Nansy Qualls-Corbett
 The Sacred Prostitute
 Inner City Books

библиотека психологии и психотерапии
 Нэнси Куоллз-Корбетт
 Святая проститутка
 Архетип вечной женственности
 Перевод с английского
 Валерия Мершавки и Александры Телицыной
 Москва
 Независимая фирма «Класс»
2010

УДК 615.851
ББК 53.57
К 91
 Нэнси Куоллз-Корбетт
 К 91 Святая проститутка: Архетип вечной женственности / Пер. с англ. В. Мершавки и А.
Телицыной. - М.: Независимая фирма «Класс», 2010. - 208 с. - (Библиотека психологии и психотерапии).
 ISBN 978-5-86375-168-9
 В основе книги - концепции К. Юнга. Здесь есть развернутая иллюстрация
того, как сексуальность и способность радоваться зависят от доступности глубинных слоев нашей личности. Речь идет о возрождении того, что автор называет «душой святой проститутки». Без осознавания и символизации ее образа мы постоянно проживаем лишь роли Персоны. Эмоциональная глубина и полнота жизни связаны с ее достижением. В книге приведены несколько случаев из клинической
практики, иллюстрирующих это.
 Главный редактор и издатель серии Л.М. Кроль
Научный консультант серии ЕЛ. Михайлова
 ISBN 978-5-86375-168-9
 © 1988 Nansy Qualls-Corbett
© 2009 В. Мершавка, перевод на русский язык
©2010 Независимая фирма «Класс»
 © 2010 Н.Г. Зотова, дизайн обложки
 Исключительное право публикации на русском языке принадлежит издательству
«Независимая фирма «Класс». Выпуск произведения или его фрагментов без разрешения
издательства считается противоправным и преследуется по закону.
 Отдельные экземпляры книг серии можно приобрести в магазинах:
 Москва: Дом книги «Арбат», Торговые дома «Библио-Глобус» и «Молодая гвардия»,
магазин «Медицинская книга».
 Санкт-Петербург: Дом книги.

\ Мэрион Вудман
 Предисловие
 Нэнси Куоллз-Корбетт задается тем же самым вопросом, который должен возникнуть у любой женщины, открывающей эту книгу: «Что же
есть во мне такого, что роднит меня со святой проституткой?»
 Нашему современному мышлению само сочетание этих слов кажется противоречивым. «Святость» или «сакральность» подразумевает
почитание божественной духовности; «проститутка» подразумевает осквернение человеческого тела. Как могут совмещаться эти слова, если
сам разум отделен от материи, духовность - от сексуальности? Тайна
этого парадокса лежит в основе содержания этой книги. В ней кроется
потенциал исцеления многих человеческих отношений, которые находятся на грани краха.
 В наше время, когда мужчина влюбляется в свою совершенную женщину, он проецирует на нее многие черты божественной матери: красоту,
доброту, целомудрие, любовь, дающую жизнь. В свою очередь, она проецирует на него черты божественного отца: преданность, силу, энергичность,
мыс Гибралтар, находящийся в самом центре ее жизни. Изначально в их
бессознательном Райском Саду любовь и похоть слились воедино.
 Когда в Райский Сад вкрадывается реальность, - зачастую сразу
после свадьбы, - проекции начинают разрушаться. У мужчины может
появиться ощущение, что он задыхается в петле ожиданий своего партнера; тогда сама ее добродетель пробуждает в нем чувство вины, ибо в
его фантазиях свобода ассоциируется с «реальной женщиной», воспринимающей его как «реального мужчину». Несмотря на свою любовь к
«совершенной» матери, вместе с тем он стремится избежать ее темной
стороны - пожирающей ведьмы, которой его никогда не хватает. Она, не
будучи уверенной в своей женственности и ощущая свое отчуждение, находится в состоянии отвергнутого ребенка, цепляющегося за уходящего
от него отца.
 Оказавшись в ловушке своей любви (или невротической зависимости) один из партнеров или они оба могут найти на стороне другого, менее совершенного партнера, с которым отношения становятся более человечными, больше наполненными сексуальным влечением и менее под-
 Предисловие Мэрион Вудман
 5

