/
Author: Матвеев К.П. Сазонов А.А.
Tags: археология рассказы история народов древние цивилизации
ISBN: 5-235-00497-3
Year: 1989
Text
К.МАТВЕЕВ АСАЗОНОВ
ПЯТЬ ЖИЗНЕЙ
ДРЕВНЕЙ СУРИ
К.МАТВЕЕВ АСАЗОНОВ
ПЯТЬ ЖИЗНЕЙ
ДРЕВНЕЙ СУРИ
МОСКВА
«МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ»
1989
ББК 63.4(3)
мзз
0503010000—122
М 078(02)—89 250—89
ISBN 5-235-00497-3
©Издательство
«Молодая
гвардия»,
1989 г.
----------------------------------------------
ty*****^ с^Щесн&ЁаЛцл ^ii<^M(jaUfiu<. &/*£<-
Предисловие
ПЕРЕБИРАЯ «ГЛИНЯНЫЕ КНИГИ»
Страна, о которой мы хотим рассказать, называлась
Сури. Ученые по-разному объясняют происхождение
этого слова. Одни считают, что так уменьшительно на-
зывалась в древности Ассирия. Сторонники этого под-
хода приводят пример из анналов ассирийского царя
Синахериба. В них говорилось, что «царя Сури (то есть
Ассирии), который волей разгневанного Мардука при-
нес несчастье стране, сразил оружием его собственный
кровный сын».
Другие специалисты полагают, что слово «Сури» не
относится к территории Ассирии. Ведь Сури лежала в
пределах от берегов реки Евфрат до Средиземного
моря.
Работая над этой книгой, мы просмотрели записи
на «глиняных книгах», составленных в Ассирии. По ним
и проследим за этим названием с древнейших времен
и вплоть до второй половины первого тысячелетия до
н. э.
В них мы встречаем довольно часто повторяющееся
название города Суру (Сури). Его локализация не
представляла трудности, поскольку так назывался го-
род, который стоял на этой реке, упоминавшийся в
анналах с различными окончаниями. Так, ассирийский
царь Тукульти-Нинурта II (890—884 годы до н. э.) со-
вершил поход в центральную часть реки Евфрат. На-
против лежал город Сури. Далее, царь с войском дви-
нулся к стране Суру, что находилась на реке Хабур,
где правила династия Халупе. В период правления ас-
сирийского царя Ашшурнасирпала (883—859 годы до
н. э.) город Сури на реке Хабур неоднократно упоми-
нается как гавань, где строили суда, и как город, где
произошло восстание, и как город, который подвергся
штурму ассирийской армии.
4
Не остается сомнения, что этот город стал посте-
пенно играть все большую роль как верфь, важный
стратегический пункт и военная крепость. Его на-
звание было перенесено на всю страну, а затем закре-
плено древними римлянами, завоевавшими эту тер-
риторию в 64 году н. э. и назвавшими ее провинцией
Сирия.
Следы этого города мы нашли на реке Хабур, впа-
дающей в Евфрат. На карте современной Сирии между
городом Маядин и Маарат-Баннад расположен город
Сувар — потомок древнего города Сури, от которого
пошло название страны.
Но перейдем к главной цели нашей книги — к рас-
сказу о пяти жизнях, пяти цивилизациях древней стра-
ны Сури. Знакомясь с ней, мы можем обогатить наши
сведения об этих цивилизациях, об их чертах и добытых
ими знаниях. Эти знания переданы нам в качестве дара
пытливым умом, терпеливым и многолетним трудом ар-
хеологов, историков, дешифровщиков. По крупицам ма-
териальной культуры, следам на камнях, остаткам фре-
сок восстанавливали они историю и культуру народов,
жизнь и судьбы городов-государств Эблы, Финикии,
Пальмиры, Мари и древнего Дамаска. Благодаря им
эти пять цивилизаций не исчезли навсегда, а сохрани-
лись для истории человечества.
Пять жизней за одну — воскрешенную для того, что-
бы не было людей, не помнящих своей родной и всемир-
ной истории. Чтобы памятью о пяти цивилизациях, су-
ществовавших в III—I тысячелетиях до и. э. на терри-
тории современных государств Сирии и Ливана, еще
и еще раз показать глубокие корни арабской культуры
в прошлых тысячелетиях, культуры, впитавшей духов-
ные и материальные ценности городов-государств и в
свою очередь обогатившей общечеловеческое духовное
наследие.
Советский ученый И. Фильштинский писал в работе
«Арабская литература в средние века», что, «усвоив и
переработав многие культурные традиции Средиземно-
морья и древних цивилизаций Востока, арабы познако-
мили с ними в XI—XIII вв. Запад и тем самым внесли
свою лепту в культурный подъем Европы эпохи Воз-
рождения. Через арабов Европа впервые приобщилась
к античной и восточной науке — медицине, математике,
астрономии, философии.
5
Не последнее место в ряду культурных достижений
средневековых арабов занимают письменность, мно-
гочисленные и разнообразные сочинения по математике
и астрономии, философии и медицине, истории и геогра-
фии, а также изящной словесности — поэзии и художе-
ственной прозе, оказавшие на европейскую литературу
значительное влияние. Любовная лирика, рыцарский
роман, дидактические рассказы о животных, авантюр-
ная и «галантная» новелла — развитие всех этих жан-
ров в Европе отмечено влиянием арабской средневе-
ковой литературы».
Мы надеемся, что собранные в книге данные позво-
лят доказать несостоятельность теории «европоцент-
ризма», с помощью которой буржуазные идеологи пы-
таются убедить мир в том, что все общечеловеческие
культурные ценности созданы только на Западе и пре-
жде всего в Европе. При этом необоснованно утвержда-
ется, что «народы Востока не способны к созданию ори-
гинального и особенного в культуре», «к самостоятель-
ному суверенному существованию». Игнорируется тот
факт, что арабские народы вошли в историю цивилиза-
ций всемирно известными шедеврами искусства, литера-
туры, открытиями в математике, физике, медицине, аст-
рономии и архитектуре. Замалчиваются их достижения
в материальной и духовной культуре. Творцы такой по-
литики следуют высказываниям У. Черчилля, который
писал, что «правда настолько драгоценна, что ее всегда
должен сопровождать эскорт лжи». Методы клеветы
на арабские народы этих ученых разнообразны, но то,
что «эскорт лжи» всегда в них присутствует, — это не-
преложный факт.
Один из методов буржуазных идеологов в этом пла-
не — стремление доказать превосходство истории и
культуры нордической расы над историей и культурами
других народов. Советский ученый С. Ф. Одуев писал,
что фашисты (а ныне и неофашисты. — Авторы.) счи-
тают, что «современная цивилизация, культура, госу-
дарственность есть творчество нордической расы». Со-
ветский специалист по вопросам культуры А. Г. Григо-
рянц отмечает, что «буржуазная культурология произ-
вольно делит весь мир на изолированные «расовые
культуры», отрицает единство мирового культурно-исто-
рического процесса, приписывает отдельным «избран-
ным» нациям и расам «исключительность культурной
роли» в истории. Все остальные пароды согласно этой
6
буржуазной идее оказываются лишенными творческих
потенций и обречены на позорное «культурное нищен-
ство» — духовное прозябание и заимствование чужих
культурных достижений».
В русской и советской исторической литературе дав-
но существует традиция бережного отношения к про-
шлому народов своей страны и к народам зарубежных
стран, в том числе развивающихся.
В отечественной художественной литературе, публи-
цистике, исторических исследованиях не найдешь попы-
ток изобразить народы Европы, Америки, Азии и Аф-
рики людьми с недостатками, ущербными или стоящими
на много ступенек ниже их. Этого не было и этого нет
сейчас.
Вместе с тем история показывает, что существовали
и существуют целые теории, концепции, мощная, но тен-
денциозно созданная художественная и историческая
литература, ставящая целью дискредитировать народы
«третьего мира».
Мы в своей работе продолжаем благородную тради-
цию русских и советских ученых по защите культуры и
истории народов мира, привлекая различные источники,
произведения древних писателей, философов и исто-
риков.
Одним из них является древнегреческий историк Ге-
родот, защитник далекого прошлого арабов. В своей
работе «История» он приводит много интересных при-
меров богатой арабской культуры, традиций и обычаев
арабов. Геродот становится свидетелем и защитником
их культуры от идеологической экспансии и аг-
рессии. Через тысячелетия он протягивает арабским
народам руку дружбы, выступает вместе с ними против
сегодняшних буржуазных культуртрегеров.
Проходили века, оставляя следы на камне и на...
песке. Кто сказал, что следов на песке не оставляют?
Пройдемте пешком или проедем на машине от развалин
к развалинам былых неприступных крепостей древней
Эблы и Дамаска, от храмов Финикии до колоннад
Пальмиры. И увидим следы древних цивилизаций.
В этом бескрайнем фантастическом музее под открытым
небом можно легко рассмотреть связь и преемствен-
ность культуры современных народов Сирии, Ливана,
Иордании, Палестины с культурой древних цивили-
заций.
7
Напомним в этой связи лишь о некоторых архи-
тектурных шедеврах Древней Сури. Они, правда, от-
носятся к периоду нашей эры, эры арабских халифов,
но тесно связаны с древнейшими архитектурными
стилями, пришедшими из глубины тысячелетий и под-
твердившими преемственность культурных традиций.
Итак, несколько слов о шедеврах арабской архи-
тектуры.
В одном из современных сирийских городов — Рак*
ке, что находится на севере страны, на реке Евфрат,
японская археологическая экспедиция обнаружила дво-
рец Восточного сада, построенный в период правления
арабских халифов из династии Омейядов (VII—VIII ве-
ка). Удивительно, но факт, что Ракка и Дамаск были
соединены когда-то каналом. В Ракке есть и другой
дворец, тоже памятник древнего арабского зодчества.
Он впитал, помимо традиций архитектуры эпохи Омей-
ядов, и византийские архитектурные стили.
К образцам древней арабской архитектуры можно
отнести дворцы Андалусии в Испании. Арабские зод-
чие создали дворцовый комплекс Аль-Захра, состоящий
из десяти дворцов, который, как считают специалисты,
соперничает по красоте и величию с Версалем. В Анда-
лусии в период арабского правления был создан другой
шедевр — дворцовый комплекс Аль-Хамра. В нем один-
надцать дворцов и залов, соединенных сводчатыми га-
лереями, арками и колоннадами.
К древним арабским постройкам относятся термы
завоевателей Сирии — мамлюков. Эти термы напомина-
ют классические, римские XII—XIV веков, и находятся
они не в Дамаске, а в Боере — к югу от столицы
Сирии.
В этом же районе реставраторы восстановили ряд
дворцов и зданий, относящихся к правлению династии
Аюбидов в Сирии (1175—1250 годы).
Земля Сури занимала, как говорилось, обширную
территорию нынешних Сирии, Ливана, Иордании, Па-
лестины. Здесь возникали и приходили в упадок госу-
дарства, сыгравшие значительную роль в истории куль-
туры народов мира.
Огромное значение для изучения истории и культуры
общечеловеческой цивилизации имеют открытия в се-
веро-западной части Сирии, где были обнаружены сле-
ды крупного древнего города-государства Эблы. Влия-
8
ние Эблы в III тысячелетии до и. э. распространялось
на обширные территории Ближнего Востока. Одной из
самых ценных находок археологов на раскопках были
многочисленные клинописные тексты.
До недавнего времени современные ученые считали,
что между долиной Нила и Месопотамией никогда не
было древних цивилизаций. В Эбле археологи нашли
ступенчатую башню — свидетельство высокой дворцо-
вой архитектуры периода около 4400 лет назад, цар-
ский дворец начала II тысячелетия до н. э. и два захо-
ронения с сохранившимися золотыми украшениями цар-
ских одеяний.
Открытия, как это бывает часто, происходят неожи-
данно. Крестьяне деревушки Телль-Мардих, что нахо-
дится недалеко от города Алеппо, нашли базальтовую
чашу, которую сдали в городской исторический музей.
Об этой находке узнали европейские археологи.
В 1964 году сирийское правительство предложило
итальянскому археологу Паоло Маттиэ приступить к
раскопкам. П. Маттиэ начал изучение холма Телль-
Мардих, где когда-то была найдена чаша. Вскоре в
этом месте были вскрыты храм, царский дворец, ста-
туи, осколки глиняных табличек. Однако в то время
итальянские археологи еще не знали, что перед ними
остатки цивилизации государства Эблы.
Спустя десять лет, в 1974 году, был обнаружен
царский архив Эблы, сохранивший 17 тысяч глиняных
табличек. Дешифровка их помогает делать все новые и
новые открытия в истории народов этого региона.
Финикия — родина современного алфавита, впослед-
ствии распространившегося по всему миру. Это ряд го-
родов — Тир, Сидон, Угарит, Библ, Верит и другие, —
которые никогда не объединялись в одном государстве.
Но для них характерно единство религии, культуры,
языка, обычаев, традиций, поэтому мы их будем рас-
сматривать как единое целое.
Населяли эти города-государства выходцы из Ара-
вийского полуострова — хананеи, которые никогда себя
не называли финикийцами. Они вытеснили прежнее, ав-
тохтонное население этого края хурритов, а частично ас-
симилировали его. Постепенно финикийцы стали, по
выражению К. Маркса, «по преимуществу торговым
народом» и стали торговать лесом, рыбой, металлом,
изделиями ремесленников, стеклом. В зоне торговли
9
финикийских купцов были Египет, Ассирия, Кипр,
Ливия, Испания, Франция и даже далекая и туманная
Англия.
В финикийском городе Угарите, существовавшем во
II тысячелетии до и. э., и был создан алфавит на основе
ассиро-вавилонской клинописи.
В государстве Пальмира в центре Сирии правила в
III веке н. э. регентша по имени Зенобия. Мы назвали
главу «Пальмира — город мятежной Зенобии». И это
не случайно. Нас поразила не только красота Пальми-
ры — жемчужины сирийской пустыни, но необычная,
умная правительница — красавица Зенобия. Ее широ-
кая образованность, любовь к наукам, искусству, лите-
ратуре привлекла ко двору ученых, поэтов, философов.
Зенобию отличало сильное чувство независимости и
бесстрашие, что помогло ей противостоять могучему
Риму.
Другим островком древней цивилизации земли Сури
является основанное семитскими племенами государство
Мари, остатки которого находятся недалеко от совре-
менного сирийского города Дейр-Аз-Зор.
Среди шедевров искусства Мари — многоцветная
красочная, нестареющая роспись на стенах, полицвет-
ная глазурь некогда прекрасных дворцов, мощные обо-
ронительные сооружения и крепости. Значение Мари
было велико и как связующего звена между Месопо-
тамской и Средиземноморской цивилизациями, как
перевалочного торгового центра Средиземноморья, Ира-
на, Индии и других восточных стран.
И наконец, последняя, пятая жизнь страны Сури —
Дамаск — город древний. Рассказ о Дамаске, который
жил, бурлил, торговал, создавал шедевры, строил двор-
цы задолго до нашей эры, был бы неполным без взаи-
мосвязи его древнейшей многотысячелетней истории
с современностью. Дамаск, город с особой судьбой, пе-
реживший многих своих собратьев мира, в настоящее
время стал штаб-квартирой прогрессивных социально-
политических и экономических преобразований в Си-
рийской Арабской Республике.
Предлагая нашу книгу, мы зовем читателей в путе-
шествие по страницам глиняных табличек, по древним
городищам, остаткам крепостей и храмов, по улицам и
площадям, восстановленным археологами в памяти
нашей.
10
Мы приглашаем читателей совершить путешествие
по страницам книг советских и зарубежных историков,
археологов, хранителей музеев, писателей и путешест-
венников, чей поиск и труд открыли неизвестное в судь-
бах народов Востока. И надеемся, что сведения, почерп-
нутые из нашей книги, обогатят любознательных чита-
телей знанием истории древних цивилизаций — корней
современной цивилизации.
ЖИЗНЬ ЭБЛЫ
Эбла — возникшая из тысячелетий
забвения
Я твой брат, ты мой брат. Давно
мы признаем друг друга братьями...
(Из текста на глиняной табличке
с посланием правителя Эблы
другому государю.)
Глиняная табличка, которую вполне можно назвать
дипломатическим посланием правителя Эблы, пролежа-
ла в земле холма Телль-Мардих более 4 тысяч лет.
Телль-Мардих — хранитель тайн и сокровищ горо-
да-государства на территории Сури. Теперь это —
обычный холм, или группа холмов. Таким он показался
одному из нас — автору этой книги, когда в 1986 году
он побывал на месте раскопок Эблы в 55 километрах
к югу от второго по величине и значению современного
сирийского города Алеппо (Халеб).
Разные мнения в отношении этого района высказы-
вали крупнейшие историки Древнего Востока и архео-
логи мира. Но большинство склонялось к мысли, что
здесь не может быть доказательств письменной куль-
туры Сирии (Сури) III тысячелетия до н. э. Так, из-
вестный американский археолог Р. Дж. Брейроуд в 1960
году заявил, что в северной части Сирии пет следов раз-
витой городской культуры этого периода.
Год спустя западногерманский ассириолог В. фон
Зоден также сделал вывод, что написать историю Си-
рии пятитысячелетней давности не представляется воз-
можным из-за отсутствия местных письменных источни-
ков. И даже через два года после открытия Эблы (1964
год) англичанин Дж. Мелларт продолжал утверждать,
что письменные цивилизации в период ранней бронзы
были только в Египте и странах Месопотамии.
Советские исследователи приступили к изучению
истории и культуры Эблы позднее ученых Запада —
во второй половине 70-х годов. Но их научные работы
являются весомым вкладом в изучение этой загадоч-
13
ной страны и тайн ее культуры. Они познакомили с
этой забытой цивилизацией научную общественность,
самые широкие круги советских читателей.
Одна из первых статей об Эбле в СССР появилась
в журнале «Азия и Африка сегодня» в 1978 году. «Эб-
ла — новая Троя» — так назвал свою публикацию
древневосточник М. Беленький, который отмечал, что
«до недавнего времени на исторической карте Ближнего
Востока III тысячелетия до н. э. традиционно обозна-
чались две державы, соперничавшие в своем могущест-
ве: Египет эпохи фараонов на берегах Нила и Аккад-
ское царство, утвержденное на месте древнего Шумера
царем Саргоном Великим в Двуречье. Было принято
считать, что других сколько-нибудь значительных госу-
дарственных образований здесь не существовало.
Однако работы, проведенные группой итальянских
археологов в сотрудничестве с отделом древностей ми-
нистерства культуры Сирийской Арабской Республики,
заставили пересмотреть эти воззрения. При раскопках
на севере Сирии, в районе города Алеппо, сделано уди-
вительное открытие, которое, как восхищенно говорят
историки, радикально изменило картину взаимоотноше-
ний великих мировых цивилизаций древности и заново
очертило контуры III тысячелетия до н. э.».
Обратимся к началу истории организации исследова-
ний. Было это так. В 1964 году сирийское правительство
пригласило итальянских археологов принять участие в
раскопках этого района Сирии. Руководство Римского
университета поручило своему профессору Паоло Мат-
тиэ возглавить экспедицию. Выбор молодого и подаю-
щего надежды ученого был отнюдь не случаен. Дело в
том, что он к тому времени неоднократно бывал в этой
стране с целью сбора материалов для кандидатской
диссертации по искусству Сирии II тысячелетия до
н. э. Кстати сказать, уже в ней П. Маттиэ отстаивал
свою концепцию автономности древнесирийской цивили-
зации, стремился подтвердить идею, что она не являет-
ся синтезом культур Месопотамии, Египта и Древней
Анатолии (Турции).
Интересно отметить, что в ходе исследовательской
работы ученый посетил музей города Алеппо, где в од-
ном из запасников нашел базальтовую чашу, украшен-
ную головами рычащих львов и фризами с изображе-
нием царя и воинов. Хранитель музея рассказал, что
находку обнаружили сирийские феллахи во время
14
вспашки поля. Ученые музея пытались определить да-
ту изготовления чаши и отнесли ее к началу I тысяче-
летия до и. э.
При тщательном обследовании П. Маттиэ обнару-
жил на чаше черты и элементы сирийской культуры го-
раздо более древние, чем считали местные специалисты.
Он предположил, что эта чаша была изготовлена во
•II тысячелетии до н. э.
Учитывая, что уникальная находка была сделана у
Телль-Мардиха, П. Маттиэ предпринял тщательное изу-
чение этого места. Вот как это объяснил М. Беленький:
«Выбор был не случаен. Ему предшествовал кропотли-
вый период изучения и систематизации художественных
изделий, найденных в различных уголках Сирии и дати-
руемых III тысячелетием до н. э. Анализ их специфиче-
ских признаков привел П. Маттиэ к убеждению, что
все они изготовлены в каком-то одном центре, некогда
существовавшем на территории страны. Ассиро-вавилон-
ские и шумерские источники упоминали город Эблу.
Но местоположение города было неизвестно».
П. Маттиэ принял как рабочую гипотезу нынешний
Телль-Мардих и его окрестности площадью 56 гекта-
ров. В топографической структуре местности угадывал-
ся план древнего города: контуры городской степы по-
вторяло кольцо невысоких холмов с четырьмя разрыва-
ми в нем, очевидно, соответствовавшими четырем воро-
там. Кроме того, радиоуглеродный анализ керамических
черепков, подобранных на склонах холма, свидетельст-
вовал, что существовавшее здесь поселение достигло
апогея в III и II тысячелетиях до н. э. Вскоре раскопки
дали первые новые находки. В большом количестве ке-
рамика одного способа производства и одной структуры
и орнамента указывала на то, что здесь могло быть
древнее поселение.
После долгих сомнений, под влиянием новых дока-
зательств молодого ученого о возможности перспектив-
ных раскопок в этом районе, руководство Римского
университета дало согласие на посылку археологиче-
ской экспедиции в Сирию. П. Маттиэ как руководителю
было предложено также подыскать для страховки вто-
рой археологический объект в случае неудачи в Телль-
Мардихе.
15
ТАК ЭТО НАЧИНАЛОСЬ
В 1964 году итальянский ученый со своими коллега-
ми приступил к работе на холме. Земляной вал холма,
который окружает сам город (акрополь), высотой
100 метров, а длина его с севера на юг почти километр.
Выделяются впадины, где толщина земляного вала уве-
личивается. Все говорит о том, что здесь когда-то
были городские ворота. Безусловно, городище таких
размеров раскопать в короткий отрезок времени невоз-
можно, но археолог был одержим стремлением дока-
зать правоту своей точки зрения. Вот как об этих рас-
копках рассказывали американский и английский уче-
ные Ч. Бермант и М. Вайцман в книге «Эбла. Откро-
вение в археологии», изданной в Нью-Йорке в 1974 го-
ду. «Археологический сезон продолжался, как правило,
10 недель — с начала августа до середины октября —
сезона сильных дождей.
Лагерь археологов располагался в двухэтажном зда-
нии с двором с воротами, которые закрывались на ночь.
Во дворе был склад и место для обработки находок.
Здесь же находились рабочие комнаты, кабинеты для
П. Маттиэ и его коллег, спальни, столовая. Вне столо-
вой находился своего рода шатер со стенами из трост-
ника. Вместо крыши использовался брезент, пол был
покрыт турецкими коврами, в углах разложены по-
душки, в центре была построена печь с медными кув-
шинами для кофе. Здесь отдыхали члены археологиче-
ской экспедиции после дневной работы. Столовая слу-
жила для археологов клубом. Рабочий день начинался
рано.
В шесть утра П. Маттиэ и его помощники собира-
лись у холма и делали перекличку рабочих. На каждые
10 рабочих-арабов один контролер из итальянских архе-
ологов. Это делается для того, чтобы просеять и тща-
тельно просмотреть все слои земли.
В час дня работа прекращается. Археологи соби-
рают все, что найдено в течение дня, упаковывают в
соломенные корзины или резиновые коробы, садятся в
машины и едут в свой лагерь.
Наступают сумерки. Археологи зажигают свечи или
керосиновые лампы, которые мягко и тихо горят в но-
чи. В одиннадцать ночи тростниковая хижина пустеет».
В книге «Эбла. Откровение в археологии» ее авторы
писали, что, кроме холма Телль-Мардих, имелись и
16
другие холмы в радиусе 12 миль от этого места. Осмотр
и изучение их заняли большую часть времени первого
археологического сезона итальянской экспедиции.
В первый сезон итальянским археологам удалось лишь
определить, что сам холм состоит из двух ярусов —
нижнего города, что на 13 футов выше окружающего
ландшафта, и акрополя — на 50 футов выше.
В самом холме археологи нашли четыре впадины,
которые были на месте городских ворот. Одним из важ-
ных и первых значительных открытий был древний ко-
лодец, сохранивший и до наших дней воду. Археологи
нашли также в изобилии черепки, светло-желтые по
цвету, часто превосходного качества. Черепки были да-
тированы второй половиной III тысячелетия до н. э.
Они были покрыты украшениями, типичными для
того периода, разрисованы горизонтально в красный,
коричневый и черный цвета. Некоторые черепки были
покрыты зеленоватой глазурью. В нижнем городе и в
акрополе нашли другие глиняные изделия, относящиеся
ко II тысячелетию до н. э.
Первую траншею археологи вырыли на южной сто-
роне холма. После этого — на восточной. Здесь нашли
большие камни, необожженные кирпичи, бронзовый на-
конечник стрелы и остатки больших глиняных кувши-
нов с прорезанными горизонтальными линиями.
На западном склоне обнаружили груду больших
камней, закрывающих круглый колодец. Недалеко бы-
ла найдена базальтовая статуэтка человека, сидящего
на троне, остатки вазы, а также фрагменты головы ре-
вущего льва и быка-человека, фигуру бородатого чело-
века, приносящего жертву. П. Маттиэ отнес эти находки
к ценным свидетельствам местного сирийского искус-
ства II тысячелетия до и. э.
В первый сезон археологи нашли также около 70
относящихся к периоду III тысячелетия до н. э. стату-
эток — фигурки быков, собак, обезьян. Грубая работа
свидетельствовала, что их изготовили дети для жертво-
приношения богам и в надежде отвести злые силы.
МАТЕРИАЛЬНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ТАИН
По окончании первого археологического сезона
П. Маттиэ сделал заключение, что при первом иссле-
довании Телль-Мардиха кажется очень интересным за-
свидетельствовать процветающую культуру внутренней
Сирии между концом III тысячелетия и началом II ты-
сячелетия до н. э. Культура, представленная здесь, ха-
рактеризуется, как это возможно судить на этом этапе
исследования, плотностью городских центров, качеством
ее искусства, влиянием Месопотамии и огромным раз-
мером городской оборонительной системы».
Во втором сезоне арабский рабочий в юго-западной
части холма наткнулся на твердый предмет. Это была
фигура сидящего на тропе человека без головы. Часть
бороды, ниспадавшей на грудь, сохранилась. Археологи
подумали, что это была статуя какого-то бога. В одной
руке у него был кубок, видимо, символ власти. Одет он
был в богато украшенную одежду с необычными гео-
метрическими узорами (такой тип одежды часто встре-
чался на месопотамских статуях).
Фотографы экспедиции сфотографировали статую в
том положении, в котором ее пашли, и затем осторож-
но подняли. Сохранившаяся орнаментация на спине
вселила надежду, что на груди может находиться над-
пись. Ее искали, но напрасно. Археологи предположи-
ли, что по форме бороды, стилю одежды и конфигура-
ции трона статую можно отнести к периоду между 2050
и 1850 годами до н. э.
Кроме этого, был найден известняковый желоб для
стока воды, на дне и стенах которого имелись барель-
ефы, изображающие различные мифические сцены —
царский банкет, стадо овец, коз и антилоп, бородатого
голого воина, держащего за хвост дракона, извергаю-
щего воду.
Этот желоб найден в храме акрополя и датирован
XX—XIX столетиями до н. э., хотя действующие лица
были подобны месопотамским персонажам, относящим-
ся к III тысячелетию до н. э.
Большое восхищение вызвал у археологов фрагмент
кувшина с клинописной надписью на нем. Специалисты
долго расшифровывали, но смогли прочесть только два
клинописных знака. Этого было недостаточно, чтобы
понять, на каком языке написан текст — па аккадском
(ассиро-вавилонском) или шумерском.
В третьем сезоне была отрыта значительная часть
храма в акрополе, который, по мнению П. Маттиэ, был
главным местом поклонения в городе в первой полови-
не II тысячелетия до н. э. Храм состоял из трех частей
18
и имел многочисленные дворы, напоминавшие компози-
цию известного храма Соломона в Иерусалиме.
П. Маттиэ датировал постройку этого храма нача-
лом II тысячелетия до н. э. и видел в его архитектуре
независимую от Месопотамии архитектурную традицию.
На самом гребне холма рабочие отрыли царский
дворец, что явилось великим событием в работе архе-
ологов. Это было величественное здание, в строитель-
стве которого использовали прочный известняк, моно-
литы. Один из дворов дворца был гладко утрамбован,
вестибюльные полы его покрыты камнями, а стены —
светло-серым гипсом.
Советский исследователь М. Беленький так расска-
зывает об этом дворце: «Архитектурный замысел строи-
телей, возводивших дворцовый комплекс, и сегодня по-
ражает своей современностью. При сооружении его они
искусно использовали о[холмистый рельеф местности.
Дворец состоял из нескольких строений, террасами под-
нимавшихся одно над другим. Перед центральным зда-
нием размещался «двор приемов», окруженный колон-
надой, заменявшей место собраний. Сохранилось возвы-
шение для царского трона. К главному входу вела мо-
нументальная каменная лестница. С личными покоями
царя подиум соединяла другая лестница, винтовая, сту-
пени которой украшал геометрический и цветочный ор-
намент-инкрустация.
В северной части резиденции главы государства об-
наружился склад дворцовой утвари. Отсюда была из-
влечена разнообразная посуда, кувшины, а также обуг-
ленные фрагменты мебели с резьбой на мифологические
и религиозные сюжеты. Подобная находка сделана
впервые — обычно дерево не сохраняется тысячелетия-
ми. Возможно, что изготовление мебели было одним из
процветающих ремесел в Древней Сирии, богатой ле-
сами».
Однажды в четвертый сезон труд археологов был
вознагражден новой находкой — статуей без головы.
Когда соскоблили землю, то увидели надпись в 26 строк
клинописного письма. Девять последних строк были не
завершены. Статуя была из базальта, и П. Маттиэ опре-
делил ее древность — около II тысячелетия до и. э.
Он просит своего земляка известного шумеролога и ас-
сириолога профессора Дж. Петтииато дешифровать над-
пись. Надпись на аккадском (ассиро-вавилонском) язы-
ке сообщила о своем хозяине:
19
«Для богини Иштар, я вазу изготовил Иббит-Лим,
сын Игреш-Хепа, царя народа Эблы...»
Позднее был отрыт второй царский дворец III ты-
сячелетия до н. э. В нем нашли великолепный ски-
петр из дерева и золота, мастерски исполненную де-
вичью фигурку из дерева и фигуру царя, держащего то-
пор.
Но все эти открытия были только началом. Однаж-
ды арабский рабочий принес найденную им глиняную
табличку. Археологи очистили землю и увидели, что
она испещрена клинописью. На месте находки оказа-
лось еще 42 таблички, многие из которых были закоп-
ченными, что указывало на то, что помещение подверг-
лось страшному пожару.
В 1975 году во дворце была открыта комната, кото-
рую по справедливости можно назвать царским архи-
вом, так было в ней много табличек, сваленных в ку-
чу. Анализ показал, что они стряли в определенном по-
рядке на деревянных полках с подпорками и что во
время пожара сгорели и «глиняные книги» упали вниз.
Часть из них разбилась, но большинство сохранилось.
Сохранившаяся часть оказалась большим подарком для
ученых.
Найти такое богатство П. Маттиэ надеялся. Но на-
дежда надеждой, и вдруг — живая явь: почти 14,5 ты-
сячи «глиняных книг». В дальнейшем были обнаруже-
ны и многие тысячи других, но это была самая большая
находка. Находка была воспринята как неожиданное
землетрясение, говорил впоследствии П. Маттиэ.
ТАБЛИЧКИ НАЧИНАЮТ ГОВОРИТЬ
Таблички бережно перенесли в лагерь и заполнили
ими все комнаты. Итальянский дешифровщик Дж. Пет-
тинато приступил к работе 30 октября 1975 года и клас-
сифицировал н каталогизировал около 10 тысяч табли-
чек. Тематика их оказалась разной: здесь и экономика,
и история, и литература, и языкознание, и администра-
тивные тексты. В них он нашел 300 упоминаний слова
«Эбла», что подтверждало мысль о нахождении под
холмом знаменитого города древности.
Это было крупнейшее открытие! До сих пор древ-
нейшими считались письменные источники Месопота-
мии на шумерском языке. Таблички, найденные в Эбле,
20
исписаны клинообразными письменами частью на шу-
мерском, а частью на неизвестном доселе языке, кото-
рый теперь стали называть «эблаитом». Лингвисты от-
носят его к семитской группе языков и полагают, что
он — предшественник финикийского языка, развивше-
гося тысячелетием позже. Переоценить подобную на-
ходку поистине невозможно! Ведь среди табличек об-
наружены были двуязычные эблаито-шумерские «слова-
ри», что значительно упростило расшифровку глиняных
документов.
Архив Эблы содержал материалы самого разнооб-
разного толка. Тут и сведения, касающиеся дворцовых
дел, и исторические хроники, и отчеты о военных похо-
дах, и договоры, и соглашения, и описи закупленных и
проданных товаров, и переписка между чиновниками и
правительственной канцелярией, и литературные про-
изведения.
Расшифровка текстов еще не закончена и поныне.
Но уже сейчас есть возможность составить представле-
ние о политическом и административном устройстве, об
экономике, торговле и культуре Эблы на протяжении
последних 150 лет ее жизни.
Ее историю не назовешь счастливой, так как Эблу
трижды разрушали противники — в 2350 году до
н. э. ее разрушил царь Аккада Саргон I, в 2250 году до
н. э. — его внук Нарамсин, и в 2000 году до н. э. ее
разрушали кочевые аморейские семитские племена.
В 1800 году до и. э. Эблу захватило другое государ-
ство — Ямхад, что находилось на месте современного
города Алеппо в Сирии.
В 1650 году до н. э. Эбла попала под власть хеттов,
и с тех пор о ней почти не было ничего известно. Ка-
залось, целый народ сошел навсегда с исторической
сцены. Однако глиняные таблички, найденные в холме
Телль-Мардих, вернули этот город-государство нам в
памяти веков. Это еще раз доказывает, что перо, пись-
менность сильнее меча и огня. История Древнего Ближ-
него Востока и древнейшая история Сирии восстановле-
на, и мы снова слышим об Эбле.
Так трудом археологов и рабочих Древняя Эбла
предстала перед нашими современниками как свиде-
тельство высокоразвитой цивилизации III тысячелетия
до н. э., вполне самостоятельной, обогатившей соседние
цивилизации этого региона.
Из содержания глиняных табличек стало понятным,
21
что Эбла существовала с III тысячелетия до и. э. (при*
мерно 2500 года до и. э.) вплоть до 1650 года до н. э.
и разрушалась трижды.
ИСТОРИЯ И ГОСУДАРСТВЕННАЯ СТРУКТУРА
Как мы уже говорили, город-государство Эблу окру-
жали мощные стены и укрепления. В городских стенах
имелось несколько ворот. Внутри города были возведе-
ны великолепные дворцы и храмы. Их архитектура, а
также искусство Эблы, как свидетельствует клинопись,
не были чисто местным явлением, изолированным от
всякого воздействия. Вместе с определенной автономно-
стью и оригинальностью отмечаются имевшиеся связи
Эблы с другими городами и государствами Древнего
Ближнего и Среднего Востока.
Существенным дополнением • к сказанному об Эбле
являются выводы, сделанные советскими учеными
И. Дьяконовым, М. Беленьким, В. Ивановым. У них
мы находим, что с 2400 года до н. э. до 2250 года до
н. э. на троне Эблы сменилось пять царей. Это был
период расцвета Эблы, когда она настолько окрепла,
что подчинила своему влиянию территорию от побере-
жья Средиземного моря до границ Аккадского царства,
причем не путем завоеваний. Из документов известно,
что силой оружия был покорен лишь город Мари. Мо-
щью своей экономики и высокой культуры Эбла поко-
рила еще до пятисот городов, которые были в ее вас-
сальной зависимости. Кстати, мы узнали об этом из
текстов договоров и соглашений о союзах, оттиснутых
на «глиняных книгах».
Целью политики эблантских царей был контроль
над торговыми путями между Месопотамией и Анато-
лией (современная Турция). Ведь Эбла находилась на
скрещении этих дорог, и торговля обеспечивала ей про-
цветание. В столицу везли лес с прибрежных гор, ши-
тые золотом ткани, шкуры и керамику, гнали скот.
В отчетах, найденных в дворцовом подвале, содержит-
ся подробный перечень товаров, доставляемых подчас
из отдаленных мест. Чаще других упоминаются това-
ры из анатолийских городов Канеш и Кархемиш, си-
рийских — Алеппо и Мари, месопотамских — Ашшура,
Харрана, Аккада, из Библа, а также из Египта.
Сложные административные и политические задачи
требовали наличия большого и хорошо отлаженного чи-
22
новничьего аппарата. Во главе государства стоял мали-
кум — правитель, царь. Он вершил дела при помощи
совета старейшин, в котором были представлены самые
богатые семейства.
Системе управления была подчинена и планировка
города. Он был разбит на кварталы, делами каждого
из них заведовали 20 чиновников, имевших в своем под-
чинении помощников. Писцы царской канцелярии жили
отдельно. Возле главных ворот находилась конюшня на
170 лошадей. В город беспрестанно прибывали гонцы и,
получив распоряжения должностных лиц, тотчас от-
правлялись обратно.
Свой особый штат был у цариц, которые иногда
осуществляли высшие руководящие функции.
Дворец был не только официальной резиденцией
правителей страны, но и центром экономической и куль-
турной жизни. В его,, пределах располагались мастер-
ские краснодеревщиков и скульпторов.
Важную роль играла дворцовая школа. Там гото-
вили писцов и чиновников (обучение велось на двух
языках — шумерском и эблаите), переписывали лите-
ратурные тексты, заносили в хронику важнейшие исто-
рические события.
Сведения, почерпнутые из расшифрованных табли-
чек, свидетельствуют об огромном вкладе Эблы в фор-
мирование представлений о мире. Не исключено, что
философские и политические концепции всемирной им-
перии, законодательно закрепленные при аккадском
царе Нарамсине, который провозгласил себя «царем че-
тырех сторон света» (в том числе и Эблы), сложились
в Эбле. Так, на царской печати Эблы фигурирует четы-
рехсторонняя эмблема.
Соседство с могущественным и воинственным союз-
ником Аккадом оказалось для Эблы трагическим. Ар-
хивные записи свидетельствуют, что набеги с Востока
учащались, богатая Эбла слабела. И вот примерно в
2250 году войска царя Нарамсина вторглись в город.
Царский дворец подвергся разорению и был сожжен.
Но наследие Эблы не исчезло. Многие его начала,
как считают ученые, прослеживаются в современной си-
рийской культуре. Достаточно вспомнить дамасское зо-
лотое шитье — шитье золотыми нитками по ткани, ха-
рактерные инкрустации в отделке интерьера современ-
ных дворцов с использованием декоративного и звери-
ного стиля. Но более всего поражает сходство в отдел-
23
ке мебели, в кустарном производстве, которое существу-
ет в Сирии до настоящего времени.
Исследования археологов, историков, лингвистов в
Эбле продолжаются. Статьи и книги об Эбле продол-
жают выходить в свет.
В 1979 году известный советский специалист по про-
блемам истории языков индоевропейских народов и на-
родов Древнего Ближнего Востока профессор В. Ива-
нов в статье «Предыстория древнегреческого, азиат-
ского — эгейских и италийских алфавитов в свете дан-
ных архивов Эблы и Угарита» отмечал, что клинопис-
ные тексты архива Эблы, открытые в 1974—1976 годах
итальянской экспедицией, имели большое значение для
познания древнейшей истории Передней Азии, лингви-
стики в частности. Наибольшую ценность представляют
114 табличек — двуязычных словарей, наиболее древ-
них из известных в истории. Левая сторона табличек —
список шумерских слов, а правая — их перевод на эб-
лаитский язык, язык народа Эблы. Из этого языка об-
разовалась западная ветвь языков семитской группы.
До настоящего времени все эти словари еще не изданы.
ЧЕМУ И КАК УЧИЛИ ДРЕВНИЕ
Далее в статье говорится, что «составление двуязыч-
ных словарей в Эбле связано с задачей овладения шу-
мерским языком, которую перед собой ставили писцы
Эблы. Тексты архива, найденного в царском дворце,
написаны в основном гетерографическим письмом. По-
этому письменность Эблы может считаться наиболее
ранним образцом этого письма».
Владение такой системой письма требовало очень
хорошего знания не только клинописи, но и шумерской
грамматики и лексики. По сохранившимся образцам
школьных упражнений (иногда недописанных, но име-
ющих проставленные оценки) можно видеть, как писцы
постепенно овладевали системой клинообразного пись-
ма и шумерским языком. Хорошо написанное школьное
упражнение позволяет понять, какие методы использо-
вались при решении этих педагогических задач. Перед
каждой десятой строкой таблицы стоит кружок, выделя-
ющий начало строки. Кружки должны были быть поме-
щены друг под другом.
Интересен порядок экзаменов в эблаитских школах
24
писцов. Школьник-писец писал табличку под контролем
«старшего брата» (дуб-зузу). Затем учитель проверял
табличку, согласовывал отметку с директором школы, и
после обсуждения ставилась отметка.
Были и устные экзамены на знание литературы, ма-
тематики, истории.
Археологическая итальянская экспедиция продолжа-
ла работу. С каждым полевым сезоном ученые находи-
ли все новые и новые материалы. За более чем 20-лет-
нюю работу археологи обнаружили почти 17,5 тысячи
таблеток, которые тщательным образом заносили в кар-
тотеку. Но какому государству древности принадлежало
все это богатство, ученые на первых порах не знали,
хотя настойчиво пытались узнать это, расшифровывая
глиняные таблички с письменностью, похожей на месо-
потамскую клинопись.
Честь дешифровки эблаитской письменности, про-
чтения и понимания эблаитского языка принадлежит
уже упоминавшемуся нами итальянцу Дж. Петтинато.
В своей книге «Архивы Эблы: империя, оттиснутая на
глине», выпущенной в Нью-Йорке в 1981 году, он пи-
сал, что в ноябре 1969 года в Риме он познакомился с
археологом П. Маттиэ, который рассказал о своих рас-
копках в Сирии и показал безголовую статую царя
Эблы Иббат-Лима, на статуе было высечено 25 строк
клинописью.
Дж. Петтинато практически быстро прочитал над-
пись и установил, что перед ним статуя царя Эблы, сы-
на царя Игриш-Хепа, известного ранее по месопотам-
ским и другим надписям на глине.
Кроме надписи на статуе, Дж. Петтинато перевел
еще несколько текстов глиняных табличек, переданных
ему П. Маттиэ. Поэтому его считают первым дешиф-
ровщиком эблаитской клинописи и переводчиком ново-
го, доселе неизвестного эблаитского языка.
В августе 1974 года П. Маттиэ прислал Дж. Петти-
нато телеграмму из Дамаска следующего содержания:
«Найден архив тчк состоящий из 40 клинописных таб-
личек тчк жду вас в Сирии тчк П. Маттиэ».
В начале сентября 1974 года Дж. Петтинато уже был
в Сирии и сразу же приступил к знакомству с найден-
ными табличками. Но ему пришлось признать, что пе-
ред ним совершенно незнакомый язык.
Началась упорная работа над клинописью. Он искал
и искал ключ к разгадке языка «глиняных книг» и уже
25
через несколько дней смог выделить в языке несколько
Шумерских глагольных форм, хотя не смог понять ни
один текст полностью.
На месте археологических раскопок не было условий
для работы, и поэтому Дж. Петтинато вернулся в Рим.
Месяцы труда в попытке найти ключ к дешифровке
текстов этих глиняных табличек оказались тщетными.
И он, чтобы не быть сторонним наблюдателем и ожи-
дать, когда пришлют ему новые таблички в Рим или в
университет Хейдельберга в ФРГ, где он преподавал
древние языки, решил вновь выехать в Сирию, принять
участие в археологических раскопках.
«Вечером 30 сентября 1975 года, — писал Дж. Пет-
тинато, — один из археологов сообщил, что нашел мно-
жество глиняных табличек. Взяв керосиновые лампы,
мы двинулись к месту раскопок и увидели огромное ко-
личество «глиняных книг». Я не удержался и здесь же
при тусклом свете стал читать.
Текст состоял из десяти колонок. К своему удивле-
нию и радости, я там встретил название Эбла. Вот как
это звучало в целом.
«Эн-Эблы. Город Арга находится в руках царя Эб-
лы. Город Иррулаба — в руках царя Эблы».
НЕМНОГО О ПОЛИТИКЕ ЭБЛАИТЯН
Сведения об Эбле поступали широким потоком в
средства массовой информации всего мира. Это, разу-
меется, вдохновляло ученых и археологов, и они с но-
вой энергией продолжали свою работу. Ученые все
больше узнавали об Эбле, ее влиянии в регионе, о ее
практической власти в III тысячелетии до н. э. на тер-
ритории страны Сури.
До открытия Эблы ученые не могли и думать, что
в ту эпоху заключались и разрывались междуна-
родные договоры. А как это похоже на то, что
делалось в наши последние века и делается сейчас!
В этих договорах обычно не упоминались имена эбла-
итскнх царей в отличие от того, что наблюдается в ис-
тории других государств древности — Шумера, Вавило-
нии, Ассирии, Египта. Лишь один эблаитский документ
составил исключение. В нем говорилось, что эблаитский
царь обращался к ассирийскому царю с просьбой га-
рантировать и облегчить торговлю Эблы в самых да-
26
леких районах от ее границ, хотя Эбла и сама осуще-
ствляла политический и экономический контроль над
семнадцатью государствами, местонахождение которых
сейчас трудно определить. Известно, что одно из геогра-
фических названий — город Канеш расположен в цент-
ре современной Турции, очень далеко от Эблы. Это
говорит о военной мощи Эблы и ее политическом влия-
нии в то далекое время.
