АКАДЕМИЯ НАУК СССР
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
М-И.СЕМИРЯГА
ЛУЖИЧАНЕ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
1955
lb'
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
Jf. 11. Семиряга
ЛУЖИЧАНЕ
Издательство Академии Наук СССР
Москва
1955 • Ленинград
л ЕМИРЯГА
военн .й и торик фронтовик
/як. wt-%£. ОТ. . /???,-


- - . „	’</	W ^6)1—у——/0(?
1^	8>лШ^
JjMWz2ft2 m §Wb^/W CW^W^f W
U?^'wU’	Ьъ . '^В't^A-
С. /№$&?№ UiT
?>Г чМТда^
ммщ Ф^). "ко
Г1 л	4Z) _	г->^\	. /^) i t. j л /У и i / (9
Уважаемый Сергей !
Приносу тысячу извинений за столь продолжительную задержку с ответом на Вале любезное письмо. Дело в том, что я был 1,5 мео. в отпуске. Затем пошли командировки, срочная сдача в издательство рукописи. И вот проило почти 3 месяца.
Я понимав Васе беспокойство о судьбе родственного нам маленького лужицкого народа, которого я изучал с 1945 по 1950гг., работая в Советской военной администрации. Думаю, что они заслуживают сохранения той культурной автономии, которой они пользовались штчти 4Сг лет.
Вы правы в том, что советские иследования по лужичанам крайне бедны. Если кто пожелает изучать их с 1952г. по сей день, я готов присоединиться к нему и предоставить свой материал по истории и этнографии лужичан до 1952 г. Но пока, что никто этим не занимается. Жаль.
Ещё раэ благодарю Вас за внимание.
>аш М. Семиряга
117415 Москва Ленинский пр. 122, кв.7 тел .451-14-ГО
Михаил Иванович Семиряга , док. исторических наук, кн. "Лужичане” М-Л., 1955г.
19.03.1991Г./26.03.1991г.
ЭХО ПЛАНЕТЫ
Общественно-политический иллюстрированный еженедельник Учредители- ТАСС и трудовой коллектив журнала
Издается с апреля
А.Н.ГРИГОРЬЕВ, Наш адрес:
103009 ГСП, Мвсква К-9, Тверсквй бульвар, 10-12. Телефоны. 202-67-48 — для справок: 229-34-05 — отдел писен. рекламы и по связям с общественностью
#8	1988
Хотелось бы, чтобы ваш журнал знакомил читателей с историей в сегодняшним днем малых народов. Интересно было бы, в частности, узнать о небольшом славянском народе лужичанах.
С.ПРЯМЧУК, У-гУ#	•спирант.
Прциио, Московская область.
Лужицкие сербы (лужичане) — единственное национальное меньшинство в ГДР. Они проживают не юго-востоке страны в 12 районвх округов Дрезден и Котбус. Эта местность известна под названием Лаузиц (Лужице). Сегодня вполне естественно воспринимается тот факт, что равноправными языками на этой территории являются немецкий и сербский. Однако так было не всегда.
Сербские племена западнославянского происхождения поселились на землях между реками Од-ра— на востоке и Заале — на западе еще в VI веке. Их история отмечена опустошительными набегами франкских, а затем немецких феода-
Domowina
Zwjoik tuilskldi Serbow 1.1, Bund Lou,»Itier Sorben e. V Pcstowe nomeslo/Postpiali 2 8600 Budyiln/Baulzen
Nowe p6stowe wodienikw ciilo 026 25
Лужица
ПОЧТА
Luzica
лов. Почти тысячу лет длилось социальное, политическое и национальное угнетение лужицких сербов, веками их пытались «германизировать*. В годы «третьего рейха» над этим народом нависла угроза полного истребления. Весна 45-го принесла свободу и лужичанам. В марте 1948 года был принят Закон об обеспечении пряв сербов. Впервые в истории этого народа его представителям было предоставлено полное равноправие. Тем самым были воплощены в жизнь идеи, за которые немецкие и сербские коммунисты боролись еще с середины 20-х годов.
Проживающие сегодня на территории ГДР около 100 тысяч лужичан, то есть примерно 0,6 процента от общей численности страны, всемерной поддержкой государства. Гра-ждане ГДР лужицкой национальности имеют возможность развивать родной язык и культуру. Далеко за пределами республики известен Немецко-сербский народный
населения
пользуются
ЭХО ПЛАНЕТЫ
Obscestwodruzby Rosiji s Luzicananii
театр, имеются школы, где преподавание ведется на сербском языке. Выходят в свет литературные произведения и периодические издания. С 1647 года в Баутцене выхсдит ежедневная газета лужицких сербов «Нова доба» («Новое время*).
За годы народной власти Лаузиц превратился в центр угольной промышленности и енерге-тики, его отличает высокий уровень развития сельскохозяйственного производства. Около 2 тысяч лужичан являются депутатами народных представительств различных уровней.
Важную роль в жизни лужицких сербов игре-ет объединение «Домовина*. Основанное в 1912 году в ходе борьбы с германским империализмом, оно было запрещено фашистами в 1937 году. Вновь возрожденная 10 мел 1945 года «Домовина* является социалистической национальной организацией лужичан, которая под руководством СЕПГ вносит весомый вклад в процветание немецкого социалистического государства.
№27. Июль .
(H8I	Трудности, пережива
емые в настоящее время национальным меньшинством в ГДР, — двоякого рода. Во-первых, выяснилось, что далеко не все обстояло благополучно g развитием и сохранением лужицкого народа. Да. в местах его проживания (округа Дрезден и Котбус) существуют школы с преподаванием на сербо-лужицком языке, выходят газеты и книги (крупное издательство «Домовина* в Баутце не), ведутся радио и телепередачи: названия улиц, учреждений и самих населенных пунктов даются на немёгь ком и сербоком. Однако процесс ассимйля ции славянского Населения, особенно в связи с бурной индустриализацией Лужицкого края, проходил исключительно быстро. Официальные демографические данные 50-х годов («в ГДР проживает 100 _тысяч лужичан») уже давно Не-ЬООт-ветствуют действительности: согласно проведенным в 1987 году исследованиям Баутцене -кого института лужицких сербов, к этой нации сегодня себя причисляют лишь 45—50 Й,|сяч человек.
о еще серьезнее — будущее этого нарсда. Согласно’ планам восстановления земельного устройства ГДР, «нижние лужичане-(округ Котбус) оказываются в земле Бранденбург, а «верхние» (округ Дрезден) — в Саксонии; народ будет в административном плане резко разделен надвое. «Приветствуя объединение немецкого народа, — говорит директор Баутцекского института Мартин KaQ-pept — мы, лужичане, выступаем за развитие нашего взаимопонимания с ним и надеемся, что единое германское государство исполнит свой долг в отношении прав славянского меньшинства. Наш институт работает сейчас над законопроектом о национальностях в объединенной Германии».
В связи с образованием единого германского государства встает вопрос о коренном населении ГДР, самом маленьком славянском народе — лужицких сербах, или лужичанах. Расскажите, как предполагается решить их судьбу.
С.ПРЯМЧУК
Большевик. Московская обл
в первом прави-заявле-
«Ни
тельстаенном
нии премьера Л.де Мэ-зьера. ни в государственном договоре ФРГ — ГДР о нас, лужичанах. ничего не сказано Это вызывает серьезную тревогу. Мы хотим, чтобы важные для жизни нашего народа вещи, в том числе, охрана исторической территории нашего проживания, были обеспечены надежными правовыми документами", — заявил в мае председатель национальной организации лужицких сербов в ГДР «Домовина» Бьярнаг Чиж
„Obsccstwo druzby Rosi ji s Liiz.ic:iii:uni“
SERBSKI LUD вопреки бурям Luzica
Славянский .цародду^ИЧацр-С лужицкие сербы) живет в долине Шпрее,.реки, на которой стоит Берлин. Это самый маленький из < славянских народов — он насчитывает не более 100 тысяч человек. Z С точки зрения строгого историка войн и переселений племен, суще-5 ствование лужичан напоминает о далеком времени, когда на славянских языках говорили и на всем или почти всем южном побережье Балтийского моря, и на землях между Одером и Эльбой. Те страницы прошлого запечатлены в названиях городов, занимающих виднейшее место в истории Германии. Дрезден был когда-то Дрезной, Бауцен — Будишиным, Лейпциг — Липе ком.
В пору Великого переселения народов, в VI—VII веках, славяне пришли сюда, как пришли они в ту же пору и на Балканы, смешались с местными жителями, передали им свой язык; между Эльбой и Одером — Лабой и Одрой по-славянски — возникли славянские княжества. Их жителеизвали славянами полабскими. С IX века началось и все усиливалось давление германских феодалов на полаб-ские племена. А во второй половине XII века на долгие столетия судьбу этого народа решили победы немецких рыцарей, возглавляемых двумя деятелями с весьма выразительными хищными кличками — саксонским герцогом Генрихом Львом и бранденбургским маркграфом Альбрехтом Медведем. Были рассеяны войска бодри-чей и лютичей, разграблены селения, свободные или полусвободные земледельцы-общинники закрепощены — причем помещиками здесь, как правило, становились немцы. Век шел за веком — и через пять столетий после походов Льва и Медведя почти все полабские славяне, как и славяне Балтийского Поморья, расстались с родными наречиями, перешли на немецкий язык. И только в «Лужицкой мар-. ке», небольшом феодальном владении, оказавшемся’в самом центре : Германии, продолжала звучать славянская речь лужичан — лужицких сербов.
Ъ родных городах лужичанам запрещалось даже вступать в | ремесленные цехи, им оставлялись лишь самые «презренные» профессии — золотарей, живодеров, гробовщиков; язык был бесправным в самом прямом смысле этого слова — его не разрешалось употреблять в суде, на нем нельзя было составлять официальные документы. А в 1815 году народ был еще и разорван надвое — половина его земель была включена по решению Венского конгресса, наводившего «порядок» в посленаполеоновскойВеропе, в состав Прус- j сии, другая же отдана Саксонии. Но в том же XIX веке у лужичан появилась своя интеллигенция; национальное самосознание не f правие и возможность развивать только сбёрегалофольклор, но и создало собственную литературу.! культуру и родной язык.
Своего рода признанием, что даже фашистское государство ]—*-=?=- v="	'  —
оказалось не в силах справиться с маленьким народом, лишить его « ййх и ннжйих	paiitfi-
собственного языка, собственной культуры, собственной души, стал чающихся по некоторым чертам проект выселения лужичан на территорию оккупированной тогда фашистами Польши.
Но тут рухнул сам рейх. А в ГДР лужичане получили полную возможность свободного культурного развития.
И этот рассказ о маленьком народе, уцелевшем там, где исчезли, растворились, рассыпались несколько других, родных ему, можно закончить словами крупнейшего лужицкого писателя Яна Брезана о родной ему речке Саткуле, речке, «берущей начало в самом центре мира. Ни океан, ни море ведать не ведают об этой речке. Но море было бы другим, не вбери оно в себя и Саткулу».
Человечество было бы другим без лужичан — как было бы иным без телугу или без эвенков, без оджибвеёв или луо... Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Человечество — это народы, i
LUZICA
—Население мира ffiul Этно демографический Has-l' справочник
Национальный состав населения _ ГДР однороден — немцы (16 650 тыс. человек), образуют бочее 99-\пдселещу^ТУпомр них1 здесь живу^^уЯЯчане (по очень приблизительно й опенке — 100 тысА и евреи*(5*тыс.;	В со-
став'* формирующегося германского этноса вошли некоторые западнославянские и летто-лп-товскпе племена- (полабы, пруссы и др.), земли которых в X—XI11 вв. были захвачены пе-мецкими феодалами.
Лужичане, лужицкие сербы, пли ссрболужпчане (самоназвания сербья, сербски люд; немцы же называют их сербами, вендами), - западнославянская на-родпость, расселенная в 12 районах Котбусского и Дрезденского округов (в первом из этпх округов живет 2/з всех лужичан). Их культурный центр — г. Баутцен
чане, входившие в состав талибских славян, вели борьбу с экс-пансион немецких фео шлов. После захвата последними в конце X в. лужицких земель лужичане были частично опсмече-ны и до 1945 г. находились иа положении угнетенного национального меньшинства. Сейчас в социалистической ГДР лужичанам обеспечено полное равно-
Лужичане распатаются ва чвс этнографические группы — верх-7
культуры и особенно по язьпсу. Лужицкий язык принадлежи!
к западной под) руппе славянских языков. Верхнел)жидкие говоры на юге сильно отличают-ся от 1<11жнслуж11цкпх говоров на севере. В связи с этим в XVI в. было создано два литературных языка, существенно различающихся между собой. Около 2/з всех лужичан двуязычны и в быту говорят на своем родном языке, остальные пользуются ^олько немецким языком.
Соломон Ильич Брук Москва 1981 __________________ «Наука»
Демократическая Республика— Единственное! нац. меньшинство — лужицкие сорбы
M.: Мысль. 1990.
:°к. 100 тыс, чел.)
^Страны м
’WW' 23/1 1969 г. ИСТОРИЯ ЮЖНЫХ И ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН Йзд-ва МГУ.
Остатки полабских славян сохранились еще к началу XVIII в. На
•-тевом берегу Эльбы славянская речь исчезла во второй половине в-’^а Т(~ славяне, которые жили по верхнему и среднему течению Шпрее (оолее 100 тыс. человек), сохранились н до настоящего време------1ни. Это лужицкие сербы, входящие ныне в состав Германской Демократической Республики.	--------
проживают в основном в юго-вост, р-нах. (1984 г.)
краткий полит.-экон. справочник — М.. Политиздат, 1986.,
serbski lud
С:ОЬРАНРаб0ТКС лужицкосЕрбских <соРбских) вопросов в КОМИССИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ ФЕДЕРАЛЬНОГО
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ПРАКТИКИ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ОСНОВНЫХ СВОБОД, КОНТРОЛЮ ЗА ИХ ОБЕСПЕЧЕНИЕМ В ИНОСТРАННЫХ ГОСУДАРСТВАХ.
Положение СЛАВЯН — ЛУЖИН АН в Объединённой Германии,
список
Приглашенных на заседание Комиссии по изучению практики обеспечения прав человека и основных свобод, контролю за их обеспечением в иностранных государствах.
Дата заседания: 10 марта 2006 года
Время заседания: 14-00
Место проведения: зал № 839, новое здание
1,	Гайко Козел (Heiko Kosel)- Депутат парламента Саксонии (ФРГ), специалист по правам национальных меньшинств, адвокат;
А А
2,	Петер Линке (Peter Linke)- Руководитель Представительства Фонда им. Розы Люксембург в Москве;
3,	Владимир Фоменко— сотрудник Представительства Фонда им. Розы Люксембург в Москве;
4,	Лисин Бронислав Константинович - Директор Института стратегических инноваций, профессор;
5,	Сергей Дмитриевич Прямчук - Руководитель Общества дружбы «Россия -лужичане»;
6,	Дмитрий Юрьевич Ермолаев- редактор стран СНГ и Восточной Европы газеты «Российские вести» гл. редактор портала "Riga.Rosvesty.ru";
7,	Беляков Олег Алексеевич- консультант Комитета по международным делам Гос Думы.
8,	Осадчий Евгений Вилиорович- консультант Комитета по международным делам Гос. Думы.
И члены комиссии Наталья Алексеевна Нарочницкая Исполнитель: Осадчий Е.В. т.692—3896
МОСКВА
МЭР
103032, Москва, ул. Тверская. 13
Телефон: (095) 924-09-90
(095) 292-17-08
Телеграф: Москва, К-32-мэрия Телекс: 414140 MAYOR SU Телетайп: 114376 МЭР

Телефакс: (095) 200-53-22 36-2)1 (Искра-2)
E-mail: rnayor@rnunic.rnsk.su
С.Д.Примчуку
142283,Московская обл., Серпуховский р-н,пос. Большевик,ул.Ленина 104-95
Уважаемый Сергей Дмитриевич !
Признателен Вам за весьма интересную и неизвестную мне до сих пор информацйкГо представителях древнейшей славянской культуры- лужичанах . Конечно корень моей фамилии,скорее всего,просто совпадает по звучанию с этим названием.
Что касается Вашего предложения о приглашении представителей этой общины на празднование 50-летия Победы,то к сожалению,по действующему протоколу оставшееся до праздника время,а также ограниченное количество мест для зарубежных гостей не позволяют мне реализовать его.
В то же время хочу заверить Вас,уважаемый Сергей Дмитриевич, что нелегкая судьба наших славянских братьев и прежде всего сербов никогда не оставляла и не оставляет меня равнодушным.
С пожеланием Вам успехов и здоровья
Ю.М.Лужков
«У О^ИНА^
«СЛАВЯНЕ^жичлне »
«матица сер&скд»
<
fl
.ObsCCStWOdriJZbyRosiji sLuzicailiinil- M. и. Сомирпга. Лркичеие. М.—Л., 1955
MorJ.A. Smoler (1854-1884)« М А'С 1С A	S £ R В SKA	Pisac wo Serbach do Moskwy •Jsrz rtdy слои w/acs wldf*e wo Serbzcn * wossbjf chcu, zo wjace ludztwe wuchodoslcw/anskrcrikrtiacb zbom wo tudis polotsk/cb Slowjanow -woSsrbscb Tchodle prolu Wes. el moino. pislzt pfnosm wo Lvilcy luiymsi nsflmzi nskladnistwomej 'School nsly'o Argumenty Hskly w Wizsopisu £chopitri«ty'dliis &ko zzstupowacyhlownyrediMor Aleksei N Ctporfsw wdnnsplss wHdt №75 knliku N/sdcMnienyllztdoBtJdyilna. wuBUu w Ludowym nzkladnislwl» Domowms Nad£i/am so. zo bodts Aishsti NDrolajswK ndy pombsi pH pub Aowaou wo Luiicy Bohuist n ерш рога rvs prsKiisca wor/swienia wo Serbscb, ale we Mmctcn w Husks] wjelt plstjs  To J* wurizh z lisle S. Prfsniuka z mists Boliswlk w Huskt} ns Domowmu (WSNzuflyriidrssypub Jste/oww Moskws nskolrsitiodiasono smske pl noth wo Serbien stat SN rsdy sdrssv zzjmczm sposr&Au'aJ «СЛАВЯНЕ»- © Nowa nowina wHuskef— lei wo Serbach “Slowjenjo” WMoekwjcwu:h»41j woinjedtun* no-**ini S	|K<ijkiii> "Slo*jenjo' Wixhwiju - mjprjriy > niklidcm 140СЮ r1:>emp1s<ow - Ktotii z mjenom ~Slo-wp пдк* wujonmaed=- Wjednj'miprlnleh mnijrrr.H Ml wchodcekmKiAl lud *
	*'kaiidlj'*<nn tawhowilcjnjehUdijoni
	LiiiiadySerlya fKiKubojc. i, wfn.y.bda«JN4n«k..M0-нлппи lepulillkii ntnwjcisklehNdmcow Njech je do^lenc p jlrnjr Kcxre eMo-
§ 8	rss гач.fa • R.3 a
-g (S <0	7sjlinpw7inj4n a ivotniwyin er’bekiin dilarjani pcdiury [ObodUed/ou <Mcj 1Ю-‘rkj!j S.0^.199j Mb" Druhdze wo nasi ]J
	iJ *r If
ЖГЛ I	
^5?^	
	S5
«Л УЖ U- ЧА Н(?» serbski lud
INDUSTRY ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
-  =„Obsccstwodnizby Rosiji sLuzicniiaiiii'
INDUSTRIE
JLuiica^
.Sbs».	7 >_ ''^паякг!итл\
*'Ьраякфу}п\\
StUBICEnO. ® (FRANKFURT)
ш Domowina
Лужица.^
ч-гувен
ZwjoA lulirkJrli S««bow >. i. Bund Laujllrer Sarben e. V.
Р6«1ОЛе nnn'Alln/Foilptoll 2
6600 BudrtWBnulren
Howe pillow* BPR wodlenake iitlo 0 Э 6 2 5 re/: SI ГТ 13;
MikuSofcy
W/fenojcy
ЛЛуигн,


LUBIN
Jtmjtdn.
Luboraz о
> PnjOW о	_ i
stole GUBINoi
Hiwa
Pier,о
serbski lud _
®k"alawa
Wetosow
O kV/егЬло
>	V«5.
CHOSEBUZ J| ' A* ВЛПЙЙ^ ... . GArfontHV IVn^eofc л '
Drjowk
Bih
Derbno
^y^OfDOl ^arny yozd
Grodk
4, . wont — noiany o
j^Hoznja
Wojerecy &pt№Y
Ku low
-С.23.ПРЯПЧИК 199S.
ROZBORK
Wuifea Pubrawa
\Nizka
Body si
Wospork
' D. Horka
ZHORJELC
DRESDEN
Serachowo , A j~l. gopaks
LUBIJ

Habracicy
OcH/anew
Jiwow
Hirschfelde
 . . «жюцы.сгронтельиые заводы «< canetruction
Н ГГСЛ4 с/цкЬоп
Ь-Меп
Ср «... ww
♦трфора
breeds ina
Тексмвяыная промытne-L Induetrie to» I fl. -иность
• manufacture of carpets Производство копров P Г n 111  1- 1 В >> H
□ paper factor!*» Бумажные фабрики Р»пя1«г!«а
lectrlc power station*
aluminium factory
©Фабрика для производства алюминия
Fabrlque d'alumlnlum
О Фабрика для производства синтетического бензина Fabriqua d'eaaenee aunthatlque
Htaforlcel frontier
Историческая граница
f Required frontier
Требуемая граница 1990 Ironttire damondde
10	^0	30,,M
Bornholm
HSafCufg
Amstordae
Rottenfaarifl
Rtf/Twn Berlin

Warsaw
POLAND*
UitW
LUSATIA .УгЛаЛ
Po'wll
GERMAN'^’
0.<loef ₽	
LfiEB^NV^4“*'V4.
x< CZECH REPUBLIC
Brno* yStOVAKsA
Vdl *
Lusatia
 - ..... 1м.»г^|»хч1 eundary
—— • ——	State Лаюц. t<«mria<y
♦	NjUxUi dpo*
•	Slate ЛлгчЯ t л <W
-	- RaUnxrt
Otl»« • 40
О 1££

У’вП»»
 - .
Budapest
HUNGARY
Chosebuz'
Wojerecy
Zhorjelc
LC«
druhdie Scrbow Sergej

Ответственный редактор
С. А. Токарев
ВВЕДЕНИЕ
На территории Германской Демократической Республики живет самая маленькая славянская народность — лужицкие сербы, пли лужичане. Сами себя лужпчане называют сербским людом (Serbski Lud) или просто сербья (Serbja). 1 Немцы называли их в прошлом вендами (Wenden), а ныне — сербами (Sorben).
Лужичане являются потомками когда-то сильных славянских племен, обитавших на Эльбе (Лабе) и Одере (Одре). Более тысячелетия прошло с тех нор, как полабские славяне были покорены германцами и впоследствии исчезли. Славянским островком, окруженным иноязычной (немецкой) средой, остались только лужичане. В условиях многовековой германизации и полной оторванности от других славянских народов лужичане сумели сохранить и до сих пор многие черты своей самобытной культуры и языка.
Причины этого, на первый взгляд удивительного, явления из прошлого лужинкого народа, а также вопрос о современном положении лужичан и о их будущем привлекали внимание ученых различных стран. Достаточно указать, что но далеко не полной библиографии, составленной лужицким библиографом Я. Яцвауком, в 1929 г. насчитывалось 4713 названий книг и статей, посвященных лужичанам, а в 1952 г. их стало 7580 (Jatzwauk, 1952).
Но несмотря на такое большое количество работ о лужичанах, все же этот народ и поныне изучен недостаточно.
1 Не смешивать с балканскими сербами, самыми многочисленными из народов Югославии, принадлежащими к южнославянской группе. Однако одинаковость этнического имени указывает, несомненно, ла историческую общность происхождения.
Нельзя назвать ни одной работы, которая давала бы цель ное п всестороннее представление об истории, о матери альной и духовной культуре, о современном положоивп лужичан.
С точки зрения обилия фактического материала но истории, этнографии и политическому положению лужицкого народа значительный интерес представляют работы русских ученых — славистов. В России было известно о существовании лужицкого народа еще в конце XVII н., когда проезжавшему через Дрезден в 1697 г. Петру I лужицкпй филолог М. Фрепцель от имели лужичан подарил несколько своих книг. Но научные труды о лужичанах были написаны русскими учеными только в сере дине XIX в.
Первым русским исследователем, который фактически открыл лужичан нс только для русской науки, по и для славистики в целом, был известный славист И. И. Срезневский, который в начало 40-х годов предпринял несколько поездок по славянским странам, в том числе и в Лужицу. Путешествуя по Лужице, И. И. Срезневский был не простым наблюдателем. Он выступил инициатором многих мероприятий, проводившихся лужицкой интеллигенцией. Он помог лужицким филологам создать новое правописание, давал ценные советы видному лужицкому ученому А. Смоляру при составлении им сборника народных песен, и т. д. Лужичане сохранили самое теплое воспоминание о русском ученом.
Ряд статей по истории лужичан написал русский славист А. Гильфсрдинг, но он более известен как исследователь истории прибалтийских славян.
С 60-х годов XIX в. интерес к зарубежным славянам усилился в связи с деятельностью славянофилов и их стремленном объединить весь славянский мир под короной русского царя, реакционной затеей, которую справедливо тогда критиковали К. Маркс п Ф. Энгельс. Русская литература о лужичанах увеличилась. Появились не только небольшие журнальные статьи, но и специальные исследования, главным образом но истории и языку западных славян; в нпх заметное место отводилось лужичанам.
Добросовестная сводка истории лужицкой литературы дается в книге А. II. Пьпшна и В. Д. Спасовича «История славянских литератур» (1879—1881).
Накануне первой мировой войны в России вышло несколько исследований, среди которых выделяется книга А. Спротишша «Россия и славяне» (1913). Ес раздел «Самый маленький славянский парод п его поэзия» по-с вящен л}жинкоп литературе. Автор приводитздесьудачпо сделанные переводы стихотворений некоторых лужицких поэтов на русский язык.
Значительный вклад в изучение лужицкого языка внесли такие крупные русские языковспы, как Л В Щсрба и А. А. Шахматов. Л. В. Щсрба до первой мировой войны ио совету А. Муки трижды посещал Лужицу, чтобы изучить живой лужицкий язык и особенно его так называемый мужиковский диалект. Итогом труда Л. В. Щербы по изучению этого диалекта стала его книга «Восточнолужицкое наречие» (1915).
В 1916 г. в «Известиях отделения русского языка и словесности императорской Академии Наук» была напечатана рецензия А. А. Шахматова «Заметки но истории лужицких языков», в которой автор с одобрением отзывался о труде Л. В. Щербы. Ценным археологическим исследованием является вышедшая в 1947 г. на русском языке работа чешского археолога Юрия Иеуступного «Первобытная история Лужицы».
В советский период в нашей стране, к сожалению, не издано более или менее значительно!'© исследования о лужпчанах. В 1918 г. был опубликован труд М. Любав-ского «История западных славян», в котором дается систематическое изложение истории борьбы полабских и прибалтийских славян за независимость. В журнале «Советская этнография» за 1932 г. (№№ 3—4) было напечатано два библиографических обзора но зарубежной литературе о лужичанах. В 1934 г. в «Трудах института славяноведения АН СССР» опубликованы работы Б. М. Ляпунова «Д-р Карл Эрнест Юрьевич Мука», В. Н. Кораблева «Э. Ю- Мука в его письмах к русским ученым» д К. А. Пушкаревпча «Записка ученых серболужицкой Матицы». В этих статьях авторы на богатом материале, хранящемся ныне в Архиве АН СССР, показали развитие русско-лужицких связей в начале XX в., рассказали о помощи лужичанам со стороны русских ученых и подробно описали историю издания Российской Академией Наук словаря А. Муки,
5
Накануне Великой Отечественной войны вышел в свет груд А. М. Селищева «Славянское языкознание, т. I. Западнославянские языки» (1941), в котором автор ра добрал особенности лужпцкпх языков и их диалектов. В период войны и в послевоенные годы в советских журпа лах появились только две очень краткие популярные работы: статья Зд. Неедлы «Лужицкие сербы» в журнале «Славяне» (1942, № 1) и небольшой очерк И. Шасколь ского «Лужичане. Славянский народ па р. Шпре», опубли кованный в журнале «Огонек» (1945, №№ 15—16). В 1947 г. в сборнике «Советская этнография» (№№ VI—VII) был помещен довольно полный библиографический об зор Е. Р. Вппкевич, в котором указана вся русская ли тература о лужичанах.
Из иностранной литературы о лужпчанах наиболее богата литература на немецком языке. На нем писали свои работы не только исследователи-немцы, ио и сами лужпцкпе ученые с тем, чтобы сделать их доступными как для лужичан, не владеющих родным языком, так и для немцев и для других пародов.
При первом же знакомстве с обильной литературой о лужичанах и вообще о славянах в Германии, написанной буржуазными немецкими историками, сразу бросается в глаза грубая тенденциозность в изложении и тем более в объяснении фактов у подавляющего большинства этих авторов. Буржуазные немсцкпе исследователи стремились доказать, что лужичане якобы пришлый элемент в Европе.
Среди немецких ученых, занимавшихся изучением лужичан, наиболее добросовестными исследователями-этнографами были Вилибальд фон Шуленбург и Эдмунд Шнеевейс, внесшие значительный вклад в славянскую этнографическую науку.
В. Шуленбург— автор ряда крупных работ о лужичанах, среди которых особо выделяются «Вендские легенды и обычаи в Шпревальде» и «Вендский народ в легендах, обычаях и нравах» (Schulenburg, 1930; 1934).
Наиболее полным собранием описаний лужицких обычаев и праздников является книга Э. Шнеевейса «Праздники и народные обычаи лужицких вендов» (Schneeweis, 1931), которая не потеряла своей научной ценности и в настоящее время. В середипе 1953 г. она вышла вторым изданием. Книга явилась итогом двухлетних наблюдений
6
автора над обычаями и обрядами в разных районах, главным образом Верхней Лужицы.
Из работ о лужпчанах, вышедших со второй половины у IX в. на других европейских языках, заслуживают внимания исследования некоторых польских и чешских ученых.На польском языке была издана книга В. Богуславского «Очерки сербо-лужицкой истории» (Boguslawski, 1861). В 1948 г. вышла кппга польского этнографа Агнезки Добровольской «Народный костюм в Лужицах» (Dobro-wolska. 1948). Ряд хороших работ но этнографии и политическому положению лужичан паписал чешский ученый Август Черный (Сегву, 1911; 1945) и особенно профессор лужицких языков и литературы Пражского университета Иозеф Пата (Pata, 1946), казненный гитлеровцами в 1943 г. После первой мировой войны была опубликована книга бельгийского историка Августа Бирсе «Народ-мученик» (Vierset, 1923), которая составлена в резко аптпнсмецком тоне.
Для исследователя лужичан, естественно, наибольшую ценность представляет литература на лужицких языках. В лужицкой литературе существует сравнительно много исследований, посвященных исторпи и языку, деятельности различных культурных обшеств в Лужице, созданных в середине XIX в.
Наиболее значительным событием в лужицкой этнографической литературе того периода был выход в свет в 1841—1843 гг. довольно полного но тому времени и хорошо оформленного собрания «Песен верхних и нижних лужицких сербов» Арношта (Эрнеста) Смоляра и Леопольда Гаупта (Schmaler a Haupt, 1841—1843).
Интерес к лужицкой этнографии усилился со второй половины XIX в. Это связано в первую очередь с деятельностью крупного ученого-языковеда Арношта (Эриеста) Муки. В 1884—1886 гг. был опубликован его труд «Статистика лужицких сербов» (Muka, 1884—1886). Советским научным кругам А. Мука известен также как автор фундаментального «Словаря нижнелужицкого языка и его наречий» (Muka, 1911—1926), составленного на русском: и лужицком языках. В настоящее время он является единственным полным лужицко-русским словарем.
Основным источником для изучения лужицких пословиц и поговорок может служить сборник лужицкого
7
этнографа Я. Радысерба-Велы «Пословицы и поговорки верхних лужичан» (Radyserb-Wjela, 1902), в котором систематизировано около 9 тыс. лужицких поговорок и пословиц.
Начало действительно научному и широкому изучению лужичан было положено после освобождения Германии Советской Армией в 1945 г. В настоящее время научными кругами и всей общественностью Германской Демократической Республики угнетенному в прошлом славянскому народу уделяется большое внимание. Создан (1952 г.) специальный «Институт лужицкого народоведения» н Бауцене. Во многих научных и популярных журналах и газетах появляются статьи, в которых объективно излагается роль и значение славян в мировой истории, в том числе западных славян в истории Германии.
Настоящая книга является нерпой в советской исторической литературе попыткой дать систематическое изложение истории, материальной и духовной культуры, а также современного положения самого малого славянского народа — лужичан. В течение нескольких лет после окончания Великой Отечественной войны (1945—1950 гг.) автор лично изучал положение лужицкого народа в Германской Демократической Республике. Он посетил почти все крупные населенные пункты обеих Лужиц, беседовал со многими деятелями «Домовины», бывал на лужицких национальных праздниках, выставках, в музеях и школах. Автор лично проверил и уточнил некоторые устаревшие официальные данные о численности лужицкого населения в ряде районов Верхней и Нижней Лужиц.
Все эти новые материалы, наряду с литературными данными, были использованы автором. Учитывая неразработанность и новизну этой темы в советской исторической литературе, а также отсутствие систематического освещения ряда вопросов и в лужицкой литературе, некоторые из них, например вопросы материальной культуры, общественного быта лужичан, не показаны в работе с желаемой полнотой и четкостью.
Тем не менее нам кажется, что предлагаемая книга может представить интерес для советских читателей.
Глава 1
ОБЩИЕ ДАННЫЕ О ЛУЖИЧАНАХ
Лужичане занимают более пли менее компактную территорию в юго-восточном углу Германской Демократической Республики между г. Дрезденом на западе и границей с Польшей на востоке, между Чехословакией на юге п г. Люббеном на севере (см. карту). По новому административному делению Германской Демократической Республики, установленному Народной палатой в июле 1952 г., лужичане расселены главным образом в двух округах — Дрезденском и Котбусском, точнее, в следующих районах этих округов; Бауцен, Каменц, Лебау, Ниски (Дрезденский округ), Котбус, Люббен, Гойерс-верда и Шпремберг (Котбусский округ). Границы лужицких районов этих округов в основном (за исключением района Гойерсвсрды) совпадают с границами исторически сложившихся славянских областей Верхней Лужицы (Hornja Euzica) с культурным центром г. Бауценом (по-лужицки Будышнн) и Нпжней Лужицы (Delnja Lu-zica) с культурным центром г. Котбусом.
Территория расселения лужичан составляет в настоящее время не более 6 тыс. кв. км, из пих — 3/а относятся к Верхней Лужице. Максимальная протяженность занимаемой ими территории с севера на юг — 105 км, а с востока на запад —48 км. Лужицкое население сейчас не имеет'непосредственного соприкосновения с Польшей на востоке и Чехословакией на юге. Этот контакт был разорван немецкими колонистами, наводнившими в средние века богатые полезными ископаемыми Лужпцкие горы и Силезию. Немецкие поселения широким поясом перерезали также лужицкую территорию между городами Зенфтенберг и Шлейфе.
Большая часть поверхности Лужицы в основном имеет равнинный илисредпегориый характер (высота 50 — 100 м) со значительным повышением на юге у Рудных гор, высота которых по превышает 1200 м. Непосредственно в Лужице находятся две горы - Чернобог и Белобог, каждая высотой около (500 м.
В мерияпанхтьном ла правлении . (ужицу пересекав! множество мелких, несудоходных на всем протяжении рек, берущих свое начало в Рудных горах и текущих на север. К пнм относится Шпре, Лебау эр Вассер, Черный Эльстер, Пульсниц, Шварцвассер и другие еще более мелкие их притоки. С запада и востока Лужицу охватывают соответственно Эльба и Лужицкая Нейса. Наиболее крупной рекой, протекающей в центре этой территории, является Шпре, длиной в 400 км, с многочисленными каналами и притоками; до 300 каналов река образует н среднем своем течении на протяжении 50 км п особенно в низменности между городами Котбусом и Люббеном, ширина которой 10 км. Эта низменность называется Шпревальдом (по-лужицки «Biota», фот. 1), Постоянным бедствием жителей Шпревальда были частые, повторяющиеся каждые два года, наводнения во время разлива реки в марте— апреле. У Котбуса река иногда поднималась до 3 м, угрожая городу с пятидесятитысячным населением, осенью же она резко мелела.
В прошлом Шпревальд был глухим и заброшенным уголком. Многие его жители знали только один г. Котбус, который и называли не иначе, как просто «город». Через каналы в Шировальде перекинуты многочисленные мостки, соединяющие островки. Р. Шпре и ее притоки особенно в Шпревальде и на востоке Лужицы образуют множество озер.
Почвы большей части Лужицы бурые лесные, не везде пригодные для сельского хозяйства. Так, между городами Ниски и Мускау лежит бесплодная песчаная нустошь. Население здесь редкое. Немноголюдные поселения разбросаны по лесам далеко друг от друга. Леса в Лужице занимают более воловины всей площади.
Климат Лужицы благоприятствует сельскому хозяйству. Лето умеренное; осадки выпадают равномерно на протяжении всего года. Зимы бывают хотя и снежные, но, как правило, «гнилые». Снежный покров держится один,
10
1. Вид Шпревальда.
а иногда и два месяца. Реки замерзают максимум па 1.5 месяца.
* * *
Значительный интерес представляет вопрос о численности лужицкого народа. С середины XIX в. официальные переписи населения Германии давали следующую картину динамики численности лужичан:
1849 г. . . 141 649 чел.
1861 г.	. 136160	»
1880 г.	. 131 500	»
1900 г.	.116 811	»
1910 г.	.104114	»
1925 г.	.71203	»
1939 г.	425	»
Эти официальные данные показывают, как падало национальное самосознание лужичан, однако они не могут дать верного представления о действительной численности народа и о распространении лужицкого языка. Необходимо учитывать, что в условиях нацио-
11
нального гнета лужичане не могли свободно показать свою национальную принадлежность.
Для установлен пя действительно и численности большую ценность представляют наблюдения и частные исследования отдельных ученых-этнографов и языковедов. Правда, они по могли охватить всю Лужицу, однако, основываясь па их отдельных характерных примерах, можно себе представить более верпо действительную картину. Так, например, II. II. Срезневский писал, что лужичан насчитывается полтораста тысяч (1884, стр. 27); А. Гпльфердпнг указывал, чго их 162 тысячи.
Наиболее обстоятельное п научно обоснованное статистическое исследован по лужичан в 1884—1886 гг. произвел А. Мука, который на протяжении ряда лег обошел всю Лужицу и на основании личного опроса пришел к следующим выводам.
Общая численность лужичап, знающих своп родной язык, в Лужине и вне ее в 1886г. составляла около 177тыс.
В Лужице:
В Верхней Лужице .	. - 93 657 чел.
В Нижней Лужице .... 72 410 »
466 067 чел
Вне пределов Лужицы:
В Саксонии................ 3402	чел.
В Пруссии................. 4000	»
В Америке и Австралии . . . 3000 »
В других местах............ 500	»
10 902 чел.
Наиболее компактно, как считал А. Мука, лужичане проживали в 763 общинах и 14 городах обеих Лужиц.
В последующие годы подобных исследований никто не предпринимал, поэтому все с известными оговорками вынуждены были принимать нереальные, значительно преуменьшенные данные официальных переписей.
Естественно, вышеприведенные официальные данные и материалы отдельных исследователей могут дать только некоторое представление о тех сложных процессах, которые быдп связаны с динамикой численности лужичан.
12
Наибольшее влияние на изменение численности лужицкого парода оказала его германизация, что не могло пе вызвать падения национального самосознания у лужичан Известное значение имеет п то обстоятельство, что в разное время при официальных переписях применя-чпсь неодинаковые методы подсчета, что приводило к различным результатам. Следует также иметь в виду преднамеренную фальсификацию данных официальных переписей, особенно во время фашистского режима. Наглядным пример тому— данные фашистской переписи 1939 г., показавшие только. . . 425 человек лужичан: цифра эта означает, что в нацистской Германии проводилась насильственная герман ьзация национальных меньшинств и что луж гчап, знавших немецкий язык, попросту записывали немцами.
Вместе с изменением численности лужичап заметно изменялась и их этническая территория, как это показано на прилагаемой карте.1
В годы индустриализации Германии в конце XIX— начале XX в. сокращение лужицкой этнической территории наблюдается там, где были обнаружены залежи бурого угля, т. е. в районе городов Котбус—Зенфтенберг— Шпремберг в Нижней Лужице и в районе г. Горлица в Верхней Лужице.
В 20—30-е годы XX в. территория расселения лужичап сокращалась главным образом с юго-западной стороны, в районах, где строились промышленные предприятия и производилась добыча камня. На этих окраинах Лужицы особенно быстро увеличивалось немецкое население и усиливалась ассимиляция лужичан. Ныне немцы живут па всей территории Лужицы.
Вполне понятно, что во время переписи населения 29 октября 1946 г. свободный лужицкий народ впервые в своей истории мог открыто показать свою национальную принадлежность. По итогам переписи 1946 г. оказалось, что лишь в пяти районах Верхней Лужицы (Бауцен, Гойерсверда, Каменц, Лебау и Ниски) 25 213 человек считали себя лужичанами, что составляло около 5%
1 Давние 1886 г., приведенные на карте, взяты у А- Муки, данные 1952 г. — материалы Домовины и непосредственного обследования автора.
всего населения этих районов.1 Однако следует учитывать то обстоятельство, что перепись проводилась в советской оккупационной зоне Германии всего лишь через полтора года после освобождения от гитлеровского пга, когда забитые и запуганные фашистами лужичане еще не лересталп бояться показывать свою национальную принадлежность.
В последующие годы национальное самосознание росло необычайно быстро. Оно растет и в настоящее время, несмотря па то, что в лужицких районах значительно увеличилась численность немецкого населения за счет большого наплыва переселенцев из Польши и Чехословакии. В Саксонии, как и в Бранденбурге, нет общин, где пе было бы переселенцев. Население некоторых лу-жпцких деревень за счет переселенцев увеличилось более, чем вдвое. Это обстоятельство резко изменило прошлое соотношение в численности лужичан и немпев. Средняя плотность населения в лужицких районах Нпжней Лужицы составляет 90 человек на 1 кв. км. Эго в общем соответствует средней плотности населения в соседних чисто немецких районах (94 человека на 1 кв. км). В Верхней Лужице средняя плотность населения достигает 130 человек па 1 кв. км.
В немецкой демократической печати можно встретить утверждения, что лужичан в Германской Демократической Республике насчитывается 250 тыс. Эти данные преувеличены. Бесспорно, численность лужпчан в Германской Демократической Республике растет как за счет усиления национального самосознания, так и за счет естественного прироста. Однако по современному состоянию эта цифра не соответствует действительности.
Несмотря на отсутствие точных данных, все же можно считать, что численность лужичан в Германской Демократической Республике в настоящее время не превышает 150 тыс. человек, т. е. составляет 20% от общей численности населения в смешанных немецко-лужицких районах пли менее 1 % от численности населения Германской Демократической Республики.
1 Согласно этой переписи в указанных районах проживало более 566 тыс. человек. Во всех смешанных немецко-лужицких районах Верхней п Нпжней Лужицы проживало около 736 тыс. человек.
14
* * *
По религиозной принадлежности подавляющее большинство лужичан еще со времен Реформации являются лютеранами. Только в районах, где большое влияние сохраняли католические монастыри, несколько тысяч человек остались католиками. Так, католическими и поныне остаются несколько общин около дер. Пашпвиц (район Каменца), где находится влиятельный католический монастырь Мариепштерн, в г. Витихенау и вокруг него (район г. Гойерсверды), около г. Баудена, где живет глава католической церкви Саксонии, и ряд общий, лежащих вблизп Польши и Чехословакии. Католиков среди лужичан Саксонии в настоящее время насчитывается не более 15 тыс. человек. Почти все верующее население Нпжней Лужицы лютеране.
Связанная с Ватиканом католическая церковь в Лужице, как п вообще во всей Германии, является центром реакции, направляющей свою деятельность против демократических сил страны, против борцов за единство Германии и мир во всем мире. Главари католической церкви и примыкающих к ней организаций в Лужице систематически пытались срывать мероприятия демократических органов властп.
Стремясь ослабить сплоченность трудящихся лужичан в борьбе за построение своей настоящей родины, католические священники разжигают между ними религиозную рознь. Они, например, запрещают верующим вступать в брак с пекатолпками.
В настоящее время в связи с подъемом общего культурного и политического уровня лужицкого населения в условиях Германской Демократической Республики влияние церкви, особенно католической, в городах в некоторой степени ослаблено, однако продолжает оставаться все еще значительным в сельских местностях.
♦ * *
Несмотря на многовековой гнет и насильственное онемечивание, лужичане сохранили свой родной язык. Термин «лужицкий язык» следует применять условно, так как фактически в настоящее время идет процесс его консолидации из двух языков — верхнелужицкого и
J5
нижнелужицкого. Их образование связано с обособлением в XI—XII вв. двух групп сербо-лужицких племен, заселявших бассейн среднего течения р. Эльбы и ее притока — р. Шпре. Под давлением германцев в этот период было надолго разорвано непосредственное общение между северными племенами лужичан, ннжичсй и других и их южными соседями — мильчанамн, гломачами и ншшшами. С усилением немецкой колонизации в лексику обоих лужицких языков проникали германизмы. Лужпчане вынуждены были знать язык немецких пришельцев, чтобы общаться с ними. Они становились двуязычными, по не добровольно, а в ходе ожесточенной борьбы, сопротивляясь насильственной ассимиляции. Относительно больше германизмов воспринял нижнелужицкий язык. Одновременно н немцы восприняли ряд лужицких слов, приспособив их к своему произношению. Кроме того, нижнелужицкий язык подвергался влиянию, главным образом фонетическому, со стороны языка соседней польской народности, а верхнелужицкий — обогащался элементами чешского языка.
В силу длительной экономической и политической изоляции верхних п пижипх лужичан различия в словарном составе между их языками все более увеличивались. Что касается их основного словарного фонда и особенно грамматического строя, которые составляют сущность, основу любого языка и характеризуются большой устойчивостью, то они попрежнему оставались очень близкими. Но этот бесспорный факт значительной близости лужицких языков еще не дает основания считать их единым языком, как это предлагали некоторые лужицкие ученые (А. Смоляр, А. Мука, Б. Швела).1 Наряду с общими чертами между этими двумя языками существуют также различия и подчас существенные. Наиболее отчетливо видны лексические различия между ними. Автор был свидетелем, когда нижние лужичане на общелужицких собраниях не всегда понимали речь верхнелужицкого оратора, и, наоборот, верхние лужичане понимают не все нижнелужицкие слова.
1 Современные лужицкие филологи, работающие в Институте лужицкого народоведения, считают, что имеются два лужицких языка.
Вот, например, как различаются отдельные слова
По-верхнелуэюиц ки dzed ho lea kwas kapon hklcnca wnuk zbozo
По-иимснелужицки По-русски stary nan	дед
zowco	девушка
swajzba	свадьба
kokot	петух
gla/k	ста кап
syna syn	внук
gluka	счастье
He могут быть признаны правильными попытки некоторых последователей отрицать право лужицких языков на самостоятельное место среди славянских языков западной группы и считать их лишь переходными диалектами между польским и чешским языками. С другой стороны, неправильно бросаться в противоположную крайность и утверждать, что якобы не существует никаких общих черт между чешским п верхнелужицким, а также между польским н нижнелужицким языками.
Современные лужицкие языкп сохранили ряд таких архаичных славянских форм, как имперфект, аорист, а также двойственное число в склонении и спряжении, которые исчезли в большинство других славянских языков, а это чрезвычайно ценно по только ддя изучения истории лужицких языков, по вообще всех славянских языков. Большая архаичность лужицких языков в сравнении с другими языками славянской семьи обьяснястся их полной изоляцией, которая задерживала пх развитие и мешала общению с другими славянскими языками. В современных лужицких языках ударение, как правило, стоит на первом слоге. Опп имеют три рода, семь падежей, существует также три паклопоппя п шесть фирм времени.
В чрезвычайно трудных условиях создавались в середине XVI в. лужицкие литературные языкп. Им приходилось выдерживать натиск с двух сторон: во-первых, со стороны латинского языка, который служил, как известно, литературным языком во всей средневековой Западной Европе и насаждался также лужицким духовенством, и, во-вторых, со стороны немецкого литературного языка, особенно в период Реформации, когда Лютер, по образному выражению Ф. Энгельса, впервые очистил
16
2 Лужичане
17
«авгиевы кинюшнп» немецкой речи. Лютер и его последователи всячески препятствовали развитию письменности.
