/
Tags: современные духовные течения вспомогательные филологические дисциплины религиоведение религия упанишады
ISBN: 978-966-521-440-3
Year: 2007
Text
Классические тексты
Натха-сампрадайи
Горакша-вачана-санграха
Г оракша-упанишада
Йога-биджа
Горакша-йога
Киев
Ника-Центр
2007
УДК 299.51:801.73(=21)
ББК 86.53
К47
Перевод с санскрита
Шрипада Йоги Матсъендранагпха Махараджа
Авторство текстов приписывается Махасиддхе Гуру Горакшанатху, эти
труды взяты из библиотек Горакшанатх мандира города Горакхпур.
Перевод и издание книги осуществлены с благословения главного Ма-
ханта Горкшанатх мандира.
Классические тексты Натха-сампрадайи: Го-
К47 ракша-вачана-санграха; Горакша-упанишада; Йо-
га-биджа; Горакша-йога / Пер. с санскрита Шри-
пада Йоги Матсьендранатхи Махараджа.- К.: Ни-
ка-Центр, 2007.- 120 с.
ISBN 978-966-521-440-3
В данной книге собраны переводы текстов, относя-
щихся к традиции йоги, основанной великим Ачарьей
Махасиддхой Горакшанатхом. Сами тексты содержат
много ценных рекомендаций по йога-садхане и будут
полезны тем, кто изучает и практикует йогу. Культ нат-
хов - один из древнейших в Индии. Его адепты (натха-
йоги) в своих йогических практиках используют множе-
ство самых различных техник йоги, которые были раз-
работаны ими для психофизического воздействия на
организм. Конечная цель натхов - достижение бессмер-
тия через одухотворение тела. В Индии это совершенное
состояние стали называть «освобождением при жизни»,
что подразумевает пребывание в мире, в состоянии по-
лного отречения и, более того, использование соприкос-
новения с миром как средство духовного развития. По
этой причине натхи всегда находились за пределами
всех догм и различных «измов», придерживаясь равнове-
сия при взаимодействии с миром и различными духов-
ными учениями.
Шрипад Йоги Матсьендранатха Махарадж - Учитель
линии натхов, представляющей ее на территории СНГ.
На русский языке переведена впервые.
УДК 299.51:801.73(=21)
ББК 86.53
© Горакшанатх мандир
© Перевод с санскрита. Гуру Йоги Мат-
сьендранатха Махарадж, 2007
© Оригинал-макет. Издательство «Ника-
ISBN 978-966-521 -440-3 Центр», 2007
Содержание
Предисловие...................................3
Горакша-вачана-санграха.......................11
Высшая реальность, характеристика которой
не сводится к дуализму или недвойственности.12
Неделимая природа Шивы и Шакти..............12
Возникновение самашти- и вьяшти-пинд
посредством процесса видоизменения Шакти
(шакти-паринама-крама)......................13
Высшая сила сознания (парасамвит)...........13
Принцип Атмаиа, сущность всего..............15
Неразличие индивидуальной души
и высшего Духа..............................15
Освобождение через постижение Атмана........15
Тайна звука ОМ..............................16
Тайна тела..................................16
Созерцание самашти-пинды во вьяшти-пинде..17
Тайна дыхания...............................17
Самопостижение высшего состояния............19
Сущность самадхи............................19
«Шестичастная йога».........................20
Десять ям и десять ниям.....................21
Чакры, расположенные в теле.................22
Места для созерцания Атмана в теле..........23
Пробуждение Кундалини.......................25
Десять видов мудр...........................25
Шамбхави-мудра..............................26
Классификация пранаямы......................27
Растворение ума.............................27
Соединение с надой (наданусандхана).........28
Признаки авадхута-йогина....................29
Величие истинного typy......................31
Горакша-упанишада...............................33
Йога-биджа......................................39
Горакша-йога....................................59
Часть первая................................60
Часть вторая................................71
Глоссарии.......................................83
О переводчике..................................115
118
Предисловие
Предисловие
В этом небольшом труде собраны тексты, кото-
рые относятся к традиции йоги, основанной великим
Ачарьей Горакшанатхом. Они публикуются впервые и
содержат много ценных рекомендаций по йога-садха-
не, будут весьма полезны изучающим йогу и особенно
практикующим. Тексты переведены мною с санскрита
и изложены в той форме, которая соответствует духу
традиции Горакшанатха. В связи с тем что о йогинах-
натхах до настоящего времени, к сожалению, в популяр-
ных изданиях написано не так много, некоторые части
текста могут быть трудны для восприятия, поэтому я
решил написать небольшое вступление, где и разъясняю
особые метафизические аспекты учения великого Гуру
Горакшанатха, которому, собственно, и принадлежит
авторство этих текстов.
Текст «Горакша-вачана-санграха» (собрание суж-
дений Горакши) - это сборник высказываний Горакша-
натха и наставлений в практике йоги. Он начинается
с утверждения, что Абсолют и опыт, который обретает
йогин вне каких-либо философских описаний и воззре-
ний о нем, подобны двайте и адвайте. В труде «Сиддха-
сиддханта-паддхати» Махасиддха Горакшанатх говорит
о том, что Высшая Реальность является неописуемой и
находится за пределами трансцендентной и имманен-
тной действительности.
Единый вечный Абсолют проявлен благодаря
своей Шакти (силе) в виде пяти ее основных эманаций:
Ниджа, Пара, Апара, Сукшма и Кундалини-шакти, из
которых появляется космическое трансцендентное тело
Шивы - Пара-пинда. В этом трансцендентном теле Ши-
вы также проявлены различные тела живых существ:
богов, людей, животных и т.д. При этом Горакшанатх
утверждает, что все эти тела и локализованные в них
души - не просто частица Абсолюта, а его самая совер-
3
Предисловие
шенная часть. Почему? Потому что живое существо
является пограничной сущностью «таттва», в которой
реализуется трансцендентный союз «Ямала» Шивы и
Шакти.
Каждое живое существо изначально является Ши-
вой и никогда не перестает им быть, даже находясь в
воплощенном состоянии, более того, именно воплощен-
ное состояние и есть проявленный Шива. К осознанию
этого состояния, которое у натхов и в тантре называют
«самарасья» (состояние полного психофизического рав-
новесия), и ведет путь натха. Йогин во всем видит се-
бя - Атман и все видит в себе. Горакшанатх не отрицал
проявленный мир и не определял его как исключительно
иллюзорную силу Махамайю. Он также утверждал, что
при правильном подходе этот мир для йогина может
выступать в качестве Маха-видьи (чистого трансцен-
дентного знания).
Учение typy Горакшанатха тем и отличается от
традиции Шанкарачарьи, который определял все про-
явленное как Майю, иллюзию, или от воззрения Маха-
риши Патанджали, который, опираясь на учение Капи-
лы- санкхью, исповедовал отделение духа (Пуруши) от
природы (Пракрити) и считал Бога - Ишвару (Вишеша-
пуруша) отдельным от Пуруши (живого существа). Маха
Йоги 1Уру Горакшанатх, как и многие шакта-тантричес-
кие Туру, считал, что джива тождественна Шиве и цель
человеческой жизни заключается в достижении транс-
цендентного состояния освобождения в физическом те-
ле (дживан-мукта), но не после смерти, отправляясь в
рай или ад, а именно живя в этом теле, ибо все миры,
включая самые низшие, высшие и сам Абсолют, уже
находятся в нем. Поэтому, постигая эти бесчисленные
миры в своем теле (пинда-самвит), мы постигаем и все
мироздание. Считается, что термин «пинда» означает
не просто тело, а тело, которое только что проявилось
и еще не подверглось распаду, т.е. смерти. Такое тело
проявляется из сознания Шивы и лона творящей си-
лы Шакти. Это тело - пинда, способно сочетать в се-
4
Предисловие
бе сущность их обоих при правильной йога-садхане, с
помощью которой натх-йоги и достигает реализации
этого состояния. На этом и строится основная практи-
ка натхов, известная как «кайя-садхана», или «пинда-
садхана». Горакшанатх также говорит о том, что яма и
нияма делятся на десять частей, в отличие от системы
Патанджали (где яма и нияма разделяются на пять), при
этом добавляются такие элементы садханы, как Ишва-
ра-пуджана (почитание Ишвары), Хаван (жертвование)
и др. Все они необходимы для обретения мистического
опыта и дополнительной практики шестиступенчатой
йоги (шаданга-йога). Горакшанатх упоминает чакры; ад-
хары - опоры для сознания и шакти, которые связаны с
системой Кула-кундалини (микровселенной в теле чело-
века), их использование в практике мудр и бандх имеет
большое значение для пробуждения Кундалини-шакти;
лакшьи - объекты сосредоточения в пространстве для
обретения трансцендентного мистического восприятия;
вьёмы - измерения духовного опыта, которые раскры-
ваются перед йогином во время практики.
Также Горакшанатх утверждает, что бинду- ос-
нова тела (пинды) - пустота (шуньята) и в то же время
она - «Я», Атман, или шуньятма. По Горакшанатху, те-
ло - трансцендентно, точно так же как и дух. Через мис-
тический опыт йогин осознает тождественность собс-
твенного тела и тела Шивы, а также Атму, Дживатму
и Параматму.
Натхи часто называют термином «Адеш» то, что
означает волю или намерение Абсолюта, которому они
следуют, и поэтому в Индии натхи приветствуют друг
друга этим словом, напоминая о том, что все мы - не
что иное, как трансцендентная божественная воля и
единство всего существования, самарасья.
Это единство натх реализует также через практику
аджапа-джапы, повторяя непрерывно мантру «Со Хам»,
которая означает: «Я» и «Он» есть одно целое. Это рас-
пространенная техника, которую используют не только
в традиции Горакшанатха, но и в самых различных тан-
5
Предисловие
Сиддха-йоги Шри Девнатх Махарадж
6
Предисловие
трических системах. «Со Хам» - мантра тождественнос-
ти Пара-пинды макрокосма и Вьяшти-пинды микрокос-
ма. Завершается Горакша-вачана-санграха описанием
качеств typy и Йогина Авадхуты, того, кто превзошел
двойственное мирское сознание. Некоторые описания
полностью соответствуют тем, которые typy Горакша-
натх приводит в другом своем труде «Сиддха-сиддхан-
та-паддхати».
Следующий текст - «Горакша-упанишада» - также
относится к традиции Горакшанатха, как, собственно, и
многие другие Йога-упанишады, составленные под вли-
янием учения этого великого Маха-йоги. Однако они за-
несены в канон (муктика) 108 упанишад, которые позже
были отнесены к ведическим. Тем не менее для многих
индийских ученых вполне очевидно, что они созданы
при Горакшанатхе или под влиянием Натха-сампра-
дайи. «Горакша-упанишада» написана на раджастхани
смешанном с хинди. В начале текста объясняется зна-
чение имени Горакшанатха, а также упоминается имя
Вимала Деви, которая в одном из 12 натха-пантхов,
Аи-пантхе, известна как Аи Деви, или Йога Майя Бала
Сундари. Это одна из великих натха-йогини в тради-
ции Горакшанатха, достигшая высшего совершенства
в практике йоги. В текстах натхов говорится/ что она
была родом из Бенгалии, дочерью одного Раджи (царя)
и позже получила посвящение от Горакшанатха. Иногда
ее отождествляют с Богиней Трипура Сундари, извест-
ной в шактийском культе Шри Видья. Из текста можно
предположить, что его авторство принадлежит этой нат-
хини. В нем также упоминаются девять наиболее почи-
таемых typy в традиции натхов - Нава-натха, их почи-
тают как аватар, инкарнации основных тантрических
Божеств, а именно: Вишну-Сантошнатх, Брахма-Сать-
янатх, Парвати-Удаянатх и т.д. Кроме того, существует
пантеон святых- чаураси-натхи (84 наиболее извест-
ных натха). Однако девять натхов по значимости выше,
чем боги, например, Ганапати, Кали, Дурга. Существуют
различные списки девяти натхов в разных штатах Ин-
7
Девять натхов
Предисловие
дии. Как и буддисты линии ваджраяна, натхи считают,
что йоги, достигшие полного освобождения, являются
высшим проявлением мудрости богов, они - их высшая
трансцендентная форма (сварупа), и в то же время они
запредельны всем формам. Обычно каждого из девяти
Натха-гуру считают сущностью того или иного божест-
ва, поэтому через Нава-натхов йоги традиции Горакша-
натха может выйти на энергии всех основных божеств.
Нава-натхи также соотносятся с нава-грахами (девять
планет в индийской астрологии) и т.д.
Опыт натха- двайта-адвайта-бибарджита- вне
проявленного (Кула) и вне непроявленного (Акула)-
трансцендентный союз обоих: Шивы и Шакти.
Еще один текст Натха-сампрадайи - «Йога-биджа».
В начале текста упоминается Адинатха, который ведет
диалог с Богиней. Большая половина текста схожа со
шлоками Йога-шикха-упанишады, что еще раз под-
тверждает принадлежность Йога-упанишад к тради-
ции натхов, равно как и текстов Хатха-йога-прадипика,
Гкеранда-самхита, Свародая-тантра, которые написаны
последователями традиции натхов. Авторство этого тек-
ста связывают с самим Горакшанатхом, которого счита-
ют аватаром Шивы, хотя известен еще один йогин-натх
по имени Адинатха, которого почитают как одного из
девяти известных учителей.
В тексте не раз подчеркивается, что концептуаль-
ный опыт и различные догматические теории для натха
не являются истинными в широком смысле, поэтому
йогин, приняв прибежище у Сиддха typy, должен при-
ступить к практике йоги. Ведь теория не будет обладать
достаточной точностью, если она основана только на
философских изысканиях, а не на практике под руко-
водством авторитетного typy. Текст содержит наставле-
ния по йога-садхане и описание техник, однако подчер-
кивается, что те или иные практики должен передать
Туру традиции натхов. Как результат йога-садханы по-
являются мистические силы (сиддхи), которые разделя-
ются на кальпита (полученные через алхимию, аскезы,
9
Предисловие
мантры и т.д.), т.е. временные, и акальпита (сиддхи, ко-
торые получены практикующим, следующим естествен-
ному пути - сахаджии). Подчеркивается также важность
подготовки тела посредством практик хатха-йоги, после
чего тело, достигнув совершенства, становится «прочнее
самого прочного и тоньше самого тонкого».
Авторство «Горакша-йога», или «Горакша-самхита»,
принадлежит Яниндранатху. Текст, подобно «Йога-бид-
же», во многом схож с известным текстом «Горакша-пад-
дхати» (заветы Горакши). Отличается он числом шлок
(в «Горакша-паддхати» их 201, а в этом тексте - 231) и
смысловым содержанием в некоторых местах. Как я уже
отмечал, многие труды различных учителей совпадают
по смыслу, а где-то можно встретить выдержки из дру-
гих текстов. Но, думаю, в любом случае полезно озна-
комиться с разными изложениями одной «йога-видьи»
(знание йоги). Данная «Горакша-самхита» состоит из
двух частей, обе освещают аспекты хатха-йоги. Сущес-
твует довольно большой текст «Сваччанда-шактиавата-
ра-сутра», который иногда называют «Горакша-самхи-
та», приписываемый по одной из версий Горакшанатху,
а по другой - шактийской традиции «Кубджика» (сино-
ним Богини Кундалини).
Я приношу свои пранамы Сад typy Шри Митхлеш-
натха Махараджу, Сиддха typy Шри Девнатха Махарад-
жу и всем моим братьям натхам, которые открыли для
меня натха-маргу. Надеюсь, эти ценные тексты прине-
сут пользу тем, кому близок путь йоги.
Да пребудут с вами милость typy Горакшанатха и
благословение великих Натха-йоги.
Йоги Матпсъендранатха Махарадж
10
Горакша-вачана-санграха
Горакша- вачана-санграха
ОМ
Высшая реальность, характеристика
которой не сводится к дуализму
или недвойственности
1. Одни желают недвойственности, другие жела-
ют дуализма. Они не знают единую реальность (сама-
таттва), неописуемую ни в терминах дуализма, ни в
терминах недвойственности.
2. Тогда как Бог вездесущ, недвижим, полон, вечен,
майя - великое заблуждение - создает мнимые дуализм
и недвойственность.
3. Высший Брахман описывается как свободный
от существования и небытия, лишенный разрушения и
возникновения, трансцендентный всем санкальпам.
4. Он свободен от причины и следствия, недося-
гаем для ума и речи, Он есть Пространство, Сознание и
Блаженство. Так мудрые постигают Его реальность.
Неделимая природа Шивы и Шакти
5. Внутри Шивы - Шакти, внутри Шакти - Шива.
Между ними нет разделения, подобно тому, как нет его
между луной и ее светом.
6. Шива, лишенный Шакти, не способен ни на что.
Соединенный с Шакти, Он становится источником ма-
нифестации всего.
7. Он, единый с нерушимой Шакти, вечно вибри-
рует во многообразии образов. Тем не менее Он остается
единым в своей форме.
8. Парашива остаётся тем же самым, принимает
ли Он по своей воле образ Акулы или Кулы - подобно то-
му, как вода создаёт пузыри.
9. В распространении проявляется Шакти, в ужа-
тии- Шива. Тот, кто осуществляет их соединение, есть
владыка совершенных йогинов.
12
Горакша- вачана-санграха
10. В едином соединении с Шакти в тысячах вос-
принимаемых объектов Шива принимает образ воз-
буждения собственного сердца. Он именуется высшим
Сваччхандой.
11. Он устремлен к восприятию, постижению и со-
вершению всего. Шакти именуется присущей природой
(свабхава), треугольником сердца, радостью вина и мяса.
Возникновение самашти- и вьяшти-пинды
посредством видоизменения Шакти
(шакти-паринама-крама)
12. В подлинном рассмотрении реальности не су-
ществует возникновения вселенной и тела (анды и пин-
Эы). Однако ради понимания мирских людей я изложу
этот вопрос в соответствии с истинной традицией.
13. Когда нет ни самого Творца, ни причины, ни
диады Кула-Акула, тогда непроявленный высший Брах-
ман познается как Неименуемое (анама).
14. Сфера Парашивы рождается из порядка кру-
га Шакти (шактичакра-крама), который пятеричен и
связан с двумя кундалини: пара (сущностной) и апара
(тонкой).
15. Кундалини известна как сила творения, Она,
Госпожа, имеет две формы. Одна - грубая форма кунда-
лини, которая есть непосредственная суть миров.
16. Вторая, апара, - вездесуща и лишена разделе-
ния на проницаемое и проницающее. Тот, кто не знает
разницы между ними, заблуждается в своих идеях.
Высшая сила сознания (парасамвит)
17. Во всём сущем сияет единое сознание, образо-
вавшее всё; в каждой таттве сияет сознание, высшая сла-
ва. В каждом чувстве это сознание [присутствует], сильно
волнующееся, как страсть; в каждой эманации это же со-
знание, искусное во владении, ревёт [подобно льву].
13
Горакша-вачана-санграха
Шива
14
Горакша-вачана-санграха
Принцип Атмана, сущность всего
18. Атман- корень всего сущего, тот, кто постиг
его, не будет стремиться к каким-либо доказательствам,
подобно тому, как у погруженного в поток Ганги не мо-
жет возникнуть жажда.
19. То, что глаза видят как чистое и нечистое, йо-
гин в пратьяхаре постигает как Атман.
20. То, что уши слышат как приятное и неприят-
ное, йогин в пратьяхаре постигает как Атман.
21. То, что язык ощущает как вкусное и невкусное,
йогин в пратьяхаре постигает как Атман.
22. То, что нос обоняет как благоуханное и воню-
чее, йогин в пратьяхаре постигает как Атман.
23. То, что кожа осязает как грубое и мягкое, йогин
в пратьяхаре постигает как Атман.
Неразличие индивидуальной души
и высшего Духа
24. Возникновение единства трех форм Атмана -
Атмана, Параматмана и Дживатмана - в процессе иссле-
дования [вичара] именуется волей (адеша).
25. Йогин, говорящий это слово «Адеша» - которое
есть слово истины, устраняющее всю двойственность, -
познал Господа как Атман.
Освобождение через постижение Атмана
26. Созерцая вездесущий Атман, чистый, подоб-
ный небу, как солнце сияющий, йогин достигает осво-
бождения.
27. Посредством разрушения всех видов обуслов-
ленности, постоянной практики и проникновения в
шакти (шакти-бхеда) йогин достигает освобождения в
сиянии собственного Атмана.
28. От чистого высшего пространства - пространс-
15
Горакша-вачана-санграха
тво Атмана, превосходящее великое (махат). Таким об-
разом йогинами в бхаване постигается реальность.
29. Этот свет, имеющий природу Брахмана, есть не-
сравненный свет Шивы. Созерцай его и постигай и так
станешь освобожденным - таково наставление Горакши.
Тайна звука ОМ
30. В мирах земли, воздуха и неба всегда пребыва-
ют божества луны, солнца и огня. За ними - свет, кото-
рый есть ОМ.
31. Есть три деления времени, три Веды, три мира,
три огня, в них пребывают три свары, а за ними - свет,
который есть ОМ.
