РЕЛИГИЯ—ДУРМАН ДЛЯ НАРОДА!
АТЛАС
по
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
СОСТАВЛЕН ПРИ УЧАСТИИ:
проф. I Московского унив. А. А. ЗАХАРОВА,
проф. Ленинградского унив. Е. Г. КАГАРОВА,
проф. I Московского унив. В. К. НИКОЛЬСКОГО,
доцента I Моск. унив. С. Л. УРСЫНОВИЧА и
отв. редактора „Атеиста" И. А. ШПИЦБЕРГА.
ХУДОЖ. ОФОРМЛЕНИЕ
И. В. ЗАХАРОВА

Отпечатано в 18-й типографии „Мосполиграфа"
имеяя М. И. Рогова (Петровка, 38)
в количестве 10.000 вка.
Мособллит № 4498.
1930

ОТ РЕДАКЦИИ АТЕИСТА
Выпуская данный иллюстрированный Атлас по истории
религии, редакция Атеиста имеет в виду оказать посильную
помощь антирелигиозным кружкам, лекторам, отдельным анти-
религиозникам, критически изучающим происхождение и исто-
рию религий, в целях более успешной борьбы с этим
враждебным трудящимся массам наследием эксплоататорского
общества, с этим тормозом на пути социалистического
строительства.
Задача нашего издания: дать читателю антирелигиознику
наглядный материал в подкрепление проводимых в нашей
антирелигиозной литературе взглядов на происхождение рели-
гии, развитие главнейших религиозных систем и представлений,
происхождение христианства, роль религии в классовой борьбе
и, в частности, в процессе укрепления царской власти,
крепостного права, а потом капитализма в России.
Мы хотим, чтобы читатель воочию, на иллюстративном
материале, убедился в правильности тех, проводимых в анти-
религиозной марксистской литературе, положений, о которых
он до сих пор лишь только читал. Мы хотим наглядно
показать тесную связь религии, в ее возникновении и развитии,
с низкой техникой первобытника, изменением производст-
венных отношений, развитием эксплоатации. Подлинными
памятниками мы иллюстрируем синкретичность христианства,
его связь с религиями воскресающих богов земледельческо-
рабовладельческих обществ древности.
Мы подчеркиваем: все приводимые у нас рисунки строга
сверены с подлинниками, взяты из безусловно - достоверных источ-
ников. Ни одним штрихом, ни одной черточкой—мы не изме-
нили внешний вид материала. Впрочем, думается, приводимый
нами список использованной литературы достаточно говорит
за себя. Оговариваем только, что в некоторых случаях мы
не удовлетворялись и ею, а непосредственно шли к перво-
з

источникам, к материалам, хранимым в наших Музеях и реста-
врационных мастерских.
Менее всего мы намерены скрывать недостатки нашего
издания.
Мы выполнили сравнительно подробно лишь часть наме-
ченного нами плана, дали материал по возникновению религии,
развитию главнейших религиозных представлений и происхож-
дению христианства. В некоторых отделах (обожествление
царской власти, культ капиталиста Василия Грязнова) мы
приблизились к современности.
Во втором, повторном, издании мы восполним этот пробел,
введем ряд отделов, значительно полнее иллюстрирующих роль
религии в современной классовой борьбе.
Вместе с тем, в новых изданиях будут введены отделы:
строение вселенной, происхождение земли, происхождение
человека с параллельным изображением библейских и вообще
религиозных представлений по этому поводу и т. п.
Нисколько не скрывая наших недостатков, мы расчиты-
ваем на снисходительность справедливой критики. Пусть
оправданием нам послужит тот большой материал, который
собран нами из самых разнообразных источников.
В этом издании около 600 рисунков, могущих быть
использованными антирелигиозниками.
Многие из них лишь впервые вообще попадают в печать;
некоторые были разбросаны по мало-доступным иностранным
изданиям. Розыск, обследования, систематизация подобных
экспонатов поневоле заставили нас ограничиться в этом
первом издании лишь частью затрагиваемых в антирелигиозной
литературе вопросов, оставив освещение остальных вопросов
до следующих выпусков Атласа.
В составлении Атласа принимали участие: пррф. Москов-
ского Университета Захаров, А. А.; проф. Ленинградского
Университета Кагаров, Е. Г.; проф. I Московского Университета
Никольский, В. К.; доцент Московского Университета Урсыно-
вич, С. Л.; Отв. Редактор „Атеиста" Шпицберг, И. А.
4

О ВОЗНИКНОВЕНИИ РЕЛИГИИ
В наши дни вопросу о генезисе того или иного явления справед-
ливо стали уделять огромное значение. Достаточно напомнить, какую
роль наш! великий языковед Н. Я. Марр отвел проблеме происхожде-
ния языка в уяснении его сущности! и законов1 изменения. Этот подход
на наших глазах произвел целую революцию в лингвистике, «ученые»
представители которой упорно об'являли эту проблему нелингвисти-
ческой. В области изучения религии важность проблемы ее происхо-
ждения как-будто давно была признана. По крайней мере, прямо неис-
числимо количество работ, посвященных изучению верований мало-
культурных и, так называемых, (суеверий высококультурных народов.
Однако, до сих пор в науке о религии не достигнуто единства в этом
вопросе. Не говоря уже о многочисленных богословских искажениях
и замазываниях фактической картины древнейших верований, мы и
в глазах ученых, казалось бы, совсем не по-богословски смотрящих
на религию, почти всегда находим отблески ее мнимобожественного
ореола. Подход к изучению религии делается ими обычно иной, чем
к изучению других видов идеологии, в роде науки, искусства, нрав-
ственности и т. п. Как и для изучения любых культурных продуктов
развивающегося человеческого общества, единственно правильным яв-
ляется и здесь метод диалектического материализма.
Между тем, «наука о религии», сформировавшаяся к средине
XIX ©., до сих пор еще представляет смесь в различных пропорциях от-
влеченных умозаключений философского и психологического содержа-
ния с элементами истории, к сожалению, всегда недостаточно представ-
ленными. Первой элементарно-научной попыткой об'яснения происхо-
ждения (религии была теория натуризма (от слова натура =э природа).
Главным образом, на основе филологического материала, собранного
преимущественно, у, так называемой, «шздо-европейской семьи» народов
(индусы, персы, греки, римляне, германцы, славяне и пр.), начало
религии об'ясняли влиянием природы на человека. Из ее явлений наи-
более эффектными .в глазах одних ученых были метеорологические
явления, особенно гроза (Кун), в глазах других—благодетельное солн-
це (солярная теория Макса Мюллера). Об'яенения натуристов касались
в сущности лишь одной стороны религии, системы ее представлений
о мире, или мифологии. Несовершенство методов индо-европейской
лингвистики ввергало ученых при использовании языковых данных
во многие грубые ошибки. Известен им был мир народов с религиоз-
ными системами отнюдь не первичными. Поэтому, даже корифею этого
направления, Максу Мюллеру, не удалось вскрыть корни религии. Еще
Генрих Кунов в своих «Очерках по истории религии» (1913 г.), извест-
ных русскому читателю под именем «Возникновение религии и веры
в бога», добивал натуризм (в главах 1 и 10). Но уже в XIX в. смер-
5

тельный удар этому направлению был нанесен великим трудом Эдуар-
да Тейлора «Первобытная культура» (1 изд. в 1871 г.), 2-й том кото-
рого на основе огромного фактического материала, собранного этногра-
фами у малокультурных народностей, указал «минимум» религии не
в туманно-мистическом «чувстве бесконечного» (Макс Мюллер), а в
анимизме, вере в души и духов. «Понятие о человеческой душе — де-
лает он вывод из целого. «Монблана фактов»,—по существу сохрани-
лось неизменным от философии дикарей-мыслителей до учения совре-
менных профессоров теологии: во вое времена она определялась, как
оживляющая, отделимая и бессмертная 'сущность, как причина индиви-
дуального (Существования». Редкий идеалист наносил столь 'сокру-
шительный удар идеализму, какой нанес ему своей теорией анимизма
Тэйлор. «Учение о душе,—заявил он,—составляет главную часть си-
стемы религиозной философии, которая связывает непрерывной, ум-
ственной нитью дикого поклонника фетишей с образованным христиа-
нином. Несогласия, разделявшие великие религии мира на нетерпимые
и 'враждебные секты, по большей части, поверхностны в сравнении с са-
мым глубоким из всех расколов, — тем, который отделяет анимизм от
материализма» 1).
Богословы почувствовали силу удара. Представитель протестант-
ского богословия, англичанин Энщрыо Лент <в 1898 т.) ответил гипотезой
«преанимистического монотеизма»: у наименее культурных племен
земли имеются представления о «высшем существе» («всеотце»), кото-
рые старше веры в души, в силу чего религия не сводима к анимизму.
Долгое время эта гипотеза не имела успеха. Только школе католиче-
ского патера Вильгельма Шмидта, с 1906 г. выступившего на защиту
«первобытного едднобожия», удалось широко распространить эту
нелепую выдумку попов. Но в последние годы явилась сильная оппози-
ция этому богословскому залсилью в лице ряда буржуазных ученых,
каковы Штеймец, Турявалыд, Фаренфорт и др. Ненаучность этой гипо-
тезы, ее апологетический характер, вькзванный стремлением защиты биб-
лейской сказки о происхождении человека, стали достаточно очевидны
для всякого честно мыслящего исследователя, хотя бы и идеалиста.
Иной характер носила другая поправка к анимистической теории,
выдвинутая целым рядом ученых, каковы: Кинг, Маррет, Фрэзер, Пройс
Фиркандт, Тан-Богораз, не говоря о многих других, указавших, что
анимизму предшествовал «преанимизм» или доанимизм, положитель-
ным наименованием: для которого нередко берут предложенный Марре-
том термин аниматизм, означающий не всеобщее одухотворение (как
анимизм), а «всеобщее оживление». О освобождением от идеалисти-
ских оболочек в этом течении можно найти жизненное материалисти-
ческое ядро. Накопление новых фактических данных, только незна-
чительная часть которых была известна Тэйлору, заставило крупнейшего
анимиста XX в., немецкого философа, и психолога Вильгельма Вундта,
признать в качестве примитивнейшей формы анимизма представление
о «телесной душе», которая с телом или его органами составляют, по
его словам, «одно целое или разделяются только на время» 2). «Телес-
ная душа» Вундта понятие анимистическое, но сильно отличное от
понятия «души» у Тэйлора, Оно ценно тем, что показывает невозмож-
ность статического рассмотрения анимизма. Однако Вундт отнюдь не
1) Тэйлор Э. Первобытная культура, СПБ, 1872, т. 2, стр. 74.
*) Вундт В. Миф и религия. СПБ, 1913, стр. 176.
6

уничтожает, а лишь углубляет и восполняет теорию Тэйлора, позволяя
вывести его анимизм из праашшдама.
Не ун!ичтожает же, а лишь вносит другой большой корректив к
Тэйлору теория великого английкжого ученого Джемса Фрэзера, в луч-
шем своем труде «Золотая ветвь» давшего свое знаменитое противопо-
ставление религии колдовству, или магии. В кжлу особой его важности
целесообразно изложить точку зрения Фрэзера собственными словами
этого автора. Берем редакцию 1922 г., когда им было выпущено сокра-
щенное издание «Золотой ветви» г).
«Вероятно, нет в мире ии одного предмета,—читаем здесь,—о ко-
тором мнения столь различались бы, как относительно природы рели-
гии, и дать такое определение ее, которое удовлетворило бы всех, оче-
видно, невозможно. Все, что может сделать писатель, — это, во-первых,
ясно сказать, что он понимает под словом религия, и затем употреблять
это слово соответственно его смыслу, во всем своем произведении». Сам
Фрэзер под религией понимает «умилостивление или привлечение на
свою сторону сил, стоящих выше человека, которые, как думают, упра-
вляют и руководят течением вещей в природе и также жизнью чело-
веческою»... «Если религия, во-первых, заключает в себе веру в выс-
шие силы, управляющие миром, и, во-вторых, стремление добиться их
благосклонности,—пишет Фрэзер, — то она, очевидно, предполагает,
что течение вещей в природе не всегда неизменно и не всегда следует
строгим законам, она верит, что мы можем побудить могущественные
существа, управляющие этим течением, к отклонению в нашу пользу
потока событий» (76). Прямой противоположностью религии Фрэгер счи-
тает магию. «Начиная с самой отдаленной эпохи, — пишет он, — чело-
век занимался изысканием общих правил, которые позволяли бы ему
обратить в свою пользу естественный порядок вещей, и во время этих
долгих исследований он накопил великое сокровище заповедей и пра-
вил, из которых одни воистину (золотые, а другие сомнительного каче-
ства. Первые составляют совокупность прикладных наук, которые мы
называем искусствами, вторые — образуют магию (75)»... По мнению
Фрэзера, «ее основоположения тождественны с основоположением со-
временной науки» (73). Согласно той и другой, по мнению Фрэзера,
«из естественного течения вещей удаляется все, являющееся причудой,
случаем, непредвиденностью» (74). «Маг, — пишет Фрэзер, — вполне
убежден, что одни и те же причины вызовут, с безошибочной точно-
стью, те же действия: по его мнению, выполнение соответствующего
обряда, сопровождаемого подобающим заклинанием, неизбежно приве-
дет к желанному результату. Волшебник не взывает к высшим силам,
он не умоляет о милости какого-нибудь воздушного нездешнего суще-
ства... Это великое могущество, которым он похваляется, не произвольно
и не безгранично: он может проявить его только при условии строгого
сообразования с правилами своего искусства или же с тем, что можно
назвать законами природы, как он их себе представляет... Всякая ма-
гия по необходимости лжива и бесплодна, ибо, если бы она когда-
нибудь должна была стать истинно плодотворной, она была бы не ма-
гией, а наукой... Ошибочная ассоциация сходных представлений поро-
ждает гомеопатическую или подражательную магию, ошибочная ассо-
циация смежных представлений порождает заразительную магию. Прин-
*) Цитирую по русскому переводу: Фрэзер „Золотая ветвь" 1928, вып. I, при чем
стр. указываю в тексте.
7

ципы ассоциации прекрасны сами по себе и абсолютно неот'емлемы от
деятельности человеческого духа. Их закономерное приложение поро-
ждает науку; в результате их незаконного приложения появляется ма-
гия, побочная сестра науки».
Дав такую сравнительную характеристику религии и магии, Фрэ-
зер прямую противоположность их об'ясняет различным ответом на
основной вопрос: «силы, управляющие миром, сознательны и имеют
личный характер, или же они бессознательны и безличны». Так как,
по словам Фрэзера, «никогда не пытаются умилостивить существа, счи-
тающиеся бездушными»»... то религия в противоположность магии,
дает утвердительный ответ на первую часть вопроса. Отсюда, можно
сделать вывод, что Фрэзер, подобно Тэйлору, включает анимизм в «ми-
нимум религии». Напротив, магия, даже обращаясь к духам, подобным
тем, с какими имеет дело религия, «обращается с ними в точности
та# же, как и с бездушными агентами, т.-е. она пытается принудить
их силою, а не привлечь их на свою сторону, как делает религия»
(стр. 76). Следовательно, магия может быть доанимистической и ани-
мистическая магия в глазах Фрэзера является переходной формой к ре-
лигии. Отсюда следует вывод Фрэзера о большей древности магии
в сравнении с религией. «Как в материальной культуре человеческой
везде был свой каменный век, — пишет Фрэзер, — точно также везде
в культуре духовной был свой магический век» (стр. 80). Это заклю-
чение, выведенное из «рассмотрения основных понятий магии и рели-
гии», Фрэзер подтверждает ссылкой на «австралийских туземцев, са-
мых диких людей, о которых у нас есть точные сведения» и у которых
«магия повсеместно практикуется, тогда как религия, в смысле умило-
стивления или привлечения на свою сторону высших сил, повидимому,
почти неизвестна» (стр. 81). Фрэзер «отваживается» выставить «гипо-
тезу», раз'ясняющую, почему религия могла вытеснить магию, не на-
деясь сам «на окончательное и вполне удовлетворительное раз'яснение
столь трудной задачи» (стр. 83). По его словам, «наиболее смышленые
головы, вероятно1, с течением времени, наконец, заметили, что магиче-
ские обряды и заклинания не производили тех конкретных результа-
тов, которых ожидало большинство их наивных собратий... Это было
сознание слабости и невежества человеческих. Человек сообразил, что-
он принимал за причины вещи, не бывшие причинами (83)... То он
обнаруживал себя неспособным направлять ветер или регулировать
дождь, то вызвать сияние солнца или же прекратить громовые раска-
ты. Он кончил тем, что признал себя побежденным... Он, вероятно, все
более бывал поражен своей собственной немощью и всемогуществом
тех невидимых существ, которыми, как он верил, был заселен окружаю-
щий воздух. Таким образом, религия, зачавшаяся только с частного
допущения существования сверхчеловеческих сил, впоследствии скло-
няет человека, благодаря прогрессу его знаний, к признанию своей
полной зависимости от божественного существа. Гордая поза и необуз-
данная свобода прежних времен уступают место рабскому пресмыка-
нию перед таинственными и неощутимыми силами» (стр. 84—85)... По
мнению Фрэзера, «это постоянно растущее религиозное чувство, это
полное подчинение божественным указам затрагивает только избранных
людей», тогда как масса, «мелочные умы», только «поддаются побужде-
ниям людей, стоящих выше их, и, наконец, достигают того, что наружно
сообразуются с предписаниями религии... Но в сокровенном нутре своем
остаются крепко ""прикованными к своим древним магическим суеве-
риям» (стр. 85).
8

Отведя так много места пленительной прозе Фрэзера, легко пока-
зать сильные и слабые стороны его построения. Фрэзер слишком боль-
шое 'значение придал ассоциации представлений. Он слепо следовал за
психологией английской ассоциативной школы, сводившей к этому всю
человеческую психику. Современная психология решительно преодо-
лела это безнадежно устарелое теперь направление. Отсюда искусствен-
ность и разделения Фрэзером магии на подражательную и заразитель-
ную. Отсюда и отсутствие у него истории магии. Он не решает вопроса
о сравнительной древности не только этих двух ветвей ее, но даже отри-
цательной (табу) и положительной магий. Блестяще доказав, что магия*
является общим достижением современного человечества, он не по-
ставил вопроса о возможности до-магического века у ископаемого чело-
вечества. Превосходно выяснив сходства магии с наукой, он не смогу
в силу той же переоценки роли ассоциации представлений, четко пока-
зать их различия. Остается неясным, почему в магии ассоциация пред-
ставлений получила «ложное» применение. Наконец, этим же обгоняет-
ся и интеллектуализм его «гипотезы», об'ясняющей переход магии в ре-
лигию: даже идеалисту трудно согласиться, что этот переход вызван
только «прогрессом знания». Здесь особенно выпукло выступает дру-
гой, еще более крупный минус Фрэзера: подобно Тэйлору, он рассмат-
ривает развитие миропонимания, как самодовлеющий, самостоятельный*
процесс, выводя его из психики человека, игнорируя не только природ-
ную, но и общественную среду, в которой он протекал. Но все эти не-
малые, конечно, недостатки бледнеют перед высокими достоинствами
построения Фрэзера. Несмотря на упреки Фрэзера в интеллектуализме,
он заслуживает их в гораздо меньшей мере, чем Тэйлор. В фокусе
исследования Фрэзера находится уже не мифологическая, а культовая
сторона религии. Этот исходный пункт и привел его к уничтожающему
для сторонников религии выводу, что религия (в современном ее пони-
мании, включая христианство и другие мировые религиозные системы),
является сравнительно недавним, тонким и непрочным наслоением на
исконном ядре суеверий и (заблуждений, которое он зовет магией и ко-
торое, по Гегелю, надо назвать древнейшей или примитивнейшей рели-
гией с магическим содержанием. Отмежевываясь на словах от материа-
лизма и атеизма, идеалист Фрэзер, двинув в своих трудах горы фактиче-
ского материала, повторил фактически сокрушительный удар Тэйлора по
религиозному и вообще идеалистическому миропониманию. Любопытно,
что в 1929 г. в немецком «Германском литературном журнале» появился
отзыв *) Винклера на сборник Фрэзера «Человек, бог и бессмертие», где
заявляется: «Всю установку Фрэзера можно обозначить, как материали-
стическую, и понятно, что в сегодняшней России произведения Фрэзера
переведены с определенным направлением доставлять материал анти-
религиозной пропаганде». Осведомленный немецкий рецензент подразу-
мевает здесь, конечно, издание «Атеистом» краткой «Золотой ветви»
Фрэзера.
Видимо, этот безсознательный стихийный материализм (при том
с несомненными элементами стихийной диалектики) и породил скрытую
холодность и враждебность буржуазной науки к Фрэзеру. Несмотря на
мировую славу и официальный почет, ни в Англии, ни вне ее ему не
удалось создать своей школы.
Однако, Фрэзер не вызвал такой бурной оппозиции, как Тэйлор.
Даже фанатик католицизма, патер Вильгельм Шмидт, во втором (не-
!) Deutsche Literaturzeitung, 1929, Н. 26, Sp. 1230—33.
9

мещком) издании 1-й чаюти своего «Происхождения идеи, бота» (1926 г.),
весьма подробно критикующий даже незначительные системы, посвя-
щает изложению и критике взглядов. Фрэзера слищком мал'о страниц г).
Убогость этой критики, исходящей из нелепой идеи о первичности еди-
нобожия, конечно, слишком очевидна. Обсуждать ее здесь тем более не
имеет смысла, что по недостатку места можно лишь бегло коснуться
дальнейшего углубления вопроса о происхождении религии2). Mapper,
развивал и восполняя Тэйлора и Фрезера, ввел до-магический и до-
религиозный «супернатурализм», веру в «сверхестественное», которое
проявлялось то в отрицательной (полинезийское табу), то в положитель-
ной (полинезийская мана) формах. К формуле «табу плюс мана» Mapper
и сводит супергаатурализм, иначе ашиматизм, еще инаяе, «преанимисти-
ческую религию», при чем он подчеркивает, что «удивление, восхище-
ние, интерес, уважение, возможно, даже любовь не менее, чем боязнь,
»были существенными составными этого основного психического на-
строения». В другой форме это же «сверхестественное» выступает в по-
строениях вождя французской социологической школы, Эмиля Дюркгей-
ма. По его мнению, все религиозные системы включают классификацию
вещей, реальных и. идеальных, на два класса, на два противоположных
рода, которые можно назвать «священными» (sacre) и «обыденными»
(profan). «Сакральные» или «священные» вещи это те, которые выделя-
ются из мира «обыденных»; они могут быть предметами одушевленны-
ми и неодушевленными, людьми, животными, растениями, "представле-
ниями или понятиями. Общество, члены которого соединены на основе
одинакового представления о сакральном и его отношении к обыден-
ному, Дюркгейм считает церковью. Отличие религии от магии по Дюрк-
гейму сводится к тому, что религия об'единяет верующих в церковь,
тогда как магия делает отношения людей похожими на отношения ме-
жду больными и врачем или между больными одного врача. Поэтому,
для Дгоркгейма религия является «солидарной системой верований и
обрядов, относящихся к священным вещам, которая об'единяет всех,
кто их разделяет, в моральную общину, церковь» 8). Дюркгейм считает,
что культу природы и культу души предшествовал более примитивный
культ. Ни явления природы, ни человеческий двойник сами по себе
никогда не были «священными». Источником священного, следователь-
но, истоком религии могло быть только общество. Это—клан австралий-
ского типа. Божество клана, тотемический бог одно и то же, что это
общество, этот клан. Начальной формой религии был не натуризм и
не анимизм, а тотемизм—общество. По словам Дгоркгейма, «божество и
общество—одно и то же». Самой ранней формой религии был не нату-
ризм, не анимизм, а тотемизм, представленный австралийскими тузем-
ными обществами. Тотем есть представляющийся воображению в чув-
ственной форме растения или животного символ («эмблема») австралий-
ского клана. Все религиозные представления—коллективные, выражаю-
щие общественную действительность; все религиозные обряды являются
«способами действия, которые рождаются в недрах соединенных групп
и которые предназначены возбуждать, вовлекать или переделывать со-
стояния сознания этих групп» (стр. 13). Заслугой Дгоркгейма, таким
образом, было сведение «священного» («сверх'естественной силы» Мар-
рета) к социальному источнику. Однако, результат получился неожи-
i) Schmidt Wilbelm, Pater. Der Urspruag der Gottesidee. Minister und Wien, 1926.
2) Отсылаем интересующихся к обзорной статье проф. В. К. Никольского в
„Антирелитио"шикей, 1926, №№ 3 и 5.
3) Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse, p. 65 (по изд. 1925 г.).
10

данный. Можно понять, что симпатизирующий религии Маррет пы-
тается не отщрыть, а скрыть корни религии, перекидывая свою преани-
мистическую религию во мрак отдаленнейшего человеческого прошлого.
Но курьезно, что Дюркгейм, заменяющий божество обществом, прихо-
дит не к отрицанию, а к утверждению религии. Однако, этот факт вполне
об'ясним тем, что Дюркгейм не раскрывает подлинной природы и по-
длинного развития человеческого общества. Для него, как для буржуаз-
ного мыслителя, моделью общества ямяется буржуазное, неразруши-
мость которою он стремится обосновать. В итоге этого является и не-
уничтожаемость и непреходящестъ продукта этого общества, религии
в понимании Дюркгейма. Идя по следам Дюркгейма, мы уперлись в пре-
дел буржуазной науки. Подлинная история общества нужна для подлин-
ной истории религии, но дать ее может не идеалистическая буржуаз-
ная наука, а исторический материализм, основоположниками коего бы-
ли великие ©ожди пролетариата, К. Маркс и Ф. Энгельс.
К сожалению, в ик время религии первобытных обществ были изу-
чены крайне недостаточно. Маркс был знаком с теорией натуризма.
Энгельс смог жжолызовать не только ее (ев «Антидюринге»), но и ани-
мизм «в Людвиге Фейербахе», 1886 г.). Тем не менее, создатели диалекти-
ческого материализма, помимо общих методологических указаний, оста-
виши нам много отдельных ценнейших мыслей, пригодных для исследо-
вания как истории религии вообще, так и возникновения ее в частности.
«Как Дарвин открыл закон развития органического мира,—гово-
рил Энгельс на могиле своего соратника. © 1883 г.,—так Маркс открыл
закон развития человеческой истории: тот простой, скрытый до послед-
него времени идеологическими наслоениями, факт, что люди должны
есть, пить, иметь жилище и одеваться прежде, чем заниматься полити-
кой, наукой, искусством, религией и т. д., и что, следовательно, произ-
водство непосредственных материальных средств жизни, а вместе с этим
ступень экономического развития народа или эпохи образует основу,
из которой развиваются государственные учреждений, правовые воззре-
ния, искусство и даже религиозные представления данных людей, и из
которой они должны быть об'яснены, а не обратно, как это делалось до
сих пор» *). Способ производства материальной жизни,—формулирует
Марко (в 1859 г., в «Предисловии к критике политической эконо-
мии»,—обусловливает собою процесс жизни социальной, политической и
духовной вообще. «Не сознание людей определяет их бытие, но, напро-
тив, общественное бытие 'определяет их сознание». Для религии ни
Маркс, ни Энгельс не делают исключения. Религиозный мир,—пишет
Марко в I т. «Капитала»,—есть только рефлекс .реального мира»
«Каждая религия,—определяет ее Энгельс в «Антщюринге»,—
является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей
тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной
жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму сверх'-
естественных» (Антидюринг, изд. 1922, стр. 179). «Сущность религии
Фейербах,—читаем в 6-м тезисе о нем Маркса,—сводит к сущности
человека. Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному
яндйвидяуму. В своей действительности она есть совокупность обще-
ственных отношений». (Энгельс Ф. «Л. Фейербах», 1928, стр. 83). «По-
этому, Фейербах,—заключает Маркс в 7-м тезисе,—не видит, что «рели-
гиозное чувство» само есть общественный продукт и что абстрактный
х) Адоратский В. И. и Удальцов А. Д.—Исторический материализм. Отрывки из
произведений К. Маркса и Ф. Энгельса, 1924, стр. 306.
II

индивидуум, подвергаемый им анализу, принадлежит к определенной
общественной форме» (Энгельс Ф. «Л. Фейрбах, 1928, стр. 83). Правда,
по словам Энгельса, она «всего дальше отстоит от материальной жизни
и, невидимому, всего более чужда ей». Здесь,—указывает он,—связь
представлений с материальными условиями человеческой жизни еще
более запутывается, еще более затемняется промежуточными звеньями,
но, все-таки, она существует» (там же, стр. 7). Для Маркса и Энгельса
религия есть лишь один из видов идеологии, под которой, как известно,
ими: понимался «мыслительный процесс, который проделывает, так на-
зываемый, мыслящий человек, хотя и с сознанием, но с сознанием не-
нра^льным... Человек создает себе, 'следовательно, представления о лож-
ных или призрачных побудительных силах... Этот человек имеет дело
исключительно с материалом мыслительным, без дальнейших околично-
стей он считает, что этот материал порожден мышлением и не зани-
мается исследованием никакого другого процесса более отдаленного, от
мышления независимого» (Маркс К. и Энгельс Ф., 1923, 2 изд., стр. 337,
из письма Энгельса к Мерингу в 1893 г.). Но это заблуждение людей,
ослепленных иллюзиями своих идеологий. «Говорят об идеях, которые
революционизируют все общество,—читаем в «Коммунистическом мани-
фесте»,—этим выражается только тот факт, что внутри старого общества
образовались элементы нового строя, что рядом с разрушением старых
условий жизни идет разложение старых идей» (Коммун, манифест, изд.
1926 г., стр. 50). Энгельс так формулирует происхождение современного
социализма: «Новые производительные силы переросли буржуазные
формы их экеллоатации. Это противоречие между производительными
силами и способом производства не выдумано людьми... а существует
в действительности:, об'ективно (вне нас), независимо от воли и поведе-
ния даже и тех людей, деятельностью которых оно создано. Современ-
ный социализм не что иное, как умственное отражение этого фактиче-
ского противоречия, идеальное отражение его в головах, прежде всего
класса, страдающего от него непосредственно, т.-е. класса рабочих».
(Энгельс Ф. «Развитие социализма от истории к науке», Гиз., 1926 г.,
стр. 61). Однако, возникновение социализма отлично от возникновения
всех видов идеологии тем, что в этом случае происходит уничтожение,
снятие характеризующих всякую 'идеологию иллюзий и заблуждений.
«Ясно-, что вместе с каждым великим историческим переворотом в обще-
ственных порядках,—читаем в отзыве на Даумера*),—происходит одно-
временно и переворот в воззрениях и представлениях людей, а значит и
в их религиозных представлениях. Но современный переворот отличает-
ся от всех предшествующих именно тем, что люди, наконец, разгадали
секрет этого исторического процесса переворота и, поэтому, отбросили
всякую религию, вместо того, чтобы снова представлять себе этот прак-
тический «внешний» процесс £ трансцендентной, небесной форме новой
религии» (Мысли К. Марк)с& ц Ф. Энгельса о религии, изд. «Атеист»,
стр. 346). Но всякая новая религия, само собой понятно, всегда оказы-
вается идеологией. «В религии,—читаем в «Святом Максе»,—люди дела-
ют свой эмпирический мир лишь мыслимым, воображаемым существом,
им совершенно чуждым» (там же, стр. 339). Процесс происхождения
религии Маркс уясняет в своем знаменитом 4 тезисе о Фейербахе. «Фей-
ербах исходит из факта религиозного самоотчуждения,—читаем здесь,—
из удвоения мира в религиозный и светский. Его задача состоит в том,
чтобы свести религиозный мир к его светской основе. Но то, что светская
*) Труд Даумера „Тайны древнего христианства", вышел в изд. „Атеиста", 1927 г.
12

основа отделяет себя от самой себя и, как самостоятельное царство, во-
дворяется в облаках, может быть об'ясиено только саморазорванностью
и самойротиворечмзвостыо этой светской основы» (Энгельс Ф. «Л., Фейер-
бах» Л. М., 1928, стр. 82). Этот вывод Маркса восполняется беглым очер-
ком первобытнейшего человеческого сознания, даваемым Энгельсом в
его ранней работе «Фейербах». Энгельс берет такую ступень обществен-
ного человеческого развития, когда «общественная форма» носила еще
«стадной, животный характер». Определяемое ею «сознание» было
тоже «чисто стадным сознанием». Человек, по словам Энгельса, «отли-
чается от барана лишь тем, что его сознание заменяет ему инстинкт, или
что его инстинкт носит сознательный характер». Это «баранье или родо-
вое сознание» еще не может «освободиться от мира», другими словами,
не может стать идеологией. Лишь с того момента, как сознание начинает
действительно представлять что-нибудь, не представляя чего-нибудь
действительного», оно может, по словам Энгельса, «перейти к образова-
нию «чистой теории», богословия, философии, морали и т. д. Но если
даже эта теория, богословие, философия, мораль и т. д. вступает в про-
тиворечие с существующими отношениями, то это возможно лишь бла-
годаря тому, что существующие общественные отношения вступили в
противоречие с существующими силами производства». (Энгельс Ф.
«Фейербах». Архив Маркса и Энгельса, кн. I, 220—'221). «Религия воз-
никает,—читаем в «Л. Фейербахе» Энгельса,—в самые первобытные вре-
мена из самых темных первобытных представлений людей о своей соб-
ственной и внешней природе. Но, раз возникнув, всякая идеология раз-
вивается в связи со всей совокупностью существующих представлений
и подвергает их дальнейшей переработке. Иначе, она не была бы идео-
логией, т.-е. не имела бы дела с мыслями, которые самостоятельно раз-
виваются из самих себя и подчиняются своим собственным законам. Что
материальные условия жизни людей, в головах которых совершается
данный процесс мышления, определяет его собою, этого, конечно, не
сознают эти люди, потому что иначе пришел бы конец всякой идео-
логии». (Энгельс Ф. «Л. Фейербах», 1928, стр. 71—2). Этим и об'ясняется,
почему Энгельс в письме к К. Шмидту от 27 октября 1890 г. об'являет,
что «было бы педантством искать для всех этих первобытных глупостей
экономических причин». «В основе этих различных неправильных пред-
ставлений о природе, о строении самого человека, о духах, волшебных
силах и т. д.,—пишет он,—лежит по большей части лишь отрицательное
экономическое. Низкое экономическое развитие до-исторического перио-
да имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве причи-
ны, ложные представления о природе» (Адоратский В. и Удальцов А.
«Исторический материализм», 1924, стр. 393). Слова Энгельса: «а порой
даже в качестве причины» показывают, что он признавал и обратное
влияние идеологии на ее экономическую основу. «Если Барт полагает,
что мы отрицали всякое обратное влияние политических и т. д. отраже-
ний экономического движения на самое движение,—пишет Энгельс в
©том же письме,—то он просто сражается с ветряными мельницами...
Чего всем этим господам не хватает, так это диалектики. Они не видят,
что это пустая абстракция, что такие метафизические полярные пред-
ставления" в действительном мире существуют только во время кризи-
сов, что весь великий процесс происходит в форме взаимодействия (хотя
взаимодействующие силы очень не равны, экономическое движение
среди них является гораздо более сильным, первоначальным, решитель-
ным») (там же, стр. 395). Имея в виду того же буржуазного доцента По-
ля Барта, Энгельс © письме к Ф. Мерингу от 14 июля 1893 г. дал другой
13