верженными воздействию проекций. Это расщепление может сохраняться долго. Однако в основе его лежит выраженная или невыраженная
ярость и глубинная тоска по абсолютному соединению.
 Если в такое состояние привнести сознание, причина возникшего
расстройства может проясниться. Например, женщине вдруг может
присниться, что она является своей матерью, лежащей в брачной постели, а ее муж является во сне ее отцом. В таком случае осознание женщиной своего тела часто вызывает у нее неожиданное сопротивление
половому акту. Ей кажется, что она является либо матерью своему
мужу-сыну, либо дочерью своему мужу-отцу. В обоих случаях ее тело
говорит «нет» инцесту. Вместе с тем она может испытывать любовь к
своему духовному мужу, ее телесность отвергает бессознательные отношения. В таких случаях период целибата может привести к сексуальной
и духовной интеграции.
 Точно так же с возрастанием осознания мужчин их тело отвергает
инцест с матерью или дочерью, и тогда эта импотенция побуждает их
выйти на новый уровень отношений, на котором зрелый мужчина соединяется со зрелой женщиной. Наступает время, когда и мужчины и
женщины испытывают сильную тоску; в этот период им требуется сохранять спокойствие, мужество и честность, что вызывает у них сильный страх.
 В своей аналитической практике я постоянно сталкивалась с образами сновидений, свидетельствующими о том, что люди обоих полов
бессознательно проецируют их друг на друга. Ярость, подавлявшаяся в
течение целых веков, проявляется в сновидениях в образе обезглавливания диктаторов, а также в лишении их рук, ног и гениталий. Вековая
печаль проявляется в образах жертвоприношения женщин: одних сбрасывают с высокой скалы, других пожизненно приговаривают к роли домашней хозяйки. Бессознательная борьба полов - это одно; совсем другое - их осознанная борьба, которая становится и более болезненной, и
более горькой. Ярость и печаль проявляются в сновидениях и мужчин,
и женщин, начинающих осознавать свою опустошенную фемининность.
 Кроме того, чувствительные мужчины дополнительно испытывают
печаль вследствие предательства фемининности патриархальностью.
Чувствительные женщины сталкиваются с непреодолимым препятствием в своем собственном теле - это незыблемая стена, препятствующая
сексуальному вторжению и духовному подчинению. Причем у обоих полов страх перед вторжением оказывается ничуть не меньше страха совершения вторжения.
 Если этот страх осознается и остается непреодолимым в какой-то
жизненной ситуации, у человека может появиться много физических заболеваний. Сновиденческие образы разнообразных тварей: полулюдей-
 6
 Предисловие

полуживотных - ужасных тварей, снующих по всей комнате, - вызывают у человека глубинные психические расстройства. Кажется, что любая
возможность гармоничного объединения маскулинности и фемининнос-
ти потонула во мраке.
 Свет святой проститутки проникает в самое сердце этого мрака.
Согласно яркому описанию Нэнси Куоллз-Корбетт, святая проститутка
является храмовой жрицей, посвященной в таинство, духовно восприимчивой к потоку фемининной энергии, исходящему от Богини и протекающему через нее, но вместе с тем она с радостью осознает красоту и страстность своего женского тела. Подвластная космической энергии любви,
она превозносит Богиню, испытывая физическое наслаждение и духовный экстаз. Она открывает маскулинности возможность божественного
проникновения, а фемининности - возможность перестать от него отказываться. Таинство этого союза простирается далеко за рамки ограничений любви отдельного человека.
 Сумев увидеть возможность исцеления этого расщепления между
сексуальностью и духовностью благодаря связи с архетипом сакральной
проститутки, современные мужчины и женщины должны видеть и опасности, исходящие от этой связи. В настоящее время мы находимся в совершенно иной точке эволюции человеческого сознания по сравнению
с точкой, в которой находились святые проститутки, жившие в эпоху
античности. Расщепление материи и духа, которое продолжалось на
протяжении целых веков, увело нас далеко от осознания или переживания сакральности материи. Ежедневно над нашей планетой совершается насилие. Ежедневно мудрость человеческого тела истощается человеческим разумом.
 Пока мы будем оставаться бессознательными в отношении присутствующего в материи божества, сексуальность будет подвергаться манипуляциям ради удовлетворения желаний Эго; это значит, что не будет ни
святых проституток, ни возможности апеллировать к Богине. Вместо своего проявления в качестве энергии трансформации, которая может служить проводником между нарушенным инстинктом и божественной эманацией, Богине приходится служить оправданием похоти и узаконивать
сексуальные отношения.
 Проникновению света мешает его постоянное поглощение мраком.
Всей нашей яростью, всей нашей горечью, всеми нашими страхами вымощена дорога, которая ведет из темноты к свету. Но они представляют
собой только отдельные камни, на которые мы наступаем. Мы можем
найти свою истину только через ясное видение цельности и переживание
подлинной любви. Независимо от того, придет ли это переживание через
другого человека или через индивидуальную связь с божеством, именно
оно освещает нам всю нашу жизнь.

Астарта. Богиня любви
(терракота*, шумерский период, Лувр)
 * 	Желтая или красная обожженная глина - Прим. перев.

Введение
 Ибо я первая и последняя,
 Я почитаемая и унижаемая.
 Я святая и проститутка,
 Я жена и девственница,
 Я мать и дочь.
 Я - тело своей матери до кончиков пальцев...
Я - непостижимая тишина
И идея, о которой часто вспоминают.
 Я - многозвучный голос
И слово, которое слышится многократно.
 Я - выражение своего имени.
 «Громогласный, совершенный разум»,
библиотека Наг Хамманди
 Во время свой первой поездки в Израиль я заметила множество
глиняных изваяний в небольших магазинчиках для подарков и в
более солидных антикварных лавках. Эти фигурки как магнит
притягивали мое внимание. У них были женские очертания. Одни
из них были изящно вылеплены, другие - довольно грубо отлиты;
одни имели вид облаченного в одежды тела в головном уборе; другие были всего лишь частью тела, маленькой головкой с едва заметным намеком на выражение лица. Изображение фигур не повторялось, а их происхождение датировалось не позже начала нашей эры.
 Это были изваяния древних богинь, извлеченные из-под
руин древних городов и поселений. Поскольку таких находок
было очень много, те из них, которые не представляли музейной
ценности, правительство Израиля разрешило продавать и даже
вывозить из страны. Они напомнили мне о романе Джеймса Ми-
ченера «Источник», в котором описана вымышленная история,
 Вступление
 9