32. Благость, активность и инертность, в которых
пребывают Брахма, Вишну и Махешвара, а также все
прочие боги - за ними свет, который есть ОМ.
33. Действие, воля, знание, которые есть Брахми,
Раудри и Вайшнави - в этих трех формах проявляется
Шакти. За ними - свет, который есть ОМ.
34. К тому, кто постоянно повторяет пранаву, чист
он или нечист, - к нему не пристает грех, подобно тому,
как вода не пристает к лепестку лотоса.
35. Следует повторять вечный звук ОМ, пребывая
в уединении, сидя ровно в падмасане и смотря на кон-
чик носа.
Тайна тела
36. Бинду - корень тела, оно пребывает в голове. Из
него возникают все тела, от подошв ног до головы.
37. Бинду есть двух видов - белое и красное. Бе-
лое - это семя, а красное - женские выделения (махарад-
жас).
38. Семя - это Шива, раджас - Шакти; семя - луна,
раджас - солнце. Благодаря их соединению (сангама) об-
ретается высшее состояние.
39. Семя, единое с луной, и раджас, соединенный
16
Горакша-вачана-санграха
с солнцем, - тот, кто познал их единство самарасы, поз-
нал йогу.
40. Пока бинду пребывает в теле, нечего боять-
ся смерти. Смерть приходит от падения бинду (паша),
жизнь - от концентрации бинду (дхарана).
41. Те йогины, которые не познали свое тело как
дом - с его столбом, девятью дверьми и пятью хозяева-
ми, - не достигли совершенства.
42. Как смогут достичь совершенства те йогины,
которые не знают в своем теле шести чакр, шестнадцати
адхар, трех лакшья и пяти вьём.
Созерцание самашти-пинды
во вьяшти-пинде
43. Тот, кто постиг всё движимое и недвижимое
внутри пинды, есть йогин. Так происходит постижение
пинды.
Как сказано в Шива-самхите:
В этом теле находится Меру, окруженная семью
островами. В нем находятся реки, моря, горы, поля, хо-
зяева полей.
44. В нем находятся все провидцы и мудрецы, со-
звездия и планеты, святые места и питхи, в нем обитают
божества питх.
45. В нем пребывают творец и разрушитель, в нем
движутся луна и солнце. В нем - эфир, воздух, огонь, во-
да и земля.
46. Все сущее, что есть в трех мирах, заключено в
теле. Вся деятельность происходит вокруг Меру.
47. Тот, кто познал все это, несомненно, йогин.
Тайна дыхания
48. Выходя со звуком «хам», со звуком «са» оно
вновь входит. Так джива постоянно повторяет мантру
«хамса хамса».
17
Горакша-вачана-санграха
Адинатх
18
Горакша-вачана-санграха
49. Джива постоянно повторяет эту мантру, за
день и ночь - 21 600 раз.
50. Эта мантра называется аджапа-гаятри, йоги-
нам она дарует освобождение. Благодаря ее намерению
человек освобождается от греха.
51. Не было и не будет видьи, равной этой видье,
джапы, равной этой джапе, и знания, равного этому зна-
нию.
Самопостижение высшего состояния
52. Что познавший истину может сказать о том,
где нет разума и ума, низшей эманации (апара-кала),
увеличения и уменьшения?
53. Как может точно описать то состояние даже ис-
кусный в речах учитель? Поэтому сказано Шивой, что
высшее состояние постигается спонтанно.
Сущность самадхи
54. Состояние, в котором достигнуто тождество
(саматва) двух, Дживатмана и Параматмана, и уничто-
жены все санкальпы, именуется самадхи.
55. Единство Атмана с умом, подобное достигаемо-
му через их соединение единству капли и океана, име-
нуется самадхи.
56. Когда джива соединяется (самлина) [с Атма-
ном], а ум растворяется (вилина), тогда достигается еди-
новкусие [самарасатва] - это называется самадхи.
57-58. Когда деятельность ума [мановритти],
связанная с органами чувств, а также вся деятельность
апара-шакти поглощается в высшем, в дживе, когда нет
более ума и органов чувств, когда не воспринимаются
холод и жар, страдание и удовольствие, слава и бесчес-
тие, тогда йогин находится в самадхи.
59. Невредимый для любого оружия и любых жи-
вых существ, недосягаемый для заклинаний, йогин пре-
бывает в самадхи.
19
Горакша-вачана-санграха
60. Посредством йоги йогин растворяется в высшем
Брахмане, единственном, независимом, лишенном обра-
за, совершенном.
61. Подобно тому, как гхи, влитое в гхи, становится
одним гхи, а молоко с молоком - одним молоком, так и
йогин соединяется с истинной реальностью.
«Шестичастная йога»
62. Асана, сдерживание праны, пратьяхара, удер-
жание внимания, созерцание и самадхи - вот названы
шесть отделов йоги.
63. Благодаря асане устраняются болезни, благо-
даря пранаяме - грехи. Благодаря пратьяхаре йогин ос-
вобождается от искажений ума (викара).
64. Благодаря дхаране достигается недвижение
ума, благодаря дхьяне - удивительное сознание (чайта-
нъя). Отбросив благие и неблагие кармы, через самадхи
[йогин] обретает освобождение.
65. Асан существует столько, сколько живых су-
ществ. Все их многообразие ведомо лишь великому Гос-
поду.
66. Из всех асан две наиболее важны: одна назы-
вается сиддхасаной, вторая - камаласаной.
67. Пусть йогин, сев в падмасану в уединении и
почтив Гуру Шиву, совершает пранаяму, смотря на кон-
чик носа.
68. Привлекши апану вверх, следует соединить
ваю с праной. Подняв это вверх благодаря шакти, [йо-
гин] освобождается ото всех грехов.
69. В пранаяме заключена великая дхарма, при-
водящая йогинов к освобождению. Посредством прана-
ямы, совершаемой день и ночь, они освобождаются от
сети греха.
70. Благодаря умеренной (йукта) практике прана-
ямы устраняются все болезни. От неумеренной практи-
ки йоги возникают всевозможные болезни.
20
Горакша-вачана-санграха
71. Следует уравновешенно выдыхать, уравнове-
шенно вдыхать и уравновешенно задерживать дыха-
ние - так достигается совершенство [в пранаяме].
72. Последовательное возвращение [пратъяхара-
на) глаз и прочих [органов чувств], стремящихся к объ-
ектам, именуется пратьяхарой.
73. Подобно черепахе, втягивающей свои члены
внутрь панциря, йогин возвращает свои органы чувств
в Атман.
74. Став уравновешенным (самайукта) через аса-
ну, объединенным [самйута] через пранаяму, полным
(сампанна) через пратьяхару, следует практиковать дха-
рану.
75. Процесс последовательного удержания во вни-
мании [дхарана] в сердце пяти сущностей (панъчабхута)
при недвижимом уме называется дхараной.
76. Весь круговорот мышления совершается в сер-
дце йогина. Сознание, пребывающее недвижно в реаль-
ности, именуется дхьяной.
77. Эта дхьяна бывает двух видов: сагуна и ниргу-
на. Сагуна делится на Варны, тогда как ниргуна единс-
твенна.
Десять ям и десять ниям
78. Ненасилие, искренность, неприсвоение, сле-
дование Богу, милосердие, честность, прощение, тер-
пение, умеренность в пище, чистота - таковы десять
принципов ямы.
79. Подвижничество, удовлетворенность, рели-
гиозность, благотворительность, почитание Бога, вни-
мание учению совершенных, скромность, разумность,
повторение мантры, совершение хомы - эти десять при-
нципов ниямы называются искусными в йоге.
80. Чревоугодие, [ненужные] усилия [праяса], бол-
тливость, действия, противоречащие нияме, [пустое]
общение с людьми, легкомыслие - этими шестью йога
разрушается.
21
Горакша-вачана-санграха
81. Усердие (утсаха), определенность, разумность,
познание реальности, постижение смысла, отказ от
[пустого] общения - эти шесть приводят к совершенство-
ванию йоги.
82. Тот, кто вкушает ради Господа [внутри себя]
приятную пищу со спокойствием, оставляя желудок на
четверть пустым, именуется умеренным в еде.
83. Стремящийся к Boiy, умеренный в еде, отречен-
ный [от мирского] через изучение йоги в течение года и
больше становится совершенным - в этом нет сомнения.
84. Тот мудрый, кто, познав единую истину, нерож-
денную, вечную и бесконечную, непреходящую и неиз-
менную, говорит о ней, именуется говорящим правду.
85. Тот, кто познал Шиву, чистого, спокойного, ли-
шенного образа, который есть высшее блаженство, веч-
но восходящего, становится чистым шайвой.
Чакры, расположенные в теле
86. Первая чакра - адхара, вторая - свадхиштхана,
третья называется манипурой, четвертая - анахатой.
87. Пятая называется вишуддхой, шестая чак-
ра - аджня, седьмая - великая чакра, расположенная в
брахмарандхре, в великом пути.
88. У адхары - четыре лепестка, у свадхиштханы -
шесть. У лотоса пупка десять лепестков, а у сердца - две-
надцать.
89. В [чакре] шеи - шестнадцать лепестков, в меж-
бровии- два. В брахмарандхре, в великом пути [нахо-
дится чакра], именуемая тысяче лепестковой.
90. Первая чакра - адхара, вторая - свадхиштхана.
Место йони между ними называется камарупой.
91. В районе ануса находится лотос с четырьмя
лепестками. Внутри него есть йони, Камакхья, почита-
емая совершенными.
92. Внутри йони - великий лингам, обращенный
на запад. Тот, кто постиг диск, подобно драгоценному
камню пребывающий в голове, познал йогу.
22
Горакша-вачана-санграха
Места для созерцания Атмана в теле
93. Медитируя на Атман в адхаре, первой чакре,
которая золотого цвета и размером с четыре пальца, и
смотря на кончик носа, йогин становится счастливым.
94. Медитируя на Атман в свадхиштхане, благой
чакре, цветом подобной рубину, и смотря на кончик но-
са, [йогин] становится уравновешенным в Брахмане.
95. Медитируя на Атман в манипурака-чакре, сия-
ющей подобно восходящему солнцу, и смотря на кончик
носа, [йогин] возбуждает весь мир [по желанию].
96. Медитируя на Атман в великой анахата-чакре,
лотосе с двенадцатью лепестками, и смотря на кончик
носа, медитирующий становится бессмертным.
97. Медитируя постоянно на Атман в вишуддхе,
расположенной в центре неба и сияющей подобно пла-
мени, и смотря на кончик носа, [йогин] освобождается
от страданий.
98. Медитируя на Атман в круге луны, истекаю-
щем нектаром, находящемся в районе язычка, и смотря
на кончик носа, [йогин] освобождается от смерти.
99. Медитируя постоянно на Всевышнего Господа,
пребывающего между бровей и сияющего подобно сап-
фиру, как Атман, йогин, контролирующий прану, дости-
гает йоги.
100. Медитируя на Атман в великой сахасрара-ча-
кре, лотосе, расположенном в брахмарандхре, и смотря
на кончик носа, [йогин] сам становится совершенным.
101. Анус, половые органы, пупок, сердце, горло,
небо, язычок, межбровие и полость черепа - таковы де-
вять мест для медитации для йогинов.
102. У тех, кто соединен с принципом упадхи, про-
являются восемь качеств. Этот же принцип упадхи дво-
як. Упадхи именуется Варна, реальность, называемая
Атманом.
103. Одно упадхи - это знание, другое - пребыва-
ние в реальности. Или же упадхи будет варна-йога, при-
водящая к кристально чистому видению.
23
Горакша-вачана-санграха
Матсьендранатх
24
Горакша-вачана-санграха
104. Посредством разрушения всех упадхи и пос-
редством постоянной практики йогин благодаря про-
никновению в шакти достигает освобождения и [пости-
гает] себя как самосияющий Атман.
Пробуждение Кундалини
105. Искривленная, Кундалини, Змея, Шакти, Гос-
пожа, Кундали, Арундхати - эти слова синонимичны.
106. Всевышняя Владычица спит, закрывая своим
ртом отверстие того пути, который ведет к нетленному
месту Брахмана.
107. Кундалини-шакти, спящая над кандой, осво-
бождает йогинов и закабаляет глупцов. Постигший ее
познал йогу.
108. Кундали известна как искривленная, подобно
змее. Тот, кто привел в движение эту шакти, несомнен-
но, становится освобожденным.
109. Тот, кто силой возьмет юную вдову-тапасвини
между Гангой и Ямуной, достигнет высшего состояния
Шивы.
110. Ида - это госпожа Ганга, пингала - река Яму-
на. Пребывающая между ними юная вдова - Кундали.
111. Взяв эту змею за хвост, следует пробудить ее
ото сна. Тогда она, Шакти, выйдя из транса, с усилием
поднимется вверх.
112. Если по милости Гуру спящая [доселе] Кунда-
ли пробудится, тогда она пройдет сквозь все лотосы, а
также узлы.
113. Тогда пустая дорога праны становится цар-
ским путем, сознание становится независимым - так
время будет обмануто.
Десять видов мудр
114. Махамудра, махабандха, махаведха, кхечари,
уддьяна, мулабандха, джаландхарабандха.
25
Горакша-вачана-санграха
115. Випарита-карани, ваджроли, шактичалана-
таковы десять мудр, устраняющих старость и смерть.
116. Данные Адинатхой, божественные, дарующие
восемь видов владычества, любимые всеми совершен-
ными, труднодостижимые даже для ветра.
117. Надлежит сохранять их в тайне, подобно
ларцу с драгоценностями. Не следует никому о них го-
ворить, подобно тому, как не следует рассказывать о
внебрачных отношениях замужней женщины.
118. «Муд» означает «радость», «ра» означает «да-
ющая». Осознание тождественности Дживатмана и
Параматмана, [приносящее радость], известно как
мудра.
119. Приносящая радость обществу богов, смягча-
ющая демонов и [негативное влияние] зодиакальных со-
звездий, она именуется мудрой, всегда непосредственно
дарующей суть счастья.
Шамбхави-мудра
120. Пребывание внутри, когда немигающий
взгляд при этом направлен вовне, есть шамбхави-муд-
ра, сокрытая в ведических писаниях.
121. Сознание [йогина] внутри, взгляд направлен
наружу, сам он пребывает в удобном положении, и его
тело находится в равновесии (саматва) - такова дхьяна-
мудра.
122. Йогин постоянно пребывает в состоянии, ког-
да читта и прана поглощены во внутреннем (антарлак-
шъя). Его взгляд неподвижен, он и видит, и не видит то,
что снаружи и внизу.
123. Эта шамбхави-мудра достигается по милости
Гуру. В ней сияет высшая реальность Шивы, которую
нельзя описать как пустоту или полноту.
26
Горакша- вачана-санграха
Классификация пранаямы
124. Пранаяма состоит из трех частей - выдоха,
вдоха и задержки. Задержка бывает двух видов - сахита
и кевала.
125. До тех пор, пока не достигнуто совершенство
кевала-кумбхаки, следует практиковать сахита.
126. Свободное от [необходимости] выдоха и вдоха
легкое [сукха] удержание праны называется пранаямой,
она же есть кевала-кумбхака.
127. Для того, кто достиг совершенства в кевала-
кумбхаке, свободной от выдоха и вдоха, нет ничего не-
достижимого во всех трех мирах.
128. Тот, кто способен по желанию сдерживать
прану в кевала-кумбхаке, несомненно, достигает состо-
яния раджа-йоги.
129. Благодаря кумбхаке пробуждается Кундали,
благодаря ее пробуждению [путь] сушумны становится
беспрепятственным - тогда достигается совершенство
единения солнца и луны (хатха-сиддхи).
130. Раджа-йога без хатхи, как и хатха без раджа-
йоги, не приводят к успеху, поэтому их следует практи-
ковать вместе.
131. Тот, чей взгляд неподвижен без фиксации, чья
прана уравновешена без усилия, чей ум недвижен без
какой-либо опоры, есть истинный йогин и гуру, заслу-
живающий почитания.
Растворение ума
132. Благодаря недвижению ума достигается рав-
новесие праны, благодаря этому бинду становится не-
подвижной. Благодаря неподвижности бинду обретают-
ся вечная саттва и бессмертие тела (пинда-сттисайръя).
133. Над органами чувств ум - владыка, владыка
ума - прана, владыка праны - лайя, эта лайя заключена
в наде.
134. По устранении вдоха и выдоха, уничтожении
27
Горакша-вачана-санграха
стремления [ума] к объектам, йогин достигает растворе-
ния (лайя), свободного от движения и изменения.
135. В спонтанно обретаемом состоянии лайи уст-
раняются все санкальпы, порождающие всевозможную
деятельность ума. Это состояние неописуемо.
136. Между бровей находится место Шивы, там
следует растворить свой ум. Когда постигнуто это состо-
яние турьи, нет больше времени.
137. Следует поместить Атман в себя, а себя - в Ат-
ман. Достигнув таким образом осознания тождествен-
ности (таимая), следует пребывать в безмыслии.
138. Не думая о внешнем, также не думая и о внут-
реннем, отбросив все мысли, следует пребывать в без-
мыслии.
139. Все сущее, движимое и недвижимое, воспри-
нимается посредством ума. В состоянии же не-ума [ун-
мани) двойственности не существует.
140. Благодаря отбрасыванию объекта познания
ум достигает растворения. Когда достигнуто растворе-
ние ума, наступает кайвалья.
Соединение с надой (наданусандхана)
141. Пусть йогин, сидя в свободной позе, в шамб-
хави-мудре, внимательно слушает внутреннюю наду в
правом ухе.
142. Куда бы ни последовал ум в слушании нады,
там его нужно привести в недвижение и вместе с ней
растворить.
143. Пусть мудрый закроет уши руками и слушает
звук (дхвани). Пусть он делает ум недвижным там до тех
пор, пока не достигнет состояния недвижения.
144. В начале практики слышатся различные
громкие звуки, по мере прогресса они становятся тонь-
ше и тоньше.
145. Сначала слышатся звуки моря, грома, бараба-
нов бхери и джхарджхара. На среднем уровне практики
28
Горакша-вачана-санграха
слышны звуки барабана мардала, раковины, колоколь-
чика и барабана кахала.
146. В конце слышны звуки бубенцов, флейты, ви-
ны, жужжания пчел, и затем - тишина. Таковы различ-
ные виды нады, слышимой внутри тела.
147. Сначала слышится громкий звук, такой как
звук грома и барабана бхери, затем нада становится
тоньше и тоньше, растворяясь в высшем.
148. Тот, кто достигает слышания звука анахата-
шабды, достигает [постепенно] высшего состояния Ши-
вы: сначала он углубляется внутрь звука и постигает [то,
что находится за ним], затем он погружает ум в это пос-
тигнутое, и тогда ум достигает там растворения.
149. Все, что слышимо как нада, есть сама Шакти.
То, что находится за реальностью, лишенное образа, -
сам Всевышний Господь.
Признаки авадхута-йогина
150. Тот, кто положил конец связанности клешами
и волнениям, подобно обритию головы, и кто независим
от всех состояний, именуется авадхутой.
151. Тот, кто пребывает в покое посреди мира, сво-
бодный от всевозможных волнений, кто носит лишь на-
бедренную повязку и череп и пребывает беспечальным,
именуется авадхутой.
152. Тот, чьи падуки - постижение высшего состо-
яния, кожа оленя - анахата-нада, а ожерелье - высшая
сила сознания, именуется авадхутой.
153. Тот, чей пояс - вечная нивритти, циновка для
сидения - собственная истинная природа, кто [достиг]
нивритти шести искажений, именуется авадхутой.
154. Тот, чьи две кундалы - свет сознания и высшее
блаженство, а чётки- спокойствие взора, именуется
авадхутой.
155. Тот, чей посох - стойкость духа, череп - вы-
сшее пространство, а йогическое одеяние - собственная
шакти, именуется авадхутой.
29
Горакша-вачана-санграха
Горакшанатх
30
Горакша-вачана-санграха
156. Тот, кто [пребывая в] различии или неразли-
чим наслаждается в себе, сам просит подаяния, пребы-
вает в состоянии слияния с возлюбленной, именуется
авадхутой.
157. Тот, кто вечно пребывает внутри себя и равно
воспринимает мир, именуется авадхутой.
158. Тот, кто узрел собственную сущность и пребы-
вает в ней, непроявленный, именуется авадхутой.
159. Сияющий, постигший свою сущность, в свете
сознания счастливо пребывающий, в миру наслаждаю-
щийся в своих играх, он именуется авадхутой.
160. Иногда наслаждающийся, иногда йогин, иног-
да выглядящий, как обнажённый [аскет] или демон, а
иногда, как царь или учитель, - таков авадхута.
161. Тот, кто посредством соединения (салшога)
постиг [Истину], превосходящую всё и едино пребыва-
ющую во всём, есть совершенный йогин.
162. Безразличный [к миру], всегда спокойный,
пробуждённый в собственной сущности, исполненный
великого блаженства, мудрый - он есть великий совер-
шенный йогин.
163. Тот, кто в духе всецело исполнен радости, пре-
взошедший целое и частное, пречистый, наполненный
блаженством - он есть великий совершенный йогин.