Лужицкие литературные языки, как уже было сказано, создавались в условиях политической и культурной разобщенности верхних и нижних лужичан. В основу образования верхнелужицкого литературного языка лег диалект г. Будышина (Баудена), представители которого играли ведущую роль в политической и культурной жизни Верхней Лужицы того времени. Вместе с тем он питался лексикой других диалектов, становясь, таким образом, понятным для всего населения края- В настоящее время на верхнелужицком литературном языке издаются книги, выходит большинство лужицких газет и журналов, ведутся радиопередачи для лужичан, проводится школьное обучение. Что касается нижнелужицкого литературного языка, то он образовался иа базе диалекта г. Котбуса, но при оченьси льном воздействии та к называемого восточного диалекта. Ныне иа нижнелужицком языке издается в Котбусе литератора, имеется специальный школьный учебник, выходят различные периодические издания.
Значительным изменениям иа протяжении веков подвергалась и лужицкая орфография. Длительное время, до второй половины XVII в., даже при наличии самостоятельной лужицкой письменности не было выработано собственных орфографических' норм. Авторы первых литературных памятников пользовались латинским алфавитом и орфографией. Позже предпринимались попытки приспособить чешскую орфографию, ио они кончались неудачей. Только в 1847 г. лужицкое научно-издательское общество «Матица Сербски» предложили новое правописание и алфавит, состоящий из 23 букв, а для передачи специфических лужицких звуков — диакритические знаки ( ~ ,например: с — ч, s — ш, ъ — ж и др. В этой орфор графи и, однако, были недостатки. Поэтому 100 лет спустя, в 1948 г. была произведена реформа верхнелужицкого, а в 1952 г.—нижнелужицкого правописания. Реформа установила единое правописание иностранных слов но принципу лужицкого языка, сохраняя только написание иностранных собственных имен. Было отменено написание диакритических знаков над мягкими согласными, за исключением «в» (dan, zwoiik). Было принято
/8
написание «ей» вместо в именах существительных (cheza, sebod). Введен также ряд других норм, которые сближают лужицкую орфографию с правописанием других славянских языков.
В лужицких языках существует ряд местных диалектов которые имеют свои особенности, отличающие их от других диалектов и от литературного языка. Эти особенности проявляются главным образом в фонетике, хотя имеются также некоторые лексические различия.
Основными диалектами верхнелужицкого языка являются бауцепский, составляющий основу литературного языка, и западный — в районе г. Каменца. А. ("моляр в середине прошлого столетия насчитывал в верхнелужицком языке пять диалектов, а А. Мука — три локальных диалекта, пз них каждый, как он утверждал, имел еще по три говора. Это не вполне соответствует дей ст вито льност и. Дело в том, что между ними различия (исключительно фонетические) до того незначительны, что правпльнсе было бы назвать пх говорами двух основных диалектов — бауценского п каменцкого. В основе нижнелужицкого языка лежит диалект г. Котбуса, точнее диалект деревень Диссен и Зилов, расположенных недалеко от города. Восточнее его был распространен так называемый восточный диалект, па котором, как полагают, был составлен древнейший памятник лужицкой письменности «Новый завет» Якубицы.
В связи с усиливающимся взаимным влиянием диалектов становится все труднее территориально разграничить пх. По этой причине стали говорить о переходных диалектах. До сих пор, например, среди славистов идет спор о том, считать ли диалект в районе Мускау (на границе между Верхней п Нижней Лужипей) самостоятельным или переходным, так как он имеет много черт, приближающих его как к верхнелужицкому, так и к нижнелужицкому языку.
В Германской Демократической Республике, где лужицким языкам созданы все условия для их свободного развития и совершенствования, научное изучение происхождения и современного состояния этих языков и их взаимоотношения имеет важное практическое значение для строительства новой демократической культуры.
о*
J' л а в a 5
КРАТКИ ft Ш ТОРПЧ ECKII 11 О 4 EPl*
Краткий обзор истории лужичан в докапиталистический период
Происхождение и ранняя история западных славян, в том числе и лужичан, представляют собой сложную и пока что недостаточно разработанную область славяноведения. Существует еще ряд проблем, требующих своего разрешения. Однако можно полагать, что уже в первые века нашей эры значительная часть территории .Лужицы была населена славянскими племенами; в числе их были и племена, давшие позже свое имя нынешним лужичанам или лужицким сербам. Вместо с другими славянскими племенами они были предками современных западных славян. К середине первого тысячелетия западнославянские племена жили оседло на обширной территории, которая простиралась па западе до рр. Лабы и ('алы (Заале). Па краппом севере у Балтийского моря был расположен племенной союз ободрптов (бодрпчеи), южнее — на средней Лабе — жили племена, входпвш ie в племенной союз лютичей, и, наконец, пространства между лютичами и чешскими племенами и между рр. Одрой п Салон занимали племена, составлявшие сербо-лужицкий союз. Наиболее крупными племенами, входившими в этот союз, были сербы, мильчаие, нпгаане гломачп, и лужичане.
Основным занятием лужицких сербов, как и западных славян вообще, былп сравнительно развитое оседлое плужное земледелие и животноводство. Они умели хорошо обра
батывать землю, знали многие злаки. Одним из самых иону гярных праздников был праздник урожая. Характерно, что лужицкое слово «zbozo» (по-украински «яб}жжя» — зерно, урожай) означает также «счастье». Чтобы покорить славян, германцы в первую очередь стримились уничтожить их урожай. Это свидетельствует о решающе»! роли земледелия в экономике западных славян. Племена полабских славяп имели довольно крупные города за долго до прихода германских завоевателей. В них процветали торговля п ремесла. Появление городов свидетельствовало о начало отделения ремесла от сельского хозяйства.
Дальнейшее развитие культуры полабских славян задерживалось беспрерывными набегами соседей. Начиная с середины VI в. лужицким сербам приходилось отстаивать свою свободу от набегов германских племен франков. Неоднократно лужичане сами переходили в наступление против соседей. Средневековые хроники упоминают о сербском князе Дерваие, который во главе ополчения славянских племен, входивших в государство Само, в 631 г. совершил успешный поход в Тюрингию и разбил там франкского короля Дагоберта. Лужичанам удалось продвинуть свою границу до р. Салы. Но их положение значительно ухудшилось после распада государства Само (в середине VII в.) и особенно с объединением различных племен и народностей, которое осуществил Карл Великий.
Первое крупное наступление на лужицких сербов Карл Великий предпринял в 789 г. Так было положено начало хищническому натиску германских феодалов па славянский Восток (Drang nach Osten).
К концу X в. лужицкие сербы потеряли независимость. Мечом и крестом германцы стали утверждать свое господство на покоренных славянских землях.
Обессиленные, изолированные от соседей и загнанные в болота и леса сербо-лужицкие племена не моглп оказать серьезного сопротивления врагу. Для освоения захваченных на Востоке земель немецкие феодалы и монастыри привлекали также немецких безземельных и малоземель-ных крестьян, предоставляя им некоторые льготы. .
Колонизация покоренных славянских земель резко усилилась с 80-х годов XII в.; она шла с двух протщюпо-
20
21
.южных сторон: с сенеро-заиада и с юго-востока. Неплодородные, песчаные места центральной части Лужицы оставались славянскими. В XII в. земли мпльчан п гломачей были в ленном владении у чешских князей, тогда как лужи чане подпали под власть усиливавшегося маркграфа бранденбургской марки. Родственные по культуре и языку племена были разъединены, что в дальнейшем сыграло отрицательную роль в их культурном развитии.
В XIII в. племенные деления полабеках славян исчезли и появились названия двух областей — Верхняя Лужина, бывшая область мпльчан и гломачой, п Нижняя Лужица—-область лужичан, которые и дали позже свое имя всему славянскому народу в Бранденбурге и Саксонии. В 1317 г. бранденбургскому маркграфу Вальдемару удалось захватить обе Лужицы, что грозило полным истребленпем славян в восточной Германии. В результате длительной борьбы за овладение Лужицей после смерти Вальдемара победителем вышел чешский король Ян .Люксембург.
Социальная структура населения Лужицы в XII и XIV' вв. была в общих чертах такова. На вершпне феодальной лестницы находились князья и высшее духовенство, которые состояли исключительно из немецких феодалов. Ниже стояли мешше феодалы, которые допускали в свою среду п представителей лужицкой господствующей верхушки, имевшей особые заслуги перед императором. Горожане состояли в основном из немецких колонистов. Лично свободные крестьяне происходили из среды мелких немецких колонистов и незначительное количество — из лужичан. Низший слой составляли зависимые крестьяне, в основной массе лужичане. Лужицкий крестьянин обычно имел своп жплой дом, хозяйственные постройки и небольшой участок земли. С этого участка он должен был отдавать феодалу часть урожая. Впоследствии и немецкие поселенцы оказались в тяжелой кабале у владельцев больших поместий, связанных с рынком.
В конце XV и начале XVI в. Саксонпя наряду с другими областями империи становится центром горного дола. Открытые в Лужицких горах залежи полезных ископаемых привлекли внимание немецких промышленников, которые сталп скупать эти земли, изгоняя лужицкое насе
ление. Территория между Лужицей и Чехией стала заселяться немецкими горняками. Одновременно усилилась немецкая колонизация восточнее Лужицы, в Верхней Силезии. Связь между лужичанами и пх славянскими соседями, таким образом, ослабевала, и Лужица превращалась в славянский островок, окруженный немецким населением.
Вместе с тем значительно усилился и феодальный гнет, от которого страдало все общество, особенно лужицкое крестьянство, подвергавшееся не только тяжелой феодальной эксплуатации, но п национальному угнетению. Увеличились всевозможные налоги, особенно «десятина» в пользу церкви. Католическая церковь нГермании занимала привилегированное положение. Самый крупный католический монастырь в Лужице Марпсп-штерн владел обширными землями, городом Витихенау и многими деревнями. Крестьян угнетало и богатое бюргерство, дававшее им ссуды па ростовщических условиях.
Несмотря на тяжелое положение лужицкого крестьянства, оно не привяло участия в тех восстанвях немецких крестьян, которые разгорелись в конце XV и начале XVI в. особенно на западе и юге Германии. Крестьяне восточнее Эльбы вообще не под шржали этих восстаний.
Дело в том, как указывал Ф. Энгельс, что «население к востоку от Эльбы было еще редким; невозделанных земель было много; распашка этих пустошей, распространение земледелия, закладка новых оброчных деревень оставались здесь самым верным способом обогащения и феодального землевладельца; к тому же здесь, на границе Германской империи с Польшей, ужо образовались сравнительно крупные государства; Померания, Бранденбург, курфюршество Саксонское (Силезия принадлежала Австрии), и поэтому здесь лучше соблюдался внутренний мир, а раздоры и грабежи дворянства обуздывались более сильной рукой, чем в раздробленных областях на Рейне, во Франконии и Швабпп». 1
Это относится и к лужицким крестьянам.
1 Ф- Энгельс. Крестьянская война в Германии. Госполит-издат, М , 1952, стр. 131.
Движение Реформации начала XVI в., связанное с именем Мартина Лютера, па первых порах нашло широкий отклик во всех слоях лужицкого населения. «Молния, которую метнул Лютер, попала в цель, — писал Ф. Энгельс. — Весь немецкий парод пришел в движение. С одной стороны, крестьяне п плебеи увидели в его воззваниях против попов, в его проповедв христианской свободы сигнал к восстанию; с другой стороны, к нему примкнули более умеренные бюргеры и значительная часть низшего дворянства; общий поток увлек за собой даже самих князей». 1
Лужичан привлекали такпе требования Лютера, как требование «дешевой церкви» и право народа исповеды-вать веру на своем родном языке, что открывало возможность для возрождения и развития лужицкого языка. Уже в 20-е годы XVI в. по Лужице распространились первые части еще неоконченного Лютером перевода библии с латинского языка на немецкий. В дер. Гроспоствиц (южнее г. Бауцена) появились первые лужицкие лютеране, которые пожелали перевести библию Лютера на свой родной язык. Когда же они обратились за советом к самому Лютеру, тот ответил: «Зачем вы будете начинать напрасный труд? Что вам нехватаег немецких книг? Ведь через сто лет о лужипком языке не будет и помину» (Fata, 1946, стр. 54). Тем не менее, под влиянием лютеранской реформации в Лужице появились первые образцы письменной литера!уры на родном языке. К середине XVI в. учение Люгера победило почгп во всей Лужице.
Однако лютеранство, ставшее орудием немецкого абсолютизма, имело для лужичап гораздо большее отрицательное значение. Во-первых, под предлогом распространения нового учения германизация Лужицы усилилась в масштабах, неизвестных никогда ранее; во-вторых, появилась религиозная вражда между самими лужичанами разных исповеданий, что ослабляло их в борьбе против засилия немецких феодалов; в-третьих, существенным препятствием для развития лужицкой литературы было возникновение двух алфавитов: католпки попреж-
1 Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. ГоСпо-лмтмздат, М., 1952, стр. 39.
24
нему писали латинскими буквами, лютеране- — немецкими (так называемыми «шваба»). Эти различия сохранились до настоящего времени. И, наконец, в-четвертых, еще больше усилился разрыв между в основном лютеранской Лужипей и преимущественно католическими Чехией и Польшей, что, в свою очередь, препятствовало укреплению связей между ними и облегчало германизацию лужичан.
В крайне тяжелом положении оказались как лужицкие так п немецкие крестьяне во второй половине XVI в., когда после поражения крестьян и плебейства в Крестьянской войне в Германии наступила феодальная реакция. Резко сократилось ремесло и торговля. Расширялась власть местных феодалов, князей, которые боролись между собой, еще больше усугубляя тем самым политическую раздробленность Германии п усиливая поборы с крестьян.
Страдая от феодального гнета, немецкие и лужицкие крестьяне неоднократно с оружием в руках стремились защитить свои права. Так, волнения лужицких крепостных крестьян дер. Укро против помещика Франца фон Минквица были отмечены в 1548 и в 1566 гг. Но в силу неорганизованности крестьянской массы н отсутствия единой программы эти восстания но вылились в широкое антифеодальное движение п сравнительно легко были подавлены.
К началу 30-лстнсй войны (1618—1648) Нижняя и Верхняя Лужицы находились во владении чешской короны. Годы воины были самым тяжелым временем в истории лужичан после потери независимости. Наиболее ожесточенные сражения происходили на их территории. Вторгшиеся в Лужицу шведы до тла сожгли несколько богатых городов. «На месте многих разрушенных сел выросли леса», писали современники. До основания был сожжем г. Будышип. В 1635 г. по Пражскому мпру большая часть лужицких земель была присоединена к Саксонии.
30-летпяя воина создала условия для еще более быстрого обезземеливания крестьян в Восточной Германии вообще и в Лужице в частности. Голодные крестьяне, потерявшие землю и кров, пополняли ряды крепостных. «Крепостное состояние стало теперь всеобщим; свобод-
на
иый крестьянин стал теперь такой же редкостью, как бе лая ворона». 1
В начале и в середине XVII в. было отмечено несколько выступлений крестьян Лужицы. Наиболее значительными из них были восстания лужицких крепостных у г. Губена в 1612 г. и выступление лужичан вместе с немецкими крестьянами против феодального гнета в 1667 г., которое распространилось по многим деревням вокруг г. Котбуса. Тогда же вспыхнуло восстание королевских солдат в г. Потсдаме, набранных из нижнелужицких крестьян. Жестоко подавив эти волнения, феодалы еще больше усилили гнет парода.
Экономическое обнищание страны явилось причиной п ее культурной деградации, что сказалось также в Лужице. Во многих лужицких районах был запрещен родной язык, изгонялись лужицкие священники, закрывались церкви, в которых богослужение велось на лужицком языке. Издавались самые нелепые законы, которые задевалп человеческое достоинство лужичан. В 1651 г., например, лужичанам было запрещено ходить с палками. Немного позже были запрещены некоторые народные праздники и посиделки. По постановлению будышинского дворянского сейма лужичанам запрещено было носить длинные волосы, банты, перья на шляпах, сапоги с высокими каблуками. Лужичанам по разрешалось танцевать даже по праздникам.
Однако никакими драконовскими мерами немецкие феодалы не могли заставить лужичан отказаться от своей культуры п языка. Именно в эти тяжелые годы, во второй половине XVII в. появились первые лужицкие просветители пз среды духовенства. Эти просветители считали, что борьба парода за существование является в первую очередь борьбой за свободу совершать богослужение п печатать церковные книги на родном языке. С этой целью они перевели ряд церковных книг на лужицкий язык и составили первые грамматики.
К 1700 г. на лужицком языке было издано около 50 книг, а на протяжении XVIII в. — 20Э названий, что в условиях постоянного национального угнетения п германизации было немалым достижением. Укрепилась
1 К- Маркс мФ- Энгельс Соч.. т. XVI стр. 643.
56
связь с соседним*1 славянскими пародами — чехами и поляками. Лужичане знали также о существовании на востоке великой Московской державы. Об этом писал в своем послании проезжавшему в 1697 г. через Саксо-пию Петру ] первый лузкицкий просветитель п ученый Михаил Френкель.
Как пи тяжело было лужичанам в Саксонии, однако еще трагичнее сложилась судьба пх северных соплеменников, попавших под власть бранденбургских курфюрстов а затем с образованием Бранденбургско-Прусского государства — во владение прусскпх королей. Германизация славян проводилась здесь самыми жестокими методами. Употребление лужицкого языка в шкотах и церквах запрещалось (с 1714 г.). Король Фридрих Вильгельм I в 1731 г. даже запретил жениться тем из лужичан, кто не владел немецким языком. Не допускались какие бы то ни было связи прусских лужичан с саксонской Верхней Лужицей, в которой исподволь, преодолевая большие препятствия, стали уже появляться первые образцы лужицкой литературы.
В таком положения находились прусские и саксонские лужичане, когда Наполеон, завоевав почти всю Западную Европу, в 1806 г. в сражениях под Иеной и Ауэрштедтом сравнительно легко разгромил Пруссию.
По соглашению между Наполеоном и саксонским королем последний присоединился к Рейнскому союзу и предоставил французам свою армию, за что получил Котбус-скип округ, населенный преимущественно лужичанами и до этого принадлежавший Пруссии. Произошло ненадолго воссоединение лужичан, но от этого им легче нс стало, ибо везде хозяйничали французские оккупанты. Готовясь к войне против России, они наводнили восточ ную Германию войсками, которые реквизициями и грабежами доводили населенно до полного разорения.
Русские армии, разгромившие полчпща Наполеона в Отечественной войне 1812 г., сыграли решающую роль в деле усиления национально-освободительного движения в Европе и освобождения Германпп от наполеоновского ига.
«Уничтожение велпкой наполеоновской армии при отступлении из Москвы, — писал Ф. Энгельс, — послужило сигналом ко всеобщему восстанию против французского владычества на Западе. В Пруссии поднялся весь народ,
27
принудив трусливого Фридриха-Вильгельма III к войне против Наполеоиа». 1
Немецкий парод, окрыленный успехами русских войск, поднялся па национально-освободительную войну против чужеземных оккупантов не столько с согласия своих правителей, сколько вопреки пм.
Преследуя разгромленную армию французов, русские войска вступили па территорию союзной Пруссии и в Саксонию, король которой не решался порвать с недавно еще могущественным французским завоевателем. Наполеоновская армия, разгромленная и рассеянная в Росспн, была окончательно добита в сражении под Лейпцигом, известном под названием «битвы народов», разыгравшемся в октябре 1813 г.
Главные силы русской армии двинулись на Париж, а часть осталась на оккупированной территории Саксонии, бывшей союзницы Франции. Именно тогда лужип-коо население впервые познакомилось с простыми ру<~ сними солдатамп — представителями великого славянского парода на Востоке. Лужичане и немецкое население встречали русских солдат как своих освободителей Лужицкий народ и поныне сохранил теплые воспоминания о пребывании русских воинов в Лужице.1 2
Пруссия, воевавшая на стороне аптидаполеоиовской коалиции, на Венском конгрессе потребовала возвращения населенного лужичанами Котбусского округа, захваченного в 1806 г. Саксонией, союзницей Наполеона. На основании постановления конгресса она получила не только Котбусский округ, но н всю Нижнюю Лужицу и более половины Верхней Лужицы с общей площадью в 6882 кв. км. Саксонии было оставлено только 2147 кв. км Верхней Лужицы.
Венский конгресс принял решение о создании Герман ского союза в составе 39 немецких государств. Таким
1 К- Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 2, стр. 20—21.
2 В настоящее время приезжающим советским людям жители дер. Бург (Шпревальд) показывают развалины конюшни, где, как они утверждают, стояли лошади русских казаков. 80-летняя жительница этой деревин Момуска рассказывает, что се бабушка помнила, как русские солдаты удивленно смотрели на различные незнакомые пм лужицкие угощенья.
28
образом феодальная раздробленность страны но была уничтожена а, наоборот, закреплена в международном акте Германия в экономическом отношении попрежпему значительно отставала от ряда европейских стран, вступивших на путь капиталистического развития. В стране существовали многочисленные пережитки феодализма, которые мешали проникновению капитализма в деревню. В городах в значительной степени господствовало еще ромее ленное лрои.шодстно, тогда как в Других странах Европы развивались капиталистическая мануфактура и фабричная промышленность.
Новым явлением в общественной жизни страны в этот период были факты стихийных выступлений нарождающегося пролетариата, который был тогда еще неразвит п «смутно чувствовал глубокую противоположность своих интересов интересам буржуазии».1
Движение лужичан за возрождение своей культуры, языка и народных традиций, котороэ началось после изгнания Наполеона, значительно усилилось под влиянием революции 1830 г. Это движение имело больше почвы в Верхней Лужице, подвергавшейся меньшей германизации, чем прусскпе лужичане. Руководителем этого демократического движения за национальное поз рожденно была националистически настроенная лужицкая интеллигенция, а также буржуазия и ее националистические организации соседних славянских стран, особенно Чехпп. ибо из-за исторических условий лужицкая буржуазия не сложилась в такую силу, которая могла бы возглавить национальную борьбу. Большую поддержку движению оказали видные ученые славянских стран: русские— Срезневский, Гильфердинг, ряд польских деятелей, а также некоторые немецкие ученые.
Первыми просветителями, принимавшими активное участие в возрождении культуры лужицкого народа в начале XIX в., были Андрей Любекский (1790—1840), Карл Антон (1751—1818), немец Фридрих Адольф Клпи (1792— 1855) и др. В период наибольшего подъема лужицкого движения в 40-х годах XIX в. развернули свою деятельность такие крупные литераторы и общественные деятели,
1 К. Маркс и ф. Энгельс. Избранные произведения, т- 2, М„ 1948, стр. 313.
29
как Андрей Зсйлср (1804—1872), Яп Арпошт Смоляк (1816—1884), Петр Иордан (1818 1891) п др.
Появились первые газеты па лужицком языке. Стали создаваться различные культурно-просветительные об щестпа. Возникла идея об организации праздника песни Лужицкая молодежь ночью с факелами посещала места, где, по преданию, древние лужичане собирались па войну. Было создано научно-издательское общество «Матица Сербека» (Macica Serbska), которое почти сто лет играло видную роль в общественной и культурной жизни лу жнчаи.
Лужичане л Германия в период капитализма
В середине XIX в. в Германии имел место политический кризис. В пароде рос протест против раздробленности страны и против феодального гнета. Усилилась также борьба покоренных немецкими феодалами пародов за свое освобождение. Активизировала свою деятельность и буржуазная оппозиция по отношению к правп тельству.
В немецком народе, и в первую очередь среди рабочего класса, усиливались революционные настроения. Германия находилась накануне буржуазной революции.
Началось брожение н в Саксонии, особенно в Дрездене. Революция вспыхнула в 1848 г. Что касается лужиц ких и немецких крестьян, то они из-за своей неорганизованности не смогли принять активного участия в революции. Вместо революционной борьбы лужицкие мелкобуржуазные дсятелп открыли петиционную кампанию.
Так, по решению Матицы Сербской в мае 1848 г. была составлена петппия королю, под которой было собрано 3000 подписей лужичап. В петиции выдвигались довольно умеренные пожелания лужпцкой либеральной интеллигенции: установить равноправие лужицкого языка в школах и ввести его преподавание в бауцепской гимназии, допустить в лужицких общинах богослужение на родном языке и воскресные и праздничные дпп, а также разрешать пользоваться родным языком на суде и, наконец, все законы и правительственные распоряжения издавать па двух языках — немецком и лужицком. Саксонское правительство и бежввпшп пз Дрездена король
выиужмоиы были пообещать, что они удовлетворят все Р ьбы. На этом и был закончен «бунт на коленях» лужицкой интеллигенции.
Выразителем чаяний лужицких крестьян в революции nmrniii прогрессивный деятель Ян Богхвер Мучник. В одном ИЗ СВОИХ романов в 1848 г. он писал: «Мы живем во времена больших потрясений и поэтому невозможно человеку оставаться безучастным. Приближается время, когда должно исполниться то, чего мы ждем уже 30 лет». Узнав о восстании в Дрездене, Мучник собрал большую группу крестьян из дер. Демиц и из соседних деревень, чтобы повести их на помощь восставшим, но было уже поздно — революция была подавлена.
Когда 7 мая 1849 г. в Бауцеп приехал Бакунин и обратился к А. С’модяру с предложением, чтобы лужичане поддержали восстание в Дрездене п выступили против немепкпх юнкеров по примеру немецких крестьян в дер. Непкирхе, тот итвешл, что «нам нужно строить, а не разрушать», так как сейчас-де все граждане равны с той лишь разницей, что юнкера имеют больше земли, чем лужицкие крестьяне.
Лужицкая интеллигенция, боясь обратиться к народу, искала поддержки у либеральной буржуазии Чехии, где также назревала революция. Лужичане были приглашены в качестве гостей на съезд австрийских славян, состоявшийся в Праге в июне 1848 г. Лужицкий общественный деятель и филолог Петр Иордан вошел даже в его подготовительный комитет. Съезд во главе с Палацким, Шафариком и др., защищавший реакционную теорию апстро-славизма, был враждебен европейскому революционному движению. Он прекратил свою работу в связи с начавшимся в Праге восстанием 12 июня 1848 г.1
Революция 1848—1849 гг., хотя и явилась мощным толчком для лужицкого возрождения, не принесла, однако, облегчения для народа и не решила национального вопроса в Германии. Революция остановилась на пол-
1 Необходимо отметить, что вопрос об участии лужичап в революции 1848 г. разработал в литературе слабо. В настоящее время Институт лужицкого народоведения поставил перед собой как Одну из важнейших задач разработку проблемы классовом борьбы в Лужице, особенно в период капитализма, п об участии в ней лужицкого крестьянства и рабочего класса.
дороге. После революции 1848 г. страна иопрежному оста в 1дась политически раздробленной. Крестьяне страдали от безземелья. Существовало еще около 103 видов различных повинностей, которые выщьачивалп крестьяне. В то же время капитализм все упорнее процикад в сель свое хозяйство. Если помещики сумели сравнительно легко приспособиться к новым капиталистическим отношениям, то среди крестьянства произошла резкая дифференциация: с одной стороны выделялась кулацкая прослойка, с другой - большинство крестьянства обрекалось па ни щету л разорви.ie.
Разорение лужицких крестьян, особенно в Пруссии, дошло до такой степени, что многие из них вынуждены были покидать родину и уезжать за океан в Америку и Австралию, где их ожидало еще большее горе. В 1849 г. группа прусских лужичан выехала в Австралию и организовала свои колонии около Аделаиды и Мельбурна. В 1854 г. еще одна группа из Нижней Лужицы совместно с верхними лужичанами под руководством пастора и поэта Яна Килиана уехала в Америку и в штате Техас также построила несколько селений. Эмиграционная волна из Германии еще больше усилилась в последующие десятилетня. Достаточно указать, что из одного только района г. Котбуса за периоде 1847 по 1887 г. эмигрировало свыше 1000 разорившихся крестьян. За этот же период из дер. Вербен района г. Котбуса, которая насчитывала несколько сот жителей, покинуло родные места 189 человек, пз дер. Драхгаузен — 92, пз дер. Бург — 70 человек, п т. д. 1
Во второй половппе XIX в. в Германии произошел промышленный переворот, который заложил основы крупной капиталистической промышленности. С 50-х годов началась усиленная индустриализация. В сельском хозяйстве стали широко применяться машины, минеральные удобрения, что увеличивало урожайность. Однако дальнейшее развитие капитализма задерживалось отсутствием единого всигерманского рынка.
1 Лужицкая организация Домовина поддерживала с ними регулярную связь до 1933 г. Тогда в США прогнивало около 10 тыс. луяшчап в 41 общине. По другим данным, в штате Техас (США) живст ныне 6.702 лужичанина.
32
Единство страны стало настоятельной потребностью всего экономического и политического развития Германии. Но демократические силы по сумели добиться этого единства. Инпциатнпу по объединению Германии взято в своп рукп прусское юнкерство. Страна была объединена, по выражению Бисмарка, «кровью и железом» в 70-е годы в результате победоносной для Германии франко-прусской войны. Стремления прусских помещиков и крупной буржуазии были удовлетворены.
Объединение Германии способствовало более быстрому развитию капитализма. Начался процесс перерастания домонополистического капитализма в империализм. Никогда ле прекращавшийся в стране национальный гнет достиг в этот период наибольшей остроты. Особенно в тяжелом положении находились лужичане Пруссии; они вынуждены были за бесценок продавать своп земли, на которых строились промышленные предприятия и расширялись буроугольпые разработки. Но чем больше немецко-прусские гермаппзаторы стремились уничтожить этот самый маленький славянский островок, тем сильнее становилась воля лужичап к сопротивлению. В этом деле опи находили не только моральную, по и материальную поддержку со стороны своих славянских соседей, а также со стороны России.
В мае 1867 г. в Москве был созван славянский съезд п организована Всероссийская Этнографическая выставка на котирую вместе с другими славянскими гостями прибыли лужичане — А. Смол яр и врач П. Дучмап. Инициаторами славянского съезда и выставки были русские славянофилы, которые стремились усилить влияние русского царя в славянских странах, спекулируя иа естественных симпатиях пародов этих стран к велпкому русскому пароду.
Немецкая шовинистическая печать подняла невероятный шум по поводу посещений России лужичанами, особенно она ополчилась против А. Смоляра. Газета «Дрездэнские новости» писала: «Не стыдно ли господину Смоляру попрошайничать за границей?». Другая реакционная газета в анонимной статье «Вендская агитация в Лужице» называла Смоляра «изменником отечества», который создает лужицкое движение «русскими рублями». После опубликования этой статьи в Бауцен прибыл отряд
3 Лужичане	33
жандармов искать там «русские рубли». Когда в Москве проходил сьозд, в одном пз лейпцигских ясурпалов была напечатана статья «Панславизм в Вауцене», в которой анонимный автор с возмущением писал о любви лужичан к русскому пароду и его культуре: «Не было ни одного национального праздника па Пепе. Волге или па Москве-рекс, который не отразился бы эхом в Бауцепе», — говори лось в статье.
Год спустя после этнографической выставки в Москве состоялся еще один славянский съезд в Праге, на котором также присутствовала лужицкая делегация во главе с Михаилом Горняком. Культурные связи лужичан с другими славянскими народами, утвердившиеся па протяжении веков в борьбе против немецкого засилья, стали усиливаться. По примеру соседней Чехии лужицкая молодежь В августа 1875 г. организовала свою первую скадованку, т. е. вселужицкую встречу молодежи и студентов. В последующие годы скадовавки ежегодно проводились дважды — весной в Бауцепе, а осенью — в мостах, которым в наибольшей степени грозила герман и-зация.
В 90-е годы лужицкая интеллигенция провела еще одно мероприятие, которое имело для этого маленького народа большое значение. 21 апреля 1897 г. в день 50-летнего юбилея Матицы Сербской в Бауцене был заложен так называемый Сербский дом, в котором позже разместились лужицкие культурные организации, музей, редакции п типография газет и библиотека. Мысль о создаппи такого дома подал видный чешский ученый, поэт п просветитель Я. Коллар. Позже о постройке Сербского дома । лужичанам неоднократно говорил русский ученый А. Гильфордпнг во время его посещений Лужицы. Различные общества многих славянских стран откликнулись на просьбу лужичан помочь им построить свой дом. Денежные суммы прислало русское славянское общество, а также отдельные его члены а качестве частных пожертвований. В сентябре 1904 г. при большом стечении народа в присутствии гостей из Чехии, Польши и от южных славян происходила церемония открытия дома.
В начале XX в. политическая жизнь немцев и лужичан была наполнена борьбой народа за восстановление всеобщего избирательного права, отмененного в Саксонии
и 11рУссии в копцп в. Б связи с начавшимся в 1900 Г. экономическим кризисом резко обострились классовые противоречия в стране. Народное движение против юнкерско-буржуазного империализма в Германии возглавил немецкий пролетариат. Однако, по имея своей революционной марксистской партии, он нс довел дело до успешного конце.
буржуазно-демократическая революция 190о г. в России — первая революция эпохи империализма, оказала большое влияние на рабочее движение в Германии. Преодолевая сопротивление и саботаж лидеров социал-демократической партии, профсоюзной верхушки и рабочей аристократии, германский пролетариат выступал за проведение всеобщей стачки по примеру русского рабочего класса. В декабре 1905 г. в Дрездене проходили крупные демонстрации под лозунгом установления всеобщего избирательного права.
Началось брожение и среди крестьян Лужнцы, которые лозунг национального освобождения понимали как требование в первую очередь ликвидации социального гнета, тогда как реакционная часть интеллигенции суживала цели движения рамками культуры и языка.
Германский империализм, готовя войну за передел уже поделенного мира, за захват колоний, стремился в первую очередь обеспечить свой тыл путем усиления эксплуатации, подавления революционного движения и разжигания среди немцев шовинистических пангерманских настроений. В ответ па рост шовинизма среди буржуазии немецкой господствующей нации усилился национализм и среди лужицкой интеллигенции.
В 1910 г. была создана первая лужицкая политическая организация «Деревенское избирательное общество», которой удалось на очередных выборах в саксонский ландтаг провеса и своих депутатов. В лужицких деревнях стали возникать различные сельскохозяйственные общества. Наиболее значительным событием в жизни лужичан накануне первой мировой войны явилось создание «Союза лужицких обществ», получившего название «Домовина» (Domowina), что в переводе означает «Родила». В последующие годы эта организация находилась в центре усилившегося национального движения лужичан, которое оыло прервано войной 1914—1918 гг.
34
3-
35
Используя военное положение, немецкая реакция още больше усилила террор по отношению к национальным меньшинствам Германии, особенно против славян. Культурная жизнь лужичап во время войны фактически замерла. Большинство печатных: изданий было запрещено, а формально разрешенным журналам чинились всевозможные препятствия. В начале 1915 г. немецкие власти конфисковали лужицкий «Сборник песен» лишь только истому, что в нем быт напечатан гпмн Зейлера «Еще Лужица не погибла», написанный им в середине XIX в. Были запрещены скадованкп. Очередная скадовапка состоялась только в 1916 г. Домовина помогла проводить никакой работы вплоть до 1920 г.
Тяжелое положение лужичан, равно как и немцев, усугубилось возникшими в Германии с конца 1914 г. продовольственными трудностями. Налоговое бремя на крестьян еще больше увеличилось.
Недовольство парода войной нашло свое отражение в расколе социал-дсмократпческон партии. Значительная часть рядовых социал-демократов попяпа, к чему привела предательская политика их вождей. Была создана группа германских левых — «Интернационал», переименованная позже в «Союз Спартака».
В Лужице к концу 1916 г., хотя и в меньшей степени, чем в промышленных центрах Германии, нарастало революционное движение, которое еще более усилилось в следующем году под влиянием Февральской революции в России и особенно под влиянием Октябрьской социалистической революции, открывшей новую эру в истории человечества. Разбив цепп капитализма па одной шестой части земного шара, Великая Октябрьская социалистическая революция установила диктатуру пролетариата. Она показала рабочему классу всех стран, что пролетариат может и должен свергнут!, помещиков и капиталистов, взять власть в свои руки и ликвидировать как социальный, так и национальный гнет.
Иод влиянием Октябрьской революции по всей Германии развернулись массовые революционные выступления рабочих. В ряде городов были созданы Советы рабочих и солдатских депутатов. Трудящиеся решительно требовали заключения мира с Советской Россией. В первых числах ноября 1918 г. сперва в северных портах страны, 36
я затем по всей Германии власть перешла в руки Советов.
6 ноября 1918 г. лужицкие депутаты в саксонском ландтаге А. Барт и М. Кокля выступили с требованием об удовлетворении врав лужичап пользоваться родным языком, иметь свои национальные школы и другие куль турные учреждения. Трудящиеся Лужицы восторженно встретили известие о бегстве Вильгельма Л, о победе революции и о провозглашении республики. Лужичане надеялись, что будут созданы условия для беспрепят ствеипого развития их национальной культуры. 13 ноября 1918 г. множество лужичан из всех концов края прибыло к Народному дому в Бауцене, где был избран Народный совет. Выступая перед собравшимися, А. Барт провозгласил:
«Вставайте, сербы лужицкие. Заявляйте, что вы сами можете хранить божье королевство в Лужипе, хранить свои дворы и поля, хранить нашу родную речь. Все мы здесь едины — католики п евангелисты, лужичане верхние п нижние». Мелкобуржуазный демократ и националист Барт, выдвигая лозунг якобы единства интересов всех классов лужицкого общества, нс мог, естественно, требовать уничтожения классовой эксплуатации.
Лужицкие поэты писали патриотические стихи с при зывом к народу быть наготове для защиты своих прав. Везде стали стихийно проходить собрания, на которых лужичане избирали местные национальные комитеты и принимали резолюции с требованием о самоопределении. Во главе лужицкого движения шла национальная, буржуазно-демократическая интеллигенция, которая по-своему понимала принцип права наций на самоопределение. Она истолковывала его как право национальной буржуазии, используя ноябрьскую революцию в Германии, создать свое государство, захватить монополию на эксплуатацию своего парода к сохранить свои привилегии.
На состоявшемся 20 ноября 1918 г. собрании в дер. Кроствиц был избран Сербский союз и была принята резотюцпя с требованием самоопределения. В резолюции говорилось: «Собравшиеся 20 ноября в Кроствице лужицкие сербы на основе общепризнанного равноправия народов требуют обеспечения в будущем самостоятельного
развития сербского народа в объединенной Верхней и Нижней Лужице. Для достижения этих целей мы требуем допущения лужицки к представителей к работам предстоящей мирной конференции». Собрания, которые затем проходили в разных общинах Лужицы, одобрили кроствицкую резолюцию.
Выдвигая требование о самоопределении, лужицкие буржуазные националисты ссылались на известные «14 пунктов» Вильсона. Демагогические лозунги Вильсона о «защите» малых пародов имели своей целью ослабить влияние на угнетенные народы Европы советских декретов о мире, о земле й других актов.
В то время еще по ставился вопрос о присоединении , 1ужпцы к только что образованной буржуазной республике Чехословакии, но лужицкие руководители возлагали большие надежды на содействие чехов при решении лужицкого вопроса на мирной конференции. В конце декабря 1918 г. Народный совет направил своего секретаря Бриля в Прагу с тем, чтобы он совместно с чехословацко п де легацией представлял интересы лужичан на мирной конференции В Париже тогдашний министр иностранных дел Чехословакии Э. Бенеш в январе 1919 г. потребовал согласия лужичан на присоед шепис их к Чехословацкой республике. Для решения этого вопроса в Париж выехал представитель Народного совета А. Барт. Позже он еще раз выезжал в Прагу и Париж. В результате переговоров было сформулировано требование лужичан о присоединении к Чехословакии, которое п было передано Бенешем в комиссию но территориальным вопросам. По комиссия в марте 1919 г. отвергла это требование. Тогда Барт п Бриль, видимо не без согласия чехословацкой делегации, представили конференции предложение создать объединенпое лужицкое государство в составе Германии, но под покровительством «Лиги Наций.
Германские реваншистские круги долго искали повод, чтобы расправиться с руководителями лужицкого движения.
В июне 1919 г. в Бауценс был арестован и осужден ряд лужицких деятелей по обвинению в «запрещенном переходе границы и в распространении запрещенной литературы за границей». 2 октября в момент иелегаль-38
цого перехода границы бык арестован Барт и судом в Лейпциге 21 января 1920 г. приговорен к трем годам тюремного заключения за «попытки к измене родине и одновременно за подстрекательство вести контрабандную иеррпнеку». Обвинитель припомнил Барту и то, что он содействовал иностранной прессе в разоблачении реваншистских мероприятий в Германии.
Парижская мирная конференция но решила лужинкого вопроса, как она не решила национального вопроса в Европе вообще. В Версальском мирном договоре формально было записано, что Германия под гарантию . [цгн Нации обязуется своим нацменьшинствам предоставлять такие же права, какими пользуются немецкие нацменьшинства в Чехословаки и и в Польше.
Лужичане не достигли своих целей. Тем по менее подъем лужицкого движения в 1918—1919 гг. по прошел бесследно. Он дал некоторые результаты. Германское правительство вынуждено было пойти па ряд уступок. Так, по школьному закону от 22 июля 1919 г. допускались школы с преподаванием как на немецком, так и па лужицком языках. Правительство разрешило образование в конце 1920 г. молодежной организации лужичан «Соколы», которая была тесно связана с чешской буржуазно-националистической спортивной о рганизапней того же названия. 12 декабря 1920 г. после шестпдегнего перерыва была восстановлена реорганизованная Домовина. Однако правительство делало все, чтобы воспрепятствовать проведению в жизнь даже этих незначительных мер.
Активную помощь лужичанам в их борьбе за свободное национальное развитие оказывала Коммунистическая партия Германии. Первая местная группа КП Г в Лужице была организована в дер. Гюпевальде в 1919 г. В районе Каменца коммунистические группы образовались осенью 1920 г. Лужицкие буржуазные националисты отказались от сотрудничества с коммунистами и создали свою Лужицкую народную партию (Serbska Ludowa Strona), которая па выборах блокировалась с буржуазной немецкой партией центра. Так реакционное руководство Лужицкой народной партии, выражавшее интересы лужицкого кулачества и городской мелкой буржуазии, ослабило национальный подъем своего народа.
39
развития сербского народа в объединенной Верхней и Нижней Лужице. Для достижения этих целей мы требуем допущения лужицких представителей к работам предстоящей мирной конференции». Собрания, которые затем проходили в разных общинах Лужицы, одобрили кроствпцкую резолюцию.
Выдвигай требование о самоопределении, лужицкие буржуазные националисты ссылались па известные «14 пунктов» Вильсона. Демагогические лозунги Вильсона о «защите» малых народов имели своей целью ослабить влияние па угнетенные пароды Европы советских декретов о мире, о земле и других актов.
В то время еще не ставился вопрос о присоединении Лужицы к только что образованной буржуазной республике Чехословакии, но лужицкие руководители возлагали большие надежды на содействие чехов при решении лужицкого вопроса на мирной конференции. В конце декабря 1918 г. Народный совет направил своего секретаря Бриля в Прагу с гем, чтобы он совместно с чехословацкой делегацией представлял интересы лужичан на мирной конференции. Б Париже тогдашний министр иностранных дел Чехословакии Э. Бенеш в январе 1919 г. потребовал согласия лужичан на присоед тонне нх к Чехословацкой республике. Для решения этого вопроса в Париж выехал представитель Народного совета А. Барт. Позже он еще раз выезжал в Прагу и Париж. В результате переговоров было сформулировано требование лужи-чаи о присоединении к Чехословакии, которое п было передано Бенешем в комиссию по территориальным вопросам. По комиссия в марте 1919 г. отвергла это требование, Тогда Барт и Бриль, видимо не без согласия чехословацкой делегации, представили конференции предложение создать объединенное лужицкое государство в составе Германии, ио иод покровительством Лиги Наций.
Германские реваншистские круги долго искали повод, чтобы расправиться с руководителями лужицкого двпже-НИЯ-
В июне 1919 г. в Бауцено был арестован п осужден ряд лужицких деятелей по обвинению в «запрещенном переходе границы и в распространении запрещенной литературы за границей». 2 октября в момент нелегаль
ного перехода границы бы i арестован Барт и судом в Лейпциге 21 января 1920 г. приговорен к трем годам тюремного заключения за «попытки к измене родине и одновременно за подстрекательство вести контрабандную переписку». Обвинитель припомнил Барту и то, чго он содействовал иностранной прессе в разоблачении реваншистских мероприятий в Германии.
Парижская мирная конференция не решила лужицкого вопроса, как она не решила национального вопроса в Европе вообще. В Версальском мирном договоре формально было записано, что Германия под гарантию Лиги Наций обязуется своим нацменьшинствам предоставлять такие же права, какими пользуются немецкие нацменьшинства в Чехословакии и в Польшо-
Лужичапе не достигли своих целей. Тем не менее подъем лужицкого движения в 19.18- 1919 гг. по прошел бесследно. Он дал некоторые результат. Германское правительство вынуждено было пойти па ряд уступок. Так, по школьному закону от 22 июля 1919 г. допускались школы с преподаванием как на немецком, так и па лужицком языках. Правительство разрешило образование в конце 1920 г. молодежной организации лужичан «Соколы», которая была тесно связана с чешской буржуазно-националистической ено ртпвной организацией того же названия. 12 декабря 1920 г. после шестплетного перерыва была восстановлена реорганизованная Домовина. Однако правительство делало всо, чтобы воспрепятствовать проведению в жизнь даже этих незначительных мер.
Активную помощь лужичанам в их борьбе за свободное национальное развитие оказывала Коммунистическая партия Германии. Первая местная группа КПГ в Лужице была организована в дер. Гюпевальде в 1919 г. В районе Каменца коммунистические группы образовались осенью 1920 г. Лужицкие буржуазные националисты отказались от сотрудничества с коммунистами и создали свою Лужицкую народную партию (Serbska Ludowa Strona), которая на выборах блокировалась с буржуазной немецкой партией центра. Так реакционное руководство Лужицкой народной партии, выражавшее интересы лужицкого кулачества и городской мелкой буржуазии, ослабило национальный подъем своего парода.
38
39
Созданная в результате ноябрьской революции буржуазная Веймарская республика не принесла лужичанам сколько-нибудь значительного облегчения. В Веймарской конституции, закрепившей экономическое и политическое господство буржуазии, указывалось, что «народностям пмнерпи, говорящим на чужих языках, законодательство н государственные органы не могут препятствовать в их свободном развитии, особенно в употреблении своего родного языка в школе, во внутреннем управлении и па суде». Однако эта декларация никогда не выполнялась, что признавали даже самые реакционные прсдставп-хели германской бу ржуазии.
В 1923 г. в Германии нарастал новый революционный подъем. Кризис, вызванный оккупацией Рура французскими и бельгийскими войсками, дал толчок для целого ряда выступлений ио всей стране, которые сопровождались столкновениями рабочих с полицией п отрядами рейхсвера. В конце 1923 г. поднялись рабочие Саксопии, было создано рабочее правительство. По вошедшие в него социал-демократы задерживали развитие восстания. Это дало возможность реакции собрать силы п двинуть их против рабочих Саксонии, которые в ряде мест захватили в своп руки предприятия и защищали их от правительственных войск. Образцы героизма проявили в эти дни немецкие п лужицкие рабочие па фабрпке, расположенной в лужицкой дер. Кроста, обороняя ее от погромщиков рейхсвера
После первой мировой войны в Германии быто издано несколько законов и директив, которые были призваны урегулировать национальный вопрос. Об этом, например, говорилось в конституции Саксонии от 22 июля 1919 г., в ст. 73 прусской конституции, в директиве прусского Министерства просвещения по урегулированию школьного вопроса в Шлезвиге от 13 февраля 1926 г. и в ряде других постановлений. Однако все это оставалось на бумаге и национальные меньшинства попрежнему были самой бесправной частью населения Германии. Хуже всех было положение лужпчан, ибо немецкие власти нс признавали за ними даже прав национального меньшинства, мотивируя это тем, что в отличие от поляков, датчан, литовцев лужичане не имеют своего государственного образования.
40
В начале 20-х годов лужицкий вопрос превратился в международный вопрос. Против германизации этого самого малого славянского народа голос протеста подняли крупнейшие учепые-славйсты Европы, которые в мае 1922 г. направили в Лигу Наций специальное Обращение.
В письмо учепые предлагали обратить внимание на лужицкий вопрос, который имеет не только политическое значение, по и представляет интерес с научной точки зрения.
с Речь здесь идет о существовании или исчезновении последних остатков некогда сильного народа балтийских п полабских славян, — указывалось в Обращении, — о жизни или смерти маленького лужицкого народа, насчитывающего примерно 200000 человек, который сам себя называет „лужицкими сербами", а немцы — ,вендами" и который живет на компактной территории в Саксонии и Пруссии. Несомненно, что исчезновение старого языка п остатков старой культуры, которые, однако, продолжают развиваться оригинальным образом, было бы потерей для научных исследований».
Лучшим средством решить лужицкий вопрос в Германии авторы Обращения считали предоставление лужичанам всех нрав, какими пользуются другие национальные меньшинства страны.
«Безусловно, что среди этих прав, — говорилось в Обращении, — должно быть право иметь свои собствсн-вые народные школы всех ступеней с преподаванием на лужицко-сербском языке без какого-либо ограничения. Немецкий язык был бы там только одним из обязательных предметов. Ясно, что преподавательский состав, т. е. учителя, директора и инспектора всех этих школ должны быть ио происхождению лужицкими сербами. Ясно также, что священники приходов, в которых лужицкие сербы составляют большинство, должны быть также лужичанами».