якобы случившаяся в восточной Галилее, в Мейкоре, - в местности, упоминаемой в историческом описании местечка Мигидо в
северной части северного Израиля, самый древний город которого имеет возраст 3,5 тысяч лет до н. э.
 Подобно тому как литературные археологи извлекают артефакты, раскрывающие обычаи коллективной жизни неизвестных
науке цивилизаций, погребенных под многовековыми напластованиями ранних культур, так и автор сплетает историю людей и традиций того периода. Маленькие глиняные статуэтки дают нам возможность понять историю богини Астарты.
 В 2202 году до нашей эры в Мейкоре зажиточный крестьянин Урбааль приобрел необычную статуэтку Астарты, хотя у него
уже было три других. «Она была высотой шесть дюймов, - пишет
Миченер, - причем была нагой, очень женственной, с широкими
бедрами; Астарта охватывала своими руками круглые груди. Она
была эротичной и возбуждающей»1.
 Урбааль поклонялся Астарте, которая оберегала плодородие
его земли и плодовитость его жен. Согласно обычаю, в праздник
благодарения она обладала властью выбрать мужчину, который
проводил в храме Астарты семь дней и ночей с прекрасной жрицей, исполняющей ритуал. Жрица, она же святая проститутка,
была высокого роста и обладала утонченной прелестью
 воплощенного совершенства богини Астарты, и не было ни одного
мужчины, который, глядя на ее соблазнительные формы, не увидел
бы в них воплощения плодородия. Она была той ускользающей возлюбленной, которая могла воспроизводить свое величие и благословить землю2.
 Осторожно сжимая в руках статую маленькой богини, Урбааль молил ее о заступничестве: «Помоги мне, Астарта. Дай возможность осуществиться моим желаниям...»
 Древние цивилизации, подобные той, в которой жил Урбааль, постепенно разрушались, и боги и богини, которые им покровительствовали, остались навеки погребенными в земле. Недолговечной оказалась жизнь и этой женщины-проститутки, олицетворения богини, которая, танцуя в храме, возбуждала в душе и теле
 1 James A Michener, The Source, p. 104.
 2 Там же, p. 115.
 10
 Вступление

жажду общения. Потеряв свою жизненную силу, храм богини любви скрылся под землей.
 Что же все-таки представляла собой «святая проститутка»?
И что произошло с развивающимся человеческим сознанием, когда люди перестали почитать богиню любви, страсти и секса?
 Эти вопросы не давали мне покоя. Много раз я пыталась выкинуть их из головы, но они продолжали меня настойчиво преследовать, словно богиня и преданная ей святая проститутка сами
захотели получить от меня объяснение. Я чувствовала себя так,
словно меня заставляют подробно исследовать исторические события, связанные с сакральной проституцией, роль богини в жизни обычных людей, живших в эпоху древних цивилизаций, а также священные ритуалы, которые совершались в храме любви. Но
больше всего мне хотелось понять, как могут быть связаны эти
древние ритуалы с жизнью современных мужчин и женщин.
 В процессе исследования у меня возникали и другие вопросы.
Что произошло в наше время с осознанием богини и божественной
фемининности? Почему сегодня так эксплуатируется и унижается
женская сексуальность, тогда как раньше она высоко почиталась?
Как людям прийти к более высокому пониманию смысла вечной
женственности? И почему произошло разделение духовности и сексуальности, словно они противоположны друг другу?
 Последний вопрос особенно привлекал мое внимание. Слушая истории, которые рассказывали мне мои пациенты и пациентки, я постепенно осознавала, что в их жизни сексуальность и духовность часто находятся в конфликте, а иногда - вовсе взаимоисключают друг друга.
 Будучи аналитиком, я видела много людей, ощущавших себя
нелюбимыми или даже недостойными любви, и не меньше людей,
утративших саму способность любить. Я заметила, что достижение материальных благ или власти порождает ложные надежды в
отношении личностного развития. Я видела, как духовные поиски человека, обратившегося к религии, часто заканчивались состоянием смятения, новыми конфликтами, чувством вины и отчаяния. Это тяжелое болезненное состояние выражалось по-разному:
«Я чувствую внутреннюю опустошенность...», или «Моя жизнь
потеряла свой смысл, она превратилась в существование...», или
«Мое тело умерло», или даже «Моя душа умерла».
 В своем исследовании мне приходилось обращаться к этим
высказываниям, связывая их с вопросами, которые по-прежнему
 Вступление
 11

