А путь к этому — в медитации, пес-
нопениях, ритуальных танцах, похожих на пляс-
ки первых хиппи, только на шею нужно повесить
изображение гуру на деревянной цепи... Не прав-
да ли, удобная вера? Зачем задумываться над со-
' Le Figaro-magazine, 1986, 15.III.
34
вестью, над собственным «я», если этим поняти-
ям нет места в жизни? Зато, как учил наставник
из Пуны, не обойтись на белом свете без любви.
«Развивайте вашу сексуальность, не подавляйте
ее! — призывал Бхагван.— Любовь — это начало
всего. Если вы пропустили начало, не будет у
вас и конца...» И добавлял: «Я не вдохновляю
на оргии, но и не запрещаю их. Каждый за себя
решает сам»1.
Но не только проповедью свободы сексуаль-
ной жизни привлекал к себе Раджниш. «Каждый
саньяси,— писал он,— должен внести большой
вклад, ибо мы пытаемся воплотить великую меч-
ту, мечту, в которой могут встретиться все рели-
гии, мечту, в которой земля сможет стать нашим
домом — не разделенная на нации, расы и цвета
кожи». И осуществят эту мечту последователи
Раджниша — «просветленные» и идущие к «про-
светлению», уходя из мира, являя пример другим.
Ашрамы Раджниша — это оазисы и питомники
новых людей нового мира. И, конечно, путь к
«просветлению» им может указать лишь гуру
Бхагван. «Каждый потенциально может стать
богом... Бог — это состояние сознания... это —
способ наслаждения жизнью прямо здесь и сей-
час». «Просветление» — прыжок в неизвестное,
и, чтобы совершить его, нужно отдаться всей
душой Бхагвану, снять психические барьеры
перед ним. «Когда вы становитесь учеником,
когда я инициирую вас... я просто пытаюсь вам
помочь найти самих себя». И эта проповедь на-
ходила своих адресатов! До 50 тысяч визитеров
проходило за год через школу песнопений и ме-
дитаций, основанную в Пуне. «Он предоставлял
' Paris-match, 1985, 8.XI.
35
2*
нам абсолютную свободу! Это было сущее бе-
зумие!» — вспоминал об ашраме Бхагвана один
из его западноевропейских последователей в ин-
тервью журналу «Тайм». Остается добавить, что
нередко гуру вводил своих адептов в состояние
нирваны (в переводе с санскрита «блаженство»,
«озарение».— К. П.) с помощью наркотиков.
«Среди моих пациентов было немало людей
из окружения Бхагвана, врачевавшего в Пуне»,—
рассказывал профессор Клод Оливенстайн, ди-
ректор уже упоминавшегося парижского нарко-
логического центра «Мармотан». При желании
не составляло большого труда привлечь псевдо-
пророка к судебной ответственности за распрост-
ранение и хранение наркотиков. Но Бхагван чув-
ствовал себя в полной безопасности — у него
были влиятельные покровители.
Отдельные сеансы медитаций в ашрамах «свя-
того человека» заканчивались драками и поно-
жовщиной. Как утверждает со слов бывшего
подопечного гуру журнал «Тайм», бывали слу-
чаи, когда сектанты, обезумев от причитаний
Бхагвана и от наркотиков, ломали друг другу
руки и ноги.
Там же, в Пуне, у Раджниша появилась вер-
ная последовательница, которую звали Ма Ананд
Шила.
Шила, так же как и Бхагван, родилась в бога-
той индийской семье. Начав учиться в Индии,
она уехала завершать свое образование в Соеди-
ненные Штаты. Через четыре года Шила верну-
лась в Индию, но уже как Шила Сильверман.
Она вышла замуж и обрела таким образом
американское гражданство. «Святой человек»
охотно принял ее в свою «семью».
Став подругой гуру, а позднее и «верховной
36
жрицей», миссис Сильверман то и дело курсиро-
вала из Индии в Америку, контролируя пере-
вод капиталов «семейства» Бхагвана за океан.
В Новом Свете она облюбовала, штат Нью-
Джерси и основала там компанию «Раджниш
фаундэйшн лимитед». Когда умер ее первый муж,
Шила вторично вышла замуж за американца
и заставила его вступить в секту Бхагвана...
В 1981 году правительство Индиры Ганди
лишило ашрам Бхагвана права считаться рели-
гиозной организацией, и «основателю единствен-
ной религии» было предложено в срочном поряд-
ке выплатить причитающиеся с него огромные
налоги. Однако это решение не застало «свя-
того» врасплох. Предвидевший такой оборот
событий, гуру заранее снял лежавшие на его бан-
ковских счетах в Индии 6 миллионов долларов.
Распродав имущество ашрама и захватив с со-
бой самых преданных учеников, он отправил-
ся за океан, где Шила подготовила для него куда
как более обширное поле деятельности.
«Я — гуру богатых. Существует достаточно
религий, которые занимаются бедными, мне же
оставьте заниматься богатыми»,— откровенни-
чал этот «идол пустоты», как метко назвали Бха-
гвана западногерманские журналисты. Он и сам
супермиллионер: 200 миллионов долларов, не об-
лагаемых налогами (в США все, что касается
религии, не облагается налогами), четыре само-
лета, вертолет... и 91 «роллс-ройс»!
«Мы хотели бы, чтобы у него было 365 «роллс-
ройсов». Новая машина — на каждый новый день
в году»,— доверительно сообщила корреспонден-
ту французского журнала «Фигаро-магазин» фа-
натичная последовательница «пророка»'. В одном
1 Le Figaro-magazine, 1986, 15.1П.
37
из этих роскошных автомобилей Бхагван совер-
шал свой ежедневный объезд паствы. Ровно в
14 часов 30 минут гуру самолично садился за
руль и медленно, торжественно дефилировал
вдоль живой стены из своих адептов, выстроив-
шихся по краям так называемой «дороги нир-
ваны». Они почитали за счастье лицезреть своего
кумира, задрапированного в изумрудного цвета
хламиду, и бросали розовые лепестки под рифле-
ные протекторы его автомобиля. «Святой» же
изредка снисходительно приветствовал их.
«Чудеса да и только!» — говорили все, кто
попадали в этот современный городок, вырос-
ший, как по мановению волшебной палочки, в
пыльной степи штата Орегон. И главные творцы
этих чудес — не Бхагван и Шила, а трудолюби-
вые, обманутые ими люди, превратившие забро-
шенное ранчо «Биг Мадди Ранч», что недалеко от
провинциального местечка Энтелоуп, в новые
сады Семирамиды.
В считанные месяцы на территории в 2600
гектаров, частью подаренной Бхагвану богатой
поклонницей, частью приобретенной им самим,
возникли фермы и птичьи дворы, пролегли доро-
ги со специальными автобусами, курсирующими
по указанным «святым человеком» маршрутам...
За много километров от центров индустрии и
культуры, в степном захолустье был создан
оазис западной цивилизации: аэродром, комфор-
табельный отель с казино, торговые улицы, рес-
тораны... И на всем, вплоть до игральных карт,
бородатый профиль гуру. Как напоминание,
кому человечество обязано этим чудом, свершив-
шимся в некогда богом забытом углу Соединен-
ных Штатов.
Но это «чудо» было создано изнурительным
38
трудом 6000 приверженцев «святого человека»,
по 12 часов в день гнувших спины на предприя-
тиях и латифундиях, принадлежащих Бхагвану,
а также на деньги 500 тысяч так называемых
адептов-гастролеров, живущих вдалеке от гуру —
как в США, так и в других странах Запада, но
регулярно приезжавших в Орегон для общения
со своим «учителем» и, главное, постоянно пе-
реводящих на его счет внушительные суммы,
одаривавших его золотом и драгоценностями.
Состояние Бхагвана постоянно росло.
Раджнишпурам —- дом Раджниша, так решил
Бхагван переименовать захолустный Энтелоуп.
Почему бы и нет, когда есть деньги. Восполь-
зовавшись тем, что, по местному законодатель-
ству, достаточно прожить на территории штата
22 дня, чтобы получить право голоса на выборах
в местные органы власти, гуру решил увеличить
количество избирателей в Энтелоупе за счет
своих последователей. В Нью-Йорке, Филадель-
фии, Сан-Франциско, в других крупных амери-
канских городах сторонники Бхагвана начали
зазывать в ашрам алкоголиков, бродяг, наркома-
нов, суля им райские кущи. Странные типы стали
появляться в Энтелоупе: вечно пьяные или напич-
канные наркотиками, они слонялись оборванны-
ми или обнаженными по когда-то тихим улочкам,
тут же, на мостовых, засыпали мертвым сном
и приходили в себя лишь для того, чтобы опро-
кинуть стаканчик бренди или виски в одном из
питейных заведений, принадлежащих «создате-
лю единственной религии».
Все это продолжалось несколько месяцев,
вплоть до выборов мэра городка. Результаты вы-
боров оправдали надежды Бхагваны. Его после-
дователи — как старые, так и свежерекрутиро-
39
ванные — проголосовали за нужного гуру чело-
века, и Энтелоуп благополучно перекрестили
в Раджнишпурам. Бездомные и вечно пьяные
«варяги», сделав свое дело, могли уходить. Лич-
ной гвардии гуру — а его охранял целый отряд
специально обученных головорезов, вооружен-
ных не только стрелковым оружием, но и боевым
вертолетом с ракетами — был дан приказ разо-
гнать подозрительную компанию. Однако бродя-
ги не спешили покидать ими же самими провоз-
глашенный Раджнишпурам. Батрачить на гуру
они тоже не собирались, а заниматься их пере-
воспитанием и лечением Бхагван никогда не
предполагал — ведь его религия для богатых,
а не для нищих. Скрепя сердце, гуру вынужден
был согласиться на то, чтобы опасные тунеядцы
остались среди его паствы. Бхагван согласился,
но в окрестностях бывшего Энтелоупа стали
происходить странные события.
Не раз и не два полиции штата приходилось
расследовать весьма схожие по почерку преступ-
ления: люди как будто засыпали, умерщвленные
неизвестным ядом. Причем все, как одна, жертвы
были из числа недавно появившихся привержен-
цев Бхагвана, принимавших участие в голосо-
вании. Их трупы находили в разных местах, но
только не в самом Раджнишпураме. И полиция
по понятным причинам заподозрила гуру и его
сподвижников. Почувствовав опасность, Бхагван
решил устраниться от светских дел и принял обет
молчания! Тут-то и взошла звезда Шилы Силь-
верман.
Четыре года «святой» молчал, посредником
же его общения с миром стала Шила. Жесткой
рукой руководила она ашрамом, усердно пеклась
о создании его филиалов в других странах, ре-
40
гулярно собирала дань с сектантов и, конечно,
обеспечивала рекламу молчальнику поневоле, ко-
торый продолжал выпускать брошюрки, призы-
вающие к «свободе через сексуальность». Кроме
того, неожиданно для всех, в том числе, види-
мо, и для самого гуру, в «верховной жрице»,
каковой провозгласила себя Шила, проснулся
талант полководца. Она лично возглавила воин-
ство ашрама, насчитывавшее в своих рядах
100 человек. Миссис Сильверман лишь в буйные
часы сексуальных оргий освобождалась от скоро-
стрельного пистолета и портативного переговор-
ного устройства, висящих теперь у нее на армей-
ском поясе с профилем Бхагвана на пряжке.
Когда же окрестные фермеры попытались при-
звать обитателей Раджнишпурама к соблюдению
христианской морали или хотя бы элементарных
норм человеческого общежития, Шила среагиро-
вала без промедления. «Попробуйте только тро-
нуть кого-нибудь из наших, за каждого сектанта
заплатят своей жизнью пятнадцать фермеров...
Скоро весь Орегон будет называться Раджниш-
пурамом,— заявила она.— Чтобы добиться это-
го, я готова каждый бульдозер, идущий на снос
этого мира, окрасить своей кровью!»1 Эта декла-
рация означала: между жителями штата Орегон
и последователями Бхагвана началась необъяв-
ленная война.
Под воздействием общественного мнения по-
лиция, а потом и Федеральное бюро расследова-
ний (ФБР) возбудили дело против секты Бхагва-
на. Но пока следователи собирали улики, Шила
усиленно вербовала в свои сторонники сектан-
тов. Орегонская амазонка почувствовала, что она
1 Paris-match, 1985, 8.Х1.
41
сама, без демонстративно молчащего четвертый
год Бхагвана в состоянии вершить дела секты.
То ли гуру пронюхал об этих настроениях «вер-
ховной жрицы», то ли он устал делать вид, будто
воды в рот набрал, но «святой» решил загово-
рить, однако было уже поздно.
Первая же пресс-конференция Бхагвана,
посвященная его возвращению в мир, была не-
ожиданно прервана: в зал ворвался один из при-
ближенных гуру, в панике сообщивший, что, по
данным охраны, в ашрам проник профессиональ-
ный убийца с целью уничтожить «учителя».
«Святой» встретил это известие с улыбкой:
«Пусть мой убийца войдет! По крайней мере я
погибну на глазах у журналистов. Иисус не су-
мел использовать прессу в часы своей кончины,
он не смог ни прожить, ни умереть красиво.
А я не хочу испустить дух в одиночестве, где-
нибудь в забытом углу, без рекламы...» Разумеет-
ся, никакой убийца не появился, и журналисты
сочли эту выходку очередным рекламным трю-
ком, на которые так горазд гуру. Но на этот раз,
говоря о покушении на свою жизнь, Бхагван был
не так уж и далек от истины. Только преступник
оказался доморощенным — Шила Сильверман!
Незадолго до разоблачения «верховная жри-
ца», почуявшая, что тучи над ней сгущаются,
сочла за благо перебраться со своей личной охра-
ной и очередным мужем в Западную Европу.
Пока «святой» бил в набат и собирал свои поре-
девшие ряды, Шила сняла со счета ашрама
в швейцарском банке 55 миллионов долларов
и исчезла. Какие только обвинения не выдвинул
Бхагван в адрес своей недавней единомышлен-
ницы. Оказывается, она пыталась отравить
личного врача «святого», покушалась на жизнь
42
самого гуру, убивала бродяг, тела которых поли-
ция находила в окрестных полях... «Верховная
жрица» тоже не бездействовала. Когда в запад-
ногерманском городе Штутгарте «Интерпол»
выследил Шилу и ее банду, миссис Сильверман
охотно начала исповедоваться: «Бхагван — это
избалованный ребенок, который не может ды-
шать без ежемесячных 250 тысяч долларов кар-
манных денег. Это гений по использованию люд-
ской доверчивости, наркоман, не способный
жить без «валиума» (медицинский препарат нар-
котического действия.— К.П.). История его жиз-
ни — сплошное жульничество. И я была соучаст-
ницей этой аферы. Он и я, мы составляли велико-
лепную пару ловкачей»1.
Около четырех десятков следователей ФБР
вели расследование непосредственно в Радж-
нишпураме. Ими были обнаружены склады ору-
жия, лаборатории по производству наркотиков,
которые регулярно добавлялись в пищу сектан-
там, тщательно закамуфлированный подземный
ход для бегства гуру в случае чрезвычайных
обстоятельств...
Естественно, сам гуру, узнав обо всем этом,
стал утверждать, что он, дескать, ни сном, ни
духом не подозревал ни о чем подобном. Все
это — козни Шилы и ее приближенных. «Шила
и ее банда,— цитировал «Шпигель» слезливое
признание пророка,— превратили мою коммуну
в фашистский концентрационный лагерь». Ха-
рактерно, что с тем же самым обвинением, но
только в адрес Бхагвана, выступила и Шила
Сильверман: «Он хотел создать в оккупирован-
ном им районе фашистское государство».
' Le Point, 1985, 11.XI.
43
27 октября 1985 года «святого» взяли под
стражу в аэропорту города Шарлотт в штате Се-
верная Каролина, куда собственный самолет
Бхагвана приземлился для заправки горючим.
«Святой» со своими восьмью приближенными
якобы летели на Бермуды. Накануне он публично
уничтожил 5 тысяч экземпляров брошюр своих
творений, бросив их в костер, и распустил секту.
«Я — не бог!» — заявил при этом экс-пророк.
«Распятый пророк», «Крах гуру», «Падение
идола» — запестрели сенсационными заголовка-
ми западные издания. Еще бы! Хозяина Радж-
нишпурама американская Фемида обвиняла в
35 преступлениях, каждое из которых карается
в соответствии с официальным законодатель-
ством, как минимум, пятью годами тюремного
заключения. Так бы оно и случилось, подсуди-
мого приговорили бы к двум пожизненным сро-
кам, если бы он выступал против сегрегации
негров или, скажем, боролся за права американ-
ских индейцев. Но к религиозным мошенникам
в США всегда были снисходительны. Тем паче,
что на скамье подсудимых не бродячий, обор-
ванный миссионер, а мультимиллионер, владею-
щий земельными латифундиями и предприяти-
ями пищевой промышленности, «роллс-ройсами»
и химическим заводом. Лучшие адвокаты США
защищали оскандалившегося гуру, и результаты
не заставляли себя ждать.
Скоротечный процесс, проходивший в Порт-
ленде (штат Орегон), закончился 14 ноября
1985 года. Каков же приговор? Во что же обо-
шлась «святому» его авантюрная жизнь? Все
обернулось для гуру чисто символическим нака-
занием: десять лет условного тюремного заклю-
чения плюс 300 тысяч долларов штрафа. Кроме
44
того, Бхагвана обязали в течение пяти дней
покинуть пределы Соединенных Штатов. Иначе
как смехотворным этот приговор не назовешь.
Единственное, что вменили «идолу пустоты»
в вину, это нарушение американского законода-
тельства об иммиграции: оказывается, помимо
всего прочего гуру организовывал фиктивные
браки между гражданами США и тайно въехав-
шими в страну нелегальными иммигрантами.
На все остальные преступления пророка судьи
закрыли глаза, будто и в помине не было убийств
и незаконного хранения оружия, производства
и распространения наркотиков и других не ме-
нее «славных» дел.
Отдав долги американскому гостеприимству,
Бхагван Шри Раджниш на личном самолете,
несущем в объемистом чреве один из милых
сердцу гуру «роллс-ройсов», отправился в Индию,
а оттуда — в Непал. Но ненадолго. Полюбовав-
шись несколько недель на заснеженные вершины
Гималаев, «святой» решил произвести разведку
боем в Западной Европе. В окружении своей тра-
диционной свиты он прибыл на греческий остров
Крит. Тут же пустынная в зимний, нетуристский
сезон приморская деревушка Агион Николаос
загудела как пчелиный улей. На поклонение к
пророку потекли толпы западноевропейских
приверженцев Бхагвана, непонятно каким обра-
зом прознавших о средиземноморском десанте
«создателя единственной религии». Прилепив-
шаяся к крутой скале вилла греческого кинема-
тографиста и бизнесмена Кундуроса, тоже «уче-
ника» Бхагвана, превратилась в штаб-квартиру
«семьи». Атмосфера, воцарившаяся в Агион Ни-
колаос, удивительным образом напоминала по-
рядки Раджнишпурама. Те же шеренги фана-
45
тиков в багровых одеждах, те же песнопения,
восславляющие «пророка», те же сексуальные
игрища...
«Экстаз! Когда я вижу твое лицо — экстаз!
Когда чувствую твою милость — экстаз! Когда
смотрю в твои глаза — экстаз!» — воспроизво-
дит корреспондент «Фигаро-магазин» гимн во
славу Бхагвана, исполняемый адептами при по-
явлении пророка.
Но и в Греции Бхагвана и его последовате-
лей не оценили. Власти Крита потребовали от
«святого» покинуть территорию Греции как ли-
цо, виновное в нарушении общественного поряд-
ка. Невдомек им было, что оргии в Агион Нико-
лаос — это, оказывается, религиозные дейст-
ва по методе, разработанной Бхагваном... Короче,
после трех недель средиземноморских гастролей
«создатель единственной религии» опять двинул-
ся блуждать по свету. Куда он направит свои
стопы на этот раз?
Может быть, осядет в какой-нибудь из стран
Латинской Америки или в Австралии. Одно ясно:
гуру от своего бизнеса не откажется. Наживая
миллионы в США, он уже продумывал запасные
варианты с ашрамом, созданным в австралий-
ской пустыне. Его адепты с Зеленого континен-
та загодя приобрели земли недалеко от городка
Пембертон в штате Западная Австралия. Скорее
всего орегонский опыт Бхагвана не пропадет
зря. «Святой» на новой ниве продолжит свое
мошенническое ремесло. Благо, что не переве-
лись на свете ни доверчивые простаки, верящие
в дешевые чудеса, ни жаждущие экзотики
экзальтированные толстосумы, ни разуверившие-
ся в ценностях буржуазного образа жизни люди,
готовые идти куда угодно и за кем угодно.
46
Со всеми ними гуру расправлялся и расправ-
ляется одинаково.
После суда над Бхагваном и роспуска секты
руководитель западноберлинских адептов гуру
признался журналистам: «Многие покидают сек-
ту, лишенные всякой перспективы. Гуру лишил
их смысла жизни. У большинства из них оста-
лись только красные одежды и деревянные
цепочки на шее». Что делать теперь этим людям?
«Не предаваться горю и оставаться в духовной
связи со мной,— завещал гуру с трапа самоле-
та.— Я скоро вернусь. А пока что достаточно
смотреть каждое утро на восходящее солнце,
чтобы знать, что я всегда с вами!»
...Такова история о гуру из Орегона. Но точку
в ней ставить еще рано.
Супергуру
«Миссии божественного света»
в
историях, связан-
ных с американски-
ми нетрадиционны-
ми культами, тесно переплелись религия и поли-
тика. Даже там, где, казалось бы, на первый
взгляд нет и тени политики.
«Кому выгодно?» — гласит старинное юри-
дическое правило. Зададим и мы вопрос: «Кому
выгодно, чтобы вполне нормальные, здоровые
люди теряли рассудок и становились живыми
роботами?» Это выгодно тем, кто заинтересован
в постоянном контроле над разумом, настроени-
ями людей, в вытравливании у них чувства соб-
48
ственного достоинства, умения трезво и логично
мыслить. Индивидуум, попавший в капкан сект,
не станет участвовать в стачке, не выйдет на
улицу с требованием прекратить гонку вооруже-
ний, не выступит на митинге в защиту жертв
расовой сегрегации. Именно поэтому и благово-
лят к гуру сильные капиталистического мира.
«...Невозможно, чтобы он был таким! Нужно
сойти с ума, чтобы простираться у ног этого
мальчишки в пижаме!» Бородатый крепыш сту-
дент, которому принадлежат эти слова, увидев
Махараджи Джи, забыл, что пришел в париж-
ский зал «Мютюалите» для того, чтобы попы-
таться понять смысл жизни, по-новому взглянуть
на бытие. Вместо грозного и мудрого пророка
перед тысячами французов 27 сентября 1973 года
предстал толстощекий коротышка с бегающим
взглядом. Это и был легендарный «пророк», ос-
нователь американского филиала секты «Миссия
божественного света». Таким Западная Европа
открыла Махараджи Джи во время его триум-
фальной поездки по миру. Тогда ему едва испол-
нилось 15 лет, но он уже профессионально «об-
рабатывал» своих приверженцев.
Еще бы! Ему было с кого брать пример. Тот,
кто провозгласил себя супергуру, оказался до-
стойным сыном своего родителя — некоего Прем
Нагара, основавшего в 1960 году в Северной
Индии «Миссию божественного света». Несколь-
ко лет спустя, умирая, Прем Нагар завещал
сыну продолжить семейное религиозное пред-
приятие. Несмотря на свои девять лет, мальчик
бойко взялся за работу. Новоявленный «пророк»,
а точнее, те, кто стояли тогда за ним, решили
не ограничиваться масштабами Индостанского
полуострова и перебрались за океан — в Кали-
49
форнию. В 1971 году малолетний Махараджи
Джи (его полное имя Бальогешвар Парали Хан
Сатгуру Дев Шри Сант Джи Махарадж) со-
вершил триумфальное турне по США, выступая
в основном перед молодежью, восторженно его
принимавшей. Он гастролирует с проповедями
по Австралии и Южной Африке. В 1972 году
официально объявляет город Денвер в штате Ко-
лорадо своей столицей. И вот начинается наступ-
ление супергуру на Западную Европу.
Чем же выделился среди многочисленных
претендентов на «спасение» человечества Маха-
раджи Джи? Сообщалось, что уже в возрасте
Двух с половиной лет он стал рассуждать на
божественные темы, а в семь лет начал выступать
с религиозными поучениями по-английски. Это
легенда, но, несомненно, Махараджи был воспри-
имчивый и сообразительный ребенок. Не случай-
но именно ему, самому младшему среди других
братьев, отец завещал свое духовное наследство.
В восемь лет он произнес свою первую публич-
ную проповедь, а спустя четыре года выступил
на миллионном митинге в Нью-Дели.
Но, конечно, не это было главным в голово-
кружительной карьере юного гуру в США. За его
спиной и от его имени действовала организа-
ция, включавшая специальные комитеты по рек-
ламе, по финансовой и издательской деятельно-
сти. Около 2 тысяч махатм («апостолов») по всей
стране вели специальные занятия по обучению
«знанию» и организовывали сложные ритуалы
приема новых членов «Миссии». Мастера рекла-
мы создали образ неиспорченного человеческими
пороками «святого ребенка», непосредственно
общающегося с внеземными мистическими сила-
ми, а потому способного излагать божественную
50
мудрость в наиболее чистой, неискаженной фор-
ме. Многие молодые искатели истины нашли
своего гуру, и начался беспрецедентный рост
числа американских последователей Махараджи
Джи, вокруг которого сложилась атмосфера не-
истового идолопоклонничества. Юный пророк
получил поддержку со стороны ряда известных
американских политических деятелей, в его ад-
рес поступали щедрые пожертвования.
«Он сидит на пьедестале, задрапированном
цветами. Их столько, что кажется, будто по слу-
чаю приезда в Париж Махараджи Джи его
поклонники обобрали все цветочные лавочки на
столичной улице Ванно!.. «Ученики» подходят
один за другим и целуют белую подушечку, на
которой только что возлежали ноги юного «учи-
теля». Сам он берет розовый, увитый цветами
микрофон и заявляет, что пришел не как судия,
а как друг всем и каждому.
— Эй! Покажи-ка нам какое-нибудь чудо! —
раздается крик скептика из глубины зала.
В ответ на эту оскорбительную выходку при-
служивающий гуру мужчина в тюрбане, который,
чувствуется, является неизбежным атрибутом
церемонии, скорбно поднимает руки к небу...
На этом священная служба и заканчивается.
Коротышка с пузом не снимает со своего лица
улыбки и провозглашает, покидая трон: «Да бла-
гословит вас всех бог!»
Так корреспондент «Монд» Робер Соле опи-
сал одно из выступлений Махараджи Джи во
время гастролей во Франции. Как вы, наверное,
заметили, описал с нескрываемым скептицизмом
по отношению к супертуру. Однако после того,
как Р. Соле поговорил с руководительницей —
«матерью» одного из двадцати ашрамов супер-
51
гуру, основанных во Франции, его мнение о
«Миссии» и ее руководителе изменилось. Жур-
налист был поражен, с какой фанатичностью она
доказывала, что этот толстый мальчик и есть
истинный «властитель вселенной», «освободитель
душ людей»... Р. Соле сначала не верил своим
глазам и ушам, а потом ему стало страшно,
страшно за этих людей, не способных к само-
стоятельным суждениям, не могущих принимать
обдуманных решений, ставших марионетками
в руках гуру и его приближенных.
«Счастье — не внешний фактор, а состояние
души...— декларирует Махараджи Джи.— Если
заглох ваш автомобиль, вы первым делом прове-
ряете свечу зажигания — не забрызгало ли ее
грязью. Так и ваше состояние — первым делом
надо очищать душу...» А добиться этого можно,
приобретя «совершенные знания», которые мо-
жет дать лишь «совершенный учитель». «Гуру
Махараджи — это тот совершенный и просве-
щенный учитель, в котором миллионы людей
находят ныне высшее познание божественной
истины»,— говорится в одной из публикаций
«Миссии». «Обучение истине» является главным
для преми (в переводе с санскрита — «влюб-
ленные») — адептов супергуру. Сеансы «обуче-
ния» регулярно проводятся Махатмами.
Одной из ступеней приобщения к «совершен-
ному знанию» является церемония принятия
в состав «Миссии». Над новичком производят
четыре операции. В темной комнате «апостол»
нажимает на глазные яблоки кандидата до тех
пор, пока не вызовет у него ощущения вспышки
ослепительного света («божественный свет»).
Голову рекрута опрокидывают назад, а он должен
так загнуть язык, чтобы почувствовать выделения
52
из носоглоточных отверстий («нектар»). На
третьей стадии ему дается секретная мантра для
медитации и показывается, как добиться ритми-
чного дыхания («слово»). Новичок плотно за-
тыкает пальцами уши до тех пор, пока не
ошутит непрерывный тревожный звук («божест-
венная гармония»)
Опыт знания должен быть продолжен в осо-
бых собраниях — «компаниях истины», в кото-
рых махатма и ученики обсуждают проблемы
знания и преданности делу «Миссии». Но глав-
ное — медитации, которыми адепты должны
заниматься не менее двух часов в день, а многие
отводят на них гораздо больше времени. Сосре-
доточив внимание во время медитации на каком-
либо определенном объекте, человек заглушает
все другие ощущения. Постоянное повторение
подобного «духовного опыта» приводит к тому,
что при всех тревожных неприятных ощущениях
срабатывает механизм, выработанный во время
медитации, блокируя возникший конфликт. Ме-
дитация становится особым инструментом под-
держания настроения на одном и том же уровне,
средством ухода от всех жизненных невзгод.
Пройдя через всю эту изощренную систему
психического подавления личности, через жест-
кие руки гуру и махатм, последователи «Миссии
божественного света» оказываются наглухо отре-
занными от общества. Им уже нет дела до
несправедливости, царящей в обществе, и борьбы
против нее. Обретя «познание», они уверены, что
всеобщий мир и счастье на земле наступят лишь
тогда, когда все люди станут последователями
Махараджи Джи.
См.: Митрохин Л. Н. Религия «Нового века», с. 108.