Дешифровка и перевод глиняных табличек помогли
ученым уяснить социально-классовую структуру эбла-
итского общества. Стала известна численность населе-
ния, которая достигла тогда 260 тысяч человек. Жители
Эблы делились на две социальные группы: привилеги-
рованные эблаиты (думу-ниты) и немногочисленные
иностранцы (бар-аны). Думу-ниты (в переводе сыны
Эблы) были коренными эблаитами, родившимися в
Эбле и пользовавшимися всеми правами и привилегия-
ми общества.
К сынам Эблы относились также представители раз-
ных профессий — гончары (бахар), скульпторы (ши-
тим), плотники (нагар), металлисты (шмуч и кудим),
текстильщики (тур-ду), мельники (киккин), пекари
(мухалдим) и др.
Ко второй группе относились собственно иностранцы
(бар-ан), а также рабы, военнопленные, наемники, со-
стоявшие в эблаитской армии, и купцы (дам-гаришлу-
кар).
Женщины Эблы играли большую роль в жизни об-
щества. Достаточно сказать, что, например, царица
(маликтум) посвящала царя в должность, вводила его
на престол. Такие функции женщины не выполняли ни
в одной древневосточной цивилизации.
Главой города-государства Эблы был царь, а управ-
лял Эблой от его имени премьер-министр — господин
(адану).
В самом городе проживало около 40 тысяч человек,
а остальные 220 тысяч — в других местах. В городе бы-
ло несколько дворцов, жилые дома для служащих и
для народа: дворец царя — Э-эн, где жил царь; глав-
ный дворец — Э-мах, здесь жили и работали ведущие
администраторы; дворец руководителей города — Э-гир-
ги; дома мелких служащих — Э-ам, а также дома жи-
телей.
Значительная часть населения занималась ткачест-
вом, выделкой шкур. Вся эта продукция реализовалась
27
на внутреннем рынке или вывозилась в другие страны.
Среди специальностей распространение имели также
гончарное производство, ювелирное дело, выпечка хле-
ба, производство оружия, выделка кож и другие.
Археологами были расшифрованы клинописи, рас-
сказывающие о системе образования: об эблаитской
школе, ее создании и развитии. Это были своего рода
академии, где готовились специалисты (или мастера)
различных профессий.
В «школьных архивах» археологи обнаружили ело?
вари, энциклопедии, учебные тексты, грамматические
упражнения, тексты по арифметике.
Оказалось, что в ходе учебы уделялось много вни-
мания истории, религии, легендам и мифам. В школах
вели занятия преподаватели местные и приглашенные
из других стран. Имя одного из иностранных препода-
вателей, приглашенного в школу Эблы, теперь, спустя
4 тысячелетия, стало известно и нам. Им был профессор
из города Киша (в Междуречье) по имени Ишма-Я.
Это подтвердил он сам в одном из писем, в котором
рассказал, что прибыл в Эблу из Киша, где работал
писцом.
РЕЛИГИЯ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД
В архивах эблаитских школ и в центральных цар-
ских архивах археологи нашли много табличек, в кото-
рых рассказывалось о событиях, ставших впоследст-
вии — спустя тысячелетие — библейскими сюжетами.
Сравним текст в этих табличках и известные библейские
темы.
Господин небес и земли,
Земли не было, и ты создал ее.
Свет дня не был, ты создал его.
Утренний свет не был, ты заставил его существовать.
Высшее существо живет.
Он — господин небес и земли.
Он создал землю.
Он сотворил свет дня.
Эти строчки говорят о представлениях эблаитов о
вселенной, об идее создания всего сущего некоей силой,
богом, духом. Их смысл точно повторяется в первой гла-
ве Ветхого завета — в Бытии. Но авторы текстов глиня-
ных табличек не могли заимствовать эти идеи из Ветхо-
го завета, так как жили приблизительно в 2500 году до
28
н. э., то есть значительно раньше составителей Библии.
Скорее всего наоборот — эти слова и мысли позаимст-
вовали создатели Библии у древних эблаитских пис-
цов.
Из эблаитских текстов видно, что духовенство и хра-
мы не играли ключевой и ведущей роли в политике и
экономике, а занимались в основном религиозной дея-
тельностью. Дж. Петтинато писал, что в эблаитском
пантеоне существовало около 500 божеств мужского и
женского пола. Главным богом был Даган. Его именем
были названы одни из четырех ворот города Эблы. Та-
кое же название имел один из кварталов этого города.
Жена Дагана носила имя Белату — госпожа.
Другим богом был Шипиш — бог солнца. Треть-
им — бог бурь Хада. Он, а также боги Кура и Каккаб
были хранителями всех важных решений и международ-
ных договоров. Были боги и иностранного происхожде-
ния. Например, бог Лим из города-государства Мари,
бог Кашару из города-государства Угарит.
На одной из табличек много говорится о некоем бо-
ге Дабир: Дабир — дингир Эблы, Дабир — бог Эблы.
Видимо, это бог-покровитель города Эблы и царской
династии.
Ученые считают, что население поклонялось также
шумерским богам Энлилю и Инанне. Кроме этого, эбла-
нты заимствовали для своего пантеона и хурритских бо-
гов Адамма, Аштаба, то есть тех богов, которым покло-
нялось хурритское население, проживавшее на севере
Сирии. О влиянии хурритских богов свидетельствуют
многочисленные подношения, а также названия эблаит-
ских месяцев: месяц Адамма — второй месяц года (фев-
раль), Аштаба — девятый месяц года (сентябрь).
В городе-государстве Эбла было много храмов, по-
священных различным богам, назывались они домами
богов э-э (дингир-дингир), или комплексами храмов —
э-мул (дом звезды). Наряду с храмами имелись часов-
ни, сосредоточенные в основном в административном
центре и посвященные различным богам.
Обслуживанием храмов занимались жрецы и жрицы.
Среди этого класса священников выделялись жрецы-
«помазанные» (пашишу), которыми могли быть и муж-
чины и женщины. Возможно, что термин «помазанный*
перешел в дальнейшем и на Христа.
В этот древний период Эблы жрецы не были связаны
только с поклонением богам и их обслуживанием в хра-
29
мах. Они занимались также пророчеством, ходили из
города в город, провозглашая «святое божье слово» —
«послание», предсказывали события. То есть занима-
лись, что называется «мессианством», которое, как ви-
дим, имело место в добиблейском периоде. Это уж по-
том при создании Ветхого завета составители его ис-
пользовали саму идею и термины пророчеств.
Кстати, по-эблаитски слово «пророк» — «набиттум».
30
Приблизительно также это слово звучит на древнеев-
рейском языке; в Ветхом завете слово «пророк», встре-
чающееся 300 раз, пишется «наби». До этого, то есть
до открытия архива глиняных табличек Эблы, счита-
лось, что идеи пророчества появились позже, в 1800—
1700 годах до и. э. в глиняных книгах города-государ-
ства Мари. А оказалось, что в Эбле эти термины были
в ходу >же в III тысячелетии до и. э.
31
Влияние литературных, религиозных, исторических
традиций Эблы на Ветхий завет можно проследить, ис-
пользуя древние эблаитские тексты. Дж. Петтинато при-
водит такие примеры. Слово «Адам» человек — вне
текстов Ветхого завета встречается на глиняных таб-
личках, относящихся к правлению аккадского царя Сар-
гона 1 в форме личного имени А-да-му.
Затем это же слово встречается в текстах Эблы в
виде личного имени одного из 14 правителей провинций.
В этот период царем Эблы был Игриш-Халама.
Древние эблаиты всегда пытались задобрить, зада-
рить своих богов. Как правило, жертвоприношения под-
носили к их статуям. Дарили обычно пиво, хлеб,
масло, овец, коз и другую живность. Но были дары и из
драгоценных металлов — золота, серебра: это — кубки,
браслеты, кинжалы, фигурки животных, миниатюрные
тележки, колесницы. Из золота и серебра встречались
также статуи богов. Например, одна из найденных ар-
хеологами табличек сообщала, что статуя бога Дагана
отлита из 5 килограммов серебра.
Кроме этого, эблаиты отмечали различные праздни-
ки, посвященные богам. Праздник бога Сикип — очи-
щение, праздник бога Игиш — помазание. Один из
праздников носил название Хулруму — посвящение.
Все праздники сопровождались обильными жертвопри-
ношениями.
Вот табличка, рассказывающая о жертвовании в
праздник «очищения»: «Одну овцу приносят в жертву
богу-господину Туттулы и дарят в праздник очищения».
В табличке о празднике «посвящения» говорится о
принесении в жертву двух овец для господина богов —
высшего бога и две овцы для бога по имени Куру.
В праздник «помазания» — второй праздник в году
эблаиты умащивали головы маслом. В эти и другие
праздники статуи богов переносили из городов в дерев-
ни, а по окончании их возвращали.
Наряду с высшими богами общегосударственного
значения и признания в народе верили в народных бо-
гов, к которым можно было обращаться всякий раз, ко-
гда в этом была нужда. К ним относились боги —
Адам, Дубуху, Эбду, Абу, Я, Ишма, Ияд, Ин, Мика-ил,
Утиил-ия. Имена этих богов имеют перевод: Адам — че-
ловек, Дубуху — праздник, Эбду — слуга, Абу — отец,
Я — живой, Ишма — слух, Ин — глаз, Мика-ил — кто
подобен богу, Утиил-ия — бог дал.
32
ЭБЛА ВОССТАЕТ ИЗ НЕБЫТИЯ
Итак, из книги «Архивы Эблы: империя, оттиснутая
на глине», где говорилось об истории, экономике, поли-
тике, военном деле, религии Эблы, мы узнали о духов-
ной жизни этого города-государства. Из этой работы,
а также на основе переводов других ученых исследова-
тели приступили к разностороннему, глубокому и мас-
штабному изучению Эблы. Среди ученых прежде всего
следует выделить итальянцев П. Маттиэ, Дж. Буччелла-
ти, П. Фрондзароли, Н. Арки, немцев из ФРГ Д. Эдцар-
да и X. Кленгеля, француза Э. Солльберже, советских
ученых И. Дьяконова, В. Иванова и других.
Каждый из них внес свой вклад в разработку исто-
рии, культуры, языка, религии Эблы. Но все-таки особая
заслуга принадлежит профессору П. Маттиэ, который
прекрасно описал архитектурные комплексы и ансамб-
ли. О нем и его вкладе и пойдет дальше речь.
О вкладе в археологию и историю Эблы мы говорили
достаточно много, сейчас же стоит посмотреть, что по
этому поводу писал сам П. Маттиэ. Мы читаем, что в
XX—XIX веках до н. э. Эбла была окружена глинобит-
ным валом шириной в 40 метров и высотой 20 метров.
Землю для этого вала доставляли из близлежащих
мест. Вал имел мощные ворота с многочисленными за-
порами. Подойти к воротам изнутри было не просто,
так как нужно было пересечь помещение, в котором
находилась охрана города.
Чем глубже копали археологи, тем больше они нахо-
дили материальных свидетельств эблаитской культуры,
сообщает П. Маттиэ. Особенно много интересного най-
дено в большом, площадью около 2300 м2, дворце в за-
падной части нижнего города. Дворец этот, располо-
женный в западной части нижнего города, был целым
комплексом, состоявшим из нескольких прямоугольных
дворов. П. Маттиэ свидетельствует: «Здание состоит из
отдельных пристроенных друг к другу блоков, окружав-
ших двор для аудиенций, и представляет собой архи-
тектурное сооружение, лишенное какой бы то ни было
симметрии».
Здесь, в районе западного дворца, археологи нашли
восемь царских могил. Три из них тщательно обследо-
вали и высказали предположение, что это место служи-
ло для захоронения всех эблаитских царей.
2 К. Матвеев. А. Сазонов
33
В западном дворце также были расположены и ад-
министративные учреждения, царские службы, храм,
посвященный богу подземного царства — Расафу.
В трех обследованных царских могилах, о которых мы
уже говорили, археологи обнаружили украшения, кото-
рые по своей красоте и исполнению стоят значительно
выше всех тех, что были найдены до этого на террито-
рии городов страны Сури.
Изделия, найденные в могилах, оказались более вы-
сокого качества, чем египетские или завезенные из дру-
гих стран и относящиеся к ритуальным захоронениям.
Эти и другие находки П. Маттиэ и его итальянских
коллег в Эбле дали полное основание американскому
ассириологу И. Гельбу заявить, что археологические
раскопки Эблы открыли для науки и человечества «но-
вую историю, новый язык и новую культуру».
И это все через посредство клинописных «глиняных
книг», о которых мы уже писали. В дальнейшем архео-
логи нашли еще три тысячи табличек, и их вместе ста-
ло 17 050. Находились они в главном архиве, в залах
дворца, в вестибюле и в административном комплексе.
РАССКАЗ ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЯ ДРЕВНЕЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ
Профессор П. Маттиэ и другие ученые дали самую
высокую оценку содержанию «глиняных книг», так как
они познакомили нас с внутренней и внешней политикой
Эблы, с жизнью эблаитского и других народов и стран,
с которыми Эбла входила в соприкосновения. Обо всем
этом П. Маттиэ довольно подробно написал в своей
книге, и мы приведем несколько отрывков из нее.
«Невзирая на большие трудности, с которыми свя-
зана интерпретация этих текстов, они проливают свет
на финансовую структуру доходов в золоте и серебре,
на организацию распределения изделий из ткани и ме-
таллических изделий, а также торговлю ими, на систе-
му выдачи рационов пищи и питья гонцам, на некото-
рые стороны разведения крупного рогатого скота и
овец, получившего широкое распространение, на эле-
менты централизованного контроля над земледелием,
на систему дворцовых жертвоприношений богам и хра-
мам в пределах территории, принадлежавшей Эбле,
на деятельность царских судебных инстанций, на меж-
34
дународные, дипломатические отношения, на методы
обучения писцов, а также на целый ряд других, менее
важных сторон административной жизни.
Тематика архивных документов дает нам возмож-
ность разобраться в основных функциях двора для
аудиенций, представлявшего собой обширную прямо-
угольную городскую площадь, окруженную с трех сто-
рон портиком, имевшим в северной части возвышение
для царского трона. Здесь дворцу передавались доходы
в золоте и серебре, здесь же собирались караваны для
доставки изделий из ткани, выдавались пайки гонцам,
которых посылали в чужие страны.
Царский дворец в Эбле занимал значительную тер-
риторию, имел вид целого архитектурного комплекса и
был расположен в южной части акрополя на юго-запад-
ных и западных склонах холма. Весь центральный
комплекс дворца был расположен в акрополе, а дру-
гие — ниже его».
Далее П. Маттиэ писал, что «в западной части этого
двора были построены складские помещения, а в север-
ной части возведены контрфорсы в виде крыльев.
Археологи обратили внимание на возвышение в этой
части двора и высказали предположение, что оно было
возведено для царского трона. Рядом с этим возвы-
шением находились складские помещения для продук-
тов. В них вела дверь, через которую можно было под-
няться на парадную лестницу с четырьмя маршами.
Парадная лестница была богато украшена инкру-
стированными раковинами в виде различных видов
цветов.
В восточной части двора имелся вход в администра-
тивный комплекс дворца.
Когда ученые прочли таблички, то поняли предна-
значение двора аудиенций. Там принимали положенную
для царской семьи дань, формировались торговые ка-
раваны в близкие и дальние страны, гонцы получали
воду и питание для дальних переходов.
Ученые обратили внимание на украшения внутрен-
них стен двора — разнообразные панно из золота, ла-
зурита, дерева, известняка. В цокольном и втором
этаже были обнаружены различные ценные предметы.
В южной части дворца были расположены у самого
подножия акрополя и не отличались размерами не-
большие комнаты и дворик.
В самом большом из этих помещений было возведе-
2*
35
но возвышение. Здесь нашли три глиняные таблички,
где рассказывалось о хозяйственных делах, и приводи-
лись экономические выкладки. Когда все эти комплексы
были изучены, то о них можно было говорить более
обоснованно.
Прежде всего хотелось бы отметить тесную связь
комплекса с самим городом и его неизолированность,
неотделенность от всего города, а наоборот, его тесную
увязку с городскими сооружениями, всем городским
ансамблем».
Профессор П. Маттиэ детально описал дворцовый
комплекс. «В градостроительном аспекте большое двор-
цовое сооружение было решено не как замкнутый ком-
плекс, полностью отделенный от самого города, а на-
против, как четкий по своей структуре и по своему пла-
ну организм, связанный с городом открытым простран-
ством и сам входящий в городскую черту.
Двор для аудиенций является функциональной
частью дворцового комплекса, хотя в пространственном
отношении он находится вне дворца. По существу, он
служит связывающим звеном между дворцом и городом,
является частью того и другого, будучи весьма ориги-
нально решен одновременно как городская площадь и
как двор. Царский дворец не воздвигался как нечто
целое по единому проекту, его строили, приспосабли-
ваясь к исторически предшествующим топографическим
особенностям акрополя и к последствиям ужасных раз-
рушений самого акрополя у его подножий. Сложность
архитектурного сооружения и является следствием та-
кого характера планировки. Его высота составляла ми-
нимум два этажа, не считая цокольного, в плане же
обнаруживается целый ряд разнообразных простран-
ственных решений, которые явно ни в чем не подчи-
няются типологическим схемам, а обусловлены необхо-
димостью приспосабливаться к топографии местности.
Художественный вкус архитекторов города прояв-
ляется в манере оформлять пространство и подчерки-
вать монументальность. Так, портик высокого северного
фасада во дворе для аудиенций был снабжен боковыми
крыльями, которые предназначались, конечно, для при-
дания устойчивости всему сооружению, но вместе с тем
давали тень и на углах прерывали лоджию, которая,
несомненно, тянулась вдоль всех четырех сторон двора.
С градостроительной точки зрения обширное про-
странство двора для аудиенций, бесспорно, является
36
ключевым пунктом в структуре города ввиду оригиналь-
ности его решения, которая заключалась в ясно выра-
женной многозначности этого двора; в то же время он
был внешней границей между двором и городом и
внутренней территорией города, и по своему характеру
ничем не походил ни на дворцовый внутренний двор,
ни на городскую рыночную площадь.
Трудно усмотреть реальную почву для сопоставления
с дворцом в Кише, городе, что находился в Месопотамии
и который к тому же более чем на сто лет старше двор-
ца в Эбле и включал в себя самое меньшее три блока,
из которых сохранились только два. Эти блоки распола-
гались вдоль двух сторон открытого пространства, от-
куда шли входы в оба блока, а вдоль одной из сторон
проходил портик с колоннами из сырцевого кирпича.
Кроме того, во дворе, в центре большого помещения
самого крайнего блока, было четыре колонны, разме-
щенные вдоль одной оси; такое расположение напоми-
нает систему из двух колонн в большом помещении
административного комплекса в Эбле.
Оба блока дворца в Кише, вне сомнения, воздвига-
лись по единому простому проекту, что типично для
архитектуры Месопотамии, но не для обычной строи-
тельной практики в Эбле.
Тем не менее вполне возможно, что в обоих назван-
ных центрах, пусть даже по-разному, проявились следы
древней традиции оформлять колоннами связанные с
дворцовыми зданиями пространства, предназначаемые
для определенных целей. Вполне возможно, что этот
стиль в архитектуре пришел и в Киш и в Эблу из юж-
ного города Месопотамии — Урука».
Документы Эблы свидетельствуют о том, что напа-
дения врагов были неожиданными и исключительно
разрушительными. Но судьба все же сохранила для
наших современников превосходные произведения древ-
них эблаитских мастеров. Среди них горельефные
изображения мужских фигур, мозаичные фризы с изо-
бражением различных животных, мужских и женских
головок круглой скульптуры.
Профессор П. Маттиэ отмечал, что «...основу панно,
несомненно, составляли деревянные плиты, на которых,
видимо, были вырезаны рельефы, изображающие непо-
крытые части тела людей; вся одежда и все головные
уборы были выполнены в высоком рельефе из известня-
37
ка, а прически вырезаны на лазурите или стеатите.
На мозаичных фризах фигуры были выполнены либо в
технике интарсии (интарсия — деревянная отполирован-
ная инкрустация, составленная из разноцветных кусоч-
ков дерева различных пород), особенно в случае мало-
мерных композиций, либо составлены из различных
подобранных друг к другу кубиков и частично облицо-
ваны.
Фигурки, как правило, составлялись из известняко-
вых кубиков, а для фона обычно использовались раз-
ные материалы, из которых наиболее употребительны
были лазуриты и красноватый камень. Круглые скульп-
туры по способу изготовления скорее всего не слишком
сильно отличались от комбинированных панно и от
фигурки быка с человеческой головой из дерева, золота
и стеатита, которая была, вероятно, фрагментом укра-
шения какой-то мебели и которую удалось полностью
реконструировать. Бюсты и головы, очевидно, тоже ком-
бинировались с сердцевиной, деревянной основой, к ко-
торой крепились плоской стороной стеатитовые изобра-
жения причесок, головных уборов, выделанные из дру-
гих твердых камней и, быть может, покрытые золотом
деревянные резные изображения лиц.
Остановимся теперь на тематике этих произведений.
На комбинированных панно были изображены различ-
ные люди — одни в профиль, с непокрытой головой,
другие в фас, с характерным тюрбаном на голове. Оде-
ты они были в классические шерстяные юбки с фесто-
нами, за исключением одной фигуры, облаченной в
мантию.
От панно сохранились куски, на которых, в част-
ности, изображены известняковые юбки; куски собраны
по большей части во внутреннем дворе и в самом боль-
шом помещении административного комплекса, где, оче-
видно, эти панно и крепились к стенам. Панно, безуслов-
но, различались по размеру — об этом свидетельствует
разная величина юбок, самые большие могли принадле-
жать фигурам высотой 35—40 сантиметров, а самые
мелкие — фигурам не выше 15 сантиметров. Сравнив
эти остатки с интарсиями, где в фас изображен человек
с секирой у груди, в мантии с шерстяными фестонами и
в высоком тюрбане со свисающим сбоку хвостом, а так-
же сопоставив их с оттисками цилиндрических печатей,
на которых воспроизведен тот же персонаж, мы прихо-
дим к мысли, что эта крупная фигура относится к эб-
38
лаитской иконографии царя, атрибутом которого явля-
лись тюрбан и секира.
Фигурки без головного убора, очевидно, изображали
придворных чиновников. Эти произведения очень инте-
ресно проанализировать в трех аспектах, связанных с
дворцовым комплексом, — аспектах заказа, изготовле-
ния и эффекта.
Так, на панно, очевидно, были изображены либо от-
дельные царские фигуры, либо, что менее вероятно,
царь, который, несмотря на положение анфас, как бы
принимает от проходящих перед ним сановников знаки
уважения.
Так или иначе, независимо от того, были ли царские
фигуры на панно изображениями только самого царя
или же изображениями царя, принимающего знаки пре-
клонения от лиц более низкого положения, изображен-
ных меньшими по размерам, и в том и в другом случае
эти фигурные композиции, несомненно, служили напо-
минанием о могуществе царя и о могуществе админист-
рации, причем явно без какого бы то ни было намека
на те или иные конкретные события, о чем свидетель-
ствует полное отсутствие сюжетно-тематического кон-
текста. Решенная фронтально царская фигура, типа
изображений богоявления, безусловно, не столько сим-
волизирует конкретное историческое лицо, сколько син-
тезирует представление о функциональной значимости
царской власти вообще».
Далее П. Маттиэ пишет, что он считает «вполне
правдоподобным, что комплекс этих изображений был
заказан дворцом и предназначался для прославления
царской и дворцовой власти.
Функция этих изображений должна была состоять в
том, чтобы прославлять, и наверняка не преследовала
ни культовых целей, что было бы неуместно в дворцо-
вой, нехрамовой среде, ни мемориальных целей, для
достижения которых, вне всякого сомнения, должен
был бы быть использован сюжетно-тематический кон-
текст.
Создание этих произведений осуществлялось, несо-
мненно, в придворных мастерских города — это доказы-
вают типичные для Эблы особенности техники исполне-
ния и элементы архаики.
Не меньшего смысла исполнен и третий из назван-
ных аспектов — желаемый эффект.
В самом деле, остатки этих художественных произ-
39
ведений почти все без исключения были сосредоточены
на территории внутреннего двора административного
комплекса, перед входом в большое помещение с ко-
лоннами и в самом этом помещении. Таким образом,
можно сделать вывод, что панно находились в том по-
мещении дворца, которое предназначалось для аудиен-
ций, а также в портике перед ним. Следовательно, то-
пографическое и функциональное решение архитектуры
дворца подтверждает, что панно создавались с целью
прославления царской власти как таковой и не явля-
лись ни изображениями какого-то одного царя, ни
отображением какого-то одного события. Действительно,
панно с выполненным высоким рельефом фигурами ца-
ря и сановников были выставлены лишь на коротком
участке пути следования на прием в главное помещение
для аудиенций.
Выполнение по царскому заказу в придворных ма-
стерских характерно также и для панно из администра-
тивного комплекса, на которых мы видим преимуще-
ственно фигуры животных. Некоторые изображения, та-
кие, например, как фигура вздыбленного леопарда,
невольно заставляют думать, что сюжеты мозаичных
фризов были навеяны традиционными сюжетами.
Блестяще выполненные фигуры животных, в част-
ности, овец и газелей, наводят на мысль, что отдельные
фризы были целиком выдержаны в жанре анималисти-
ки, очевидно, отражая занятия скотоводством и жизнь
степей. Не так легко догадаться, какой контекст скры-
вается за изображениями идущих быков с головами
людей, зато такой персонаж, как пленник со связанны-
ми за спиной руками, вызывает интересные ассоциации.
Этот сюжет на эблаитском фризе доказывает, что во
внутреннем дворе административного квартала, то есть
в дворцовой обстановке (как и в месопотамских двор-
цах, которые чуть старше эблаитского) устанавлива-
лись панно, либо прославлявшие военные подвиги, либо
в память какого-то военного похода. Вполне вероятно
поэтому, что эти мозаичные фризы в сочетании с ком-
бинированными панно составляли единый изобрази-
тельный ансамбль, иллюстрировавший положительную
роль монархии, которая является посредником между
земным миром и миром богов и обеспечивает порядок
во всей вселенной, начиная от мира природы и кончая
сферой общественной жизни.
Высоким художественным мастерством исполнения
40
отмечаются изображения двух голов — женской и муж-
ской — чуть меньше натуральной величины».
Профессор П. Маттиэ писал, что «их прически, ре-
конструированные почти полностью, были с ювелирной
точностью миниатюриста вырезаны на стеатитовых
пластинах, которые прикреплялись к головам лишь
после обработки. Прежде всего бросается в глаза глу-
бокое понимание художником обрабатываемой пласти-
ческой массы в сочетании с тонким графическим чутьем,
а также безошибочное органическое ощущение струк-
туры материала, которое особенно ярко проявилось в
лепке шапочки над висками и задней части тел. Эти
два шедевра, изумительные по совершенству художе-
ственного выражения, не имеют параллелей. В них
чувствуется тенденция к аналитическому реализму.
И вместе с тем они уже красноречиво предвещают по-
явление синтетического реализма».
Далее П. Маттиэ пишет о большом успехе археоло-
гов, которые нашли в одном из залов эблаитского
дворца остатки деревянной мебели, возраст которой —
несколько тысячелетий. Это были образцы высокого
искусства. Мебель была украшена мозаикой из раковин.
Во время пожара в царском дворце, возникшего во
время штурма неприятельских войск, мебель обгорела, и
это сохранило ее от гниения. Даже остались целыми
несколько кусков дерева от царского трона. Но и остат-
ки обуглившегося дерева смогли рассказать ученым
многое. Археологи обнаружили на этих остатках трона
царя геометрические фигуры, изображения животных.
Среди них любимое и часто изображаемое животное —
бык с бородой в анфас. Рядом другой бык в движении,
затем лев и остатки туловища козы.
Ниже этой группы животных художники изобразили
сцену сражающихся льва и быка. От всего туловища
льва сохранилась одна деталь — огромные когти, кото-
рые пронзили туловище быка.
В исследовании П. Маттиэ отмечалось, что худож-
ники страны Сури вполне смогли создать подобные
сюжеты в глубокой древности и что этот жанр был
любим художниками Древнего Ближнего и Среднего
Востока.
Археологи обнаружили также в Эбле большое коли-
чество цилиндрических печатей. П. Маттиэ писал, что
«цилиндрические печати из Эблы можно разделить на
две группы. Одна из них с геометрическими узорами
41
предназначалась для опечатывания корзин с провизией,
а другие использовались для опечатывания дверей ад-
министративного комплекса и лестницы, которая вела в
царский дворец.
Печати ставили и на буллах — шариках-печатях,
закрывающих шкатулки, корзины, деревянные ящики.
На некоторых из них нашли даже имя владельца —
Иптура. Интересно отметить, что это имя фигурирует в
нескольких царских документах. Отсюда ученые делаюг
вывод, что Иптура был важным вельможей при эблаит-
ском царе.
Чаще всего на цилиндрических печатях древние ма-
стера изображали львов, быков, женщин-коров, обна-
женного коленопреклоненного могучего мужчину. У не-
го на плечах покоился символ нашей планеты. На этом
символе показаны головы человека (может быть,
и обезьяны) и льва. Это — Атлант, которого мы при-
выкли считать идеей греческого происхождения, но на
самом деле уходящей своим генезисом в Древнюю Ме-
сопотамию — Шумер и Аккад».
В поле зрения профессора П. Маттиэ — как мы от-
мечали в начале главы — находилась и проблема да-
тировки истории Эблы. Он относил начало Эблы к
XXIV—XXIII векам до н. э. В своих подсчетах он опи-
рался на найденную итальянской экспедицией алебаст-
ровую крышку от какого-то сосуда, который был ввезен
в Эблу из древнего Египта. Крышка сосуда, как указано
на ней, относилась к периоду правления египетского
фараона Пиопи I, жившего приблизительно в одно и
то же время с царем Эблы Ибби-Зикиром.
Кроме этого, в 1977 году итальянские археологи
нашли другие алебастровые обломки сосудов египет-
ского происхождения. Об этом говорят надписи, испол-
ненные египетскими историками, где упоминалась ти-
тулатура египетского фараона IV династии Хефрена и
египетского фараона VI династии Пиопи I (2290—
2250 годы до н. э.). Первая запись звучала так: «Гор
золотой, властный, его золотое отображение — Хеф-
рен».
Что касается египетского фараона VI династии —
фараона Пиопи I, то о нем в надписи сказано следую-
щее — «любим обеими землями, царь Верхнего и Ниж-
него Египта, сын Хатхора, правительницы Дендеры,
Пиопи».
42
Во второй надписи говорилось: «сердцем Ра удовле-
творен».
Заметим, что имя египетского бога Ра ученые отож-
дествляют в данном случае с именем египетского фа-
раона Хепри — Восходящее солнце. Это подтверждает
поднятая передняя лапа обезьянок, приветствующих на
рассвете восходящее солнце. В данном случае речь идет
о египетском фараоне XIII династии — Хетепибре Хор-
недж — Хериотефе, правившем с 1771 по 1765 год
до н. э.
Контакты в Эбле устанавливались и укреплялись
посредством торговли, которая уже в III тысячелетии
до н. э. способствовала расцвету древних государств.
В этот период на территории Сирии шли торговые
пути между Египтом и Месопотамией и далее на Вос-
ток и Север. Иными словами, сирийская территория
играла роль моста, связывающего звенья огромной це-
пи государств.
Торговля проходила сухопутным путем и морем че-
рез порты Финикии (в частности через порт Джубейл)
и далее по суше вдоль реки Евфрат на города-государ-
ства Мари, в район Персидского залива и на террито-
рию современного Ирана и далее на север торговые
караваны двигались опять же вдоль реки Евфрат в
Анатолию.
Итальянский ученый А. Арки в статье «Заметки о
географическом кругозоре Эблы III тысячелетия
до н. э.» писал о торговле Эблы и торговых путях,
проходивших через древнюю территорию страны Сури:
«Из Мари торговые караваны добирались иногда до
Киша в Месопотамии. Дорога же дальше на север вела
к Ашшуру (столица Ассирии. — Авторы). Хотя имя
этого города имеет ранее неизвестное название А-бар-
сила, его отождествление следует считать бесспорным.
Ведь Эбла заключила с этим городом весьма обстоя-
тельный политический договор, содержавший также па-
раграфы о торговле по реке. В письме Энна-Дагана
царь Мари назван также царем города А-бар-спла —
обстоятельство, для нас неожиданное и немаловажное.
Однако, поскольку этот город не был завоеван войском
Эблы, следует считать, что он был расположен дальше к
востоку. Учитывая, наконец, что первый знак в его на-
звании имеет чтение «А», мы путем исключения долж-
ны прийти к выводу, что подразумевается Ашшур».
Дешифрованные тексты помогли нам также узнать,
43
что царь Эблы был руководителем, администратором,
а не вождем эблаитских племен. Важно отметить, что
в противовес многим царям древности эблаитского царя
не обожествляли, не приписывали ему достоинства бо-
гов. Он был руководителем государства, от его имени
подписывали или расторгали союзы, договоры, осуще-
ствляли внутреннюю и внешнюю политику. Считают, что
его власть была наследственной, то есть она переходи-
ла от отца к сыну. Но в то же время каждого последую-
щего царя как бы избирали на срок в семь лет. Все это
при сопоставлении напоминает современное положение
во многих монархиях сегодняшнего мира.
Интересно отметить, что если в древних текстах
Ассирии, Вавилонии, Египта, Урарту и других древних
государств фигурируют только или почти только имена
царей и фараонов, то в эблаитских текстах часто встре-
чаются имена и царей, и членов советов старейшин, ко-
торые помогали им править. Из этого можно сделать
вывод о том, что царь Эблы считался с этим орга-
ном, игравшим весомую роль в этом городе-государстве,
и это была как бы парламентарная монархия, наподо-
бие английской.
Возвращаясь к уже сказанному, следует отметить,
что самой сенсационной и крупной находкой в Телль-
Мардихе был, разумеется, архив, содержащий глиняные
таблички. После дешифровки части их была воссоздана
история, политическая структура, торговые связи, эко-
номика, финансы, налоговая система, уровень культуры
и образования этого города-государства.
Другой сенсацией оказалось то, что торговые дого-
воры Эблы с другими государствами и, в частности, с
Мари и с Ашшуром помогли уточнить древнюю хроно-
логию, и в том числе датировку истории Ассирии. До
этого времени ученые считали, что история этого могу-
чего государства древности начинается с конца III ты-
сячелетия или с начала II тысячелетия до нашей эры.
С открытием Эблы и ознакомлением с переводами
«документов» коммерческой деятельности этого госу-
дарства история Ассирии была отнесена на 500—700 лет
назад, то есть к 2500 году до н. э. Это меняет многое,
и в том числе наши представления об этапах развития
общечеловеческой цивилизации.
Третьим великим открытием в Эбле были находки,
проливающие свет на содержание Библии. Читателям
известно, что сторонники ее утверждают богодуховность
<1
Ветхого завета и пытаются доказать небесное проис-
хождение этой «книги книг». Они стараются показать,
что Библия не имеет земных корней, что она священна.
Археологические раскопки в Эбле доказали, что мно-
гие молитвы эблонтян, их стиль, построение фраз, ми-
ровоззренческие их представления были переданы как
часть духовного наследия древним евреям — состави-
телям Библии, библейским пророкам. Можно с уверен-
ностью сказать, что часть эблаитской молитвы, приве-
денной нами в разделе «Религия четыре тысячи лет
назад» и использованной в первой главе Ветхого заве-
та — в Бытии, старше библейской версии на 1200—
1300 лет.
Так, многолетний упорный труд и поиск ученых
увенчались успехом — была воссоздана по крупицам,
по отдельным текстам одна из древнейших цивилизаций
Востока. Так Эбла возродилась из тысячелетнего
забвения.
ЖИЗНЬ ФИНИКИИ
Финикия — страна пурпура
Вернувшись, они сказали (некоторые
им поверили, а я нет), что когда
плыли вокруг Ливии, солнце было
у них по правую руку.
Геродот о финикийских
мореплавателях.
Древние цивилизации на территории Северной Африки
оставили значительный след, позволяющий современным
археологам, историкам, лингвистам пристально изучать
их жизнь. Это относится и к Финикии. Ныне, как и
несколько тысячелетий назад, звучит слово Библ.
Что оно означает? Если перевести похожее на него
слово «библия» на русский язык, то это — «книга».
Ряд лингвистов доказывают, что его происхождение
восходит к названию финикийского города. Но не толь-
ко в названии заключен особый смысл. Исследователи
утверждают также, что именно здесь появилась фоне-
тическая письменность.
Ежегодно в одном из самых больших храмов Бааль-
бека-Гелиополиса лучшие театры и оркестры разных
стран участвуют в международном фестивале. И хотя
от древнего храма остались лишь две стены да
колонны, тем не менее это место, некогда служившее
язычникам для поклонения, превращено ныне в
храм муз.
Рассказывая о Финикии, нельзя не обратиться к еще
одной странице этой цивилизации, оставившей (а с тех
пор прошло более 5 тысяч лет) пурпурный цвет тканей.
Финикийские мореплаватели — это они торговали пур-
пуром, открывали новые земли и страны, распространя-
ли письменность на всем Средиземноморском побе-
режье. Это о них писал греческий историк Геродот:
«Вернувшись, они сказали (некоторые им поверили,
а я нет), что, когда они плыли вокруг Ливии, солнце
было у них по правую руку». Куда бы ни направлялись
47
корабли финикийцев, везде они оставляли свои посе-
ления.
Кто же такие финикийцы? И что за страна Финикия,
подарившая миру фонетическую письменность и пур-
пур?
В III тысячелетии до н. э. земля нынешнего Ливана
называлась землею Ханаана. Так называли эту землю
сами хананеяне — семитский народ, пришедший из глу-
бины Аравийского полуострова. Кочевники, выжитые из
пределов Аравийского полуострова перенаселенностью
и уменьшением пастбищных земель, в поиске новых
пастбищ двигались в степи страны Сури и далее на
запад, в сторону богатого растительностью побережья
Средиземного моря.
Скотоводческие племена оседали на территории не-
далеко от современного сирийского города Латакия.
Вначале они основали город Угарит, затем, продвигаясь
вдоль побережья нынешнего Ливана, города Губле
(Библ), Верит (Бейрут), Сидон (Сайда), Тир (Сур) и
ряд более мелких нынешних городов. Так появились
города-государства, обозначавшиеся одним словом Фи-
никия.
Заселение шло как с севера, так и с юга. Английский
историк Харден писал в своей книге «Финикийцы», что
«эти хананеяне не были, конечно, автохтонами (тузем-
цами, местными жителями. — Авт.), и время их прихода
в эту страну дискутируется. Обычно считают, что они
мигрировали несколькими волнами из Аравии или Пер-
сидского залива».
Такая точка зрения совпадает с мнением ливанского
ученого Дмитрия Барамки, который, правда, относит
появление хананеян на Средиземном побережье ны-
нешнего Ливана намного раньше. В своем исследовании
«Финикия и финикийцы» он отмечал, что «около
3500 года до н. э. семитский народ стал периодически
выселяться из засушливой части Сирин и Аравийских
пустынь, проникал в Египет через Красное море и от-
туда заселял Финикию».
В Финикии он осел вдоль побережья в таких местах,
как Рас-Шамра, Библ и другие. Аборигенами этих мест
были хурритские племена, с которыми, как писал ака-
демик В. В. Струве, хананеяне, прибывшие сюда в
III тысячелетии до и. э., начали смешиваться. На месте
древних хурритских поселений стали возникать и расти
города и селения хананеян.
48
Финикийцы жили и процветали, не подозревая, что
их вовсе называют не так, как именуют они себя сами.
Например, ассирийцы и вавилоняне назвали этот край
«лабнани», а древние персы, немного изменив произно-
шение этого слова, — «лабнана».
Существует несколько точек зрения на происхожде-
ние слова «финикия» и «финикиец». Первое из них —
давно устоявшееся — сводится к тому, что слово «фи-
никия» является древнегреческим и означает пурпурный
цвет. Такое толкование имеет под собой прочное осно-
вание. Ведь хананеяне вели торговлю с древними гре-
ками пурпурными тканями и пурпурной краской. Ее
получали из маленьких моллюсков, обитавших в зоне
Средиземного моря, в районе Ханаана. Особенно широ-
кой и интенсивной торговлей этими товарами занима-
лись такие города-государства, как Тир и Сидон (ныне
Сур и Сайда).
Вторая точка зрения на название «финикия» гласит,
что оно происходит от красно-коричневого цвета кожи
хананеян. Следует отметить, что эта точка зрения мало-
популярна среди ученых.
Третья точка зрения сводится к тому, что название
«финикия» пришло от красных вод реки Адонис (ныне
река Ибрагим в Ливане), которые получают этот цвет
от прибрежных красных почв.
Четвертая точка зрения — наиболее современна и,
по нашему мнению, наиболее верна. Сторонники этой
позиции — советские ученые-древневосточники, считают,
что «по некоторым современным представлениям (весь-
ма, кстати, правдоподобным), происхождение названия
финикийцев не имеет никакого отношения к обозначе-
нию цвета. В основе его лежит название области «Ха-
наан», которое в языке критского линейного письма «Б»
звучит как Гу Хониос, а затем было греками переосмыс-
лено в плане обозначения цвета и уподоблено «фойя-
никс». Этимология слова «Ханаан» неизвестна, хотя од-
ним из значений соответствующего корня (вторичным)
является «торговец, купец».
Справедливости ради отметим, что ученый из ГДР
К. Бернхардт стоит на других позициях относительно
генезиса слова «финикия». Он высказывает мнение, что
слово «финикиец» встречается в критомикенском грече-
ском языке, но родственно оно среднеегипетскому слову
«фенху», которое в языке греков употребляется со вре-
мен Гомера.
49
К. Бернхардт заключает, что «временем рождения
того, что мы обычно называем финикийской цивилиза-
цией и культурой, был как раз этот период, а местом
рождения — города-государства ливанского побережья.
Только с этого времени жителей береговой полосы
между Эль — Кебир и мысом следует называть «фини-
кийцами», а их культуру отличать от более древней —
ханаанской, которая охватывала значительно большую
территорию. Финикийцы сами себя так никогда не име-
новали. В зависимости от места жительства они назы-
вали себя по названию городов — сидонец, тириец. Что
касается их этнической принадлежности, то они и в бо-
лее позднее время все еще называли себя ханаанея-
нами».
Следует отметить, что за всю историю финикийских
городов-государств они ни разу не объединялись в еди-
ное государство и порознь входили в подчинение других
государств как Финикия. Иноземные захватчики остав-
ляли за каждым из них право на самоуправление. Это
было выгодно завоевателям, так как разделенными го-
родами-государствами было легче управлять.
Мы же в этой главе для облегчения восприятия чи-
тателем часто будем использовать слово «Финикия» как
единое понятие для всех городов-государств, а где будет
необходимо выделять их, будем давать отдельные гео-
графические обозначения.
ПОД ВЛАСТЬЮ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ
За свою долгую и сложную историю страна пурпура
видела многих завоевателей, которые, уходя, оставляли,
как правило, пепелища и руины. А если что разорить
не удавалось, то старались вывезти. Вывозили золото,
серебро, кедр, искусных мастеров, ремесленников, судо-
строителей и, конечно, пурпурные ткани. Когда Алек-
сандр Македонский захватил персидский город Сузы,
то нашел в кладовых персидского царя Дария пурпур-
ные финикийские ткани, пролежавшие там почти
190 лет.
Завоевателей было много. Вот перечень их и время
оккупации: египтяне (1900—1600 годы до н. э.), гиксосы
(1600—1570 годы до н. э.) и снова египтяне (1530—
1400 года до н. э.), ассирийцы (IX—VI века до н. э.),
вавилоняне (VI—IV века до н. э.), Александр Македон-
50
ский и его диодохи (IV—I века до н. э.), римляне и ви-
зантийцы — 64 год до н. э. и до 636 года н. э. В такой
хронологии мы и расскажем о финикийской истории.
Начало захвату Финикии положили египетские фа-
раоны «Среднего царства» (1902—1628 годы до н. э.).
Их господство в этой стране сводилось не к порабоще-
нию страны, а к установлению надежного контроля над
политикой, экономикой и торговлей финикийских горо-
дов. Египтяне жестоко пресекали любые попытки к от-
делению или изоляции от Египта и 60 раз вторгались с
оружием в руках в эту страну. В то же время египет-
ское господство не отличалось жестокостью.
В XVIII—XVII веках до н. э.. Египет стал слабеть,
а затем и совсем утратил свое господство в Финикии,
когда его самого завоевали кочевые азиатские племе-
на — гиксосы в XVII веке до н. э.
Наступил период (1600—1570 г. до н. э.) жизни фи-
никийцев под игом второго поработителя. Гиксосы в
течение тридцати лет оставались хозяевами финикий-
цев. Но это были лишь номинальные хозяева, поскольку
из-за своей малочисленности не могли поработить одно-
временно Египет и Финикию. Поэтому финикийские го-
рода-государства жили в этот период в определенной
степени самостоятельно, откупаясь от гиксосов лишь
данью.
Фараоны Египта XVIII династии, сбросив иго гиксо-
сов, изгнав их из страны, к 1525 году до н. э. вновь
вернули Финикию под свое господство. С этого времени
они взяли на себя защиту финикийцев от наступающих
из северной Сирии новых завоевателей — хеттов.
Непрочное внутреннее положение, а также борьба
против хеттов ослабили Египет к XIV веку до н. э.,
и он, правда, продолжая еще сопротивляться хеттам,
к 1355 году до н. э. сдал им северную часть Финикии и
северную часть нынешней Сирии.
В 1280 году до н. э. обе стороны подписали договор
«о дружбе», которым была определена территория влия-
ния и господства хеттов и египтян на Ближнем Востоке.
Северная Сирия оставалась за хеттами, а Финикия —
за Египтом.
Пока шла борьба между хеттами и египтянами,
в XIII веке до и. э. появился новый грозный противник
из аравийских пустынь — арамейские пастушечьи пле-
мена, которые хлынули в Сирию, Месопотамию и Фи-
51
никию. В каждой из этих стран судьбы арамейцев
складывались по-разному. В одной из последующих
глав «Дамаск — город древний» мы будем подробно
рассматривать историю арамейцев, их язык и алфавит.
А в этой лишь отметим, что арамейский язык и стал
господствующим в Финикии. Что касается арамейцев,
то они полностью слились с местным населением.