вариант своей мысли: «Так как мы за различными идеологическими
областями, играющими роль в истории, не желаем признать самостоя-
тельного исторического развития, то, значит, мы отрицаем за ними вся-
кую историческую роль. В основе этого лежит заурядное недиалектиче-
ское представление о причине и следствии, как о двух неизменных разъ-
единенных полюсах, абсолютно не видящее взаимодействия. Эти господа
намеренно забывают о том, что как только исторический момент выдви-
нут в свет другими, в конце-концот, экономическими фактами, то он
тоже действует и на окружающую его среду и даже на породившие его
причины может оказывать обратное действие» (там же, стр. 399). По-
этому, Маркс и Энгельс чрезвычайно верно оценили мощь отрицатель-
ного энаиения религии. Не только в «Капитале» мы найдем замечания,,
в роде того, что в «религии над человеком господствует продукт его го-
ловы», но и в такой ранней работе, какой является «К критике геге-
левской философии права», уже дана ярчайшая критика религии: Че-
ловек создает,—читаем едесь—религию... Человек, это—мир человека,
государство, общество... Религия есть общая теория этого мира... Она—
опиум народа. Упразднение религии, как призрачного счастья народа»
есть требование его действительного счастья. Критика религии есть, сле-
довательно, в зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом
которой является религия... Критика неба обращается, таким образом,
в критику земли, критика религии—в критику права, критика теоло-
гии—в критику политики». (Маркс К. Сочил. 192S, т. I, стр. 399—400),
Это потому, конечно, что религия, подобно прочим видам идеологии, по
словам Энгельса, «утрачивает свою видимость самостоятельности; у них
вовсе нет истории, у них нет развития, только люди, развившие свое
материальное производство и gboh материальные сношения, изменяют
в этой своей деятельности также свое мышление и продукты своего мы-
шления». (Энгельс «Фейербах». Архив Маркса и Энгельса, 1924, т. I,
стр. 216). Раз возникнув,—заявляет Энгельс в «Л. Фейербахе»,—религия
всегда сохраняет известный валгас представлений, унаследованный от
прежних времен, так как во всех вообще областях идеологии предание
является великой консервативной силой. Но изменения, происходящие
в этом запасе представлений, определяются классовыми, т.-е. экономиче-
скими отношениями людей, делающих эти изменения» (Эшгельо Ф. «Л.
Фейербах», 1928, стр. 74). Экономические отношения определяют не толь-
ко возникновение, развитие, но и исчезновение религии. В одном из
своих ранних писем К. Маркс писал: «Религия, сама по себе* лишена
содержания и живет не небом, а землей, и о уничтожением той извра-
щенной реальности, теорией которой она является, она гибнет сама со-
бой» (Маркс К., Соч. 1923, т. I, стр. 478). Вот почему, не умаляя мощи
религии, Энгельо имел право считать, что «не существует вовсе исто-
рии политики, права, науки, искусства, религии и, т. д., (Энгельс- «Фей-
ербах». Архив Маркса и Энгельса, 1924, т. I, стр. 253). Эту мысль надо
понимать в сопоставлении с более строго сформулированным положе-
нием Маркса в «Капитале»: «Всякая история религии, отвлекающаяся
от материального базиса, некритична». (Капитал, 1923, т. I, стр. 349).
К сожалению, до сих пор такой «критической истории религии»,
кж, впрочем, и философии, и морали, науки, искусства и других видов
идеологии ни в ООСР, ни зарубежом ее, не существует. На наших глаг
зах стихийный диалектик и великий лингвист Н. Я. Марр создает исто-
рию языка. Никакие зарубежные и отечественные Дюркгеймы с этим
справиться не могут. Их буржуазная сущность мешает им устранить-
то, что Энгельс называет «вымышленною, искусственною связью явле-
14

ний», и указать «их истинную связь». «А эта задача,—-заявляет Энгельс,
в конце концов, сводилась к открытию тех общих законов движения,,
которые действуют в зйяюрги человеческого общества» (Энгельс Ф.,
«Л. Фейербах», изд. 1922 г., стр. 53). Для критической истории религии
основой должна служить критическая история общества. В соответствии
с категориями «социально-экономической формации» и «конкретного об-
щества» тогда могли бы еконструироваться надстроенные над ними ре-
лигатеные формации и конкретные религии. Тем самым внесена была
бы в развитие религии историческая перспектива. Можно было бы по-
казать, как происходит религия, как возникали важнейшие религиозные
системы, как они преломлялись при проникновении в новую формации
или в различные варианты («конкретные общества») той формации, ко-
торая их создала. Мы увидели бы тогда диалектическое развитие рели-
гии, потому что оно об'ективно диалектично, включая ее генезис в перто-
бытно-коммунистических формациях, ее дальнейшего развития в клас-
совых периодах {античной, феодальной, капиталистической и др.) и,
наконец, начавшегося отмирания в переходный период превращения^
(«скачка») капитализма в социализм, каким является наше время.
Такая история религии не только заслужила бы эпитет критиче-
ской», т. е. вполне научной, но* и доказала бы неминуемость безрелигиоз-
ности грядущего.
Однако, еще не настало время для стойь грандиозного сооружения.
Для него необходимо еще собрать фактический материал. Построен-
ный по менее 'совершенному плану, «Атлас по истории религии», в его*
иллюстрациях-дтумштах, содержит фактические кирпичи для буду-
щей стройки.
Нельзя большего требовать от первого опыта.
В распоряжении редакции не было не только критической исто-
рии религии, но и критической истории тенезиса религии. После Маркса
и Энгельса сравнительно мало было сделано и на этом более коротком
участке религиозной истории.
Больше йоего в этом направлении сделал Г. В. Плеханов. Хорошо
знакомый с этнографической литера-турой, он весьма ценил Фрезера.
К сожалению, систематического изложения своих взглядов он
не оставил, высказывая их отрывочно по поводу тех или иных кри-
тикуемых работ. Однако, усвоение даже этого фрагментного материала
является безусловно необходимым для приступающих к изучению про-
исхождения религии. Не надо забывать только при этом, что, хотя
Г. В. Плеханов и диалектик, но его диалектика не без из'янов. Особенно-
досадно, что величайший диалектик, В. И. Ленин, в известных нам вы-
сказываниях своих касался почти исключительно высших религий. За
рубежом марксистское исследование происхождения религии развива-
лось еще менее удачно. В Германии Генрих Кунов, сносно знакомый'
с фактами, совершенно чужд диалектики, а Эйльдермай, приятно пора-
жающий своими диалектическими способностями, недостаточно вла-
деет фактическим материалом. Автор этих строк*), в итоге своих девяти-
летних исследований первобытного общества и его культуры, не смог
дать полного систематического изложения своих взглядов. Только
с конца 1928 г., после возвращения из заграничной командировки,
накопление новых фактов1 в соединении с уточнением теории, при-
вели меня к приложению метода социально-экономических формаций
*) Эта статья принадлежит проф. В. К. Никольскому.
15

ic изучению истории первобытного общества. Результаты моих работ
должны быть изложены в моей большой работе «Праистория», намечен-
ной Госиздатом к опубликованию :в 1930 г. Здесь в узких рамках вве-
дения, не имея места для фактического обоснования своих выводов,
даю лишь сжатую схему их, считая ее не окончательной, а предвари-
тельной.
Современная ираисторическая археология '(чаще, но менее удачно,
называемая доисторической) достигла громадных успехов в изучении
древнейшего, до-металлического периода человеческого прошлого. Бы-
лой «каменный век», всего полтора десятка лет назад подразделявший-
ся еще на «древний» (палеолит) и «новый» (неолит), обратился в огром-
нейший «каменный период», распадающийся на целых шесть эпох.
Эолит, нижний, средний, верхний палеолиты, протонеолит и неолит,—
таков их последовательный ряд. Однако, эти шесть эпох созданы архео-
логами в соответствии с 6-ю ступенями в развитии техники, при том
преимущественно камнеобделывания. Такое расчленение оказывается
слишком грубо-схематичным для уловления эпох в истории первобыт-
ного общества, диалектически развивавшегося в течение этого каменного
.периода. Исходя ив исследования современных конкретных обществ,
доныне еще не поднявшихся со стадии каменного века, комбинируя
данные рада цаук (археологии, этнографии, антропологии, лингвистики
и др.), можно наметить три последовательные социально-экономические
формации первобытного общества. Это — общества: 1) стадное (эпохи
оолита, нижнего и среднего палеолита), 2) тотемическое (эцохи верхнего
палеолита и протенеолита) и 3) родоше (эпоха неолита). Должны ли этим
трем социально-экономическим формациям, как их продукты соответ-
ствовать и три религиозные формации и какие?
Первобытное человеческое стадо было однородным. Собирание
растительной и мелкой животной пищи (собирательство) было столь не-
сложным, что требовало лишь соединения, а не разделения труда. Ха-
рактеристику человеческого «сознания» на этой ступени мы находим у
Энгельса. «Это,—резюмирует он в раннем «Фейербахе»,—чисто живот-
ное сознание природы (природная, естественная религия), а с другой
стороны—сознание необходимости вступить в сношения с окружающими
индивидами, начало сшнания того, что индивид вообще живет в обще-
стве» (Архив Маркса и Энгельса, 1923, т. I, стр. 221). Это «чисто стадцое
сознание»—тут же поясняет Энгельс, где человек отличается от барана
лишь тем, что его сознание еаменяет инстинкт, или, что его инстинкт
носит сознательный характер». Энгельс называет это сознание «барань-
им или родовым», удобнее всего назвать его «стадным» (такой эпитет
он сам ему дает). Стадное сознание не является еще идеологией и пото-
му древнейшее человечество должно считаться безрелигиозным, как без-
религиозны даже высшие животные. Поэтому человек не может быть на-
зван религиозным животным, но он является зато животным, делаю-
щим орудця. Усложнение производства каменных орудий повело
к усложнению хозяйственно-общественной формации древнейшего чело-
вечества (в частности, к выделению из собирательства звероловства).
Раскопки показали, что в средний палеолит производилась охота даже
на таких крупных животных, как мамонт и сибирский носорог. Мясо
жарилось на огне. Люди селились в пещерах или убежищах под ска-
лами. Даже в физическом строении человека произошли перемены.
Если представители первой половины ледникового периода, питекантроп,
этот обезьяво-человек с острова Явы, и гейдельбергкжий человек, похо-
дили больше на человекоподобных обезьян, чем на современного чело-
16

века, то неандертальский человек среднего палеолита, напротив, похо-
дил более на» современного человека, чем на обезьяну. Так усложнение
трудовой деятельности, производственного процесса наших предков.,
очеловечивало их. Но оно же привело к тому, что много раз повторялось
впоследствии,—производительные силы переросли производственные
отношения. Распад старой экономической основы и начинающееся рас-
членение стада выжали распад стадного сознания. Расколки раскрыли
в неандертальских пещерах человеческие погребения. Происходит пер-
вое расщепление единого мира, о котором говорил Маркс в своем четвер-
том тезисе о Фейербахе. От реального мира отделился вымышленный,
загробный. Но это был совсем не тот загробный мир, который известен
нам по суевериям почти всех народов земли. Это был мир не духов, а
живых мертвецов. «Здесь нет еще»,—правильно писал покойный И. Сте-
панов в 1923 г.,—представления о «душе», как о чем-то отличном от
«тела», нет представления о мнимой двойственности человеческого су-
щества». (См. Степанов И. Очерк развития религиозных верований.
1923, стр. 18). Но здесь есть удвоение мира, загробный мир, недиферен-
цированный, коллективный «праанимизм».
К этому следует добавить, что здесь есть зато элемент отрицатель-
ной магии, табу. Очень важно так же, что около мертвеца положены
его орудия и запасы пищи. Мы мож|ем (видеть в этом указание на
изменение распределения. Распадавшееся стадное общество от прин-
ципа «из руки в >рот» переходило к распределению продукции. В табу
на мертвом, его орудии, его пище мкмкно видеть фантастическое отобра-
жение этих новых, нуждающихся в своем об'яснении явлений социаль-
но-экономической жизни.
Новая социально-экономическая формация сложилась в самом
конце ледникового периода. Очеловечение наших предков закончилось.
Ископаемый человек верхнего палеолита ничем существенно не отли-
чался от современного. Обработка камня путем надавливания дала но-
вые формы орудий («отжимные орудия»), выделываемые не только из
камня, но и из кости и рога. Работая ими, люди столь повысили произ-
водительность своего труда, что у них стал появляться «прибавочный»
продукт. Охота, усложнившись, стала -специальностью взрослых муж-
чин. Стадо превратилось в тотемическое общество, расчлененное на
основе половозрастного разделения труда. Членораздельная речь,
искусство и как отрицательная, так и положительная магия, характерны
для тотемической формации. Достигнув полного расцвета в палеолит,
она в протонеолит, подобно стадной, стала распадаться. Туземцы
Австралии, этот живой осколок протонеолита, иллюстрирует этот рас-
пад. Опять производительные силы перерастают производственные от-
ношения. Новая идеология—анимистическая магия и культ предков—
начинают вытеснение праанимистической магии и тотемизма, этого свое-
образного культа животных и растений. Роют производительных сил
имел теяденицию к установлению производства, дава;вшего прибавоч-
ный продукт. Старая идеология, тотемичеоко-магическая религия, ока-
залась несоответствующей новой экономической форме.
В неолит, последнюю эпоху каменного века, повсеместно производ-
ство оргашизовано так, что оно дает постоянный прибавочный продукт.
Новая 'социально-хозяйственная формация—родовая—повсеместно свя-
зана с новой религиозной идеологией: анимистической магией и культом
предков. Эта формация является последней в серии формаций перво-
бытного 'Общества. Диалектическое развитие, приводящее к распаду ее?
ведет вместес тем к распаду и идеологии, «магическая релития» (Ге-
Атлас религии
17
2

гель) *) превращается в свою противоположность—в религию в смысле
Фрэзера. Она возникает вместе с классовым обществом, она—продукт
его и обречена на окончательную гибель с его гибелью. Так первобытное
общество создало нача/жи машческой религии на рубеже своей первой
и второй формации, а начатки религии в узком смысле слова на рубеже
последней формации доклассового и начальной формации классового
общества. В век электрификации, религии, этому продукту каменного
века, казалось бы, так же нет места, как каменному топору или ножу.
Но интересы господствующих классов, как не раз ярко подчеркивал
В. И. Ленин, заставляют их одурманивать экшлоатируемую ими массу
трудящихся этим «родом: духовной сивухи». Только пролетарская ре-
волюция, которая должна сокрушить классовое общество, обеспечит
человечеству научное миропонимание и мироотнопкевие.
1) См. Hegel G. W. Vorlesungen iiber die Philosophie der Religion. Berlin, 1832 (Werker
Bdl), S. 22 off.: „die Religion der Zauberei".
18

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО АТЛАСУ.
Древнейшая эпоха истории культуры человечества начинается
с присваивающего хозяйства. Человек просто собирал продукты пита-
ния, находимые им в природе: плоды и корни растений, выброшенные
па берег моллюски, яйца птиц и т. п. Охоты, как организованного и
коллективного преследования зверей, еще не было. Не существовало
также и орудий. Поскольку производством мы называем видоизменение
человеком внешней среды при помощи орудий в целях потребления, —
эта собирательная или присваивающая ступень экономического разви-
тия человечества не могла заключать в себе производственных моментов.
Добывая себе готовые дары природы, первобытный человек на-
талкивался на целый ряд затруднений: плоды оказывались висящими
высоко на деревьях, с'едобные корпи и клубни приходилось с трудам
выкапывать из земли, орехи трудно было разгрызать. Нужда научала
человека употреблению простейших орудий: палки, камня, раковины.
Изготовление орудий произвело переворот в истории культуры:
человек стал вооружаться для нападения на зверя, об'единяться в груп-
пы для преследования добычи. Постепенно приемы охоты, как органи-
зованного и группового способа производства, усложняются и совершен-
ствуются. Хозяйственной основой жизни человека становится охота.
В эту эпоху развивается так называемая первобытная магия. Под
магией понимается совокупность приемов принудительного воздействия
человека на окружающие его явления, при чем эти приемы основы-
ваются на неправильном применении законов мышления.
Дело в том, что мышление первобытного человека не было похоже
на наше. Мы, например, знаем, что каждое явление вызывается опре-
деленными причинами. Первобытный человек представлял себе связь
между причиной и следствием иначе: он верил, что сходные действия
вызывают и сходные результаты. Желая вызвать какое-нибудь явление,
малокультурный человек изображает, воспроизводит его, будучи убе-
жден, что этим он может достигнуть осуществления своего желания. Он
рисует фигуру оленя, антилопы, лошади, или бизона и, нарядившись
в их шкуру, подражает их движениям, чтобы заставить их появиться
и подчиниться воле охотника. Это — так называемая, изобразительная
или додражательная магия.
В старинных пещерах Испании и IQra Франции, а также Африки,
служивших жилищем для людей в палеолитическую, т.-е. древне-камен-
ную эпоху, за много тысячелетий до наших дней, сохранились много-
численные рисунки, сделанные на стенах обитателями этих доистори-
ческих пещер. Мы находим здесь поразительные по правдивости и
жизненности изображения различных животных, которые водились
в то время в Западной Европе, и на которых охотился пещерный чело-
век: бизонов, мамонтов, первобытных быков, зубров, диких лошадей,
19

пещерных львов и т. д. Позы и движения животных схвачены удиви-
тельно верно. Порою эти «стенные рисунки исполнены в несколько,
красок. Животные изображаются отдыхающими, пасущимися, бегаю-
щими. Здесь же представлена охота человека на них. Все эти фигуры
животных, нередко с гарпунами и стрелами, воткнувшимися им в бок,
имели целью обеспечить дикарю удачу на охоте, или, размножить необ-
ходимых ему для питания животных.
Перед нами ряд изображений лошадей, головы которых как бы
покрыты капюшонами; многочисленные круглые пятнышки указывают
на ранения. Вокруг лошадей изображено несколько отпечатков рук
(раас. 1). Далее, мы видим па пещерных стенах изображения отдельных
животных, например, антилопы из Южной Африки (рис. 2), или ста-
туэтку пещерной львицы, эпохи конца ледникового периода из Южной
Франнди (рис. 3).
Такие же изображения животных встречаются в качестве укра-
шений на магических жезлах, копьях, рукоятках орудий, удочках для
ловли рыбы. Эти рисунки имеют тот же магический характер. Таковы
жезлы с нарисованными на них тюленями, рыбами и т. д. доистори-
ческой эпохи (рис. 4), или удочка с изображением духа, обеспечиваю-
щего успешную ловлю рыбы, из Сев. Африки (рис. 5). Всюду мы .видим,
как магия внедряется в качестве необходимой составной части в хозяй-
ственную жизнь, в производственный процесс некультурного человека.
Такое же значение имеют в первобытном обществе охотничьи тай-
ны, существующие у индийцев Северной Америки, в Австралии и Океа-
нии, у многих племен Африки, у алеутов и друг. Танцы эти предста-
вляют собою своего рода репетицию будущей охоты [рис. 19). Нарядив-
шись в звериные шкуры, надев соответствующие маски,пляшущие под-
ражают в своих движениях походке того или другого животного, будучи
уверены, что эти действия помогут им заворожить настоящих зверей,
привлечь их к охотнику, сделать охоту удачной. Подобные танцы, вос-
производящие зверей и охоту, можно видеть, например, на рисунке 9
(медвежий танец), на рис. 7 и 8.
На основе первоначального охотничьего быта возникает особая
религиозно-социальная система, носящая название тотемизма. Тотемом
называется животное или растение, реже — какой-нибудь неодушевлен-
ный предмет, с которым данная социальная группа (племя, клан и т. д.)
считает себя находящеюся в состоянии родственного союза, именем
которого она себя называет, признавая этот тотем неприкосновенным.
Если, например, таким тотемом является кенгуру, то весь клисс данного
животного считается родственным тотемической группе людей, и послед-
няя отказывается от употребления мяса этого животного в пищу, хотя
периодически, раз в год, совершается обрядовое овкушение тотемного
животного или растения. Этот обряд, ^как мы увидим впоследствии,
послужил началом христианского причащения.
Воспрещая для своих членов охоту за тотемным животным, со-
циальная группа кенгуру разрешает соседям-союзникам охотиться за
ним в определенные сроки, но зато в известные периоды охотится за
тотемными животными соседей и собирает плоды их тотемных растений.
У австралийцев существует особый обряд, называемый «размно-
жением тотема». Он заключается в том, что группа посвященных совер-
шает ряд сложных магических действий, имеющих целью вызвать жиз-
ненные силы тотемных животных из их убежища и заставить их все-
литься <в настоящих животных. Для умножения своего тотема австра-
лийцы организуют целые драматические представления, стремясь при
20

помощи масок, ряжения и раскрашивания тела уподобиться внешнему
облику животного или растения. На рис. 12 и 13 мы видим примеры
обрядового уподобления дикой кошке и птице эму. Обряд уподобления
тотемному животному вырос из охотничьей практики первобытного чело-
века: еще и в настоящее в'ремя в Африке охота на страусов сопрово-
ждается переодеваньем, воспроизводящим внешний вид и походку пти-
цы, с целью заманить добычу (рис. 6).
У некоторых племен Приамурского края (гиляки, гольды, айны)
остатки былого тотемизма сохранились в так называемом «медвежьем
празднике», хотя древние элементы «здесь уже отчасти вытеснены более
поздними религиозными наслоениями. У гиляков медведей держат в
деревне и перед наступлением праздника водят их из дома в дом, пред-
лагая пищу и питье. После последнего обхода (рис. 11) медведей уби-
вают, стреляя в них из луков. Голову медведя или всю шкуру с голо-
вой и лапами выставляют в доме на деревянных подпорах, а вокруг
выставленной шкуры совершается пляска и устраивается торжествен-
ный обед (рис 10).
Еще более стерлись первоначальные черты тотемизма в тех свя-
щенных магических танцах, которые, хотя и изображают зверей и их
движения, но уже утратили первоначальный производственный харак-
тер, примкнув к другим представлениям и обрядам. Таковы пляски
в масках шакала, животного, посвященного богу Анубису в древнем
Египте (рис. 14), или многочисленные пляски европейских народов,
спустившиеся до уровня народных развлечений, как, например, народ-
ные пляски в честь особого мифического существа Перхты в Германии.
Любопытно, что фантастические головные уборы пляшущих во время
этих церемоний Немцов чрезвычайно напоминают обрядовые костюмы
из перьев индейцев Северной Америки (рис. 15 и 16); самые маски
изображены на рис. 17 и 18.
На более поздней ступени религиозного развития, когда челове-
чество переходит от производственной магии к культу духов и богов,
возникают мифические образы, признаваемые покровителями охотников
и рыболовов (рис. 5, 20, 21, 22, 23, 24). Как божества охоты, они изо-
бражаются окруженными животными, как, например, неизвестная ми-
фологическая фигура доисторического периода (рис. 24) или старинное
изображение греческой богини Артемиды, держащей руками двух львов
за гриву (рис. 23).
Остатком первобытной охотничье-тотемистической культуры яв-
ляется поклонение священным животным в более поздних и развитых
религиях, как в христианстве (рис. 29). Этот культ животных был осо-
бенно распространен в древнем Египте (|рис, 25, 26, 27, 28, 31, 32, 37)
и Индии {рис. 30). Но еще большего развития достигло почитание жи-
вотных на следующей ступени развития человеческого хозяйства, свя-
занной с приручением животных.
Первобытная магия сохранила все свое значение и на ступени
скотоводческого хозяйства. Во избежание гибели животных и с целью
предоставления им возможности размножаться, скотоводы прибегали
к различным приемам магии, вызывающим плодовитость скота, охра-
няющим его от болезней и т. д. Тотемический обряд размножения полез-
ного животного не исчезает и в наше время: монголы во время религиоз-
ных церемоний подражают в своей прическе рогам барана, играющего
столь важную роль в их экономической жизни^ (рис. 35). О целью охра-
ны домашнего скота от болезней, олицетворяемых обычно в виде демо-
21

нических существ, морды коров и лошадей покрывают в известные мо-
менты масками (рис. 43).
В эпоху скотоводческого хозяйства возникают культы домашних
животных: быка, коровы, лошадей, мелкого рогатого скота, оленей (рис.
30, 31, 32). Развивается представление о духах или хозяевах-покрови-
телях пастушества и скотоводства, которым приносятся соответствующие
жертвоприношения и у которых просят охраны скота от болезней и его
плодовитости. Так, алтайцы совершают жертвоприношение лошадей
горному духу (рис. 33), черкесы приносят в жертву св. Ильи козла
(рис. 34), русские справляют праздник в честь да. Фрола и Лавра, за-
ступивших место какого-то языческого божества или духа (рис. 40).
Духи-покровители пастушества рисуются на первоначальных сту-
пенях культурного развития обычно в виде соответствующего животного
и лишь постепенно очеловечиваются. Интересно проследить такое посте-
пенное развитие внешнего облика духов пастушества хотя бы на одном
примере, взятом из религии древней Греции. Пан, бот пастушества, изо-
бражался здесь первоначально в виде козла, что обгоняется важною
хозяйственною ролью этого животного в Греции. Рассматривая рисунки
37— 39, мы вадим, как черты козла: рога, копыта, линии лица, мало-
по-малу сменяются чисто человеческими чертами).
В народной обрядности все более и более развивается фалличе-
ский элемент, т.-е. культ органов размножения, зародившийся еще в
охотничье-тотемистическом обществе. Плодовитость скота, обильный под-
ножный корм составляют важнейший фактор скотоводческого хозяй-
ства. Вот почему большое значение приобретают теперь культы божеств
плодородия и материнства, Таковы божества Египта, передней Азии,
Индии и друг. (рис. 41, 42). Однако, пышного расцвета достигают эти
культы в эпоху земледельческого хозяйства, почему мы и будем гово-
рить о них подробнее ниже.
Земледельческая магия представляет собою систему приемов, при
помощи которых некультурный человек стремится повысить произво-
дительные силы земли я увеличить урожай данного года. Большинство
этих обрядов принадлежит области изобразительной или подражатель-
ной магии. В связи с этим стоит развитие особой группы обрядов, назы-
ваемых фаллическими (от греческого слова фалл, означающего половой
орган 'мужчины). В силу основного положения первобытной магии,
гласящего, что сходные действия выбывают и сходные результаты,
земледелец, как и скотовод, прибегает к символистическому воспроиз-
ведению полового акта при помощи изобразительного, или драматиче-
ского искусства в полной уверенности, что по аналогии с этими дей-
ствиями или художественными изображениями все производительные
силы природы: хлеб на полях, плодовые деревья, домашний окот, уве-
личатся чудесным образом.
Вот перед нами рисунки на скалах (так называемые петроглифы)
бронзового 'века из южной Швеции, изображающее между прочим, муж-
чин с напряженным половым членом (рис, 44); они имеют такой же ма-
гический характер, как и фаллические пляски (рис. 46 и 47), во время
которых участвующие приставляют себе к нижней части живота дере-
вянное изображение фалла, Равным образом, одним из приемов подра-
жательной или символической магии можно считать многочислен-
ные изображения двойных и тройных фаллов, нередко с крыльями и
лапами, представленные на рис. 56—57. Множественность фаллов (рис.
53) обеспечивает по убеждению первобытного человека умножение про-
изводительных сил природы. В Ирландии, в старинных полузаброшен-
22

ных церквах, найдены были рельефы с изображениями обнаженных
женщин, держащихся руками за свои половые органы. Обычно их счи-
тают рельефами, но правильнее видеть в них магические символы плодо-
родия (рис. 41). В некоторых странах, Норвегии, на Кавказе и др., най-
дены фаллические камни, воздвигавшиеся с целью поддятия плодо-
родия земли. Любопытно, что русский пасхальный кулич вполне со-
хранил свою первоначальную форму фалла (рис. 59, 60).
На ряду с магическими приемами, основанными на воспроизве-
дении желаемого, существовала другая группа колдовских действий,
коренящаяся в вере первобытного человека в 1возможность непосред-
ственного перенесения свойств одного предмета на другой, путем при-
косновения. Эта магия носит название контагиозной. И в древности,
и в новое время хлебопашец зарывает в поле предметы, считающиеся
носителями плодоносной силы, как-то: изображения половых органов,
птичьи яйца и проч. (рис. 45).
С течением (времени развивается культ фалла, т.-е. обожествление
мужского полового органа, поклонение ему (рис. 48, 50, срв. рис. 51,
55, 58).
На почве земледельческой формы хозяйства возникает культ ду-
хов растений, при чем духи эти вначале мыслятся тесно связанными
со своей естественной оболочкой (деревом, виноградной лозой, колосом).
Впоследствии этот дух растения освобождается от своей видимой оби-
тели и принимает человекоподобный облик, но сохраняет следы былого
представления в форме листьев и ветвей, как бы вырастающих из плеч
божества (рис. 61, 62, 63). В Австрии дух винограда изображается
в виде козла, обвитого гроздями ш плодами: к деревянной подставке
прикрепляется спереди козлиная голова и затем вся подставка покры-
вается виноградными гроздьями и плодами. Такое сооружение устраи-
вается ежегодно во время праздника сбора винограда (рис. 64, 65). На
рис. 66 мы видим Диониса и олицетворенную виноградную лозу в виде
женщины, покрытой виноградными кистями.
В эпоху земледельческого хозяйства возникает культ умирающего
и воскресающего божества, в котором нужно усматривать олицетворение
производительной силы природы, ежегодно замирающей зимой и снова
возрождающейся весной.
Таким умирающим и воскресающим божеством был в Малой Азии
Аттис, возлюбленной которого является Кибела (рис. 68—72), в Егип-
те—Осирис, смерть и воскрешение которого праздновались во время
особого богослужения (рис. 73—75), в Финикии — Адонис, возлюблен-
ной которого считалась Иштар или Астарта. Культ Адониса перебро-
сился впоследствии в Грецию, где подрушй его стала богиня любви
Афродита (рис. 76—78). В Грецди ежегодно справлялось празднество
в честь Адониса, при чем женщины сажали в особые сосуды быстро
растущую зелень, выставляя их на крыши домов (рис. 79—81). Эти
садики Адониса напоминают наш пасхальный обычай сажать в тарелки
траву, в которую кладутся затем крашеные яйца.
В основе этого культа умирающего и снова возрождающегося бога
лежит магический прием умерщвления живого существа, или, позднее,
куклы, воплощающих в себе растительную силу плодородия, прежде,
чем она успеет иссякнуть, чтобы сила эта могла заблаговременно перей-
ти в новую юную оболочку.
На ряду с культом умирающего и воскресающего бога мы встре-
чаем в земледельческих религиях культ богини материнства, земледе-
23

лия и плодородия. На древнейших ступенях развития эта богиня
изображается с резко подчеркнутыми половыми органами (рис. 82) или
с грудями, сжимаемыми ее руками (рис. 41, 433—438); позднее она
представляется в образе матери, кормящей грудью младенца: такова.
Йштар в Вавилоне, Изида в Египте (fpnc. 83—86), Девакм в Ин-
дии (рис. 425). В городе Эфесе (Мал. Азия) существовала статуя боги-
ни с множеством грудей (рис. 87). В Греции и1 Риме богиня материнства
и плодородия Деметра изображалась с пучком колосьев в руке и
с венком из колосьев на голове (рис. 89). Эта Деметра считалась осно-
вательницей хлебопашества, как ясно видно на рисунках 95—97, 435—
436. Дочь ее, Персефона, изображается держащей в руке плуг (рис. 91).
До нас дошел красивый миф о том, как владыка подземного царства,
прельстившись красотой юной Персефоны, похитил ее и сделал
супругою в царстве теней. Безутешная Деметра тщетно искала свою-
исчезнувшую дочь. Земля перестала приносить плоды. Тогда вер-
ховный бот греческой религии, Зевс, повелел, чтобы Персефона одну
треть проводила со своим мрачным супругом, а две другие трети оста-
валась с матерью. На рис. 90 изображается похищение Персефоны ца-
рем преисподней на колеснице, запряженной конями, и прощание ее
с матерью. Наконец, первобытная богиня плодородия превратилась
в греческом искусстве в олицетворение женской красоты и любви,
богиню Афродиту (рис. 88).
На почве земледельческого хозяйства развивается культ священ-
ных деревьев, преимущественно тех, которые представляли экономиче-
ское значение в жизни данного племени. На памятниках древнего
искусства изображаются сцены поклонения таким священным деревьям:
перед ними совершают возлияния (рис. 98, 99); к их (ветвям подвешивают
различные предметы (рис. 100, 101). Во время майского праздника
в Западной Европе, во время семика (четверг на седьмой неделе после
пасхи) в русских селах, торжественная процессия направляется с моло-
дым деревцом, разубранном лентами, венками и цветами, на площадь.
Здесь вокруг деревца начинаются песни и пляски, игры и забавы. К май-
скому деревцу обращаются с жертвами и молитвами об урожае. Затем
это деревцо зарывают в землю, топят в воде, сжигают или разламывают
на части. А потом наряжают другое деревцо таким же образом и ра-
дуются по поводу его возрождения. У нас этот обряд называется «зави-
ванием березки» (рис. 102), в Западной Европе — майским деревцом
(рис. 103). Это дерево символизирует растительную силу, а его уничто-
жение совершается для того, чтобы ду;к: растительного плодородия не
оскудел, но, переселившись в юную и: свежую оболочку, возродился
с новою силою.
В хозяйственной жизни скотоводческих племен солнечное тепло
и благодатный дождь не играют столь большой роли, как в жизни земле-
дельцев. Хлебопашество принесло с собою культ солнца и многочислен-
ные приемы заклинания солнца и дождя.
Обряды заклинания дождя чрезвычайно разнообразны. Чтобы выз-
вать дождь, первобытный человек прибегает к символическому воспро-
изведению его: он изображает различными способами небо, покрытое
светлыми облаками (рис. 104, 105), обливает водою или погружает в реку
мальчика или девушку, особым обраоом наряженных (рис. 106) и т. д.
Важнейшие моменты производственной жизни земледельца (посев,
жатва) отмечаются специальными обрядами, имеющими целью либо под-
нять плодородие земли, либо отогнать ельхх духов, вредящих посевам
и фруктовым деревьям (рис. 107—108). Пляска, сопровождающая земле-
24