не давали мне покоя. Постепенно я стала видеть, что жалобы на
опустошенность объяснялись тем, что называется утратой «богини» - возрождающей жизнь, приносящей любовь, изобилие и
страсть, - и вместе с тем чувственной жрицы, земной женщины,
которая привносит в человеческую жизнь черты божественности.
Была утрачена связь с важным пластом инстинктивной жизни -
наслаждением, красотой и творческой энергией, - в котором соединяются сексуальность и духовность.
 Мои наблюдения не ограничивались работой в кабинете аналитика. Увеличение материальной зависимости, физическое насилие, неразборчивость в сексуальных отношениях, чрезвычайно
высокий темп жизни, не дающий возможности почувствовать человеку свою внутреннюю пустоту, - все это указывает на утрату
важной составляющей человеческого бытия. Если мы находим
себе опору в поверхностной жизни, у нас постепенно появляется
некое отупение и мы испытываем нехватку внутренних ресурсов,
которые дали бы нам новое ощущение жизненной силы.
 В отличие от Урбааля, жившего в эпоху античности, современные мужчины и женщины больше не могут, трепетно держа
в руках изящную фигурку богини, испытывать благоговение перед танцующей в храме святой проституткой и ее прекрасным
телом - воплощением страсти и наслаждения. Мы лишены преимущества непосредственного переживания, и наши знания о
святой проститутке ограничены расшифрованными текстами
клинописи на глиняных дощечках или древними рукописями, в
которых дается описание ее ритуалов. Рационализм современного человека принизил ее до уровня «архаических языческих
практик».
 В самом деле, понятие «святая проститутка» оказывается парадоксальным для нашего логического мышления, ибо, как я уже
говорила, мы совершенно отвыкли от того, чтобы связывать сексуальность с посвящением себя богу. Поэтому нашему пониманию стало недоступно предназначение этой храмовой жрицы, и
мы остаемся отчужденными от образа, представляющего собой
жизнелюбивую телесную природу фемининности. Без этого символического образа современные мужчины и женщины лишь постоянно проживают роли Персоны, никогда не осознавая полностью истинной эмоциональной глубины и полноты жизни, характерной для чувственной тональности, присущей образу святой
проститутки.
 12
 Вступление

Многие археологические артефакты, описанные Мичене-
ром, позволяют нам ощутить ценность древних цивилизаций;
образы из глубинных слоев нашего бессознательного могут вызывать у нас просветление относительно содержания нашей психики, которое бессознательно вытеснялось или сознательно игнорировалось. Когда эти образы вступают в конфликт с сознательными ценностями или установками, мы загоняем их вглубь;
в таком случае мы утрачиваем приносимый ими символический
смысл. На их месте возникают новые образы или представления.
Так как древние образы, например, эти маленькие статуэтки,
символизирующие единство духовности и сексуальности, становятся недоступными нашему сознанию, от нас ускользает источник жизненной энергии.
 В психологической концепции Юнга такие образы называются архетипическими. Архетип - это доисторическая часть
унаследованной человеком психики, которая является общей для
всех людей3. Такие психические структуры содержат сильно заряженные чувственные тона. Обладая реальной психической
сущностью, архетип наделен энергией, способной активизировать
и трансформировать содержание сознания. При констелляции, то
есть активизации архетипа, высвобождающая специфическая
энергия распознается сознанием и ощущается телом через эмоции. Так, например, при констелляции архетипа богини любви
нас наполняет сексуальная страсть, жизнелюбие, красота и духовное обновление.
 Юнг пишет, что утрата архетипа «ведет к опасной бессодержательности нашей культуры»4. В некотором смысле жизнь становится бесплодной, если отсутствует равновесие между жизнеутверждающей фемининностью и патриархальностью коллективного сознания. В таком случае подавляется творчество и личностное
развитие.
 Если божественная фемининность больше не почитается, социальные и психические структуры становятся слишком механистичными, слишком политизированными и слишком военизированными. В таком случае уже не принимается во внимание потребность в привязанности, заботе и переживаниях, в наслажде-
 3 «А Psychological View of Conscience», Civilization in Transition, CW 10, par.
847. Более подробно архетипы обсуждаются ниже, в главе 2.
 4 «Concerning the Archetypes and the Anima Concept», The Archetypes and the
Collective Unconscious, CW 9i, par. 141.
 Вступление
 13

Глиняные статуэтки богинь
(Кипр, около 2500 до н. э., Британский Музей)
 14
 Вступление