164. В распространении проявляется Шакти, в
ужатии - Шива. Тот, кто осуществляет их соединение,
есть владыка совершенных йогинов.
165. Йогин-тот, кто не печалится, когда что-либо
уходит, не жаждет получить то, чего у него нет, не весе-
лится от приобретения. Исполненный блаженства, пог-
ружённый в свою пробужденную природу, он никогда не
страдает на пути времени.
Величие истинного Гуру
166. Сахаджа есть осознание собственной сущнос-
ти, самьяма- поворот [деятельности органов чувств],
средства - успокоение [ума], недвойственность есть вы-
31
Горакша- вачана-санграха
сшее состояние. Эта [истина] познаётся лишь из уст ty-
py, а не из миллионов писаний или как-либо еще.
167. Без милости typy никакие сиддхи недостижи-
мы. Истинно сказано Господом: следует служить подлин-
ному typy.
168. Желающему обрести упокоение в собствен-
ной сущности следует предаться лотосным стопам ty-
py. По его милости обретается высшее состояние. [Если
человек предался истинному typy,] самарасья для него
близка.
169. Благодаря беседе, нисхождению Шакти, со-
зерцанию стоп typy и его милости истинно достигается
высшее состояние.
170. Тот, кто слушает речь typy, или тот, на кого
падает его взгляд, мгновенно постигает пульсирующее
состояние Шивы, спонтанно постигаемое высшее состо-
яние.
171. Благодаря нисхождению непрерывной ми-
лости ученик освобождается от восьми пут. Истинный
typy так называется, поскольку он рождает [в ученике]
истинное блаженство.
172. Как сказано в миллиардах писаний, покой
ума труднодостижим без высшей милости typy - к чему
говорить больше?
173. Без милости истинного typy [крайне] трудно
освободиться от привязанности к объектам, трудно уз-
реть природу реальности и трудно достичь состояния
сахаджи.
32
Горакша-упанишада
Горакша-упанишада
Шри Натха, который есть высшее блаженство,
учитель мира, незапятнанный, вездесущий, Он пос-
тигаем великими совершенными. К ним да будет наш
«адеш».
Итак, [вот что было] перед воплощением.
Однажды великая Богиня, которую зовут Вимала,
пребывала в восхищении. И спросила благословенного
великого Горакшанатху:
«Интересно мне, далека ли или близка цель - до-
стижение людьми освобождения? Милосердный, из уст
самого Шри Натхи им дана эта упанишада, в которой
открыта великая йога-видья».
Коровами (го) называются органы чувств; тот, кто
обитает внутри них и охраняет (ракша) их бытие, его
зовут Горакшанатхой.
Поскольку этот текст дарует знание йоги, он назы-
вается упанишадой. Эта Горакша-упанишада прослав-
лена среди всех великих совершенных.
Так сказала Вимала, таков был основной смысл
[ее слов].
Итак, была великая пустота, великие пять элемен-
тов (махабхута), начиная с пространства, из этих пяти
элементов возникают Ишвара и души. Если бы это было
не так, то кто есть творец?
Таким образом, изначальный творец всего мно-
гообразия- великий принцип (махабхута). И он же в
чистой саттве представляется Ишварой, а в нечистой
саттве становится душой. То есть явленного творца
(сакшат-карта) не было в то время. Это неописуемый
предмет.
Только тот истинный творец, о ком был задан воп-
рос выше.
Великий Горакшанатха ответил:
«Изначальный и безначальный, образ великого
блаженства, неописуемый как ниракара или сакара, о
котором невозможно помыслить - его следует знать как
основного творца (мукхья-карта) всего сущего, о Боги-
ня. Потому что, если бы был творец без образа (нира-
34
Горакша-упанишада
кара-карта), то, возымев желание принять образ, он
пошел бы против (вируддха) своей природы. Если же
был бы творец в образе, то он не мог бы быть всепро-
никающим - и это было бы против его природы. Поэ-
тому подлинный творец пребывает вне двойственности
и недвойственности, он неописуем, он - Господь, образ
вечного блаженства, именно о нем я сейчас говорю».
«На этом пути кто есть божество?» - такое сомне-
ние высказала [Богиня].
«Божество - великое блаженство, превосходящее
недвойственность (адвайта). То блаженство, которое
находится выше недвойственности и выше двойствен-
ности.
Таким образом, я есть творец, ты - сиддха, прояв-
ляющая свою энергию воли.
До этого были проявлены пинда и брахманда, они
пронизаны непроявленным образом ниргуны (авъякта-
ниргуна-свару па).
Проявленный образ блаженства, обитавший ранее
в одной форме, стал девятью.
Один - Сатьянатха, другой- Сантошанатха, они
пребывали свободными от разнообразных качеств все-
ленной. Таков был Сантошанатха.
Далее, Курманатха, образ пространства, и Шри
Адинатха.
Слово «курма» обозначает нижние миры вплоть до
паталы. От этого происходит имя Курманатха.
В середине - Сарванатха, владыка земли - таким
образом, семь владык.
Другой - следующий сын Матсьендранатхи, Шри
[Удаянатха?].
Причиной появления мира является действие
майи, освобождение от него есть йога-дхарма. [Матсь-
ендранатха?] Зрящий, он стал наслаждаться образами
Атмана, явленными во всем живом. Его учеником был
Горакшанатха.
«Го» означает речь, Шабдабрахман, «ра» означа-
ет того, кто защищает, «кша» означает непреходящего
35
Горакша-упанишада
Брахмана, свободного от разрушения. Таким образом,
Шри Горакшанатха был четвертой формой, и так стал
девятью [натхами]. Из них один - Нирантаранатха, че-
рез которого был дан путь.
Поэтому так сказано.
Было явлено в мире два пути - Кула и Акула. Путь
Кулы - это путь Шакти, путь Акулы - это путь сознания
(чайтанъя), Акханданатхи. В миру их называют тантрой
и йогой.
Итак, в истине, тот Господь, который вне двойс-
твенности и недвойственности, ради деятельности стал
недвойственным Ниргунанатхой, затем стал образом ду-
альности, Владыкой сущности образа блаженства. Они
есть одно. Далее, ради особой деятельности (вишеша-
въявахара) он принимает девять образов. Эти девять
образов сейчас будут описаны.
Он именуется Благословенным (Шри), Учителем,
единым с неделимым сиянием, изначальным (Ади), ис-
точником всех наставлений.
Из названных девяти форм он - первый натха. «На»
означает «пробуждающий к звуку Брахмана [надабрах-
ман), «тха» означает утвержденность в трех мирах и кон-
троль над ними - такова природа Шри Адинатхи.
Следующий - Матсьендранатха. После него - его сын
и ученик Удаянатха, который открыл учение йоги Шри
Адинатхи. Среди множества великих совершенных, учив-
ших йоге, тот, кого зовут Удаянатха, особо прославлен.
Другой - Данданатха, который критиковал (клас-
сифицировал?) учения йоги. Он пришел в мир подобно
жезлу Времени, поэтому его зовут Данданатха.
Далее, Матсьянатха. Он разбил сферу времени и
ложную майю, принес на Землю свет великой Истины,
постиг сущность Всевышнего Господа, он - изначальный
брахман.
Брахманы читают Веды - Риг, Яджур, Сама и т.д.;
познавший их сущность, силу мудр - кхечари, антрия-
кхечари, бахьявешахари, карна, написал как свидетель-
ство этого «Сиддаасиддханта-паддхати».
36
Горакша-упанишада
Следование к состоянию Брахмана есть брахма-
чарья. Обретение покоя есть грихастхашрама. Пребы-
вание внутри себя есть ванапрастха. Оставление всех
стремлений есть санньяса. Как сказано изначальным
брахманом, у каждой Варны должен быть typy и для
всех, кто пребывает в одном из четырех ашрамов, typy
же превосходит все ашрамы.
Это, в частности, сказано в наставлении для уче-
ников.
Те дживы, которые не связаны двойственностью и
недвойственностью и имеют необъяснимую тягу к пути
Кулы, достигают посредством него. Те же, чья психика
лишена каких-либо стремлений (васана), достигают на
пути йоги, который есть путь Акулы.
Если в писаниях сказано иное - то оно ложно.
«Я опираюсь на писания. В них есть указания на
Господа, которого именуют Пустотой. Кто божество на
этом пути, кто дети Господа?» - выразила Богиня свое
сомнение.
«Дети возникают таким образом: нада-рупа-бинду,
бинду-нада-рупа.
Ученик - образ бинду, сын - образ Господа, нада -
образ Шакти, бинду - образ нады.
Ученик, который [познал] природу девяти натхов,
шакти и Парашиву в образе бинду, которого именуют
Господом, есть мой ребенок.
Таким образом происходит разворачивание все-
ленной.
В учении йоги основная - аштанга-йога, а также
шаданга, называемая акулой и авадхута-йогой. Садхана
в учении йоги восьмиступенчата.
Как сказано изначальным брахманом, из четырех
варн - брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, - которы-
ми полна Земля, брахманы - основные. Кто называется
брахманом? Тот, кто через Сагунабрахман достиг Нир-
гунабрахмана, именуется брахманом. Он - повелитель
йогинов, постигший явленного в качествах Господа.
Господин сущности образа блаженства, настав-
37
Горакша-упанишада
ляющий, почитаемый, находящийся за пределами аш-
рамов, typy-авадхута, наставник стремящихся к осво-
бождению на пути йоги, который сам вне связанности
и освобождения, его свобода неописуема».
Освобождение описано в данном писании таким
образом, что каждый, кто изучает этот текст и учит ему
других, достигает немыслимых результатов.
38
Йога-биджа
Йога-биджа
Шри Деви сказала:
1. Поклонение Изначальному Владыке, Тебе, Вла-
дыке вселенной!
Поклонение Явленному в образе всего, Тебе, Пре-
восходящему все!
2. Поклонение Тому, кто творит, поддерживает и
разрушает, Устранителю страданий, Господу всех богов,
поклонение Высшему Духу!
3. Поклонение Тебе, сотворившему путь йоги, Тебе,
Господу великих йогинов,
Совершенному, Дарующему блаженство мира!
4. По милости своей поведай мне, о Милостивый
Боже, как достичь освобождения всем живым сущест-
вам, окутанным сетью майи, образованной удовольстви-
ями и страданиями?
5. О Боже, о Великий Господь, различные пути то-
бою открыты. Поведай же сейчас о том, который приво-
дит к освобождению, о лучший из познавших йогу!
Господь сказал:
6. Путь [йоги] дарует все сиддхи, освобождает от
сети майи, устраняет рождение, смерть, старость и бо-
лезни, дарует счастье.
7. Следуя этому высшему пути натха-йоги, свя-
занные существа достигают освобождения. Благодаря
твоей любви я говорю тебе это, о Госпожа богов!
8. Высшего состояния кайвальи трудно достичь
на множестве других путей. Как сказано Шивой, оно
обретается на пути совершенных (сиддха-марга), не
иначе.
9. Введенные в заблуждение бесчисленными аргу-
ментами и грамматикой, иные падают в сети писаний,
очарованные разумом.
10. Невыразимое состояние не способны описать
словами даже боги. Его образ - сияние собственного «Я»,
как его могут прояснить писания?
11. Оно недвижимо, незапятнанно, спокойно,
трансцендентно всему, свободно от болезней. В обра-
40
Йога-биджа
зе дживы оно окутано плодами благих и неблагих де-
яний.
Деви сказала:
12. О Великий Боже, по милости своей расскажи
мне, зачем вечное состояние Высшего «Я», превосходя-
щее [все] таттвы, принимает образ дживы?
Господь сказал:
13. [Высшее «Я»] превосходит состояния любых
форм бытия, оно - незапятнанный образ Знания. По-
добно тому, как на воде появляются волны, так и в нем
возникает чувство «я» (аханкара).
14. Оно связано с телом, состоящим из пяти эле-
ментов, с дхату, и образовано Гунами. Воспринимая себя
отдельной душой, оно всегда связано с удовольствием и
страданием.
15а . Поэтому оно именуется дживой. Пребывая в Вы-
сшем «Я», оно выступает как вкуситель опыта (бхокта).
156-17. Та джива, которая свободна ото всех этих
недостатков: желаний, гнева, страха, беспокойств, жад-
ности, заблуждения, гордости, боли, старости, смерти,
сожаления, печали, сна, голода, жажды, враждебнос-
ти, стыда, удовольствия, страдания, отчаяния, веселья,
бодрствования, сновидения, сна, озабоченности, высо-
комерия, - есть Шива.
18. Поэтому я говорю тебе о методе избавления от
недостатков. Некоторые говорят, что это возможно бла-
годаря знанию - но через одно лишь знание не достичь
успеха.
19. О ТЪспожа, как знание без йоги может привес-
ти к освобождению? Также и йога, лишенная знания,
бесполезна для достижения освобождения.
Деви сказала:
20. По причине неведения существует самсара,
благодаря знанию достигается освобождение. Какова
роль йоги в этом, поведай мне это по своей милости!
41
Йога-биджа
Господь сказал:
21. 0 Госпожа богов, сказанное тобою истинно. Для
начала я скажу об истинной форме знания, познавае-
мом, знании и садхане.
22-23. Обладающий силой различения (вивека)
пусть поймет, что такое неведение (аджняна). Если он
постиг собственную природу, кайвалью и Парамаши-
ву, станет ли он свободным от недостатков, от желаний,
гнева, страха и пр.? Как джива, сокрытая всевозможны-
ми недостатками, может освободиться через знание?
Деви сказала:
24. Когда познан образ собственного «я», целост-
ный и всепроникающий, недостатки - желания, гнев и
пр. - перестают отличаться от истинной природы (сва-
рупа).
25. После этого как может существовать для этого
[джнянина] что-либо предписанное или запретное? Об-
ладающий различением вечно свободен, он не блуждает
в самсаре.
Господь сказал:
26. Истинно, что он постиг свою природу в пол-
ноте, о Прекрасноликая! Но из этой полноты исходят
проявленное и непроявленное (сакала и нишкала).
27. Вследствие проявления колебаний [силы майи]
он попадает в иллюзию самсары, океан заблуждения.
28-29а. Вновь и вновь оставляя Знание, он погру-
жается в него, о Прекраснобедрая, [в океан иллюзии], не
имеющий качеств, чистый, явленный, подобный небу,
лишенный знания о творении, поддержании, разруше-
нии и проявлении.
296-30. Как пребывающие в самсаре находятся в
иллюзии [двойственности] удовольствия и страдания,
так и джнянин находится под влиянием васан. Между
ними нет разницы, они одинаково воспринимают сам-
сару.
42
Йога-биджа
31. Если это называется знанием, то что тогда не-
ведение!?
[пропущена строчка в санскритском тексте]
32. Без йоги даже боги не могут достичь освобож-
дения, о Любимая!
Деви сказала:
33. О Милостивый, для джнянинов невозможно
познать что-либо еще [раз они познали Атман]. Почему
же те, кто всецело пребывает в Атмане и не привязаны
ни к чему, не могут достичь освобождения?
Господь сказал:
34. Обладающие телом бывают двух видов: «незре-
лые» (апаква) и «зрелые» (парипаква). Незрелые - те, кто
лишены йоги, зрелыми же становятся через йогу.
35. Приготовленный (паква) в огне йоги обладатель
тела становится свободным от инерции и страдания.
Неприготовленный (апаква) же известен как инертный
и земной, он исполнен страдания.
36. [Если тело незрело], следует практиковать ме-
дитацию, посредством которой органы чувств станут
контролируемы. Следуя нияме, [такой садхака] быстро
пробуждается.
37-39. Незрелые тела страдают от холода, жары,
удовольствий, несчастий, человеческих болезней, от
других живых существ, оружия, огня, воды и ветра.
Соответственно, ум этих людей приходит в беспокойс-
тво, а жизненная сила теряет баланс из-за недостатка
праны или апаны. Таким образом, ум человека, охва-
ченного множеством страданий, оказывается пойман-
ным.
40. В момент оставления тела тем, что ум пред-
ставляет, и станет джива. Такова причина рождений.
41. Людям неведомо, что за кончиной тела следу-
ет новое рождение. Поэтому знание, отречение и джапа
[для того, чье тело незрело] - лишь напрасный труд.
42. Если [садхака] продвинулся в медитации сов-
43
Йога-биджа
Чаурангинатх
44
Йога-биджа
сем немного и из-за укуса скорпиона оставил тело, как
он сможет обрести счастье?
43. Но глупцы, погруженные в ошибочные рассуж-
дения, не понимают этого.
44. Когда аханкара разрушается, его (йогина) тело
[обретает совершенство]. Тогда как он может страдать
от болезней?
45а . Как могут вода, огонь, удары оружия и прочее
причинить ему страдание?
456-47. [Они причиняют страдание тем], чья ахан-
кара пребывает отделенной и кто заботится о ней. Пос-
редством практики [йоги] она уничтожается, и [естес-
твенным образом] проявляются спокойствие и прочие
[благие качества].
Без причины никогда не может быть следствия -
так как же может существовать страдание в теле, ли-
шенном аханкары?
Деви сказала:
48. О Милостивый! Почему йогины, о которых ты
говоришь, не вовлечены в деятельность (вьявахара)? Как
они могут что-то осуществлять, расскажи.
Господь сказал:
49. Все обусловлены телом, йогины же подчиняют
его себе. Как на них могут влиять плоды удовольствия
или страдания?
50. [Йогин] контролирует органы чувств, ум, ра-
зум, желания, гнев и пр. Все он подчинил себе - что мо-
жет ему повредить?
51. Великие элементы проявляются по очереди, и
образованное семью дхату тело постепенно обжигается
в огне йоги.
52. Даже боги не обретают йогическое тело, обла-
дающее великой силой. Оно, высшее, свободно от разру-
шения и связанности, обладает различными силами.
53. Это тело подобно пространству, и даже чище,
45
Йога-биджа
чем пространство. Это тело тоньше тонкого, грубее гру-
бого и инертнее инертного.
54. Владыка йоги играет в трех мирах согласно
своей воле, независимый, свободный от старости, бес-
смертный.
55. Такой йогин, контролирующий свои индрии,
может принимать различные облики, а потом разру-
шать их по своему желанию.
56. О луноликая Богиня, ты спрашиваешь, может
ли он умереть. Благодаря силе йоги он никогда не вку-
сит смерти!
57. Он уже умер, а для мертвого какая может быть
смерть? Там, где для всех прочих - смерть, там йогин
живет, о моя Подруга!
58. Там же, где живут глупцы, йогин всегда мертв.
Для него нет ничего, что было бы необходимо делать, и
он не запятнывается последствиями своих действий.
59. Он свободен при жизни, всегда укоренен в себе,
лишен каких-либо недостатков.
60. Обладатели неблагого плотского тела, [пусть
даже] отреченные и джнянины, в конце жизни неиз-
бежно оказываются побеждены телом. Как они могут
сравниться с йогином?
Деви сказала:
61. О Господь богов, Океан нектара милости! Ска-
жи, какова посмертная участь джнянинов?
Господь сказал:
62. По кончине тела джнянин получает плоды
своих благих и неблагих [деяний]. Какие преобладают,
такова будет его участь. Освободившись [от этих пос-
ледствий действий], он снова рождается.
63. Если благие деяния преобладали, то он попа-
дает в общество совершенного. И по его милости он, не-
сомненно, становится йогином.
64. Лишь тогда он освобождается от самсары - так
сказано Шивой.
46
Йога-биджа
65. Во время пралайи, [когда растворяются даже]
великий Вишну и Махеша, для йогинов, пребывающих
в состоянии лайи, в великой Истине, нет падения.
66. Если [садхака] отрекся от единого туру, то он
не обретет высшую Драгоценность ни через веданту, ни
через логические рассуждения, ни через Агамы, ни че-
рез [прочие] различные писания, ни через медитацию,
ни через правильные действия.
Деви сказала:
67. Джнянины всегда говорят, что освобождение
достигается лишь через знание. Почему они не дости-
гают успеха, почему йога приводит к освобождению?
Господь сказал:
68. Они говорят, что не иначе как через знание
достигается освобождение. Подобно этому, все говорят,
что победа достигается с помощью меча.
69. Но без сражения и без мужества как можно
достичь победы? Также и знание без йоги не ведет к
освобождению.
70. Также и йога, лишенная знания, никогда не
приводит к успеху. Поэтому, о Прекраснобедрая, не сле-
дует их разделять.
71. Йога достигается через знание на протяжении
множества воплощений; знание же обретается благода-
ря йоге за одну жизнь.
72. Поэтому нет пути, ведущего к освобождению,
выше, чем путь йоги.
Деви сказала:
73. Как через знание за множество воплощений
достигается йога? И как через йогу знание обретается
за одну жизнь?
Господь сказал:
74. Практикуя вичару в течение длительного вре-
мени, [джнянин] считает, что через знание он достиг ос-
47
Йога-биджа
вобождения. Почему он тогда мгновенно не достиг его
одной лишь медитацией?
75. По прошествии множества человеческих рож-
дений он достигает освобождения через йогу. Для йоги-
на же нет повторяющихся рождения и смерти.