дельческие работы, также имеет магический характер и должна по ана-
логии вызвать рост колосьев.
Огонь считается могущест1венным магическим средством усиления
солнечной ©нергии, ускорения прихода лета (рис. 110—112). Разви-
вается культ божеств грозы и молнии (Адад-Римман в Месопотамии,
Тешуб у хеттов, Зевс в Греции и т. д.), солнца (Шамаш у вавилонян, Ра,
Гор и др. в Египте); все это иллюстрировано нашими рисунками 114—118.
В эпоху среднего палеолита (в культурах мустьерского типа) мы
находям следы древнейших погребений, показывающих, что покойники
выделяются уже в особый класс существ, тробуюшрх некоторых забот
о себе: раскопки обнаруживают, что труп умершего хоронили в неболь-
шом углублении в земле или клали на дно пещеры, при чем рядом с по-
койником клали пищу, оружие и предметы "домашнего обихода
(рис. 119).
Способы погребения у современных мало-культурных народов
чрезвычайно разнообразны, напр., лопари погребают покойников в ко-
лодах, ставя их на поверхности земли (рис. 126). Очень распростра-
нено, так называемое, [воздушное погребение, т.-е. помещение трупов,
или их костей на деревьях, подставках из столбов или на верхушке
круглой башни, что мы наблюдаем у последователей парсизма (рис.
120—122, 124—125, 141). Любопытен обычай помещать покойников в
деревянных гробах, которым придана человеческая форма и которые
ставятся вертикально на землю (Конго, Африка, рис. 123). Эти гробы
напоминают нам деревянные саркофаги в форме мумии в древнем
Египте (рис. 127). Желанием сохранить тела сородичей об'ясняется
обычай бальзамирования трупов, засвидетельствованный для древнего
Египта (рис. 128), а также для древних Мексики, Перу и других стран
(рис. 130). В древнем Египте внутренности, вынимавшиеся из трупа
перед бальзамированием, хранились в особых сосудах, крышки кото-
рых имели изображение голов священных животных, так. наз., кано-
пах (рис. 131).
Очень рано встречаем мы также обычай сожжения покойников,
причем нередко вместе с ними сжигались рабы, жены, любимые живот-
ные. Пепел после сожжения трупа хранился в особых сосудах (рис. 140).
Некоторые из племен Африки и Америки разводят огонь на могилах
умерших друзей в холодные или сырые ночи, когда душа покойника
нуждается в тепле, подобно живому человеку (рис. 133). Этот же обычай
«греть покойников» встречаются и у русских. Вообще, погребение сопро-
вождается целым рядом действий (рис. 132), имеющих целью либо огра-
дить остаишихся в живых от мести души покойника (с этой целью ино-
гда практикуется расчленение трупа), либо облегчить ему пребывание
в могиле, путешествие в загробный мир и дальнейшее существование
в нем. Древние египтяне, главными средствами сообщения которых бы-
ли корабль (по р. Нилу) и полозья (для продвижения тяжестей по
суше), перевозили мумию покойника в гробницу в лодке, поставленной
на полозья (рис. 136). Древнего скандинавского короля (викинга), всю
жизнь плававшего на своем корабле в поисках за добычей, хоронили
в этом самом корабле и насыпали над ним курган (рис. 137). В нашей
стране, значительную часть года покрытой снегом, покойника, даже
после принятия христианства, несли к могиле на санях (рис. 138). В на-
стоящее время в Олонецкой губ. по привозе покойника к кладбищу отки-
дывают оглобли с саней в сторону дома с целью ограждения себя от по-
сещения покойника (рис. 139). Так как покойник считается существом
нечистым, то его могилу окуривают ладаном (рис. 134), а у изголовья
25

трупа еще до погребения ставят горящую свечу, а иногда кладут ее
в руку усопшему (рис. 135).
Страхом перед гневною душою мертвеца обгоняется обычай завали-
вать могилу тяжелыми каменными плитами, из которых выросли впослед-
ствии особые надгробные сооружения или домики для души умершего
(рис. 142—143), дающие затем начало громадным надгробным постройкам
вроде мавзолеев (рис. 144—145, 147), или египетских пирамид (рис. 146)
Камни, насыпи, курганы ;и другие преграды для выхода мертвеца
на з'емлю превращаются с течением времени в надгробные памятники,
которые то носят весьма примитивный характер, то принимают вид ху-
дожественных произведений искусства, нередко изображающих
(рис. 14S—149) самого покойника (рис. 150—157). Любопытным
пережитком культа покойников являются доски с написанными на них
именами усопших и датою их смерти, ставящиеся в церквах или подле
них в католической Германии (рис. 159), а также обычай хранить рас-
крашенные черепа родственников в особых часовнях, напоминающих
оклады черепов у некультурных племен (рис. 172, 173).
Считая загробную жизнь лишь продолжением земной (рис. 160),
первобытный человек старается обставить умершего всем необходимым
для него «на том свете». Отсюда обычай класть в могилу пищу и питье,
посуду и одежду, орудия и вооружение (рис. 161 и 162). В древнем Егип-
те распространен был обычай класть в могилы фигуры человека, так на-
зкваемые ушебти, которые должны были заменять покойника и рабо-
тать заместо него в загробном мире (рис. 164, 165). В честь усопших со-
вершаются жертвоприношения (рис. 163, 166—171), устраиваются поми-
нальные пиршества (рис. 166—171). Такие поминки оправляются в опре-
деленные сроки: на третий, девятый, сороковой день со дня смерти,
обычно на могиле усопшего. Люди верят, что души умерших незримо
присутствуют на пиршествах и даже вкушают вместе со своими остав-
шимися в" живых сородичами пищу.
Культ предков тесно связан с возникновением родового обще-
ства. О развитием техники и усложнением хозяйства начинается
разделение организаторских и исполнительных функций. Опыт на-
капливается, главным образом, у вождей, у старейшин, как руково-
дителей производственной жизни и хранителей трудового опыта. У мно-
гих народов мы находим обычай изготовлять изображения предков, при-
чем зародышем этого обычая были те самые черепа усопших родствен-
ников, которые, как мы видели, хранились членами семьи (172—173).
Эти изображения предков, правда, в виде животных, имели место еще
в религии тотемическото общества (рис. 174), но высшего расцвета до-
стигли они лишь при переходе к родовому строю, когда образы предков
подвергаются антропоморфизации, т.-е. приобретают человеческие черты.
Изображения предков, терафимы у древних евреев, лары и пенаты у
римлян, распространены у всех народов земного шара (рис. 175—186).
Как представляет себе первобытный человек внешний вид души?
К наиболее распространенным формам представления о душе человека
нужно отнести такие предметы видимого мира, как облако», туман, пти-
па, насекомое, вообще все легкое, быстрое и подвижное. Недаром, душа
покидая во время сна свою оболочку, успевает в течение короткого вре-
мени облететь обширные пространства, испытать, множество приключе-
ний. Быстрота движения заставляла первобытного человека сближать
душу с крылатыми существами, особенно с птицей (рис. 187—189),
а также с рыбой (рис. 190). Иногда душа божества представляется
в виде того животного, образ которого носит данное божество (рис. 191).
26

Представления о загробном мире стоят в тесной связи с природ-
ными условиями той или иной страны: так, древние греки, бывшие при-
морскими жителями, рисовали себе загробное царство отделенным от
здешнего мира водным пространством. Душу человека, после смерти про-
вожает к реке Огиксу бог Гермес, там ее ожидает перевозчик Харон со
своей лодкой, чтобы доставить тень умершего в подземное царство
(рис. 192—193). По древне-египетскому представлению (богиня Нут при-
нимает усопшего в свои об'ятья (рис. 194) и предлагает пищу и питье
(рис. 197). Но прежде всего покойник должен, по египетским воззрениям,
подвергнуться заупокойному суду (рис. 196). Подобно тому, как Гермес,
проводник душ, провожает души усопших к, обители теней в древней
Греции, по христианским воззрениям ангелы несут душу праведника
к лону Авраамову (рис. 195). Грешники, по обычному представлению,
несут в загробном мире наказание. Один из античных памятников ри-
сует нам Данаид (дочерей царя Даная), вечно наливающих воду в без-
донную бочку в преисподней за то, что они убили своих мужей (рис. 198
199, 200).
В своих попытках уяснить себе сущность явлений природы перво-
бытный человек, естественно, должен был исходить из известного ему
уже, т.-е. из наблюдений над своим собственным «я». А так как человек
рано подметил в себе двойной ряд явлений—невидимых процессов со-
знания и видимых движений тела,—он переносит эту двойственность
по аналогии на весь окружающий мир, наделяя каждый предмет и каж-
дое явление особым духовным началом. Так возникает вера в суще-
ствование природных душ или духов. Эти духи представляются
в образе животных (рис. 201—206), человека (рис. 212—221) или носят
смешанный облик (рис. 207—211). Эта вера в различные духовные су-
щества претерпевает у народов, принявших христианство1, резкое видо-
изменение в том смысле, что с укреплением христианской догматики
(вероучения) прежние духи отдельных предметов и природных стихий
опустились на степень злых демонов, ведьм, оборотней и прочей нечи-
стой силы, подчиненной отныне сатане или ддаволу (рис. 222—224).
В мрачную эпоху средних веков, когда католическое духовенство все-
цело владело умами, немало несчастных женщин-истеричек сожжено
было на костре по подозрению в сношениях с дьяволом, причем при
допросе этих мнимых !ведьм применялись «святыми отцами» самые же-
стокие и самые утонченные пытки. На рис. 225 изображена женщина,
привязанная к скамье. В1 ее насильно разжатый рот вливает служитель
священной инквизиции струю воды, которую она вынуждена глотать
без конца. Живот ее вздут от громадного количества проглоченной воды.
Представитель инквизиционного трибунала записывает вымученные
показания.
История развития человекоподобных изображений духов или богов
характеризуется постепенным ростом человеческого элемента и отделе-
нием духа от его естественной оболочки. Первобытные идолы носят еще
почти совершенно бесформенный облик с отдаленными намеками на го-
лову и конечности (рис. 226—228). На следующей стадии развития голо-
ва, обособляется от туловища, отчетливо намечаются глаза, нос, рот и
уши, начинают формироваться шея, грудь, талия, живот, конечности
(рис. 229). Переходным типом являются в греческой религии так назы-
ваемые термы, т.-е. изображения божеств из различного материала, пред-
ставляющие собой четырехугольный столб или колонну с приделанною
к ним человеческой толовой (часто маской). Таковы фигура Диониса на
рис. 230—231. Дальнейшую ступень развития представляет собою рис.
27

232: изображавшийся прежде как бы выходящим из дерева или виноград-
ной лозы Дионис имеет здесь уже вполне человекообразный ввд и
лишь слабым воспоминанием об его былом растительном облике служит
венок из листвы, окружающий его голову. Таким же остатком прежнего
звероподобного представления о божестве является голова речного бога
Гиласа (Греция) с рожками, как пережитком старинного образа боже-
ства (рис. 234). Животное, некогда мыслившееся как обитель духа или
божества, опускается впоследствии на уровень его аттрибута или сим-
вола (рыбы на рис. 234, животные в процессии богов на рис. 235). И, нако-
нец, изображение получает совершенный человеческий облик (рис. 23о).
Основною целью обряда служит воздействие человека на ту таин-
ственную силу, которая, по его убеждению, находится в том или ином
предмете или стихии природы. Важнейшие формы этого воздействия на
духовные -силы, или иначе культа, сводятся к молитве, священной
пляске и ряжению, жертвоприношение и принащрнию, половому обще-
нию с божеством, посвящению, приношениям и дарам.
Молитва, как мы видим на рис. 236—241, 244, сопровождается
различными обрядо!выми телодвижениями: молящийся становится на
колени, поднимает руки кверху или складывает их вместе, падает ниц
и т. д., иногда ползает вокруг священного места на коленях (рис. 242).
Любопытное явление представляют собою так называемые молитвенные
мельницы, т.-е. цилиндры или колеса с навернутыми на них текстами
молитв, каждый оборот вращающемся колеса соответствует молитве,
произнесенной один раз (рис. 243).
Обрядовая пляска имела первоначально, как мы (видели, магиче-
ский характер. Она воспроизводила в лицах желаемое явление. В нашем
атласе собраны рисунки, представляющие различные виды обрядового
танца (рис. 245—257), а также культовых масок, употребляющихся во
время плясок (рис. 258—265).
Жертвоприношение может преследовать две цели: умилостивление
духа или божества при помощи даров (d6 этом ом. ниже) и ботоядение,
т.-е. приобщение к плоти и крови священного животного, воплощающего
в себе божество. Эта идея причащения жизненной силе животного или
человека путем поедания ею тела знакома самым первобытным племе-
нам и лежит в основе каннибализма (людоедства). Мнотие народы по-
жирают мозг или сердце врага с особенной жадностью, так как видят
в этих органах сосредоточение жизненной энергии человека, черепа
убитых врагов тщдтельно сохраняются в доме воина (рис. 275). Окропле-
ние кровью также может рассматриваться как вид причащения.
Рисунки 266—269 показьпвают нам отдельные моменты обряда
жертвоприношения у сагайцев, племени турецкого происхождения.
Мясо жертвенного животного варится и затем торжественно с'едается
всеми присутствующими с целью ^воспринять в себя часть священной
субстанции (вещества). Раздача сыра и молока участвующим также
имеет целью единение с божеством, поскольку молоко, сыр, вино, и хлеб
считаются обладающими особою магическою или божественною силою.
В древней Мексике существовали человеческие жертвоприноше-
ния, оканчивавшиеся обрядовым богоядением. Один из пленников счи-
тался в течение известного времени как бы воплощением божества. Его
окружали почетом и роскошью. Чем ближе подходил день жертвоприно-
шения, тем сильнее были оказываемые ему почести и тем веселее прово-
дило время население в празднествах и пиршествах. Когда наступал
день жертвоприношения, юного пленника перевозили в закрытой ладье
через озеро к уединениох храму, имевшему вид, уступчатой пирамиды.
28

Там его клали на камень, жрец разрезал ему грудь каменным ножом
и, вырвав сердце жертвы, посвящал его солнцу. Тело убитого варилось
и в качестве священного явства предлагалось участвующим в праздне-
стве, чтобы последние могли воспринять в себя божественную плоть и
закрепить этим союз между богом и людьми (рис. 272, 273).
Остатки подобных жертвоприношений мы можем наблюдать не-
редко и у тех народов, которые издавна считаются принявшими хри-
стианство. Так, например, у грузин еще и сейчас на третий день после
Троицы торжественно закалываются бараны в честь св. Георгия Ломис-
ского, причем мясо с'едается присутствующими. На рис. 270 изображена
сцена жертвоприношения барана у грузин, заснятая в 1926 году этно-
графом Панек: на земле на переднем плане фотографии видны лужи
крови (ср. рис. 271).
Если в только что описанном обряде грузин мы видим сочетание
элементов христианства и дохристианских первобытных верований, то
в современной Монголии мы можем наблюдать под покровом ламаизма
(рис. 276) предбуддийские религиозные элементы. Наши рисунки 277—
278 представляют сцены из монгольского празднества джаса. Хозяин
дома, став лицом к очагу на белую овчину, разостланную на полу, льет
ковшом в огонь сало, окрашенное в красный цвет. Слева от очага столик
•с жертвами, предназначенными для сжигания в огне. Одним из торже-
ственных моментов является сбрасывание хозяином дома в огонь ба-
раньей грудины с пятью цветными лентами, изображением козла и све-
чей. Все эти предметы покрыты брюшиной или сальником, как показано
на пояснительном рисунке, приложенном к рис. 277. Основной же рису-
нок изображает грудину оо снятою для большей ясности оболочкой (ма-
териал доставлен этнографом Амстердамской во время ее экспедиции
к монголам-хакасцам в 1925 г. и публикуется здесь впервые).
Своеобразный обычай отмечен среди части русского населения:
оставшиеся после розговенья кости зарываются на ниве, очевидно, для
обеспечения нйве плодородия (рис. 283). Подобное представление суще-
ствовало у индайцев племени пани-волков приносящих в1 жертву вечер-
ней звезде, или планете Венере, девушку: убив ее, разрубали труп на
части, несли их на свеже засеянное маисом поле, выжимали из них
кровь и окропляли ею посев (рис. 274). У многих народов существует
обычай сохранять или погребать кости убитых животных, чтобы дать
возможность душам этих животных вновь облечься плотью и предотвра-
тить таким образом уменьшение количества имеющейся дичи (индейцы
Сев. Америки, вютулы, остяки и др.). Жертвоприношение, наиболее
приближающееся к представлениям высших религий о жертве, как даре
божеству, мы находим в религии древних египтян и древних греков
(рис. 279—282, ср. 284).
Особую форму обрядового единения с божесПвом составляет поло-
вое сочетание с последним. При этом человек как-бы воспринимает
в себя частицу божественного бытия, причем представителем божества
в акте интимного соединения с ним является обычно жрец. Есть осно-
вания предполагать, что этим актам полового общения с божеством
или жрецом, его «заступающим, приписывалось, в «силу магического зако-
на аналогии, оплодотворяющее действие на всю природу. Обычай ката-
ния бабами священников по ниве, засвидетельствованный для русского
населения наших дней, нужно истолковывать как ослабленную форму
старинного обрядового совокупления женщин, работавших на ниве, со
жрецом, как носителем особо могущественной жизненной силы, и свя-
щенник является здесь наследником жреца.
29

Некоторые религии заключают в себе, между прочим, обширную
хронику любовных похождений богов и богинь. Греческие мифы расска-
зывают нам о целом ряде сочетаний Зевса со смертными девушками,
к которым он являлся то в виде лебедя, то под видом золотого дождя,
то приняв образ законного мужа своей возлюбленной (рис. 285—230).
Не отставали от своего владыки в этом отношении и другие боги антич-
ной мифологии: так, Дионис соединился браком с некою Ариадной, до-
черью Критского царя, а итальянский бог войны Марс сделал матерью
Рею (рис. 287). Идея «священного брака» проникла и в христианскую
религию (ср. ниже в отделе о христианстве).
Общество поло-возрастное, возникнов-ение которого может быть
приурочено к эпохе позднего палеолита и которое мы можем изучать на
культуре современных австралийцев, характеризуется делением всего
населения на возрастные классы, сообразно роли последних в обществен-
ном производстве. Второй класс, охватывающий собою юношей и деву-
шек приблизительно от 12 до 18 или 20 лет, составляет особую органи-
зацию или союз, вступление в который обставлено целым рядом испы-
таний и обрядов, знаменующих посвящение в новую группу. Как легко
можно видеть на рис. 288—295, обряды посвящения носят преиму-
щественно символический характер: юношей раскрашивают или покры-
вают тотемическими рисунками, им показывают таинственные священ-
ные изображения духов покровителей племени, подвергают мучитель-
ным испытаниям. Посвящение представляется обычно, как второе рож-
дение: посвящаемый как бы умирает с тем, чтобы родиться для новой
жизни мужчины и полноправного члена племени. В древне-греческих
мистериях совершался такой же обряд вторичного рождения. В мисти-
ческом ящике хранилось изображение женского полового органа, прикос-
новением к которому посвященный становился как-бы рожденным из
лона богини. Это посвящение в греческие мистерии сопровождалось и
другими обрядами: осыпанием посвящаемого плодами из корзин, покры-
тием его головы и друг. (рис. 295, 300).
Христианские писатели нередко истолковывают крещение кай
рождение, и в легенде о рождестве христовом крещение Иисуса есть вто-
ричное рождение (см. об этом ниже, в отделе христианства).
Посвятительные дары имеют значение либо обета, либо благодар-
ственной жертвы (рис. 306, 307), либо искупления или очищения. Под-
вешивание изображений больных органов и членов тела в храмах к свя-
щенным предметам имеет магическое значение: больной желает перене-
сти этим благодатную силу на изображение, а далее, в силу закона ча-
стичной магии (часть замещает целое) и на пораженные органы. Впо-
следствии, эти предметы были истолкованы как обетные приношения
бОЛЬНЫХ (рис. 301—305, 308—309).
Магические предметы, обладающие волшебною силой и применяе-
мые суеверными людьми с целью (воздействия на окружающих нас
людей и явления природы, называются амулетами и талисманами. И те,
и другие отличаются особыми сверхестественными свойствами, но талис-
маны обладают способностью произвольно изменять явления, содействуя
человеку в достижении какой-либо определенной цели, в то время как
амулеты лишь охраняют человека от несчастья, отвращая демонические
силы и сглаз. Амулеты носятся на теле, выставляются на показ в доме,
саду, на полях, чтобы удалить вредоносные силы, окружающие нас, по
убеждению некультурного человека, на каждом шагу.
Амулетами могут быть самые различные предметы: элементы орга-
нической или живой природы, как растения, животные и их части (рога,
30

кости, зубы, яйца и т. д.), магические слова и фигуры, волшебные числа,
предметы материальной культуры, как нить, сеть, узлы, гвозди, орудия
и друг. (рис. 310, 312, 314—316, 320, 322). Особенным распространением
пользуются в качестве амулетов изображения патовых органов (рисунок
317—319): дуля или шиш, излюбленный амулет в современной Италии
относится именно к этой области (рис. 315).
Вера в дурной глаз — одно ив древнейших и наиболее стойких
(верований всего человечества, продолжающее еще и до сих пор царить
над умами широких масс населения. Суеверный человек принимает
самые различные меры против влияния сглаза: он произносит против
дурного глаза заговоры и заклинания, совершает ряд действий предо-
храняющих человека или скот от сглаза (бросает по направлению пред-
полагаемого источника сглаза булавки или иглы, плюет), а иногда изо-
бражает дурной глаз пронзенным оружием и раздираемым на части
животными (рис. 311 и321). Нередко амулеты кладутся в могилу вместе
с покойник'ом (древний Египет). Коряки прибегают к особым маскам,
относящим от человека! нечистую силу (рис. 313).
Особую группу предметов культа составляют так называемые фе-
тиши. Под фетишем нужно разуметь созданный человеком неодушевлен-
ный предмет почитания в смысле сделанного им самим об'екта или же
лишь найденного им и обращенного в святыню. Отличие фетиша от аму-
летов и талисманов 'заключается в том, что фетиш—обитель духа или
вообще сознательного и чувствующего активного начала, тогда как аму-
леты и талисманы хотя и "одарены в глазах некультурного человека вол-
шебною силой, но не наделяются душою и не могут служить местом пре-
бывания демона или божества.
Такими фетишами были в древности священные камни (рис. 324)
или столбы (рис. 329'—331), впоследствии приведенные в связь
с тем или иным религиозным культом, как, например, священный ка-
мень Гелиогабала или столб Озириса. В Африке, этой классической стра-
не фетишизма, существуют целые рощи и хижины фетишей (рис. 326,
327). Фетишами служат и головы убитых врагов (рис. 325). В этой же
стране мы находим (своеобразную группу изображений духов, также но-
сящих название фетишей, которые сплошь утыканы гвоздями и другими
острыми предметами, Перед нами обычай истязания и уничтожения фе-
тиша, производящейся либо в. наказание за неисполнение обращенных
к нему просьб, либо в качестве угрозы и способа принуждения. Такой
фетиш изображен в нашем рисунке 328. Нужно отметить, что сходные
представления имеются и в христианских легендах. Так; в одной из них
рассказывается о том, что Жидовин поручил 'иконе св. Николая оберегать
имущество. Разбойники, однако, обокрали Жидовина. Последний в нака-
зание бьет икону, после чего св. Николай является разбойникам с рана-
ми на теле (В. Аничков, Никола Угодник, 26).
К фетишам или талисманам можно отнести, и австралийские чу-
ринги, каменные и деревянные дощечки, покрытые орнаментом и изо-
бражениями и служащие местопребыванием душ предков (рис. 323).
Магические свойства приписываются зачастую такими аттрибутам
культа, как священная утварь, музыкальные инструменты, символы,
употребляемые при богослужении и проч. (рис. 332—342). Музыкальные
и /вообще акустические элементы (духовЬге, струнные и ударные инстру-
менты, а на самых первобытных ступенях—свист, шум, трещотки и др.)
играют большую роль в религиозной обрядности и первоначально имели
магическое значение: этими звуками старались привлечь внимание духа
или божества, воздействовать на его волю.
31

Местами отправления культа служили первоначально естествен-
ные святилища в окружающей человека природе, как-то вершины гор,
пещеры, рощд, источники и реки и т. д., (рис. 343, 344). На вершинах гор
и на перекрестках, которые представлялись обиталищем хозяина данной
местности, «воздвигались в честь этого хозяина каменные кучи, полу-
чившие в Монголии название «обо» (рис. 346—348).
Простейшим местом культа в более позднюю эпоху был алтарь, как
естественное или искуственное возвышение над поверхностью земли,
на котором совершалось жертвоприношение. Прообразом такого алтаря
были камии (рис. 345). Святилище магометан в Мекке, так называемая
Кааба (рис. 349), было (в начале простым черным камнем. О другой сто-
роны, алтарь мот возникнуть из первобытного очага, служившего цент-
ром родового культа, и из обыкновенной могильной насыпи (рис. 358,
360).
Впоследствии места культа усложняются: алтарь и священные изо-
бражения (рис. 359) окружаются изгородью или стеною (ср. рис. 361),
и эти священные округи признаются «табу», т.-е. священными, наделен-
ными особою силой, пред'являющей ко всякому, переступающему гра-
ницы округи, особые требования внешней и внутренней чистоты.
Гораздо позднее возникают храмы. Обыкновенно они разделяются
на несколько частей, из которых наиболее священной признается вну-
треннее помещение храма, заключающее в себе изображения божеств
я культовые предметы. Храмовая архитектура представляет собой гро-
мадное разнообразие форм ов зависимости от местных условий жизни и
производительных -сил страны (рис. 250,—357 361а). Изображения бо-
жества (статуи, идолы, иконы), передают магическую силу и тому месту,
где они помещаются. Отсюда роль «красного» или переднего угла рус-
ской избы и украинской хаты с шотшвленнымои: или висящими ико-
нами (рис. 362).
Первобытный человек верил в существование особой безличной
силы, проявляющейся во всех предметах природы, на подобие электро-
магнитной энергии. Такая же магическая сила живет, по представлениям
некультурного человека, в некоторых людях. Эти люди обладают особою
силой, способною совершать чары и чудеса. Таковы шаманы, жрецы,
святые различных категорий.
Зачаточная форма жречества обозначается в науке термином «ша-
манизм», заимствованным из языка сибирских народностей. Под шама-
низмом понимается совокупность приемов, при помопщ которых особо
одаренные лица могут, якобы, вступать на почве экстаза в общение
с сверх'естественным миром. Для приведения себя в экстатическое со-
стояние шаман прибегает к целому ряду возбуждающих средств: одуряю-
щей музыке (бубны, барабаны, песни, выкрикивания), пляске, нарко-
тикам. Особый костюм—кафтан с большим или меньшим числом укра-
шений и привесок (бахрома, погремушки, железки, лоскутки и ленты,
фигуры и изображения), окраска, маски, дикие возгласы, издаваемые
присутствующими, ритмические удары в бубен,—все это способствует
тому, чтобы шаман, обычно лицо о нервной предрасположенностью
к галлюцинациям и истерии, чувствовал себя обособленным от окружаю-
щих, близким к миру духов. Шаманский костюм и необходимая принад-
лежность его—бубен с колотушкой, изображены на рис. 364—369.
Шаманское действие, или камлание, слагается из целого ряда
отдельных моментов: шаман сзывает к себе духов, покровительствующих
ему, представляет перед присутствующими мимически свое путешествие
в мир духов, совершает жертвоприношение. Перед ним появляются духи,
32

с которыми он вступает в беседу. Некоторые из этих моментов нашли
себе отражение в рисунках 370—378.
Шаманы были первыми врачевателями, изгонявшими духов болез-
ней из тела пациента (рис. 363), первыми певцами и музыкантами,
а впоследствии, после ознакомления людей с обработкой металлов, пер-
выми кузнецами. Шаманам соответствуют колдуны, знахари, заклина-
тели змей у других народов (рис. 374—382). Из них вырастают с тече-
нием времени жрецы (рис. 383—392).
Вначале основною обязанностью жреца было произнесение маги-
ческих формул или молитв и совершение обрядов (особенно—жертвопри-
ношения), тайну которых он передает по наследству своему сыну или
сообщает ученикам, Жрецы считаются воплощениями божественной бла-
годати, заступают роль божества в ритуальных плясках и церемониях,
надевая на себя маски божеств] и одежду, в которой обычно мыслилось
божество. Жрицы греческой богини Артемиды Бравронской, почитав-
шейся некогда в образе медведицы, рядились в медвежьи шкуры и но-
сили имена медведиц. Жрицы Изиды и Кибелы носили костюм богини
и изображались о ее аттрибутами (рис. 386, 388).
Руководящий слой жрецов и духовенства всегда является частью
господствующего класса, но об этом будет сказано ниже.
Теория исторического материализма учит нас, что всякая религия
является отражением 1в сознании людей тех внешних сил, которые гос-
подствуют над ними в их повседневной жизни. Иными словами, рели-
гия отражает собою социальную структуру данной эпохи и обществен-
ной группы. Общественные отношения переносятся на мир богов. Рас^
падение общества на эксплоататоров и эксплоатируемых, отношение гос-
подства и подчинения создает в религии различие между великими
богами и низшими (божествами. Греческий Олимп или древне-германский
круг богов есть не что иное, как перенесение на небо структуры феодаль-
ного общества. По мере превращения феодального общества в централи-
зованную монархию, на небесах воцаряется единое божество.
Перенесение общественных отношений на мир богов сказывается
не только в установлении между ними определенной иерархии, но и в
установлении для них родственных отношений. Шива и Парвати
в Индии, Пта и Сахмет в Египте, Зевс и Гера в древней Греции при-
знаются любящими супругами (рис. 393—397).
Государственная религия является опорой монархии и командую-
щих верхов: многочисленные изображения, подчеркивающие особую
близость царей и богов и общность их интересов, особенно характерны
для религиозного искусства древнего Востока (рис. 398—400). G древ-
нейших времен в Египте царь являлся воплощением божества, сыном
божества, человекобогом. Египтяне думали, что власть над страною дает
ему божество. Одной из церемоний коранации было передача ему двумя
жрецами с надетыми на лицах масками богов, двух концов веревки, свя-
зывавшей лотос и папирус, символы Верхнего и Нижнего Египта, двух
составных частей царства (рис. 544). Вплоть до последнего времени пере-
дача божеством власти над страною царю сохранилась в церемонии
священного коронования (рис. 573). Алекшвдр македонский в целях
об'единения эллинистических государств в единую монархию покрови-
тельствует слиянию восточных и греческих культов: ветхозаветный
Ягве отождествляется то с Дионисом греческой религии (рис. 398), то
с египетским богом Тотам-Ибишм (рис. 399). Египетская богиня Изида
сливается с Деметрой и принимает черты переческой 'богини (рис. 400—
Атлас религии
33
3

401). С тою же целью Птолемей учреждает в Александрии новый культ
Сераписа (рис. 402).
Политические мотивы сыграли первенствующую роль в деле рели-
гиозного переворота, задуманного египетским фараоном Аменхоте-
пом IV, сделавшим попытку уничтожить культ бога Амона в целях
борьбы с могущественным фиванским жречеством и ввести новый
культ бога Амона—|«сияние солнечного джжа» (рис. 403).
Так всюду открывается нам социальное содержание религии и ее
тесная связь с производительными силами страны и общественной тех-
никой данной эпохи.
Первобытная техника оказывала громадное влияние на содержание
мифов (сказаний) о сотворении мира и человека. В египетской религии
бот Хнум юотварил первых людей из глины на гончарном круге подобно
тому, как гончар делает горшки и другие вещи (рис. 404).
Развитие новых ремесл или отраслей производства влечет за собою
создание мифических покровителей данной отрасли техники: Гефест ста-
новится божественным кузнецом в Греции, как и соответствующее кельт-
ское божество, изображаемое с молотом в руке или за спиной (рис. 405—
407).
Открытие благотворных свойств огня и начало применения его
в жизни первобытных людей повело к возникновению культа огня и его
духов (рис. 408—412).
Каменщики, ваятели и художники получают в Египте своего
патрона в лице бота Пта (рис. 413). Тот, египетский бот, становился
божественным писцом (рис. 414). Кельтское божество Эсус предста-
вляется божественным дровосеком (рис. 415). Бот Пта лепит из земли
мировое яйцо подобно горшечнику (рис. 416).
Космология (учение о мироздании) первобытных и древних куль-
турных народов характеризуется олицетворением основных стихий при-
роды: многочисленные египетские рисунки изображают нам небо в виде
богини, тело которой усеяно звездами и которая некогда лежала, крепко
обнявшись с богом земли, Кебом. Бог воздуха Шу проник между ними,
поднял богиню неба, Нут, кверху (рис. 417) и дал возможность солнцу
начать его ежедневный путь по небу в золотой барке (рис. 418). Древние
греки и римляне также олицетворяли природные стихии: воду, землю
и другие в образе божественных существ (рис. 419). В силу раз-
вития экономических связей религиозные представления переходят от
одних народов к другим. Одним из самых ярких примеров является, как.
доказывает современная наука, заимствование древними евреями вави-
лонских сказаний о сотворении мира и грехопадении у вавилонян.
На рис. 420—422 изображены вавилонские мифы о всемирном по-
топе и спасении одного праведника на корабле и о грехопадении первых
людей: по обеим сторонам священного дерева сидят две человеческие-
фигуры, а слева извиваетея змей-искуситель. Первая книга, библии,
таким образом, является не ботов дохновенной книгой, а пересказом ва-
нилонских и ханаанских мифов.
34