нии красотой природы. Нарушаются равновесие и гармония и во
внутреннем, и во внешнем мире. Пренебрегая архетипическим образом, имеющим такую сильную связь с любовной страстью, мы
приходим к отказу от ценностей и развиваем односторонность
психики. В результате, пытаясь обрести целостность и здоровье,
мы страшно себя уродуем.
 Когда я начала размышлять над тем, к каким последствиям
это приводит не только для отдельно взятого человека, но и для
общества в целом, стала вырисовываться другая проблема. Если
она заключается в утрате тех или иных аспектов фемининности,
их следует вернуть. Но как? Отличное решение подсказали археологические раскопки. Вместо поисков сокровищ, скрытых в земных глубинах, я приступила к «раскопкам» в темном таинственном мире бессознательного, чтобы сделать эти скрытые образы доступными свету осознания.
 Исторические тексты и древние законы, с которыми я знакомилась, сформировали у меня ту систему взглядов, ту основу в
отношении образа, который я исследовала. Содержание этого образа наполнялось информацией из литературных источников универсального характера: мифов, сказок и религиозных текстов, насыщенных архетипическими мотивами и образами. В силу того,
что в таких повествованиях можно было найти много специфических черт и особенностей богини, постепенно образ святой проститутки наполнялся характерным содержанием. Работа с этими первоисточниками дала мне возможность понять характерные черты
богини любви и особенности ее культа; это понимание позволило
мне переложить их на язык психологии и увидеть их психодинамический аспект.
 Самыми важными в поиске связи между образом святой проститутки и современной жизнью были символические образы,
возникающие в сновидениях, фантазиях и общих переживаниях
современных мужчин и женщин. В бессознательном материале
каждого конкретного человека можно было почерпнуть очень разные воплощения ее образа, соединяющего в себе сексуальность и
духовность. Мне было интересно отмечать, как с увеличением
осознания ее образа в установках человека происходили существенные изменения.
 Эти отдельные шаги в моем исследовании обусловили структуру данной книги. В первой главе нашла отражение история появления и развития образа святой проститутки; затем идет речь о
 Вступление
 15

постепенном исчезновении феномена святой проституции и о
культурных и психологических изменениях, вызванных ее культом. Во второй главе обсуждается общее психологическое значение образа святой проститутки. В третьей и четвертой главах дано
описание образа святой проститутки в сновидениях мужчин и
женщин, а также его непосредственное влияние на мужскую и
женскую психологию. В заключительной главе исследуются возможности развития этого образа наряду с возможностями, позволяющими жизнеутверждающей энергии богини любви и святой
проститутки снова активизироваться в жизни современных мужчин и женщин.
 Эта книга ориентирует читателя на юнгианскую школу глубинной аналитической психологии. Интерпретация сновидений
основана на синтетическом, или конструктивном, подходе, в котором символическое выражение бессознательного амплифицирует-
ся посредством архетипических образов или мотивов.
 Я хочу обратить внимание на некоторые концепции Юнга и
его первых последователей, мужчин, в отношении природы феми-
нинности. Их вклад заслуживает особого признания, ибо их взгляды шли вразрез с общепринятыми представлениями, так как отражали важное влияние фемининности на здоровье психики; однако их точка зрения была патриархальной по своей сути. Конечно,
в то время она широко не оспаривалась, и вполне понятно, что
Юнг и другие мужчины-психологи рассматривали женскую психику, опираясь на собственные переживания, побудившие Юнга
назвать Анимой внутренний образ женщины, существующий в
мужской психике5.
 Некоторые авторы, первые последователи Юнга, в частности,
М. Эстер Хардинг, считали, что женская психология кардинально
отличается от мужской. Именно работы Хардинг и других авто-
ров-женщин, опосредованные моим собственным опытом, послужили основой при формировании моего представления о природе фемининности.
 Определенные понятия этой книги, такие как Анима и Ани-
мус, более или менее уникальны для юнгианской психологии. Они
получили определение в соответствии со своим проявлением. Там,
 5 	Заслуга Юнга заключается уже в осознании склонности мужчины к проекции своей Анимы на женщину и тех возможных последствий, которые она за
собой влечет. См. далее, гл. 3.
 16
 Вступление

где Юнг говорит о фемининном начале, я предпочитаю говорить о
природе фемининности, ибо понятие «природа» происходит от латинского корня natura, означающего «рождение» или «вселенная».
«Природа» подразумевает нечто врожденное, реальное, неискусственное; именно это значение я вкладываю, говоря о психической
природе фемининности.
 Там, где я говорю об Эросе, я имею в виду тот смысл, который изначально придавал ему Юнг, то есть - внутреннего закона, которому подчиняется психическая энергия, выполняющая опосредующую и связующую роль. Мои ссылки на современные религиозные учения в основном относятся к западной
христианской традиции. Восточные и ближневосточные религиозные традиции, несмотря на богатое содержание символики
святой проститутки и божественной фемининности, за исключением ряда амплификаций, в этой книге не обсуждаются.
Множество аналогов существует и в восточной мифологии, однако мои исследования ограничиваются мифологией и культурой запада и среднего востока.
 В мою книгу включены несколько клинических случаев, к
которым некоторое отношение имеет образ святой проститутки.
Я хорошо осознаю, что это соответствие является полным далеко не в каждом случае; я собираюсь лишь проиллюстрировать
динамическую функцию образа там, где он проявляется. Я очень
признательна людям, позволившим мне воспользоваться своим
личным материалом. По вполне понятным причинам, чтобы сохранить их защищенность, я изменила их имена и некоторые
подробности их жизни.
 Мои выводы не следует рассматривать в качестве окончательных выводов о природе женщины, ибо я обращаюсь лишь к
одному аспекту: инстинктивному, эротическому, динамичному
аспекту природы фемининности. Точнее говоря, я пишу о позитивных аспектах архетипического образа святой проститутки. У
него существует две грани: сакральная и профанная, мирская.
Темную сторону распознать очень легко: она проявляется в бесчисленных бездушных способах злоупотребления женской сексуальностью. Позитивные аспекты известны гораздо меньше, ибо
все ее сакральные аспекты со временем оказались отчуждены от
этого образа.
 Вообще говоря, моя цель в основном заключается в том, чтобы подвести читателя к осознанному пониманию природы феми-
 Вступление
 17