76. Вследствие соединения праны и апаны дости-
гается единение луны и солнца. Пусть мудрый поджарит
образованное семью дхату тело на огне [йоги].
77. Тогда все его болезни исчезнут, он станет не-
вредим для порезов и ударов. Он пребывает в теле, образ
которого - высшее пространство.
78. К чему говорить больше? Для него нет смерти.
Мир видит, что у него есть тело, для него же самого оно
подобно сгоревшей тряпке.
79. Подобно тому, как одна веревка связана с дру-
гой, так ум и прана пребывают связанными во всех жи-
вых существах.
80. Различными практиками вичары не достичь
контроля над умом. Поэтому единственное средство для
контроля над ним - прана.
81. Посредством логики, разговоров, сети писа-
ний, хитростей, мантр и трав прану невозможно конт-
ролировать без методики сиддхов, о Любимая!
82. Узнав этот метод, [садхака] последует пути йо-
ги. Но если он обладает частичным знанием, то обретет
[лишь] страдания.
83. Те йогины, кто, находясь в заблуждении, стре-
мятся к йоге, не обретя контроля над праной, подобны
тем, кто хотят пересечь океан в необожженном горш-
ке.
84. Тот садхака, прана которого растворилась, ис-
тинно жив. Его тело не деградирует, а ум освобождается
от недостатков.
85. В его чистом разуме проявляется знание собс-
твенного «я». Таким образом, о Парвати, знание обрета-
ется через йогу за одну жизнь.
86. Поэтому пусть садхака вначале всегда изуча-
ет и практикует йогу. Стремящимся к освобождению
48
Йога-биджа
ради его достижения следует обрести контроль над
праной.
87. Нет добродетели превыше йоги, нет счастья
больше йоги, нет ничего более тонкого, чем йога, нет
пути выше йоги.
Деви сказала:
88. Что называется йогой? Как практикуется йога?
Что достигается через йогу? Расскажи обо всем этом, о
Милостивый!
Господь сказал:
89. То, что есть единение апаны и праны, едине-
ние своего семени с женской кровью, единение солнца
и луны, Дживатмана с Параматманом.
90. Таким образом, соединение в сети двойствен-
ности есть йога. Теперь я расскажу о признаках прак-
тики йоги.
91. Следует всегда служить Гуру, который подчи-
нил себе прану. Так мудрый достигнет контроля над
праной по милости уст typy.
92. Следует повязать живот мягкой белой тканью
длиной в пядь и шириной в четыре пальца.
93. С шакти-чаланой следует задержать дыхание, а
затем выпрямить Кундалини, свернутую в восемь колец.
94. Следует сжимать солнце (бхану-акуньчана),
тогда Кундалини придет в движение. Даже пред лицом
смерти [этот йогин] будет свободен от страха.
95. О Парвати! Я открыл тебе высшую тайну. Сле-
дует постоянно практиковать [шакти-чалану] в ваджра-
сане в течение полумесяца.
96. Воздух раздувает огонь, благодаря этому вос-
пламеняется Кундалини. Будучи расплавленной огнем,
она превращается в поток шакти, очаровывающей все
три мира.
97. Тогда она входит в ваджраданду, находящую-
ся во рту сушумны. Будучи соединенной с воздухом и
огнем, она разрубает узел Брахмы.
49
Йога-биджа
98. После этого она разрубает узел Вишну и ос-
танавливается в узле Рудры. Тогда, будучи в глубокой
кумбхаке, следует постепенно вдохнуть.
99. Затем следует практиковать сурьябхеду, уд-
джаи, шитали, бхастру - таковы четыре вида кумбха-
ки.
100. Кевала-кумбхака с тремя бандхами приводит
к достижению. Итак, я вкратце изложил качества [кум-
бхаки].
101. Следует в одиночестве уйти в удаленное мес-
то. Питаясь самостоятельно и умеренно, пусть [йогин]
с устойчивым вниманием практикует бхавану. Так его
форма - прана и пр. - станет бессмертной, и он достиг-
нет высшей природы. Таково единственное лекарство
от болезни самсары.
102. Практикуя йогу, следует вдохнуть через су-
рья-нади, сделать кумбхаку, после чего выдохнуть из
другой нади.
103. Если постоянно практиковать эту лучшую су-
рьябхеду, она устранит вата-дошу в желудке, а также
кантха-дошу.
104. Пусть мудрый йогин вдохнет воздух через обе
нади по сторонам Кундалини и задержит его в животе,
после чего выдохнет вновь через иду.
105. Это устранит капха и другие до ши в горле,
усилит огонь в теле, избавит от болезней головы, живота
и связанных с дхату.
106-107. Движение и задержка - такова удджая-
кумбхака. В шитали следует вдыхать воздух ртом, а вы-
дыхать - носом. Она устраняет питту и жар.
108. Бхастра - когда легкие движутся, подобно ме-
хам. Выдыхая и вдыхая, следует направлять внимание
внутрь.
109. Если в теле возникнет усталость, то нужно
выдохнуть через сурья-нади.
110. Сжав горло, следует вновь выдохнуть через
лунную нади. Это устранит вата-, питта- и шлешма-до-
ши, усилит огонь тела.
50
Йога-биджа
111. [Благодаря этой практике] пробуждается Кун-
далини, распрямляется и дарует счастье и благополу-
чие. Когда она входит в рот брахма-нади, она устраняет
капху и прочие препятствия.
112. Она разрубает три узла, находящиеся в теле.
Такова бхастра-кумбхака, которую следует практико-
вать в особенности.
113. Теперь я скажу о смысле трех бандх, посредс-
твом постоянной практики которых обретается власть
над жизненной силой.
114. Совершая практику четырех видов кумбхаки,
следует делать три бандхи, о которых я говорю.
115. Первая -мулабандха, вторая -уддиянака, Джа-
ландхара- третья. Сейчас я скажу об их признаках.
116. Зажав анус пяткой, следует с силой сжимать
(акуньчает) воздух раз за разом - тогда он начнет под-
ниматься вверх.
117. Когда благодаря мулабандхе соединяются
прана и апана, нада и бинду, несомненно, обретается
совершенство в йоге.
118. В начале кумбхаки и в конце выдоха следу-
ет делать уддиянаку. Тогда прана, запертая в сушумне,
взлетает (уддияте) вверх.
119-120а. Поэтому йогины называют ее уддия-
ной. Пусть [йогин] пребывает в естественной уддияне,
получив наставление typy и доверившись ему, тогда он
обратится в юношу, даже если он стар.
1206-121а. Если посредством усердной практики в
течение шести месяцев направлять прану вверх и вниз
от живота, то, вне сомнений, победишь смерть.
1216-122. После вдоха следует делать бандху, на-
зываемую джаландхарой. Она есть сжатие горла, пере-
гораживающее путь воздуха. Сжав горло, следует уси-
лием воли привести прану в сердце.
123-124. Такова джаландхара-бандха, дарующая
бессмертие (амрита) и нерушимость. Так, благодаря
сжатию снизу и сжатию горла, прана направляется в
середину и входит в сушумну.
51
Йога-биджа
52
Йога-биджа
125. Пусть йогин, сидя в ваджрасане, приводит
Кундалини в движение. Совершив бхастру, он разбу-
дит ее.
126. Подобно тому, как в бамбуковой флейте вы-
жигают перегородки раскаленным прутом, так в позво-
ночнике разрубают узлы праной.
127. При вхождении праны в сушумну ощущается
зуд, подобный тому, который вызывает муравей, ползу-
щий по коже.
128. После разрубания узла Рудры достигается
сущность Шивы. Благодаря уравновешиванию луны и
солнца происходит их соединение (йога).
129. Тогда [йогин] превосходит три Гуны и разру-
бает три узла. От соединения Шивы и Шакти возникает
высшее состояние.
130. Подобно тому, как слон втягивает воду хобо-
том, так рот сушумны поглощает прану.
131. Подобно драгоценным камням на ните, в су-
шумне пребывает двадцать один камень (мани), рожден-
ный из ваджраданды.
132. Она, сушумна, основа всего, прославленна на
пути к освобождению. В ней время побеждается - бла-
годаря соединению луны и солнца.
133. Садхаки, вдохнув, задерживают воздух, так
что он не выходит наружу.
134-135а. Делая это снова и снова, [они постига-
ют] качества сушумны. Воздух, вдыхаемый через девять
отверстий и сдерживаемый в кумбхаке, через сушумну
распространяется по всему телу.
1356-136. Когда выдох истощается, вдох также ис-
сякает. Таково учение натхов, учение совершенных.
137. Тот, кто обрел милость typy и, практикуя
пранаяму, посредством нее обрел контроль над умом,
есть йогин, он - контролирующий свои органы (индрия),
счастливый. Птупцы же, рассуждающие ошибочно, не
знают этого.
138. Если ум растворился в пране, то и прана ис-
чезает в уме. Для тех, [кто не достиг такой самарасьи],
53
Йога-биджа
нет ни писаний, ни постижения Атмана, ни typy, ни
освобождения.
139. Подобно тому, как тумбика силой извлекается
из воды, так и дхату втягиваются в брахманади посредс-
твом постоянной практики йоги.
140. Посредством такой постоянной практики йо-
ги, асан и бандх ум достигает растворения [в пране] и
бинду перестает опускаться.
141. Сделав выдох и вдох, следует надолго задер-
жать дыхание. Тогда станут слышимы множество зву-
ков, а из чандра-мандалы потечет [нектар].
142. Тогда голод и жажда исчезнут, как и все про-
чие недостатки. [И йогин] достигнет тотального состо-
яния пребывания в своей истинной природе, саччида-
нанде.
143. Благодаря твоей любви я сказал тебе о качес-
твах практики йоги. Йога подразделяется на мантра-,
хатха-, лайя- и раджа.
144. Та единая йога, которая проявляется в этих
четырех, называется махайогой.
Деви сказала:
145. О великий Боже, поведай мне по порядку о
четверичной природе йоги, о стадиях в учении совер-
шенных.
Господь сказал:
146. Со звуком «ха» воздух выходит, со звуком
«са» - входит. Все живые существа повторяют эту мант-
ру «Хамса Хамса».
147. По милости typy джапа в сушумне идет на-
оборот. Повторение «сохам сохам» называется мантра-
йогой.
148. Благодаря ваю-йоге в сушумне достигается
ясность (пратити). Звук «ха» - солнце, а звук «са» назы-
вается луной.
149. Из-за соединения солнца и луны она называ-
54
Йога-биджа
ется хатха-йогой. Посредством нее устраняется инерт-
ность, возникшая вследствие любой из дош.
150. Как Дживатман соединяется с Параматма-
ном, так и ум, о Богиня, достигает растворения.
151. Когда прана достигает недвижности - это рас-
свет лайя-йоги. Посредством растворения (лайя) дости-
гается счастье, высшее состояние блаженства собствен-
ной Сущности.
152. Достигнув сил анима и пр., [йогин] достигает
раджа-йоги. В соединении праны и апаны постигаются
четыре йоги. О Богиня! Вот вкратце тебе открыта [эта
истина]. Так, и не иначе, сказано Шивой.
Шри Деви сказала:
153. Расскажи, о Ты, великий Боже, о йоге вороны
и обезьяны. В иных писаниях ты говорил, что у этих
двух путь один.
Господь сказал:
154. О Госпожа богов, сказанное тобою - истинно.
Великий путь Адинатхи - один, не иначе.
155. Воплощенными он видится как разделяю-
щийся надвое.
156-157. Когда [контроль над] праной достигается
постепенно, в ходе практики [йоги] и не иначе, изучения
йоги шаг за шагом, в одном теле, сиддхи обретается че-
рез долгое время - таков метод обезьяны.
158. Без йога-сиддхи тело вследствие гордыни раз-
рушается. Согласно прежним тенденциям, [человек] по-
лучает другое тело.
159. Тогда, благодаря [накопленным] благим заслу-
гам и благодаря обществу typy, [садхака] быстро дости-
гает успеха [в поднятии праны] по сушумне.
160. Этот успех достигается ныне вследствие
практики прошлого воплощения. Этот путь известен
как путь вороны.
161. Таким образом, нет практики выше пути во-
роны. Успех в йоге не достигается без кармы.
55
Йога-биджа
162. Ни знание, ни райское наслаждение не до-
стижимы без благих заслуг. Поэтому надлежит практи-
ковать свою садхану, какая бы она ни была.
163. Как сказано Шивой, лишь через это обретает-
ся совершенство. Существует множество путей, сахад-
жа-, лайя- и др. Но на этом пути к освобождению ничто
невозможно без пашчимы (сушумны).
164. О Богиня! Теперь я скажу о плодах этой прак-
тики. Вначале исчезают болезни, затем - инертность
тела.
165. Тогда происходит самараса, и луна начинает
истекать [нектаром]. А после огонь с воздухом поглоща-
ют все дхату.
166. Начинают слышаться различные звуки, а в
теле ощущается слабость.
167. Превзойдя инертность земли и остальных
[таттв], йогин обретает силу [мистического] полета в
пространстве (кхечара). Он становится всеведущим,
образом, подобным Богу страсти, быстрым, как ветер.
168а . Он наслаждается в трех мирах и обретает
все сиддхи.
1686-170. Подобно тому, как при растворении кам-
форы не остается ничего твердого, так при растворе-
нии эго в теле не остается твердости (катхината). Так
йогин становится свободным при жизни, всеведущим,
всемогущим, независимым, познает вселенную как свою
форму и согласно своей воле ходит по миру.
Шри Деви сказала:
171. О Милостивый! То, что хотя бы в небольшой
мере связано с сетью изменения (калана-джала), не ве-
дет к освобождению. Как в сознании Атмана, свободном
от викальп, могут существовать сиддхи?
172. О Спаситель, устрани это мое сомнение!
Господь сказал:
173. Сказанное тобою истинно. Услышь же, Пре-
красная, что я скажу! О Благая, в мире есть два вида
56
Йога-биджа
сиддхи, производные и непроизводные (кальпита и
акальпита).
174-175а. Те сиддхи, что достигаются через ис-
пользование ртути и трав, ритуалы, благодаря некоему
времени, мантре или месту, известны как кальпита. Эти
сиддхи, рожденные из практик, невечны и ограничены
в силе.
1756-176. Те же сиддхи, что проявляются спон-
танно, без какой-либо практики, благодаря тотально-
му пребыванию в единении с собственным Атманом, по
свободной воле Господа, они лишены кальпаны.
177. Они, совершенные, вечные, великомощные,
образы проявления воли, рожденные из йоги. Через дли-
тельное время они проявляются в тех, кто свободен от
васан.
178. Те сиддхи благодатные, которые проявляются
благодаря великой йоге, в состоянии [единства] с веч-
ным Параматманом, без какого-либо усилия, они всегда
сияют. Это признаки достигшего совершенства в йоге.
179. Подобно тому, как паломники, идущие в Ка-
ши, по дороге посещают множество святых мест, так и
[на пути] к мокше [встречаются] сиддхи.
180. [Эти святые места] встречаются по пути сами,
без какого-либо желания или нежелания [их посетить].
Подобным же образом и множество сиддхи на пути йо-
ги.
181. Подобно тому, как добытчики золота говорят
«вот это золото», проверив его, так и дживанмукта видит,
что достиг совершенства благодаря сиддхи.
182. Когда бы ни видел некто надмирные качест-
ва - это признаки совершенного йогина. О Богиня, так
сказано мною.
183. Человек, лишенный сиддхи, считается свя-
занным. Тот же, чье тело не стареет и не умирает, есть
дживанмукта.
184. О Прекрасная! Как те, кто после смерти вопло-
тятся собаками, петухами или червями, смогут достичь
освобождения после оставления тела?
57
Йога-биджа
185. Если прана не выходит наружу, то тело не
может умереть. То освобождение, которое достигается
путем оставления тела, не называется освобождением.
186. Подобно тому, как соль растворяется в воде,
так и тело [йогина] - в природе Брахмана. Когда дости-
гается неразличие, [йогин] именуется освобожденным.
187. Когда тело и органы чувств обретают природу
сознания, когда достигается неразличие, [йогин] имену-
ется освобожденным.
188. О Богиня! Все это, сказанное благодаря твоей
любви, о Госпожа богов, следует тщательно хранить от
жестоких, лживых, коварных и злодеев.
189. Открытую мною великую тайну, Йога-биджу,
следует передавать преданным Шиве, идущим путем
натхов.
Шри Деви сказала:
190. О Господь, по милости Твоей мои сомнения
исчезли! Поклонение Тебе, Царю йоги, поклонение Все-
ведущему!
58
lUOH-EIIDIECloj
Горакша-йога
Часть первая
1. Склонившись пред Адинатхой, своим typy и муд-
рым Хари, Ятиндранатха написал комментарий на пи-
сания Горакшанатхи, благодаря которому легко обрести
понимание Йоги.
2. Склоняюсь пред благим typy, образом высшего
блаженства «Я». Благодаря близости к нему обретается
блаженство сознания.
3. С преданностью склонившись перед typy, я по-
ведаю это высшее знание Горакши, желанное для йоги-
нов и приносящее им высшее блаженство.
4. Это писание Горакши дано ради блага йогинов.
Несомненно, посредством его постижения достигается
высшее состояние.
5. Когда йогин отвращает свой ум от объектов и
соединяет себя с Параматманом, он поднимается по лес-
тнице к Освобождению и обманывает время.
6. Мудрецы почитают эту Йогу, являющуюся пло-
дом древа Шрути и устраняющую страдания мирского
бытия.
7. Частей йоги восемь: [яма и нияма], асана, конт-
роль праны, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.
8. Асан столько, сколько живых существ. Лишь Ма-
хешвара знает все их разновидности.
9. Из 8 400 000 асан Шива выбрал 84 основные.
10. Из этих 84 асан две асаны наиболее важны-
сиддхасана и камаласана.
11. Сиддхасана такова: следует крепко прижать одну
пятку к месту йони, вторую - к основанию лингама, подбо-
родок крепко прижать к груди, успокоить индрии и напра-
вить взгляд на межбровье. Она открывает путь к мокше.
12. Падмасана такова: правую стопу следует поло-
жить поверх левого бедра, а левую стопу - поверх правого
и руками сзади крепко держать большие пальцы ног, под-
бородок необходимо прижать к груди и смотреть на кон-
чик носа. Она устраняет болезни и искажения (викара).
13. Если йогин не знает в своем теле шесть чакр,
60
Горакша-йога
шестнадцать адхар, две лакшьи и пять пустот, как он
сможет достичь успеха?
14. Если йогин не знает в своем теле одну колонну,
девять дверей и обители пяти божеств, как он сможет
достичь успеха?
15. Адхара имеет четыре лепестка, свадхиштха-
на - шесть, пупок - десять, сердце - двенадцать.
16. У [чакры] горла- 16 лепестков, в межбровье-
два, а у брахмарандхра, великого пути, - 1000.
17. Первая чакра - адхара, вторая - свадхиштхана.
Между ними - место йони, именуемое камарупой.
18. Лотос, именуемый адхарой, находится у ануса
и имеет четыре лепестка. Внутри него - йони, Камакхья,
почитаемая сиддхами.
19. Внутри йони - махалингам, повернутый лицом
на запад. На его главе - алмазный диск. Знающий это
познал йогу.
20. Под членом находится треугольник цвета зо-
лота, сверкающий, подобно молнии, в нем пребывает
огонь (Калагни).
21. [Если посредством медитации на него йогин]
достигает самадхи, в котором созерцает бесконечный
высший свет, проницающий все, в таком состоянии ма-
хайоги более нет рождений и смертей.
22. Затем прана со своим звуком (хамса) поднима-
ется в свадхиштхану. Свадхиштхана на уровне детород-
ного органа (медхра).
23. Там, где расположено основание (канда) сушум-
ны, находится подобная молнии набхимандала-чакра,
именуемая манипуракой.
24. В двенадцатилепестковой великой чакре, сво-
бодной от благих заслуг и грехов, пребывает джива. Пока
она не познала истину, она вновь и вновь рождается.
25. Все нади, которых существует 72 000, начина-
ются из канды, или йони, которая находится чуть выше
члена и ниже пупка, будто из птичьего яйца.
26. Из этих 72 000 нади основными являются 72, а
из этих нади основных потоков праны - десять.
61
Горакша-йога
Ачала Ачамбхенатх
62
Горакша-йога
27. Ида, пингала, сушумна, гандхари, хастиджихва,
пуша, яшасвини;
28. Аламбуша, куху и шанкхини. Такова нади-ча-
кра, которую всегда должны знать йогины.
29. Ида находится в левой части тела, пингала - в
правой, сушумна - в центре, гандхари - в левом глазу.
30. В правом глазу - хастиджихва, пуша - в правом
ухе, яшасвини - в левом ухе, во рту - аламбуша.
31. Куху - в районе лингама, в муле - шанкхини.
Таковы врата этих десяти нади.
32. Прана постоянно движется по иде, пингале и
сушумне. Их божества - Сома, Сурья и Агни.
33. Десять ваю: прана, апана, самана, удана, вья-
на, нага, курма, крикала, девадатта и дхананьджая.