53
«Фильм ужасов»
по-калифорнийски
о, что обнаружили
калифорнийские по-
лицейские в одном
»jJr
из домов Уилсейвилла, расположенном в 300 ки-
лометрах от Сан-Франциско, потрясло их: комна-
та пыток, где мучили и убивали мужчин, женщин,
детей; видеокассеты, на которые снимались эти
зверства; человеческие кости.
«Это как самый чудовищный фильм ужа-
сов»,— дал определение этой истории Клод Бал-
лан, шериф из Калавероса. На сей раз реальность
затмила вымысел. Впрочем, стоит ли удивляться?
На экранах Соединенных Штатов льются потоки
54
крови, хладнокровные чудовища или сумасшед-
шие терроризируют целые города, убивают, прос-
то чтобы посмотреть, как это происходит. А зри-
тели спокойно наблюдают, равнодушно облизы-
вая мороженое.
Нет ничего удивительного, что, искупавшись
в этой грязи, подонки переходят к действиям.
Немного везения, и они смогут, если, конечно,
попадутся, увидеть в тюрьме фильм, снятый про
их «подвиги», в которых их самих будут играть
кинозвезды с мировой славой. Если они напишут
книгу и ее экранизируют, то получат авторский
гонорар. Кольцо замкнулось. Кино порождает
действительность, действительность — кино.
«Это как фильм...» — сказал шериф. Два «ге-
роя»: 39-летний Леонар Лейк и его приятель
24-летний Чарлз Инг. В 300 километрах от Сан-
Франциско они снимают дом на отшибе, что-то
вроде ранчо посреди леса. Там они будут убивать.
Уилсейвилл — ни город, ни деревня, затерян-
ный в лесу со своими 200 обитателями, с редкими
ранчо и туристами, приезжающими сюда за фо-
релью или лягушками. Лейк — бывший военный
моряк с темным прошлым, оказавшийся после
армии в колонии хиппи. Инг — тоже бывший мо-
ряк, выгнанный из армии за кражу оружия.
Лейк — явный безумец, с теми же маниями, что
и Мэнсон — «учитель», в 1969 году убивший со
своими «учениками», которых он называл «своей
семьей», актрису Шарон Тэйт и ее друзей ’.
1	На счету поклонника сатаны Чарлза Мэнсона и его
«семейства» несколько человеческих жизней, принесенных
в жертву «князю тьмы». Приговоренный к смертной казни,
Мэнсон был помилован судом штата Калифорния и нахо-
дится сейчас в пожизненном тюремном заключении в городе
Вэкэвилле близ Сакраменто. По сообщению газеты «Фи-
55
Боязнь одиночества привела его в одну из много-
численных сект, обосновавшихся в Калифорнии
и состоящих из опустившихся наркоманов и
вояк, уцелевших во Вьетнаме, проповедующих
близкий конец света. Идеи уничтожения челове-
чества с помощью ядерной бомбы пропаганди-
ровал и Лейк, предусмотрительно замышляя
строительство забитого консервами бункера, что-
бы спрятаться и уцелеть после всемирной ката-
строфы. Он ведет дневник, озаглавленный «Лео-
нар Лейк. Смерть в кармане или навязчивая
идея как абсолют», снимает на видеопленку с
помощью своего сообщника сцены насилия, кото-
рыми сам упивается, и аккуратно складывает
кассеты. На одной из них он напишет: «Я нена-
вижу женщин, потому что я некрасив и они меня
не любят. Поэтому, когда они не подчиняются
мне безоговорочно, я их убиваю». Инг принадле-
жит к тому же разряду ненормальных. Рядом
с Лейком он получает широкую возможность
дать волю своим инстинктам палача.
2	июня Инг с Леонаром были схвачены поли-
цией в одном из пригородов Сан-Франциско в
тот момент, когда они пытались украсть в мага-
зине карабин. Ингу удалось бежать, но один из
полицейских успел записать номер его машины.
Оказалось, что она украдена у человека по имени
Пол Коснер, который исчез 2 ноября 1984 года.
Так, шаг за шагом, полиция добралась до малень-
кого домика в Уилсейвилле. Комната пыток,
человеческие кости в пластиковых мешках, на ко-
торых наклеены этикетки «мужчины», «женщи-
гаро», сатанист-убийца окружен в камере своими учениками,
играет на гитаре, охотно выступает перед журналистами
с воспоминаниями о кровавых «подвигах» и ничуть не со-
жалеет о содеянном (Le Figaro, 1985, ll.VI).
56
ны». Оружие. Военная форма. Наручники. И, на-
конец, видеокамеры, видеокассеты и «дневник».
Лейк покончил с собой, проглотив в участке
припрятанную в одежде ампулу с цианистым
калием. Это доказывает, что он отдавал себе
отчет в чудовищности содеянного. Инга арестова-
ли в июле 1985 года в канадском городе Калгари
за кражу в магазине.
Так что же было на видеокассетах? Репортаж
из ада. Мать, умоляющая не убивать своего двух-
летнего сына. Пропавшие 18-летняя Кэтлин Ал-
лен и ее 23-летний жених Майкл Кэррол. Семья
Дабе — отец, мать и полуторагодовалый ребенок.
Их машиной и кредитной карточкой пользовался
Лейк. Лонн Бонд, 27 лет, и его жена, снявшие дом
неподалеку. Чарлз Гуннэр, бывший свидетелем
на свадьбе Лейка в 1981 году. Пропавший еще
в июле 1983 года младший брат Лейка — До-
нальд. И так далее. Всего 25 мужчин, женщин
и детей, живших неподалеку или приехавших
издалека, но так или иначе столкнувшихся с Лей-
ком и Ингом и убитых ими. Кости несчастных
были сложены в 90 пластиковых мешках, кото-
рые полицейские на грузовиках отправили в ла-
бораторию. По сравнению с этим «кровавая ор-
гия Мэнсона была школьным пикником»,— ска-
зал начальник полиции Корнелиум Марфи.
Так к какой же секте примыкал Леонар
Лейк? Это так называемые сервайвалисты —
дословно: «те, которые выживут». Их группки
стали возникать в Соединенных Штатах в конце
семидесятых — начале восьмидесятых годов.
В них вошли люди, под воздействием милитари-
стской пропаганды охваченные паническим стра-
хом перед ядерным концом света. Они стали
переселяться из городов в горы и леса. Мало того,
57
религиозные активисты из штата Юта начали
накапливать двухгодичный запас продовольствия
и одежды на случай катастрофы, неизбежной
в результате «происков сатаны или Советского
Союза». Многие из беженцев перебрались в отда-
ленные от центров цивилизации леса на севере
Калифорнии и к подножию гор Сьерра-Невада.
К одной из калифорнийских группок этих от-
шельников присоединился в конце 1981 года
Леонар Лейк.
Сервайвалисты живут, стараясь не вступать
в контакт с другими людьми, небольшими, хоро-
шо организованными коммунами. «Те, которые
выживут» вооружены до зубов и всегда готовы
по первому же сигналу своих предводителей вы-
ступить против «орд городских чужаков», только
и мечтающих — по убеждению этих дикарей
XX века — завладеть запасами муки, зерна и
консервов, созданными сервайвалистами в их
бомбоубежищах. До недавнего времени амери-
канские власти взирали на сектантов, оснащен-
ных базуками и скорострельными карабинами и
обитающих в заброшенных ранчо с обязатель-
ными подземными бункерами, как на экстрава-
гантных чудаков. Но после трагических событий
в Уилсейвилле отношение к ним изменилось.
Правда, лидеры сервайвалистов поспешили
откреститься от двух маньяков. «Эти парни —
обыкновенные психи,— цитирует корреспондент
французской газеты «Матэн» заявление Нэнси
Литвак, владелицы книжного магазина сервай-
валистов в Норт-Голливуде, где можно приобре-
сти как справочник для начинающего Робинзона,
так и пособие по овладению техникой закладки
мин и бесшумного обезглавливания.— Каждый
раз, когда кто-нибудь стреляет в полицейского
58
и скрывается после этого в лесах, виновными
становятся сервайвалисты»1.
Бедные сервайвалисты! Как будто не было
недельной осады силами полиции укреплений
сервайвалистской секты под названием «Поря-
док» в горах Арканзаса! Как будто не призы-
вали к поголовному истреблению «черномазых»,
«цветных» и «красных комми» (так американ-
ские неонацисты и расисты называют людей
прогрессивных убеждений.— К. П.) пророки и
фюреры сервайвалистов, держащие Библию в од-
ной руке и автомат — в другой! Как будто не
было придуманной в горячечном мозгу Леонара
Лейка «операции Миранда»! Лейк мечтал создать
подземный город — противоатомное убежище,
где каждый сервайвалист имел бы запас консер-
вов и беспрекословную женщину для удовлетво-
рения его прихотей... И тем не менее американ-
ские власти заверили журналистов, что по-преж-
нему считают сервайвалистов просто оригина-
лами и вполне благонадежными гражданами.
1 Le Matin, 1985, 11.VI.
Погром
в «городе братской любви»
ато «опасной револю-
ционной организаци-
ей» прокурор Джозеф
Макгилл из Филадельфии назвал «Мув» («Дви-
жение») . Эта негритянская организация была
создана в 1972 году чернокожим водопровод-
чиком Винсентом Лифартом и преподавателем
университета, активистом движения протеста
против войны во Вьетнаме Дональдом Глэсси.
В основных лозунгах Лифарта и Глэсси —
«Назад к природе!», «Долой городскую цивили-
зацию!» — нет ничего необычного. Под такими
же девизами создавались и продолжают созда-
60
ваться в США и в странах Западной Европы
многочисленные религиозно-экологические орга-
низации, объединяющие в основном безработ-
ных. Члены этих организаций создают сельско-
хозяйственные кооперативы, в которых прими-
тивно, без применения удобрений и современной
техники, возделывают скудную землю, по воз-
можности сбывая плоды своего труда на воскрес-
ных рынках.
С призывами отрицания цивилизации высту-
пали и члены секты «Движение». Они не стриг-
лись, ели сырое мясо. Давали приют одичавшим,
бездомным собакам. Им казалось, что, объединив
усилия, они смогут найти альтернативу миру,
в котором им нет места. Каждый будет забо-
титься о ближнем, все заживут одной семьей...
Члены «Движения» проповедовали примитивную
теорию необходимости возврата человека к при-
роде, естественному образу жизни, духовному
очищению. Они надеялись, что если начнут по
примеру далеких предков возделывать землю,
то выстоят, не опустятся на дно общества. Денег
же не то что на заброшенную ферму, но даже
и на клочок земли не хватило. Способных на
благородное деяние меценатов, вроде тех, кто
взяли на себя содержание Бхагвана Шри Радж-
ниша и его свиты, тоже не оказалось. Остава-
лось лишь надеяться на лучшие времена.
Некоторые из членов «Движения» поселились
в нескладном, неуютном деревянном доме — та-
кие здания в Соединенных Штатах называют
«коробками из-под обуви» — в Филадельфии
в районе Поуэлтон-Виллидж. Мужчины, женщи-
ны, дети жили одной большой семьей. Многие
из них в знак того, что начата новая жизнь, взяли
себе новые имена, как правило, напоминавшие
61
имена предков — африканских чернокожих ра-
бов. Они жили, никому не мешая, и тем не менее
такое соседство кое-кому пришлось не по нраву.
С «Мув» решили расправиться так же, как это
было сделано в США с лидерами борьбы за
равноправие индейцев... 8 августа 1978 года на
дом было совершено нападение — не налетчика-
ми-гангстерами, а «хранителями порядка» — по-
лицией. Здание, из которого чудом успели выбе-
жать обитатели, бульдозером сровняли с землей.
Девять членов «Движения» арестовали, женщин
и детей сделали бездомными. Активисты «Мув»,
схваченные тогда, до сих пор за решеткой, и им
не скоро увидеть свободу, ведь некоторых из них
осудили на... сто лет!
Впрочем, подобные события никого не удив-
ляют в «городе братской любви», как часто назы-
вают Филадельфию в туристических справочни-
ках. Здесь привыкли к тому, что черные гражда-
не Америки — люди второго сорта. «Пусть ска-
жут спасибо за то, что еще могут жить в этом
самом демократичном в мире обществе!» А чле-
ны «Движения» не скрывали своего отрицания
этого общества, открыто выступали против его
устоев.
Те, кому удалось спастись от полиции, пересе-
лились в дом № 6221 по Осэдж-авеню в западном
рабочем предместье города. На новом месте они
не изменили распорядка жизни, своих обычаев.
Кроме того, все громче и громче заявляли о
несправедливой расправе над своими друзьями,
томящимися в тюремных застенках. И тогда
шеф полиции Грегор Сэмбор решил нанести
последний удар по непокорным «возмутителям
спокойствия».
Вот как описывает состоявшуюся в Фила-
62
дельфии панихиду по американской «демокра-
тии» западногерманский журнал «Шпигель»:
«...Кровавые события 1978 года создали Фи-
ладельфии дурную славу. Городская полиция
снискала себе репутацию самой жестокой в стра-
не. Поэтому мэр Филадельфии Уилсон Гуд не
сразу дал санкцию на выселение обитателей дома
номер 6221. Но в начале мая (1985 года.—
К. П.) городские власти приняли решение очис-
тить дом силой оружия.
Операция началась в воскресенье 12 мая,
в 9 часов утра. Полицейские блокировали все
улицы, примыкающие к Осэдж-авеню, и стали
записывать фамилии людей, входивших в оцеп-
ленные кварталы или выходивших из них. Через
час от всех жителей Осэдж-авеню потребовали
покинуть свои дома «на 24 часа».
Шесть близлежащих больниц спешно готови-
лись к приему раненых. В госпитале Пенсиль-
ванского университета все операции перенес-
ли на более поздний срок и освободили четы-
ре операционных. Католический медицинский
центр «Мерки» увеличил число мест в травма-
тологическом отделении с 13 до 19.
В понедельник в половине четвертого утра
в район Осэдж-авеню прибыли пожарные маши-
ны. Дом номер 6221 окружили 250 снайперов
и полицейских, вооруженных автоматическими
винтовками.
Светало. Начальник полиции Грегор Сэмбор
через мегафон потребовал очистить дом. Члены
секты ответили отказом.
Через четверть часа пожарные машины обру-
шили на дом из брандспойтов под большим дав-
лением струи воды. Стали рваться гранаты со
слезоточивым газом. Представитель городских
63
властей Говард Никольс, который накануне уча-
ствовал в переговорах с обитателями дома но-
мер 6221, заметил:
— Все можно было бы сделать по-другому.
Это был печальный день.
В 5 часов 53 минуты утра раздались первые
выстрелы. Война началась.
Жители всей западной части Филадельфии
просыпаются в страхе. Полицейские вертолеты
летают настолько низко, что чуть не задевают
кроны деревьев. Полицейские обрушивают на
дом град свинца. За полтора часа они выпускают
почти 10 тысяч пуль. Потом наступает затишье,
прерываемое изредка отдельными выстрелами.
Ни любопытные, собравшиеся перед заграж-
дениями, отделяющими Осэдж-авеню от осталь-
ного города, ни даже полицейские на других
улицах до конца не понимают, что же проис-
ходит.
— Подобное иногда видишь по телевизору,—
говорит Майкл Стермел, служащий дорожной
полиции.— Такие картины были в репортажах
из Вьетнама и других стран, где шла война.
Но совершенно немыслимо, чтобы этот кошмар
происходил в Филадельфии, «городе братской
любви».
Другой очевидец побоища, Уильям Андерсон,
говорит:
— Я думал, что достаточно насмотрелся на
войну, когда был в Корее. Теперь война идет
у меня дома.
Все, кто наблюдает за обстрелом дома, боятся
за жизни детей, находящихся там. В 10 часов
утра полиция прекращает огонь и снова обруши-
вает на осажденных потоки воды и гранаты
со слезоточивым газом.
64
После полудня руководство полиции и город-
ские власти принимают решение перейти к бо-
лее жестоким действиям. В 15 часов 30 минут
мэр Филадельфии Гуд заявляет на пресс-конфе-
ренции:
— Мы применим все необходимые средства
и захватим дом. Я взываю к всевышнему, чтобы
с детьми ничего не случилось.
Решение полиции гласит: бомбардировать
дом с воздуха. Лео Брукс, генерал в отставке,
а ныне один из «отцов города», отвечающий
за деятельность полиции, отдает распоряжение.
В 17 часов 30 минут с низко летящего вертолета
полицейские сбрасывают на дом бомбу. Через
30 секунд она взрывается.
Крыша здания частично разрушена. Выры-
вается пламя. Но пожарные команды не соби-
раются приступать к тушению пожара. Они хо-
тели, как потом заявил их начальник Уильям
Ричмонд, чтобы крыша прогорела и полиция
получила возможность бросать гранаты со слезо-
точивым газом внутрь здания.
Первое время кажется, что все идет по плану.
Крыша действительно проваливается. Но через
15 минут дом окутывается густым облаком дыма,
а в 18 часов 30 минут все здание уже пылает
как факел.
Тем не менее пожарные бездействуют.
— Я не хочу рисковать людьми, они не солда-
ты,— говорит Ричмонд.
Когда в 19 часов огонь охватил шесть близ-
лежащих домов, пожарные наконец приступили
к тушению. Слишком поздно. Сильный ветер
разносит огонь по всей Осэдж-авеню. Дома горят
на глазах у их владельцев, которые эвакуирова-
лись накануне операции. Пожар бушует уже на
всей улице.
65
3 Кирилл Привалов
Жители квартала открыто начинают выска-
зывать ненависть к полицейским и пожарным.
— Знаете, что вы наделали? — кричит моло-
дой негр.— Вы сбросили бомбу на детей!..
Возмущение настолько велико, что в 10 часов
вечера полицейские запрашивают подкрепление.
Из толпы раздаются крики:
— Убийцы!
Только к полуночи пожар удается потушить.
Результаты операции трагичны: сгорело более
60 домов, еще 30 повреждены. На следующий
день в руинах дома номер 6221 полицейские
находят 11 трупов, в том числе четыре детских.
Известие об уничтожении двух кварталов в
Филадельфии вызвало шок по всей стране.
Джеймс Файф, в прошлом офицер нью-йорк-
ской полиции, сегодня преподает право в одном
из вашингтонских университетов. Операцию
в Филадельфии он называет «катастрофой»,
сравнивая ее с действиями американской армии
во Вьетнаме:
— Там сжигали целые деревни под предло-
гом защиты крестьян. Здесь уничтожили целый
квартал под предлогом спасения его жителей от
сумасшедших...»1.
Вовсе не случайно, отмечает «Шпигель»,
что сперва американские власти провозгласили
членов «Движения» «сумасшедшими». Потом,
правда, пропагандисты прославленных «демокра-
тических завоеваний» и «свобод» спохвати-
лись — окрестили их «опасной революционной
организацией». Два месяца тянулся превращен-
ный в фарс суд над единственной выжившей
свидетельницей преступления Рамоной Джонсон
1 Цит. по: За рубежом, 1985, № 24.
66
Африкой. Расистское жюри присяжных призна-
ло 30-летнюю негритянку виновной по всем
12 пунктам предъявленного ей обвинения и при-
говорило к 14 годам тюрьмы.
...Это и есть Америка. С одной стороны, «Дви-
жение» — секта, о которой до 13 мая 1985 года
почти никто в мире и не знал, а с другой —
авантюристы, совершающие преступления име-
нем божьим. Всемогущие, они здравствуют и бла-
годенствуют по сей день. В США, как можно
видеть, по-разному относятся к родившимся во
второй половине нынешнего столетия сектант-
ским организациям. Для тех, кто имеет деньги,
обеспечивается полная свобода действий. Для
других, в которые объединяется беднота,— ника-
кой свободы. Они объявляются социально опас-
ными. Еще раз утверждаешься в мысли, что над
всеми богами буржуазного общества властвует
бог — деньги.
3*
Мун и его воинство
^T'V'SjX июля 1984 года,
/£. II 1 пятница. До по-
луночи — полтора
часа. Кавалькада машин движется по шоссе в
сторону небольшого городка Данбери, что в аме-
риканском штате Коннектикут. Мощному «ка-
диллаку» предшествует автомобиль охраны,
в арьергарде — два «бьюика» эскорта.
Через полчаса гонки по пустынной дороге
процессия останавливается у мрачного здания
с высокой глухой стеной. Федеральная тюрьма.
Шофер угодливо распахивает заднюю дверцу
автомобиля. Из него появляется полный, плот-
ного сложения мужчина в темном костюме. Ску-
68
ластое, грубо очерченное лицо напряжено, но
в уголках презрительно сжатого рта играет вызы-
вающая улыбка. Тут же из других машин ночно-
го каравана выбегают одинаково одетые люди.
Они окружают своего хозяина, будто хотят его
непонятно от кого защитить, но он усталым
взмахом руки приказывает всем оставаться на
местах и величественно направляется к металли-
ческим воротам. Они бесшумно растворяются и
захлопываются, поглотив человека, который от-
ныне из состоятельного, а значит, и полноправ-
ного гражданина Соединенных Штатов должен
превратиться в узника с вышитым на тюремной
робе номером.
Наутро — неизбежные формальности: сня-
тие отпечатков пальцев, фотографирование
анфас и в профиль, поверхностный медицин-
ский осмотр у фельдшера, тоже, кстати, заклю-
ченного... Первый выход тюремного новосела на
прогулку. Тесными группками по трое ходят,
засунув руки в карманы тужурок тусклого цвета,
заключенные. С любопытством и насторожен-
ностью десятки глаз устремились на новичка.
Он же неторопливо прошел в дальнюю часть
двора и застыл, устремив в пустоту властный
взгляд. Неожиданно, словно загипнотизирован-
ные этим взглядом, два узника с разных сторон
тюремного двора бросились к неизвестному и,
упав на колени, благоговейно поцеловали полу
его уродливой казенной тужурки:
— Истинный отец, узнали ли вы своих
детей?!
Даже в тюрьме, куда он в конце концов угодил
за финансовые махинации, Сон Мьюонг Мун —
или попросту Мун — нашел своих адептов! Вот
уж поистине нет на Западе такой сферы жизни,
69
где бы не заявил о себе создатель «Ассоциации
святого духа для унификации мирового христи-
анства». Много названий у этой, пожалуй, самой
могущественной из известных на нынешний день
мистических новых сект — «Церковь унифика-
ции», «Объединенная церковь», но суть одна —
секта авантюриста и антикоммуниста корейского
пророка Муна была, есть и остается оплотом
самого темного мракобесия и реакции.
Любопытная закономерность: сколько сек-
тантских «пророков» и «апостолов», столько и
наивных, откровенно надуманных легенд об их
жизни и деятельности. Эти люди панически
боятся правды, стремятся переписать свою био-
графию от первой до последней строки.
В разных книгах, посвященных Муну, по-
разному рассказывается о его молодости, якобы
проведенной в постах и молитвах, а на самом
деле богатой на шумные дебоши и любовные
похождения, о перипетиях бегства — простите,
«исхода» — в Америку. Да это и понятно: жизнь
«отца мироздания» — так приказывает величать
себя Мун — настолько насыщена всевозможны-
ми скандалами и темными делами, что без сказки
о пророке-мученике тут никак не обойтись.
Сон Мьюонг Мун — «блеск солнца и луны»,
как переводят адепты «Объединенной церкви»
это имя, а точнее, псевдоним — родился 6 янва-
ря 1920 года в крестьянской семье последова-
телей пресвитерианской церкви на севере Кореи.
Учась в школе, он посещал молитвенные собра-
ния пятидесятников. В 1936 году на пасху его
посетило видение: сам Иисус Христос явился
религиозному подростку и сообщил, что тот при-
зван завершить миссию, которую Иисус предпри-
нял около 2 тысяч лет назад. Правда, скрытный
70
юноша никому о постигшем его откровении не
рассказал, видимо, боялся выглядеть смешным,
но глубоко поверил в господний промысл.
Как утверждают фанатические сторонники
Муна, будущий пророк, получивший в Японии
специальность электрика, благодаря ‘своим вы-
дающимся талантам мог бы без труда получить
диплом инженера, но делать этого не стал, ибо
твердо решил следовать по божьему пути. Это-
то и привело Муна, еще носившего тогда свое
настоящее имя Ионг Мьюонг Мун, в «Израэль
Судо Вон» («Монастырь Израэль») — располо-
женную в местечке Пажу на севере от Сеула
обитель модного в то время проповедника Пайк
Мун Кима. Там будущий «отец мироздания»
провел в 1946 году шесть месяцев и загорелся
желанием как можно скорее открыть собствен-
ное «дело». Но началась война. Экс-электрик
сразу определился, по какую сторону баррикад
встать. Он горячо приветствовал американское
вторжение, потому что бредил долларовым дож-
дем, который — как он верил — в один прекрас-
ный день прольется на него.
Но дни — с воздушными тревогами и далеки-
ми раскатами артиллерийской канонады — шли,
а манна небесная все не выпадала на новоявлен-
ного «святого»... Об этом периоде в биографии
Муна адепты пророка предпочитают не распро-
страняться. Слишком уж темны эти страницы
его жизни. Если же и сообщают о них, то только
перемежая житие «отца мироздания» проклятия-
ми в адрес «слуг антихриста — коммунистов».
Дескать, они не то заключили Муна на сто дней
в тюрьму, не то пытали поочередно в трех кон-
центрационных лагерях... На самом деле Мун
был осужден не как мученик веры, а как ба-
71
нальный уголовный преступник — за изнасило-
вание.
Вызволенный из тюрьмы американскими ин-
тервентами как «борец с коммунизмом», Мун
недолго занимался апостольской деятельностью
на свободе н опять угодил в 1955 году на скамью
подсудимых. На этот раз по обвинению в поли-
гамии и сексуальных извращениях: против него
свидетельствовали полтора десятка женщин.
Неизвестно, был ли Мун оправдан — как с пеной
у рта утверждают его адепты — или отделался
условным наказанием вкупе с весомым штрафом.
Но факт остается фактом: на одной из совра-
щенных им студенток университета «Рихва»
в Сеуле, восемнадцатилетней Хан Хок Джа, Мун
для приглушения скандала вынужден был же-
ниться. Эта, по выражению Муна, «свадьба агн-
цев» состоялась в 1960 году. В качестве свадеб-
ного подарка «пророк» преподнес своей суженой
титул «мать мироздания» и трактат «Божествен-
ные принципы», впервые опубликованный в
1957 году накануне поездки Муна в США. За-
океанский вояж был задуман «святым» не только
как рекламное путешествие, цель которого заин-
тересовать американцев своим учением, но и как
глубокая разведка накануне массированного на-
ступления «отца мироздания» на Соединенные
Штаты. Наступления, проведенного по классиче-
ским принципам «блицкрига» и завершившегося
стремительным воцарением Муна на троне вла-
стителя могущественной мистической секты.
Что же представляют собой «Божественные
принципы» Муна?
Это мешанина из вульгаризированных хри-
стианских сюжетов, фрагментов восточных рели-
гий, нелепых притч и поучений, могущих вызвать
72
у непредубежденных читателей только недоуме-
ние. Мун считает семью созданием нечистой
силы, так как Ева согрешила (в буквальном
смысле) с сатаной, принявшим облик змея, и об-
рекла людской род на долгие страдания. Христос
(«второй Адам»), как и наши прародители —
Адам и Ева, был рожден безгрешным, но не успел
выполнить свою миссию — вступить в брак с
идеальной земной женщиной и произвести на
свет очищенных от греха «совершенных» детей.
Поскольку Мун также безгрешен, то вместе со
своей женой они составляют Подлинную семью.
Только вступив в нее, человек может спастись.
А настоящие родители и родственники являются
представителями «сатанинского», греховного
мира. «Мы являемся Семьей,— поучают лидеры
«Объединенной церкви»,— относясь друг к другу
как дочери и сыновья, как матери и отцы во
главе с нашими Подлинными родителями». И хо-
тя Мун не принимает прямого участия в создании
«совершенного» потомства, он определяет совме-
стимость молодых людей друг к другу в сексуаль-
ном отношении и проводит массовые бракосоче-
тания, причем некоторые новобрачные встреча-
ются за несколько дней до свадьбы, а иные
общаются через переводчика.
Призывы вступить в «настоящую семью»
(недаром над входом в каждое здание «Объ-
единенной церкви» висит приветствие: «Добро
пожаловать домой») оказываются привлекатель-
ными не только для юношей и девушек, но и для
одиноких пожилых людей. Американский социо-
лог Г. Хендин, изучавший последователей Муна,
отмечает: «Среди этих молодых людей я не встре-
тил ни одного, у кого не было бы каких-то
серьезных неудач в семейной жизни. В отчаянии
73
они бегут от боли, которую им причинил внешний
мир, тянутся к поддержке, делающей их детьми,
к структуре семьи, создающей веру».
И не просто тянутся. Молодых людей затяги-
вают в секту. Этим занимаются специально
выделенные, особо доверенные люди. Они пыта-
ются завязать контакты на улицах, в кафе,
дискотеках, в кинотеатрах и на вокзалах, стре-
мясь заинтересовать своих собеседников, добить-
ся их расположения и уговорить посетить то или
иное мероприятие общины. Приемы вербовки
предельно унифицированы и почти без вариантов
применяются в каждом отдельном случае. Нови-
чок, как правило, бывает потрясен тем искрен-
ним, как ему кажется, вниманием, которое ему
оказывается. Его берут под персональную опеку,
фиксируют все его реакции и настроение, осыпа-
ют посулами, льстят. Человек, клюнувший на
приманку любви и симпатии, попадает в такую
обстановку, когда идеология секты почти навер-
няка овладевает его умом и чувствами. Он утра-
чивает всякую связь с родителями и друзьями,
между ним и прежним миром вырастает неви-
димая, непроницаемая стена.
В настоящее время «Объединенная церковь»
располагает целым штатом подлинных профес-
сионалов психологического и духовного манипу-
лирования. Все это делается, чтобы лишить чело-
века воли, превратить его в послушное орудие
в руках Муна и его доверенных лиц.
Неустанная слежка за состоянием умов, усо-
вершенствованная Муном и его сподручными до
техники так называемой «промывки мозгов»,—
главное оружие в арсенале «истинного отца».