нинности, которую до сих пор понимали превратно, обесценивали
или же она просто терялась в бессознательном. В особенности мои
исследования относятся к внутренней связи сексуальности и духовности и направлены на осознание того, как один из этих аспектов может оживить другой. В конечном счете я показываю, как образ святой проститутки может побудить к активной жизни современных мужчин и женщин. Наконец, я исследую способы, позволяющие вернуть его из бессознательного, чтобы сама святая проститутка и символический смысл этого образа заняли достойное
место в современной жизни.
 И последнее замечание. Задумав писать о богине и святой
проститутке, я выбрала такой образ, который и у мужчин и у женщин может вызывать некоторое, пусть даже невольное неприятие.
В чем бы ни заключались индивидуальные причины такого неприятия, я крайне серьезно отношусь к тому, на чем они основаны:
ориентации на Логос, которым пропитана наша культура. Такая
установка, в той или иной мере присущая всем нам, придает большую ценность действию, чем бытию; достижению, а не существованию, размышлению, а не чувству.
 Считая эту точку зрения ограниченной, я не стремилась следовать ей в своей книге. Например, я не могла описать образ святой проститутки, прибегнув к строгой аргументации и используя
стиль, присущий академическим трудам. Мои первые попытки
изложения этого материала, казалось, лишали жизни ее образ, который я пыталась донести до читателя. Описываемый образ так
же не соответствовал структуре текста, как не совпадает круглый
вал с квадратным отверстием. Читатель может заметить, что в данном случае я дала волю и своему воображению, и своим чувствам.
На это повлиял сам образ, который я выбрала. Надеюсь, он найдет свое проявление в добросовестном исследовании, рефлексивном мышлении и ясном изложении, - то есть в повествовании одного человека другим людям.
 Святая проститутка, которая оказалась в нашей реальности
потерянной для истории, может стать животворным началом индивидуального психического процесса. Осознать ее, почувствовать
ее, дать ей возможность нового внешнего выражения - значит добавить в жизнь новое измерение, которое, как можно себе представить, имеет эротическую и воодушевляющую природу. Именно об
этой сакральной жрице божества, а точнее богини любви, пойдет
речь в моей книге.
 18
 Вступление

Изображения фигур богини, сделанных из
(с островов Аморгос, Наксос и Крит,
до-микенский период, около 2000 до н.

Инанна/Иштар, Богиня любви
(камень, шумерский период)

Богиня и ее девственница:
экскурс в историю
 Глава 1
 О, юные леди, принимающие чужестранцев и оказывающие им гостеприимство, жрицы богини Пито,
живущие в богатом Коринфе, - именно благодаря
вам, в порыве страсти сжигающим себя перед образом Венеры и призывающим богиню любви, часто к
нам приходила помощь с небес, принося мгновения
счастья в нашей жизни, которое мы испытывали,
возлегая на роскошных ложах и вкушая сладостные
плоды утонченной прелести.
 Представьте себе, что вы путешествуете по какой-то другой
стране, на чужбине, где до вас этим путем прошли лишь несколько человек. Точно так же мы оказываемся на руинах античной, теперь уже основательно забытой цивилизации. Выступающие над
землей наполовину засыпанные камни напоминают нам о том, что
здесь когда-то находился величественный храм. Разбросанные повсюду части громадных мраморных колонн лежат, словно их разрушила какая-то мощная нечеловеческая сила.
 Бродя по этим руинам, представьте себе, что когда-то здесь
бурлила жизнь. Этот храм может предстать взору нашего воображения таким, каким он когда-то был: просторным, имеющим прямоугольную структуру, с надписями на внутреннем фронтоне,
 Б.Ф. Гольдберг,
«Священный огонь:
история появления секса в религии»
 Священные ритуалы
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 21