34. Прана всегда пребывает в сердце, апана - в
анусе, самана - в районе пупка, удана - в горле.
35. Вьяна пронизывает все тело. Таковы пять ос-
новных ваю, начиная с праны. Пять [дополнительных]
ваю - начиная с наги.
36. Работа наги в отрыжке, курмы- в моргании,
крикары - в чихании, девадатты - в зевоте.
37. Дхананьджая пронизывает все тело и не поки-
дает мертвое тело [в течение четырех часов]. Эти праны,
проявления дживы, движутся во всех нади.
38. На подобие того, как мяч, брошенный о землю,
снова подпрыгивает вверх, так и джива колеблется из-за
движения праны и апаны.
39. Под воздействием праны и апаны джива дви-
жется вниз и вверх по левому и правому пути, из-за свое-
го движения будучи лишенной видения.
40. Подобно тому, как сокол, привязанный нитью
и отпущенный, снова садится на руку, так и джива, при-
вязанная Гунами, движется вслед за праной и апаной.
41. Апана снизу притягивает прану, прана сверху
притягивает апану. Знающий йоху соединяет их вместе.
42. Воздух вдыхается со звуком «ха», а со звуком
«са» снова выдыхается наружу. Джива постоянно повто-
ряет эту мантру: «Хамса, Хамса».
63
Го ракша-йога
43. Каждые сутки джива непрерывно повторяет
эту мантру 21 600 раз.
44. Это аджапа-гаятри, дарующая йогинам мокшу.
Благодаря ее осознанной практике йогин освобождается
от всех грехов.
45. Не было и не будет видьи, равной аджапа-гаят-
ри, джапы, равной ей, и знания, равного ей.
46. Эта гаятри, основа праны, рождена из Кунда-
лини. Она пранавидья и махавидья. Знающий ее, знает
Веды.
47. Над кандой находится Кундалини-шакти, свер-
нутая в восемь оборотов. Своим ртом она закрывает от-
верстие брахмадвары.
48. Через эту дверь она поднимается к бессмерт-
ной обители Брахмана. Эту дверь она, Парамешвари,
закрывает, когда спит.
49. Когда она пробуждается посредством йоги ра-
зума, а также с помощью манаса и праны и оставляет
нити гун, она поднимается по сушумне.
50. Когда она спит, она имеет форму змеи. Когда
же она, благая, подобная сияющему стеблю лотоса, про-
буждается посредством соединения с огнем (вахни-йо-
га), она поднимается по сушумне.
51. Подобно тому, как дверь открывается ключом,
так и врата мокши открываются йогином с помощью
Кундалини.
52. Сложив вместе ладони [в анджали-мудру], при-
жав их к груди, сев в падмасану и прижав к груди под-
бородок, следует медитировать. На вдохе следует раз за
разом поднимать вверх огонь апаны, а на выдохе [опус-
кать] прану. Так [Кундалини] пробудится скоро. [Это
шактичалана-мудра.]
53. Пот вследствие этой практики следует втирать
в тело. Не есть горького, кислого и соленого, а питаться
рисовой кашей.
54. Будучи брахмачарином, воздержанным в пи-
ще, в отречении и практикуя йогу, йогин, несомненно,
достигнет совершенства через год практики.
64
Горакша-йога
55. Воздержанный в еде (митахари)- это тот, кто
питается масляной и сладкой пищей, кто оставляет одну
четверть желудка пустой (две четверти еды и одна - во-
ды) и кто избегает сексуального удовольствия с испус-
канием семени.
56. Над кандой находится Кундалини-шакти, да-
рующая счастье и мокшу [йогинам] и связывающая
глупцов. Познавший ее, познал Веды.
57. Тот йогин обретает мокшу, кто знает махамуд-
ру, набхомудру, уддияну, Джаландхару и мулабандху.
58. Махамудра, избавляющая от болезней, такова:
подбородок следует прижать к груди, пятку левой ноги
сильно прижать к месту йони, а руками обхватить вытя-
нутую правую ногу. Следует вдохнуть воздух, подержать
его и медленно выдохнуть.
59. Совершив мудру с лунной стороны, следует со-
вершить ее с солнечной - чтобы число на обе стороны
было равным, после чего закончить ее практику.
60. [Посредством этой практики] йог поднимает-
ся над различием между счастьем и несчастьем, вкусы
становятся безвкусными, а ужасный яд переваривается,
будто нектар.
61. У того, кто практикует махамудру, исчезают
все болезни, будь то проказа, расстройство пищеваре-
ния и т.д.
62. Так описана махамудра, дарующая людям ве-
ликое совершенство. Ее следует хранить в тайне, не раз-
глашая.
63. Когда язык направляется назад и входит в по-
лость черепа, а взгляд направлен на межбровье, это кхе-
чари-мудра.
64. Для того, кто познал кхечари, нет смерти от бо-
лезни, нет сна, голода и жажды, нет бессознательного
состояния (мурччха).
65. Тот, кто познал кхечари, не мучается от несчас-
тий, к нему не пристают кармы, он вообще не страда-
ет.
66. В связи с движением сознания и движением
65
Гора кша-йога
языка эта мудра зовется кхечари. Ее, совершенную, по-
читают все сиддхи.
67. Основа тела - бинду, и находится она в голове.
Из бинду возникает все тело, от ног до головы.
68. Посредством кхечари-мудры отверстие над
язычком [закрывается] и бинду не вытекает даже в объ-
ятиях любовницы.
69. Если семя остается в теле, то откуда взяться
страху смерти. Пока пребываешь в набхомудре, семя не
выходит.
70. Если же бинду [опускается] и достигает [сол-
нечного] огня, следует с помощью шакти поднять его
обратно посредством йони-мудры.
71. Бинду бывает двух видов - белое и красное. Бе-
лое - это семя (шукра), а красное - махараджас.
72. Раджас, подобный соку синдуры, пребывает в
области пупка. Бинду пребывает в районе луны, и соеди-
нить их крайне трудно.
73. Бинду - Шива, раджас - Шакти, луна - бинду,
солнце - раджас. Посредством их соединения достигает-
ся высшее состояние.
74. Если благодаря движению праны и шактича-
лане раджас соединяется с бинду, в тот момент образу-
ется божественное тело.
75. Семя соединено с луной, раджас - с солнцем;
познавший единение их самарасы познал йогу.
76. Мудра, очищающая сеть нади, приводящая в
движение луну и солнце и иссушающая вкусы, имену-
ется махамуд рой.
77. Следует постепенно удлинять язык, подрезая
его, двигая и вытягивая руками; когда им можно будет
коснуться межбровья, достигается кхечари-сиддхи.
78. Подрезать уздечку языка следует очень ост-
рым, как лист осоки, ножом, чистым и намасленным, -
на толщину волоса.
79. Затем следует натирать это место морской со-
лью, а через семь дней - подрезать снова на толщину
волоса.
66
Горакша-йога
80. Таким образом, через шесть месяцев постоян-
ной практики язык становится свободным.
81. Тогда следует обратить язык назад и ввести его
в трипатху - это кхечари-мудра, или вьомачакра.
82. Подняв язык вверх и продержав даже одну ми-
нуту, йогин избавляется от всех ядов, болезней, смерти,
старости и пр.
83. Тот йогин, который пребывает с втянутым
вверх языком и пьет сому, без сомнения, победит смерть
за по л месяца.
84. Тело такого йогина всегда исполнено лунного
нектара. Даже укус змея Такшаки его не отравит.
85. Подобно тому, как огонь, в который подбра-
сывают дрова, не гаснет и не гаснет лампа, в которую
подливают масло, так и обитающий в теле, исполненном
лунного нектара, не оставляет его.
86. Я считаю каулой лишь того, кто постоянно ест
говядину (гомамса) и пьет божественное вино (амара-ва-
руни), остальные лишь разрушают Кулу.
87. Словом «го» обозначается язык, а его вход в по-
лость нёба есть поедание говядины, которое устраняет
все грехи.
88. Нектар луны, текущий вследствие введения
языка [в полость нёба] и воздействия огня, есть божес-
твенное вино.
89. Если йогин, подняв язык в полость нёба, пьет
нектар, он начинает ощущать соленый вкус катуки, вкус
амлы, молока, меда и гхи, садхака избавляется от болез-
ней и старости, у него заживают порезы от ножа и он
обретает бессмертие, восемь сиддхи и привлекает йоги-
ни (сиддхангана).
90. Если йогин посредством практики хатха-йоги
и пранаямы введет язык в полость нёба и станет пить
чистый поток лунного нектара, текущий из головы, из
шестнадцатилепесткового лотоса, медитируя на вы-
сшую Шакти, он освободится от болезней, обретет со-
вершенное тело и будет жить вечно.
91. Вверху позвоночника в полости находится лун-
67
Горакша-йога
Сантопшатха
68
Горакша-йога
ный нектар, утекающий через нади, отчего человек уми-
рает Поэтому сиддхи можно достичь, лишь устранив эту
потерю посредством кхечари.
92. В кхечари-мудре, рождающей знание полости
[черепа] и связанной с пятью потоками, пребывает бес-
качественная пустота.
93. Одно семя (биджа), которое сотворяет, одна
мудра - кхечари, один Бог - Брахман и одно состояние -
состояние за пределами ума (манонмани).
94. Удьяна приводит [прану] в движение, так что
она взлетает, будто птица, а также удьяна, подобно льву,
убивает слона смерти.
95. Удьяна-бандху следует делать в задней части
живота в направлении к позвоночнику и ниже пупка.
96. Джаландхара-бандха задерживает нектар в го-
лове, так что он не течет вниз, и устраняет все болезни
горла.
97. При джаландхара-бандхе горло сжато, нектар
не падает в огонь и воздух не движется неправильно.
98. Следует сильно прижать пятку к месту йони и
сжать анус - такова мулабандха, поднимающая вверх
апану.
99. Благодаря соединению апаны и праны и посто-
янной практике мулабандхи уменьшается количество вы-
делений мочи и кала, даже старик тогда станет юношей.
100. Сев ровно в падмасану и смотря на кончик
носа, следует повторять непреходящий звук ОМ.
101. Бхур, бхувас и свар - это миры, их божества -
Сома, Сурья и Агни; они пребывают в трех матрах ОМ.
Это ОМ, высший свет.
102. Три части времени, три Веды, три мира, три
свары, три божества пребывают в них. Это ОМ, высший
свет.
103. Крия, иччха и джняна, Брахми, Раудри и
Вайшнави - эта тройственная шакти пребывает в трех
матрах ОМ. Это ОМ, высший свет.
104. Звуки А, У и М, известные как бинду, пребы-
вают в трех матрах ОМ. Это ОМ, высший свет.
69
Горакша-йога
105. Когда уста повторяют биджу, тело соверша-
ет практику, а ум постоянно памятует. Это ОМ, высший
свет.
106. Если йогин постоянно практикует пранаву, то,
независимо от того, чист он внешне или нечист, он не зама-
рывается грехом, как лист лотоса не намокает от воды.
107. Если движется воздух, движется бинду, если
воздух не движется - бинду тоже не движется. Для обре-
тения неподвижности [бинду] пусть йогин сдерживает
воздух.
108. Пока воздух пребывает в теле, джива тоже
не уходит из него. Если воздух уходит, тело умирает. По
этой причине следует сдерживать воздух.
109. Пока воздух удерживается в теле, пока созна-
ние чисто, пока взгляд направлен на межбровье, откуда
взяться страху времени?
110. Так, Брахма, йогины и мудрецы практиковали
пранаяму из-за страха перед временем. Поэтому следует
сдерживать воздух.
111. Прана - это движение воздуха (хамса) нару-
жу на расстояние в 36 пальцев через левый или правый
канал.
112. Если йогин очистил всю сеть нади, ему легко
контролировать прану.
113. Пусть йогин сядет в падмасану и выдохнет
через лунную ноздрю, задержит временно дыхание на
сколько сможет и выдохнет через правую.
114. Пусть совершающий пранаяму медитирует на
лунный диск, цветом подобный йогурту-нектару и коро-
вьему молоку, и так пребудет счастливым.
115. Следует медленно вдохнуть через правую ноз-
дрю, задержать дыхание, как предписано, и снова вы-
дохнуть через левую.
116. Пусть совершающий пранаяму йогин медити-
рует на солнечный диск, находящийся в области пупка и
сияющий, подобно пламени, и так пребудет счастливым.
117. Вдыхая через иду и делая задержку, следует
затем выдохнуть через другую ноздрю. А вдохнув через
70
Горакша-йога
пингалу и задержав дыхание, следует выдохнуть через
левую ноздрю. При этом надлежит медитировать на сол-
нце и луну. Тогда в течение трех месяцев все множество
нади очистится.
Часть вторая
1. Следует медленно глотать намоченный кусок
ткани шириной в четыре пальца и длиной в пять ладо-
ней так, как укажет typy.
2. Затем вытащить ее обратно - это зовется дхау-
ти-кармой. Благодаря ей устраняются двадцать заболе-
ваний капхи: кашель, храп, проказа и др.
3. Следует сесть в уткатасане в воду, чтобы она
доходила до пупка, и вставить в анус трубку. Затем со-
кращать его так, чтобы кишечник промылся. Это басти-
карма.
4. Посредством нее устраняются все болезни ваты
и питты.
5. Посредством практики басти-кармы с водой все
дхату, индрии и антахкарана очищаются от всевозмож-
ных загрязнений и обретают легкость и сияние, а пище-
варительный огонь разжигается.
6. Следует ввести в ноздрю намасленную нить дли-
ной в пядь так, чтобы она вышла изо рта. Эту практику
сиддхи называют нети.
7. Нети очищает череп, дарует божественное зре-
ние и устраняет все болезни головы.
8. Следует неподвижно смотреть на сукшма-лак-
шью (кончик носа или межбровье) до тех пор, пока не
потекут слезы, - эту практику учителя называют трата-
кой.
9. Она устраняет болезни глаз и избавляет от ле-
ни и оцепенения. Эту тратаку следует держать в тайне,
будто корзину с золотом.
10. Следует со вниманием вращать живот влево и
вправо - эту практику сиддхи зовут наули.
71
Горакша-йога
11. Она улучшает пищеварение, избавляет от раз-
личных болезней и приносит постоянную радость.
12. Когда вдох и выдох подобны движению воздуха
в мехах кузнеца, это капалабхати пранаяма, устраняю-
щая капха-дошу.
13. После того как капха и остальные доши уст-
ранены посредством шести карм, следует практиковать
пранаяму. Тогда без труда обретается совершенство.
14. Гаджакарини-мудра - когда содержимое же-
лудка исторгается наружу, а апана-ваю поднимается в
горло. Она способствует достижению контроля над сис-
темой нади.
15. Когда прана пребывает в теле и апана сдержи-
вается, тогда за время одного дыхания открывается путь
в небо.
16. Выдох, вдох и задержка - с пранавой и двенад-
цатью мерами - есть тройственная пранаяма.
17. Пранаяма через солнечную и лунную нади, с
двенадцатью мерами, устраняет все доши.
18. На вдохе следует повторять ОМ двенадцать раз,
на задержке - шестнадцать, а на выдохе - десять. Это зо-
вется пранаямой.
19. Вначале она имеет двенадцать мер (т.е. 12-16-
10), затем - вдвое больше (24-32-20), а лучшая имеет
втрое больше (36-48-30).
20. Благодаря начальной пранаяме выступает
пот, средней - тело начинает трясти, а высшей - проис-
ходит левитация. Для этого пусть йогин контролирует
воздух.
21. Пусть йогин, сев в падмасану, почтив typy и
смотря в одну точку, практикует пранаяму.
22. Подняв апана-ваю вверх, соединив его с пра-
ной и посредством шакти подняв вверх [кундалини], йо-
гин освобождается от всех грехов.
23. Закрыв девять отверстий и таким образом сдер-
живая воздух, поглощая сильный поток праны и введя
посредством шакти-чаланы апану вместе с агни в про-
странство (акашу), йогин поднимает [Кундалини] до мес-
72
Горакша-йога
та Атмана и она, несомненно, доходит до головы и там
остается.
24. Пранаяма, подобно огню, сжигает древо гре-
ха. Йогины считают, что она подобна мосту через океан
самсары.
25. Посредством асаны устраняются болезни, пос-
редством пранаямы - грехи (патака), а от искажений ума
йогин избавляется посредством пратьяхары.
26. Посредством дхараны достигается устойчи-
вость, через дхьяну постигается удивительное сознание
(чайтанья), а благодаря самадхи достигается мокша и
оставляются благие и неблагие кармы.
27. Благодаря двенадцати пранаямам достигается
пратьяхара, благодаря двенадцати пратьяхарам пости-
гается благая дхарана.
28. Благодаря двенадцати дхаранам познается
дхьяна, а благодаря двенадцати дхьянам достигается
самадхи.
29. В самадхи созерцается высший свет, бесконеч-
ный и всепроникающий. Тогда больше нет действий,
кармы и перерождения.
30. Следует сесть в сиддхасану, прижав пяткой
член, закрыть пальцами отверстия ушей, глаз, ноздрей
и рта, вдохнув перед этим воздух через рот. Медитируя
на сердце, следует поднять агни с апаной до головы и
держать там - так йогин достигает уравновешенности
в вишеша-таттве.
31. Когда прана достигает неба (гагана), возникает
великий звук (дхвани) - звук колокола и остальные - и
тогда сиддхи уже близко.
32. Посредством пранаямы устраняются все болез-
ни. Но если практика йоги совершается неправильно,
тогда она лишь порождает болезни.
33. Из-за неправильной пранаямы возникают раз-
личные болезни, такие как икота, храп, заболевания го-
ловы, ушей, глаз и т.п.
34. Подобно тому, как лев, слон или тигр прируча-
ются постепенно, а иначе убивают человека, так и ваю.
73
Горакша-йога
Сатьянатх
74
Горакша-йога
35. Следует медленно и аккуратно выдыхать, мед-
ленно и аккуратно вдыхать - если все делается так, то
сиддхи быстро достигаются.
36. Индрии движутся к объектам. Возвращение их
обратно зовется пратьяхарой.
37. Подобно тому, как солнце в третью часть дня
(на закате) забирает свой свет, так и йогин на третьей
стадии (т.е. пратьяхаре) прекращает неправильные дви-
жения ума (мано-викара).
38. Подобно черепахе, втягивающей в панцирь
свои члены, йогин втягивает индрии в Атман.
39. Все, что бы ни слышали уши, приятное или
неприятное, йогин, знающий Атман, отвращается от
этого.
40. Все, что бы ни обонял нос, приятное или непри-
ятное, йогин, знающий Атман, отвращается от этого.
41. Все, что бы ни видели глаза, благое или небла-
гое, йогин, знающий Атман, отвращается от этого.
42. Все, чего бы ни касалась кожа, должного или
недолжного, йогин, знающий Атман, отвращается от
этого.
43. Все, что бы ни ощущал язык, приятное или не-
приятное, йогин, знающий Атман, отвращается от этого.
44. Отвращение (пратьяхара) потока лунного не-
ктара от солнца, поглощающего его, зовется пратьяха-
рой.
45. Вначале наслаждение шакти (стри), затем - по-
током, идущим от обители луны, в конце - ими обоими.
Так йогин освобождается от старости и смерти.
46. Солнце, имеющее природу огня, пребывает в
области пупка. Луна, имеющая природу нектара, всегда
пребывает в нёбе.
47. С луны, ликом обращенной вниз, течет нектар,
солнце, обращенное вверх, его поглощает. При випари-
та-карани этот нектар пьется.
48. Когда пупок вверху, а нёбо внизу, солнце свер-
ху, а луна - снизу, это випарита-карани, которую должен
объяснить Гуру.
75
Горакша-йога
49. Подобно тому, как бык на тройной привязи
громко мычит, так и [джива] в анахата-чакре, привязан-
ная нитями трех гун.
50. Когда прана поднимается над анахатой и ма-
нипурой и входит в великий лотос, йогин достигает бес-
смертия.
51. Если йогин посредством практики хатха-йоги
и пранаямы введет язык в полость нёба и станет пить
чистый поток лунного нектара, текущий сверху, из шес-
тнадцатилепесткового лотоса, медитируя на высшую
Шакти, он освободится от болезней, обретет совершен-
ное тело и будет жить вечно.
52. Если йогин, подобно вороне, пьет прохладный
нектар, соединив прану с апаной, он больше не стареет.
53. Если йогин пьет поток праны, введя язык в
полость нёба, то за полгода он освобождается от всех
болезней.
54. Следует медитировать на нектар в вишудцха-
чакре так, чтобы он задержался там и не упал в рот сол-
нца.
55. Звук «ви» означает хамсу, «шуддхи» - чистоту. В
районе горла находится эта вишуддха-чакра.
56. Следует пить самому нектар из полости вверху
носа, а не позволять ему попадать в рот солнца.
57. Если йогин задержит чистый лунный нектар
в области горла и оттуда поднимет его вверх, в полость
над носом, закрыв все отверстия тела, обратит [прану]
вверх, поднимет ее от земли и станет пить нектар, кон-
тролируя все индрии, он не будет стареть.
58. Тот йогин, который поднял вверх язык и оста-
вил там, который пьет сому, несомненно, за полмесяца
победит смерть.