Вот основные положения мунитской техники
оболванивания, сформулированные активистами
74
французской Ассоциации семьи и индивидуума
(АД ФИ):
ежедневные молитвы на протяжении многих
часов;
малокалорийное питание;
постоянный недостаток сна;
коллективные песнопения;
многоразовые чтения религиозных текстов;
преследование каждого члена секты: никто ни
на мгновение не может остаться не только один,
но и вдвоем с кем-то;
военная строгость во внешнем виде и поведе-
нии.
А вот и непосредственное свидетельство одно-
го из новообращенных членов «Объединенной
церкви»:
«Мы начали мое обучение в субботу попо-
лудни. Я был единственным «учеником», окру-
женным двумя «учителями». Обычно недоверчи-
вый и скептически настроенный, я тем не менее
согласился выслушать несколько пояснений на-
счет Библии, Иисуса и бога, хотя пару раз и
возразил. После двухчасового разговора мы по-
играли в пинг-понг, поели, потом опять поиграли
и вновь начали заниматься. Никакой «промывки
мозгов» и в помине быть не может!..
И вдруг, когда мне в который раз объясняли
учение мессии, меня посетило божье прозрение!
Нет, я не увидел бога, но в одно мгновение все
понял. Все — что такое добро и зло, в чем смысл
жизни и веры в бога...
Началось это откровение в 3 часа утра и за-
кончилось в 10 вечера.
...Невозможно представить, что всего лишь
за несколько часов я превратился в верующего
человека. Сейчас я так сильно верую в бога, как
75
глубоко ни во что не верил совсем недавно.
В мгновение ока я стал фанатиком бога»1.
На первый взгляд это восторженно-наивное
повествование может кому-нибудь показаться
фальшивым и надуманным. Но в этом рассказе
все правда. Именно так из морально несформи-
ровавшихся, податливых к влиянию извне моло-
дых людей и сколачивает Мун свое антикоммуни-
стическое воинство.
Муниты — непревзойденные мастера вер-
бовки адептов. Они редко черпают кадры среди
людей, мятежно настроенных, предпочитая им
юношей и девушек добропорядочных, скрытных,
неуверенных в себе. Учебник по рекрутированию
мунитов гласит: «Мы должны впечатлять людей
нашим спокойствием, нашей уверенностью в себе
и концентрацией... Нужно глубоко верить в то,
что мы говорим, говорить с особой убедитель-
ностью... Нужно быть психологом и уметь читать
лица».
История человечества делится, по Муну, на
три периода: эпоха Авраама — формирование
рода человеческого; эпоха Иисуса — развитие
человечества; наконец, эпоха Муна, который
явился на землю, чтобы завершить священную
миссию и освободить людей от сатаны. А служи-
телями сатаны на земле, «сыновьями Каина»
являются коммунисты. Для адептов «Объеди-
ненной церкви» «Восток — вот постоянная опас-
ность. А коммунизм — это идеология, которая
подрывает основы человечества».
Мун действовал наверняка, провозглашая
себя воинствующим антикоммунистом. Этим он
пришелся по душе как марионеточным властям
1 Vivien A. Les sectes en France, p. 53—54.
76
в Южной Корее, так и их хозяевам в Белом доме.
Нельзя не учитывать, что в условиях нагнетания
антикоммунистических настроений, в страхе
перед «коммунистической опасностью», в кото-
рую верят миллионы жителей США и других
капиталистических стран, Мун выступил в роли
как бы единственного спасителя. Он во всеуслы-
шание заявил, что спасет мир от коммунизма.
В начале шестидесятых годов Мун решил
перебраться в США. Он нес Америке «священную
весть»: назначение ее «состоит в том, чтобы на-
нести поражение коммунизму в мировом масшта-
бе». И Америка приняла его благосклонно. Мун
старательно отрабатывал хозяйский хлеб. Еще
не успев стать гражданином США, он объявил
Америку «страной, избранной богом». В 1965 го-
ду отделения «Объединенной церкви» функцио-
нировали в 70 крупных городах Соединенных
Штатов. Почти в каждом из них современный
«мессия» стал почетным гражданином. Многие
мэрии по инициативе «отца мироздания» ввели
в календарь празднеств особую дату — «День
надежды и единства».
Всевозможные комитеты, фонды, федерации,
гласно или негласно связанные с «Объединенной
церковью» и ее руководителем, стали создавать-
ся в разных концах света. «Международная
федерация за победу над коммунизмом», «Уни-
верситетский фонд в поисках принципов», «Меж-
дународный культурный фонд», «Международ-
ная конференция единства наук»... Во все сферы
жизни Запада врастали мунитские организации.
Щедрой рукой «отец мироздания» выдавал мил-
лионы долларов на создание филиалов «Объеди-
ненной церкви» в Западной Европе, Латинской
Америке, Австралии. В одной лишь Франции
77
сегодня действует более 15 федераций и ассо-
циаций, непосредственно связанных с Муном
или основанных им. «Международным трестом»
называет «Объединенную церковь» Ален Вивьен.
В своем докладе он приводит список француз-
ских филиалов секты мунитов: «Университетское
революционное духовное движение», «Культур-
ная ассоциация церкви унификации», «Между-
народный крестовый поход за единый мир»,
«Комитет сопротивления и солидарности», «Ака-
демия всеобщего мира»...1 Но самое любимое
детище «отца мироздания» — это, безусловно,
«Ассоциация за единство общества Америк»,
или сокращенно — КАУЗА, основанная в Нью-
Йорке в 1980 году.
В один из дней февраля 1985 года в Пари-
же собрались бывшие вояки, «прославившиеся»
в Индокитае и Алжире, списанные демократи-
ческими правительствами латиноамериканские
«гориллы», заматеревшие активисты «гитлер-
югенда», пентагоновские генералы-маккартис-
ты... Они собрались тайно, в строго засекречен-
ном месте и в покровители себе выбрали лицо
влиятельное и мистическое, а именно... Сон
Мьюонг Муна!
Это был слет КАУЗА. Сам «отец мироздания»
на этот раз не явился, но прислал своего надеж-
ного эмиссара — полковника Бо Хи Пака, быв-
шего высокого чина в южнокорейском ЦРУ,
а затем военного атташё в Вашингтоне. Большой
специалист по шпионажу, Пак считается второй
фигурой в мунитской иерархии и возглавляет
1 Vivien A. Les sectes en France, p. 54—55.
78
принадлежащую секте антикоммунистическую
газету «Вашингтон тайме» и созданную вокруг
нее группу прессы «Ньюс уорлд коммюни-
кэйшнс». В Париже экс-полковник нашел до-
стойную аудиторию.
Тон в дебатах, густо напичканных антисовет-
ской начинкой, как и следовало ожидать, задава-
ли посланцы Пиночета и южнокорейского дикта-
тора Чон Ду Хвана. Не обошлось и без Пентаго-
на. Один из его ветеранов — Гордон Самнер
председательствовал в дискуссии на тему «Со-
ветское проникновение в район Карибского бас-
сейна и безопасность свободного мира». «Чтобы
потрясти других, мы должны сами себя привести
в состояние транса»,— учит свою паству Мун.
Следуя этой рекомендации, пентагоновский
«ястреб» так распалил себя и слушателей мемуа-
рами о «подвигах» головорезов американской
морской пехоты в странах Карибского бассейна,
что результаты генеральского экстаза не замед-
лили тут же сказаться. На трибуну, как сообщала
газета «Юманите», вылез седовласый француз
с бравой военной выправкой и предложил разом
решить проблему с коммунизмом в Западном
полушарии — убить Фиделя Кастро, и дело с
концом! 1
КАУЗА. Что же это за организация? Позна-
комимся с одним документом. Это отчет о кол-
локвиуме КАУЗА, проведенном в Париже с 14 по
25 октября 1983 года.
Отчет начинается с ремарок полковника Па-
ка, президента «КАУЗА интернэйшнл»:
«...Что такое КАУЗА? Это решение проблемы
коммунизма. Антикоммунизма недостаточно.
1 L’Humanite, 1985, 20.11.
79
Наша задача — победа над коммунизмом. Сто-
лица «новых философов» — Париж становится
столицей антикоммунизма.
...Все страны Американского континента на
самом высоком уровне принимают участие в на-
шем движении. Идеи КАУЗА были изучены,
опробованы и испытаны на практике. Теперь мы
готовы подчинить себе весь мир.
На последнем своем совещании, состоявшем-
ся в Доминиканской Республике, КАУЗА полу-
чила новую расшифровку: «В любви и союзе спа-
сем Америку!» (если выписать начальные буквы
каждого слова, составляющего по-испански этот
лозунг, получится аббревиатура КАУЗА.—
К. П.). Но мы нашли еще одно название для на-
шей организации: латинскому слову «кауза»
(«дело».— К. П.) соответствует французское
«cause». А это означает в расшифровке — Кон-
федерация ассоциаций за единство европейского
общества.
КАУЗА символизирует дело борьбы челове-
чества с коммунизмом и поиски скорейшей реа-
лизации мечты человечества об идеальном об-
ществе.
Попытаемся сравнить коммунизм и христи-
анство. Последнее признано лишь четвертью
населения мира. На это христианству потребова-
лось 2000 лет. Коммунизм же существует всего
век, но явление его можно сопоставить с лесным
пожаром: он уже поглотил души полутора мил-
лиардов людей... Надо сражаться с этой идеоло-
гией: огонь уничтожается огнем.
...Пока что религии не смогли преградить
путь коммунизму. Одна за другой христианские
нации попали в руки коммунистов.
Религиозный мир в кризисе. Главная его
80
причина — отсутствие четкого понимания у лю-
дей реальности бога. Борьба же между комму-
низмом и правдой доказывает: бог существу-
ет. Мы подтверждаем, что бог иудеев, католи-
ков, протестантов и сторонников «Объединенной
церкви» един и неделим. КАУЗА стремится со-
брать все силы, признающие бога, в одну объ-
единенную силу. Эта сила будет способна про-
тивостоять носителям зла, противным богу,—
коммунистам, будет трудиться во имя нового
мира и новой морали».
Приблизительно в такой же тональности лю-
бит произносить свои спичи об «империи зла»
президент Рейган. Кликушество «отца мирозда-
ния» удивительным образом отражает политику
Вашингтона. За «покладистость» и полюбили
прожженного авантюриста сильные американ-
ского мира. Рядом с Муном демонстративно
фотографировались Кеннеди, Джонсон и Ник-
сон. Пока что не снизошел до такой рекламы
«истинному отцу» президент Рейган. Зато не
отказывают сектанту в любви и дружбе прибли-
женные нынешнего хозяина Белого дома. Среди
почетных членов сектантского «семейства» —
директор Американского информационного кон-
сервативного комитета политических действий
Т. Долэн, бывший директор разведывательного
управления министерства обороны Д. Грэм...
Не говоря уже о Патрике Бьюккенене, ответст-
венном в кабинете Рейгана за связи с печатью.
Откровенный мунит, он раньше писал передови-
цы в «Вашингтон тайме», теперь же сочиняет
выступления хозяина Белого дома.
После своего переизбрания на пост прези-
дента в ноябре 1984 года Рональд Рейган согла-
сился дать первое интервью исключительно
81
«Вашингтон тайме». Он публично признался, что
читает эту газету каждое утро. И это было далеко
не в первый раз, когда Рейган пел дифирамбы
изданию Муна: летом 1983 года, в самый разгар
выборной кампании, президент настоятельно
рекомендовал студентам одного из университе-
тов, перед которыми держал речь, почаще читать
«Вашингтон тайме», чтобы больше олицетворять
себя с американской геополитикой.
Рейган и его команда никогда не говорили
о своей любви к «Объединенной церкви», но
всегда расценивали ее как верную союзницу.
Еще до создания «Вашингтон тайме» 9 июля
1981 года полковник Пак был приглашен в Белый
дом на торжественный обед в честь политических
деятелей и бизнесменов, оказавших активную
поддержку республиканцам в ходе выборной
кампании 1980 года. А в 1984 году главный
помощник Муна, выложивший на предвыборную
кампанию президента Рейгана весьма круглень-
кую сумму, был удостоен почетного титула
«Орел», учрежденного республиканской партией.
Неудивительно, что Мун всегда в курсе по-
следних веяний в Белом доме и Капитолии.
Через свое «лобби» он успешно оказывает влия-
ние на тех в американской администрации, кто
отвечает за ее внешнеполитический курс.
Впрочем, как говорится, рука руку моет. Вза-
имные симпатии сектантов и вашингтонских по-
литиков вовсе не стихийны. Они благословлены
ЦРУ. «Не секрет, что с появлением в секте
полковника Пака и его кадров на службу Муну
была поставлена вся разветвленная структура
ЦРУ,— пишет Жильбер Пикар в своей книге
«Ад сект».— Конечно, не для того, чтобы убла-
жать лично «отца мироздания», а для того, чтобы
82
еще больше приручить его, точнее ориентировать
в деле защиты американских интересов. Кроме
того, секта стала отличным прикрытием для сек-
ретных агентов высокого ранга, получивших те-
перь возможность спокойно путешествовать по
свету, якобы выполняя задание различных ком-
мерческих компаний, подчиненных Муну... Как
ЦРУ нашла свой интерес в секте, так и Мун —
в ЦРУ. Поддержка самой могущественной в
США организации дала гарантии невиданной
экспансии сектантов»1.
Культурные, молодежные, женские органи-
зации создаются Муном в разных концах света.
Так же как и ватиканский понтифик, верховный
сектант считает весь мир полем своей деятель-
ности. Только в отличие от патриарха католи-
цизма Мун не сетует на падение популярности
своей церкви и на финансовые неурядицы. На-
оборот, авуары «Объединенной церкви» постоян-
но растут. «Отец мироздания» не упускает случая,
чтобы нажить финансовый или политический
капитал. Достаточно вспомнить об организован-
ном пропагандистскими службами Вашингтона
шоу с повторной высадкой американского десан-
та, правда уже рекламного, в Нормандии.
В 1984 году, в сорокалетие открытия союзниками
«второго фронта» против гитлеровцев, на песках
северных французских пляжей янки провели
костюмированное представление, целью которого
было убедить западноевропейцев, будто главный
победитель фашизма — американская армия.
Мун одним из первых почуял, куда ветер дует.
Он с помпой основал «Национальный комитет
за американо-французское братство по оружию».
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 33.
83
Или еще один пример «чуткости» мунитов
к запросам Белого дома. В ряду последних
акций «Объединенной церкви» — инициатива га-
зеты сектантов «Вашингтон тайме» по сбору
средств для контрреволюционных банд, ведущих
грязную войну против народа Никарагуа. «Гу-
манная помощь» Муна — это автоматические
карабины, гранатометы и другое оружие, вклады-
ваемое Пентагоном в руки сомосовских бандитов.
Кстати, значительная часть этого арсенала про-
изводится на заводах, принадлежащих «Объеди-
ненной церкви».
Тесно смыкаясь на арене мировой политики
с самыми реакционными силами современности,
«отец нового человечества» готов затеять любую
аферу, лишь бы получить дивиденды. Западно-
германский журнал «Штерн» рассказал о боли-
вийской авантюре, в которой наравне с Муном
участвовало весьма пестрое воинство — от пре-
клонного возраста, но еще не желающих уходить
на пенсию гестаповцев до «псов войны» — за-
падноевропейских и американских наемников.
Речь идет о государственном перевороте в
Боливии в 1980 году, в результате которого к
власти в Ла-Пасе пришли генералы, специализи-
рующиеся на производстве и сбыте кокаина.
Путч был совершен с помощью аргентинских
секретных служб, итальянских террористов и...
секты Муна!
Этот заговор был организован гораздо тща-
тельнее, нежели обыкновенный дворцовый пере-
ворот. Да и ставка немалая: создать в Южной
Америке «ось стабильной демократии» — от Чи-
ли до Аргентины через Уругвай, Парагвай и
Боливию. Модель путча уже была с успехом
отрепетирована в Чили в 1973 году и в Аргентине
84
в 1976-м. Кодовое название боливийского ва-
рианта — «Цветок мака». Автор разработки —
Клаус Альтман, он же — Клаус Барбье. Оплачи-
вал установление «нового порядка» банкир Эн-
рике Гарсиа, получавший деньги непосредствен-
но из США. В начале 1978 года Барбье отпра-
вился в ФРГ, чтобы рекрутировать наемников.
Западноевропейские «дикие гуси», так же как
и прибывающие в Ла-Пас агенты аргентинских
спецслужб, в обязательном порядке представля-
лись Альфредо Кандису, руководителю создан-
ной Муном «Всемирной антикоммунистической
лиги».
Как и предвидели заговорщики, на выборах
1980 года победу одержал Силес Суасо.
17 июля 1980 года начался военный путч,
организованный и проведенный практически од-
ними иностранцами. Боливийцы — только члены
хунты: генерал Луис Гарсиа Меса, полковник
Луис Арсе Гомес и Алваро де Кастро, предста-
витель Барбье.
Путчисты думали, что они выиграли. Фашис-
ты праздновали победу, размахивая знаменами
со свастикой. Банкиры торжествовали, так как
надеялись, что спаслись «от социализма». В Ва-
шингтоне предвкушали сделки с еще одним «ста-
бильным режимом». Аргентинские военные на-
деялись, что наконец-то расширили зону своего
влияния...
Но тот, кто явился первым с официальными
поздравлениями к новому президенту Гарсиа
Месе, был для непосвященных лицом совершен-
но непредвиденным — полковник Пак из секты
Муна! Вернувшись из Боливии в США, он заявил:
«В самом высокогорном городе мира я воздвиг
трон для истинного отца».
85
Впрочем, вездесущий полковник был далеко
не первым мунитом, появившимся в Ла-Пасе.
Еще до его приезда на тринадцатом этаже небо-
скреба «Хасмин» в Ла-Пасе высадился авангард
сектантов. Состоял десант из японца Харумико
Ивасава и нескольких американцев. НиктО не до-
гадывался, зачем они явились и чем занимаются.
Только позднее, в 1983 году, боливийский
министр внутренних дел узнал, что посланцы
Муна не жалели денег на субсидии путчистам.
Около 4 миллионов долларов внесла секта в их
казну. Неудивительно, ведь среди военных-заго-
ворщиков были члены КАУЗА. В том числе почти
все военные самого высокого ранга, кстати, охот-
но поклоняющиеся и свастике, пропагандируе-
мой в так называемой «Ложе Туле», с которой
связано имя Барбье. Сам глава хунты генерал
Гарсиа Меса тоже был значительное время под
большим влиянием идей Муна.
Барбье скептически отнесся к активной дея-
тельности секты, но не мог не принять мунитов
в качестве союзников.
31 марта 1981 года, восемь месяцев спустя
после путча «кокаиновых генералов», большинст-
во руководителей секты и шефов КАУЗА прибы-
ли в Ла-Пас. Перед двумястами членами секты
полковник Пак, доверенное лицо Муна, и глава
хунты генерал Гарсиа Меса прочли молитву во
здравие президента Рейгана, раненного в резуль-
тате покушения. Полковник Пак заявил, что бог
выбрал «боливийский народ, самое сердце Юж-
ной Америки, чтобы с его помощью победить
коммунизм».
КАУЗА принялась за вербовку по всей стране
новых адептов секты. По докладу боливийских
секретных служб, 50 тысяч экземпляров лите-
86
ратуры, издаваемой мунитами, в спешном поряд-
ке были переброшены на самолетах американ-
ской военной авиации из Уругвая в Ла-Пас.
Одновременно был объявлен набор в так назы-
ваемую народную антикоммунистическую мили-
цию, принадлежащую «Вооруженной церкви»,
под вывеской которой нередко выступают муни-
ты в Латинской Америке. Примерно 7 тысяч
молодых людей стали посещать занятия по воен-
ной подготовке. Специально для них посольство
Израиля поставило учебные фильмы по борьбе
с партизанами, отснятые на оккупированных
палестинских территориях.
Представительство Муна в Боливии возглавил
Томас Уэрд, один из секретарей КАУЗА. Это
он завербовал действующего в Ла-Пасе агента
аргентинских спецслужб лейтенанта Минголлу
в ЦРУ. 1500 долларов ежемесячно получал ар-
гентинец, бывший в числе организаторов путча,
из рук Уильяма Селиша, помощника Уэрда.
Третьей фигурой среди доверенных лиц Муна
и ЦРУ в Боливии был некто Ричард Пэрри,
известный тем, что возглавлял кампанию по соз-
данию в Бразилии отделения «Вооруженной
церкви».
Военная хунта Гарсиа Месы быстро переста-
ла внушать доверие Вашингтону, так как вместо
своей главной задачи — установления жестоко-
го репрессивного режима генералы принялись
превращать море кокаина в море долларов. После
устных предупреждений Вашингтона в начале
1981 года последовали непосредственные санк-
ции. И тут как по мановению волшебной палочки
секта Муна улетучилась из Боливии так же орга-
низованно и скрытно, как когда-то появилась.
Лишь трио — Уэрд, Селиш, Пэрри — осталось
87
в Ла-Пасе, чтобы помочь боливийским секретным
службам безболезненно организовать переход
к очередному новому правительству.
Это повествование о боливийской авантюре
Муна и его единомышленников-реакционеров, по
всей видимости, не слишком далеко от истины.
Не секрет, что рука об руку с сектантами дейст-
вовали и действуют ветераны гестапо и СС, на-
шедшие себе приют в Латинской Америке.
Новое правительство, пришедшее в Ла-Пасе
на смену «кокаиновым генералам», хотя и не
запретило секту, но тем не менее ограничило
ее проникновение в страну. И миссионеры «Объ-
единенной церкви» перекочевали в соседние с
Боливией государства. Не случайно еще в апреле
1980 года в своем воззвании к членам секты ее
руководители отмечали, что «лучшие страны
в Южной Америке — это Аргентина, Бразилия,
Чили и Боливия». Еще бы! Оценив по достоинству
«научные заслуги» Муна — есть, оказывается,
и таковые,— католический университет в Ла-
Плате (Аргентина) присвоил ему звание «почет-
ного доктора». Утверждают, что этот титул обо-
шелся «отцу мироздания» в 120 тысяч долларов,
якобы в благотворительных целях переданных
Муном ученым мужам. И вот Боливия отпала,
зато в сфере влияния мунитов появились новые
регионы.
«Я мыслитель, я ваш мозг!» — любит внушать
своим адептам Мун. Гораздо точнее было бы,
если бы «пророк» заявил, что он — кошелек,
мошна всех членов секты. Как струйки талой
воды стекаются по весне сначала в ручейки,
а потом в могучие реки, так и денежные посту-
88
пления идут от разбросанных по всему миру
«семей» мунитов сначала в кассы национальных
филиалов «Объединенной церкви», а потом в пер-
сональные сейфы самого «отца мироздания».
«Мессия должен быть самым богатым из всех
людей. Он один достоин владеть всем; если же он
не сможет добиться этого, бог не будет дово-
лен,— вбивает Мун в головы сектантов.— Разве
могут доллары быть счастливыми в руках у чело-
века неудачливого? Почему бы не сделать деньги
счастливыми? Ведь столько зелененьких бума-
жек плачет... Вы никогда не слышали, как они
плачут? Нет еще? Нужно, чтобы вы это услыша-
ли... Все они предназначены для того, чтобы
попасть к Истинному отцу. И вообще, никто и
ничто не может быть счастливым, если проходит
мимо Истинного отца»1.
Но счастливы ли те, кто регулярно платит
Муну дань за право «родиться заново рядом с
Истинными родителями»?
...В 1976 году журналист Мишель Брюжнер
решил провести небольшое исследование. Он
отправился в замок Мони, расположенный неда-
леко от Парижа, где находится один из центров
французских мунитов, и провел там два дня.
Мишель Брюжнер признается, что был не на шут-
ку озадачен, увидев не живые трупы, как ожидал,
а оптимистичных людей. Каждый из сектантов
«с просветленными глазами и улыбкой на устах
постоянно обращался к богу, прославлял даро-
ванную им любовь, радость. Если й велись раз-
говоры, то о мире за стенами абсолютного, в ко-
тором нет места сомнениям»2. И в то же время —
удивительная деталь! — большинство членов ре-
1 Vivien A. Les sectes en France, p. 52.
2 D'Eaubonne Fr. S... comme sectes, p. 77.
89
лигиозных собраний, проходивших в Мони, при-
знавались, что не слышали имени Муна до тех
пор, пока не оказались в «четвертом измерении»:
поначалу, пока адепты еще не вросли окончатель-
но в секту, не стали говорящими роботами, речь
шла лишь о «братском сообществе», «святой
жизни», «высоких идеалах». «Даже расплывча-
тые и абстрактные, эти термины кажутся более
привлекательными, заманчивыми, чем все, что
связано с именем «святого», замешанного в
стольких сомнительных аферах»1.
«Но задают ли члены секты себе вопрос об
источниках богатства «пророка»? — спрашивает
французский журналист.— Ведь Мун богат,
очень богат. Он путешествует, выступает, издает
книги, основывает свои колонии и школы. На
какие деньги? Некоторые считают его миллиар-
дером. Преувеличение? Безусловно, нет, если
учесть огромные расходы, без которых не обхо-
дятся его деятельность, рекламные кампании,
издательские дела. Не он ли в 1976 году приобрел
движимости и недвижимости на 10 миллионов
долларов? В 1974 году только покупка монастыря
обошлась ему в полтора миллиона долларов!
5 миллионов долларов стоил ему особняк, при-
обретенный год спустя в Нью-Йорке. Можно
было бы еще долго воспроизводить полный спи-
сок дорогостоящих приобретений Муна».
Как он, еще в начале шестидесятых годов
безвестный электрик, умудрился за столь корот-
кий период нажить состояние, позволяющее де-
лать столь внушительные капиталовложения?
«Можно полагать, что каждый рядовой член
секты приносит ежедневно доход в 500—700
1 D’Eaubonne Fr. S... comme sectes, p. 77.
90
франков, продавая на эту сумму на улицах «Ну-
вель эспуар» («Новая надежда»), газету Муна,
издаваемую на французском языке»,— считает
Фанни Корнюо, автор известной книги «Франция
сект».
Изобретательный, предприимчивый и цинич-
ный, «верховный сектант» может, безусловно,
извлекать дивиденды из чего угодно. Скажем,
муниты практикуют спектакли-утренники, орга-
низуемые юными балеринами — членами «Объ-
единенной церкви». Маленькие «ангелы» в балет-
ных пачках развлекают зрителей, сами доволь-
ствуясь лишь благословением «отца мирозда-
ния», а пророк преспокойненько собирает себе
в карман доходы от концертов. Впрочем, амери-
канские законы стоят на защите интересов детей,
занятых в сфере шоу-бизнеса. Это, однако, не
касается участия несовершеннолетних в... рели-
гиозных представлениях.
Конечно, было бы наивным искать движу-
щие пружины созданного Муном механизма
наживы в антраша маленьких балерин. Гораздо
логичнее вспомнить о том, что «отец мирозда-
ния» возглавляет около двадцати компаний.
«Объединенная церковь» внедрилась в эконо-
мику многих государств. В США и Южной Ко-
рее, Японии и Франции, ФРГ и Парагвае Муну
принадлежат рыболовецкие флотилии и заводы
по выпуску оружия, парфюмерные фирмы и про-
фессиональные спортивные команды, газеты и
банки... Сектанты владеют акциями компаний
«Боинг», «Мак-Доннелл-Дуглас», «Грумман», про-
изводящих самолеты и ракеты. Адепты секты,
продавая втридорога цветы, сладости, мороже-
ное, женьшень, а то и просто попрошайничая,
ежегодно приносят «Объединенной церкви» до
91
700 миллионов долларов чистого дохода — боль-
ше, чем прибыль таких супергигантов американ-
ского бизнеса, как концерны «ИТТ» и «Крайс-
лер»1.
Попытаемся все же выяснить, где же распо-
ложены источники денежного потока, текущего
в кассы Муна.
«Нам не принадлежит ничего, абсолютно ни-
чего! Мы живем на подаяния, на скромные дохо-
ды от распространения «Нувель эспуар». Правда,
необычайно трудно сохранять стопроцентную
честность в глазах администрации миссионеру,
который отдает все, что у него есть, только богу.
Вот почему не все наши денежные фонды распи-
саны и учтены. Могу предположить, как трудно
другим людям постичь нашу логику»,— заявил
Анри Бланшар, представитель Муна во Франции
(это его «верховный сектант» сравнил в свое
время с Наполеоном, который «вернет француз-
ский народ и весь мир под знамена божьи»)
в ходе судебного процесса, возбужденного про-
тив «Объединенной церкви» в начале 1986 года 2.
Анри Бланшар и его брат Реми — последователи
Муна с 1968 года — предстали перед судьями
в одиннадцатой палате парижского трибунала
по обвинению в укрытии многомиллионных сумм
от налогового обложения. Нежелание платить
налоги с астрономических доходов — традици-
онная болезнь не только мунитов. Но именно
у приверженцев «отца мироздания», не говоря
уже о нем самом, возникают самые большие тре-
ния с налоговой инспекцией.
«Господин прокурор, если бы я был обыкно-
1 Qa m’interesse, 1985, N 56, р. 67.
2 Le Monde, 1986, 20.11.
92
венным католиком, я сейчас бы не стоял перед
вами,— вещал на суде Анри Бланшар.— Но как
и любая другая церковь в начале своего пути —
первые ли христиане, протестанты или мормоны,
мы подвергаемся травле и преследованиям. Нам
уже довелось пережить шельмование, клевету
и ложь за то, что мы создали евангелический
инструмент, цель которого — распространять
мудрость преподобного... Теперь же нас пресле-
дуют власти этой страны (Франции.— К. П.) за
несоблюдение официальных законов. Но меня
надо принимать таковым, каков я есть. Ведь
я не совершил никакого преступления. Просто
выполнял возложенную на меня богом миссию.
Я хотел принести этой стране благо. Спасти ее
от коммунизма, который только и ждет того,
чтобы разрушить все религии мира... И теперь
моя церковь в грязи...»1
Рискованное дело говорить во Франции об
«аскетизме» и «бедности» руководителей секты.
Еще не забыто в Пятой республике, как эти
«нищие» миллионеры скупили оптом все хозяй-
ство фешенебельного отеля «Трианон-палас» в
Версале. А суть сделки такова. В конце 1984 года
одно из самых престижных гостиничных заведе-
ний города, бывшее раньше резиденцией королей
Франции, нежданно-негаданно поменяло своего
владельца. Просочились сведения о том, что льви-
ная доля акций общества «СА Трианон-палас»,
содержащего отель, перешла в руки американ-
ской фирмы «Соламерика». Причем, как удалось
выяснить, посредником в этой сделке был не кто
иной, как Анри Бланшар, доверенное лицо Муна!