сверкающим на солнце; с массивными, рифлеными колоннами,
поддерживающими крышу. Под самыми разными углами через
стены проникают лучи света. В открытые двери мы можем пройти во внутреннее святилище. Перед алтарем грациозно движется
фигура, зажигая глиняные масляные лампы, освещающие все вокруг. Перед нами - жрица храма богини любви Венеры, святая проститутка.
 Сама она является таинством, скрытым под вуалями. В мерцающем свете масляных ламп мы можем смутно различить только
ее внешние фемининные формы. Приподнимая вуали, ветерок
приоткрывает ее длинные черные локоны. Ее запястья и колени
украшены серебряными браслетами; с мочек ушей свисают серьги,
имеющие форму полумесяца, а шею украшает ожерелье из бусинок
ляписа лазури6. Исходящий от ее косметики аромат мускуса создает ауру, которая возбуждает и усиливает сексуальное желание7.
 Проходя в открытые двери храма, святая проститутка начинала свой танец под музыку флейты, тамбурина или цимбалы.
Каждый ее жест, выражение ее лица и движения ее гибкого тела, -
все ее поведение предвещало наступление страсти. В ее теле
нельзя было заметить никакой фальшивой стыдливости, и во время танца под прозрачным шафранным платьем можно было рассмотреть очертания ее женских форм. Движения ее были грациозными, ибо она прекрасно осознавала свою прелесть. Святая проститутка была полна любви, и во время танца ее страсть постепенно возрастала. В экстазе она переступала через все границы, отдаваясь и божеству, и чужестранцу.
 «Тысяча золотых перьев и чернильниц, наполненных чернилами, настоянными на мускусе»8, потребуется для описания фемининной привлекательности, красоты и чувственности при
взгляде на то, как святая проститутка быстро ускользает в нашем
воображении обратно в темноту храма.
 Представим себе святую проститутку, приветствующую
утомленного дальней дорогой чужестранца, вошедшего в храм по¬
 6 Такие ожерелья характерны для III века до нашей эры. Их находили в разных районах Среднего Востока; как правило, теперь они являются музейными
экспонатами.
 7 Косметические притирания в те античные времена приготавливали из сексуальных желез животных. Эти мази содержались в крошечных сосудах из алебастра или другого полудрагоценного камня, так как очень дорого стоили. Их тоже
можно увидеть в музеях.
 8 О. A Wall, Sex and Sex Worship, p. 243.
 22
 Глава 1

клониться богине любви. Все совершается при полном молчании;
ее распростертые объятия и мягкий теплый свет, струящийся из
ее глаз, сами за себя говорят все, что должно быть сказано. В своей спальне, священной любовной обители храма, наполненной
благовониями цветов и трав, она омывает тело пришельца, натирая его душистыми бальзамами. Она рассказывает ему завораживающую историю о том, как стала жрицей богини любви: как жрицы храма, исполняя ритуал, обучали ее искусству любви. «Коснитесь кончиками пальцев рук своих коленей и опустите глаза. Глядя по сторонам, постарайтесь надавить своим подбородком на плечо»9, - насмешливо говорит ему она, заигрывая с ним.
 Рядом стоит приготовленный ею поднос со свежими финиками, орехами и фруктами вместе с медовой лепешкой. Святая проститутка и путешественник-чужестранец вместе пьют сладкое
вино из одной серебряной чаши. По ее словам, она пришла в храм,
чтобы исполнить закон природы, и так должна поступить каждая
девушка. С почтением она говорит о своей преданности богине,
приближаясь к небольшому мраморному изваянию Венеры. Уединившись, она в полумраке совершает ритуал, зажигая масляные
лампы, благоговейно покачиваясь и тихо нашептывая благодарственную молитву богине любви.
 Пришелец молча смотрит на нее и думает про себя:
 Как мы отличаемся друг от друга, и как поражает эта разница! Она
боится меня и боится во мне мужчину. Она сняла все одежды, испытывая при этом страх. Какая чувственная и спокойная жизнь сосредоточена в ней, и как эта жизнь отличается от моей! Как прекрасно ее спокойное странное мужество жизни... Как ужасно ее потерять или посягнуть на нее!10
 Снова возвращаясь к гостю, святая проститутка снимает свое
шафранное платье и жестами приглашает его встать перед изваянием Венеры. В первых его движениях ощущается неловкость, но
присутствующая у него в глубине маскулинность придает ему решительности. Он опускается на колени перед изваянием Венеры
и произносит молитву богине любви и страсти, умоляя ее принять
его жертвоприношение.
 9 James A Michner, The Source, p. 123.
 10 D. H. Lawrence, The Man Who Died, p. 203.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 23