59. Йогин, закрывший мулу, устраняет этим все
препятствия, избавляется от старости и смерти и упо-
добляется пятиликому Хари.
60. Закрыв отверстие полости нёба кончиком язы-
ка и медитируя на исполненную нектара Богиню, йогин
за шесть месяцев обретает поэтический дар.
76
Горакша-йога
61. Когда йогин контролирует все адхары и держит
язык вверху, не позволяя нектару течь по пяти путям, -
это дхарана.
62. Если йогин, подняв язык в полость нёба, пьет
нектар, то он начинает ощущать соленый вкус катуки,
вкус амлы, молока, меда и гхи, йогин избавляется от бо-
лезней и старости, у него заживают раны, он обретает
бессмертие, восемь сиддхи и привлекает йогини (сид-
дхангана).
63. Йогин, чье тело исполнено амриты [вследствие
пратьяхары], за два-три года практики поднимает вверх
семя (ретас) и обретает аниму и прочие сиддхи.
64. Подобно тому, как огонь, куда подкладывают
дрова, или светильник, куда подливают масло, не гаснут,
так и обитатель тела не оставляет его, когда оно испол-
нено нектара.
65. Когда тело йогина постоянно исполнено некта-
ра, даже укус змея Такшаки его не отравит.
66. Освоив асану, пранаяму и пратьяхару, следует
практиковать дхарану.
67. Когда в сердце совершается последовательная
концентрация на пяти элементах, а ум - недвижен, это
дхарана.
68. На землю следует медитировать как на имею-
щую желтый и золотой цвет, пребывающую в сердце - в
лотосе и квадрате, звук ее - ЛА. На ней, растворив в ней
все праны, следует концентрироваться в течение пяти
гхатик. Посредством этой дхараны совершается стамб-
хана и достигается контроль над элементом земли.
69. На воду следует медитировать как на имеющую
образ полумесяца белого цвета, пребывающую в горле,
звук ее - ВА, она всегда соединена с Вишну. На ней, рас-
творив в ней прану, следует концентрироваться в тече-
ние пяти гхатик. Посредством этой дхараны сжигается
яд кал акута.
70. На огонь следует медитировать как на имею-
щий образ треугольника и цвет коралла, пребывающий
в язычке у нёба, звук его - РА, и он соединен с Рудрой. На
77
Горакша-йога
нем, растворив в нем прану, следует концентрироваться
в течение пяти гхатик. Посредством этой дхараны до-
стигается контроль над элементом огня.
71. На воздух следует медитировать как на име-
ющий черный цвет и образ круга, пребывающий в
межбровье, звук его - ИА, божество - Ишвара. На нем,
растворив в нем прану, следует концентрироваться в
течение пяти гхатик. Посредством этой дхараны можно
подняться в воздух.
72. На эфир следует медитировать как на прозрач-
ный, подобно чистой воде, пребывающий в брахмаранд-
хре, звук его - ХА, божество -Садашива. На нем, раство-
рив в нем прану, следует концентрироваться в течение
пяти гхатик. Посредством этой дхараны открывается
дверь к мокше.
73. Пять дхаран на элементах: стамбхини, драви-
ни, дахини, бхрамини и шошини.
74. Если йогин освоит пять труднодостижимых
дхаран на уровне действия, ума и речи, он освободится
от всех страданий.
75. Когда во всех мыслительных процессах сохра-
няется памятование одного принципа (Атмана), эта чис-
тая мысль в уме есть дхьяна.
76. Дхьяна бывает двух видов: с акала и нишкала.
Сакала определяется поведением (чарья), нишкала же
бескачественна (ниргуна).
77. Сев в удобную асану, смотря глазами вовне, но
направив сознание внутрь и медитируя на единение с
Кундалини, йогин освобождается от страданий.
78. Первая чакра - адхара, она золотого цвета, у
нее четыре лепестка. Следует медитировать в ней на
единение с Кундалини, тогда достигается освобождение
от страданий.
79. Йогин, медитирующий на Атман в свадхиштха-
на-чакре с шестью лепестками и цвета рубина, зафикси-
ровавший взгляд на кончике носа, обретает счастье.
80. Йогин, медитирующий на Атман в манипураке,
сияющей, подобно восходящему солнцу, зафиксировав-
78
Горакша-йога
ший взгляд на кончике носа, достигает влияния на весь
мир.
81. Йогин, медитирующий на Шамбху в про-
странстве сердца - это пространство сияет, как солнце
в зените,- и зафиксировавший взгляд на кончике носа,
растворяется в Брахмане.
82. Йогин, медитирующий на Атман в лотосе серд-
ца, лотосе, сияющем, как молния, совершающий прана-
яму и зафиксировавший взгляд на кончике носа, раство-
ряется в Брахмане.
83. Йогин, постоянно медитирующий на Атман в
области язычка, в вишуддхе, подобной пламени, и за-
фиксировавший взгляд на кончике носа, исполняется
блаженства.
84. Йогин, медитирующий на Атман в межбровье,
на Бога, подобного цветом рубину, и зафиксировавший
взгляд на кончике носа, исполняется блаженства.
85. Йогин, постоянно медитируя в межбровье на
Парамешвару синего цвета, который есть Атман, и кон-
тролируя прану, достигает цели Йоги.
86. Йогин, медитируя в пространстве на бескачест-
венного, всепроникающего и пребывающего в покое Ши-
ву и смотря на кончик носа, растворяется в Брахмане.
87. Там, где в пространстве есть звук (шабда), -
аджня-чакра. Йогин, медитируя там на Атман, Шиву,
достигает мокши.
88. Медитируя там на Атман, вездесущий, чистый,
цветом подобный воде Маричи, имеющий форму про-
странства, йогин достигает мокши.
89. Анус, детородный орган, пупок, лотос сердца,
язычок, носоглотка, межбровье, брахмарандхра и про-
странство.
90. Таковы девять мест для медитации йогинов.
Превзойдя связанные с ними таттвы, они обретают во-
семь сиддхи.
91. Посредством медитации и осознания Света, имею-
щего природу Брахмана, непревзойденного сияния Шивы,
йогин достигает освобождения - так сказано Горакшей.
79
Горакша-йога
Удаянатх
80
Горакша-йога
92. Сжав анус и удьяна-бандхой остановив движе-
ния апаны вниз, пусть йогин поднимет тонкую кундали-
ни, подобную огненной нити, в лотос сердца и выше, к
нёбу и брахмарандхре. Тогда она войдет в пространство
пустоты, где Бог Шива.
93. На белом лотосе пупка находится чистый си-
яющий круг, в его центре, на соединении трех путей,-
единый образ всей самсары, Мать трех миров, дарую-
щая людям дхарму - Чхиннамаста, имеющая три тела.
Я склоняюсь пред Ней, образом знания, уничтожающей
страх смерти, Иогини и Джнянамудрой!
94. Тысячи ашвамедх и сотни ваджапей не срав-
нятся даже с шестнадцатой долей дхьяна-йоги.
95. Есть обозначение (упадхи) и сущность (таттва).
Упадхи - это варна, а сущность - Атман.
96. Упадхи мешают пребыванию в сущности зна-
ния. Посредством постоянной практики йоги все упадхи
разрушаются.
97. Пока в органах чувств присутствуют танматры,
это есть дхъяна, а выше этого состояния - самадхи.
98. Контроль праны в течение пяти гхатик- это
дхарана, дхарана в течение шестидесяти гхатик - это дхь-
яна, а дхъяна в течение двенадцати суток - самадхи.
99. Когда все противоположности одно целое, еди-
ны Дживатман и Параматман и все санкальпы уничто-
жены - это состояние называется самадхи.
100. Подобно тому, как капля растворяется в океа-
не, так и ум в самадхи растворяется в Атмане.
101. Когда течение праны остановлено, ум раство-
рен и наступила самарасья, это состояние называется
самадхи.
102. Для йогина, пребывающего в самадхи, нет ни
запаха, ни вкуса, ни формы, ни осязания, ни звука, ни
себя, ни других.
103. Йогина, пребывающего в самадхи, невозмож-
но разрубить каким-либо оружием, никто из существ не
может ему повредить, и на него невозможно подейство-
вать мантрами и янтрами.
81
Горакша-йога
104. Йогин, пребывающий в самадхи, не страдает
из-за течения времени, к нему не пристают кармы, и он
ничего не делает.
105. При умеренности в питании и удовольствиях,
при равновесии в деятельности и при равновесии состоя-
ний сна и бодрствования йога устраняет все страдания.
106. Йогин постигает Истину, которая не имеет на-
чала и конца, свободна, трансцендентна, непреходяща,
независима и лишена формы.
107. Йогин постигает Брахмана, чистого, недвиж-
ного, вечного, бездеятельного, бескачественного, вели-
кого, который суть пустота-сознание-блаженство.
108. Йогин постигает Истину, которая беспричин-
на и бесконечна, которая недоступна для ума и интел-
лекта, которая есть пустота-сознание-блаженство.
109. Посредством метода йоги йогин растворяется
в Брахмане, лишенном страданий, свободном, незави-
симом и непреходящем.
110. Подобно тому, как гхи, влитое в гхи, становит-
ся одним гхи, или молоко, влитое в молоко, так и йогин
становится единым с этой Истиной.
111. Как молоко [сливается] с молоком, гхи с гхи
и огонь с огнем, так же йогин достигает единства в вы-
сшем состоянии.
112. Учение йоги, явленное Горакшей, наиболее
тайное из всех, уничтожает у человека все страхи, оно
подобно лестнице к мокше.
113. Человек, изучающий эту Горакша-самхиту,
рожденную из йоги, освобождается от всех грехов и, без
сомнения, достигает совершенства в йоге.
114. Если постоянно изучаешь йога-шастру, изо-
шедшую из лотосных уст самого Адинатхи, к чему мно-
жество иных шастр?
82
Глоссарий
Глоссарий
А
Авадхута - тот, кто отбросил обусловленность мира, в
тантре - аналог санньясы. Отрекшийся от мира
садху, святой.
Агни - Бог огня или же различные проявления элемента
огня.
Адваита - недвойственность.
Адеш - намерение в контексте натха-сампрадайи; три-
единство Атмана, Дживатмы и Прараматмы; сло-
во приветствия учителей в натха-сампрадайи.
Аджапа- спонтанное, естественное повторение мант-
ры.
Аджапа-гаятри - спонтанное естественное повторение
мантры «Со Хам» на протяжении 24 часов.
Аджня- приказ, команда, воля; знать, замечать, слы-
шать, узнавать; чаще всего в йогических текстах
означает психоэпергетический центр на уровне
межбровья (бхру-мадхья-чакра).
Аджняна-незнание, невежество.
Адинатха - Шива в форме изначального владыки.
Адхара- опора, основание.
Акальпита - неограниченный.
Акула - непроявленная Реальность, запредельность, об-
лик Шивы в Шакти.
Акуньчает, Акунчана- сжатие.
Акханданатха - безграничный, вездесущий Натха.
Амла (инд. крыжовник) - целебное растение, известно
благодаря своему широкому применению в индий-
ской традиционной медицине.
Амрита - нектар бессмертия, амброзия, напиток богов;
бессмертное блаженство.
Анама - безымянный.
Анахата- неприкосновенный или такой, который не
испытал удара; божественный звук; непобеди-
мая (мирскими страстями) чакра, локализована в
районе сердца.
Анахата-шабда - мистический звук в анахата-чакре.
Анга-часть, ступень.
84
Глоссарий
Анда - яйцо.
Анима - малое; часто в текстах по йоге упоминается как
одна из восьми сиддхи - способность уменьшать
тело до сколь угодно малых размеров (анима-сид-
дхи).
Антар-лакшья - внутренний объект в себе самом, ис-
пользуется для направления внимания.
Антрия-кхечари («антра» - внутренний) - внутренняя
кхечари.
Антахкаран- внутренний инструмент, состоящий из
буддхи (разума), ахамкары (эго), манаса (ума);
единство ментальных способностей, признавае-
мое в системах санкхьи и веданты, отличающихся
от духовного начала, и 10 индрий (способностей
восприятия и действия). Иногда под антахкараном
понимается только буддхи или только манас.
Апаква - незрелый, неподготовленный.
Апана - воздух, движущийся вниз, или удаляющий воз-
дух. Один из пяти видов вата-доши, отвечающий
за выделительные функции организма, выведение
продуктов распада, также мобилизуется при родах.
Локализуется в кишечнике, анусе и гениталиях.
Апара - ограниченный; противоположностью является
пара - высший, сверх чего-то.
Апара-кала- материальное время.
Арундхати- звезда Большой Медведицы, которую не
видно невооруженным глазом; как правило, за
нее принимают крупную звезду, находящуюся
рядом, затем ее оставляют и за арундхати прини-
мают более мелкую и т.д., пока не обнаружится
подлинная; арундхати-ньяя - метод в индийской
философии, ведущий от грубого к тонкому, когда
человека побуждают к вере в низшие формы пок-
лонения с помощью агам и тантр, далее привлека-
ют к методу бхакти или дуалистической религии
пуран, затем — вновь к суровым смрити и наконец
к недуалистической (адвайта) веданте упанишад
и аджативады.
85
Глоссарий
Асана - устойчивое и комфортное положение тела, спо-
собствующее осознанному переходу человека на
более высокий уровень сознания.
Атман - «Я».
Аханкара- эго, индивидуальность, личность.
Ашвамедха- жертвоприношение коня. Царь со своим
войском следовал за бегущим по собственной воле
конем и покорял все встречавшиеся на пути зем-
ли. Далее устраивалась яджна, во время которой
коня приносили в жертву, расчленяя его на час-
ти, которые жертвовали различным богам. Тело
коня символизировало тело Праджапати - творца
Вселенной. Иногда коня отождествляют с жерт-
венным Пурушей, о котором говорится в Ригведе,
пуруша-суктам. Конь и части тела соотносились,
судя по всему, еще с временем «кала». Считалось,
что царь, совершивший такое жертвоприношение,
становился «чакравартином» - владыкой Вселен-
ной и времени. Сейчас сложно восстановить дета-
ли этого и некоторых других ведических обрядов.
Возможно, царь должен был следовать с войском
за конем и просто оберегать его, для того чтобы
создавалась энергетическая связь с конем, которо-
го приносили в жертву и с которым символически
отождествлялся сам кшатрий. А может быть, кшат-
рий действительно вел войну на той территории,
куда шел его конь. Некоторые нынешние духовные
учителя считают, что конь символизирует наш не-
угомонный ум (манас), который йогин приносит в
жертву. На сегодняшний день этот обряд в Индии
не практикуют, его совершали в ведические време-
на. И несмотря на то что сохранились ведийские
тексты с описанием ритуала, по ним мы можем
иметь только общие представления о нем.
Ашрам - общество, община, обитель отшельников; че-
тыре ступени духовной жизни в ведическом обще-
стве: брахмачарья - ученичество с соблюдением
воздержания; грихастха - хозяин дома, семьянин;
86
Глоссарий
ванапрастха - отшельник, живущий в лесу; санья-
си - странствующий монах. А также под ашрамом
подразумевается монашеская община.
Аштанга-йога - восьмичастная йога.
Б
Бандха - узел, замок; ловля, поимка; путы, узы, оковы;
достижение, получение - «энергетический замок»,
осуществляемый благодаря сжатию определен-
ных групп мышц. В практике хатха-йоги час-
то используются мула-бандха, удъяна-бапдха и
джала!1дхара-бандха. Бандхи предназначены для
перераспределения потоков праны в организме и
способствуют удержанию тонких энергий, а также
направляют энергию, текущую наружу-вовнутрь,
что противоречит ее естественному движению и
пробуждению скрытых сил. Их применяют в кун-
далини-йоге для пробуждения Кундалини-шакти.
Басти - одна из шести очистительных крий (очищение
толстого кишечника), предназначенных для очи-
щения организма от токсинов и шлаков.
Бахьявешахари - «бахья» - внешнее, «вишака» - вход.
Бинду (от санскр. корня «бинд» - расщеплять, разде-
лять)- букв.: капля, точка, маленькая частица,
сперма и т.д. Саморождающееся семя бытия, пер-
воначальное единство Шивы и Шакти, запредель-
ное человеческому сознанию. Из бинду проявля-
ется все бытие, которое творят белая и красная
бинду (символы женского и мужского начал), об-
разовавшиеся путем его расщепления. Изобража-
ется в центре янтр.
Брахма - в индуизме Верховное Божество, Создатель;
первое Божество индуистской троицы, отвечаю-
щее за сотворение мира; одна из форм проявления
Майи; безличная абсолютная духовная сущность,
не имеющая имени и формы, - источник прояв-
ленной реальности.
87
Глоссарий
Брахмадвара- врата Брахмана на макушке головы;
проходя сквозь них, Кундалини соединяется с
Брахманом или Шивой.
Брахман - благоговение, мировая душа, Бог-Творец; не
имеет ни конца, ни начала, поскольку сам являет-
ся и началом, и концом всего. Несмотря на то что
проявлен в божествах Тримурти, Он запределен
всему, лишенный образа, нерожденный, беско-
нечный, непроявленный; Творец мироздания (см.
Брахма).
Брахманда (яйцо Брахмы) - вселенная Брахмы, возник-
шая из космического яйца, плававшего в причин-
ном океане; Брахма в виде золотого зародыша про-
вел в яйце целый год, а выйдя из него, разделил
его мыслью на две половины.
Брахмарандхра - отверстие Брахмы; расположена в об-
ласти родничковой кости на темени головы, иног-
да так называют сахасрара-чакру.
Брахмачарья (Брахма + чарья- поведение, образ жиз-
ни, благочестие) - одна из частей, составляющих
яму (ступень в йоге), воздержание, целомудрие; на-
чальный ашрам в жизни человека, вступившего на
путь ученичества.
Брахми - женская ипостась Брахмы, его Шакти (твор-
ческая сила), супруга, а также древнеиндийское
слоговое письмо.
Брахма-нади (канал Брахмы) - самый тонкий канал,
по которому пробужденная Кундалини поднима-
ется от муладхара-чакры до сахасрара-чакры; в
нем расположены все чакры. Расположен внутри
читра-нади (ассоциируется с луной), который про-
ходит внутри ваджра-нади (ассоциируется с солн-
цем), а тот в свою очередь находится в сушумна-
нади (огонь).
Бхавана- непрерывное размышление и обдумывание
истины; чувство, направленное на определенный
объект.
88
Глоссарий
В
Ваджапа - «ваджа» - сила, мощь, раса, ценное владение,
победа в сражении; мантра или молитва, заверша-
ющаяся жертвоприношением.
Ваджраданда- алмазный посох или скипетр. В инду-
истских текстах - скипетр Индры, символ облада-
ния сиддхами (сверхчеловеческими силами).
Ваджрасана - поза алмаза.
Вайшьи - прослойка индийского общества: собственни-
ки, торговцы, банкиры, все те, кто живут доходами
от торговли и сельского хозяйства.
Вайшнави- Шакти Вишну; женщина, которая покло-
няется Вишну или Кришне.
Вайю - ведическое Божество, Бог Ветра, страж северо-
западной стороны света. Также одна из пяти сти-
хий - ветер, жизненный ветер. Ветры - силы при-
роды, приводящие в действие несколько автома-
тически функционирующих отделов человеческого
организма. Существует десять жизненных ветров,
пять из них считаются наиболее важными: прана,
апана, самана, удана и вьяна. Они связаны с цен-
трами (чакрами) в области соответственно сердца,
ануса, пупка, горла и гениталий. Пять младших
вайю называются нага, курма, крикала, девадатта
и дхананджайя.
Ванапрастха («вана» - густой лес + «прастха» - горное
плато) - отшельничество (в лесу или в горах); тре-
тий ашрам в жизни человека, когда он удаляется
от семейных обязанностей.
Варна (каста) - система наследственных социальных
классов; долг, состоящий в выполнении принципов
поведения, предписанных каждой из каст. Разли-
чают четыре сословия: брахманы, кшатрии, вай-
шьи и шудры.
Васана (от «вас») - остаток; желание, стремление, склон-
ность. Наклонности и привычки, которые определя-
ют действия человека и его отношение к жизни.
89
Глоссарий
Вата-доша- одна из трех дош, отвечает за все виды
движения - «вайю» (ветер).
Веда (от «вид») - знать; знание, откровение, священные
писания. Наиболее древние из всех санскритских
трудов. Существует четыре веды: Ригведа- гим-
ны богам, Самаведа- песнопения священнослу-
жителей, Яджурведа - жертвенные заклинания и
Атхарваведа- магические песнопения.
Веданта («веда» + «анта» - конец) - «завершенность вед»,
одна из шести даршан религиозной философии
брахманизма (Йога Патанджали, Санкхья, Ньяя,
Вайшешики, Миманса). Веданта опирается на
авторитет Вед, Упанишад, Брахма-самхиты, Бха-
гавад-гиты. Наиболее известными учителями ве-
данты были Шанкарачарья, Мадхавачарья, Рама-
нуджа, Валабхавачарья.
Вивека - способность различения, одно из свойств ин-
теллекта.