Если проникновение арамейцев в страны Восточного
Средиземноморья было по преимуществу мирным, то
наступление «народов моря» — историки их назвали
филистимлянами — в этот район с Балканского полу-
острова, с островов Эгейского моря и из просторов
Малой Азии было разрушительным и кровавым. Они
уничтожили Хеттское государство, ряд городов Восточ-
ного Средиземноморья и в том числе славу Древней
Финикии — город Угарит, историческую родину первого
в мире алфавита. Ведь именно в этом городе француз-
ская археологическая экспедиция нашла в 1928 году
много клинописных табличек, написанных ассиро-вави-
лонской клинописью на шумерском, ассиро-вавилонском
и хурритском языках.
Академик В. В. Струве писал в связи с этим, что
«большая же часть была покрыта своеобразной алфа-
витной клинописью, состоящей из двадцати девяти зна-
ков. Дешифровка установила, что язык, на котором они
были написаны, являлся ближайшим родственником
древнееврейского языка. Здесь были открыты тексты
мифологического содержания, много деловых докумен-
тов на вавилонском языке. К этим клинописным памят-
никам надо прибавить еще египетские иероглифические
надписи Среднего царства и XIX династии. В храме со-
хранились статуи богов, бронзовое оружие и утварь,
и многое другое.
В некрополе города были открыты царские гробни-
цы, напоминавшие Микенские купольные гробницы.
Здесь были найдены изображения финикийских и еги-
петских богов, оружие из бронзы, кольца из золота,
серебра и железа и т. д. Была, между прочим, найдена
крышка от круглой коробочки, сделанная из слоновой
кости и украшенная рельефным изображением крито-
микенской богини плодородия, помещенной между дву-
мя опирающимися на нее козлами. Смешение культур-
ных влияний востока и запада, севера и юга, наблю-
даемое в Угарите, являлось характерным и для прочих
городов Финикии. Из них надо отметить Арад, располо-
52
женный на острове напротив юго-западной оконечности
Кипра».
Завоеватели-филистимляне были индоевропейского
происхождения. Они оставили о себе долгую память не
только жестокостями, но и следами в финикийской и
египетской культурах. Это проявилось в топонимике, и
прежде всего в названии на географической кар-
те — Палестине. Оно восходит к этническому имени
филистимлян. Натиск филистимлян был сколь стреми-
тельным, столь и мощным, так что египтяне не смогли
долго сопротивляться «народам моря» и защищать
Финикию, и их длительное второе господство, длившее-
ся почти 350 лет, к XII веку до н. э. было утрачено.
Финикийские города-государства стали полностью неза-
висимы от Египта.
Итальянский профессор Сабатино Москати писал по
этому поводу в своей книге «Мир финикийцев», что в
это время великие державы древности Ассирия и Еги-
пет не могли вести активную внешнюю политику. Ас-
сирия была замкнута в своих границах, а Египет был
разгромлен.
Период с XII века по IX век до н. э. финикийские
города были независимыми и самоуправляющимися, и
поэтому в науке этот отрезок истории Финикии назы-
вается «золотым веком» страны.
Финикийцы в этот период своей истории основали
заморские колонии, расширили торговлю с близлежа-
щими и дальними странами. В основном торговля фи-
никийцев развивалась на западе Средиземноморья.
В этот период финикийские мореплаватели направляли
свои корабли в Африку, Испанию, Францию, Британию
и даже пересекали Атлантический океан и появлялись
в Северной Америке. Они бывали в Персидском заливе,
на юге Аравии, заходили почти во все страны Средизем-
номорского бассейна.
В то же время они никогда не стремились к захва-
там чужих территорий военным путем. Об этом пи-
шет К. Бернхардт: «Их экономические потребности лег-
че и полнее удовлетворял ввоз и вывоз товаров через
море, чем самостоятельное освоение земель в глубине
страны».
Именно поэтому финикийская колонизация была в
первую очередь торгово-экономической экспансией. Фи-
никияне не стремились к территориальному завоеванию
53
и переселению части населения на захваченные земли.
Тем не менее и то и другое играло известную роль, но
как следствие торгово-экономической экспансии».
С МЕЧОМ И ОЛИВКОВОЙ ВЕТВЬЮ
После усиления Ассирии при царе Ададнирари II
(с 911 по 891 год до н. э.) ассирийские войска начали
военные походы по захвату внешних рынков и чужих
территорий.
Утвердившись на ассирийском престоле, царь Аш-
шурнасирпал II развернул в 877 году до н. э. военные
действия против городов-государств в Сирии и против
Финикии. На этот раз городам Финикии удалось выпла-
тить Ашшурнасирпалу II дань, и этим закончилось их
«знакомство» с ассирийским оружием.
Преемник Ашшурнасирпала царь Ассирии Салмана-
сар III (858—824 годы до н. э.) правил Ассирией 34 го-
да, проводил широкую завоевательную политику и за это
время совершил 31 поход против близких и далеких со-
седей, провел внутри Ассирии ряд административных и
военных реформ.
Если Ашшурнасирпал II почти не встретил сопротив-
ления со стороны городов-государств Сирии и Финикии,
то на этот раз против Салманасара III была выставлена
армия союзных городов-государств. Эта армия насчи-
тывала 80 тысяч воинов. Бой произошел у крепости Кар-
кар на реке Оронт и не принес победы войскам Салма-
насара III. Он еще семь раз нападал на Финикию.
В 841 году до н. э. он подошел к Финикии с юга, и Тиру
и Сидону пришлось уплатить дань победителю.
Об отношении ассирийцев к Финикии мы узнаем из
рассказа К. Бернхардта. «К финикийским городам-госу-
дарствам ассирийцы относились более великодушно, чем
к своим соседям, не имевшим выхода к морю. Если фи-
никийцы сохраняли относительную свободу в торговле,
то, надо полагать, это было в интересах самой Ассирии,
чья заморская торговля издавна использовала связи фи-
никийских купцов. И в дальнейшем при всех действиях
на море, начиная с экспедиции в Эгейском бассейне и
покорения Кипра в первый год правления Саргона II
(722—705 годы до и. э.), ассирийцы вынуждены были
прибегать к помощи финикийского флота».
54
Некоторое представление о торгово-экономических
возможностях финикийских городов-государств в ран-
ний период ассирийского господства дает обнаруженное
при раскопках в городе Нимруде (близ Мосула) посла-
ние ассирийского сановника по имени Курди-Ашшур-
Ламур, который, вероятно, обладал правом надзора
на территории Ливана при ассирийском царе Тиглат-
паласаре 111 (745—727 года до и. э.). Судя по этому
письму, торговая деятельность царя города-государства
Тира не знала ограничений: «Его слуги входят в торго-
вые дома по своему выбору, выходят из них, покупают
и продают».
Соответствующие права были у Тира и на эксплуа-
тацию своих лесов. Правда, на месте погрузки древеси-
ны нужно было платить немалую мзду ассирийским чи-
новникам. Курди-Ашшур-Ламур сообщает, что сидон-
цы прогнали ассирийских сборщиков налогов. Однако,
применив оружие, эти чиновники вскоре вернулись за
налогом.
Сидонцы также беспрепятственно эксплуатировали
свои леса, поскольку запрет на торговлю лесом распро-
странялся лишь на Египет и города филистимлян. Сло-
вом, положение финикийских городов в Ассирийской
державе не было таким уж тяжелым».
Но и с этим финикийцы не хотели мириться. Ряд их
городов просто перестал платить дань вассалам. В свя-
зи с этим ассирийский царь Асархаддон (680—669 годы
до н. э.) предпринял в 677 году до н. э. поход против
укрепленного города Сидона, стоящего посреди моря,
уничтожил его, снес его стены и дома, а жителей сбро-
сил в море. «Повелением оракула Ашшура, моего вла-
дыки, выловил я из воды, как рыбу, Абдимилькутти, ца-
ря его, бежавшего от моего оружия в море, и отрубил
ему голову. Его жену, сыновей и дочерей, его придвор-
ных, золото, серебро, дорогие вещи, драгоценные камни,
одежды из цветных шерстяных и льняных тканей, сло-
новую кожу и кость, эбеновое дерево и самшит — все,
что было ценного в его дворце, в огромном количестве
унес я оттуда. В Ассирию угнал я его подданных, кото-
рым не было числа, а также быков, мелкий скот и ос-
лов», — писал К. Бернхардт.
Разрушив город-государство Сидон, Асархаддон по-
велел построить новый город и назвать его своим име-
нем — Асархаддонградом. Жителями этого города стали
подданные Ассирии, а также жители Средиземномор-
55
ского восточного побережья. Этим новым городом и про-
винцией стал управлять ассирийский наместник.
Другой город — Тир — в войне против Ассирии за-
нял нейтральную позицию, за что Асархаддон наделил
его землей и заключил договор с Баалом — царем Ти-
ра. Этот договор был необходим в связи с тем, что Тир
стал крупнейшим центром торговли Ассирии в Фини-
кии. К. Бернхардт отмечает по поводу этого договора:
«В сохранившейся части текста договора говорится
прежде всего о функциях сидевшего в Тире ассирийского
наместника. Этот чиновник имел право давать указания
царю и старейшинам города».
Письма Асархаддона к царю Тира можно было
вскрывать и читать только в присутствии наместника.
Эта мера исключала возможность той двойственности
и управления, которая несколькими столетиями раньше
создавала трудности египтянам. Особенно интересна
статья, похожая на положение морского права: «В слу-
чае, если судно Баала или (других) тиряп потерпит кру-
шение у филистимлянского берега или возле какой-либо
иной ассирийской области, то все, что находится на
судне, становится собственностью Асархаддона, царя
Ашшура, однако людей, которые на судне, никто не мо-
жет тронуть».
Прочие правила касаются гаваней, открытых для
сообщения с Тиром, и порядка поселения представите-
лей города Тира в этих гаванях. В целом договор предо-
ставлял Тиру в морской торговле благоприятные усло-
вия, что отвечало также и ассирийским интересам.
Правда, в политическом отношении договор закреплял
потерю прибрежных областей, за исключением малень-
кого анклава у города Сарепта. Поэтому Баал вскоре
попытался поднять восстание и с помощью Египта вер-
нуть утраченное. Асархаддон сообщает об этом в связи
со своим походом в 671 году до н. э.: «Я возвел земля-
ные валы для осады Баала, царя Тира, который дове-
рился Тирхаке (Тахарке), царю Нубии».
Но до осады островного города дело не дошло. Асар-
хаддон двинулся форсированным шагом дальше и за ко-
роткий срок покорил Египет. Для обеспечения безопас-
ности своих владений и отправки огромной добычи Асар-
хаддону опять-таки нужен был тирский флот. Словом,
противники быстро пришли к взаимному согласию. Баал
остался царем, уплатил дань и уступил остатки своих
владений па материке.
56
Понимая значение Финикии как военно-морского
аванпоста и торгово-перевалочного центра, ассирийские
цари поставили финикийские города-государства под
прямое свое управление, разделив Финикию на четыре
провинции. Эти четыре провинции управлялись намест-
никами Ассирии, которые имели центры управления в
Асархаддонграде, Симире, Ушу и Тире.
Среди финикийских городов-государств определен-
ную автономию сохранили города Библ и Арвад. Пос-
ледний был островным городом-государством, располо-
женным близ берега. Арвад не покорился завоевателям.
Поэтому и в письмах царю Ассирии наместник из Асар-
хаддонграда часто упоминает этот город и его царя Ян-
килу, который, стремясь выйти из-под контроля Ассирии,
нападал на ассирийские суда.
Это был явный выпад против Ассирии, но ассирий-
ские цари старались не доводить дела до войны и мир-
но улаживать всякие недоразумения и проблемы, такие,
как, например, действия царя Арвада Янкилу. Вместо
оружия они часто использовали в Финикии оливковую
ветвь мира. Совершенно справедливо писал итальянский
профессор Сабатино Москати, что «ассирийская геге-
мония не принимала форму длительного завоевания в
Финикии, а была контролем на расстоянии и получением
дани».
ВАВИЛОНИЯ ПРИХОДИТ НА СМЕНУ АССИРИИ
После падения Ассирии на международную полити-
ческую арену вышла Вавилония, участвовавшая вместе
с Мидией в покорении Ассирийского государства.
В 605 году до н. э. Ассирия пала, и в том же году ва-
вилонские войска двинулись к побережью Средизем-
ного моря, захватив Финикию. Лишь один город-госу-
дарство Финикии оказал сопротивление вавилонско-
му царю Навуходоносору II (605—562 годы до н. э.).
Этим городом был Тир. Битва за Тир, его осада
продолжалась двенадцать лет — с 585 года по 573 год
до н. э.
После сдачи Тир подписал договор с Навуходоносо-
ром II. Этот договор низводил Тир до второстепенного
по значимости города Финикии.
57
ПЕРСИДСКАЯ ДЕРЖАВА
АХЕМЕНИДОВ В ФИНИКИИ
В 539 году до н. э. персидский царь из рода Ахеме-
нидов Кир II (558—530 годы до н. э.) разбил вавилон-
ские войска, захватив столицу вавилонского царства,
двинул войска в Финикию и покорил ее. Затем сокру-
шил Рим, Египет и древнегреческие города-государст-
ва, избавив таким образом финикинян от соперников.
При Кире II древний Иран стал державой, в кото-
рую вошли все финикийские города-государства на вос-
точном берегу Средиземного моря. И взоры его обрати-
лись на запад. Для расширения границ своей державы
в сторону запада ему был нужен сильный и многочис-
ленный флот, а опыта строительства военных кораблей
и переправочных морских средств у персов не было. По-
этому они вынуждены были обратиться за помощью к
финикийцам. И такая помощь финикийцами оказыва-
лась во все времена войн между Ираном и древними
греками. Так Кир II в 546 году до н. э. превратил Иран
в мировую державу, захватив почти всю Малую Азию
и ряд островов Эгейского моря.
Преемник Кира II Камбиз (529—523 годы до н. э.)
продолжил завоевания своего предшественника. Огром-
ную роль в этой военной экспансии Ирана играли фини-
кийцы и их военные суда. Опираясь на их флот, персид-
ские войска покорили Кипр, Египет, Ливию и греческие
колонии в северной Африке. И это всего лишь за один
525 год до н. э.
Позже персидский царь Дарий I (522—486 годы до
н. э.) с 517 года до н. э. стал захватывать территории на
Европейском континенте — Македонию, Фракию и зем-
ли вплоть до реки Дунай.
Финикийские города-государства не замедлили вос-
пользоваться своим влиянием и союзом с Ираном и по-
старались усилить свое самоуправление, расширить тор-
говлю и обогатиться.
Город Сидон по решению персидских царей получил
статус центра пятой сатрапии Ирана, простиравшейся
до реки Тигр. Другие города Финикии, такие, как Библ,
Арвад, Тир, тоже получили автономию.
Союз финикийских городов с Ираном продолжался
до тех пор, пока персы одерживали победы.
В 480 году до н. э. древние греки разбили персид-
58
ско-финикийский флот у берегов Кипра, что в значи-
тельной степени изменило позицию финикийцев в этой
войне. Они стали склоняться к нейтралитету или к сою-
зу с греками.
Поражение персидского царя Артаксеркса III
(358—338 годы до н. э.) в 350 году до н. э. окончатель-
но способствовало изменению политической и военной
ориентации Финикии. Она восстала и объявила себя не-
зависимой, за что была жестоко наказана. Иран двинул
против нее 300-тысячную армию, которая разгромила
Тир, Сидон и другие города. Вот как об этом рассказы-
вает К. Бернхардт.
«События, связанные с этим восстанием, — писал
он, — покрыты мрачной тенью подлого предательства.
Великий царь сразу же направил свои войска против
Сидона, важнейшего города Финикии. Но не достиг он
еще и ближайших подступов к городу, как в его лагерь
явился сидонский царь Тенн и предложил свои услуги:
впустить персов без боя в город и поддержать предстоя-
щий поход великого царя против Египта. Предложение
было слишком заманчиво, чтобы на него не согласить-
ся. Тогда Тенн вывел из Сидона 100 городских деятелей,
которые, бесспорно, были душой восстания, и 500 воинов
и двинулся с ними якобы в Триполи на заседание фе-
дерации. Неподалеку от своего лагеря Артаксеркс за-
хватил 600 сидонцев и велел их казнить. А тем време-
нем персидское войско двинулось на Сидон и проникло
в город с помощью Ментора, бывшего в заговоре с Тен-
ном, предводителя 4 тысяч греческих наемников, един-
ственного подкрепления, присланного Сидону египет-
ским фараоном Нектанебом II из Египта. Захваченные
врасплох жители отчаянно защищались. Многие пред-
почли погибнуть в руинах горящего города, нежели по-
пасть в рабство. Да и сам Тенн не избежал заслужен-
ной «награды». Великий царь повелел его казнить».
«ЕСЛИ МЫ СМЕТЕМ ТИР, ТО ВСЯ ФИНИКИЯ
БУДЕТ НАШЕЙ»
Эти слова принадлежат знаменитому историку древ-
ности Арриану (95—175 годы н. э.), который написал
книгу о войнах Александра Македонского и назвал ее
«Поход Александра». Речь в ней идет о знаменитых по-
ходах Александра Македонского (356—323 годы до
59
н. э.). Начал он их с битвы при Иссе в Малой Азии в
ноябре 333 года до н. э., а в январе следующего года, то
есть через два месяца после первой победы над перса-
ми, его войско уже подошло к северной границе Фини-
кии. В это время цари Арвада, Тира и Библа вместе со
своим флотом участвовали в морских сражениях персов
против греков в Эгейском море.
Наследник престола Арвада показал пример другим
городам финикийского побережья, явившись перед Алек-
сандром Македонским и без боя разрешивший ему
вступить на свою землю. Поступок Стратона — сына
царя Арвада — оказался соблазнительным для других
финикийских городов, и они изъявили свою покорность.
Особенно радовались сидоняне — ведь совсем еще не-
давно персы самым жесточайшим образом обошлись с
их любимым городом и с ними — и считали при-
ход Александра Македонского как освобождение от уг-
нетения персов. Александр Великий не обманул их
надежд и предоставил городу самоуправление и даже
вернул городу некогда отнятые у него земли на побе-
режье.
«Казалось, и для Тира все обойдется хорошо. Делега-
ция знатных горожан, — писал К. Бернхардт, — во гла-
ве с сыном царя (сам царь находился в это время с фло-
том в Эгейском море) вышла навстречу Александру и
выразила готовность выполнять все его распоряжения.
Александр, скрывая свои далеко идущие планы, поже-
лал посетить Тир и принести жертву богу Мелькарту —
покровителю города Тира. Но тирийцы на это не пошли.
Они предложили македонянину принести жертву в свя-
тилище Мелькарта на побережье. Впрочем, утверждали
тирийцы, они готовы сохранять нейтралитет. Именно по-
этому Тир должен быть закрыт как для македонцев, так
и для персов. Александра нейтралитет не устраивал. Он
стремился захватить все финикийские гавани, чтобы
отрезать основные силы персидского флота от их базы.
Важно было также получить в свое распоряжение
80 боевых судов флотилии Тира. С их помощью он мог
бы обезопасить свои тыловые коммуникации, которым
угрожало персидское господство на море. Лишь после
этого можно было думать о продолжении войны с Да-
рием III. Поскольку время поджимало, то Александр
немедленно прибегнул к военной силе, чтобы штурмом
взять этот островной город. Прежде всего он постарал-
ся лишить город естественной защиты: морскую прото-
60
ку шириной 900 метров, отделявшую Тир от материка,
перекрыли насыпной дамбой. Тирийцы, безусловно,
могли спокойно взирать па эти усилия, время от време-
ни прерываемые действенными контрмерами. Осадные
машины, продвинутые с дамбы, в конечном счете могли
штурмовать лишь небольшой участок городской стены,
где несложно было сконцентрировать защиту. Решаю-
щий штурм, приведший к взятию города, фактически по-
следовал не с дамбы. Одновременно Александр предпри-
нимал усилие по снаряжению флота. На верфях Сидона
ему построили несколько новых судов».
Создание собственного большого флота вообще вхо-
дило во внешнеполитическую стратегию Александра
Македонского, но сейчас он ему был нужен для взятия
такого крепкого бастиона, каким был Тир. Сидонцы по-
строили несколько кораблей, но их было недостаточно
для успешного штурма города. Тогда Александр обра-
тился за помощью к капитанам финикийского флота,
которые помогли персидской армии штурмовать при-
морские города Греции и сражаться против греческого
флота. Они покинули персидский флот и вернулись на
родину в полном составе, где и были привлечены Алек-
сандром к штурму Тира. Однако успеха не было. Тогда
на помощь пришел военный флот Кипра. «Перед лицом
превосходящих сил, — отмечал К. Бернхардт, — тирские
корабли вынуждены были вернуться в обе закрытые
гавани своего города. На помощь извне теперь уж рас-
считывать не приходилось. Из Карфагена прибыл толь-
ко священный корабль с посольством на ежегодное
празднество, посвященное Мелькарту. Лишь часть на-
селения, не способного держать оружие, удалось свое-
временно эвакуировать из города по морю. Продолжав-
шиеся до августа 332 года до н. э. боевые стычки ве-
лись с применением хитроумных технических средств с
обеих сторон. Судьба города была решена, когда флоту
Александра удалось очистить фарватер у городских стен
от искусственных препятствий, чему тирийцы пытались
помешать разными средствами, в том числе своими бое-
выми пловцами-ныряльщиками. Теперь можно было по-
догнать суда с машинами и направить их тараны и осад-
ные башни против стен.
Штурмующие захватили город. В победных праздне-
ствах Александр совершил торжественное жертвоприно-
шение в храме Мелькарта, в котором ему раньше отка-
зали. В отличие от ассирийцев и персов, разрушавших
61
Сидон, Александр не пожелал уничтожить завоеванное
столь большими жертвами. Тир как морская база и
центр торговли, оказавшийся непосредственно в маке-
донских владениях, имел огромное значение для осуще-
ствления его планов мирового господства. Таким обра-
зом, Тир оправился сравнительно быстро. Городскую
знать, которая вместе с карфагенскими посланцами ук-
рылась в храме Мелькарта, Александр помиловал. Же-
лая уберечь от смерти или продажи в рабство тирий-
цев, сидонцы приняли на борт много жителей, так как,
несмотря па все распри, они помнили о своем родстве
с ними.
И все же потери среди населения были огромны. Ан-
тичные авторы считают, что только в бою пало 6 тысяч
горожан. А 2 тысячи мужчин, способных носить оружие,
после захвата города якобы распяли на крестах. И все
же для такой жестокости, видимо, были основания: во
время осады тирийцы ставили на городскую стену плен-
ных из войска Александра, убивали их, а потом сбрасы-
вали вниз.
Весной 331 года до н. э. Александр вновь посетил
Тир. Он пришел со славой освободителя Египта от пер-
сидского ига. Естественно, его пребывание в Тире со-
провождалось торжественными мероприятиями, в кото-
рых принимали участие виднейшие актеры Греции вме-
сте со знаменитыми мужскими хорами кипрских царей.
Мелькарт, отождествленный с Гераклом, получил бога-
тые жертвы. Но скоро приготовления к продолжению
войны затмили праздничный блеск. Финикийские тор-
говые люди снаряжались в дорогу — сопровождать по-
ход в глубинные районы Персидской державы, чтобы
заняться реализацией ожидаемой добычи. В мастерских
ремесленников кипела работа по снаряжению войска
Александра. Судостроению и мореходству открывались
грандиозные возможности, которые сулило им осуществ-
ление планов честолюбивого македонца, относительно
мирового господства и мировой торговли.
А для оказания помощи непосредственно на месте
были затребованы финикийские судостроители и море-
ходы. И в 324 году до н. э. состоялась та интересная в
техническом отношении доставка разборных судов к
Евфрату, о которой говорилось выше. В то же время ко-
рабельщики и гребцы-рабы прибыли в Вавилон в воен-
ный лагерь.
Доставили также рыбаков и даже живых пурпурных
62
улиток: Александр намеревался заселить восточно-ара-
вийское побережье выходцами из Финикии. Но прежде-
временная смерть завоевателя в 323 году до н. э. свела
на нет этот его замысел».
ДИОДОХИ АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
Смерть Александра Великого застала всех врасплох.
Дело усугубилось смертью жены и наследника Александ-
ра от персиянки. Диодохи — военачальники и теперь
преемники македонского царя — решили сохранить им-
перию. Они продолжали оставаться правителями тех
провинций, что и при Александре, и были своего рода
маленькими царьками. Единство империи в конечном
счете не устраивало их. Поэтому каждый из них стре-
мился стать во главе империи или захватить как можно
больше территорий в распадавшемся государстве.
При разделе империи Финикия отошла к диодоху
Лаомедону. В 319 году до н. э. ее отнял у него другой
диодох по имени Птолемей, правивший в основном Егип-
том. Это был первый акт перезахвата поделенных тер-
риторий, и поэтому Птолемей должен был быть наказан.
В 317 году до н. э. бывший личный секретарь Александ-
ра по имени Эвмен прибыл в сирийскую сатрапию с вой-
ском. Земли, перешедшие Птолемею, были отобраны.
Вскоре Эвмен сам был разбит диодохом Антигоном в
союзе с Птолемеем. Финикия опять перешла в руки Пто-
лемея.
Однако Антигон в конечном счете решил приобрести
Финикию для себя и вскоре изгнал Птолемея из фини-
кийских городов в Египет. Города Финикии сдались на
милость Антигона. Лишь Тир оказал ему сопротивление,
беспримерно сражаясь пятнадцать месяцев против оса-
ды, предпринятой Антигоном. Но силы были неравны, и
летом 314 года до н. э. город пал. Главной причиной па-
дения была нехватка воды и пиши у тирских защит-
ников.
Однако и Птоломей не мог примириться с пораже-
нием. Два года готовил он новое войско с тем, чтобы
вернуться в Финикию и отвоевать ее у Антигона. Летом
312 года его войска опять подступили к Тиру. Город и
жители еще не могли оправиться от ударов одного завое-
вания, как нависла угроза другого, и поэтому они реши-
ли сдать город египетской армии без боя. Деметрий —
63
сын Антигона отвоевал Тир у Птолемея в том же году
и удерживал его и город Сидон до 294 года до н. э.
В конце концов господство над Северной Сирией и
Финикией перешло к диодоху Селевку — основателю
династии Селевкидов, которая и правила с перерывами
с 312 года до н.э. до 64 года до н. э. в странах Ближне-
го и Среднего Востока. В это время финикийская куль-
тура была сильно потеснена.
«Греческая культура, — отмечал К. Бернхардт, —
имела здесь уже с персидского времени растущее влия-
ние. Насколько тесно в то время греческая культура пе-
реплеталась с финикийской, свидетельствует тот факт,
что основателем стоической философии был финикий-
ский купец Зенон из Китиона на Кипре (333—262 года
до н. э.). И, конечно, не случайно с начала I в. до н. э.
финикийский язык и письменность исчезают на террито-
рии собственно Финикии. Только в двуязычных надписях
на монетах этот язык сохранится еще до I в. до н. э.
Значительно дольше жил его пунический диалект в рим-
ской провинции Карфаген. Соответственно и древние
финикийские традиции в культуре и религии также на-
много пережили закат Карфагена и его торговой геге-
монии, тогда как эллинизированные города метрополии
ожидал новый подъем под властью Рима».
РИМЛЯНЕ И ВИЗАНТИЙЦЫ В ФИНИКИИ
Закат державы Селевкидов совпал с постепенным
ростом могущества Римской республики. Свою экспан-
сию Рим направил на Восток, где в первую очередь пы-
тался защитить римские области, которые располагались
в западной части Малой Азии. Главным в попытке Ри-
ма было стремление создать державу, такую же вели-
кую, образец которой установил Александр Великий.
Командующий римским флотом в Средиземноморье и
армией на Востоке Помпей (75—35 годы до н. э.) захва-
тил Сирию и установил границу с Парфянским царст-
вом по реке Евфрат. Римские войска заняли Сирию в
64—63 году до н. э. К. Бернхардт писал, что «Помпей
тут же принял необходимые административные меры,
чтобы обеспечить в завоеванных областях власть Рима
и по возможности большие доходы. Сирия была превра-
щена в римскую провинцию, включившую весь прибреж-
ный район.
64
В период римского владычества финикийцы и их го-
рода — Сидон, Триполи, Верит, Библ, Тир и другие жи-
ли неуверенно из-за того, что римские наместники до-
вольно часто сменяли друг друга. При этом они вели
себя на финикийских территориях как узурпаторы.
Об одном из них, наместнике Габинни, сообщается
следующее «Его наместничество в Сирии не оставило в
памяти людей ничего, кроме совместных с деспотами
темных делишек, сговоров, ограбления, набегов и
убийств».
Обстановку на финикийском побережье осложняла
борьба за власть в Риме. Полем битв и ареной борьбы
была провинция Сирия.
Ведя войну против Помпея, римский полководец Гай
Юлий Цезарь (102—44 годы до н. э.) с войском прошел
через финикийские земли и дальше в Сирию. Во время
похода он подтвердил привилегии городов Финикии.
Позже Антоний — член триумвирата Рима — пода-
рил несколько городов Финикии своей возлюбленной —
египетской царице Клеопатре. В честь этого в городе
Берите была выпущена монета с ее изображением.
В борьбе между Антонием и следующим претенден-
том на престол Октавианом победа досталась последне-
му. В сущности, начиная с Октавиана, получившего ти-
тул «Августа», финикийские города обрели, наконец,
счастье, стабильный и продолжительный мир. Так про-
должалось все эти годы, пока Рим вел войны на восто-
ке против Ирана, Пальмиры и других государств, но это
было все в стороне от многострадальной Финикии.
Мир для Финикии, продолжавшийся до 614 года н. э.,
дал мощный толчок развитию экономики, торговли и
культуры финикийцев.
«В Риме и италийских гаванях, — писал К. Берн-
хардт, — крупные финикийские торговцы открывали
свои конторы. В столице возник внушительный финикий-
ский квартал, остатки которого еще и сегодня можно
увидеть на Кампанской дороге. Значительные финикий-
ские поселения были в Неаполе и Мизенах, а наиболее
крупные — в больших гаванях — Остии и Путеолах
(ныне Пуццуолии в Неаполитанском заливе). Сохрани-
лось распоряжение сената города Тира от 174 года н.э.
о ежегодном предоставлении 10 тысяч динариев в ка-
честве платы за аренду складских, торговых и других
помещений в Путеолах.
Если и Рим и Средняя Италия стали центром новой
3 К. Матвеев, А. Сазонов
65
экономической экспансии Финикии, то сеть ее торговых
факторий простиралась по всей империи. Не только куп-
цы, но и ремесленники, а вместе с ними и представите-
ли «сферы услуг» искали возможность обогатиться в
отдаленных краях державы, как некогда в финикийских
колониях.
С ростом экономической экспансии финикийских го-
родов усиливалось и их культурное влияние. Оно достиг-
ло апогея в годы правления сирийско-ливанской динас-
тии (193—235 годы н. э.). Септимий Север, первый им-
ператор этой династии, был родом из древней финикий-
ской колонии Лептис в Северной Африке, тогда как его
жена Юлия Домна происходила из сирийской Эмесы
(Хомс) — города на севере современной Сирии. Их
семья имела связи с северо-ливанской Аркой, — горо-
дом, где родился Александр Север, последний династ
этой ветви.
Южная Сирия и Ливан как родина императоров и
чтимых ими богов, получивших в империи широкое рас-
пространение, притягивали к себе римлян — «тури-
стов», особенно благодаря интересу к грандиозным куль-
товым сооружениям. Развалины огромных обществен-
ных зданий являются для нас сегодня ярким свидетель-
ством расцвета Финикии под эгидой Рима. То, что в
трудное эллинистическое время еще не смогло найти
своего полного воплощения, теперь осуществилось: мрач-
ная теснота древневосточных городов расступилась.
Внешняя безопасность города не зависела больше толь-
ко от его стен и башен. Безопасность обеспечивала вы-
двинутая далеко в восточные степи защитная полоса
укрепленных дорог, сторожевых башен и кастелл рим-
ских рубежей. От Палестины до Тигра охраняли они
провинцию Сирию от вторжения парфян и арабов.
За городской чертой строили теперь окруженные са-
дами виллы. Благодаря системе добротных дорог улуч-
шилось сообщение. В первую очередь береговая тропа
была расширена до магистрали, которая связала Пале-
стину с Северной Сирией. Даже на самом опасном ее
участке — «ступенчатом пути тирийцев» благодаря рим-
ским саперам открыли движение повозок и колесниц по
пробитому в складах проходу.
Небывалого подъема достиг Верит, находившийся до
этого в тени своих соседей — Библа и Сидона; Марк
Агриппа, победитель в битве при Акции, зять императо-
ра Августа, поселил здесь примерно в 15 году до н. э.
66
своих сподвижников — ветеранов пятого и седьмого ле-
гионов. Были куплены участки земли, необходимые горо-
ду, который с момента его разорения селевкидским пре-
тендентом на трон ДиодотОхМ Трифоном (140 год до
н. э.) еще лежал в руинах. Вновь возводимый Верит был
освобожден от поземельной и подушной податей по ста-
тусу италийской колонии и стал называться в честь до-
чери Августа Коломия Юлия. Будучи военной гаванью,
исходным пунктом кратчайшего пути через Ливан в Да-
маск, самой природой предназначенным стать центром
среди городов побережья, Верит — город Бейрут — в
скором времени превратился в средоточие римского
влияния в Финикии. Его руины, правда, скрыты сейчас
под современным Бейрутом, но во время строительных
работ здесь часто обнаруживают остатки этой процве-
тающей колонии Юлии Августы — Берита».
Что касается города Тира, то и он продолжал раз-
виваться и процветать при римском владычестве. Осо-
бенно большой рывок вперед сделал Тир, получив ряд
новых привилегий после того, как твердо стал на сторо-
ну императора Септимия Севера, против которого выс-
тупил претендент на римской престол Г. Песцений Ни-
гер. Септимий Север предоставил после победы над со-
перником новые права Тиру — статус Римской ко-
лонии.
Итак, захватив в 64 году до н. э. Финикию, Палести-
ну и Сирию, древние римляне объединили их в одну
провинцию, дав ей одно название — провинция Сирия.
С этого времени на целых 600 лет провинция Сирия
перешла в руки римлян, а позже — византийцев. К се-
редине Ш столетия уже нашей эры западная часть рим-
ской империи начала склоняться к упадку в результа-
те гражданских войн, экономической слабости и наше-
ствия варваров. В 330 году Рим пал, и император Кон-
стантин перевел столицу из Рима в Византию, образо-
вав Византийскую империю. Финикия стала частью этой
империи.
Во время римского и византийского правления гре-
ко-римская культура широко распространилась в Фини-
кии. Финикийский язык практически исчез. Он был в
основном заменен арамейским и греческим, и это прои-
зошло в римский период. Но этнически финикийцы оста-
вались семитским народом. В этот римский период в
стране пустило корни христианство. Впоследствии оно
раскололось на различные ереси в этом регионе, что
3
67
ослабило и обескровило Византийскую империю перед
арабским завоеванием Финикии. С 633 года по 640 год
всего за семь лет арабы разбили византийскую армию
и захватили всю провинцию Сирию.
Ко времени римского владычества, в его период идо
захвата этой территории арабскими войсками финикий-
цы забыли свой финикийский язык, перешли на запад-
ный диалект арамейского (сирийского) языка и утрати-
ли свое этническое чувство, как об этом писал амери-
канский профессор Ф. Хитти в книге «Ливан в исто-
рии».
Захваты Финикии многочисленными завоевателями
были отнюдь не случайны. Здесь огромную роль играла
раздробленность финикийских городов, отсутствие един-
ства, важнейшее стратегическое положение земли Фини-
кии, географическое положение, удобные и глубокие пор-
ты, а также богатства страны, которыми завоеватели
хотели пользоваться и пользовались. С этими богатства-
ми и познакомимся в стране пурпура — Финикии.
Финикия и в самом деле была богатой страной. Нед-
ра ее гор хранили железо, серебро, золото и другие ме-
таллы. Прибрежные и дальние воды Средиземного моря
богаты рыбой. Почти круглый год светило солнце, вы-
падало много дождей. Если судить по климату современ-
ного Ливана, а он мало изменился, хотя прошли тысяче-
летия, то на равнине Средиземноморья выпадало при-
близительно 1000 миллиметров осадков, а в Финикий-
ских горах — около 1500 миллиметров в год. Исследова-
тели доказали, что такого количества осадков ныне не
выпадает ни в одной стране этого региона.
Почвы Финикии отличались высоким плодородием,и
урожаи на них не только кормили самих финикийцев,
но и позволяли, например, вывозить пшеницу в замор-
ские страны.
А реки Финикии? О них нельзя не упомянуть при рас-
сказе о богатствах этой страны. Крупнейшие и наиболее
полноводные из них Аль-Асы, Аль-Кабир, Аль-Кальб,
Аль-Литани, Иордан и другие. Они были в состоянии на-
поить население, оросить поля, дать воду скоту, обвод-
нить земли не только Финикии, но и других стран —
Сирии, Палестины и т. д.
Вот почему в этот район стремились издревле раз-
личные народы. Они селились здесь, создавали свои по-
селения, города, государства. Ученые считают, что са-
мым древним поселением на территории Финикии было
68
Губла (греческое название Библ). Здесь люди осели в
период позднего неолита в V тысячелетии до н. э.
Этническую принадлежность первых поселенцев на
финикийской территории отнести к тому или иному на-
роду исследователи не могут до сих пор. Но доподлинно
известно, что к концу V тысячелетия до н. э., по некото-
рым данным, в первой половине IV тысячелетия до н. э.
сюда стали приходить пастушечьи семитские племена и
селиться здесь. Они смешивались с первыми насельни-
ками Финикии, сливались с ними и ассимилировали
их. Этот народ впоследствии стали называть финикий-
цами.
ФИНИКИЙЦЫ — МОРЕПЛАВАТЕЛИ, ТОРГОВЦЫ
Чем занимались финикийцы? Прежде всего скотовод-
ством, рыболовством, сельским хозяйством, ремеслен-
ным производством, торговлей.
В архивах государства Мари, что находится на тер-
ритории современной Сирии, археологи обнаружили
«глиняные книги», в которых прочитали, что между Ма-
ри и финикийским «купцом» были установлены торго-
вые отношения. Эта торговля касалась главным обра-
зом кедрового леса, который в изобилии рос в финикий-
ских горах.
Царь Мари Яхдунлим (1825—1793 годы до н. э.) ор-
ганизовал торговую сделку по вывозу кедрового леса из
северной Финикии. Продажа кедра в другие государства
приносила большие прибыли финикийским купцам. Да-
же, например, несмотря на трудности его вывоза в
Ассирию, торговля с ней этим товаром процветала. Вы-
возить его в Ассирию приходилось по суше и водным
путем. По суше путь туда равнялся 600 километрам.
Водный путь включал движение по реке Евфрат до го-
рода Вавилона, затем бревна переправляли к реке Тигр
и уже по Тигру «тащили» их до крупных городов Асси-
рии. Подобное описание доставки кедрового леса есть
на рельефе ассирийского царя Саргона II (722—705 го-
ды до н. э.).
Трудности и дороговизна кедрового леса из Финикии
побуждали относиться к нему с бережливостью и ис-
пользовали его при строительстве религиозных храмов,
царских дворцов, покоев сановников. Использовался этот
лес в Иране, Египте, на Кипре и в других странах. Его
69
доставляли в качестве юртового товара или в качестве
трофея во время военных экспедиций.
Финикийские города-государства видели в междуна-
родной торговле большой и, мы бы сказали, бездонный
источник для роста экономической мощи и богатства.
Не нужно было воевать, проливать кровь своего и дру-
гих народов, создавать армии и дорогостоящие вооруже-
ния. Торговля, и особенно международная, не требовала
70
всего этого. Нужна была предприимчивость, упорство,
настойчивость, устремленность, и богатства сами придут
в дом. У финикийцев и у Финикии все эти качества и
возможности были. Прежде всего самое прекрасное —
географическое положение Финикии, глубокие, защищен-
ные гавани и порты, свое сырье в стране — шерсть, зер-
но, виноград, оливки, различные виды тканей и глав-
ное — талантливые люди — мастера, способные созда-
71
вать искусные товары, знающие тончайшие нюансы в
«котировке» этих товаров.
Кроме всего этого, у Финикии, как и у других древ-
них средиземноморских стран, имелось теплое и не жес-
токое, небурное, нетайфунное море.
Нужно было научиться строить корабли и управлять
ими, ориентируясь по очертаниям берегов и по звездам.
Вначале финикийские корабли следовали египетским
образцам, а позже, когда в Финикии появились «народы
моря» из стран Эгейского бассейна, стали строить ко-
рабли более устойчивые, чем египетские оригиналы.
Прекрасное описание финикийских кораблей, рассказ
о возникновении мореплавания среди финикийцев оста-
вил болгарский писатель-путешественник А. Дреджиев
в своей книге «По пути древних мореплавателей».
Он писал, что история парусного флота уходит в се-
дую древность и насчитывает почти пять тысяч лет.
А возник он согласно финикийской легенде следую-
щим образом.
«Рассказывают, что давным-давно на берегу ны-
нешнего Ливана один человек был застигнут стихийным
лесным пожаром. Ветер гнал огненный смерч, который
несся с большой скоростью и поглощал на своем пути
толстые деревья. Человек испугался: огонь подошел к
нему со всех сторон, за спиной оставалось только море.
Тогда он обернулся к нему, столкнул в воду лежавшее
рядом обгоревшее бревно, сел на него и отплыл от горя-
щего берега. Так он спасся от пожара. Этого человека
звали Усос, и согласно легенде он был первым финикий-
ским мореплавателем. Для первобытного человека море
казалось непреодолимой преградой, границей, за которой
кончался его мир. Потом прошло много лет, появились
корабли, и необъятная водная ширь стала самым удоб-
ным путем для торгового и культурного обмена. Симво-
лика в финикийской легенде очень проста: человек обра-
тил свой взор на море из-за нужды. Борьба за сущест-
вование погнала его по морям. Но одного хлеба для
жизни мало...
В тот день, когда человек впервые оторвался от бе-
рега и отправился странствовать по большому водному
пути, он был очарован открывшейся перед ним красотой
нового, незнакомого мира, который оказался значитель-
но большим и более могучим, чем знакомая ему земля.
Человек заново открывал себя, наполняясь новой силой,
72
отличной от той, с чьей помощью он вступал в борьбу с
самыми страшными стихиями природы».
«Мир древних цивилизаций, — продолжал он, — это
удивительный мир. Иногда мы совершенно несправедли-
во относимся к нему и безоговорочно готовы отрицать
его достоинства. Канув в Лету, он оказался совсем не
похожим на другие миры. Но ведь он все равно являет-
ся миром, с которым мы связаны, ибо мы, как и древ-
ние наши предшественники, представляем собой всего
лишь ступеньку в развитии человечества. Нас связы-
вает с древними вечное стремление к прекрасному. Нас
связывают с ними вечная неудовлетворенность содеян-
ным и дерзновенные мечты о светлом будущем.
История свидетельствует, что мир древних цивилиза-
ций, как и наш современный мир, основывался на прио-
ритете разума над суевериями и догмами».
Французские историки отмечали: «В те времена, ког-
да дороги на земле были малочисленными, опасными и
плохими, люди предпочитали морские пути. Средизем-
ное море было одним из первых морей, которое вдоль
и поперек избороздили корабли, особенно его восточную
часть, ставшую колыбелью мореплавания. Не всегда,
однако, морские путешествия оканчивались успешно, по-
тому что встречались многочисленные рифы, возникали
опасные течения, внезапно начинались бури и штормы.
В Средиземном море берег виден издалека, так как
воздух здесь прозрачен, а туманы — большая редкость.
Поэтому высокие скалистые берега служили и служат
хорошими ориентирами. Раньше не было компаса, и мо-
реплаватели вынуждены были придерживаться берега.
Плавали только в дневное время, и обычно расстоя-
ние между портами соответствовало тому расстоянию,
которое можно было пройти за дневные часы. Каждый
вечер становились на стоянку, бросив якорь в тихом за-
ливе или вытащив судно на берег. Если начиналась бу-
ря, то именно берег служил убежищем. В Средиземном
море много островов, и поэтому не очень сложно было
плавать от острова к острову.
Таким было в те времена прибрежное или, как мы
говорим, каботажное плавание. Пересечь открытое мо-
ре — значит подвергнуться многим опасностям, а для
этого требовались большая смелость и немалые знания».
Ученые считают, что первыми корабелами на земле
были древние египтяне, после них «господами моря»
стали финикийцы.
73
«Финикийцы, или сидонцы, как они сами себя назы-
вали, — продолжает болгарский исследователь, —
усвоили опыт мореплавания своих предшественников, но
не удовлетворились этим и творчески развили корабле-
строение и навигационное искусство. Необозримые кед-
ровые леса, раскинувшиеся вдоль берега моря, позволи-
ли финикийцам строить великолепные корабли. Они пер-
выми создали суда с килем и ребрами, с палубой —
крепкие суда с хорошей остойчивостью, с замечательны-
ми мореходными качествами. Финикийцы стали родо-
начальниками и корабельной специализации: они строи-
ли не только торговые, но и военные корабли. Военные
корабли финикийцев — это узкие и длинные галеры,
передвигавшиеся с помощью весел, расположенных в два
ряда. На всякий случай на галерах имелась мачта с
квадратным парусом. Эти суда были легкими, быстры-
ми, с острым носом для тарана, но они не отличались
хорошими мореходными качествами. Торговые же кораб-
ли финикийцев были широкими, обтекаемыми, с высоки-
ми бортами и высоко поднятым носом, увенчанным
скульптурой лошадиной головы. Корма в виде рыбьего
хвоста также была приподнята. Большинство кораблей
были одномачтовыми, когда появлялся попутный ветер,
поднимали квадратный парус. Если же надо было дви-
гаться против ветра или при полном безветрии, то зас-
тавляли рабов садиться за тяжелые весла. С увеличе-
нием размеров кораблей (предполагается, что их тоннаж
достигал 300 тонн) они чаще стали отказываться от ве-
сел и все больше использовали паруса.
Управление как военными, так и торговыми кораб-
лями осуществлялось с помощью двух больших весел,
закрепленных по обе стороны кормы. Руль в те времена
еще отсутствовал, так как его изобрели лишь в сред-
ние века.