Разумеется, предоставлением лужичанам тех прав, за которые ратовали авторы письма в Лигу Наций, нельзя было полностью решить лужицкий вопрос. Для этого следовало уничтожить причины национального гнета, порождаемые капитализмом. Однако осуществление этих прав в некоторой степени облегчило бы положение
41
лужичан, содействовало бы развитию их культуры и усилило бы национальное самосознание.
Под Обращением поставили свои подписи 99 ученых, среди которых были такие видные слависты, как И. А. Бодуэн де Куртенэ, Т. Грабовский, Т. Лср-Спла вписки и. Л. Нидерле, И. Пата и др.
Б некоторых странах были созданы общества друзей лужичан. Б европейской печати стали появляться статьи, авторы которых требовали от своих правительств вме жительства во взаимоотношения германского правя тельства и национальных меньшинств. Б научных кругах Европы усилился интерес к истории, этнографии и ли тсратуре лужичан. Б 1923 г. бельгийский историк А. Бирсе издал упоминавшуюся выше книгу о положении лужичан, недвусмысленно озаглавив ее «Народ-мученик».
Лужицкий вопрос неоднократно ставился на заседа пнях различных комиссии Лиги Нации. Но Лига Наций не думала решать проблемы национальных меньшинств в Европе. Договоры о защите национальных меньшинств руководители Лиги Наций неоднократно использовали для вмешательства во внутренние дела государств. Лига Нации за время своего существования неоднократно занималась разбором Ж1лоб национальных меньшинств. За один лишь периоде 1929 по 1935 г. в Лигу Наций поступило 852 жалобы (в том чпеле несколько от лужичан), из которых 381 жалоба даже по дошла до специальной комиссии п была отклонена цо формальным соображениям, 466 жалоб рассматривались комиссией и также быпи отклонены потому, что па соответствующий запрос обвиняемые в этих жалобах государства опротестовали (!) их. На рассмотрение Совета Лиги Наций дошло только пять жалоб, которые также были похоронены в процедурных спорах.
Периодически созывавшиеся Лигон Наций конференции национальных меньшинств превращались в места для раздора между меньшинствами и в обычную говорильню, потому что решения конференции пи для кого не были обязательны. В октябре 1925 г. лужицкий Народный совет был принят в Союз европейских национальных меньшинств и участвовал в его женевских конгрессах. Но вскоре Народный совет, как п некоторые другие на-43
циопа.льпые организации, в знак протеста против засплия немцев в Союзе вышел из него.
Было решено заниматься вопросами национальных ме1[ыпииств нс в масштабе Европы, а в каждэй отдельной стране. Так, в Германии был создан Союз национальных меньшинств Германии. Б марте 1926 г. этот Союз, в который иошпи Польский союз, Датское объединение Шлезвига, Объединение фризов, Союз литовцев и лужиц-кпй Народный совет, на своем берлинском конгрессе направил германскому правительству письмо с требованием принять закон об охране национальных меньшинств в стране. Когда несколько времена спустя рейхстаг предложил имперскому правительству представить ему проект закона о содействии национальным меньшинствам в Германии, то правительство ответило так: «Прусское правительство недавним решением урегулировало школьный вопрос в пограничном районе округа Шлезвига п школьный вопрос польского национального меньшинства. Есть ли надобность в таком решении для вен дов и лпговцев — покажет время».
Таким образом, лужицкий вопрос в этот период так и остался нерешенным. Буржуазные партии открыто призывали расправиться с лужичанами и с другими национальными меньшинствами, натравливая ла них немцев. Правившая в стране социал-демократическая партия, предательски вступив в союз с германской буржуазией, изменила рабочему классу и делу интернационализма .
За справедливое решение национального вопроса выступила только одна Коммунистическая партия Германии. В запросе, представленном фракцией КПГ в саксонском ландтаге в июле 1927 г., выдвигалось требование, чтобы лужицкий язык был до пущей наряду с немецким в области, населенной лужичанами.
«Всякое нарушение этого правила должно строго караться, — говорилось в запросе, — лужицкий язык должен быть языком преиодавания в школе. . . всякое социальное и политическое угнетение лужицкого населения со стороны шовинистов. . . должно быть тягчай-шо наказуемо». Орган Союза национальных меньшинств в Германии «Культурвср» (1927 г.) признавал, что «впервые в истории национальных меньшинств в Гер-
43
мании вообще п лужичан в частности немецкая политическая партия выступает с подобным запросом».
Германские власти продолжали усиленную германизацию лужичан. Местные немецкие органы в Лужице обязаны были через каждые три месяца представлять в Дрезден подробные отчеты о деятельности лужицких организаций и партий, для чего при лапдрате Бауцена существовал специальный «вендский отдел». Было издано «строго секретное» предписание препятствовать основанию местных групп молодежной организации «Соколы» и запрещать поездки лужицких детей в летнее время на каникулы в Польшу и Чехословакию. Германское правительство стремилось уничтожить всякую связь лужичан с соседними славянскими странами. По его требованию в Праге еще в 1922 г. была закрыта лужипкая семинария, в которой два столетия выращивалась лужицкая интеллигенция. Лужичанам было запрещено даже приближаться к чехословацкой границе. Им нельзя было занимать никаких административных постов, особенно в органах юстиции.
В 1930 г. лужичане еще раз направили германскому правительству меморандум с просьбой создать им условия для развития лужицкой национальной культуры и языка. Но правительство Брюнинга, а затем Папсна-Шдейхера, хранило молчание.
Напуганная ростом демократических сил германская буржуазия призвала фашизм, «Германская буржуазия видела, что буржуазно-демократические свободы, сохранившиеся в Германии, могут сыграть с ней злую шутку, что рабочий класс может использовать эти свободы для развертываипя революционного движения. Поэтому она решила, что для сохранения в Германии власти буржуазии есть только одно средство — уничтожить буржуазные свободы, свести к пулю парламент (рейхстаг) и установить террористическую буржуазно-националистическую диктатуру, способную подавить рабочий класс и найти себе базу среди реваншистски настроенных мелкобуржуазных масс».1 30 января 1933 г. в Германии установилась гитлеровская диктатура, ко-
1 История ВКП(б). Краткий курс, Госполитиздат, 1953 стр. 289.
44
ТОрая Довела открытое наступление па права трудящихся в перву ю очередь запрещением и разгромом в марте 1933 г. Коммунистической, партии, а затем и других партий и организаций, которые находились в оппозиции к фашистскому режиму.
13 первые месяцы господства фашизма некоторые руководители лужицких организаций, выступая на собраниях, приветствовали «фюрера». В марте 1933 г. быч даже организован прием Гитлером «шпревальдцев». Б октябре тогдашний руководитель Матицы Сербской заявил о своей лойяльностп к фашистским порядкам. Но иллюзии части лужичан насчет демагогических обещаний Гитлера урегулировать национальный вопрос очень скоро рассеялись, как только в апреле 1933 г. последовало распоряжение властен временно закрыть единственную политическую газету лужичан «Сербски новины». После фашизации редакции газета снова была восстановлена, но вскоре запрещена окончательно. Были закрыты и другие печатные органы лужичан. Были арестованы и заключены в тюрьму шесть лужицких общественных деятелей, многие эмигрировали в Чехословакию. Распущена молодежная организация «Соколы». Начался повальный грабеж и уничтожение ценных памятников национальной культуры лужицкого народа. Находящиеся в Бауцепе Народный дом и музей были закрыты, а оборудование двух лужицких типографий было вывезено. Прибывшая из Дрездена полиция конфисковала и частично уничтожила библиотеку в Бауцене, в которой хранились интереснейшие памятники лужицкой ппсьмев ностп.
Власти потребовали сдать все славянские книги, хранившиеся и в других общественных п частных библиотеках.
Лужицкие интеллигенты и священники высылались в чисто немецкие районы — в Тюрингию, Баварию, Рейнскую область. На место высланных священников-лужичан прибыли немецкие священники, главным образом из Силезия, понимавшие кое-как по-славянски. Употребление лужицкого языка в общественных местах строго запрещалось. Существовавшие при Веймарской республике лужицкие школы были закрыты. Лужицкие названия населенных пунктов были заменены немец-
45
ними. Нс разрешались браки между лужичанами и немцами.
Новая волна террора против лужичан началась в 1937 г. Выла закрыта последняя лужицкая организация — Домовина. Еще в 1933 г. она была реорганизована по принципу индивидуального приема. Вскоре саксонские власти потребовали от руководителя Домовины II. Недо, чтобы в организацию могли вступать и немцы, стремясь этим лишить ее национального характера н развалить организацию. Состоявшаяся в ноябре 1936 г. конференция Домовины отвергла это требование. Через несколько времени исследовало распоряжение полиции, что «все собрания Домовины п примыкающих к ней организации считать направленными против общественного спокойствия, безопасности и порядка и поэтому запретить». Было арестовано и заключено в концлагеря Дахау и Освенцим более 100 лужицких деятелей. Председатель Домовины П. Недо был сослан в район Ганновера под предлогом его перемещения как учителя. Позже он был заключен в тюрьму п освобожден только советскими войсками в 1945 г.
Проводимая гитлеровцами самыми жестокими методами германизация как лужичан, так п других не немецких народностей, вызывала гнев и негодование всех честных людей. Так, в мае 1937 г. в Праге состоялся митинг Общества друзей Лужицы, на котором была принята резолюция протеста против уничтожения лужицкого народа.
С захватом в марте 1939 г. Чехсловакпи Гитлер объявил, что «национальный вопрос в Германии разрешен». В Праге гестаповцы конфисковали л> жидкую библиотеку им. Горняка. Все лужичане были объявлены «но-сербскп говорящими немцами». По распоряжению немец ких властей в 1940 г. лужицкий язык запрещен даже в деревнях. В осуществлении этого приказа особенно усердно действовало католическое духовенство.
В настоящее время Домовина располагает важными документами, хранящимися в архивах Баудена и Дрездена, которые ярко показывают, как фашистские герма-низаторы продуманно и методично проводили свои преступные дела против лужпчан. В папке с надписью «Донесения о вендах за 1933 г.» хранятся документы, которые
46
авчялись оставшимся още со времени Веймарской ОТ1.пубтикп «вендским отделом» саксонскому правитель-Ре< , руководству фашистской партии ц Союзу немецкого' Востока. В одном из донесений от июля 1933 г. говорилось следующее:
«Вендский вопрос в Верхней Лужице является более (ложным, чем в Нижней Лужице. В Верхней Лужице часть вендов — это промышленные рабочие, которые подвержены большему социалистическому влиянию, чем это имеет место в основном в сельской прусской Лужице. Кроме того, в отличие от Нижней Лужицы, здесь имеется малый но заметный слой интеллигенции. Это вендские учителя и духовенство. Отсутствие интеллигенции в прусской Лужице понятно, так как там вендский школьный вопрос *ие существует».
В папке за 1935 г. сохранилась застенографированная речь крейслейтера фашистской партии района Лебау Рейтера, которую он произнес на совещании функционеров местной организации Союза немецкого Востока в ноябре 1935 г. в г. Гойерсверда. Приводим выдержки из его речи;
«Нужно попытаться нам, немцам, предъявить претензии в отношении видных вепдекпх деятелей. Так, бел сомнения, возможно представить Зенлера как немецкого поэта».
«По вопросам вендов нужно придерживаться строгого порядка прохождения дела по служебным инстанциям. Здесь имеется много возможностей чинить вендам затруднения. Если речь идет о вендах, можно смело заводить канцелярскую волокиту».
«В каждой общине иметь одно доверенное лицо Союза, которое периодически сообщало бы о положении дел».
«Мы должны нашим партийным аппаратом вмешиваться в мероприятия Домовины и придавать им немецкий характер. Мы должны также приглашать Домовину на наши партийные собрания. Недо окажется в затруднительном положении, если он откажется от приглашения, то этим он будет заподозрен во враждебном настроении. Если он будет посещать паши собрания, то к нему будут подозрительно относиться лужичане. Это будет содей Ствовать усилению недоверия между Домовиной и вен-
47
дамп с одной стороны, и их вождями — с другой. Нужно вбить клин между вендским населением и его нынешни^ ру ко во дством».
В одним из донесений 1936 г. руководитель «вендского отдела» рекомендовал: «Общее направление политики в отношении вендов заключается в том, чтобы немецкая пресса ничего не сообщала о существовании вендского вопроса. Само название «вепд» по возможности не должно употребляться». В другом дшесеппп, в том же году «отдел» доносил: «С целью запрещения в дальнейшо-f мероприятий, имеющих чисто вендский характер, было решено, чтобы все речи заранее были представлены для получения разрешения и было предложено не ставить пьес с участием вендского хора. Посредством активного участия в этих мероприятиях членов партии, гитлеровской молодежи и Союза немецких девушек, а также путем исполнения немецких песен и немецких народных тан цев чисто вендский момент был отодвинут на задний план Запрещалось вывешивание вендских флагов. Праздник обычно заканчивался возгласами в честь фюрера и пенном гимна Хорста Бесселя, который начинали присутствовавшие члены партии».
Среди других документов сохранилась также переписка министерства пропаганды п руководства фашист ской женской организации в Мюнхене по вопросу о статье, напечатанной в журнале этой организации. В письме от 3 мая 1937 г. «имперскии министр пропаганды» делает редакции журнала следующее внушение; «В № 20 вашего журнала от марта 1937 года опубликована статья под названием «Пасха в Бауцспе». В этой статье говорится о старом «Будышипе». Кроме того, говорится, что в Саксонии проживает 24 000 католических вендов. Я обращаю ваше внимание, что в высшей степени нежелательно и совершенно пе в интересах национальной политики в империи, чтобы в немецкой прессе употреблялись старовендские названия и поддерживалось существование венд сконнародности. Я прошу вас иметь это в виду и воздерживаться от опубликования в будущем при любых обстоятельствах подобных статей».
Другая папка озаглавлена «Общпе данные по вопросу о вендах. Правительственные сообщения». «Венды, — говорится в одном из документов, обнаруженном в этой 48
йаШ<е, — йе являются меньшинством в собственном смысле этого слова и не имеют собственной народности. Они составляют особую часть немецкой народности. .. Венды являются немцами». «Отношение к ним составляет внутрп-германскпй вопрос, который не должен беспокоить Лигу Надий».
Деятельность фашистской партии и ее организаций активно поддерживалась всем гитлеровским государственным аппаратом. Выстудивший на заседании в министерстве внутренних дел Саксонии в апреле 1938 г. старший правительственный советник Титье так поучал своих коллег из Союза немецкого Востока: «Деятельность Союза немецкого Востока пе должна иметь исключительно антивендского характера, а должна больше заниматься делами немцев. Нужно направлять своп удары не против Домовины или вендов в целом, а только против отдельных деятелей. Почва для пропаганды вендских руководителей будет, таким образом, потеряна. Вендское население соответствующей пропагандой будет отделено от своих вождей... Проводимые Домовиной большие собрания потеряют свой вендский характер и пропагандистский эффект, если на них будет присутствовать по возможности большее количество немцев».
К 1940 г. после 7-летнего террора казалось, что в Лу-жпце уже ничего нельзя было найти лужицкого. Там царило гробовое молчание. Не слышно было веселых песен, не видпо было игр и танцев. Выли запрещены даже посиделки, где девушки могли бы говорить на своем родном языке. Почти вся лужицкая мужская молодежь была забрана на фронт. Часть ее, опьяненная победами нацистов па Западе, отказалась от своего народа, изменяла свои фамилии на немецкие, стала забывать родной язык.
Гитлер, который уже к этому времени приступил к непосредственной разработке плана нападения па Советский Союз, еще больше усилил гнет как порабощенных народов Европы, так п трудящихся самой Германии.
вот в Бауцен была послана телеграмма с требованием Уничтожить все, что могло бы напоминать лужичанам, /*то 0Ш1 — лужичане. В ответ ландрат Бауцена сообщал ипистру внутренних дел Саксонии следующее:
4 Лужичане
«Согласно распоряжению от 6. 7. 40 г. я установил, что вендские надписи имелись: 1) на церквах в Кватицс, Гуттау, Луппе, Нуршвице, Гредице, Баруте и па доме священника в Лунне; 2) в отдел ьиых общинах на могильных камнях; 3) в Нидергуритс, поселке Брпзпнге на гостинице бывшего известного вождя вендов Барта, в Доберппоцс на фирменной надписи часового мастера Венцеля и в Пуршвице, в поселке Йесниц па фирменной надписи продовольственного магазина Шульце; 4) в Нешвице два вендских изречения на церковно!! стене. В дополнение отмечаю, что ряд крестов также имеет вендские надписи».
Через год, несмотря на тщательность проверки, было найдено еше кое-что, о чом ревностный лаидрат счел нужным также доложить: «В ответ на ваше письмо от 2 мая 1941 года сообщаю следующее, — писал он. Ври погребении доктора Френцеля в Зальценфорсте гроб был обтянут черным сукнам, которое является собственностью погребальной общины Гроссволька. На одной стороне сукна имелась надпись на немецком языке, а на другой — па вендском языке, гласившая: «Блаженны тс покойные, которые умерли для господа. От Иоанна 14, 13». Я предложил бургомистру Клейнвелька нашитую па сукне вендскую надпись убрать, что п было исполнено».
Так фашизм планомерно и систематически уничтожал все национальное в лужицком народе.
После нападения па Советский Сю юз Гитлер, как было обнаружено в одном из документов, намеревался вообще переселить лужичан в Эльзас-Лотарингию, а французов — на Шпре. Это была только небольшая частица изуверского плана бесноватого Гитлера об уничтожении славян. Только победа Советского Союза в Великой Отечественной войне спасла лужицкий народ от гибели в шахтах Эльзас-Лотарингии.
Развязанная Гитлером война против Советского Союза принесла неисчислимые бедствия как немецкому так п лужицком у пароду.
В последние дни войны в Лужице произошли ожесточенные бои советских и польских войск с фашистской группировкой Шернера, пытавшейся прорваться из Чехословакии. Отступая, озверевшие гитлеровцы уничтожали
BfC — заводы, мосты, постройки. В эти дни фашистами бы I сожжен Народный дом в Бауцене. Большинство взрослого мужского населения Лужицы было угнано с «фолькепп-урм».
Это было последнее горе многострадального славянского племени на Шире. Как сообщалось в сводке Советского информбюро, советские войска, при содействии 2-й польской армии, форсировав р. Нойсу, 19 апреля 1945 г. овладели лужицкими городами Мускау, Вопсвассер, 20 апреля освободили города Ниски, Шпрсмборг, Гойер-сверда- На следующий день был освобожден г. Бауцеи, затем Каменц п другие города и села лужичан.
Наступил час действительного освобождения и действительного возрождения лужицкого народа.
Глава 3
ЛУЖИЧАНЕ ПОСЛЕ ОСВОБОЖДЕНИЯ В 1945 Г.
8 мая 1945 г. в Берлине представители германского верховного командования подписали акт о безоговорочной капитуляции Германии. Благодаря всемирно-историческим победам Советской Армии в годы Великой Отечественной войны, фашистская армия была разбита. Наша славная Советская Армия отстояла не только честь и независимость своей родины, но спасла народы Европы от угрозы фашистского порабощения.
Стали свободными славянские народы, веками боровшиеся против германских агрессоров. «Вековая борьба славянских пародов за свое существование и свою независимость, — говорил И. В. Сталин в Обращении к народ\ 9 мая 1945 г., — окончилась победой над немецкими за хватчиками и немецкой тиранией».1 1
Был спасен также немецкий народ, 12 лет томившийся под игом гитлеровской тирании. Ведя войну против фа шизма, советские люди никогда пе отождествляли клику Гитлера с германским народом. Советские оккупационные органы в Германии, следуя указаниям Коммунистической партии и Советского правительства, с первых же дней после окончания войны создали все необходимые условия для сохранения национальной самостоятельности немецкого народа и создания единой миролюбивой демократической Германии.
Лужичане впервые в своей истории получили широкие возможности для действительного возрождения в рамкаV освобожденной Германии.
1 И. Сталин- О Великой Отечественной войне Советского Союза. Изд- 5-е, Гослолитиздат, 1952, стр. 193.
БИ
фашистская Германия и ее гитлеровская армия были разгромлены. Но демократическим силам Германии предстояла еще огромная работа, чтобы добить остатки Фашизма. Лужичанам нужно было разоблачить остатки буржуазных националистов, которые, опираясь па под-даржку чешской буржуазной контрреволюционной партия «народных социалистов» Бенеша, отказывались от сотрудничества с немецкими демократическими силами в строительстве новой антифашистской Германии. Сгруп-цировавшись вокруг лужицкого Народного совета, который в первые месяцы после освобождения находился в Праге, лужицкие буржуазные националисты в своих меморандумах на имя глав некоторых правительств и Совету министров иностранных дел выдвигали прежппи лозунг о присоединении к Чехословакии.
В меморандуме от 12 мая 1945 г. лужицкий Народный совет просил освободить в первую очередь военнопленных лужичан, оказать содействие в возвращении Совета в Бауден. Здесь авторы меморандума еще не ставят открыто вопроса о присоединении к Чехословакии, говоря только о «тесном сотрудничестве с соседней Чехословакией под защитой победоносного Советского Союза».1
Более открыто выдвигается это требование в следующем меморандуме — от 1 июня 1945 г., который озаглавлен «Меморандум лужицких сербов — славянского народа в Германии, который просит освобождения и присоединения к Чехословакии». В меморандуме предлагается создать «единую административную область Лужицы, величиной приблизительно в 10 тысяч квадратных километров с 900 тысячами населения, из которых лужицких сербов насчитывается около 500 тысяч человек», и чтобы эта область находилась в «границах соседней Чехословакии под охраной Советского Союза». Затем выдвигается требование аграрной реформы, национализации промышленности и открытия лужицких накол.2
К 1946 г. руководство Совета, переименованного в Национальный совет (с местопребыванием в Бауцене),
1 Меморандум лужицких сербов Маршалу Советского Союза И. В. Сталину. Прага, 1945, стр. 4-
2 Меморандум лужицких сербов — славянского народа в Германии, который просит освобождения и присоединения к Чехословакии. 1945. стр. 9—12.
сочло нужным отказаться от идеи присоединения к Чехословакии и выдвинуло положения, сформулированные в меморандуме от 7 января 1946 г. Меморандум выдвигае-i требования принять лужичан в ООП, признать Нацио пальпып совет как правительство самостоятельной Л\ жицы, предоставить ему возможность изложить требова ния лужичап на предстоящей мирной конференции. Союзники должны гарантировать самостоятельность Л\ жицы и немедленно отменить в Лужице все распоряжения, изданные Союзным Контрольным Советом для побежденной Германии.1
Что из себя должна представлять эта самостоятельная Лужица, об этом говорится в четвертом документе — в меморандуме Домовины от марта 1947 г., направленном Конференции министров иностранных дел в Москве. Чтобы обеспечить самостоятельность Лужицы, говорится в этом документе, необходимо включить соответствующий пункт в мирный договор, отделить Лужицу от Германии в политическом отношении и объявпть ее нейтральной территорией, на которой разрешить пребывание вооруженных сил одного или нескольких славянских государств, а также обязать Германию компенсировать ущерб, прп чиненный лужицкому народу в политическом, экономя чсском и культурном отношении.1 2
Вся эта возня лужицких буржуазных националистов вокруг плана присоединения к Чехословакии, а затем вокруг самостоятельности Лужицы, поддерживалась чешской буржуазией, которая но теряла надежду свергнуть народно демократический режимы восстановить старую бур жуазную Чехословакию. Сепаратистские требования ряда лужицких деятелей не могли служить интересам трудя шпхея лужичан.
Классики марксизма-лонинизма учили, что национальный вопрос никогда не может стоять как самостоя тельный вопрос, вне связи с вопросом о свержении каин тализма и об уничтожении всякого социального гнета.
1 Меморандум лужвцких сербов — воследнего порабощенпого народа в Европе. Будышин, 1946, стр. 6—7.
2 Меморандум лужицких сербов, предложенный Конференции четырех министров иностранных дел в Москве. Буцышнп, 1947, стр. 11.
Вопрос о правах наций есть не изолированный и само-ов ле нации вопрос, — писал И. В. Сталин, — а часть общего вопроса о пролетарской революции, подчиненная целому » требующая своего рассмотрения под углом зрения целого».1
Какова была обстановка в советской зове оккупации рерманпи в первое время после окончания войны? Политическое и экономическое развитие Восточной Германии при содействии советских оккупационных властей с нер-рых же дней освобождения страны складывалось так, что были созданы реальные предпосылки для установления фактического равноправия лужичан во всех областях жизни.
Сепаратистские тенденции националистов не мобилизовывали лужицких трудящихся на восстановление своей настоящей родины, на борьбу за единую и демократическую Германию совместно с немецким рабочим классом, большинство которого даже в периоды наибольшего шовинистического и националистического угара не питало ненависти к лужицкой народности. На протяжении столетий между трудящимися обеих национальностей установились тесные связи, разрывать которые было пе в интересах обоих народов.
Авторы меморандума от марта 1947 г. утверждая, чго «демократические силы в Германии еще слишком слабы и не в состоянии гарантировать лужицкому пароду возможность его свободного развития», делали ложный вывод и пользу сепаратизма вместо того, чтобы сделать единственно правильный в этом случае вывод об укреплении этих еще слабых демократических спл в стране. Кроме того, следовало иметь в виду наличие в Восточной Германии советских вооруженных сил, которые являлись наиболее мощным гарантом свободы и разностороннего развития лужичан.
Требования лужицких сепаратистов несостоятельны еще потому, что присоединение Лужицы, населенной преимущественно немцами, к Чехословакии дало бы повод немецким реваншистам для нового разжигания ненависти между чехами и немцами, которая и без того культивировалась на протяжении веков правящими клас-
1 И. В. Сталин, Соя., 1. 6, стр. 142.
сами обоих народов. Это панесло бы вред как народам Чехословакии, так и немецкому и лужицкому пародам в их общей борьбе за демократию и мир против лагера империализма и войны.
Что касается предложения об образовании самостоятельной Лужицы, то и при таком условии национальный вопрос в ной остался бы нерешенным. Мы уже видели, что нигде на территории Лужицы, по крайней мере за последние два столетия, и особенно в послевоенные годы с прибытием сюда значительного количества немецких переселенцев, лужичане не составляли к пе составляют подавляющего большинства населения. По данным переписи 1946 г. в смешанных немецко-лужицких районах Саксонии лужичане составляли меньшинство.
Из всего сказанного следует сделать вывод, что лужицкому народу могут быть предоставлены возможности для его свободного развития только в рамках единой, независимой, демократической Германии, так как хозяйство и культура населения Лужицы неразрывно связаны с экономикой и культурной жизнью всей Германии. Вот почему сознательные лужицкие трудящиеся откликнулись на призыв КПГ—СЕПГ вместе с немецкими рабочими и крестьянами активно включиться в борьбу за единую демократическую Германию. Реакционная же часть лужицкого Национального совета, используя ошибки и промахи немецких демократических органов и подрывпую работу немецкой реакции, саботировала мероприятия немецких властей. Она отказывалась от тесного сотрудничества с Социалистической единой партиен Германии и общественными демократическими организациями, предлагала лужицкой молодежи не вступать в Союз свободной немецкой молодежи, искусственно создавала затруднения во взаимоотношениях между лужичапами и немцами. Все это использовали оставшиеся еще фашистские элементы, которые в свою очередь разжиганием национальных раздоров пытались воспрепятствовать развитию демократических порядков в Восточной Германии.
Что касается восстановленной в мае 1945 г. Домовины, то ее руководство занимало примиренческую позицию, а иногда шло на поводу у реакции. Разрыв межд) Национальным советом и Домовиной произошел только в середине 1946 г,, когда Домовина открыто заявила 56
своей поддержке избирательной платформы СЕПГ на предстоящих общинных выборах осенью 1946 г., тогда как Национальный совет саботировал мероприятия партии.
С победой демократических сил на выборах влияние Совета резко пало, хотя чешские буржуазные националисты всячески поддерживали его. Совет самораспустился только в феврале 1948 г., когда чехословацкий народ ликвидировал заговор реакции против республики. Единственной массовой культурной организацией лужичан стала Домовина. Существовавшая ранее самостоятельная лужицкая молодежная организация в 1948 г. слилась с Союзом свободной немецкой молодежи.
Важнейшим условием в решении не только социаль-
ного вопроса, но п в установлении национального равноправия в Восточной Германии явились крупнейшие социально-экономические и политические преобразования, свершившиеся после 1945 г.
Первое место в ряду этих преобразований занимает бесспорно земельная реформа, проведение которой началось в сентябре 1945 г. и к концу того же года она была в основном завершена. Большое значение она имела и для лужицких крестьян. Достаточно указать, что на территории Лужицы недалеко от г. Всйсвассера граф Арним имел 25 тыс. га леса. В одном только районе Котбуса было отчуждено 21 722 га помещичьей земли, которая была передана 4161 крестьянину. В результате проведения реформы значительно увеличилась середняцкая прослойка в лужицкой деревпе. Земельная реформа пробудила к активной политической жизни массу ранее забитых лужицких крестьян. Ликвидировав крупное помещичье землевладение, реформа в корне изменила общественные отношения в немецкой и л у жилкой деревне. В деревнях стали создаваться Объединения крестьянской взаимопомощи (ОКБ), которые имели в своем распоряжении много машинно-прокатных пунктов (МПП), помогавших крестьянам в обработке земли, в сборе и обмолоте урожая. Позже они были реорганизованы в машиннопрокатные станции. (МПС), с которыми крестьяне заключали договора, а затем на основе МПС были созданы машинно-тракторные станции (МТС).
Неизмеримо вырос авторитет ппициатора земельной реформы — Коммунистической партии Германии, объеди-
лившейся в апреле 1946 г. с социал-демократами в Со цлалистпческую единую партию Германии (СЕПГ). О ее влиянии па крестьянские массы . [ужицы свидетельствую! следующие результаты выборов в общинные органы в сентябре 1946 г. в трех районах (в % % от участвовавших в голосовании вместе с немецким населением).
Партии и демократические организации
Районы .
13а у цен Камени Котбус
Социалистическая единая партия .
Либерально-демократическая картин ...........................
Христианско-демократический союз...........................
Демократические организации . .
49.6
17.7
20.5
12.2
17.5
16.2
26
10.3
57.5
24.4
16.6
1.5
Большее по сравнению с другими районами влияние СЕПГ в районе Котбуса объясняется значительным у дель ным весом рабочего класса, особенно в самом городе и в буроугольном бассейне. Влияние ХДС в районах Бал цена и особенно Каменца объясняется давлением, которое оказывало католическое духовенство па крестьян-католиков, заставляя пх голосовать за ХДС.
Лужицкие рабочие и крестьяне совместно с немецкими трудящимися на референдуме .30 июля 1946 г. поддержали инициативу демократических органнзапип о передаче предприятий военных преступников в руки парода. Всего конфисковано в Саксонии 2297 и в Бранденбурге — 1428 нредприятпй. нз них в собственность парода перешло много предприятий Баудена, Каменца, Котбуса и других городов и промышленных центров, где заняты также рабочие-лужичане.
В декабре 1947 г. в Берлине состоялся I Народный конгресс «За единство и справедливый мир», который избрал Постоянный комитет и потребовал восстановлен ия политического и экономического единства страны и заключения мирного договора с Германией. Движение Народного конгресса нашло горячий отклик в среде лужицкого народа. В марте 1948 г. состоялся II Народный конгресс. Средн двух тысяч делегатов, прпбывшпх со всех концов Германии, 68
в его работе принимали участие также 5 лужицких представителей. Они от имени лужичан передали президиуму заявление, в котором говорилось, что «лужичане как славянский парод, проживающий на протяжении своей истории вместе с немцами в Германии, с тревогой Яаб.'пода ют политическое развитие в Германии за кослед-iiire месяцы, особенно сепаратистские устремления в за ладных зонах». В заявлении далее указывалось, что становление единой демократической Германии является жизненным вопросом всего немецкого народа. В этом заинтересованы также лужичапе.
Среди лужичан успешно прошел в мае—нюне 1948 г. сбор подписей под греби ванном о проведении народного референдума но вопросу о единстве Германии. Как сообщала печать, во многих лужицких общинах, несмотря на протпводействие кулачества и католического духовенства, 100% избирателей подписались под требованием.
Особую ставку реакция делала па переселенцев. Среди них можно было слышать разговоры, что лужичап нужно изгнать яз немецкой земли, так как немцы были высланы пз славянских земель. Когда Домовина созывала собрание. то реакционные элементы распространили слухи о том, что каждый у частник собрания якобы б\ дет отлрав лен в Сибирь, поэтому он должен взять с собой 30 кг багажа; имущество отправленных будет передано переселенцам. Однако очень скоро пропеки реакции были разоблачены.
Важным шагом в решении лужицкого вопроса был «Закон об охране прав лужпчан», единогласпо принятый ио инициативе СЕПГ ландтагом Саксонии в марте 1948 г. Исюрпя Германии не знала такого случая, чтобы какое-либо пз существовавших в стране правительств принимало нечто подобное.
Приводим полный текст Закона.
ЗАКОН ОБ ОХРАНЕ ПРАВ ЛУЖИЦКОГО НАСЕЛЕНИЯ § 1
Лужицкое население в отношении своего языка, культурной деятельности и развития охраняется законом и пользуется государственной поддержкой-
S 2
Для лужицких детей создаются основные и средние школы ° преподаванием как на лужицком, так и на немецком языке.
§ 3
В государственных органах и учреждениях в лужипко-немец-ких областях официальным языком наряду с немецким допустить лужицкий язык-
§ 4
В лужпцко-яемспких областях в соответствии с численностью лужппкого населения ввести в государственные органы антифашистски п демократически настроенных лужичан.
§ 5
В целях содействия развитию лужицкой культуры создать в г. Бауцене лужицкое ведомство культуры н народного образо вания, которое будет находиться в ведении Министерства народ ного образования. Сотрудники этого ведомства утверждаются п< предложению антифашистской лужицкой организации. Для вое становления лужи иной культуры и ее дальнейшего развития из государственных средств выделять соответствующие суммы.
§ 6
Государственные органы и учреждения в смешанных областях обязаны всеми средствами защищать интересы лужицкой культуры.
§ 7
Дополнительные директивы будут выработаны Министерством внутренних дел и Министерством народного образования.
§ 8
Закоп вступает в силу со дня его принятия.
Дрезден, 23 марта 1948 г.
На основании Закона, для проведения его положений в жизнь, в апреле 1948 г. был создан Центральный народный комитет, во главе которого стал Курт Кренц. Центральный комитет имеет свои комитеты в районах и общинах. По случаю принятия Закона 17 апреля 1948 г. в Бауцене состоялся митинг. На нем выступил министр-президент Саксонии Зейдсвиц, который заявил:
«В настоящее время имеются все возможности для мирного сотрудничества национальностей — об этом говорит пример Советского Союза, в котором проживают разные народности без национальных разногласий, ибо права каждого народа — большого или малого — гарантированы государством». Далее докладчик подчеркнул, что
ПудШЦкое ведомство культуры Должно выработать соот-етствующие инструкции для реализации Закона. В Министерстве народного образования будет специальный ефсрент по лужицким вопросам, в центральном Отделе каДР°в также будет представитель лужицкого населения. Выступивший затем председатель земельного правления СЕПГ Вильгельм Кениец сказал, что решение лу-ясяпкого вопроса имеет значение не только в пределах Саксонии и Германии, но и в международном масштабе.
После принятия Закона предстояла большая работа но его осуществлению. Нужно было преодолеть сопротивление немецких реакционных элементов из буржуазных партий, которые, ие осмелившись голосовать против Закона, стремились утопить его в министерских канцеляриях. Только через три года (11 января 1951 г.) были выработаны копкретные директивы по осуществлению Закона. В пих было сказано, что в районах Бауцеи, моперсверда, Каменц, Лебау и Ниски учреждаются должности референтов по лужицким делам. Местные органы власти обязаны издавать распоряжения на двух языках. Лужичанам разрешается изменять германизированные фамилии и имена. Вывески на служебных зданиях, названия населенных пунктов и дорожные знаки в этих районах должны быть написаны на обоих языках.
Законодательство демократических органов власти в Восточной Германии в отношении лужичан было с одобрением встречено всей демократической общественностью сграны. Многие газеты Восточной Германии и печать КП Г опубликовали тексты Закона или краткое изложение его содержания. Были получены письма от датского национального меньшинства в английской оккупационном зоне, в которых оно просило сообщить, как лужичане добились такого закона.
Западная реакционная пресса реагировала па Закон усилением клеветы на Советскую военную администрацию и на немецкие демократические органы. Одни газеты выражали свое неудовлетворение, что на улицах Бау-Цена видны надписи на лужицком языке, что в органах власти имеются лужицкие представители. Другие были недовольны, что немцы Восточной Германии считают линию Одра—Нейса границей мира, что лужичане, как
и немцы, поддерживают деловые и культурные связи с соседними народно-демократическими государствами — Польшей и Чехословакией. Западная реакционная печать распространяла и распространяет о лужичанах самые невероятные небылицы. Так, например, сообщалось, что якобы по решению саксонского ландтага г. Гер-лиц переименован в «Мсски», что вскоре будет создано Эльбско-славянское государство, западной границей которого станет р. Заале.
Проводя в жизнь Закон о защите нрав лужнпкого населения, руководслво Домовины правильно орнснти ровало сноп народ на то, что важнейшим условием национального процветания культуры лужичан является создание единой, миролюбивой и демократической Германии. Так, в резолюции общего собрания Домовпны от 20 апреля 1949 г. говорилось: «Домовина сможет успешно выполнить свои задачи, если будет исти по пути прогрессивного, антифашистского, миролюбивого лагеря, во главе которого стоит мощный гарант мира — Советский Союз. . . Нашей задачей является пробудить к активной работе в политической и культурной области весь лужицкий народ. . . Важное условно для длительного мира мы видим в единстве Германии. Поэтому мы решительно выступаем против раскольнпков нашей родины п протпв поджигателей новой войны».
Отдельные деятели СЕПГ, которые признаны были содействовать реализации Закона, сами еще нс понимали его смысла и значения, считая его всего лишь тактическим маневром. Несмотря на наличие Закона, в сентябре 1949 г. Земельное правление профсоюза учителей в письме к лужицкому школьному советнику в Бауцене требовало представления документа пни «только на немецком языке, как на официальном языке».
В то годы предстояло еще решить «опрос о лужпчанах, проживающих в земле Бранденбург и, стало быть, не подпавших под действие саксонского Закона. Аналогичный закон правительством земли Бранденбурга был принят 12 сентября 1930 г., хотя още в 1948 г. Домовина в этой земле была признана как организация, представляющая интересы лужицкого народа В закопо указывалось, что в школах лужицких общин Бранденбурга вводится в качестве обязательного предмета лужицкий язык.
U Котбусе был назначен специальный лужицкий рсфс-опт, подчиняющийся ныне Отделу народного образе-в'апп’я округа.
Как и весь немецкий народ, лужичане восторженно встретили весть о провозглашении в октябре 1949 г. рермапской Демократической Республики. Образование рДР явилось итогом деятельности всех демократических сил Восточной Германии и в первую очередь рабочего класса и его партии — СЕПГ. С момента образования рермапской Демократической Республики, как указывал первый секретарь ЦК СЕПГ В. Ульбрихт на II партконференции в июле 1962 г., начался новый важный этап развития Германии. Германская Демократическая Республика стала центром борьбы за едпиую, независимую, миролюбивую Германию.
Глава Советского правительства II. В. Сталин отметил историческое значение атого акта. В своем приветствии президенту Германской Демократической Республики В. Пику и премьер-министру правительства ГДР О. Гротеволю И. В. Сталин писал: «Образование Германской демократической миролюбивой республики является поворотным пунктом в истории Европы. Не может быть сомисппя, что су шествование миролюбивой демократической Германии наряду с существованием миролюбивого Советского Союза исключает возможность новых войн в Европе, кладет конец кровопролитиям в Европе и делает невозможным закабаление европейских стран мировыми империалистами».1
В Германской Демократической Республике был создан антифашистско-демократический строй, основой которого является союз рабочего класса с трудящимися крестьянами, трудовой интеллигенцией при руководящей роли пролетариата. Создан такой строй, который обеспечивает все условия для успешного строительства основ социалистического общества. Ныне развитие Германской Демократической Республики во всех областях происходит исключительно в интересах трудящихся, в интересах максимального удовлетворения все растущих потребностей трудового народа.
1 Образование Германской Демократической Республики. Документы и материалы. М., 1950, стр. 7.
Образование ГДР вызвало к жизни йеисчёрпаемуи энергию народа, повысило политическую активность как немецких, так и лужицких трудящихся.
16 февраля 1950 г. лужнцкую делегацию в состав! 19 человек принял президент Германской Демократической Республики В. Пик. Приветствуя посланников лужицких трудящихся, президент заявил: «После проведенной с 1945 г. демократизации в бывшей советской оккупационной зоне появились первые плоды и для лужицкого населения. Оно получило не только равные1 права в хозяйственной и культурной области, но и законодательную защиту и государственную поддержку в отношении языка, культурной деятельности и развития. Это право было установлено в решении, которое явилось результатом беседы председателя СЕПГ с вашими представителями 21 ноября 1947 г.».
С ответным сливом выступил руководитель делегации П. Недо, который сказал: «Лужицкому населению ясно, что его будущее как самого малого славянского народа зависит от создания единой Германии и от обеспечения мира во всем мире. В этом смысле политика Национального фронта является также политикой лужицкого населения. Мы осознаем, что лужицкий патриот не может относиться враждебно к Советскому Союзу. Без Советской Армии, освободившей мир от фашизма и также нашу родину, не было бы свободного лужицкого народа. Без теоретических работ Ленина и Сталина не могло бы быть решения национального вопроса. Без этих работ н лужичане не нашли бы путь в будущее. Поэтому лужицкие антифашисты будут выступать не только за дружбу с Советским Союзом, но и за то, чтобы социалистический порядок в СССР стал принципом для жизни и труда нашего народа».
Заботой правительства ГДР о развитии культуры лужицкого народа проникнуто приветственное письмо премьер-министра О. Гротеволя в адрес Домовины но случаю ее второго общего собрания 14 апреля 1952 г. в Бауцене.
В письме говорится:
«В связи со Вторым общим собранием от имени правительства Германской Демократической Республики шлю Домовине сердечный и дружеский привет.
а
1945 г. главной Советской Армией от векового па-попального гнета были освобождены и лужичане. С того
•пи лужицкий народ — рабочие, крестьяне и интеллигенция — совместно с немецким народом Германкой Демократической Республики достиг больших успехов в укреплении антифашистского демократического порядка» в выполнении мирных хозяйственных планов и в деле культурного обновления.
«Правительство Германской Демократической Ресну б-ликп сделает все, чтобы устранить вскрытые в 1931-1952 гг. трудности в школьном вопросе, чтобы в ближайшее время издать директивы к лужицкому закону и ни в коем случае не допускать попыток ассимиляция лужицкого населения. Я желаю Второму общему собранию Домовины мобилизации усилий лужичан на борьбу за заключение мирного договора с Германией, за восстановление единства страны и за выполнение пяти летнего плана.
Премьер-министр О. Гротеволь'».
Территория компактного расселения лужпчан относится ныне в основном к двум округам — Дрезденскому и Котбусе кому. Специфическим в структуре и деятельности районных советов тех районов, где живут лужичане, является то, что при этих советах существуют специальные референты по лужицким вопросам. Такие референты, выделенные Домовиной, есть, например, в районах Бауден, Каменц, Шяремберг, Войсвассер, Котбус и Лебау. Они являются советниками районного совета до вопросам, касающимся развития культуры и народного образования лужицкого населения. При этих районных советах имеются также переводчики для перевода на немецкий язык всей документации, поступающей в совет на лужицком языке, который является равноправным языком наравне с немецким. При Дрезденском окружном совете (в прошлом при правительстве земли Саксонии) существует специальное Лужицкое ведомство культуры п народного образования, ведтющее этими ‘вопросами в масштабе всего округа, в который входит большая часть Верхней Лужицы.
Новым важным шагом по пути дальнейшего демократического решения лужицкого вопроса в ГДР и предо-5 Лужичане	65
ставлспия лужичанам более широкого равноправия вс, всех областях общественной жизни является постапо, вление Президиума Совета Министров ГДР от 18 ап-густа 1955 г. о преобразовании «Лужицкого ведомства культуры и народного образования» в «Ведомство по лужицким вопросам», находящееся в непосредственном ведении Министерства внутренних дел. Деятельность Ведомства отныне не ограничивается лишь вопросами культуры и народного образования, а будет оказывать значительное влияние на все стороны хозяйственной и культурной жизни в Лужице.
В структуре и деятельности общинных органов власти лужицких деревень пет таких особенностей приняв пиал ь-ного характера, которые отличали бы их от чисто немец ких общин. Высшим органом в общине является собра ние общинных представителей. Опп из своей среды избирают на 2 года исполнительный орган — общинно? управление в составе старосты, которого немцы называют «бургомистр», а лужичане «шолта», и от 2 до 15 членов. По мере необходимости староста созывает общее собрание членов общины, которое лужичане продолжаю! называть громадой.
В прошлом, в условиях буржуазной Германии, уча ствовать в собрании имели право только землевладельцы и домовладельцы. Молодежь, женщины и безземельные крестьяне были лпшеыы права обсуждать вопросы, ка сающпеся общины. Собрание, как правило, созывалось зимой в сельской пивной. Лотом крестьяне собирание! где-нибудь па деревенской площади или в саду. Для созыва собрания староста пускал по селу изогнутую дощечку или общинный деревянный молоток, которые передавались в руки соседу или просто перебрасывались к нему через забор. На дощечке приклеивалось объявление, в котором указывалось время и место собрания. Существовала даже поговорка: «Бродит, как общинный молоток». Общинный молоток был распространен в прошлом и среди немцев. Подобные средства оповещения описаны немецким этнографом Ф. Тецнером у поляков, чехов и у балтийских народов.
В настоящее время общинных молотков для оповещения больше ие существует — они исчезли в конце XIX в. Э. Шнеевепс писал, что в начало XX в. они существовали
me в нескольких деревнях (Диссен, Радибор). вообще-цис о предстоящем собрании и о повестке дня собрания вывеишвается на специальных досках для объявлений, ст0Я1Ппх в центре деревни. В больших деревнях их может быть несколько. Объявления могут быть составлены как и® немецком, так и па лужицком языке или на обоих языках одновременно. В ряде общин Шпревальда, где отдельные дворы расположены далеко друг от друга, ддя оповещения староста направляет на велосипеде или )ia лошади специального посыльного.
Теперь в обсуждении вопросов на собрании принимают участие все не лишенные избирательных нрав. Ораторы в лужицких общинах могут выступать на любим языке. Немцам, не владеющим лужицким языком, речь может перевести каждый лужичанин. Перевода речи немецкого оратора не требуется, так как все лужичане в достаточной степени владеют немецким языком. Решения записываются, как правило, на попятном для всех немецком языке. На обсуждение членов общины могут выноситься самые разнообразные вопросы. Раз в два года созывается отчетно-перевыбориое собрание, на котором староста от имели общинного управления отчитывается о проделанной работе. Конституция Германской Демократической Республики гарантирует право общин или объединений общин па самоуправление в вопросах, касающихся экономической. социальной н культурной жизни.
С каждым годом в Германской Демократической Республике все больше укрепляется классовый союз рабочих и трудящихся крестьян, еще более тесными становятся культурные связи трудящихся немецкой и лужицкой национальности.
Правительство Германской Демократической Республики предоставило лужичанам все условия для их культурного развития.
Культура лужицкого народа привлекает внимание многих гостей, приезжающих в Германскую Демокря-гическую Республику из зарубежных стран. Лужичане радушно принимали у себя ряд делегаций деятелей советской науки, литературы и искусства. Лужицу посетила молодежная делегация Китайской Демократической еспублики, прогрессивные журналисты многих стран, Узыкальные коллективы Чехословакии и Польши. Воз-
рожденный язык и культуру лужицкого народа изучали в последнее время советские ученые. В Бауцене неоднократным гостем бывал недавно умерший выдающийся прогрессивный писатель Мартин Андерсен-Пексе, пе реехавший в 1952 г. па постоянное местожительство в ГДР из своей родины Дании.
Передовые представители лужицкого народа состоя । членами Сопиалистпческой единой партии Германии а также и других демократических партий и общественны организаций, и совместно с лучшими сынами и дочерьми немецкого народа борются за единую, независимую, миролюбивую, демократическую Германию, за построение новой жизни в Германской Демократической Республике.
Руководящей п направляющей силой, стоящей в.) главе всех демократических и прогрессивных картин и организаций Германской Демократической Республики, является Социалистическая единая партия Германии. СЕПГ сыграла решающую роль в деле проведения земельной реформы, отчуждения собственности нацистских и военных преступников и в демократизации всей жизни Восточной Германии. Она была и остается наиболе-последовательной силой в борьбе за единство страны.