Видья- знание, в шактийских культах означает Боги-
ню, олицетворяющую великое, чистое, трансцен-
дентное знание.
Викальпа («ви» - изменяться, «кальпа» - порядок, уст-
ройство; период времени) - разнообразие, разли-
чие в восприятии.
Викара- искажения, изменения, модификация; изме-
няющееся состояние сознания.
Вилина-цепляющийся, присоединяющийся, соприка-
сающийся, растворенный.
Вимала- отсутствие загрязнений; незапятнанный.
Випарита-карани - одна из йогических мудр, дающая
сиддхи.
Вируддха- противоречивый, препятствующий.
Вичара-исследование, размышление, различение, про-
ницательность. Школами веданты предписывает-
ся как одна из садхан саморазвития.
Вишеша-вьявахара («вишеша» - особый, отличный, «вья-
вахара»- мирская деятельность)- относительная
90
Глоссарий
активность как противоположность Абсолютному
Бытию; феноменальный мир; мирское отношение.
Вишеша-таттва - «вишеша»- особенное, отличное, раз-
личие; то, что характеризует вещи, благодаря како-
му-то качеству, отличному от других вещей. Таттва
выступает здесь как элемент, т.е. особый элемент.
Вишну- хранитель; Бог, поддерживающий творение,
его соотносят с саттва-гуной.
Вишуддха, вишуддха-чакра - чистый, безупречный;
чакра очищения, располагается в области горла.
Вьёма-небо, пространство, эфир.
Вьявахара - то, что принадлежит проявленному миру;
эмпирическая реальность; то, что не является
истинным по своей сути, но общезначимо; дело,
действие, активность.
Вьяшти-индивидуальное, частность, микрокосм.
Вьяшти-пинда - индивидуальное тело.
Г
Гаджакарини-мудра («гаджа» - слон) - упражнение пред-
назначенное, так же как и шат-кармы, для очище-
ния организма. Заключается в выпивании воды и
извержении ее из желудка вызыванием рвоты.
Ганга - Богиня, в индуистской мифологии небесная ре-
ка, спустившаяся на землю и ставшая рекой Ганг,
почитаемой индусами священной и являющейся
объектом паломничества.
Гаятри (песнь) - одна из наиболее священных мантр
в индуизме, сущность учения Вед и Упанишад.
В ведийской и индуистской мифологии - Богиня
священных ведийских стихов, жена Брахмы; на-
звание ведийского стихотворного размера. Явля-
ется отрывком гимна Ригведы, молитвенное воз-
звание к солнечному Soiy. Состоит из 24 слогов,
где каждый слог - энергия одного из 24 божеств.
Используется в обрядах.
ГЬракша (Горакшанатх, Горакхнатх) - великий сиддха-
91
Глоссарий
йогин, которого считают Аватаром Шивы, основа-
тель натха-сампрадайи и учения хатха-йоги. Его
почитают также в традиции буддизма ваджраяны.
Грихастха, Грихастхашрама (от санскр. grha- слуга,
дом, жилище, семья + stha- находящийся где-
либо; поглощенный, занятый; преданный) - пос-
вятивший себя семье, дому; хозяин дома, второй
ашрам, когда человек живет семейной жизнью.
Гуна (от санскр. guna- свойство, качество; нить, стру-
на) - свойства, качества сотворенного Мира. Су-
ществуют три основные гуны: саттва (гуна добро-
детели), раджас (гуна страсти) и тамас (гуна неве-
жества) - они создают разнообразие материальных
форм и видов жизни, их различные физические
и психические особенности определяют сознание
и физиологию человека, преобладание любой из
них влечет за собой нарушение гармонии. Соот-
ветствуют трем богам индуизма - Вишну, Брахме
и Шиве.
Гуру (санскр. guru - почтенное лицо: отец, дядя, стар-
ший родственник и особенно - учитель, настав-
ник) - в йоге - духовный учитель; буквальное зна-
чение слова «гуру» - тяжелый, guru-vara - день
iypy - четвертый день недели, четверг. Во многих
духовных школах понятие «гуру» трактуют как тот,
кто рассеивает невежество и дает знание. Сущест-
вует много разновидностей гуру: шикша-гуру (тот,
кто дает упадеши - наставления), дикша-iypy (пе-
редающий посвящение в традицию) и т.д.
Гхатика, пять гхатик («гхатика», или «гхати»,- кув-
шин) - день в Индии делился на 60 равных час-
тей, каждая длилась 24 минуты, они отсчитыва-
лись с момента восхода солнца. Гкати делились
на чашаки, вигхати, випалы или винади, равные
24 секундам. Эти мелкие меры времени подразде-
лялись еще на 6 частей, называемых «асы» (1 аса
длится 4 секунды). Пять гхатик равны 1 часу 20
минутам.
92
Глоссарий
Гхи- топленое масло, считается очищенным продук-
том, используется для ритуальных целей и в при-
готовлении пищи.
д
Деви - Богиня, жена Бога Шивы, имеет несколько ипос-
тасей (Кали, Дурга, Парвати и др.).
Джаландхара (сеть; решетка + Бандха; горловой за-
мок) - одна из основных бандх. Сеть, захватыва-
ющая прану.
Джапа- непрерывное, последовательное повторение
мантр.
Джива - живое существо, воплощенное в материальной
форме.
Дживанмукта - тот, кто достиг высшей степени реали-
зации Бога, существующий в блаженстве и сво-
боде, тот, кто при жизни достиг полного освобож-
дения.
Дживатман - индивидуальное сознание или индивиду-
альная душа.
Джняна - трансцендентное знание.
Джнянин - тот, кто посвятил себя познанию истины,
познанию себя и Абсолютной Истины, атмаджяна
и брахмаджняна.
Джхарджахара - водопад, река.
Доша- порча, диструктивность, дисбаланс.
Дхарана - держание, удержание; сосредоточение, на-
правленность потока сознания.
Дхарма - закон мироздания, религиозная вера, религи-
озные законы.
Дхаути-карма - одно из шести очистительных дейс-
твий. Излечивает астму, проказу и другие болезни,
порождаемые слизью.
Дхату - строительный материал, то, из чего состоит на-
ше тело; формирующие структуры тела, обеспе-
чивающие средства питания и роста, осуществля-
ющие поддержку тела и ума: раса (лимфа), ракта
93
Глоссарий
(кровь), мамса (мышцы), меда (жир), ашти (кости),
маджджа (костный мозг) и шукра (воспроизводи-
тельные ткани тела, сперматозоиды и яйцеклет-
ки).
Дхвани - звук; категория средневековой индийской поэ-
тики, согласно которой художественное наслажде-
ние от литературных произведений достигается не
образами, создаваемыми прямым значением слов,
а теми ассоциациями и представлениями, которые
эти образы вызывают.
Дхьяна- медитация, сосредоточение, созерцание; не-
прерывное сосредоточение или погруженность в
себя.
Дхьяна-мудра - мудра, предназначенная для медита-
ции и сосредоточения.
И
Ида (санскр. земля) - один из трех основных энергети-
ческих каналов в теле человека, также называется
чандра-нади, поскольку по нему передается лун-
ная энергия; считается лунным нади, расположен
слева от позвоночника.
Индрии - функции, которые связывают индивидуума
с внешним миром; чувства, с помощью которых
внутреннее «я» получает знания об окружающем
мире. Это не физические органы слуха и прочие и
не телесные органы действия, а способности пуру-
ши, которые действуют через физические органы,
происходящие из манаса. К ним относят пять дж-
няна индрий (чувства восприятия: органы слуха,
осязания, зрения, вкуса и обоняния) и пять карма
индрий (органы действия: передвижения, удер-
жания, речи, воспроизводства и испражнения),
которые относятся скорее к физическим прояв-
лениям, чем к сенсорной и двигательной нервной
системе.
Иччха- воля, сила воли.
94
Глоссарий
Ишвара (владыка) - Высшее Существо, Бог; в индуиз-
ме - одно из имен Шивы.
Й
Йога - союз, связь (души со сверхдушой).
Йога-видья- знание о йоге.
Йога-дхарма - закон йоги.
Йоги - тот, кто следует путем йоги.
Йони - символ творения всего мироздания в виде жен-
ского полового органа.
Йукта- соединение.
К
Кайвалья- духовное освобождение; этот термин озна-
чает высокую духовную реализацию, хотя в раз-
ных школах его трактуют по-разному.
Кала (кАла) -- время; черный цвет.
Калагни- огонь, пламя времени.
Калагни Рудра - имя Шивы, означающее «огонь време-
ни».
Калакута - смертельный яд, способный уничтожить все
живое на земле, который появился вместе с амри-
той (напиток бессмертия) при пахтании Океана.
Калана-джала - «калана» - следствие, источник; «джа-
ла» - вода.
Кальпита - обусловленность мыслью; представленный
или созданный; выдуманный.
Камакхья- Богиня любви.
Камаласана («кама» - лотос) - то же, что и Падмасана.
Камарупа - тело желаний.
Канда - луковица, основание, корень всех нади; распо-
ложена внизу живота.
Кантха-доша - «кантха» - горло, шея.
Капха - телесная жидкость, слизь, флегма; одна из трех
дош.
Карма - действие; в более узком значении любое матери-
альное действие, влекущее за собой последствия,
95
Глоссарий
которые привязывают человека к материальному
миру.
Карна - уши.
Катука- горький; трава, обладающая горьким вкусом.
Катхината («катхи» - сокращать до простого, умень-
шать) - маленькое число.
Кевала- исключительный, единственный; отдельный,
абсолютный, совершенный.
Кевала-кумбхака - спонтанная, естественная задерж-
ка дыхания без пураки (вдох) и речаки (выдох).
Клеша - страдание, несчастье; привязанность к сущес-
твованию.
Крама - последовательность, порядок, ступени.
Крил - действие, движение, деятельность. Первые две
ступени аштанга-йоги (яма и нияма) составляют
отдельную крия-йоху, йоху действия.
Кула - семья, дом, род, проявленное мироздание; тант-
рическое направление, синоним Богини.
Кумбхака - задержка дыхания.
Кун дали - синоним Кундалини; карта в индийской ас-
трологии.
Кундалини, Кундалини-шакти - змея, змеиная огнен-
ная сила; космическая энергия, находящаяся в те-
ле в спящем состоянии; имя Богини. Различают
нисходящую Шакти (Маха Кундалини) и восходя-
щую (локализованную в теле человека). Йог, про-
будивший Кундалини и соединивший эту Шакти с
Шивой (в сахасрара-чакре), считается достигшим
реализации.
Кундалы («кундал» - кольцо, виток спирали) - серьги,
которые носят «канпхата»-йогины (последователи
Горакшанатха).
Кхечара («кха» - пространство, небо; «чара» - движе-
ние) - букв.; движение в пространстве, полет.
Кшатрии («кшатра» - господство, власть) - представите-
ли одной из четырех варн древнеиндийского обще-
ства, люди, наделенные властью, военачальники,
профессиональные воины.
96
Глоссарий
Л
Лайя- букв.: растворение, возврат к состоянию не-
двойственности, когда индивидуальное сознание
йогина (Атман) объединяется с трансцендентным
бытием (Брахман). Состояние завершения сущес-
твования вселенной в конце кальпы (временного
цикла), в Ведах и Упанишадах описывается как
пралайя- великое растворение, возврат в изна-
чальное состояние непроявленпого. В различных
первоисточниках - Упанишадах (Тиру-Мандирам,
Гкеранда Самхита, Хатха-Иога-Прадипика) - гово-
рится, что 250 тысяч учений лайя-йоги впервые
поведал Адинатх через откровения сидцхам Мат-
сиендранатху и Горакханатху.
Лайя-йога - система йоги, уделяющая основное внима-
ние пробуждению Кундалини и растворению ин-
дивидуального сознания в сознании Брахмана.
Лакшья (лакша) - знак, признак; взгляд, неопределенно
фиксированный на пространстве.
Лингам, пинга (отметка, знак, символ) - в индуизме
символ Шивы-Творца, космического созидания
и обновления жизни, изображается в виде яйца,
фаллоса, столба из камня, глины или металла.
М
Майя- букв.: не это; иллюзия, обман, величайшая из
иллюзий; иллюзорная, преходящая энергия, пос-
кольку лишена бытия.
Манипура («мани» - самоцвет, драгоценность; «пур» - го-
род) - город драгоценностей. Еще этот центр иног-
да называют шабхи-чакра» (пупочная чакра).
Мановритти («манас» - ум; «вритти» - колебания) - ко-
лебания ума.
Мантра (рассуждение, изречение) - священный слог,
имя или комбинация слов, обычно на санскрите,
требующая точного воспроизведения звуков. Ока-
зывает существенное влияние на разум, эмоции и
97
Глоссарий
даже на внешние предметы. Считается источни-
ком божественного.
Мардала (мардава) - мягкость, гибкость, слабость, снис-
ходительность, доброта.
Маричи- один из десяти великих риши (мудрецов).
Матра - мера; размер, величина; метрическая единица
(время, которое требуется для произнесения глас-
ного звука). Единица времени, часто употребляе-
мая в древние времена для измерения продолжи-
тельности стадий дыхания.
Матсьендранатха - основатель тантрического учения
Кула; покровитель Непала, учитель и отец Горак-
шанатха; один из 84 буддийских сиддхов и один
из нава-натхов (девяти известных натхов).
Маха-бхута- пять первоэлементов, основные формы
существования материи: земля (Притхви), вода
(Джала), огонь (Агни), воздух (Вайю) и пространс-
тво (Акаша).
Маха-видья- великое знание.
Маха-йога - великая йога.
Маха-лингам - Великий Лингам; огненный столб, из
которого появился Шива.
Маха-мудра («маха» - великий или благородный; «муд-
ра» - замок или печать) - великая мудра; одна из
трех мудр, предназначенных для пробуждения
Кундалини и развития сиддхи.
Маха-раджас - великий раджас.
Махат - великий принцип; совокупность; ум, включаю-
щий в себя манас, буддхи, читту и ахамкару.
Махешвара - имя Шивы, Великий Владыка.
Медхра - половой орган.
Меру - название горы, якобы находящейся в центре
земли, своего рода ось, связывающая небо и зем-
лю.
Мокша - освобождение, прекращение перерождений.
Мудра - печать, знак; в индуизме и буддизме - симво-
лическое, ритуальное положение кистей рук, ри-
туальный язык жестов.
98
Глоссарий
Мукхья-карта - «мукхья»- первый, главный, охраня-
ющее божество; «карта» - имеющий отношение к
чему-либо.
Мула-бандха («мула» - корень; «бандха» - замок) - корне-
вой замок (см. бандха).
Н
Набха-мудра - небесная печать; положение языка, ре-
комендуемое при дыхательных упражнениях и со-
средоточении.
Нада- звук; тон, вибрация, поток. Трансцендентные
звуки вечности, высший из которых - беззвучный
звук, первая вибратщя - Паранада, из которой воз-
никает все мироздание, проявляется пранава (ОМ)
и другие производные нада. Также означает звуки,
слышимые во время медитации.
Наданусандхана - исследование, поиск; сосредоточение
на внутреннем звуке, созерцательная практика,
которая также называется нада-упасаной - покло-
нение посредством звука, культивирование внут-
реннего звука, или нада-йога.
Нади - река, поток; энергетические каналы тонких
тел человека. Считается, что существует 72 ты-
сячи нади, из них три главные: ида, пингала и
сушумна, и второстепенные: аламбуша, гандха-
ри, хастиджихва, пуша, яшасвини, куху, шан-
кхини.
Натха- владыка, господин; относится к богам (Го-
пинатха- имя Кришны, означающее «владыка
чувств») и к людям; титул, добавляемый к имени
человека, принадлежащего к натха-сампрадайе.
Натха - указывает на сиддха-йогина, самореали-
зованный адепт, который состоит в ордене натхов,
созданном Горакшанатхом. Натхов считают осно-
воположниками хатха-йоги. Как и все тантрики,
они не признают кастовых различий в духовных
вопросах. Натхами также называют простых пос-
99
Глоссарий
ледователей натха-сампрадайи, даже если они еще
не достигли реализации.
Натха-йога - йога, идущая от натхов - адептов йогичес-
кого ордена, основанного ГЬракшанатхом.
Нивритти («нир»- без; «вритти»,- корень; «варт»- по-
ворачиваться, вращаться) - колея жизни: прекра-
щение блужданий ума, противоположность Прав-
ритти- наслаждение мирской жизнью. Возврат
индивидуальной души к Абсолюту.
Ниргуна - необусловленный, не имеющий качеств - сат-
твы, раджаса и тамаса.
Ниргуна Брахман- пепроявленный, безличный, ли-
шенный каких-либо качеств Абсолют.
Нишкала- лишенный частей, нераздельный; Шива-
Единый, почитается как Нишкала, те. не имею-
щий атрибутов, имен и форм, идентичен с Ниргуна
Брахманом.
Нияма-сдерживание, ограничение, обет, пост; строгое
соблюдение обетов, предписаний. В нее входят:
тапас (аскетизм), сантоша (удовлетворенность),
астикъя (вера в Веды, typy и просветленных мас-
теров), дана (пожертвование), Ишвара-пуджана
(поклонение божеству), сиддханта-вакъя-шравана
(слушание, изучение писаний), хри (чувство стыда
и угрызения совести при совершении неверного
деяния), мати (развитие остроты разума), джапа
(повторение божественного имени), хута (предло-
жение божеству еды, питья и предметов, представ-
ляющих ценность).
О
ОМ - первичный звук; первое проявление безличного
Брахмана, считается, что вселенная произошла
от вибрации, вызванной этим звуком; высшая
мантра; символ божественной троицы- Брахмы,
Вишну и Шивы.
100
Глоссарий
п
Падмасана («падма»- лотос, цветок лотоса + «асана»-
поза, положение тела = поза лотоса) - йогическая
поза, предназначенная для медитации.
Падуки, падука- отпечатки стоп или сандалии; Шри-
падука- сандалии духовного учителя, просвет-
ленного; традиционный иконографический образ
typy, который представляет его святые стопы и
которому поклоняются как источнику милости.
Падука - это также одна из восьми вира-шиваит-
ских опор веры (аштаварана) - практика питья во-
ды после церемониального обмывания Шивалин-
ги, или стоп typy. Считается, что стопы святого
ведут к духовному освобождению.
Панча бхута - см. маха-бхута.
Пара - высший, за пределами обычного.
Парам - конец и цель существования; приставка указы-
вает на высший аспект того, чему она предшест-
вует.
Параматман («парама» - высочайший; «атман» - душа) -
Высшее «Я», или трансцендентная душа, Пара-
шива, Абсолютная Реальность, единое трансцен-
дентное «я» каждой души. Отличается от Атмана,
который включает в себя все три аспекта души:
Парашиву, Парашакти и ананда-майя-кошу.
Парамашива - Высший Шива, Высшая реальность, Вы-
сшее сознание.
Парамешвара - Высший Господь.
Парамешвари - Высшая владычица, Шакти.
Парасамвит - Высшее трансцендентное состояние Ши-
вы.
Парашива - Трансцендентный Шива. Абсолютная Ре-
альность, Бог Шива в недостижимом для созна-
ния образе, которая вне времени, пространства и
формы.
Паринама- изменение, трансформация, следствие,
рост, эволюция.
Парипаква- спелый, зрелый, полностью готовый.
101
Глоссарий
Пата - сидящий, охраняющий; полет, падение.
Пашчима - запад, а также задняя часть тела от головы
до пяток.
Пингала- золотистый, рыжевато-коричневый; одна
из трех главных нади- энергетических каналов
организма, который также называют сурья-нади
(солнечный ток праны).
Пинда - шар, тело, часть целого, индивидуум, микро-
косм; в сидцха-сидцханте - человеческое тело как
копия макрокосма (махасакара-пинда). Сиддха-
сиддаанта-падцхати упоминает шесть пинд- от
гарбхапинды (тело, рожденное из утробы) до па-
рапинды (трансцендентное тело).
Пинда-стхайрья - устойчивость; устойчивое тело.
Питта - желчь, огонь; одна из трех телесных субстанций
(дош), энергия телесного жара. Отвечает за пище-
варение, температуру тела и разум.
Питха- сиденье, место, пьедестал; священное место,
основание или пьедестал мурти божества; храм,
ашрам или матх, основанный вокруг местопребы-
вания божества или духовной личности.
Пралайя- растворение, поглощение, уничтожение,
смерть; название частичного уничтожения (рас-
творения) космоса в конце каждого временного
цикла. Существует три вида периодов растворе-
ния: лайя (уничтожение физического мира) - в
конце махаюги; пралайя (уничтожение физическо-
го и тонкого миров) - в конце кальпы; махапралайя
(поглощение Шивой всех трех миров: физического,
тонкого и причинного) - в конце махакальпы.
Прана («пран» - жизнь, дыхание) - жизненная энергия
или принцип жизни. В человеческом теле прана
движется как пять первичных жизненных токов,
известных как вайю, - это прана, апана, вьяна,
удана и самана. Иногда прана обозначает энергию
или силу, одушевляющую космос.
Прана-видья- знание о пране.