Неудивительно, что в скором времени в новый
' Le Monde, 1986, 20.11.
93
состав административного совета «СА Трианон-
палас» вошли Хосе Чавес, представитель Колум-
бии в ООН, и его брат Энрике, работающий на
«Соламерику», а также барон де Кергаль и
Оливье Жискар д’Эстен, брат бывшего президен-
та Франции. Все эти лица — активные члены
европейского отделения КАУЗА, штаб-квартира
которого расположена в доме 38 на улице де
Лисбон в Париже. Они, кстати, являлись инициа-
торами проведения в Париже в мае 1984 года
очередного семинара КАУЗА, где в который раз
от имени Муна выступал полковник Пак. Фран-
цузский еженедельник «Канар аншене» поведал
читателям, что майский вояж в Западную Европу
сектантского эмиссара был связан также с по-
купкой Муном во Франции очередной партии
недвижимости и с реализацией проекта создания
в Париже организации, непосредственно завися-
щей от КАУЗА.
Не в первый раз появляются во французской
печати сообщения о том, что «Объединенная
церковь» пытается более основательно утвер-
диться в Западной Европе. Мун, по словам Анри
Бланшара, связывает со Старым Светом «боль-
шие проекты». Еще в 1981 году «отец мирозда-
ния» пытался приобрести в районе города Эври
под Парижем целый феодальный домен, состоя-
щий из огромного участка земли и особняка
жилой площадью 900 квадратных метров, при-
надлежавший известному в прошлом правому
политическому деятелю, бывшему депутату На-
ционального собрания от Объединения в под-
держку республики (ОПР) Мишелю Боше. Экс-
политик, поняв, что намечавшаяся сделка с Му-
ном стала достоянием печати, предпочел избе-
жать огласки и отказал «Объединенной церкви».
94
Не исключено, что сегодня Мишель Боше сожа-
леет о своей тогдашней нерешительности. Ведь
после состоявшихся в марте 1986 года выборов
в Национальное собрание Французской Респуб-
лики Мун превратился в одну из наиболее влия-
тельных зарубежных политических фигур в стра-
не: среди вновь избранных депутатов — немало
представителей «Национального фронта», гордя-
щихся своими связями с «Объединенной цер-
ковью». Прежде всего это касается генерального
секретаря западноевропейского отделения
КАУЗА Пьера Сейрака, видного деятеля «На-
ционального фронта» (ультраправой партии,
руководимой бывшим карателем в Алжире Жан-
Мари Ле Пеном), депутата Национального
собрания от департамента Нор.
Отпрыск влиятельного рода крупных про-
мышленников, Пьер Сейрак везде и всюду пред-
ставляет свое избрание как «торжество нового
мессии», «солдатом-монахом» которого он
является. Месье Сейрак — стопроцентный му-
нит. Он живет с небольшой общиной единомыш-
ленников в своем «доме-церкви» в парижском
пригороде Ля Селль-Сен-Клу, много молится,
постоянно отчисляет часть доходов в фонд «Ас-
социации святого духа для унификации мирово-
го христианства». Как сообщает французский
журнал «Нувель обсерватер», «нет ни малейших
сомнений в том, что это с благословения высших
чинов «Объединенной церкви» Пьер Сейрак за-
нял одно из ведущих мест в предвыборном
списке «Национального фронта» в департаменте
Нор... Однако он вовсе не единственный предста-
витель «семейства» Муна, выдвинувшего своих
кандидатов в депутаты Национального собрания
«Многие члены и друзья КАУЗА были избра-
95
ны по всей Франции»,— торжественно объяв-
ляет в своем письме, разосланном членам
КАУЗА, Лоран Лядус, один из руководителей
французского филиала этой организации. Тут
стоит назвать имя Мишеля де Ростолана, также
выбранного от «Национального фронта» в депар-
таменте Эсон. Бывший боевик ультраправой
группировки «Оксидан» («Запад»), граф де Рос-
толан возглавляет реакционный кружок «Рене-
ссанс» («Возрождение»), тесно связанный со
«Всемирной антикоммунистической лигой» (ор-
ганизация, созданная и финансируемая ЦРУ
США.— К. П.). Если граф и не состоит в «Объ-
единенной церкви», он все равно один из ближай-
ших сподвижников Пьера Сейрака и посещает
вместе с ним собрания мунитов, где бы они ни
проходили...
Это по инициативе Сейрака де Ростолан орга-
низовал в 1984 году французский комитет за
переизбрание президента Рейгана. Его штаб-
квартира расположилась в доме 106 по улице
де л’Юниверсите — по тому же адресу, что и
«Национальный центр независимых и крестьян»
(еще одна махровая антикоммунистическая
группировка, активно действующая во Фран-
ции.— К. П.). Позднее, осенью 1985 года, там
же прописалась ассоциация «СОС — Права че-
ловека», в спешном порядке слепленная Сейра-
ком и компанией накануне визита Горбачева в
Париж»1.
Несмотря на все потуги реакционеров, визит
во Францию Генерального секретаря ЦК КПСС
М. С. Горбачева состоялся и прошел насыщенно
и плодотворно. Напрасно бесновались Мун и его
1 Le Nouvel observateur, 1986, 11 — 17.IV, р. 46.
96
камарилья, истратившие на срыв этого крупней-
шего международного события, как утверждает
«Нувель обсерватер», до миллиона долларов.
Через подставных лиц Мун стал владельцем
замка в ФРГ, под Дюссельдорфом. В этом рыцар-
ском бастионе, приобретенном сектой за два
с половиной миллиона марок, некогда распола-
галась штаб-квартира гитлеровских штурмови-
ков. Что и говорить, зловещая символика, не
правда ли?.. Хотя «отец мироздания» вовсе не
опасается того, что его имя будет ассоцииро-
ваться с бесноватым ефрейтором и другими фа-
шистскими или фашиствующими преступниками
перед родом человеческим. Куда там! Ведь
создатель «Объединенной церкви» всегда и везде
поддерживает маниакальных диктаторов и гене-
ралов-горилл, оказывая им финансовую и другую
помощь, не забывая, конечно, при этом и о своих
интересах.
Вот как писал, например, о действиях мунитов
в Уругвае американский журналист Эдвард Шу-
махер в «Нью-Йорк тайме сервис».
«Монтевидео. «Церковь унификации» препо-
добного Сон Мьюонг Муна души не чает в воен-
ных руководителях Уругвая и принципиально
настроена против коммунизма. Она превратилась
в одного из самых главных вкладчиков в эконо-
мику страны.
В течение трех последних лет (имеются в ви-
ду годы накануне прихода к власти в Уругвае
после одиннадцати лет военной диктатуры граж-
данского правительства Хулио Мария Сангинет-
ти в начале 1985 года.— К. П.) «Объединенная
церковь» вложила в экономику страны около 70
миллионов долларов, купив третий по значимости
банк, гостиницу, крупнейшую ежедневную газету
97
4 Кирилл Привалов
и многие другие предприятия, как можно судить
по данным достоверных источников — промыш-
ленников, дипломатов и даже одного священно-
служителя весьма высокого ранга. Те же самые
источники утверждают, что «Объединенная цер-
ковь» пользовалась при этом всевозможными
преимуществами и налоговыми льготами со сто-
роны уругвайского правительства, возглавляемо-
го генералом Грегорио Альваресом.
«Объединенная церковь» появилась в Южной
Америке в семидесятых годах, опираясь в первую
очередь на те государства, правительства кото-
рых не скрывают своей антикоммунистической
политики. Муниты начали вербовать в Уругвае
адептов в 1978 году, но затем несколько приоста-
новили свою деятельность якобы на том основа-
нии, что не захотели вступать в конфликт с като-
лической церковью, традиционно считающей
этот регион своей вотчиной.
«Объединенная церковь» тем не менее пре-
вратила Уругвай не только в сферу своего бизне-
са, но и в базу для расширения антикоммунисти-
ческой деятельности и более активного распро-
странения религиозных воззваний по всему
континенту»1.
После прихода к власти гражданского пра-
вительства «Объединенная церковь» стала дейст-
вовать в Монтевидео потише, но вовсе не сверну-
ла свою деятельность. Она просто ушла в тень,
как, кстати, и бывший диктатор Уругвая генерал
Альварес, которого когда-то полковник Пак объ-
явил «спасителем нации от коммунизма». И хотя
многие из тех, кого Мун называл в проповедях
стойкими борцами против «коммунистической
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 60—61.
98
угрозы», предпочитают сегодня делать вид, будто
они забыли о своих связях со «спасителем идеа-
лов западной демократии», секта Муна вросла
в экономическую и политическую структуру
Уругвая. Избавиться от этого печального насле-
дия прежнего режима очень непросто.
В соответствии с учением Муна 1981 год
был объявлен годом решающей, победной битвы
с коммунизмом. Исходной же точкой отсчета
являлся 1960 год, когда состоялась «свадьба
агнцев» — бракосочетание Муна и Хан Хок Джа,
провозглашенной «новой Евой». Трудно сказать,
чем руководствовался «отец мироздания», наме-
чая расправиться с коммунизмом именно за
21 год. Так или иначе, но этот срок истек, а
«коммунистический антихрист» вовсе и не соби-
рается погибать. Мало того, во всем мире нача-
лись активные выступления против самой «Объ-
единенной церкви». В 1981 году толпы возмущен-
ных людей разгромили представительства секты
в бразильских городах Виториа, Бразилиа, Ре-
сифе. Когда Мун собрался самолично на месте
разобраться, в чем причина погромов, бразиль-
ское правительство отказало ему во въездной
визе. Полным провалом завершился затеянный
мунитами в Великобритании судебный процесс
против газеты «Дейли мейл». Секта оскорбилась
тем, что ее назвали «сектой», и не поскупилась
на адвокатов. Однако этот процесс, ставший
одним из самых дорогостоящих за всю историю
британской юриспруденции, был в конце концов
проигран Муном. В итоге 300 наиболее активных
британских мунитов были вынуждены срочно
перебазироваться в ФРГ.
4*
99
Следует отметить, что в «Объединенной церк-
ви» практикуются частые переезды групп муни-
тов из одной страны в другую. Это рассматрива-
ется в качестве одного из средств активизации
ее деятельности. «Если вы не справитесь своими
силами, придется присылать к вам помощников,
уж они-то научат вас работать»,— приблизитель-
но так «подстегивают» своих адептов руководи-
тели «Объединенной церкви». Ими продумана
целая соревновательная система для морального
стимулирования сектантов. «Англия обещала
Истинному отцу послать 100 членов своего отде-
ления церкви в Америку в будущем году. А сколь-
ко людей может послать Франция? — обращался
к своей пастве Мун во время своего визита во
Францию.— Неужели вы предпочитаете быть
побитыми англичанами или представителями
ФРГ?.. Если вы увеличите число ваших активис-
тов до 500, вы сможете 150 человек направить
в Америку, остальные же останутся во Франции...
Если вы будете днем и ночью думать о боге и если
вы будете трудиться днем и ночью, ваши стара-
ния будут оценены»1.
И тем не менее старания «чад» Муна оценены
по достоинству человечеством не были. В довер-
шение всех бед американские власти отказали
«Объединенной церкви» в статусе религиозной
организации, не облагаемой налогами.
Муну не оставалось ничего иного, как объ-
явить во всеуслышание об изменении своей про-
граммы «по техническим причинам». Благо, что
в 1980 году верховному сектанту исполнялось
60 лет. С этим юбилеем и решено было связать
новое двадцати однолетие в истории «Объединен-
1 Le Monde de 1’education, 1986, N 4, p. 39.
100
ной церкви». Как была воспринята рядовыми
сектантами эта новость, Алену Вудроу, журна-
листу газеты «Монд», одним из первых на Запа-
де начавшему разрабатывать в печати тему «но-
вых сект», поведала молодая американка Барбара
Доул, которой удалось вырваться из секты:
«В течение всего времени, что я принадлежа-
ла «Объединенной церкви», я была самой чисто-
сердечной сектанткой. Я искренне верила в Муна
и его жену как в моих «истинных родителей» и во
всем следовала учению «священных принципов».
В общем, я шла по божьему пути... Была хоро-
шей собирательницей денег, собирала в день до
285 долларов...
Я знала, что те члены нашей «семьи», кото-
рым не удавалось выпрашивать у прохожих на
улицах такую же сумму, глубоко страдают от
этого... Господин Айяши, главный среди нас, час-
то заставлял тех, кто плохо собирал деньги,
голодать до тех пор, пока они не приносили
после своих уличных блужданий, как минимум,
200 долларов.
В начале 1980 года все мы с нетерпением
ждали окончания двадцатиоднолетия, объявлен-
ного Муном. Нам внушали, что 1980—1981 го-
ды — наиболее важные во всей истории, что на
земле будет провозглашено царство божье, что
Мун будет признан всем человечеством как мес-
сия и что предсказанный в Библии судный день
вот-вот придет... Мун, как нам рассказывали,
планирует увезти большинство членов церкви
вместе с собой в побежденную Москву и оттуда
начать всемирный автопробег в знак разгрома
коммунизма.
Но вот несколько месяцев назад Айяши вер-
нулся с совещания руководства «Объединенной
101
церкви», которое проходило в Нью-Йорке. Он
был мрачен. В час ночи нас, полсотни активистов,
собрали вокруг Айяши, чтобы объявить катастро-
фическое известие. Он сказал, что провидение
обмануло нас: за последний год мы не смогли
привлечь в свои ряды запланированных Муном
30 тысяч новых членов, не достигнута и заплани-
рованная сумма ежедневного сбора денег каж-
дым членом церкви — 100 долларов. Кроме того,
МЫ морально виновны в гибели в Южной Корее
президента Пак Чжон Хи, во всех внутренних
проблемах Америки и во взятии Ираном амери-
канских заложников. Айяши также сказал, что
дела складываются для нас весьма неблагоприят-
но. С божьей милостью вышла задержка. Поэто-
му мы должны быть вдвойне бдительны, комму-
нисты наверняка начнут подкладывать бомбы
в наши автобусы и грузовики. И вообще, Соеди-
ненные Штаты вот-вот будут завоеваны русски-
ми, поэтому «Объединенной церкви» надо нахо-
диться в готовности к переходу на нелегальное
положение... Мы были раздавлены.
В апреле, в день шестидесятилетия Муна,
всех нас должны были пригласить в Нью-Йорк,
чтобы мы могли принять участие в великом
празднике. Но фиеста не состоялась. Мун объ-
явил нам: время настолько тяжелое, что бог
требует от нас как можно дольше не покидать
передовых линий борьбы и оставаться на своих
местах.
Мун призвал нас еще ожесточеннее работать.
Он потребовал стодневной «кондиции» (на жар-
гоне мунитов это означает новую дневную отра-
ботку на определенный период, скажем, в течение
десяти дней собирать члену секты по 300 долла-
ров в день.— К. П.), только так мы в состоянии
102
искупить грехи общества, не желающего испол-
нять волю бога. Новая доктрина была следую-
щей: обучение членов церкви закончилось, теперь
мы должны приступить к исполнению священной
миссии. Если мы не одержим победу в течение
ближайших ста дней и не соберем много денег,
будущие два десятилетия и один год станут
периодом наших страданий. Но все равно наши
сборы остались низкими, и тогда руководители
секты отказались от идеи ста дней...»'
Властитель украденных душ, Мун превращает
молодых людей в живых оловянных солдатиков
своего «божьего воинства». Любопытно просле-
дить, с помощью каких приемов он добивается
этой цели.
— Что вам дороже — жизнь Истинных ро-
дителей или ваша жизнь?
— Жизнь Истинных родителей.
— Чья жизнь должна быть отдана богу в слу-
чае необходимости: жизнь Истинных родителей
или ваша жизнь?
— Моя жизнь.
— Готовы ли вы на это?
- Да!
— Тогда повторяйте за мной следом: «Ис-
тинный отец, я готов отдать свою жизнь. Если
она вам нужна, возьмите ее. Если я могу такой
ценой спасти вас и Истинную мать, и вашу семью,
я готов умереть... Это счастье — умереть за Ис-
тинного отца. Это прекрасно!»
Так со слов бывшего члена секты описана
в докладе комиссии Вивьена одна из ежедневных
религиозных служб в отделении «Объединенной
церкви». Впрочем, несмотря на массированную
1 Woodrow A. Les nouvelles sectes. Р., 1983, р. 193—195.
103
«промывку мозгов», нет-нет да и случаются на-
кладки у «отца мироздания» и его полковников.
Особенно возросло число их за последние годы.
Те, кто прозрел, пробуют вырваться из тенет
мунитов, но не так-то это просто. Пророк готов
идти на все, лишь бы защитить свою прерогативу
всецело распоряжаться душами и состоянием
своих адептов.
Настали для Муна трудные времена. Это ло-
гическое следствие подозрительных смертей,
последовавших одна за другой в последние годы.
Все чаще стали подаваться в суды жалобы с тре-
бованием возвращения бывшим сектантам иму-
щества, присвоенного сектой.
«Чересчур много загадочных смертей среди
последователей Муна»,— озаглавила газета
«Франс-суар» свою статью.
Кристин Кост, двадцатидевятилетняя сту-
дентка, была найдена в Нью-Йорке заколотой
ножом и выброшенной из окна. В 1976 году в
Гарлеме был убит другой член секты. Немного
позднее — еще одна смерть: юный Аллен Стоггс
упал в шахту лифта в отеле, принадлежащем
Муну. Потом с двадцать второго этажа той же
самой гостиницы по таинственным причинам вы-
бросился молодой японец, тоже член «Объеди-
ненной церкви».
А вскоре пришла очередь и Франции. В 1977
году молодой бретонец, «поклонник Муна, желав-
ший и нас привести в секту», как призналась
корреспонденту газеты «Монд» его бабушка, при
непонятных обстоятельствах покончил с собой.
Этот юноша — его звали Патрик Эсно — сгорел
заживо на пустынном берегу моря.
В Гренобле сектанты ворвались в дом бывше-
го члена секты и учинили драку... В штаб-
104
квартиру мунитов в Париже была подложена
бомба. Неизвестные лица совершили налет на
резиденцию мунитов в Ренне.
Когда в западной печати появились первые
сообщения о том, что американская Фемида
возбудила против «отца мироздания» очередной
процесс, никто на это сначала не обратил внима-
ния. Когда же стало известно, что лично Муну
вменяется в вину обман налогового ведомства
США, все поняли: игра идет по-крупному. Тем
более, что главным обвинителем преподобного
был назначен Джерард Геттель, юрист, извест-
ный своей принципиальностью и независи-
мостью.
Тут необходимо небольшое отступление. Сни-
сходительность американского правосудия к
миллиардерам и мультимиллионерам давно уже
стала притчей во языцех. Толстосумы и их
отпрыски могут творить что угодно и как угодно:
спекулировать на черном рынке, участвовать в
деятельности мафии, наживаться за счет ростов-
щических процентов... Все, вплоть до откровенно
уголовных деяний — козлами отпущений за них
обычно становятся другие — сходит им с рук.
Но испокон веку налогообложение считается
святая святых в правосудии США. Если против
кого-нибудь выдвигается обвинение в обмане
налогового ведомства, можно сразу сказать:
99 против одного, что дело для ответчика проиг-
рано. Именно налоговые махинации — не убий-
ства, ограбления и вымогательство! — привели
когда-то на скамью подсудимых «королей» аме-
риканской мафии.
Обвинение в неуплате налогов было выдвину-
то и против «короля» сектантского. Причем Муна
недвусмысленно предупреждали: бизнес бизне-
105
сом, но с налогами лучше не шутить. Так, пожа-
луй, можно было расценить суть «морского де-
ла», рассмотренного в суде незадолго до выдви-
жения обвинений против самого Муна. «Про-
рок» завел целую флотилию из 90 судов с одина-
ковым названием «Надежда», приписанных к
порту Норфолк (штат Вирджиния). Против
рыболовной эскадры, принадлежащей сектантам,
и выдвинули обвинение в невыплате налоговому
ведомству 43 тысяч долларов.
Однако Мун предостережения не услышал
или не захотел услышать. Как результат —
тюрьма в провинциальном Данбери. Скажете,
банальная история? Но не так-то здесь все прос-
то. Причины образцово-показательной расправы
над Муном нужно искать в политике. И главная
из них, по мнению многих обозревателей,—
президентские выборы в США.
С приходом Рейгана в Белый дом новые
«патроны» Муна в Лэнгли решили, что он берет
на себя несколько больше того, что соответствует
его особе. Пророку посоветовали несколько свер-
нуть деятельность: больше заниматься коллек-
тивными бракосочетаниями тысяч юношей и
девушек и меньше — интригами в тех районах
земного шара, которые являются зонами жиз-
ненных интересов американских спецслужб. Тем
более, что в последнее время Мун, и впрямь по-
чувствовавший себя наместником бога на земле,
стал не всегда управляемым. Короче, Мун, по
мнению ЦРУ, был слишком заметен. Об этой
точке зрения и проинформировали с должной
настойчивостью «отца мироздания», но он не по-
слушался. И ЦРУ передало в суд свое досье,
собранное на Муна.
Почему только это случилось летом 1984 го-
106
да? По одной простой причине — именно в
это время достигла своего апогея президент-
ская избирательная кампания... Американцы
любят чистеньких — особенно после Уотергейта.
А ЦРУ, запрятав Муна в каталажку, подкинуло
в руки Рональду Рейгану неплохой козырь в игре
против Уолтера Мондейла, другого кандидата
в президенты.
На какой же срок упекли преподобного за
решетку? Конечно, ненадолго! Его приговорили
к 18 месяцам тюрьмы и денежному штрафу.
Но нет худа без добра. Отсидка в тюрьме
не только не повредила образу «продолжателя
дела мученика Христа», но, наоборот, сослужила
ему добрую службу. Во-первых, возня вокруг
его осуждения и заточения передавалась по ве-
дущим каналам американского телевидения, да
и вообще во всем западном мире. Чем не даро-
вая реклама! Во-вторых, бог, по логике сектанта,
не может быть богом, если он не страдал. Попав
в заточение, Мун в глазах миллионов сектантов
автоматически превратился в страстотерпца.
И в-третьих, из чьего кармана был в конце кон-
цов выплачен штраф налоговому ведомству?
Рядовых сектантов, естественно. Тем паче, что
под «страдания» Муна без поиска лишних объ-
яснений сектантам объявили очередную «кон-
дицию»: собрать сумму в два-три раза больше
штрафа, чтобы побыстрее освободить из заточе-
ния «истинного отца»!
Через год с небольшим Мун был на свободе.
«За образцовое поведение», как было официаль-
но объявлено.
Как сообщала американская печать, даже из
тюрьмы «отец мироздания» отдавал своим при-
ближенным распоряжения выделить значитель-
на
ные средства из фондов «Объединенной церкви»
на оказание помощи Лэнгли в деле снабжения
оружием и боеприпасами сомосовских террори-
стических банд. По усердию и награда... Да, не
зря писал французский журнал «Ви увриер»,
что под опекой рейгановской администрации
«империи Муна ничего не угрожает».
Нажива от фантастики
и нефантастика наживы
У У ГЪ ГЬ ерковь сайентоло-
<< I I гии, насчитывающая
в мире около 6 мил-
лионов последовате-
лей, потеряла своего создателя. От сердечного
приступа скончался Лафайет Рональд Хаббард.
Это произошло в пятницу 24 января 1986 года.
По воле покойного его пепел будет развеян над
водами Тихого океана». Маленькая заметка, по-
явившаяся в разделе международной жизни па-
109
рижской газеты «Монд». Немногословное сооб-
щение, за которым — история одной из самых
многочисленных и скандальных мистических
сект нашего времени.
Лафайет Рональд Хаббард родился в Тилде-
не (американский штат Небраска) в 1911 году
не то 3, не то 13 марта. Детство его сначала про-
ходило на ферме родителей, потом — на борту
торгового судна, на котором плавал его отец,
капитан корабля. Поступив на физическое от-
деление Вашингтонского университета, Хаббард
едва проучился год и решил искать счастья на
литературном поприще. Бойкий на выдумку, он
принялся сочинять научно-фантастические ро-
маны. С началом второй мировой войны начи-
нающий литератор был призван в военно-мор-
ские силы США и участвовал в филиппинской
кампании. В 1944 году был ранен. С этого момен-
та и начинается новая жизнь сочинителя.
Как утверждал Хаббард, в результате тяже-
лого ранения в голову он долго оставался слепым
и восстановил зрение, а заодно и душевное рав-
новесие лишь благодаря удивительной, волшеб-
ной силе, обретенной в результате познания но-
вой, созданной им самим науки — «дианетики».
Об этой «сверхнауке» разговор впереди, а сейчас
хотелось бы отметить иное чудо: в анналах
медицинских бюро военно-морских сил США
нет ни малейшего упоминания о том, что лей-
тенант Лафайет Рональд Хаббард получил ра-
нение в годы войны. Более того, в госпитале
«Оак Кнолл», где, по утверждениям фантаста,
он «боролся со слепотой», за всю историю
существования лечебницы не был зарегистриро-
ван ни один человек с фамилией Хаббард. Впро-
чем, отнесем подобные мелкие неувязки к сфере
110
научной фантастики, близкой сердцу студента-
недоучки. Он не преуспел и на этом поприще,
хотя и сумел издать несколько бульварных ро-
манов с холодящими кровь названиями типа
«Правая рука смерти».
«Заниматься за гроши сочинительством —
это невыгодно. В наши дни, если хочешь зара-
ботать миллионы, нужно основать религию»,—
заявил Хаббард в 1949 году, участвуя в коллокви-
уме писателей-фантастов, проходившем в амери-
канском городе Ньюарке. Не прошло и года, как
свет увидела книга под загадочным названи-
ем «Дианетика: современная наука о душевном
здоровье» — заумный труд, представляющий
собой претенциозную смесь из Фомы Аквин-
ского, 3. Фрейда, буддизма, а также знахарства
и морских анекдотов. Все это, вместе взятое,
и было окрещено «дианетикой» — наукой о
мышлении, или «сайентологией» — «науколо-
гией». «Денежные поступления прежде всего»,—
изрек незадачливый романист и основал орга-
низацию «Дианетическое исследование». Из это-
го «фонда душевной терапии» и образовалась в
1953 году «Церковь сайентологии».
Придуманная фантастом церковь сразу же
превратилась в огромное коммерческое пред-
приятие. В 1985 году в США действовало 138 от-
делений секты, в Западной Европе — 45, в Авст-
ралии и Океании — 12, в Африке — 11, в Кана-
де — 10, странах Латинской Америки — 9. Дохо-
ды сайентологов росли не по дням, а по часам.
Скажем, капиталы французских наукологов
только за два первых года существования в стра-
не филиала церкви Хаббарда увеличились в
пять раз и составили круглую сумму. За счет
чего? Каждый приходящий к сектантам платит
111
вступительный взнос как минимум в 200 фран-
ков. Это только для того, чтобы с вами было про-
ведено собеседование, результат которого —
определение степени «тревожности» внутренне-
го состояния человека. Как утверждают сайен-
тологи, каждый человек должен спешить осу-
ществить это. Спешить, пока не наступила ядер-
ная война, в которой погибнут те, кто не «облег-
чил» вовремя свою душу. Чтобы вам было оказа-
но единоразовое содействие по облегчению ва-
шей души, нужно внести еще 400 франков.
А лучше всего — пройти базовый курс терапии,
состоящий из восьми сеансов. Каждый сеанс
стоит 1000 франков. Кроме того, есть еще и
специализированный «Курс прослушивания
Хаббарда», гарантирующий каждому «пол-
ное счастье». «Счастье» стоит дополнительные
15 500 франков. И наконец, вам необходима
«программа очищения», довершающая сайенто-
логическое образование. Ее стоимость — 11 ты-
сяч франков. В итоге вам так обрабатывают
мозги, что вы начинаете верить в свою способ-
ность благодаря сайентологии противостоять
атомной радиации, неизбежной в случае гряду-
щей третьей мировой войны. Последний раз Хаб-
бард предсказывал, что мировой ядерный конф-
ликт разгорится в 1985 году. Развить ваши сверх-
человеческие способности поможет изобретен-
ный наукологами витамин ПП и специальный
курс саунотерапии. В общем, чтобы «очистить-
ся» по методике «Церкви сайентологии», требу-
ется, как минимум, 40 тысяч франков.
Несмотря на то что от «медицины» сайен-
тологов за версту несло явным шарлатанством,
желающих врачеваться по методу Хаббарда было
много. Почувствовав ситуацию, наукологи при-
112
нялись выпускать и сбывать втридорога так на-
зываемый «Е-измеритель» — аппарат для выяв-
ления «зон психического расстройства», создан-
ный «гением самого Хаббарда». На рынок более
чем 30 стран были выброшены магнитофонные
пленки, учебники, словари для постижения
«божественного языка», наконец — «Дианетика»
Хаббарда, которую без сомнения можно назвать
библией сайентологов. Доходы от публикаций
под эгидой наукологии стали исчисляться мил-
лионами долларов. Львиная доля этой гигант-
ской прибыли шла непосредственно от сбыта
сочинений самого фантаста от религии.
В чем же суть учения Лафайета Рональда
Хаббарда?
Хаббард выдвинул положение, согласно ко-
торому разум многолик и вариантен. Он состоит
из двух компонентов: аналитического (созна-
тельного) и реактивного (регистрирующего).
Аналитический ум полностью рационален, ло-
гичен и никогда не ошибался бы, если бы на него
не оказывал воздействие ум реактивный, под
которым Хаббард понимает, по сути дела, под-
сознание. Оно-то и повинно в том, что работа
мысли постоянно искажается. В психике челове-
ка накапливается раздражение, возникшее от
пережитых горестей и невзгод. Оно запечатле-
вается в сознании в виде так называемых «эн-
грамм» (некий след в психике, оставленный
тяжелыми потрясениями и переживаниями).
Накапливаясь в реактивном разуме, энграммы
вызывают неврозы и психозы. Энграмма имеет
особый вещественный субстрат, сохраняющийся
в нервных клетках, и передается по наследству.