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Иисуса христа, как исторической личности, никогда не существо-
вало. Это миф (религиозная сказка), заимствованная христианством
частью у иудейского сектантства эпохи подчинения Иудеи Риму, ча-
стью у других религий древнего Востока.
На основании каких соображений современные историки религий,
(поскольку они в данном вопросе стремятся к выяснению истины, а не
являются прислужниками церкви и реакционной клерикальной бур-
жуазии), делают такой вывод? Несомненная мифичность Иисуса Христа
(другого мнения не может теперь придерживаться ни один беспри-
страстный историк), определенно явствует ив следующих данных:
1) Если бы хоть сотая доля тех «событий», о которых повествуют
применительно к христу евангелия, имела место в действительности,
их должна была бы отметить современная той эпохе греко-римская и
иудейская литература. То был век расцвета этой литературы, век исто-
риков и философов, век нравоучительной сатиры. Словом, 1все, каза-
лось бы, говорило за то, чтобы привлечь внимание к деятельности, по-
добной деятельности христа, если бы таковая личность существовала
в действительности.
И, однако, о хриоте мы во ©сей этой литературе не найдем ни
слова. В частности, в Палестине, куда евангелия помещали христа,
всего одним поколением позже той эпохи, к которой они его приурочи-
вают, был выдающийся-историк Иосиф Флавий, очень подробно описав-
ший события в этой стране, особенно за ближайшее к его времени сто-
летие. Он—автор двух больших книг по еврейской истории данного
периода, так называемых «Древностей иудейских» и «Иудейской вой-
ны», но ни в той, ни в другой книге Иосиф Флавий ничего не говорит
о христе. Это казалось самим церковным историкам таким странным,
что последние в 4-м веке попытались ввести в книге Флавия соответ-
ствующие вставки (глава XVIII и отчасти XX «Древностей»). Но недо-
стоверность этих вставок вполне разоблачена современными учеными.
Это сравнительно поздний подлог, его не было еще, напр., в 3-м веке,
в эпоху церковного писателя Оритена, собиравшего все свидетельства
о христе древних писателей, а Иосифа Флавия обошедшего полным мол-
чанием. Равно подложными считаются теперь отрывки о христе у рим-
ских историков конца 1 века — Тацита, Плиния младшего и Светония.
А за этими исключениями ни один тогдашний греческий, римский и
иудейский писатель, повторяем, ничего о христе не говорит.
2. Молчит о христе и археология или дает нам о христе такие
представления, из которых ясно встает мифический характер этого
образа. Древнейшее изображение христа это — агнец (см. рис. 464), или
человек, несущдй агнца на плечах и окруженный овцами и рыбами
(см. рис. 469), иногда также рыба (см. рис. 470). Тут перед нами, несо-
мненно, какое-то божество, корни культа которого уходят в тотемизм,
35

в религии охотничье-рыболовного хозяйства; между этими образами и
привычной церковно-традиционной фигурой палестинского проповед-
ника 1 века, так наз., хр. эры нет ничего общего. Ясно, что последний
образ христа, как деятеля определенного времени и определенной стра-
ны (Палестины эпохи Тиверия), был еще раннему христианству совер-
шенно неизвестен.
3. Христа, как исторического деятеля, не знает и большая часть
древне-христианской литературы. В так наз. посланиях Павла, равно
как и во всех прочих апостольских посланиях ново-заветной литера-
туры, под именем христа фигурирует какой-то символ, в крайнем слу-
чае, дух, появляющийся в равных местах, но не исторический деятель
в Палестине. В так называемых «Деяниях апостольских» прозелиты,
вновь обращенные в христианство, вроде так наз. Павла, вдут собирать
сведения о христе в Аравию, а не в Палестину. Христос рисуется, как
призрак, вроде того, которого внезапно встречает на пути в Дамаск
Павел «Деяний апостольских».
Из некоторых отрывков! «Деяний» можно далее заключить, что
первое христианство не считает христа умершим (см. «Деяния», гл. 14,
стих 15). Смутные предания разных христианских времен сохранили
нам сведения о существовании целого направления в раннем христиан-
стве, так называемых ддкетов, которые прямо считают христа не чело-
веком, а призраком. По всей вероятности, то, что позднейшая церковь
выставляла, как мнение особой секты, первоначально и было наиболее
распространенным мнением в христианстве. В сущности, докетический
взгляд на христа определенно вскрывается bio всей апостольской лите-
ратуре новозаветной библии.
4. В конце концов, сами церковные историки, поскольку они не мо-
гут не считаться с современной исторической критикой, должны при-
знать, что единственным источником сведений о христе, как историче-
ском деятеле, являются евангелия. Но можно ли евангелия 'считать за
исторические книги? Нет, это сборник нравоучительных и чудесных рас-
сказов, являвшихся бродячими легевдами по всему древнему Востоку.
В отдельных евангельских образах и рассказах мы найдем и
древне-египетские и вавилонские и индусские мифы.
Корни евангельских рассказов и о непорочном зачатии: крипта
(см. рис. 449—453), и о бегстве богородицы с новорожденным спасите-
лем от козней Ирода (см. рис. 454 и 455), и о крещении, и о причащении
(см. рис. 497—502), и <о 'самой крестной смерти, и о воскресении, и о воз-
несении христа мы находим и в Вавилоне, и в Египте, и у греков; даже
позы фигур, поскольку они восприняты христианским изобразительным
искусством, общи у христа и у его дохристианских предшественников
(СМ. рис. 475, 476, 500, 501, 506, 509, 503, 504).
В свое время некоторые защитники исторического христа (напри-
мер, поповский профессор Ренан), пытались найти исторический образ
христа, выделив из евангельской мифологии элементы чудесного и со-
ставив одни рассказы более или менее обычного житейского порядка.
Но правильно указывают хотя бы историки голландской школы (Нир-
сон и др.), а за ними и недавно умерший датский ученый Брандес, что
вся эта евангельская «история» ничто иное, как известная предпосылка
к чудесному элементу в евангелиях.
Ведь, для того, чтобы описать какое-либо чудо, взятое хотя бы
из египетских или вавилонских сказаний о богах, как чудо христиан-
ское, авторы евангелий должны были приурочить его к какой-либо
конкретно исторической обстановке. Однако, им это не особенно удает-
36

ся. Хотя церковь и считает евангелия книгами, написанными по расска-
зам неких Матфея, Марка, Луки и Иоанна, якобы близкими спутниками
или, во всяком случае, современниками яриста, но авторы евангелий об-
наруживают большое незнание как раз именно той стран ыи того вре-
мени, к которым они хотят приурочить деятельность глашного героя
своих рассказов. Они не знают ни большинства городов Палестины
1 века так наз. христианской эры, а, с другой стороны, называют в их
числе такие, которые тогда не существовали, например, Назарет и даже
не существовали вовсе, напр., Эннон, Наин, ни событий 1 века, ничего
не упоминают ни о восстаниях евреев против римлян, ни о вождях
этих восстаний, которыми наполнено все первое столетие.
Французский ученый Мутье-Руссэ — автор книги «Существовал
ли Иисус христос» (имеется русский перевод, изд. «Атеиста», 1929 г.)
доказал, что они плохо знают даже флору и фауну Палестины. Посе-
ляют сюда никогда здесь не живших животных и не знают местных.
Все это заставляет предположить, что современные канонические еван-
гелия написаны и значительно позже, и в других странах, и уже, во вся-
ком случае, не теми лицами, которых церковь традиционно считает за
их авторов.
Об этом же свидетельствуют и многочисленные евангельские про-
тиворечия.
Исторически в этих противоречиях нет ничего удивительного; со-
временные официально призванные канонические четыре евангелия,
как известно, окончательно принятые только на 2-м Вселенском соборе
в 381 году, представляют из себя по существу довольно худо проредакти-
рованные своды или сборники ряда неканонических, т.-е. не признан-
ных церковью, более ранних сказаний о христе, заимствованных из
древне-восточной религиозной литературы разных народов об умираю-
щих и воскресающих богах и божественных спасителях и мудрецах.
Таких сказаний теперь известно около 90. Вот этот то разнород-
ный материал и лег в основание евангельских рассказов, которые по-
этому ни в коем случае историческими книгами считать нельзя. Это
не биография о жизни человека, а собрание религиозных сказок и нра-
воучительных положений чуть ли не из всех религий древнего Востока
на территории от Индии до Греции и Египта, территории, об'единенной
торговыми сношениями! и походами великих завоевательных государств
древности — Египта, Ассирии, Вавилона, Персидской монархии, мо-
нархии Александра Македонского и его современников!, Рима и Пар-
фянского царства.
Сам по себе миф о христе — старинный миф об умирающих и
воскресающих богах, который мы находим н древне-вавилонских рели-
гиозных сказаниях о Таммузе и в египетской мифологии об Осирисе;
у сирийцев это божество фигурирует под именем Адониса, в Греции —
Диониса, Марсия и пр.
Корни этого культа восходят по преимуществу к культу увядаю-
щей и расцветающей растительности, хлебных злаков!, плодовых дере-
вьев и растений. Образуются эти культы чаще всего в связи с пере-
ходом человеческих обществ к земледелию, как основе хозяйства.
В дальнейшем их питает рабский строй, угнетенные массы в связи
с неудачей рабских восстаний ищут в таких божествах хотя бы иллю-
зорного, вымышленного, паллиативного примирения со своей тяжкой
долей.
Как мифичен христос, так мифичны и прочие персонажи еван-
гельских историй. Из наиболее видных персонажей этих религиозных
37

сказок следует отметить культ богородицы. Корни его ясно уходят глу
боко в культ богинь плодородия, материнства: и любви (ср. рис. 285—
287, 423—463). В дальнейшем, в христианстве, богиня материнства и
любви обособилась. Первая сосредоточилась на культе девы Марии,
вторая нашла свое отображение в культах Марии Магдалины, Марии
Египетской, Святой Скорби и т. п.
Мифический образ Иоанна, крестителя определенно ведет к куль-
ту речных божеств и, повидимому, тесно связан с вавилонским Эа
(см. 477—479).
Мифы об апостолах очень часто только дублирование рассказов
о христе или заимствование христианством некоторых рассказов о вто-
ростепенных похождениях древне-восточных божественных спасителей.
В частности, некоторые черты и образы Петра напоминают Митру.—
древне-иранское солнечное божество, рождающееся из камня. Корни
отдельных христианских обрядов, например, причащения, можно найти
еще у примитивных народов. В частности, причащение — прямое насле-
дие религиозной антропофагии — с'едение дикарем тела своего бога или
героя в целях приобщения к его духу. Дух следует туда, где лежит
тело — рассуждает дикарь.
Культ креста много старше христианства (см. рис. 480—496). По
наиболее вероятному мнению, он восходит к обоготворению первобыт-
ным человеком «свастики, т.-е. орудия добывания огня. Во всяком слу-
чае, крест почитается не как орудие казни. Мы встречаем его как пред-
мет культа, у самых разнообразных народов, вплоть до Кореи и Гима-
лаев. Как почетный отличительный знак он носился еще ассирийскими
царями.
Резюмируя все сказанное, мы видим, что евангельская история
совсем не имеет за собой исторической подкладки в той форме, в ко-
торой обычно представляет ее церковь. Не деятельность какого-то про-
поведника создала христианство. Здесь налицо старинное обоготворе-
ние умирающих и воскресающих богов, обряды, отражающие религиоз-
ные представления самого пестрого порядка, начиная от весьма при-
митивных тотемистических представлений древности.
Но, если христа не было, то как произошло христианство?
Христианство породила социальная обстановка античного мира.
Это была культура, основанная на рабстве; общество, состоявшее из
трех основных социальных подразделений — богатых рабовладельцев,
разорявшихся средних классов, из которых, в частности формировался
античный пролетариат, более похожий на современный люмпен-про-
летариат, и рабов.
Рим — самое крупное рабовладельческое образование древнего
мира, а, быть может, всех веков. В первый период завоеваний, период
конца римской республики, рабская масса здесь усиленно бунтует. Это
время Антиоха сицилийского, время Спартака. Идут также волнения
и беднейших представителей свободного населения государства. По рим-
скому государству прокатывается ряд гражданских войн.
В эпоху империи эта классовая рознь заметно слабеет, особенно
ко 2-му и 3-му векам. Тут действовала и неудача рабских восстаний
и то, что производственный базис этого общества — рабство заколеба-
лось само собой. Рабский труд непрочен. Раб быстро вымирает, особенно
в условиях массового рабского хозяйства, в условиях римских латифун-
дий. Но когда Рим раздвинулся до таких пределов, где он по состоянию
тогдашней техники «вести завоеваний уже не мог, когда он дошел до гер-
манских лесов, восточно-европейских степей, гористых и пустынных
38

стран Азии и пустынь Африки, завоевания кончились и приток новых
рабов прекратился сам собой. Два последних крупных цикла войн рим-
лян с евреями внутри государства и императора Трояна в задунайских
странах (Дакии) временно бросили на рынок массу новых рабов, но это
уже были последние крупные рабовладельческие завоевания. Приостаг
новка их пошатнула основы рабовладельческого хозяйства, Старые рабы
пымирали или выходили в< полу свободное состояние. Основы этой круп-
ной рабовладельческой цивилизации заколебались. Наступила реакция
в сторону более мелкого хозяйства, жизнь пошла вспять, наступил
упадок.
В такие моменты стихает и классовая борьба. Все это нашло свое
отображение в религии. В эпохи экономического упадка, являющиеся
вместе с тем эпохами ослабления классовой борьбы, у порабощенных
классов в первую очередь, но и у господствующих классов также — вы-
двигаются учения непротивления, аскетизма, развивается мистицизм,
склонность к переносу разрешений всех бед и зол жизни и потусторон-
ний мир, вера в ботов-слаоителей.
Массы, не могущие сами себе помочь, начинают ждать помощи
свыше.
Не беда, что мы теперь страдаем, — говорят им выражающие их
настроения проповедники, — сам бог страдал, умер и воскрес и нам
следует не рассчитывать на эту случайную юдоль страданий, а на жизнь
потустороннюю. Развиваются учения умерщвления жизненной активно-
сти, культурности: «горе вам, книжники», т.-е. образованные, грамотные,
<чблаженны кроткие», «нищие духом», т.-е. невежественные, точнее, даже
идиоты.
Христианство было религией упадка, выражавшей ослабление
классовой борьбы, разочарование трудящихся и, в частности, рабских
масс в восстании. Такой религии нужен был бог, учащий терпеливо
переносить страдания, торжествующий только после смерти. И оно и
усвоило его из культа умирающих и воскресающих ботов древнего
востока,
Христианство не имеет ничего общего с коммунизмом. Религия
классового примирения и отказа трудящихся масс от стремления
устроить лучше свою жизнь на земле—оно диаметрально- противоположно
коммунизму — учению, стремящемуся обосновать счастье трудящихся
именно на земле, отметающему сказки о загробном мире и зовущему тру-
довые массы к революции путем революционной борьбы. Как учение
классового примирения и непротивления, христианство, напротив —
мировоззрение, очень благоприятное эксплоатации. Вот почему экспло-
ататоры всех времен, включая современных капиталистов!, так стремятся
навязать его трудящимся массам.
Мы разобрали общие социально-экономические причины возник-
новения христианства. Ближайшим образом истоки первоначального
христианства следует искать в еврейской диаспоре или иудействе рас-
сеяния, жившей по приморским городам восточной части Средиземного
моря, а иногда, к более крупным праздникам, собиравшейся временно
в Иерусалиме. В этих пунктах сталкивались обрывки всевозможных
культов древнего Востока. Из всех социальных групп >в Римской импе-
рии еврейская диаспора:, особенно в беднейшей своей части, была чуге
ли не самой обездоленной. Конфликт еврейской знати с римско-эллин-
окой администрацией и провинциальной аристократией, выразившийся
в ряде войн 1 и 2 веков римлян и греков о евреями, *в погромах и избие-
39

ниях, особенной тяжестью ложился на эту диаспору, которая по самому
своему (социальному положению не могла особенно сочувствовать еврей-
ской знати.
Отсюда распространение в диаспоре примиренческих настроений —
«воздайте кесарево кесарю»; — отрицательное отношение к войне,
к оружию — «поднявший меч от меча погибнет».
Неудача: восстания, поражение национально-патриотической пар-
тии в борьбе с могущественным Римом только закрепили такое отно-
шение.
Появился ряд сект с проповедью непротивления (терапевты, ессеи),
развивалась вора в то, что созданный сначала, национально-патриотиче-
ской партией образ божественного спасителя-мессии будет проповедни-
ком кротости, сам пострадает (мессия — сын Иосифа — предвестник мес-
сии победителя). Постепенно в этот образ вошло много черт от сирий-
ских, египетских, греческих воскресающих и умирающих богов.
Самая близость еврейской ддаспоры к диаспоре греческой и сирий-
ской, разбросанной по тем же самым городам, облегчала легкость пере-
хода подобных представлений от еврее® к грекам и римлянам.
Итак, раннее христианство может быть понято, как разочарование
широких трудящихся рабских масс античного мира, как греко-римских^
так и еврейских, — в возможности облегчения своей участи путем борь-
бы, разочарование, bi основе которого лежало то обстоятельство, что раб-
ство было неизбежной производственной основой античной цивили-
зации.
Древняя цивилизация была беспощадна к трудящемуся человеку,
поскольку основой ее было рабство. Но вместе с тем она всегда походила
на колосс на глиняных ногах: за эпохами под'ема в ней также быстро
следовали эпохи упадка, всегда вызывающие рост мистицизма, так как
ее производственный базис — рабство — само по себе шаткая производ-
ственная основа; рабские массы склонны к вымиранию. Суровость раб-
ства с одной стороны, упадочность античной культуры в эпоху римской
империи, связанная о быстрым вымиранием рабов с другой — вот фак-
торы, породившие христианство, религию аскетизма, самоумерщвления^
вое свои чаяния строившую на посмертном воскресении, на загробном
мире.
Но вместе с тем этот, определенно обрисовавшийся уже во 1Г
и III в.в. хр. эры упадок античной цивилизации привлекал к христиан-
ству и представителей более состоятельных социальных групп. С наро-
ставшим падением Римской империи они тоже ищут выхода в мисти-
цизме, в эсхатологических чаяниях, составлявших основу христианского
учения. Все это и влечет их к христианству, куда они заметно прони-
кают уже во II в.
Со вхождением в христианство состоятельных классов, внешний,
облик христианства, однако, несколько изменился. Прежде всего, разви-
вается более прочная организация — церковь, основанная на разделении
клира и народа. Пока в раннем христианстве преобладала рабская и
антично-пролетарская (т.-е. сходная с современным люмпен-пролетариа-
том) среда, организационная структура христианских общин была край-
не неопределенна и шатка, носила мистико-анархический характер. Ни^
какой устойчивой власти не было. Высшим авторитетом пользовались
так называемые «возвещатели слова божия». Их было несколько кате-
40

горни: апостолы (которых было не 12 *), а значительно больше), про-
роки, дидаскалы (учителя), наконец, просто кликуши, впадавшие на
христианских богослужебных собраниях в религиозный транс (припа-
док) и в этом (состоянии выкликавшие разные непонятные слова.
Таких кликуш видел, напр., римский писатель II в. Целые, наблю-
давший христианские проповеди в римских солдатских лагерях. О них
же говорится и в посланиях, приписываемых ап. Павлу (I поел, к Ко-
ринф., гл. 12, ст. 98 и в особенности гл. 14).
Невежественная, настроенная в высшей степени экзальтированно^
мистически, беднейшая городская масса, из которой формировалось ран-
нее христианство, жадно ловила каждое слово и жест подобных полу-
безумных фанатиков., а иногда и ловких шарлатанов; и чем непонятнее
были их речи, тем большее впечатление производили они на нее.
Отличительной особенностью всех этих «воевещателей слова бо-
жия» было то, что их никто не выбирал и не поставлял. Все их влияние
держалось на их личном авторитете, на том, насколько им удавалось
убедить окружающих в том, что они будто бы богоизбранны^ боговдох-
новенны или получили харизму (т.-е. дар божий, могут совершать чуде-
са, предсказывать будущее и т. п.).
Конечно, дело не обходилось тут и без прямых обманов, о чем сви-
детельствуют и такие древнейшие памятники христианской письменно-
сти, как вышеупомянутое «Дидахэ» (Учение 12 апостолов), «Пастырь
Ерма» (оба произведения никак не позддее середины II в. приписы-
ваемой христианству еры) и римско-эллинский писатель II века, Лукиан
Оамосатский. И богослужебные собрания первых христиан носили точно
такой же экзальтированно-мистический характер. Агапы, или вечера
любви, у ранних христиан часто были не чужды крайней половой раз-
нузданности на религиозной подкладке. В частности, как свидетель-
ствует о так наз. духовных сестрах, каковыми', пшидимому, являлись
вначале все хриоти&нки, отец церкви Киприан Карфагенский, в ходу
были и различные половые извращения, которые даже трудно предста-
вить современному человеку. Вспомним также приводимый в приписы-
ваемых ап. Павлу посланиях случай с кровосмешением.
Подобный разврат, впрочем, свойственен всякому анархо-мистиче-
скому религиозному движению, как выражению настроений упадочного
общества, настроений разлагающихся социальных групп, каковым и был
античный пролетариат, сходный, как мы уже подчеркивали выше, с со-
временным люмпен-пролетариатом.
Со вхождением в христианство (более состоятельных слоев город-
ского мещанства и купечества древне-римских городов' эта анархия стала
постепенно ограничиваться. Неизвестно откуда приходившие «возвеща-
тели слова божия», эти бездомные бродяги, не могли особенно импони-
ровать (солидному, зажиточному люду. Их ставят под контроль, к ним
начинают пред'являть некоторые ограничительные требования, особенно
по части их попрошайничества, их стремления поживиться за счет своей
паствы, преимущественно ее состоятельных членов. Апостол или пророк
*,) 12 апостолов как раз не исторические лица. Имена же исторических апостолов
нам в большинстве случаев неизвестны. Апостолат же 12 — простое заимствование из
еврейской религиозной традиции 12-тиколенного деления евреев. И эта традиция тоже
не верна. Древний еврейский народ (до плена вавилонского) действительно делился на
племена (колена), но их было не 12, а значительно больше. Деление на 12 явилось уже
в книгах, которые писали еврейские жрецы по выходе из Вавилона. Дело в том, что
они заимствовали у вавилонской астрологии поклонение перед 12, считавшимся в Вави-
лоне священным числом.
41

не должен вводить общину в излишние расходы на бедных, должен ува-
жать чужое имущество, удовлетворяться тем, что дают, не брать с собой
денег, не засиживаться в общине, куда он забрел — такие положения мы
находим уже в «Учении 12 апостолов».
В противовес бродячим «возвещателям слова божия» состоятель-
ные классы выдвигают в христианских общинах свою собственную проч-
ную власть: это епископы и пресвитеры. Епископат встречался и в более
раннем христианстве. Само слово «епископ» взято из административной
терминологии некоторых греческих общдн и республик (в частности,
Афин), где данным словом обычно обозначались должностные лица,
причастные к городскому хозяйству, к складам и проч. Своего рода
интендантские чиновники или, говоря по современному, завхозы.
В раннем эллинском христианстве термин епископ употреблялся
смешанно с термином диакон; последний в переводе на русский язык
означал — служитель. Так назывались лица, которые на сопровождав-
шихся религиозными пиршествами богослужебных собраниях первых
христиан прислуживали за столами. Впрочем, епископы (их сначала
в отдельной общине было обычно по нескольку) больше шли по кладов
вой части, хранили и выдавали запасы для богослужебных пиршеств,
диаконы—по столовой — разносили эти запасы среди пирующрх.
С появлением среди христиан состоятельных людей к кладовой
прибавилась и касса. Епископы из кладовщиков! превратились в. касси-
ров. С этого времени епископат быстро пошел в гору.
Прежде всего,—из нескольких епископов в. большинстве общин вы-
деляется один глашный, у него и касса. Остальные переходят в простых
служителей, сливаются с диаконами. Затем епископы присваивают себе
контроль над бездомными сшрадгетвующими пророками и апостолами.
Только те из последних принимаются в общины, которых одобрит епис-
коп. Наконец, епископат и вообще стремится заменить пророков, апо-
столов! и проч. «возвещателей слова божия» в их богослужебных функ-
циях.
Епископы сами начинают выдавать себя за носителей воли божией.
Тесным союзником епископата явился в этом процессе укрепления
их влияния пресвитериат. Слово «пресвитер» означает — старейший. Та-
кое наименование прилагалось с конца I BieKa в христианстве к разным
более влиятельным лицам, входившим в христианскую среду. Долгое
время это была не должность, а просто почетное звание. На богослужеб-
ных собраниях пресвитеры сидят впереди. Когда должность епископа
приобрела значение, епископов стали обычно тоже выбирать из пресви-
терской среды. С присвоением епископами себе активной роли на бого-
служебных собраниях, когда уже епископы, а не пророки и дидаскалы
стали центральными фигурами на христианских богослужениях, неко-
торая доля в отправлениях молений за общину стала уделяться и, пре-
свитерам. В памятниках II в>. уже часто встречаются указания, что епис-
коп служит или председательствует на христианских собраниях, сидя
на возвышенном месте (зачаток позддейшего алтаря), окруженный пре-
свитерами. Лишь епископ и пресвитеры могут поучать и наставлять,
прочая масса должна слушать, молчать и повиноваться. Пророки и ди-
даскалы выступают лишь с их разрешения.
Не без борьбы, однако, уступал старый харисматический (от слова
хариема — вдохновение божие) элемент «возвещателей слова божия»,
все эти апостолы, дидаскалы и просто кликуши и в особенности пророки,
свое влияние нарождавшейся церковной иерархии с епископатом во гла-
42

ве, Старое анархическое христианство из люмпен-пролетарской среды
дало, под руководством пророков, новому епископальному христианству
состоятельных классов! в. конце II в. упорный бой. Это так наз. монтани-
стическое движение по имени Монтана — легендарного христианского
пророка в Малой Азии середины II в. Состоятельное христианство*, одна-
ко, победило. Окончательное торжество его падает, впрочем, на начало
III в.
Эта победа коренным образом отразилась на всех представлениях
христианства о возникновении и основах своей религии. Прежде всего,
в принцип возвели строжайшее повиновение епископату и пресвитерам,
утвердили клир — правящее христианское 'сословие и подчиненные ему
миряне, окончательно создалась церковь. Вместе с этим появляются пер-
вые представления о церковной цензуре. Только те христианские преда-
ния и писания, которые защищают вытодные клиру положения, отныне
признаны правильными или каноничными, остальное все ложное, под-
дельное, апокрифичное. Начинается тщательная подчистка и подделка
идущих от предшествующих поколений представлений о возникновении
христианства. Особенно выделился в этом отношении христианский пи-
сатель начала III в., видный деятель нового, стоящего за епископат хри-
стианства, галльский епископ Ириней Лионский. Это один из крупней-
ших фальсификаторов и подделывателей истории, которых вообще знает
человечество. В частности, старое анархическое христианство опиралось
на ту древнейшую версию, что бог-хриотос или дух святой (ясных разли-
чий христианской троицы в то время еще не установилось, хотя смутные
представления по этому поводу, заимствованные из индусских, древне-
египетских и иных восточных сказаний о троичных богах, стали уже
фигурировать и В' христианской среде) постоянно присутствует на хри-
стианских собраниях. Так как каждый бродячий апостол или пророк
выдавал себя за лицо, вдохновленное христом, а иногда, повидимому,
и за самого Христа (намеки на это можно найти в сатире Лукиана Са-
мосатского «О шерти Перегрина-Протея, а отчасти и в Дидахе, гл. XI),
то новое епископское христианство состоятельных классов стремится
лрежд$ всего положить этому предел, прикрепить христа к определен-
ной конкретной исторической обстановке.
Так, из борьбы христианства состоятельных и люмпен-пролетарских
групп, выражавшей соперничество епископата с пророками и прочими
«возвещателями слова божия», рождается стремление к историзации
христа, Именно в разгаре этой борьбы, во второй половине II в., Bice чаще
начинают фигурировать ссылки на «биографию» христа. Он-де был на
земле один рае, во времена относительно отдаленные, лет 200 назад,
когда опять придет, неизвестно, пока больше не появлялся. Так утвер-
ждает свою позицию клир против носителей принципов старого мистико-
анархическото христианства, претендующего на постоянное непосред-
ственное общение с христом.
Вместе с тем появляется стремление ограничить и число апостолов.
Их, де, было только 12 главных и несколько десятков второстепенных
и были они лишь в первые христианские времена, назначены самим
христом, а больше никто апостолом быть не может. Христа, этот мифи-
ческий образ умирающего и воскресающего бога, начинают изображать
как богочеловека, якобы некогда жившего в Палестине и заложившего
основы всей епископской церкви, сложившейся лишь к началу III в.
Он, де, назначил 12 главных апостолов! управлять христианством, а они
передали свою власть епископам.
43

Вое прочие позднейшие претенденты на апостольское звание просто
самозванцы (в виду имелись апостолы II в., особенно эпохи столкновения
старого христианства с новым).
Всю эту концепцию происхождения христианства от какого-то, по>-
лубожественного, получеловеческого, деятеля первой половины I в., вер-
сию, легшую в основу евангельских сказаний, мы находим главным об-
разом у писателей III в. с Прением Лионским во главе.
Конечно, зачатки ее восходят еще ко II столетию.
По существу же христианский христос и вообще вся версия кано-
нических евангелий ничто иное, как победа христианства состоятельных
групп античного городского населения над христианством люмпен-про-
летарским, христианства епископского над, христианством апостолов,
пророков, кликуш и прочих мистических «возвещателей слова божия».
К III веку определилась эта победа, в III веке христианство приобрело
окончательно строго организованный, в значительной степени по образцу
римского милитаризма, дисциплинированный облик. Во главе епископ
и пресвитеры из людей влиятельных, богатых, под ними подчиненная,
слепо идущая за ними, дисциплинированная масса.
Победа состоятельных групп в христианстве дала к III в. этой ре-
лигии законы, дисциплину и обслуживающую основы нового порядка
вымышленную историю возникновения самой религии. Явилась спаян-
ная организация с пользующимися неограниченным влиянием руково-
дителями во главе.
Отсюда оставался лишь один, шаг до союза с государством.
Что представляло из себя римское общество и, в частности, госу-
дарство в III в.? Основы его хозяйственного бависа пошатнулись. Раб-
ство исчезло. Пошли волнения, в III bi. государство несколько раз чуть
было не распалось. Провинции восставали, массы выбивались из пови-
новения, положение римской знати стало непрочным. Только такие
спаянные организации, как христианская церковь III в., где власть
в лице правящего клира была окружена суеверным почитанием, давали
надежду на спокойное пользование под покровительством этого клира
своими доходами и имуществом, а попасть самому в состав этого клира
значило вообще стать влиятельным человеком. Все это с середины III в.
(как показывает история епископа Павла Самосатского) влечет в разных
провинциях Римской империи в ряды христианства уже не просто со-
стоятельных, а знатных людей из римской среды. Сами императоры III в.
(Александр Север, Филипп, Галлиен и др.) несколько раз чуть не откры-
то переходят на его сторону.
Если н III в. полного перехода еще не случилось, то отчасти, быть
может, потому, что вся вышеочерченная обстановка, благоприятная раз-
витию подобных христианству религий, породила еще несколько близко*
сходных с христианской, движений и даже церквей, из которых наибо-
лее видным является к концу III в. и в начале IV в. митраизм.
Императоры колеблются между этими: религиозными системами!
и организациями и колебания переходят даже в IV столетие (Констан-
тин I в конце своей жизни, Юлиан Отступник). Близкое сходство между
этими порожденными общими условиями религиями приводит их посте-
пенно к слиянию. Митраистические жрецы легко переходят в христиан-
ство и наоборот. Христианство III и IV вив. впитало уже в себя ряд
митраистических элементов, до праздничных дней митраизма включи-
тельно, (в частности празднование воскресения вместо субботы заимство-
вано у митраистов).
44

В сущности к ГУ в. вся разница между обоими религиями свелась
по преимуществу к внешним символам — тут крест, там солнце, тут рас-
пятие Иисуса, там Митра, убивающий быка (два типа бога спасителя
умирающий и убивающий в целях возрождения жизни). В основном же
в своих мистериях, этической стороне учения, обе религии обнаруживают
к IY в. почти полное сходство.
Конечно, верхушки жрецов той и другой соперничают между собой
за паству и доходы, но переходы из митраизма в христианство очень
легки и главное были очень часты.
Почему, однако, из этих двух религий восторжествовало именно
христианство? Повидимому, тут решающую роль сыграли и политиче-
ские мотивы. Христианство было той формой культа бога спасителя,
которая сложилась в районе Средиземного морского побережья, т.-е.
у народов, входивших в состав Римской империи, истоки же митраизма
слагались за ее границами на территории и в сфере влияния враждеб-
ных Риму Парфии и Персии. Митру иногда называют в греко-римской
литературе персом (Лукиан Самосатский), видят в служении ему не
лойяльиый в смысле верности римско-эллиноким началам поступок.
О возникновением в III в.. сильной Саооанидской империи борьба
Рима с востоком обостряется и не всегда удачно. При почти полном сход-
стве христианства с митраизмом по существу, эти вечные войны римлян
с персами с III в. до VII ст. включительно, до самого падения под на-
тиском ислама Саюсанидской монархии, часто делали персов в глазах
римской государственности непопулярными. У Иисуса христа было то
преимущество пред Митрой, что это был образ, сложившийся в условиях
Римской империи, а Митра часто представлялся персом. При полном ра-
венстве всех других условий это, повидимому, и склонило в конце-кон-
цов римскую государственность на сторону спасителя Иисуса перед спа-
сителем Митрой. Самый факт быстрого растворения митраизма в хри-
стианстве IV в. наглядно свидетельствует, что это была в сущности лишь
смена деталей, /смена этикеток.
В целом же, в лице христианства римская империя получила хоро-
шо дасциллинированную религиозную организацию, воспринявшую
в себя почти все наиболее яркие моменты из предшествующих религиоз-
ных систем и В' особенности митраизма, религию, учившую народ при-
миряться с действительностью, сносить покорно гнет bi чаяниях наград
в потустороннем мире.
Такая спайка спасла на некоторое время одряхлевшее тело римской
империи — этой великой грабительницы, одного из наиболее крупных
во всемирной истории правлений рабовладельческого общества.
Христианство же, соединившись с империей, по существу измени-
лось немного.
Правда, оно окончательно обоготворило царскую власть, вернее
власть правящих в Римской империи династий (в частности культ импе-
раторов, именно как преемников, фиктивных, конечно, Константина I,
держался в Византии по некоторым данным до XV в.).
Но, строго говоря, власть христианство обоготворяло и раньше. Уже
в почитание епископов, со времени установления единоличного еписко-
пата, вошел в значительной степени культ власти вообще.
Зато в смысле окончательного подчинения себе всех соперничав-
ших с ним 'религиозных организаций, в смысле своей дальнейшей цен-
трализации распространения своего по деревням, куда раньше эта, по
преимуществу, городская религия имела мало доступа, оно получило
в лице государства (сильного сою(зника, окончательно утвердившего
45