102
Глоссарий
Пранава- синоним мантры ОМ (Аум); Бог как Первич-
ный Звук.
Пранаяма (с санскр. «прана» - дыхание, жизнь, энергия
жизни; «аяма» - неограниченность, растягивание,
контроль, остановка, задержка) - техника созна-
тельного управления дыханием, включающая в
себя систему дыхательных упражнений или же
растягивание времени вдоха, выдоха и задержки
между ними. Можно также сказать, что подразу-
мевается трансформация жизненной энергии из
ее грубого состояния в более тонкое, что позволяет
перенести сознание на качественно более высокий
уровень функционирования. Работа с дыхатель-
ным рефлексом - одно из самых распространен-
ных в хатха-йоге и тантре средств, помогающее
осознавать прану и в какой-то степени управлять
ею. Многие сверхспособности, которые развива-
ют йоги в процессе садханы, часто открываются
посредством пранаямы. Это своеобразное соеди-
нительное звено между хатха- и раджа-йогой.
Пратьяхара-отбрасывание, отрешение; состояние от-
решенности от внешнего мира, конкретного объ-
екта мысли, контроль над чувствами и ощущени-
ями в практиках йоги.
Пратьяхарана - начальная стадия в практической рад-
жа-йоге.
Праяса - усилие, старание.
Р
Раджа-йога («раджа» - царь) - царская йога, или царс-
кий путь. Работа с сознанием, система развития
психических и духовных сил для соединения с Вы-
сшим «Я» (Верховным Духом).
Раджас (мрак; туман; пыль) - вторая из трех гун Прак-
рити, олицетворяющая страсть, желание, побуж-
дение.
103
Глоссарий
Ракша (защита) - амулет, приготовленный во время пол-
ной луны или новолуния; злой демон.
Раудри- шакти Рудры; крийя-шакти.
Рудра (от санскр. корня «руд» - кричать, выть, плакать;
ревун - от рев бури; другое толкование - сиять,
блестеть или рдеть, краснеть, в данном случае зна-
чение слова - светлый, яркий или красный) - одна
из многочисленных форм Шивы, в котором вопло-
щены все разрушительные силы, а также самые
грозные и устрашающие свойства богов.
Рупа - тело; любая форма.
С
Сагуна- обладающий качествами.
Сагуна Брахман - Высший Абсолют, обладающий ка-
чествами, отличный от Ниргуна Брахмана.
Садхака- ученик, практикующий; тот, кто выполняет
садхану. Человек, серьезно стремящийся к саморе-
ализации и постигающий духовные дисциплины;
обычно получающий руководства к действию от
typy-
Садхана- стремление к цели, самоусилия, духовная
практика; религиозные или духовные дисципли-
ны, например пуджа, йога, медитация, джапа, ас-
кетизм.
Сакала - состоящий из частей; владеющий составными
частями; весь, всё.
Самадхи - достижение своего истинного «я», состояние
целостности, полной реализации.
Самараса - единый вкус. В сиддха-сиддханте - термин,
обозначающий состояние, достигаемое йогом, в
котором он осознанно воспринимает мир и все
окружающее, всегда помня о единстве Бога, души
и мира. Состояние полного равновесия и интег-
рации.
Самарасатва - союз Кундалини I Пакта с Шивой в саха-
срара-чакре, их слияние.
104
Глоссарий
Самарасья- единый вкус (см. самараса).
Сама-таттва - «сама» - ровный, мягкий, равнина; тож-
дественный, однородный.
Саматва- равновесие; внешняя недвойственность.
Самашти- общество; целое, состоящее из частностей
(индивидуальностей).
Самашти-пинда - космическое тело
Самаюкта - вовлеченность.
Самйога- связь, соединение.
Самйута - украшенный, в сопровождении.
Самлина- держащийся или сцепленный вместе, при-
вязанный, скрытый, прижатый.
Сампана - «сам-панна» - выпавший, обращенный вов -
не.
Самьяма - три разновидности сосредоточения (дхара-
на, дхъяна и самадхи), переходящие одна в другую.
В самьяме достигается сабиджа-самадхи.
Самсара (сансара)- поток повторений; проявленный
мир; колесо жизни; пребывание дживы в непре-
рывном цикле рождения и смерти.
Сангама- объединение, братство; место встречи, соеди-
нения; 1) группа, объединенная общими целями;
2) город в Карнатаке (Южная Индия) у слияния рек
Кришна и Малапрабха; древний центр каламукха-
шиваизма, где в молодости жил и учился Басаван-
на- родоначальник вира-шиваизма.
Санкалъпа- намерение, решение; мысленное или сло-
весное провозглашение намерения (желаемого) пе-
ред совершением пуджи (поклонения божеству).
Санньяса (букв.: оставление иллюзий)- полное мо-
нашество, отречение от мирской жизни в целях
проповеди и полного посвящения себя духовной
практике.
Саттва - одна из трех гун (качеств) Пракрити, олицет-
воряет чистоту, добродетель, равновесие.
Сахаджа- естество.
Сахита («саха» - вместе, «ита» - шедший; сопровожда-
ющий, в совокупности с или вместе с) - все ды-
105
Глоссарий
хательные упражнения называются «сахита», т.е.
связанные со вдохом и выдохом.
Саччидананда - вечность-знание-блаженство; в тан-
трах- это классическое определение Абсолюта,
рассматривается как аспекты Его Энергии, неот-
личной от Него самого: сат-шакти (энергия вечнос-
ти), чит-шакти (энергия разума) и ананда-шакти
(энергия блаженства).
Свабхава - врожденная природа; врожденные свойства
и качества, определяющие ту или иную матери-
альную сущность или явление в феноменальном
мире.
Свадхшптхана («сва» - собственный, «адхистхана» - жи-
лье)- букв.: собственное жилье. Ее также называ-
ют джаламандала («джала» - вода, так как ее свя-
зывают с этой стихией) или медхрадхара («медх-
ра» - пенис). Чакра, психический центр, на уровне
низа живота.
Свара - звук, тон, интонация; в санскрите различают
три свары: удатта (высокий), анудатта (низкий) и
сварита (восходящее-нисходящий). Проявление
воздействия на материю трансцендентной силы.
Сварупа- истинная природа, сущность; внутренняя
природа Брахмана, бытия.
Сваччханда- «свачха» - чистый, прозрачный, очищен-
ный.
Сиддха-реализованный, совершенный; тот, кто достиг
духовного совершенства, обладатель мистических
способностей (сиддхи).
Сиддхи - совершенство, достижения, сила; сверхспо-
собности, полученные путем йогической садханы,
тапаса или естественным образом при достиже-
нии духовной зрелости. Существует восемь клас-
сических сиддхи (ашта-сиддхи), к ним относятся:
1)анима (умение становиться маленьким, как
атом); 2) махима (умение становиться бесконечно
большим); 3)лагхима (сверхлегкость, левитация);
4) прапти (способность к расширению, вездесущ-
106
Глоссарий
ности); 5) пракамья (осуществление желаний);
6) вашитва (управление природными силами);
7) ишититва (превосходство над природой); 8) ка-
ма-авасайитва (полная удовлетворенность). Реали-
зация Высшего «Я», Парашивы- высшая сиддхи.
Сиддхасана - йогическая поза, которая часто использу-
ется для медитации наряду с падмасаной.
Сиддха-марга (см. сиддха + марга) - путь; путь сиддха-
йогина, а также одна из школ шиваизма, основан-
ная Матсьендранатхом и Горакшанатхом.
Синдур- свинцовый сурик, красная краска; полоска
краски на проборе замужней женщины, является
элементом в свадебной церемонии: жених окраши-
вает ею пробор невесты при заключении брака.
Синдур наносят все замужние женщины.
Сома - Бог Луны; сома-напиток выступает как земное
подобие амриты.
Со Хам - мантра (см. аджапа-гаятри); иногда эту мантру
называют хамса.
Стри - женщина.
Сукха-удовольствие, наслаждение, счастье, радость.
Сурья - Солнце; Бог Солнца.
Сурьябхеда - пранаяма, применяется в Кундалини-йо-
ге.
Сурья-нади- см. пингала.
Сушумна- энергетический канал, расположенный
вдоль позвоночника от Муладхары до сахасрары,
по которому поднимается Кундалини.
Т
Такшака- царь змей, умертвивший царя Парикшита
(история из Махабхараты).
Таимая - единство, тождество.
Тантра (ткацкий станок, нить, челнок, продолжение,
происхождение, представление церемоний, сис-
тема, теория, доктрина, научное открытие) - мис-
тическая и магическая доктрина, вдохновляющая
107
Глоссарий
любое созидание. Термин «тантра» состоит из двух
слов: корень «тан» означает распространять, рас-
ширять, развивать; корень «тра» - спасение, рас-
ширение, освобождение. Основной целью тантры
является практическое осуществление единения
человека со своим Творцом. Полная реализация
этого представляется как разрыв сансары и до-
стижение нирваны. Тантра является практичес-
кой стороной йоги, невозможно представить йо-
гу без тантры, как и тантру без йоги. Тантрами
также называют священные тексты, имеющие
отношение к тантрической практике. Иногда их
определяют как синонимы текстов: агам, ниагам,
самхит. Тантра очень многолика и разнообразна
в своих практических духовных методах, однако
часто ее по ошибке путают с так называемой не-
отантрой - техниками сексуального удовлетворе-
ния или же оккультизмом. Тантра также связана с
понятием мантры и янтры, считается, что тантра
символизирует союз Шивы и Шакти, что близко к
понятию йоги «йудж» - связь, соединение. В дан-
ном случае яптра- символ Шакти, мантра - сим-
вол Шивы, а тантра - результат (сиддхи), обретен-
ный посредством тантрической практики.
Таттва-вечно сущее «То»; истинный принцип, великое
первоначало, элемент или первичная субстанция;
подлинная природа человеческой души или мате-
риального мира и Верховного Вселенского Духа.
Тонкие элементы, соотносящиеся с пятью и семью
чувствами на физическом плане.
Три мира - три уровня существования: Бхух, Бхувах
и Свах, или Патала (подземное царство), Мартья
(земля) и Свар га (рай).
Три огня - обычный, солнечный и огонь, который когда-
нибудь уничтожит мироздание; облик огня вечно-
го времени принимает Рудра.
Три свары - свара - вибрация, тон в ведическом санс-
крите: удатта (высокий), анудатта (низкий) и сва-
108
Глоссарий
рита (восходяще-нисходящий). Наряду с прочими
особенностями санскритского произношения (раз-
личение гласных по долготе и краткости, приды-
хательные звуки и т.п.) тональное ударение играет
важную роль в правильной рецитации ведических
гимнов и мантр. Также встречается термин «сол-
нечная или лунная свара», здесь имеется в виду
лунная (солнечная) вибрация тока энергии в фи-
зическом теле.
Три узла, грантхи- в основании тела (муладхара), в об-
ласти сердца (анахата) и в междубровье (аджна).
Утверждается, что, поднимаясь вверх по позво-
ночнику, Кундалини должна пройти через эти уз-
лы. Они указывают на три стадии, через которые
должно пройти человеческое сознание для полного
избавления от всех оков и достижения совершенного
единения со своим подлинным «я». Первый иногда
называют узлом Брахмы, второй - узлом Вишну, а
третий - узлом Шивы. В разных текстах и традициях
указывают различные места локализации грантх.
Тумбика (тумби) - цветок тыквы.
Турья (турия) - состояние глубочайшего транса - чет-
вертое, одно из высших (предпоследнее перед
кайвальей), состояний сознания, достижимое в
йоге; состояние, которое соответствует Атме, сну
без сновидений, - причинное состояние, состоя-
ние обособленности, в котором находится душа,
превзошедшая состояния бодрствования (где она
действует, желает, страдает), легкого сна (где она
ощущает приятное-неприятное и грезит) и забы-
тья, или глубокого сна (где она уже не ощущает
ничего, но остается привязанной к телу).
У
Удциянака, Уддияна-бандха - взлет; одна из основных
бандх йоги - втягивание живота и поднятие апа-
ны вверх.
109
Глоссарий
Уджджайи - разновидность пранаямы, оказывает дейс-
твие на удану.
Узел Брахмы (Брахма-грантхи) - локализован в мулад-
хара-чакре, это сфера грубых таттв и энергий, свя-
занная с материальным миром имен и форм, это
узел материального самоотождествления. Человек,
у которого не разрублен этот узел, - привязан к ма-
териальному, он жаждет богатства, положения в
обществе и т.д.
Узел Вишну (Випшу-грантхи) - локализован в анаха-
та-чакре, сфера переживаний и эмоций, привя-
занностей человека к чувственным состояниям,
родственным связям, взаимоотношениям между
людьми и тд.
Узел Рудры - объединяет три верхние чакры, локали-
зован в аджня-чакре, узел эгоизма и ложного эго,
это сила фиксированных идей, страх сойти с ума
и т.д.
Уладха - выбрасывать, выгонять, извергать.
Унмана - запредельное состояние ума, пограничное со-
стояние между сном и бодрствованием, состояние
транса, результат практики кхечари-мудры и по-
добных ей практик.
Уткатасана - поза силы; йогическая асана.
Утсаха- энтузиазм, стремление следовать составляю-
щим садханы.
X
Хамса (гусь, лебедь) - небесный лебедь, способный от-
делять молоко от воды, символизирующий спо-
собность к различению; хамса - мантра, аналог
мантры «Со Хам».
Харе, Хари - имена ТЪспода.
Хатха-йога - йогическая система, использующая специ-
альные положения тела (асаны) в целях раскрытия
божественного через дисциплину тела.
Хома (агнихотра, хавана) - жертвоприношение огню;
ПО
Глоссарий
огонь служит посредником между людьми и небе-
сами, считается, что все предложенное огню будет
доставлено богам.
ч
Чайтанья- сознание, а также учитель бхакти-йоги и
проповедник культа Господа Кришны.
Чакра (колесо, круг) - психоэнергитический центр тела;
термин применяется в тантре, в йоге и других ду-
ховных учениях. У них могут быть разные харак-
теристики, места локализации, а также насчиты-
вают разное число чакр.
Чандра - Луна.
Чит (сознание) - высшее чистое сознание; трансценден-
тное, всепорождающее сознание Абсолюта, или
чигти-шакти.
Ш
Шабда - звук, слово, или Логос; по индийским представ-
лениям, звук неразрывно связан с космическим
бытием; звуковое воплощение Бога, подразуме-
вается, что первичной силой вселенной является
именно звук, реализуемый в виде Слова, или ука-
зания (Логос греческой традиции).
Шабдабрахман - см. Брахман.
Шаданга - шестичастный, т.е. состоящий из шести, на-
пример, шаданга-йога, включающая в себя шесть
ступеней.
Шайва- шиваите кий, тот, кто поклоняется Шиве, или
то, что имеет отношение к Нему.
Шакти - сила, мощь; самосуществующая, самопознаю-
щая, самодостаточная Сила Бога, которая выра-
жает себя в действиях Пракрити; божественная
творческая энергия, женский аспект проявления
божественного (Божественная Мать), сила божест-
венного, с помощью которой Оно проявляет себя в
Природе, основа учений тантризма и шактизма.
111
Глоссарий
Шакти-бхеда- «бхеда»- пронзание, разрыв, рассече-
ние, разделение, различие (см. также Шакти).
Шакти-чакра - круг, состоящий из определенного числа
богинь, «матрик».
Шакти-чалана - движение силы.
Шакти-чарана (крия) - втягивание половых органов.
Шамбхави-мудра - направление и фиксация взгляда
в область межбровья. Достигшие совершенства в
ней могут покидать пределы ума, эго и интеллекта
и входить в духовные сферы сознания.
Шива (благой) - один из трех главных богов индуист-
ской троицы, воплощение космической силы раз-
рушения, в этом контексте обычно упоминается
как Рудра или Махешвара; покровительствующее
божество и идеал йогов.
Шива-самхита («самхита»- ведическое знание, гим-
ны) - авторитетный шиваитский текст.
Шитали- одна из пранаям, охлаждающих организм и
нервную систему.
Шлешма-доша - слизь, синоним капхи.
Шри Натха- почтенный, уважаемый Владыка.
Шрути (букв.: услышанное) - понятие индийской фило-
софской мысли, означающее откровение. Наибо-
лее авторитетная часть Вед и брахманическая про-
за (Араньяки, Брахманы, Упанишады) считаются
«увиденными» (услышанными) мудрецами-риши.
Шудра - последняя из четырех каст индийского обще-
ства, возникших из тела Брахмы. Каста рабов,
которая вышла из ноги божества, - слуги, черно-
рабочие и т.п.
Я
«Я» - наша исходная Суть, Сущность, сознательное са-
мосущее Бытие, единое для всех.
Яма - Управитель, Распорядитель, Господин Закона; в
Ригведе вначале является образом Солнца, затем -
одним из близнецов сияющего повсюду Господина
112
Глоссарий
Истины; выступает также хранителем Дхармы, за-
кона Истины, являющегося условием бессмертия,
тем самым он - хранитель бессмертия; позже, в
послеведический период, - Бог Смерти; одна из
ступеней в раджа-йоге: самоконтроль и следова-
ние моральным принципам.
Ямуна - одна из священных рек, йоги считают, что она
проявлена не только в физическом мире, но и в
теле, и отождествляют ее с идой.
ИЗ
О переводчике
Получение санньясы от Гуру Шри Девнатха
114
О переводчике
О переводчике
Шрипад Йоги Матсьендранатха Махарадж-сань-
яси русского происхождения, представляющий тради-
цию натхов.
Несколько лет назад он совершил путешествие
в Индию, чтобы найти представителей натха-сампра-
дайи, которых по праву считают основателями хатха-
йоги, или кайя-садханы. Пройдя обучение у typy раз-
личных йогических направлений в Индии и получив
передачи в этих школах, Йоги Матсьендранатха все же
нашел аутентичных typy традиции натхов.
Постепенно, приняв ученичество, а затем саньясу,
Матсьендранатха Махарадж также получил право пред-
ставлять традицию натхов на Западе. Эта традиция вос-
ходит непосредственно к великому учителю Махасиддхе
Горакшанатху, которого считают основоположником и
покровителем йоги и инкарнацией Шивы. Великий Го-
ракшанатх основал 12 ортодоксальных натха-сампра-
дай. Матсьендранатха Махарадж получил передачи в
двух наиболее известных из них: в ордене Дхарманатхи
и Аи-пантх от typy Шри Митхлешнантха Махараджа и
Шри Деванатха Махараджа.
Оба учителя присвоили Матсьендранатхе Маха-
раджу статус typy и дали свои благословения на попу-
ляризацию традиции, а также на перевод книг, чтение
лекций (правачана) и проведение семинаров.
Поскольку натха-сампрадайя является отчасти за-
крытой традицией, она не имеет большого числа посвя-
щенных адептов-иностранцев.
С благословения typy Йоги Матсьендранатха Ма-
харадж переводит и публикует тексты натхов, которые
представляют ценность не только для последователей
линии Горакшанатха, но и для тех, кому интересен путь
йоги.
115
О переводчике
С гуру-бхаем Сомнатхом
Горакшанатх м ан дир. Горакхпур.
116
О переводчике
Гуру Шри Митхлешнатх
117
НАУКОВЕ ВИДАННЯ
Класичш тексты Натха-сампрадайх
• Горакша-вачана-санграха • Горакша-упашшада •
• Йога-б1джа • Горакша-йога •
(Рос!йською мовою)
Переклад з санскриту
Шрипада Йог1 Матсъендранатха Махараджа
Коректори О.В.Попова, В.С.Македон
Орипнал-макет С.Литвиненка
Обкладинка О.Гашенко
Шдписано до друку 12.04.2007. Формат 84x108/32.
Пап1р офсетний. Друк офсетний. Умовн. друк. арк. 6,3.
Тираж 1000 прим. Зам. № 1525.
Видавництво «Н!ка-Центр». 01135, Ки!в-135, а/с 192.
т./ф. (044) 242-61-56; e-mail:psyhea@i.com.ua, servic57@i.com.ua
Свщоцтво про внесения до Державного реестру суб’ект!в
видавничо! справи ДК №1399 в!д 18.06.2003
ВщдрукованоуТОВ «Видавництво «Аспект-Пол1граф».
16610, Чершпвська обл., м.Шжин, вул.Шевченка, 109-а.
т./ф. (04631) 3-11-08; т. (04631) 3-18-03; e-mail:aspekt@uacity.com
Свщоцтво про внесения до Державного реестру суб’ект!в
видавничо! справи ДК №1115 вщ 12.11.2002
У книз! з!бран! переклади текст!в, що вщносяться до традицп йо-
ги, засновано! великим Ачар’ей Горакшанатхом. Вони м!стять багато
щнних рекомендащй з йога-садхани й будуть корисн! тим, хто вивчае
й практикуе йогу. Культ натх!в - один !з найдавтших в 1ндн. Це йог1-
чний культ, тому що його адепти у свохй ритуальнш практищ викори-
стовують йогу як зас!б психоф!зичного впливу на оргатзм. Кхнцева
мета натх!в - це досягнення безсмертя. Текста публшуються вперше.
Розрахована на вс!х, хто щкавиться йогою.