Сам человек не способен ни понять источник
энграмм, ни избавиться от них. Но с помощью
113
особого аппарата «Е-измерителя» энграммы
можно вывести из человеческого сознания.
В этом и состоит предназначение дианетической
терапии. Устранив энграммы, она позволяет ана-
литическому уму действовать без препятствий.
Резко улучшаются умственные способности.
Реальность предстает без помех и искажений.
Исчезают и физические недуги.
Дианетическая терапия весьма похожа на
технику психоанализа и традиционной психо-
терапии, но сайентологи никогда не признаются
в этом, ожесточенно выступая против класси-
ческой психологии и психотерапии.
Чтобы «очистить» личность, сайентологи под-
вергают страждущего «прослушиваниям» — се-
ансам вопросов-ответов. «Прослушиваемый»
должен выдержать допрос инструктора-«прослу-
шивателя»: «Был ли ты возмутителем спокой-
ствия в своей семье? Способен ли ты отдать
своего ребенка на воспитание в другой дом?
Насиловал ли ты когда-нибудь?..» Вопросники
существуют разного объема, иногда такая анкета
состоит из двух сотен вопросов.
Каждый сайентолог в обязательном порядке
подлежит регулярным исповедям по подобной
методике. При этом употребляется аппарат
«Е-измеритель», позволяющий контролировать
физиологические реакции опрашиваемого. Ис-
пытуемый сжимает в каждой руке по малень-
кому металлическому цилиндру-датчику, под-
ключенному проводами к шкале со стрелкой.
Когда задается вопрос, болезненно восприни-
маемый исповедуемым, вольно или невольно
его организм реагирует, изменяется электропро-
водимость кожи рук, что и фиксируется датчи-
ками,— стрелка отклоняется. Это, по мнению
114
сайентологов, свидетельствует о возбуждении
клиента, вызванном «осознанием» условий, в ко-
торых он когда-то получил психологическую
травму. «Прослушиватель» повторяет вопрос
до тех пор, пока прибор не покажет, что реак-
ция стала «нормальной». Считается, что пси-
хика освободилась от болезненного состояния.
Тогда настает очередь других вопросов. А так как
неприятности, стрессовые состояния случаются
с людьми постоянно, да и проблем хватает, курс
лечения растягивается на годы. Человек стано-
вится постоянным клиентом сайентологов.
«Очищение» сайентолога проходит на протя-
жении четырех уровней обучения. Каждый из
них называется «операция Тетан», сокращен-
но — ОТ, и носит порядковый номер: ОТ-1,
ОТ-2, ОТ-3, ОТ-4. Первые два уровня — это ос-
воение азов. Четвертый — доступен лишь из-
бранным, это в некотором роде сайентологиче-
ский «высший пилотаж». Третий же — основной
и наиболее массовый — называется «Стена
огня». Вот как растолковывает ОТ-3 учебное
пособие наукологов:
«Пройдите сквозь «Стену огня»!
Карабкайтесь на «Стену огня» и вы увидите
вашу жизнь как нескончаемый поток совершен-
ства своих способностей!
...А теперь вы познаете тайну «Стены огня».
75 миллионов лет назад существовала Галак-
тическая конфедерация. Ее правительство было
свергнуто тираном по имени Ксену. Для того
чтобы избавиться от своих врагов, он замора-
живал их в ледяные кубы и отправлял на Землю.
Лед разделяет с тех пор одного человека от
другого.
...Человек — это не просто плоть и кость,
115
но и разум, дух. А чаще всего — много духов,
сосуществующих в темнице одного и того же
тела. И, безусловно, в каждом из нас живет
немало злых духов...
В один страшный день коварный тиран Ксену
развяжет ядерную войну. Жар от атомных и
водородных бомб растопит сковывающие людей
льды, и все злые духи, скрывающиеся дотоле
в человеческих душах, вырвутся на волю. И нач-
нется тогда Апокалипсис!»
«Душа человеческая бессмертна и вечна»,—
учит «дианетика». Неудивительно поэтому, что
отступникам от наукологии Хаббард грозил «веч-
ным огнем, который будет жечь душу». Тем же,
кто беспрекословно следовал за ним, он сулил
«овладение искусством управлять людьми и
вещами». Священным знаком сайентологов стал
восьмиконечный крест. Каждый из его концов
олицетворяет восемь «динамик», познать которые
должен адепт: 1) выживание, 2) сексуальность,
3) группа, 4) человечество, 5) природа, 6) ма-
терия, 7) духовный обмен, 8) верховное суще-
ство.
Хаббард предоставляет каждому возмож-
ность сформулировать понятие бога на свой
манер. Подобная веротерпимость объясняется
чисто миссионерскими соображениями. А на
самом деле «Церковь сайентологии» ничем не
отличается от других сект: такая же нетерпи-
мость к инакомыслящим, строгая внутренняя
организация, тщательно отработанная система
вербовки, иерархичность, деспотические поряд-
ки. И, конечно, главной задачей каждого сайен-
толога является привлечение новых «пациентов».
Для этого последователи Хаббарда прекрасно
подготовлены. Зачастую они действуют не от
116
своего имени, а прикрываются вывесками самых
разнообразных ассоциаций, клубов, школ.
Вот раздаются прохожим на улице Парижа
листовки. На желтоватом, далеко не лучшего
качества клочке бумаги художник-примитивист
изобразил женщину, уютно возлежащую в крес-
ле-качалке, рядом с ней, в гамаке, расположи-
лась девочка, читающая книгу. За этой идиллией
наблюдают с плоского неба ласковое солнце с
ртом до ушей и птички. Картину венчает глубо-
комысленный призыв: «Ребенок должен иметь
возможность развивать свои способности!» Под
творением художника — рекламные строки:
«Эффективное лекарство от школьных проблем».
Так заманивает прохожих в свою паутину
ГАМЕ — «Объединение улучшения методов
образования». Под вывеской этой организации
сайентологи ведут свою работу со школьниками.
На другие возрастные и социальные группы
населения Пятой республики рассчитаны другие
подразделения церкви Хаббарда. «Гражданская
комиссия прав человека», «Комитет действий во
имя уважения права на оборону», «Ассоциация
защиты матери и ребенка», «Ассоциация рели-
гиозной свободы», «Комитет борьбы за чистоту
среды проживания», «Комитет борьбы с наруше-
ниями прав детей и родителей»... И не перечис-
лить всех контор, под прикрытием которых внед-
ряются в доверие к людям наукологи. Это и цент-
ры реабилитации наркоманов, и школы танцев, и
центры артистического мастерства и пластиче-
ского искусства, и летние лагеря для перевоспи-
тания малолетних преступников...
А как вербуют сайентологи своих жертв?
Вот рассказ об этом Мигеля, в прошлом актив-
ного члена «Церкви сайентологии».
117
Ему тридцать лет. Выходец из состоятельной
семьи, образованный, интеллигентный, он пора-
жает своей замкнутостью, какой-то внутренней
скованностью. Он отвечал на вопросы тихо и не-
уверенно, словно сомневаясь в каждом слове.
Во всём его поведении, в манере держаться
чувствуется некоторая заторможенность.
Мигель — бывший наркоман. После долгих
перипетий, в том числе и неудавшейся попытки
самоубийства, он попал в токсикологическую ле-
чебницу, где в конце концов и остался работать
санитаром.
«Я потерял веру в жизнь и пробовал найти
бога,— вспоминает Мигель об этом времени.—
Совершенно случайно на моем пути оказался
монах-доминиканец. Он предложил мне позна-
комиться с сайентологами. (Надо отметить, что
«Церковь сайентологии» с самого начала своего
существования никогда не противопоставляла
себя ортодоксальным церквам, наоборот, всяче-
ски привлекала их священнослужителей в свои
ряды.— К. П.) И я был завоеван их учением.
Я поспешил отдать им все свои накопления.
Мне было страшно обидно, что раньше столько
времени потеряно зря, вдали от церкви. Я чувст-
вовал себя так, будто счастливо разрешился от
родов...
Сайентологи вылечили меня от наркомании
с помощью специальных витаминов. Я познал
учение Хаббарда — дианетику. Я уже не мог
жить без них и остался санитаром в основанном
сайентологами центре дезинтоксикации. Они
проповедовали поистине космическое учение...
Но со временем я понял, что сайентологи
оторваны от действительнос'ги и не хотят искать
правды. Однажды мне пришла в голову мысль,
118
что секта может поглотить меня без остатка, и я
не на шутку испугался. Короче, я решил порвать
с сайентологами, в ряды которых вслед за мной
пришел к тому времени и мой брат. Когда о моем
решении стало известно, все принялись взывать
к моему сердцу: «Ты делаешь ошибку, Мигель.
Бедные люди нуждаются в твоей помощи!»
Но я стоял на своем. Тогда мне пригрозили,
что в случае ухода деньги, заработанные за годы
пребывания в секте, будут заморожены на бан-
ковском счету. Без единой монеты в кармане,
я тем не менее ушел. Уже на вокзале, когда я
пытался «зайцем» сесть на поезд и добраться до
дома, ко мне подошел бывший товарищ по секте
и в последний раз предложил вернуться. После
моего «нет!» он принялся угрожать. Но мне было
уже не до его проклятий...»
Понятно, почему руководители секты, живу-
щие на фешенебельных виллах, расположенных
на побережье Флориды и Калифорнии, так цеп-
ляются за каждого из обманутых ими людей.
Они боятся, что может последовать цепная реак-
ция распада созданной ими организации. «Каж-
дый инакомыслящий может быть лишен своего
имущества, ранен и наказан любыми средствами
каждым из сайентологов. Инакомыслящий мо-
жет быть безнаказанно обманут, атакован и да-
же уничтожен»,— гласит датированный 1968 го-
дом меморандум Хаббарда руководителям сек-
ты, предназначенный для внутреннего пользова-
ния. Всего же 36 методов и уровней наказания
вероотступников предусматривает «дисциплинар-
ный кодекс» сайентологов. Всем последователям
«Церкви» строжайше запрещено общение с кем-
либо, противостоящим идеям сайентологии.
«Заимствованные у нацистов драконовские ме-
119
тоды контроля за поведением адептов, дополнен-
ные доносами, проклятьями и детекторами
лжи» — так характеризует обстановку в секте
французский журнал «Нувель обсерватер».
«Я, нижеподписавшийся, удостоверяю на-
стоящим документом, что, находясь в светлом
уме и добром здравии, становлюсь служащим
«Си Организейшн» и обязуюсь до конца следо-
вать ее задачам и целям, каковыми являются
порядок и этика на этой планете и во Вселенной;
всецело и окончательно согласен с дисциплиной,
моралью и условиями действия этой организа-
ции и обязуюсь их неукоснительно соблюдать.
Записываюсь в «Си Организейшн» на ближай-
ший миллиард лет».
Вот так-то, ни больше ни меньше как «на
ближайший миллиард лет»! Именно этими слова-
ми заканчивается контракт — украшенная зо-
лоченой рамкой и морскими коньками вощеная
бумага, которую должны подписать члены «Си
Организейшн» («Морская организация»), или
сокращенно «Си Орг». Если же этот документ
подтверждался подписями двух свидетелей,
адептов со стажем, и скреплялся автографом
«коммодора», которым, естественно, был сам
Хаббард, то человек надолго становится рабом
самого влиятельного из подразделений армии
сайентологов. А началась история «Си Орг» в
шестидесятые годы.
В 1958 году Хаббард решил обосноваться
в Англии в графстве Суссекс. Свою западноевро-
пейскую штаб-квартиру верховный сайентолог
расположил во дворце, принадлежавшем в старо-
давние времена опальному индийскому махарад-
120
же. Вскоре к «отцу нового культа» приехали
в Старый свет из-за океана жена и четверо
детей. Однако недолго продолжалась идиллия.
Власти австралийского штата Виктория возбуди-
ли дело против сайентологов как общественно
опасной организации. Вслед за Австралией пре-
следования членов «Церкви сайентологии» на-
чались в большинстве стран Содружества, и
Хаббард вынужден был перекочевать с Британ-
ских островов в ЮАР. Через некоторое время
он опять появился в Англии, но без труда убедил-
ся, что симпатии британских властей к его пер-
соне еще более убавились. И в 1965 году Хаббард
принял решение перебазироваться на... корабли!
На море, в нейтральных водах, полагал он,
гораздо проще заниматься миссионерской дея-
тельностью, не вступая в конфликт с националь-
ными законодательствами.
Началось создание сайентологического фло-
та. Вслед за «Дианой» — производное от слова
«дианетика» — появились другие суда под лич-
ным флагом Хаббарда: «Эвон-Райвер», «Ройал-
Скотсмэн»... Но морская жизнь руководителей
«Церкви сайентологии» не спасла их привер-
женцев на земле. В конце семидесятых годов
во многих государствах начались шумные су-
дебные процессы против сайентологов. Наиболее
показательным был суд над сектантами в Пари-
же. Фемида Пятой республики обвинила Хаб-
барда и его последователей во Франции в вуль-
гарном мошенничестве. По этой статье Жорж
Андрё, руководитель французских сайентологов,
был наказан годом лишения свободы (условно)
и 3 тысячами франков штрафа, Лафайет Рональд
Хаббард — 4 годами тюрьмы и 35 тысячами
франков штрафа, голландец Генри Ларруис, быв-
121
ший президент «французской церкви науколо-
гии»,— 3 годами тюрьмы и 15 тысячами франков
штрафа, мадам Валентен, еще один вожак
французских сайентологов,— 2 годами тюрьмы
и 10 тысячами франков штрафа. Правда, троих
последних осудили заочно. Они плавали тогда
в нейтральных водах у берегов Испании.
Но, несмотря на это, процесс в Париже по-
лучил большой резонанс. Впервые во Франции
гласно судили одну из самых фанатичных и
влиятельных сект! Впрочем, судить-то судили,
но значило ли это, что ей вынесли приговор,
что развенчана ее доктрина, ее постулаты? Ведь
когда Жорж Андрё покидал зал суда, то с жаром
произнес: «Сайентология как религиозная фило-
софия расцветает во Франции. Ее ждет тысяче-
летнее будущее...»
Однако этому пророчеству не суждено было
сбыться. Тучи над «Церковью сайентологии»
продолжали сгущаться, и Хаббард решил рас-
пустить свой флот. Корабли сайентологов были
проданы с молотка, а сам «коммодор» стал скры-
ваться на тайных базах «Церкви». И вовремя:
в 1983 году 11 руководителей секты, в том числе
Мери Сью, третья жена Хаббарда, оказались
в тюрьме. Фактически руководителем сайенто-
логов стал американец Дэвид Мискэвидж, ко-
торый переименовал секту в «Религиозно-техно-
логический центр».
Однако Дэвид Мискэвидж не ограничился
только этим. Первым делом он откупил у Хаб-
барда за 80 миллионов долларов право получать
прибыли с переиздания учебников по «диане-
тике». Потом демонстративно распустил «Гар-
диан офис» — репрессивную организацию внут-
ри «Церкви сайентологии», для членов которой
122
самим Хаббардом было подготовлено специаль-
ное учебное пособие с красноречивым заглавием
«Искусство войны». Мискэвидж подчинил не-
посредственно себе «Б-1» — разведывательную
группу сайентологов, ранее руководимую Мери
Сью Хаббард, угодившей за решетку. После
«чистки» руководства новый глава секты перевел
объединенный западноевропейский и африкан-
ский центр сайентологов в Копенгаген.
Одновременно с переменами внутри секты
началась и массированная кампания сайенто-
логов по реабилитации образа «Церкви» в глазах
мирового общественного мнения. Главным дей-
ствующим лицом всевозможных рекламных
акций сектантов стал известный голливудский
актер Джон Траволта, снявшийся в нашумевших
в семидесятых годах картинах «Лихорадка суб-
ботнего вечера», «Смазка» и др. В 1980 году Тра-
волта, активный член организации сайентологов,
содействовал созданию фильма «Восстание
звезд», представляющего собой грубую религиоз-
ную агитку, за который главари секты выложили
50 миллионов долларов.
На страницах ведущих газет и журналов
вновь стали появляться материалы сайентологов.
«Монд» опубликовала статью Франсуа Бонне,
нового президента французского отделения сек-
ты, «Сайентология и секретные службы» с ин-
тригующим подзаголовком «Церковь без открове-
ний и догм, считающая себя жертвой махинаций,
вызванных ее искренним стремлением разобла-
чить злоупотребления психиатров». «Так и не
униженная, основанная на идеях разума, сайен-
тология — далеко не догма. Это — дорога к ду-
ховной свободе для тех, кто стремится достиг-
нуть более высоких уровней сознания»,— дек-
123
ларирует месье Бонне и неожиданно, будто бы
вскользь, делится откровением: «Церковь сайен-
тологии была и остается целью атак подпольной
сети, созданной многими государственными ми-
нистерствами и службами и напоминающей
специальные оперативные группы ЦРУ и ФБР»1.
Следовательно, сайентологи — излюбленная
жертва ЦРУ? Это против них, бедных филосо-
фов эры компьютеров, направлен, выходит,
огромный механизм «рыцарей плаща и кинжа-
ла» из Лэнгли... А ведь факты говорят совсем
о другом.
«Пока что никому не удавалось доказать, что
«Церковь сайентологии» или хотя бы значи-
тельная часть этой организации не связана с
ЦРУ. Тем более, что это выглядит очень правдо-
подобно,— пишет Франсуаз д’Обонн в своей кни-
ге «С... как секты».— «Церковь сайентологии» с
самого начала отличалась от других многочис-
ленных американских сект не только своим про-
цветанием с первых дней существования, но и
своим реализмом. Она сразу заявила, что цель
ее членов — «манипулировать другими». Иде-
альное прикрытие для тех, кто по долгу службы
должен «манипулировать» людьми. Кроме того,
сама личность Рона Хаббарда очень уж подхо-
дила под трафарет деятелей ЦРУ старой фор-
мации»2.
До поры до времени сайентологи были хоро-
шим прикрытием для «тихих американцев» из
Лэнгли. Когда же началась волна скандалов,
связанных с сектой, тут уж сайентологи превра-
тились для них в блудных детей Америки. А скан-
1 Le Monde, 1985, 4.VII.
2 D’Eaubonne Fr. S... comme sectes, p. 64—65.
124
далы вокруг Хаббарда и его присных возникали
громкие.
3 апреля 1984 года взорвалась бомба в отде-
лении «Церкви сайентологии» в Париже. Жан-
Люк Жадам, руководитель так называемой
«секции подготовки» сектантов, получил ожоги
на лице и на руках. Дом, в котором расположен
и магазин, где продаются работы Хаббарда,
принадлежит секте.
«Франсуа Бонне сообщил,— пишет в своей
книге Жильбер Пикар,— что этот центр сек-
ты уже дважды подвергался нападениям со сто-
роны фанатиков-атеистов, спекулирующих на
поощряемой официальными властями обстанов-
ке нетерпимости по отношению ко всем рели-
гиям. Но на самом деле кажется гораздо более
правдоподобным, что этот террористический акт
совершил от отчаяния бывший адепт секты,
мстящий сайентологам за развязанную против
него травлю»1.
И этот инцидент с сайентологами отнюдь
не единичен. Сведение счетов между сектантами
с помощью взрывчатки и револьвера ни одно
из западных изданий теперь не воспринимает
как сенсацию. Борьба против «врагов» стала важ-
ной частью деятельности членов «Церкви сайен-
тологии». «Гардиан офис», формально распу-
щенный, продолжает руководить деятельностью
сектантов в этом направлении. Методы борьбы,
практикуемые наукологами, были изложены в
циркуляре сугубо внутреннего пользования под
общим названием «Черная пропаганда». 25 фев-
раля 1985 года парижским трибуналом были
заслушаны многочисленные жалобы на сайенто-
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 102—103.
125
логов, обвиняемых в шантаже и клевете. Жюлиа
Даркондо, в прошлом сайентолог весьма высоко-
го ранга, давала показания как свидетель. Она
рассказала, что цель «черной пропаганды» —
добиваться «изоляции», «дестабилизации» и по-
следующего «уничтожения» любыми методами
врагов секты. Во Франции об этой стороне дея-
тельности сектантов было сообщено впервые.
Зато в Дании — новой земле обетованной сай-
ентологов — подобные разоблачения уже были
и не раз.
Так, Якоб Андерсен, известный репортер,
лауреат международных журналистских премий,
посвятивший серию своих материалов рассказам
о сомнительной деятельности сайентологов в Да-
нии, выиграл в 1984 году судебное дело, возбуж-
денное против него сектой. Сектанты, обвиняв-
шие публициста в клевете на «Церковь», были
обязаны выплатить ответчику 500 тысяч крон,
не считая судебных издержек, тоже покрытых
из их кассы. И вот что любопытно: сайентологи,
отчаявшиеся добиться сочувствия у датского
правосудия, решили предстать перед обществен-
ностью этой страны невинно пострадавшими
Жертвами, обвинив Якоба Андерсена в том, что
он «агент ЦРУ и Интерпола». Действовать та-
кими методами своих последователей призывал
сам Хаббард: «Не защищайся! Нападай сам!
Поднимай шум!»
Подобные пропагандистские акции должны
не только дискредитировать всех, кто выступает
против сайентологов, но и прикрыть неблаговид-
ные дела самих сектантов. Одним из таких дел
являлся разработанный Хаббардом и его приб-
лиженными «Проект «Белоснежка». Под этим
закодированным названием скрывалась програм-
126
ма проникновения сайентологов в руководящие
органы западных государств. По замыслам сек-
тантов, в случае удачного исхода их далеко иду-
щей акции в большинстве мозговых центров
США и стран Западной Европы на ключевых
постах оказались бы их агенты. Особое значение
придавалось внедрению в ряды ЦРУ и ФБР. Ру-
ководители «Церкви сайентологии», о намере-
ниях которых стало известно, несмотря на тща-
тельную конспирацию, стремились не просто
«отстоять любым путем свое доброе имя», как
они оправдывались потом, а рассчитывали поста-
вить себе на службу самые могущественные
организации Запада.
Оставив свою империю на попечение жажду-
щих наживы и славы наследников, Лафайет Ро-
нальд Хаббард удалился в добровольную ссылку.
Слухи о последнем убежище верховного сайен-
толога ходили самые разноречивые. Пищу для
них давали сами сектанты, рекламируя своего
вожака на пенсии чуть ли не как новоявленного
капитана Немо. Все же оказалось гораздо три-
виальнее. Основатель «дианетики» скончался не
в каюте под тугим парусом, открытым всем
ветрам, а на комфортабельном ранчо в пред-
местье калифорнийского города Сен-Луис-Обис-
по. Никакие «живительные тайны сайентологии»,
старательно рекламируемые Хаббардом на про-
тяжении всей жизни, не смогли уберечь его
самого от неизбежной участи всех людей.
«Чернила ученого дороже крови святого» —
гласит древняя мудрость. Лафайет Рональд Хаб-
бард не был ни ученым, ни святым. Он был
бизнесменом от сектантства. Ловким, удачливым
мошенником, который попортил людям немало
крови.
п к о «Антен-2» — вто-
I I рому каналу па-
’в рижского телевиде-
ния — шла очередная серия о расследованиях
комиссара Каброля, этакого рассудительного и
доброго двойника комиссара Мегрэ. Фильм рас-
сказывал о том, как старый, умудренный жиз-
ненным опытом полицейский боролся с «Цер-
ковью всеобщего пророка», придуманной сце-
наристами сектой ориенталистского толка, дема-
гогическими лозунгами о любви к индуистскому
128
богу заманивающей молодежь в свои ашрамы.
Картина удалась — и не только благодаря
прекрасной игре известного актера Жака Де-
бари в главной роли, но и потому, что затраги-
вала злободневную и насущную тему. Невозмож-
но сегодня представить географию религий как
Франции, так и других стран Запада без органи-
заций, выступающих под маркой восточных куль-
тов. Судите сами: в одном лишь Париже можно
найти отделения «Крийя йоги» гуру Йоганада,
«Йоги танрике» гуру Йоги Бхаджана, секты «Свя-
щенной Матери» Ма Ананда Майе, «Мандарома»
гуру Сарасвати и другие, апеллирующие к древ-
ним «священным книгам», преданиям и тради-
циям индуизма. Не меньше выбор и в других
западных столицах.
В Париже можно часто видеть эмблему: на
фоне ярко-красного сердца синей краской вы-
ведено слово «ЖИЗНЬ». Это один из автогра-
фов кришнаитов — так сокращенно называют
членов «Международного общества сознания
Кришны», или «Движения Харе Кришна», по-
жалуй, самой мощной и богатой сектантской
организации индуистского толка.
«Если вы пришли сюда, это не случайно. Тем,
кто стремится найти выход из несложившейся
жизни, Кришна всегда пошлет духовного настав-
ника!» — скороговоркой причитает одетый в бес-
форменную хламиду рослый парень с тщательно
выбритой головой. Вокруг него на асфальте рас-
ставлены позолоченные статуэтки, пластиковые
цветы в дешевых вазочках, курительные свечи.
Тут же сидят юноши и девушки — кто в жел-
тых и белых самодельных дхоти и сари, кто в
джинсах и свитерах. По одежде сразу можно
отличить ветеранов секты от новичков, зачастую
129
5 Кирилл Привалов
просто любопытствующих. «Мудрость и спокой-
ствие постигаются не сразу, а медленно и посте-
пенно,— продолжает вещать юный проповед-
ник.— Но уже сейчас, начиная ощущать вели-
чие Кришны, вы можете распрощаться с неуве-
ренностью и беспокойством. Со страхом, отрав-
лявшим ранее ваше существование!.. Теперь
ваши души недоступны болям и заботам...» Все
слушают молча, не задавая вопросов. Эти моло-
дые люди пришли сюда не для того, чтобы по-
воевать, поспорить, а для того, чтобы приглушить
собственные сомнения, услышать голос поддерж-
ки и надежды. Им кажется, что кришнаиты —
тихие, сладкоречивые, улыбчивые — и есть те
самые долгожданные доброжелатели, способные
без всякой задней мысли протянуть незнакомым
людям руку помощи.
На грязной тряпке у выхода из метро сидит
жалкого вида женщина. Она не просит подаяния,
а призывает прохожих к оказанию помощи в
основании приюта для бездомных детей. Тем,
кто откликается на ее мольбу и кидает в пласти-
ковую плошку монету, вручается открытка с
примитивным рисунком, увенчанная инициалами
АИСК — эта аббревиатура расшифровывается
с английского языка как «Международное об-
щество сознания Кришны»...
Интерьер ресторана «Древо желания» экзо-
тичен и уютен. Необычна и кухня — индийская,
вегетарианская. И цены невысоки: обед — около
50 франков, ужин — около 100. В других париж-
ских ресторанах за такие деньги не поешь.
К тому же тут, рядом, продаются и индийские
сувениры: четки, курительные свечи, статуэтки...
И невдомек любителям экзотики, что они остав-
ляют свои деньги в кассе сектантов, искусно спе-
130
кулирующих на интересе людей к восточному
колориту. Ведь «Древо желания» — не что иное,
как филиал того же «Международного общества
сознания Кришны».
Так что же представляет собой эта могущест-
венная организация?
Основатель «Международного общества соз-
нания Кришны» Абхей Саран Бхактиведанта
Свами Прабхупада (1896—1977) изучал англий-
ский язык, философию и экономику в Калькутт-
ском университете, потом служил в одной хи-
мической фирме, был процветающим бизнесме-
ном. В 1954 году Прабхупада бросил бизнес,
расстался с семьей и стал монахом, получив
высокий титул свами. В 1965 году он приехал
в Нью-Йорк, где стал проповедовать учение, ос-
нову которого составляет вера в бога Кришну
и беззаветное служение ему для установления
с ним «прочного любовного союза». До самой
своей смерти Прабхупада совершал вояжи по
всему свету, неся «весть о Кришне». Его влияние
быстро росло, и ныне только в США насчиты-
вается около 20 тысяч «полных членов» и десятки
тысяч постоянных прихожан, многочисленные
организации в других странах, прежде всего во
Франции, Англии, ФРГ. В каждом ашраме
кришнаитов водружена статуя гуру в человече-
ский рост, отлитая из телесного цвета пластика.
Целую империю оставил он своим преемникам,
разделившим между собой сферы влияния. За-
падноевропейскими делами заправляет ныне
Шрила Бхагаван Госвами Махараджа.
Что же привлекает молодежь в ашрамы
кришнаитов? Прабхупада использовал в своих
целях стихийный протест молодежи против бур-
жуазной идеологии и морали, стяжательства и
131
5*
корыстолюбия капиталистического общества,
противопоставив им идеал высшей «духовности»,
стремление к истине и чистоте. Немалую роль
сыграли также экзотические ритуалы, непонят-
ные слова и термины. Даже одеваются кришнаи-
ты для европейцев необычно: женщины носят
сари, а мужчины — дхоти.
Главный закон жизни человека, учил Прабху-
пада,— духовное совершенствование, самореали-
зация собственного «я», слияние с чистым бо-
жественным миром. А для этого нужно обрести
«сознание Кришны» — почитать его, постигать
небесную истину, чтобы душа человека слилась
с божественным миром. Тогда индивид дости-
гает особого состояния, когда «воспринимает
свое «я» чистым разумом, наслаждается собой
и находит в этом радость».
Высшего блаженства могут достичь «только
те существа,— учит Прабхупада,— которые в ма-
териальной жизни с любовью служат личности
божества...». Только они «будут подняты в анти-
материальный мир, когда покинут материальное
тело». Тем самым они получат бессмертие. По-
скольку же большинство людей живет в темноте
и невежестве, во власти низменных, животных
чувств, долг последователей Кришны приобщить
их к «божественному сознанию».
Но вероучение «Движения Харе Кришна»
можно усвоить (и об этом говорится постоянно),
лишь вступив в ашрам — «ворота в духовное
небо», где культ Кришны является единственным
мотивом и результатом поведения и мироощу-
щения человека. Новообращенные порывают со
своими семьями, отказываются от сложившихся
привычек и образа жизни, бросают работу. Они
получают новые, «духовные» имена. Мужчины
132
бреют головы, оставляя косичку на затылке. На
лоб наносится особый знак, тилак, в форме бук-
вы «у».