При активной поддержке КП Г, а затем СЕПГ, лу-жпчане смогли сразу же после освобождения возобновит' издание своих печатных органов, учебников и восстановить деятельность своих общественных организаций на новой демократической основе. По инициативе партии и при ее активной помощи лужичане впервые получплп право иметь свои школы с преподаванием на родном языке, иметь свой театр, музыкальные ансамбли и т. д.
Выражая интересы лужицких трудящихся, СЕПГ направляет деятельность лужицких демократических ор ганизацпй и учреждений через своих членов в них, бо рясь против всяких националистических уклонов и вое питывая их в духе понимания интернациональных задач всех трудящихся. Заслугой партии является и то. что по ее инициативе была выработана и принята самая демократическая конституция из всех существовавших в Германии конституций, в которой содержится ст. 11, обеспечивающая фактическое равноправие всем национальным меньшинствам в Германской Демократической Республике по образцу Советской Конституции.
ее
J
Проявляя постоянную заботу о возрождении аужиц-го народа в условиях ГДР, руководители СЕПГ не-*' редетвенно принимают участие во многих мсроприя-1ГЯх лужицких организаций. Президент Германской Де-мократ,1ческой РеспУб'1ИК» В. Пик лично неоднократно принимал делегации лужицких трудящихся. 150 тыс. немцев п лужичап встречали своего президента, прибывшего в июле 1950 г. на лужицкий народный праздник в Бауцене. На народных торжествах в Нижней Лужице в июле 1951 г. присутствовал премьер-министр О. Гротеволь и члены правительства. От имени лужицкого народа делегаты второго общего собрания Домовины в апреле 1952 г., по старому славянскому обычаю, в знак благодарности возрожденного лужицкого народа партии, вручили хлебсоль члену Политбюро ЦК СЕПГ Г. Матерну, который принимал участие в работе собрания.
При поддержке Социалистической единой партии передовые представители лужичан принимают активное участие в Национальном фронте демократической Германии, борясь за мир и единство страны, участвуют в уиравленяи своим государством, избираются делегатами па съезды партии. Избранники лужицкого народа принимали участие в работе всех конгрессов, созываемых Национальным фронтом, в мероприятиях местных комитетов Национального фронта. Так, например, как сообщала немецкая демократическая печать, в июле 1952 г. состоялось заседание земельных правлений Национального фронта Бранденбурга и Саксопии совместно с Домовиной, на котором обсуждались вопросы улучшения работы Домовины в Национальном фронте и более широкого привлечения лужицкого парода к движению за мир и едипство Германии. Представители лужичан избраны депутатами Народной палаты. Многие лужицкие трудящиеся до административной реформы в ГДР были депутатами ландтагов в Саксонии и Бранденбурге. В настоящее время они являются депутатами окружных советов депутатов.
Лужичане входили в состав ряда делегаций, посещавших Советский Союз. В составе крестьянской делегации они знакомились с передовыми методами труда в советских колхозах. На майских торжествах в Москве в 1952 г, присутствовал с делегацией руководитель Домо
вины Курт Кренц, который по московскому радио вы ступил с обращением к своим землякам.
По инициативе партии ряду передовых деятелей л) жицкой интеллигенции были присвоены почетные звания Германской Демократической Республики — «заслужен ный учитель народа», «передовой крестьянин», а неко торым — лауреатов Национальной премии. Под поносрод ственным идеологическим воздействием партии развп вается молодая лужицкая литература и искусство.
Среди мелких и средних лужицких крестьян имеет влияние Крестьянская демократическая партия Германии (КДПГ), образованная в июне 1948 г. Партия поставила перед собой задачу содействовать проведению мероприятий, предусмотренных аграрной реформой в Восточной Германии. Опа' выступает за распространение реформы также на Западную Германию. Партия борется за укрепление союза рабочего класса и трудового крестьянства при руководящей роли рабочего класса, активно рабо тает в блоке антифашистско-демократических партий.
В настоящее время партия активно борется за социалистическое переустройство деревни путем вовлечения трудового крестьянства в сельскохозяйственные кооперативы. На страницах партийной печати систематически освещается жизнь лужицкого крестьянства. Пар тия воспитывает своих членов из среды лужичан в духе любви н преданности Советскому Союзу и ненависти к империалистическим поджигателям войны, в духе борьбы за единство Германии и за мир во всем мире. Несколько лужичан, членов этой партии, были избраны делегатами па II съезд партии, сосюявшийся в Эйзенахе в 1952 г. Активисты партии состоят членами ее земельных и paii онных правлений.
Меньшее влияние среди лужицкого населения имеет Национально-демократическая партия (НДП), большинство членов которой состоит из служащих, ремеслеинп ков, мелких торговцев, а также из крестьян. НДП входит в блок аптнфашистско-демократических партий и поддерживает политику Социалистической единой партии Германии.	>
Известное влияние среди зажиточных крестьян и религиозно настроенной части лужичан продолжают со хранить такие демократические буржуазные партии, как 70
Х'ппстианско-демократический союз (ХДС) и Либсрально-л^юкратическая партия (ЛДП).
д Наряду с демократическими партиями в Германской ,геиократнческой Республике существует ряд общественных организаций, в которых лужичане также принимают участие. Среди них следует отмстить Объединение свободных немецких профсоюзов (ОСПС). Будучи самой массовой организацией рабочего класса, профсоюзы провели огромную работу по демократизации Восточной Германия, по воспитанию трудящихся в антифашистско-демократическом духе. Почти все лужицкие рабочие и служащие состоят в профсоюзах. В рядах профсоюзов пока еще немногочисленный лужицкий пролетариат совместно с немецкими рабочими проходит настоящую школу управления своим государством, школу новой жизни.
Молодые лужичане и лужичанки в настоящее время объединены в массовую демократическую молодежную организацию — Союз свободной немецкой молодежи (ССНМ), образовавшуюся в марте 1946 г. по инициативе Коммунистической партии Гермапии. Члены Союза активно борются за единство своей родины, за быстрейшее восстановление всех отраслей народного хозяйства республики, за обеспечение прав молодежи на труд, на отдых и образование, за укрепление дружбы с Советским Союзом. В своей деятельности Союз проявляет себя как верный помощник и резерв СЕПГ. Оп является передовым отрядом немецкой и лужицкой молодежи.
Огромное значение в деле еще более активного участия молодежи в построении новой жизни и в борьбе за единство Гермапии имеет принятый 8 февраля 1950 г. Народной Палатой ГДР «Закон об участии молодежи в строительстве Германской Демократической Республики и о дальнейшем улучшении положения молодежи в школе н на производстве, об обеспечении отдыха и спортивно-оздоровительных мероприятий молодежи».
Молодежь стала значительной силой в деле восстановления сельского хозяйства Лужицы. Например, лужицкие молодежные трудовые бригады в 1946 г. добровольно отработали около 500 тыс. рабочих часов. В 1948 г лу-йсицкая молодежь объявила кампанию помощи крестьянам ПоД Девизом «Плуг уничтожает нужду». Молодежные трудовые бригады отработалп тогда более 600 тыс. часов (фот. 2).
Деятельностью лужицкой молодежи руководил мо-лодежный отдел Домовины. Затем была создана самостоятельная лужицкая организация молодежи, которой было предложено объединиться в 1946 г. с ССНМ. Однако правые элементы организации, используя ошибки отдельных руководителей Союза, упорно отказывались от сотрудничества. Только в декабре 1948 г. молодые лужичан» присоединились к Союзу.
Международным признанием заслуг ССНМ в борьбе за мир во всем мире и за создание единой демократической Германии является принятие Союза в 1948 г. во Всемирную Федерацию демократической молодежи. Почти во всех лужицких школах и общинах, а также на предприятиях созданы местные молодежные группы Союза. Они принимали самое активное участие во всех полити ческик кампаниях. Члены Союза работали агитаторами во время избирательной кампании на выборах в октябре 1950 г., поддерживая единый список. Они собирали подписи под Стокгольмским воззванием Постоянного ко митета Всемирного Конгресса сторонников мира, при нпмали деятельное участие в подготовке I Всегерманскогс слета молодежи в мае 1950 г.
Ответственным испытанием дня молодых немецких и лужицких борцов за мир явилась подготовка и прове Денис Всемирного Фестиваля молодежи и студентов в защиту мира, проходившего в Берлине в августе 1951 г. Несколько тысяч молодых лужичан и лужицкий танцо вальный ансамбль приняли непосредственное участи! в этом грандиозном смотре сил демократической молодежи мира. Лужицкие юпоши и девушки провели большую разъяснительную работу среди населения о значениг фестиваля.
Успешно преодолев созданные реакцией трудности вс взаимоотношении между лужицкой молодежью и ССНМ, в настоящее время молодые лужичане активно участвуют в работе Союза. Лучшие из них избраны в земельные советы и в местные правления Союза. Например, в 1952 г газета «Юнге вельт» сообщала о хорошей работе Союза в лужицкой дер. Глейна (район Бауцена), в местном ру ководетве которого из пяти членов три являются лужичанами. В честь IV съезда Союза немецкая и лужицкая молодежь этой общины обязалась отработать 800 часог 73
2- Члены лужицких прудовых бригад.
на строительстве сельского клуба, выделить 10 человек иа посадку лесозащитных полос в районе, организовать в селе одну культбригаду и др.
Лужицким женщинам после освобождения была предоставлена возможность совместно с немецкими женщинами объединиться в Демократический женский союз (ДЖС), созданный в марте 1947 г. На конференции ДЖС Саксонии в начале 1950 г. впервые одна лужичанка была избрана в состав земельного правления Союза и четыре лужичанки представляли Союз Саксонии на конгрессе ДЖС в Берлине.
Большую помощь лужицкой интеллигенции в деле развития новой прогрессивной литературы и искусства оказывает Союз демократического обновления Германии («Культурбунд»), объединяющий передовую интеллигенцию республики для борьбы против фашистской идеологии В культурной жизни страны и для ознакомления немецкого народа с достижениями передовой культуры других стран, в первую очередь Советского Союза и стран народной демократии. Лужицкие культурные организации практикуют проведение своих мероприятий совместно
с Культурбундом. Культурбунд знакомит немецкую общественность с лучшими образцами художественного творчества лужичан, их музыки и литературы. По ин и циатпве Культурбунда лужицкие музыкальные деятели неоднократно выступали с лекциями-концертами о лужицкой народной музыке для музыкальной обществен мости г. Дрездена. При поддержке Культурбунда орга пизовывались концерты лужицкой музыки по радио и т. д.
С каждым днем растут ряды членов одного из самых популярных в Германии объединений, призванного содействовать укреплению дружественных связей межд\ трудящимися Германии и их освободителем Советским Союзом, объединения, которое называется Обществом германо-советской дружбы. Общество, созданное в 1947 г., проделало большую работу по ознакомлению широких слоев населения республики с достижениями СССР во всех областях жизни.
В Лужице, как и во всей республике, нет более или менее крупной общины пли предприятия, где бы не существовало организаций Общества. В ряде городов, промышленных центров и машипно-тракторпых станций Лужицы существуют специальные дома-клубы, являющиеся центрами работы Общества. К июлю 1952 г. насчитывалось 22 таках дома. В этих домах-клубах посетители смотрят советские кинофильмы, выставки картин советских художников, читают советскую литературу, слушают лекции о жизни в Советском Союзе и т. д. Недостатком работы Общества является то, что оно еще нешироко развернуло работу среди крестьян, в том числе и среди лу жидких крестьян.
В республике имеется также ряд других массовых общественных организаций, которые проводят большую политико-воспитательную и культурно-просветительную работу среди лужичап. После освобождения лужичан от фашистского гнета были созданы реальные предпосылки для восстановления на новой демократической основе лужицких культурно-просветительных, научных, хозяйственных и других обществ.
Наиболее массовой н влиятельной среди лужичан организацией является Союз лужицких сербов—Домовина.
Домовина была создана в октябре 1912 г. путем объединения нескольких десятков различных культурно-иро-
веТительпых обществ. Деятельность Домовины ограничивалась, как правило, вопросами содействия развитию Улицкой культуры и языка. В этой области опа провела рачительную работу. В невероятно трудных условиях опа добивалась введения родного языка в школах, где ручались лужицкие дети, совместно с Матицей Сербской издавала книги дпя чтения па родном языке, песенники, \ страивала народные праздники, встречи учащейся мото дежи и др.
Имея социально-разношерстный состав своих членов, организация не могла проводить последовательную демократическую линию. Она была типичной буржуазно-националистической организацией, какие имелись у всех национальных меньшинств довоенной Германии.
После разгрома гитлеровской Германия и освобождения лужичан восстановленная Домовина не только продолжала свою культурно-просветительную работу, но и содействовала антифашистско-демократическим партиям Восточной Германии в ликвидации фашистских элементов и в демократизации страны. Чтобы превратить Домовину в действительно демократический массовый союз трудящихся лужичап, ее прогрессивным деятелям пришлось сперва разоблачить буржуазных националистов и сепаратистов и приобщить организацию к выполнению задач по укреплению антифашистско-демократического режима в Восточной Германии. Для этого потребовалось более двух лет.
В настоящее время Домовина явлется массовой, антифашистской, демократической организацией трудящихся лужичан. Домовина успешно решает задачи, которые она перед собой поставила, а именно: содействовать преодолению последствий социального угнетения лужичап го стороны германского империализма, присоединить лужицких трудящихся к активной политической, хозяйственной и культурной жизни республики п бороться за мир против поджигателей войны.
Для выполнения всох этих задач Домовина работает в соответствии с уставом организации, основные положения которого следующие. Членом Домовины может быть каждый демократически настроенный и не лишенный гражданских прав лужичанин и лужпчанка. Военные преступники и бывшие активные члены фашистской партии
в организацию не принимаются. Члены Домовины обязаны платить ежемесячные членские взносы.
Деятельность Домовины, как гласит устав, распро страняется только па территорию Восточной Германии (Германской Демократической Республики).
Руководящими органами союза являются общее собрание и союзное правление с местом пребывания в г. Бау-ценс. Текущую работу ведет секретариат во главе с генеральным секретарем. Генеральный секретарь непосредственно руководит деятельностью десяти рабочих комитетов, среди которых имеются комитеты но кадрам, по во просам шкопы и воспитания, по работе среди молодежи, женщин, комитеты музыки, театра и др. Руководящий состав организации избирается общим собранием сроком на три года.
Домовина подразделяется на районные организации, так называемые жупы (zupy) с центрами в Бауцепе, Кроствице, Гохкпрхе, Гойерсверде. Шлейфе и Котбусе, и на 130 местных групп (skupiny), которые могут объеди нять несколько мелких общин во главе с доверенным лицом (dowernik). Самостоятельная местная группа существует даже в г. Дрездене, которая объединяет проживающих там членов Домовины. С целью активизации своей деятельности среди лужицких рабочих организация практикует создание производственных групп на предприятиях. Председателем Домовины па первом общем собрании в 1951 г. был избран рабочий, член СЕПГ Курт Кренц. Знаменем Домовины, как и всего лужицкого народа, является голубо-красно-белое полотнище, символом Домо вины — липа. В г. Бауцене Домовина имеет свой дом, восстановленный с помощью демократических органов власти, собственную типографию и издательство, бога тую библиотеку, книжный магазин и ряд других предприятий. Печатным органом Домовипы является газета «Нова Доба».
Как единственная массовая демократическая организация лужичан, Домовина вскоре после ее создания была признана правительством Саксонии, а затем правительством Бранденбурга в Нижней Лужице. Значение Домовины еще больше увеличилось после принятия саксонским лапдтагом в 1948 г. Закона об охране прав лужичан. Наряду' с Лужицким ведомством культуры и народного
образования, которое является государственным органом, Томовина проводит в настоящее время большую работу воспитанию молодого поколения в демократическом пухе, по созданию демократической школы, по ликвидации неграмотности по родному языку. Она стоят во гЛаве всей культурной жизни возрожденного лужицкого народа-
Однако Домовина не ограничивается только культурной деятельностью, ибо развитие лужицкой культуры будет зависеть от решения важнейших политических задач: сохранение и укрепление мира, укрепление лагеря мира п демократии, усиление дружбы с великим Советским Союзом, борьба за единство страны и строительство основ социализма в Германской Демократической Республике. Поэтому за последние годы Домовина вопреки стараниям националистических элементов усилила политико-воспитательную работу среди трудящихся лужичан, о чем писал К. Кренц в статье, опубликованной в центральном органе СЕПГ «Нейес Дейчланд».1 Организация принимает участие в антифашистско-демократическом блоке, в движении сторонников мира, в выборах, проходивших в республике, и во всех других политических мероприятиях в стране. Вместе с другими партиями и организациями, входящими в Национальный фронт, Домовина участвует в решении хозяйственных задач в республике. На страницах своей газеты она широко пропагандирует достижения Советского Союза в области экономического развития и культурного строительства, освещает его миролюбивую внешнюю политику, показывает жизнь в странах народной демократии.
Самым старым научным обществом лужичан была Матица Сербска, созданная 26 февраля 1847 г. До образования Домовины, а также паряду с ней Матица Сербска провела большую работу по изучению истории, культуры и языка лужичан. Вокруг нее группировались лучшие научные силы, ей помогал ряд известных славянских Ученых. До 1933 г. членами Матнцы были 200 человек лужичан, а также ряд ученых-славистов из-за границы. В уставе Матицы сказано, что она поставила перед собой задачу дальнейшего поднятия культуры лужичан «путем
1 «Neues Deutschland» от 13 апреля 1952 г.
издания хороших популярных и научных журналов, а также научного журнала для лужицкого народного образования». Однако в связи с тем, что задачи, указанные в уставе общества, решаются и Домовиной, в марте 1949 г. Матица Сербска после 102 лет деятельности прекратила свое существование и вступила в Домовин) на правах ее научного отдела.
Самым новым лужицким учреждением, созданным в мае 1951 г. при непосредственной поддержке СЕПГ и правительства республики, является Институт лужицкого народоведения, или Лужицкий этнографический институт. Ни одно национальное меньшинство, даже гораздо многочисленнее, чем лужичане, в капиталистических странах и мечтать не может о таком институте.
Создание Института лужицкого народоведения было вызвано необычайно бурпым развитием культуры и языка лужичан, усилением интереса народа к своей истории и т. д. С этим возросшим требованием возрожденного народа уже не могли справиться соответствующие коми теты Домовины, а также Лужицкое ведомство культуры и народного образования, которое нс имело возможности заниматься научно-исследовательской работой. В настоя щее время институт входит в систему Германской Акаде мии наук. Руководителем института назначен педагог и исследователь славянских языков Павел Новотный, получивший почетное звание заслуженного учителя народа.
Институт, кроме педагогического отдела, имеет следующие научно-исследовательские отделы: истории и социологии, языка и литературы, Этнографии и фольклора. Как указано в двухлетнем плане института, выполнение которого началось в 1952 г., работники института должны разрешить ряд важных научных вопросов. Педагогический отдел, например, изучает наилучшие методы преподавания лужицкого языка, особенно для немецких детей, занимающихся вместе с лужицкими детьми. Он издает учебники для лужицких начальных и средних школ, а также ряд произведений для школьного чтения. Ныпе отдел перешел в ведение Немецкого центрального педагогического института. Отдел языка и литературы работает над установлением единого удобного правописания, научно изучает историю родного языка. Перед
Отделом стоит сложная задача по созданию новых лужиц-слов из политической и экономической терминологии, которых раньше в лужицком языке не существовало. flyjKHO устранить неточности в старых лужицких слова-пЯ\ или составить новые. Отделу предстоит написать дерную марксистскую историю лужицкой литературы для ее изучения в школах. Большой вклад в изучение родного языка и литературы внес доцент лужицкого языка Лейпцигского университета Михаил Навка, которому Академия Наук ГДР в мае 1955 г. присудила премию им. Лейбница. Отдел истории работает над исследованием положения лужичан в период революции 1848 г., изучает процесс образования лужицкого рабочего класса из среды крестьян. Особенное внимание обращается на новейшую историю лужичан. Отдел этнографии изучает фольклор, народную музыку и быт, исследует вопрос, как современное демократическое раз питие республики положительно влияет на жизнь лужичан и другие вопросы. Научные труды института печатаются в журнале «Ежегодник».
Большую научную работу ведут немецкие и лужицкие ученые в Лейпцигском университете, где в 1951 г. при Славянском институте был создап социальный Институт лужицкого языкознания, а при Историческом институте имеется Лужицкое историческое отделение, которые работают в контакте с другими лужицкими научными учреждениями.
Как видно, в Германской Демократической Республике созданы самые благоприятные условия для всестороннего развития всех творческих сил народа, для активного вовлечения трудящихся масс в политическую жизнь страны. Ныне главная задача как немецкого, так и лужицкого народов состоит в установлении единства страны, в разоблачении тех элементов из Западной Гермапии, которые стремятся сорвать выполнение этой национальной задачи.
I Важное значение для дальнейшего укрепления демократического строя в ГДР имеет новый курс партии, принятый в середине июня 1953 г. Существо нового курса состоит в том, чтобы добиться серьезного улучшения экономического положения и политических условий в ГДР и на этой основе значительно повысить жизненный уровень всех трудящихся.
В резолюции, принятой XV Пленумом ЦК Социалиста ческой единой партии Германии от 24—26 июня 1953 г. указывается, что генеральная линия партии была ц остается правильной, однако в практической работе быд допущен ряд ошибок. В настоящее время партия, укрепляя связи с массами, преисполнена решимости неуклонно проводить новый курс вопреки сопротивлению врагов немецкого народа.
Немецкие и лужицкие трудящиеся знают, что своим освобождением, а затем огромными успехами в деле строительства основ социализма в ГДР они обязаны Советской Армии, бескорыстной помощи Советского Союза. Дружественная поддержка Советского Союза и всех стран социалистического лагеря является залогом того, что германский парод мирным путем сумеет добпться воссоединения своей родины и процветания единой, демократической, миролюбивой Германии.
Глава 4
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ЛУЖИЧАН
Промышленность и сельское хозяйство па территории Лужицы
Говоря о вкладе, который впесли лужицкие трудящиеся в создание материальной культуры Германии и, в частности, лужицко-немецких районов Саксонии и Бранденбурга, необходимо иметь в виду, что материальное производство этих районов всегда было делом совместных усилий как немецкого, так и лужицкого народов. Как уже было указано выше, начиная с X в. лужичане находятся в составе Германского государства. Лужпца с этого времени как экономически, так п политически никогда не была обособленной частью, а являлась одной из ячеек в организме Германии, подвергаясь влиянию культуры немецкого народа. Это, конечно, пе может служить оправданием германизаторской политики, приводившейся насильственными методами со стороны немецких правящих классов. Материальные блага в смешанных лужицко-немецких районах были созданы совместным трудом обоих народов. Понятно, что их вклад был различен. Это зависело от многих факторов.
Ряд районов Лужицы, особенно Котбус, Бауцен и Лебау, относятся к сравнительно развитым в промышленном отношении районам Германской Демократической Республики.
Обилие хороших пастбищ для овец содействовало развитию старейшей в восточной Саксонии отрасли — шерстяной промышленности. В 1907 г. только в одном округе
6 Лужичане	81
Бауцоне на 11MJ человек населения в текстильной промьцц ленности было занято более 128 человек. Большинство рабочего класса составляли немцы, однако с нача, д XX в., н связи с разорением лужицкого крестьянства, лужпчаие пополняли ряды промышленного пролетариата. По леей Верхней Лужице еще в середине XIX в. было разбросано множество мелких домашних текстильных предприятии. Строительство крупных прядильных и ткацких фабрик начинается с конца XIX п особенно в нача. XX в.
В настоящее время крупные суконные фабрики име ются в городах Каменц, Лебау, Бауцеп, Циттау, в Нижней Лужице — в Котбусе, Шпрембергс и др. Много ткацких фабрик построено между городами Бауцен — Лебау Циттау. Здесь мелкие фабрики имеются почти в каждой болео или монее крупной общине. Продукция текстиль ной промышленности далеко превосходит потребности этих районов и предназначена главным образом на ш воз в другие районы Германской Демократической Республики, а также па экспорт за границу.
Лужица известна в Германии как центр добычи б\ рого угля, на основе которого возник ряд других отра1 -лей промышленности. Богатейшие залежи бурого угля находятся в Нижней Лужице между городами Котбус Калау—Зефтенберг—Руланд—Каменц — Г ойерсверда. Бурый уголь добывается также в районе Вейсвассер и Мускау, а в Верхней Лужице недалеко от г. Циттау. В 1926 г. район Нижней Лужицы давал 22% германской добычи бурого угля.
В настоящее время этот район наряду с буроугольным районом Мерзебург является крупнейшим топливным центром ГДР. Горняки Нижней Лужицы борются за выполнение пятилетнего плана, принятого Народной палатой в 1951 г., дать в 1955 г. народному хозяйству республики 225 млн т бурого угля.
На базе этпх буроугольных бассейнов здесь построены крупнейшие в стране заводы по производству брикетов, которые идут в промышленность и на транспорт всей республики. Здесь ясе, особенно в районе Рулаида—Лаута, расположен крупный узел электростанций, который дасг достаточно электроэнергии, чтобы развивать энергоемкие производства — электрохимию, электрометаллургию и др.
Наличие топлива и электроэнергии вызвало развп |е металлургической и машиностроительной промышлеи-joctiI- Рядом с Лужицей в г. Калау расположены извест-ые Среднегерманские сталелитейные заводы. Стале--ипейпыс заводы были построены также в Бауцене, рсрлице, Бишофсверде и в Ниски. Все они в настоящее иремя перешли в руки народа.
Крупнейшим предприятием в восточной Саксонии по производству вагонов является сталелитейный и вагоне строительный завод в Ниски, па котором занято 2500 рабочих (1950 г.), из ппх много лужпчан.
Свыше тысячи лужпчан работает на крупнейшем в ГДР вагоностроительном заводе «Лова» в Бауцене, па котором занято несколько тысяч рабочих. Много лужичан этого предприятия стали новаторами производства, тшцпаторамп повышения производственных норм и последователями советских новаторов.
Всем трудящимся ГДР известно имя лужичанина лауреата Национальной премии, бывшего токаря Эриха Вирта. 3. Вирт первый в республике применил передовые методы труда советского новатора лауреата Сталинской премии Павла Быкова, с которым он лично познакомился во время своего посещения СССР в составе немецкой делегации в 1951 г.
Видное место в экономике Германской Демократической Республики занимает стекольная промышленность Лужицы, расположенная в районах добычи ценного кварцевого песка — в Вейсвассере и Мускау, а также у Каменца -Руланда. Высокое качество и разнообразный ассортимент стекла предприятий этих районов известны во всем мире. Быстро развиваются предприятия стекольной промышленности у г. Добери, на которых работает значительное число лужпчан.
В окрестностях Бауцена п Каменца имеется каолин, и в связи с этим там построен ряд предприятий фарфоровой промышленности. Особенно известен крупный завод по производству фарфоровых изделии для элек-тРопромышленности в Гросс-Дубрау (севернее Бау-Цена).
Крупное хозяйственное значение имеет разработка гРанита в предгорьях Верхней Лужицы, особенно южнее г' Бауцена к г. Лебау. В промышленном районе Руланд —
Зенфтенберг имеется ряд кирпичных Заводов, продукция которых идет на восстановление разрушенного народ, него хозяйства.
Интенсивное сельское хозяйство Верхней Лужицы является основой для ряда отраслей пищевой прошлой-носгп. В районе Ба>цсца, пвпрпмер, насчитывается свыше 20 винокуренных заводов, много масло-молочных, сахарных и пивоваренных заводов, продукция которых поступает на сннбжсппе промышленных центров не только в Лунгине. В Нижней Лужице построено песколысо фабрик но переработке и консервации продуктов огородничества и садоводства.
На базе разработок леса особенно в северо-восточной части Верхней Лужицы развиваются такие отрасли промышленности, как деревообделочная, бумажная и др.
Наряду с лужицкими рабочими промышленных предприятий (в промьтленности работает около 30% лужицкого населения) известная часть лужичан занята в кустарном производстве, которое в Лужице имеет широкое распространение. Лужицкие кустарп, профессии которых передаются пз поколения в поколение, своим трудом создали замечательные образцы народного искусства. В настоящее время кустарное производство удовлетворяет лишь некоторые потребности народа, так как все основные орудия производства, предметы домашнего обихода, ткани и др. производятся промышленностью.
Наиболее старинных! производством в Лужице является изготовление полотна. Основными орудиями в процессе изготовления полотна служат самопрялка и ткацкий стан. Самопрялка у лужичан сравнительно позднего происхождения. Э. Шнсевейс пишет, что в середине прошлого века лужичанки Шпревальда пряли еще только одним веретеном и самопрялки пе знали. Ткацкий стан распространен во многих деревнях. Принципиальная схема его устройства не отличается от обычных станков, известных славянам и немцам. Ткачество распространено больше в Нижней Лужице. Там же лужицкие женщины плетут изумительно топкие кружева, которые украшают их национальный костюм.
Почти в каждой деревне имеется кузница. По все»1 Лужице широко распространены гончарные мастерские, I
особенно славятся качеством своей продукции мастерские около Каменца, Нейкирхе, Герлнца и других населен-ibiv пунктов. Гончарством обычно занимаются мужчины, которые изготовляют своп изделия на гончарном круге. Как правило, гончары делают поливную посуду. В ярмарочные дни во многих городах Лужицы можно видеть продукцию мастеров по производству деревянных изделии — мебели, посуды, игрушек и т. д.
Правительство ГДР всячески поощряет развитие кустарного производства. Изделия кустарных мастерских наряду с фабричной продукцией идут на удовлетворение растущих потребностей трудящихся.
Большинство лужичан (более 60%) работает в сельском хозяйстве. Сравнительно благоприятны для гель ского хозяйства районы Верхней Лужицы — Бауцен. Ка менц и северная часть Лебау. Самыми распространенными культурами в этих районах, как и вообще в Верхней Лржице, является рожь п картофель. Меньшее место занимает пшеница, ячмень и другие зерновые культуры. В восточной части Верхней Лужицы выращивается сахарная свекла, которая, однако, имеет небольшой удельный вес во всей сельскохозяйственной продукции.
Значительное место в сельском хозяйстве Верхней Лужицы занимает животноводство — разведение крупного рогатого скота, лошадей, овец и особенно свиноводство. Во время войны отступающие немецко-фашистские армии массами уничтожали скот. Отсутствие рабочего скота влокло за собой срыв многих сельскохозяйственных работ. В первое время после войны особенно тяжелое положение сложилось в Саксонии, в том числе п в Лужипе. Советская военная администрация и немецкие органы власти приняли срочные меры для оказания помощи немецким и лужицким крестьянам Саксонии.
Совершенно иной характер по сравнению с Верхней Лужпцеп имеет сельское хозяйство Нижней Лужицы, Особенно Шпревальда. Здесь почва менее благоприятна Для выращивания зерновых культу р. Кроме того, три четверти площади занимают кустарники, пастбища и Дуга. В отдельных районах Нижней Лужицы сельскохозяйственная площадь уменьшается из-за расширения оуроугольных разработок.
Изобилие воды в Шпревальде сделало луговодство ц огородничество наиболее важными статьями хозяйствен, него дохода лужичан. Так, например, в дер. Лейпа из 360 га земли только 12 га можно использовать для посевов. Остальная земля находится под лугами и огородами, В дер. Бург-Каупер из 1110 га полезной площади 293 га используется под пахоту, их них под зерновые культуры только 84.5 га. Земельные участки па островах, как правило, пе превышают 2—4 га.
Изобилие сочных трав позволяет жителям Шпревальда развивать животноводство, особенно разводить коров. Зимой скот здесь кормят только сепом. На зиму оно складывается в конусообразные стога.
Далеко за пределами Шпревальда пзвестны шпревальд ские овощи — огурцы, лук, хрен, тыква и др. В период Веймарской республики шпревальдские огурцы экспортировались даже за границу. Целые общины специалнзи ровались по выращиванию в по изысканию новых сортов огурцов и хрена. Для защпты огурцов от ночных морозов крестьяне покрывают их специальными бумажными лен тами, пропитанными жиром, и подвешивают эти ленты па проволоке вдоль рядов плантации на высоте 15—20 см от земли. Сохранившееся под бумагой солнечное тепло значительно ускоряет рост огурцов.
Большой ущерб сельскому хозяйству Шпревальда, особенно огородничеству, наносили частые разливы р. Шпре.
Благоприятные условия для развития сельского хо зяйства Лужицы были созданы только в результате уничто жения фашистского режима и освобождения Восточной Германии героической Советской Армией. Лужицкие крестьяне стали получать от государства удобрения и раз нообразные машины и орудия, что не могло пе сказаться на повышении урожайности. Сельскохозяйственные машины были доставлены даже в дер. Лейде в Шпревальде, куда можно добраться только па лодке.
Однако простые сельскохозяйственные орудия далеке; еще но вытеснены и имеют в Лужице, значительное распространение. У бедняков не было средств на при обретение машин. А в Шпревальде простые орудия явля ются основными орудиями труда в сельском хозяйстве, так как из-за специфики местности применять широко
Ы
ратины здесь невозможно. Повсюду в Лужице, особенно в районе Ниски и в Шпревальде, бытуют покуп-вЬ1е железные плуги простой конструкции. Основной тягловой силой в Шпревальде и в других местах Лужицы япляются бык и корова. Лошадей мало, особенно после войны. В таких местах Шпревальда, где невозможно использовать плуг, земля обрабатывается простыми лопатами
В центральной части Верхней Лужицы уборка производится в основном косилками, но в большинстве деревень — с помощью косы и серпа. В Шпревальде, например, применяют только косы и серпы, так как влажные почвы и мелкие участки земли не позволяют использовать даже небольшие механизмы. Снопы после уборки укладываются па поле в копны различных форм. Окончание уборки отмечается «праздником урожая». Обмолот производится преимущественно молотилками, которые приводятся в движение трактором или электромотором. Встречается обмолот цепами. Молотилки крестьяне получают из МТС и передают друг другу пооче-реди, взаимно помогая в работе. Раньше крестьяне вынуждены были за высокую плату использовать машины кулаков.
Огромное значение для дальнейшего развития сельского хозяйства и его механизации в Восточной Германии имело создание машинпо-тракторных станций, которым Советский Союз присылал много разнообразных сельскохозяйственных машин. Советский народ щедро передавал и передает свой опыт по социалистическому переустройству деревни трудящимся Восточной Германии. Летом и осенью 1952 г. Советский Союз посетили две немецкие крестьянские делегации, в составе которых были также Представители лужичан. Им была предоставлена возможность изучить передовые методы и организацию труда В совотскпх колхозах. Многие из делегатов по возвращении на родину явились пионерами в создании первых сельскохозяйственных производственных кооперативов в своих деревнях. В июле 1952 г. были созданы кооперативы в Крсквице и Мальшвице, затем крестьяне организовали еще три кооператива. В районе Бауцена к концу г°Да уже существовало 7 кооперативов. В ряде лужицких сел были созданы также инициативные группы. К концу
1952 г. в Котбусском округе было организовано 69 кооперативов, в которые объединились также трудящиеся крестьяне лужицких деревень.
13 настоящее время в Германской Демократической Республике существует три типа сель нехозяйственных производственных кооперативов, из которых первые два типа составляют большинство. Согласно примерному уставу, фонд пахотной земли кооперативов первого типа складывается из земли, принадлежащей членам кооператива, и из земли, переданной ему государством в безвозмездное пользование. Все непахотные угодья, скот, машины и инвентарь остаются в индивидуальном пользовании. Члены кооператива, однако, обязаны за плату предоставлять лошадей и быков, а также машины и инвентарь для работы на обобществленных полях. В кооперативах второго, более высокого типа, кроме пахотной земли, обобществляются также лошади, машины и сельскохозяйственный инвентарь с последующей выплатой кооперативом их стоимости владельцам.
В ноябре 1952 г. на основе первых двух типов стал вырастать третий, высший тип сельскохозяйственной производственной кооперации. В уставе этого типа кооператива говорится, что земельный фонд кооператива состоит из земли, лугов, пастбищ и леса его членов и земли, полученной от государства. Все межи между земельными участками уничтожаются. При выходе из кооператива крестьянин получает участок па окрапие- Он может передать свой участок кооперативу или любому из его членов.
К концу 1952 г. ряд производственных кооперативов накопил положительный опыт работы. С целью обобщения этого опыта по инициативе ЦК СЕПГ 5 декабря 1952 г. была созвана первая конференция председателей кооперативов и представителей политотделов МТС.
В конференции принимали участие и представителя трудящихся лужпчап — председатели первых кооперативов в лужицких селах. На конференции были показаны лучшие кооперативы, которые общественным трудом добились значительных успехов. Среди них были кооперативы из Лужицы.
Выступая с основным докладом «Вопросы развития сельскохозяйственных производственных кооперативов»,
первый секретарь ЦК СЕПГ В. Ульбрихт призвал укреп-лять существующие кооперативы, так как это улучшает положение мелких и средних крестьян. Создание кооперативов, заявил докладчик, является техническим и культурным переворотом в сельском хозяйстве. В деревне появится армия техников, трактористов, комбайнеров, агрономов, а также председателей и бригадиров, для которых создаются специальные школы и курсы.
Конференция сыграла большую роль в деле хозяйственного, организационного н политического укрепления кооперативов. Но предложению конференции Совет министров республики 17 декабря 1952 г. принял решение о развитии и укреплении сельскохозяйственных производственных кооперативов, утвердил уставы для всех трех типов кооперативов и примерный годовой договор кооперативов с МТС, а также МТС с единоличниками. К концу 1953 г. в ГДР насчитывалось около 5 тыс. сельскохозяйственных производственных кооперативов, объединивших около 140 тыс. крестьян.
В связи с ростом кооперативного движения в деревпе классовые враги усилили своювредптельскую деятельность. Они вели агитацию против кооперативов и пападалп на их активных членов. Вредители стали портить машины, уничтожать скот и т. д. В Лужице усилило пропаганду реакционное католическое духовенство, особенно в районе Каменца. Но немецкие и лужицкие трудящиеся крестьяне в союзе с рабочим классом под руководством Социалистической еднпой партии Германии при постоянной и бескорыстной помощи Советского Союза уверенно строят новую счастливую жизнь в Германской Демократической Республике. Следует, однако, отметить, что наряду с грандиозными задачами укрепления сельского хозяйства, которые решались прааильно, в ГДР были допущены ошибки, отрицательно повлиявшие на дальнейшее увели ченнс сельскохозяйственной продукции республики. Так, местные органы ипогда нарушали принцип добровольности при создании кооперативов, проводили неправильную политику по отношению к зажиточному крестьянству и даже к среднему.
В настоящее время эти ошибки решительно исправляются, что приведет к еще большим успехам в укреплении Экономического и политического положения ГДР.
Поселения и постройки
Одним из важных элементов материальной культуры народа являются поселения и постройки. Древниеславян сипе обитатели Лужицы строили свои поселения, как правило, у берегов рек, озер или на возвышенностях. Это было особенно важно в период постоянных пабегон германских завоевателей на славян. Кроме того, реки и озера служили удобными путями сообщения. Так, в Лужице по берегам р. Шпре возникли славянские поселения Будышин (Бауцеп), Гродк (Шпремберг), Хотсбус (Котбус), Любин (Люббен) и др., впоследствии превратившиеся в города. На р. Черный Эльстер возникли такие крупные населенные пункты, как Каменц, Кулов (Витихенау), Войерецы (Гойерсверда) и др.
Известно, это вынуждены признавать также немецкие буржуазные историки, что подавляющее большинство названий населенных пунктов — деревень и городов — между Одрой и Лабой (Эльбой), а местами и далеко западнее Лабы, содержит славянские корни. Чисто немецкими по названию были только населенные пункты, возникавшие в период германской колонизации. И даже в таких случаях колонисты нередко называли свое поселение по названию соседнего лужицкого села с приставкой «deutsch», тогда лужицкое село они называли «wendisch». Например, восточнее Камепца имеется лужицкая деревня Baselitz. Рядом с ней псмсцкие колонисты построили поселение, назвав его Deulsch-Baselitz, а старая деревня стала называться Wendisch-Baselitz.
Часто практиковалось добавлять к названиям обоих поселений слова «gross» и «klein», в зависимости от того, какая деревня быстрее росла. Например, Gross Gaglow и Klein Gaglow, Gross Lieskow и Klein Lieskow (в районе Котбуса); Gross Buckow и Klein Buckow (район Шпрем-берга), и т. д.
Многие лужицкие названия населенных пунктов немецкие переселенцы переделали на свой лад, например: Borkowy (деревня у леса) — Burg; Werbno (деревня у луга) — Werben; Bfazyna (деревня у берез) -— Briesen, и ряд других. Нередко лужицкие названия помпы просто переводили на свой язык, как, например, Dube — Eicliow; Pfawoz — Fehrow; Rogow — Hornow.
W
Немецкие фашисты стремились вытравить всякое упоминание о славянских названиях населенных пунктов в Германии. В беседе с лужицким филологом Б. Швелой немецкий историк славянства в Германии Э. Мюллер откровенно признавал во время фашистского режима, что «власти требуют, чтобы мы названия всех населенных пунктов выводили из немецкого языка». При этом гитлеровцы шли на прямой подлог и фальсификацию исторических фактов. Так, название лужицкой деревни в Нижней Лужице Bela Gora было заменено немецким Geroburg потому, что здесь граф Герои якобы одержал победу над славянами. В действительности же он разбил лужичан у деревни Belgern, которая лежит далеко западнее, у г. Торгау.
Если же немецкие колонисты поселялись в славянском городе или деревне, то они, восприняв его славянское название, отводили для коренных славянских жителей только часть этого города или деревни, которая составляла одну улицу или квартал. Такие «вендские улицы» существовали до недавнего прошлого и существуют сейчас в г. Дрездене, в г. Брауншвейге и в других, соседних с поселениями славян, городах.
Еще в начале XX в. немецкие этнографы вынуждены были признавать, что 66 из 142 городов Саксопин носят славянские названия. Топонимика может также помочь в выяснении западной границы расселения славян до германского нашествия. Многие названия населенных пунктов, например, в юго-западной Германии, свидетельствуют о их славянском происхождении (Mechelwind, Windshofen, Windisch-Letten и др.). Отдельные славянские поселения встречались даже у восточных границ нынешней Швейцарии.
Таким образом, сплошные славянские названия населенных пунктов па территории ныпешней Восточной Гермапип между Лабой и Одрой являются еще одним Доказательством древности заселения славянами этой части Европы.
Картина заселении Лужицы значительно изменилась Цо сравнению с первоначальным периодом в позднее средневековье и особенно с развитием капитали зма. Залежи бурого угли были открыты у Зенфтенберга, Шпрем-берга, Вейсвассера. Почти безлюдная, так называемая
Мужаковская пустошь стала засоляться немецкими горняками.
В новых экономически растущих районах быстро уве личивалось население, главным образом за счет немецких рабочих, росли новые населенные пункты и расширялись существующие поселения В тех же районах центральной части Верхней Лужицы, где индустриализация проходила слабее, поселения росли медленнее. Этим и объясняется тог факт, что немецкие поселения, расположенные на окраинах Лужицы, гораздо многочисленнее и многолюднее, чем лужицкие деревни, находящиеся в ее центре. Например, в районе Бауцена из 120 общин 49 насчитывают до 500 жителей, и всего 33 общины имеют население свыше 1000 человек (Volks- und Berufszahlung, 1945, стр. 9—10), Еще более характерный пример можно привести в районе Ниски. Из 128 деревень этого района 60 общин имеют население до 500 человек каждая, и только 29 деревень, расположенных в северной промышленной части района, насчитывают свыше 1000 человек каждая (там же, стр. 30—31).
Несколько иное положение в промышленной юго-восточной части Лужицы, в районе Лебау, заселенном преимущественно немцами. Из 65 общин этого района 25 насчитывают до 500 жителей каждая, 34 населенных пункта имеют более 1000 жителей каждый (там же, стр. 27—28). Подобная картина наблюдается и в Нижней Лужице. Здесь общины районов Котбус и Люббен менее крупные, чем, например, в промышленных районах Калау пли Шпремберга. В райопе Ниски встречаются очень мелкие селения. Они в основном заселены немцами и возникли сравнительно позже, чем основная масса поселений этого района. Несколько мелких поселений имеются в районе Каменц, которые заселены преимущественно лужичанами. Таковы деревни Казериц (население 69 человек, из них — 39 лужичан), Дюрвикниц (97 человек, из них — 68 лужичан), Гренце (55 человек, из них 50 лужичан), Л ясне (75 человек, из них 62 лужичанина) и некоторые другие.
Представляют интерес также формы поселений, существовавшие и существующие на территории Лужицы. Характерной формой поселений в центральной и восточной Германии дофеодального периода была круговая
форма. Ёе появление связано с бытом родовой общины, которая располагала свои жилища в виде круга для охраны скота и для защиты от нападений врагов.
В настоящее время круговой формы поселений в чистом виде в Лужнпе не существует, хотя еще в 1878 г. в небольших лужицких деревнях Кархе и Шоллей (район Люкау) дома были расположены, по сообщению Мюллера (Muller, 1921, стр. 99), по замкнутому кругу, с одним выходом. При выезде или въезде ворота деревни закрывались, чтобы скот или домашняя птица не могли уйти из деревни.
С увеличением родовой общпны поселение разрасталось, круг нарушался, жилища строились без всякого плана, возникала форма кучевой деревни.
Вместе с тем существует и форма уличной деревни, когда дома застраиваются по обеим сторонам улипы, «вытягивая» их в зависимости от формы местности в ту или другую сторону. Если, например, деревня находилась у реки, то она разрасталась па юг и на север, так как реки в Лужице текут в основпом с юга на север; если деревня располагалась на равнинной местности, то дома строились вдоль улицы, протянутой с востока па запад.
Возможно, что именно нз сочетания древнего кругового плана с позднейшим уличным расположением возникла своеобразная форма «веретенообразной» деревни (ио-иемецки «Angerdorf», по-польски «owalnica»), при которой улица по середине деревни расширяется, образуя как бы площадь, центр поселения.
В поселениях этой последней формы в настоящее время обычно общественные здания, как, например, церковь с лежащим при ней небольшим кладбищем (второе кладбище устраивается за пределами деревни), школа, чайная, пожарный сарай, кузница строятся па большой деревенской площади. Здесь же устраивается и пруд. Во многих местах Лужицы в центре деревни имеется пекарня. Но в районе Шлейфе, например, ее не существует, и хозяйки пекут хлеб в своих печах. Бапп имеются не везде. Опи, например, не известны ряду отдаленных сел Шпревальда, в которых жители летом купаются в каналах и озерах, а зимой моются дома. Непосредственно к домам примыкают сады, огороды, а затем п поля. На окраине деревни, обычно на возвышенности, строилась
ветряная мельница, которая составляла собственность кулака или предпринимателя. Если иа севере Германии распространена мельница исключительно круглого шатрового типа с вращающимися куполом, то в средней Германии, в том числе и в «Лужице, существует два типа. Кроме мелышцы шатрового типа, встречается, особенно на юге Верхней Лужипы. четырехгранная, где вращается вся постройка.
Уличная планировка, существующая в Лужице, более характерпа, однако, для немецких областей. В восточ ной Саксонии она представлена главным образом в тех немецких районах, которые непосредственно примыкают к лужицкой территории с запада, а также в Лужицких горах. Ес распространение уменьшается восточнее линии Каменц—Бишофсверда, затем се граница идет на юго-восток от Бауцена. Западнее этой линии вдоль рек лежат населенные пункты, непосредственно примыкая один к другому, протяженностью в несколько километров. Например, протяженность дер. Гросс-Рерздорф и примы кающей к ней дер. Бретииг составляет с юго-запада па северо-восток более 10 км, а протяженность сплошных поселений вдоль р. Пульсниц (приток р. Эльбы) между городами Пульсниц и Кенигсбрюк (северо-восточнее г. Дрездена) достигает 15 км. Еще более разительные примеры можно привести па южной окраине Лужицы у Лужицких гор. Здесь можно часами итти .доль деревенской улицы, и, если бы не было дорожных знаков, невозможно установить, где кончается одна деревня и начинается другая. Например, можно пройти из дер. Бишофсверда более 20 км до дер. Варпсдорфа на чехословацкой границе и не заметить, что пройдепо около двух десятков населенных пунктов.
Так называемая «рядовая» форма деревни в Лужице представлена очень слабо. Рядовых поселений насчитывается буквально единицы. Такова, например, небольшая дер. Ллбенау (северо-западнее Каменца), которая расположена па берегу притока р. Черный Эльстер. Дома этой деревни построены в один ряд с востока на запад, фасадами на юг, вдоль одной улицы.
Своеобразная хуторская форма поселения распространена в Шпревальде. В связи с низменным характером местности и частыми наводнениями от разливов р. Шпре, 94
3. Дворы ^Шпревальде.
деревни здесь расположены разбросанно на небольших возвышениях. Жилища строятся на довольно значительном расстоянии друг от друга (фот. 3). Например, дер. Бург-Каупер, насчитывающая 239 дворов, занимает площадь в 35 кв. км. Если рельеф местности позволяет, то, наоборот, постройки расположены близко одна к другой, как, например, в деревнях Бург-Дорф, Лейпе и др.