почти на три века доминирующее положение христианства по всем, побе-
режьям Средиземного моря.
В частности, еще в 3-м веке в христианстве является, как следствие
проникновения в него правящих элементов Римской империи, митропо-
личье устройство, копирующее провинциальное деление империи.
В 4-м веке при тесной поддержке государства идет дальнейшее завер-
шение централизации н лице патриархов и фикций так наз. вселенских
соборов. (В полном смысле вселенского собора, т.-е. собора, долженство-
вавшего представить все христианство, в действительности, никогда соз-
вать не удалось. (См. О. Урсынович «Вселенские соборы», статья в жур-
нале «Антирелигиозник», №№ 4 и 5 за 1928 г.).
Так, к концу Римской империи ©озникает на ее развалинах хри-
стианская вселенская церковь, это последнее проявление древнего рабо-
владельческого общества, впитавшая в себя все, что можно было только
сохранить от него в условиях нарождавшегося средневековья и пере-
давшая заветы древних рабовладельцев рабовладельцам последующих
времен на усиление закрепощения и эюоплоатации трудовых масс.
Мы уже видели, что христианство в IV в. соединяется с государ-
ством. Это повлекло за собой и важные последствия в отношении церкви
к монархцческой власти. Еще в римской империи, и даже раньше, bi тео-
кратиях древнего Востока царская власть почиталась божественной
(см. рис. 441—445). В Риме III ст. хр. эры было даже несколько попыток
об'единить все религии вокруг императорского1 культа и этот религиоз-
ный синкретизм (смешение) сильно повлиял на христианство.
Почитание императоров перешло и в христианство, с той лишь раз-
ницей, что император стал считаться не богом, как в дохристианскую
эпоху, а его главным представителем, наместником божиим на земле.
Особенного развития достиг этот культ в восточной части империи (где
остатки римской государственности сохранились прочнее) и у ее преем-
ницы, Византии, от которой христианство перешло и на Русь (см. рис.
547—554). На западе же, где установился феодализм и не было такой
центральной власти, наместником божиим на земле к концу I тысяче-
летия церковь признала папу.
Итак, императорская власть оовяхцается христианством, становится
наполовину церковной властью. В частности римско-византийоким импе-
раторам принадлежат 'следующие церковные права:
1) Только император мог созывать и распускать вселенские соборы,
санкционировать их решения. Ни оддан вселенский собор не считался,
законным, если не созывался императором. Перемены на императорском
престоле часто вели к осуждению раньше бывших вселенских соборов,
к признанию их еретическими. Такие истории имели, например, место
с соборами 449 и 451 г.г. (четвертый вселенский) и в VII и VIII столе-
тиях, в связи с монофелисгкими и иконоборческими спорами.
2) Мало того, императоры иногда прямо предписывали вселенским
соборам свои решения, даже по догматическим определениям. Наиболее
яркий пример этого, так нав., 2-ой член православного символа веры, при-
нятый I вселенским Никейским собором не в соборной редакции его,
а в той, которую предписал император Константин I, к слову скаватъ,
в то время еще не бывший христианином.
3) Императоры часто издавали церковные -законы. Например, обя-
зательность церковного брака для всех слоев, населения и окончательная
выработка обрядовой стороны современного православного брака — дело
императоров XI ст. из династии Комнинов, а не церковной власти.
4) Император канонизировал святых.
46

5) Определял границы епархий не только в Византии, но и в дру-
гих, связанных 'С константинопольским патриархатом православных
'странах. Разбирал иногда своей властью вопросы о ересях и расколах.
6) При тесном участим императорской власти назначался и сме-
нялся патриарх.
7) Корспация и помазание на царство императоров стало священ-
ным актом (см. рис. 573).
8) Императору принадлежали и важные привилегии во время бого-
служения. Единственный из мирян, он имел право входить в алтарь
через главные, так нае., царские врата, через которые входило духовен-
ство, мог совершать некоторые священнодействия, приобщаться в исклю-
чительной обстановке (см. рис. 573 о наследовавшем эти церковные при-
вилегии русском царе).
9) Имя императора поминалось во время богослужения, даже в не-
зависимых политически от Византии православных странах. Словом,,
император был наполовину жрецом. Отсюда и наименование византий-
ского или православното строя церковно-государственных отношений
цезарепапизмом (от слов «цезарь» — глава государственной власти и
«папа» — глава власти церковной).
Русь приняла христианство из Византии. Однако, долгое время
царской власти здесь не было. Она развивается лишь с развитием рус-
ского торгового капитализма.
В предшествующую удельно-вечевую или русскую феодальную эпо-
ху здесь были лишь более или менее крупные феодальные князья. Цер-
ковь, впрочем, перенесла часть обожествления царской власти и на них.
Некоторые из князей были провозглашены святыми, других стали изо-
бражать дружественными церкви и находящимися под покровительством
небесных сил (см. рис. 555—558).
Все это проливает свет на причины, так наз., обращения Руси
в христианство. Но прежде всего когда совершилось данное обращение.
Традиционно церковь считает, что этот процесс происходил:
в 988—89 г.-г. при князе Владимире святом. Но в действительности дело
было далеко не так. Христианизация только одной городской Руси затя-
нулась почти на три столетия — с X по XII в.в.. В деревнях же христиан-
ство появляется во многих случаях только в XIII и XIV в.в.5 а укре-
пляется, строго говоря,-лишь во время крепостного права.
Каковы же были причины появления христианства на Руси? При-
веденные рисунки наглядно вскрывают крупнейшую из них. Что пред-
ставляла из себя Русь во время принятия христианства? Было два
основных слоя населения: Русь в собственном смысле, или князья и их
дружины, господствующий класс в значительной степени норманского
(варяжского) происхождения, разбойники и 'завоеватели, осевшие по бе-
регам больших рек—Днепра, Двины, Волхова—на водных путях в бога-
тую Византию, куда многие из них стремились и с торговой, и с разбой-
ничьею целью и просто на щедро оплачиваемую военную службу у кон-
стантинопольских императоров.
И были славяне — народ еще относительно примитивный, живший
частью охотой, частью подсечно-земледельческим хозяйством, на рубеже-
мотыжного и плугового земледелия, народ, едва переходивший от общин-
ного к племенному строю. Варяги грабили их, захватывали в> плен и до-
бычу отвозили в Константинополь, где продавали грекам; особенно цени-
лись рабы. Простой грабеж постепенно сменялся более или менее регу-
лярной данью.
47

Сначала, варяжские дружины и их предводители-князья держатся
исключительно силой завоевания, так оказать, силой меча. Но в X сто-
летии их отношения с завоеванными становятся более постоянными:
из завоевателя- разбойника вырабатываются зачатки государственной
власти варварского ранне-феодального правителя. Этой власти нужна
была более прочная связка с населением, нужно было внушить хоть
ближайшему городскому и пригородному жителю чуВ|Ства повиновения
княжеской власти не только под влиянием непосредствейной военной
угрозы, но и, так сказать, за совесть. Вот тут христианство, религия, уже
столетия обоготворявшая власть, и приходит к князьям на помощь. Кня-
зья берут христианство из Греции прежде всего потому, что эта религия
закрепляет и, в той или иной 'степени, обожествляет на Руси зарождаю-
щийся государственный строй, варварское, а затем феодальное государ-
ство. Недаром первые русские святые непосредственно взяты из княже-
ской среды. Конечно, в деле христианизации Руси сыграло роль также
и закрепление торговых сношений с Грецией, столь выгодных княжье-
дружинному слою и близко примыкавшему к нему юродскому купе-
честву.
Ита(к, христианство закрепило на Руси княжескую власть. Но пока
господствовала феодал * чая децентрализация, не было и полного пере-
носа на Русь византийских цезарепапистических начал. За неимением
своего царя русская церковь придерживается почитания (византийского
императора. О зарождением приблизительно с конца XIV в. первых
зачатков торгового капитализма, у нас с параллельным образованием
московского самодержавия и об'единения русских княжеств вокруг Мо-
сквы, московские князья начинают оспаривать в этом отношении приви-
легии византийской императорской власти.
Падение Константинополя ускоряет этот процесс. Сама греческая
церковь до известной степени признает за русским царем, на щедрые
подачки которого она в значительной степени и существует, — право
преемства византийскому императору. Брак великого князя Иоанна III
с греческой царевной Софьей Палеолог как бы санкционирует такое по-
ложение. В XVI в. мотовские князья принимают и официально титул
царей; в XVIII столетии — императоров.
Русский император, самодержавие которого окончательно укрепи-
тесь с установлением торгово-капиталистического строя, трактовался
православной церковью, как ее глава, как лицо священное.
Как и византийские цари, он вошел даже в православную икону
(см. рис. 560—572). Его власть считалась властью от бога и всякое пося-
гательство на ее ограничение почиталось не только государственным пре-
ступлением, но и грехом. Даже тайна исповеди могла быть обойдена,
если готовилось покушение на эту священную особу или заговор против
нее. Церковная проповедь, церковное обучение, церковное наставление
армии и народа, — все это было подчинено одной общей цели — закре-
плению самодержавно-манархических начал. Не только самодержавие,
но и весь тесно связанный с ним строй общественных отношений торго-
вого капитализма, в частности крепостное право, санкционируется цер-
ковью. Церковное проклятие поражает вождей крестьянских восстаний,
Стеньку Разина и Пугачева. Этого мало, церковь берет на себя даже
заботу о регулярном взносе податей и оброков крепостными (см. рису-
нок 571).
Попытки обожествления царской власти имеют место и в эпоху
финансово-промышленного капитализма, в период уже начавшегося ре-
волюционного движения, почти накануне 1917 г. (см. рис. 565, 566, 567).
48

Кроме того, промышленная буржуазия делает попытки создать,
в дополнение к святым, представителям князей и помещичьего сословия,
культы "своих святых. Василий Ррязнов первая, хотя и неудачная, прер-
ванная Октябрьской революцией, попытка рурской промышленной бур-
жуазии, фабрикантов, «выдвинуть святого ив своей среды. Вообще, одним
из способов использования религии экюплоататорскими классами было
обоготворение или возведение в святые наиболее видных своих предста-
вителей. Особенно много примеров подобного рода оставило рабовла-
дельческое и феодальное общество'. Мы уже видели иконы и скульптур^-
ные изображения святых царей и князей. Большая часть святых право-
славной и католической церквей—представители феодального класса.
Среди многих тысяч этих святых нет, однако, ни одного крестьянина.
Это и вполне понятно. Возводя в 'святые, при шжощи услужливых цер^
кооников, своих представителей, отдельные княжьи, боярские и дворян-
ские фамилии там самым закрепляли свое влияние в окрестном насе-
лении.
Суеверная темная масса служила уже не только за страх, но и за
совесть тем семьям, родственники которых считались авятьши, хода-
таями на небесах, могли, по ее представлению, творить всевозможные
чудеса, а при случае наоылатъ и небесные кары. Но лучше представить
здесь слово самому декрету Рабоче-Крестьянского Прав.—о ликвидации
нощей. (См. Собр. узак. и расп., № 73, 1920 г.).
О ЛИКВИДАЦИИ МОЩЕЙ. По почину и настойчивому требованию самих
трудящихся масс, в губерниях: Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воро-
нежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской,
Саратовской и Ярославской произведено 50 вскрытий так называемых «нетленных»
мощей. Вскрытия эти в присутствии трудящихся масс, духовенства, экспертов-
врачей и представителей Советской власти раскрыли целый ряд мошеннических
действий, при помощи которых служители культа обманывали народные массы.
Серебряные гробницы, блистающие драгоценными камнями, содержат в себе или
истлевшие, превратившиеся в пыль, кости, или имитацию тел с помощью желез-
ных каркасов, обмотанных тканями, чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного
в телесный цвет картона и т. п. Вот то, чему архиереи и монахи заставляли покла-
няться загипнотизированные массы, почитать за нетленные (т.-е. неразрушимые
от времени) тела, и во имя чего приносить свои трудовые копейки в церковные
карманы. Вместо воображаемых мощей Митрофана Воронежского обнаружен череп
с прилепленными волосами, несколько костей, груда тряпок и ваты, несколько
перчаток и мешок, набитый разной трухой. В гробе Тихона Задонского обнаружены:
череп, истлевшие кости, картон, чулки, ботинки, перчатки; вместо груди — желез-
ный каркас. В Александро-Свирском монастыре, Олонецкой губ., в серебряной
массивной гробнице, весящей более 40 пудов, была обнаружена восковая кукла
В Суздапи, Владимирской губ., «мощи» так называемой Ефросиний Суздальской
оказались матерчатой куклой, с обломками небольшого количества разрозненных
костей. В Тамбове, в гробнице Питирима была обнаружена серебряная кукла-
футляр, в которой было заключено незначительное количество костей, при чем
череп оказался искусно сделанным восковым слепком. Мощи Артемия Веркольско-
го, в Архангельской губ., оказались смесью обыкновенного угля, ржавых гвоздей
и мелкого кирпича. В Жабынской пустыне, Тульской г., массивная серебряная
гробница, в которой, якобы, находилось, по уверениям церковников, нетленное
тело Макария, оказалась совершенно пуста. В соборе Василия Блаженного, в Мо-
скве, обнаружены «мощи» отрока Гавриила, оказавшиеся состоящими из воска и
небольшой, размером в ХА вершка, гнилой кости. Мощи эти были привезены из
Польши и открыты для публичного почитания известным черносотенцом, прото-
иереем Восторговым, еще в 1915 году в целях человеконенавистнической анти-
семитской пропаганды, а в 1912 г., находясь еще в Польше, дали царизму в тех
же целях, религиозное обоснование к гнусней инсценировке процесса Бейлиса.
В большинстве остальных случаев обнаружены были обложенные ватой и тканями
полуистлевшие, рассыпающиеся в порошок, кости, при чем: в одних случаях были
найдены лишние кости, по своим размерам, плотности, свежести, белизне — отлич-
ные от остальных костей; в других случаях, наоборот, многих костей от скелетов
не хватало; иногда в раках были обнаружены посторонние, повидимому, не имею-
Атлас религии
49
4

щие никакого отношения к культу предметы, как-то: брошки, ломаные серьги,
гайки, пуговицы, недавнего времени денежные марки и т. п.
Эти золоченые гробницы с предполагаемыми в них нетленными телами ста-
рым правящим классам были необходимы, как аппарат одурманивания, на рели-
гиозной почве, темных гипнотизируемых масс. Означенные раки и гробницы имели
целью также придавать «религиозное освящение» тем или иным административ-
ным, торговым и промышленным центрам. Такова была, например, роль «мощей»
Сергия Радонежского в московский период России и «мощей» Александра Невского
в период петербургский. По плану представителей династии ти-
ранов Роман ов ы х, «мощи» должны были отвлекать народ
от «внутренних нестроений», почему в последнее царствование Ни-
колая Романова были инсценированы, одно за другим, прославления мощей: Фео-
досия Углицкого, Серафима Саровского, Анны Кашинской, Иосифа Белгородского,
Питирима Тамбовского и Иоанна Тобольского. Произведенное Народным
Комиссариатом Юстиции судебное расследование по делу
игуменьи Алевтины, купчихи Лабзиной и др. застало
инсценировку культа мощей в самом лабораторном ее
процессе. Группа московских миллионеров (Лабзиных,
Грязновых и др.) совместно с синодскими чиновниками
фабриковала мощи и подготовляла канонизацию извест-
ного бандита с большой дороги, а за сим купца I гильдии
Василия Ивановича Грязнова, даже невзирая на то, что
он, как показало следствие, прингдлежап к секте скопцов.
Судебное следствие по делу иеромонаха московского донского монастыря До-
сифея и др. показало, что мощи так наз. виленских угодников Иоанна, Антония и
Евстафия, пересланные гр. Белавиным (в монашестве патриархом Тихоном) из
Вильно в Москву при царизме, представляют собою мумифицированные трупы, в
чем ныне может удостовериться всякий, осмотрев эти мумии в музее Народного
Комиссариата Здравоохранения (Москва, Петровка, д. 14)J).
Уже после Октябрьской революции, в 1918 г., церковники, в целях полити-
ческого воздействия на отсталые массы, канонизировали митрополита Иосифа
Астраханского, одного из видных деятелей по подавлению восстания эпохи Степа-
на Разина.
В недрах теперешней патриаршей канцелярии подготовляется инсценировка
канонизации сибирских сановников Сафрония и Павла, а также Василия Манга-
зейского. Государственная власть и правящие классы поручали церковникам при-
способлять «мощи», как надежный, рекомендованный еще Иоанном Златоустом,
аппарат для затемнения сознания народа, для укрепления в нем религиозных
предрассудков, а вместе с ним и своего влияния на темные массы. Кроме того: соо-
ружение драгоценных гробниц и культ вокруг них для церковников, в свою оче-
редь, служат средством извлечения последним для себя огромных доходов путем
сборов денег, продажи свечей, «цельбоносного» масла, воды, служения акафистов,
молебнов, и иных манипуляций, имеющих магическое значение в глазах темных
людей.
Революционное сознание трудящихся масс протестует против того, чтобы
мумифицированные трупы, или останки трупов, или имитация трупов в Советской
России могли быть представляемы для эксплоатации масс церковным организаци-
ям в их свободное распоряжение, в нарушение самых элементарных порядков об-
щежития и к оскорблению чувств всех сознательных граждан. Мероприятия мест-
ных Исполнительных Комитетов, в некоторых случаях выразившиеся только в акте
вскрытия, и не доведших дело уничтожения обмана до полной ликвидации варвар-
ского пережитка старины, каким является культ мертвых тел и кукол, дают цер-
ковникам возможность дальнейшей эксплоатации, которая продолжается и до на-
стоящего времени, даже у вскрытых гробниц, принеся, например, патриарху Тихону
и монахам Троице-Сергиевой Лавры за 9 месяцев 1919 г., хотя и меньший сравни-
тельно с прошлым временем, но все же значительный доход от служения молебнов
и продаже свечей (более 1.400.000 р., по признанию самих церковников).
Помещение мощей в музеи является наиболее рациональным способом лик-
видации дальнейшей эксплоатации предрассудков и суеверий. Подобные реликвии,
относящиеся к другим религиям (например, египетские мумии), уже давно нахо-
дятся в музеях, на ряду с другими остатками старых культур, что, конечно, не
является ни оскорблением религиозной совести, ни гонением на ту или иную веру.
*) Упоминаемые в данном декрете рака отрока Гавриила, мощи так наз. ви-
ленских угодников и все предметы культа капиталиста святого Вас. Грязнова на-
ходятся в настоящее время в Центральном Антирелигиозном Музее (Москва, Страст-
ной монастырь).
50

Посему Народный Комиссариат Юстиции предлагает к исполнению следующее:
1) Местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и плано-
мерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание
трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при
проведении своих мероприятий.
2) Ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т. д. осуществляется
путем передачи их в музеи.
3) Во всех случаях обнаружения шарлатанства, фокусничества, фальсифика-
ций и иных уголовных деяний, направленных к эксплоатации бедноты, как со сто-
роны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших официаль-
ных вероисповедных ведомств,—отделы юстиции возбуждают судебное преследо-
вание против всех виновных лиц, при чем ведение следствия поручается следовате-
лям по важнейшим делам при отделах юстиции или Народном Комиссариате Юсти-
ции и самое дело разбирается при условиях широкой гласности,
Народный Комиссар Юстиции КУРСКИЙ.
Зав. отделом культов КРАСИКОВ.
25 августа 1920 г.
Буржуазия, в особенности промышленная, выступила, как вполне
определившийся класс, сравнительно поздно, в России, например, bi сущ-
ности, в XIX в>. Естественно, что ей в меньшей степени довелось исполь-
зовать и культ святых. Однако, в связи с обострением к кощу прошлого
столетия классовой борьбы, ростом рабочих забастовок и других волне-
ний на фабриках и заводах, подобное стремление проявилось и в этом
экснлоататорском классе. Первый почин подали павловские фабриканты,
как одни из старейших представителей крупной текстильной промыш-
ленности. В первой половине прошлого столетия в Павловском посаде
Московской губернии подвизалось два видных фабриканта-купца—Яков
Лабзин и Василий Гржнов.1). Первоначальный путь накопления ими
капитала весьма темен. О Грязнове имеются даже данные, позволяющие
заключить, что он в молодости был разбойником на большой дороге.
В 60-е годы прошлого столетия, в царствование Александра II, эти купцы
организовали уже крупнейшие текстильные предприятия в тогдашней
России. Система эксплоатации рабочих была у них самая хищническая,
в полном смысле слова система «выжимания пота». Оредний заработок
рабочего в месяц равнялся, например, у них 5 рублей при 16-чаоовом
рабочем дне. Но и этот заработок урезывали многочисленными штрафами
по самым различным поводам, среди которых видную роль играло непо-
сещение церкви. Вообще, оба купца разыгрывали из себя очень набож-
ных людей и рьяных монархистов, всячески заслуживая расположение
царской бюрократии, что, в связи с начавшимся тогда революционным
движением, привлекло к ним внимание правящих реакционных кругов
и в частности одного из крупнейших тогда идеологов религиозного мра-
кобесия пресловутого московского митрополита Филарета, ставшего близ-
ким другом и наставником Василия Грязнова.
Роль святоши, по преимуществу, веял на себя Василий Грязиав.
В конце своей жизни он даже построил по соседству с роскошным домом,
где жила его семья, себе келью (рис. 575—577), занимался различными
предсказаниями, поучениями и прч., представив своему компаньону
главное руководство коммерческой стороной фабрики, но отнюдь не от-
казываясь от причитавшейся ему доли прибыли. После его смерти его
родственники и семья близко породнившегося с ним Лабзина решили
спекульнуть на грязновском благочестии. При церкви, где был похоро-
*) См. «Святой Василий Грязнов, защита подмосковных акул текстильной про-
мышленности».— И. Шпицберг. «АТЕИСТ», изд. 4-е. 1930 г.
51

нан Гряшгов, была устроена женская обитель. При чем, помимо культа
Гряшшва, тут хотели создать и еще один культ святой. А именно, купцы
раздобыли некую юродивую идиотку карлицу Серафиму и стали выда-
вать ее за прозорливицу ;и чудотворца. Были наняты продажные газет-
ные писаки, выпускавшие ряд брошюр и статей с прославлением Гряз-
нова и Серафимы и, якобы, совершавшихся ими чудес. Подстраивались
ддже искусственные фотографические снимки, будто бы доказывавшие,
что Грязнов пользовался почитанием окрестного (населения, как свя-
той, еще при жизни, (рис. 578—580). Словом всячески подготавливалась
канонизации1 Грязнова, при чем в этом отношении особенно старалась
его племянница, Ольга Лабзина. Данные попытки усилились с эпохи
той грандиозной провокации, которую затеяло царское правительство
пред самой революцией 1905 г. и которая известна под именем (зубатов-
щины. Цель и смысл последней было привить (русскому пролетариату
соглашательские настроения. В этом отношении широко использовалась
и церковь, в особенности фабричное духовенство. Дотомки Грязнова
решили, что, наконец, наступил благоприятный момент осуществить их
давнишнее стремление окончательно канонизировать представителя их
рода. Правительство Николая II, вообще охотно использовавшее рели-
гию в классовой борьбе и; канонизировавшее больше, чем за два пред-
шествовавшие столетия вместе ввятых, пошло павловским купцам и
фабрикантам навстречу. Купеческая обитель была обращена в официаль-
ный монастырь, игуменьей назначена ставленница семьи Гряшгавых
и Лабзиных, монахиня Алевтина, увешавшая свою келью иконами Гряз-
нова, пошла проверка и подбор его чудес, словом, для окончательно^
святости оставалось только приложить последний штамп—царское соиз-
воление (рис. 581—583).
Николай II был не прочь его дать. Однако, конец ловко задуман-
ного дельца оказался совершенно неожиданным. Грянула революция
1917 г. Советская власть разоблачила купеческонпоповское мошенниче-
ство. Дело Грязнова, все закулисные махинации вокруг его святости
были представлены на суд трудящихся. Родоначальник целого вьтводка
подмосковных акул текстильной промышленности, павловских фабри-
кантйв-эксплоататоров, попал вместо церковных алтарей в советский
антирелигиозный музей, как образец одной из наглейших попыток
использования религиозного дурмана в целях закрепощения и обирания
трудовой массы.
Грязнов обещал рабочим благополучие на небесах, если они будут
покорно работать на него и его потомков, Советская власть поступила
иначе. Рассеяв хищническую клику эксплоататоров, она обратила двор-
цы Грязновых и Лабзиных в рабочие дома и клубы, их созданные ра-
бочей кровью и потом капиталы были обращены на пользу пролетариата
и трудового крестьянства (рис. 584).
52.

I
ОТРАЖЕНИЕ ЗВЕРОЛОВСТВА
И РЫБОЛОВСТВА
В МАГИИ И РЕЛИГИИ
*
А. Магическое изображение зверей и охоты
1. Лошади в капюшонах и с круглыми ямками, человеческие руки, щука.
(Нарисована ка спине верхней лошади). Палеолитическая стенопись в пещере Иабрере
(LIII, 385).
2. Антилопа. Скаловая живопись в области Тембу (в Южной Африке). (LII,
табл. 5).
53

5 3
4 6
3. Околдованная львица, проколотая гарпунами. Мадленская статуэтка из рога северного оленя.
Из пещеры Истории (Франция). (LV, 27).
4. Украшенные жезлы с изображением тюленей, рыб и пр. (МАЭ).
5. Удочка для ловли рыбы с символическими изображениями, обеспечивающими успешный улов. (МАЭ).
6. Охота на страусов с переодеванием в Африке. (Отсюда видно, что источником переодевания в зверя была охота). (X, 177).
54

7
8
7. Религиозный танец членов тайного союза в звериных масках и особых пла-
щах в Сев. Америке (XXXVIII, 38).
8. Танец пилы-рыбы на островах Торресова пролива. (XIII, том 5, табл. 19).
55

10
9. Медвежий танец индейцев Сев. Америки. (С картины, хранящейся в МАЭ).
10. Медвежий праздник гиляков. Голова и шкура медведя, выставленные в доме,
и праздничный обед (XLVII, том 3, табл. 49).
56

11
12 13
11. Медвежий праздник у гиляков. Последний обход с медведями. (XLVII, том 3,
табл. 48).
12. Тотсмический обряд клана дикой кошки. (XXXV, рис. 127).
13. Обрядовое уподобление тотемической птице эму в Австралии (XXXV,
рис. 17).
57

14
15
16 17-18
14. Маска, изображающая египетского шакалоголового бога Анубиса, бога мерт-
вых. Подобные маски носили жрецы во время праздничных процессий, своего рода
крестных ходов (XX).
15. Ряженые в фантастических головных уборах, напоминающих перья индей-
цев Америки, в честь особого мифического существа Перхты в Германии (1, 173).
16. Калифорнийцы (Сев. Америка) в обрядовом костюме из перьев. (МАЭ).
17. Деревянная маска, надеваемая во время церемоний в честь Перхты в Гер-
мании (I. 171).
18. Маска из холста, надеваемая в тех же случаях (там же).
58

19. Австралийцы-охотники бросают копья в начертанное на земле изображение
•кенгуру, с целью обеспечить удачную охоту (LVI, 99).
59

Б. Духи — покровители охотников
20—21 23 24 22
20. Изображение духа—покровителя китоловов у коряков (XXIV, 1, 29, 20).
21. То же. (XXIV, 1, 29, 21).
22. Бог охоты в Аннаме (МАЭ).
23. Греческая богиня Артемида, покровительница oxoioi и животных, держит двух львов (рисунок на вазе) (XV, том II, 29).
24, Изображение мифологической фигуры, стоящей на животном и окруженной животными (XLIII, 1900, 117),
60

В. Изображение священных животных
25 26
27 28
25. Священная кошка египетской богини Бастет, богини войны, иногда, как
Гатор, богини неба, танцев и музыки. Рисунок изображает бронзовый саркофаг для
мумии кошки, находящейся в Берлине (VII. рис. 38).
26. Священный ибис бога Тота, который сам также изображался с головой
ибиса. (См. египетский суд над мертвыми № 196). Тот считался писцом богов и су-
дией на небе, а также изобретателем языка и письма.
27. Священная кошка богини Мут и священный гусь бога Амона. В фиван-
скую эпоху Мут считалась супругой Амона; имя ее означает мать и она была также
богиней войны. Амон, первоначально бог производительной силы, позднее сделался
верховным богом Египта и солнечным богом (XX, вып. II—IV, рис. 51).
28. Поклонение священным шакалам в древнем Египте (ср. № 12); из этого
локлонения развился культ Анубиса (XX, вып. II—IV).
61

Г. Обряды религиозного характера, связанные
с охотой
29. Охотничья часовня в Карелии. (Фот. Линевского).
62

II
ОТРАЖЕНИЕ СКОТОВОДСТВА
В РЕЛИГИИ
•
А. Культ домашних животных
30 32
35 31
30. Изваяния священного бога в храме Шивы, в Индии (VII, 126).
31. Поклонение священному быку Мневису в древнем Египте. Первоначально,
вероятно, тотем, бык Мневис, в городе Гелиополе и бык Алис в городе Мемфисе сде-
лались священными животными (XIX, табл. 218).
32. Священный козел в городе Мендесе в древнем Египте. (XX, вып. II—IV, 53).
35. Тотемическое подражание в прическе облику священного животного (рогам
барана). Монголы (XXIV, 1, 55, 7).
63

33
34
33. Жертвоприношение лошадей горному духу у алтайцев. (По рис. МАЭ).
34. Жертвоприношение козла у черкесов (по Олеарию)—жертвоприношение со-
вершается в день св. Илии, и праздник представляет смешение христианских, мухам-
меданских и языческих верований (XLVIII, т. 1, стр. 185, рис. 135).
64

Б. Духи — покровители пастушества и скотоводства
37
39 38
40
37. Изображение древнегреческого пастушеского бога Пана, покровителя стад,
в образе козла; в руке он держит свирель, свойственный пастухам, музыкальный
инструмент, изобретателем которого он был (XXXIII, рис. 15).
38. Тот же бог с человеческой верхней половиной тела и головой, на которой
козлиные рога (IV, рис. 1340).
39. Тот же бог, играющий с козлом; уже вполне человеческий образ, за исклю-
чением рогов на голове. Рис. 37—39 показывают постепенное очеловечение прежнего
зооморфического представления (XXXIII, рис. 7).
40. Крестный ход в день Флора и Лавра, сопровождающийся жертвоприноше-
нием быков в Пермской губ. Флор и Лавр—очеловеченные лошади. (По фотогр.).
шшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшшяятшяшшшятшяшяшшшшшш^шшшшшшшшяшшшшшшшшшшшшш
65

В. Культ божеств плодородия и материнства
41 42
Г. Обряды, связанные со скотоводством
43
41. Рельеф с изображением обнаженной женщины, держащейся руками за свои
половые органы, найденный в церкви Рочестон (Ирландия) (XXIX).
42. Египетская богиня Тауэрис, покровительница материнства, в образе стоя-
щего на задних ногах гиппопотама. (По оригиналу Египетского Отдела Государствен-
ного Эрмитажа).
43. Маска, надеваемая на корову при возвращении скота с нагорного пастбища,
Германия (I, 194).
66

Ill
ОТРАЖЕНИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ
В МАГИИ И РЕЛИГИИ
•
А. Культ Фалла, как символа плодородия
44
45
44. Петроглифы бронзового века из Южной Швеции с фаллическими изображе-
ниями, имеющими магический характер (XXI, 1, рис. 10).
45. Фаллические фигурки, найденные в болотах Дании. Зарывались в землю,
с целью сделать почву плодородной (XX, 1, 26).
67

47 46 48
46. Мужчина с деревянным изображением фалла (магико-религиозная церемония на Алтае). (Фот. МАЭ).
47. Фаллический танец у племени кауа, в Южной Америке. (XXX, рис. 2).
48. Поклонение Лингаму (мужскому половому органу в Индии) (VIII, 127).
68

53
51
56
54 55 57
51. Столб в виде фалла. Индия. (LVII).
52. Фаллический камень в храме Шивы. (Там же).
53. Множественное изображение Лингама на подставке. (Там же).
54. Изображение Лингама с фигурой Шивы спереди (Индия). (Там же).
55. То же, сзади. (Там же).
56. Тройной фалл на звериных лапах. К переднему фаллу привешен небольшой
колокольчик. Центральный фалл имеет крылья. Три птицы клюют головки членов.
Найдено в римском амфитеатре в Ниме (Франция) (XXIX, табл. 25).
57. Тройной фалл с крыльями. Женщина в римском одеянии восходит на фалл
и тянет за вожжи, прикрепленные к основному фаллу. Имеет оплодотворяющее зна-
чение. Найден в Ниме (XXIX, табл. 25).
69

59 60
49
58
50
49. Изображение птицы с крыльями, тело которой заканчивается громадным
фаллом; под ним четыре яйца в форме женского полового органа. Найдено в Ниме.
Франция (XXIX, табл. 26).
50. Небольшое переносное индийское святилище, хранящееся в Британском
музее. В центре изображение фалла на пьедестале, вокруг которого обвивается змея.
По четырем углам мифические существа в молитвенной позе (XXIX, табл. 12).
58. Рельеф, представляющий сцену фаллического культа: перед двуполым
идолом стоят два человека в масках и готовятся приложиться к половым ооганам
изображения. Женщина совершает возлияние. Мистерия братьев тамплиеров (XXIX,
таб. 39).
59. Фаллический камень из Норвегии, воздвигавшийся с целью поднятия пло-
дородия земли (XX, 4, 28).
60. Русский пасхальный кулич, сохранивший форму фалла (набросок с натуры).
70