Едят в ашраме вегетарианскую пищу два раза
в день. Существует специальная процедура ее
приготовления, так как трапеза рассматривается
в качестве особого ритуала «очищения» и обре-
тения духовности. Употребление табака, алкого-
ля и возбуждающих средств запрещено.
Ашрам просыпается рано — где-то около
половины четвертого утра. Едва встав, кришнаи-
ты принимают душ, чтобы «очиститься от ночи»,
и начинается торжественный ритуал пробужде-
ния богов. Затем в течение трех часов проводятся
совместные культовые мероприятия: ритуальные
пение и танцы, групповые декламации мантр,
изучение санскритских текстов и комментариев к
ним. Через пять часов после подъема — завтрак.
Потом — работа вплоть до часу дня. Работают
или на полях, принадлежащих секте, или в горо-
де, занимаются попрошайничеством. В 13.00 —
обед, затем продолжение работы. В 18.30 еще
раз душ и еда, состоящая из фруктов и молоч-
ных продуктов, а затем снова общие культовые
мероприятия до 21.30 и сон.
Кришнаиты никогда не расстаются с оже-
рельем из 108 четок, которые они перебирают
во время декламации или пения мантр. Каждый
обитатель ашрама должен ежедневно повторить
мантру, которая является лучшим средством для
достижения «царства бога», не менее 1728 раз
(16 «кругов»). Исполнив мантру, верующий пе-
ребирает одну четку ожерелья. Так что «круг» —
это 108 мантр. Мантра — это древняя ведическая
формула, состоящая из 16 сочетаний слов «Ха-
ре», «Кришна» и «Рама». Считается, что ее про-
133
изношение освобождает человека от чувств ма-
териального мира и вызывает реальное присут-
ствие Кришны.
Многочасовое повторение одних и тех же слов
вводит человека в особое гипнотическое состоя-
ние, когда он легко поддается воздействию
«духовного учителя», послушно участвует в тща-
тельно разработанных ритуалах, практикуемых
в общине.
«Почти постоянно они живут в каком-то тран-
се, в который вводят себя ритмичным пением
мантр, сопровождаемым покачиванием тела,—
писал западногерманский журналист Герт
Мейер в газете «Криминалист», где были опуб-
ликованы его наблюдения за кришнаитами.—
Тяжелее всего участь женщин. Согласно гуру,
они созданы только для того, чтобы производить
на свет детей, помогать в приготовлении пищи и
быть прислужницей мужчины. «Работа и тума-
ки» — так охарактеризовал жестокую судьбу
женщин в секте один западногерманский адепт
Кришны. Когда организм женщины истощается
и психика ее доходит до критической точки, сек-
танты избавляются от своей недавней подруги,
в лучшем случае отправляют ее назад в семью,
к родителям. Что же касается детей, рождаю-
щихся в ашраме от ослабленных голодом и ли-
шениями матерей, то их участь еще более без-
радостна»1.
Судеви кусает губы, с нетерпением дожидаясь
своей очереди. Маленькие ручонки в ципках и
заусенцах суетливо гладят острые колени, об-
1 D’Eaubonne Fr. S... comme sectes, p. 94—95.
134
тянутые грубой материей... И вот дана команда!
Девочка бросается вперед и бежит, обгоняя свою
подружку, чтобы возложить несколько веток
сирени к подножию... пластмассовой статуи гуру!
Гудит бубен, в который упоенно бьет Сангара.
Судеви и ее подружка Анасуйя простираются
ниц перед статуей. Сангаре — 12 лет, Судеви и
Анасуйе — по 8. В миру у них другие имена:
Мартен, Жоэлль и Софи. Но никто их так не
зовет. Там, где они живут, никто не интересуется
метриками о рождении. Эти маленькие французы
с первого дня своей жизни числятся гражданами
Новой Майяпуры. Так зовут свое владение оби-
татели замка Ублес, что в нескольких часах езды
от Парижа.
Тут в живописной долине Луары, облюбо-
ванной зарубежными туристами, приблизительно
на равном расстоянии между древними городами
Блуа и Шатору, в 1975 году кришнаиты осели
в ленном поместье средневековых феодалов.
Обосновались они солидно: вскопали огороды,
восстановили сады... Кроме того, создали собст-
венную школу. Первую во Франции и пока что
единственную в мире «ведическую школу» для
детей кришнаитов. Здесь бритоголовые мальчики
и девочки в разноцветных дхоти и сари осваивают
«премудрости», открытые Прабхупадой. Для это-
го в их распоряжении — танцевальные классы,
мастерские лепки и шитья, музыкальные кабине-
ты, где звучат бубны и ситары... Как отмечает
журнал «Монд де ледюкасьон», «оснащенность
и обеспеченность инвентарем сектантской школы
заставит побелеть от зависли руководителей не
только рядовых французских школ, но и экспе-
риментальных учебных заведений»1.
1 Le Monde de 1’education, 1986, N 4, p. 40.
135
Да, кришнаиты в замке Ублес не жалеют
средств. Для малолетних поклонников гуру соз-
дан тенистый парк, где пасутся коровы, очищен
пруд, в котором плавают стайки лебедей и уток,
и, конечно, в школе непременно есть комната
Кришны, где восседает обвешанная цветами
пластиковая скульптура гуру. На одного учителя
приходится максимум десять учеников, чаще же
всего — четыре или пять. Преподаватели рабо-
тают бесплатно — какие счеты с Кришной! —
и на совесть. Недаром даже инспектор департа-
мента национального образования, заехавший
в 1984 году в Новую Майяпуру с рутинным визи-
том, вынужден был отметить, что его «поразили
серьезность и, дисциплина», царящие в школе.
«Ничто у нас не делается из-под палки, мы
никого не держим силой,— любит деклариро-
вать Брихаспати, такое имя носит в секте дирек-
тор школы.— В большинстве своем дети могут
покинуть «Международное общество сознания
Кришны», когда захотят. Но, овладев своими
чувствами и познав относительность материаль-
ного мира, они знают, какой выбор сделать
между дальнейшим развитием своего духовного
начала или материальными вознаграждениями.
Обычная школа, оставляющая детскую душу
стерильно нетронутой, реально такого выбора
не предлагает»1.
Содержание занятий? «Безусловно, мы строго
следуем официальной программе,— утверждает
Жерар Юже, известный более как Гопа Свами,
ответственный у кришнаитов за связь с прес-
сой.— С тем отличием, что мы отдаем предпочте-
ние занятиям математикой и французским язы-
1 Le Monde de 1’education, 1986, N 4, p. 40.
136
ком...» Маленькое уточнение: освоению алгебраи-
ческих формул и запоминанию неправильных
французских глаголов предшествует в ведиче-
ской школе ежедневный час штудирования истин
«Бхагавадгиты», трактата, излагающего основы
индуизма, в переводе Прабхупады. Начинаются
религиозные занятия ранним утром. До них
же — еще обязательное участие маленьких адеп-
тов Кришны в общей культовой жизни сектантов:
молитвы и песнопения натощак следуют одно-
временно с первым лучом солнца.
Идет урок начальной истории. Малышам в
возрасте от 6 до 8 лет учительница рассказывает
о Столетней войне: «Война велась между Фран-
цией и Англией. Вы знаете, Англия — это страна,
где у нас тоже есть ашрам. Кто из вас уже побы-
вал со своими родителями у наших английских
единоверцев?..» Затем она переходит к описанию
вооружения рыцарей короля Франции Филип-
па VI. «У воинов были мечи, арбалеты, шпаги»,—
говорит учительница. Дети перебивают ее: «А у
них не было дисков, которыми уничтожали своих
врагов Кришна и Аржуна? На чем ездили всад-
ники — на слонах или на быках?..»
На стене класса огромными буквами написа-
но: «Всегда помните о Кришне и не забывайте
его никогда!» Картинки, запечатлевшие житие
Кришны и его подвиги, густо облепили и стены
класса, где обычно идут занятия по словесности.
Неудивительно, что, когда преподаватель литера-
туры предложил детям три темы для сочине-
ния — «Расскажи об осени», «Напиши о том,
кого ты больше всех любишь» и «Почему нельзя
убивать животных»,— о чем бы мальчики и де-
вочки ни писали, все сводилось к одному: про-
славлению, восхвалению Кришны.
137
А как складывается день детей в замке Уб-
лес после занятий? «Дети живут в своих семьях,
как и их ровесники во всех селах Франции»,—
заверяли сектанты журналистов «Монд де ледю-
касьон». Сами же маленькие кришнаиты по прос-
тоте душевной рассказывают совершенно
иные вещи. «Бывает так, что я неделю или две
не вижу своей мамы,— призналась семилет-
няя Санга.
— И тогда тобой занимается твой папа?
— Нет, нет!.. Мы живем тут на трех этажах.
Я — на этаже для маленьких девочек. Отдельно
живут мальчики и женщины. Дом для мужчин —
по другую сторону дороги...»
Может быть, в пору отсутствия родителей,
которые посвятили себя богу, малышами зани-
маются бабушки и дедушки, дяди и тети? Но
ведь они же «карми» (так кришнаиты называют
всех, кто живет вне их общин), «нечистые».
Что знают дети из замка Ублес о мире за
пределами их ашрама?
«Разница между «карми» и нами в том, что
они убивают животных и едят яйца,— объясняет
маленькая Ревати.— И еще «карми» занимаются
друг с другом в постелях нехорошими вещами,
пьют спиртное. Мне рассказывали, что мой дядя
из Марселя выпил однажды так много пива, что
сошел от этого с ума. И потом «карми» так плохо
пахнут... Ведь они курят табак...
— А играла ли ты когда-нибудь с детьми
«карми»?
— Нет. Я не хотела бы жить, как они. День-
ги и большие города сделали их злыми. Они
должны быть несчастны.
— А счастлива ли ты сама? Нравится ли тебе
жить в ашраме?
138
— О, да! — Личико Ревати расплылось в ши-
рокой улыбке»'.
Читаешь это коротенькое интервью, опубли-
кованное во французском журнале «Эвенман
дю жеди», и невольно задаешься вопросом:
пройдут детство, отрочество, юность... Что по-
том? Кем станут завтра сегодняшние несовер-
шеннолетние обитатели ашрама?
Неоднократно ассоциации, созданные роди-
телями, воюющими с кришнаитами, которые
отняли у них детей и внуков, заявляли: необы-
чайно редки случаи, когда удавалось вырвать
из тенет секты людей во взрослом, сознатель-
ном возрасте попавших в плен к Кришне. Что же
остается на долю тех, кто с детских лет, с мате-
ринским молоком всосал идеи Прабхупады?
«Дети Новой Майяпуры мечтают стать учителя-
ми в ашраме или проповедниками. А какой иной
выбор может быть у них, когда им приходится
выбирать между вселенной спокойствия и без-
думности, охраняемой гуру, регламентирующим
каждое мгновение их жизни, и между оставшим-
ся мирком, вымазанным в тревожные цвета
отчаяния, вожделения и насилия?
Нет нужды обносить Новую Майяпуру из-
городью из колючей проволоки — страх перед
неизвестной им, чуждой жизнью, похожей на
тихое помешательство, удержит у подола гуру
маленьких кришнаитов, которые станут взрос-
лыми. Нет нужды и в насильственном принуж-
дении: представление об ужасах, таящихся за
периметром ашрама, и опасение того, что само-
стоятельная жизнь потребует неизбежной пере-
оценки сектантских ценностей, вполне доста-
1 L’Evenement du jeudi, 1985, 7—13.III, р. 51.
139
точны, чтобы навсегда отдать юные души на
службу Кришне»'.
И все-таки! Неужто так цепки путы сектан-
тов? Неужели нельзя найти какой-нибудь выход?
Наверное, можно. Однако для этого необходимы
если не активное содействие, то хотя бы под-
держка государства, всего общества. Пока же
действия против кришнаитов ведутся на Западе
лишь разобщенными индивидуумами, которым
рассчитывать остается только на самих себя, что
и делают, скажем, супруги Мишель и Анни Ше-
мен. Люди пенсионного возраста, они добились
от кришнаитов права участвовать в воспита-
нии своих троих внучек. Разумеется, не по доб-
рой воле сектантов было достигнуто это соглаше-
ние. Ему предшествовала долгая тяжба.
Когда дочь Мишеля и Анни Шемен стала
членом «Международного общества сознания
Кришны», она взяла с собой в ашрам четырехлет-
нюю Марин. Девочка получила в секте новое
имя — Дропади. Там же, в ашраме, родились и
две ее сестренки: Анаис и Люсиль — соответст-
венно Радхе и Гауравани. Их отец был тоже
кришнаитом, но в 1983 году он оставил секту и
смело начал борьбу с бывшими единоверцами.
Таким образом, семья раскололась. Суд, в кото-
рый обратился за помощью в восстановлении сво-
их родительских прав отец, вынужден был пойти
на компромисс — решено было разрешить детям
встречаться с ним на нейтральной территории:
в доме дедушки и бабушки. И вот уже более двух
лет, как супруги Шемен принимают у себя в доме
по выходным дням и во время школьных кани-
кул Марин, Анаис и Люсиль. Девочки расстаются
1 Le Monde de 1’education, 1986, N 4, p. 41.
140
со своими неизменными сари, одеваются в майки
и брючки, но не расстаются с нормами поведения,
внушенными им в секте.
«Мы с мужем похожи на корабль, движу-
щийся ночью в сплошном тумане. Только вместо
радаров у нас — терпение и такт,— делится опы-
том Анни Шемен.— Мы стараемся не опровер-
гать напропалую те истины, которые дети усво-
или раньше. Готовим только вегетарианскую
пищу... Но вовсе не отказываемся от своих убеж-
дений и правил поведения. Главное, чего мы до-
биваемся, это дать девочкам возможность ощу-
тить вкус материальной, естественной жизни...
Конечно, от прошлого разом не откажешься.
Например, Люсиль недавно задала мне вопрос:
«А правда ли, что наш папа — демон?..»1
К сожалению, не только легендами о богах
и демонах индуистской мифологии продолжает
напоминать о себе ашрам в доме супругов Ше-
мен. Едва поселяются в нем тихие, молчаливые и
замкнутые девочки, как начинают приходить
письма от учителей из ведической школы. Ду-
ховные наставники основную ставку делают на
Марин, она все-таки постарше. Поклонники гуру
стремятся в своих посланиях любой ценой под-
держать в девочке веру в Кришну. Для этого они
сравнивают Марин с одним из героев вед —
Прахладой Махараджей, который тоже, «рож-
денный в семье демонов, никогда не забывал
Кришну, несмотря на тысячи страданий, которые
он пережил из-за своего отца. Кришна прове-
ряет верность и искренность людей. В духовный
мир далеко не просто приобрести входной би-
лет».
Le Monde de reducation, 1986, N 4, p. 41.
141
Остается добавить: куда как сложнее найти
выход из лабиринта «духовного мира» кришнаи-
тов. Тем более, когда в силу воспитания, полу-
ченного с детства, люди не знают ничего, кроме
ашрама, отупляющего бормотания мантр и рели-
гиозных текстов.
Как учат кришнаиты, погрязший в пороке и
насилии мир переделать невозможно, остается
только найти убежище в духовности и обожать
Кришну, терпеливо дожидаясь смерти. Поэтому
его поклонников ничто материальное, не говоря
уже о деньгах, не интересует.
...Жалоб и возмущенных звонков в западно-
германскую полицию было много. В конце кон-
цов блюстители порядка в ФРГ решили нанести
визит в ашрам кришнаитов во Франкфурте-на-
Майне. Обитающих в нем сектантов обвиняли
в измывательстве над новичками. Каково же бы-
ло удивление полицейских, когда вместо молит-
венников и благовонных палочек они обнару-
жили в «доме бога» целый оружейный арсенал
плюс 51 тысячу западногерманских марок на-
личными! Тут же был наложен арест и на храня-
щиеся в банке на счету ашрама 720 тысяч марок.
С похожими результатами завершился и обыск
в западноберлинском филиале секты, проведен-
ный практически одновременно. И тут многие
кришнаиты скрывали под мешковатыми дхоти
оружие. Даже у настоятеля храма Кауфмана
обнаружили в складках одежды увесистый па-
рабеллум. «Уж не связаны ли кришнаиты с орга-
низованной преступностью? А что, если сектанты
сотрудничают с террористическими организа-
циями?» — терялись в догадках газеты и журна-
142
лы ФРГ. По всему чувствовалось, что назревает
сенсация. Но «разоблачение века» не состоялось.
По непонятным причинам расследование было
приостановлено, а потом и вовсе свернуто. Тем
не менее кришнаиты были объявлены в ФРГ вне
закона. В спешке поклонники Кришны перебра-
лись во Францию. Здесь сегодня создан их глав-
ный западноевропейский бастион.
Вполне официально бюро «Международного
общества сознания Кришны» расположены на
улице Самбр-э-Мёз в X округе Парижа и на
улице дю Жур в I округе. Активно действует
и филиал в Тулузе, что на авеню дю Фронтон.
В Мезон-Альфоре обосновалась штаб-квартира
парфюмерной компании «Духовный полет», ос-
нованной кришнаитами. Принадлежала сектан-
там и студия грамзаписи, тиражировавшая «ду-
ховную музыку» и послания гуру. Открытая в
обход действующего во Франции налогового за-
конодательства, она работала подпольно вплоть
до мая 1984 года, когда полиции удалось обнару-
жить и закрыть ее. До 20 миллионов долларов
приносит «Движению Харе Кришна» продажа
кришнаитской литературы. В первую очередь это
книги и переводы Прабхупады, а также журнал
«Назад к божественности», выходящий 500-ты-
сячным тиражом. Расположенное в Париже из-
дательство «Эдисьон Бхактиведанта» является
французским отделением мощного треста печати
«Бхактиведанта Бук Траст», созданного кришна-
итами в 1971 году в Соединенных Штатах. В 90
процентах американских библиотек — в универ-
ситетах и колледжах, культурных центрах и
лицеях — можно найти творения гуру. Немалые
суммы поступают в казну «Международного об-
щества сознания Кришны» от богатых мецена-
143
тов. Но основную прибыль обеспечивают гуру
не сомнительного качества духи и сбываемые
из-под полы пластинки с записью уханья бараба-
нов и звона цимбал, а попрошайничество, грани-
чащее с назойливым вымогательством.
И в этом немалая роль отводится санкиртану.
В Индии санкиртан является частью индуист-
ского культа. Это яркое, торжественное шествие
по улицам, объединяющее людей, освобождаю-
щее их от подавленных желаний и эмоций. На
Западе кришнаиты используют санкиртан для
привлечения в секту новых членов. Красочное
шествие последователей Кришны, под звон цим-
бал поющих и пританцовывающих на ходу, оде-
тых в белые, розовые, желтые, шафранные экзо-
тические одежды, невольно привлекает к себе
внимание. С другой стороны, усилия заставить
кого-либо купить по явно завышенной цене сочи-
нение Прабхупады или другую религиозную лите-
ратуру, а тем более выклянчить деньги требуют
предельного нервного напряжения, так как криш-
наитам приходится сталкиваться с презрением и
враждебностью прохожих. И санкиртан для них
является средством психологической разгрузки,
дает возможность отождествить вымогательство
со служением «всемирно-исторической мис-
сии» — «распространением сознания Кришны».
В Париже кришнаиты выходят в те районы
города, где чаще всего бывает молодежь. Ска-
жем, Латинский квартал. Там они танцуют,
поют, распространяют листовки, журналы,
издаваемые сектой. Иногда устраивают бесплат-
ную дегустацию вегетарианских блюд. Органи-
зация маленьких уличных столовых имеет две
цели. Одна — официальная, громкая, пропа-
гандистская: приобщая людей к своей пище,
144
кришнаиты якобы очищают их для восприятия
своего учения. Другая же цель более практичная:
благотворительными обедами сектанты покупают
доверие безработных, бездомных, бедных сту-
дентов. За первым знакомством обычно сле-
дует вторая встреча за бесплатной трапезой,
а там, глядишь, и стало одним членом секты
больше...
Сбор денег в секте рассматривается как вы-
сокий религиозный долг. Обычно устанавливает-
ся суточная норма. Кришнаиты часто выходят
на «работу» в джинсах, майках, свитерах. Они
не поют мантры на углах улиц, а идут на выстав-
ки, ярмарки, массовые распродажи — туда, где
большое скопление народа. Они продают криш-
наитскую литературу, пластинки, видеокассеты...
И, конечно, занимаются попрошайничеством —
не вульгарным нищенством, а хладнокровным,
циничным сбором денег. Для выполнения этой
деликатной миссии, возложенной на них гуру,
сектанты нередко прикрываются официальными
благотворительными кампаниями, объявленными
представительными международными или нацио-
нальными организациями.
Так, западногерманские кришнаиты начали
шумную кампанию по сбору средств в помощь
индийским детям. Совершенно случайно стало
известно, что весомая часть марок, собранных
якобы с чисто благотворительной целью, оказа-
лась в казне «Международного общества созна-
ния Кришны». Столь же успешно сектанты ис-
пользовали в своих целях и объявленный ООН
Международный год ребенка.
Кришнаиты наступают, атакуют, умело при-
норавливаясь к идеологическому, культурному и
духовному рельефу западного общества.
145
...По пустынным улицам деревушки Плесси-
Бельвиль в отчаянии бежала молодая женщина,
за которой неслись два парня в дхоти с бритыми
головами. Они догнали ее и поволокли, избивая
на ходу. Женщина позвала на помощь. Из сосед-
них домов один за другим стали выглядывать
крестьяне. Странно одетые молодцы старательно
награждали тумаками Анну Миранду. Рядом
избивали и ее мужа Альберто, пойманного в дру-
гом конце поселка. Супружеская пара — колум-
бийка и венесуэлец — не так давно поселилась
в поселке. Работящие, общительные, они поль-
зовались симпатией односельчан, спокойно рас-
тили двух детей — и вдруг такое.
Кто-то позвонил в субпрефектуру, и вскоре
появилась полиция. Бритоголовые хулиганы бы-
ли задержаны и опознаны. Ими оказались аме-
риканец Томас Милано, англичанин Мэй Стюарт,
пакистанец Хуссейн Азхар и француз Мишель
Дюэн. В секте же их зовут по-другому, ведь
приехала эта «группа захвата» в Плесси-Бель-
виль прямиком из замка кришнаитов в Эрменон-
виле.
Оказалось, что Анна и Альберто Миранда
в течение нескольких лет были кришнаитами,
но, разочаровавшись в «Движении», они забрали
своих детей и сбежали из секты. Бывшие едино-
верцы в конце концов разыскали их и решили
любой ценой вернуть в секту, чтобы другим не-
повадно было следовать дурному примеру.
Карательная экспедиция кришнаитов оберну-
лась для ее участников скамьей подсудимых.
В очередной раз западная общественность услы-
шала напоминание об опасности кришнаитов.
И осознанием этой угрозы явилось создание
Ассоциации защиты ценностей Эрменонвиля —
146
общественной организации, ставящей перед со-
бой задачу изгнания сектантов из замка в Эрме-
нонвиле, а затем и из всей Франции.
«Мы не желаем больше жить по часам «Бха-
гавадгиты»!» — заявил представитель Ассоциа-
ции. И это не просто сравнение, точная метафора.
Это образ, на фоне которого проецируется ле-
топись французской истории. Ведь два с неболь-
шим столетия назад именно в замке Эрменон-
виль нашел себе последнее убежище великий
французский философ и просветитель Жан-Жак
Руссо. Там же в парке было захоронено его тело,
ныне покоящееся в Пантеоне. Для каждого
француза это живописное место так же свято,
как для русского человека Михайловское или
Ясная Поляна... Однако теперь Эрменонвиль —
это центр святости иной, кришнаитской, в основе
которой — деньги.
Добывание денег у кришнаитов поставлено
на «научную» основу. На компакткассетах даже
специально размножены наставления по «сан-
киртане». Вкратце звучат они следующим обра-
зом: «Главная цель вашей предприимчивости и
изобретательности — «карми» с набитыми день-
гами карманами. Деньги эти предназначены для
греха — на них будут куплены мясо, табак, раз-
влечения... Абсурдно бросать деньги на ветер.
Тем более, если «карми» становятся все глупее
и омерзительнее... Вы должны отобрать эти день-
ги. Что для этого необходимо сделать? Прежде
всего заставить «карми»... получить ваш малень-
кий подарок! После этого любыми средства-
ми вы должны подчинить «карми» вашей воле.
Если вы будете неустанно думать о Кришне, то
сможете принести ему вечером до 10 тысяч
франков!..»
147
Характерная деталь: ни разу в этом наставле-
нии не прозвучало слово «человек» — только
презрительное «карми».
Для каждого здравомыслящего человека на
Западе давным-давно не секрет, на защите чьих
интересов стоят гуру и их верноподданные.
И символичен вселяющий оптимизм знак нашей
эпохи — все больше людей во всех концах света
проникаются сегодня сознанием — нет, не ле-
гендарного Кришны, а своей ответственности за
будущее планеты. Как заявили в своей деклара-
ции активисты Ассоциации защиты ценностей
Эрменонвиля: «Для нас секты, подобные «Дви-
жению Харе Кришна», представляют собой вы-
зов свободе жить и мыслить, вызов демократии,
вызов самой духовности, если хотите. Это
постоянная опасность для наших детей»1.
1 Le Figaro, 1986, 26.11.
«Овечки» и «рыбки»
пророка Мо
ля начала — не-
большая биографи-
ческая справка:
Фамилия: С. Имя:
Мари-Кристин. Родилась 16 июня 1955 г.
в Париже. Особые приметы: отсутствуют. Пас-
порт № .., выданный в Сен-Бриек 18 мая
1974 года.
На фотографии в паспорте Мари-Кристин
напряженно смотрит перед собой. Коротко стри-
женные волосы окаймляют мягкие черты почти
детского лица. Сейчас, полтора года спустя пос-
ле выдачи этого документа префектурой депар-
тамента Кот дю Нор, Сепфора с пышными длин-
ными волосами изучает равнодушным взглядом
этот документ, удостоверяющий ее личность,
которая уже не принадлежит ей. Все четко и яс-
но в ее голове. 21 год назад она родилась как
149
Мари-Кристин, теперь же заново появилась на
свет под именем Сепфоры. Новая точка отсчета
в ее жизни, полной счастья. Она стала «дочерью
бога».
Так начинается история девушки-бретонки,
оказавшейся в тенетах пророка Мо, а точнее, Дэ-
вида Брандта Берга, американского проповед-
ника, родившегося в 1919 году в Калифорнии.
Не снискав лавров на поприще служения бап-
тистской церкви, мистер Берг решил попытать
счастья в пророческом ремесле. В 1968 году он
провозглашает себя Моисеем-Давидом, или прос-
то Мо, и основывает молодежную коммуну для
изучения Библии «Отроки для Христа». В печати
за ней закрепилось название «Дети бога». Это
было время расцвета в Соединенных Штатах
хиппи и йиппи. К новоявленному «библейскому
патриарху» начинают стекаться бродяжничаю-
щие молодые люди, наркоманы, алкоголики, без-
домные. Стать «дочерью» или «сыном бога» мо-
жет каждый, уверял Берг. Для этого достаточно
любить друг друга. Любовь является высшим
принципом бытия, жизни и веры. Если вы лю-
бите бога, то и бог любит вас, но если вы любите
других, то тем самым выражаете свою любовь
к богу. Любовь, по Бергу,— все, что приносит
удовольствие. Исходя из этого блуд — эффек-
тивное средство спасения душ, а дети, зачатые
в ходе такого «миссионерства»,— «дети Христа».
Но этого мало. Дьявол овладел миром и
прельщает людей материальными ценностями,
чтобы отвратить их от Христа. Поэтому греш-
никам, в число которых «Дети бога», естествен-
но, не входят, необходимо покаяться и прийти
к Христу пока не поздно, так как возмездие
близко.
150
Все это Берг изложил в своих «Письмах».
«Письма Мо» (первое появилось в 1969 г.) стали
для его последователей, жестко изолированных
от мира, «энциклопедией всевозможных зна-
ний». Обличение пороков буржуазного общества
сочетается в них со скабрезными историями,
непристойными иллюстрациями, забавными бай-
ками, размышлениями о скорбной судьбе мира.
Проповедь сексуальной свободы и гибели
грешного мира, которая намечается на 1993 год,
привела к увеличению числа последователей,
ставших называть себя «Семьей любви».
Неограниченная власть и божественный ав-
торитет Берга реализуются в требованиях стро-
жайшей дисциплины. Они лаконичны и строги:
«Слушайся, подчиняйся и исполняй!» Своих по-
следователей — «овечек» он заставлял побирать-
ся и приносить ему ежедневно «для Христа»
определенную сумму денег. «Овечки» пророка
Мо объединены в общины — «отары» во главе
с пастырем, над ними стоят епископы и архи-
епископы.
Люди, которые выражали желание вступить
в «Семью любви», должны были бросить работу
или учебу, переписать на имя секты все свои сбе-
режения и имущество, равно как и ожидаемое
наследство. Новички получают новые, «библей-
ские» имена.
Со временем деятельность Берга и его секты
стала вызывать резкие протесты родителей, чьи
дети попали в «семью». Были созданы комитеты
по их спасению. Главный судья штата Калифор-
ния начал расследование. «Из «соображений
безопасности», ввиду «активизации сатанинских
сил» пророк повелевает срочно покинуть Амери-
ку, и начиная с 1972 года «Дети бога» стали
151
расселяться по всему миру, в том числе и во
Франции. В число французских прозелитов од-
ной из «отар» пророка Мо, сама того не осозна-
вая, попала и Мари-Кристин С.
После очередной ссоры с матерью Мари-
Кристин смотрела телевизор. Рядом с ней сидел
Пьер — ее приятель, приехавший на побывку
из Страсбурга, где он проходил воинскую
службу. Мари-Кристин рассказала ему о своем
желании уехать на неделю из дома в Париж или
еще куда-нибудь, да только вот не знает, где ос-
тановиться, на гостиницу нет денег. По телеви-
дению шла эстрадная передача, ее ведущий,
известный конферансье Ги Люкс, пригласил на
сцену трио «Топаз, Жонас и Микаэль», предста-
вившихся как «Дети бога». Подыгрывая себе на
гитарах, они сперва спели «Танцуй, танцуй»,
«Стань ребенком», а потом и «Либерти», мело-
дичную песню, прославляющую любовь к ближ-
нему, всеобщее братство.