На наш взгляд, финикийцы совершенно заслуженно
стяжали славу одних из самых лучших мореплавателей
в истории человечества. Они были бесспорными госпо-
дами «мировой морской торговли» в период с 1400 до
600 года до и. э., но и после этого еще долго не утихала
их слава искусных мореплавателей. Сохранившиеся
источники свидетельствуют, что финикийцы весьма рев-
ниво относились к своему морскому мастерству и стара-
лись не раскрывать его секреты. Маршруты кораблей и
географические открытия они сохраняли в глубокой тай-
не. При этом пугали других морем, распространяя о нем
74
страшные, леденящие душу легенды. Так, ими придума-
на история о Сцилле и Харибде — двух морских чудо-
вищах, охранявших Мессинский пролив. Сцилла забра-
сывала на скалы каждого, кто пытался пройти через
пролив, а Харибда топила такого смельчака в водоворо-
тах. Легенда о Симплегадских скалах также ведет свое
начало от финикийских «очевидцев». О другом узловом
морском пункте, нынешнем Гибралтаре, распространя-
лись рассказы, что якобы на этом месте и кончается
мир, а тот, кто рискнет пройти через пролив, неминуемо
провалится в бездну. Тайну морских путей всячески
оберегали; как видим, конкуренция — это не вчерашнее
порождение.
Пока другие народы не отважились плавать по мо-
рям, финикийцы избороздили все Средиземное и Черное
моря. Они доходили даже до восточного и западного по-
бережья Африки, делали попытки обойти весь Африкан-
ский континент. Гибралтар служил для них воротами:
финикийские моряки на своих кораблях смело входили
в Атлантику и регулярно вывозили с туманных Британ-
ских островов оловянную руду.
Некоторые историки утверждают, что финикийцы
плавали до Азорских островов. Возможно, хотя мино-
вать Гибралтар в те времена (да и значительно позднее)
было весьма нелегким делом как с психологической, так
и с навигационной точки зрения.
В Гибралтарском проливе есть очень сильное течение
со стороны Атлантического океана, преодолеть которое
под силу только быстроходным судам. Сохранились све-
дения о том, что в 1850 году у Гибралтара собралось
около 1000 парусных кораблей. В продолжение трех ме-
сяцев ни один из них не мог пройти через пролив, так
как не было попутного ветра.
Постепенно финикийцам удалось распространить
свое влияние на весь античный мир. Они основали ко-
лонии по побережью Африки, Испании, на островах
Средиземного моря. И хотя на сегодняшний день ученые
не располагают достаточными данными о критских или
финикийских колониях на Черноморском побережье,
можно все же допустить, что их корабли плавали и сю-
да. Об этом свидетельствуют найденные в Черном море
вблизи болгарского берега каменные якоря с дырками,
определенные археологами как критские или финикий-
ские. Количество, величина и возраст найденных якорей
показывают, что болгарское Черноморье посещали боль-
75
шие корабли еще в бронзовую эпоху. А раз сюда прихо-
дили торговые суда, значит, здесь существовали удобные
заливы, гавани, где и происходил обмен товарами с ме-
стным населением.
Таким образом, можно сделать вывод, что в более
поздние времена, когда началась колонизация этих мест
древними греками, эллины не были первыми, кто ступил
на эти девственные берега. Своих выдающихся достиже-
ний в мореплавании финикийцы, предшественники и, по
всей вероятности, учителя древних греков, не сумели до-
биться, если бы они плавали так, как иногда пишут сей-
час историки: только вдоль берега и только днем, а
ночью бросали якорь или вытаскивали корабли на сушу,
потому что в темноте моряки боялись потерять ориенти-
ры берега.
Конечно, ориентирование — первое условие успешно-
го плавания; но ведь не только один берег предлагает
ориентиры. Отсутствие компаса не означает еще, что
древние моряки не умели ориентироваться по звездам.
Известно, что с незапамятных времен самыми первыми
и самыми верными ориентирами были восход и заход
солнца. И до сих пор наши рыбаки на своих небольших
лодках отправляются по утрам в открытое море, держа
курс против восходящего солнца, а вечерами возвра-
щаются к родным берегам уже против захода солнца.
Когда море спокойно, моряки обычно посматривают
на небо: солнце всегда поможет точнее сориентироваться.
А ночью ориентирами служат звезды — вечные жители
неба. Люди издавна заметили, что звезды неравномерно
расположились на небосводе и образовали устойчивые
сочетания — созвездия, которым поэтическая фантазия
древних землян дала причудливые имена. Люди замети-
ли также, что весь небосвод медленно перемещается вок-
руг небольшой неподвижной звезды в созвездии Малой
Медведицы. Это звезда моряка: она находится в обрат-
ном от полуденного солнца направлении и всегда ука-
зывает на север. Великий поэт Гомер сообщил, что ког-
да Одиссей покидал остров Калипсо, он должен был пе-
ресечь открытое море на самодельном плоту... Да! На
плоту пересечь открытое море! И притом в одиночестве,
став тем самым родоначальником всех любителей совер-
шать морские путешествия в одиночку. Чтобы Одиссей
смог добраться до своего родного острова Калипсо, «бо-
гиня великая дала ему такое наставление: плыви так,
чтобы звезда оставалась от тебя с левой стороны...» Или
76
как сказано на морском языке: «Курс — восток». Если
поверить Гомеру, значит, еще в его времена существо-
вала хотя и грубая, но весьма эффективная ориентиров-
ка по звездам.
Совершенно естественно для моряков, использующих
ветер, отождествлять направления стран света с направ-
лениями ветров. Ветры тоже имеют различные назва-
ния. У каждого народа своя терминология, но в Среди-
земноморье оформилась, так сказать, всеобщая «роза
ветров», которая ведет свое начало от этрусских море-
плавателей (XV век до н. э.).
Поскольку античные суда могли плыть — далеко ли,
близко ли — только в направлении ветра, то все плава-
ния начинались лишь тогда, когда ветер становился бла-
гоприятным. Самые старые лоции — древнегреческие
периклы — дают такие указания для мореплавателей:
начальная и конечная точки, расстояние между ними,
курс, которого следует придерживаться, то есть в данном
случае ветер, который надо использовать. Например:
«От Карпатоса до Родоса 50 стадий с африкус». «Бор-
сас (Борей) — северный ветер, а африкус — ветер юго-
западный».
Интересно, что в этих лоциях совсем не упоминаются
береговые ориентиры. В самом деле, если курс продол-
жен вдоль берега, то отличительные точки на нем могут
служить для ориентировки. Но так плавали, вероятно,
лишь в первоначальный период развития морского судо-
ходства. После того как путь освоили (а согласно ле-
генде, в Черном море это сделали аргонавты), капита-
нам кораблей совсем не обязательно было держаться
берега и искать на нем ориентиры, потому что они уже
могли использовать направление постоянного ветра,
солнце, звезды — все эти поистине магические средства
для ориентировки.
Трудно поверить, что изменение положения Полярной
звезды по отношению к горизонту из-за изменения геог-
рафической широты прошло мимо наблюдательного
взгляда финикийцев, совершавших плавание до Британ-
ских островов и вдоль Африканского побережья. Древ-
негреческий историк Геродот пишет: «Эти финикийцы
рассказывали, хотя это мне кажется невероятным, да и
другие едва ли поверят, что во время их плавания в Ли-
вию (Африку) солнце неожиданно оказалось по правую
руку от них».
Именно то, что для Геродота оказалось невероятным,
77
ныне считается веским доказательством действительно-
го плавания финикийцев в Африку.
Эти мореплаватели отличались не только природной
наблюдательностью, но и их знания во многом были зна-
чительно выше уровня достижений древнегреческой нау-
ки того времени, так как они использовали достижения
египетской астрономии, с которой были в контакте еще
в глубокой древности. Страбон подчеркивает это обстоя-
тельство следующим образом: «Кроме того, они (фини-
кийцы) были людьми, которые многое знали в области
астрономии и арифметики, начав с искусства арифме-
тических вычислений и ночного плавания».
Едва ли необходимо комментировать «ночное плава-
ние», упоминаемое Страбоном и которое опробовал еще
Одиссей.
К сожалению, до нас не дошли сведения о каких-ли-
бо астрономических приемах ориентирования, применяв-
шихся древними финикийцами, но, бесспорно, они у них
были. Поскольку все, что касалось мореплавания, сохра-
нялось в строгой тайне, то эти астрономические спосо-
бы исчезли вместе с теми, кто ими владел.
Значительно позднее, около I века н. э., в одной из
своих поэм Лукиан — поэт из страны Сури — спраши-
вает капитана финикийского корабля, на котором тот
путешествовал в Сирию, как он узнает по звездам, где
находится судно. Капитан ему отвечает, что за ориенти-
ровочную точку он берет ту звезду, которая никуда ни-
когда не исчезает и считается самой сильной звездой в
созвездии двух Медведиц: «Когда созвездие Малой Мед-
ведицы оказывается высоко надо мной в рее, значит, я
нахожусь в Боспоре (царство на Крымском Черномор-
ском побережье) и в море, которое омывает берега Ски-
фии. Когда большой Арктур опускается ниже вершины
мачты, а близкий Киносур оказывается у самой воды,
значит, корабль находится вблизи сирийского порта».
Из этого ответа финикийского морского капитана вид-
но, что в древние времена звезды использовались не
только для ориентировки, но и для определения точно-
го местонахождения корабля. Факт знаменательный! Ве-
роятнее всего, мы ошибаемся, когда утверждаем, что
мореходная астрономия родилась значительно позднее, в
эпоху Великих географических открытий, и что за ее
рождение надо благодарить португальцев».
Много интересного и полезного о финикийских моря-
ках, их походах, морской торговле мы находим в произ-
78
ведениях русского ученого профессора 3. А. Рагозиной.
Она писала, что жизнь заставила финикийцев стать мо-
ряками и открывателями далеких и близких, но новых
земель. К XI веку до н. э. они уже достигли Испании и
основали там торговую факторию Гадес, снискали сла-
ву первооткрывателей и покорили мир не оружием, а
умом и предприимчивостью. У них был первоклассный
по тому времени флот, и они первыми стали выходить в
открытое море и Атлантический океан.
Финикийцы познакомили разные народы друг с дру-
гом: установили добрые отношения между ними при по-
мощи торговли. Им не хватало земли на своей родине.
Слишком мало людей могло поселиться на береговой по-
лосе Финикии между морем и белыми горами, которые
все время теснили финикийцев в море. Финикия была
как чаша, которая, когда наполнялась до краев водой,
изливалась только в море. На этом побережье строились
финикийские города-государства, правители которых по-
стоянно соперничали между собой в торговле, ремесле,
часто враждовали, а жители вели обширную междуна-
родную торговлю различными товарами и прежде всего
пурпуровой краской.
Кроме того, финикийцы прославили себя металлооб-
работкой, изготовлением чаш, кубков, кувшинов из золо-
та, серебра и бронзы. Финикийские изделия из стекла
были известны во всем древнем мире так же, как в па-
ши дни известно богемское и венецианское стекло. Фи-
никийские мастера пользовались всемирной славой как
творцы всевозможных изделий из бронзы, которую пла-
вили из меди и олова. Медь привозили с Кипра и Кри-
та, а олово вначале доставляли из Испании, южную
часть которой финикийцы называли Таршиш, а позже
с «Оловянных островов» (так финикийцы называли Бри-
танские острова).
Уместно упомянуть здесь легенду, приводимую 3. Ра-
гозиной, о прибытии финикийцев в Испанию, где они
получили в обмен на свой товар столько серебра, что их
суда не смогли вместить его. Тогда финикийские купцы
сбросили свой груз, орудия, утварь, а якоря заменили на
новые, отлив их из серебра.
Постепенно количество олова в Испании иссякло, и
финикийцы устремились к берегам Англии, к островам
Джерси и Сцилли, что находятся сейчас в графстве Де-
вон и Корнуэлл (на самом высоком холме и в наши дни
можно видеть развалины замка Карисбрук — Кастл), а
79
на острове Уайт построили даже свою факторию. При-
близительно с XI века до н. э. олово в Финикию стало
поступать оттуда морским путем и сушей через Фран-
цию.
Профессор 3. Рагозина пишет, что жители «Оловян-
ных островов» могли и сами доставлять олово к устью
французской реки Сены, затем сплавлять руду по реке.
После этого переволакивали груз к другой реке — Роне
и по Роне к южнофранцузскому средиземноморскому
порту Марселю. Здесь, в Марселе и других портах, оло-
во принимали финикийские «таршитские корабли» боль-
ших размеров для перевозки тяжелых грузов.
Финикийцы были частыми гостями и других народов
Европы и Балтийского моря, куда попадали через Гер-
манию за янтарем, спрос на который в древнем мире
был огромен, а цены — очень высокие. Шли финикий-
ские купцы туда с караванами восточных товаров, а
возвращались с янтарем до реки По. Потом везли его
морем в Финикию.
Академик В. Струве, много внимания уделявший
финикийскому мореплаванию и дерзким походам фини-
кийских моряков, считал, что они были отважными, за-
каленными моряками, совершали смелые и часто чрез-
вычайно отчаянные экспедиции.
Они обошли не только Средиземное море, но первы-
ми вышли на океанские просторы Атлантики, пройдя
через Гибралтарский пролив, или «столпы Мелькарта»,
как тогда называли его. Название это дано в честь фи-
никийского бога Мелькарта — главного бога города-
государства Тира — покровителя финикийских моряков.
Финикийцы, выходя в Северное море, открыли Анг-
лию, познакомились с народами, проживавшими на бе-
регах Балтийского моря. Впервые в мире попытались
обогнуть Африку по Атлантическому океану.
Эту морскую экспедицию возглавил некто Ганнон.
Вот что пишет об этом академик В. Струве.
Руководитель экспедиции Ганнон — выходец из го-
рода Карфагена — в VI или в V веках до н. э. «проплыл
от Карфагена через Гибралтар, выйдя в Атлантический
океан, повернул на юг, вдоль западного берега Африки.
Ганнон описывает необыкновенные страны, мимо кото-
рых он проезжал. В горах жили дикие люди, которые в
беге были быстрее лошадей. Черные эфиопы бежали, как
только видели приближение галер. Однажды их встре-
тили дикие люди, одетые в звериные шкуры: они броса-
80
ли камни и не давали высадиться на берег. Проезжая
ночью мимо одного острова, они увидели в лесу много
огней, услыхали звуки флейты и тимпанов и сильные
крики. Последним эпизодом экспедиции Ганнона было
знакомство с антропоидными обезьянами, три сотни ко-
торых были убиты и шкуры их были привезены в Кар-
фаген. Дальше карфагеняне не плыли: они должны бы-
ли повернуть обратно, так как у них не хватило при-
пасов.
Это путешествие ничего не дало финикийской торгов-
ле, так как западный берег Африки был населен дики-
ми племенами. Однако это была чрезвычайно интерес-
ная попытка открытия новых земель. Все сведения, сооб-
щенные Ганноном, соответствуют действительности, так
что можно шаг за шагом проследить путь экспедиции по
данным, которые имеются о географии западного бере-
га Африки.
Наряду с путешествиями финикийцев на запад до
Англии и Северного моря, к югу — до центральной ча-
сти западного побережья Африки, финикийцы спуска-
лись по Красному морю и, возможно, доходили до Ин-
дийского океана. Не исключено потому, что первые из-
вестия об Индии и ее чудесах были привезены финикий-
скими мореходами. Об одной из этих экспедиций мы
знаем из описания походов в страну Офир, которая, ви-
димо, лежала на пути в Индию на юго-восточном бере-
гу Африки или на юге Аравии. Соломон, царь Израиля,
участвовал вместе с тирским царем в этой экспедиции,
послав для этой цели корабль.
Самым грандиозным предприятием финикийцев нуж-
но считать экспедицию, которую они совершили по по-
ручению египетского царя Нехо в конце VII века. В те-
чение трех лет они обогнули Африку и «видели солнце
по правую руку». В древности это считалось маловероят-
ным. Мы же в этом находим подтверждение, что они
действительно достигли Южного полушария. Ведь в Юж-
ном полушарии солнце в полдень бывает в северной ча-
сти неба, а потому восток оказывается с правой стороны,
а не с левой, как у нас, жителей Северного полушария.
Финикийское мореплавание и финикийская колонизация
приобрели огромный размах и благодаря этому имеют
значение не только для истории Средиземноморья, но
и для истории других областей, выходящих за его пре-
делы.
Возможно, что некоторые элементы переднеазиат-
81
ской культуры, которые найдены на берегах Западной
Африки (как это указывают некоторые исследователи),
восходят ко времени финикийских экспедиций, то есть
к периоду организации ими колоний».
Во время морских и торговых экспедиций финикий-
цы основывали торговые станции, торговые опорные
пункты, которые постепенно превращались в города и
финикийские колонии.
Эти колонии существовали и в Средиземноморском
бассейне, и в Атлантике. Они были заложены на Кип-
ре, в Греции, на Сицилии, в Сардинии, на Мальте, на
месте современного французского города Марселя, на
Балеарах. Крупнейшей финикийской колонией был Кар-
фаген на территории современного Туниса.
Большое мастерство проявили финикийцы в деле
получения пурпурной краски йз моллюсков и крашения
шерстяных и хлопковых тканей. Это было настоящее
искусство. Правда, до финикийцев этим занимались
другие средиземноморские народы, но финикийцы пре-
вратили это ремесло в искусство, стали непревзойден-
ными мастерами и из века в век держали секреты про-
мысла в своих руках. Они не только сами носили пур-
пурные одежды, но и снабжали ими соседние народы и
те, что жили в далеких заморских странах. Однако соз-
дать шерстяную или иную ткань было лишь одной сто-
роной дела. Другой — добыть краску и покрасить эту
ткань.
Древнеримский писатель Плиний Старший, живший
в 23—79 годы н. э., сообщает о процессе добычи краси-
теля из моллюсков и приготовления краски в своей кни-
ге «Естественная история». В переложении К. Берн-
хардта это звучит так:
«Прежде всего нужно было выловить пригодных для
этого живых морских моллюсков, для чего требовалась
вершеобразная снасть, снабженная приманками из мя-
са или ракушек. Раковины пойманных моллюсков откры-
вали и находящиеся в их полости железистые тельца
извлекали наружу. Они содержат беловатые выделе-
ния — исходный материал для процесса крашения. Что-
бы добыть эту жидкость, железистые тельца — а иног-
да, если экземпляры были мелкие, моллюски целиком
давили каменным «прессом» и три дня выдерживали
под консервирующим воздействием соли. Затем следо-
вали отстой и сгущение жидкости путем десятидневного
выпаривания в металлических котлах па слабом огне.
82
Потом подлежавший окраске материал пропитывали
этим еще беловатым красителем и сушили на солнце.
Постепенно под влиянием света в ходе просушки об-
разовывалась пурпурная окраска. Благодаря различным
способам получения и обработки исходного красящего
вещества, неоднократным пропиткам и другим искус-
ным приемам финикийцы достигали широкой гаммы от-
тенков — от ярко-красного до темно-фиолетового.
Овечью шерсть красили до изготовления из нее ткани.
Красили и тонкое египетское полотно (бис), а позднее —
китайский шелк. В данном случае имели дело уже с го-
товыми привозными тканями.
Окрашенная в пурпур материя ценилась за то, что
она не линяла и не выгорала. Пурпурные ткани пело-
поннесского происхождения стоимостью, по преданию, в
130 талантов, которые Александр Великий захватил в
Сузах, были еще свежего глянцевитого оттенка, хотя
пролежали на складах персидских царей 190 лет.
Цена на пурпурную краску была очень высокой. Это
удорожало и пурпурную ткань. В период правления рим-
ского императора Августа один килограмм финикийской
пурпурной шерсти стоил 2 тысячи динариев, а заработок
квалифицированного ремесленника в месяц в ге времена
равнялся 1500 динариев. Вот почему в древности пур-
пурные одежды носили сильные древнего мира».
«В настоящее время, — пишет К. Бернхардт, — очень
немногое напоминает нам о древнефиникийском промыс-
ле пурпура. Ведь большую часть отходов тирских кра-
сильщиков море унесло назад в свою пучину. И все же
в Сайде можно еще подивиться на мощный холм из ра-
кушек. Покрытый слоем земли с расположенным на
нем кладбищем, он дает основание предполагать, что в
его недрах скрыто более 200 тысяч кубометров ракушек,
из которых добывали пурпур. Его необычное располо-
жение в непосредственной близости от древнего акропо-
ля Сидона с южной стороны делает понятным жалобы
людей античного мира на надоедливый дурной запах,
который исходил от мест пурпурных промыслов».
Далее К. Бернхардт ртмечает, что «живя у моря,
финикийцы не могли не заниматься рыбной ловлей.
Ведь она давала дополнительную, полезную и вкусную
пищу для бедняков и богатых. В то же время рыба
была очень хорошим, пользующимся большим спросом
товаром не только в Финикии и ее колониях, но и в
Других странах. Ее продавали в свежем виде и соленой.
83
Для этой и других целей нужна была соль. Ее в Фини-
кии тоже добывали из моря способом выпаривания.
Бассейны для добывания морской соли довольно
часто встречаются и сегодня между Батруном и Та-
раблассом, а в других местах побережья можно найти
лишь остатки древних сооружений для добычи соли».
Академик В. Струве считает, что финикийцы начали
свою торговую деятельность именно с продажи рыбы.
«Сушеная финикийская рыба была предметом мас-
сового производства. Она в то время ценилась не
только в самой Финикии, но и в других областях. Фи-
никийский рыбный рынок Средиземноморья сменили
рыбные богатства Черноморья, но это случилось в срав-
нительно очень позднее время, после того как тысячеле-
тия главным поставщиком рыбы считались финикийские
города.
Большую роль в деле изобретения стекла сыграли
также финикийские ремесленники. Предполагают, что
способ выдувания стекла возник в Сидоне. Об этом го-
ворит римский писатель Плиний Старший. Хотя ученые
утверждают, что именно египтяне были пионерами это-
го дела. О том, как финикийцы додумались до этого,
рассказывает древняя легенда.
«Мореходы, шедшие якобы с грузом глыб селитры
из Египта, причалили к берегу в районе Акхо, чтобы
приготовить себе обед. Но поскольку кругом был лишь
один песок, они притащили с корабля несколько кус-
ков селитры, чтобы поставить на них котлы. Когда же
они разогрелись и соединились с песком побережья, то
образовался прозрачный поток жидкости нового рода.
И это, как говорят, было возникновение стекла».
«В Риме и Галлии благодаря переселению специа-
листов, в особенности из Сидона, также довольно рано
стали производить стекло. Поэтому стеклянные худо-
жественные изделия с клеймом сидонских мастеров, об-
наруженные в различных местах Средиземноморья и
даже за его пределами, не дают полного права утверж-
дать, что они были созданы ремесленниками стеколь-
ного дела.
Его расцвет повлек за собой упадок производства
стекла в самой Финикии. И все же сидонское и тирское
стекло еще и в пору крестовых походов пользовалось
самым высоким спросом. Остатки стекловаренных пе-
чей римского и византийского времени можно встре-
тить и сегодня во многих местах побережья между со-
84
временными Суром и Сайдой. Под Сарафандом (Се-
рептой) их обнажило море, а среди развалин древнего
Тира — заступы археологов. Стекло, оставшееся в этих
печах, приятного зеленоватого цвета, довольно чистое,
светопроницаемое, но не прозрачное».
Известны были финикийцы и как металлообработ-
чики, литейщики, металлурги. Гомер сообщал о крате-
ре, который создали финикийцы из серебра с золоты-
ми краями, и серебряной чаше, которая своей красотой
затмевала все другое в этом роде.
«Представление о великолепной резьбе на этих под-
линных произведениях искусства дают большие сереб-
ряные и бронзовые чаши, обнаруженные при раскопках
прежде всего на Кипре, а также в Месопотамии (Ним-
руд) и других местах. Их финикийское происхождение
не подлежит сомнению, тем более что некоторые чаши
имеют на себе пометки владельцев, сделанные фини-
кийским письмом.
Вероятно, чаши для пира, найденные в Нимруде,
попали туда из финикийских городов побережья, а
кипрские находки скорее всего следует приписывать
мастерам с финикийских островов, что указывает на
более заметное присутствие здесь эгейских мотивов.
Известные в настоящее время изделия, отлитые из
серебра и бронзы в 800—600 годы до н. э., позволяют
обнаружить, по существу, то же самое смешение сти-
лей, которое уже наблюдалось у археологических на-
ходок в Библе II тысячелетия до н. э. Но разнообразие
мотивов стало еще шире, в частности, среди них появи-
лись также и ассирийские. Надо сказать, что финикий-
ским художникам удалось удивительным образом свес-
ти в единую замкнутую композицию образцы различ-
ного происхождения».
Захоронения дали археологам интересный материал
по обработке металла, которую выполняли древние фи-
никийские мастера.
Это прежде всего статуэтки финикийских богов из
бронзы и другие предметы заупокойного культа.
Широко были известны в древнем мире и финикий-
ские мастера — резчики по слоновой кости. Произве-
дения этих древних мастеров сохранились не только в
современном Ливане, но и в Северной Сирии, Палести-
не, в Месопотамии.
Финикийцы были большими мастерами в выработке
оливкового масла. Оно было предметом самого широ-
85
кого экспорта и статьей дохода для финикийских горо-
дов-государств. Если в Финикии было сравнительно
мало плодородной земли вообще, то все же ее было до-
статочно, чтобы развивать садовую культуру. Оливко-
вое масло ценилось очень высоко, и Финикия являлась
главным поставщиком этого масла до тех пор, пока
конкурентами ее не выступили афиняне.
Крупную роль в торговле играло и финикийское ви-
но. Может быть, самое слово «вино», которое соответ-
ствует латинскому «винум» и греческому «ойнос», вос-
ходит к финикийскому «ойн» и, следовательно, фини-
кийского происхождения.
Из других естественных богатств Финикии самыми
ценными были кедровые леса. Они давали материал
для балок, необходимых для сооружения морских ко-
раблей, и считались основой для кораблестроения, если
не во всем древнем мире, то, во всяком случае, в древ-
невосточном мире.
Наряду с кедрами в Финикии имелся прекрасный
ливанский дуб, который также играл важную роль в
экспорте.
Вместе с тем в древности финикийцы приобрели
также худую славу пиратов и работорговцев. Гомер
свидетельствует, что они считались в древнем мире
охотниками за людьми.
Работорговля приносила финикийским купцам боль-
шие доходы. Десятки тысяч рабов доставлялись в фи-
никийские города, в поселения, где их широко исполь-
зовали в домашнем хозяйстве, на полевых работах, в
оливковых рощах, в ткачестве, в повале и доставке
леса, выделке стекла и т. д.
Огромное число рабов использовалось в качестве
гребцов на галерах. Финикийцы первые в мире стали
применять рабский труд в гребном деле. Участь галер-
ных рабов была самая ужасная. «Рабы, — пишет
В. Струве, — приковывались цепями к своим скамей-
кам и должны были выполнять работу под ударами
надсмотрщиков. Положение галерных рабов было без-
надежным во время кораблекрушения, во время бури,
в морском сражении — во всех этих случаях, прикован-
ные к скамье, они не могли рассчитывать на спасе-
ние.
В большом количестве использовались рабы и для
домашних услуг. В письменных памятниках есть ука-
86
зание на то, что в финикийских богатых домах число
рабов было значительно больше, чем в домашнем хо-
зяйстве других древневосточных обществ.
Свободные и рабы и внешне отличались друг от
друга. Судя по изображениям финикийцев на египет-
ских памятниках, можно предполагать, что свободные
финикийцы носили длинные волосы, в то время как
рабы, так же как и в Вавилонии, должны были носить
короткую прическу.
Может быть, это было вызвано тем, что в Финикии,
как и в Вавилонии, рабское клеймо ставилось на лбу,
а потому волосы не должны были его закрывать. Число
рабов в Финикии было очень велико и приближалось
к числу их в крупных торговых центрах Греции».
ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ
Большим богатством финикийцев была их духовная
культура. Неделимой ее частью стали легенды и мифы.
Писатель-демократ В. Г. Белинский справедливо писал,
что «мифология была выражением жизни древних».
Если это так, то мифы отражали думы и чаяния людей,
их надежды, стремления, их идеологию, культуру и
представления об окружающем их разнообразном ми-
ре. Так было и с финикийцами, проживавшими и в Ти-
ре, и в Сидоне, и в Берите, и в Библе, и в Угарите.
Несмотря на разнообразие местных особенностей и
локальные вариации, финикийские легенды и мифы
были связаны единым сюжетом, фабулой и «нитями»,
соединявшими отдельные их части. Общее для них было
то, что их многими героями были боги финикийского
пантеона, во главе которого стоял старейшина богов —
бог Эль. С ним рядом находилась и действовала его
возлюбленная супруга по имени Астарта. Она родила
Элю 70 богов. Но он этим не удовлетворился и женил-
ся на двух других, но уже земных женах. Они тоже ро-
дили ему детей — Зарю и Закат.
Позже от этого брак^ родилось еще семь богов, ко-
торые и составили семилетний круг изобилия и плодо-
родия. Для более подробного знакомства с финикийски-
ми мифами возьмем лишь три из них.
«О боге Баале и боге Моря», «О боге Керете»,
«Миф об Алейяне».
Первые два мифа приводит публицист А. Дружини-
87
на в своей книге «Сирия. Старая и новая». О третьем
поведал академик В. Струве.
В первом мифе рассказывается о том, что жил бог
Баал, которого часто называли другим именем —
Всадником небес. Это название он получил за то, что
был богом грома и молний. Вторым богом был бог мо-
рей и рек, и отсюда его название Ям-нахр, то есть Ре-
ка-Море. Они, эти боги, жестоко враждовали. Однаж-
ды Ям-нахр решил направить своих посланцев в совет
богов, чтобы захватить Баала и сделать его своим
рабом.
Бог Ям-Нахр говорит:
Обращаюсь к тебе, отец наш Эль,
Преданный тебе Река-судия.
Отдайте, о боги, того, кого приютили,
Того, кто у многих находит прибежище.
Отдайте Баала и его сторонников,
Сына Дагона, дабы унаследовал я его злато.
Это требование испугало богов. Они в страхе опус-
тили свои головы и готовы выдать Баала, так как
устрашены угрозами Ям-нахра. Однако Баала нелегко
запугать. Он хочет вселить мужество в совет богов и
обращается к ним с такими словами:
Почему, о боги,
Вы склоняете головы к могущественным тронам?
Пусть прочтут послание вестника Яма,
Вестника Реки-судии.
О боги! Поднимите головы свои,
Поднимите их от колен,
Поднимите их от могущественных тронов,
Я отвечу вестникам Яма,
Посланцам Реки-судии.
Слова Баала доходят до сердец богов, они разогну-
ли согбенные спины и взглянули на двух гонцов, ко-
торые не преклонили колени перед богом Элем и не по-
клонились ему.
Бесцеремонное поведение вестников объясняется мо-
гуществом их пославшего. Но старый бог Эль — глава
пантеона — все еще не решается действовать решитель-
но, проявляет явное малодушие и трусливо предает
Баала, поспешно отвечая:
Баал — твой раб, о Море!
Баал — твой раб, о Море!
Сын Дагона — твой пленник!
Он принесет тебе дань, как другие боги.
88
Баал встал вне себя от гнева, предательства Эля й
трусости богов, выхватил нож и хотел убить послан-
цев Ям-нахра. Однако две богини, Анат и Астарта, уго-
варивают не проливать кровь. Он подчиняется их
мольбе. Но все же гнев свой направляет против само-
го Ям-нахра и решает начать битву с ним. Баал обра-
щается с просьбой к мастеру по имени Котар-Хазиз,
чтобы тот изготовил ему две тяжелые палицы. Послед-
ний, предсказывая ему победу над Ям-нахром, ска-
зал ему:
Разве не говорил я тебе, о властитель Баал,
Не объявлял тебе, Всадник облаков?
Врагов своих, о Баал,
Врагов своих ты сокрушишь,
Уничтожишь своих соперников!
И примешь ты вечное царство,
Свою вечную власть.
Драматизм повествования постоянно нарастает.
Кульминацией является мучительная схватка двух
сильнейших. Обращаясь к палицам, Котар-Хазиз про-
возглашает:
Твое имя — Гонитель,
Гонитель, гони Яма,
Сгони Яма с трона,
Реку — с его могущественного трона!
Ты слетишь с рук Баала,
Словно сокол с его пальцев.
Противник повержен. Потерявший голову от радос-
ти Баал готов умертвить Яма. Но Астарта вовремя на-
поминает ему, что Ям — пленник, а поверженного вра-
га надо щадить. Баал испытывает укоры совести.
Итак, Баал одержал блестящую победу. Он обла-
чен огромной властью. Однако будущее его не лучезар-
но. В нем много битв, поражений, трудных побед, о ко-
торых рассказывают другие мифы.
Миф, который приводит в своей книге А. Дружини-
на, называется «Легенда о Керете».
Керет, царь Хубура, жестоко страдает. Он потерял
жену, прежде чем она подарила ему наследника. И вот
во сне является ему Эль и требует прекратить стена-
ния, совершить омовение и, поднявшись на высокую
башню, принести жертвоприношение. Затем следует
ему пойти походом на город Удом (предполагается, что
это библейский и исторический Эдем), царь которого
Пабиль предложит Керету богатый откуп, но нужно от
89
него отказаться и потребовать возвращения своей по-
терянной жены Хурраи.
Керет выполняет все требования и пожелания Эля.
Он дает также обет богине Астарте принести ей много
золота и серебра, если она ему поможет, и Керету
удается заставить Пабиля вернуть ему жену. По воз-
вращении он устраивает пышный пир, на который яв-
ляются все боги Угарита. Эль благословляет Керета,
подняв кубок с вином, и обещает ему семерых сыновей
и дочь. Один из сыновей, говорит он, будет вскормлен
богинями Астартой и Анат и займет место отца на
троне. Но Керет не выполнил обещания, данного
Астарте. Богиня разгневана. На Керета обрушивается
несчастье. Тяжелая болезнь ведет его к смерти. С бо-
лезнью царя прекратились дожди, урожай гибнет. Ке-
рет просит сына Эльху и свою единственную дочь при-
готовить жертвоприношения для Эля. Глава пантеона
созывает богов и просит найти лекарство для Керета.
Помочь никто не может. Тогда Эль посылает богиню
врачевания Шатакат искать лекарство. И Шатакат
одержала победу над смертью. Керет выздоровел и за-
нял место на троне. Но старший сын его Яссиб под-
нял бунт против отца, заявив, что тот стоит одной но-
гой в могиле и обязан освободить трон.
В «Мифе об Алейяне» рассказывается, «что в нача-
ле всего был бог Эль: он был творцом мира и отцом
всех богов и людей. У Эля были дети Ваал и Анат, яв-
ляющиеся прототипами для Адониса и Астарты (Ваал
значит «хозяин», Адон — «господин»). Анат представ-
ляется как богиня жизни, а Ваал — как бы умираю-
щий и воскресающий. Он является собственно богом
растений, от которых зависит жизнь людей и живот-
ных. Ваал пользуется большим почетом у людей, и
Эль и бог Мот (смерть) делают Ваала смертным.
Люди забывают культ Ваала, и Анат уничтожает лю-
дей, отрубая им головы. Анат велит тогда построить
дворец Ваалу из кедра. Для украшения дворца пона-
добилось золото, охраняемое чудовищами о семи голо-
вах Таннин и Летан (сравни библейское Левиафан).
Анат заставляет умолкнуть чудовища и захватывает
золото. Остается лишь получить разрешение Эля на
культ Ваала. На помощь Анат приходит бог Алейян,
который сообщает ей, что все стихии, вся природа роп-
щет на Эля и требует, чтобы Ваал имел дом, как и все
боги. Анат обращается к Элю со своей просьбой, обе-
90
щая сделать его молодым. Ответ Эля неизвестен, но в
дальнейшем рассказывается, как начинается построй-
ка дворца Ваала, описывается праздник по окончании
постройки. Но торжество Ваала недолгое. Бог смерти
Мот посылает Ваалу на охоте вместо ланей свору чу-
довищ, которые убивают его. Горе Анат не поддается
описанию. С помощью бога Солнца она уносит тело
Ваала на север и хоронит его, принеся жертву. После
этого начинается преследование Мота, его разрубают
ударом серпа на части. Тогда оживает Ваал, и земля
покрывается растительностью».
Эта и первая легенда о Баале и Ям-нахре, а так-
же миф об Алейяне и многие другие оказали прямое и
непосредственное воздействие на Библию. Например,
рождение семи богов от брака Баала и двух его зем-
ных жен перешло в Ветхий завет под именем сабботи-
ческого цикла. Это еще раз подтверждает позицию
ученых, что Ветхий завет писался с использованием ми-
фов, легенд, обычаев и традиций других народов Вос-
тока.
В то же время эти мифы оказали огромное воздей-
ствие на создание древнегреческого мифа об Ахилле.
Ведь и Ахилл и Баал хотели убить своих противников.
Баала уговорили не делать это две богини — Анат и
Астарта. Так и Ахилл не убил Агамемнона из-за моль-
бы двух богинь — Геры и Афины. Содержание леген-
ды о Керете и другие мифы повлияли на Гомера —
автора «Одиссеи» и «Илиады». Легенда о Керете свя-
зана напрямую с древнегреческим мифом о похищении
Елены Прекрасной, которая, как и жена Керета —
Хурраи, должна быть возвращена супругу.
Таким образом, даже из этих маленьких легенд
видно, что финикийские предания оказали опреде-
ленное влияние на древних греков, а через них и на
другие народы.
Кому поклонялись финикийцы? Каким богам веро-
вали?
Прежде всего отметим, что у финикийцев было мно-
го богов, целый сонм. Но каждый из них выполнял
свои функции, а некоторые из них по нескольку, иног-
да затрагивали даже не свою «епархию».
Каждый из богов и все они вместе обитали повсю-
ду и были доступными для верующих. В представлени-
ях финикийцев их боги были как люди, были рядом и
к ним можно было обратиться в любое время дня и
91
ночи, в любом месте — в пути ли, на суше или на
море.
Интересно познакомиться и с религией финикийско-
го народа. Некоторые аспекты ее нельзя не характери-
зовать неварварскими. Правда, читатель понимает,
что эти малосимпатичные и жесточайшие традиции от-
носились к древнейшим временам рода человеческого.
Возьмем хотя бы рассказ профессора 3. Рагозиной о
религиозных человеческих жертвоприношениях у фини-
кийцев. Это относится как к самой Финикии, так и к
ее многочисленным колониям, например, к Карфагену.
В Карфагене, писала 3. Рагозина, была статуя Молоха,
построенная специально для принятия человеческих
жертв. Она была огромная и сделана из меди. Внутри
статуя была полая. Голова ее была бычья, так как
бык считался символом силы и солнца. Руки статуи
были длинные, на них клались человеческие жертвы.
При помощи цепей руки поднимали и затем опускали
жертвы внутрь статуи, где горел костер.
При этом родным категорически запрещалось пла-
кать, так как это могло прогневить бога. Во время это-
го страшного действа играла музыка, совершались
священные танцы и песнопения.
Академик Б. Тураев, также имевший большие за-
слуги по изучению истории религии финикийцев, про-
должил исследования проблем финикийской религии и
результаты опубликовал в своей книге «История Древ-
него Востока». Значимость ее сохранилась даже при
нынешнем уровне знаний по идеологии и культуре Фи-
никии. Б. Тураев обнаружил, что в ней тесно сочета-
лось поклонение созидательным и разрушительным си-
лам природы, животным, небу, звездам, деревьям, ска-
лам, источникам воды. Имена финикийских богов, как
правило, просты и нарицательны. Это — Баал (влады-
ка), Баалат (владычица), Адон (господин), Мелек-Мо-
лох (царь), Эль (бог).
При этом в различных финикийских городах при
наличии большого сонма богов, и в том числе о кото-
рых мы говорили, были свои любимые боги — покро-
вители народа городов Тира, Сидона, Берита, Арада,
Угарита и других.
В Тире богом-покровителем был Мелькарт, в Сидо-
не — Ваал и богиня Астарта, в Берите — Эшмун, в
Библе — Эль.
92
Существовали и другие боги, кроме всеобщих и
верховных. Среди них бог-карлик, изображение которо-
го украшало финикийские корабли, его звали по-фини-
кийски Пуали — бог молотка. Древние греки переина-
чили его имя на Пигмей — бог с кулак. Впоследствии
от этого имени пошло имя Пигмалион. Другим богом
был Адду или Адди, пришедший из Ассирии. Он был
богом грома, молний, бурь и подавал свой голос с не-
ба так, что при этом трепетала земля.
Поклонялись этим богам в священных местах и
храмах. Последние строились вокруг какого-нибудь фе-
тиша: камня, колонны, глыбы, в общем, всего, что вы-
делялось над ровной пустыней их древней прародины.
Один из финикийских храмов нашел и описал крупней-
ший французский ученый Ф. Ренан. Он отмечал, что
храм был расположен в скале. В середине стояла ка-
менная глыба, вокруг которой сосредоточивались мо-
лящиеся. Вероятно, каменная глыба служила средото-
чием и символом божества.
Экспедиция Ф. Ренана обнаружила, что фетишами
в храмах финикийцев служили деревья. Они считались
также носителями божественных сил. Культ деревьев и
священных рощ жил среди финикийцев тысячелетиями.
В городе-государстве Берите, например, существовали
знаменитые священные рощи бога Эшмуна и богини
Астарты.
Слугами богов и богинь при храмах были многочис-
ленные жрецы, которые делились на несколько групп.
Верховные жрецы были, как правило, из царского рода
и сами иногда становились царями.
У финикийских жрецов имелась специализация.
Одни занимались закланием животных, другие служили
привратниками в храмах, третьи были певцами, четвер-
тые исполняли ритуальные танцы и т. д. Жрецы сопро-
вождали финикийцев всю их жизнь — от рождения до
смерти. От них финикийцы узнавали, что существует
загробная жизнь, преисподняя, населенная обитателями,
называемыми рефаимами. Когда финикиец умирал,
жрецы покрывали тело покойника гипсом, лицо закры-
вали маской и затем клали его в гробницу, в склеп или
саркофаг и опускали в могилу. Туда же помещали до-
машнюю утварь, светильники, амулеты.
При раскопках в одном из храмов археологи на-
шли 20 больших кувшинов, в которых обнаружили
скелеты маленьких детей до двух лет.
93
Б. Тураев писал, что «перед нами страшное клад-
бище принесенных в жертву первенцев, которые были
исторгнуты из рук родителей, частью немедленно пос-
ле рождения, частью некоторое время спустя после
того, как их не удалось скрыть. Кроме этого, найдены
доказательства существования у хананеев общего
весьма многим (например, древнеамериканским) на-
родам обычая человеческих жертвоприношений при
постройках городов, зданий и т. п. Одни объясняют их
как жертвы духу местности, другие — как средство
создать новому сооружению духа-покровителя».
Такая религия с жестокими нравами и обычаями
не могла содействовать ее широкому распространению
и восприятию другими народами. Это справедливо по
отношению к финикийской религии, которая была жес-
токой и бессердечной. Но вместе с тем интересно отме-
тить, что многие черты духовной и материальной куль-
туры финикийцев живут и поныне рядом с нами в
культуре и религиях других народов мира. Возьмем
хотя бы словарные выражения, сочетания, соответствия
идеи, метрический размер финикийской поэзии, внут-
реннюю структуру финикийской литературы. Все это
имеет свои четкие параллели в Ветхом завете.
Например, героя финикийской литературы, которая
намного старше ветхозаветной, называют «терзающим
змеем». В Ветхом завете так называют Левиафана —
огромное морское чудовище. В финикийской литера-
туре бог Ваал в схватке убивает это чудовище; так же
поступает в Ветхом завете бог Иегова. У греков этот
«терзающий змей» получил название гидры Геркуле-
са. Жизнь и деятельность бога Эля в религии фини-
кийцев живо напоминает жизнь и деятельность библей-
ского пророка Даниила.
Составители Ветхого завета широко использовали
законодательство финикийских городов-государств,
традиции, обычаи, религию финикийцев, работу учреж-
дений и культуру в целом при создании «книги книг».
Вместе с Библией черты финикийской культуры дожи-
ли до сегодняшнего дня. Скажем, музыкальная культу-
ра финикийцев, их музыкальные инструменты пользо-
вались большой популярностью у народов Средиземно-
морья. Да и сами финикийские музыканты часто при-
глашались на свадьбы, похороны, для музыкального
сопровождения процесса жертвоприношений.
94
ТВОРЦЫ АЛФАВИТНОЙ ПИСЬМЕННОСТИ
Богатства культуры Финикии не ограничиваются
вышеперечисленными приметами. Они более обширны и
весомы. И прежде всего эти богатства связаны с созда-
нием письменной истории, с ее расцветом в восточном
Средиземноморье.
Абстрагируясь от клинописного письма, основанного
в Междуречье Тигра и Евфрата, отметим, что здесь
история алфавитной письменности тесно переплетается
с появлением на земле нынешнего Ливана хананейских
племен, больше известных, как мы говорили, под име-
нем финикийцев. Они пришли сюда со своими стадами,
традициями и обычаями.
Будучи кочевниками, хананеяне занимались также
торговлей. На Средиземноморском побережье, где эти
кочевые племена поселились, побочная «специаль-
ность» бывших кочевников — торговля стала одним из
основных занятий. А это уже требовало постоянного
внимания и письменной регистрации многочисленных
торговых операций. Так стало создаваться главное бо-
гатство финикийцев — алфавит.
Родиной алфавита стал финикийский город Угарит,
который находился близ нынешнего сирийского города
Латакия. Создание алфавита резко повлияло на раз-
витие общечеловеческой цивилизации, науки, литерату-
ры, искусства. Без преувеличения можно сказать, что
это было выдающееся явление в истории человеческой
цивилизации, сделавшее нашу планету целостной, еди-
ной и взаимозависимой и устремленной в будущее.
Угаритский алфавит был создан приблизительно в
XIV веке до н. э. Это подтвердила находка археоло-
гов, которые обнаружили в Угарите в 1949 году глиня-
ную табличку с угаритским алфавитом, базирующимся
на ассиро-вавилонской клинописи. На основе алфавит-
ного письма финикийцы создали обширную литерату-
ру на папирусе, что, правда, сделало ее уязвимой перед
лицом времени. Но крылья памяти донесли все же ее
до составителей Библии, древних римлян, древних гре-
ков, а через них и до других народов мира.