«Улицами» в такой деревне служат каналы, через которые перекинуто множество переходных мостиков. Если каналы широкие, то строятся прочные мосты для транспорта. Так, между дер. Бург-Дорф п Каупер па протяжении 3 км построено 23 моста, а между дер. Лейпе и г. Люббенау на протяжении 5.7 км имеется 13 мостов. Широкое строительство началось только с начала XX в. В дер. Бург-Дорф автору рассказывали, что первая настоящая дорога здесь была построена только в 1886 г. после сильного пожара, на который пожарная команда не могла прибыть из-за отсутствия дорог.
В зимнюю непогоду или во время наводнений связь Между отдельными хуторами на длительное время прекращается.
Основным видом транспорта в деревнях, расположен пых на изолированных островках Шпревальда, в летнее время является лодка. Без лодки здесь невозможна никакая хозяйственная деятельность. На лодке крестьянин выезжает в поле, погрузив плуг и быка, перевозит весь свой урожай с поля, транспортирует дрова. Не имея лодки, он пе может попасть даже к соседу. Крестьян! деревень «Пейпе, Ленде и др. на лодках перевозят покойников для их похорон в г. Люббеиау. На лодках движется свадебная процессия. В общем вся жизнь шпрсвальд-ского крестьянина неразрывно связана с лодкой.
В прошлом лодки делались из долбленого куска дерева; они были невелики и неустойчивы па воде. Ныне строятся широкие плоскодонные дощатые лодки с тупым носом. На больших лодках устанавливаются несколько скамеек со спинками, на которых может поместиться до 15—20 человек. Незначительная глубина (около 50 см) и ширина каналов (приблизительно 6—8 м) не позволяет применять весла. Лодка приводится в движение багром длиной в 2.5—3 м с тупым железным наконечником. Лодкой управляет лодочник, который стоит па корме. Управление лодкой в узких и мелких каналах требует большой ловкости и опыта, чтобы держать ее ио середине канала и не приставать к берегу. Однако все жители Шпревальда уже с раннего возраста овладевают этим искусством.
В зимнее время все шпревальдцы, в том числе женщины и дети, пользуются коньками как основным средством передвижения. Для облегчения передвижения на коньках применяется также остроконечная палка длиной около 1.5 м. Широко применяются лыжи.
Планировка поселений в Восточной Германии за последнее десятилетие претерпела некоторые изменения. Во-первых, с прибытием немецких переселенцев из Польши и Чехословакии множество деревень расширилось, стало увеличиваться за счет пристройки новых домов, построенных по единому типовому проекту. Демократическое государство оказывает большую помощь переселенцам. Во-вторых, появляются такие общественные здания, которых не знала буржуазная деревня, — клуб, ясли, медицинский пункт, административные здания, спортплощадка или стадион.
4. Старый нижнелужицкий дом-
В итоге успешного проведения аграрной реформы исчезли помешичьи имения. Ныне там живут переселенцы или крестьяне, объединившиеся в сельскохозяйственные производственные кооперативы, чтобы стропть повую жизнь. Бывшие помещичьи парки стали местом отдыха трудового немецкого и лужицкого крестьянства.
Формой поселения в известной степени определяется и характер застройки усадьбы. Решающим фактором тут было социальное положение крестьянина, его экономичен t'Kiu- возможности. Усадьба лужицкого крестьянина Верхней Лужицы состоит обычно из жилого дома, хозяй-Ственных построек, двора, сада и огорода Жилой дом, правило, строится фронтоном к улице. Между нпм й забором разбиваются цветники. Вместе с хозяйственной постройками жилой дом в Верхней Лужице образует прямоугольный или квадратный двор.
В отличие от немецких, лужицкие усадьбы вплотную примыкают друг к Другу вдоль деревенской улпцы. Из-г°родн бывают в основном деревянные. Зажиточные кре-? Лужи чане	97
стьяне строили изгороди из кирпича до 2 м высоты или из колючей проволоки.
По-пному выглядит’лужицкая усадьба Шпревальда. В большинстве деревень здесь не существует ясно очерчен ной границы усадьбы. Дома примыкают к каналам. Если местность позволяет, то огород разбивается рядом с усад бой. В противном случае, он может находиться на значительном расстоянии от дома, куда нужно плыть на лодке. От основного канала Шпревальда каждый хозяин пр -рывает небольшое ответвление к своему двору и устраивает небольшую прпстань, чтобы удобнее было пользоваться лодкой для хозяйственных надобностей. Для хранения лодки строится небольшое укрытие.
У самого берега канала рыбаки дер. Лейпе устраивают специальной конструкции ящик для хранения улова рыбы. Для этого в дно канала вбивается два столба. На перекладине между ними на цепях подвешивается деревянный ящик, продырявленный со всех сторон. Наверху имеется крышка. Оставленная здесь для хранения рыба, получая подкормку, может жить значительное время.
Жилой дом является важнейшей постройкой на лужицкой усадьбе. Наиболее старым, ныне уже редко встречающимся типом лужицких построек является одноэтажное срубное здание, под общей крышей которого находится как жилое помещение, так и сарай, амбар и другие пристройки. Такой дом можно встретить в ряде деревень Шпревальда (Бург-Дорф, Бург-Каупер и др.) и кое-где в районе Гойерсверды. Его внутренняя планировка двухчастная (фот. 4).
Сруб, рубленный «в угол», с выступающими концам и бревен, встречается только в очень старых зданиях. Более распространена рубка «в лапу», при которой свободные концы бревен отсутствуют. Сруб устанавливается на кирпичном или каменном фундаменте. Подполье делается неглубокое. В Шпревальде подполья не существует из-за высокого уровня подпочвенных вод.
По всей Лужице распространена исключительно двускатная крыша. Ее конструкция стропильная. Слухового окна не бывает. Для покрытия применялась солома» которая могла служить 20—30 лет, и камыш, выдерживавший до 70 лет. После нескольких больших пожаров в Бурге строительство соломенных крыш в этой деревне
с 20-х годов запрещено. Крутизна кровли различная и зависит от материала покрытия. Чтобы вода во время дождя не стекала по стенам, стропила выходят за плоскость стены до 1м. Дымоходы четырехугольные, делаются цз кирпича. Крыша лужицкого жилого дома и сараев над фронтоном украшается коньком (рис. 5).
В строительстве нового дома хозяину помогают обычно соседи и родственники. Когда стены готовы и остается сделать покрытие, происходит установление так называемой короны (по-немецки «Richtekrone»). На церемонию хозяин приглашает гостей. Слово берет руководитель
5. Нижнелужицкие коньки, строительства и обещает быстро и хорошо закончить дом. Затем хозяин благодарит рабочих и приглашает всех гостей в сельскую чайную поесть и потанцевать. Корона снимается только тогда, когда весь дом готов. У немцев также имеется обычай установки короны, но церемония отмечается менее торжественно.
В старых димах входные двери состояли из двух частей, причем верхняя половина значительную часть дня в летнее время оставалась открытой. Такие двери существовали, как известно, среди народов Прибалтики, а также среди русских черноземной полосы. Они, невидимому, являются пережитком старой курной избы, в которой открывалась верхняя дверца для выхода дыма. В настоящее время подобных дверей в жилом помещении не существует.
Более позднего происхождения и несомненно связаны с немецкой традицией постройки с применением так называемой каркасной или рамной техники (по-немецки «Fachwerk»), которая чаще встречается в Верхней Лужице.
Типичным современным жилищем является кирпичный Дом, который вытесняет сейчас оба вышеуказанных способа строительства. В Верхней Лужице кирпичные зда
Ния распространены повсеместно, и только в глухих деревнях можно еще встретить деревянные постройки. Из кирпича зажиточный крестьянин строил пе только жилой дом (подчас двухэтажный), но и все хозяйственные постройки. Второй этаж такого каменного жилого здании мог быть фахверком (например в районе г. Витихенау). Крыша этих домов покрывалась черепицей, реже — соломой.
Для внутренней планировки современного жилого дома лужичан характерно его трехчастное разделение, аналогичное планировке восточпо-славяпских крестьянских жилищ. Новые лужицкие дома, сохраняя принципы архитектуры старых зданий, расширяются в сторону развития многокомнатпости, особенно в случае увеличения семьи. Чаще всего проходящие посредине жилого дома сени делят его на две части: па жилое помещение и кладовую. В сенях устроена деревянная лестница на чердак или на второй этаж, если дом двухэтажный. В глубине сеней находится кухня. Дверь из сеней влево ведет в жилую комнату, в которой в зимнее время семья проводит весь день. Высота комнаты обычно до 3 м.
В старых лужицких домах имелось не более двух окоп со стороны фасада и двух со стороны двора. Окна были небольших размеров без форточек. В домах новой стройки окна делаются с двойными рамами и форточками. Для окоп прежде применялись, кроме прозрачных, также и цветные стекла. Резные наличники, известные у восточных славян, не имеют распространения среди лужичан. Зато имеются дощатые ставни.
Основной частью жилого дома является жилая комната. Если войти в нее, то обращает на себя внимание большая печь, стоящая справа. Фундамент печи складывают из кирпича. Сама печь, которая имеет форму прямоугольника или с усеченными углами, облицовывается кафелями. Между печью и стеной устраивается лежанка, на которой спят обычно старики и дети.
Печь отапливается со стороны кухни, находящейся в сенях. По свидетельству В. Шуленбурга, в конце XIX в. в Шпревальде существовали печи, которые отапливались не из кухни, а со стороны жилой комнаты — полная аналогия «русской печи» и, вероятно, одна из черт, общих в прошлом длн всех славян.
С двух открытых стороп печи пристроена неподвижная лавка, которая служит для сидепья, лежанья или для просушки посуды, белья и т. д. Здесь во время длинных зимних вечеров лужицкие женщины прядут, вы щивают. Такая лавка встречается у ряда славянских пародов.
Над входной дверью и около печп делается полка, па которой стоит около двух десятков различных тарелок, имеющих более декоративное, чем практическое значение. Уходит в прошлое деревяппая посуда. Она заменяется металлической и глиняной.
Меблировка комнаты в старых домах неподвижна. Длинные лавки прикрепляются к двум стенам, образующим красный угол, который расположен слева против выхода. Там же стоит обеденный стол. Стулья современной фабричной работы, по сохраняются еще стулья кустарного производства с резными и расписными спинками. У свободных от лавок стен стоят шкафы. На степе между окнами висят зеркало и часы.
Деревянная кровать (в настоящее время чаще покупают металлическую) стоит у правой стены недалеко от печи. Кровать молодоженов закрывается длинными, свисающими почти от потолка занавесками. На кровати лежит множество разнообразных по размерам подушек. Высота их достигает потолка. Недалеко расположен ткацкий стан, прялки и др.
Бревенчатое жилище изнутри обшито досками, которые оклеиваются обоями. В старых постройках стены не обшиты. Пол дощатый, иногда крашеный. До 20-х годов применялось освещение свечами. В настоящее время подавляющее большинство населенных пунктов Лужицы пользуется электрическим светом. Пища готовится на плите, которая соединена с печью. Хлеб обычно пекут в деревенской пекарне, но многие крестьяне имеют свои пекарни во дворе.
Кладовая находится вправо от кухни и связана с нею нередко непосредственно дверью. На этой же правой стороне жилого дома зажиточные крестьяне устраивали отдельную спальню с одним окном.
В быту лужичан кое-где еще сохранилась виснчая Детская колыбель. Опа делается из большого куска полотна, концы которого длинными веревками подвешены
к потолку рядом с кроватью, В настоящее время висячая колыбель заменяется стоячей качалкой.
Обращает па себя внимание то, что многие элементы планировки и внутреннего устройства лужицкого жилища имеются в других районах Саксонии, особенно в Фогт ланде и Альтенбурге. Здесь также кафельная печь обычно стоит у входной двери. За печью делается лежанка. Распространен обычай вешать полотенца у входа с той лишь разницей, что лужичане полотенце вышивают, а немцы Фогтланда отделывают его бахромой,
У лужичан существует два тина открытого двора; замкнутый четырехугольный двор, обставленный со всех сторон хозяйственными постройками и жилым домом, и незамкнутый двор, на котором жилой дом не связан непосредственно с другими постройками и отсутствует какая-либо ограда. Первый тип характерен для Верхней Лужицы, особенно для ее центральной и юго-восточной части; второй тин — для Нижней Лужицы, точнее, для Шпревальда. Как уже сказано, здесь же имеются старые строения, где под одной крышей находятся все постройки. Так что собственно двора, как такового, не существует. Крытый двор в таком виде, в каком он распространен на севере европейской части Советского Союза и по верхнему Поволжью, в Лужице не известен.
В замкнутый двор со стороны улицы можно войти через деревянные ворота. В некоторых местностях Верхней Лужицы (например в районе Нойштадта), а также в Нижней Лужице известны высокие крытые каменные ворота (фот. 6).
Жилой дом составляет боковую часть двора, т. е, преимущественно расположен перпендикулярно к улице и войти в него можно только через двор. Прямого сообщения жилища с улицей нет. С остальных сторон двор окружают основные хозяйственные строения — хлевы, риги, амбары и др. Их количество и размеры зависят от социального положения хозяина. В ряде мест Верхней Лужицы ригн выносятся далеко за пределы двора, на зады приусадебного участка.
Пространство между собственно двором и вынесенной ригой называется «zahroda», по-нижнелужицки «gumno». Несомненно, это связано с мерами противопожарной 102
6. Верхнелужицкий двор.
безопасности. Рига, которая имеется на дворах обоих типов, служит для хранения соломы и необмолоченного хлеба. Здесь же под навесом может производиться обмолот. Рига строится из дерева, но современные постройки кирпичные или в сочетании с фахверком. Покрытие стропильной конструкции под соломой или черепицей.
Хлев пристраивается к риге на недалеком расстоянии от жилища или отдельно от других построек. В нем помещают коров, лошадей, овец. На чердаке хранится сено. Для свиней устраивается обычно отдельный хлев.
Характерной особенностью именно лужицкого двора является наличие у хлева специальной галерой, которая устанавливается на высоте 3—4 м у стены хлева на деревянных или каменных подставках и служит д гя просушки зерна, сена, белья, для хранения мелких хозяйственных принадлежностей.
Из других построек, находящихся па дворе, следует отметить также амбары. Их может быть несколько в разных углах двора. Амбары предназначены для хранения корма, зерна. Зажиточные крестьяне устраивают в них
мастерские для ремонта сбруи и инвентаря, В амба-рах хранятся и личные вещи (костюмы, пальто, сапоги и др.)-
Центральная открытая часть двора составляет зна чителытос пространство, около 30 м длины и около 20 м ширины. На дворе недалеко от жилого здания и хлева риется колодец, В Верхней Лужице распространен более совершенный колодец с насосным приспособлением для подъема воды. В дер. Радибор автор видел такой колодец, подъемное приспособление которого состояло из выдолбленного изнутри бревна. На нем прикреплялась ручка насоса и труба для стока воды. Обшивка такого колодца состоит из цементных кругов. Для Нижней Лужпцы характерен колодец со старым типом подъемного приспособления, известного многим народам восточной Европы под названием «журавля». Над колодцем делается деревянный навес. У немцев таких приспособлений нет. Южная граница распространения «журавля» проходит у Шчепфе.
Во дворе, в стороне от основных построек имеется деревянная или кирпичная летняя кухня. В такой кухне находится плита и большой котел, в котором варят пищу для скота. Дорожки, ведущие от жилища к основным постройкам двора, вымощены камнем.
Расположение построек на дворе второго незамкнутого типа может быть самым различным, в зависимости от условий местности и от удобства. Хозяйственные постройки могут располагаться рядом с жилищем, напротив него или под углом к нему. Изгородей не существует, особенно в Шпревальде. На дворах некоторых деревень Шпревальда (Лейпе, Лейде и др.), расположенных на островках, ряд хозяйственных построек отсутствует из-за ненадобности. Там нет пи повозок, ни тяжелого сель ^нехозяйственного инвентаря, имеется мало скота. Нет больших амбаров для хранения снопов. По имеются такие строения, которых нет в Верхней Лужице (пристани для лодок, навесы для сушки рыболовных снастей).
Так в целом выглядит современный лужицкий двор. Как уже отмечалось, его разновидности зависят от иму-щественного состояния хозяина.
В настоящее время в Германской Демократической Республике не может не изменяться облик и крестьянского
Wi
двора. У объединившихся в производственные кооперативы крестьян исчезает необходимость иметь специальные помещения для лошадей, если они сданы в производственный кооператив, для храпения телеги, плуга и другого инвентаря
Народная одеяода
Народная одежда является существенным элементом материальной культуры лужичан. Вместе с тем опа даст ценный материал для этнографического изучения лужиц кого парода и его культурных связей с другими западнославянскими народами.
Костюм лужицких мужчин XVIII XIX вв. имел много общих черт с немецким мужским костюмом того же времени в Саксонии и в Бранденбурге. Основные элементы верхнего мужского костюма были: рубашка, куртка, сюртук, штаны и сапоги.
Полотняная белая рубаха с прямым нагрудным разрезом имела длинные и широкие рукава. Рубаха заправлялась в штаны. Белые полотняные штаны обычно были узкими. От колена они плотно по ноге застегивались на пуговицы. Основной обувью были сапоги с высокимв голенищами, но в домашней обстановке ходили в деревянных башмаках.
Поверх рубахи надевали двухбортную куртку из сукна, большей частью голубоватого цвета с посеребренными пуговицами. Эта одежда обычно не застегивалась. Отвороты куртки делались разноцветными. Зимой надевали теплый тулуп. В отличие от обычной красочной одежды обрядовый костюм был черного цвета. В церковь мужчины надевали черный костюм. В черное был одет жених.
Описанный выше лужицкий мужской костюм в XX в. не сохранился. Его вытеснил современный западноевропейский костюм обычного городского покроя. Старинная мужская одежда лужичан в настоящее время употребляется только в выступлениях Государственного Лужицкого ансамбля песни и танца. Пережитки старинных украшений наблюдаются в современной обрядовой одежде мужчин. Так, к высокому цилиндру жениха прикрепляется небольшой венок. Наиболее прочно сохранились старые обрядовые украшения в костюме свата. Его ци-
лив др украшается цветами и бантом. С левой стороны сюртука висит белый вышитый бант и на левой стороне цилиндра прикрепляется короткая ленточка. Обрядовая одежда мужчин едина для всей Верхней и Нижней Лужицы.
Из-за изолированности женщины от города женская одежда больше сохранила многие древние славянские черты. Однако и она в настоящее время носится только как праздничная и обрядовая. В обычные дни лужичанки ходят в костюме современного городского покроя.
Лужицкий этнограф М. Речка устанавливает шесть локальных комплексов женской одежды в Верхней и Нижней Лужице, что также подтверждается наблюдениями автора.
Первый комплекс охватывает районы городов Бауцепа, Каменца и Витихенау. Это бауценско-каменцкий комплекс. Второй комплекс— восточный — охватывает районы восточнее Бауцена до городов Лебау, Вейссенберга и Кенигсварты. Третий, гойерсвердский, комплекс распространен в районах Гойерсверды и Ротенбурга с охватом Клиттена, Рейхвальде, Креба. Четвертый, шлей-фенский, комплекс охватывает район вокруг Шлейфе. Пятый, шпрембергский, комплекс распространен в районе Шпремберга, на севере он простирается до г. Калау. И, наконец, шестой, шпревальдский, комплекс распространен вокруг городов Котбуса, Губена, Люббеиау и в Шпревальде (Rjetka, 1936, стр. 85).
Следует иметь в виду, что внутри каждого комплекса существует значительное разнообразие одежд»!. В Шпревальде, например, почти каждая деревня имеет свою форму головного убора или сочетание красок на костюме. На выставках лужицких костюмов в г. Фетшау до 1933 г. экспонировалось до 500 разных вариантов женского костюма, причем многие из них бытовали у лужичан одновременно.
В последующем изложении мы рассмотрим основные элементы женского костюма только бауценско-каменц-кого, гойерсвердского, шлейфенского и птревальдского комплексов, так как два остальные ис имеют широкого распространения и подверглись значительному влип пию городского костюма. М. Речка дал детальное описание только бауценско-камепцкого комплекса. Описание 106
остальных комплексов основано на личных наолюдониях автора.
Из большого разнообразия народных костюмов в Лужице бауценско-каменцкий комплекс является наиболее изученным. Он распространен на довольно значительной территории. По подсчетам М. Речки, этот костюм носят не менее 5—6 тыс. лужичанок католического вероисповедания. Бауценско-каменцкий костюм бытует как праздничная одежда в 110 деревнях этих районов. По некоторым особенностям костюма можно выделить следующие три группы: 1) костюм, бытующий в районе г. Бауцепа до деревень Здир и Бремен; 2) костюм, типичный для деревень Кроствиц и Остро; 3) костюм, бытующий в районе г. Витихоиау. Последний костюм является самым северным в пределах распространения этого комплекса. Наибольшее количество деревень, где этот костюм сохранился, расположено у Кроствица, Радибора, Ба у цена и около Витихепау.
Женская праздничная одежда бауценско-каменцкого комплекса имеет следующие основные элементы. Белая иод отняла я рубашка с круглым вырезом и с короткими рукавами. В настоящее время для ее шитья употребляется исключительно покупной материал. Нижняя шерстяная юбка темных цветов завязывается вокруг талпи. Верхняя юбка тоже из шерстяной ткани, длинная и широкая, собранная у пояса в мелкие сборки. Она пришивается к черному бархатному корсажу, который у девушек шнуруется, а у замужних застегивается. Юбка со всех стирон прикрыта широким передником, о котором существует следующая поговорка: «Муж не сможет вывезти возом столько, сколько жена вынесет своим передником». В холодное время лужичанки надевают короткие теплые жакетки с длинными узкими рукавами.
Лужпчанку бауценско-каменцкого района везде можно узнать по характерному головному убору, состоящему пз маленького чепчика, который прикрывает узел волос. С чепчик<1 до уровня колен свисают две черные широкие ленты. Волосы у девушки всегда приглажены, с про-бэром посередине, и прикрыты только па затылке. Замужняя женщина должна носить чепоц, закрывающий ее волосы. В народе говорят: «Которая жена не ходит в чепце, та не уважает своего мужа». Католическая
церковь строго следят за тем, чтобы этот запрет не нарушался. Плечи прикрывает вышитая косынка, один конец которой лежит на спине, а два других прячутся под корсаж. На груди косынка скалывается брошью (фот. 7)
В таком костюме лужичанка обычно проводит время в воскресный день, на танцах, в гостях или на свадьбе, если она пе является подружкой невесты. Качество мн сериала для костюма зависело, конечно, от материально го положения женщины. Зажиточные женщины имели воз можность сделать свой костюм более нарядным и из лучшего материала, чего не было у бедных крестьянок.
Некоторые особенности имеются в обрядовых костю-мах этого комплекса. На свадьбе самым ярким является костюм подружки. Костюм украшсп кружевами. На юбку темных цветов надевается пшрокпй белый передник. Грудь подружки закрывает косынка, украшенная кружевами п вышитая цветами. Шейным украшением подружки являются кораллы в несколько рядов. Вместо черных лент, свисающих на спине, подружка надевает головной убор с тремя белыми лентами, на которых вышиты незабудки, подснежники и розы. Одежда подпоясывается лентой, завязанной спереди большим бантом.
Костюм невесты отличается от костюма подружек иным головным убором — так называемой бортой из черного бархата, похожей на усеченный конус. Сверху борта украшена венком из искусственных цветов.
Траурный костюм бауценско-каменцкого комплекса, как и всех других районов Лужицы, характеризуется древнеславянским сочетанием белого и черного цветов. Ближайшие родственницы умершего в течение определенного срока покрывают голову большой белой плахтой, которой закрывают всю одежду черного цвета. Дальние родственницы носят небольшую короткую плахту, покрывающую только голову и плечи.
Характерно, что белая плахта как признак траура сохранилась и среди немецкого населения в районах, где раньше жили славяне, что свидетельствует о славян ском влиянии на немецкий народный костюм. Например, в западной Тюрингии в долине р. Шварца, в Саксонии в Фоп’ландс, а также в Люнебурге и в районе Ганновер 108
гчого Вендланда он сохранился до настоящего времени. Немецкий исследователь Э. Кюк пишет, что в Люнебурге белая плахта называется «нотлакен» (Notlaken) и изготовляется повестей для себя и для будущего мужа из двух лучших кусков полотна, каждый из которых имеет длину 180 см (Kiick, 1906, стр. 256 -257). В остальных районах Германии траурный костюм немцев только черного цвета.
Женский праздничный костюм гойерсвердского комплекса распространен в деревнях от г. Гойерсверды на западе до г. Ниски на востоке и так же, как и первый комплекс, имеет несколько местных особенностей. Но общие элементы, которые объединяют его в целом, следующие. Белая рубашка с короткими рукавами, черная безрукавка; грудь закрывается шерстяной косынкой с кистями, украшенной яркими цветами. Юбка длиной немного ниже колен, обычно темных цветов, широкая с фалдами. По подолу обшита лентой. Со всех сторон ина закрывается таким же передником, как и в первом комплексе. Передники изготовляются из яркой материи, украшенной растительным орнаментом. Головным убором гойерсвердских лужичанок является так называемый китлик — тип чепца черного цвета из накрахмаленного полотна. Китлик завязывается под подбородком. Волосы спереди остаются открытыми (фот. 8).
Пожалуй, самым красочным во всей Верхней Лужице является гойерсвердский женский свадебный костюм. Он состоит из вышитой рубашки темных цветов с длинными рукавами. Поверх рубашки надевается короткая кофточка из белых кружев с короткими рукавами. Черная юбка закрыта широким белым кружевным передником. Головной убор невесты имеет форму усеченного конуса из черного бархата. Кроме обычной свадебной одежды невеста надевает еще белую короткую накидку. Основным колоритом костюма невесты является зеленый, У подружек — красный, что символизирует соответственно надежду и радость. Подружки надевают вязаные удлиненные шапочки с кисточкой наверху. Украшениями свадебного костюма служат несколько коротких лент, прикрепленных сзади к головному убору, и нагрудные Украшения, состоящие из бус, ожерелий и мелких монет (фот. 9).
Идя в церковь, гойерсвердские женщины надевают костюм только черного цвета. При трауре на голову накидывается короткая плахта, которая завязывается под подбородком. При неполном трауре лоб перевязы вается узкой белой ленточкой (фот. 10).
Существуют некоторые мелкие различия в пределах того же комплекса между костюмом, например, района самого г. Гойерсверды и костюмом Блуно или Ней-штедта. Это касается главным образом различий в сочетании красок и некоторых украшений вобрядовомкостюме.
Шлейфенский тип лужипкого женского костюма рас пространен на востоке Лужицы в районе Шлейфе, Вейс вассера и Ниски. В отличие от других типов, шлейфен-скпй костюм является не только праздничным, но в значительной степени сохранился как будничный костюм. Конечно, будничный костюм менее красочен и изготовлен из материала худшего качества.
Основные элементы шлейфснского костюма таковы: юбка, корсаж темных цветов, рубашка, передник, косынка и чепец. Верхняя юбка домотканная, из шерсти, плиссированная, недлинная. По подолу украшена неширокой ленточкой. Переднее полотнище верхней шерстяной юбки изготовляется из простого белого полотна. Юбка пришивается к корсажу и спереди и по бокам прикрывается нешироким передником. Передник может быть различных цветов и должен выделяться на фоне юбки. Под верхнюю юбку надеваются две или три нижние. Под корсаж надевается белая полотняная рубашка с короткими рукавами. Замужние женщины, а также девушки в холодное время поверх рубашки надевают черную короткую кофточку с длинными, но узкими рукавами. Кофточка застегивается иа белые пуговицы. Косынка обычно шерстяная, украшенная цветами. Если женщина одета в корсаж, то концы косынки прячутся под него. При кофточке косынки не надевают (фот. 11). Головным убором шлей-фенских лужичанок служат два чепца: верхний чепец из кружев, нижний — из цветного материала. Вокруг лица чепец обшивается кружевной оборкой и завязывается под подбородком короткими ленточками, концы которых свисают на груди (фот. 12).
Костюм шлейфенской невесты в отличие от обычного выдержан в черно-белых тонах. На правой стороне перед-110
кика прикрепляется узкий белый платок (фот. 14). Подружки невесты одеты в основном так же. Во время траура надевается черный костюм. Головной убор покрывается белой плахтой, длина которой зависит от степени траура. Шлейфенский комплекс на всей территории его распространения в основном един и не имеет значительных особенностей в отдельных районах.
Наиболее оригинальным является женский костюм, распространенный в Нижней Лужице, особенно в Шпревальде. В прошлом этот комплекс был известен в довольно значительной области, простиравшейся от Люббена—Ка-лау на западе до линии Губен— Форет на востоке. В настоящее время он наиболее прочно сохранился как праздничный и обрядовый костюм только в Шпревальде и в прилегающих к нему деревнях.
Что сразу обращает на себя внимание в шпревальд-ском костюме, это своеобразный с широкими крыльями головной убор и обилие так называемого швейцарского шитья, т. е. ажурной вышивки по материалу. Под шитьем почти не видно никаких других частей костюма (фот. 13).
Основные элементы женской одежды этого комплекса таковы: рубашка с короткими рукавами, украшенными шитьем, черный бархатный корсаж, к которому пришивается широкая юбка, и головной убор с широкими выдающимися по краям крыльями. Грудь и спина покрываются широкой косынкой с шитьем, а юбка — белым украшенным шитьем передником. За последние 50—70 лет костюм шпревальдских лужичанок не претерпел существенных изменений.
Следует отметить большое разнообразие способов завязывать головной убор. Как единодушно утверждают исследователи лужицкой народной одежды, отличия существуют почти в каждой деревне.
Среди других частей женской одежды этого комплекса существует гораздо меньшее разнообразие, чем в головном уборе. На рубашку надевается белая кофточка с короткими рукавами, покрытыми шитьем. Зимой нередко носят две кофточки. Косынки, закрывающие грудь и спину, могут быть шерстяными. Два их конца спереди прячутся под передник. Бедные крестьянки носят простые косынки.
Зажиточные лужичанки носят обычно по несколько юбок. В настоящее время большинство лужицких женщин ходят в двух юбках, из которых нижняя красного, зеленого или коричневого цвета и пришита к лифу. Для изготовления юбки требуется нс менее 6—7 м материи. В особо торжественных случаях носят широкие черные юбки с большим количеством фалд. Их называют «тысяче фалдовыми». Длина юбки в различных местах не одинакова. В деревнях, лежащих ближе к городам, юбки носят короткие, не ниже колен. В глухих и отдаленных населенных пунктах (Лейпе, Лейде и др.) юбки длинные, почтя до лодыжек.
Важнейшей частью праздничного костюма лужичанки из Шпревальда является передник, который покрывает юбку со всех сторон и бывает немного длиннее ее. Передник завязывается широкой и длинной шелковой лентой, концы которой свисают спереди. Зажиточные девушки иногда в день свадьбы или на танцах по несколько раз меняли свой передник.
В холодное время на кофту надевается короткий жакет с длинными рукавами. У шеи борта жакета соединяются, а ниже они расходятся. Пожилые женщины лосят теплый жакет длиннее первого.
Траурный костюм здесь в принципе не отличается от других комплексов, но в Шпревальде могут носить отдельно небольшую белую плахту на голове или длинную плахту, покрывающую весь костюм (фот. 15).
Вышеописанные костюмы Шпревальда, как уже было отмечено, носятся сейчас только в праздничные дни. Будничная одежда пе отличается от городской. Следует отметить, что приобрести шпревальдский костюм может не каждая лужичанка. Богато украшенный тончайшим шитьем, он стоит очень дорого, поэтому обычно передается из поколения в поколение. Малоимущие лужичанки берут такой костюм напрокат.
При фашистском режиме никто не заботился о поддержании лучших черт в традиционном лужицком костюме. Только после освобождения немецкие демократические власти делают все возможное, чтобы обеспечить лужичан материей соответствующих сортов для их народного костюма. Началось научное изучение народной одежды лужичан. Как сообщала немецкая демократи-
7. Женский костюм бауценско-каменцкого комплекса.
8. Гойсрсвердским праздничный костюм-
ческая печать, в 1951 г. сотрудники Института лужицкого народоведения обнаружили не описанные ранее в научной литературе типы костюмов в 6 деревнях рай она Ней-Вельцова, что западнее г. Шпремберга. Среди лужицких научных кругов в последние годы проходила дискуссия по вопросу о модернизации некоторых типов народного костюма.
Лужичанки гордятся своим костюмом. Женщин, оде тых в национальный костюм, можно видеть на народных торжествах, па концертах, на съездах и конференциях.
Исследование лужицкой народной одежды обнаружи вает древние связи лужичап с другими западными славя нами, особенно с поляками. Советский этнограф О. В. Пче-липа в своей работе о польской народной одежде указы вала па ряд таких черт, которые характерны для всех западных славян, в том числе и лужичан (Пчелина, 1951). К ннм относятся такие общие элементы, как наличие женской безрукавки или корсажа, плотно облегающего стан. К ним пришивается юбка. Как у поляков (особенно в Силезин), у чехов и словаков, так и у лужичан обязательной частью народного костюма является передник. Всем западным славянам известна белая плахта как траурная принадлежность. В Нижней Силезии распространены чепцы, которые носят также лужичанки. Общие черты прояаляются и в способе ношения ярких косынок, перекрещивающихся на груди. Для западных славян характерно обилие всевозможных украшений на праздничных костюмах, как, например, широких лент, которые завязываются на талия большим бантом, вышивок общего растительного орнамента, кружев и др.
Таким образом, лужицкая народная одежда является ценным источником для изучения материальной культуры и быта не только лужичан, но и всего западного славянства.
Глава 5
СЕМЕННЫЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ .1УЖИЧМ1
Свадебные обряды
Молодые люди вступают в брак обычпо в возрасте: парень — в среднем 25 лет, девушка - 20 чет. В послевоенное время нередко можно встретить сравнительно ранние браки (20—18 лет), чего раньше не наблюдалось.
В прошлом смешав пых браков между немцами п лужичанами почти не было, ибо лужичане жили замкнуто и изолированно от немецкого населения. Еще в 1904 г. лужицкий поэт и общественный деятель Я. Барт-Тпшинскнй упоминал, что браки между лужичанами и немцами составляют редкое явление. Больше их бывало в кругах лужицкой интеллигенции. Но за последние 50 лет в связи с индустриализацией Лужицы и особенно после второй мировой войны, когда в лужицкие деревни прибыло много немецких переселенцев, смешанные браки значительно участились. Смешанных браков особенно много в Шпревальде;, вблизи индустриальных центров — Котбуса, Люббенау, Фстшау, а также во многих общинах Верхней Лужицы. Так, например, в деревнях Бург-Дорф, Каупер и Колония с 1930 по 1936 г. из 241 заключенного брака насчитывалось 17 смешанных браков. За посдеднее десятилетие количество их значительно увеличилось. Если в 1900 г. в целом по Шпревальду смешанных браков было 5% от общего количества, то в настоящее время — 50% 11 более. У католиков обычпо парень выбирает невесту из своей же деревни. У протестантов чаще, чем у католи Нов, жених и невеста бывают нз разных деревень. В дер.

9. Гойерсвердский костюм подружки.
I
10. Гойерсвердский обрядовый костюм.
13. Праздничный костюм в Шпревальде
11. Воскресный костюм шлейфенского комплекса.
12. Чепец шлейфенского костюма.
14. Свадебный^костюм района Шлейфе.
15 ПЬгревальдский обрядовый костюм.
8 Лужичане
113
Шгризов (район Когбуса), например, из 15 браков в 1939 г. в семи случаях невесты пришли из других деревень и в восьми случаях — ушли в другие деревни.
Свадьба по-верхнелужицки называется «квас» (kwas) н отмечается особо торжественно. Свадьбе предшествует сватовство. Парень, решив жениться па выбранной им девушке и получив согласие родителей, засылает свата (braska). Были нередки случаи, когда сваты засылались родителями вопреки желанию сына. Сперва сват засылается неофициально. Обычно он прибывает в дом избранной девушки вечером, чтобы в случае отказа не стыдно было возвращаться. В случае положительного ответа сам парень посещает дом будущей невесты, чтобы познакомиться с ее родителями и узнать о ее приданом. Родители девушки также посещают дом будущего жениха. На официальное сватовство прибывает сам парень. Но его поручению это может делать ближайший родственник или сват.
После этого начинается следующий этап бракосочетания — помолвка. Помолвка состоит в том, что отец девушки соединяет ее правую руку с правой рукой парпя. В таком положении молодые людп должны объявить о своем согласии на брак. У зажиточных помолвка происходила более торжественно. Парень прибывал в дом девушки в сопровождении свата и своих товарищей. Сват произносил речь, в которой объявлял о помолвке и призывал парня и девушку быть верными друг другу. Затем устраивалось пиршество. По сообщению А. Смоляра, в некоторых деревнях существовал обычай оставлять помолвленных вдвоем на ночь.
После помолвки невеста не может быть в обществе девушек и не может носить красные ленты. На третье воскресенье после помолвки происходит оглашение о помолвке в церкви. Тогда же брак регистрируется в местных органах власти.
После этого начинается непосредственная подготовка к свадьбе. Невеста шьет свадебное платье и готовит подарки для жениха, которые состоят нз черного галстука и рубашки. Жених дарит невесте платок, чулки, туфлн и передник. Он также готовит подарки для ее родителей. По старому обычаю невеста должна лично сшить жениху рубаху, избегая при этом стежков крестиками, что счи-116
тается плохим предзнаменованием для будущей совместной жизни.
За две-три недели до свадьбы празднично одетый сват приглашает гостей и сообщает им о дне свадьбы. В Шпревальде (например в дер. Штробнтц) гостей приглашают жених и невеста. В других местах их приглашают родители жениха пли невесты. А. Смоляр сообщал, что в середине XIX в. в Верхней Лужице приглашать гостей ходил только сват, произнося следующие слова: «Я передаю вам привет от уважаемого жениха. . и уважаемой невесты. . . которые . . . недель тому назад помолвились. В предстоящий . . . (указывается день свадьбы) состоится свадьба и они просят вас быть. . . (указывается, в качестве кого приглашается гость)». Далее сват сообщает, когда должен гость явиться и как долго продлится свадьба (Schneeweis, 1931, стр. 28).
Свадьбы обычно справляются перед уборкой урожая или осенью, в Верхней Лужине во вторник, как и у немцев, в Нижней Лужине в пятницу пли в субботу. Избегают при этом новолунья, так как тогда, по верованию лужичан, у брачущихся не будет детей. Этот обычай существует и среди немцев. Подготовкой свадьбы, а позже и проведением всей свадебной церемонии руководит сват. Он является самой почетной фигурой после жениха и невесты. Свата выбирают не обязательно из родственников. Он должен хорошо понимать толк в кушаньях, красноречиво говорить, уметь рассказывать анекдоты, веселить гостей и хорошо знать свадебный обряд. Обычно в деревне имеется один или несколько постоянных сватов, которые приглашаются на многие свадьбы. Известным, например, сватом в окрестностях Гойерсверды является портной, специалист по лужицким свадебным костюмам Яцваук. Как говорят в пароде, «сват должен больше уметь, чем даже пастор». Приглашаются также товарищи жениха.
Особую роль «телохраиительпиц» невесты от влияния злых духов в Верхней Лужице играют две замужние женщины, обычно крестные матери невесты, которые называются «слонками». Этимологически это название происходит от того же корня, как «заслонка», «заслонять»; задача их — «заслонить» невесту от злых духов. В Нижней Лужице эту роль играет бабка, которая называется
беспокоить и др. Входя в церковь, молодые должны положить по монете в туфли — тогда у них не будет недостатка в деньгах. Католическая невеста (в дер. Кроствиц) приносит на венчание хлеб с солью. Этот обычай известен и протестантам Нежней Лужицы. Существует также широко распространенный и среди немцев обычай жениху наступить па край юбки невесты во время венчания, чтобы в семье иметь власть.
После венчания на всем пути следования от выхода из церкви до дома невесты лицо невесты, которая едет или идет теперь вместе с женихом, закрыто вуалью. Вуаль служит якобы средством защиты против злого духа, особенно опасного близ церкви. При невесте постоянно находится мазница (Нижняя Лужица). Она следит, чтобы из повозки невесты никто не мог взять даже соломинки. Позже пучок этой соломы кладут на постель новобрачных. Встречные прохожие желают новобрачным счастья. Имеющийся у немцев обычай — после венчания молодым итги на кладбище и приглашать на свадьбу умерших родственников или близких — у лужичан не встречается.
В XVIII в. существовал обычай справлять свадьбу в доме жениха, куда и направлялись новобрачные сразу же после венчания. В настоящее время это наблюдается, например, у восточных славян, а также среди югославских сербов, в отличие от хорватов и словенцев, у которых свадьба устраивается в доме невесты.
По прибытии во двор все собираются перед входом в дом, где сват от имени гостей поздравляет новобрачных. Под пение свадебной песни гости входят в дом и занимают за столом заранее определенные для каждого места. За столом, в углу, лицом к выходу, на местах, которые называются почетными, напротив родителей садятся новобрачные. Новобрачные сидят в окружении слонок. Жених садится слева от невесты. Б Верхней Лужице (Шлейфе) на столе перед новобрачными зажигаются две свечи: чья свеча быстрее сгорит, гот, согласно поверью, раньше умрет. Однако обычно свечи заранее тушат, не дав догореть. Сват определенного места не имеет, так как он должен руководить всем ходом свадьбы и везде успевать.
Пиршество открывает краткой речью один из почетных гостей — священник или учитель. В перерывах между блюдами устраиваются танцы, поются песни, сват развле-120
кает гостей. Принято, чтобы новобрачные во время пиршества пили и ели немного, а невеста, кроме того, должна быть немногословна. В конце пиршества сват собирает с каждого гостя подарок в несколько монет, что является известным вознаграждением отцу невесты за его расходы яа свадьбу. Деньги собирают и для невесты. У Шпрем-берга монеты бросаются на стоящую перед невестой посудину, закрытую тарелкой. Во время свадьбы деревенские девушки поют под окном свадебные песни. Лужиц-кин этнограф М. Гандрик-Слепянский в 1901 г. указывал на существовавший в районе Шлейфе обычай, по которому гости могут говорить с новобрачными только через подружку.
По окончании пиршества, когда начинаются танцы, невеста должна несколько раз встать па стол и спрыгнуть в противоположную сторону, что как бы символизирует ее переход к новому образу жизни. Этот обычай известен также среди немцев Саксонии и других земель Германии. В настоящее время он наблюдается редко. На танцы гости приглашаются в заказанный для этой цели зал деревенской чайной.
У лужичан распространен обычай, известный многим европейским пародам, в том числе и немцам: до 12 часов ночя с невестой танцуют все гости, кроме самого жениха, который стоит у двери. Повндимому, это символический пережиток древнего группового брака.
В 12 часов ночи под пенис всех присутствующих происходит церемония, которая освобождает невесту от некоторых запретов, действовавших для нее во время свадьбы, но одновременно налагает на нее обязанности как на полноправную замужнюю женщину. Это — снятие венка и надевание чепца. У протестантов Верхней Лужицы об этом объявляет гостям сват. Церемония происходит в центре зала в кругу танцующих девушек. Снимает венок и надевает чепец первая подружка. Только после этого невеста может танцевать с женихом, но не более трех раз (Шлейфе). Только после того, как она в сопровождения подружек пойдет домой, оставит все свои свадебные украшения п паденет обычное праздничное платье, опа может танцевать и больше. У католиков в 11 часов вечера невеста уходит нз танцевального зала и дома снимает борту и венок и надевает черный кружевной чепец. Опа меняет
кое-где «мазница» (любопытным зрителям, стоящим за забором, она «мажет» маслом хлеб и угощает их).
Приглашаются также три музыканта, играющие на гуслях, таракане и волынке (в районе Шлейфе ио древнему обычаю — только два музыканта).
Утро в день венчания начинается тем, что в доме жениха собираются приглашенные женихом гости. Их количество зависит от экономических возможностей жениха. В зажиточных семьях в прошлом собиралось нередко до 300 человек. Но в большинстве случаев гостей бывает 70—100 человек. Накануне дня венчания приглашенные приносят молоко, масло, яйца и другие продукты. Этот обычай известен всем славянским пародам. Жених и невеста не должны смотреть на кровь. Поэтому руководство по приготовлению мясных кушаний берет па себя сват или другие мужчины. Обычай устраивать вечеринку накануне свадьбы лужичанам не известен. Под влиянием немцев он перешел к лужичанам лишь нескольких деревень Нижней Лужицы.
Утром собираются гости также в доме невесты. Невеста заблаговременно должна надеть свое свадебное платье.
С одеванием невесты связан интересный обычай, который, как нам кажется, объясняет на первый взгляд странное верхнелужицкое название свадьбы — «квас». Еще А. Смоляр описывал обычай, распространенный по всей Лужице; невеста наряжается к свадьбе, сидя па квашне; когда будет готов головной убор, она должна стать в квашню и одтшм прыжком из нее выпрыгнуть. Если она этого сделать не сумеет, то в будущем с ней ннобы случится какое-либо несчастье (тяжелые роды и пр.). Э. Шнее-вейс объясняет этот обычай, распространенный также среди поляков и южных славян, тем, что лужичане верят в магическую силу теста. Эта сила в день свадьбы переходит к певесте, облегчит ей в будущем роды и защитит ее от болезней.
Между тем в доме жениха гости под руководством свата собираются иттн или, сели далекое расстояние, - - ехать к дому невесты. У католиков обе процессии встречаются только у входа в церковь. Если жених из другой деревни, то ему приходится платить «выкуп» при въезде в деревню невесты, так как деревенские девушки и нарви преграждают ему путь.
Гости жениха свободно входят во двор невесты, но дверь в ее дом и окна остаются закрытыми (Верхняя Лужица). В Нижней Лужице существует обычай класть на пороге дома топор и метлу. Видимо, это символизирует готовность защищать невесту от попыток ее «украсть» со стороны друзей жениха, которых будут бить топором и выметать метлой. Требуются длительные переговоры, чтобы жениху было разрешено «купить» невесту, но ему сперва предлагают несколько ложных невест. Этот обычай, известный и другим славянским народам и немцам, в настоящее время во многих местах Верхней Лужицы и н Шпревальде не встречается. Церемония кончается тем, что появляется настоящая невеста и гости входят в дом.
После угощения и благодарственной речи свата все садятся в повозки па солому, чтобы следовать в церковь для венчания, причем жених и невеста едут в разных повозках. Перед выездом гости пьют поочередно из одной кружки пиво. Кучер разбивает кружку о повозку и процессия трогается. Во многих деревнях Шпревальда свадебная процессия следует в церковь на лодках, причем па первой лодке едут музыканты, на второй — невеста с подружками, на третьей — жених с друзьями, а затем все остальные гости. У католиков, как уже упоминалось, обе процессии направляются в церковь врозь. На первой повозке одной процессии едет невеста с подружкой, на остальных — все гости. Жених также едет на первой повозке другой процессии. У входа в церковь сват объединяет обе процессии, и они направляются к алтарю в следующем порядке: сват, жених с невестой, две слонки, два товарища жениха и попарно шесть подружек. У католиков при венчании присутствуют только эти основные участники свадьбы. Все остальные гости остаются дома.
Обычаи, связанные с венчанием, имеют ряд особенностей в зависимости от вероисповедания и в основном не отличаются от немецких. Обычай обмена кольцами в Шпревальде, например, возник только в начале XX в. и ныне не везде распространен.Более старым, еще с XVIIIв., является обычай обмениваться небольшими веночками (католическая невеста прикрепляет его к своему головному убору). Во время венчания для жениха и невесты существует ряд запретов: нельзя переступать с ноги на ногу, иначе приблизится смерть, нельзя молодых ничем
также весь свой костюм, чтобы в кем не было красных лент. Затем она снова возвращается танцевать.
Новобрачные уходят спать обычпо ужо утром. В конце XVIII в. существовал обычай, по которому жених уходил в спальню раньше, но спать ему нельзя было. Невесту приводил сват и снимал с нее обувь. В Нижней Лужице в настоящее время невесту сопровождает сват с подружками непосредственно после снятия венка. Во всяком случае везде у лужичан сохранился обычай, что свидетели сопровождают новобрачных вплоть до брачного ложа. Как сообщили автору, у протестантов дер. ЙТлейфе в настоящее время существует обычай, по которому первый товарищ жениха проводит ночь с первой подружкой невесты. Обычно для этой роли подбирают таких, кто намерен в скором времени вступить в брак.
На второй день свадьба продолжается. В этот же день после обеда невеста перевозит в свой новый дом приданое. Но оно может быть перевезено п накануне свадьбы, как это делается, например, у католиков. У дома илп на краю деревни невестку встречает свекровь, которой невестка вручает подарки. На вторую ночь в спальню новобрачных провожают обе матери. Лужичанам, как и другим западным славянам, не известны обычаи, когда матерп подсматривают через щель в спальню новобрачных или когда выносят рубашку невесты напоказ.
В течение первой недели после свадьбы молодая жена не должна оставлять свой новый дом, в противном случае говорят, что «она от него (т. е. от мужа) скоро уйдет, она у него не останется». В первое воскресенье после свадьбы молодые супруги в торжественной обстановке отмечают так называемую «молодую свадьбу». В этот день еще раз приглашаются все гости и устраивается небольшое угощение. В дер. Бург «молодая свадьба» устраивается обычно только через полгода после венчания. На этом лужицкая свадьба ваканчивается.