«А почему бы тебе не остановиться перено-
чевать в доме у «Детей бога»? — неожиданно
предложил Пьер.— Они гостеприимны, живут в
душевной гармонии, по правилам, установленным
богом». И в самом деле, почему бы ей не провести
денек-другой в этой милой общине, которая,
как утверждает Пьер, охотно предоставляет
ночлег всем, кто заверяет их, что верует в бога?
Тем более, что Пьер готов проводить ее к этим
симпатичным ребятам. Ведь его казарма в
Страсбурге недалеко от одного из центров «Де-
тей бога».
...В поезде Пьер показал ей листовку, рас-
пространяемую «Детьми бога». Она была под-
писана «Пророк Моисей-Давид» и восславляла
святого Франциска Ассизского. В XIII веке он,
152
сын богатого торговца, отказался от роскоши,
чтобы жить в нищете, славя бога. Мари-Кристин
припомнила, что несколько лет назад видела
фильм «Франциск, или Дорога солнца», в кото-
ром воспроизводилась эта история. Пьер же
продолжал свое. Моисей-Давид, говорил он, ос-
нователь «Детей бога», тоже поставил перед со-
бой задачу донести божье слово до иссушен-
ных сердец...
Было за полночь, когда поезд остановился
на вокзале в Страсбурге. Чтобы не тратить де-
нег, спутники решили добираться до пригорода
Шилтигем, где помещалась община, пешком.
И вот наконец они стучатся в тяжелую дверь.
Всклокоченный сонный американец лет двад-
цати открыл дверь. Он одет во все белое. Узнав
Пьера, улыбается: «О! Иов, да благословит тебя
господь! Входите же!» Потом поворачивается
к Мари-Кристин: «Меня зовут Нафанаил».
Он внимательно слушает ее бормотание о
целях столь запоздалого визита, а потом спра-
шивает:
— Ты веруешь в бога?
Смущенная прямым и от этого еще более не-
ожиданным вопросом, она шепчет:
— Да... Но я не хожу в церковь.
Лунный свет, проникающий через окна, по-
зволяет разглядеть спящих людей. Они лежат
на матрацах, брошенных прямо на пол большой,
просторной комнаты. Полное отсутствие мебели
делает это помещение каким-то странным.
Только синтетический ковер и мягкий диван на-
поминают о XX веке. Нафанаил говорит тихой
скороговоркой, чтобы не разбудить спящих:
«Здесь все веруют в бога. Иисус должен жить
в сердцах людей и полностью менять их. Он по-
153
стоянно стучится в дверь твоего сердца. Если
откроешь ее, Иисус войдет в тебя».
Мари-Кристин, обессиленная после долгого
путешествия, чувствует, что засыпает на месте.
Только из приличия она старается показывать,
что слушает. Нафанаил тем временем встает и
направляется к стенному шкафу. Наконец-то
он достанет матрас или спальный мешок! Мари-
Кристин обескуражена, когда видит его возвра-
тившимся с Библией в руке. «Все, что написано
в Библии,— чистая правда!»
С важной медлительностью он открывает
священную книгу, поднимает глаза на Мари-
Кристин и просит ее прочесть строфу. Мари-
Кристин не решается отказать в этой необычной
просьбе, боясь, что в противном случае ей при-
дется ночевать на улице. Читать Библию, вместо
того чтобы спокойно спать! Да, ничего в этой
жизни даром не дается... Она начинает монотон-
но читать, стараясь подавить зевок.
«Всевышний дал право называться детьми
бога всем тем, кто принял его в своем сердце и
поверил в него»,— горячо поясняет прочитанное
Нафанаил.
Кто кого принял? Кто во что поверил? Мари-
Кристин, вконец обессиленная, находит все это
уж слишком запутанным. Но он продолжает
стоять на своем: «Готова ли ты призвать Иисуса
в свое сердце?»
Девушка из католической семьи, разве в сос-
тоянии она отказать в таком безобидном пред-
ложении, каким бы странным оно ни казалось?
Тем не менее она спрашивает, что ей придется
для этого сделать. Пьер, которого Нафанаил зо-
вет почему-то Иовом, в течение всего разговора
не произносит ни слова. Но Нафанаил повора-
154
чивается к нему и тоже призывает помолиться.
Пьер охотно кивает, следом за ним соглашается
и Мари-Кристин. И это она, всегда испытывав-
шая отвращение к молитвам, обращается в столь
поздний час к богу! Однако страстное желание
поскорее лечь в постель и заснуть вытравило
у нее остатки критического духа. Нафанаил и
Пьер молитвенно складывают на груди руки и
закрывают глаза. Она, оказывается, окружена
психами! Срочно надо что-то предпринять, что-
бы не возбудить их подозрений. Мари-Кристин
тоже закрывает глаза. Нафанаил приказывает
повторять следом за ним: «Иисус...»
Напрасно ждет она окончания фразы. Хозяин
приюта повторяет свое обращение, которое зву-
чит как пароль. И Мари-Кристин тоже произ-
носит: «Иисус... Приди в мое сердце!» Как эхо,
вторит она Нафанаилу: «Прости все мои прегре-
шения! Даруй мне вечную жизнь... Благодарю
тебя, Иисус!»
Как раздражают ее эти странные ритуалы.
Нафанаил, почувствовав ее недовольство, опять
принялся терпеливо объяснять низким голосом:
«Сказанная искренне молитва открывает сердце
для Христа, который поселится в нем на всю
жизнь. Нужно только быть чистым, как ребе-
нок...» В два часа ночи Мари-Кристин готова
на все, лишь бы поскорее заснуть — где угодно
и с кем угодно, хоть с самим Иисусом! Вот-вот —
и она рухнет без сознания... Тогда Нафанаил
открывает все тот же стенной шкаф и достает из
него долгожданный матрас. Наконец-то!
Утром по знаку Нафанаила все в полной ти-
шине расположились на стульях вокруг него.
Как и накануне, он одет во все белое. Пронзи-
тельный взгляд светлых глаз делает его похожим
155
на ясновидящего. Нафанаил громко просит бога
вдохновить каждого «своим словом». Все берутся
за руки, будто для танца, но глаза их так и оста-
ются закрытыми. Это необходимо, как поясняет
Мари-Кристин проповедник, для того, чтобы
продемонстрировать их «союз» и «избежать по-
мех из внешнего мира».
Нафанаил спрашивает, кто вызовется начать
читать молитву. Слово берет Эфраим. Он начина-
ет с того, что благодарит бога за то, что он при-
слал Мари-Кристин в Шилтигем... Мари-Кристин
искренне удивлена видеть незнакомых ей людей,
молящихся за нее. Истинно ли их чувство?
Честны ли они?
Ей протягивают отпечатанную на машинке
листовку: «Теперь вы всецело зависите от меня и
моего вдохновения. Вы должны знать, что от-
ныне вам так же легко, как и мне, обращаться
с богом. Сохраняйте веру, ожидая ответа от бога.
Считайте самым главным первое, что придет вам
в душу». И подпись: Моисей-Давид.
Вот так изо дня в день проходит обработка
«детей бога». Никому не позволяется остаться
наедине с собой. И везде фразы из Библии —
они звучат постоянно, даже на кухне для тех,
кто моет посуду.
И вот наконец Мари-Кристин созрела для
«работы на Христа»...
В одиннадцать утра Мари-Кристин и Нафа-
наил стоят на паперти католического собора.
По улицам, примыкающим к площади Клебер,
домашние хозяйки спешат на рынок за покуп-
ками. Сколько же людей предстоит еще повер-
нуть душой к богу! Нафанаил объясняет ей, что
им нужно просить о пожертвованиях, чтобы оп-
равдать типографские расходы. Он вручает
156
Мари-Кристин кипу листовок. Она не может
скрыть появившегося у нее при этом отвращения.
Выпрашивать деньги? Нет, пожалуйста, без нее!..
Привычные церковные сборы во время воскрес-
ной мессы всегда вызывали у нее возмущение,
а тут еще уличные подаяния...
Она опускается на бетонную придорожную
тумбу, не в силах двинуться. Нафанаил не на-
стаивает на своем и будто не замечает Мари-
Кристин. Улицу переходят два студента, воен-
ный и старик с собакой. Нафанаил с сердечной
улыбкой протягивает листовку пожилому муж-
чине: «Это для вас! Мы — молодые христиане,
помогающие молодым людям излечиться от нар-
котиков. Если вы можете нам помочь, спасибо...»
Прохожий, очарованный широкой улыбкой
Нафанаила, вытаскивает несколько монеток. Он
удаляется, довольный тем, что сделал доброе
дело. Разодетая девушка появляется на тротуаре.
Она не может противостоять шарму светлогла-
зого проповедника и достает из кошелька пять
франков. Победа! Надо же, сколько наивных
дурачков! Мари-Кристин сама не замечает, как
втягивается в эту захватывающую игру в «даст —
не даст». Подтянутый молодой мужчина, судя
по всему чиновник, пересекает перекресток, по-
качивая чемоданчиком-дипломатом. Ему листов-
ку? Нет смысла, такой не возьмет.
Однако нерешительность Мари-Кристин не
проходит. Не слезая с тумбы, своего последнего
убежища, Мари-Кристин начинает читать под-
писи под картинками-комиксами, изображенны-
ми на листовке: «Будь счастливым!» Абстракт-
ный призыв разъясняется серией примитивных
рисунков. На первом из них худенький, неказис-
тый паренек слоняется без дела от улицы к улице.
157
На втором — он встречает жизнерадостных мо-
лодых людей, поющих псалмы под гитару. Под
конец он прозревает с криком: «О, я нашел
Иисуса! Я нашел истину!» Такое наивное и цело-
мудренное послание, конечно, не сможет никому
причинить вреда. Так что же она не решается,
чего стесняется?
Мари-Кристин устремляется к юному прохо-
жему, бредущему не спеша, засунув руки в кар-
маны. Она протягивает ему листовку и выпалива-
ет торопливо лозунги «Детей бога»: «Христиане...
помочь... молодым людям... пожертвование...»
Чтобы казаться убедительной, она предприни-
мает гигантские, нечеловеческие усилия. Парень
спокойно, без единого слова кладет ей на ладонь
пять франков. Единственное, на что она сейчас
способна,— это выдавить из себя глухое «мерси».
Он у нее ничего не потребовал взамен! Он ушел
просто так да еще остался довольным! Как все
легко!..
После «проверки боем» во время побируш-
ничества на страсбургских улицах «Дети бога»
решаются поближе познакомиться с новой
«овечкой» пророка Мо. Для этого первым делом
ей необходимо заполнить анкету. Зачем? Разу-
меется, «Детям бога» не полагается знать, что
данные о каждом из них хранятся в электрон-
ной памяти компьютера, доступ к которому
имеют лишь сам Берг и его особо доверенные
лица. В соответствии с продуманной системой
приверженцы секты, получающие библейские
имена, то и дело перебрасываются «пастырями»
из одной общины в другую. Не существует для
них границ, прописки, таможенных деклараций...
Поистине титанические усилия требуются от по-
лиции для того, чтобы в случае необходимости
158
отыскать перекрещенную «овечку» Моисея-
Давида.
Едва только они вернулись в общину, Нафа-
наил дал Мари-Кристин заполнить напечатанный
на машинке бланк. Множество вопросов. Чем
она занималась сегодня днем? Как оценивает
проповедническую деятельность бывших с ней
вместе в городе товарищей? Сколько душ спасла?
Сколько листовок раздала? Сколько денег соб-
рала?.. Да это настоящий полицейский допрос!
Мари-Кристин, никогда раньше не пробовавшая
вести поминутный контроль за своим временем,
отчаянно грызла шариковую ручку. Потом реши-
ла указать: «Провела в городе 4 часа... Как лю-
дей, симпатизирующих «Детям бога», могу ука-
зать четырех человек...»
«Укажи и «лит»! — командует Нафанаил.—
На нашем языке «лит» — это миссионерская
деятельность с помощью литературы, написан-
ной и изданной пророком».
Мари-Кристин старательно заполнила бу-
мажку и приложила к ней скудные и такие слад-
кие плоды своих сборов — целых 24 франка.
Неплохо для начала!
«Лит», «система», «системиты» — так назы-
ваются все те, кто живут вне секты... «Моисей-
Давид придумал свой язык. Коллективное чте-
ние текстов, написанных на этом арго, ежеднев-
но занимает по 5—6 часов. Внушение религиоз-
ной доктрины идет мощно и массированно.
И псалмы, которые поются до и после трапе-
зы, перед сном и сразу после пробуждения,—
они тоже звучат на этом странном языке, по сути
дела, представляющем собой дословный перевод
на французский американских словосочетаний и
понятий,— вспоминала Мари-Кристин С. в своем
159
интервью парижскому журналу «Мари-Клер».—
Когда я вернулась к родителям, то с ужасом
обнаружила, что все в нашем доме говорят не
так, как я. Пока я была среди «Детей бога», ис-
чезла, провалилась, позабылась почти половина
моего словарного запаса... И все из-за этой скуд-
ной и весьма специфической терминологии,
постоянно употребляемой «Детьми бога»1.
По неписаному кодексу окончательному фор-
мальному вхождению прозелита в секту пред-
шествует обряд, наиболее дорогой сердцу лиде-
ров «Детей бога»,— передача секте имущества
адепта. «Если Мари-Кристин живет вместе с
нами, она обязана отказаться от единоличной
собственности на свое имущество и деньги»,—
было заявлено ей. Она согласилась официально
зафиксировать это ее решение, и Нафанаил дал
Мари-Кристин подписать «формуляр нового
ученика». В графе «почтовый адрес сообщества»
Нафанаил вывел свое имя.
Мари-Кристин написала имя, фамилию. По-
том — место рождения, адрес, данные о своих
родителях... И вот перед ней лист, на котором
указаны всевозможные предметы, владеть кото-
рыми в состоянии человек: велосипед, мотоцикл,
машина, стереосистема, мебель, бижутерия, дом,
садовый участок... Никогда не имея ничего по-
добного, она нигде не поставила необходимого
крестика. Зато в графе «банковский счет» про-
ставила сумму — 2 тысячи франков. Разочаро-
ванно взглянув на заполненную ею бумагу,
Нафанаил спросил, готова ли она разделить свои
деньги с общиной. Ну конечно! В каком банке
они хранятся? В «Креди агриколь». Хорошо!
Marie-Claire, 1985, N 10, р. 78.
160
Почему бы ей не пойти сегодня же вместе с
ними в банк и не снять со своего счета эту сумму?
Пожалуйста! И вот они отправляются в город,
возглавляемые Шилохом, одним из лидеров об-
щины. Едва кассир отсчитал Мари-Кристин 20
билетов по 100 франков, как она протянула всю
пачку Нафанаилу. Этот жест окончательно сбли-
зил их: отныне она доверяла богу заботу об ее
хлебе насущном.
Вот так можно проследить различные стадии
поглощения человека сектой. Сначала «овечка»
отказывается от работы и учебы. Затем — по-
кидает родителей, зачастую даже не оставив им
адреса своего местопребывания. Потом — пере-
дает вожакам сектантов свое состояние. Но лишь
окончательно подчинившись «пастырям», раст-
ворив свою волю в их воле, адепт «Детей бога»
становится, по терминологии пророка Мо, «на-
стоящим революционером». Правда, вся эта «ре-
волюционность» Моисея-Давида, так любящего
потрясти воображение своих учеников громкой
фразой, сводится к запугиванию своих последо-
вателей ядерной катастрофой и махровому ан-
тисемитизму: «Каждый христианин, защищаю-
щий евреев, одновременно предает свою веру и
своего бога... Если вы читали когда-нибудь
«Майн кампф» Гитлера, то без труда убедились,
как действенны его логика и теория». Следует от-
метить, что открытое восхищение пророка Мо
«бесноватым ефрейтором» вовсе не смущает
некоторых западных журналистов, которые,
воспользовавшись громкой псевдореволюцион-
ной фразеологией Берга, готовы связать «Детей
бога» с кем и чем угодно — «с инспирируемым
161
6 Кирилл Привалов
из Ливии международным терроризмом», с «коз-
нями КГБ». Мало того, даже в примитивных
посланиях пророка Мо они явно ощущают «руку
Москвы».
«Личность и манера поведения прозелитов
меняются таким образом, что сам человек вовсе
не ощущает себя при этом жертвой,— считает
западногерманский социолог Герт Мейер, долго
изучавший секту «Дети бога».— Агрессия на пси-
хику человека осуществляется различными ме-
тодами: постоянный контроль за настроением
жертвы, физические лишения, приглушение оза-
боченности, обязательное заучивание наизусть
Библии... Все программируется, за всем ведется
контроль. Нет времени ни на частные разговоры,
ни на самостоятельные рассуждения. Родители
лишены права встретиться со своим ребенком
один на один»1.
Став членом секты, Мари-Кристин получила
новое имя. Теперь она звалась Сепфорой. Ее
перевели из Страсбурга в Брюссель.
С новыми усилиями принялась Сепфора нести
людям евангельскую мудрость. «Путешествия
веры» — миссионерские поездки в незнакомые
города — сделались еще более частыми. Разбив-
шись на пары, члены общины отправлялись в
Льеж, Турнэ, Антверпен.
К лидерам секты начали поступать много-
численные «письма Мо», воспевающие любовные
приключения во славу бога, главными героинями
которых были «рыбки любви». Получила одно из
них и Сепфора, ставшая старшей в общине.
Запершись от остальных членов общины в от-
дельной комнате, она принялась изучать этот но-
1 D’Eaubonne Fr. S... comme sectes, p. 109.
162
вый метод евангелизации. Как всегда, послание
было иллюстрировано. На одном рисунке —
«людское море», в котором плавают одинокие
и богато одетые рыбы-мужчины, не знающие
куда себя деть. И вот на их пути оказываются
«божьи сирены», прижимающие Библию к пыш-
ной, полуобнаженной груди. Носительницы ду-
ховной истины, они превращаются в наживку
на крючке, ловящем золотых рыбок для само-
го Мо!
Сепфора несколько раз перечитала священ-
ное послание: «Божье провидение превращает
ваше тело, грудь вашу и глаза в приманку, к ко-
торой неизбежно и неотвратимо потянутся бо-
гатые рыбки. Вы должны проникновенно смот-
реть им в глаза, чтобы они почувствовали лю-
бовь и духовность... Начав охоту «божьих рыбок
любви» в ресторанах и ночных барах, мы смо-
жем привлечь к «Детям бога» мужчин в костю-
мах и галстуках в возрасте от тридцати до
шестидесяти лет, а не грязных хиппи, подметаль-
щиков улиц, бородатых бродяг и сопливых
юнцов!»
Выучив чуть ли не наизусть эти страницы,
Сепфора закрыла в изнеможении глаза, чтобы
легче было сосредоточиться. Конечно, она горда,
что Мо доверил ей наравне с другими «пасты-
рями» свои сокровенные мысли. Однако слишком
уж много сомнений вызывают у нее новые пред-
ложения... Духовен ли на самом деле этот
евангелизм через любовь? Неужто для того, что-
бы привести души людей к господу богу, необхо-
димо предлагать свое тело? Чем надо заниматься:
погоней за плотскими наслаждениями или поис-
ком новых душ для бога? И тем не менее чем
дольше она изучала послания Мо, тем меньше
163
6*
все, о чем говорилось в них, казалось ей амо-
ральным.
Подвергнув мощной анестезии разум и со-
весть своих «овечек», Мо сумел превратить их в
«рыбок» — «рыбок любви». Правда, не всех. Но
как трудно вырваться из жестоких рук «про-
роков».
Страх — вот главное оружие сект. Страх че-
ловека остаться одному после долгого пребыва-
ния в общине, где один на один с собственными
мыслями можно оказаться лишь во сне. Страх
перед самостоятельной жизнью, кажущейся не-
возможной после замкнутого, ограниченного
мирка религиозной общины. Страх перед физи-
ческой расправой, на которую готовы пойти
«братья и сестры», так увлеченно призывающие
к «всеобщей любви». «Они сказали мне, что я
умру, едва покину Иисуса, что будет покарана
моя семья, что Иисус будет преследовать меня
до конца дней моих и что бог больше не станет
принимать мои молитвы,— рассказывал о том,
как его запугивали «Дети бога», один из после-
дователей Моисея-Давида, решивший порвать со
своим сектантским прошлым.— Они напомнили
мне истории о молодых людях, которые, уйдя из
общины, сошли с ума или погибли в автомо-
бильных катастрофах...»1
...Восемь месяцев провела в секте дочь док-
тора Блэкберна, студентка Аризонского универ-
ситета. За все это время она не получила ни цен-
та из денег, которые регулярно посылал ей отец.
А руководители секты постоянно требовали,
чтобы размеры родительских финансовых
взносов увеличивались. Однако девушка отказа-
1 Le Monde de 1’education, 1986, N 4, p. 39.
164
лась просить отца о новых субсидиях. Ее решили
своеобразно наказать и назначили ей в мужья
одного из членов секты. Когда же и на этот раз
непокорная отказалась, ее посадили в камеру-
клетку и заставляли без конца слушать магнито-
фонные записи с проповедями Мо. Кроме того,
ее пытались принудить на глазах у мужчин об-
щины мыться в душе и отправлять естественные
потребности... Девушке удалось сообщить ро-
дителям о своем намерении покинуть секту. Но,
когда отец приехал за ней, в последний момент
«дочь бога» засомневалась и, наверное, так и ос-
талась бы в секте, если бы не настойчивость ро-
дителей, прибегнувших к помощи полиции.
Парадоксально, но факт: некоторое время после
бегства из общины сектантов девушка содержа-
лась дома в смирительной рубашке. Она все вре-
мя стремилась обратно в добровольное заточе-
ние, и отец вынужден был спать у входной две-
ри, чтобы помешать беглянке вернуться в секту.
Разрыв с сектой — процесс болезненный и
сложный. И даже покинув общину «Детей бо-
га», человек еще долгое время не может оконча-
тельно освободиться от ее влияния.
«Мне удалось слишком поздно вырваться из
секты. Чем дольше ты находишься в общине
«Детей бога», тем более тяжелое ощущение
ждет тебя, если ты вздумаешь покончить с
«братьями» и «сестрами»,— рассказывал в па-
рижском Центре действий против моральных
манипуляций (ССММ) бывший сектант, провед-
ший среди «Детей бога» десять лет.
«Я боюсь,— говорил он.— Но это не просто
страх, а какая-то животная, безысходная и не-
изъяснимая тоска, угнетенность. Секта словно
выставляет против разума человека гигантский
165
отражающий экран, который отталкивает любую
свежую, да и просто самостоятельную мысль.
До сих пор у меня такое ощущение, что этот
страшный экран окружает меня... Я потерял
всякое представление о человеческом достоин-
стве... Не знаю, сумею ли опять войти в нормаль-
ную жизнь...»
Мари-Кристин, переброшенная руководите-
лями секты на курорты Испании, где ей была
уготована карьера «божьей рыбки», сумела
осознать, какая судьба ее ожидает, и решила
возвратиться домой, в Бретань, к родителям.
А пророк Моисей-Давид уже подводил первые
итоги сексуальной евангелизации. Деятельность
служительниц «божьей любви» постоянно на-
правлялась и с самого начала тщательно конт-
ролировалась. По данным официальных доку-
ментов, изданных для пользования сектантской
иерархии, клиентами «рыбок» Моисея-Давида
только в первые месяцы объявленного им эроти-
ческого «крестового похода» стали 5155 муж-
чин, в том числе 1700 промышленников, 1093 слу-
жащих, 459 студентов, 429 коммерсантов, 381 по-
литический деятель, 230 фермеров, 85 журналис-
тов. Остальные лица не отнесены к какой-либо
из профессиональных категорий... Моисей-
Давид не ограничился лишь проповедями о
«божьей любви», он лично принялся проводить
в жизнь свою теологическую доктрину, послав
на панель собственную жену Марию, а следом
за-ней и дочь: «Бог отдал своего сына. Почему
бы мне не отдать свою жену? Во имя славы
Иисуса Христа надо идти до конца. Позволено
все, что называется «любовью»!»1
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 143.
166
Однако, как это ни оправдывай «божьей
любовью», то, чем стали заниматься «рыбки»
пророка Мо, называется однозначно: проститу-
ция. По этой статье уголовного кодекса и начали
преследовать органы охраны порядка мистера
Берга. Улизнув от полиции в Испании, а затем
и в Португалии, Мо совершил в компании гарема
из особо приближенных к его особе «рыбок»
турне по общинам «Детей бога», разбросанным
по всему свету, и осел, как полагают француз-
ские журналисты, в одной из стран Латинской
Америки. Существует, правда, и другая версия,
согласно которой пророк нашел пристанище себе
и своему скандальному «семейству» в Гонконге.
Во всяком случае, Мо, несмотря на преклонные
годы, продолжает призывать свою паству к
«вседозволенности божьей любви».
Вынужденный несколько свернуть деятель-
ность своих «рыбок» в США и большинстве
стран Западной Европы, пророк разврата
направил своих адептов в развивающиеся стра-
ны: Индию, Бразилию, Мексику... Но и здесь
дурная слава бежит впереди «Детей бога». Как
сообщила газета «Монд», более 20 членов «Семьи
любви», в основном граждане США и Франции,
арестованы после считанных дней пребывания
в Египте. Против них выдвинуто обвинение в
«осуществлении деятельности, наносящей ущерб
мусульманской религии»1.
Не надо быть провидцем, чтобы догадаться,
какого рода «деятельностью» занимались «Дети
бога» у подножия пирамид, столь любимых
заокеанскими и заморскими туристами... Впро-
чем, «овечки» и «рыбки» Мо отнюдь не обеску-
1 Le Monde, 1985, 20—21.Х.
167
ражены столь мелкой неудачей. Тем более что
послы Соединенных Штатов и Франции в Каире
тут же вступились за своих соотечественников
и потребовали их немедленной репатриации.
Оказывается, нет недостатка в покровителях
у «Детей бога». Тогда почему бы им и впредь
не продолжать своего «крестового похода», осе-
ненного знаменем пророка-сутенера Мо?
Освященные свастикой
-кг-к з портативного маг-
SS I нитофона, стоящего
J на краю тротуара,
неслось:
...Друг, пришло время новых песен!
Бой барабанов нам интересен,
В путь — этот мир давно нам тесен!
Акрополь, Акрополь!
Рядом два подтянутых, коротко стриженных
парня в костюмах защитного цвета раздавали
прохожим листовки. Ничего особенного: пригла-
шение провести каникулы, воспользовавшись
услугами одного из бюро путешествий. Назы-
валось оно ВДТ, как услужливо расшифровыва-
ла аббревиатуру данная внизу сноска: «Ва-
канс» («Каникулы») — «Декуверт» («Откры-
тия»)— «Традисьон» («Традиции»). Чудное,
169
скажем прямо, название! Ну «Каникулы» и «От-
крытия» — это понятно, но «Традиции» тут при
чем? И в свете каких же традиций обещают от-
крытия во время каникул? Мексика, Перу, Гре-
ция, Египет... В общем, вполне обычный набор
для парижского бюро путешествий. Экзотика
плюс тяга публики к центрам древней цивили-
зации... Все обыденно...
И тем не менее что-то здесь не так. Никак не
вязались с привычным образом разбитных чиче-
роне из бюро путешествий эти суровые ребята
во френчах чуть ли не военного образца. Насто-
раживал бойкий маршик, под который они делали
свое дело. Бюро путешествий под скромным,
ничего не говорящим названием «Каникулы —
открытия — традиции» оказалось не чем иным,
как филиалом так называемого «Нового Акро-
поля», одной из реакционных мистических сект
на Западе. Все тут же встало на свои места:
и строевой мотивчик из магнитофона, и унифор-
ма бравых молодцов, и даже маршруты путе-
шествий...
Человек в военной форме, с портупеей и чер-
ной повязкой чуть повыше локтя, приветствует
высоко вскинутой правой рукой грозного орла,
распластавшего разлапистые крылья на фоне
восходящего солнца. Такую весьма недвусмыс-
ленную картинку, при виде которой сразу вспо-
минается нацистское «хайль!», публикует жур-
нальчик с непонятным названием «Бюллетень
корпуса безопасности». Впрочем, только на пер-
вый взгляд это издание может показаться
странным, когда же узнаешь, что выпускает его
все тот же «Новый Акрополь», многое стано-
вится ясным.
«Я приветствую поднятой рукой и салютом,
170
звучащим троекратным эхом, всех членов Корпу-
са безопасности! Аве!» — такая подпись коммен-
тирует картинку с нацистской символикой. Тем
же самым духом пронизана.и каждая строка, на-
печатанная в журнале, представляющем собой
нечто среднее между пособием по подготовке
парашютистов-карателей и грубой ультраправой
агиткой. Недалеко от этого «альманаха штур-
мовика» ушли и другие издания «Нового Акро-
поля», и прежде всего — «Учебник руководи-
теля». Написал его лично Хорхе Анхель Ливра-
г'а — фюрер, идеолог «Нового Акрополя».
Вряд ли аргентинский профессор Хорхе Ан-
хель Ливрага, издавший в 1957 году сборник
своих псевдофилософских раздумий, предпола-
гал, что его «Учебнику руководителя» суждено
превратиться в нечто вроде библии для ультра-
правых. Однако на успех он рассчитывал — ведь
Южная Америка превратилась после второй ми-
ровой войны в прибежище гитлеровских недобит-
ков, всевозможных бесноватых от политики.
А им не могли не прийтись по душе тезисы че-
ловека, провозгласившего себя «новым спаси-
телем Вселенной».
«Старый мир — в упадке,— глаголил Ливра-
га.— Бесполезно пытаться его спасти. И для
марксизма, и для капитализма единственный
бог — это материальное. ...Единственный девиз
Запада: «Дайте нам возможность делать, что мы
хотим! Оставьте нас в покое!..» Отсюда и появ-
ляется у людей ощущение изоляции, тревоги,
потерянности и одиночества».
Этот закат старого мира, по утверждению
графоманствующего профессора, выражается
и в потере людьми чувства собственного достоин-
ства, и в отказе от традиций. Дескать, ложная,
171
фальшивая политика обесценила символы, слова,
понятия, бывшие когда-то святыми. «Предпочте-
ние отдается слабому, а не сильному, глупому,
а не умному, эгоистичному, а не великодушному,
плотской связи, а не любви, грубому насилию, а
не продуманной стратегами войне, ленивой
пассивности, а не прочному миру». Короче,
Запад катится к пропасти. Единственный, кто
в состоянии его спасти,— «Новый Акрополь».