Наше сообщение об истории угаритского письма,
угаритского алфавита было бы неполным без замеча-
ний и глубоких исследований этой проблемы, которые
провели академик В. Струве и профессор И. Авдиев.
Характерным для них было то, что они по-разному
95
освещали эту проблему, с разных позиций, но каждое
их предложение и предположение достойно изучения и
внимания и в конечном счете они диалектически еди-
ны, продвигают этот вопрос вперед. Рассмотрим то, что
писал академик В. Струве об истории создания фини-
кийского алфавита.
Он пишет, что первая попытка создать финикийский
алфавит на базе египетского иероглифического письма
была сделана в финикийском городе Библе, а не в
Угарите, как об этом пишут некоторые другие ученые.
Это событие относится к началу II тысячелетия до н. э.
Только после этого в Угарите стали создавать алфавит
из ассиро-вавилонской клинописи. Этот алфавит состо-
ял из 30 знаков.
В. Струве отмечает, что «впервые финикийский ал-
фавит, состоявший из двадцати двух букв, обозначав-
ших одни согласные, засвидетельствован на памятни-
ках XIII века до н. э. в Библе. Необходимость алфа-
витного письма, создания письменности возникает,
очевидно, одновременно в различных пунктах Финикии
и обусловлена развитием хозяйства финикийского об-
щества. Развитие морской торговли требовало записей,
без которых нельзя было вести больших торговых опе-
раций, в частности, кредитного характера.
Финикийская знать сама не участвовала в торго-
вых операциях. Она передавала деньги предприимчи-
вым людям, владевшим кораблями, и те вели торговлю
на свой риск и страх. Но поскольку знать, оставаясь на
берегу, участвовала в этой торговле, она требовала из-
вестных расчетов. Необходимо было ведение торговых
книг, купец должен был быть сам грамотным. И эту
грамоту ему хотелось изучить в максимально корот-
кий срок.
Финикийское письмо оказало огромное влияние на
окружающие общества. Греческий алфавит, например,
явно происходит от финикийского. Это вытекает со
всей очевидностью из того факта, что греческие буквы
обозначаются словами, которые можно объяснить, исхо-
дя не столько из греческого языка, сколько из фини-
кийского, семитского. Наше слово «алфавит» сохраня-
ет название двух первых греческих букв «альфа» и
«бета». Эти названия букв соответствуют финикий-
ским, западносемитским словам: алеф и бет (алеф зна-
чит бык, бет — дом). И все прочие названия греческих
96
букв могут найти полное истолкование в корнях семит-
ского языка.
Таким образом, финикийский алфавит оказал силь-
ное влияние на мировую культуру. Его несовершенство
состояло только в том, что он не имел букв для глас-
ных. В этом отношении шаг вперед представляет гре-
ческий алфавит из двадцати четырех букв, в котором
нашли графическое изображение не только согласные
звуки, но и гласные».
Древние греки заимствовали финикийский алфавит
около 850 —750 годов до н. э. и сохранили следование
и название букв.
В своем исследовании В. Авдиев пишет, что алфавит
был создан в XIII веке до н. э. Необходимость его бы-
ла вызвана экономическими и коммерческими причи-
нами. Появился алфавит, разумеется, не на пустом
месте. Об этом мало пишут ученые. На самом деле при
создании алфавитной системы финикийцы приняли за
основу ассиро-вавилонскую клинопись и египетскую
иероглифическую систему. В ассиро-вавилонской пись-
менности уже давно имелись многочисленные компо-
ненты алфавитных знаков. Эта система письма проник-
ла в Сирию, Финикию и другие районы древнего Ближ-
него Востока уже во II тысячелетии до н. э.
В северной Сирии ассиро-вавилонская клинопись
была упрощена и содержала всего 30 алфавитных зна-
ков — основу будущего алфавита, родиной которого
оказался город-государство финикийцев Угарит. Поз-
же число согласных знаков угаритского алфавита со-
кратилось до 22 только согласных букв — гласные
отсутствуют.
И наконец, хотя мы уже довольно много поведали
о финикийской культуре, следует все же добавить, что
если бы не сказали ничего о финикийской культуре, а
упомянули бы лишь о финикийском пурпуре, то этого
было бы достаточно, чтобы прославить Финикию в
истории на вечные времена.
Начиная с эллинистической эпохи и до византий-
ских императоров пурпурный цвет стал символом цар-
ского происхождения, царской власти и величия.
Одна легенда сообщает, что жены византийских им-
ператоров рожали детей в специальных комнатах, от-
деланных пурпуром. Отсюда и пошло выражение у не-
которых народов — «родился в пурпуре», значит, ро-
дился счастливым.
4 К. Матвеев, А. Сазонов
ЖИЗНЬ ПАЛЬМИРЫ
Пальмира — город мятежной Зенобии
В оазисе на перекрестке караванных
дорог, что в ста пятидесяти километрах
от столицы современной Сирии,
тысячелетия назад был основан город
Тадмор. Город караван-сараев, базаров
и фиников. Город славы мятежной
Зенобии...
ТАДМОР — ЗНАЧИТ «УДИВЛЯТЬСЯ»
Многим из нас слово «Пальмира» известно с детства.
Некогда Пальмирой называли Петербург. Экспресс
«Северная Пальмира» в 50—60-е годы доставлял пас-
сажиров из Ленинграда к Черному морю. На геогра-
фической карте мира близ Чикаго находится малень-
кий город Пальмира, а в архипелаге южнее Гавай-
ев — одноименный остров.
Откуда все-таки пошло красивое слово — Паль-
мира?
Первые упоминания об этом городе, расположенном
на северо-востоке от Дамаска, относятся к III тысяче-
летию до н. э. Здесь жили в то время, как предполага-
ют ученые, аморейские, семитские племена. Более кон-
кретно об истории Пальмиры можно прочитать в асси-
ро-вавилонских клинописных табличках, относящихся
ко II тысячелетию до н. э., а если сказать более точ-
но, то к 1800 году до н. э.
В то далекое время, как и сейчас, Пальмиру мест-
ные жители называли и называют Тадмор. Это слово
в переводе означает «Быть чудесным, прекрасным».
Другой точки зрения на этимологию этого слова при-
держиваются американские ученые Ф. Хитти и У. Олб-
райт. Они считают, что слово «тадмор» означает «удив-
ляться, изумляться чему-либо».
В любом случае эти точки зрения в определенной
мере близки в выражении положительной характерис-
тики этого города — Тадмор был достоин называться и
чудесным городком, и городом, которому можно было
удивляться в безлесной и безводной пустыне Сирии.
Есть и другое, чему можно удивляться: у этого
4*
99
древнего города нет связной, системной истории, а есть
лишь отдельные упоминания в исторических хрониках.
Наш рассказ относится в основном к истории Пальми-
ры до новой эры. Что касается исторического периода
после наступления новой эры, то история Пальмиры
довольно хорошо известна в связи с историей Рима* и
его провинции — Сирии. Город перестал играть веду-
щую роль в этом регионе мира после разгрома Зено-
бии — регентши при малолетнем царевиче Вабаллате
(в конце III века новой эры). Время от времени раз-
личные хроники упоминают о нем, рассказывая о его
славе, но этим сведения и ограничиваются.
Однако вернемся к древнейшим временам этого го-
рода. В период правления ассирийского царя Тиглат-
паласара I (1114—1076 годы до н. э.) Тадмор упоми-
нается как место, которое пришлось пересекать асси-
рийской армии, когда она преследовала арабские бе-
дуинские племена до места в пустыне, которое и носило
это имя.
Следующее упоминание мы встречаем в анналах
вавилонского царя Навуходоносора (605—562 годы до
н. э.), где он рассказывает о своих походах на запад,
к Средиземноморью, которые он совершал, проходя
через сирийскую пустыню.
Ученый из ГДР X. Майбаум в своей книге «Сирия —
перекресток путей народов. Путешествие в историю и
современность» пишет, что с того периода Тадмор
практически не упоминается в анналах. Ко времени Тиг-
латпаласара I здесь стали жить арамейцы и арабы, а
позднее сюда пришли и римляне.
Интересна этимология слова «Пальмира». Грече-
ское название Пальмира, возникшее от слова «паль-
мос» — «властелин, повелитель», подчеркивало, на наш
взгляд, ключевое стратегическое положение города на
международных торгово-караванных путях эллинисти-
ческой эпохи.
Известный американский специалист по истории
Сирии Ф. Хитти по-иному трактует название города
Пальмира. Он считает, что оно греческого происхожде-
ния, но переводится как «город пальм». Источником, в
котором Тадмор впервые именуется Пальмирой, яв-
ляется работа «Гражданские войны» римского историка
Аппиана, жителя Александрии, грека по происхож-
дению.
Одному из нас неоднократно пришлось бывать в
100
современном городе Пальмира. Пустыня желтым сава-
ном покрыла все пространство по обе стороны дороги
от Дамаска до Пальмиры. И как-то совсем неожидан-
но, словно зыбкое марево, возникает город в зелени
пальм, глинобитных домов и современных зданий.
И, будто подчеркивая вечность творений рук человече-
ских, на фоне пальмовых рощ возникают колоннады,
портики, улицы и площади древнего римского города.
Они не похожи на развалины, а как бы наплывают из-
далека, словно белые караваны, постепенно обретая
четкость и стройность, когда оказываешься совсем
рядом.
Но вернемся к упоминанию об этом городе в древ-
них летописях о походе 41 года до н. э. римского пол-
ководца Марка Антония в Сирию. Вот как об этом пи-
сали древние: «После отъезда Клеопатры на родину
Антоний послал всадников разгромить Пальмиру, го-
род, находившийся на небольшом расстоянии от Евфра-
та. Причины недовольства им были незначительны: на-
ходясь на границе владений римлян и парфян, паль-
мирцы ловко вели свои дела и с теми, и с другими —
купцы Пальмиры вывозят от персов индийские и ара-
вийские товары и распространяют их в римских вла-
дениях, — на деле же Антоний рассчитывал, что та-
ким путем всадники могут поживиться. Жители Паль-
миры, узнав об этом, перенесли все, что было им не-
обходимо, на другую сторону реки и расположились на
высоком берегу ее. На случай нападения вооружи-
лись стрелами — в этом роде оружия они были очень
сильны. Всадники, найдя город пустым, повернули
обратно, не вступив в бой, и ничего не захватили».
Марк Антоний захватил Пальмиру приблизительно
в 40 году до н. э. и вывез все ценное из города. Исто-
рия свидетельствует, что ни Марк Антоний, объяснив-
ший причины разграбления богатств Пальмиры жела-
нием преподнести подарки египетской царице Клео-
патре, ни римские императоры Август Октавиан (69 год
до н. э. — 14 год н. э.) и Тиберий (40 год до н. э. —
37 год н. э.) не лишали Пальмиру ее суверенитета, не
включали ее в римскую провинцию Сирию.
Римская империя отвела Пальмире роль государ-
ства, чьи воины должны были вести войны с парфян-
ским Ираном. Кроме этого, Пальмира как крупный
международный торговый перекресток должна была
платить подати Римской империи.
101
В 200 году н. э. римский император Септимий Се-
вер (146—211 годы н. э.) освободил город-государство
Пальмиру от поземельного налога. Как сообщает исто-
рия, Септилий Север принял такое решение из любви
к своей жене Юлии Домне — сирийке по националь-
ности, дочери жреца из города Хомса. У Юлии Домны
была сестра, которую звали Мэса. Она близко стояла
к римскому императорскому двору и смогла после опре-
деленной политической и дипломатической борьбы сде-
лать своего внука Гелиогабала императором римской
империи. Но, правда, ненадолго: вскоре он был убит за-
говорщиками. После убийства Гелиогабала императо-
ром стал сириец Александр Север. Это имело положи-
тельные последствия для Сирии вообще и для Паль-
миры в частности.
Тот же X. Майбаум в связи с этим отмечал, что
«Северы способствовали — под влиянием своих сирий-
ских жен или по причине своего сирийского происхож-
дения — развитию Сирии и приложили много усилий
для дальнейшего расцвета Пальмиры».
При посредничестве и поощрении Северов Пальми-
ра превратилась в один из самых процветающих горо-
дов Ближнего Востока. Гладиаторы сражались друг с
другом, юноши вели бои с дикими зверями в этом го-
роде, так же как и в Риме. Щеголихи из высших сло-
ев общества одевались по последней римской моде,
если не опережали ее. Детям давали римские имена,
часто в сочетании с пальмирскими.
Но поклонялись горожане не Юпитеру, Юноне и
Минерве, а собственным божествам — Баалу (Бе-
лу) — богу неба, и Шамашу — богу солнца, вера в
которых пришла из Ассирии и Вавилонии.
Среди всех строений города выделялся огромный по
тем временам храм Бела с центральным залом пло-
щадью 200 квадратных метров. Вот тогда-то разнес-
лась по Древнему Востоку слава о красоте и совер-
шенстве Пальмиры. Сознавая свою силу, дарованную
богатством, занятые сугубо мирными делами, пальмир-
цы не помышляли о завоеваниях или вооруженном со-
перничестве с великими державами. Что же касается
лучников, то это была небольшая группа профессиона-
лов, зарабатывавших на жизнь караульной службой и
участием в чужих походах. Стоит, однако, заметить,
что при необходимости горожане умели доказать, что
могут успешно противостоять неприятелю.
102
Римское владычество в Сирии всегда беспокоило
соседний Иран. Так было в период правления парфян-
ской династии (250 до н. э. — 224 годы н. э.) и династии
Сасанидов (224—651 годы н. э.). Войны между Ираном
и Римской империей были бесконечными. Выигрывала
то одна, то другая сторона. Каждая победа не прекра-
щала состояния вражды. В 260 году н. э. военное сча-
стье оказалось на стороне Ирана. Шах Шапур I из
династии Сасанидов, правивший с 239 года по 272 год
н. э., в битве недалеко от Эдессы (Урфы), что находит-
ся в юго-западной части современной Турции, разбил
войска римского императора Валериана (193—260 го-
ды), а самого взял в плен.
Шапур I возомнил, что он может покорить Рим.
В наступлении на Сирию римляне проигрывали битву
за битвой, пока не обратились за помощью к правите-
лю Пальмиры Оденату. Тот собрал войско, дал персам
бой и, обратив их в бегство, преследовал до самой сто-
лицы Ктесифона, которая находилась недалеко от ны-
нешнего Багдада. Город взять не удалось, но вернулся
он в Пальмиру с немалой добычей, включая часть га-
рема шаха Ирана.
Оденат не сумел освободить римского императора
Валериана, которого персы вывезли подальше от Кте-
сифона, и он умер в плену. Преемник Валериана —
Галлиен (218—268 годы) осыпал Одената милостями:
объявил его вице-императором Востока (дукс ориен-
тис), командующим римскими легионами в Азии, пол-
ноправным правителем страны Сури, Аравии и даже
Армении, то есть вторым человеком в Римской импе-
рии. Ведь без его пальмирских лучников и всадников
она рисковала потерять свои азиатские владения. «Бла-
годарность» римлян была вынужденной, небескорыст-
ной, их беспокоила мысль: а что, если «второй чело-
век» захочет стать первым или отложится от метропо-
лии?
Искушенный политик Оденат понимал, что любая
его попытка возвеличиться вызовет в Риме озлобление
и страх, а потому при всех своих титулах и заслугах
он держался более чем скромно. Тем не менее незави-
симо от его воли и Пальмира, и он сам приобретали
все большее влияние на Ближнем Востоке.
Понимая, что «разжаловать» лояльного правителя
причин нет, Рим прибег к простому средству — физи-
ческому устранению человека, спасшего империю.
103
Не первый и далеко не последний в истории пример
подобного рода! Получив соответствующее указание,
римские власти страны Сури в 267 году (по другим
данным — в 266 году) пригласили Одената для об-
суждения текущих дел в город Эмессу (современный
Хомс), и там во время встречи он вместе со старшим
сыном Геродианом пал от руки своего племянника
Меона. Так погиб Оденат.
Но приличия, если так можно выразиться, были
соблюдены: произошел досадный семейный инцидент,
не более того. Из Рима поступили «искренние соболез-
нования» по поводу трагической кончины лучшего пол-
ководца Востока.
(По другим источникам, в убийстве Одената прини-
мала участие его жена Зенобия, которая была мачехой
Геродиана. Она якобы хотела устранить Одената и
Геродиана с тем, чтобы передать власть малолетнему
сыну — Вабаллату.)
Так честолюбивая Зенобия стала обладать практи-
чески всей властью.
ЗЕНОБИЯ МЯТЕЖНАЯ
На местном языке имя Зенобия звучало Бат-Зобби,
что в переводе на русский язык означало — дочь куп-
ца, торговца.
Это была красивая женщина, и ее образ сохранил-
ся на монетах. «Матовая, смуглая кожа и черные по-
разительной красоты глаза, взгляд живой с божествен-
ным блеском. Она одевалась в роскошные одежды,
умела носить военные доспехи и оружие».
По свидетельству древних летописцев, Зенобия
была образованной женщиной, ценила ученых, в част-
ности, благожелательно относилась к философам и
мудрецам.
Но вернемся к римскому императору Галлиену.
Он надеялся, что второй сын Одената — еще совсем
мальчик — не сможет управлять Пальмирой. Но при
этом не учел, что вдова правителя, красавица Зено-
бия — умнейшая, образованнейшая женщина, ученица
знаменитого философа-сирийца Кассия Лонгина из
Эмессы — была готова заняться государственной дея-
тельностью.
Учитель посоветовал ей возвести на престол млад-
104
шего сына — Вабаллата — и стать при нем регентшей.
А затем — осторожность и осторожность! И еще раз
осторожность! Пока не наступит час изгнания римских
легионов с Ближнего Востока, и тогда навеки можно
будет утвердить в царстве, которое она создаст, власть
своей династии. Да, это было бы мщение римлянам,
погубившим ее мужа.
До поры она тщательно скрывала свои намерения
в надежде, что ее сыну позволят унаследовать трон
отца. Однако Рим, боявшийся усиления окраин, сохра-
нил за ним, правителем Пальмиры, лишь титул вас-
сального царька. Ждать нечего, решила Зенобия, и
объявила войну великому Риму. При этом она надея-
лась на недовольные римским владычеством соседние
народы, в частности Ирана.
Римляне были убеждены, что войска Пальмиры от-
кажутся идти в бой под командованием женщины.
И просчитались. Пальмирские начальники Заббей и
Забда присягнули на верность Зенобии. Перешедшая
на ее сторону армия овладела Сирией, Палестиной,
Египтом. На севере достигла проливов Босфора и Дар-
данелл.
...Войне не было видно конца. Экономические и люд-
ские ресурсы Пальмиры таяли. Колеблющиеся союзни-
ки покидали Зенобию. Скоро пальмирцы остались
одни в войне против Рима. Новый император Рима —
Аврелиан (214—275 годы н. э.) постарался избежать
военных действий на нескольких фронтах сразу. Он сна-
чала разбил готов и вестготов и лишь затем бросил
силы против мятежной Зенобии. В 271 году н. э. войска
Зенобии потерпели поражение под Антиохией, а спустя
год и под Хомсом (Эмессой).
Зенобия с остатками армии укрылась за мощными
стенами Пальмиры. Осада и переговоры о сдаче дли-
лись много недель. Царица проводила целые дни сре-
ди защитников крепости, руководя обороной, потом
вдруг исчезла. Обеспокоенный Аврелиан в поисках ее
разослал во все стороны конные разъезды.
Зенобия решилась на крайнюю меру. Она, ее сын и
дочери отправились с эскортом к иранской границе,
чтобы встретиться с Шапуром 1 и, объединив усилия,
выступить против Рима. Замысел, казалось, мог увен-
чаться успехом: царица добралась до Евфрата. Но тут
появились римские всадники. Пали, отражая их ата-
ку, телохранители. Зенобию схватили. Вабаллату уда-
105
лось переправиться через реку, скрыться от погони и
бежать в Армению. Зенобию с дочерьми доставили в
лагерь Аврелиана, который приказал заковать ее в зо-
лотые цепи и, нагрузив 200 повозок богатствами паль-
мирцев, отправился в свою столицу. Пленницу прове-
ли по Риму под издевательские крики толпы. Но, уни-
зив Зенобию, император не дал ей умереть простой
рабыней, а поселил на вилле в Тиволи, неподалеку от
Рима. Дочерей выдал замуж за отпрысков аристокра-
тических семейств.
В Риме Аврелиан узнал, что непокорные пальмир-
цы, оскорбленные и униженные пленением Зенобии,
восстали, перебили гарнизон и снова захватили власть
в Пальмире. Аврелиан оставил Рим и устремился к вос-
ставшей Пальмире.
На этот раз пощады не было ни городу, ни жите-
лям. Император велел снести крепостные стены, разру-
шить многие святилища, а оставшуюся богатейшую
утварь и украшения вывез в Рим. Впоследствии эти бо-
гатства были переданы храму Юпитера. Те из горожан,
кто не успел скрыться, были либо перебиты, либо об-
ращены в рабство...
Позже Пальмира ожила при римском императоре
Диоклетиане (243—316 годы), который построил обо-
ронительную линию в виде «Диоклетиановой страты» —
тысячекилометровой цепи пограничных укреплений,
призванных защищать Сирию от вторжения персов.
Ее храмы, театры, рынки, триумфальные арки и колон-
нады были «законсервированы» и в переносном и в
прямом смысле сухим воздухом. В этом и сегодня мо-
жет убедиться путешественник, побывав в чарующе
волшебной Пальмире, возникающей в зыбком мареве
пустыни. Отправимся и мы туда, чтобы познакомиться
с некоторыми достопримечательностями древнего го-
рода.
Вот знаменитый храм Бела. Ясно видно, что он со-
стоял из высокой эспланады, обнесенной прямоуголь-
ными окнами. Вид западной части здания, где распо-
ложен вход — три двери под портиком, к которому ве-
ла впечатляющих размеров лестница.
Монументальная арка (200 год н. э.) перед огром-
ной полуовальной колоннадой, по сторонам которой
находятся две меньшие арки с нишами на самом верху.
Агора — площадь для собраний — окружена порти-
ками, статуями государственных деятелей. При этом
106
военачальники смотрят на запад, руководители кара-
ванов — на юг, сенаторы — на восток. Создавая город-
ской центр (первая половина II века н. э.), строители
применяли гранит, мрамор, но в основном мягкий из-
вестняк, который добывали в каменоломнях в 12 кило-
метрах к северу от Пальмиры. Как это делалось?
В естественную или искусственную трещину забивали
деревянные клинья, к ним подводили воду, в изобилии
поступавшую по многочисленным каналам и акведу-
кам. Клинья разбухали, разрушая каменные глыбы, ко-
торые доставляли на повозках к месту строительства,
где их резали на блоки, затем шлифовали. Они служи-
ли материалом для строительства домов, гробниц-усы-
пальниц, театров и храмов. Из этого камня строили и
башни-могилы, расположенные недалеко от Пальмиры.
Кстати, и поныне сохранилась башня-могила гражда-
нина Пальмиры по имени Алахбел (103 год н. э.).
Вот как описывает эти гробницы советский ученый
И. Саверкина: «Построены башни из местного песчани-
ка; в массивном цоколе расположен декоративно
оформленный портал. Кверху башни слегка сужаются
и заканчиваются профилированным карнизом. Круп-
ные, тщательно обработанные квадры песчаника сами
по себе служат украшением глади стены, поэтому в на-
ружное оформление вводится мало декоративных эле-
ментов. Над порталом нависает небольшой балкон, ко-
торому придана форма ложа, а на нем — скульптурное
изображение главы семьи, построившего гробницу.
В Риме и на территории Римской империи были широ-
ко распространены мраморные саркофаги в виде ложа
с возлежащей фигурой умершего, но использование ло-
жа в качестве архитектурного элемента не встречается
нигде, кроме Пальмиры. Пальмирские мастера по-сво-
ему решали заимствованный мотив и добивались вели-
колепного результата. Скульптурное украшение подчер-
кивает строгие формы архитектуры, а гладь стены, в
свою очередь, служит фоном для помещенной на ложе
фигуры владельца башни-гробницы. Удачно найденные
соотношения подчеркиваются и сочетанием цветов: на
рыжеватом фоне песчаника выделяется белизной из-
вестняковая скульптура».
Гробница была расположена в нижней части баш-
ни, другие же этажи служили помещениями для куль-
та предков. Число захоронений в башне достигало не-
скольких сотен. Могилы красиво обустраивались, ста-
107
вились плиты с портретами и приводились соответ-
ствующие эпитафии. Из башенных гробниц Пальмиры
до наших дней хорошо сохранились две: Ямвлиха и
Элабела.
Датский археолог Г. Ингхольт, который работал в
Пальмире с 1924 года, отмечал, что «...из сотен релье-
фов, украшавших башенные гробницы, на месте не со-
хранилось ни одного. Жители рассказывали, как под
108
покровом ночи снимали надгробные плиты или спили-
вали с них детали и продавали антикварам Дамаска
и Хомса. Через дипломатических представителей и пу-
тешественников эти ценности попадали в музеи Европы
и Америки. Если бы надгробия были найдены археоло-
гами в целости в погребальных камерах, они послужи-
ли бы источником ценнейших сведений по истории
пальмирских родов и этническому составу населения
109
города. Ныне, разбросанные по многочисленным музе-
ям, они изучаются в отрыве от комплекса, в котором
когда-то находились».
Позже Пальмира получила статус свободного го-
рода, который был дарован ей римским императором
Адрианом. Он посетил его в 129 году, и с той поры он
стал называться Адрианополем или Адриановой Паль-
мирой.
Управление городом строилось по греческому образ-
цу. «Все население, — писала И. Саверкина, — раз-
делили на филы, которые соответствовали древнему де-
лению по родам. Точное число фил неизвестно (веро-
ятно, около 12). Высшим законодательным органом
стало буле. Исполнительная власть находилась в руках
магистратов, называвшихся по-гречески архонтами,
стратегами и т. п. Существовала даже специальная
должность смотрителя городского рынка — агорано-
ма, — необходимая для такого большого торгового и
перевалочного пункта, как Пальмира».
В 1881 году российский путешественник и коллекцио-
нер С. Абамелек-Лазарев побывал в стране Сури и при-
обрел там мраморную плиту пятиметровой высоты с над-
писью на арамейском и греческом языках. Это был та-
риф (система ставок, цен на товары, за которые взима-
лась плата), который дал возможность познакомиться
с экономикой древней Пальмиры.
И Саверкина отмечает, что «в тарифе впервые да-
на узаконенная и упорядоченная система взимания
пошлины за провозимые через город товары, введенная
в 137 году; тогда же тариф поставили на торговой
площади — агоре. До того времени размеры пошлины не
были установлены точно, и это приводило к злоупот-
реблениям и снижало доходы города. С введением но-
вого закона Пальмира выплачивала определенную
сумму Риму, а остальными доходами распоряжалась
сама.
Одно только перечисление упомянутых в тарифе
наименований дает представление об ассортименте то-
варов. Здесь и рабы, пурпурная шерсть, ароматические
масла, бронзовые статуи, оливковое масло, сало, кожи,
вино, пшеница, соль, солома. По свидетельству Плиния
Старшего, только Индия ежегодно продавала Риму
пряности, слоновую кость, черное дерево, драгоценные
камни, хлопок и благовония на общую сумму не мень-
ше 50 миллионов римских серебряных монет».
ПО
В годы самостоятельности, отмечала И. Саверкина,
Пальмира жила интенсивной культурной жизнью. Прав-
да, ее население, по сравнению с предшествующим пе-
риодом, несколько сократилось. Вовлеченный в войны,
город в правление Зенобии обносится мощными оборо-
нительными стенами с круглыми и квадратными башня-
ми. Завершается строительство улиц-колоннад. Уста-
навливаются статуи Одената, Зенобии, их сыновей и
родственников. Только на одной из колоннад, на Боль-
шой, было семь статуй маленького Вабаллата, номи-
нального властителя Пальмиры.
Добившись политической независимости, пальмирцы
стремились утвердить свою самостоятельность и в об-
ласти искусства. Они пытаются отбросить любое влия-
ние Рима, такое его проявление, как индивидуальность
в характеристике изображаемого, психологизм. Привер-
женцы этого направления ищут образцы для своего
творчества в портретах прошлого, стилистически свя-
занных с культовой скульптурой и переднеазиатскими
традициями. К таким портретам относится хранящий-
ся в нашем Эрмитаже фрагмент надгробия — мужская
голова с густыми, закрывающими лоб волосами, орна-
ментально исполненными усами и бородой, маленьким,
застывшим в условной улыбке ртом.
Другое художественное направление развивается
по пути искажения и деформации. Упомянутый храня-
щийся в Эрмитаже мужской портрет служит яркой ил-
люстрацией этого направления. Человек с его индиви-
дуальными чертами скульптора больше не интересует:
лицо деформируется; на месте скул даны большие впа-
дины, нижняя часть лица сдвинута в сторону, глаза
помещены почти на плоскости лба, голова сплюснута
сверху; лицо служит лишь нейтральным фоном для
глаз, широко открытых, с маленьким просверленным
зрачком, — в глазах заключена вся выразительность
образа. Противопоставление бренности телесной обо-
лочки и силы вечной души человека как нельзя лучше
выражало настроение раннего христианства.
Эти и другие памятники являются последними про-
изведениями античного искусства Пальмиры. После
разгрома войсками Аврелиана город теряет свое зна-
чение как художественный центр. Лишенные крова и ра-
боты мастера, вероятно, в поисках заработка уехали
в другие сирийские города, а может быть, и в Рим.
И только следы влияния своеобразного и яркого паль-
111
мирского искусства можно заметить в памятниках позд-
ней римской скульптуры.
Однако, погибнув как художественный и торговый
центр, город еще долгое время существовал в качестве
пограничного поста Римской империи. Население Паль-
миры к этому времени еще больше сократилось. Неко-
торое оживление наступило при императоре Диоклетиа-
не, поставившем здесь римский гарнизон. С его пребы-
ванием в Пальмире связаны все строительные работы,
производившиеся в городе в конце III века н. э.
Пальмира вновь была обнесена оборонительными
стенами, но они ограждали значительно меньшую тер-
риторию, чем при Зенобии. За исключением постройки
стен, необходимых для защиты, и восстановления не-
которых храмов, вся строительная деятельность при
Диоклетиане сосредоточилась в западных кварталах
Пальмиры.
Это доказала польская археологическая экспедиция,
которая в течение последних лет работала под руковод-
ством профессора К. Михаловского. В частности, в пуб-
ликациях экспедиции было отмечено, что император Ав-
релиан разрушил и сжег западные жилые кварталы
Пальмиры и на их месте (их территория равнялась до
30 тысяч квадратных метров) последующий римский
император Диоклетиан построил военный лагерь. В ла-
герь вели так называемые Преторианские ворота, на-
званные так в честь первоначальной охраны римских
полководцев и императорской гвардии.
Со времени разрушения Пальмиры Аврелианом и
строительства лагеря Диоклетиана о Пальмире стали
забывать.
СЛОВО АРХЕОЛОГОВ
Что же далее произошло с Пальмирой? Кто вернул
ее людям?
Шли годы... Разрушенная красавица пустыни была
погребена под слоем песка. Торговые люди, путеше-
ственники стали чаще посещать места, где некогда схо-
дились караванные пути в оазисе. У посещавших эти
места постепенно пробуждался интерес к истории, куль-
туре, памятникам Пальмиры.
Из европейских негоциантов первыми попали на раз-
валины Пальмиры англичане. Это было в 1678 году.
112
Вернувшись на родину, они распространили весть
о Пальмире. Тринадцать лет спустя группа английских
купцов прибыла в Пальмиру и провела там четыре
дня. Один из них сделал зарисовки развалин города.
Руководитель группы некто В. Галифакс спустя не-
сколько лет опубликовал эти рисунки в прессе. Их по-
явление возбудило интерес английских археологов и
историков, которые и решили в 1753 году снарядить
научную экспедицию в Пальмиру. Организаторами и
руководителями этой первой экспедиции были ученые
Вуд и Даукинс. После возвращения в Англию они
опубликовали результаты своего труда, назвав его «Ру-
ины Пальмиры». Один экземпляр книги ученые отосла-
ли в качестве дара русской императрице Екатерине II.
Советский публицист и журналист Е. Коршунов, не-
сколько лет проработавший на Ближнем Востоке, пи-
сал в своей книге «Арабская вязь», что «когда-то рус-
ские литераторы, желая подчеркнуть красоту Петербур-
га, именовали его Северной Пальмирой. Однако суще-
ствует мнение, что подобное наименование пошло от
западноевропейских путешественников. Дело в том, что
открытие ими древней Пальмиры в Сирийской пустыне
почти совпало с появлением в северных болотах кра-
савца города — чуда возрожденного эллинизма. Именно
поэтому, мол, в Западной Европе и стали писать о Се-
верной Пальмире.
В XVIII—XIX веках европейцы только-только от-
крыли для себя этот удивительной красоты и величе-
ственной поэзии город в Сирийской пустыне, и слава
о нем прокатилась по всему цивилизованному миру».
Так это или нет, трудно сказать, но суть заключает-
ся в том, что красота Пальмиры заворожила русских
императоров и они не возражали против того, чтобы
Петербург именовали Северной Пальмирой.
В дальнейшем, в начале XIX века, интерес к Паль-
мире в Европе стал еще более возрастать. Это было
связано с завоевательными походами Наполеона Бона-
парта в Египет и Сирию. Наряду с новым «открытием»
Востока после крестовых походов Наполеон взял с со-
бой в военный поход много ученых, которые и положили
начало научному и всестороннему изучению Египта, Се-
верной Африки и стран Ближнего Востока — в первую
очередь Сирии, где находилась «пленница пустыни» —
Пальмира.
Постепенно, но уверенно рос интерес России к Паль-
113
мире. И здесь в нашей книге мы не имеем права обойти
ту большую роль, которую сыграл в изучении комплекс-
ной истории и культуры Русский археологический ин-
ститут, созданный в 1895 году в Константинополе. Осно-
вал этот институт профессор Новороссийского универ-
ситета в Одессе Ф. И. Успенский, которым и руководил
почти 20 лет — с 1895 по 1914 год.
В 1900 году он организовал научную экспедицию
института, сделал много фотографий, рисунков, схем,
планов, топографических исследований города. На ос-
нова-нии этих материалов профессор Ф. Успенский из-
дал потом обстоятельный труд.
В 1901 году он вновь отправился в Сирию. Перед
ним стояла задача вывезти в Петербург подарок турец-
кого султана «Пальмирский таможенный тариф», при-
обретенный, как говорилось, российским ученым С. Аба-
мелеком-Лазаревым в 1882 году. С большим трудом
Ф. Успенскому удалось провезти плиту через сирийскую
пустыню в Дамаск, а затем в бейрутский порт. Морем
плиту доставили до Одессы, а затем в Петербург, где
она и поныне стоит в Эрмитаже.
Другим отечественным ученым, внесшим вклад в из-
учение истории и культуры Пальмиры, был Б. В. Фар-
маковский (1870—1928 годы). Он долгие годы сотруд-
ничал с Русским археологическим институтом в Кон-
стантинополе, написал ряд работ по культуре Пальми-
ры и в том числе статью «Живопись в Пальмире»,
опубликованную в «Известиях Русского археологиче-
ского института в Константинополе».
«Величественные памятники искусства древней
Пальмиры, — писал он, — давно уже привлекали вни-
мание ученых и любителей прекрасного. Отрезанные от
мира громадной безводной пустыней и расположенные
среди леса пальм в далеком, роскошном оазисе, разва-
лины Пальмиры, собственными глазами видеть которые
еще и до сих пор остается уделом немногих счастлив-
цев, всегда возбуждали воображение, всегда представ-
лялись чем-то сказочно великолепным, чем-то волшеб-
ным и пользительным. Само имя Пальмиры сделалось
даже в большом обществе синонимом цветущего, бога-
того и красивого города: вспомним Северную Паль-
миру!
Древняя Пальмира была одним из выдающихся
культурных центров на Востоке. И здесь было общество,
у которого искусство было существеннейшей потреб-
114
ностью жизни, которое любило и преклонялось перед
его созданиями. Как и в других местах, так и здесь, ис-
кусство было как бы квинтэссенцией общей жизни и од-
ним из лучших показателей того, чем интересовались,
чем увлекались, какими идеалами жили».
Далее он писал, что постоянное общение Пальмиры
с Западом и Востоком отразилось на ее искусстве. Вот
почему ее памятники представляют большой интерес.
Ведь Пальмира существовала в ту эпоху, когда сформи-
ровалось новое христианское искусство, начало которого
для нас еще не вполне ясно. И памятники Пальмиры
помогут нам решить эти вопросы, и особенно те, кото-
рые сохранились на Востоке и которые мало известны.
А всестороннее изучение их, несомненно, будет способ-
ствовать разрешению вопросов, связанных с историей
античного и христианского искусства. Но до недавнего
времени ученые были знакомы в основном только
с пальмирской архитектурой и скульптурой. А пальмир-
ская живопись была меньше известна. В основном она
представлена фресками, которыми была разукрашена
часть пещеры и катакомбы, где хоронили усопших.
В самое последнее время стали известны фрески,
которыми разукрашена часть большой пещеры, служив-
шей в древности, как и римские катакомбы, местом для
погребения умерших. Это пещера Мегарет Абу-Сахель.
«Этот замечательный памятник, — пишет Б. Фармаков-
ский, — до сих пор еще не был разъяснен во всех по-
дробностях. Катакомба Абу-Сахель находится в Паль-
мире к юго-западу от древнего города. На существова-
ние гробниц в этой местности указывалось давно.
Роспись катакомбы в основе своей восходит к элли-
нистическому искусству: здесь сюжеты из греческой ми-
фологии — похищение Ганимеда орлом Зевса, нахож-
дение Ахилла среди дочерей Ликомеда, богиня Ника —
богиня победы, крылатая победа, украшающая простен-
ки между отдельными погребальными камерами. Перед
нами целая галерея жителей Пальмиры. Портреты
в медальонах сделаны тщательнее, чем остальные рос-
писи катакомбы. Число лиц на медальонах — девять.
Все они приблизительно одного возраста.
Наряду с портретами мужчин встречаются два порт-
рета женщин на пилястрах, которые образуют вход
в комнату, расписанную фресками. Их портретные изо-
бражения сделаны в натуральную величину. Женщина
на левом пилястре стоит перед стеной, которая дости-
115
гает ей до плеч, на стене стоит корзина и шкатулка.
У ног женщины справа — скамеечка. Шапка разукра-
шена драгоценными камнями. На руках надеты золотые
браслеты. На ногах — краснйе ботинки. Надпись со-
общает, что здесь изображена женщина по имени Ба-
та — дочь Симеона.
Все древнейшие надписи в пещере написаны крас-
кой на пальмирском диалекте арамейского языка, но на
некоторых фресках мы встречаем надписи на арамей-
ском и латинском языках.
У входа в пещеру стоят два пилястра, и на них
вверху изображены разводы винограда, фигуры живот-
ных, меч, два гвоздя, воткнутые в центр круга. По обе
стороны от круга мы видим двух птиц, а в нижней ча-
сти круга находятся петух, змея, тарантул и два скор-
пиона.
Круг обозначал дурной глаз, на который нападают
эти животные, чтобы лишить его силы».
Много внимания в своей исследовательской работе
академик Б. Тураев уделял Пальмире. Он писал, что
было время, когда Пальмира, с ведома и благослове-
ния Рима, сделалась империей Востока и сыграла
крупную культурную и политическую роль.
Б. Тураев отмечал, что первые упоминания Паль-
миры — Тадмора — относятся к вавилонскому време-
ни, а возвышение — к римской эпохе, когда этот город
превратился в важный перевалочный центр междуна-
родной торговли. Город соединял Средиземноморье
с Междуречьем, Персидским заливом и даже Индией.
Этим пользовались правители Пальмиры, чтобы при-
умножать свои богатства и благосостояние в условиях
предоставленной значительной свободы и независи-
мости.
Дело дошло до того, что Пальмиру римские импе-
раторы признали равной всем городам Италии, и она
получила при римском императоре Каракале право
итальянского статуса. Город обустраивался по грече-
ским архитектурным канонам, впитал в себя традиции
и обычаи, созданные в период правления греческой ди-
настии Селевкидов, которые правили на Ближнем Во-
стоке с 312 по 64 год н. э. Эти традиции и обычаи силь-
но повлияли на пальмирскую живопись и архитектуру.
Особенно это сказалось на архитектуре и живописи ка-
такомбы Мегарет Абу-Сахель. Найденные в этой пе-
щере настенные портреты дают ученым важный мате-
116
риал для установления происхождения и развития хри-
стианской иконографии.
Влияние греческой культуры можно видеть и в ре-
лигии пальмирцев. Например, богиня пальмирцев Ал-
лат, бог Азиз и другие божества носят явные черты
греческой богини Афины, бога Зевса, римского Юпи-
тера и др.
Большой вклад в разработку истории и социально-
экономической системы Пальмиры внес (как мы писа-
ли) российский ученый С. Абамелек-Лазарев. Путеше-
ствуя в 1882 году по стране Сури, он посетил развали-
ны Пальмиры и обнаружил там огромную стелу, на ко-
торой был выгравирован пальмирский торговый тариф.
Он установил, что пальмирские мастера по приказу го-
родского главы Пальмиры высекли 18 апреля 137 года
нашей эры на стеле наряду с другими следующие сло-
ва: «Всякий ввоз и вывоз были обложены постоянной
пошлиной в два динария с верблюжьего груза и в один
динарий с ослиного. Кроме того, и при ввозе и при вы-
возе товары оплачивались по стоимости специальными
пошлинами, платили отдельно и за верблюда, платили
особые пошлины коммерческие ассоциации за контрак-
ты и акции».
Другим советским исследователем истории, культу-
ры и искусства Пальмиры является И. И. Саверкина.
Она выпустила в 1971 году альбом-книгу «Древняя
Пальмира». В ней 49 иллюстраций и большое предис-
ловие, посвященное истории, памятникам, искусству
Пальмиры.
И. Саверкина пишет, что город нельзя было срав-
нить по известности с Антиохией на реке Оронт или
Селевкией на реке Тигр, которые считались жемчужи-
нами античного Востока.
Но постепенно Пальмира стала крупнейшим торго-
вым и религиозным центром Сирии, важнейшим звеном
в мировой торговле, связывающим Восток и Запад.
Купцы Пальмиры сосредоточивали в своих руках боль-
шие богатства, вкладывали накопленные деньги в стро-
ительство дворцов, храмов, памятников, театров, обще-
ственных бань. В строительстве и архитектуре наблю-
дается синкретичность культур — римской, греческой
и местной, восточной. Но история и корни культуры
Пальмиры уходят в глубь тысячелетий.
«Ко времени римского завоевания, — пишет И. Са-
веркина, — город занимал уже большую территорию и
117
имел два центра: культурный — на востоке, около свя-
тилища Бела, и торговый — на западе. Город разрас-
тался, заполняя пространство между обоими комплек-
сами. Примерно до 150 года н./ э. в Пальмире не стро-
или из камня гражданских и частных зданий.
Каменными были лишь храмы и надгробные сооруже-
ния. Строительным материалом для них служили песча-
ник и мраморовидный известняк, а для жилых домов —
непрочный кирпич-сырец.
На восточной окраине города с давних времен су-
ществовало святилище трех пальмирских богов — Бела,
Ярибола и Аглибола. Бел был верховным божеством,
подобно Зевсу у греков или Юпитеру у римлян; Яри-
бол и Аглибол — богами небесных светил — Солнца и
Луны. Святилище после перестройки стало одним из
самых грандиозных культурных ансамблей Сирии.
6 апреля 32 года н. э., в день неизвестного нам
пальмирского праздника, состоялась церемония посвя-
щения храма, который представлял центральную часть
всего ансамбля».
Возвышающиеся в пустыне колоннады легендарной
Пальмиры манят к себе путешественников. Если отпра-
виться на машине из Дамаска на север к городу Хом-
су, а затем на восток, то через несколько часов можно
приехать в Пальмиру. Эти города соединяются хоро-
шей шоссейной и железной дорогами. Железную дорогу
вместе с сирийцами строили советские рабочие и спе-
циалисты. И немалая их часть была из Ленинграда,
предки которых любовно называли свой город Север-
ной Пальмирой. По железной дороге из близлежащих
рудников вывозят фосфаты, которые уже в денежных
поступлениях возвращаются в Пальмиру для строитель-
ства жилых домов, улиц, учреждений, школ, детских
садов.
Итак, через несколько часов езды на автомобиле мы
оказываемся в древнем городе Пальмире. И здесь нас
ждет другой сюрприз. Удивлением для нас оказывается
и тот факт, что мы находим там уже две соседствую-
щие Пальмиры — два Тадмора. Одна Пальмира —
древняя, а другая — новая, молодая. В одной уже
давно не живут люди, и она стала вечным музеем; вто-
рая населена людьми, которые стали селиться здесь
с 1928 года. Теперь в ней 35 тысяч жителей. Есть поли-
клиника, больница, восемь школ. Именно с этого года
сирийское правительство издало закон о строительстве
118
новой Пальмиры. Первыми гражданами были бедуины,
бедный люд. Правительство благоустроило город — про-
вело электричество, водопровод, построило улицы. Тру-
долюбивые жители Тадмора-Пальмиры заложили здесь
пальмовые рощи, сады, огороды, вспахали поля, разве-
ли скот. По традиции пальмирцы занимаются торгов-
лей, ткут ковры, платки, шьют национальные одежды
и продают все это тем, кто посещает их гостеприимный
город.
В 1986 году сирийские архитекторы почти завершили
реставрацию античного театра. Его вместимость соста-
вит три тысячи зрителей. В театре планируют проведе-
ние фестивалей искусств. Наряду с другими реставра-
ционными работами воссоздаются крепостные стены
города, реконструируют караван-сарай. В нем намере-
ваются открыть новый этнографический музей.
Новая Пальмира не конкурирует с древней, так как
сама служит ее продолжением, устремлена в завтраш-
ний день, в будущее.
MdVW
Мари—цивилизация, затерянная в песках
Ламги-Мари. Я... царь Мари, Великий
жрец — правитель бога Энлиля,
который посвящает свою статую Иштар.
(Клинописное свидетельство
на каменной статуе из раскопок
царства Мари.)