В настоящее время, в связи с демократическим развитием республики и общим подъемом культуры лужицких крестьян, ряд элементов в свадебных обрядах отпал и вместе с тем появились новые черты. Падает влияние церкви. Ныне церковное венчание не является обязательной и важнейшей частью свадьбы. Отходит в прошлое обычай получать предварительное согласие на брак у священ-
лика. Отпадают отдельные обряды, унижавшие честь п достоинство женщины. Исчезает «купля» невесты. Молодежь стала чаще нарушать перковные запреты па брак при различии вероисповедания жениха и невесты.
Все большее значение в свадебной церемонии приобретает участие представителей демократических организации, в частности членов Союза свободной немецкой молодежи. Союз материально помогает своему члену в подготовке и проведении свадьбы. Члены Союза поздравляют новобрачных. Свадебные торжества членов производственных кооперативов или народных имений нередко устраиваются в местном клубе при участии всего коллектива. Руководи гели местных органов власти премируют новобрачных, содействуют им в постройке дома и в приобретении домашней утвари.
Родильные обряды
Рождение ребенка считается очень важным и ответственным событием в жизни семьи. С ним связано множество старых поверий. Так, например, во время беременности будущая мать должна соблюдать много различных правил, чтобы ее ребенок рос здоровым п счастливым.
Особое значение, как верят лужичане, пмеег день и час рождения. Считают, например, что родившийся в воскресенье будет счастлив, а в четверг или пятницу — несчастлив. Такое же поверье существует и у немцев. Если ребенок родился в день, когда в деревне кто-либо умер, то он сам долго не будет жить.
При родах помогает бабка. Она же приглашает гостей на торжество по случаю рождения (крестины). В день рождения (дер. Кроствиц) сажают какое-нибудь фруктовое дерево. Если в ближайшие годы опо даст плоды, то лужичане верят, что ребенок будет расти здоровым. Этот обычай известен немцам Мекленбурга, иа Рейне и в других районах Германии.
В теченпе шести недель роженица должна находиться в своем углу, занавешенном белым полотнищем, или в отдельной комнате, изолированно от семьи.
В доме, где находи гея роженица, нельзя ничего ли занимать, ни давать. Она считается «нечистой». По исте-

ченни этого срока роженица идет в церковь и получает благословение — с этого момента она становится «чистой».
По старому обычаю крещение происходило в первое воскресенье после рождения. В настоящее нее время так строго этого не придерживаются. Обычай иметь крестных родителей появился в Германии в начале IX в. По церковному предписанию достаточно было одного кума. Но впоследствии их количество все увеличивалось.
С XIX в. у лужичан, как и у немцев, бывает различное количество крестных, но обязательно нечетное. При рождении мальчика бывает больше крестных отцов, при рождении девочки — больше крестных матерей. По свидетельству Э. Шнесвейса, в дер. Бург при рождении мальчика бывают только крестные отцы, а при рождении девочки — только крестные матери (Schneeweis, 1931, стр. 11). В Нижней Лужице и в районе Шлейфе при уходе в церковь кума, обращаясь к остающейся дома матери, говорит: «Вы нам даете язычника, а мы вам принесем христианина». А по возвращении и передаче ребенка матери кума говорит: «Вы нам дали язычника, а мы вам принесли христианина» (Muller, 1921, стр. 135—136). Обычай этот известен также немцам. В церковь ребенка несет старшая по возрасту кума, а обратно — младшая (район Шлейфе). В Нижней Лужице во время крещения мать дома усердно работает, чтобы ее ребенок, как верят лужичане, был трудолюбивым.
После церемопии крещения под голову ребенку кладется конверт с письмом. Мальчику в конверт вкладывается несколько хлебных зерен, чтобы он был богат, а девочке — иголка с ниткой. Чтобы ребенок в будущем хорошо учился, мать должна открыть это письмо и над головой ребенка сама прочитать его содержание. Письма обычно пишутся на немецком языке, но встречаются и на лужицком. В письме родители желают счастья ребенку. Затем ставится дата рождения и крещения за подписью кума и кумы. Этот обычай появился среди лужичан под немецким влиянием только в XVIII в. В Нижней Лужице и у Вейсвассера существует обычай, по которому крещение ребенка, если его мать умерла во время родов, происхо-(ijHT дома у открытого гроба матери.
По истечении одного года со дпя крещения крестные родители преподносят своему крестнику подарки. Такие 124
подарки делаются ежегодно к пасхе, по достижении крестником 12-летнего возраста, п состоят из платьица (для девочки), двух-трех крашеных яиц или игрушек. Достигнув 12-летнего возраста, крестник идет к споим крестным родителям и благодарит их за подарки.
Имя ребенку дается в момент регистрация его рождения в местных органах власти, обычно несколько дней спустя после рождения. Затем это имя повторяется во время крещения. Что касается порядка присвоения имен детям в семье, то в различных местах Лужины он нс одинаков: в Нпжней Лужице именами родителей называют первых детей, а в районе Шлейфе — вторых детей.
Кормление ребенка грудью продолжается обычно одни год, иногда — два. У лужпчан и у других славян, в сом числе восточных, как и у немцев, существует обычай не стричь ребенку волосы на протяжении одного года. В этот период нельзя также, чтобы ребенок видел себя в зеркале, так как он будет пуглив и скоро умрет (Шлейфе, Нижняя Лужица). Тому, кто первый заметил появление зуба у ребенка, делается подарок.
В настоящее время исчезают некоторые устаревшие родильные обряды. Ныне, например, не все беременные женщины считают обязательным итти к священнику за благословением на счастливый исход родов. Беременные женщины получают бесплатную консультацию на специальных консультационных пунктах. В связи с расширением сети родильных домов в республике, во многих местах Лужицы роды принимают квалифицированные специалисты в хороших гигиенических условиях. Уходят в прошлое принимавшие роды бабки, хотя они еще существуют, особенно в глухих деревнях.
Погребальные обряды
Многие лужичане еще верят в различные предзнаменования смерти. Поведение определенных животных, но их убеждению, может предсказать смерть кого-либо из членов семьи. Если, например, собака ночью завывает, это значит, что в доме кто-нибудь заболеет. Это верование известно всем славянам.
В середине XIX в., как описал А.- Смоляр, в Лужице был распространен известный многим другим народам
1Я5
1'’вроиы обычай - класть умирающего па солому, чтобы облегчить ему предсмертную агонию (Schmaler a. Haupl, 1843, стр. 251). После погребения солома сжигается. В начале XX. в. этот обычай наблюдался редко. Однако в 1929 г. Э. Шпеевейс установил, что в ряде деревень между Гойерсвердой и Вейсвассером этот обычай тогда еще существовал (Schneeweis, 1931, стр. 79).
После наступления смерит окна п двери комнаты, где лежит покойник, должны быть открыты, чтобы его душа могла свободно уйти. Чтобы не тревожить душу умершего, останавливают часы. Зеркало закрывают белым полотном, чтобы в нем не было отражения покойника, т. е. чтобы предотвратить появление второго покойника в доме. Все спящие в доме должны быть разбужены, и им сообщается о смерти. Все эти обычаи существуют также у нем-пев. Обычай будить всех спящих в доме объясняется древним верованием, по которому душа спящего находится вне его тела и поэтому в присутствии покойника подвержена опасности. О смертп хозяина сообщается также домашним животным и пчелам. Пчелам, например, говорится: «Вставайте, пчелки, ваш хозяин умер» (Schmaler a. Haupt, 1843, стр. 251). Чтобы покойник не мог смотреть на присутствующих, ему закрывают глаза н кладут на них монеты. Спустя несколько секунд после наступления смерти рос открывают, чтобы вышел дух, по потом закрывают, так как покойник будет звать кого-либо с собой (так же у немцев).
Покойника одевают в белую рубаху. В гроб кладут цветы, крестик, молитвенник, у католиков — иконки. Чтобы на «том свете» покойник был обеспечен всем необходимым, еще в конце XIX в. в гроб клали также белье, бритву, очки, курительную трубку, а детям — яблоки и яйца.
Готовит покойника к погребению и приглашает па похороны женщина, которая называется «челова жена» (покойник по-лужицки—«чело»). Во время подготовки к похоронам применяют разные способы якобы для охраны от злого духа. Прежде всего зажигают свечи. У гроба холостого должно гореть столько свечей, сколько лет прожил покойник. У католиков существует обычай давать свечу в руки умирающего. Свет и тепло от них, как полагают, должны согревать его душу.
126
Вечер накануне погребения называется «спокойным вечером». На следующее утро гроб выносится во двор. В присутствии всех близких и родных покойника, сидящих на скамейках вокруг гроба, священник читает отходную, в которой кратко напоминает жизненный путь покойного.
После окончания этой церемонии закрытый гроб перевязывают белой лентой и шестеро мужчин выносят его со двора для погребения на кладбище. В некоторых деревнях гроб несут сперва в церковь, а потом на кладбище. Впереди процессии идет священник, за пим хор, состоящий из 8—10 женщин, далее идут мужчины в черных костюмах и цилиндрах, несущие гроб, затем женщины в черных траурных костюмах, покрытых белой плахтой. У немцев все одеты исключительно в черное. При похоронах девушки покойницу одевают в свадебный костюм и похороны ее называются поэтому «последней свадьбой». Гроб несут юноши. В Нижней Лужице впереди гроба умершей девушки несут на подушке так называемую смертную коронку, которая оставляется на могиле или под стеклом хранится в церкви.
Своеобразно выглядит похоронная процессия в шпре-вальдских деревних Лейпе и Ленде, где ввиду высокого уровня воды своих кладбищ нет. Здесь после пения траурных мелодий гроб ставится на лодку, и процессия отправляется на погребение каналом вниз по р. Шпре до г. Люббена у в следующем порядке: на первой лодке плывет священник с двумя гребцами, на второй помещается гроб в сопровождении детей и гребцов, па третьей лодке следуют родные умершего и затем лодки всех остальных участников процессии. Принято, чтобы каждый дом выделил одну лодку для сопровождения покойника.
Могилу готовит могильщик. Там, где песчаная почва, стеики могилы укрепляются досками. Когда спустят гроб в могилу, каждый участник процессии бросает на него три горсти земли. Лужичане верят, что это поможет близким умершего легче перенести тяжелую утрату.
По возвращении с кладбища все идут на поминки в местную чайную. Здесь едят специальный ритуальный суп, приготовленный из пива и муки (в Шпревальде). К лужичанам в Верхней Лужице от немцев перешло название «итти пить шкуру», т. е. поминать. Это название
127
распространено среди немцев Брауншвейга, Тюрингии, Вестфалии и других «земель Германии, Как объясняет немецкий этнограф Р. Андрее в Брауншвейге существовал обычай, в случае смерти одного из членов общины зарезать и съесть общинного быка, а выручку от проданной шкуры пропить (Andree, 1901, стр, 320).
После смерти близкого человека существует определенный срок траура. Так, например, родители по умершим детям п дети по умершим родителям находятся в трауре па протяжении одного года, в глубоком трауре — одни месяц. Траур по брату или сестре продолжается в течение трех месяцев Члены посиделки носят траур по своей умершей подруге четыре недели. В это время никакие увеселительные мероприятия в посиделке не устраиваются.
Праздники
Распространенные среди лужнчан праздники и связанные с ними обычаи подверглись значительному влиянию со стороны нсмпев. Многие праздники прошлого, которые отмечаются п в настоящее время, в той илв иной степени наполнены религиозным содержанием, а некоторые из них имеют ряд черт древних славянских языческих верований.
В настоящее время лужичане отмечают те же христианские праздники, которые широко распространены среди всех народов Европы. К ним относятся рождество, масленица, пасха, троица и др. У лужичап не существует каких-либо особенных обычаев, связанных с этими праздниками и неизвестных другим пародам. Поэтому нет надобное in их здесь подробно описывать.
Следует остановиться лишь на нескольких современных праздниках, которые распространены в Лужице, а некоторые из них отмечаются и немцами.
В августе —сентябре отмечается п раз дийк у р о-ж а я. Связанные с ним обычаи в разных местах не одинаковы. Например, в Шпревальде с ним связан обычай «бить о петуха» и «рвать петуха», когорый считается демоном урожая. Лужичане верят, что с окончанием уборки урожая, когда все спопы свезены во двор, задача петуха, обладающего силой охранять урожай, уже выполнена. Теперь, если его пе убить, то он будет причинять зло.
С этой целью Заранее убитого петуха по тою закапывают в землю и желающие участники с завязанными глазами стремятся попасть в него палкой. Попавший большее количество раз считается победителем. Устраивается еще п так. Убитый петух головой вниз подвешивается па перекладине на такой высоте, чтобы скачущий галопам всадник, встав па стремена, смог с трудом его достать. Кто из всадников сумеет оторвать петуху голову, тому присуждается первая премия и присваивается имя «короля», оторвавшим крылья — «вице-королей». Девушки надевают победителям на шею дубовые венки. По праздник на этом пе завершается. Кто первый из хозяев закончил обмолот, делает нз соломы чучело и перебрасывает его во двор тому соседу, который еще не закончил обмэлота. Тот не подбирает чучело до тех пор, пока сам не закончит обмолота. Затем оно передается дальше. Последний обмолотивший крестьянин должен сжечь чучело.
Связанные с петухом обычаи п Верхней Лужице, в частности в районе Бауцепа и Шлейфе, пе известны. Здесь праздник урожая отмечался по-иному. Праздник возглавляли зажиточные крестьяне. Бедные крестьяне и батраки должны были в депь праздника являться к хозяину, поздравить его и преподнести ему венок с благодарностью за то, что он давал им работу и хлеб в течение года. Тогда хозяин жаловал их подарками. Все эти праздники, связанные с окончанием уборки урожая, не являются оригинальными лужицкими. Они известны по всей Германии.
В настоящее время в условиях демократического развития республики лужицкие праздники изменяют свою форму и наполняются новым содержанием. Влияние церкви в современных народных праздниках еще значительно, но оно постепенно ослабевает. Праздники приобретают все более гражданские формы. В праздниках, возникших после 1945 г., нет ничего религиозного.
Значительно изменилась форма проведения и само содержание праздника урожая. В Шпревальде подготовкой и проведением праздника «убиения петуха» руководит местная группа Союза свободной немецкой молодежи. Ее члены заблаговременно устраивают сбор денег среди г односельчан. Эти деньги являются премиальным фондом для трех победителей. После проведенного праздника
9 Лужичане
15д
вечером в местном клубе устраиваются танцы и выступ ления художественной самодеятельности.
С 1951 г. по-иному отмечается праздник урожая в Верхней Лужице. По своей старой форме и содержанию он уже не соответствовал новым общественным отношениям, сложившимся в лужицкой деревне.
Лужицкий писатель К). Врезан выработал новый плац проведения праздника урожая. Этот план был успешно осуществлен в сентябре 1951 г. в лужицкой деревне Тре бендорф (район Ниски) при активной поддержке Отдела культуры Домовины и районного комитета Националь иого фронта и Объединения крестьянской взаимопомощи района. Смысл плана заключается в том, чтобы в этот день чествовать лучших крестьян, которые успешпо и без потерь убрали урожай и в срок сдали государственны-поставки.
Подготовка началась за несколько педель до праздника. В это время специальная комиссия распределяла задачи среди участников торжеств, закупала украшения и готовила место праздника. Были заранее назначены по пять лучших крестьян и крестьянок как кандидатов па получение почетного звания «крестьянина (крестьянки) урожая». Их фамилии и показатели об их успехах в труде вывешивались на доске объявлений. В течение последних недель перед праздником, когда проходило обсуждение кандидатов, они имели возможность еще сильнее укрепить свое положение путем досрочного выполнения обязательств по сдаче государству хлеба, мяса и других продуктов и своим активным участием в общественно-политической жизни деревни.
Молодежь и пионеры Требендорфа и других соседних деревень в ето время готовили программу для выступления художественной самодеятельности. За два дня до праздника было созвано общее собрание членов общины, на котором открытым голосованием были избраны лучшие крестьянин и крестьянка на звание «крестьянин (крестьянка) урожая».
Утром в воскресенье праздник открыла молодежь, которая па большом лугу на окраине деревни устроила танцы. В честь избранных были составлены стихи и поздравительные послания. Во второй половине дня специально выделенные представители общины и пеизбран-130
< г
16. Лужицкая молодежь на скадованке.
кые капдидать! явились к избранному «крестьянину урожая» п па празднично убранной повозке привезли его к месту торжества. Здесь девушки надели ему па голову так называемый «венок урожая» и в его честь прочитали стихи. Затем «крестьянин урожая» вручил понабранным кандидатам пучок колоеьзв и обратился к присутствующим с призывом еще лучше работать в предстоящем году. Сам он пообещал удержать звание избранного также на следующий праздник.
После этого все отправились к «крестьянке урожая», у двора которой произошла такая же церемония. Потом «крестьянин и крестьянка урожая» с членами их семей, нсизбраипыс кандидаты, староста общины, представители блока демократических партий пал ранились к месту торжества. Впереди шли пионеры. Шествие замыкали празднично убранные повозки. Праздник кончился вечером общим тайцем урожая.
Как сообщала немецкая демократическая пресса, крестьяне остались довольны новым праздником урожая.1
Новым демократическим содержанием наполнен в настоящее время самый распространенный праздник лужицкой молодежи — скадованка, во время которого молодые лужичапе из всех частей Лужицы встречаются с лужицкими студентами, обучающимися в высших учебных заведениях Германской Демократической Республики п других стран. Ныпе в этот праздник молодые лужичане демонстрируют свою готовность бороться за мир и единство Герма пип (фот. 16).
Под лозунгом защиты мира был проведен этот праздник п в 1951 г, в центре Шпревальда — в дер. Бург. Вместе с тем он явился генеральной репетицией лужицких культбригад накануне III Всемирного фестиваля демократической молодежи в Берлине. В субботу 30 июля с утра по дорогам, ведущим в Бург, можно было видеть вереницы автомашин, повозок, велосипедов, направляющихся на праздник. В субботу вечером на месте торжества был зажжен огонь мира, который горел целую ночь как символ стремления лужицкого парода к миру.
1 «Вайет-Echo» от 14 октября 1951 г.
Торжества начались па стадио выступлением лужицкого хора и показом народных лужицких танцев. Мимо зрителей было пронесено 50 огромных картин и диаграмм, отражающих достижения лужицких крестьян. Огромными буквами были написаны права лужичан, гарантированные новым демократическим государством, показано участие молодежи в развитии лужицкой культуры после освобождения. На картинах была продемонстрирована дружба между немецким и лужицким народами и между Германской Демократической Республикой и великим Советским Союзом.
Затем собравшиеся направились к реке. Здесь на восьмидесяти лодках было показано, как лужичане празднуют свадьбу, как девушки прядут и т. д. Все это сопровождалось выступлением музыкальных ансамблей. Вторая часть праздника была продолжена снова па стадионе, где показала свое искусство лужицкая культбригада, направляющаяся в августе в Берлин па фестиваль.
Народным праздником как лужицких, так и немецких трудящихся после освобождения стало 1 Мая. Лужи-чапе отмечают праздник Великой Октябрьской социалистической революции в России, зная, что благодаря победе советских пародов в октябре 1917 г. лужичане стали свободными в мае 1945 г. Национальными праздниками стали дни 9 мая — Депь Освобождения и 7 октября, когда в Берлине в 1949 г. было провозглашено образование Германской Демократической Республики.
Глава 6
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ЛУЖИЧАН
Фольклор, музыка, тайцы
Культурные ценности парода являются результатом не только его физического труда, но и уровня его духовной культуры. Идеологи буржуазии ограничивали участие трудящихся масс только созданием материальных благ, монополизируя в своих руках духовную культуру. Между тем, без участия народа невозможны никакие достижения п в духовной жизни общества. Уровень развития духовной культуры зависит от культуры материальной, важнейшими элементами которой являются производительные силы общества. В обществе, где существуют антагонистические классы, духовная культура имеет классовый характер и определяется интересами класса, стоящего у власти.
В условиях классовой борьбы не может быть единой общенародной культуры всей нации, так же как не может быть общности интересов и взглядов всех людей, составляющих данную нацию. «В каждой национальной культуре, — указывал В. И. Ленин, — есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую. Но в каждой нации есть также культура буржуазная (а в большинстве еще черносотенная и клерикальная) — притом не в виде только „элементов", а в виде господствующей культуры».1
1 В. И. Левин, Соч., т. 20, стр. 8.
Не имея доступа к замечательным образцам искусства, созданным лучшими представителями народа, широкие трудящиеся массы в устном поэтическом творчестве выражали свое отношение к тому или иному явлению в общественной жизни, воспевали героическое прош лое, разоблачали богачей, критиковали пороки и слабости людей. Искусство народа всегда характеризовалось и характеризуется высокой идейностью и замечательным художественным ее воплощением.
В духовной жизни лужичан иа протяжении всей их истории народное творчество, проявляющееся в народных песнях, танцах, играх, сказках, пословицах и т. д., всегда занимало видное место. Песня не покидала народ даже в самые тяжелые времена его жизни.
Стремясь полностью превратить лужичан в покорных рабов, немецкие феодалы запрещали все то, что могло бы поддерживать в народе национальное самосознание. В 1677 г. были запрещены посиделки, а через шесть лет запрещено петь лужицкие песни и танцевать национальные танцы даже в воскресные дни и по праздникам. Однако ничто не могло остановить и запретить песню так же, как нельзя было запретить народу мечтать и надеяться на лучшее будущее.
Лужицкой песней ученые стали интересоваться еще с начала прошлого столетия под влиянием прогрессивного немецкого ученого И. Г. Гердера, положившего начало научному изучению народных песен своим сборником «Голоса народов в песнях», изданным в 1778— 1779 гг.
В 1836 г. Лужицкое научное общество в Герлицс объявило конкурс на наиболее полное собрание лужицких песен. Через несколько лет было собрано и представлено на конкурс свыше 200 песен. Заметное место в этих сборниках занимали эпические песни, воспевавшие героику войпы против турок, в которой принимали участие гакже лужицкие отряды, песни, рассказывавшие о разбойниках, которые опустошали лужицкую землю в годы 30-летней войпы, и др. В 1841 г. П. Иордан издал новый песенный сборник, в который вошло много неизвестных рапее песен.
Но лучшим сборником в середине XIX в. был и остается доныне упоминавшийся выше сборник Л. Гаунта и А. Смо-
ляра «Народные песни верхних и ипжних лужичан» (Schmaler a Haupt, 1841—1843). В то время ни один славянский народ не имел ничего подобного по полноте и разнообразию материала и по научному и художественному его оформлению. Авторы сборника делят все лужицкие песни по тематике на несколько видов: полевые или жатвенные, прибаутки, танцевальные, хороводные, свадебные, страдальные, колыбельные и др.
В сборнике была помещена эпическая песня, воспевавшая славные подвиги лужичан в период борьбы за независимость и походы польского короля Болеслава Храброго, временно освободившего лужицкий народ от германского господства. Она является одной из самых древних лужицких песен, сохранившихся до наших дней.
Во второй половине XIX в. собиранием народных песок занимался ряд лужицких ученых. Б 60—80-х годах мпого несен опубликовал в журнале Матицы Сербской М. Горняк. До 200 песен я столько же их вариантов к 1883 г. собрал А. Мука. Обработкой народных песен занимался основоположник лужицкой музыки К. А. Ко-цор, затем композиторы Л. Куба, Б. Кравец и др. Так, к началу XX в. науке стало известно около 1500 лужицких народных песен и 800 мелодий. Многие стихотворения поэтов А. Зейлера, Я. Барта-Тишинского и других, положенные на музыку, приобрели широкую известность и популярность и стали народными песнями.
Классики лужицкой литературы знали, какое огромное значение имеет песня для укрепления чувства национального самосознания. Я. Барт-Тишинский (см.: Си-ротинин, 1913, стр. 211), папрнмер, в одном из своих со нетов писал:
Иди, о песня, по родному краю, Где гибнут — ободряй, где спят — буди, И пусть тебя какие и пе знаю Там беды ждут — ты все пли, иди| Живой росой на сербок ты пролейся, В них крепость мышц и твердость духа влей, Могучим пламенем в груди разлейся, Сердца любовью жаркою согрей.
До начала XX в. лужицкие песни были крестьянскими. Только с развитием капитализма в Германии и
возникновением лужицкого пролетариата появляются первые рабочие песни. После первой мировой войны лужицкая молодежь пела так называемые сокольские песни с ярко националистическими мотивами. Во многих общинах Лужицы создавались песенные кружки, которые в 1920 г. объединились в Союз песепных кружков, руководимый композитором Б. Кравцем. Активным членом Союза был тогда молодой композитор и музыкант, ныпе лауреат Национальной премии 10. Вннар.
Большой заслугой Б. Кравца перед музыкальной культурой лужичап является то, что он много сделал в деле собирания народных песен, их обработки и популяризации. Чтобы исследовать народно-песенную культуру исчезнувших ныне прибалтийских славян, композитор предпринял поездку в Люпебургскую пустошь (южнее г. Гамбурга), где среди немецкого населения сохранилось несколько песен, берущих свое начало от древнего славянского парода, который обитал в этих местах.
С наступлением фашизма музыкальный жизнь лужичан замерла. Никто не заботился о поддержании народного искусства. Гитлеровские главари нагло заявляли, что самым великим образцом искусства современности являются СА (штурмовые отряды). Музыкальные объединения лужичан были разогнаны, композиторы вынуждены были эмигрировать.
С 1945 г. после освобождения немцев и лужичан от фашистского ига стала возрождаться действительно народная культура, в том числе и песенное народное творчество. Ныпе свободная немецкая и лужицкая молодежь Германской Демократической Республики поет бодрые песни трудовых бригад, популярные советские песни, народные песни стран народной демократии, боевые антифашистские песпи.
Современную лужицкую музыкальную культуру характеризует ее демократичность и массовость. Отходят в прошлое песни, в которых пелось о тяжелой доле лу-жипкой женщины, о подневольном труде, о желанной свободе и т. д. Они сменились новыми песнями. Прошло то время, когда лужицкая молодежь вынуждена была петь свои песни тапком на посиделках. Ныне песня получила как массового исполнителя, так и массового слушателя. На III слете молодежи в Лейпциге в лужицком
хоре выступало 100 человек, а на фестивале в Берлине в хоре участвовало 150 человек и в массовых танцах — 800 человек. 8 июня 1950 г. в Бауцене в честь приезда президента республики В. Пика в массовых танцевальных сценах принимало участие 400 исполнителей и в хоре около 1000 человек.
На протяжении многих лет в Германии господствовали различные формалистические течения в искусстве. Это особенно отражалось в музыке. После освобождения от фашистского ига Социалистическая единая партия Германии возглавила прогрессивные силы деятелей культуры на строительство новой народной культуры, чтобы приобщить к ней широкие массы трудящихся.
В решении I партийной конференции СЕПГ (январь 1949 г.) указывалось, что путем демократических преобразований в Восточной Германии созданы все условия для развития передовой культуры. «Вся работа партии в области культуры должна основываться на базе марксизма—ленинизма для того, чтобы идейно обогатить творчество деятелей культуры, и для того, чтобы успешно вести борьбу за преодоление остатков нацизма в идеологии, борьбу с явлениями шовинизма и декадепством в науке и искусстве».1
Вопрос о борьбе против формализма в искусстве и литературе, за утверждение передовой культуры в ГДР специально обсуждался на V пленуме ЦК СЕПГ в марте 1951 г.
На пленуме была вскрыта причина отставания искусства и литературы в ГДР, которая состоит в засилии формализма и безидейности. Выступавшие на пленуме указывали на факты пренебрежительного отношения ряда партийных работников к немецкой народной песне, к национальным танцам. V пленум нацелил партию и всех деятелей культурного фронта на борьбу с формализмом. По решению пленума была создана Государственная Комиссия по делам искусств.
Уже в течение первого года после пленума был проведен ряд мероприятий, который значительно оздоровил обстановку. В апреле 1951 г. состоялся конгресс молодых деятелей искусства, который призвал молодежь
1 «Nrucs Deutschland» от 29 января 1949 г.
активно включиться в политическую жизнь республики. Месяц спустя в Лейпциге был созван I конгресс деятелей культуры, в котором принимали участие представители всей Германии. После Всемирного фестиваля молодежи в Берлине в ГДР были созданы Государственный Ансамбль песни, танца и музыки, Центральный ансамбль профсоюзов и Государственный Лужицкий ансамбль песни и танца. Осенью 1951 г. были открыты Центральная Государственная хореографическая школа в Берлине, а в Государственной Танцевальной школе в Дрездене создан класс классического танца.
Новая прогрессивная культура в Германской Демократической Республике создастся под постоянным идеологическим воздействием наиболее передовой культуры современности — социалистической культуры Советского Союза. Большую роль в деле популяризации средн немцев, а также среди лужичан музыкальной культуры пародов Советского Союза сыграли неоднократно побывавшие в Гермапии советские музыкальные коллективы — Краснознаменный имени А. В. Александрова ансамбль песни и пляски Советской Армии, хор под управлением Свешникова, Государственный Русский на родный оркестр имени II. Осипова, коллектив народного танца И. Моисеева, Государственный Русский народный хор имени Пятницкого, Ленинградская Государственная академическая капелла под управлением проф. Г. Дмитриевского и другие коллективы. Достаточно указать, что хор имени Пятницкого, побывавший в Германской Демократической Республике в сентябре 1930 г., посетил 33 города республики. На концертах хора присутствовало свыше 200 тыс. человек. Хор побывал также в городах Котбус и Герлиц, находящихся в Лужице.
Германскую Демократическую Республику неоднократно посещали такие крупные советские мастера музыкальной культуры, как Т. Хренников, 10. Шапорин, Л. Оборин, Д. Ойстрах, В. Кнушевицкий, А. Новиков, Д. Шостакович и многие другие. Советские композиторы и исполнители не только выступали с концертами, но своими советами помогали создавать новую музыкальную культуру в стране. В ГДР, в том числе и в Лужицу, приезжали также музыкальные коллективы народно-демократических стран.
Музыкальная жизнь лужпчан в ГДР поддерживается правительством и получила всеобщее признание в стране. Танцовальпая группа лужицкого музыкального коллектива успешно выступала в 1949 г. на фестивале молодежи и студентов в Будапеште. Орган СЕПГ газета «Нейес Дейчлапд» писала, что его выступление па Всемирном фестивале молодежи в Будапеште принесло славу всей немецкой делегации. За исполнение «краковяка» и «гопака» на Ш слете германской молодежи в Лсйпцпге коллектив получил первую премию. Лужицкий музыкальный коллектив выступал также на Всемирном фестивале молодежи в Берлине, где присутствовало почти 75% молодых лужичан. Газета «Нейес Дойчланд», высоко оценивая музыкальное искусство лужпчан, поместила снимок лужицкой танцевальной группы с надписью: «Лужицкая культурная группа порадовала берлинцев своими прекрасными танцами и песнями, исполненными на площади Маркса—Энгельса».1
Лужицкий коллектив был создан при активном содействии Союза свободной немецкой молодежи из учеников старших классов лужицкой сродней школы, молодых рабочих и работниц предприятий Баудена. Члены коллектива являются передовиками в учебе и труде. Отстающие в тр5 де и неуспевающие в учебе пз коллектива исключаются.
Огромную работу по подъему культурной жизни лужицкого народа проводят самодеятельные культурные бригады, которых насчитывается до 40 (1952 г.). Первая пз них по времени создания (начало 1949 г.) дала более 200 представлений. В сентябре 1950 г. впервые в истории нижних лужичан была создана своя культурная бригада, которая вскоре на смотре художественной самодеятельности по земле Бранденбург получила первую премию.
Бригады выступают перед крестьянами в сельскохозяйственных производственных кооперативах, в народных имениях, в машинно-тракторных станциях, перед рабочими предприятии. Нередко члены бригад сразу же после концертов помогают крестьянам или рабочим в труде. Члены бригад совместно с немецкой молодежью прово-
1 «Neues Deutschland» от 7 августа 1951 г, МО
17. Выступление Лужицкого ансамбля вссвп и тайца.
дят также политико-воспитательную работу среди населения: читают лекции, проводят беседы, в которых разъясняют мероприятия правительства ГДР. Эти бригады проводят большую работу по воспитанию среди лужичан чувства любви к Советскому Союзу, освободившему их от ига фашизма.
По решению правительства, с 1 января 1952 г., наряду с двумя немецкими государственными ансамблями, создан первый Государственный Лужицкий ансамбль песни и танца в составе 100 человек. В ансамбль входят смешанный хор из 60 человек, инструментальная группа в 10 человек и танцевальная группа в составе 20 человек. Молодой ансамбль впервые показал свое мастерство в г. Котбусе 21 декабря 1952 г. в честь дня рождения И. В. Сталина (фот. 17).
Руководителем ансамбля является талантливый лужицкий композитор Юрин Випар. Родился композитор в 1909 г. в дер. Радибор. После первой мировой войпы он руководил народным хором лужичан, для которого написал ряд песен. С 1933 г. Винару было запрещено сочинять, он был выслан из Лужицы. В 1945 г. композитор снова вернулся на родину и с удвоенной энергией
влился за свое любимое дело. Он создал хор учи гелей, который успешно выступал в разных местах Лужины. В 1949 г. им был создан хор девушек, существующий до настоящего времени. За 4 года своей работы хор 111 раз выступал перед трудящимися Лужицы, а также в Берлине, Лейпциге, Дрездене, Галле и в других городах. Ю. Винар является преподавателем музыки в Лужицком учительском институте и руководит подкомитетом музыки Комитета культуры. Oir был одним из инициаторов создания культурных бригад, распространяющих музыкальную культуру среди лужицкого парода.
Ю. Винар внимательно изучает народные песни, записывает их. Уже в 1945 г. он издал первый сборник записанных им новых народных песен. Через два года вышло его второе дополненное издание. В 1948— 1949 гг. под его редакцией вышло несколько сборников песен для детой. Композитор пишет новые современные песни.
За выдающиеся заслуги перед лужицкой национальной музыкальной культурой в 1951 г. Ю. Винару присвоено почетное звание лауреата Национальной премии Германской Демократической Республики.
Любимым местом для исполнения народных песен являются посиделки, которые при фашизме в 1938 г. были запрещены, как «тайные сборища». Для устройства посиделок девушки части или всей деревни объединяются группами в 12—15 человек. Так, в дер. Бург с населением более 7 тыс. человек в 1938 г. существовало две посиделки, сейчас их три. Посиделки открываются обычно с середины октября, по окончании полевых работ, и продолжаются всю зиму до марта, за исключением рождественских дней и нескольких дней после нового года.
В прошлом группы создавались по классовому принципу; батрачки или служанки не допускались к играм совместно с дочерьми самостоятельных хозяев. В группы принимались только девушки в возрасте до 28 лет, а если девушка выходила замуж раньше, то из группы ее исключали. Группа имела свою кассу, куда должен положить несколько монет каждый, посетивший впервые посиделку, или вновь принимаемый в группу.
Посиделки устраиваются в вечернее время, обычно с 7 до 11 часов вечера. Во главе группы стоит гак называемая Kai порка, которая одновременно исполняет роль запевалы. Она должна заботиться о пополнении песенного репертуара группы и руководить изучением новых песен. На посиделки приглашаются парни, которые также принимают участие в пенни п играх. Онп приходят нередко и без приглашении.
.Любимым развлечением лужицкой молодежи являются та иц ы. Старинные национальные танцы исчезли давно. Во всяком случае, к 1920-м годам уже преобладали западноевропейские танцы. Распространены они и в настоящее время. В последние годы молодежь все больше увлекается современными танцамп п плясками народов Советского Союза, Польши, Чехословакии, Венгрии и Румынии. Однако некоторые лужицкие старинные танцы сохранились, и молодежь их также охотно танцует. Среди них паибо л ее популярен сербский танец. Известны также танцы «Подожди-ка», «Ступай дальше». В Нижней Лужице распространен «Танец сапожника». Сравнительно новым по происхождению является танец «Ветряная мельница», который исполняется несколькими парами в вальсовом такте.
В настоящее время создаются новые танцы. Так, в 1952 г. был создан новый танец «Танец радости», который очень скоро получил широкое распространение. Сохранив некоторые старинные лужицкие элементы в форме, танец выражает новое содержание — радость жизни освобожденного народа.
Лужицкие песпи и тайцы всегда исполняются в сопровождении музыкальных инструментов. Самыми распространенными музыкальными инструментами долгое время были малые гусли и большие гусли, относящиеся к смычковым; таракзва и волынка, относящиеся к духовым инструментам.
В настоящее время все эти инструменты не имеют широкого распространения и постепенно вытесняются аккордеоном, кларнетом, скрипкой, гитарой и роялем, а также трубой и губной гармоникой. Почти не осталось мастеров, умеющих делать старые народные инструменты. Последний из них, известный по всей Саксонии исполнитель лужицкой музыки на пародных инструментах,
Часовой мастер Юрии Меицель проживает ныне в дер. Кроствиц. На протяжении 26 лет Мендель читает лекции о лужицких народных инструментах. Интерес к лужицким народным инструментам особенно усилился после освобождения. С 1945 г. по приглашению различных общественных организаций ГДР 10. Мендель сделал более 100 докладов о лужицком музыкальном искусстве. Кроме того, пм было издано две книги «Историческое развитие смычковых инструментов» и «Народные инструменты Лужицы».
Малые гусли (иначе их еще называют «свадебные гусли») можно встретить только в районе Шлейфе—Мускау. Это очень своеобразный треугольный инструмент, который не встречается у других народов. Он похож на скрипку, общая длина его 48 см, ширина верхний стороны корпуса 12 см. Инструмент имеет три струны. Корпус, шейка и головка с тремя колками делаются из одного цельпого куска клена и на нем затем крепится дека, сделанная из сосны. После второй мировой войны, по заявлению Ю. Менцеля, малых гуслей осталось в Лужице всего 5 экземпляров.
Более распространены большие гусли, имеющие общую длину 60 см, ширину верхней сторопы 19 см. Во время игры инструмент держится не под подбородком, а на груди. Для устойчивости в игре через плечо перекидывается ремень. Верхняя сторона делается из ели, а основание смычка, боковые стенки и головка инструмента — из бука или клена. На верхней стороне имеются два круглых звуковых отверстия и одно в форме резной розетки. Общая форма инструмента овальная. В настоящее время 8 экземпляров больших гуслей сохранилось только на их родине в районе Шлейфе и один экземпляр у 10. Менцеля. Известно, что слово «гусли» — общеславянское; но у одних славянских народов — у чехов, у южных славян, — оно означает, как и у лужичан, смычковый инструмент, подобие скрипки, а у других — у поляков и русских—щипковый многострунный инструмент.
Таракана по типу похожа на гобой и имеет длину 65 см. Пустотелый конический корпус делается из белого бука или клена. В передней части на одной липин расположены 7 больших и в стороне — 3 меньших круглых голосовых отверстия, с помощью которых можно
Ш
18. Лужпцкие народные инструменты: Г— волынка, 2 — малые гусли, 3 — большие гусли.
10 Лужичане
145
изменять высоту звука. Самой существенной частью инструмента является мундштук, длиной 6 см, в котором находится тонкий пищик из особых сортов тростника. Последний музыкант, знавший старинный секрет устройства тараканы, умер сто лет тому назад. Этот секрет был снова открыт 10. Менцелем.
Пожалуй, самым древним народным инструментом лужичан является волынка, известная также многим другим народам, и в Европе и в Азин. В настоящее время волынку можно встретить в ряде деревепь Лужпцы, по применяется она редко.
Волынка бывает двух родов: большая волынка с изображением бараньей головы, так называемый «козел», и волыпка менынего размера, которая называется «мехава» (рис. 18).
Значительное место в народном творчестве лужичан занимают пословицы и поговорки, выражающие мудрость народа. Лужицкий фольклор богат поговорками. Их сочность еще в начале XIX в. привлекала внимание исследователей, но их опубликование затруднялось тем, что многие из них были направлены протпв немецкого засилья н против лужпчап, изменивших своему народу и объявивших себя немцами («Бог кормит немца, но лужицким хлебом», «Лужицкий хлеб ест даже немецкий нищий», «Нет чорга для лужичанина хуже, чем онемеченный лужичанин» и др.).
В пословицах парод выражал ненависть и презрение к властям и их представителям, высмеивал богатство: «Адвокаты кормят глупостями», «Дочери богачей всегда рано готовы к выдаче замуж», «Деньги боятся богача», «Чем богаче господин, тем беднее слуга», «Чем выше дворец, тем ниже избенки», «Богачу легко было бы стать мудрым Соломоном, если бы мудрость продавалась».
Вместе с тем, в пословицах восхваляется скромность, бережливость, разум и житейский опыт: «Не держи высоко голову, ибо упадешь п разобьешь нос», «Лужичанам подходпт гордость так же, как нищему перстень», «Сегодня — так, а завтра — иначе, но никогда верно», «Тот кучер мало ездил, который не падал с козел», «Лучше босая нога, чем украденные сапоги», «Раздеть себя легче, чом одеть», «На мотовство нехватит и у короля», «Был как поготь, а сделали как локоть», «Когда
146
нужда заходит в дверь, тогда друзья выпрыгивают в окно» — осуждаются временные «друзья»; «Год имеет большой рот» — т. е. в году многое потребуется, нужно всем запастись; «Они охотнее смотрят на пятки, чем на пальцы» — о негостеприимных хозяевах, которым приятнее, когда гости уходят, чем приходят; «У Адама он был кумом» — об очень старом человеке; «Ему везет, как камням на мостовой» — человек, который со всех сторон подвергается нападкам и обидам; «Все имеет свой конец, а колбаса — два», «Заплата в.сегда должна быть больше дыры».
Однако следует иметь в впду, что не все пословицы и поговорки действительно отражают мысли и настроения трудового парода. Многие из них выражают совсем иную идеологию, служа интересам зажиточной части крестьянства.
Впервые 199 пословиц и 18 сказок были опубликованы в известном сборнике Л. Гаупта и А. Смоляра. Наиболее крупный вклад в дело сбора и научного изучения лужицких пословиц внес Я. Радысерб-Вела, выпустивший в 1902 г. сборник «Пословицы и поговорки верхнелужицких сербов», который был итогом его 50-летнего труда по сбору этих жемчужин народной мудрости (Radyserb-Wjela, 1902). В сборнике было опубликовано около 10 тысяч пословиц и поговорок. Не исключено, что многие из них немецкого происхождения, по даже учитывая это, все же такое количество одних только верхнелужицких пословиц и поговорок является огромным богатством этого маленького народа.
Заметное место в лужицком народном творчестве занимают самые разнообразные легенды. Главной тематикой этих легенд являются боевые подвиги древних лужичан в борьбе за независимость в IX—XII в., гибель последних лужицких королей, а также рассказы об основании отдельных лужицких населенных пунктов и о связанных с ними событиях.
В настоящее время свободный лужицкий народ создает новый фольклор, который отражает новые общественные отношения, складывающиеся в лужицкой деревне. Собиранием и изучением современного лужицкого фольклора занимается специальный отдел в Институте лужицкого народоведепия.
W	147
Литература
Излагая вопросы духовной культуры лужичан, следует иметь в виду также те влияние, которое оказывала па народ в прошлом и особенно оказывает в настоящем лужицкая письменная литература.
Историю лужицкой письменной литературы можно разделить на четыре периода: 1) g середины XVI в., т. е. со времени возникновения лужицкой письменности, до 40-х годов XIX в., 2) с 40-х годов XIX в. до первой мировой войны включительно; 3) период Веймарской республики и гитлеровской диктатуры; 4) период создания новой лужицкой литературы, начавшимся с 1945 г.
Появление лужицкой письмеппостн связано с распространением лютеранства в середине XVI в. «Для утверждения нового учения лужицкие лютеранские священники нуждались в церковных книгах на родном языке. Первыми памятниками лужицкой письменности являются нижнелужипкин, так называемый «Вольфенбю-тельский псалтырь» и переведенный в 1548 г. Николаем Якубпцей «Новый завет», который написан на ныне исчезнувшем восточнолужицком диалекте района Copay. Характерно, что именно Нижпяя Лужица явилась родиной лужицкой письменности; надо вспомнить, что в XVI в. по территории она охватывала около 2/з всей Лужицы с населением, превышающим численность верхних лужичан.
Крупный вклад в развитие лужицкой письменности внесла даровитая семья Френкелей: Михаил (1628— 1706), его сыновья Абрагам (1656—1740) и Михаил (1667— 1752) и внук Соломон-Богуслав (1701—1768).
Михаил Френцель (Старший) очень рано прослыл ученым человеком. Будучи священником, Френцель составил в 1670 г. особую лужицкую азбуку, изготовил для пее специальный шрпфт и выработал правописание. Слава о нем дошла до дрезденского двора. Саксонский король предложил Френцелю сделать перевод библии на лужицкий язык. В 1706 г. 78-летний Френцель задание выполнил.
Но большое значение М. Френцеля в развитии лужицкой письменности состоит не столько в переводе библии, сколько в попытке научно осветить историю своего иа-148
рода, возбудить в нем чувство национального самосознания. В проповедях Френцель взывал к национальному чувству своих слушателей. Он говорил, что лужичане не одиноки, что славянское племя обширное, «даже в Китае говорят по-вендски». Френпе.ть едва ли не первый в славянской литературе стал изучать религию древних славян, представив на эту тему специальную диссертацию.
Он интересовался далекой Московией и ее царем Петром. В 1697 г. проезжавшему через Дрезден Петру I от имени М. Френцеля были вручены в качестве подарка лужицкий перевод евангелия, послания св. Павла галатам и римлянам, проповедь, в которой говорилось о могуществе славянского племонп и записка на латинском и лужицком языках с приветствием «наияснейшего и наисильнепшего царя, непобедимого императора и великого князя, наимилостивейшего господина, царя Казанского и Астраханского, премогучего князя очень многих стран и многих миллионов подданных, говорящих на нашей сербской или сарматской речи», который своим приездом осчастливил Саксонию и основанный лужичанами Дрезден.
«Нам известно из исторических книг, — говорится далее в записке, — что Чех, Лях и Рус — три брата, происходящие из Илпрпи или Славонии, которые около 500-го года после рождения Христа прибыли с большим и бесчисленным войском в сарматские страны в то время пустые, невозделанные п ненаселенные, и что они здесь основали три царства — чешское, польское и русское. Чех со своими людьми запял Чехию вместе с лужичанами, Лях — землю по Висле, жители которой, населявшие плодородные и равнинные поля, ныне называются поляками, н Рус — Москву.
«Русская, или московская, земли есть великое и обширное царство, так что великий царь могущественно владычествует от литовских границ и от Каспийского моря до самого Ледовитого океана и до границ царства татарского. . . Нам также известно из истории, что ваше царское величество со всеми своими подданными принадлежит к греческой религии с 989 года. . . Так как русские или московитяне говорят па нашем сербском или славянском, т. е. славном языке, то я покорно
представляю наимилостивейшему царю переведенные и изданные мною в пользу сербского народа вендские или сербские священные книги и покорнейше прошу привезти их в вашу Русь, или Москву, чтобы и московитяне из них узнали, что истшшая и апостольско-лютеранская религия процветает и в Саксонии» (Первольф, 1888, стр. 18—20).
Дальнейшая судьба этого письма и переданных Петру первых лужицких изданий неизвестна.
Дело М. Френцеля продолжал его сып Абрагам, выдающийся по тому времени филолог, занимавшийся вопросами сравнительного языкознания и восточными языками. Всеславянскую известность А. Френцелю принес его капитальный четырехтомник труд о происхождении лужицкого языка, изданный в Бауцопе в 1683—1696 гг. Научные догадки переплетаются в книге с библейскими сказками о сотворепип мира и о расселении людей но земле. Из других работ А. Фропцеля заслуживает внимания его этимологический словарь, в котором автор исследует словарный фонд лужицкого языка, а также «Верхнелужицкая пстория», «Естественная история Верхней Лужицы» п «Нижнелужицкий словарь». Все эти произведения, наппсанные на латинском языке, оставались непонятными и недоступными простому народу.
Петр I интересовался историей славян и славянскими языками. Для пополнения своей библиотеки по этим вопросам он поручил русскому послу в Вене Урбиху найти соответствуютцую литературу. Урбих искал ее в течение 1711 и 1712 гг. в Праге, Вене, и только в Дрездене ему удалось найти книгу А. Френцеля, которая и была отправлена царю.
Инициатива Френкелей изучать историю и язык своего народа была подхвачена плеядой их последователей в XVIII в. Несмотря на значительный ущерб, нанесенный лужицкой письменности Семилетней войной, к концу века появляются повые произведения. Всего на протяжении XVIII в. было издано около 200 книг на лужицком языке. Толчок для дальнейшего развития лужицкой письменности был дан Верхнелужицким научным обществом в Герлицс, которое было основано ученым Карлом Готлпбом Антоном в 1779 г. Важнейшей своей задачей Общество поставило изучение истории Германии 150
и распространение просвещения среди крестьянского населения Лужицы. Позже его членами состояли такие крупные немецкие ученые, как А. Гумбольдт, Я. Гримм п др.