6. Культ духов растений, преимущественно злаков
и винограда
62
61 63
61. Жертвоприношение суммарийцев (древняя Месопотамия) богине раститель-
ности и злаков, что характеризуют выростающие из ее плеч колосья. Ср. ниже изо-
бражения греческих божеств (XIX, табл. 198, рис. 253).
62. Жертвоприношение греческих женщин идолу Диониса, первоначально
богу растительности вообще, на что указывают ветви, окружающие его изображе-
ние (ср. рис. 63); позднее Дионис стал специально богом вина и виноградной лозы
(ср. -рис. 66); выпивая вино, его поклонники, называвшиеся вакхантами и вакхан-
ками (от другого имени божества Вакх), причащались божественной крови (XXXIII,
рис. 8).
63. Приношение в честь Диониса, изображенного в виде столба в одежде и с
человеческой маской; из плеч его вырастают ветви (XXXIII, рис. 9).
71

64
66 67
64. Дух виноградника, в образе козла, покрытого гроздьями и плодами (Ниж-
няя Австрия). (XXXVI, 1927, 7).
65. То же; подставка для украшения гроздьями как представлена на № 64.
(Там же, 8).
66. Статуя Диониса и виноградная лоза, олицетворенная в образе женщины,
тело которой покрыто листьями и гроздьями винограда. (См. прим. к № 62). (IV, рис.
487).
67. Маски ряженых, изображающих духов плодородия в Германии. (XIV, 30).
72

В. Культ умирающего и воскресающего бога
1. Цикл Аттиса
68 69
70
68. Кибела, богиня природы и материнства в Малой Азии, почему часто изо-
бражается с деревом, дикими зверями и младенцем. Возлюбленным ее был Аттис
(см. № 69), брак с которым ежегодно справлялся весною, когда природа возрожда-
лась от зимнего сна и бог считался воскресшим из мертвых. Это празднование со-
провождалось многочисленными обрядами, среди которых было украшение срублен-
ной и поставленной в храме сосны, прототипа рождественской елки. По некото-
рым легендам бог сам превращен в сосну (XXIII, рис. 10).
69. Малоазийский бог Аттис, покоящийся на ложе. Множество аттрибутов, как-
то: венок из плодов и колосьев на голове, букет в правой руке и проч., подчеркивает
характер его, как бога растительности. (XX, IX—XI, 145).
70. Изображение мистических обрядов в честь Аттиса, которые совершались
тайно и потому мало известны; в число их входила священная трапеза (ср. тайная
вечеря, №№ 499—501), и крещение кровью животного; на последний обряд наме-
кает изображение головы быка. (XX, 152).
73

73
72
2. Цикл Осириса
74
71 75
71. Изображение священной сосны Аттиса, увешанной различными предме-
тами (возможно прообраз рождественской елки); под деревом стоят предназначенные
в жертву животные. (XX, 151).
72. Статуя Аттиса во фригийской одежде с сосновой шишкой в одной руке и
рогом изобилия в другой. Обнаженный половой член в состоянии эрекции подчер-
кивает идею плодородия (XX, 149).
73. Осирис, египетское божество растительности, позднее сделавшееся богом
подземного царства, в гробу, подобно тому, как зерно скрывается в землю. Дерево
над гробом подчеркивает значение Осириса как растительного божества. (XX, II—
IV, 151).
74. Осирис как божество растительного плодородия, из тела которого выра-
стают злаки. Из земли делались статуэтки мумии божества, в которые сажали зерна,
и произрастания последних являлись образом божественного воскресения (XX,
II—IV, 155).
75. Воскресение Осириса. Бог поднимается со своего смертного ложа. Перед
ним его сын Гор с головой кобчика (солнца) (XX, I!—IX, 156).
74

3. Цикл Адониса
76 77
78
76. Афродита, богиня любви, доверила на сохранение Персефоне, царице под-
земного мира прекрасного ребенка, Адониса. Персефона, увидав ребенка, пожелала
оставить его у себя. Зевс, к которому за решениями обратились обе богини, поста-
новил, что полгода Адонис будет проводить на земле и полгода в подземном цар-
стве. Миф является очень прозрачным изображением бога растительности, олицетво-
ряемого в злаках, которые полгода растут и полгода лежат в земле. Зародившись
в Месопотамии, культ Адониса проникнул в Западную Азию и Грецию. Самое имя
Адонис происхолит т семитического слова г д с н—«господин». (XX, IX—XI, 95).
77. Адонис и Афродита, его возлюбленная.
78. Адонис в конце своего земного существования, пораженный на смерть каба-
ном. (IV, рис. 17).
75

79
81
80
79. Женщины на празднике в честь Адониса приготовляют, так называемые,
«садики Адониса», т.-е. горшки, в которые сажают быстро растущие растения, симво-
лизирующие его как бога растительности. (XX, 108).
80. То же; женщина, стоящая на лестнице, собирается поставить на крышу
«садик Адониса», который подает ей Эрот, греческое божество любви. (XX, 105).
81. Садик Адониса,—сосуд с растениями, который держат женщины. Фалл,
возвышающийся среди растений, подчеркивает производительную силу бога. (LXIII,
часть 3, стр. 56).
76

Г. Культ богини плодородия, земледелия и материнства
85
83 84
82
82. Женская фигура, найденная в местечке Гезер (Палестина), с цветами в
руках и подчеркнутыми половыми органами, как символом плодородия. (XIX,
табл. 121).
83. Иштар, вавилонская богиня любви и материнства, кормящая ребенка (про-
тотип позднейших богинь материнства ср. №№ 423 и ел.). (XIX табл. 109, рис. 255).
84. Хеттская богиня материнства (Малая Азия), кормящая ребенка и стоящая
на льве. (XX, вып. 5, рис. 7).
85. Исида (египетская небесная богиня) с рогами на голове, кормит младенца
Гора, т.-е. солнце;—египетская композиция. Небесная богиня у египтян, вообще,
часто изображалась в виде коровы, дающей молоко, так как рогатый скот был у
египтян древнейшим сельскохозяйственным животным.
77

87 86
86. Исида, кормящая грудью Гарпократа—греческая композиция. (XX, 37).
87. Артемида Ефесская, множество грудей подчеркивает ее роль как матери,
питающей многих чад. Кроме имени, она не имеет ничего общего с греческой Арте-
мидой, богиней охоты, и является туземным малоазийским божеством, которому греки
дали только свое наименование. (XX,130).
88. Афродита Мелосская, статуя греческой богини любви и красоты, найден-
ная на острове Мелосе. Заключительный, вполне антропоморфный образ, в какой
превратились изображения более древних богинь плодородия. (По фотографии), 88
78

89
91
90
89. Деметра (по-латыни Церера) греческая богиня плодородия, в частности зем-
леделия, с колосьями. Первоначально, вероятно, была божеством хлеба, и, возможно,
изображалась в виде простого снопа, как и теперь изображается дух хлеба у разных
народов (ср. № 227—228) (IV, рис. 458).
90. Похищение Персефоны (по-латыни Прозерпина), дочери Деметры, Аидом
или Плутоном, богом, царствующим в подземном царстве. Сказание о том, что она
должна была проводить 3 или 6 месяцев под землею, а остальное время с матэрью
на земле, ясно указывает на нее также, как на божество хлеба (IV, рис. 422).
91. Персефона с плугом, как дочь покровительницы земледелия Деметры, по-
знакомившей, по греческим мифам, людей с земледелием (IV, стр. 12).
79

Д. Боги хлебопашества
93
92 94
92. Фригийский бог Сабазий, покровитель земледелия; изображен сидящим на
престоле, перед ним дерево и змея, животное, посвященное ему. На алтаре два моля-
щихся делают приношение. (Фригия—область Малой Азии). (XX. 161).
93. Статуя бога Нила эллинистической эпохи, окружающие его 17 мальчиков
изображают число футов, на которое поднимается Нил, затопляя Египет и сообщая
плодородие почве. (IV, рис. 1244).
94. Кельтское божество плодородия Кернуннос, кормящее из мешка зерном
оленя и быка. (VIM, рис. 95).
80

97
96
95
85. Деметра (см. № 89), вручает колосья царю Элэвсина (местечко ок. Афин)
Триптолему, основателю земледелия в древней Греции, держащему в левой руке
рукоятку плуга. (XXI, рис. 65).
96. Так называемый элевзинский рельеф. Деметра вручает хлебные зерна
Триптолему, основателю хлебопашества в Греции. Позади него стоит Персефона, дочь
Деметры. (VII, стр. 79).
97. Деметра вручает хлебные зерна Триптолему, ноги которого оканчиваются
змеиными хвостами, что указывает на хтоническии (подземный) характер этого
божества.
Атлас религии
в!
6

Е. Культ священных деревьев
100 99 101
102 98 103
98. Изображение священного дерева у ассирийцев; по сторонам дерева два
духа плодородия. (XIX, рис. 256).
99. Изображение священного дерева у хеттов (Малая Азия); по сторонам его
два демона плодородия; наверху крылатый солнечный диск. (XX, 5, 11).
100. Священное дерево в древней Греции. (IV).
101. Священное дерево, увешанное лоскутками и тряпочками, у карагасов в
Сибири. (XXXVIII, 118, рис. 1).
102. Обряд завивания березки у восточных славян (по рис. МАЭ;.
103. Майское деревцо из Пернбаха, близ Пфаффенгофена, в Германии.
(XXVIII, 78).
82

Ж. Магические обряды, связанные с земледелием:
заклинание дождя, солнца, отвращение града, унич-
тожение вредителей и т. д.
105
104 106
104. Заклинание дождя путем изображения облачного неба у индейского пле-
мени кора. (XXX, рис. 1).
105. Обряд заклинания дождя у индейского племени зуньи (Сев. Америка).
(XXXVIII, тбл. 45).
106. Обряд вызывания дождя в Германии, превратившийся в народную игру:
один из мальчиков, закутанный с ног до головы в солому и зелень, с песней, окру-
женный товарищами, проходит через деревню, при чем его обливают водой или ку-
пают. (XVIII, стр. 76).
83

108
107. Обряд изгнания демона, вредящего плодовым деревьям, в Швейцарии.
(XIV, 28).
108. Пляска во время дожинок в Бадене, в Германии. (XIV, 78).
84

109 110 112
109. Серебряное изображение двух волов, запряженных
в плуг. (Церковный вотив, Болгария). (XL, 1, "1927, стр. 20).
110. Заклинание солнца, превратившееся в народную
игру — хождение со звездой на святках у белоруссов. (По
фот. МАЭ).
111. Заклинание огня в Австралии. (XXXV, рис. 301).
112. Магическое изображение солнца в Океании.
(XXV, 17).
Ш
85

3. Культ божеств неба, солнца, грозы и других явлений
и стихий природы, имеющих значение для земледелия
114
ИЗ 115
113. Святилище духа дождя. (LXIII, часть 1, стр. 120).
114. Вавилонский бог солнца Шамаш; перед ним на алтаре солнечный диск и
три стоящих поклонника.
115. Хеттский бог грозы, Тешуб, с пучком молний в руках. (XX, 5, рис. 6).
86

116
117
118
116. Гор, сын Осириса, египетский бог солнца, с головою кобчика, на, голове
царская корона верхнего и нижнего Египта, сзади висит хвост, принадлежность па-
радного костюма египетского фараона, в левой руке жезл, в правой крест, так наз.
анх, символ жизни. Голова кобчика показывает, что первоначально это было тотем-
ное божество одного из египетских кланов. (XIX, тбл. 123).
117. Выезд греческого бога солнца Гелиоса на колеснице, запряженной че-
тырьмя конями. (IV, стр. 639).
118. Вознесение пророка Илии на небо. Рельеф представляет прямое заимство-
вание античного языческого изображения бога солнца, Гелиоса, едущего по небу на
своей колеснице. (XLVIИ, том, I, стр. 179, рис. 134).
87

IV
ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ
И КУЛЬТ ПРЕДКОВ
*
А. Типы и обряды погребения
119
119. Неандертальское погребение в пещере Шапель о Сен (Франция). А. Череп
похороненного неандертальца. Б. Сколотые (мустьерские) орудия (скребки и остроко-
нечники), найденные около погребенного скелета. В. Продольный разрез пещеры.
(1. Культурный слой, содержащий человеческий скелет, орудия, кости животных.
2. Слой глины. 3. Песчано-глинистый слой. 4. Потолок пещеры и упавшие куски его.
5. Скалистое дно пещеры.
88

120
121
124
122 123
120. Погребение на дереве (Австралия). (XXXV, 305).
121. Тюк с костями покойника (Австралия). (XXXV, 342),
122. Висячий гроб (Урангас) у якутов (по фот. МАЭ).
123. Деревянные гробы в человеческой форме у племени вангата у впадения
реки Чуапа-Бусера в Конго, в Африке. (XVI, тбл. 172).
124. Погребение у карагасов (XXIV, 81, 5).
89

126
125
127
125. Башни молчания. Круглые башни без крыш, на ко-
торых парсы помещают тела своих умерших для с'едения их
птицами. (VII, рис. 64).
126. Вид лопарского кладбища (по фот. МАЭ).
127. Человекоподобный деревянный саркофаг (гроб) в
древнем Египте. (XX, II—IV).
128. Мумия египетского царя Рамсеса II. (LXXII).
128
90

129
131
130
132
129. Могила, окруженная решеткой у ороков, (XXIV, 49, 14).
130. Детская мумия у меланезийцев с острова Торресова пролива. (XXXVIU;
120, 2.)
131. Канопы, т.-е. сосуды, куда при бальзамировании тела умершего помеща-
лись его внутренности: каждый из четырех сосудов украшался головой одного из
четырех «сыновей Гора»: человека, обезьяны, шакала и сокола. (XX, рис. 118).
132. Гиляцкие похороны. (XLVM, т. 3, тбл. 64).
91

134
133
133. Священный огонь на могиле в Америке (с карт.
МАЭ).
134. Окуривание могилы раскольницей-начетницей (с
карт. худ. Горюшкина-Сорокопудова. Нива, 1907, № 12).
135. Смерть старика. Свеча в руке покойника (с карт,
худ. Антонова, Нива, 1908).
135
92

136 138
136* Похоронная процессия у древних египтян.
Мумию умершего везут в ящике, поставив его на лодку,
а это последнюю на сани. Сани везут быки; перед му-
мией идет жрец, совершающий возлияние и каждение;
позади плачущие и биющие себя женщины. (XLIX,
рис. XV).
137. Погребение викинга в ладье в «Королевском»
кургане близ Зандель-фиорда в Норвегии. (XLIV,
стр. 77, рис. XXIV).
138. Древне-русский способ погребения на санях.
(Сказание о Борисе и Глебе, Сильвестровский список
XIV века, XLII, стр. 60).
137
93

140
139
141
139. Русский похоронный обычай в Олонецкой губ. Привоз покойника к церкви
на санях и откидывание оглоблей саней, после привоза покойника, в сторону дома.
140. Урны для хранения пепла после сожжения трупа, иногда воспроизводящие
форму старинного крестьянского дома, храма или сосуда. Древняя Италия. (IV, стр. 136).
141. Похоронный обряд в Карелии: впереди крест, развившийся из столба для
костей покойника, на санях мешок с мукой для роздачи бедным (фот. Линевского).
94

Б. Надгробные сооружения
142 145
144
143
142. Дом покойников, в котором хранятся гробы с трупами, у гольдов. (XXIV,
39, 23).
143. Надгробные сооружения у узбеков. (XXIV, 117, 23).
144. Надгробные сооружения у богатых туркмен: четырехугольная архитек-
тура с куполом, заимствованная у персов (XXIV, 107, 14).
145. Мавзолей богатого киргиза с куполом (архитектура того же происхожде-
ния). (XXIV, 101, 18).
95

146
147 148
146. Общий вид египетских пирамид, т.-е. царских могил, вблизи Гизе, в Египте.
Вокруг каждой пирамиды располагались могилы приближеных царя, и каждая пира-
мида состояла: а) из собственно пирамиды-гробницы, б) храма возле нее для совер-
шения поминовения и жертвенных приношений умершему, в) длинной дороги, веду-
щей к Нилу, и г) пилонов на берегу Нила, служивших входом к этой дороге. (XX,
105).
147. Реставрация богатого надгробного памятника в древней Ликии (Малая
Азия) (IV, рис. 1217).
148. Мраморная надгробная плита с изображением умершего в Древней Греции
{по фотографии).
96

149
151
150
149. Общий вид древне-греческого кладбища с надгроб-
ными памятниками в Афинах (по фотографии).
150. Надмогильные столбы в человекообразной форме у
негров в Африке. (XVI, стр. 173).
151. Надмогильные столбы у айну на Сахалине (XX, 99).
152. Надмогильный столб у айну на Сахалине (там же 96).
152
Атлас религии
97
7

154
155
153. Фаллический надгробный памятник у айну (там же, 102).
154. Надгробие убитого гиляка. (XXIV, 37, 17).
155. Надгробный памятник маори. Нов. Зеландия (по фот. МАЭ).
156. Надгробие на острове Борнео. (XXXYIII, тбл. 120).
98

157
158 159
157. Священное дерево, увешанное тряпочками, на могиле в Карелии (фот»
Линевского).
158. Надгробный памятник над женскою могилой у крымских татар (по фот.
МАЭ).
159. Доски покойников в католической Германии (XXVIII, стр. 47).
S9

160. Надгробная стела хеттской царицы из Зенджирли (ок. 800 г. до р. х.).
Рисунок переносит в загробный мир погребальный пир. Царица сидит на троне; в
руках у ней кубок; перед ней стол с угощением, далее стоит прислужница с опаха-
лом. Над всей сценой парит символ божества (XX, 13).
161. Могила остяка с приношениями в виде разбитой домашней посуды и че-
репов жертвенных животных. (XXIV, 91, 29).
162. Гроб с трупом и приношениями, сагайцы (фот. МАЭ).
100
В. Дары покойникам и поминальные пиршества
162
160
161

163 167
164 165
166
163. Жертвенная табличка с изображением даров, приносимых покойнику. Древний Египет. Путем написания соответствующих
заклинаний изображенные предметы должны были служить умершему для употребления в загробном мире, (VII, 48).
164. Ушебти, т.-е. фигурка человека, помещавшаяся в гробницу и предназначавшаяся для замены умершего на работе в
загробном мире у древних египтян. (XX, 117).
165. Ушебти в гробу (XX, 116, ср. № 163).
166. Египетский фараон совершает жертвоприношение своим умершим предшественникам, (XX, 66).
167. Приношение даров покойнику в древнем Египте. (XX, 1*31).
101

168
169
170
168. Мексиканское сооружение в честь павшего в бою военачальника.
Ложная мумия, амулет в виде собаки на шею, перед изображением—дары и прино-
шения. (IX, рис. 3).
169. Детская могила с куклами, принесенными в дар покойнице. Карелия
(фот. Линевского).
170. Армянское кладбище в Багдаде, в родительскую пятницу- (LXH, 1927,
№ 19).
171. На православном кладбище в день пасхи (набр. с нат.).
171
102

Г. Культ предков
172
173
172. Раскрашенный череп из Австрии. Подобные черепа родственников хра-
нятся в притворах церквей или особых часовнях, напоминающих хранилища черепов 174
у некультурных племен (I, стр. 149).
173. Маска из передней части человеческого черепа, обрамленного плетенкой
из ротанга. Прообраз изображения предка (XXXII, 401).
174. Тотемные столбы с сидячей фигурой предка и с изображением медведя
на них у тлингитов Сев. Америки (XVIII, 1891, стр. 254).
103

175
176
177
178 179 180 181
175. Деревянные изображения предков. Племя Бари на Ниле (XVI, тбл. 17, 171),
176. Изображение предков на островах Пасхи (VII, стр. 27).
177. То же с Филиппинских островов (VII, рис, 18).
178. То же из Меланезии (XXXII, тбл. 70, 11),
179. То же у коряков (XXIV, 29, 18).
180. То же у енисейцев (XXIV, 95, 12).
181. То же из Меланезии (XXXII, тбл. 70, 10).
IQ4

182
184 185
183
182. Изображение предков у енисейцев (XXIV, 95, 10).
183. Лук с душами умерших у гольдов (XXIV, 39, 20), 1§6
184. Изображение духа предка у меланезийцев, поставленное в особой хижине
(XXV, стр. 63).
185. Изображение предка из Новой Гвинеи (фот. МАЭ).
186. Древне-греческое надгробие, изображающее покойницу со стоящей перед
нею служанкой.
105

V
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ
И ЗАГРОБНОМ МИРЕ
•
А. Внешний вид души
188 191
187
189 190
187. Душа в образе птицы у енисейцев (XXV, 95, 7).
188. Душа («ба») в виде птицы по представлению древних египтян (по рис.
МАЭ).
189. Душа человека в образе птицы с женской головой и грудью (Эллинисти-
ческая эпоха); в христианстве из этого образа могло возникнуть представление об
ангелах (XXXVII).
190. Рыба, как образ души в древнем Египте (ср. рыбу, как образ христа)
(XX, 137).
191. Поклонение духу бога солнца Амона-Ра в образе барана в древнем Египте
(XX, 49).
106

Б. Путешествие в загробный мир и пребывание в нем
192 193
194 195
192. Перевозчик Харон принимает умершего в свою лодку, чтобы переправить
е потусторонний мир через реку Стикс, отделяющую, по представлениям древних
греков, мир живых от обители мертвых (XXXIII, рис. 20).
193. Бог Гермес, одной из функций которого было провожать души умерших
с загробный мир, ведет душу покойника к реке Стиксу, где ее ожидает перевозчик
Харон со своей лодкой (XXXIII, рис, 21),
194. Небесная богиня египтян, Нут, считалась также покровительницей умер
ших и в качестве таковэй изображалась на дне саркофагов: умерший, полагаясь в
саркофаг, ложился как бы в об'ятия богини (XX).
135. Ангелы несут душу убогого Лазаря к лону Авраамову. Лубочная картинка,
изображающая притчу об убогом Лазаре.
107

196. Древне-египетский суд над мертвыми: Осирис сидит на троне; наверху
42 прочих судей, перед каждым из которых умерший приносит отрицательную испо-
ведь, т.-е. утверждает, что он не совершал того или иного греха. Позади Осириса
богиня Исида и Нефтида. Шакалоголовый бог мертвых Анубис вводит умершего и
он же взвешивает сердце его, представленное в виде маленького сосуда; на другой
чашке весов лежит страусовое перо, символ справедливости. Рядом с Анубисом сидит
адский пес (ср. греческого адского пса Кербера). Писец богов, ибисоголовый Тот, за-
писывает результаты взвешивания. Далее умерший приводится перед лицом Осириса
богом Гором,
EOS

197
198
197. Египетская богиня Нут кормит из своего дерева душу покойника, позадь
которого стоит богиня Запада (XX, 136),
198. Изображение подземного царства на древне-греческой вазе. В центре в
храме сидит бог подземного царства Плутон, или Гадес, и его жена Персефона (ср.
№ 90 и 91). Вокруг различные божества и жители подземного мира. Внизу в левом
углу наказание грешника Сизифа, осужденного вечно вкатывать на гору тяжелый
камень, который срывается вниз, едва достигает вершины. Направо в углу другой
грешник Тантал, осужденный вечно мучиться голодом и жаждою, над ним растет
яблоня, плодов которой он не может достать, а у ног течет ручей, который уходит
вдаль, едва он нагибается зачерпнуть воды (XX, 175).
109

199
200
199. Античный рельеф с изображением подземного царства. Посредине сидит
Плутон и Персефона (ср. № 198), направо Гермес (ср. № 193), налево женщины Да-
наиды, осужденные за убийство своих мужей вечно носить воду, наполняя бездон-
ную бочку (XX, 179).
200. Демон преисподней, стороживший вход в нее (по древне-этрусскому ри-
сунку). У врат ада находится Тезей и Пирифой, осужденные сидеть здесь за по-
пытку похитить Персефону (VIII, рис, 83).
110

VI
АНИМИЗМ И ДЕМОНОЛОГИЯ
*
А. Духи звероподобные
201
203
202
204
206 205
201. Изображение чукотских духов ло туземным рисункам (V, стр. 294).
202. То же (оттуда же).
203. Деревянный идол гольдов (XLVI).
204. Гиляцкий идол, представляющий медведя с изображением жабы на
поясе спереди (XLVII, ч. 3, тбл. 58, 1. Описание на стр. 114).
205. Голова вавилонского демона (VII, рис. 28).
206. Хозяин горы в виде змеи, кормящейся яйцами и хлебом на алтаре (IV,
рис. 636).
Ill

Б. Духи териоантропические (смешан-
ного вида)
208
209
207
210
211
207. Хеттский сфинкс на плите из Кархемиша (Сев. Сирия); представляет
смешение человеческих и животных черт (XX, 9).
208. Дух в виде человека-рыбы с острова Пасхи (Океания) (XXXVIII, 71, 7).
209. Человеческая итюфаллическая фигура с львиной головой из Пермской
губернии (XLIII, 1900, рис. 251).
210. Гиляцкий идол смешанного типа: человек с головою тигра (XLVII, 3, тбп.
57,2. Описание стр. 118).
211. Деревянное изображение духа в образе медведя у гольдов (XLVI).
112

В. Духи человекоподобные
214 215 213 212
218 219 220
221
212. Изображение духа с острова Пасхи (там же, 71, 2).
213. Египетский бог Бес, получеловек, полуживотное, прототип греческих сати-
ров, считался покровителем музыки, добрым духом, прогоняющим несчастия (по
оригиналу Госуд. Эрмитажа).
214. Изображение духа с острова Таити (Полинезия) (XXXVIII, 71, 1,).
215. Чукотский дух, по рисунку туземца (V, стр. 224).
218. Туземный рисунок, изображающий чукотских духов (V, стр. 286).
219. Чукотский дух по рисунку туземцев (V, стр, 286).
220. Чукотский дух по рисунку туземца (V, 293).
221. Древне-греческий дух сна, Гипнос (IV).
Атлас религии
113
8

216
216. Изображение духов Новых Гебрид (в Океании). (Там же, 72, 2).
217. Тибетцы перед изображением богини Кали с ожерельем
из человечьих черепов (XXIV, 61, 18)
217
И4

Г. Вера в ведьм и нечистую силу у христианских
народов
223
222. Заклинание демонических сил ведьмой, по старинной гравюре (XVII, 5)»
223. Шабаш ведьм в Вальпургиеву ночь, по старинной гравюре (там же).

224. Ведьмы. По старинной гравюре.
116

225
225а
225. Допрос ведьмы под пыткой: допрашиваемой вливают в рот воду. По ста-
ринной гравюре (там же, стр. 368—369),
225а. Сожжение ведьмы (гравюра XVI в.).
117

Д. Развитие человекоподобного изображения божества в пластике
226 227 228
226. Инау в честь хозяина гор, рек и т. д. у айну (XX, 66),
227. Различные формы инау у айну (XX, 68),
228. Изображение духа хлеба. Сноп в виде грубо сделанной человеческой фи-
гуры из первых колосьев, который сплетается на острове Лесбосе (XLVIII, т. I,
табл. XXVIII).
118

231 229 230 232
229. Глиняный женский идол, найденный в Телль-Таанеке (Палестина); одна
из первых попыток придать божеству человекоподобный образ (XIX, 280).
230. Изображение Диониса (см. № 62, 63 и 66) в виде деревянного столба с
человеческой головой, одетого в платье. Перед ним чаша с вином и два сатира (ср.
№ 36) (LXXI, рис. 131).
231. Дальнейшее развитие человекообразного представления о божестве. Дио-
нис в виде каменного столба с человеческой головой (XIX, 435).
232. Статуя Диониса, представляющая одну из более поздних ступеней раз-
вития: бог изображен уже в человеческом образе и лишь вокруг его головы распо-
ложены венком ветви, указывающие, что ранее он был богом растительности (XXXIII,
рис. 10).
234. Голова древне-греческого речного бога Гиласа. Рожки на голове—пережи-
ток представления о речном боге, как быке (XXXIII, рис. 4). 234
119

235
233. Вполне человеческий образ божества: Аполлон, древне-греческий
бог прорицания, музыки, пения, а также солнца. Статуя II в. до р. х. (по
фотографии).
235. Процессия хеттских богов, шествующих на животных (Малая
Азия). Рельеф представляет промежуточную стадию между звереподобным
представлением о божестве и ролью животного как символа божества (XX,
233 рис. 2).
120

VII
ФОРМЫ КУЛЬТА
*
А, Молитва
236 238
237
236. Царь Египта, Сети I (1313—1292 до р. х.) во время молитвы (XX, 87).
237. Молитва 6oFy солнечного диска (Атону) фараона Эхнатона и его жены
(ок. 1370 г.) (IV).
238. Молитвенный жест в Вавилоне (XIX, табл. 211, рис. 527).
121

240
241 239
239. Молящийся юноша. Древне-греческая статуя IV в. до р. х. (XXXIV, 97).
240. Молитвенный жест. Негритянская статуэтка из Бенина, в Африке (МАЭ).
241. Молитвенные позы мусульман (VII, 134).
122

242
243
244
242. Тибетский пилигрим, ползущий на четвереньках вокруг священной горы
на дальнем западе Китая. Весь круг занимает 7 дней; руки его защищены сандалиями
(LXVIII, 1926, стр. 181).
243. Молитвенные мельницы. Тибет (XXIV, 63, 9, 21).
244. Молитвенная процессия буддийских монахов в Бирме (VII, стр. 348).
123

Б. Ритуальная пляска и ряжение
245 245а
246
245. Пляска индийского бога Шивы (по фотографии).
245а. Танец членов тайного союза Дук-дук у меланезийцев (Новой Померании,
Меланезия) XXXVIII, 66, 3).
246. Пляска охотников за головами (LXII, 1928, 48).
124

247
248 249а
249
247. Обрядовая пляска вокруг священного дерева на древнем Кипре (LVIII).
248. Экстатический танец в Эгейском мире. Рисунок на гемме. Четыре жен-
щины пляшут на поляне с целью вызвать в себе экстаз и привлечь этим божество,
которое появляется в верхней части рисунка в виде маленькой человеческой фигуры
(XLVIII, вып. II, стр. 49, рис. 21).
249 1
249а' | Магический танец (Корроборри) племени арунта в Австралии (XVII, 5).
125

250
251
252 253
250. Танец царя негритянского племени мангбатту (Африка), перед своими
женами и воинами (XVII, 5).
251. Магическая пляска ряженых меланезийцев, изображающих духов, в Но-
вом Мекленбурге (VII, 35).
252. Танец в маске, с коровьими хвостами в руках и колокольчиками на ногах.
Самори, Африка (XVIII, 1891, 214).
253. Ритуальная пляска египетского царя Тутмозиса III (ок. 1430—1447 г.г. до
р. х.), перед богиней Гатор (XX, 94).
126

255
256
254
254. Танцы храмовых прислужниц (так назыв. «иеродул») в древней Греции
(IV, стр. 690).
255. Менада, поклонница бога Вакха (Диониса), пляшущая в экстазе. В левой
руке у нее кинжал, в правой—часть тела козленка. Такого рода безумные пляскиг
в которых участвовало много народа, сопровождались разрыванием на части козлят
(в последних видели воплощение бога Вакха) и пожиранием их мяса, т.-е. причаще-
нием божественного тела (IV, рис. 929).
256. Такая же пляшущая менада, но держащая в правой руке тирс, т.-е. свя-
щенный жезл, обитый плющем, и в левой пантеру, священное животное Диониса
(IV, стр. 847).
127

257
259 261
257. Танец бондарей в Мюнхене (Германия), в основе которого лежит старин-
ная магия плодородия, как видно из обручей, свитых из зелени (XXVIII, стр. 77).
259. Деревянная маска, употребляющаяся меланезийцами при священнодей-
ствиях на островах Торресова пролива (XIII, т. 5, тбл. 15).
260. Маска негритянского племени бакуба в Центральной Африке (II, 3, 1).
261. Культовые маски, надеваемые тибетскими ламами во время пляски в
праздник нового года (XXIV, 61, 7—9).
128

258. Танец дервишей, Турция (LXIV, стр. 39).
Атлас религии
129
9

265
264 262
262. Маска обрядовая у меланезийцев (XXV, стр. 83).
263. Туземцы Австралии, раскрасив свое тело священными узорами, колдуют
над рисунками, сделанными ими на песке (IX, тбл. 13).
264. Маски и ряжения при исполнении тотемистических обрядов в Австралии
(XVII, 5).
265. Обрядовое одеяние индейцев калошей. Аляска (фот. МАЭ).
130

В. Жертвоприношение и причащение
267
266. Обряд жертвоприношения у сагайцев. Обход вокруг березы с окроплением
(фот. МАЭ).
267, То же. Обход с баранами вокруг священной березы (фот. МАЭ).

269
268. То же. Девушки варят жертвенное мясо (фот. МАЭ).
269. То же. Раздача сыра и молока участвующим после окропления (фот. МАЭ).