ТЕЛЛЬ-ХАРИРИ ОТКРЫВАЕТ СВОИ ТАЙНЫ
В одном документе из Эблы говорится, что она заклю-
чила торговый договор с городом-государством Ашшу-
ром — столицей Ассирийского государства (2500 год
до н. э.). А город Ашшур, как выяснилось из письма
царя Мари, которого звали Энна-Даган, управлялся
одним и тем же марийским царем. Так город-государ-
ство Мари попал в орбиту интересов археологов, от-
крывших Эблу. Другая важная деталь: это самая ран-
няя точная хронологическая точка отсчета для исто-
рии Мари, которую можно отнести к середине III тыся-
челетия до н. э.
До открытия итальянских ученых в Эбле историки
ссылались на упоминание анналов Саргона I Аккадско-
го, где рассказывалось о победах, которые они одержа-
ли над городами-государствами страны Сури. Среди
побежденных государств говорилось и о Мари. Оба эти
царя правили государством Аккад, находившимся меж-
ду реками Тигр и Евфрат (современный Ирак) в самом
большом их сближении, соответственно в XXIV и XXIII
веках до н. э.
Следующая точная дата, веха в истории Мари, это
XVIII век до н. э. — время падения Мари под ударами
вавилонского царя Хаммурапи (1792—1750 годы до
н. э.). После разгрома Мари на многие тысячелетия
был забыт.
Архив глиняных табличек из Мари помог установить
многие интересные детали истории этого города. Так,
обнаружилось, что населяли его до появления семитов-
амореев хурриты. Они проживали в северо-западной
Месопотамии, на территории Финикии, южной Анатолии,
121
в северных и центральных районах Сирии, на среднем
течении реки Евфрат. Полагают, что селились они
в этих местах, начиная с пятого и до второго тысячеле-
тия до н. э. и составляли большую часть населения се-
верной Сирии. Пользовались эти народы ассиро-вави-
лонской клинописью. Об этом свидетельствуют письмен-
ные памятники хурритского языка, относящиеся к XIX
и XVIII векам до н. э., найденные в городе Мари во
время археологических раскопок. Есть более поздние
тексты. Это прежде всего личное письмо в 500 строк от
хурритского царя Тушратты к египетскому фараону
Аменхетепу III, написанное приблизительно в 1400 году
до н. э. Найдено оно было археологами далеко от Мари
на египетской земле в городе Телль-Аль-Амарна, где
когда-то находился архив египетских фараонов.
Шло время. Хурритов стали вытеснять из указанных
мест кочевые семитские племена, которые из-за нехват-
ки пастушечьих земель покидали Аравийский полуост-
ров и устремлялись в Сури.
Вытеснение хурритов из Мари шло постепенно, впол-
не возможно, с третьего тысячелетия до н. э. Оседавшие
здесь кочевые племена амореев, хотя и продолжали по
привычке заниматься скотоводством, но уже лидирую-
щим их занятием стали земледелие, торговля, обработ-
ка металлов, ткачество, выделка шерсти и т. д.
Не последнюю роль в их жизни играли войны. В от-
личие от финикийцев цари Мари водили свои войска
против различных стран и народов, и в том числе про-
тив соседней Эблы, южных районов Месопотамии.
При этом они входили в различные политические и во-
енные союзы.
Надо сказать, что цари Мари воевали против других
государств не только в одиночку, но и входили в раз-
личные военные союзы. Доказательством служит до-
говор царя Мари Зимрилима и вавилонского царя
Хаммурапи о совместных войнах против городов-
государств южной Месопотамии и соседних государств
страны Сури. Да и другие правители Мари — Ламги-
Мари, Иди-Нарум, Иштуп-Илум, Зимрилим были царя-
ми-воителями, что видно из письма царя Мари Энна-
Дагана к царю Эблы.
Но вернемся к Хаммурапи и Зимрилиму. Исследо-
вания показали, что приход к власти Хаммурапи повлек
за собой большие изменения на Древнем Ближнем и
Среднем Востоке. Он был искусным дипломатом, гибко
122
сочетал в своих внешнеполитических акциях диплома-
тические маневры, вооруженную силу, хитрость и ко-
варство. И неудивительно, что им стала проводиться
политика объединения мелких государств Междуречья
в единое огромное государство, а также присоединения
новых территорий к Вавилонии.
Союз Хаммурапи с марийским царем нужен был
для того, чтобы выстоять в борьбе против наплывавших
кочевников, безжалостно сметавших все на своем пути
и досаждавших также жителям Мари. Этот город-госу-
дарство привлекал их организованностью, порядком, на-
личием городских благ, обилием хлеба, овощей, фруктов
и большим богатством, получаемым в виде пошлин от
транзитной торговли.
Советский публицист А. Дружинина пишет об этих
кочевниках, что «они часто пересекали границы государ-
ства, пасли скот на лугах и полях, им не принадлежав-
ших. Особенно это хорошо видно на примере Мари.
Чтобы избавиться от такого противника в Южном
Двуречье и в Эламе, Хаммурапи заключил договор
с царем Мари Зимрилимом. В союзе с ним он разбивает
кочевников, а затем остальных своих противников и
становится полновластным правителем в средней и юж-
ной частях Месопотамии, побеждает царя Элама Рим-
сина. Зимрилир был менее агрессивен, но вынужден
давать свое согласие на эти походы, полагая, что отво-
дит от себя и своего государства угрозу быть самому
завоеванным Вавилоном и как бы отдаляет от себя не-
милость Хаммурапи». Зимрилим пишет в связи с этим
ему письмо, в котором заверяет, что остается его вер-
ным союзником.
Но такая политика ему не помогает: разгромив
грозных противников в союзе с Зимрилимом, Хаммура-
пи предательски нападает на Мари и в боях 1758 и
1756 годов до и. э. захватывает город Мари, полностью
разрушает и сжигает его, уцелевшее население города
уводит в плен, а своего бывшего союзника Зимрилима
берет в плен и приказывает казнить, хотя в их перепис-
ке до этого Хаммурапи называет Зимрилима своим бра-
том. Вот одно из его писем: «Зимрилиму, царю Мари
скажи это. Так говорит Хаммурапи, твой брат. Человек
из Угарита написал мне только что следующее: «Ука-
жи мне резиденцию Зимрилима. Я хочу ее видеть. Те-
перь с этим самым курьером я тебе отсылаю его сына».
Говоря о непрерывных войнах против кочевмиков,
123
которых постоянно привлекало богатство Мари, его пло-
доносные поля, та же А. Дружинина писала, что на-
селение города пребывало в напряжении. Чтобы пред-
отвращать опасность нападения, были учреждены по-
граничные посты, и сведения о малейшем инциденте
немедленно передавались в Мари. С изумлением уче-
ные прочли донесение от Баннума, офицера погранич-
ного поста в пустыне: «Передайте моему господину,
что это от слуги его Баннума. Вчера я покинул Мари и
провел ночь в Лурубане. Сигналы посылали с помощью
костров от Мамамума до Илум-Мулуна, от Илум-Мулу-
на до Мишлана. И все деревни бенджаминов в районе
Терка отвечали такими же сигналами. Не знаю, что
это значит. Постараюсь узнать. Напишу, как только
удастся это сделать. Охрана города должна быть уси-
лена, и моему господину не стоит выходить за во-
рота».
После падения город Мари больше никогда не воз-
рождался. Почему он исчез? Ведь возникла же новая
Пальмира, правда, в виде небольшого, но городка со-
временного, с древней историей. Ответ на этот вопрос
пока еще не найден. Ученые предполагают, что Мари
был разгромлен беспощадно и варварски. Одной из
причин могло быть изменение направления русла эко-
номически важной для города реки Евфрат: сейчас оно
проходит в трех километрах восточнее Мари. Возмож-
ной причиной могло стать разрушение оросительной
системы, обводнявшей долину длиной в 40 километров
и 15 километров шириной. Наверняка могут быть вскры-
ты и другие причины, ведь изучение истории этого на-
рода продолжается.
Вернемся к историческим событиям Мари и расска-
жем, как случилась война между союзниками-«братья-
ми». После победы над эламитами Хаммурапи повернул
свои войска против партнера — Мари. При этом для
оправдания своих действий он обвинил бывшего союз-
ника в предательстве и напал на него внезапно. Одна-
ко тот оказался крепким орешком. Первый штурм го-
рода Мари не принес успеха. Лишь длительная вторая
атака была победоносной.
Разрушения были огромны, но, к счастью, не все
было уничтожено полностью, а уцелевшее потом все
оказалось засыпанным и похоро-ненным в безжалостных
песках пустыни страны Сури. И бесценные сокровища
цивилизации Мари сохранились в толще археологиче-
124
ского слоя, относящегося к III и II тысячелетиям
до н. э.
Среди раскопок можно выделить дворец царей Ма-
ри, храм богинь Иштар, Нинхурсаг, бога Дагана, сту-
пенчатую башню (зиккурат). Царский дворец, который
мы упомянули, был довольно большим сооружением
площадью до 2,5 гектара. Археологи нашли тронный
зал, склады, ванные комнаты, кухни, школу, архив кли-
нописных «глиняных книг», состоявший из 25 тысяч
табличек на различных языках древнего мира: хурит-
ском, шумерском и ассиро-вавилонском.
Среди этих табличек мы встречаем этнонимы раз-
личных народов Ближнего и Среднего Востока. В них
и есть упоминание о племени бене-ямин — «сынов пра-
вой стороны», о которых пишут составители Библии,
и бене-сималь — «сынов левой стороны».
Академик В. Струве писал, что эти племена счита-
ются двумя ветвями большого конгломерата племен
«хабиру», которые рассматриваются учеными как пред-
ки евреев.
В книге «Сирия — перекресток путей народов» уче-
ный из ГДР X. МайбаухМ отмечает «...нападения граби-
телей, среди которых часто упоминаются бенийамин
(веньямин). Это открытие вызывает большой интерес,
так как название зг эго народа встречается в Ветхом
завете в связи с Авраамом, родоначальником еврейско-
го народа. Многие расценивают упоминание бениамини-
тов писцами Мари как доказательство того, что прибли-
зительно в это время племена евреев появились в Се-
верной Месопотамии и через государство Мари двину-
лись на юг».
Выдающееся открытие, как правило, происходит не-
ожиданно и просто. Так случилось и с открытием Мари.
Спустя почти четыре тысячи лет потомки жителей Ма-
ри — сирийцы выступили в первой мировой войне на
стороне Англии и Франции, чтобы сбросить ненавистное
османское иго, продолжавшееся около 400 лет. Привле-
кая Сирию на свою сторону в первой мировой войне,
Франция обещала ей суверенитет и независимость. Но
когда война закончилась, она навязала Сирии свой
мандат. Надежды сирийцев на обретение независимости
не оправдались, и они стали поднимать восстание за
восстанием. Однако эти выступления жестоко подавля-
лись и закончились тем, что согласно навязанному си-
125
рийцам мандату Франция ввела в Сирию войска, созда-
ла в городах военные гарнизоны, а в небольших город-
ках армейские посты. Один из них волею судеб был
учрежден в городке Абу-Кемаль на среднем течении
реки Евфрат вблизи города Дейр-аз-Зор.
Начальником поста в то время был лейтенант Каба-
нэ, который скучал, тяготился службой и проклинал
свою судьбу.
В жизни часто бывает так, что великие научные
открытия происходят совершенно неожиданно. У одних
это случается в часы бессонницы, у других во время
прогулки, ну а третьи делают свои открытия по велению
случая, что некоторые относят к предопределению
судьбы.
Такое произошло и с французским лейтенантом Ка-
банэ, который мог бы прожить свой век и умереть без-
вестным. Но «отец-случай» распорядился по-своему. С
лейтенанта началось открытие Мари, и тот, кто присту-
пает к изучению истории этого древнего города-государ-
ства, обязательно знакомится с этим именем.
Однажды, когда он находился в помещении армей-
ского поста и, страдая от жары, пыли, неудобств
военной жизни, не знал, как убить время, его
отвлекли жители Абу-Кемаля. Перебивая друг друга и
яростно жестикулируя, они пытались ему что-то объ-
яснить. Когда страсти улеглись и все успокоились, стало
ясно, что во время похорон на кладбище нашли камен-
ного человека. Кабанэ вместе с жителями Абу-Кемаля
отправился к месту находки, на которое указали ему
арабы. Это был холм, носивший название Телль-Харири.
Офицер увидел каменную статую, о которой так писал
потом востоковед из ГДР X. Майбаум: «Она представ-
ляет собой человека, одетого в длинную юбку, украшен-
ную богатой, равномерно расположенной, точно сбегаю-
щей вниз бахромой. Лейтенант приказал аккуратно от-
копать фигуру, сам счистил с нее землю — поступок,
воспринятый стоящими вокруг жителями деревни
с большой неприязнью, так как он казался им неподо-
бающим для лейтенанта, — и унес его к себе. Там он
ставит фигуру на стол и под ее внимательным взгля-
дом пишет длинный подробный рапорт начальству по
службе обо всем случившемся. Вот потом с этого ра-
порта все и началось...
Нет, сначала решительно ничего не происходит! Не-
терпеливый лейтенант, преисполненный надежды, что
126
каменная фигура избавит его от службы в захолустье
и от повседневной скуки, чувствует себя разочаро-
ванным.
Проходят месяцы, жизнь продолжается, как будто
бы ничего и не было. Он снова пишет рапорты, такие
же, как и прежде: о размолвках среди деревенских жи-
телей; о встречах с представителями английской адми-
нистрации, которым поручена «защита британских ин-
тересов и привилегий» в соседнем Ираке по другую
сторону границы; о бедуинах, которые, как и тысячи лет
назад, кочуют от одного пастбища к другому, нимало
не заботясь о решениях конференции в Сан-Ремо, опре-
делившей границы подмандатной территории; о подо-
зрительных лицах, появляющихся ночью и натравливаю-
щих население против Франции, а затем исчезающих,
прежде чем их можно схватить, и доставляющих лей-
тенанту одни неприятности.
И вдруг, когда начальник почти уже забыл о летнем
открытии и его надежды давно превратились в прах, он
получает бумагу, скрепленную печатью, и с волнением
читает, что на пути в Абу-Кемаль находится экспедиция
известных ученых, чтобы начать раскопки в Телль-Ха-
рире. Возглавляет группу профессор Андрэ Парро, один
из известнейших археологов и ориенталистов. И причи-
ной всему его рапорт!
Уже в декабре прибывает исследовательская группа.
Ей не терпится осмотреть холм, и лейтенант Кабанэ
горд, что их может сопровождать.
Археологи взялись за работу. Но вместо того, чтобы
копать, чертят, рисуют и фотографируют, высчитывают
и вымеривают. И только 23 января 1934 года профес-
сор Парро в первый раз вонзает лопату в грунт. Это
был звездный час археологической науки. Исследова-
тельская группа наталкивается на еще одну каменную
фигуру. Длиннобородый мужчина, на котором одежда
из косматой шкуры, оставляющая правое плечо откры-
тым; он будто бы представляется нам. Его визит-
ная карточка нацарапана на открытом плече клино-
писью.
И, затаив дыхание, профессор Парро расшифровыва-
ет: «Ламги-Мари... я... царь Мари. Великий жрец —
правитель бога Энлиля, который посвящает свою статую
Иштар».
Далее X. Майбаум рассказал о том, что «за несколь-
ко периодов раскопок — летом они прерывались из-за
127
убийственной жары, потом их приостановила вторая ми-
ровая война — исследовательская группа освоила холм
площадью в 80 гектаров».
В найденном царском дворце, гордости династии,
в ходе работ откопано более 300 помещений и дворов:
здесь покои властителя и его чиновников, храмовые дво-
ры, рабочие помещения писцов и ремесленников.
Все здания построены из кирпича. В центре города
128
возвышается зиккурат. Были откопаны школьные поме-
щения.
Профессор А. Парро сообщает о своих впечатлени-
ях: «Оборудование кухонных и купальных помещений
может использоваться и сейчас, четыре тысячи лет
спустя, после гибели города, не требуя ремонта».
Поразительный уровень качества работы древних зод-
чих!
5 К. Матвеев, А Сазоноз
129
Самое важное для ученых богатство таят огромные
архивные и библиотечные помещения. Уже во время
первого этапа раскопок археологи обнаружили 1600 таб-
личек с клинописным текстом, число которых впослед-
ствии возросло до 23 600. Понадобились колонны грузо-
виков, чтобы вывезти все это добро. Что же в них обна-
ружилось? Таблички рассказывают о жизни и деятель-
ности при дворе и в жилых кварталах столицы. Одни
содержат литургические правила, другие — указания
царя чиновникам, третьи — отчеты о строительстве ка-
налов, списки около двух тысяч ремесленников, указа-
ния надсмотрщикам, поручения архитекторам, расчеты
с торговцами. Был найден весь архив государственного
аппарата. В общем, для исследователей в них было
столько работы, что ее хватило бы до конца жизни мно-
гим ученым, решившим разгадать тайну табличек. По-
этому весь этот багаж знаний древних был перевезен
в Париж, где он подвергся расшифровке, открывая нам
мир прошлого.
При раскопках наряду с глиняными табличками бы-
ло обнаружено много статуй. На основе соглашения
с сирийскими властями их поделили: половина была от-
правлена в Лувр, половина осталась в Сирии, сначала
в Алеппо (Халеб), позднее в Дамаске. Была найдена
статуя Иштар — богини плодородия. Размером почти
в человеческий рост — 1,42 метра — она была выруб-
лена из белого известняка. А. Дружинина пишет, что
богиня «в руках держит слегка наклоненную вперед ва-
зу, из которой с помощью очень хитрого механизма,
вмонтированного внутри статуи, ключом била вода. Об-
легающее платье, босые ноги, на обнаженных руках —
браслеты, шею украшает тяжелое, в шесть рядов жем-
чужное ожерелье, а на голове украшение из рога — сви-
детельство того, что это божество. Богиня улыбается.
Вероятно, первоначально она была выкрашена в яркие
краски, по-видимому, для усиления привлекательно-
сти.
Эту скульптуру, так же как и другие, найденные
в Мари, отличает от шумерских, в облике которых, как
известно, проглядывает строгость, своеобразная мягкая
привлекательность и красота.
Среди находок, имеющихся сейчас в музее Алеппо,
есть большой бронзовый лев. Его ценность в свидетель-
стве того, что бронза в странах Двуречья была известна
уже примерно в 4000 году до н. э., то есть приблизи-
ло
тельно на 2500 лет раньше, чем в Центральной Европе.
Кроме того, это интересный пример использования брон-
зы в древнем изобразительном искусстве.
Помимо статуй, ученые извлекли на поверхность
фрески, краска которых удивительно хорошо сохрани-
лась, а также раскрашенные терракотовые сосуды, из-
делия из перламутра и золота, ожерелье, браслеты,
драгоценные камни, печати и много сосудов из глины,
размеры некоторых из них достигают 1,5 метра высо-
ты. Были найдены даже две модели жилых домов, вы-
полненные из глины, — вероятно, эскизные проекты ар-
хитекторов для их заказчиков: восемь комнат равномер-
но размещены вокруг четырехугольного внутреннего
двора, окруженного стеной».
Из содержания глиняных табличек, по предметам
изобразительного искусства можно судить о том, что
к труду крестьян, ремесленников и торговцев, а также
певцов и музыкантов относились с огромным уваже-
нием.
СТРАНИЦЫ «глиняных книг»
Из всех богатств, повествующих о цивилизации Ма-
ри, наибольшую ценность, по мнению ученых, пред-
ставляют клинописные таблички. Практически все они
находились в царских архивах, в частных коллекциях,
в храмах.
Ученые по-разному оценивают эти «глиняные кни-
ги». Одни считают, что самые важные — математиче-
ские тексты, другие — литературные, третьи, как, на-
пример, французский ассириолог Ж. Доссен — экономи-
ческие таблички. Он писал, что «примечательно и не-
сколько неожиданно, что именно экономические доку-
менты из архивов дворца Мари, с виду столь скромные,
как и все документы подобного рода, внесли в эту
важную проблему новые и решающие данные для вре-
мени около 2000 года до н. э. Документы счетного ха-
рактера принято упрекать в немоте. Несколько фактов,
собранных в предыдущих строках, указывают, что до-
кументы счетного и административного характера из
архивов Мари, при первом обращении к ним, сами за-
говорили об экономике, религии и истории. Углублен-
ное и систематическое изучение сделают их, без сомне-
ния, еще более красноречивыми».
5*
131
Не будем спорить, кто из этих ученых более прав.
Нам кажется, что все предметы материальной куль-
туры, извлеченные из песков пустыни, поведали жите-
лям Сирии о прошлом страны, которьнм они по праву
гордятся.
Один из первых советских ученых, глубоко иссле-
довавший историю и культуру города-государства Мари,
был X. Пеклер. В 1940 году он опубликовал в журнале
«Исторический журнал» большую статью, в которой
свидетельствовал, что название государства Мари
встречалось в клинописных табличках древних шуме-
ров, аккадцев, хеттов и ассирийцев.
X. Пеклер писал, что и в погребениях встречаются
трупосожжен ия, расчлененные костяки, захоронения
в земле, в саркофагах, глиняных бочках и т. д. Архео-
логические раскопки показали, что в Мари в тот пе-
риод III тысячелетия до н. э. знали не только бронзо-
вую технику, но и высокого уровня достигло производ-
ство глиняной посуды, которую делали уже на гончар-
ном круге и искусно обжигали. Однако главным заня-
тием жителей Мари было сельское хозяйство и ското-
водство. Земледелие обеспечивалось целой системой ир-
ригационных сооружений. Среди оросительных каналов
выделялись Большой канал и Ишим-Яхдунлим. Иррига-
ция планировалась, финансировалась и проводилась
в общем государством. Об этом свидетельствуют донесе-
ния чиновников царю о состоянии каналов. Об этом же
говорит один из исторических текстов, в котором некий
царь Яхдунлим возвещает миру, что он соорудил новые
каналы, в частности Ишим-Яхдунлим.
Широко была развита в Мари внутренняя и внеш-
няя торговля. Об этом хорошо говорит переписка и от-
четность, обнаруженные в «глиняных книгах». К им-
портированным товарам относились ткани, вино, металл.
Завозили в страну коней, упряжь. Ввоз коней — знаме-
нательный факт: он говорит о том, что развитие коне-
водства надо относить теперь к XXI веку до н. э., а
не к XVIII, как до этого считалось.
Богатые люди, как при любом эксплуататорском
строе, пользовались привилегиями. «Для аристократии
ввозилось лучшее вино из других стран. Аристократия
знала и роскошь и комфорт. Во дворце были роскошные
ванные комнаты. Пол жилых помещений дворца покрыт
либо обожженным кирпичом, либо толстым слоем поли-
рованного гипса. Стены парадных комнат украшены
132
геометрическими узорами или фресками. Однако ком-
форт придворной аристократии был ограничен уровнем
техники того времени. Окон дворец Мари не имел,
и свет проникал в комнаты через двери, выходившие
во двор.
Деятельность аристократов, судя по царской перепис-
ке, проявлялась и в области хозяйственной, и в области
военной, и в области политической. Во всех этих обла-
стях аристократы были руководителями. Досуг свой
они проводили либо в пирах (найден фрагмент рельефа
с изображением пиршества), либо на охоте и рыбной
ловле. Любимейшим средством развлечения являлись
животные. В письмах царя Зимрилима виден большой
интерес к белым коням, к собакам, живой рыбе и
в особенности львам. Как только львы бывали замече-
ны где-либо в государстве, они должны были быть пой-
маны и доставлены царю живыми».
Абсолютным монархом в государстве был царь, ко-
торый одновременно являлся верховным жрецом Мари.
В пользу этого мнения говорит тот факт, что личность
царя считалась священной. Перед царем преклонялись,
как перед земным богом, а богов в марийском пантеоне
было множество — Даган, Шамаш, Ану, Иштар и дру-
гие. Поклонялись жители Мари и животным, и силам
природы: огню, воде, ветру, молнии. Богам приносили
жертвы в виде животных, дарили ценности, дорогие ста-
туэтки. Последние изготовлялись из гипса, алебастра,
бронзы, мрамора и металлов.
Среди жителей Мари были распространены гадания,
предсказания. Гадали главным образом, вероятно, по
печени, поскольку французские археологи нашли 32 гли-
няные модели печени, по которым, наверное, обучали
будущих предсказателей. Всеми видами сношений чело-
века с богами ведали в Мари жрецы, которые были
организованы в особое сословие и считались богатыми
и влиятельными людьми.
Высокого расцвета цивилизация Мари достигла при
царе Яхдунлиме. В одной из своих надписей на глиня-
ных табличках он сообщал, что покорил семь стран;
укрепил берега реки Евфрат, соорудил каналы, укрепил
степы городов Мари и Терка, основал новый город и
назвал его Дур-Яхдунлим, что означает «крепость Ях-
дунлима». Вот ему-то и наследовал сын по имени Зим-
рилим, упоминавшийся нами ранее.
133
Зимрилим и вавилонский царь Хаммурапи подписали
союз для борьбы с общими врагами. Объединенные
союзом, они стали определять политику и вершить судь-
бами многих народов древнего Ближнего и Среднего
Востока. Об этом можно прочитать в письме Зимрили-
му, которое прислал один из покоренных мелких царей
при восшествии на престол. Он писал: «И теперь я,
с тех пор, как сел на црестол своего отца, являюсь
твоим сыном и сыном Хаммурапи. То, что Хаммурапи
мне говорит, я делаю». Как видите, коалиция была
прочной, но потом каждый из союзников использовал
договор в своих целях.
Из «глиняных книг» мы узнаем, что в Мари суще-
ствовала дворцовая, или царская земля и земля, нахо-
дившаяся вне царского владения, о чем писал в 1970 го-
ду советский ученый Р. Грибов в журнале «Вестник
древней истории». Но и царский земельный фонд имел
определенные ограничения, и поэтому не всем чиновни-
кам, которым был положен надел, он мог быть срочно
выдан. К нецарским относились наряду с другими и хра-
мовые земли. Но об их судьбе почти ничего не известно,
поскольку данные имеются только по царским землям;
ведь марийский архив был государственным и в нем
сосредоточивались данные только о царских землях.
О нецарских же хозяйствах можно получить представ-
ление лишь по отрывочным данным.
Свободные граждане были объединены в территори-
альные и домашние общины. В домашние общины мог-
ли входить также и рабы. В заключение Р. Грибов де-
лает вывод, что «...в государстве Мари в конце XIX —
первой половине XVIII века до н. э. существовали цар-
ские, храмовые, а также хозяйства внутри территори-
альных общин. Царский земельный фонд распределялся
между различными категориями царских людей. В со-
циальном отношении все общество, включая и пер-
сонал царского хозяйства, делилось на свободных и ра-
бов».
Советский исследователь А. Дружинина в книге «Си-
рия старая и новая» вот что рассказала о второй поло-
вине периода существования Мари — столицы государ-
ства, «протянувшегося до Персидского залива на во-
стоке и ставшего посредником между Средиземным мо-
рем, Месопотамией и Анатолией. Этот важный коммер-
ческий центр держал контроль над караванными торго-
выми путями, связывавшими страны древнего мира.
134
Народ, населявший царство Мари, сумел сохранить не-
зависимость в течение долгого времени, постоянно
укрепляя и расширяя свою территорию. В казну тек-
ли деньги от налогов, взимаемых с караванов. Хорошо
развитая система земледелия обеспечивала отличные
урожаи. Все эти факторы способствовали процвета-
нию цивилизации, существовавшей во II тысячелетии
до н. э.
Царский дворец был окружен защитной стеной.
Единственные ворота на северной стороне обеспечивали
наиболее надежную защиту. Многочисленные переходы
вели к большому внутреннему двору. Здесь проходила
официальная и административная жизнь государства.
Царь принимал послов, курьеров. Палата аудиенций
вмещала сотни людей. Широкий коридор вел в царские
апартаменты. Одно крыло дворца использовалось ис-
ключительно для религиозных церемоний. К тронному
залу вела широкая лестница.
Во дворце имелась богато убранная часовня, где
стояла статуя Иштар — богини плодородия. Одна де-
таль статуи привлекла особое внимание археологов. Со-
суд, который богиня держала в руках, оказался выдолб-
ленным, а внутри фигуры тянулся канал, соединенный
с кувшином, по которому жрецы пускали воду, и она
неожиданно для молящихся начинала бить высокой
струей, сверкая в огнях факелов. Ни один из известных
древнейших царских дворцов не был так велик, как
дворец Мари, и так талантливо украшен. Многочислен-
ные росписи были очень эффектны. Кажется, что краски
нанесли только вчера. На стене фрагмент ритуального
шествия царя. Жрец в церемониальной одежде ведет
быка. Левой рукой он держит веревку, продетую через
кольцо в носу животного, а правой касается его спины.
Голова и рога быка украшены металлическим полуме-
сяцем и бляшками. Впереди идут верховный жрец в вы-
соком головном уборе и царь. Фигура последнего выде-
лена размерами. Интересна и еще одна деталь: с пояса
широкой царской одежды спускается цветок лотоса —
мотив, заимствованный из Египта. Лицо каждого чело-
века — участника шествия — индивидуально. Особен-
но выразительно лицо жреца — с крупным носом и
плотно сжатыми губами.
Интересна и статуя Иштуп-Илума, царя Мари, сде-
ланная из черного камня (2000 год до н. э.). Силу и
здоровье мужского тела подчеркивают развитые мус-
135
кулы обнаженной левой руки. Длинная одежда спадает
до земли. Над широко открытыми глазами нависли
брови. Губы сурово сжатые. Выражение лица властное
и суровое. Борода тщательно завита. Древний мастер
изобразил черты конкретного человека, но в то же вре-
мя через образ вполне проглядывает мир сверхъесте-
ственного, что характерно для искусства Древнего Во-
стока.
Трогательно выглядит скульптурная группа: муж и
жена, сидящие на скамье. В позе супружеской пары —
доверие и нежность.
Хорошо сохранившиеся скульптуры были обнаруже-
ны в святилище. Рассматривая их, приходили к выводу,
что прав был Андрэ Парро, говоривший об «изяществе
и реализме, печать которых семиты Мари сумели нало-
жить на шумерское искусство».
В центре столицы Мари стоял когда-то храм бога
Дагана, охраняемый бронзовым львом. Основой скульп-
туры было дерево, к которому крепились части из брон-
зы. Но металл окислился, а дерево истлело. Археологам
пришлось буквально спасать льва. Скульптуру закре-
пили парафином, голову ее обернули бинтами. Работали
пинцетами. Внутренность ее заполнили гипсом. Трудная
реставрация была наконец закончена. Морда животного
с вытаращенными глазами имеет глупое и добродушное
выражение».
Во дворце царя Мари было много помещений. Их
хватало для всех, кто работал в нем. Писцы, служащие,
официальные лица — все имели по комнате. Здесь же
находился отдел по внешним связям, торговле, сбо-
ру налогов. Этим занимались сотни чиновников, кото-
рые исписали тысячи табличек, приходуя все, что вво-
зится, вывозится, что сдается и что выдается потреби-
телям.
Эти и другие глиняные таблички составили царские
архивы и библиотеки. Их было столь много, что дешиф-
ровщикам клинописи и ученым пришлось потратить де-
сятки лет, чтобы ознакомиться с ними.
Это — целый клад ценностей: рассказов, историй,
приказов, списки ремесленников, рабочих, резчиков, гон-
чаров, столяров, строителей дамб и плотин, копателей
каналов и рабочих, занимавшихся очисткой водных
систем.
Среди других ценных находок — предметы быта жи-
телей Мари. Они позволяют понять, чем ежеднев-
136
но занимались простые жители Мари. Об этом можно
судить по внешнему виду изготовленных сыра, пря-
ников, хлеба, выполненных в форме рыб, животных,
людей.
Государство Мари, как свидетельствуют таблички,
жило интенсивной и насыщенной жизнью. Оно торговало
с Кипром, Критом, со странами Малой Азии и Месопо-
тамии, вело обширную переписку со многими странами.
Было время у жителей Мари и для поклонения
25 богам. Им молились, просили милости, покровитель-
ства, защиты от врагов, молили об изгнании болезней и
демонов. Взамен богам приносили жертвы и подарки —
вино, хлеб, животных.
Скульптуры известных царей Мари — Ламги-Мари,
Иди-Нарума, Иштуп-Илума, Зимрилима излучают, как
пишут ученые, безмятежность, в них нет намека на
агрессивность, и это говорит об их миролюбии и отвра-
щении к завоеваниям.
На самом деле это не так. Тогда был иной мир —
мир нашествия одних стран на другие, передвижения
кочевников. Все это вынуждало любое государство дер-
жать армию, воевать, обороняться. Из анналов архива
Мари явствует, что правители этого государства не бы-
ли такими уж пацифистами; для ведения войн они ча-
сто объединялись с другими царями и правителями. Так,
цари Мари и Элама — государства, находившегося
в юго-западной части современного Ирана, заключили
военный альянс для борьбы против Ибнсина — царя
государства Ур в южной Месопотамии. Их союзная ар-
мия разбила Ибнсина, а самого его пленила в 2007 году
до н. э. Не порождай зла, и не увидишь зла — эта за-
поведь существует тысячелетия. Но, видно, цари Мари
не руководствовались ею, когда шли на союз с другими
царями, чтобы воевать против своих соседей.
Но было бы неправильным думать, что город Мари
занимался только войнами. Торговые караваны его до-
ходили до многих городов южной и северной Месопота-
мии, до берегов Средиземного моря, до Египта. Торгов-
ля помогала устанавливать международные контакты,
знакомиться с традициями, обычаями и культурой дру-
гих народов. Шел взаимный обмен знаниями в различ-
ных областях человеческой деятельности.
Однако это не значит, что взаимный обмен культу-
рами лишил культуру Мари оригинальности и ее перво-
основы.
137
До недавнего времени, например, существовала
точка зрения, утверждающая, что месопотамская куль-
тура оказала самое решительное и главное влияние на
марийскую культуру.
Другие ученые утверждают, что культура Мари на-
ходилась лишь под воздействием культуры страны Сури.
Открытия наших дней дают нам основание сказать,
что Мари было тесно связано с шумерской и ассиро-ва-
вилонской культурой (вспомним, что столицы Ассирии
и Мари имели общего царя в свое время), но в равной
степени с культурой страны Сури.
В то же время, хотя город-государство Мари был
разрушен дотла, оставшийся архив, стены города, ос-
нования зданий, дворцов, храмов, фрагменты цветных
панно, полуразбитые статуи богов, глиняные трубы во-
допроводов и т. д. свидетельствуют о том, что цивилиза-
ция Мари носит оригинальный и местный характер и
что она еще задолго до уничтожения проникла в другие
города-государства страны Сури, Месопотамии, воздей-
ствовала на их культуры и как часть общего культур-
ного наследия человечества дожила до наших дней,
живет среди нас, хотя мы часто об этом и не подозре-
ваем.
Почему Мари больше не возродился? К сожалению,
конкретный ответ пока не найден. Правда, на его ме-
сте возникали небольшие поселения, сторожевые пунк-
ты, аванпосты, в задачу которых входила охрана границ
вновь образовавшихся государств и контроль за кара-
ванной транзитной торговлей. Но это не могло считаться
даже тенью погибшего города.
Предположительно причиной могло быть варварское
и беспощадное уничтожение города, истребление всех
жителей. Могло повлиять и изменение русла реки Ев-
фрат, разрушение оросительной системы, в результате
чего огромная долина 40 X 15 километров — основная
житница страны — оказалась нежизнеспособной. Одной
из причин могло быть уязвимое стратегическое положе-
ние города, находившегося между крупнейшими воен-
ными и экономическими центрами древности — месопо-
тамскими городами-государствами и городами-государ-
ствами страны Сури.
И наконец, при внушительной по тем временам тер-
ритории численность населения была небольшая, да и
завоеватели искусственно препятствовали возрождению
138
города. В этой связи французский ученый Ж. Маргерон
писал, что «велик становился соблазн либо, заняв место
Мари, самому брать пошлину с кораблей других стран,
либо просто стереть с лица земли завоеванный город,
чтобы создать на его месте контрольный пост у входа
на вновь захваченную территорию, что объясняет раз-
рушение, осуществленное Хаммурапи».
Этим мы заканчиваем рассказ о городе-государстве
Мари — цивилизации, затерянной в лесках, и обратимся
к судьбе древнего Дамаска.
ЖИЗНЬ ДАМАСКА
Дамаск —город древний
Если бы рай был на земле, то
Дамаск был бы им.
Если бы рай был на небесах, то
Дамаск был бы его повторением.
Ибн-Джубейр — арабский
писатель.
ДАМАСК — ГОРОД-ГОСУДАРСТВО
Дамаск — столица Сирийской Арабской Республики,
один из древнейших городов мира. Его беспрерывная
история начинается в IV тысячелетии до н. э.
Расположен он в оазисе Гута —на территории, про-
стирающейся с севера на юг более чем на 25 километ-
ров, с запада на восток — почти на 16 километров. Ара-
бы называют этот город Димашк Аш-Шам, что означает
Дамаск Сирийский. Хотя называется он сирийским,
прежде всего и в самом деле он истинное дитя реки
Аль-Барада (Холодная). Арабы так назвали эту реку
потому, что она несет прохладу гор Ливана. Длина Аль-
Барады немалая для этого района Сирии — почти 40 ки-
лометров, и в районе Дамаска она создает второй рай
на земле, имя которому — Гута.
Ученые считают, что слово «Дамаск» не семитского
происхождения и уходит в те времена, когда в этих ме-
стах еще не появились семитские племена.
Археологи доказали, что на месте нынешнего Дама-
ска стояло городское поселение, возникшее в IV тыся-
челетии до н. э. В XVI веке до и. э. хетты, которые
жили в Анатолии и в северной Сирии, дошли до этого
поселения и на своем языке называли этот город Дама-
шинас. 150 лет спустя египетский фараон Тутмос III вел
войны против городов-государств Сирии и, покоряя го-
рода, захватил Тимаску, или Дамаску: так по-египетски
звучало название этого города. Ученые такой факт под-
тверждают, а это значит, что Дамаск действительно
город древний, возраст которого достигает 6 тысяч лет.
, Большого расцвета он достиг при арамеях — коче-
вых племенах, которые вышли из пустынь северной
141
Аравии, покинув эти места с целью захвата пастбищ в
Сирии, Вавилонии, Ассирии.
Наиболее раннее упоминание об арамейцах отно-
сится ко времени царствования династии Саргона !
Аккадского в XXIV веке до н. э., которая правила в
Месопотамии.
Вторым ранним упоминанием арамейцев являются
клинописные таблички, найденные в египетском город-
ке Телль-Аль-Амарна, где находился архив египетских
фараонов.
В связи с уменьшением пастбищ в Аравии пасту-
шечьи племена арамейцев мигрировали в Сирию, Фи-
никию, Палестину, Ассирию, Вавилонию. Направление
миграции зависело от наличия пастбищ и водных источ-
ников: к Дамаску — на запад, к Алеппо — на север,
к Месопотамии — на восток или к Персидскому заливу.
Массовый исход арамейцев с территории Аравийского
полуострова относится к двум столетиям — ХП—XI ве-
кам до н. э. Их приход в благодатные по климатиче-
ским условиям районы совпал с военным и политиче-
ским ослаблением великих держав древности — Египта
при фараоне Рамсесе III (1198—1167 годы до н. э.)
и Ассирии при Тиглатпаласаре I (1114—1076 годы до
н. э.). А они, эти две супердержавы древности, контро-
лировали поочередно страну Сури и Месопотамию. Де-
ло усугубил также и упадок Хеттского царства, конт-
ролирующего северную часть страны Сури.
Кочевым племенам арамеев представилась благо-
приятная возможность для мирного освоения огромных
пространств, что они и делали, оседая в этих местах
и создавая небольшие, никогда не объединявшиеся
царства, вели торговлю с народами Индии на востоке
и Египта на западе.
Крупнейшими арамейскими центрами в стране Сури
стали Халеб (Алеппо), Кархемыш, Арам-Нахараим на
севере этой страны и Дамаск Арамейский на юге.
Этот крупнейший город-государство стал арамейской
столицей в 940 году до н. э., а наивысшего могущества
достиг в X веке до н. э. Это был пик его военного,
экономического и политического могущества.
Самым большим из других арамейских городов-го-
сударств был Бит-Адини, расположенный между река-
ми Оронт на западе Сирии и Евфратом — на востоке.
Отсюда арамейцы обычно начинали военные походы
против Ассирии, где «истребляли и превращали в ра-
J42
бов население Ассирии, угоняли скот, разрушали и
сжигали поселения. Из долины ассирийское население
стало уходить в горы, города опустели». Видя, что на-
ступление этих кочевых племен на Ассирию ставит под
угрозу существование страны, ассирийский царь Ашшур-
насирпал II (884—859 годы до н. э.) предпринял серию
походов против арамеев. Академик В. Струве писал,
что «походы ассирийских царей ослабляли натиск ко-
чевых племен и тем самым спасали древние земле-
дельческие культуры Ассирии и Сирии от грозившего
им упадка».
Когда кочевые арамейские племена севера Сирии бы-
ли усмирены и их наступательный порыв затух, асси-
рийские цари, начиная с Ашшурнасирпала II, стали
направлять удары против Дамаска Арамейского, кото-
рый владел большими территориями в стране Сури.
Английский ученый Д. Дирингер писал, что «в ре-
зультате почти ежегодных походов, которые удается
проследить на протяжении более чем векового перио-
да, арамейские государства были одно за другим по-
беждены ассирийской державой. Не сдававшийся в те-
чение нескольких десятилетий Дамаск пал в 732 году
до н. э. и после этого никогда уже не мог обрести по-
литическую самостоятельность».
Однако потеря политической независимости не при-
вела к исчезновению арамейцев. Напротив, их культур-
ная и торговая экспансия не только не сникла, а
наоборот, возросла и распространилась в странах древ-
него Ближнего и Среднего Востока. Этому способство-
вала проводимая ассирийскими царями политика де-
портаций покоренных народов.
Большую часть пленных, начиная с правления Тиг-
латпаласара I (1114—1076 годы до н. э.) и по VIII век
до н. э., составляли именно арамейцы. Их приводили
огромными массами в Ассирию, чтобы уменьшить их
политическое и военное сопротивление.
В результате арамейцы столь распространились
в Ассирии, что стали превалирующим большинством на-
селения: на каждую ассирийскую семью приходилось
по 10—15 пленных. Это способствовало распростране-
нию среди ассирийцев арамейского языка и письмен-
ности.
Ученые считают, что с VIII века до н. э. арамейский
язык слился с ассирийским и стал в этом виде языком
народных масс Ассирии, а арамейский алфавит наряду
143
с клинописью стал общеупотребительным в Ассирии
и его можно назвать ассирийским алфавитом. В VII ве-
ке до н. э. в этой форме ассиро-арамейский язык нашел
широкое распространение почти во всем Междуречье
рек Тигра и Евфрата, во всей Сирии, а при персидской
династии Ахеменидов он стал основным языком торгов-
ли от Египта до Индии.
Кстати, языком Христа был западный диалект асси-
ро-арамейского, а часть Библии была написана на нём
же. Считают, что на этом языке были написаны пер-
воначальные евангелия.
Интересные находки, связанные с ассиро-арамей-
ским письмом, обнаружены на территории нашей стра-
ны в Грузии в 1940 году. Грузинский археолог И. Джа-
вахишвили нашел в местечке Армази в 22 километрах
от Тбилиси стелу с двумя надписями — одна на древ-
негреческом и ассиро-арамейском, вторая — на ассиро-
арамейском. Ассиро-арамейская часть стелы содержит
11 строк. Надпись датируется I—II веками н. э.
Влияние и значение ассиро-арамейского алфавита
было столь велико, что он лег в основу армянского,
грузинского, арабского, еврейского, согдийского, пе-
хлевы, уйгурского, монгольского, хинди и других алфа-
витов народов мира.
Таким образом, разгром арамейских государств не
привел к полному исчезновению арамейцев с авансце-
ны Ближнего и Среднего Востока. Наоборот, мы ви-
дим, что в результате демографического роста они ста-
ли превалирующим этносом в этом регионе, все шире
и шире распространяясь по Сирии и поглощая фини-
кийцев, хеттов, хурритов и других.
Главным оружием арамейцев стал их язык — лег-
кий, гибкий с очень доступным алфавитом, который
превратился в «лингва-франка» от границ Индии до
Египта.
Даже краткое упоминание завоевателей, которые на-
падали на Дамаск, говорит о том, что судьба этого го-
рода никогда не была благополучной. Завоеватели при-
ходили и уходили. Одни в облике Дамаска, его истории
оставляли следы, другие бесследно исчезали. Значи-
тельное влияние оставил древнегреческий завоеватель
Александр Македонский (Великий), покоривший Си-
рию в 333 году до н. э.
Его наследник — диодох Селевк I Никатор построил
новый город Антиохию на реке Оронт и назвал его в
144
честь своего сына Антиоха. Сюда переместился центр
торговли и политики из Дамаска, и с этого момента
Антиохия стала главным городом Сирии, а не Дамаск.
В 64 году до н. э. римляне захватили Сирию и пра-
вили в Дамаске до тех пор, пока их империя не разде-
лилась на две части. Восточная часть вместе с Дама-
ском перешла к Византии в 395 году н. э.
Византийское правление Сирией и Дамаском про-
должалось вплоть до завоевания этой страны арабами
в VII веке уже нашей эры. Жители Дамаска чувство-
вали себя угнетенными в период господства Византий-
ской империи и поэтому при наступлении арабских
войск практически не оказали им сопротивления.
В марте 634 года арабские войска во главе с полко-
водцем Халидом ибн аль-Валидом осадили Дамаск.
Аль-Валид обратился к дамаскинцам со следующим
посланием: «Именем Аллаха, милостивого, милосердно-
го. Вот что дарует Халид ибн аль-Валид жителям Да-
маска, если вступит в город: он обещает подарить им
безопасность для их жизней, имущества и церквей. Го-
родские стены не будут разрушены, и в их домах не
будут размещены мусульмане. С того момента получат
они подданство Аллаха и покровительство пророка
его, халифов и правоверных. И пока платят они нало-
ги, не учинится им никакого зла».
Но очень часто завоеватели отказываются от своих
посулов. Войдя в Дамаск, арабы нарушили клятву и
в 705 году поделили крупнейшую церковь Иоанна Кре-
стителя. В одной части открыли мечеть, другую оста-
вили христианам. Позже арабы оккупировали и хри-
стианскую часть, превратив ее в ныне знаменито изве-
стную мечеть Омейядов.
Поначалу арабы-мусульмане пытались показать се-
бя защитниками всех местных христиан от византий-
ского императора, держались осторожно, выполняли
данные ими обещания.