Основатель и долголетний секретарь Общества К. Антон занимался археологией Лужицы, изучал происхождение славян и их религию. В конце XVIII в. в защиту родного языка от усиливавшейся германизации выступил директор гимназии в Герлице Ян Германский.
Последним представителем этого первого периода в развитии лужицкой литературы был Андрей Любепскин (1790—1844). Ок начал свою научную деятельность в годы, когда русская армия, изгнав наполеоновские полчища из пределов своей родины, освобождала народы Европы. В Германии усилилось национально-освободительное движение немецкого народа. Но правящие круги направили подъем национального самосознания немцев по пути шовинизма и усиления национального гнета ненемецких национальностей в восточной Германии. Ухудшилось и положение лужичан. Немецкая стихия захлестывала их все больше и больше.
В такой обстановке А. Любекский еще в студенческие годы (в 1814 г.) в Лейпцигском университете организовал общество студентов, которое имело свой рукописный орган. Но в последние годы жизни Любекский разочаровался в своих усилиях, не верил в возможность возродить лужицкий народ. Когда группа молодых деятелей во главе с А. Смоляром задумала в 1830 г. организовать собрание лужичан и пришла посоветоваться об этом с Любекским, тот ответил: «Не делайте этого. Вы папраспо трудитесь. От вашего труда, кроме тоски и разочарования, ничего не получится. Я всю жизнь трудился для лужичан, но они изо дня в день исчезают все больше и больше» (Труды, 1934, стр. 304).
Новый период лужицкой литературы начался вместе с подъемом революционного движения народов Европы в 40-х годах XIX в. и характеризуется возникновением гражданских мотивов в художественной литературе, хотя влияние духовенства на литературу было еще велико. Художественная литература была почти единственной областью, где патриотически настроенные интеллигенты могли выражать свои надежды и чаяния. Деятельность
лужипкпх писателей в этот период была положительной, поскольку она объективно содействовала укреплению национального самосознания народа. Впервые появляются солидные труды по истории, этнографии, филологии и фольклору лужичан, возникает журналистика и собственное издательское дело.
Крупным представителем художественной литературы середины XIX в. был классик лужицкой поэзпи Андрей Зейлер. Будучи студентом Лейпцигского университета, молодой поэт впервые встретился с чешским ученым Ф. Палацкпм. Под его влиянием он решил посвятить свою жизнь литературе. Его стих, хотя в то время еще и недостаточно зрелый, отличался легкостью, искренностью чувств и настроений, и неудивительно, что через десяток лет многие его стихотворения получили широкое распространение и стали народными песнимп, а два из них — народными гимнами. Стихотворения Зейлера глубоко патриотичны. В одном из своих стихотворений (1827 г.) поэт так пишет о своей родине:
О ты, прекрасная Лужица, ты дорогая, любимая, Ты, земля моих отцов. Ты, земля моих самых сладких мечтаний.
Священны мне твои поля.
Зейлер страстно любил свою родину. Он с болью смотрел на ее забитый и угнетаемый народ. «О, мой любимый сербский люд, иль ты уснул, или больной?», — спрашивал поэт. Большое влияние на творчество Зейлера оказало его знакомство в 1844 г. с молодым композитором А. Коцором. 17 октября 1845 г. в Бауцене состоялся первый концерт лужицкой народной песни, па котором были исполнены песни Копора на слова Зейлера. С тех пор их дружба не прекращалась до смерти поэта.
До 60-х годов творчество Зейлера было наиболее плодотворным и разнообразным. В этот период оп создал свои лучшие произведения: «Лужицкая свадьба», «Венок горных песен» и другие, объединенные автором в цикл под названием «Лужицким май». Позже Зейлер создал своп «Времена года», ставшие распространенными народными песнями. Лучшие стихотворения Зейлера, положенные па музыку, такие, как «Ганины осенние песни», «Радостное возвращение», «У колыбели», и романсы
«Три всадника и девушка», «Верность до гроба» и другие живут среди лужпчан вот уже более столетия. Зейлер является также автором более 160 басеп. Но он известен не только как поэт. Зейлер внес заметный вклад п в лужицкую науку. Еще в 1830 г. с помощью Ф. Палацкого он написал «Краткую грамматику сербско-вепдского языка по будышлнскому диалекту», которая вышла на немецком языке в Бауцене.
Более сорока лет стоял Л. Зейлер во главе молодой лужицкой литературы, воспитав целую плеяду продол-жатслей, из которых наиболее известны Я. Радысерб-Вела, А. Дучмап, К. А. Фидлер п др. Оп подготовил почву для творчества крупнейшего поэта и патриота Я. Барта-Тишинского, выступившего со своими стихотворениями три года спустя после смерти Зейлера.
Современником А. Зейлера, работавшим в области лужицкой филологии, крупным ученым и общественным деятелем был Армошт Смоляр. Еще в студенческие годы, используя своп каникулы, он обошел всю Лужицу п составил довольно обстоятельную карту расселения лужичан. Пылкий юноша твердо верил в возможность возрождения своего народа с помощью более сильных и многочисленных братских славянских народов. На пессимистические возражения своего учителя и наставника А. Любеаского, Смоляр отвечал: «Вы правы, но вам не удалось потому, что вы были один. Мы же, несколько человек, учимся вместе п хотим работать сообща. Мне сказал один чех, что чехи, поляки и русские вместе с лужичанами принадлежат к одному славянскому народу. Я несколько раз расспрашивал об этом поляков, бежавших после революции 1830 года во Францию, и мне они отвечали: „Поляков довольно много, а русских еще больше; русские — самый большой славянский парод". Потому-то я и полагаю, что другие славяне помогут лужичанам, когда это понадобится» (Труды, 1934, стр. 304).
Через своих чешских друзей А. Смоляр узнал о создании в 1839 г. Матпцы Чешской и у него зародилась мысль создать подобное общество и в Лужице. Этим мечтам суждено было осуществиться восемь лет спустя при активном участии Смоляра.
В 40-е годы Смоляр активно включился в общественную жизнь: он писал брошюры, статьп, редактировал
журналы, составлял проект программы будущей Матицы Сербской. Он был соавтором известного сборника «Песни верхних и инэкних лужичан». «О, если бы каждый европейский народ или народец имел по одному Смоляру на такое количество людей, какое в Лужицах сербских», — восторженно отзывался о пем И. И. Срезневский в письме к В. Ганке от 1 ноября 1840 г.1
Важнейшим событием 40-х годов, связанным с именем А. Смоляра, было создание в феврале 1847 г. Матицы Сербской, вокруг которой во все последующие годы протекала научная и культурная жизнь лужичан. Много лет Смоляр был бессменным редактором журнала Матицы Сербской. Фактически он был душой Общества.
Руководители нового Общества не имели еще опыта руководства. Его .можно было приобрести, установив тесные связи с обществами других славянских стран. Большую надежду при этом Смоляр возлагал на Россию. С этой целью в 1859 г. он предпринял поездку в Москву и в Петербург для установления личного контакта со славянофильскими деятелями. Вторично Смоляр посетил Россию в 1867 г. как делегат на всеславянский съезд в Москве. В этот раз ему удалось получить денежную помощь от некоторых богатых славянофилов Москвы и Петербурга на постройку дома для Матицы Сербской и для основания в 1873 г. собствепного издательства. Кроме того, русские славянофилы в подарок Матице прислали несколько сотен русских книг.
Но средств для широкого развертывания деятельности все же не было. И в 1881 г. 65-легний Смоляр совершил еще одну поездку по разным городам России. Он посетил Варшаву, Киев, Москву, Петербург, Нижний Новгород, но везде безрезультатно. Больной туберкулезом, разочарованный в русском покровительстве, Смоляр возвратился на родину. Лужицкая общественность высоко оценила деятельность Смоляра. В апреле 1882 г. он был избран почетным председателем Матицы Сербской.
Известным лужицким деятелем второй половины XIX в. был Петр Иордан. Вклад его в дело возрождения родного народа был, конечно, меньшим, чем А. Смоляра. Однако он сделал много для поддержки этого движения
1 «Живая старина*, 1890, вып. 1, стд. 1, стр. 87.
154
со стороны других славянских пародов, для популяризации идеи единства славян.
В студенческие годы Иордан стал усиленно изучать другие славянские языки. Одновременно он, используя каникулы, собирал лужицкие песни и сказкп, которые издал в 1841 г. Это ценное собрание лужицкого фольклора с разрешения составителя использовали А. Смоляр и Л. Гаупт. В эти же годы Иордан готовил и в 1841 г-издал в Праге свой первый научный труд на немецком языке — «Грамматика вендско-сербского языка в Верхней Лужице».
П. Иордан мечтал создать единые нормы правописания для единого лужицкого языка. С этой целью в 1842 г. он предпринял издание газеты «Ютиичка», по его смелые попытки встретили сопротивление реакционных кругов духовенства и кончились неудачей. Газета пе получила распространепия в Лужице и была закрыта. Разочарованный Иордан покинул Лужицу и уехал в Лейпциг, где в университете стал преподавать славянские языки и литературу. Когда в 1847 г. была основана Матипа, он в числе первых вступил в нее п активно работал до 1850 г.
В 1848 г. Иордан был избран секретарем подготовительного комитета по созыву I съезда славян Австрийской империи, который состоялся в Праге. В качестве неофициального представителя от лужичан Иордан принимал участие на съезде, за что позже был лишен должности профессора в Лейпцигском университете. Он переехал в Прагу, где продолжал заниматься журналистикой. В 1860 г. Иордан переселился в Вену. Там он сотрудничал в различных австрийских журналах. В последние годы своей жизни ослепший Иордан не принимал активного участия в политической п общественной жизни.
В лужицком возрождении видное место занимает известный ученый и общественный деятель Михаил Гор-ник (1833—1894). Горняк был мпохюлетппм сотрудником Смоляра по редактированию журнала Матицы Сербской и других изданий, а с 1884 г. стал признанным руководителем лужицкого народа.
В начале своей общественной и творческой деятельности Гор ник выступил как автор ряда стихотворений и рассказов, но с середины 50-х годов ои прекратил лите-
155
ратурную деятельность и полностью отдался научной работе. После смерти Смоляра, когда Горпик стал руководителем Матицы, он обработал и перевел на лужицкий язык книгу польского историка В. Богуславского «История сербского народа» (Boguslawski, 1861). Горпик имел обширные связи с другими славянскими стрэпами. Отлично изучив русский язык, оп писал статьи в русские журналы, информируя русскую общественность о положении лужичан, сотрудничал также в польских и чешских журналах.
Своего наивысшего расцвета лужицкая литература, в частности поззия, достигла в конце XIX в., когда развернулась литературная деятельность крупнейшего поэта лужпчан, известного за пределами Германии, Якуба Барта-Тишпнского (1856—1909).
Якуб Барт родился в дер. Куков, паходившсйся во владении влиятельного католического жепского монастыря Мариенштсрн в Пашпвипе. По окончании немецкой начальной школы Барт поступил в бауцепскую гимназию, а затем в пражскую семинарию. В семипарии Барт стал активным членом студенческого кружка «Сербовка», на собрании которого читались доклады на политические темы, проводились дискуссии, обсуждались статьи, помещаемые в рукописном ежегоднике «Кветки». В кружке Я. Барт впервые стал основательно изучать лужицкий язык и стал пробовать свои силы в поэзии. Оп серьезно изучал творчество лучших представителей литератур славянских народов. Особенно восторженно отзывался молодой Барт о поэзии Пушкина и Лермонтова. Уже тогда оп мечтал поднять лужицкую поэзию до уровня творений классиков русской литературы. Чтобы читать русские книги в подлиннике, Барт стал изучать русский язык и вскоре овладел им в такой степени, что мог бегло читать.
Я. Барт был народным поэтом. Писать о народе и для народа — таков долг каждого действительно народного писателя, — говорил он, — а чтобы так писать, нужно хорошо знать его. Лужицкая молодежь уважала своего талантливого и энергичного товарища. Когда в 1875 г. А. Мука в Лейпциге стал издавать журнал «Липа ссрбска», то Барт принял в нем самое деятельное участие, а через два года стал его редактором. В журнале Барт поместил статью, направленную против тех, кто пытался искус-
J50
СтВепно изменить родней язык путем ввода в него иностранных слов. Автор требовал тщательно изучать народный нзык и бережно к нему относиться. «Народ говорит гораздо лучше, чем все его филологи вместе взятые», — говорит автор статьи.
Барт с тревогой смотрел на рост немецкого засилья и призывал беречь родной язык. «Невелик и беден наш народ, — писал Барт, — по как чудесна его речь. Она звенит как меч и бушует как шторм. Перед ней бледнеют алмазы. Она — сияющая чудесная сказка».1 В одной пз проповедей через несколько лет он говорил: «Лужицкий язык дает тебе ясность и знание, а в знании мы нуждаемся. Чем больше ты учишься, тем легче ты находишь самого себя в жизни. Чем больше языков ты знаешь, тем светлее тебе. . . Лужицкие песни и стихотворения благодаря их красоте переведены на немецкий, русский, польский, хорватский и французский языки. Лужицкий язык является средством для облегчения изучения других языков. Как удивительно легко овладевает лужичанин немецким языком. Он может понимать всех славян, которые занимают просторы от Балкан и Константинополя и на востоке до Тихого океана».
В 1880 г. Барт пишет драму «Иа укреплении» (Cisin-ski, 1880) по материалам исторического исследования К. А. Иенича «Повесть о сербских королях», опубликованного в журнале Матицы Сербской. В драме рассказывается о времени принятия сербским королем Милидухом в Бау-цепе христианства, которое помогло сражаться с врагами. Драма должна была явиться первой частью задуманной автором большей трилогии, в которой Барт хотел показать период потери самостоятельности лужичан. Когда Смоляр просмотрел драму, он подошел к автору и растроганно сказал: «Вы единственный будете царить в вендском языке и литературе» (Статьи по славяноведению, 1904, стр 93).
Не не в публицистике и нс в прозе, а в поэзии нашел Барт свое призвание. Основываясь на прекрасном знании лужицкого народного языка, движимый искренней любовью к родине и народу, Барт своими сонетами, которые оп первый вводит в лужицкую поэзию, стоял па уровне
1 Zeitschrift fur slavische Philologie, 1948, XX, H. 1,стр. 189.
Современной ему европейской поэзии. В начале 1881 г. он выпускает первый сборник из 50 сонетов, который увепчал юношеский период его творчества. Сборник был восторженно встречен литературной общественностью не только Лужицы, но и многими видными литераторами и учеными других страп.
В марте 1883 г. Барт получил место священника в дер. Ральбиц, а затем в г. Радибор. Он продолжает совершенствовать свое художественное мастерство, несмотря на препятствия, чинимые духовными властями, и на запреты заниматься поэзией. Поэт вынужден был принять псевдоним Тишинский. Это означало, что от него требовали быть тихим, молчаливым, ничего не писать. Иногда оп подписывался «Куковскип», по названию своей родной деревни.
В конце 80-х годов Барт-Тшпинский выпустил повыв сборник сонетов под названием «Формы». Прочитав сборник, талантливого поэта поздравил чешский писатель Ярослав Врхлицкип. Положительные рецензии о творчестве Тишинского в чешских журналах поместили другие чешские литературные деятели. Произведения поэта были переведены на польский язык.
В 1897 г. лужицкая общественность праздновала 50-летие Матицы Сербской. В честь праздника Барт-Тпшин-ский выпустил новый сборник сочинений «Сербские голоса» (издание Матицы Сербской), а в 1900 г. — сборник «Кровь и родина» (Cisinski, 1900), в котором поэт оппсал борьбу предков лужичан за независимость.
25 сентября 1900 г. поэт отпраздновал 25-летие своей творческой деятельности. По случаю юбилея 80-летний поэт Я. Радыссрб-Вела писал следующее: «Такого универсального поэта с таким гением мы ещо не имели, и трудно, чтобы кто-либо другой мог с ним сравняться. Его имя среди лужичан будет всегда блистать в будущем». Другой лужицкий деятель И. Е. Голан, проживавший в Нижнем Новгороде, выступая по случаю празднования столетия со дня рождения А. С. Пушкина, говорил: «То, что сделал Пушкин для русских, то Тишинский сделал для луяспчап» (Статьи по славяноведению, 1904, стр. 91).
В последние годы своей жизни поэт выпустил еще три сборника стихов: в 1906 г. «К миру», в 1908 г. «Радость и печаль», состоящий из 68 сонетов, и в 1909 г. «Лужиц-168
кие картинки». В последних его сочинениях все больше звучат религиозно-мистические мотивы и элементы пессимизма. Немецкое море своими волнами к началу XX в. так сильно захлестывало этот славянский Гельголанд, как называл поэт Лужицу, что Барт-Тишинский приходил в отчаяние при мысли о будущем своей родины. Он не видел той силы, которая способна предотвратить гибель лужицкого языка и национальной культуры. А такой силой был народ, которым поэт так восторгался, но в способность которого отстоять свою национальную самобытность он не верил.
Оценивая творчество Я. Барта-Тишинскего, необходимо иметь в виду его противоречивый характер. Это объясняется социальным положением поэта, как представителя лужицкой мелкобуржуазной интеллигенции, интересы которой сталкивались с интересами крупной немецкой буржуазии периода империализма.
Якуб Барт-Тишинский оставил большое литературное наследие, которое очень неравноценно по социальной и художественной значимости. Все его рассказы, повести, драмы и сонеты составляют 14 сборников. Ои написал 184 сонета. Его произведения переведены на многие славянские языки. Некоторые его стихотворения переведены па русский язык А. Сиротининым, на чешский — А. Черным п помещены в чешских учебниках. На сербо-хорватский язык ряд стихотворений переведен поэтом И. Милако-вичем.
В настоящее время свободный лужицкий парод храпит память о своем великом поэте. Сейчас переизданы многие его стихотворения. В дер. Пашпвиц в присутствии представителей правительства Саксонии 18 сентября 1949 г. трудящиеся лужичане поставили памятник Барту-Тишинскому. В январе 1950 г. родину поэта посетил М. Андерсен-Нексе, выступивший у его памятника. Современная лужицкая поэзия воспринимает у своего замечательного предшественника превосходное знание родного народа и его фольклора, знание языка и уменье пользоваться им.
Якубом Вартом-Тишинским заканчивается второй, самый блестящий период в истории развития художественной литературы лужичан. С усилением германизации лужичан литература этого маленького народа в последую
Щпе годы по выдвинула поэта, Который стоял бы выше Барта-Тишинского.
То. что сделал Барт-Тишииикий в области художественной литературы, то в изучении лужицкого языка ив этнографии лужичан сделали его современники — Яи Рады-ссрб-Вела (1822—1907) и доктор Арношт Мука (1854— 1932). Яи Радысерб-Вола был видным лужицким этнографом. Свою пятидесятилетпюю работу по собиранию лужицкого фольклора он завершил в 1902 г. изданием известного сборника верхнелужицких пословиц (Radysorb-Wjela, 1902). В 1904 г. сборник был представлен в Петербург па соискание премии им. Котляревского, но не был принят, так как не удовлетворял требованиям правил о премии, т. е. ие имел характера исследования, давая лишь издание текстов.1 Лужицкая общественность с восторгом встретила этот первый наиболее полный сборник лужицких пословиц. Я. Барт-Тиши некий писал, что издание сборника является событием, имеющим значение для всей славинскоц фольклористики. Я. Радысорб-Бела был ближайшим сотрудником А. Муки при составлении фундаментального словаря лужицкого языка.
Арношт Мука, который известен также в Советском Союзе, был крупнейшим лужицким филологом и общественным деятелем, успешно продолжавшим передовые традиции лучших представителей лужицкого национального возрождения середины XIX в. Первым самостоятельным научным исследовапием ученого была «Статистика лужицких сербов в 1880—1885 гг.» (Muka, 1884—1886). В труде были систематизированы подробные данные, собранные автором в начале 80-х годов, когда он, много путешествуя по своей родипе, бывал в каждой деревне и записывал все виденное и слышанное. «Статистика лужицких сербов» Муки была и остается пека единственной работой, которая наиболее полно показывает численность лужичан как в целом, так и по каждой деревне не только в Лужице, ио и в других районах Германии, а также эмигрировавших в Америку и Австралию.
Усердно и кропотливо собирая материалы для своей «Статистики», Мука одновременно издавал журнал «Лужица» (с 1882 г.) и редактировал «Часенис» — журнал
1 Архив АН СССР, ф. 9, оп. 3, № 69, стр. 13.
Матицы Сербской, в котором опубликовал ряд историко-филологических статей. Он вел также огромную организационную работу в Матице Сербской.
Вторым значительным трудом Муки, принесшим ему славу незаурядного филолога далеко за пределами Гер мании, была «Историческая и сравнительная грамматика нижнелужицкого языка». Грамматика была полностью напечатана в 1891 г.
На следующий год Мука направил се в Петербург па соискание премии имени Котляревского, по получил отказ, так как работа не была написана ни на одном из славянских языков, как этого требовали правила о премии. 1 За составление грамматики именно нижнелужицкого языка Мука взялся потому, что в отличие от верхнелужицкого, имевшего несколько хороших грамматик, последняя грамматика нижнелужицкого языка вышла в 1761 г. и страдала крупными недостатками.
Но круг интересов Муки не ограничивался только одними лужичанами. Он исследовал также люпебургских славян, неоднократно посещал южных славян, изучая политические и культурные связи между ними и западными славянами в древние времена. Свои статьи по истории, этнографии и филологии славянства оп печатал в чешских, польских и русских журналах.
А. Мука был инициатором создания лужицкой этнографической секции на выставке в Дрездене, открытой в 1896 г. «Этим было положенопачало Лужицкомуисторико-этнографпвескому музею, существующему в Бауцене и поныне. Он вел большую редакционно-издательскую работу. При его активном участии были изданы все произведения Барта-Тишинского. Нод редакцией Муки Радысерб-Вела в 1902 г. издал свои известные «Пословицы и поговорки верхних лужичан».
Половину своей жизни Мука посвятил созданию трехтомного научного словаря нижнелужицкого языка. Большую услугу в его издании оказала Российская Академия Наук, которая, по предложению академика А. А. Шахматова, взялась напечатать словарь. К 1921 г., несмотря на трудности воеппого времени, а затем хозяйственную разруху, большая часть первого тома словаря была готова -
1 Архип АН СССР, ф. 9, оп. 3, № 69, стр. 14—18.
11 Лужичане
Печатание второго и третьего томов было продолжено в Праге в 1927—1928 гг., так как находившиеся в Ленинграде рукописи были утеряны еще в годы гражданской войны.
Академии паук и научные общества ряда славянских стран высоко оценили труды и самоотверженную деятельность А. Муки. Он был избран членом Чешской Академии паук, словесности и художеств в Праге, Польской Академии наук в Кракове (1894 г-), Общества любителей русской старины в С.-Петербурге, членом-корреспондентом Хорватской Академии в Загребе (1898 г.), Сербской Королевской Академии в Белграде (1903 г.). Он был членом Научного общества в Гер лице, почетным членом Матицы Сербской и других обществ в Лужице.1
29 декабря 1913 г. А. Мука был избран членом-корреспондентом Российской Академии Наук по Отделению русского языка и словесности (Труды, 1934, стр.261—270). В Архиве АН СССР сохранилось письмо Отделения русского языка и словесности Российской Академии Наук, направленное Муке ио случаю его семидесятилетия в марте 1924 г. В письме говорится, что Отделение приветствует юбиляра — общепризнанного духовного вождя серболужицкого народа и отмечает его великие заслуги в области изучения лужицкого языка. «Не велик числом ваш народ, — говорится в письме, — но он силен глубокой преданностью своей народности, которая, можно сказать, чудом сохранила его среди могущественного народа, в пределах которого живут лужицкие сербы».1 2 До последних дней своей жизни А. Мука принимал активное участие в общественной и культурной жизпи лужичан. Ои боролся за расширение сети лужицких школ, за усиление воспитательной работы среди народа с целью подъема его национального самосознания.
Значительный вклад в лужицкую драматургию внос писатель и активный деятель по созданию лужицкого национального театра Юрий Винар (1872—1918).
Видным деятелем культуры лужицкого народа в Нижней Лужице был Богумил (Георг) Швела (1873—1948). Заслугой Б. Швелы является создание им в 1906 г. нового
1 Архив АН СССР, ф. 2, on. 1 (1913 г.), № 14, стр. 37.
2 Там же, ф. 9, on. 1, № 1143.
правописания нижнелужицкого языка, основные принципы которого сохранились и поныне. В 1926 г. он издал «Сравнительную грамматику всрхне- и нижнелужицкого языков» (S Jhwella, 1926), в которой тщательно проанализировал различия между этими двумя языками и установил более точные географические границы их распространения. Он является также автором ряда исследований о луясиц-кой песне. 30 лет своей жнзпн Швсла посвятил трехтом-пому труду «Лужицкая топонимика», который еще в рукописи был конфискован фашистами.
В тяжелые годы фашистской диктатуры Швела верил в лучшее будущее народа. Он призывал своих соотечественников не падать духом и держаться. «Теперь наш парод живет, — писал он. — Оп живет и в Нижней Лужице, но он забыл, что живет».1 С началом второй мировой войпы пастора Швелу гитлеровцы изгнали пз его родной деревнп Диссен и выслали в Тюрингию, где оп и умер в возрасте 75 лет.
Единственным поэтом нпжних лужичан конца XIX— начала XX в. был Мато Косык (1853—1940) из дер. Вербен. Свои стихи поэт печатал в различных журналах, главным образом Верхней Лужицы. Вскоре он обратился к темам исторического прошлого своего народа. О том, как маркграф Герои коварно убил славянских князей, приглашенных к нему на пир, оп написал эпическую поэму «Коварство маркграфа Геропа». После первой мировой войны Косык вынужден был покинуть родину и уехать в Америку.
После победы Великой Октябрьской социалистической революции в России и поражения Германии в первой мировой войне начался третий период в истории лужицкой литературы. В художественной литературе все большее место занимает тема о жизни рабочего класса, о судьбах простого трудового человека. Характерно, что в этот период именно Нпжняя Лужица выдвинула группу писателей, которая творчески развивала лучшие традиции классиков лужицкой литературы середины и конца XIX в.
Объясняется это главным образом тем, что в связи с бурной индустриализацией богатых полезными ископаемыми районов Нижией Лужицы здесь усилилось значе-
1 «Nowa Doha», 1949, № 6.
11*	163
пне передового класса лужицкого общества — пролетариата, страдавшего от тяжелой капиталистической эксплуатации, Еще больший гнет вынуждена была терпеть лужицкая женщина-работница. Что касается Верхней Лужицы, то здесь при некотором развитии крупной промышленности пр обладающее значение сохраняли домашние ремесла и мелкая кустарная промышленность, разбросанная по селам.
Видной представительницей прогрессивной лужицкой литературы периода Веймарской республики была ппжнелужипкая писательница Марьяна Домашкойц (1872 1946). Хорошо зная жизнь крестьянки п работницы, писательница реалистически показывала в своих пьесах угнетенное положение женщины при капитализме, Домагпкойц написала всего три драмы. Из них лучшей является «Пз жизни бедных», в которой описывается вековая борьба мелких крестьян за землю. При фашизме писательница смело выступала против германизации лужичан, за что подвергалась систематическим гонениям и репрессиям.
Радостно встретила 73-летняя писательница воинов Советской Армии. которые принесли лужичанам свободу. Ныне освобожденный народ чтит память одной пз лучших своих дочерей. В июле 1951 г. молодежь Нижней Лужицы в канун III Всемирного фестиваля молодежи в родной деревне писательницы Засов заложила памятник.
Известным деятелем культуры лужицкого парода является писательница и публицист Мина Виткойц (род. в 1893 г.). Родом пз дер. Бург в Шпревальде М. Виткойц еше в детстве, слушая народные сказки и песни, полюбила свой парод и его поэзию. Когда девочке исполнилось 11 лет, бедные родители отдали се «в люди». О на уехала работать в Берлин прислугой, где прожила самое бурное в истории Германии время — первую мировую воину и революцию 1918 г. Пребывание в большом городе произвело на девушку огромное впечатление и дало обильный материал для творчества. После войны М. Виткойц вернулась домой и стала работать портнихой, одновременно продолжая свои занятия литературой.
По совету друзей, заметивших в молодой девушке склонность к поэзии, Виткойц в 1921 г. уехала в Прагу, чтобы узнать мнение о своих стихах у чешскпх литераторов. Поэтессе пе хватало знаний в теории стихосложения, 364
она слабо владела литературным лужицким языком и была мало знакома с историей своей родины. Она стала заниматься самообразованием. В этом отношении большую помощь она получила от А. Муки, который пригласил ее к себе в бауценскую гимназию и стал давать ей уроки языка и истории. Вскоре Виткойц могла переводить верхнелужицкие рассказы на нижнелужицкий язык. В 1923 г. опа была приглашена сотрудничать в нижнелужицкий журнал «Брамборский часпик», в котором проработала 10 лет. В 1925 г. Виткойц издала свой первый сборник «Песни в Блотах», а в 1934 г. — второй сборник «Венок цветов в Блотах». В 1942 г. фашисты выслали свободолюбивую поэтессу из родного края в г. Эрфурт (Тюрингия), где опа прожила до 1947 г., а затем переехала в Чехословакию па лечение. Там она живет и до сих лор. В Праге в 1947 г. М. Виткойц выпустила новый сборник «Эрфуртские воспоминания».
Все творчество М. Виткойц пронизывает одпа мысль, одна главная идея: поэтесса страстно хочет видеть своп народ свободным и счастливым. Длительное время, сотрудничая в «Брамборском часпике», Виткойц энергично боролась против реакционных элементов в редакции журнала. Она много сделала, чтобы познакомить лужицких читателей с лучшими произведениями славянских литератур. Особенно часто писательница переводила на родной язык произведения близкой ей по мировоззрению чешской писательницы Божены Немцовой. В нас спящее время, находясь в Чехословакии, Виткойц принимает слабое участие в литературной жизни своего народа.
Крупнейшим представителем современной литературы лужичап является Юрий Брезап (род. в 1916 г.). Сын рабочего-каменщика Брезап с раннего детства видел тяжелый труд отца и его товарищей. С 14 лет юноша стал писать рассказы, в которых описывал подневольный труд народа. Недолго пришлось проучиться Брезану в бауцен-ской гимназии. При фашизме он был из гимназии исключен без права поступления в какие-бы то ни было учебные заведения Германии. С тех пор началась самостоятельная трудовая жизнь Брезана. В эти годы в поисках работы п учебы он посетил Польшу н Чехословакию. Творчество молодого писателя обогатилось новой тематикой. Свои скитания по чужим странам он описал в стихо
творении «Я не забуду». В июне 1938 г. Брезанбыл арестован и заключен в тюрьму. По выходе из тюрьмы ему было запрещено писать. В 1942 г. Врезан был мобилизован в фашистскую армию.
После разгрома гитлеризма Ю. Врезан, вернувшись на родЕпу, посвящает себя делу возрождения простого народа. Он принимает активное участие в деятельности Домовины в качестве руководителя ее молодо ж в ого отдела, создает молодежные трудовые бригады, организовывает кружки художественной самодеятельности, пишет рассказы, пьесы, издает свой первый сборник «В новое время». В конце 1951 г. вышел второй его сборник стихов и рассказов «Мир будет прекраснее», а в начале 1952 г. — сборник «На меже растут хлеба». В этом последнем сборнике Брезап описывает тяжелую жизнь лужицкого крестьянина до 1945 г. и о том, как свободно живут лужичане после освобождения, как правительство республики помогает трудовому крестьянству.
Недавно из печати вышел составленный Брсзапом большой справочник о Лужице, названный автором «Между Чер побегом и Шпревальдом». Справочник знакомит немецкого читателя с областью, населенной лужичанами, с их культурой, языком и быгом. В 1952 г. Брезан опубликовал свой роман «52 недели составляют год», в котором показывает, какие события произошли на протяжении 1950 г. в жизни лужицкого крестьянина из дор. Помриц.1
Врезав призывает свой народ активно бороться за создание повой демократической Германии. Он любит народ и верит в его неисчислимые силы. В стихотворении «Мир должен знать это» поэт пишет:
Мы нс являемся больше народом, Которым интересуются лишь ученые и фотографы. Мы — народ, желающий жить и расти.2
Юрий Брезан принимает активное участие в работе Общества германо-советской дружбы. В мае 1953 г. с делегацией немецких писателей он приезжал в Советский Союз для ознакомления с работой Союза советских писа
1 Об этом романе писал немецкий писатель Ф. Вольф в «Правде» от 15 ноября 1952 г.
и «Nowa Doha», 1948, № 3.
телей и Литературного института. Брезан — автор ряда стихотворений, в которых прославляется Советская Армия. Каждый год трудящиеся Бауцена и окрестных деревень приходят на могилы павших советских воинов, чтобы почтить их память. В одном из своих стихотворений, по-священном памяти советских воинов, отдавших свою жизнь за освобождение лужичан, Брезан писал:
Спасибо вам, принесшим от Сталинграда В нашу землю знамя будущего!
Спасибо вам, братья, пролившим свою кровь За свою и вашу свободу!
Народ высокого оценил заслуги Ю. Брезапа и других лужицких деятелей в развитии лужицкой национальной культуры. 7 октября 4951 г. в день годовщины провозглашения ГДР президент республики присвоил Юрию Брезану почетное звание лауреата Национальной премии и вручил премию 3-го класса по искусству и литературе. В настоящее время Брезан, который находится в расцвете своих творческих сил, с удвоенной энергией работает на благо своей родипы — Германской Демократической Республики,
В современной литературной жизни лужичан принимает участие поэт Иозеф Новак, который в настоящее время, к сожалению, работает ниже своих творческих возможностей. Его пьеса «Невеста свободы», поставленная народным театром в 1919 г. и пьеса «Последний король», написанная в 1921 г., принесли молодому писателю первую известность. В последующие годы поэт написал ряд мелких стихотворений, а в 1928 г. издал пьесу «Люббин и Шпре».
Для развития лужицкой художественной литературы и особенно журналистики много делает поэт, переводчик, художник и публицист Мерчин Новак-Нехорнский. В 1937 г. он издал сборник своих путевых заметок по Лужице «На лужицких дорогах», в котором описал красоту своей родины и тяжелое положение народа.
Передовая лужицкая интеллигенция сделала и делает много, чтобы путем переводов познакомить свой народ с лучшими образцами мировой литературы, с произведениями славянских писателей и особенно русских и советских. В начале 20-х годов старейший лужицкий деятель культуры Матей Урбан закончил перевод на лужицкий
язык «Илиады» и «Одиссеи». После первой мировой войны в лужицких газетах и журналах появились переводы классиков немецкой, французской, чешской и русской литератур. Так, в «Сербском студенте» были напечатаны произведения В. Гюго, О. Бальзака; в «Сербских новинах» переведены избранные рассказы Л. Толстого, «Тарас Бульба» Н. Гоголя, «Братья Карамазовы» Ф. Достоевского; в «Лужице» в переводе О. Витязя печатались рассказы И. Тургенева, стихи Н. Некрасова, а также произведения Г. Гейне, А. Мицкевича, Я. Коллара, Б. Немцовой и др. В 1927 г. М. Новак Нехорнский сделал замечательный перевод «Русских былин» со своими собственными к ним иллюстрациями.
После 1945 г. среди лужицкого народа усилился интерес к советской литературе. Широкое распространение получила также политическая литература, особенно произведения классиков марксизма-ленинизма. Научная литература в настоящее время представлена главным образом трудами в области филологии, истории и этнографии. Всего за период с 1945 по 1952 г. на лужицком языке вышло 58 названий художественной и научной литературы, не считая учебников. В г. Бауцене создана центральная Лужицкая библиотека, которая насчитывает в настоящее время более 20 000 томов. В музеях городов Бауцен, Котбус, Люббенау и Гойерсверда имеются специальные лужицкие отделы.
За последние годы по Лужице проводятся специальные месячники лужицкой литературы. По решевию Домовины такой месячник был проведен в июне 1955 г. В 20 общинах района Гойерсверды и 15 общинах района Калау состоялись литературные вечера, на которых 10. Врезан и М. Новак прочитали свои новые произведения.
Печать
Первым известным пам журналом на лужицком языке был «Липске новизны а схиткизны», первый номер которого вышел в 1765 г. Но после двух номеров журнал закрылся. На протяжении почти 50 лет после этого лужичапе не имели никакого печатного органа.
О светской лужицкой прессе, которая издавалась па протяжении ряда лет, помещала статьи политического харак-168
тера и имела некоторое распространение в народе, можно говорить лишь начиная с первого десятилетия XIX в. Тогда в феврале 1809 г. простой рабочий плотник Яп Дейка из Бауцсна начал издавать лужшшую газету «Сербский поведар а курер», позже переименованную в «Сербов иенички новиновшер», но в 1812 г. саксонское правительство запретило издание этой газеты.
40-е годы XIX в. знаменуют собой новый период в развитии лужицкой прессы. С января 1842 г. II. Иордан стал издавать газету «Ютничка», не получившую, однако, распространения. Вскоре газета прекратила свое существование и была заменена газетой под названием «Тыджен-ске новины», которую редактировал Л. Зсйлер при активном участии А. Смоляра. Эта газета до 1848 г. оставалась единственным политическим печатным органом лужичан. В 1854 г. она была переименована в «Сербскс новины», достигнув тиража 1000 экземпляров. Ее длительным издателем и редактором был Арношт Смоляр, а затем его сын— Марко Смоляр. В 1920 г. ее удалось превратить из еженедельной в ежедневную и увеличить формат и тираж. При фашистской диктатуре газета неоднократно закрывалась, а в 1937 г. она была окончательно запрещена.
Издательство «Сербских новин» выпускало самые разнообразные литературные, музыкальные, педагогические экономические и другие приложения. Так, из литературного приложения в 1860 г. вышел основанный М. Горняком журнал «Лужичан», но оп не удовлетворял запросов учащейся молодежи, которая с 1875 г. стала издавать свою «Липу сербску».
В результате объединения этих двух журналов в 1882 г. возник ежемесячный литературно-художественный журнал «Лужица», который до 1933 г. был самым солидным литературным органом лужичап.
Одним из старейших лужицких журналов был научный орган Матицы Сербской «Часопис Матицы Сербской», основанный в 1848 г.
В этом крупном научном издании сотрудничали такие видные деятели лужицкого возрождения, как А. Зсйлер, А. Смоляр, М. Горпик, А. Мука и др. Первым его редактором был А. Смоляр. Журнал печатал статьи исключительно научно-исследовательского характера. «Часоппс» выходил небольшим тиражом в 250—450 экземпляров и
был рассчитан па круги интеллигенции и членов Матицы. Наряду с «Часописом» Матица Сербска издавала научные публикации иод названием «Сообщения».
Единственным печатным органом нижних лужичан была созданная в 1848 г. еженедельная газета «Брамбор-ский часник». С первых же дней своего существования до 1920-х годов опа не имела национального лица и была проводником германизаторской политики прусских властей в Нижней Лужице. Сотрудничавшие в газете лужицкие силы не могли изменить ее направления.
Кроме этих основных печвтных органов лужичане имели еще несколько журналов чисто религиозного направления. Для лужичан-протестантов в 1844 г. А. Зейлер основал ежемесячный журнал «Миссионске повеете», который с 1854 г. стал называться «Миссион-ский посол», а в 1863 г. М. Горпик для лужичан католического вероисповедания основал еженедельный орган «Катольский посол».
Кроме журналов и газет, выходивших на лужицком языке и предназначавшихся для лужичан, некоторые лужицкие общественные деятели издавали журналы на немецком языке с целью информации немецких читателей о положении лужичан и других славянских народов. Так, с 1843 г. издавались «Ежегодники по славянской литературе, искусству и науке». С 1863 г. стал выходить еще один журнал на немецком языке «Журнал по славянской литературе, искусству и науке», а затем «Сообщения по славянской литературе и библиографии». В период Веймарской республики Ян Скала редактировал орган национальных меньшинств Германии — журнал «Культур-вер», но в январе 1938 г. Я. Скала был арестован, а журнал закрыт. После этого лужичане не имели ни одного печатного органа.
Настоящее возрождение печати самого маленького славянского народа началось после освобождения лужичан в 1945 г. С первых же дней после освобождения прогрессивные лужицкие деятели не просто восстанавливали старые газеты и журналы, которые были недоступны широким слоям народа, а делали большую работу по превращению печати в коллективного пропагандиста и агитатора идей национального освобождения и в организатора борьбы за такое освобождение.
Решение этих трудных и сложных задач проходило не без ошибок, но с помощью СЕПГ и демократических органов власти, при поддержке советских контрольных органов в Германии, они исправлялись и успешно исправляются. Ныне лужицкая печать, наряду с немецкой демократической печатью, является важным средством мобилизации трудящихся лужичан и немцев в деле укрепления Германской Демократической Республики.
Первой лужицкой газетой, вышедшей после освобождения, было «Наше дзело», имевшее подзаголовок «Газета лужицкого антифашистского фронта». В первом и единственном номере этой газеты (от 15 сентября 1945 г.) лужичане выразили глубокую признательность и благодарность Советской Армии, освободившей их от фашистского ига. Из-за плохой организации газета после выхода первого номера прекратила свое существование. В конце 1946 г. в Чехословакии стали издаваться «Наши новины» как орган лужицкой эмиграции; всего вышло 4 номера.
С восставовлепием деятельности Домовины ее органом стала политическая газета «Нова Доба», первый номер которой вышел 6 июля 1947 г. по лицензии Советской военной администрации. Она была разрешена как ежедневная газета тиражом в 20 тыс. экземпляров на 4—6 страницах. На следующий год она стала издаваться 2 раза в неделю. В 1950 г. «Нова Доба» издавалась 3 раза в неделю тиражом в 10 тыс. экземпляров. В настоящее время тираж газеты достиг 35 тыс. экземпляров.
Одновременно созданное в 1947 г. издательство «Нова Доба» начало выпускать приложения к газете, а также другие газеты и журналы.
Перечислим наиболее распространенные из них. «Глос млодзины» — орган лужицкой молодежи, в 1947 г. вышло 5 номеров (с февраля 1949 г. приложение стало называться «Млодый пионер», выходит до сих пор). В 1948 г. появилось новое приложение «Нова Доба Приложение на немецком языке», рассчитанное па немцев и лужичан, не умеющих читать по-лужицки. «Хорхой мера» — двухнедельный красочно иллюстрированный журнал для лужицкой молодежи. Издается окружным правлением Союза свободной немецкой молодежи (ССНМ) Дрездена с середины 1952 г. Он печатает статьи о поли
тическом положении в ГДР и за границей, информирует лужицкую молодежь о движении сторонников мира. Журнал публикует материалы о пионерской и школьной жизни, о вышедших книгах на лужицком языке и др. Тираж журнала 4 тыс. .экземпляров. «Пломё» (тираж 12 тыс. экземпляров) — ежемесячный журнал, издающийся также ССНМ для лужицких пионеров и школьников младшего возраста. Журнал печатает сказки и песни для детей. Имеется страница спорта и планеризма. «Сербски шула» (тираж 1 тыс. экземпляров) — выходит с апреля 1948 г. как двухнедельный орган педагогического отдела Института лужипкого народоведения и освещает жизнь лужицкой школы. «Розглад» — ежемесячный литературный журнал. «Летопнс за сербски людоспыт» — издается с конца 1951 г. и продолжает лучшие традиции «Часо-писа Матицы Сербской».
Среди лужичан имеют также широкое распространение немецкая демократическая печать, советские журналы н газеты и другая периодическая литература.
Театр
Важнейшим средством пробуждения национального самосознания у лужичан наряду с художественной литературой лужицкие патриоты середины XIX в. справедливо считали театр. Его роль еще более увеличивалась в условиях значительной неграмотности лужицкого сельского населения, которое ие могло читать художественную литературу.
Лужицкий народный театр создавался под непосредственным влиянием чешского национального театра. А. Смоляр, будучи в Чехии, наблюдал, как чешские зрители восторженно принимали пьесы лучших своих драматургов, показывавших героическую борьбу славян с их угнетателями немецкими феодалами и тяжелое положение чехов под австрийским игом. По возвращении домой А. Смоляр при поддержке других лужицких студентов, обучавшихся в Праге, решил создать свой национальный театр. Конечно, речь шла о создании лишь любительского театра, потому что профессиональных артистов и своих национальных пьес не было.
2 октября 1862 г. в Бауцене состоялось первое представление на лужицком языке ньесы, переведенной с чешского языка Я. Цеслой. Это было знаменательным событием в культурной жизни лужипкого народа. Консервативно настроенные деятели и реакционное духовенство встретили это начинание с подозрением, а кое-кто и враждебно. Ни одна из женщин не согласилась исполнять женские роли этой первой пьесы, и их пришлось играть мужчинам.
Так началась история лужицкого театра, 90-летний юбилей которого лужичане отпраздновали в октябре 1952 г.
Важнейшей задачей в последующем развитии лужицкого национального театра явилось создание своих собственных драматических произведений. Много сделали в этом отношении Я. Барт-Тишинский и А. Мука. Барт-Тишянский написал несколько пьес, которые с успехом ставились коллективом театра. Среди них следует отметить пьесу «Старый серб», переработанную из чешской пьесы, и историческую драму «На укреплении».
Для привлечения внимания к театру широких кругов интеллигенции Я. Барт-Тпшинскип и А. Мука задумали создать театральное общество. Но это хорошее намерение осталось неосуществленным. А. Мука первый в 80-х годах наладил регулярную публикацию лужицких пьес и издал первый сборник. В 1912 г. в честь 50-летпего юбилея лужицкого театра видный театральный деятель Франц Краль издал свой сборник «Наш театр», в котором уже было опубликовано около 70 оригинальных и переводных драматических произведений, в том числе «Ревизор» Гоголя, переведенный М. Новаком в 1907 г., «Скупой» Мольера п ряд произведений чешских и немецких авторов.
После первой мировой войны в лужицкой драматургии и театре наметилось некоторое оживление. В 1922 г. стал издаваться новый театральный сборник, в котором до 1933 г. было напечатано 15 пьес.
Если в Верхней Лужине театральная жизнь, хотя и с большими трудностями, но все же шла вперед, то нижние лужичане далеко отставали. Здесь писательницы М. Виткойц, М. Кубашек и драматург М. Косые занимались главным образом переводами верхнелужицких и чешских произведений.
Тяжелый удар по лужицкому театру нанес фашизм. При гитлеровском режиме все пьесы лужичан были уничтожены. Даже самые безобидные для фашистов театральные представления на родном языке были запрещены. Поэтому в первые годы после освобождения нужно было начинать восстановление лужицкого театра фактически на пустом месте. Эту трудную задачу стал решать созданный при Комитете культуры Лужицкого ведомства культуры и народного образования подкомитет театра, возглавляемый единственным лужицким артистом-профессионалом Яном Кравцем. Нужно было создать группу профессиональных артистов, организовать специальную театральную школу, расширить сеть кружков художественной самодеятельности и издать новые драматические произведения.
13 октября 1948 г. в Бауцене начал работать первый лужицкий народный театр под руководством Павла Новотного. Художественным руководителем стал Я. Кравец. В течение первого года своего существования коллектив театра посетил многие глухие, затерявшиеся в лесах деревни, которые раньше о театре не пмели никакого понятия. На протяжении 1948 и 1949 гг. им было дано 126 представлений, на которых присутствовало около 20 тыс. зрителей, главным образом крестьян.
Зрители стали предъявлять молодому коллективу все большие и большие требования. Они не довольствовались старыми, стоявшими нередко на невысоком идейном и художественном уровне пьесами. Но новых оригинальных произведений еще не было. Театр ставил преимущественно лучшие пьесы русской и советской драматургии, а также другие переводные произведения.
Большую помощь в восстановлении театральной жизни лужичан оказывают работники немецких театров в городах Бауцен, Каменц, Герлиц и др. Если в 1950 г. театр дал 106 представлений, на которых присутствовало 13 000 зрителей, а в 1951 г. — 89 представлений для 14 000 зрителей, то в 1952 г. театр дал 152 представления для 26 000 зрителей. Театр ныпе имеет в своем составе 32 профессиональных работника. В настоящее время лужицкий театральный коллектив является одним из лучших коллективов Германской Демократической Республики.
Изобразительное искусство
Художники-одиночки прошлых времен не оставили почти никакого следа в лужицком изобразительном искусстве. Во второй половине XIX в. изобразительное искусство было, пожалуй, самым отстающим видом искусства лужичан.
Некоторое оживление творчества лужицких художников начинается после первой мировой войны, когда в 1923 г. было создано Объединение лужинких художников. В Объединение вошли Мерчин Новак-Нехорнский, Фриц Латк, график Ганка Кравец — дочь известного композитора, и др. В этом же году сперва в дер. Кроствиц, а затем в других местах были организованы выставки художников, показавшие, что лужицкое изобразительное искусство достигло некоторых успехов в реалистическом изображении жизни и быта народа. Однако, как и в немецком искусстве, здесь господствовал формализм, который долго держался и в первые годы после окончания войны.