270
271
272 273
270. Жертвоприношение барана у грузин (фот. Панек),
271. Жертвоприношение барана у хевсуров на Кавказе (фот. Панек).
272. Человеческое жертвоприношение в др. Мексике. Разрезание груди и извле-
чение сердца жертвы жрецов (IX, рис. 11).
273. Человеческое жертвоприношение в древней Мексике. Жертва привязана к
деревянной подставке и подвергается обстрелу из луков (там же).
133

274. Жертвоприношение девушки у индейцев пани-волков в честь вечерней
звезды (планете Венере). Последний раз было совершено 22 апреля 1838 г. Обнажен-
ная девушка ставилась на помост, под которым разводился небольшой огонь. Два
воина, став по обе стороны ее, поднимали ей руки. В свободной руке каждый из них
держал по зажженному факелу. Прикосновение этим факелом к телу жертвы слу-
жило сигналом, по которому окружающие воины пускали в девушку свои стрелы,
которыми тотчас убивали ее. Труп немедленно разрубался на куски, которые клались
в корзины и неслись на свеже засеянные маисом поля. Вождь, а за ним остальные
воины, выжимали кровь из кусков трупа и кропили ею поля (LIV, стр. 77).
134

276
275
279 277
275. Хранилище черепов у охотников за головами (LXII, 1Э28, № 48).
276. Посвящение козла в монгольском ламаизме, в Бурят-Монгольской АССР
(фот. Амстердамской).
277. Сцена жертвоприношения у монголо-хакасцев. Хозяин дома сбрасывает
в огонь приготовленную особым образом баранью грудину. Сальная оболочка на
рисунке снята для большей ясности. Монголия (Хан-кентей-ульский аймак, рис.
Амстердамской).
279. Египетский царь Аменхотеп III (1411—1375 г.г. до р. х.) приносит в жертву
Амону четырех телят различной масти в знак всех четырех стран света (XX, 91).
135

273
280
278. Сцена из монгольского празднества джаса. Хозяин наливает в огонь сало,
окрашенное в красный цвет (рис. Амстердамской).
280. Жертвоприношение в благодарность за победу. Нижне-Италийская ваза
IV в. до р. х. На алтаре, на котором горит огонь, один из прислужников на вертеле
жарит мясо; сам приносящий жертву совершает возлияние; музыкант играет на
флейте. Над жертвенником крылатая богиня Победа («Ника») (XXVIII, 29).
281. Принесение в жертву быка в древней Греции в благодарность за победу.
Быка ведет за рога сама крылатая богиня Победа («Ника») (XXVII, 29).
281
136

282
284
282. Принесение в жертву коровы в честь Афины, богини мудрости, справед-
ливой войны и ремесел. Жрица при помощи ветвей окропляет перед жертвоприноше-
нием алтарь и жертвенное животное (IV, стр. 210).
283. Зарывание на ниве костей, оставшихся после разговения, для обеспечения
животному воскресения и сообщения ниве плодородия (с картины худ. Ижакевича).
284. Жертвоприношение Авеля и Мельхисидека (Мозаика в церкви св. Вита-
лия в Ревенне (XLIV, стр. 192, рис. 62).
283
137

Г. Половое общение с божеством
286
285 287
285. Сочетание верховного бога греков Зевса, под видом лебедя, со смертной
девушкой Ледой (IV, рис. 890).
286. Сочетание верховного бога греков Зевса, под видом золотого дождя, се
смертной девушкой Данаей (IV).
287. Италийский бог войны Марс спускается с неба к своей возлюбленной
смертной девушке, Рее-Сильвии (IV, 886).
138

Д. Посвящение
289
292
290
288
288. Посвящение в тайный союз юношей в Новой Померании. Иосвящазмым
показывают священные каменные изображения (III, 1911, 6, тбл. 3).
289. Священное каменное изображение духа с поднятыми кверху руками в
обрамлении, употребляющееся при обрядах посвящения. Новая Померания (III, 1911,
6, тбл. 2).
290. Священные изображения на куске «тапа», показываемые жрецом посвя-
щаемым. Новая Померания (III, 1911, 6, тбл. 862).
292. Украшение тела перед посвящением в класс совершеннолетних у племени
арунта, Австралия (XVII, 5).
139

291. Посвящение юношей у индейцев манданов, в Северной Америке. Посвя-
щаемые должны были поститься 4 дня. После этого, им, прорезав кожу и мускулы,
вставляли деревянные палочки в грудь и спину; к палочкам прикрепляли веревки,
за которые подвешивали посвящаемых к потолку священного мужского дома. К ру-
кам жертв привязывали щиты, к ногам—бычачьи черепа. Затем подвешенных юно-
шей с помощью жердей, вращали до тех пор, пока они не теряли сознание. Тогда их
снимали, вырывали палочки из ран и отрубали сустав на мизинце правой руки
(LIV).
140

293
294
293. Девушки племени кробо, в особой одежде, в знак достижения половой
зрелости. Золотой берег, Африка (там же, 5).
294. Обряд посвящения в Торресовом проливе (XIII, 5, тбл. 13).
295. Обряд посвящения в мистерии Диониса (ср. № 62 ел.) в древней Греции.
Осыпание посвящаемого плодами из корзины (XX, 171).
295
141

297
296. Посвящение в мормоны (X, 189).
297. Пострижение в монахини (картина Нестерова).
296
142

298
298. Маски и разрисовка 1ела человека, изображающего
духа в церемонии посвящения у огнеземельцев (XXXIX»
1926, стр. 285).
299. Посвящение в мистерии в древней Греции; посвя-
щаемый сидит с закрытым лицом (XXIII, рис. 20).
300. Посвящение Геракла, одного из древнегреческих ге-
роев, в Элевсинские мистерии. Посвящаемый сидит с закры-
тым лицом,
299
300
143

Е. Приношения и дары
301 302
305
301. Обетное приношение ноги, совершавшееся для исцеления больней ноги.
Древняя Греция. (По оригиналу Госуд. Эрмитажа).
302. Обетное приношение Деметре Елевсинской—изображения глаз в благодар-
ность за исцеление. (XXVII, 31).
305. Обетные приношения половых мужских органов, сделанных из воска и
приносимых св. Косьме и Дамиану в Изернии (Италия) (LXXXVI, рис. 166).
144

307
304
303 309
306 308
303. Приношение каменных кос в дар древне-греческому богу моря Посейдону.
<XXVII, 30).
304. Вотивные руки, употреблявшиеся в культе фригийского бога Сабазия и по-
служившие прототипом благословляющего сложения пальцев в христианстве. Жрецы
Сабазия украшали такими изображениями верхнюю часть своих посохов (XX, 162).
306. Египетский царь Аменхотеп II (1448—1420 г.г. до р. х.) совершает возлия-
ние перед статуей бараньеголового бога Хнума, творца вселенной (ср. № 404) (XX, 80).
307. Жертвенный дар из оленьих рогов духу хранителю деревни у коряков
<XXIV, 22-2).
308. Обетные приношения изображений больных членов человеческого тела,
Германия (LXVI, стр. 15).
309. Обстный дар больного, изображающий исцеленный половой орган (XXIX,
тбл. 28).
Атлас религий
145
10

VIII
Магичесние приемы и священные пред-
меты
•
А. Амулеты и талисманы
310
311
310. Египетские амулеты (XX).
311. Профилактическое, т.-е. предохраняющее от зла, изображение глаз. Древняя
Греция (XXI, рис. 138).
148

312 313 314 315
317 316 318
318а 3186 319
312. Джед—изображение позвоночного столба Озириса, как амулет, обеспечива-
ющий умершему защиту в загробном мире (по оригиналу Госуд. Эрмитажа).
313. Апотропеическая (отвращающая) маска (против злых духов) у коряков
(XXIV, 29, 23).
314. Амулет из коррала в форме сердца (1, 141).
315. Амулет из серебра в форме шиша или фиги (1, 118).
316. Амулет в виде креста из четырех деревянных полосок ивовой коры, освя-
щенных в церкви во время Вербного Воскресения (1, 114).
317. Громадный фалл, прикрепленный к маленькому человеческому изображе-
нию. Амулет (XXIX, тбл. 34).
318. Крылатый фалл с собачьими лапами, служивший амулетом (XXIX, тбл. 34).
318а. Женский половой орган в виде странника в шляпе, найден в Руане (Фран-
ция). Свинцовый амулет против злых духов (LXXXV, рис. 99).
3186. Амулет в форме креста, составленный из головы быка, двух фаллов и сло-
женной в кукиш руки. Ср. № 458 (LXXXVI, рис. 44).
319. Двойной фалл, найденный в римском амфитеатре в Ниме (Франция) и
служивший амулетом (XXIX, тбл. 25).
147

321
322
320 323
320. Магический рельеф, носившийся в виде амулета на шее больного в Ва-
вилоне. В первом ряду—луна, солнце и планета Венера, во втором—семь духов, в
третьем—ложе с больным и два жреца в рыбьей одежде, совершающие заклинания,
в четвертом ряду—демоны, отвращающие зло и исцеляющие (XX, 39, VII, 29).
321. Изображение дурного глаза, пронзенного копьем и уничтожаемого зве-
рями, пресмыкающимися и птицами. Амулет против дурного глаза (XX, 156).
322. Бычачий череп в роли амулета на крестьянском доме, в Швейцарии (1, 110).
323 Австралийские чуринги (XXXVIII, 59, 6).
148

Б. Фетиши
324 326
325 327
324. Священный камень, фетиш великой малоазийской Матери богов, пере-
везенный в Рим. при императоре Элагабале (ср. священный черный камень в Каабе,
в Мекке, № 349) (XX, 91—92).
325. Мумифицированная голова убитого врага в роли фетиша у индийцев
(LXII, 1926, № 9).
326. Роща фетишей в Зап. Африке (VI, 57).
327. Хижина фетишей у негров в Западной Африке (VI, 63).
149

329
328
331
330
328. Фетиш у негров Лоанго, утыканный гвоздями, вбиваемыми в него поклон-
никами за невыполнение обращенных к нему молитв (VII, рис. 34).
329. Воздвижение священного столба (джеда), символизировавшего спинной
хребет Осириса, и совершение перед ним жертвоприношения (XX).
330. Воздвижение священного шеста с чурингою в Австралии (XXXV, рис
134).
331. Египетский обелиск—фетиш бога солнца (XIX, 195).
150

В. Атрибуты культа: музыкальные инструменты, свя-
щенные предметы и проч.
ззз
332
337 334
335 336
332. Чаша из человеческого черепа в Тибете (XXIV, 63, 3).
333. Чаша для китового жира, употребляемая на празднике в честь кита у
коряков (XXIV, 29, 6).
334. Культовый музыкальный инструмент систр в древнем Египте, доныне
употребляющийся при богослужении в Абиссинии (XX, 100).
335. Храмовый музыкант, играющий на барабане для сопровождения пою-
щихся псалмов. Вавилон (XX, 45).
336. Ритуальная игра на арфе. Вавилон (XX, 44).
337. Храмовая труба. Тибет (XXIV, 63, 14).
151

341
342
340
339 338
338. Храмовый трубач. Монголы (XXIV, 53, 14).
339. Храмовый барабан в ламаизме. Тибет (XXIV, 63, 4).
340. Трубящий христианский ангел (стенное изображение).
341. Онгон—культовый об'ект в виде человеческой фигуры внутри обода. Бу-
ряты (XXIV, 65, 11).
342. Молитвенные мельницы у буддистов в Тибете (XXIV, 63, 15—16).
152

IX
МЕСТА КУЛЬТА
343а
344
343. Священные рощи: а) у черемис, Вятской губ., и б) в
Карельской республике (первая по фотографии МАЭ, вторая —
по фот. Линевского).
344. Место моления в лесу у черемис, Вятокой губ,
(фот. МАЗ), J436
153

345
345. Камни с искусственным углублением, в
которое кладется пища для эльфов — духов гер-
манской религии (XX, 9).
346. Куча камней, так наз. «обо», с воздвигну-
той на ней ламической часовенкой, в Бурято-
Монгольской Советской республике (фот. Ам-
стердамской).
346
154

347
350
348 349
347. «Обо»—каменные кучи с ветками, украшенными лоскутками материи у
каракиргизов (XXIV, 105, 19).
348. «Обо» с копьями и стрелами, отвращающими град в Тибете (XXIV, 61).
349. Кааба—святилище магометан в Мекке (XXIII, рис. 9).
350. Зиггурат, ступенчатый храм в Ашуре, посвященный богам Ану и Ададу.
XII век до н. э. Реконструкция (VII, рис. 33).
155

351
353
351. Храм богини Афины (см. № 282), на
острове Эгина (Греция) (VII, 349).
352. Помещение для культовых целей в Ти-
бетском монастыре (VII, 352).
353. Храм со следом столы Будды в Сиаме
(Х|, тбл. 20).
352
156

355 354 356
354. Сиамский храм (XI, тбл. 15).
355. Колокольня Нижкв-Уфтюгского погоста (LI, № 173).
356. Церковь архистратига Михаила в Юромском-Великрдворском (LI, N« 339).
157

357
358
359
357. Собор в Новомосковске (LI, № 532).
358. Картина на песке и священные предметы у сев.-американских индейцев.
Хопи (IX, тбл. 13а).
359. Святилище Гавайского короля (XXXVIII, тбл. 72).
158

360
361
360. Древне-римский алтарь (IV).
361. Зал для молитвы внутри бирманского монастыря с изображениями Будды
и образов браминистической мифологии (VII, 349).
159

361а
362
361а. Внутренность христианского собора (католического).
362. Передний угол украинской хаты с иконами (фот. МАЭ).
160

X
ШАМАНЫ ЖРЕЦЫ, СВЯЩЕННИКИ
363
364 365
363. Северо-американский шаман у постели больного на Аляске (XXXVIII,
тбл. 41).
364. Тунгусский шаман (фот. МАЭ).
365. Сойотский шамай (фот. МАЭ).
Атлас религии
161
11

366
367 368
369
366. Алтайская шаманка (фот. Старинкевич).
367. Головной убор шамана с оленьими рогами, символизирующими быстроту
путешествия шамана в царство душ. Енисейцы (XXIV, 97, 3).
368: Шаманская палка с веткой лиственницы и клочьями шерсти у бурятов
(XXIV, 65, 13).
369. Шаманский бубен.
162

371
372
370. Камланье шамана у сагайцев. Обношение жертвенного мяса. Священная
береза (фот. МАЭ, 2410—65).
371. Сцена камлания на Алтае (фот. Старинкевич).
372. Молитва шамана во время жертвоприношения у якутов (фот. МАЭ).
163

373
374
373. Бросание шаманом чашки и ложки во время жертвоприношения у сагай-
цев (фот. МАЭ).
374. Явление шаману духа во время кампания у сагайцев (фот. МАЭ).
164

375
376
3*75. Появление духов бесов во время камлания у сагайцев (фот. МАЭ).
376. Камлание вокруг березы с обношением жертвенного мяса. Направо—ша-
ман с бубном. Сагайцы (фот. МАЗ).
165

377
378
377. Камлание у двери. Сагайцы (фот. МАЭ).
378. Камлание ночью в юрте шамана. Сидя перед жертвенным столом, шаман
с бубном в руках вызывает своих духов (фот. МАЭ).
166

381
380 379
379. Австралийский колдун (XXXV, 176).
380. Венгерская колдунья (LXII, 1928, № 42).
381. Заклинатели змей в Бомбее (XXXVIII, тбл. 19).
167

382 383
384 385
382. Русский знахарь (фот. МАЭ).
383. Монгольский лама с молитвенной машиной и четками в руках (XXXVIII,
тбл. 18).
384. Верховный жрец ламаистского храма в Пекине в торжественном одеянии
(фот. Руц-Дальни).
385. Буддийский жрец в Рангуне, Бирма (XXXYIII, тбл. 11).
168

386
387
388 389
386. Жрица Изиды (см. № 85 и 86), одетая в платье богини и держащая в ру-
ках ее эмблемы: систр и корзинку (XX, 50).
387. Жрец малоазийской богини природы и плодородия Кибелы с символами
богини в руках и ее образом на груди, прототипом (предшественником) панагии у
православных архиереев (IV, стр. 801).
388. Жрица богини Кибелы в Риме, в священном облачении, совершающая из
чаши возлияния на алтарь. На груди у нее образ богини (ср. № 387) (IV, стр. 802).
389. Еврейский раввин из Могилева в священном одеянии (фот. МАЭ).
169

390 S91
390. Митрополит и священники, благословляющие народ
иконою (Нива, 1908, № 25, фот. Булла).
391. Армянский епископ в богослужебном облачении
(LXVII, т. 2).
392. Католический архиепископ в Бельгии (LXVIil, 1926,
стр. 169).
392
170

XL РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО.
А. Перенесение общественных отношений на мир
богов: семейные отношения
395 393
393. Пта, мемфисский бог, творец мира и его супруга Сахмет, богиня войны
(по оригиналу Госуд. Эрмитажа).
394. Индийский бог Вишну со своими супругами (VII, стр. 112).
395- Индийский бог Шива и его супруга Парвати (VII, рис. 57). 394
171

397
396. Зевс, верховный греческий бог, и его сестра и супруга
Гера, богиня брака и семейной жизни (XXXIV, 15).
397. Древнегреческие боги: Посейдон (бог моря), Аполлон
(№ 233) и Артемида (№ 23) в дружеской беседе (XXXIV, 35).
396
172

Б. Влияние политических и общественных отношений
на религию
1. Слияние местных культов
398
400 401
399
398. Изображение слитного божества Ягве (т.-е. библейского бога иудеев) и
греческого бога Диониса (№ 236—232); соединение еврейских и греческих религиоз-
ных воззрений (XX, 81).
399. Амулет с изображением ибиса (ср. № 26) и именем Ягве (ср. № 398). Слия-
ние еврейских и египетских религиозных представлений.
400. Статуя Исиды (№ 85—86), благословляющая своих верующих. Эллинисти-
ческая эпоха. (Ill—I в. в. де н. эры) (XX, 26).
401. Статуя Исиды (№ 85, 86, 386, 400) с атрибутами: систром и сосудом.
Эллинистическая эпоха (XX, 27).
173

2. Учреждение новых нультов по политическим мотивам
402
402. Бог Серапис, культ которого был установлен в Але-
ксандрии египетским царем Птоломеем I, и который соединил
в себе черты египетского Озириса, греческого Плутона и одного
малоазиатского божества из Синопа. Бог подземного царства
(XX, IX—X!, рис. 13).
403. Бог Атон («сияющий солнечный диск») изливает
свою благодать, изображенную в виде лучей, оканчивающихся
руками, на египетского царя Аменхотепа IV (Эхнатона) и его
семью (VII, 35), 403
174

XII
А. Отражение усложнения техники на развитии
религиозных представлений
405 404 406 407
404. Сотворение человека египетским богом Хнумом (ср, № 306) на гончарном
кругу (XXIII, рис. 8).
405. Изображение греческого бога кузнечного дела Гефеста (или, по-латыни,
Вулкана) (IV, стр. 642).
406. Древне-кельтский бог с молотом (VIII, рис. 121).
407. То же (VIII, р*с Ш).
175

410
408
408. Храм огнепоклонников в Сураханах, близ Баку (рис. МАЭ).
409. Изображения богов огня в древней Мексике (рис. МАЭ).
410. То же (рис. МАЭ).
409
176

411
414
412
413
411. Жертвоприношения огнем на острове Бали, Индонезия (рис. МАЭ).
412. Встреча жениха брамина малабарскими женщинами у дома невесты с
«огнем в руках, как средством очищения. Индия (по рис. МАЭ).
413. Древне-египетский бог Пта, покровитель горшечников, каменщиков, ре-
месленников и художников (XIX, тбл. 123).
414. Древне-египетский бог Тот, изобретатель письма, счета и науки вообще
<XIX, тбп. 123).
Атлас религии
177
12

415
416
417
415. Древне-кельтский бог Эсус, рубящий дерево (VIII, стр. 237).
416. Древне-египетский бог Пта (ср. 413), лепит мировое яйцо (рис, МАЭ).
417. Мироздание по древне-египетскому представлению: бог Шу (воздух) отде-
ляет и поддерживает богиню Нут (небо) над распростертым богом Кебом (землей)
(XXIII, стр. 64—65, рис. 7).
178

418
419
418. Солнечная барка бога Ра (солнце), плывущая по небесному своду, олице-
творенному в образе богини Нут (по рис. МАЭ).
419. Три стихии: вода, земля и воздух, по представлению древне-греческой
мифологии (IV, стр. 579).
179

Б. Переход религиозных представлений от одних на-
родов к другим, на основе экономических связей
между этими народами
420
422
42
420. Древне-вавилонский рельеф, изображающий, повидимому, грехопадение
первых людей: две человеческих фигуры по бокам священного дерева; позади одной
(женской) змей (XXIII, стр. 89).
421. Древне-вавилонский рельеф, изображающий всемирный потоп и плыву-
щий ковчег (XXIII, стр. 121).
422. Ной в ковчеге встречает голубя с ветвью (XLIV, 40).
180

XIII
Христианство
и его
источники
•
А. Культ богородицы
1. Божественная мать ибоже-
423 ственный младенец 424
426
425
423. Египетская богиня Гатор, кормящая грудью египетского бога спасителя,
Гора. Одна из древнейших форм культа божественных матерей, ближайшим образом
родственная культу наиболее распространенной в Египте божественной матери, Иси-
ды, тоже считавшейся матерью Гора (см. след. рис.). Культ Гатор с течением времени
даже перешел в культ Исиды. Рога коровы указывают на тотемистические черты
этого культа. Гатор, как и Исида, обожествленная корова (LXXII).
424. Исида, кормящая Гора. Жена египетского умирающего и воскресающего
бога Осириса, мать Гора. Культ Исиды один из самых распространенных культов
божественных матерей в Египте; в период римской империи (особенно в лервые два
ее столетия) широко распространился вообще по побережьям Средиземного моря.
Сильно отразился на культе христианской богородицы. На данном изображении
Исиды сказались уже влияния эллинизма (LXXII).
425. Индусская божественная мать Деваки, кормящая грудью младенца
Кришну, одно из человеческих воплощений индусского бога спасителя Вишну. Самое
имя Кришну, по мнению некоторых ученых, близко родственно слову христос (LXX).
426. Греческая мать богов, супруга Зевса, Гера (по мнению некоторых, богиня
плодородия Деметра), кормящая грудью греческого умирающего и воскресающего
бога—Вакха (он же бог винограда, экстаза и пьянства) (IV).
181

428
427
429 430
427. Христианская богородица Мария (по картине худож. Фрешеля), кормящая
грудью новорожденного христа (XVII в.) (XXVI).
428. Древнее изображение богородицы, кормящей младенца. Найдено в ката-
комбах св. Присциллы (XXVI).
429. Индусская богиня с младенцем на руках. Под ней изображены ягненок и
орел. И тот и другой—тотемистический образ, впоследствии вошли в христианство,
встречаются в изображениях евангелистов и христа (LXX).
430. Китайская богиня плодородия и покровительница материнства Гуан-Йин
с младенцем на руках. Мадонна в христианстве тоже считается покровительницей
рождений и материнства. Есть даже особые иконы богородицы родильницы с ребенком
во чреве (см. рис. 453). (LXX, Ц. А. М).
182

431
432
431. Древне-византийское изображение богородицы с младенцем; из слоновой
кости. (XLIV).
432. Богородица с младенцем на руках. Так наз. богородица Умиления (XIV в.).
Из церкви Николая на Любятове, возле Пскова. Фотогр. реставрац. мастерских. (Глав-
наука Н. К. П. РСФСР).
183

2. Поясные изображения богородицы, указывающие на тесную
связь этого культа с культом богинь плодородия и земледелия
434
435 436
434. Поясное изображение вавилонской богородицы и богини любви Иштар с
колосьями. Указывает на связь этой богини плодородия с земледелием (LXXII, рис. 20).
435. Греческая богиня плодородия Деметра, наполовину выходящая из земли,
плодородие которой она олицетворяет.
436. Другое изображение Деметры, выходящей из земли.
184

437
433
438
433. Поясная статуэтка богини с распростертыми руками. Относится к эгейской
культуре, приблизительно за 2.000 лет до хр. эры. (Эгейская культура—теперь рас-
крываемая при помощи раскопок, еще очень мало изученная культура на месте
позднейшей Греции и заселенных греками островов Архипелага и, вообще, восточной
части Средиземного моря) (XLVIII).
437. Греческая богиня Персефона, выходящая из земли. Считалась богиней
растительности, дочерью Деметры и женой подземного бога Аида Полгода проводила
под землей у мужа, полгода у матери на земле. Культ ее ни что иное, как обожествление
растительных процессов (L).
438. Поясное изображение христианской богородицы с Христом, ясно указы-
вающее, что в культ богородицы вошли культы земли плодоносящей.
185

3. Культ богородицы, как царицы небесной и его предшественники
в дохристианских религиях
439
440 441
439. Египетская богиня неба, Нут, отделяемая богом воздухом, Шу, от бога
земли, Кеба. (Э).
440. Исида со звездой (символ небесного владычества) на лбу и Гором и ко-
лосьями (символ богини земли) на руках. Эллинизированное изображение (LXXII).
441. Одно из изображений Иштар на льве и со звездой (символы владычества
над животными и небом (LXXSI).
186

442
443 444
442. Другое изображение Иштар на льве и со звездой (LXXII).
443. Финикийско-сирийская богиня любви и материнства—Астарта, как покро-
вительница птиц, с голубем в руках и сама изображенная как очеловеченный голубь.
Культ носит черты культа животных и тотемизма. (LXXII).
444. Более поздние изображения Астарты со звездами—символ владычицы
неба (1.XXII).
187

445
447
446
447а 448
445. Другое изображение Астарты в зведной одежде (LXXII).
446. Римская богиня Артемида-Диана со звездой (LXXII).
447. Древне-христианское изображение богородицы со звездой. Рядом номи-
нальный отец хрлста по евангелиям, Иосиф в костюме греческого философа, очевидно,
с философским спокойствием воспринимающий свое положение номинального муж»
(XL IV).
447-а. Изображение богородицы как владычицы неба в Салюсбюрийской церкви
(Англия). (LXX).
448. Открытка-икона с изображением богородицы как небесной командирши,
якобы, явившейся русским войскам в Августовских лесах во время боев с немцами
в 1914 г. Распространялась в царской армии (LXXV).
188

Д. Мис*>ы о благовещении, непорочном зачатии, бегстве божест-
венной матери от врагов,, покушающихся на жизнь новорожден-
ного младенца в дохристианских религиях и в христианстве
449
450
449. Благовещение и непорочное зачатие египетского царя (фараона) Амено-
фиса III (приблизительно 1К> тыс. л. до хр. эры). Снимок с резных картин на разва-
линах стен древне-египетского храма в Люксоре. Всего здесь приведено 4 картины.
1-я слева—благовещение: бог Тот в качестве вестника с небес сообщает матери фа-
раона царице Мет-ем-ве о предстоящем рождении ею божественного сына; 2-я—боги
лают Мет-ем-ве понюхать анх (египетский крест—символ жизни), в результате чего
происходит чудесное зачатие ею без участия мужчины фараона; 3-я и 4-я картины
изображают поклонение фараону Аменофису различных царей и знатных особ, в том
числе и трех мудрецов-волхвов (LXXII).
450. Исида с младенцем Гором, спасающаяся в камышах от козней злого
бога Сета—убийцы ее мужа Осириса. Миф напоминает и козни Ирода против ново-
рожденного христа и миф о нахождении Моисея в тростниках (LXXIII).
189

451
452
454 455
451. Зачатие богиней Иштар вавилонского умирающего и воскресающего бога
Таммуза, как результат одного благословения ее водяным богом Эа (LXXII).
452. Рождение греческого умирающего и воскресающего бога Диониса от бога
Зевса, проникающего в чрево его матери во время сна. Рождение Диониса, между
прочим, справлялось 6 января, т.-е. в тот день, в который и первые христиане обычно
справляли рождение христа. В армянской церкви праздник рождества и до сих пор
справляется в этот день (LXX).
454. Бегство Исиды от козней Сета из Египта. Исида спасает Гора. (Румян-
цев—«Смерть спасителя»).
455. Бегство христианской богородицы согласно евангельскому мифу от козней
Ирода в Египет (Там же).
890

453. Благовещение христианской богородицы. Небесный вестник архангел
возвещает ей о чудесном рождении у нее от бога младенца. Дух божий нисходит в
богородицу, во чреве которой уже виден младенец. Икона XII в., из Успенского собо-
ра в Московском Кремле. (Реставрационные мастерские Главнауки при Н. К. Проев.
РСФСР).
191

5. Божественная возлюбленная в христианстве и дохристианской
Палестине, следы с*эалличесних культов в христианстве
456 457 458
459 461
456. Богиня любви, найденная в Палестине возле Гезера. Повидимому, одна
из тех финикийско-палестинских Астарт, которые почитались и у добиблейских
евреев, намеки на что имеются в библии, в книги судей (XIX).
457. Изображение обнаженной женщины, держащейся рукой за половые ор-
ганы, в одной ирландской средневековой церкви (XXIX).
458. Изображение креста в виде 4-х мужских и 8-ми женских половых орга-
нов. (XXIX).
459.^Святая Скорбь — невеста христова. Обручение ее с младенцем христом.
Культ святой Скорби возник в некоторых местностях Германии. Сначала и в культе
богородицы были черты не только божественной матери, но и божественной воз-
любленной. Потом эти культы разделились. Мария — богородица восприняла черты
одной матери, божественная любовница приняла формы таких культов, как Мария,
Магдалина, св. Скорбь, Мария-Ерипетская.
461. Святая Скорбь на кресте и странствующий музыкант. Проходя мимо, он
увидел ее на кресте и чтобы смягчить ее муки, стал ей играть на скрипке. Она сбра-
сывает ему за это с ноги туфельку.
192

460
460а
462
460. Муки св. Скорби на кресте, принятые ею добровольно из сочувствия мукам
христа.
460а. Бронзовая статуя в Ватикане, представляющая фалл на голове петуха,
посаженный на мужской торс. Статуя представляет образ производительной силы бо-
жества, а петух является символом солнца, под статуей подпись «спаситель мира»
<LXXXVI, рис. 112).
462. Мария Магдалина—недоразвившийся в христианстве культ божественной
возлюбленной. Выделился из культа Марии-богородицы. (Гвидо Рени, Генуя).
Атлас религий
193
13

Б. Миф о христе и его источники в дохристианских
религиях
1. Следы тотемических представлений в раннем христианстве
463
465
466
463. Мария, обросшая волосами; в некоторых старо-немецких легендах встре-
чается этот образ, представляющий из себя местное восприятие христианством культа'
какой-то звериной или лесной богини,
465. Добрый пастырь. Древне-христианская статуя в Латеранском музее в Ри-
ме. Добрый пастырь антропоморфизированный (очеловеченный) божественный агнец.
Прежний агнец бог остался при нем в качестве одного из аттрибутов. На данном
рисунке он его держит на плечах. На некоторых других ранне-христианских изо-
бражениях овцы, кроме того, еще следуют за пастырем.
466. Рождение христа. Связь христа с культом домашних животных. Осел и
бык поклоняются новорожденному богу. Рядом три волхва, кудесники и мудрецы,
пришедшие поклониться христу, мотив, встречавшийся в мифологических расска-
зах о рождениях богов и божественных героев еще задолго до христианства (см. ри-
сунок 449, рождение фараона Аменофиса III). На волхвах головные уборы, употребляв-
шиеся в мистериях Митры, одна из деталей, свидетельствующих о близости ран-
него христианства и митраизма. Изображение взято с древне-христианского сарко-
фага, хранящегося в Латеранском музее.
194

464. Оклад одного из древнейших евангелий (Миланского). В центре изобра-
жение христа в виде ягнца. Это древнейший тип изображений христа вообще.
Явные следы, что в культ христа вошли элементы и из культа божеств покровителей
домашних животных. Особенно любопытна в этом отношении верхняя створка
оклада с новорожденным христом в яслях и богородицей, окруженных животными.
Выделяется какой то бык в нимбе—сиянии, которым окружались на христианских
картинах головы святых.
195

467
469 470
467. Средневековое изображение христа между волом и ослом. Справа ангел
об'являет о новорожденном боге людям и животным. (Из книги Мальвера, — «Наука и
религия», рус. пер. 1923 г., изд. ГИЗ, стр. 73).
468. Дух святой в виде быка вдохновляет апостола. Луку, приносит ему прямо
с неба готовые тексты евангелия. Ср. с окладом Миланского евангелия (рис. 469),
верхней створкой оклада, где тоже изображен какой-то божественный бык в нимбе
(сиянии святых).
469. Изображение христа в виде доброго пастыря, окруженного не только 468
овцами, но и рыбами. Явный след каких то древних, восходящих еще возможно к
тотемизму рыболовческих и водных культов в христианстве, заимствованных по-
следним скорее всего из Вавилона, где культ водных божеств занимал видное место,
(см. след. отдел «Крещение богов»).
470. Корабль церкви, покоящейся на рыбе, символизирующей христа.
196

2. Крещение богов и божественных спасителей
471
472
471. Древне-египетское изображение сцены крещения. По бокам крещаемоге
боги Тот (голова ибиса), и Гор (голова копчика), первый бог мудрости, второй еги-
петский спаситель, воскресающий умершего Осириса.
472. Вавилонский бог водной стихии Эа рождает и крестит водой вавилонского
умирающего и воскресающего бога Таммуза. Рядом богиня Иштар и голубь, один из
ее аттрибутов. При зачатии и крещении христа в христианской иконописи часто
тоже фигурирует голубь, олицетворяющий духа св. (LXXII).
197

473
474
476 475
473. Усыновление или благословение с наделением рядом чудесных свойств
вавилонского царя богиней Иштар. От Иштар к царю летит голубь, передатчик этого
благословения. Христианское крещение тоже понималось у многих древних хри-
стиан, как обряд наделения человека различными свойствами святости. (LXXII).
474. Другое изображение крещения царя богиней Иштар (LXXII).
475. Крещение в элевзинских мистериях (тайном религиозном обществе в древ-
ней Греции).
476. Древне-христианское изображение крещения Иисуса-христа Иоанном-
крестителем. Ср. позу последнего с приводимым на рис. 478 изображением вавилон-
ского водяного бога Эа.
198

477. Иоанн-креститель склонился над своей собственной отрубленной головой.
Икона хранится в Псковском музее.
199

477а
478 479
477а. Крещение христа. Тверская икона. Фотография реставрац. мает. Главнауки.
478. Вавилонский бог водяной стихии Эа, один из прообразов культа Иоанна-
крестителя. (LXXII).
479. Другое изображение Эа, благословляющего поклонника. (Там же).
200

3. Культ креста
480 481 482
483
480. Свастика. Одно из древнейших орудий добывания огня и вместе с тем
древнейших форм креста. Свастика показывает, что крест почитался прежде всего,
как место рождения огня, в котором первобытный человек видел бога. Когда
с развитием земледелия появились культы бога солнца, огонь стал считаться земным
воплощением солнца. Отсюда и дальнейшее почитание креста, как орудия, тесно свя-
занного с богом огня, сыном бога солнца. (LXX).
481. Кресты, носившиеся ассирийскими царями. (Лукачевский А. Статьи о
происхождении христианства в учебнике для рабоч. антирел. кружков).
482. Распятие во Флоренции. На христе митраистический головной убор. Прямое
указание на связь древнейшего христианства с митраизмом.
483. Одна из древнейших форм креста—мраморный крест, найденный на
острове Крите. Относится к эпохе приблизительно за 4000 лет до нас. Рядом другие
культовые предметы и статуи двух женщин, повидимому, богинь.
201

485
486
484
488
487
484. Современный христанский (римско-католический) крест. Очень напоми-
нает критский крест (см. предшествующий рисунок).
485. Крест на голове языческого жреца дохристанских времен, найденный в
Помпее (LXXXI).
486. Дохристианский крест в Корее.
487. Дохристианский крест у Гималайских народностей. Растительное боже-
ство в хвое в форме креста, возможно древне-арийский бог Индра.
488. Будда с крестом свастикой на груди, возможно также, что и просто буд-
дистский мудрец, находящийся в созерцании. (А. Луиачевский. Учебник для рабочих
антирелигиозных кружков).
202