Прошло двадцать шесть лет, и в 661 году арабский
халиф Муавия пожелал перенести столицу арабского
халифата в прекрасный Дамаск. Омейядский халифат
просуществовал с 661 по 750 год. За это время Муавия
и его потомки расширили границы халифата до беспре-
дельности, вернее, до огромных размеров — от Атланти-
ческого океана и до границ Китая.
Утратив в 750 году значение столицы арабского ха-
лифата, Дамаск продолжал играть значительную роль,
145
но в этот раз лишь только как большой центр культуры.
Однако сменившая Омейядов династия арабских хали-
фов Аббасидов (750—1258 годы) старалась отнять и эту
привилегию города.
Халифы из династии Омейядов были в определенной
степени терпимы к христианским подданным. Аббасиды
же считали это непозволительной роскошью, внедренной
нечестивыми и презираемыми ими Омейядами. Христиа-
не Дамаска и Сирии приходили от этой политики в
брожение, высказывали недовольство. А ведь только в
Дамаске число христиан достигало почти половины на-
селения.
«В конце концов, — пишет советский журналист и
писатель Г. Темкин, проживший в Сирии почти шесть
лет, — хорошо известный нам по «Тысяче и одной ночи»
«щедрый и славный» халиф Харун-ар-Рашид (766—809)
решил навести порядок и направил туда войска во главе
с военачальником Бармакидом. Смутьяны были долж-
ным образом наказаны, все церкви, построенные при
Омейядах и Аббасидах, Харун-ар-Рашид приказал унич-
тожить, а членам разрешенных христианских сект над-
лежало отныне носить отличительные одежды. Давление
на христиан Сирии все росло, вынуждая их либо эмиг-
рировать, либо принимать ислам. Их и вовсе не осталось
бы в стране, если бы правители не спохватились, поняв,
что без христиан основное бремя налогов падет на пле-
чи самих же мусульман, и они несколько смягчили яр-
мо на христианах, которые уже успели стать меньшин-
ством.
Таким образом, Аббасиды должны были утешиться
тем, что вслед за военной победой одержали победу ре-
лигиозную. Затем постепенно пришла победа и на линг-
вистическом фронте. Язык Корана, постепенно проникая
все глубже, оттеснял сирийский, происшедший от языка
арамеев, и к концу XIII века практически вся Сирия
перешла на арабский, а сирийский сохранился лишь на
считанных лингвистических островах христианских посе-
лений — яковитов, несториан, маронитов».
Войны крестоносцев на Востоке обошли Дамаск сто-
роной. Он не был взят ими, хотя их алчные взоры не
только тянулись к нему, но они практически пытались
овладеть им. Но напрасно! Дамаскинцы дали им отпор,
и эта стойкость заставила их снять осаду и отступить.
До XIV века Дамаск пытался сохранять себя от всевоз-
можных нападений — крестоносцев, сельджуков, монго-
146
лов и главной своей задачей считал развитие торговли;
ремесел, различных искусств.
Среди дамаскинцев столетиями сохранялись тради-
ции по выделке дамасской стали, клинков, ковров, тка-
ней, парчи, золотых изделий. Главными хранителями
традиций и секретов ремесел были семьи, где от отца к
сыну переходило искусство производства тех или иных
товаров.
Однако пора относительно мирной жизни прошла в
1400 году, когда войска Тамерлана подступили к Дама-
ску и после месяца сражений захватили’город. Никогда
не забудут дамаскинцы, как Тамерлан согнал в мечеть
Омейядов 30 тысяч жителей и сжег их. Самых лучших
золотых дел мастеров, оружейников, ремесленников Та-
мерлан угнал в Среднюю Азию, в свою столицу Самар-
канд.
Прошло более ста лет. Дамаск отстроился. Нападе-
ния турецких войск султана Селима I в начале XVI века
на Сирию, оккупация Дамаска привели к тому, что поч-
ти на 400 лет Сирия и Дамаск стали частью Османской
империи. Но народ Дамаска не смирился со своей
участью. «В ответ на непомерные подати и притесне-
ния, — писал Г. Темкин, — вспыхивали восстания, но все
они безжалостно топились в крови. Паши сознавали, что
одним только «кнутом» чужие земли не удержать, одна-
ко и «пряники» раздавать было не в их правилах. Вме-
сто «пряников» турки решили сочетать «кнут» с рели-
гией, и надо констатировать, такой тандем оказался
весьма действенным. Контраст между нищетой местных
жителей и роскошью, окружавшей пашей и их прибли-
женных, сглаживался великолепием религиозных по-
строек и помпезностью мусульманских праздников, кото-
рые шумно отмечались чуть ли не каждый месяц и в
которых участвовали все до последнего нищего. Особен-
но пышно обставлялся хадж. Паша Дамаска назначался
одновременно и главой хаджа. Он начинал с того, что
собирал с помощью янычар налог на паломничество,
причем, когда кто-либо пытался уклониться от уплаты,
его били палками до тех пор, пока помыслы провинив-
шегося не очищались и ему не становилось ясно, что
внести взнос в столь богоугодное предприятие — дело
святое».
Османские паши довели Дамаск «до ручки». Город
захирел, обнищал, стал грязным, неуютным, превратил;
147.
ся в захолустный провинциальный город обширной
Османской империи.
Остались воспоминания путешественников, относя-
щиеся к тому времени. Их интересно читать, сопостав-
ляя с нынешними впечатлениями от Дамаска.
Турецкое владычество в стране Сури продолжалось
с 1516 года по 1918 год. Оно привело к упадку хозяйст-
ва и культуры, к обнищанию населения. Народные мас-
сы Сирии были задавлены этим гнетом, но не покоря-
лись и поднимались на восстания. Среди недовольных
османским гнетом были и ремесленники, и крестьяне,
и интеллигенция, национальная буржуазия.
В конце XIX века сложились культурно-просвети-
тельное, политическое и национально-освободительное
движения в Сирии, выступавшие против турецкого деспо-
тизма. Арабские патриоты выдвигали требование само-
стоятельности, суверенитета. За это же сирийцы боро-
лись и в годы первой мировой войны. В борьбе против
Османской империи их поддерживали страны Антанты,
которые были щедры на обещания, так как арабы им в
ту пору были нужны. На деле же Англия, Франция и
Россия сговорились за спиной своих союзников-арабов
и заключили договор «Сайкса—Пико» в 1916 году, по
которому априори разделили все земли арабов на сфе-
ры своего влияния и подчинения. Сирия с Дамаском
наряду с другими территориями отходила к Франции.
Под предлогом «неподготовленности» сирийцев к само-
определению Франция — держава-победительница — до-
билась учреждения над Сирией вначале опеки, а в
1920 году французского мандата.
Анализ истории французского мандата в Сирии пока-
зывает, что Франция установила в этой стране не более
и не менее как новый колониальный режим.
Сирийцы были обмануты, но не смирились. Первые
годы французской оккупации показали, что сирийцы
полны решимости освободиться и от этого гнета. Это по-
казали восстания 1920 года и 1925—1927 годов, которые
явились настоящей антиимпериалистической войной, где
ведущей силой было сирийское крестьянство, и все ши-
ре в борьбу втягивалось городское население — ремес-
ленники, рабочие, интеллигенция, национальная бур-
жуазия.
Несмотря на поражение этих двух выступлений,
французские власти были вынуждены пойти на опреде-
ленные уступки. Так, в 1930 году была принята консти-
148
туция, по которой Сирия провозглашалась республикой,
хотя мандат сохранялся. Французская администрация
согласилась на частичный допуск к управлению страной
представителей сирийской общественности. Однако это
не могло удовлетворить ее. С 1930 года по 1936 год вол-
нения народных масс против французских властен про-
должались.
Большой накал выступлений привел к тому, что в
1936 году Франция согласилась отменить мандат и в
1939 году провозгласить независимость Сирии. Но в
1939 году французский парламент не ратифицировал
заключенный договор о суверенитете Сирии, а затем и
совсем, в связи с началом второй мировой войны, была
отменена конституция 1930 года.
Сирийское национальное правительство и парламент
были распущены. Со 2 сентября 1939 года страна была
объявлена «военной зоной», а после капитуляции Фран-
ции перед гитлеровской Германией правительство Виши
передало территорию Сирии под контроль немецко-
итальянской комиссии по перемирию.
В стране развернулось антифашистское демократи-
ческое движение, которое в 1941 году вылилось в мас-
совые народные демонстрации и забастовки. Это в зна-
чительной мере облегчило Англии и «Свободной Фран-
ции» изгнать из Сирии фашистскую агентуру.
«Свободная Франция» твердо обещала сирийцам не-
зависимость. Французские власти на первых порах, в
качестве свидетельства доброй воли, восстановили отме-
ненную конституцию, провели парламентские выборы,
создали национальное правительство. С 1 января
1944 года французский мандат на Сирию был официаль-
но упразднен.
Вместе с тем в Сирии оставались оккупационные вой-
ска, что объяснялось продолжавшейся второй мировой
войной, но и после ее окончания и вплоть до 17 апреля
1946 года они оставались на сирийской территории.
Только настойчивая и мужественная борьба сирийцев
заставила Францию эвакуировать свою армию.
Прошло несколько десятилетий. За это время в стра-
не были осуществлены важные политические, экономи-
ческие и идеологические преобразования. Проведена на-
ционализация иностранного капитала крупной местной
буржуазии, аграрная реформа, улучшилась жизнь са-
мых широких народных масс.
149
ДАМАСК - ГОРОД ДРЕВНИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ
Теперь, читатель, когда ты вкратце узнал об истории
Дамаска, мы расскажем тебе о его достопримечатель-
ностях. Они, как часть жизни города, дополняют его
историю.
Дамаск — один из немногих городов Ближнего и
Среднего Востока, относительно обеспеченный водой. Ее
150
доставляют холодная горная река Аль-Барада и мощ-
ный, но более холодный источник Айн аль-Фиджи. Источ-
ник находится вблизи города-курорта Зебдани и у озера с
тем же названием. Вот как описывает его Г. Темкин:
«Этот удивительный родник бьет из-под земли, не ис-
сякая, вот уже несколько тысячелетий. У его входа в
горах стояли культовые сооружения арамеев, греков,
римлян. До наших дней сохранилась северная стена язы-
451
ческого святилища, сложенная из больших валунов и
стоящая на самом источнике. В нижней части ее древ-
ними строителями было оставлено несколько отверстии,
через которые драгоценная влага устремлялась вниз,
к поселениям. В начале нашей эры римляне построили
для Аль-Фиджи тоннель, и дабы никто не осквернил
источник, воздвигли над ним храм.
В 1968 году римский тоннель был реконструирован —
укреплен, удлинен на 5 километров, его пропускная спо-
собность удвоилась до 300 тысяч кубометров воды в
день. Однако тоннель не в состоянии принять все воды
Фиджи — даже в засушливые годы источник дает не
менее 5 кубометров в секунду, а в отдельные сезоны его
дебит удваивается.
Путешественники начала нашего века, проверяя мощь
Айн-аль-Фиджи, кидали в него камни и с восхищением
наблюдали, как напор отбрасывает их, точно щепки.
Теперь доступ к Фиджи закрыт. Тем не менее, даже не
имея возможности увидеть источник, жители Дамаска,
где проблема воды стоит весьма остро, не забывают его
имя: у народа хорошая память на добро. В иссушаю-
щую летнюю жару, устав от солнца и зноя, прохожие
в Дамаске подходят к полукруглым каменным нишам
в стенах некоторых домов, просовывают сквозь
решетку руки, берут чашу, цепью прикованную к пру-
тьям, поворачивают ручку крапа, приятно холодящую
пальцы...»
Славу и гордость Дамаска составила не только кри-
стально чистая и ледяная вода. Его гордостью и вечной
славой является всемирно известный ассирийский хри-
стианский богослов и церковный писатель Иоанн Дама-
скип (675—753 годы). Оп родился в ассирийской хри-
стианской семье и был визирем одного из арабских ха-
лифов. Написанные им произведения прославили его и
город Дамаск. Среди этих произведений главным счи-
тается сочинение «Источник знания». Оно состоит из
трех частей — «Диалектика», «О ересях» и «Точное изло-
жение веры». Перу Иоанна Дамаскина принадлежат и
другие сочинения. Среди них выделяются церковные
песнопения. В своих работах Иоанн Дамаскин проводил
идею, что философия должна быть «служанкой богосло-
вия». Сочинения «Источник знания» были переведены в
X веке на древнеславянский язык, в XII веке на латынь.
В XVI веке многие произведения Иоанна Дамаскина
перевел князь Андрей Курбский.
152
Русский поэт А. К. Толстой посвятил Иоанну Дама-
скину поэму «Иоанн Дамаскин».
Любим калифом Иоанн,
Ему, что день, почет и ласка;
К делам правления призван
Лишь он один и? христиан
Порабощенного Дамаска.
Ему поставил властелин
И суд рядить, и править градом,
Он с ним сидит в совете рядом;
Окружены его дворцы
Благоуханными садами,
Лазурью блещут изразцы,
Убраны стены янтарями,
В полдневный зной приют и тень
Дают навесы, шелком тканы,
В узорных банях ночь и день
Шумят студеные фонтаны.
Кроме Иоанна Дамаскина, здесь в разные века жили
и творили другие знаменитые философы, поэты, писа-
тели.
В Дамаске много достопримечательностей, букваль-
но уникальных памятников культуры. Все они в наше
время являются предметом внимания сирийского прави-
тельства, которое взяло на себя полную заботу о рестав-
рации, обновлении музеев, картинных галерей, крепо-
стей, исторических ворот Дамаска. Оно воспитывает гор-
дость у дамаскинцев за свой народ, свою культуру и
историю. О некоторых памятниках старины пойдет даль-
ше речь.
К таким достопримечательностям относятся Аль-Кал-
ча — цитадель. Крепость имеет длину 150 метров, шири-
ну— 250 метров. Ее построил знаменитый сирийский
триумфатор Саладин. Дамасская стена и ее ворота слу-
жили в римский период защитой города от нападений
неприятеля. В наши дни от нее осталась небольшая
часть. В течение многих веков она ремонтировалась,
перестраивалась и меняла направление. Часть этого со-
оружения сохранилась у ворот святого Фомы — Баб-Ту-
ма и восточных ворот — Баб-Шарки. Стена построена
из больших блоков, которые относятся к различным эпо-
хам — римскому, византийскому, арабскому и турецкому
периодам.
На стенах по всему периметру возведены боевые
башни. Кроме двух упомянутых ворот, с древнейших
времен сохранились несколько других: Ворота мира,
Маленькие ворота, Ворота радости, Ворота Кейсан.
153
Памятником архитектуры является мечеть Омейядов.
Она была построена на месте христианской церкви
Иоанна Крестителя, возведенной в период 379—396 го-
дов на руинах языческого храма Юпитера Дамасского,
который, в свою очередь, был сооружен вместо храма
арамейского бога Хаддада. Недавно внутри стены мече-
ти был обнаружен шагающий крылатый сфинкс, пред-
назначенный для украшения храма.
Мечеть Омейядов построил арабский халиф Валид
бен Абдель-Малик в 705 году. На строительстве были
заняты тысячи ремесленников, архитекторов, золотых
дел мастеров. Самые знаменитые из мастеров приезжали
из Греции, Рима и других стран и городов.
Христиане уверяют, что мечеть не сможет вечно
стоять на этом месте, так как построена вместо церкви,
и в подтверждение приводят примеры — пожары
1068 года, 1174 года, 1247 года, 1401 года, 1479 года и
наконец великий пожар 1893 года. Но архитекторы при-
знают, что с каждым разом, будучи восстановленной,
мечеть хорошела, пока не стала шедевром. В мечети
три двери. В середине ее огромный квадрат, по краям
которого установлены красивые колоннады. Арки этих
колонн украшены мозаичными картинами, изображаю-
щими дворцы, сады, ландшафты. На мозаичных панно
изображены река Аль-Барада, деревни района Гуты,
Мекка, Дамаск, точно так же, как это было во времена
династии Омейядов. Зал для молящихся в мечети равен
136 метрам в длину и 37 в ширину. Внутри мечети распо-
ложена гробница Иоанна Крестителя в виде купола.
В южной части мечети имеются четыре ниши, ука-
зывающие направление святого города мусульман Мек-
ки, куда обращены взоры молящихся. Самая красивая
и большая ниша украшена рядами жемчужин и цветно-
го мрамора.
У мечети три минарета. Самый древний носит назва-
ние «Невеста» и построен в XV веке, западный минарет
и минарет Иисуса Христа построены также в XV веке.
Мусульмане уверены, что Иисус Христос спустится имен-
но с этого минарета.
Один из арабских историков писал об этой мечети:
«Это — не только величайший памятник на землях исла-
ма, но и также один из величайших изобретений миро-
вой архитектуры во все времена в мире».
Стоит упомянуть и о мавзолее, который можно сме-
ло отнести к историческому памятнику. Он находится
154
к северу от мечети Омейядов и построен сыном Сала-
дина в конце XII века. Мавзолей четырехугольный, кры-
ша завершается ребристым куполом, стены траурного
зала покрыты фарфором.
В 1898 году Дамаск посетил германский император
Вильгельм II. В качестве дара он преподнес музею гроб-
ницу, сделанную из мрамора. Рядом с этой гробницей —
оригинал, настоящая гробница Саладина. Она намного
богаче, сделана из орехового дерева, покрыта геомет-
рическими фигурками и рельефами на растительные мо-
тивы, которые заменяли собой все живое согласно зап-
ретным канонам исламской религии. Верхний фриз
гробницы окружен стихами из священной книги мусуль-
ман — Корана. Дамаскинцы особенно почтительно отно-
сятся к музею: здесь лежит тот, кто сделал Дамаск в
период своего правления столицей обширного государ-
ства, центром науки и искусства.
В Дамаске существуют две старинные школы — Аль-
Захария и Аль-Адилия.
Первая связана с именем вождя мамлюков, кото-
рые правили вначале в Египте, а потом захватили Да-
маск. Она построена в 1277 году, частыми гостями
были мамлюки 3. Бейбарс и его сын М. Аль-Саид. Сте-
ны школы из особого гладкого камня, над главным вхо-
дом выбиты три строки на арабском языке. Внутри
стены мавзолея украшены цветным мрамором и мозаи-
кой. Сейчас здесь публичная библиотека.
Вторая школа возведена в 1218 году, названа в честь
брата Саладина Адиля. Современные архитекторы счи-
тают, что здание очень интересно с точки зрения инже-
нерного искусства. Украшения незамысловаты. Здесь
находится президиум Арабской Академии наук.
К другим достопримечательностям относится дворец
Аль-Азм, построенный пашой Дамаска в 1750 году и на-
званный в его честь. Он расположен в центре древних
базаров Дамаска, окружен прекрасным восточным
садом, огорожен стеной из мрамора, внутри прохлад-
ные пруды. Его называют гаванью тихой красоты.
В наши дни дворец превращен в уникальный музей,
где сосредоточены предметы старины, рассказывающие
о традициях и славной истории Сирии и Дамаска.
Дворец был четко поделен на две части. Одна из них
называлась Саламлик и была предназначена для обще-
ственной деятельности паши и состояла из прямоуголь-
ного двора с центральным бассейном, трех комнат и
155
беседки. Вторая часть — Харамлик— для личной жизни
паши и его семьи. Эта часть наиболее интересна с точки
зрения искусства. В Харамлик входил двор и построен-
ные вокруг комнаты. Потолок приемной комнаты ра-
зукрашен золотом, стены покрыты краской, отделаны
мрамором и деревом. Уникальная мебель сделана по
заказу паши. Рядом с жилыми комнатами пристроена
баня (хаммам), которая разделена на несколько комнат,
напоминающих римские термы с разной температурой.
Вот что мы читаем об этом прекрасном музее в кни-
ге Г. Темкина. Музей «...расположен в центре старого
Дамаска, неподалеку от мечети Омейядов. Его фасады,
в соответствии с исламской традицией, неброски, зато
посетитель, войдя через небольшие ворота внутрь, слов-
но попадает в восточную сказку: крытые колоннады,
стены, расписанные ярким геометрическим узором, уз-
кие, стрельчатые, в виде витражей из цветного стекла
окна, выложенный мраморными плитами пол. А посре-
ди внутреннего двора, обрамленного фруктовыми де-
ревьями и благоухающего ароматами цветущих роз и
жасмина, у подножия широкого крытого коврами трона
паши дышит прохладой прямоугольный бассейн и, подго-
няемые струйками журчащих фонтанов, на его поверх-
ности умиротворенно плавают лепестки лилий».
Еще одна достопримечательность Дамаска — кара-
ван-сарай. Он был построен тоже по приказу того же
паши Аль-Азма в 1752 году. Считают, что это одно из
самых интересных элегантных зданий Дамаска.
В центре караван-сарая имеется большой квадрат-
ный двор. В середине двора, как положено на Востоке,
сооружен многоугольный бассейн. Вокруг караван-са-
рая расположены торговые лавки, в которых торговали
когда-то средневековые купцы. Две лестницы ведут на
второй этаж. Там наверху жили проезжие негоцианты.
Крыша здания представляет собой большой купол, его
окружают восемь маленьких куполов, которые создают
красивый архитектурный ансамбль. Всю эту огромную
тяжесть, которая давит на потолок караван-сарая,
прочно держат на своих мощных плечах четыре огром-
ных размеров колонны.
Особенно красив портал здания. Специалисты счита-
ют его шедевром искусства. Верхнюю часть портала за-
вершают висячие сталактиты. Разнообразные, взятые из
жизни мотивы вырезаны рядами на красочных камнях,
которые обрамляют обе стороны портала.
156
Гробница шейха Мухиаддина в Дамаске тоже явля-
ется гордостью города. Ее построил в 1518 году завое-
ватель Дамаска и Сирии турецкий султан Селим I. Это,
по сути, мечеть, построенная на могиле святого арабского
мистика по имени Ибн Аль-Араби, жившего в XIII веке.
Минарет мечети построен в стиле древнесирийского ис-
кусства. Купол здания больших размеров и покрыт раз-
ноцветным фарфором. Могила шейха окружена стеной,
покрытой яркой краской.
Вторая могила, что находится рядом с гробницей
шейха Мухиаддина, принадлежит борцу за свободу
и независимость Алжира Абдель Кадеру Аль-Джазаири.
Он возглавлял алжирское освободительное движение
17 лет. Когда восстание алжирцев было подавлено,
французские колониальные власти схватили Абдель Ка-
дера и выслали в Дамаск, где он и умер в 1882 году.
Несколько лет назад прах Абдель Кадера был переве-
зен в Алжир, который был освобожден внуками и пра-
внуками участников восстания во главе с Абдель Ка-
дером.
Следующая достопримечательность — национальный
музей Сирии, основанный в 1919 году. Сначала он рас-
полагался в небольшом здании, затем в 1936 году его
перевели в современное помещение, что находится меж-
ду реками Аль-Барада и Баниас. Вместе с окружающей
его территорией его площадь достигает почти 14 тысяч
кв. метров.
Музей имеет четыре отдела. Первый посвящен сирий-
ским, восточным древностям. Во втором сосредоточены
сирийские древности греко-римского и византийского
периодов. В третьем отделе выставлены произведения
арабского и мусульманского искусства, в четвертом —
постоянная выставка современного искусства.
Первый раздел сосредоточил в себе в основном пред-
меты культуры, найденные в Мари, в Рас-Шамре и в том
числе найденную там табличку с финикийским алфави-
том — праотцом нынешнего алфавита и относящимся
к XIV веку до н. э. Там же посетитель увидит изделия
из слоновой кости, бронзы, инструменты, ножи, сабли.
Во втором отделе экспонируются предметы искус-
ства, оставленные на территории Сирии греческими
и римскими завоевателями. Это базальтовые плитки,
статуэтки и в том числе статуэтка богини Минервы. Зо-
лотые изделия — предмет особой гордости музея. Среди
них выделяется золотой шлем, найденный в пещере не-
157
далеко от города Хомса. Здесь выставлена уникальная
коллекция изделий из стекла.
В третьем отделе богатая коллеция древнеарабского
и мусульманского искусства. Это отдельные части древ-
ней стеклянной посуды, изделия из дерева, меди, фар-
фора.
В четвертом представлена современная культура
Сирии.
Впечатляет туриста восточный дворец Аль-Хейр, по-
строенный халифом Хишамом бен Абдель маликом из
династии Омейядов на важном, мы бы даже сказали,
стратегическом пути, связывавшем Дамаск с Пальмирой.
Дворец со временем стал хиреть: ветры и пески
довершали начатое временем разрушение. Тогда решили
все, что осталось от него — 50 тысяч кусочков украше-
ний стен — собрать и восстановить в виде фасада му-
зея в Дамаске. Сейчас высота фасада достигает 16 мет-
ров. Он разукрашен растительным орнаментом, основу
которого составляют листья финиковой пальмы и аканта.
Музейные экспонаты свидетельствуют о высоком
уровне древнего арабского искусства даже на его пер-
вом этапе развития и о том, что оно восприняло лучшие
образцы византийского и персидского искусства.
Рассказывая о Дамаске, мы не можем не коснуться
базаров. По сути, это целые города в городе. Здесь
лабиринт улиц, переулков, галерей, целые аллеи, вдоль
которых расположены лавки, магазинчики, ларьки. И по-
всюду страшный шум. Если постоять или походить по
такому рынку хотя бы день, кажется, ты оглохнешь на
всю жизнь и слух уже никогда не вернется к тебе. Для
приезжего вообще, а для иностранца в частности, не
побывать здесь просто огромная невосполнимая потеря.
Французский писатель Роланд Доржеле писал после
посещения рынков Дамаска: «Вид рынка достаточен,
чтобы у тебя вырвался крик восхищения. Неделями я ис-
кал легендарный Восток, и наконец я его нашел на
рынке».
Раз так, то мы должны рассказать хотя б об одном
из них, знаменитом Сук Аль-Хамидия. У этого рынка
большая слава, сравнимая только с самыми знамени-
тыми историческими местами города Дамаска. Он всегда
полон народа, там кипит жизнь с раннего утра до позд-
него вечера. Любого приезжего сразу же ведут на этот
рынок посмотреть или купить дамасский шелк, поделки
из дерева, жемчужины в различном обрамлении, ин-
158
крустированные изделия из меди, обрамленные сереб-
ром, золотом и другими металлами.
Несмотря на то, что над Дамаском безоблачное небо,
горячее солнце свои жгучие лучи льет на землю, здесь,
«на суке» — так называют арабы рынок, всегда про-
хладно, тень здесь господствует всегда, так как рынок
крытый. Место в тени находится для всех, ибо длина
рынка — 600 метров, ширина — 15 метров.
Рынок заканчивается так называемой триумфальной
аркой, которая служит важным архитектурным элемен-
том на внешней стене. Такое архитектурное явление ис-
пользовано в далеком прошлом в храмах Юпитера, ко-
торые строились в римский период в Сирии.
Кто же строил все эти замечательные здания, храмы,
рынки, дворцы? Кто их украшал, делал красивыми, бес-
смертными? Это был и есть народ труда: строители
и ремесленники всех специальностей. Ремесленники за-
нимают в этом ряду специалистов важное место. Сейчас
их в Дамаске 340 человек. Это и мало и много в одно
и то же время. Чем они заняты в настоящее время?
Они производят ковры, дорожки, текстиль, шерстяные
изделия, работают по дереву, выплавляют стеклянную
посуду, чашки, бокалы, стаканы, ювелирные изделия.
Рассказ о Дамаске нельзя закончить, не сказав о зна-
менитой дамасской красавице розе. Этот особый сорт
выращивается здесь испокон веков. Они больших разме-
ров, чем те, к которым мы привыкли, у них прочно сидят
лепестки, а их запах, слышимый даже на большом рас-
стоянии, пьянит.
Советский журналист Е. Коршунов — один из первых
наших журналистов в Сирии — сделал попытку расска-
зать о ней подробнее. «Сирийские розы заслуженно сла-
вились и в Древней Греции, и в Древнем Риме. Они
украшали висячие сады Семирамиды в Вавилоне и по-
ставлялись ко дворам персидских царей. Существует
легенда, что некий древнеримский сибарит по имени
Смирндирид не мог заснуть, если хоть один из розовых
лепестков, которыми усыпалось его ложе, не был свеж.
А халифы из династии Аббасидов объявили разведение
роз своей царственной монополией. Один из них, аль-
Мутаваккиль (847—861 гг. н. э.), высокомерно говорил
в связи с этой монополией:
«Я король султанов, а роза — королева сладко пах-
нущих цветов, и поэтому мы достойны друг друга».
Арабы-завоеватели (мавры) занесли розу в Испанию.
159
Вернувшиеся из крестовых походов рыцари привезли
розу во Францию, где она стала символом любви, красо-
ты, рыцарской преданности. Английский король Ген-
рих VIII завел моду рассыпать дамасские розы на своих
пирах и празднествах. А когда знаменитый Саладин
выбил в 1187 году крестоносцев из Иерусалима, то
приказал очистить этот город от «духа» своих врагов,
прежде чем вступит туда. Для этой цели на 500 верблю-
дах была доставлена розовая вода, настоянная на лепе-
стках «Красавицы Дамаска». Считается, что великий
Авиценна разработал рецепт ее изготовления в начале
XI века, причем из 6 фунтов (1 фунт — 453,6 грамма)
лепестков дамасской розы изготовлялся I галлон розовой
воды (4,54 литра). Розовая вода, как утверждали сред-
невековые ученые, «хороша для украшения сердца и ос-
вежения души, а также необходима при приготовлении
всех тонких блюд».
Но «Красавица Дамаска» великодушно преподнесла
человечеству и другой подарок. Розовое масло — цен-
нейший и в наши времена продукт. Утверждают, что
капельки розового масла, взятой на кончик иголки, до-
статочно, чтобы «надушить» на несколько дней целый
дом. Количество же добываемого розового масла и его
качество зависят и от сортов роз, и от климата, в кото-
ром они выращиваются, и от времени года, когда розы
собираются, и, конечно же, от мастерства тех, кто это
масло добывает. Есть сведения, что временами цена ро-
зового масла была в пять раз выше цены золота. И даже
в наши дни разведение роз особо «масляничных сортов»,
в том числе и «Красавицы Дамаска», является очень
прибыльным делом.
Пригороды Дамаска также заслуживают внимания.
Начнем с жемчужины Дамаска, зеленого друга —
Гуты. Это мощный пояс зеленых насаждений и фрукто-
вых садов. Именно Гута отделяет Дамаск от пустыни
и создает вместе с рекой Аль-Барадой микроклимат.
Крупнейший востоковед француз Ф. Ренан был восхи-
щен Гутой и писал в связи с этим: «Впечатление от
отлично обработанной земли, от этих восхитительных
садов, пересекаемых ручьями и приносящих вкуснейшие
плоды, является глубоким и приносящим покой и сча-
стье. Представьте тенистую дорогу, обрамленную мощ-
ным строем деревьев, которые орошаются ирригацион-
ными каналами, струящимися между деревьями — оре-
ховыми, абрикосовыми, сливовыми и переплетенными
1G0
гирляндами винограда. Вот этот образ места, где произо-
шел особый случай — переход святого Павла в хри-
стианство, что оказало огромное воздействие на вероис-
поведание всего мира. С глубокой древности до наших
дней вся эта территория, что окружает Дамаск своей
прохладой и благополучием, имела только одно назва-
ние, которое звучало как «божий рай».
Недалеко от дамасской Гуты и Дамаска находится
большое поселение и монастырь с одним и тем же на-
званием — Седная. Деревня и монастырь Седная нахо-
дятся в 30 километрах к северу от Дамаска и на высоте
1415 метров над уровнем моря. Деревня была заселена
во времена ассирийских и вавилонских царей, которые
захватили эти места в период походов против Дамаска,
выселили в Месопотамию коренное население и вместо
него поселили колонистов из Ассирии и Вавилонии.
Здесь они осели навсегда, но стали говорить на запад-
ном диалекте ассиро-арамейского языка.
Что касается монастыря Седная, то легенда гласит,
что во время похода византийского императора Юстиниа-
на I против персов он пересек Сирию и разбил свой
военный лагерь недалеко от Дамаска. Солдаты умирали
от жажды, и это вынудило императора искать какой-ни-
будь водный источник. Он сел верхом на коня и помчался
в горы. Здесь он неожиданно встретил оленя и стал его
преследовать. Олень через некоторое время устал, и это
вдохновило императора. Погоня привела его к высокой
горе, где олень остановился. Император выхватил стрелу
из колчана, нацелился, и вдруг ярчайший свет вспыхнул,
и олень превратился в прекрасную девушку в белом.
Она взмолилась: «Не убивай меня, Юстиниан, а построй
мне церковь и монастырь здесь, на скале». Потом свет
исчез, и видение пропало. Согласно легенде это была
святая дева, которая указала императору прекрасное
место для строительства ныне действующего монастыря
Седная.
С того времени монастырь стал самым посещаемым
местом после Иерусалима. Сюда приходят христианские
паломники, пилигримы, приезжают тысячи туристов со
всего мира. В монастыре есть одна маленькая, но поль-
зующаяся известностью комната, которую называют
«Шагура». Здесь помещены иконы из золота и серебра,
канделябры и другие уникальные вещи. Одна из бес-
ценных икон Девы Марии нарисована святым Лукой.
В период крестовых походов французские тамплиеры
6 К. Матвеев, А. Сазонов
161
посылали домой масло от свечей, которые освещали эту
икону. Все крестоносцы верили в божественность этой
иконы. Исключением не были и мусульмане. Родная се-
стра Саладина, освободителя от крестоносцев, часто по-
сещала монастырь и преподносила ему подарки. Мона-
стырь построен над деревней, в нем сейчас женский
монастырь греческой ортодоксальной церкви. В деревне
все дома строятся, как в средневековье, поэтому созда-
ется впечатление, что попадаешь в далекое прошлое.
Это задумано для привлечения туристов и паломников.
В деревне много других церквей и монастырей, носящих
имена святых этой церкви. Например, монастырь Мар-
Путрус (Святой Путрус).
Другая ассироязычная деревня, расположенная
в 50 километрах от Дамаска к северу, Малула. Она,
как и Седная, населена ассирийскими и вавилонскими
колонистами со времен ассирийских и вавилонских ца-
рей. Говорят в деревне также на западном диалекте ас-
сиро-арамейского языка.
Дома построены на крутизне двух гор и выглядят
настоящими пещерами и гротами. Деревня разделена
как бы на две части расщелиной. Легенда гласит, что
святая Фекла (ассирийское имя Тукульта означает «На-
дежда»), которая была ученицей святого Павла, убе-
жала от своего язычника-отца, грозившего убить ее за
переход в христианскую веру. Она достигла Малулы,
но высокая гора помешала ей. Тогда она стала страстно
молиться, и гора раскололась. Святая Фекла решила
впоследствии построить на этом месте монастырь, кото-
рый считается одним из древнейших. Гробница святой
Феклы находится здесь же. Жители деревни считают
святую Феклу своей покровительницей.
На высоте 1622 метра над уровнем моря расположен
монастырь святого Саргиза — Мар-Саргиза. С террасы
этого монастыря Малула видна как на ладони. А внизу
деревни находился римский храм, носивший название
«Баня царицы». Согласно преданию здесь язычники за-
нимались прелюбодеянием, за что святой апостол
убил их...
Когда жители Малулы приняли христианство, они
превратили все языческие храмы в церкви. До сих пор
жители деревни говорят на западном диалекте ассиро-
арамейского языка, на котором говорил Иисус Христос
со своими учениками. Жители оберегают и сохраняют
этот язык, передают его из поколения в поколение. Они
162
так же, как и жители деревни Седная, Бахха, Джубад-
дин, считают, что Иисус Христос был ассирийцем. Это
мнение хотя и не находит широких адептов во всем мире,
но от него отмахнуться нельзя. Так, в предисловии одно-
го из дореволюционных русских изданий Талмуда отме-
чалось, что Иисус Христос был сирийцем. Подобное
утверждение о том, что Христос был сирийцем, мы
встречаем и в художественных произведениях, например,
у драматурга С. Ермолинского и писателя М. Булгакова.
Возвратимся к истории. 722 год до н. э. Третий год
длится осада ассирийскими войсками столицы Израи-
ля — Самарии. Возглавляет военную кампанию царь
Ассирии Салманасар V (727—722 годы до н. э.). Изра-
ильский царь Осия отчаянно сопротивляется, но, как
видно, напрасно. Самария пала в 722 году до н. э., но
Салманасар узнал об этом, уже не будучи царем —
его свергнул брат Саргон II (722—705 годы до н. э.).
Саргон II взял в плен Осию и 27 тысяч израильтян —
почти все население Самарии и близлежащих городов
и сел.
Вот что писал в своих анналах Саргон II. «В начале
моего царствования я осаждал и взял при помощи бога
Шамаша, дарующего мне победу над моими врагами,
город Самарию (Ур-Самарина). 27 280 обитателей его
я увел. Я взял пятьдесят колесниц на мою царскую долю.
Я увел пленных в Ассирию и на их места посадил людей
своей дланью побежденных. Я поставил над ними моих
чиновников и наместников и обложил их такою же
данью, какую платят ассирийцы».
Двенадцать израильских колен были уведены в Ас-
сирию и поселены на реке Хабур, в районе Гозан, в го-
рах Халах и в Мидийских горах. На бывшем месте
проживания израильтян и в Самарии поселили колони-
стов из Ассирии и Вавилонии — из города Вавилона,
Хамата, Сиппары и Куты. Иудеи, возвратившиеся из
вавилонского плена, куда они попали во время правле-
ния вавилонского царя Навуходоносора, «...кичились
чистотой своей крови и обрядности, относились к этой
странной смеси народностей и богов с презрением и от-
вращением, за что Христос корил их словом и делом
во имя человечности и любви к ближнему».
Это же, но более подробно, мы читаем в Ветхом
завете, в IV книге Царств, «...перевел царь Ассирийский
людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа,
и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских
6*
163
вместо сынов Израилевых. И они овладели Самарией
и стали жить в городах ее.
И как в начале жительства своего там они не чтили
Господа, то Господь посылал на них львов, которые
умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и ска-
зали: народы, которых ты переселил и поселил в го-
родах Самарийских, не знают закона Бога той земли,
и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщ-
вляют их, потому что они не знают закона Бога той
земли.
И повелел царь Ассирийский и сказал: отправьте
туда одного из священников, которых вы выселили отту-
да; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону
Бога той земли. И пришел один из священников, которых
выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как
чтить Господа.
Притом сделал каждый народ и своих богов, и поста-
вил в капищах высот, какие устроили самаряне, —
каждый народ в своих городах, где живут они.
Вавилоняне сделали Суккот-беноф, кутийцы сделали
Нергала, емафяне сделали Ашиму. Аввийцы сделали
Нивхаза и Тартака, а сепарваимцы сжигали сыновей
своих-в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам сепарваим-
ским. Между тем чтили и Господа, и сделали у себя
священников высот из среды своей, и они служили у них
в капищах высот.
Господа они чтили, и богам своим они служили по
обычаю народов, из которых выселили их.
До сего дня поступают они по-прежнему по своим обы-
чаям: не боятся Господа, и не поступают по уставам
и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые за-
поведовал Господь сынам Иакова, которому дал он имя
Израиля.
Заключил Господь с ними завет, и заповедовал им,
говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не
служите им, и не приносите жертв им».
Поселенцев называли кутийцами, а в дальнейшем
по названию города Самарии — самаритянами. Эти са-
маритяне всегда находились во враждебных отношениях
с остатками израильтян и жителями Иудеи, не смешива-
лись с ними, были воинственны, как и их предки, защи-
щали себя от различных завоевателей, наводнявших их
новую родину. Они воевали против Александра Македон-
ского, когда он двигался с войском из Египта в Месо-
потамию. Один из диодохов Александра Македонского,
164
ставший царем Египта, Птолемей I (322—307 годы до
н.э.) не мог простить им восстания против Александра
.Великого, напал на них и многих увел в плен.
Иудеи Палестины всегда помнили, что самаритяне
чуждый им народ, воевали против них, пытались вытес-
нить их с территории. Так, правитель Иудеи Иоанн
Гиркан (135—104 годы до н.э.) захватил столицу сама-
ритян город Сихем и разрушил в 129 году до н.э. их
святые храмы.
Римляне завоевали Палестину в 63 году до н. э.,
и район, населенный самаритянами с главным городом
Самария, был превращен в особо управляемую терри-
торию Римской империи. В нее входило одиннадцать
округов. К началу новой эры число самаритян достигло
более двухсот тысяч, и они жили в Галилее, в городе
Тивериаде, в Самарии и в районе города Сихем —
современный Наблус. Этот город и до наших дней явля-
ется для них духовным и культурным центром. Сейчас
самаритян осталось всего несколько сот человек. Из
этих самаритян и вышел Иисус Христос с его ассиро-
арамейским языком, как и все самаритяне, гонимый,
презираемый, затем оклеветанный и невинно казненный.
Когда его сняли с креста и завернули в плащаницу, то
его тело и кровь оставили на ней следы, что помогает
нам использовать «туринскую плащаницу», о которой
много говорила мировая пресса, в качестве важного сви-
детельства в пользу историчности Христа. Об этом пи-
сали и советские ученые С. Арутюнов и Н. Жуков-
ская в работе «Святые» реликвии: миф и действитель-
ность».
Таким образом, мы видим, что после поселения коло-
нистов на территории древней Палестины Иудея пере-
стала считаться страной только мононациональной. Не-
мецкий ученый прошлого века Теодор Моммзен отмечал
в связи с этим, что «история иудейской земли не есть
история иудейского народа, точно так же как история
Папской области не есть история католиков».
Если исходить из исторических фактов, то царь Иудеи
Ирод 1, будучи инородцем-идумеянином среди иудеев,
покровительствовал самаритянам, набирал среди них
свое войско в борьбе против враждебных ему иудеев.
Он стал царем Иудеи благодаря женитьбе на внучке
иудейского первосвященника Гиркана — Мариам —
и помощи римлян. Но тем не менее иудеи не приняли
его окончательно за своего царя и поднималй против
165
него восстания. В борьбе против них, писал Т. Моммзен,
Ирод опирался главным образом на самаритян и идуме-
ев. Ирода любили в Самарии, Идумее, но ненавидели
в Иудее. «Здесь ему продолжали вменять в вину, —
отмечал Т. Моммзен, — не столько пролитую кровь
многих людей, сколько его чужеземное происхождение.
Одной из главных причин домашних раздоров в семье
Ирода было то, что в своей жене из асмонейского рода,
прекрасной Мариам, и ее детях он видел не столько
своих близких, сколько иудеев, и поэтому боялся их; да
и сам он говорил, что чувствует влечение к грекам в той
же степени, в какой питает отвращение к иудеям». По-
этому христианский миф об истреблении Иродом мла-
денцев в связи с рождением Христа — самаритянина,
как человека, враждебного ему, ничем иным как нонсен-
сом не назовешь, так как Ирод-идумеянин находился в по-
стоянном союзе с самаритянами.
Когда Ирод I умер, по его завещанию Самарией,
Идумеей и Иудеей стал править его сын Архелай. Иудеи
продолжали выступать против того, чтобы династия чу-
жеземных идумеев оставалась у власти. Они требовали
выселить неверных, неиудеев, из Иерусалима, чтобы
праздновать религиозный праздник — пасху.
Выступление народных масс было столь сильным,
что римский император Август (63 год до н. э. — 14 год
н. э.) вынужден был установить в Иудее прямое правле-
ние Рима. Это было в 6 году н. э. Вместе с превращением
Иудеи в римскую провинцию туда прибыл римский про-
куратор с резиденцией в бывшем царском дворце. При
нем была значительная часть римских войск. Самария,
где проживали бывшие колонисты из Ассирии и Вавило-
нии, враждовавшая постоянно с Иудеей, получила но-
вое название Себаста и статус самоуправления. Преем-
ником Августа был император Тиберий (42 год до н. э. —
37 год н. э.). При нем прокуратором Иудеи был назна-
чен Понтий Пилат, который отдал приказ по настоянию
иудейского синедриона казнить потомка самаритян
Иисуса Христа.
Мы вынуждены отвлечься от нашей прямой темы, так
как историки все чаще возвращаются к проблеме Хри-
ста, их не удовлетворяет лишь христианская или иудей-
ская трактовка истории жизни и происхождения его и они
пытаются дать ей непредвзятое научное толкование.
166
ДАМАСК СЕГОДНЯ
Ну а как живет древний Дамаск сегодня, какова
его роль в наши дни?
Дамаск — это штаб-квартира всех политических, эко-
номических и социальных преобразований страны.
Здесь принимаются решения, важные для судеб сирий-
ского народа, да и всех народов арабских стран. Дамаск
и Сирия — единое целое, символы борьбы против изра-
ильской агрессии, выступают за освобождение оккупиро-
ванных Израилем арабских земель, против милитариза-
ции космоса, испытания ядерного оружия и его полное
запрещение. Сирия выступает против накопления и ис-
пользования химического оружия, за создание безъядер-
ных зон в различных районах земного шара, в том
числе на Ближнем и Среднем Востоке. Дамаск озабо-
ченно относится к региональным конфликтам, которые
оказывают негативное воздействие на международную
обстановку, и поэтому считает, что их надо урегулиро-
вать как можно быстрее и мирным путем.
На Ближнем Востоке позиция Дамаска остается не-
изменной многие десятилетия. Он выступает в поддерж-
ку палестинского народа, решительно требует вывода
израильских войск с незаконно захваченных территорий
в 1967 году. К ним относятся арабские территории за-
падного берега реки Иордан, сектора Газа, сирийских
Голанских высот. Дамаск поддерживает законные пра-
ва палестинского народа па самоопределение, вплоть до
создания своего самостоятельного государства.
Сирия видит в международной конференции по
Ближнему Востоку механизм мирного решения пале-
стинского вопроса под эгидой ООН с участием постоян-
ных членов Совета Безопасности и всех заинтересован-
ных сторон конфликта, и в том числе ОПП — закон-
ного представителя палестинского народа.
Сирия поддерживает своего арабского соседа — Ли-
ван, отстаивает его территориальную целостность, суве-
ренитет и политическую независимость.
Таким образом, можно сказать, что Дамаск, древний
и новый, — неделимая часть сегодняшней, завтрашней
и вечной вселенной.