Освобождение Советской Армией немецкого и лужицкого народов открыло все возможности для процветания действительно передового и демократического народного изобразительного искусства па национальной основе. В начале 1951 г. на страницах печати ГДР открылась дискуссия по вопросам пскусства. Дискуссия вскрыла причины отставания изобразительного искусства в республике, которые состояли в том, что еще не было полностью разоблачено антидемократическое и антинародное направление модернистов, формалистов, субъективистов и др. Выставки картпн художников ГДР, организованные в Дрездене и в других городах, были засорены полотнами, ничего общего не имеющими с задачами строительства новой, демократической Германии. Естественно, что лужпцкио художники также не были свободны в известной степени от этих пороков.
Нельзя не заметить, что зарождение здоровых, народных элементов в изобразительном искусстве как немцев, так и лужичап находится в прямой зависимости от роста влияния трудящихся на жизнь Восточной Германии Стало изменяться не только содержание творчества художников и форма его воплощения, но и создавалось со-
вершенпо новое изобразительное искусство, преследовавшее совершенно иные задачи. Путь создания такого искусства был нелегок и проходил в борьбе нового демократического, реалистического со старым буржуазным, формалистическим, оторванным от жизни.
Летом 1948 г. в Бауцене был создан Кружок лужицких художников во главе с Мерчшюм Новаком-Нсхорпским.
М. Новак родился в 1900 г. в семье рабочего дер. Не-хорн восточнее Баудена. В 1919 г. молодой художник-самоучка устроил первую выставку своих картин и рисунков в г. Герлпце. Скопив денег на учебу, Новак поступил в Академию графики в Лейпциге, затем переехал в Дрезден, где ближе познакомится с историей и культурой своего родного парода. Он занимался журналистикой, писал репортажи, фельетоны, принимал активное участие в общественной жизни лужичан. С осени 1923 г. Новак возобновил учебу в Праге и Варшаве.
С приходом к власти в Германин фашизма Новак был арестован. Ему было запрещено заниматься литературной деятельностью и организовывать выставки. Он был смещен с поста редактора газеты «Сербске Новины». 13 апреле 1941 г. Новак был вторично арестован и выслан за пределы своего родного края; возвратился он только в 1946 г.
М. Новак является последовательным сторонником реализма в изобразительном искусстве. Он говорил: «Я не хочу быть представителем искусства ради искусства и для искусства. Я хочу быть слугой лужицкого народа и для него творить. Это моя работа и это моя задача». Тематикой творчества М. Новака-Нехорнского являются народные сказки, легенды, а также жизнь освобожденного лужицкого крестьянства (рис. 19—23). Его кисти принадлежат полотна «Первый советский трактор в деревне», «Майский праздник в деревне», «Рыболов и водяной», «Тракторист», «Нижнелужицкий сват», «Три короля» и др. Значительное место в творчестве художника занимает жанр исторической картины. В последнее время он иллюстрировал многие лужицкие учебники и книги для молодежи.
За большие заслуги в деле развития лужицкого национального изобразительного искусства в день 50-летия художника в 1950 г. М. Новак удостоен звания «лужицкий
19. Лужицкий крестьянин и феодал. Рисунок М- Новака-Нехорнского.
20. Иллюстрация М. Новака Нехорнского к лужицким народным сказкам.
12 Лужичане
21. Иллюстрации М- Новака-Нехернского к лужицким народным сказкам.
22. Иллюстрация М. Новака-Нехориского к лужицким народным сказкам.
23. Народный обычай «бить петуха». Рпсупок М- Новака-Нехориского.
народный художник», а в следующем году президент Германской Демократической Республики присвоил ему почетное звание лауреата Национальной премии 3-го класса.
М. Новак-Нехорнский — член Демократической крестьянской партии Германии и активный член Общества германо-советской дружбы. Новак избран членом Центрального правления Союза немецких художников, в который вошел Кружок лужицких художников. В 1952 г. вышел сборник «Лужицкий народный художник Мер-чин Новак-Нехорнский», в котором было помещено 144 картины и рисунка художника.
Из других активных членов Кружка лужицких художников и видных художников Лужицы следует отметить проф. Конрада Фелпксмюллера, автора картин «Музыка вечером», «Бауцен», «Вечер пад деревней», «Возвращение», «Крестьянка в весеннем саду», портрета немецкого драматурга Ф. Вольфа и замечательных гравюр по дереву для оформления произведений Л. Толстого. Плодотворно работает лужицкий художник Горст Шлосар — автор картины «Лужицкая молодежь приветствует своего президента», которая успешно экспонировалась па выставке, организованной в Берлинском музее над девизом «Художники творят для мира». На выставках неоднократно принимал участие лучший лужицкий скульптор Конрад Занде — автор бюстов для памятников Я. Барт-Тишин-скому, А. Зейлеру, «Фигуры артистки», «Двух рабочих», «Рудокопов» и др.
Кружок лужицких художников развернул большую работу по ознакомлению парода с произведениями лужицких художников путем организации передвижных выставок в городах, деревнях и машинно-тракторных станциях Лужицы. Это было начинание, неизвестное ранее в Германии. В сентябре-октябре 1948 г. была организована первая такая выставка, на которой экспонировались работы ряда лужицких художников. Основной темой выставленных картин была любовь к родному краю. На выставке нашла отражение связь культуры лужичан с культурой других славянских народов и с задачами современности.
На следующий год кружок, пополненный новыми талантливыми художниками, организует вторую выставку. На протяжении августа—октября 1949 г. выставка об
служила четыре народных имения и машинно-тракторных станции. Ее посетило до 6 тыс. человек. В выставке приняло участие 19 лужицких художников, представивших 149 своих картин и скульптурных работ.
Лужицкие художники приняли участие в третьей ежегодной выставке картин 57 восточносаксонских художников в музее Бауцсна. Успех имела выставка, организованная лужицкими художниками в доме Культурбунда в Дрездене. В программе выставки сказано, что основой творчества лужицких художников является социалистический реализм. Своим творчеством, — говорится далее в программе, — мы хотим помочь культурному развитию пашей Германской Демократической Республики, помочь в борьбе за единство Германии и обеспечение мира.
На протяжении пяти последних лет лужицкие художники устроили пять выставок, которые обслужили 23 крупных населенных пункта, народных имения и МТС. Работы лужицких художников были представлены также на трех всегсрманских выставках, в том числе па последних, которые состоялись в г. Дрездене в 1953 и 1954 гг.
С дальнейшим развитием и укреплением Германской Демократической Республики расширяется творческая тематика лужицких художников. На место отвлеченных тем или любования исключительно пейзажами Лужицы приходит тематика, отражающая те социально-экономические сдвиги, которые произошли после разгрома Советской Армией фашизма и особенно со времени образования ГДР, тематика борьбы за мир и за единую демократическую Германию.
Народное образование
Первые школы на территории Лужицы появились в 20-х годах XvrI в., когда укреплялось положение евангелической церкви в Саксонии. В руках церкви школа должна была явиться орудием для насаждения нового учения среди лужпчап и немцев. Поэтому, естественно, школы сперва создавались в городах и находились в ведении церкви. Единственными школьными учебниками были библия и катехизис. В первой половине XVIII в.
лютеране открыли свои семинарии в Лейпциге (1726 г.) и Виттенберге (1749 г.), в которых преподавание велось как па немецком, так и па лужицком языках. В это же время несколько духовных школ было открыто в ряде деревень Верхней Лужицы.
Хулсе было даже с такого рода «образованием» в Нижней .Лужице, особенно в округе Котбус, который находился в составе Прусского государства. По указу Фрид риха Вильгельма I в 1714 г. из существовавших к тому времени лужпцкпх школ в Котбусе, Губене, Форете лужицкий язык был изгнал. Преподавание велось исключительно па немецком языке. В саксонской Лужице между тем количество школ увеличивалось. По доступ к ним был открыт только имущим слоям лужичан. Основная же масса крестьянства была темной и неграмотной.
Народное образование в Верхней и особенно в Нижней Лужице почти замерло с наступлением реакции в Германии, последовавшей после разгрома Наполеона. Назначаемые в Лужицу немецкие школьные советники призваны были правительствами Пруссии и Саксонии развивать не народное образование, а «народное затемнение». Например, школьный советник Шульце в своей книге (1826 г.) потребовал вообще закрыть оставшиеся еще школы с преподаванием на лужицком языке. Вскоре в саксонский ландтаг был внесен соответствующий законопроект. Малочисленной, патриотически настроенной интеллигенции, слабо связанной со своим народом и к тому же нс имевшей пн одного своего депутата в ландтаге, трудно было что-либо сделать.
Положение в некоторой степени стало изменяться в лучшую сторону в предреволюционные годы и во время революции 1848 г. Усилилась деятельность существовавших в некоторых учебных заведениях студенческих обществ п кружков, па собраниях которых лужицкая молодежь обсуждала вопросы, связанные с национальным возрождением своего народа. Во время революционных событий, развернувшихся в Саксонии, король вынужден был допустить преподаванпе па лужицком языке. На некоторые формальные уступки в школьном деле для лужичан пошло п прусское правительство, допустив в 1856 г. преподавай не лужицкого языка в котбусской гимназии. По все эти законы оставались пустымп бумажками, ибо
практически лужицких учителей ие хватало, органы народного образования умышленно присылали в лужицкие районы учителей-немцев, не вла (евших лужицким языком. Так, в Ппжнеп Лужице Б. Швела в 1902 г. насчитал всего лишь до 100 учятслсй-лужичап, многие из которых забыли своп родной язык пли открыто содействовали германизации своего паре (а. Обращаясь к ним, лиг-пицкпп школьный советник некий Бок, в ведении которого были школы Нижней Лужицы, говорил: «Вы должны помогать искоренению лужицкого языка. Сербский народ все равно умирает. Для него же будет лучше ускорить его агонию» (Сиротинпн, 1913, стр. 200). Дети имущих классов Верхней Лужицы имели возможность учиться па своем родном языке в других славянских странах — Польше и Чехии.
Репрессивные меры против лужичан усилились в первом десятилетии XX в. В это время началась кампания массового закрытия национальных школ в Шлезвиге и на польских землях. Еще большей германизации подверглись лужицкие школы. По данным 1904 г., в школах, где еще сохранилось преподавание лужицкого языка, обучалось не более 6100 детей, включая немецких детей. Сократилось количество студентов, обучавшихся в высших учебных заведениях как Германии, так и других стран. В годы первой мировой войны лужицких школ практически не существовало. Дети лужичан вынуждены были посещать немецкие школы, а многие из них вообще пе имели возможности посещать школу. Своп ро шой язык опи могли слышать только дома.
В 1918 г. в Гермапии был принят закон о всеобщем начальном обучении. Но разоренная четырехлетней войной страна, конечно, не могла, а ее правящие круги не хотели обеспечить осуществление этого закона. 22 июля 1919 г. уже при Веймарской республике ландгаг Саксонии под давлением главным образом факторов внешнего порядка принял «Переходный закон о народном образовании». В законе было указано, чтобы «в чисто вендских и смешанных школах ученики научились владеть немецкой речью как устно, так и письменно». Далее устанавливалось, чтобы «детям вендского происхождения предоставить возможность учить родной язык и петь вендские песни». В чисто лужицких и смешанных школах учпте-
лям разрешалось употребление «вепдского языка». Директор школы мог освободить от изучения лужицкого языка отдельных учеников, родители которых пожелают этого. В законе далее говорилось, что «в чисто вендских и смешанных школах устанавливается как минимум 2 часа в неделю для изучения родного языка в третьих и четвертых классах и минимум 3 часа в поделю в пятых классах».
Практически же и этот, казалось бы, довод то либеральный закон не выполнялся. Достаточно было хотя бы одному ученику потребовать сокращения уроков но лужицкому языку, как директор обязан был немедленно удовлетворить это требованпе. Несмотря на декларированную обязанность учителей нести уроки на лужицком языке, практически из-за отсутствия лужицких учительских кадров прел.)давание велось на немецком языке. Закон не решал проблемы создания лужицких кадров учи шлей.
Некоторые уступки были сделаны н в Пруссии, но эти декларированные «свободы» не были ничем гарантированы. Наоборот, с вводом «разъяснений» они сводились на нет. Так, согласно «разъяснению» прусского министра но делам пауки, искусств и народного образования от 29 декабря 1920 г. уроки лужицкого языка в Пруссии должны были оплачиваться самими общинами, несмотря на то, что школы были государственными. Но, так как чисто лужицких общин почти не было, а стало быть, и не было единогласия насчет оплаты, то разрешение о преподавании лужицкого языка оставалось висеть в воздухе. На особом учете состояли в прусской полиции те лужицкие учителя, которые имели какие-либо связи с объединением учителей в Бауцене. Дело со средним и высшим образованием для лужичан, как и вообше для всех национальных меньшинств, особенно славянских, в Веймарской республике обстояло еще хуже.
Благодаря усилиям отдельных лужицких интеллигентов в первые годы после окончания мировой войны были написаны первые лужицкие учебники. В 1921 г. издан учебник но родной речи «Цветы» для народных школ. В 1925 г. вышел второй учебник «Сад», а для начальной школы в Баунене был издан букварь М. Павка, хорошо иллюстрированный Мерянном Новаком. В Чехословакии еще в 1920 г. Иозеф Пата выпустил «Книгу для чтения».
/84
Усилило свою деятельность Объединение лужицких учителей. Восемь студенческих союзов объединились в 1920 г. в единый «Союз лужицких студентов», имевший ежемесячный орган «Сербский студент». В период Веймарской республики лужичане при поддержке коммунистической партии Германии вели энергичную борьбу за свободное развитие своей национальной культуры, за право изучать родной язык и литературу. В саксонский ландтаг в 1927 г., как уже было отмечено выше, был внесен законопроект, который должен был реально обеспечить лужи чанам беспрепятственное пользование своим родным языком. Большинством голосов депутатов буржуазных партий, которых поддерживали также социал-демократы, законопроект был провален. В Пруссии под давлением зарубежных немецких кругов, как об этом откровенно заявпл прусский премьер-министр, в 1928 г. правительство выпуждено было принять постановление об открытии частных школ с преподаванием на лужицком языке.
От этой половинчатой меры, носившей скорее характер внешнеполитического маневра ради немецких национальных меньшинств в других странах, положение лужичан ие улучшилось. Попрежнему, как писали лужичане в в своем меморандуме германскому правительству в 1931 г., «нашим детям запрещается в школе, а часто и вне школы разговаривать между собой на родном языке», попрел? -нему нередко немецкие учителя обходили лужнцкне дома, требуя от родителей не разговаривать с детьми на родном языке.
Но самые тяжелые времена для лужицкого народного образования наступили с приходом к власти Гитлора. С первых же месяцев фашистского режима началось гонение на лужицкую школу, из которой увольнялись патриотически настроенные учителя под самыми разнообразными предлогами.
Демократизация немецкого народного образования после освобождения в 1945 г. явилась одним из главных элементов демократизации общественной жизни советской зоны оккупации Германии в целом.
По приказу Советской военной администрации во всех школах советской зоны оккупации занятия начались с 1 октября 1945 г. 12 июня 1946 г. в г. Веймаре, а позже и в других землях и провинциях советской зоны оккупа
ции в торжественной обстановке был примят «Закон о демократизации немецкой школы». Закон провозглашал, что немецкая школа должна быть освобождена от элементов милитаризма. Согласно Закону отменялись все нацистские постановления об образовании, школа отделялась от церкви и передавалась в ведение государства, была ликвидирована многостепенное! ь и установлена единая де-мокра гическая шко яа.
Новым важным шагом ио нуги дальнейшей демократизации п совершенствования народного образования является закон об обязательном школьном обучении в ГДР. принятый 15 октября 195() г. Народной палатой в соответствии со ст. 35 Конституции, предусматривающей для всех граждан равное право на образование. В законе говорится, что ребенок с 7 лет обязан посещать 8-классную основную пли профессиональную школу п сдавать выпускные экзамены.
В пятилетием плане ГДР предусмотрено создание десятилеток во всех городах и промышленных центрах. В 1951 г. было создано 100 первых десятилеток. Новые десятилетки нс являюк-я восстановлением прежних средних школ, доступ в которые для рабочих и крестьян был закрыт. Пятилетий нлан предусматривает также создание ряда десятилеток и в крупных общинах, вблизи МТС и народных имений. Условием для приема в десятилетку является успешное окончание основной школы. Кадры учителей для новых десятилеток готовят университеты республики.
Правительство республики по жалеет средств для воспитания и обучения будущих строителей новой демократической Германии. Принципы строительства народного образования у лужичан находятся в соответствие с действующим в республике законодательством. Однако имеются некоторые специфические особенности, связанные с положением лужичан как национального меньшинства, пользующегося своим родным языком.
В первые же месяцы после освобождения в Восточной Германии были, ликвидированы все законы и постановления, ставившие лужицкую школу в неравноправное по сравнению с немецкой школой положение. Организацией всей системы народного образования в Верхней Лужице руководит Лужицкое ведомство культуры и народ-
кого образования, созданное по «Закону об охране iipan лужицкого населения». В настоящее время ведомство подчиняется Отделу народного образования округа Дрездена. В сентябре 1950 г. такое же ведомство создано в Котбусе, которое подчиняется Отделу народного образования округа Котбуса.
Восстановление лужицкой школы на повои демократической основе нужно было начинать с подготовки преданных народу учительских кадров. В 1945 г. учителей, знавших лужицкий язык, осталось буквально несколько человек. Так, например, в Лужице занятия в 1945/46 учебном году начали только 7 лужицких учителей. Новые молодые учителя не имели оныга препода нация в в двуязычных школах. Для создаваемых лужицких школ до 1947 г. вовсе не было учебников. Старые учебники бычп полностью уничтожены при фашизме. Домовине и . 1ужпц-кому ведомству предстояло решить еще одну сложную проблему — ликвидировать неграмотность в родном языке среди взрослых лужичан.
В начале 1946 г. при поддержке органов СВ А и немоп-кн.х властей в дер. Радибор для подготовки лужицких учителей и служащих для государственных органов был открыт первый Народный учительский институт. Сперва в институте был установлен 8-педельпып курс обучения. Затем срок увеличивался до 3 и 6 месяцев. В настоящее время срок обучения в институте установлен в 3 года. Кроме того, при институте были созданы З-мссячпыс курсы повышения квалификации лужицких учителей и воспитательниц детских садов.
Значительное место в учебном плане института занимает изучение истории лужичан, их литературы и языка, социально-экономических дисциплин, математики и Других предметов. Преподается также русский язык, немецкий язык п литература, пение. Лекции читаются только на лужицком языке. Студенты института получают государственные стипендии. Со второго семестра студенты проходят практику в школах, после чего продолжают учебу и в течение следующих семестров получают заработную плату как учителя.
В 1951 г. имелось 270 лужицких учителей н 60 студентов института, из них 72% является выходцами пз рабочих и крестьян-бедняков. В настоящее время количество
студентов выросло до 140 человек. В связи с увеличенном института с октября 1952 г. он был переведен в дер. Клейн велька, где имеется соответствующее помещение.
С каждым годом расширяется сеть специальных профессиональных школ, готовящих кадры для промышленности и сельского хозяйства, особенно для МТС и народных именин. В районе Каменпа были созданы две сельскохозяйственные школы. В дер. Кроствиц с 1949 г. работает сельскохозяйственная школа, в которой обучается 120 учеников. Такая же школа имеется в дор. Раль-биц. За ними закреплены специальные учебные хозяйства, в которых применяется передовая агротехническая наука.
Фундамент лужицкой системы народного образования составляют основные и средние школы. В «Законе об охране прав лужицкого населения» говорится, что «для лужицких детей создаются основные и средние школы с преподаванием как на лужицком, так и на немецком языке». В Лужице существует два тина школ: тип «А» — школы, в которых преподавание ведется исключительно на лужицком языке, и тип «Б» — школы, в которых преподавание ведется на немецком языке, но обязательным предметом является и лужицкий язык.
За последние годы значительно расширилась сеть начального и среднего образования средн лужичан. К апрелю 1952 г. в лужицких районах Саксонии насчитывалось 79 основных двуязычных школ, н которых обучалось около 10 400 детей, из них 8800 (84.6%) изучают лужицкий язык в качестве родного языка. Самое большое количество лужицких школ создано в районах Бауцена (37) и Гойерсверды (22). С 1951 г. было организовано 5 основных лужицких шкод в Нижней Лужице (фот. 24).
Первая лужицкая средняя школа возникла в 1945 г. в Бауцене, куда поступило 30 учеников. В 1951 г. в Бауцене была создана еще одна средняя школа. В настоя щее время в 13 классах этих двух школ обучается свыше 300 учеников. В связи с ростом числа желающих учиться в лужицких средних школах, в Котбусе была открыта еще одна школа, которая насчитывает 6 лужицких учителей и 57 учеников и преподавание в которой ведется на нижнелужицком языке. Чтобы облегчить обучение лу-188
24. На занятиях в лужицкой школе.
жидкой сельской молодежи в средних школах, в деревнях Ба рут, Нешвиц и Латиниц с 1951 г. были открыты центральные школы-интернаты.
Правительство ГДР высоко оценило работу лужицких учителей в деле воспитания детей в демократическом духе и подготовки кадров для народного хозяйства республики. Среди учителей, получивших в День учителя 12 июня за 1950—1952 гг. почетное звание «заслуженный учитель народа», были учитель средней школы в Бау-йенс и директор Института лужицкого народоведения Павел Новотный, преподаватель Учительского института Курт Пич и учитель средней школы в Бауцене Альфред Мичке.
Долгое время узким местом в организации народного образования в Лужице было отсутствие учебников. Ныне совместными усилиями передовых нредставптелей лужицкой интеллигенции при поддержке Министерства народного образования созданы учебники почти по всем основным предметам. Некоторые учебники переведены с рус-189
ского и пемсцкого языков. I? 1951 г. издан первый учебник для нижних лужичан.
После освобождения и но 1951 г. включительно было издано учебников общим тиражом в 100 тыс. экземпляров. Па протяжении 1951 и 1952 гг. было выпущено 34 тыс. книг для чтения па лужицким языке. С осени 1950 г. лужицкие учебники издаются в государственном издатель* сгве «Фольк упд Внесен». С помощью советских иедаго-гов-спецпал истов лужицкие ученые создали грамматики лужицкого языка для двуязычных школ.
Высшео образование лужицкая молодежь может получить во всех 46 высших учебных заведениях Германской Демократическом Республики, а также в вузах стран народной демократии. В 1951/52 учебном году в Лейпциге обучалось 53 лужицких студента, в Берлине — 2, в Дрездене — 4, во Вроцлаве — 6, в Праге— 8. В 1953/54 учебном году в высшнх учебных заведениях обучалось 126 луж ицки х студет гго в.
В Германской Демократической Республике созданы все условия для развития повой демократической лужицкой школы. Впервые в истории лужпчан доступ в школу открыт для широких слоев лужицких трудящихся.
* * *
Десять лет лужицкий народ, освобожденный Советской Армией, строит новую жизнь.
Никогда еще в своей многовековой истории лужичане ие имели таких широких возможностей для расцвета как материальной, так и духовной культуры. Социалистическая единая нартпя Германии и правительство Германской Демократической Республики предоставили лужицким трудящимся все демократические нрава и свободы. Исчезают последние остатки тон национальной розни, которую насаждали в прошлом между лужичанами и немцами господствующие классы Германии.
Па основе огромных экономических, политических и культурных преобразований, совершенных в Германской Демократической Республике за прошедшее после освобождения десятилетне, утверждается морально-политическое единство трудящихся немцев и лужичан, усиливается их дружба и сотрудничество во всех областях жизшт, 190
Лужицкий народ обрел в Германской Демократической Республике свою настоящую родину.
Лужичане понимают, что важнейшим условном дальнейшего процветания их культуры является борьба за мир и единство Германии, дружба с великим Советским Союзом п народно-демократическими странами.
Вот почему они совместно с ми ллионами простых немцев решительно выступают за единую демократическую миролюбивую Германию.
В этом великом н (благородном дело самая маленькая славянская народность — лужицкая может полностью положиться па помощь и поддержку самого великого славянского народа русского — и всех других народов Советского Союза.
ЛИТЕРАТУРА
Л ю ба в ск ий М. История западных славян. М., 1918.
Н е учету пн ый Ю. Первобытная история Лужицы. Прага,
Псрвольф И. Славяне, их взаимные отношения и связи. Т. I — 1886; т. II — 1888. Варшава.
П ч е л и н а О. В. Польская народная одежда (вторая половина XIX в. н XX в.). Автореф. дисс., М., 1951,
Пыпин А. Н. и В. Д- Спасович. История славянских литератур, т. т. I—II. Изд. 2-е, СПб., 1879—1881.
Се л ищ св А. М. Славянское языкознание, т. I. Западно-славянские языки. М., 1941.
Сиротинин А. Россия и славяне. СПб., 1913.
Срезневский И. И. Исторический очерк сербо-лужицкой литературы. Журнал Министерства народного просвещения, ч. XL1H, 1884.
Срезневский И. И. Путевые письма и заметки о ссрбо-лужичанах. «Живая старина», вып. 1, 1890.
Статьи по славяноведению. Сборник, вып. 1, 1904.
Труды Института славяноведения АН СССР, II, 1934.
Щерба Л. В. Восточнолужицкое наречие, т. I. Пгр,, 1915.
Andree R. Braunschweiger Volkskunde. Braunschweig, 1901. Boguslawski W. Rys dziejow serbo-luzickich. Petersburg, 1861.
Corny A. Luzice a luzicki Srbove. Praha, 1911.
Cerny A. Luzicka otazka. Spolecnost pratel Luzice v Praze. 1945.
C iS i nski J. Na Hrodziscu. Budysin, 1880.
Ciginski J. Krew a kraj. Budysin, 1900.
Dobrowolska Ag. Stroj ludowy na Luzycach. Krakow, 1948, Jatzwauk J. Wendische (Sorhische) Bibliographic. Leipzig,
К ii c k Ed. Das alto Baucrnlebcn der Luneburger Heide. 1906.
Muka E. Statistika luziskich Serbow. Woblicenje a wopisanje horn jo- a delnjo-luziskeho Serbowstwa w Ictach 1880—1885, Budysin, 1884—1886. .
Muka E. Slownik dolnjoserbskeje тёсу a jeje narecow. Словарь нижнелужицкого языка и его наречий, 1911—1926.
Muller Е Das Wenden turn in der Niederlausitz. Kottbus, 1921.
Pata J. Luzice. Praha, 1946.
U^a dyserb-Wjcla J Prislowa a prislowaa hroncka a wus Iowa Horn jo luziskich Serbow. Budysin, 1902.
П j e с к a M. Narodna drasta katolskich Serbow. Gasopis Macicy Scrbskeje, 1936, LXXX1X.
Schmaler E. a. Haupt L. Pjesnicki bornych a delnych luziskich Serbow (Volkslieder der VVeaden in der Ober- und Nicder-Lausitz), t. t. 1—Ц. Grimma, 1841—1843.
Schneeweis E. Feste und Volksbrauche der Lausitzer Wenden. Leipzig, 1931.
Schulenburg W. Wendische Volkssagen und Gebrauche aus dem Sprcewalde. Kottbus, 1930.
Schulenburg W. Wendische Volkstum in Sage, Branch und Sitte. Leipzig, 1934.
Schwella G. Verglcichende Grammatik der ober- und nieder-sorbischen Sprachc. Bautzen, 1926.
Vierset A. Un peuple-martyr. Bruxelles, 1923.
Volks- und Berufszalilung vom 29 Okt. 1946, Bd. II, 1946.
13 Лужичане
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
1.	Вид Шпревальда (стр. 11).
2.	Члены лужицких трудовых бригад (стр. 73).
3.	Дворы в Шпревальде (стр. 95).
4.	Старый нижнелужицкий дом (стр. 97).
5.	Нижнелужицкие коньки (стр. 99).
6.	Верхнелужицкий двор (стр. 103).
7.	Женский костюм бауценско-каменцкого комплекса (стр. 112— ИЗ).
8.	Гойерсвердский праздничный кистюм (стр. 112 —113).
9.	Гойерсвердский костюм подружки (стр. 112—113).
10.	Гойерсвердский обрядовый костюм (стр. 112—ИЗ).
11.	Воскресный костюм шлейфснского комплекса (стр. 112—ИЗ).
12.	Чепец шлсйфенского костюма (стр. 112—ИЗ).
13.	Праздничный костюм в Шпревальде (стр. 112—ИЗ).
14.	Св небный костюм рай)на Шчейфз (стр. ИЗ).
15.	ШпревальдСкпй обрядовый костюм (стр. 113).
16.	Лужицкая молодежь на скадованке (стр. 131).
17.	Выступление кЛуж,щюго ансамбля пеенп и танца (стр. 141).
18.	Лужиц {из народные инструменты: 1 — ьолынка, 2 — малые гусли, 3 — большие гусли (стр. 145).
19.	Лужицкий крестьянин и феодал. Рисунок М. Новака-Нехорн-ского (стр. 177).
20.	Иллюстрация М. По вака-Нехор некого к лужицким народным сказкам (стр. 177).
21.	Иллюстрации М- Новака-Нехорнского к лужицким народным сказкам (стр. 178).
22.	Иллюстрация М. Новака-Нехорнского к лужицким народным сказкам (стр. 1Т9).
23.	Народный обычай «бить петуха». Рисунок М. Новака-Нехорп-ского (стр. 179).
24.	На занятиях в лужицкой школе (стр. 189).
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр-
Введение
Глава 1. Общие данные о лужичанах
Глава 2. Краткий исторический очерк
Краткий обзор истории лужичан в докапиталистический период .................................. .
Лужичане к Германия в период капитализма .
Глава 3. Лужичане после освобождения в 1945 г.
Глава 4. Материальная культура лужичан .
Промышленность и сельское хозяйство на территории
Лужицы................
Поселения и постройки
Народная одежда	....
Глава 5. Семейные обряды и праздники лужичан . .
Свадебные обряды	...
Родильные обряды ..............
Погребальные обряды
Праздники	...
 Глава 6. Духовная культура лужичан
Фольклор, музыка, танпы	. .
Литература . .
Печать
Театр ..................
Изобразительное искусство
Народное образование .
Литература ............................... ...
Список иллюстраций	.................
3
9
20
20
30
52
81
81
90
105
115
115
123
125
128
148
168
172
175
181
192
194
ИСПРАВЛЕНИЯ И ОПЕЧАТКИ
Страница	Строка		Напечатано	Должно быть
17	Второй столбец, 4 сверху		zowco	ZOWCO
26	1	снизу	т. XVI,	т. XV,
42	19	»	неоднократно	неоднократно
50	5	сверху	Нидергурите,	Нидергуриге,
53	5—6	»	поддаржку	поддержку
59	22	»	распространили	распространяли
69	15	»	хлебсоль	хлеб-соль
71	7	»	(ОСПС)	(ОСИП)
79	22	»	социальный	специальный
94	4	»	вращающим ся	вращающимся
115	7	снизу	последнее	последнее
128	5	»	«бить о петуха»	«бить петуха»
133	1	сверху	стадио	стадионе
162	6	снизу	Юрий Винар	Юрий Вингер
192	6	»	w Ictach	w letach
М. И. С е м и р я г а. Лужичане.
Печатается по постановлению
Редколлегии научно-популярной серии
Редактор издательства Д. В. Грибакин Технический редактор Л. А. Кирнарская Корректоры О. В. Билинкис и А. В. Сорокина
РИС О АН СССР № 65—115В. М-51007. Подписано к печати 12/Х 1Й55 г. Бумага 84x108*/.,. Бум «• S’/ie. Печ. л. 10.04. Уч.-изд. л. 10+5 вил. (0,21 уч.-иад, л.>. Тираж 5000. Заказ № 171.
Цена 3 руб. 15 к.
1-я типография Издательства АН СССР. Ленинград, В. о., 9 линия, д. 12
Карта Лужицы.
Уважаемы!
Сергей Дмитриевич !
Не помню, ответил ли я на "але давнее письмо. После длительно болезни рассматривал свою папку с письмами, набрел и на Таис.
Вы просите прислать словарь.
К огромному сожалению, у меня имеется один единственный экземпляр. С ксерокопией трудности неимоверные. Жизнь у нас стала очень трудно .
не кажется, что и в Будьмиие /ныне это упе ФРГ/ в магазинах словаря нет. Тираж ведь был малельки -ки : - 3.000 экз.
О Уважением
27-02-93	/ /Г
290057, Украина, г.Львов, V абон. скр. 92'-3
Константин К.Трофимович
ОС f уjcfjeix-'A1 f г.
99/rf	,
LUZICA
<xp.:Предисловие gjM 0 лужицких- сербах Лужицкий язык — язык Hiipomiociii, сложившейся >it ряда славянских imcmcii. заселявших уже в V иске Пашей эры довольно обширную icppiiloptno между Одером и Эльбой в верхнем их течении В насюящсс время лужицким языком, наряду с немецким языком, пользуются лужичане (лужицкие сербы), составляющие славянское национальное мецьшиншво в Гсрман-;кок Демократической Республике. Около ста тысяч лужичан проживает вместе с немцами 1 одиннадцати административных районах двух округов ГДР (Дрезден и Котбус). Куль-lypiiHM центром лужицких сербов янляс1ся Бауцен (Булишин)
Лужицкие сербы, претерпен ылсячслстсс порабощение и насильственную 1срманизанию, в 1945 I. были вместе с немецким народом освобождены от фашистского ига Советской Армией. Впервые в своей истории лужичане в социалистическом немецком юсударстве получили равные нрава с немцами Они имеют своих представит слей во всех органах государственной власти, вплоть до Народной палаты, имеют возможность обучать детей на родном языке в начальных и средних школах, издают на своем я тыке тазе ты, журналы, художественную и научную литературу, создали ряд культурных и научных учреждений, призванных изучать развивать язык, литературу, культуру лужицкою народа Социалистическая организация ужичан „Домовина", входящая в состав Национального фронта ГДР, мобилизует лужицких :рбов на выполнение важнейших задач по строительству социализма, сохранению и развитию национальной культуры.
Письменность у лужицких сербов возникла в XVI веке, причем язык отдельных памятников отражал диалектные черна языка их создателей Со временем в северных районах Лужицы начали создаваться произведения, в которых все более ярко проявлялись общие черты большинства так называемых нцжцечужттцкнх диалектов На юте же. независимо ог литературною процесса в северных районах, шло образование ттисьмснносттт на верхнелужицкой диалектной основе Так, с самого начала, в силу преимущественно политических причин образуются в славянской Лужице дне отдельные литературные граяицип с дифференциацией языков письменности Впоследствии выкристаллизовывается, с одной стороны, нижнелужицкий литературный язык, с друтой верхнелужицкий. По многим причинам нижнелужицкий литературный язык нс смог подняться до такого высокого уровня, как верхнелужицкий. В настоящее время количество населения, пользующегося нижнелужицким литературным языком, незначительно, литература на этом языке издается в небольшом количестве.
Верхнелужицкий литературный язык длительное время существовал в двух вариантах: протестантском и католическом (сперва только в церковном обиходе, впоследствии же и во всех проявлениях светскою творчества). С точки зрения лингвистической, для сближения и объединения обоих вариантов нужны были не очень сущеетвенные взаимные уступки католиков и протестантов, однако религиозная ограниченность писателей сдерживала интеграционные процессы в языке верхнелужицкой письменности В XIX в передовые деятели лужицкой культуры, как католики, так и протестанты, сделали многое для создания единого верхнелужицкого литературного языка Огромная заслуга в этом принадлежит крупному поэту лужицкого народа Якубу Баргу-Чишннскому (1856—1909) Его усилиями, а также благодаря труду его предшественников ц современников во главе с М Горипком н А Мукой, разрыв между двумя вариантами литературною языка был преодолен Однако, об утверждении в полном смысле слова единого верхнелужицкого литературного языка можно говорить только после разгрома фашизма в Германии
7wlaik Lullskldi Setbow z. t. Iclelon: 55 00  lelrht*: 4 24 08 • Bank: Deutsche Bank _ Domowina Bunij Luuslker Sorben e.V, Vorwahl Tel, & Fax (03591) Konlo-Nr.i 6123269, BIZ: 87070000
В настоящее время верхнелужицкий литературный язык является развитым языком части лужицкой народности в ГДР, выполняющим важные общественные функции.
В послевоенные годы во многих странах мира, особенно славянских, проявляется большой интерес к лужицкому языку Лингвистов привлекает множество интереснейших его качеств (например, сохранение многих архаических славянских черт, новообразования под влиянием немецкого языка), литературоведы изучают его для ознакомления с довольно богатой художественной литературой прошлых столетий и современной Его изучают также историки культуры, ученые, работающие в других областях гуманитарных наук, чтобы читать научную литературу, выходящую в виде отдельных монографий или статей в сборниках на верхнелу-жицком литературном языке.	„OllSCCStWO dl'Uzby Rosiji S I
Курс лужицкого языка читается, кроме ГДР. в университетах Польши (Лодзь, Краков), Чехословакии (Прага. Братислава). СССР (Львов) и др. В этих университетах издается учебная литература по верхнелужицкому литературному языку, однако ощущается все возрастающая потребность в словарях и других лексикографических справочниках и пособиях.
Для советских читателей, интересующихся теми или иными аспектами лужицкого языка, лужицкой культуры и науки, ни ..Верхнелужицко-немецкий словарь" Ф. Якубаша (1954 г.), ни „Верхнелужицко-польский словарь" Г. Земана (1967 г.), ни другие небольшие по объему и вышедшие много лет назад словари, появившиеся за пределами нашей страны, в большинстве случаев недоступны. При бурном развитии с завистической науки как вглубь, так и вширь необходимость создания верхнелужицко-русского словаря стала совершенно очевидной.
По замыслу составителя настоящий словарь рассчитан на широкий круг читателей. Он должен стать пособием при чтении научной и художественной литературы, прессы, справочником для переводчиков с верхнелужицкого языка на русский, для языковедов, исследующих славянские языки, литературоведов, анализирующих произведения художественной литературы, для студентов и всех тех. кто изучает язык лужицкого народа
Предполагая, что словарем будут пользоваться люди очень разнообразных интересов, составитель, а также издательство ..Русский язык'* (Москва) и издательство ..Домовина" (Бауцен, ГДР) сочли необходимым включить в словарь самую разнообразную лексику современного литературного языка вплоть до научной терминологии, встречающейся в научно-популярных публикациях и в ежедневной прессе Фразеология в словаре представлена умеренно
Составитель встретился с большими трудностями при заимствовании материала для своего словаря из других лексикографических источников, которые содержат значительное количество устаревших слов, диалектизмов, слов, неудачно созданных пуристами. В то же время в них отсутствуют уже апробированные жизнью новообразования послевоенных лет Составитель пытался восполнить этот пробел путем выборочной выписки лексического и фразеологического материала из произведений литературы различных жанров, из школьных учебников, из научно-популярных работ, из газеты „Нова доба". Устранение же ненужного балласта, встречающегося в других словарях, было задачей весьма трудной, порой непосильной Без дружественной помощи научных редакторов настоящего словаря с этим заданием составитель справиться бы не смог
Трудности были и в приведении написания слов и словосочетаний в соответствие с нормами лужицкой орфографии, которая в период работы над словарем не была строго кодифицирована Случаи вариантов написаний в различных изданиях были явлением не таким уж редким Первоначальный вариант рукописи готовился в соответствии с так называемым школьным орфографическим словарем П. Фёлькеля, изданным в 1962 г. Новый орфографический словарь того же автора, одобренный Комиссией по проблемам верхнелужицкого литературного языка при Президиуме национальной организации лужицких сербов ,.Домовина", вышел в конце 1970 года, когда работа над составлением ..Верхнелужицко-русского словаря** была закончена. Внесение всех необходимых изменений в написание слов и словосочетаний и редактирование словаря, требовавшие большого труда, взяли на себя научные редакторы Фридо Михалк, Павол Фёлькель и редактор издательства „Русский язык" Галина Владимировна Ковалева.
К словарю приложены грамматический очерк современного верхнелужицкого литературного языка, составленный Ф. Михалком, и грамматический очерк современного русского литературного языка, составленный В В Лопатиным
Автор приносит свою глубокую благодарность издательству „Русский язык" и издательству „Домовина**, которые в тесном сотрудничестве подготовили к выпуску ..Верхне-лужицко-русский словарь". Эта работа является результатом совместного труда лексикографов двух социалистических стран — Советского Союза и Германской Демократической Республики и, несомненно, будет способствовать дальнейшему jкреплению дружбы между братскими народами и сближению нх культур.
Все пожелания и замечания по словарю следует направлять по адресу:
101000, Москва, Центр, Лучников пер., 5, издательство „Русский язык*1 и „Ludowe nakladnistwo Domowina", DDR-86 Bautzen, TuchmacherstraBe 27.
tizicaiiailli*'Sergej FljaniCllk’	/974 К. Трофимович
.Obscestwo druzby Rosiji s I.uzicanaini
Pisac wo Serbach*™^ тамил isw
Borze towarstwo ,Ruska - Luzica"?
SERBSKE NOWINY
LUZiCA
do Moskwy
SERBSKE NOWINY
Njewotwisny wjefomik za serbski lud
Sef redaktor Bencdikl Dyrlich 57 72 32/ -2 33
NamtstnJk sefredaktora: BenoRjeika 57 72 38 Redakclskl sekretar: Axel Aril 57 72 31
Adresa redakcije a nakladnisiwa: Sukelnska 27,02625 Budysin Adresse der Redaktion und des Verlages: TuchmacherstraBe 27,02625 Bautzen Telefon 03591/577 0 Fax: 03591/ 57 72 02
Zwonka redakciskeho casa docpejcce nas pfez telefonowy wotmolwjak a fax:
03591/ 57 72 02
Budysin, stworlk, 5 awcjusta 1993
Letnlk3(47) cislo150
«СЛАВЯНЕ»
учредитель — «KtiKoecplKX oCiuecnui «Славки» глишА редактор
Виктор ЮНАК
• Адрес В телефон редакции: •1‘оссхя, 12У329 Москва, ул. Кольских, л 2 (095)261-2546, (095)18546-38
I «мтх пвбкраетсх и всрстаетси в ткдогрхфнм «тдательства аНооост»»
Zajimawu powesc sposredkowa do Budysina ruski pfecel Serbow Sergej Prjamcuk: W Moskwje a druhdze pro cuja so wo zalozenje towarstwa nijez najwjetsim a najmjensim slowjanskim 1 udom. Do iniciatiwow towarstwa z tu chwilnym pomjenowanjom „Obsce--stwo druzby Rosiji s Luzicanami“ shisa na pfiklad Wladimir Pjetrowic Lukin, nehdysi wulkoposlanc Sowjctskeho zwjazka wUSA, Wl. P. Lukin jezapo-slanc Dumy.
“Jara rady chcu wjace wedzed wo Serbach a wosebje chcu, zo wjace iudzi we wuchodos /о wjan skichkraja ch zhoni wo ludze polobskich Slowjanow - wo Serbach. Tohodia prosu Was. Jett mozno, poslac prinoski wo Luzicy tutymaj nasimaj nakladnistwomaj: 'Echo planety' a 'Argumentyi fakty' w Moskwje.
Wcasopisu 'Echo plane tydze la jako zastupo wacy htowny redaktor Aleksej N. Grigor jew, won napisa wlece 1975 knizku 'Njedokdncenylist do Budysina' wudatu w Ludowym nakladnistwje Domowina. Nadzijam so, zo budze Aleksej Nikolajewic rady pomhac pfi publikowanju wo Luzicy...
Bohuzel njejsu pola nas praktisce wozjewjenja wo Serbach, ale wo Nemcach w Ruskej wjele pisaja..7
To je wurezk z lista S. Prjamcuka z mesta Bolsewlk w Ruskej na Domowlnu
(WSNsustyriadresypublikacijow w Moskwje, na kotrezhodza sonowinske prinoski wo Serbach sjac. SN r ~'r	......(.....j________.........
adresy zajimcam sposredkuja.) a skedzbnja na koncu na to, zo njejsu I H H I I IIII H KI1 so procowanja wo administratiwnu stwortk, 28. decembra 1995jedllotuLu"icYspjel,lili PodalM*ra
Moskowska „Prawda” wo nas Serbach
Po tym zo be nowina „Prawda" hakle 1. nowembra prinosk wo nas Serbach wozjcwila, mozachu citarjo dnja 20. decembra 1995 wospjet informacije wo .nasim ludze citac: Na 3i stronje Mo-I skowskeje nowiny bu wozjewjeny pfi-| pis S. Prjamcuka z titlom „Njezabywac Н&Г.С slowjanske korjenje“. Precel Serbow S. ra dy Prjamcuk pokazuje na stawizny Serbow a skedzbnja na koncu na to, zo njeisu
• Nowa nowina w Ruskej-tez wo Serbach
“Slowjenjo”
WMoskwje wuchadza wot njedawna nowina “Slawianie”, potaikim “Slowjenjo”.
Wudawa ju - najprjedy г nakladom 16 000 j.-raju dobrych precelow naseho ludu, ko-eksemplarow - strona z mjenom So- spy|aja prawidlownje wedu wo nas .wjanskawzajomnosc”. WjednyrnzprSmch w mcdijactl roz5erjcc. W Ruskej je tajki «slow nowiny be tez wozjewjeny	pfecel Serbow k. Sergej Prjamcuk zmesta
PrjamcukazMoskotvskehowobwoda.RekaBolSewik w Serpuchowskim wobwodze. ,am-	Nam pfichileny wedomostnik (wondzela
Mamy-h naSu nowmu mam zatrebne winstitUcezamikrobiologiju)rozprawjese zeznajomic nas wuchododowj^isk. lud z w h mfeacach w^jet Jo slaJwb dwemaj cyiemalymaj ludomaj, kotrejzsiej so kaz z dziwom ич/chowaloj njehladajo na mocnu gcrmanizaciju,su to ... Luzicenjo -Luziscy Serbja.aKasubojo...
Kaz wsitcy wcmy, zftdasej Nemskaawto-noninu republiku zasowjetskich Nemcow. Njech je dowolene praSenje; Kotre awto-nomne pra wa zaruceja so Slowjanam - Ser-bam w Nemskej a kak wotpoweduje so pfecu Luzidanow-Serbow, zaw£sci admin i-siraiiwnu jednotu domizny Serbow - Luzicy? ”
We wjacorych dotalnych wudacacb je redakcija Slowjanow tu- a wukraja na-molwjala, do nowiny dopisowac resp. pfe-lozki ze slowjanskeje literatury priposlac.
. Zajimowanym a zwplniwym serbskim 6tarjam podamy tohodia adresu; (hlej ho-ijeka!).	Mikra
DRUHDZE WO NAS
Na proze noweho leta chcemy citarjam mjenowad pfikJad za to, zo mamy we wu-
7----------------------------------
znach a tuch wilnym ziwjenju naseho ludu w rozdzelnych nowinach kraja. Tak pisase w nowinje ,,Zwjezda“, wuchadzacej we* Wolgogradze, dnja 26. awgusta 1995 nastawk wo nas (hlej wurezk deleka). W znatej Moskowskej ,,Prawdze“ mozachu citarjo 1. nowembra na 4. stronje nesio wo najmjensim slowjanskim ludze zhonic. A skoncnje njech je mjenowany prinosk w nowinje „Serpuchowskije wjesti" z 1. decembra 1995. Wnimjepodaty nimale samsny wobsah wo nas kaz we wudacu ,,Prawdy“ (priloha 3). le zwjeselace, zo mamy lajkich dobrych precelow.
podal M. Krawc
Лужица
Cruhrfze wo nas.1^
Luziea
•«СЩАВЯНЕ-яужимм*»-
now пли
 *ц°°ж* «ЗВЕЗДА»——-.
26 опгуста 1995 года, № 93 (8884)
ЩГЕсть у русских в Германии братья жо лужицких сербах"
Hi территории Лужицы-Лиу4>,и«. подедснмоД между С<нес11мей и Враидекбургои. па сей день мвлшге населенно говорит на славянском.  дереакм и города «сект нвзиния. npiioU'/we нам по зиуч*нмю: Сяюбице. Мило-рю, Емслвикца. Моет, Верб-пО. Оуком. Русица.
>1ужпу«не хотят согчнктг
н» территории бмашеЯ гдр по рейв О1лр«« минет саныЛ наЛОЧНСЛСкммП спвяяисииЛ народ лужичане. Сами себе сии назьнаюг сербским людом, д я России — лужицкими сербами
Российская имоератрица Екатерина Вторил Оыяп родом из (1олабсной Серб1в1 н до
5^, 08.'l 993г	Njewotwisny wjecorny dzenik za serbski lud	•
Predchadnik - Tydzenska Nowina - wot 2. julija 1842pod H.Zejterjom - Preni zamotwity redaktor J.A. Smoler (1854-1884)
Подготовил материал от
ОБЩЕСТВА ДРУЖБЫ РОССИЯН С ЛУЖИЧАНАМИ в ФРГ ”
Прямчук С.Д.
НЛГП ЧППМ » 4EMFCU'
ЛУЖИЧАНЕ В-НЛЫ - АБОРИГЕНЫ ПОЕМ.СКОЙ Германии
Вехи в историческом пути Лыкччт
ЛУЖИЧАНЕ
SERBJA
АКАДЕМИЯ НАУК СССР
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
М.И. СЕМИРЯГА
ЛУЖИЧАНЕ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
1955