439
490
492 494
489. Статуэтка будды с крестом из драгоценностей на руках. (Подлинник хра-
нится в Центральном Антирелигиозном Музее).
490. Малоазиатский умирающий и воскресающий бог Аттис (олицетворял увя-
дание и расцвет растительности) с крестообразно поднятыми руками, перед тем как
он принимает мучительную смерть от самооскопления.
492. Статуя жрицы богини Исиды с переброшенным через плечо шарфом, на
котором нашиты кресты. Шарф очень напоминает орарь православных дьяконов.
494. Богиня или жрица (возможно Астарта) с посохом в виде креста из Библа
(Сирия). В библии (напр., в книге Судей) имеются указания, что Астарте поклоня-
лись и древние евреи,
203

491. Кресты и крестная смерть в христианском культе. Деталь иконы распятия
из Успенского собора в Московском Кремле. Греческое письмо XIV — XV в.в. Икона
реставрирована. (Реставрац. мастерские Главнауки).
204

495
493
496
493. Православный дьякон с орарем или шарфом, перекидываемым через плечо
во время богослужения.
495. Разные виды крестов, употреблявшихся у дохристанских народов. Из учеб-
ника для рабочих антирелигиозных кружков.
496. Развитие христианского знамени (лабарум), якобы принятого римским
императором Константином, из двойного топора, символа грома и молнии в догрече-
1кой мифологии (XVIII, II, стр. 608, рис. 510).
205

4. Обряд причащения или религиозной антропофагии (людоедства>
497
498
497. Индейцы режут на куски и едят привязанного к дереву человека—один из
древнейших видов антропофагии на религиозной подкладке. (Из иллюстраций к русск.
пер. книги Вольнея, «Руины, или размышления о революциях империй», издание
Атеист).
498. Тайная вечеря в культе Митры—первоисточник евангельской тайной-
вечери. (LX).
206

499 502
500
499. Тайная вечеря в культе Сабазия (религия, рас-
пространенная к началу христианской эры, главным обра-
зом, в восточной части Средиземноморья)
500. Христианская тайная вечеря в более ранних изо-
бражениях.
501. Тайная вечеря — барельеф на одной французской
церкви.
502. Изображение христа в виде агнца с сосудом на
спине — символом чаши причащения. Один из следов то-
темистических пережитков в христианстве. В частности,
поедание нес'едобного в обычные дни тотема в некоторые
праздники, довольно частое явление у первобытных наро-
дов (XLIV),
501
207

5. Смерть, оплакивание, воскресение и вознесение богов
503 504
503. Эллинский божок Марсий, повешенный на столбе победившим его Аппо-
лэном, который сдирает с него потом кожу. По некоторым данным и в раннем хри-
стианстве ходили рассказы, что христос был не распят на кресте, а умер на столбе.
Культ содранной кожи встречался в очень сходной с христианством религии манихеев,
сильно повлиявшей на христианство IV, V в.в., хотя и соперничавшей с ним (таблицы
Укр. ГИЗ'а).
504. Типичное христианское распятие. (Из экспонатов Центр. Антирепигиозн.
Музея).
208

508
505
505. Культ распятого бога с ос-
линой головой. Церковные писате-
ли видели здесь каррикатуру на
христианство. Но скорее это про-
сто один из малоизвестных видов
культа умирающих богов, связан-
ных с культом домашних живот-
ных. Подобные культы в значи-
тельной степени вошли в христи-
анство. Осел, в частности, играете
евангелиях (в'езд Иисуса в Иеру-
салим) некоторую мистическую
роль.
508. Оплакивание христа на
древне-христианской плащанице
(LXXXIII, т. 1).
Атлас религий
209
14

506
509
507
506. Оплакивание Адониса, греко-сирийского умирающего и во-
скресающего бога, олицетворяющего увядающую и распускающуюся
растительность.
507. Другое изображение оплакивания Адониса. (Помпейская
фреска).
509. Оплакивание христа на картине Джотто»
210

510
511
510. Египетская фреска, изображающая смерть Осириса, египетского умирающего
и воскресающего бога, судью в загробном царстве. Проросшие сквозь него колосья ука-
зывают, что это божество носило растительный характер, тесно связано с установле-
нием земледелия, олицетворяло жатву и новые посевы. (LXX1I).
511. Смерть, воскресение и вознесение Осириса. (Там же).
211

512
513 515
512. Вознесение Геракла на небо после смерти. Геракл—божественный герой
древне-греческой мифологии, освобождающий землю от чудовищ. Эта борьба с чудо-
вищами свойственна рассказам о всех божественных спасителях. И в евангельских
мифах о христе последнему частью тоже приписывается борьба с чудовищными си-
лами в лице дьявола и бесов.
513. Вознесение на небо христа после воскресения.
515. Сошествие христа в ад на сатана.
212

514. Вознесение Магомета.
213

516
517
516. Страшный суд христианский. Из икон Тихвинского монастыря.
517. Загробный суд в Египте. Бог погребений Анубис (с головом ша-
кала) взвешивает сердце покойника бог мудрости Тот (с головой ибиса) записы-
вает его показания, покойник стоит перед весами с женой. Идея страшного суда
вообще отображает классовое общество. Зслугивание посмертным судом удерживает
порабощенные классы в повиновении. У народов примитивных, где классовый строй
еще не развился или не успел проявить себя и идеи загробного возмездия еще нет.
Загробный мир рисуется простым продолжением земного существования (II, IV, 138).
214

6. Другие черты, указывающие на синкретичность (смешение
из разных религий) культа христа
518 519
521 520
518. Египетско-христианский амулет с именем христа и египетскими заклина-
ниями.
519. Гвоздь с креста, на котором якобы был распят христос. В разных церквах
показывают столько таких гвоздей, что из них можно было бы построить бронено-
сец (там же).
520. Культ камней и деревьев в христианстве. Крест в Тироле с наваленными
возле него камнями между деревьями.
521. Культ деревьев в христианстве. Распространен в России, Польше, Литве.
Дерево с иконой. В данном случае дуб (бывш. Люблинская губ.).
215

522
524
523
522. Елка — пережиток культа деревьев.
523. Водоосвящение, культ воды в христианстве.
524. Пряник, изображающий христа в солнечном сиянии, печется на некоторые
праздники в Германии.
216

525. Двенадцать трясовиц или демонав лихорадки, изгоняемых именем христа.
Из старинной книги.
217

7. К культу духа святого и троицы
527 527
526 530
528
531
526. Финикийско - сирийская богиня Астарта с голубем. Культ ее был зна-
ком древним евреям, и упоминается в библии.
527. Священные изображения голубей на статуэтках эгейской культуры.
528. Мифическая птица феникс, как символ Еоскресения, а возможно и духа
святого на древнем христианском саркофаге. Встречается во многих религиях древ-
ности.
530. Обычное изображение духа святого в христианском искусстве.
531. Ассур-ассирийский бог в виде крылатой фигуры.
218

529
532
533 534
529. Средневековое изображение голубя, как духа святого в Германии (Э).
532. Тройственный Осирис. Культ довольно часто встречался в Египте. Об'яс-
нение см. на рисунке 535, изображающем Митру, убивающего быка (Э).
533. Египетская троица: Амон-Ра, Мут, Хонсу (бог-отец, богиня мать, бог сын).
И в христанстве тоже дух св. одно время считался женским божеством, матерью
бога сына, пока в этой области его не вытеснил культ Марии.
534. Более ранняя египетская троица: Осирис, Исида, Гор, малая отцовская
семья, переселенная на небо (Ц. А. М. Э.).
219

535
536
537
535. Митра, убивающая быка. Троичен в лицах, две фигурки по бокам тоже:
Митры, один выходящего, другой заходящего солнца, Митра, по середине солнца —
разгара дня (L).
536. Геката—богиня подземного мира у древних греков, изображалась в виде
трех сросшихся фигур.
537. Христианская троица. Мозаика в церкви Виталия, в Равенне.
220

8. Предшественники христианских мистерий
539
540
538
538. Сцена из дионисовских (древняя Греция) мистерий. Новопосвящаемого
покрывают, чтобы он не видел корзину с плодами и священными символами. Рели-
гия всегда нуждается в приемах затуманивания, таинственности.
539. Сцена из элевзинских мистерий (древняя Греция, Афины). Очищение и
локрытие головы посвящаемому, жертвоприношение поросенка (сравните с пасхаль-
ным поросенком).
540. Обряд покрытия головы исповедующемуся в православной церкви.
221

В. Влияние политических и общественных отношений
на религию
Обожествление царской власти
1. Обожествление царской власти в древне-восточных религиях.
541
542
541. Шествие богов Вавилона на посвященных им животных, открывающееся?
и замыкающееся фигурой царя. Вавилон (XX, 6, 20).
542. Дух царя в загробном мире (Египет). Гор с головой кобчика (№ 75) и Сет
с головой осла (божества двух половин Египта) очищают царя; Хонс (бог луны) и*
Атум (бог солнца с головой кобчика) ведут царя к Амону (богу солнца в Фивах
(№ 27), который венчает царя; позади стоит богиня Исида (ср. № 85—86). Тот (ср*
№ 26), записывает имя царя и годы его царствования. Три бога держат символ жизни
крест, по-египетски анх (XX, 63).
222

543
544
543. Египетский царь Сети I (ср. № 236) на коленях Исиды (<х. № 85 и 86,
XX, 61).
544. Коронация в древнем Египте (см. книгу Никольского В. «Как появились
цари»).
223

2. Обожествление царской власти в христианстве (Рим и Византин)
545 546
545. Обожествление государственной власти в Риме. Христианская эпоха.
V век. Видный римский чиновник, окруженный различными христианскими и язы-
ческими символическими религиозными фигурами, долженствующими приносить ему
удачу и благоденствие. (Из экспонатов Государственного Исторического Музея в
Москве).
546. Богородица в костюме знатной римской дамы. (Историч. Музей).
224

548
547. Мифическая дохристианская римская императрица Августа посещает ми-
фическую христианскую мученицу Екатерину. Церковь относила ее к началу IV в.
(Икона из экспонатов Историч. Музея).
548. Святые цари и царицы в православной церкви. Икона, изображающая рим-
ского императора Константина с крестом и его мать Елену. Традиционно-церковное
представление о Константине, как о христианине, в последнее время сильно поко-
леблено. Повидимому, он в конце жизни стал больше склоняться к митраизму. Ле-
генда же, что Елена нашла крест Самого христа, совершенно не исторична. (Историч.
музей).
Атлас религий
225
15

552
553
549
549. Христос благословляет императора Константина. (Истории. Музей).
552. Русская икона императрицы Феодоры. Любопытно, между прочим, как про-
извольно изображают святых: сравните икону № 551, изображающую одно и то же
лицо. (Из экспонатов Центрального Антирелигиозного Музея в Москве).
553. Христос венчает на царство византийского императора Романа и царицу
Евдокию. Македонская династия. X в. (Историч. Музей).
226

550
551
550. Император Юстиниан (VI в.). Мозаика в церкви св. Виталия в Равенне,
Италия. Юстиниан изображен, как глава церковной и светской власти (византий-
ский цезарепапизм).
551. Греческая икона св. царицы Феодоры, женщины весьма развратного поведе-
ния, в молодости до восшествия на престол занимавшейся проституцией. (Историч.
Музей).
227

3 Обожествление царской и нняжеской власти в России
557
555
554
554. Первые русские святые князья Борис и Глеб. Культ их более ранний,
чем даже их отца Владимира св. и прабабки Ольги. Объясняется стремлением семьи
князя Ярослава укрепить за собой завоеванный у князя Святополка Киев. Это чисто
дружинные боярско-княжеские святые. (Центр. Антирелиг. Музей).
555. Борис и Глеб отправляются в поход на печенегов. Христос подает им му-
ченические венцы. (Изображение на русской рукописи XIV в. Истор. Музей).
557. Княгиня Ольга. Ее культ установлен в конце XI в. вместе с культом Вла-
димира св. после культа Бориса и Глеба. Как и Владимир это святая княжье—дру-
жинной среды. Ее тяготение к греческому христианству крестилась ли она в дей-
ствительности точно неизвестно, версия об ее поездке в Константинополь легендарна—
об ясняется торговыми интересами. (Икона. Антирелигиозн. Музей).
228

to
556. Владимир св. с Борисом и Глебом. Эти два первых св. (их культ киевское
придворное духовенство стремилось провести раньше культа Владимира) в сущности
погибли совсем не по религиозным, а по династическим мотивам. Как уже было ука-
зано, владевшая Киевом в конце XI в. семья Ярослава стремилась через их канони-
зацию и опорочение Святополка легализировать свое право на Киев. (Икона. Историч.
Музей).
558. Последний представитель династии Рюриковичей—царевич Димитрий. За-
резан в Угличе 15 мая 1591 г. Впрочем, точно не установлено, было ли это убийство
или несчастный случай. Канонизирован партией враждебной династии Бориса Году-
нова. В момент смерти ему не было еще 10 лет, поэтому личные его свойства мало
известны. Но то немногое, что дошло о нем, рисует его очень порочным и жестоким
мальчиком. (Центр. Антирелигиозный Музей).
229

4. Обожествление дома Романовых
559
560 561
559. Духовенство и народ встречает в Москве избранного на царство Михаила
Федоровича Романова (XVII).
560. Панагия или отличительный знак архиереев. В центре портрет императ-
рицы Анны Иоановны. Усыпана драгоценными камнями. (Кандидов, Б. «Обоготво-
рение дома Романовых).
561. Панагия эпохи Елизаветы Петровны. Внизу привеска с портретом этой
императрицы. (Центр. Антирелиг. Музей).
230

562. Икона, изображающая князя Александра Невского и великомученицу Ека-
терину (см. выше). Лицо князя срисовано с портрета императора Александра, лицо
мученицы с портрета императрицы Екатерины 2. (Историч. Музей).
231

565. Плакат, выпущенный после смерти императора Александра III, изобра-
жающий его возносящимся на небо вместе с его женой—императрицей Марией Фео-
доровной, тогда еще живой (Центр. Антирелигиозный Музей).
232

566. Плакат, обожествляющий рождение у императора Николая II сына (Цен-
тральный Антирелигиозный Музей).
288

w
570
563. Великомученица Екатерина в короне. (Центр. Антирел. Музей).
564. Воин под всевидящим оком (один из символов бога). Барельеф в честь
войн императора Александра. (Историч. Музей).
570. Икона в честь трехсотлетия дома Романовых. (Кандидов, Б. Обоготво-
рение дома Романовых).
563
234

572
569
568. Икона Николая чудотворца, поднесенная Николаю И — одним его верно-
поданным. Лицо Николая чудотворца срисовано с портрета Николая II. (Централь-
ный Антирелигиозный Музей).
569 Блюдо, поднесенное Николаю II старообрядцами. (Центр. Антирелигиозный
Музей).
572. Верига в виде короны. Обожествление царских отличительных знаков.
(Центр. Антирелигиозный Музей).
568
235

573
571
571. Церковные поучения в защиту крепостного права, проповедующие крестья-
нам аккуратно платить оброй помещикам. (Историч. Музей).
573. Причащение Николая II в алтаре Успенского собора в Кремле в день
коронации (XXVIII).
236

Г*
ЧО
567. Икона христа, благословляющего Николая II и его семью. Хранилась в его
дворце. (Центральный Антирелигиозный Музей).
574. Христос—великий архиерей. Обоготворение власти, пышности и богатства
в христианстве. (Икона. Историч. Музей).
237

б. Обожествление капиталиста, св. Василия Грязного, ум. в 1869 г.
576
575. Дворец в Павловском Посаде (Московской губ.), где
проживал В. И. Грязное (LXXXVII).
576. Зимний сад во дворце Лабзиных (совладельцев
текстильных фабрик с В. И. Грязновым) и Грязнова
(LXXXVII).
577. Келия Василия Грязнова, сзади его дворца, в которой
он дурачил крестьян и рабочих образами, крестами, всяческой
магией и непротивленческою проповедью (LXXXVII).
575
577
238

578. Фотография, изображающая христианскую кончину Василия Грязнова,
якобы, окруженного почитателями.
Картина эта не является снимком с натуры, а представляет фотографическую
инсценировку (LXXXVII).
239

579. Мошенническая инсценировка обожествления капиталиста Василия Грязно-
ва с нимбом на голове, в сиянии святости, — в кампании с христианскими святыми —
Верой, Надеждой, Любовью и матерью их Софией (LXXXVII).
240

580. Аптека духовная.
Мошенническая инсценировка разговора капиталиста Василия Грязнова с некиим свя-
тителем с неба, указующим ему «крестный путь» (LXXXVII).
4тлас рели ий 241 16

581
582
581. Ковчежец, в коем Павло-посадские акулы текстильной промышленности
хранили пальцы (нетленные мощи) капиталиста Василия Грязнова (LXXXVII).
582. Пальцы Василия Грязнова, выдаваемые за частицы его мощей, отделенные
по распоряжению Якова Лабзина от трупа Грязнова непосредственно после смерти; они
хранились Лабзиным в несгораемом шкафу и подвергались различным химическим
воздействиям, предохранявшим их от гниения и способствовавшим их искусственной
мумификации. Б этом отношении купцы оказались значительно более практичными,
чем все предшествующие им делатели мощей (LXXXVII).
242

СПИСОК ИЗДАНИЙ
из которых заимствованы рисунки *)
I Andree-Eysn, M., Volkskundliches aus dembayrisch-— osterrekhischen Alpen-
gebiet 1910
II Annales du Musee de Congo Beige
III Anthropos
IV Baumeister, Denkmaler des classischen Altertums
V Bogoras W., The Chukchee (The Jesup North Pazific Expedition VII) . .
VI Bonner, Im Lande des Fetisches
VII Clemen, Religionen der Erde 1927
VIII „ Religionsgeschichte Europas 1926
IX Danzcl, Kultur und Religion d. primitiv. Menschen 1924
X Delon, Les peuples de la terre
XI Dohring, Siam
XII Ebert, Reallexikon der Vorgeschichte
XIII Expedition to the Torres Strait
XIV Fehrle, Deutiche F ste und Volksbrauche 1920
XV Farnell, Cults of the Gre< k States
XVI Frobenius, L., Das unbekannte Afrika
XVII Geschlecht und Gesellschaft
XVIII Globus
XIX Gressmann, Altorientalische Bilder zum Alten Testament, 1927
XX Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschichte 1923/1929
XXI Harrison Jane, Prolegomena to the Study of Greek Religion 1908 ....
XXII Hiising, Deutsche Hochgezeiten 1925 •
XXIII Jeremias, Allgemeine Religionsgeschichte 1924
XXIV Karutz, Atlas der Volkerkunde I, 1925
XXV KiSmer, Malanggane von Tombara, 1925
XXVI Kraus, Geschichte der christlichen Kunst
XXVII Lamer, Griechische Welt
XXVIII Luers, Volkstumskunde 1924
XXIX Payne-Knight, Le culte de Priape
XXX Preuss, Die geistige Kultur der Naturvolker
XXXI Peroutka, Dejiny recke
XXXII Reche, 0., Der Kaiserin Augusta Fluss 1913
XXXIII Samter, Religion der Griechen
XXXIV Souerlandt, Griechische Bildwerke
XXXV Spencer and Gillenn, Across Australia
XXXVI Volkerkunde
XXXVII Weicker, Seelenvogel in der alten Literatur und Kunst
XXXVIII Weule, K., Leitfaden der Volkerkunde
XXXIX Zeitschrift fur Ethnologic
XL Zimmermann, Badische Volksheilkunde 1927
XLI Известия на Етнограф. Музей в Софии
XLII История русской литературы под ред. Аничкова, Бороздина и Ов-
сянико-Куликовского, т. I
XLIII Отчеты Археологической Комиссии
XLIV Покровский, Памятники христианской иконографии
XLV Саводник, История русской литературы ч. I
XLVI Шимкевич, Шаманство
XLV1I Шренк, Об инородцах Амурского Края III
:) Цифры под рисунками указывают из которого издания рисунок заимствован.
243

XLVIII Cook. Zeus. A Study in ancient Religion Vol. I, Cambridge 1914; Vol II 1925
XLIX Анучин Д. Н., Сани, ладья и кони, как принадлежности похоронного
обряда (Древности. Труды Московского Археологического Обще-
ства т. XIV) М. 1890
L Evans, A., The Ring of Nestor. London. 1925
LI Красовский, М., Курс истории русской архитектуры. Часть I. Петро-
град. 1916
LII Kiihn, Die Kunst der Primitiven. Miinchen
LIII Illustration № 4206. 13 okt. 1923
LIV Dengler, Indianer. Stuttgart
LV Passemard, La caverne d'Isturitz (Basses-Pyrenees) Paris 19^2
LVI Народы мира, С. Петербург 1916
LVII Gopinatha Rao, Elements of Hindu Iconography II. 1916
LVllt Ohnefalsch-Richter, Kypros
LIX Graillot, Kybile
LX Cumont, Textes et monuments relatifs aux culte de Mithra
LX1 Roscher. Ausfiihrliches Lexicon d. Griech. und Rom. Mythologie
LXII Die Woche, Berlin
LXIII Фрэзер, Золотая ветвь. Изд. Атеист. Москва. 1928
LXIV Вольней, Руины. Изд. Атеист
LXV Budge, Osiris and the egyptian Resurrection. London. 1911 Vol. I . . . .
LXVl Zimmermann. Badische Volksheilkunde
LXVII Lehmann-Haupt, Armenien einst und jetzt Bd. II
LXVIII Illustrated London News
LXIX Робертсон Д. „Евангельские мифы", изд. Атеист, 1923
LXX Антирелигиозная выставка „Наука или религия", изд. Украинского
ГИЗ'а
LXXI A. Drews, „Der Sternhimmel" •
LXXII H. Румянцев, „Смерть и воскресение спасителя" изд. Атеист ....
LXXIII Н. Румянцев, „Жила ли дева Мария" изд. Атеист
LXXIV Ф. Н. Успенский, „История византийской империи", т. I
LXXV Б. П. Кандидов, „Религия в царской армии" изд. Безбожник ....
LXXVI А. Немоевский, „Бог Иисус"
LXXV1I Книга об избрании на царство Михаила Федоровича Романова. Мо-
сква 1856
LXXVIII Коронационный Сборник, С. Петербург 1899 • .•
LXXIX Мальвер, Наука и религия. Изд. ГИЗ 1923
LXXX Крестьянский и рабочий антирелигиозный учебник
LXXXI Лукачевский А., Учебник для рабочих антирелигиозных кружков . .
LXXXII Fuchs Е., Geschichte der erotischas Kunst. Berlin. 1908 . . . •
LXXX1II Труды XIV археологического С'езда, т. I
LXXXIV Никольский В. К., Как появились цари • . . . .
LXXXV Кандидов, Обоготворение дома Романовых •
LXXXVI Dulaure-Krauss. Die Zengung in Glauben. Sitten und Brauchen des Volker
(Authropophyteia) Leipzig. Deutsche Verlagsgoselschaft 1909
LXXXVII И. Шпицберг, Св. Василий Грязнов, изд. Атеист
МАЭ Музей Аптропологии и Этнографии Академии Наук СССР
ЦАМ Центральный Антирелигиозный Музей
Э Эрмитаж т
УКАЗАТЕЛЬ
Августа—547 Аляска—363
Авель—284 Аменофис III—449
Австралия—13, 19, 120, 121 Аменхотеп И—306
Австрия—172, 213 АменхотепIII—279
Адонис—76, 77, 78, 79, 80, 81, 506, 607 Американцы—7,9
Аид—90 Амон—27, 191, 279, 533, 542
Айну—131, 152, 153, 226, 227 Амулеты—310 слл.
Акт половой—36, 44-а Анна Иоанновна—560
Александр 1—562, 564 Аннам—22
Александр III—565 Антилопа—2
Алтайцы—33, 46, 366 Анубис—14, 28, 196
244

Апис—31
Аполон 233, 397
Артемида—23, 87, 397, 446
Арунта—249, 249-а, 292
Архиепископ—392
Астарта—443, 444, 445, 494, 526
Аттис—69, 70, 71, 72, 490
Атон-237, 403
Афина—149, 282
Африка—6, 44
Афродита—77, 88
Багдад—170
Бакуба—260
Баран—35, 175
Бастет—25
Башня—125
Бенин—290
Бес—213
Бирма—244
Богородица—427, 428, 429, 431, 432, 434, 438,
447, 448, 449, 453, 455, 546
Борис—138, 554, 555, 556
Борнео—156
Будда—488, 489
Буряты—368
Бык—30
Ведьма—222, 223, 224, 225
Венгерцы—380
Викинг—137
Виноград—64—65
Вишну-394 .
Владимир—556
Вол—109
Гатор—82, 253, 423
Геката—536
Гелиополь—37
Гелиос—117
Гера—396, 426
Геракл—300, 512
Германия—15, 17, 18, 67, 159
Гермес—193, 199
Гефест—405
Гилас-234
Гиляки—10, 11, 132, 154, 204, 210
Гипнос—221
Глеб-554, 555, 556
Голубь—530, 531
Гольды-183, 192, 203, 211
Гор —75, 85, 116, 196, 423, 450, 471, 534,
542,
Гариократ—86
Греция—23, 37, 38, 39, 62
Грузины—270
Грязнов Вас—575—584
Гуан-Яин—430
Гусь-27
Данаиды—199
Даная—286
Деваки—425
Деметра—89, 95, 96, 97, 435, 436
Дервиши—258
Джед-312, 329
Димитрий царевич—558
Дионис—62, 63, 66, 230, 231, 232, 255, 256,
295, 398, 452, 538, 539
Добрый пастырь—465
Дожинки—108
Дук-дук—245-а
Египет—14, 32, 25—28, 85, 127, 128, 131,
136, 163—167
Екатерина II—547, 562, 563
Елена—548
Елизавета Петровна—561
Елка—522
Енисейцы-180, 182, 186, 367
Епископ—391
Жезл—4
Звезда—ПО
Зевс—395, 452
Зиггурат—350
Зенджирли- 160
Ибис-26, 319
Илия—34, 118
Индейцы—104, 105, 133, 325
Индия—30
Иоанн креститель—477
Исида—85, 86, 196, 386, 400, 401, 424, 440г
450, 454, 492, 534, 542, 543
Иштар—83, 441, 442, 451, 472, 473, 474
Кааба—349
Кабан—78
Кали—217
Калифорния—16
Калоши—265
Камлание—370, 371, 372
Канопы—131
Карагасы—124
Карелия—29, 141, 157, 169
Кархемиш—207
Кеб—417, 439
Кернуннос—94
Кибела—68, 387, 388
Кипр-247
Киргизы—145
Коза—36
Козел—32, 34, 36, 39, 276
Конго—123
Константин—548, 549
Корова—43
Корроборри—249, 249-а
Коряки—20, 21, 179, 307
Кошки— П, 25, 27
Крит—248
Кробо—293
Кулич—60
Лавр святой—40
Лама-383
Ламаизм—276
Лазарь—195
Лев-68
Леда—285
Лесбос—228
Лингам—48, 51, 52, 53, 54, 55
Лопари—126
Лошадь—1,33
Львица—3
Магдалина—462
Магомет—514
Мангабатту—250
Ман даны—291
Маори—156
Мария—463
245

Марс—287
Марсий—503
Маска-7, 8, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 43, 67,
259, 260, 264, 298
Матерь богов—324
Медведь—9, 10. 174
Мексика -168, 272, 273, 409
Меланезия-130, 178, 181, 184, 262
Менада—255, 256
Мендес—32
Мистерии—299, 300
Митра—498, 535
Митрополит—390
iV ихаил—559
Мневис—31
Монахиня—297
Монголы—35, 277, 278
Мормоны—296
Мут—27, 533
Мюнхен—257
Нефтида—196
Ника—280, 281
Нил—93
Николай Н-566, 567, 568, 573
Новая Гвинеи—185
Новые Гебриды—216
Нозый Мекленбург—251
Ной—422
Нут—194, 197, 418, 439
Обелиск—331
Обо-346, 347, 348
Ольга—557
Ороки—129
Осирис —73, 74, 75, 196, 510, 511, 532, 534,
Остяки—161
Охота—6
Пан-37, 38, 39
Пани-волки—274
Парвати—395
Пасхи острова—176, 208, 212
Пермь—209
Пернбах—103
Персефона-76, 90, 91, 96, 198, 437
Перхта—15, 16, 17
Пила-рыба—8
Пирамида—146
Пирофой- 200
Плащеница—508
Плутон 90, 198, 199
Посейдон-397
Приношения обетные—301
Пта—393, 413, 416
Ра—418
Раввин—339
Рамсес И—128
Распятие—504, 505
Рея Сильвия—287
Рука—1
Рыба—190
Сабазий-92, 499
Сагайцы — 162, 266, 267, 268, 269, 370, 373,
375, 876, 378
Сайоты-365
Сатир—36
Свастика - 480
С вмела—452
Серапис—402
Сет—450
Сети 1—238, 543
Сизиф—198
Систр—334
Скорбь святая—459, 460, 461
Солнце—112
Сосна—71
Стикс—192, 193
Страус-6
Сумерийцы—61
Суруханы—468
Таанек-229
Таити—214
Таммуз—451, 472
Танец—7, 8, 9, 10, 47, 245 слл.
Тантал—198
Татары—158
Тауэрис—42
Тезей—200
Тешуб-115
Тибетцы—242, 243, 261
Тот—26, 196, 414, 471
Триптолем—95, 96, 97
Троица—537
Трясовицы—525
Тунгузы—364
Туркмены—144
Тутмес III—253
Удочка—5
Узбеки—143
Ушебти-164, 165
Фалл—44 45, 46, 47, 49, 50, 51, 56, 57, 81,
317, 318, 319, 321
Феникс—528
Феодор—552
Феодора—551
Фетиши-324 слл
Филиппинские острова—177
Флор святой—40
Франция—9, 44, 56, 57, 58
Харон—192
Хевсуры - 271
Хнум—404
Хонс—533, 542
Христос—464, 467, 469,476, 477-а, 502,509,
513, 515, 518, 519, 524, 549, 533, 574
Черкесы—34
Чукчи—201, 202, 215, 216, 217, 218, 21£
220
Чуринги—323
Черепицы—330
Шакал—28
Шаманы—1, 14
Шапель о Сен—119
Шива—30, 245, 395
Шу—417, 439
Щука—1
Юстиниан—550
Ягве—398, 399
Якуты—122, 371
Эа-472, 478, 479
Эму-13
Эрот—80
Эсус—415
Эхнатон—437
л
246

ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
От редакции Атеиста 3
О возникновении религии 5
Лутеводитель по Атласу 19
Происхождение христианства 35
ТАБЛИЦЫ
I. Отражение звероловства и рыболовства в магии и религии 53
A. Магическое изображение зверей и охоты 53
Б. Духи покровители охотников 60
B. Изображение священных животных 61
Г. Обряды религиозного характера, связанные с охотой 62
II. Отражение скотоводства в религии 63
A. Культы домашних животных 63
Б. Духи покровители пастушества и скотоводства 65
B. Культ божеств плодородия и материнства 66
Г. Обряды, связанные со скотоводством 66
III. Отражение земледелия в магии и религии 67
A. Культ фалла, как символа плодородия 67
Б. Культ духов растений, преимущественно злаков и винограда.... 71
B. Культ умирающего и воскресающего бога 73
1) Цикл Аттиса
2) Цикл Осириса
3) Цикл Адониса
Г. Культ богини плодородия, земледелия и материнства 77
Д. Боги хлебопашества 80
Е. Культ священных деревьев 82
Ж. Магические обряды, связанные с земледелием: заклинание дождя,
солнца, отвращение града, уничтожение вредителей и т. д. . . . 83
8. Культ божеств неба, солнца, грозы и других явлений и стихий при-
роды, имеющих значение для земледелия 86
IV. Погребальные обряды и нульт предков 88
A. Типы и обряды погребения 88
Б. Надгробные сооружения 95
B. Дары покойникам и поминальные пиршества 100
Г. Культ предков 103
V. Представление о душе и загробном мире 106
А. Внешний вид души 106
Б. Путешествие в загробный мир и пребывание в нем 107
VI. Анимизм и демонология 111
A. Духи звероподобные Ш
Б. Духи териоантропические (смешанного вида) 112
B. Духи человекоподобные ' ИЗ
Г. Вера в ведьм и нечистую силу у христианских народов 115
Д. Развитие человекоподобного изображения божества в пластике ... 118
VII. Формы нульта 121
A. Молитва 121
Б. Ритуальная пляска и ряжение 124
B. Жертвоприношение и причащение 131
Г. Половое общение с божеством 138
Д. Посвящение 139
Е. Приношения и дары 144

VIII. Магические приемы и священные предметы 146
A. Амулеты и талисманы.
Б. Фетиши
B. Аттрибуты культа: музыкальные инструменты, священные предметы
и проч.
IX. Места культа 153
X. Шаманы, жрецы, священники 161
XI. Религия и общество 171
А. Перенесение общественных отношений на мир богов: семейные отно-
шения.
Б. Влияние политических и общественных отношений на религию:
1) Слияние местных культов.
2) Учреждение новых культов по политическим мотивам.
XII. А. Отражение усложнения техники на развитии религиозных представлений . 175
Б. Переход религиозных представлений от одних народов к другим на основе
экономических связей между этими народами 180
XIII. Христианство и его источники 181
A. Культ богородицы 181
1) Божественная мать и божественный младенец.
2) Поясные изображения богородицы, указывающие на тесную
связь этого культа с культом богинь плодородия и земле-
делия.
3) Культ богородицы, как царицы небесной и его предшествен-
ницы в дохристианских религиях.
4) Мифы о благовещении, непорочном зачатии, бегстве божест-
венной матери от врагов, покушающихся на жизнь новоро-
жденного младенца, в дохристианских религиях и в христи-
анстве.
5) Божественная возлюбленная в христианстве и дохристиан-
ской Палестине, следы фаллических культов в христианстве.
Б. Миф о христе и его источники в дохристианских религиях .... 194
1) Следы тотемистических представлений в раннем христиан-
стве.
2) Крещение богов и божественных спасителей.
3) Культ креста.
4) Обряд причащения, или религиозной антропофагии (людоед-
ства) .
5) Смерть, оплакивание, воскресение и вознесение богов.
6) Другие черты, указывающие на синкретичность (смешение
из разных религий) культа христа.
7) К культу духа святого и троицы.
8) Предшественники христианских мистерий.
B. Влияние политических и общественных отношений на религию.—Обо-
жествление царской власти . 222
1) Обожествление царской власти в древне-восточных рели-
гиях.
2) Обожествление царской власти в христианстве (Рим и Ви-
зантия).
3) Обожествление княжеской и царской власти в России.
4) Обожествление дома Романовых.
5) Обожествление буржуазного святого.
Список изданий, из которых заимствованы рисунки 243
Уназатель 244