Вместо заключения
ФИНИКИЯ — ЛИВАН: О ЧЕМ ГЛАСИТ МУЗА КЛИО
В этой части нашей книги мы решили не подводить
итоги проделанной работы, как это обычно делается,
а обратились к труднейшим сегодняшним проблемам
той части древней страны Сури, которая теперь называ-
ется Ливаном. Если в большей части бывшей Сури, а
ныне Сирии все более или менее благополучно — ее
граждане живут относительно спокойно и уверенно, на
них не падают бомбы и не сыплются осколки снаря-
дов, снайперы не поражают движущиеся цели, то в
другой, меньшей части — Ливане — бывшей Финикии,
с апреля 1975 года не утихает гражданская война. Там
брат убивает брата, там вакуумные бомбы сжигают це-
лые дома, уничтожается целая культура древнего на-
рода. Вот почему читателю будет интересно узнать, что
привело ливанцев к гражданской войне, что их разде-
ляет, не дает объединиться и жить мирно в прекрас-
ном государстве, которое по праву называли «ближнево-
сточной Швейцарией». Но начнем все по порядку, по-
следовательно.
В книге «История» древнегреческий ученый Геродот,
совершив многочисленные путешествия, доказывал, что
мир един и неделим и достоин того, чтобы его знали,
изучали и оставили о нем память для грядущих поко-
лений.
Ученые справедливо пришли к выводу, что работа
Геродота — первый исторический труд в собственном
смысле слова за все существование человечества. За
это он получил почетное имя «отца истории». Труд Ге-
родота имелся в нескольких списках. Один из них попал
в Египет, к ученым города Александрии, где жила мно-
гочисленная колония греков. Они-то и назвали каждую
главу истории Геродота именами дочерей бога Зевса и
богини Мнемосины — музами. Приведем их имена —
Евтерпа — мир поэзии, Клио — мир истории, Талия —
мир комедии, Мельпомена — мир трагедии, Терпсихо-
ра — мир танцев, Эрато — мир любовной поэзии, По-
лигимния — мир гимнов, Урания — мир астрономии,
Каллиопа — мир эпоса. Клио олицетворяет исто-
рию.
169
Перелистывая страницы «Истории», сначала расска-
жем о ее авторе Геродоте. Поскольку точная дата неиз-
вестна, то предполагают, что он родился около 480 года
до н. э. в малазийском городе Галикарнасе, что нахо-
дился на юго-западе современной Турции, а умер в
Афинах в 425 году до н. э. С юных лет Геродот отли-
чался добротой, справедливостью, уважением к простым
людям. Впоследствии это привело его к участию в вы-
ступлении против местного тирана, жившего в Галикар-
насе. Этот город станет в будущем одним из семи чу-
дес света, правда, отнюдь не из-за тирана, имя которого
даже неизвестно, а потому, что здесь был построен мав-
золей-гробница правителя области Карии — Мавсола
(377—352 годы до н. э.).
Преследование тирана вынудило Геродота покинуть
родные места и переехать на остров Самос в Эгейском
море. С этого острова Геродот и начал свое великое пу-
тешествие по многим странам. Удивительно, как он смог
при тогдашних средствах передвижения посетить Асси-
рию, Вавилонию, Финикию, Аравию, Египет, города бал-
канской Греции. Побывал он и на побережье Черного
моря, в районе Днепро-Бугского лимана, там, где рас-
положен нынешний город Николаев, а в то время этот
край носил поэтическое название Ольвия. Геродот со-
брал сведения о скифах — древнем населении нашей
страны. Путешествуя, он оказался в лагере афинского
стратега — вождя демократической группировки Перик-
ла (490—429 годы до н. э.), который стал известен тем,
что осуществил ряд прогрессивных реформ в Афинах.
В частности, отменил имущественный ценз, для получе-
ния должности ввел жеребьевку при распределении го-
сударственных должностей, установил ограниченные
должностные оклады и т. д. Геродот сблизился с Перик-
лом и поддерживал его во всех начинаниях. А мировоз-
зрение Перикла на жизнь, в свою очередь, оказало
влияние на формирование политических взглядов Ге-
родота.
Все, что видел в поездках, он тщательно и последо-
вательно описывал, и эти записи легли в основу его
«Истории». Поскольку нас сейчас интересует Финикия,
то мы и посмотрим, что увидел Геродот в этом краю.
Он, в частности, рассказал, что финикийцы пришли на
побережье Средиземного моря с далеких берегов Крас-
ного моря. Занимались мореплаванием, рыбной ловлей,
доставкой ассирийских и египетских товаров в разные
170
страны мира. Попав однажды в Элладу, в город Аргос,
финикийцы увидели царскую дочь Ио, похитили ее и
увезли в Египет. В отместку эллины, в свою очередь,
похитили царскую дочь по имени Европа в городе Тире
и увезли ее в Грецию.
В своей работе Геродот пишет, что на территории
от Финикии до филистимлян (палестинцев. — Авторы)
имеется много морских портов, которые находились под
властью аравийского царства, отделенного от побере-
жья безводной большой пустыней. Он отмечал также,
что финикийские купцы два раза в год привозили в
Египет вино в глиняных сосудах. Когда вино расхо-
довалось, старосты общин собирали порожние сосу-
ды и отправляли их в египетский город Мемфис. Там
их наполняли водой и отправляли в сирийскую пу-
стыню.
Во время путешествия Геродот посетил два полуост-
рова. Один из. них начинается, как он писал, у реки
Фасис (р. Риони), а затем тянется вдоль Черного моря
через Геллеспонт (Дарданеллы) и на юг к Финикии.
Позднее этот полуостров был назван Малой Азией. Вто-
рой полуостров — аравийский. Он тянется до Красного
моря, куда персидский царь Дарий I провел канал от
реки Нил.
Исследуя историю еще одного острова в Средизем-
ном море — острова Фера, — Геродот обнаружил, что
раньше он назывался Каллистой, где жили потомки
финикийцев. Первым сюда попал финикиец по имени
Кадм. Очевидно, эта земля ему полюбилась, и он оста-
вил здесь несколько своих соплеменников. На этом кра-
сивом острове жили восемь поколений потомков Кад-
ма. Но при жизни восьмого поколения на остров выса-
дились выходцы из Спарты под водительством некоего
Лакедемона, намеревавшегося жить в дружбе с фини-
кийцами. Так как остров принадлежал Элладе, то и
Кадм со своими соплеменниками установили через ла-
кедемонян связь с Элладой. Геродот сообщает, что фи-
никийцы познакомили эллинов со своей письменностью.
Интересна история трансформации этой письменности.
Первоначально у кадмийцев начертания букв были те
же, что и у остальных коренных финикийцев. Впослед-
ствии с изменением языка у островитян постепенно из-
менилась и форма этих букв. А эллины же, переняв от
финикийцев письменность, в свою очередь изменили не-
много форму букв и назвали эти письмена финикий-
171
сними. И это все происходило за многие тысячелетия
до наших дней! Почему мы вспомнили о Геродоте и его
«Истории»?
Дело в том, что в буржуазной литературе пропаган-
дируется идея исключительности некоторых «избран-
ных» рас, а таким народам, как азиатские, не дается
право на обладание историческими корнями своей куль-
туры. Советский ученый С. Одуев — доктор философ-
ских наук, профессор, в статье «Ницшеанство и ра-
сизм», опубликованной в ежегоднике «Расы и народы»
№ 9 в 1979 году, писал, что «фашисты и неофашисты в
наше время продолжают считать, что современная ци-
вилизация, культура, государственность есть творчество
нордической расы».
Именно народам нордической расы, вторят им бур-
жуазные ученые, мы обязаны всем тем, что сейчас до-
стигнуто в области науки, техники, технологии и куль-
туры. «Буржуазная культурология, — пишет советский
ученый, специалист по культуре А. Григорьянц, — про-
извольно делит весь мир на изолированные «расовые
культуры», отрицает единство мирового культурно-ис-
торического процесса, приписывает отдельным «избран-
ным» нациям и расам «исключительность культурной
роли» в истории.
Мы обращаемся к истории Геродота, показавшего,
что каждый народ своеобразен, имеет свои особенности,
достижения, взлеты и торможения в развитии. Ученый
отмечал, что все народы заслуживают внимания. Эта
его позиция берет под защиту арабов от идеологиче-
ской экспансии и агрессии извне и опровергает буржу-
азных идеологов, которые пытаются доказать, что ара-
бы не имели своей древней истории, что они приобрели
ее лишь со времени принятия ислама в VII веке н. э.»
со времени арабских походов.
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ КУЛЬТУР
Наследие прошлого, корни его можно найти, изучив
сегодняшний день народов, населяющих Ливан. С апре-
ля 1975 года гражданская война разобщает людей этой
страны на враждующие лагеря по конфессиональному,
религиозному признаку. А израильские агрессоры,
вторгшиеся в пределы Ливана, сеют раздор между об-
щинами, своей жестокостью попирают международное
172
право, и не случайно в известных резолюциях ООН аг-
рессия Израиля была осуждена, а войска международ-
ного сообщества, введенные сюда по решению ООН,
призваны посредничать в распрях между общинами
страны.
Основные группировки людей, составляющие населе-
ние Ливана, — это лица мусульманского и христианско-
го вероисповедания. Лидеры мусульманских общин при-
держиваются той точки зрения, что в VII веке нашей
эры Ливан стал арабским и составляет часть арабского
мира. И все историческое и культурное наследие рас-
сматривается ими в духе преемственности по линии
арабской.
Вместе с ливанцами-мусульманами различных ис-
ламских течений в Ливане проживают и христианские
общины. Крупнейшей из них является маронитская. Ее
руководство занимает диаметрально противоположную
позицию относительно исторического и культурного на-
следия своей общины и страны. Эту позицию мы обо-
значим второй.
Лидеры маронитов, в свою очередь, утверждают,
что только их община является наследницей древней-
шего финикийского исторического и культурного про-
шлого, что именно они, носители финикийского духа,
традиций и обычаев, имеют право представлять весь
Ливан.
Отсюда главная их задача, как считают вожди этой
общины, — это борьба против мусульман, которые яко-
бы стремятся ассимилировать и уничтожить маропит-
скую общину.
Борьба эта развернулась за много десятилетий до на-
чала гражданской войны в Ливане, еще в 20-е годы.
Маронитская община издавна воспитывалась в духе от-
рицания арабского характера Ливана и проповеди
вражды к арабскому миру, представляла себя как часть
европейского и финикийского наследия на Арабском
Востоке. При этом мотивируется эта прямая связь ма-
ронитов с древними финикийцами внешним обликом лю-
дей, их характером, будто бы передаваемыми из поко-
ления в поколение, финикийской культурой, чертами в
искусстве, предприимчивостью и т. д.
Все это прикрывалось финикийской символикой, а
также атрибутикой христианской религии. Мы, утвер-
ждают лидеры маронитов, давно сложившийся народ
173
и заслуживаем того, чтобы быть самостоятельным и
иметь свое государство.
Это государство мыслится ими или как кантон в
рамках Ливанской Республики (по примеру Швейцар-
ской федерации), или как самостоятельное, независи-
мое государство, выделившееся из состава Ливана.
Таковы главные направления действия лидеров ма-
ронитской общины в области опасной увязки далекого
прошлого ливанского народа с целью оправдания воен-
ных акций сегодня.
Эта попытка перекинуть мост через тысячелетия для
оправдания современного поведения в Ливане широко
используется буржуазной пропагандой для углубления
кризиса и расширения ливанского конфликта. Традици-
онной политикой Древнего Рима «разделяй и властвуй»
империалисты и в первую очередь правители Израиля
пытаются осуществить свои амбициозные цели раздела
Ливана. Например, буржуазный историк Дж. Кристо-
фер в книге «Ливан — вчера и сегодня» явно противо-
поставляет ливанцев, живущих в долинных районах, жи-
телям горных ливанцев. Он пишет, что существует осо-
бый истинно ливанский физический тип человека. Это
крепкого телосложения горец с оливковым или смуглым
цветом лица, черноволосый, с твердыми чертами лица,
большим носом. Такие люди считаются будто бы на-
стоящими ливанцами. Иными словами, настоящие ли-
ванцы — это горцы, то есть они аборигены страны.
А остальные, проживающие в городах и вдоль побе-
режья, — это пришельцы извне, поселившиеся на роди-
не ливанцев.
В связи со сложившейся теперешней обстановкой в
Ливане, в которой марониты играют не последнюю
роль, будет интересно познакомиться более подробно с
этой этноконфессиональной общиной, то есть общиной,
которая имеет все черты народа — язык, общую терри-
торию, общий рынок и культуру в сочетании с наличием
общей религии.
МАРОНИТЫ
История маронитов восходит ко времени некоего мо-
наха-аскета Мар-Марона, жившего в конце IV — нача-
ле V века.
В переводе со средневекового ассирийского языка,
174
на котором говорил народ Сирии до завоевания ее ара-
бами в VII веке, имя «Марон» означает «наш госпо-
дин». Позднее к нему было добавлено слово «мар» —
«святой».
Приверженцы Мар-Марона обитали в основном в се-
верной части Сирии — между городом Халебом (Алеп-
по) и северной грядой гор этой страны.
Господствующей религией в Сирии того периода бы-
ло христианство, ставшее государственной религией Ви-
зантии и всячески насаждавшееся ею. Византийские им-
ператоры относились к местным жителям несправедли-
во, устраивали гонения на их культуру, обычаи, тради-
ции, внедряли повсеместно греческий язык. Поэтому на
византийцев смотрели в этой стране как на оккупантов,
унижавших и обиравших местное население.
Выступления народных масс против Византии при-
нимали нередко формы раскольнических движений, и
одно из таких движений возглавлял монах Мар-Марон.
Спасаясь от преследования, он и его сторонники вынуж-
дены были укрыться в горах Ливана, где и нашли убе-
жище среди автохтонного — местного населения страны.
Постепенно, в результате слияния маронитов и ме-
стных жителей, образовалась этноконфессиональная об-
щность с единой культурой и языком. К этому времени
местные жители Ливана уже давно перешли в повсе-
дневном общении друг с другом на западный диалект
сирийского языка, который и начал вытеснять финикий-
ский задолго до наступления новой эры.
Монах Мар-Марон считался основателем и руково-
дителем этой общины, но не патриархом. А первый пат-
риарх маронитов был избран позже, лишь в VII веке
н. э. Его тоже звали Мар-Марон Юханнан. В годы его
патриаршества (685—707 гг.) на территории Ливана,
где селились первые группы маронитов, шли кровопро-
литные византийско-арабские войны. Деревни, церкви,
школы, монастыри разрушались, а материальные ценно-
сти грабились или уничтожались. Так, в 694 году ви-
зантийские войска разграбили одну из первых оби-
телей маронитов — монастырь Мар-Марона на реке
Оронт — и убили 500 человек. Арабская армия докон-
чила разгром монастыря, и его обитателям ничего не
оставалось, как перебраться в недоступные горы Ли-
вана.
Отношения маронитов с арабами-мусульманами не
175
всегда складывались просто. Но в целом до прихода
крестоносцев и оформления союза (унии) с Римом, то
есть до XI века и. э., они были довольно мирными. Мно-
гие из маронитов стали спускаться с гор и селиться в
городах, служить в арабских войсках, на торговом фло-
те, работать в административных учреждениях Араб-
ского халифата.
Завоевание Ливана крестоносцами в 1097 году при-
несло маронитам немало страданий, хотя отметим, что
их положение было в определенной степени лучше по-
ложения других христиан и особенно мусульман. После
взятия города Антиохии население подверглось физиче-
скому истреблению. Среди убитых были и марониты.
Такое положение сближало маронитов и мусульман в
борьбе против пришельцев. Совместные выступления
ливанских крестьян отмечались в районах Бейрута и
Сайды в 1125 году ив 1131 году в Триполи. Здесь вос-
ставшие перебили крестоносцев, а рыцари в ответ ор-
ганизовали массовые убийства маронитов и мусуль-
ман.
Маронитов всеми способами принуждали к подчине-
нию римской католической церкви, и в конце концов в
1182 году маронитский патриарх пошел на унию с Ри-
мом. Но союз этот продолжался недолго: большинство
членов общины резко возражало против объединения.
Обеспокоенный этим обстоятельством, римский папа
в 1215 году пригласил маронитского патриарха в Рим
для подписания «вечной унии». Договор был заключен,
но, несмотря на это, Ватикан по-прежнему с недоверием
относился к маронйтам. И в XVII веке глава католиче-
ской церкви потребовал от них проведения «собора», на
котором они вновь должны были бы присягнуть на вер-
ность союзу.
Для усиления своего влияния в среде маронитов
римские папы широко использовали помощь француз-
ских королей, которые тоже были католиками. Людо-
вик XIV (1638—1715 годы), например, предоставил по-
литические и религиозные привилегии маронитам Ли-
вана.
Протекция сильной европейской державы в обстанов-
ке жесточайшего османского гнета сыграла определен-
ную роль в окончательном решении маронитской церк-
ви — навсегда закрепить унию с католической цер-
ковью.
176
Пробуждение интереса Англии и Франции к Ливану,
начало их взаимной борьбы за влияние в Ливане отно-
сится ко времени захвата Сирии правителем Египта
Мухаммедом-Али в 1830 году, хотя еще в 1798 году На-
полеон Бонапарт уже предпринимал поход на Сирию,
в котором не последнее место в планах покорения Ли-
вана отводилось христианской общине.
В дальнейшем французы «приложили руку» к стол-
кновениям маронитов и друзов (мусульманская об-
щина в Ливане) в 1860 году, и, используя их, Напо-
леон III осуществил высадку французских войск в
Ливане.
Политическая и военная акция Франции вызвала
противодействие Англии, Австрии, Пруссии, Османской
империи и России. Спустя год Франция вывела экспе-
диционный корпус из Ливана и вместе с другими дер-
жавами участвовала в выработке международного по-
ложения этой страны. Фактически там был создан ста-
тус губернаторства, который просуществовал до пер-
вой мировой войны. Но заложенные в нем сепара-
тизм и антагонизм в значительной степени проявляют-
ся и сейчас. И это надо иметь в виду при оценке се-
годняшней обстановки, складывающейся на Ближнем
Востоке.
После окончания первой мировой войны французы
полностью оккупировали Ливан, и в 1920 году Лига На-
ций передала его Франции в качестве подмандатной
территории. Период с 1920 года по 1926 год был време-
нем борьбы ливанского народа — и христиан и мусуль-
ман — против подчинения европейской державе, что за-
ставило последнюю 23 мая 1926 года провозгласить
Ливан республикой и ввести конституцию. В ней, в пер-
вой республиканской хартии этого района, наряду с не-
которыми другими свободами предусматривалось сво-
бодное исповедание любой веры, и ни одна из религий
не объявлялась государственной.
С этого момента, с 1926 года по 1934 год, марониты
старались выдвигать в президенты страны представите-
ля своей общины.
8 июня 1941 года правительство «Свободная Фран-
ция», которое было создано де Голлем в эмиграции во
второй мировой войне (оно сражалось за освобождение
Франции от фашистских оккупантов), стремясь при-
влечь арабов вообще и ливанцев в частности на свою
сторону, провозгласило независимость Ливана и вместо
177
«верховного комиссара» ввело должность «генерального
делегата». Он и другие представители «Свободной
Франции» хотя и проводили сбалансированную полити-
ку между маронитами и мусульманами, но больше под-
держивали маронитов и продвигали их на высокие по-
сты. По их рекомендации маронит Б. Аль-Хури и мусу-
льманин-суннит Р. ас-Сольх заключили устное согла-
шение, по которому президентом может быть толь-
ко маронит, премьером — только суннит, председа-
телем парламента — только мусульманин-шиит, а со-
отношение христиан и мусульман в парламенте долж-
но выражаться как 6:5. С тех пор из 99 депутатов
парламента 55 составляют христиане, 43 мусульма-
не и один депутат представляет национальные мень-
шинства.
В тот период отмечалось единство всех общин Ли-
вана, базировавшееся на борьбе за освобождение стра-
ны от французских войск. Достижение независимости
разные группы населения использовали в своих классо-
вых и общинных интересах. Прогрессивные силы рато-
вали за проведение общедемократических реформ, улуч-
шение условий жизни трудящихся, укрепление меж-
арабского фронта, активизацию антиимпериалистиче-
ских выступлений. Но были силы, для которых интере-
сы своих общин были превыше всего. Это касалось и
руководства маронитской церкви.
В 40-е годы Ливан становится объектом внимания
лидеров сионизма. Как писал в мае 1947 года будущий
премьер-министр израильского государства Д. Бен-Гу-
рион, «ахиллесовой пятой» арабской коалиции является
Ливан. Там следует создать христианское государство
с южными границами по реке Литани. Мы бы с таким
государством подписали договор о союзе. Мы могли бы
захватить Трансиорданию, после этого пала бы Сирия.
А если бы Египет осмелился продолжить войну против
нас, мы бы нанесли бомбовые удары по Порт-Саиду,
Александрии, Каиру. Мы, таким образом, закончили бы
войну, отплатив Египту, Ассирии и Халдее за наших
предков».
Аналогичную внешнеполитическую линию по отно-
шению к Ливану предлагали проводить и другие руко-
водители Израиля. Министр иностранных дел М. Ша-
рет (1949—1956 годы) выступал за раздел Ливана, а
генерал М. Даян в 1955 году доказывал, что «Израилю
необходимо найти ливанского офицера, хотя бы в зва-
178
нии майора, привлечь его или подкупить с тем, чтобы он
согласился объявить себя руководителем маронитов.
Тогда израильская армия войдет в Ливан, оккупирует
часть его территории, создаст христианский режим, со-
трудничающий с Израилем».
М. Даян советовал осуществить это «немедленно,
завтра же».
И такой офицер был найден. Майор-маронит ливан-
ской армии С. Хаддад бежал на юг страны и провозгла-
сил образование здесь маронитского независимого госу-
дарства. Солдаты С. Хаддада, которых насчитывалось
4 тысячи человек, — проходили подготовку под руковод-
ством израильских инструкторов в Израиле, практиче-
ски снабжались его вооружением и находились у него
на денежном довольствии, получая по 300 долларов в
месяц. И когда Израиль 6 июня 1982 года предпринял
агрессию против Ливана, С. Хаддад объявил о своем
союзе с агрессором.
Руководители маронитской церкви, лидеры полити-
ческих партий и организаций маронитов в годы граж-
данской войны в Ливане в 1975—1976 годы и в период
израильской оккупации вели себя по-разному. Одни от-
крыто поддерживали Израиль, стремясь к сепаратизму
и созданию маронитского территориального образова-
ния, другие — прежде всего бывший президент С. Фран-
жье — с долей умеренности, осторожности и сдержан-
ности выступали против оккупации.
В 1982 году президентом Ливана стал Башир Жмай-
ель — младший сын из шести детей Пьера Жмайеля,
основателя партии «Аль-Катаиб». Став президентом,
Б. Жмайель встречался с израильтянами и в первую
очередь с премьер-министром М. Бегином. Когда
Б. Жмайель отказался подписывать с Израилем сепа-
ратный договор, его решили ликвидировать. 14 сен-
тября в штаб-квартире «Аль-Катаиб» в восточной части
Бейрута Б. Жмайель был убит взрывом бомбы. Ком-
ментируя это событие, бывший премьер-министр Ливана
С. Салям сказал: «Они (израильтяне. — Авторы) дума-
ли, что Башир будет их ставленником, их марионеткой.
Убедившись, что он таковым не является, они попросту
прикончили его».
Семь дней спустя после гибели Б. Жмайеля прези-
дентом был избран старший брат Башира — Амин
Жмайель.
V9
Новый президент наряду с политическими, экономи-
ческими, социальными проблемами столкнулся с острей-
шей проблемой этноконфессионализма. В идеологиче-
скую борьбу оказались втянутыми практически все об-
щины Ливана. Так, многие марониты считают, что
именно они являются прямыми потомками древних фи-
никийцев и в своей основе имеют финикийское проис-
хождение, в отличие от арабов-мусульман Ливана. Ма-
рониты утверждают, что за тысячелетнюю историю они
создали свою культуру, обычаи, традиции и что вплоть
до XVIII века у них был свой язык.
Не отрицая роли финикийцев в этногенезе марони-
тов, следует подчеркнуть, что они смешивались и с дру-
гими народами, пришедшими в эту страну. Например,
в раннее средневековье, когда арабским завоеваниям
подверглась Сирия и ее приморская часть, Ливан стал
убежищем для христианских народов из соседних стран,
с которыми довольно основательно смешивались фини-
кийцы.
В идеологической борьбе современного Ливана ак-
тивно муссируется идея о постоянной вражде между ма-
ронитами и мусульманами, истоки которой лежат будто
бы в далеком прошлом, в XVIII веке. Ссылаются на
вооруженную борьбу маронитов против арабов в период
их захвата Ливана. В самом деле, византийские импера-
торы широко использовали в тот период горцев-христи-
ан против арабов, наступавших на границы Византий-
ской империи, но доказать, что это были прямые предки
маронитов, весьма трудно, вопрос этот до сих пор исто-
риками не прояснен, и марониты такой неясностью
пользуются, отстаивая эту нелепую идею.
Но если с этим на время согласиться, то между ма-
ронитами и арабами борьба должна вестись извечно и
никогда не может прекратиться! Отсюда марониты и их
сторонники на Западе делают вывод — необходимо раз-
делить Ливан на два самостоятельных государства —
христианское и мусульманское, или на кантоны по
швейцарскому образцу; и па этом борьба в Ливане, по
их мнению, закончится.
Так, например, командующий маронитскими воору-
женными силами Фади Афрам заявил 23 февраля
1984 года агентству Рейтер, что к понятию Ливан, ка-
ким оно воспринималось в 1943 году, невозможно вер-
нуться сегодня. Следует построить новое государство,
180
где каждая община будет жить по-своему: воспитывать
детей, распространять свою культуру, придерживаться
своего особого порядка.
/Маронитские историки и философы ибн аль-Кнлаи,
Истифан ад-Дувейхи, Таннус Аш-Шидьяк и другие
утверждают, что именно они создали историографию
страны, и сохранили многое из прошлого Ливана, и до-
несли его до наших дней.
Ни в коем случае не отрицая их заслуг, мы все же
должны признать, что и представители других общин
внесли в это дело свой значительный вклад.
Марониты пытаются преувеличить свою роль как
создателей системы просвещения и образования в Ли-
ване, стараясь развивать эту идею в учебных заведени-
ях — в иностранных, чаще всего католических, школах,
колледжах и институтах, что вносит раскол в ливанское
общество, так как противопоставляет одни этноконфес-
сиональные общины другим с явным отрицанием араб-
ской культуры.
Советский журналист Л. Вольнов, работавший в Ли-
ване продолжительное время, писал: «Помню, как один
видный ливанский дипломат, с которым я познакомился
вскоре после приезда в страну, на мой вроде бы простой,
но, как оказалось, щекотливый вопрос, кто он по нацио-
нальности, ответил — ливанец. Я попытался уточнить,
что-де имею в виду не гражданство, а происхождение,
и не правильнее ли будет назвать его арабом, например.
Но арабом этот господин явно не хотел быть, повторив,
что он ливанец. Да простят мне мою наивность, в то
время я еще не знал, что довольно большое число ли-
ванцев стараются под воздействием религиозных воз-
зрений откреститься от своей принадлежности к араб-
ской нации, и, конечно, не мог предполагать, что вопрос
о приоритете той или иной религиозной группы через
пару лет будет использоваться в качестве одного из по-
водов для гражданской войны».
Концепции «вечной ортодоксии» маронитов придер-
живались историки ад-Дувейхи и Ибн-Намрун, жив-
шие в конце XVII — начале XVIII века. Однако сви-
детель и историк крестовых походов Вильям Тир-
ский утверждал, что марониты в XII веке отказались от
своей ереси и присоединились к католической церк-
ви. То есть, иными словами, марониты не всегда раз-
деляли каноны римской католической церкви и до
самого XII века считались еретиками; лишь при вхож-
181
дении в унию с католической церковью вынуждены
были отказаться от своих традиционных установок и
обрядов.
Ожесточенная идеологическая борьба ведется и по
вопросу о политической ориентации Ливана. Например,
маронитская пропаганда доказывает, что мусульман-
ская культура немобильна, инертна, не воспринима-
ет передовые идеи, является тормозом развития Ли-
вана.
Израильская агрессия против суверенного Ливана в
1982 году обострила в стране и без того накаленную об-
становку, усилила идеологическую распрю. Интенсивная
империалистическая пропаганда в этот период свелась
к извращению событии в стране и арабском регионе в
целом. Через лидеров правых христиан израильские
средства массовой пропаганды пытались внушить самим
ливанцам, что они якобы «жаждут» видеть израильтян
у себя в стране. Эту мысль широко распространяли
крупнейшие информационные агентства и пресса Запа-
да, настраивая население Ливана против сирийцев, па-
лестинцев, арабского национально-освободительного
движения в целом.
В период, предшествующий оккупации юга Ливана,
с новой силой стала муссироваться версия о необходи-
мости создания в Ливане кантональной структуры. Эту
концепцию широко поддерживали в Ливане и за его
пределами ливанские ультраправые элементы.
Была создана даже «Лига ливанизма», которая за-
нималась дезинформацией, разжиганием идеологиче-
ской вражды. Радиостанции «Голос Ливана» и «Голос
свободного Ливана» — органы фалангистской партии
«Аль-Катаиб», израильское радио, радиостанция в Мон-
те-Карло, радиостанции сепаратистов на юге Ливана за-
нимались тем же самым.
Этому способствовали разногласия и трудности, воз-
никшие в рядах самих борцов против планов Израиля
и его союзников. Израильские спецслужбы, фалангисты
координировали действия, направленные на дестабили-
зацию положения и разжигание локальных конфликтов
в районах, контролируемых национально-патриотически-
ми силами. Пропагандой утверждалось, что ливанскую
проблему нельзя решить без помощи иностранных, то
есть израильских, войск, которые-де положат конец на-
силиям и кровопролитию.
Буржуазная печать на Западе и правые маронитские
182
силы в Ливане внушают народу этой страны, что Мос-
ква стала пассивнее относиться к проблемам Ближнего
Востока, что она проявляет «неинициативность» и «не-
гибкость». И наоборот, американская политика на
Ближнем Востоке вообще и в Ливане в частности пред-
ставляется как самое последнее достижение в области
дипломатических отношений, приводя пример «кэмп-
дэвидского соглашения» и кабального соглашения меж-
ду Ливаном и Израилем от 17 мая 1983 года, заключен-
ного под эгидой США.
На самом деле, стоило ливанцам выступить против
этого унизительного соглашения, как сразу проявилась
согласованность действий треугольника: США, Израиля
и маронитских лидеров. Так, государственный секре-
тарь США Дж. Шульц после отмены ливано-израиль-
ского договора заявил, что аннулирование этого согла-
шения будет означать продолжение оккупации Израи-
лем юга Ливана.
Бывший президент Ливана К. Шамун заявил: «Мы
хотим сотрудничать с ливанским правительством во
всех областях и верно служить ему. Но мы хотим в то
же время сказать правительству решительно и ясно, что
имеется проблема, которая сводится к тому, что мы не
будем сотрудничать с ним вообще, если оно отменит
соглашение от 17 мая 1983 года».
Итак, в политической, военной и религиозной кон-
фронтации в Ливане значительную роль играют маро-
нитская церковь, ее религиозные организации и полити-
ческие партии маронитов.
ЦЕРКОВЬ МАРОНИТОВ
Структура и иерархия маронитской церкви были соз-
даны, как уже говорилось, еще при первом патриархе
Ю. Мар-Мароне и существуют с определенными вариа-
циями и модификациями и в наши дни. В этой связи
уместно более детально познакомиться с маронитской
церковью.
Главой ее является патриарх, который избирается
пожизненно. При арабских халифах и османских сул-
танах ими часто становились дети, племянники или дру-
гие близкие родственники патриархов, дабы сконцентри-
ровать патриаршую власть в одной семье или в од-
ном семейном клане и не дать возможности светским
183
правителям вмешиваться в дела церкви и вносить
раскол.
При вступлении в должность патриарх маронитов,
как и ряда других восточных церквей, получает титул
патриарха «Антиохии и всего Востока». Когда марониты
образовали унию с католической церковью, было реше-
но, что их патриарх после избрания автоматически ста-
новится кардиналом римской курии.
Маронитская церковь образует несколько епархий.
Одну из них в Джубейле и Аль-Батруне возглавляет
сам патриарх, другие — епископы и архиепископы.
Ливанская маронитская церковь имеет епископства
за рубежом: в Сирии, Египте, Австралии, США, Брази-
лии, Канаде, на Кипре.
В Ливане у маронитов 80 мужских и женских мо-
настырей, множество школ всех ступеней и религиозных
семинарий, университет в городе-порте Джуния к севе-
ру от Бейрута, основанный в 1960 году.
Маронитского патриарха избирает синод архиепис-
копов и епископов. Кандидат на эту должность не дол-
жен быть моложе сорока лет, и ему надлежит получить
не менее двух третей голосов членов синода. Рукополо-
жение совершает самый уважаемый и почитаемый из
его членов — старейшина епископов.
Окончательно патриарха маронитской церкви утвер-
ждает папа римский. Поскольку обычно кандидатура
заранее согласовывается с Римом, утверждение прохо-
дит без задержек. Впрочем, патриарх может вступить
в должность, не дожидаясь санкции папы, что он часто
и делает.
С грамотой об утверждении (конфирмации) маро-
нитский патриарх получает мантию, кольцо, посох и на-
грудный крест. Между ним и Ватиканом поддерживает-
ся постоянная связь. Каждые десять лет он посылает
в Рим отчет о деятельности церкви.
Власть патриарха маронитов огромна: он без согла-
сования с папой назначает и снимает архиепископов и
епископов, обладает большими финансовыми средства-
ми, которые частично складываются из «десятины» (де-
сятипроцентный налог прихожан) и прямых поступле-
ний от епископов Джубейля и Аль-Батруна.
Два викария при маронитских патриархах выполня-
ют роль секретарей. Они принимают на себя подавляю-
щую часть работы по церковным, финансовым, управ-
ленческим делам. Архиепископам (матранам) и еписко-
184
нам, как правило, помогают дьяконы и экономы, ведаю-
щие хозяйственными вопросами.
Патриарх, архиепископы и епископы придерживают-
ся целибата (обет безбрачия), священники же ниже
рангом имеют право жениться.
Кадры для маронитской церкви готовит ряд учебных
заведений — патриаршая семинария в местечке Мар-
Абда, семинария в городе Триполи и семинария св.
Франциска Ксаверия при католическом университете
св. Иосифа в Бейруте.
В рамках маронитской церкви имеются три мужских
ордена — «Аль-Баладия», «Аль-Антуания» (оба в Ли-
ване) и «Аль-Халабия» (в Сирии) с общим числом чле-
нов в тысячу человек. К женским орденам относятся
«Сестры святого семейства», «Священные сердца Иису-
са и Марии», «Святой Терезы» и другие. Число мона-
хинь — 450.
Маронитская церковь — владелец больших земель-
ных участков во многих районах страны. Земельная
собственность и церковный суд помогают церковному
руководству общины контролировать своих членов, тре-
бовать исполнения традиций, обычаев, соблюдения се-
мейного права и т. д.
Несмотря на долгую унию с римской католической
церковью, маронитская церковь сохранила много древ-
них ритуальных традиций.
Литургия маронитов является литургией ассирий-
ской, созданной святым Яковом Младшим еще в VII ве-
ке. Ее читают на средневековом ассирийском языке, но
она приведена в соответствие с католической литургией.
Евангелие читают на арабском и на ассирийском язы-
ках. Молитвы из Ветхого завета читаются по-арабски;
заголовки молитв написаны на коршуни — то есть
здесь арабские слова написаны буквами ассирийского
алфавита.
Маронитская церковь отмечает 23 праздника в го-
ду. Подавляющая часть из них ассирийского происхож-
дения, но есть среди них и католические.
ПАРТИИ
Политические партии играют большую роль в жизни
маронитов. Ведущей из них является «Аль-Катаиб»,
основанная П. Жмайелем в 1936 году после посещения
185
им Олимпийских игр в Берлине, наверное, произведших
на него большое впечатление своей организованностью.
Он взял за образец нацистскую партию, созданную
Гитлером в Германии. Вначале партия мыслилась в ка-
честве военизированной организации молодежи маро-
нитской церкви. Ее социальной базой были и являются
мелкобуржуазные слои города и деревни. По утвержде-
нию руководства «Аль-Катаиб», в нее входит также 8
процентов представителей мусульманских общин. Сей-
час общая численность членов партии перевалила за
70 тысяч.
Со времени своего создания и до настоящего време-
ни партия «Аль-Катаиб» занимает правые позиции. Со-
ветский исследователь И. Александров писал, что «она
проводила курс на защиту конфессиональных привиле-
гий маронитских эксплуататоров, разжигание межоб-
щинных антагонизмов и недопущение классовой соли-
дарности трудящихся, изоляцию Ливана от арабского
мира и его максимальную интеграцию с промышленно
развитыми странами капитализма. Фалангисты — чле-
ны «Аль-Катаиб» — являются ярыми противниками
коммунизма и решительно выступают против распро-
странения даже мелкобуржуазных социалистических
теорий как «социального зла», взрывающего маронит-
скую общину изнутри. В качестве «аргументов» во внут-
риполитической борьбе эта партия нередко прибегает
к использованию своих боевых отрядов, часть из кото-
рых носит характер постоянных воинских формирова-
ний, имеющих на своем вооружении танки и артил-
лерию».
Близкой по своей идеологии к фалангистам являет-
ся Национально-либеральная партия (НЛП), которую
основал в 1958 году тогдашний президент Ливана
К. Шамун. Партия имеет свои военные формирования,
носящие название «Ан-Нумур» (тигры), и является ру-
пором торгово-финансовой буржуазии и наиболее иму-
щих слоев.
К другим крайне правым маронитским организаци-
ям относятся «Фронт защитников кедра», «Маронитская
лига», «Орден маронитских монахов».
Эти и другие более мелкие политические организа-
ции действуют в тесной связи с маронитским духовенст-
вом и в первую очередь с патриархом, тесно связанным,
как мы видели, с Ватиканом, Францией и католически-
ми организациями США. Все эти партии и политиче-
186
ские организации объединены в большой блок, носящий
название «Ливанский фронт».
Несколько особняком от этих партий стоит партия
«Национальный блок», созданная в 1943 году. Она вы-
ражает интересы умеренно-либеральных слоев маронит-
ской буржуазии и не согласна со многими действиями
«Ливанского фронта». За это руководители его пресле-
дуются фалангистами и шамунистами, а на его лидера
Р. Эдде было организовано несколько покушений, что
вынудило его эмигрировать.
Современный ливанский кризис показывает, что, не-
смотря на то, что сапог израильского солдата продол-
жает топтать многострадальную землю южного Ливана,
очевидно, что это оккупация не вечная. Гарантия то-
му — решимость самого ливанского народа — мусуль-
ман и христиан, — а также твердая поддержка социа-
листических стран во главе с СССР.
Позиция нашей страны, заинтересованной в справед-
ливом разрешении арабо-израильского конфликта, из-
ложена в документе «Предложения Советского Союза
по ближневосточному урегулированию» от 30 июля
1984 года. В нем говорится, что «должен быть стро-
го соблюден принцип недопустимости захвата чужих
земель путем агрессии. Соответственно арабам дол-
жны быть возвращены все оккупированные Изра-
илем с 1967 года территории — Голанские высоты, за-
падный берег реки Иордан и сектор Газа, ливанские
земли».
Правительство Ливана пытается сблизить противо-
борствующие группировки, направить их усилия на
укрепление единства и независимости Ливана, сконцент-
рировать их силы на борьбе за освобождение юга
страны.
Большую роль в деле сплочения всех сил Ливана
играет Ливанская коммунистическая партия, куда вхо-
дят представители всех общин страны. Она выражает
подлинные интересы ливанского народа и в том числе
простых маронитов. Коммунисты выступают против ре-
лигиозных конфликтов, за освобождение южного Лива-
на, ликвидацию всех форм иностранного присутствия,
осуществление таких реформ, которые способствовали
бы достижению равенства между представителями всех
религиозных общин, борются за дружбу Ливана и дру-
гих арабских стран.
187
Коммунисты Ливана проводят большую разъясни-
тельную работу в стране, выдвигая перед ливанским на-
родом ближайшие цели — присоединение южной терри-
тории к основной части страны, сохранение целостности
Ливана и его арабского характера, укрепление связей
страны с арабским миром и в первую очередь с Си-
рией, с силами прогресса, со странами социализма во
главе с СССР, проведение коренных социально-экономи-
ческих и политических преобразований.
Этого можно достичь, организовав национально-де-
мократический фронт, куда должны войти политические
деятели, прогрессивные партии, молодежные, женские
и профсоюзные организации. В связи с этим Генераль-
ный секретарь ЦК Ливанской коммунистической партии
Жорж Хауи заявил, что коммунисты и народ Ливана
выступают против американского влияния в стране,
клановости, господства партии «Аль-Катаиб», за прове-
дение коренных демократических реформ в стране.
Много было подписано соглашений между противо-
борствующими сторонами в Ливане за время граждан-
ской войны с 1975 года, но каждый раз они наруша-
лись, и люди опять стреляли друг в друга.
Ливанцы — арабы, а раз так, то им в пору присо-
единиться к Геродоту, который писал, что арабы счита-
ют подписанные договоры священными и их неукосни-
тельно надо соблюдать.
Заключают же они договоры вот так. «Когда двое
желают заключить договор о дружбе, — пишет «отец
истории», — то третий становится между ними и ост-
рым камнем делает надрез на ладони у большого паль-
ца каждого участника договора. Затем, оторвав от их
плащей по кусочку ткани, смачивает кровью и намазы-
вает ею семь камней, лежащих между будущими союз-
никами. При этом он призывает Диониса и Уранию. По-
сле этого обряда заключивший договор представля-
ет чужеземца или родича (если договор заключен с
ним) своим друзьям, и те также свято соблюдают до-
говор».
Мы не случайно процитировали строки из наблюде-
ний Геродота. Тысячелетия отделяют события, описан-
ные древнегреческим ученым, и современную историю
Ливана. Если ливанцы реконструируют древние тради-
ции и обычаи и пытаются что-то из них перенять, то
нужно находить в них не то, что разделяет их, а наобо-
188
рот, то, что делает их монолитными, едиными перед ли-
цом общего врага — империализма.
Попытки связать тысячелетия воедино и лишь на
пользу одной маронитской общины не несут пользы для
всей страны, а лишь усугубляют конфликт и взрывопо-
жарную ситуацию в Ливане. Это вызывает большое бес-
покойство у мирового общественного мнения, которое
с тревогой следит за междоусобицей в этом регионе.
Большой вклад в урегулирование этого конфликта в
Ливане вносят СССР и другие социалистические стра-
ны. Они призывают участников конфликта сесть за стол
переговоров в соответствии с разумом, доброй волей и
желанием установить мир на многострадальной земле
древнего Ливана.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие . ............................ 4
Эбла — возникшая из тысячелетий забвения .... 13
Финикия — страна пурпура................. . , 47
Пальмира — город мятежной Зенобии............. 99
Мари — цивилизация, затерянная в песках....... 121
Дамаск — город древний.........................141
Вместо заключения............................ 169
Матвеев К. П., Сазонов А. А.
МЗЗ Пять жизней древней Сури. — М. :Мол. гвардия,
1989. — 188[4] с., ил. — (Эврика).
ISBN 5-235-00497-3
Рассказ о древних цивилизациях, существовавших на ру-
беже III и II тысячелетий до нашей эры на территории со-
временной Сирийской Арабской Республики.
0503010000—122
М 078(02)-89------250-89 ББК 63.4(3)
ИБ № 6664
Матвеев Константин Петрович,
Сазонов Анатолий Александрович
ПЯТЬ ЖИЗНЕН ДРЕВНЕЙ СУРИ
Рецензент Д. Редер
Заведующий редакцией В. Щербаков
Редактор В. Федченко
Художник А. Лебединский
Художественный редактор В. Тихомиров
Технический редактор Е. Брауде
Корректоры Н. Самойлова, Т. Пескова
Сдано в набор 21.09.88. Подписано в печать 26.01.89. А00818.
Формат 84Х1081/з2. Бумага книжно-журнальная. Гарнитура.
«Литературная». Печать высокая. Условн. печ. л. 10,08. Условн.
кр.-отт. 10,5. Учетно-изд. л. 10,3. Тираж 100 000 экз. Цена
60 коп. Изд. № 2270. Заказ 9—131.
Набрано и сматрицировано в типографии ордена Трудового
Красного Знамени издательско-полиграфического объединения
ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия». Адрес ИПО: 103030, Москва,
Сущевская, 21.
Отпечатано на полиграфкомбинате ЦК ЛКСМ Украины «Мо-
лодь», ордена Трудового Красного Знамени издательско-поли-
графического объединения ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия»:
252119, Киев-119, ул. Пархоменко, 38—44.
ISBN 5-235-00497-3
КОНСТАНТИН ПЕТРОВИЧ
МАТВЕЕВ
Доктор философских наук,
профессор, заведующий
кафедрой одного
из московских институтов,
член СЖ СССР К. Матвеев
занимается проблемами
идеологической борьбы
на современном этапе,
национально-
освободительным
движением на Ближнем
и Среднем Востоке,
международными
отношениями в этом
регионе.
Он автор шести книг, более
130 статей, очерков
и рецензий.
Книга «Пять жизней
древней Сури» — вторая
книга в серии «Эврика»,
написанная в соавторстве
с А. Сазоновым.
АНАТОЛИЙ
АЛЕКСАНДРОВИЧ
САЗОНОВ
Научные интересы
кандидата исторических
наук А. Сазонова связаны как
с историей и культурой
Древнего Востока, так и с его
современными проблемами.
Об этом регионе им
опубликовано несколько книг
и брошюр, около
100 научных
и публицистических статей.
Книги «Когда заговорила
клинопись», а также «Земля
Древнего Двуречья»,
написанные в соавторстве с
К. Матвеевым, продолжают
разговор, начатый в книге
«Когда заговорила
клинопись». «Пять жизней g
древней Сури» — вторая их х
книга в серии «Эврика». S
топодоя гоордия
ЗА СТРАНИЦАМИ УЧЕБНИКА
SHEBA.SPBPU/ZA
Хочу всё знать (теория)
ЮНЫЙ ТЕХНИК (ПРАКТИКА)
ДОМОВОДСТВО (УСЛОВИЯ)