Только эта организация является «благодетелем
Вселенной», ибо она «унаследовала великие ду-
ховные знания, оставленные нам древними ци-
вилизациями». Ведь она родилась на свет, когда
старый мир окончательно дегенерировал, а новый
еще не создан. Значит, для выполнения высокой
миссии, возложенной на «Новый Акрополь»
провидением, надо вернуться к высоким и чис-
тым древним источникам:
«В прошлом мы строили пирамиды и прекрас-
ные храмы, связывали варваров с помощью за-
конов и дорог с цивилизованным миром, пости-
гали от звезд мудрость, необходимую для осоз-
нания смысла истории.
Вот почему «Новый Акрополь» так интере-
суется астрологией и организует конференции,
посвященные странам «пирамид и храмов».
Но «Новый Акрополь» — это не вечерний
кружок для пенсионеров, коллекционирующих
открытки с видами Долины пирамид или антич-
ных цирков, а строго засекреченная и жестко
организованная ультраправая организация. И ко-
дексом ее служит все тот же «Учебник руководи-
теля», доступный далеко не каждому члену
«Нового Акрополя», но лишь для посвященных
в сектантские таинства. И тем не менее француз-
скому журналисту Жильберу Пикару удалось
172
достать его и ознакомить с его содержанием
французскую общественность.
«Учебник руководителя» состоит из двух час-
тей — «Золотая секира» и «Лабиринты Ляпис-
лазури». Первая глава посвящена определению
статуса руководителя: «Каждое живое сущест-
во,, обладающее более или менее развитыми спо-
собностями, жадно до власти. Власть — такой
же инстинкт души, как самосохранение — ин-
стинкт тела. Мы называем инстинктом способ-
ность быть по-настоящему искренним. Инстинкт
не приобретается с годами, он рождается вместе
с нами как плод нашей миллионнолетней эволю-
ции... Тот, кто чувствует в себе силу быть лиде-
ром, не должен любить других... Руководитель,
решив что-то один раз, должен добиваться за-
думанного, несмотря на затраты, в самые сжатые
сроки... Надо вычеркнуть из сознания все, что
создает в нем комплексы. Нытье и хныканье
должны выжигаться каленым железом; сила
должна исходить из глубины души... Оставим
развалившимся в креслах старым дамам разгово-
ры о психиатрии и публичные слезливые ламен-
тации. Руководитель — это не тот, кто получает
в руки секиру из темного металла, а тот, кто
сумеет превратить ее в Золотую секиру... Только
тогда он — истинный носитель Золотой секиры».
Как видите, сходство с фашистской програм-
мой поистине удивительное. Как заявляет созда-
тель «Учебника руководителя», главная задача
«Нового Акрополя» — «создать из человека
сверхчеловека!». Чтобы добиться этой цели, не
обойтись без секретной организации, подготавли-
вающей переход к «новому порядку». И «Новым
Акрополем» создана целая международная сек-
ретная структура. Возглавляет эту тайную иерар-
173
хию, естественно, сам Ливрага, провозгласивший
себя «всемирным главнокомандующим». У него
в подчинении находятся «хранитель печати»,
командующие континентов, центральные коман-
дующие, национальные секретари... Как сооб-
щает Жильбер Пикар, «Новый Акрополь» вклю-
чает в себя и специализированную службу рас-
следований, состоящую из глубоко законспири-
рованных и известных только верхушке секты
агентов — мужчин и женщин. В их числе немало
и людей, близких к правительствам крупнейших
западных государств. Всех их объединяет па-
тологический антикоммунизм и антисоветизм ’.
Ну а что же представляет собой «корпус бе-
зопасности», одиозную обложку бюллетеня ко-
торого даже архиправый французский генерал
«ястреб» Жак Сустель, не скрывающий своих
горячих симпатий к мунитам и участвующий
в деятельности их КАУЗА, охарактеризовал не
без дипломатии «несколько нацистской»? Как за-
являет Хорхе-Анхель Ливрага, «самые живые и
мобильные силы играют роль «корпуса безопас-
ности». Вскоре после создания «Нового Акропо-
ля» в 1971 году в Аргентине во Франции появи-
лись его отделения. С апреля 1973 года они уже
действовали в Лионе, а затем и в Париже. Тут-то
и сформировался так называемый «корпус безо-
пасности». Как сказал его вожак Фернан
Шварц, с созданием «корпуса безопасности»
открывается новый этап в истории «Нового Ак-
рополя» — этап активных действий. «Конечно,
мы пока что еще далеки от того, чтобы быть
похожими на гвардию Древнего Рима или на
армию Наполеона,— писал Жан-Мдрк Массе,
доверенное лицо Фернана Шварца, в издаваемом
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 196.
174
им бюллетене.— Мы осознаем это. Но мы знаем
и то, что представляем собой зародыш организ-
ма, который вырастет в огромную армию, огром-
ную мощь.
Нужно, чтобы каждый член «корпуса безопас-
ности» осознавал, какие силы в состоянии под-
нять высоко к солнцу нашего орла. Только это
позволит добиться объединения всех сил, нуж-
ных для нашей победы.
Мы должны установить такую дисциплину,
которая дала бы нам возможность создать иде-
альную организацию. Безусловно, это потребует
от каждого из нас полной самоотдачи и высо-
кого осознания нашего долга. Но мы обязаны
добиться этого, так как мы куем из огненного
металла будущее человечества. Будущее, которое
заставит все народы содрогнуться в едином по-
рыве. Приближая час величия, мы должны тру-
диться. Да здравствует Акрополь! Да здравст-
вуют наставники! Аве!»1 И подпись — Жан-Марк
Массе, Сэ-Эс Парижа.
Не слишком ли уж напоминает это Сэ-Эс —
начальные буквы названия по-латыни «корпуса
безопасности» — нацистское СС — аббревиату-
ру охранных отрядов гитлеровцев? Все это до-
вершает символ «корпуса безопасности» — жир-
ная молния в форме латинской буквы «S». Как
поясняет Ливрага, «магическое латинское «S»
олицетворяет собой бдительного и готового к
броску змея. Цвет его черный, лишь по бокам
золотые полоски. Этот змей символизирует вы-
сокие достоинства «корпуса безопасности»:
Безопасность, Трудолюбие, Молчание, Секрет-
ность (по-латыни все эти слова начинаются с
1 Picard G. L’enfer des sectes, p. 197.
175
буквы «S».— К. П.)... Как все магические симво-
лы, он заключает в своем образе идеи и духов-
ную квинтэссенцию потусторонней силы. Мы
должны знать, что каждый символ является ма-
териальным выражением духовной идеи, чистота
и величие которой находятся вне сферы нашего
понимания.
Мы должны понимать, что наши символы
живы и несут в себе вдохновение божественных
идей, стоящих в основе цикличного движения
истории человечества».
Для камуфляжа организация нацистских
последышей старательно выдает себя за «фило-
софскую школу», «движение мысли»... «Наши
научные поиски привели нас к выводу, что чер-
пать знания следует у великих мыслителей
Востока и Запада с целью донесения до XX века
в ясной и простой форме вечного и неосознанно-
го желания познать себя и других, улучшить об-
щество»,— декларирует рекламные программки
«Нового Акрополя». Не обошлось тут и без мис-
тики: «Наша фундаментальная цель — найти
душу вещей, иначе говоря, цели и принципы, ко-
торые управляют законами природы...»
В последнее время особенно активная и на-
зойливая вербовка адептов «Нового Акрополя»
ведется во Франции и Испании. Кстати, в Мад-
рид перебрался не так давно и сам новоявлен-
ный «фюрер» Хорхе Анхель Ливрага. С тем чтобы
получить широкую трибуну и найти непосред-
ственный, прямой контакт с публикой, Шварц,
всюду объявляющий себя автором, по его словам,
сенсационной книги «Священная география
Древнего Египта», не жалеет средств для рекла-
мы своих лекций, строящихся, как правило,
вокруг весьма поверхностных экскурсов в исто-
176
рию античной и древнеегипетской цивилизации,
культур инков и майя... Предпочтительная ауди-
тория — студенты. Недаром афишами «Нового
Акрополя» густо обклеен парижский Латинский
квартал — традиционный очаг французского сту-
денчества.
И на лекции этого «популяризатора» древних
культур молодые люди ходят. Шварц, его жена
Винклер и их соратники из «Нового Акрополя»
Р. Морле и П. Карре не только проводят свои
собрания в раскованной атмосфере, но и нередко
сопровождают их раздачей сандвичей, маленьких
сувениров, календарей. С теми, с кем акрополи-
там удается установить начальный контакт, зна-
комство активно продолжается. Этим людям
предлагают прослушать курс лекций по древней
философии или культурным традициям давно
минувших времен. Курс, организуемый в париж-
ской штаб-квартире «Нового Акрополя», кото-
рая усилиями Шварца и Винклер окончательно
перебазировалась сегодня во Францию, сопро-
вождается демонстрацией красочных фильмов,
диапозитивов. Стоит абонемент не слишком до-
рого — около 200 франков в месяц, что прибли-
зительно равно цене пяти-шести билетов в кино.
Впрочем, отнюдь не на сборы с лекций и кино-
сеансов существует эта международная разветв-
ленная организация. Вряд ли ощутим вклад в
бюджет этой милитаризованной секты и «трудо-
вых бригад» так называемого «III Логоса», со-
стоящего из одетых в военную униформу моло-
дых людей, занятых на работах в мастерских,
которые принадлежат «Новому Акрополю», и в
его бюро путешествий. Основной денежный по-
ток течет в сейфы и на банковские счета «цент-
рального командования» от влиятельных покро-
177
вителей, чьи имена никому не известны. Пытать-
ся установить, откуда берет начало этот щедрый
финансовый источник,— дело опасное. Поборни-
ки профессора Ливраги отказываются называть
себя «сектой». Если же их называют «сектой
фашистского толка», то это действует на акро-
политов, как красная тряпка на быка. А как же,
спросите вы, вскинутая вверх правая рука —
традиционное гитлеровское приветствие? «Это
древний римский салют»,— обычно поясняет в
таких случаях Фернан Шварц, любящий при
каждом удобном случае спекульнуть на том, что
в жилах его течет и еврейская кровь и, естествен-
но, кто-кто, а уж он нацистом быть не может.
Неоднократно подавал «Новый Акрополь» в
суд на журналистов, по достоинству оцениваю-
щих его действия и называющих его программу
своими именами, но обычно проигрывал дела
и платил штрафы. Вот и после публикации во
Франции доклада Вивьена, где «Новый Акро-
поль» фигурирует как одна из наиболее опасных
во Франции сект, в журнале «Эвенман дю жеди»
появилось разгневанное письмо Фернана Швар-
ца, провозгласившего себя «президентом-осно-
вателем «Нового Акрополя» во Франции»,
который требовал сатисфакции у представителей
общественности, осмелившихся назвать акропо-
литрв «фашистами». «Коричневому» от религии
хорошо ответил в бюллетене Центра борьбы про-
тив моральных манипуляций (ССММ) его
президент известный французский писатель Ро-
же Икор: «Новый Акрополь» — это отъявленный
фашизм по всем статьям... И ни в коем случае
нельзя недооценивать представляемую им опас-
ность»1. Иначе организацию Ливраги, Шварца и
1 L’Evenement du jeudi, 1985, 28.III — ЗЛУ, р. 59.
178
их присных и не оценишь. Достаточно ознако-
миться с выдвинутой ими строго засекреченной
программой, ставшей известной благодаря уси-
лиям активистов ССММ:
«Долой демократию: возведем на ее пьеде-
стал аристократическое и тоталитарное прави-
тельство, хранящее память святого, историче-
ского... Вся власть будет сконцентрирована в
руках Высшего совета и президента Сената,
сформированного из лучших умов человечест-
ва. Все это, вместе взятое, будет называться
Центральным командованием (Сэ-Сэ). Новому
политическому порядку будет соответствовать и
новый, радикальный, моральный порядок: в но-
вом государстве не будет неграмотных, нищих,
фанатиков, преступных организаций... Каждый,
кто не пожелает или не сможет приспособиться
к новым государственным структурам, будет
заключен в специальные учреждения для непол-
ноценных; те, кто будет оказывать сопротивле-
ние, станут беспощадно уничтожаться...»1
Знакомые речи. Почти то же говорили на бе-
регах Рейна и Тибра полвека тому назад... Живу-
ча ядовитая бацилла «коричневой чумы». Набрав
сегодня силу на питательном бульоне долларо-
вых субсидий, она продолжает отравлять умы
людей, в том числе спекулируя и на религиоз-
ных предрассудках.
1 Bulletin de liaison du ССММ, 1984, N 1, p. .5.
Свет Запада, или «Святые»
туфли донны Люсилии
то ты?
вк — Кельт.
'''’А — Чего ты хочешь?
— Света Запада!..
Это один эпизод из священного ритуала
друидов, описание которого дал французский
еженедельник «Нуво детектив». А начинался
репортаж так:
«Двадцать три часа. Последний свет самого
длинного в году дня давно уже угас. Летняя ночь
21 июня не похожа на другие. Одетые в свои
«сэ» — белые длинные тоги,— увенчанные высо-
кими шапками-шлема ми, 11 друидов — мужчин
и женщин — образуют круг около горы поленьев,
180
сложенной на вершине Мон-Беврэ, в департамен-
те Сона и Луара. Собравшаяся толпа тут же
затихает, слышно лишь завывание ветра и шум
крон сосен. Кажется, будто сама природа готова
к торжественному ритуалу. Как по волшебству
мелкий летний дождик перестал. Тучи раздвину-
лись и обнажили небо со звездами, лишь на кро-
нах сосен, словно флажки, зацепились волокна
тумана. Великая Ассамблея Третьего Симиви-
сомоса от 4358 года по друидскому летосчисле-
нию может начаться. Архидруид Жаллуа поджи-
гает священный костер! Вспыхивают сухие по-
ленья, и языки пламени образуют священную
арку. Можно читать молитву!
— Мы, друиды, наследники жрецов Атлан-
тиды. Мы — наследники атлантов! — восклицает
нараспев архидруид Жаллуа, считающий себя
перевоплощением Эдвена Дивитакоса, друида,
бывшего послом галлов в сенате Древнего Рима.
Он говорит, а жрица Ланиа держит в руках меч,
олицетворяющий могущество воинов. По ве-
рованиям друидов, кельтские женщины наравне
с мужчинами обучали молодежь владению ору-
жием»1.
Свадьба у костра под блеск обоюдоострого
меча. Крещение огнем младенцев. Коллективное
вскидывание вверх прямой руки... Все то же са-
мое... Да-да, все это уже было и не раз: прежде
всего в Германии, приближавшейся к падению
в пропасть гитлеризма. И как характерна была
ностальгическая тяга к готическим замкам
«псов-рыцарей» «сверхчеловеков» Третьего рей-
ха, так современным «коричневым» — француз-
ским, английским, ирландским — присуще
1 Le Nouveau detective, 1985, 4.VI1, р. 9.
181
стремление к возврату в друидское прошлое.
Если «внутренний круг» грядущего фашизма с
его культом силы и практикой геноцида вырисо-
вывался более полувека назад в националисти-
ческих храмах «хаммер-бунда» — союза молота,
то костяк многих сегодняшних западноевропей-
ских ультраправых организаций обрастает
плотью во время ночных волхвований у подно-
жий древнекельтских менгиров и дольменов.
Такая же тяга к рыцарским древностям от-
личает и «коричневых», развернувших свою дея-
тельность за много тысяч километров от Евро-
пы. Скажем, «фюрер» религиозной организации
«Традиция, семья, собственность» (ТСС) бра-
зильский адвокат Плинио Корреа ди Оливейра
не скрывает, что во многом позаимствовал кодекс
своей секты, основанной им в 1960 году, у ры-
царей-тамплиеров и «святой инквизиции».
«Бразильский народ очень раним и внушаем.
Любой лидер, прикрывающийся идеями рели-
гии, в состоянии поставить его на колени»,—
с грустью констатировал епископ Алоизио Бор.
И в самом деле, сейчас в самой большой стране
Латинской Америки существуют около 4100 все-
возможных культов — от адвентистов седьмого
дня до адептов «кандомбле» и поклонников
Энергетической долины. Однако не в «природной
склонности» бразильцев к мистицизму и религии
надо искать причины расцвета сект в Бразилии.
Они вполне земные и материальные, многомил-
лионная безработица, беспросветная нищета, от-
чаяние людей... Их, разочарованных в жизни,
одурманенных наркотиками и алкоголем, тол-
кает в сети сектантов иллюзия «загробного
счастья», уж если не дано земного. И прежде
всего в мистическом дурмане пытается найти
182
отдушину отчаявшаяся, аполитичная, идеологи-
чески дезориентированная молодежь. Трудно
устоять от соблазна, когда ТСС обещает любому
уличному парнишке за несколько месяцев пре-
вратить его в сильного и счастливого хозяина
своей судьбы — нечто среднее между Джеймсом
Бондом и Рэмбо.
Бразильские толстосумы, к которым четверть
века назад обратился за помощью неудачливый
адвокат из Сан-Паулу Плинио Корреа ди Оли-
вейра, мечтавший о лаврах новоявленного Хрис-
та, только с автоматом наперевес, сразу смек-
нули что к чему. Они поняли: военно-религиоз-
ное братство, создать которое мечтает препо-
добный Плинио, будет защищать их интересы
далеко не одними молитвами. В субсидиях бу-
дущей ТСС нужды не было. В короткий срок
экс-адвокат навербовал в стране не одну тысячу
«послушников» и начал завоевывать соседние
страны. Сейчас, как утверждает испанский жур-
нал «Камбио-16», филиалы нового сектантского
ордена действуют в 20 странах. «Божьи братья»,
не стесняющиеся длиннополых сутан, под ко-
торыми трудно разглядеть контуры пистолета-
автомата, не особо усердствуют в молитвах, зато
исправно несут караульную службу, лихо разго-
няют рабочие и антивоенные демонстрации, за-
пугивают недовольных произволом промышлен-
ников и латифундистов.
Стать членом секты могут только мужчины,
но большинство ее членов — еще совсем маль-
чишки. Ведь дон Плинио принимает всех начиная
с 13 лет. Антикоммунизм и расизм — «идеал»
политических убеждений. Если таковые пока что
отсутствуют, тоже не беда — преподобный Пли-
нио разработал эффективную систему вбивания
183
в юные головы «божественных принципов».
Прежде всего необходимо пройти «посвящение».
Для этого прозелита запирают в одном из «ски-
тов», где он учится почитать и любить основа-
теля секты и своего непосредственного «кида-
ма» — командира и наставника. Ослушаться
приказа нельзя, иначе провинившегося ждет
немедленная кара. Например, двое неофитов по-
зволили себе усомниться в святости своего «ки-
дама» — Фернандо Телеса, прозванного за пато-
логическую жестокость Треблинка (по ассоциа-
ции с фашистским концлагерем). Результат:
провинившиеся провели по 12 часов в грязном
свинарнике, крича без остановки: «Я — свинья!
Я — грязная свинья!» И им еще повезло, бывает,
что приближенные отца Плинио подвергают
своих подопечных и настоящим пыткам. А как
же иначе? Как с гордостью утверждает Жоао
Сконьямиглио, вторая фигура в сектантской ие-
рархии, устав ТСС во многом позаимствован
у военной организации средневековых рыцарей-
тамплиеров. Так, согрешивший может выбирать
между тремя видами наказаний: читать с полу-
ночи до пяти утра цитатник преподобного Пли-
нио, пройти босиком 10 километров или провести
24 часа на воде и хлебе. И это лишь возмездие за
мелкие упущения, о крупных же грехах и гово-
рить не стоит!
Разумеется, не только дисциплинарную жес-
токость позаимствовали у тамплиеров «корич-
невые» монахи отца Плинио. Их орден тоже
военный. В военно-тренировочных лагерях ТСС
юнцов обучают приемам каратэ, стрельбе, ме-
танию ножей, орудованию цепями и кастетами...
Все это, по замыслу руководителей секты, может
в один прекрасный для них день пригодиться для
184
участия в фашистских путчах, в подавлении на-
ционально-освободительных движений. В «демо-
нах» тоже недостатка нет. «Исчадием ада» была
объявлена Бразильская коммунистическая пар-
тия, вышедшая из подполья после многих де-
сятилетий диктатуры. К лику «врагов» причис-
лены ТСС и прогрессивные церковные деятели
Латинской Америки, в том числе и Бразилии,
поддерживающие «теологии освобождения».
Ну а главное «орудие Вельзевула» для монахов-
ратоборцев — это, конечно, Советский Союз и
социалистическая Куба.
Именно за таковую «религиозную принци-
пиальность» и прощают покровители секты пре-
подобному Плинио многое. Скажем, основатель
ТСС провозгласил себя и свою мать... «бессмерт-
ными», а заодно и «святыми»! В церемониаль-
ной палате секты, владеющей роскошной штаб-
квартирой площадью 5 тыс. кв. метров, над тро-
ном «святого Плинио» были прибиты «святые»
туфли его матери донны Люсилии. Изображение
же непорочной девы Марии, висевшее ранее, бы-
ло по приказу верховного настоятеля отнесено...
в чулан! Разразился скандал. Часть адептов во
главе с Орландо Фидели, проповедником и быв-
шим соратником отца Плинио, покинули секту.
Где они сейчас? Прозрели ли? Шансов мало.
Скорее всего основали новую секту монахов-
карателей. И в Бразилии и в других государст-
вах Латинской Америки нет дефицита на сек-
тантские группировки и группки самого реакци-
онного толка.
Печать проклятия
(Заключение)
~ЬГЬ так, что же такое не-
Sa I традиционные, вне-
J конфессиональные
религии, религии «нового века», новые культы
или секты, о которых мы вели речь в прочитан-
ной вами книге? Каковы приметы этого явле-
ния? Из чего складывается образ нетрадиционно-
го религиозного объединения на современном
Западе?
Нет секты без лидера* кото^ый^уверяет_в£ех,
будто он получил «свыше» пророческое послание
о конце мира и своем мессианском призвании.
Кем считает себя и как приказывает величать
этот человек, обладающий, по его словам и по
признанию его последователей, особой божест-
венной силой,—гуру, пророком, «святым» или
«учителем»,— не имеет большого значения.
Главное то, что он является полным хозяином
своего" сектантского мир$а. Абсолютная власть
лидера способна толкнуть'любого его последо-
вателя на самое страшное преступление. Мо или
Мун, Бхагван или Ливрага — они по-разному
воздействуют на своих приверженцев, но каждый
из них готов на любое преступление, лишь бы
сохранить и еще больше усилить свою власть в
секте.
186
Следующим моментом выступает неизбежная
политизация. сект. Подобно древнеримскому
богу Янусу, каждая из них двулика: один ее об-
раз — религия, второй — политика. Причем
этот второй образ находится, как правило, в глу-
бокой тени от первого: ведь главная приманка
секты — религия. Спекулируя на чаяниях лю-
дей о лучшей жизни, пророки «новой истины»,
суля своей пастве рай, правда, в другом мире,
делают все возможное, чтобы отвлечь наиболее
активную и динамичную часть населения — мо-
лодежь — от насущных проблем дня. В послед-
нее время в связи с тенденцией к поправению
политики большинства стран Запада все яснее
становится антикоммунизм и антисоветизм
сект, во главе которых стоят отъявленные
реакционеры.
Новые культы отличает тщательно отрабо-
танная система вербовки неофитов. Действуя
активно и психологически расчетливо, сектанты
достигают успеха там, где терпят провал попытки
представителей традиционных культов, полити-
ческих партий, общественных ассоциаций завое-
вать сердца и умы людей. Новоявленные пророки
и их последователи не ждут, пока массы потянут-
ся к ним, а сами энергично идут в массы. Сек-
танты не агитируют, не пропагандируют, а взы-
вают к сердцам людей — это куда как эффектив-
нее предвыборной риторики и холодного церемо-
ниала официальных мировых религий. «Смотри-
те на всех с любовью —Д^ЗДДЫсат последует
незамедлительно»,— наставляет «Детей бога»
пророк Мо.
Попав в секту, человек полностью-порывает
с привычной средой. Задача первостепенной важ-
ности для сектантских вербовщиков — убедить
187
потенциального прозелита в необходимости са-
мому ознакомиться с опытом жизни в религиоз-
ной общине.. Когда же удается добиться желае-
мого, все усилия сектантов сосредоточиваются
на том, чтобы в максимально сжатые сроки до-
биться от человека полного отречения от его
предыдущей жизни. Тотальный отрыв от дей-
ствительности — семьи, родителей, профессии,
учебы, друзей - позволяет бёз' особых усилий'
превратить человека в живого робота, за остат"
ками сознания которого руководители сект
ведут постоянный контроль.	- ~
В сектах ведется, каждодневная психологи-
ческая и физическая обработка сектантов. На
первый взгляд, кажется невероятным, как вполне
нормальные, психически здоровые молодые люди
на Западе в течение нескольких дней, а порой и
часов превращаются в религиозных фанатиков.
Иногда пытаются объяснить этот феномен за
счет применения гуру и пророками наркотиков,
Гипноза, психотропных препаратов. В некоторых
сектах. °ни, несомненно, применяются. Но
есть метод не менее эффективный^чем^блокада
сознания новичка наркотиками. Называется он
в негласном сектантском~обйходе «промывкой
мозговых- изоляция адепта от внешнего мира,
ежеминутный надзор за ним, физическое и пси-
хическое изнурение, обработка сознания посто-
янными молитвами, мал окал орий ное питание...
Результат обычно не заставляет себя ждать:
после «промывки мозгов» человек надолго ста-
новится механической игрушкой в руках лиде-
ров секты.
Во всех сектах поддерживается железная
дисциплина, действует свой дисциплинарный
кодекс'.’	.... '
188
Любое сомнение в правоте учения и величии
^ерховнОТбТёктанта карается со всей строгостью,
вплоть до физического уничтожения смутьяна,
Призываяна словах ко всепрощению, инакомыс-
лия в своих рядах сектанты не прощают.
-Религии «новр-ГО века» оставляют страшную
разуме, здравомыслии и
^доброй воле, человечества. Как освободиться
Западу от этого зла, не спровоцированного слу-
чайной инфекцией и не привнесенного извне, а
рожденного самим организмом мира, где правит
капитал? «Вы уполномочены исследовать пробле-
му, поставленную развитием религиозных и
псевдорелигиозных сект. Вам надлежит, в част-
ности, изучить их юридический и финансовый
статус как во Франции, так и за рубежом и пред-
ложить меры, способные гарантировать свободу
ассоциаций внутри этих сект, всемерно защи-
щая при этом основные права личности»,—
писал 1 сентября 1982 года депутату Националь-
ного собрания Франции Алену Вивьену премьер-
министр Французской Республики Пьер Моруа '.
Немало воды утекло с тех пор. Не раз меня-
лись правительства Пятой республики, был под-
готовлен и благополучно лег под сукно доклад
комиссии Вивьена под названием «Секты во
Франции» с подзаголовком «Выражение мораль-
ной свободы или фактор манипуляции?». А воз
и ныне там. Как и раньше, идут во все инстан-
ции письма о помощи от бывших сектантов и
людей, чьи дети и внуки стали жертвами сект.
Время от времени после очередного скандала,
а то и трагедии, связанных с новыми культами,
в печати западных стран начинаются кампании
1 Vivien A. Les sectes en France, p. 3.
189
по огранцяейию деятельности сект^ му££ИЕХЮТСЯ
предложения о принятии специальных законов,
способных обуздать сектантскую экспансию...
Однако никто на Западе пока что не собирается
'строго и ~ неукоснитеж»н^ дВ^енять__ против
пророков «новой истины» и их адептов даже су-
ществующие в законодательстве нормы, не гово-
^ря уже о принятии новых, более решительных
и конкретных законов против сект. Что это —
двойная мораль? Да нет, мораль все та же. Луч-
ше уж дикое изуверство сект, превращающих
людей в .докорныХ-Доботрв, чем осознание че-
ловеком реалий мира капитала^ одна из кото-
рых — классовая борьба.
СОДЕРЖАНИЕ
«Гомо сектарус» — феномен эпохи? (Вместо предис-
ловия)	5
«Спасители» мира приходят из Америки	26
Крах «идола пустоты»	33
Супергуру «Миссии божественного света»	48
«Фильм ужасов» по-калифорнийски	54
Погром в «городе братской любви»	60
Мун и его воинство	68
Нажива от фантастики и нефантастика наживы	109
Оружие для Кришны	128
«Овечки» и «рыбки» пророка Мо	149
Освященные свастикой	169
Свет Запада, или «Святые» туфли донны Люсилии 180
Печать проклятия (Заключение)	186
Кирилл Борисович Привалов
СЕКТЫ: ДОСЬЕ СТРАХА
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Ю. В. Степанов
Младший редактор М. В. Архипенко
Художник А. А. Толмачев
Художественный редактор А. А. Пчелкин
Технический редактор И. А. Золотарева
ИБ № 5713
Сдано в набор 05.05.87. Подписано в печать 12.10.87 А 00170.
Формат 70x90V32. Бумага книжно-журнальная офсетная. Гарнитура
«Таймс». Печать офсетная. Усл. печ. л. 7,02. Усл. кр.-отт. 14,77.
Уч.-изд. л. 7,16. Тираж 200 000(1 — 100 000) экз. Заказ № 4429. Цена 35 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография издательства «Горьковская правда».
603006, г. Горький, ГСП-123, ул. Фигнер, 32.
кроме ашрама,	|
отупляющего	------------------------- 3
бормотания мантр
и религиозных текстов.	“
Вполне
нормальные,
психически здоровые
молодые люди в
течение нескольких
дней, а порой и часов
превращаются
в религиозных
фанатиков. Для этого
есть эффективный
метод, который
в негласном
сектантском обихсде
называется
«промыванием мозгов >.
Результат обычно не
заставляет себя
ждать: человек надолго
становится игрушкой
в руках руководителе?
новых культов.
Особенно безрадостна
участь детей
Политиздат