Святая проститутка подводит пришельца к ложу, устланному белыми простынями и покрытому ароматными листьями мирта. От ее бедер исходит сладковатый запах втираний из дикого
чабреца. Ее мягкая улыбка и сияющие глаза говорят гостю о том,
что она исполнена желания. Он ощущает бурный прилив страсти,
которой исполнена эта молитва богине любви и плодородия, и
уже готов исполнить свой долг.
 И женщина и пришелец знают, что совершение ими любовного акта освящается божеством, то есть приносит им обновление. Да и сам ритуал вследствие присутствия божества становится инициирующим, переходным ритуалом. Святая проститутка,
уже переставшая быть девушкой, с начала до конца проходит ритуал посвящения женщины в красоту своего тела и своей сексуальности. Ее истинная фемининная природа пробуждается к жизни. У нее внутри остается божественная частица любви.
 У пришельца тоже происходят внутренние изменения. Элементы восприимчивой фемининной сущности, так сильно отличающиеся от его собственных, глубоко проникают ему в душу; у него
внутри формируется образ святой проститутки. Он в полной мере
осознает глубинные эмоции в тайниках его души. Он никак не называет эту женщину, но сохраняет ее образ, воплощающий любовь
и сексуальное наслаждение. Его переживание мистического сексуального и религиозного таинства открывает ему путь к потенциальным возможностям, существующим у него в жизни; так происходит возрождение его души.
 Нам также посчастливилось стать свидетелями самого важного празднества в этой удивительной стране - ритуальной встречи Нового года. Это празднество было необычным, так как продолжалось довольно долго: оно начиналось в период летнего солнцестояния, когда земля высыхала и вся растительность жухла под
лучами испепеляющего летнего солнца.
 Перед великим празднеством в храм любви приносили полные сосуды специально приготовленного вина и пива; в конечном
счете он становился главным символом потенции и плодородия.
Там музыканты оживленно наигрывали веселую музыку, которая усиливала ощущение праздника, возбуждение танцами и любовными играми и соитиями. Кроме того, в храме совершались и
праздничные жертвоприношения, чтобы отблагодарить богиню,
вернув ей часть жизни, которую она дала людям. Первые злаки и
фрукты, первое потомство в стаде и даже первенец человеческого
 24
 Глава 1

рода, - то есть все, что представляло самую большую ценность,
приносили в жертву богине. Люди, жившие там и тогда, ощущали
связь крови и плодородия. Во время этих ритуалов они совершали жертвенные кровопролития, чтобы сохранить и приумножить
силу, создающую на земле изобилие11.
 Постепенно проникаясь таинством ритуального празднества,
мы видим, что его кульминацией становится hieros gamos (священное бракосочетание). Этот ритуал представляет собой традиционное воспроизведение бракосочетания богини любви и плодородия
с ее возлюбленным - юным, мужественным богом растительности. Избранница богини и особая ее почитательница - святая проститутка, которая считается ее воплощением, - соединяется с правящим монархом, который отождествляется с богом. Такой союз
символически утверждает плодородие земли и плодовитость материнской утробы животного и человека; это «утверждение в жизни того, что предначертано судьбой»12.
 В начале торжества атмосфера наполняется сладостными
звуками музыки и экстатическими любовными песнопениями, как
бы подхватывая страстное эротическое воображение святой проститутки во время приготовлении ее к этой самой важной ее роли.
 Когда я омою свое тело для быка, своего господина,
 Когда я омою его для пастыря Думуци,
 Когда я... украшу его и здесь и там,
 Когда я покрою свои уста янтарным бальзамом,
 Когда я накрашу веки и нарумяню щеки,
 Тогда мои ягодицы наполнят его крепкие руки,
 Когда господин возляжет с богиней Инанной, пастырь Думуци,
Мое лоно станет гладким от молока и благовонных мазей,
 Когда он положит свою руку мне на влагалище,
 Когда его темный челнок,... и настанет это,
 Когда оживет его темный челнок, мы оживем вместе с ним
Когда он станет ласкать меня на ложе,
 11 Сегодня мы можем считать эти ритуалы жестокими, примитивными, языческими, а потому просто не обращать на них внимания. Но если лучше осознать
рациональную основу этих практических действий, этот ритуал следует рассматривать как, например, воспроизведение Святого Причастия, которое в христианской традиции основано на человеческом жертвоприношении - совершении символического пролития крови во имя торжества жизни.
 12 S. Н. Hooke, Babylonian and Assirian Religion, p. 24.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 25

Тогда я буду ласкать своего господина и уготовлю ему сладкую долю.
Я буду ласкать Шугли, верного пастыря,
 которому уготовлю сладкую долю.
 Лаская его ягодицы, я буду ласкать всех пастырей земли,
 Я стану вещей, как его судьба13.
 После праздничных торжеств и совершения брачных обрядов
пары располагались в священных покоях зиггурата - храмовой
башни. Там находилось брачное ложе, источавшее благовония
мирра, алоэ и корицы. Ожидающая толпа пела гимны и любовные
песни, чтобы тем самым возбудить оплодотворяющую энергию богини и ее любовника, святой проститутки и царя.
 Царь подходит с поднятой головой к священному лону,
 Он идет с поднятой головой к священному лону Инанны,
 Царь идет с поднятой головой,
 Подходит к моей царице, подняв голову...
 Обнимает Иеродюль...14
 Какие у нас рождаются чувства, когда мы стоим на ступенях
зиггурата? Если посчастливится, нас охватит священный трепет,
и тогда наше переживание в каком-то смысле станет соучастием.
Возможно, мы сумеем разделить со святой проституткой ее чувства, человеческие желания и эмоции, которые наряду с ее созидающей хтонической энергией являются внешним выражением божественности. Возможно, мы разделим и ее осознание
того, что сердцевину ее фемининной сущности составляет природа богини.
 13 Самуил Крамер, Ритуал священного брака, с. 63. Этот текст был переведен со Свитков Гудеа (около 3000 г. до н. э.), относящихся к эпохе античного
Шумера. В стихотворении речь идет об Инанне, возможно, первой богине страсти, любви и смерти. Думуци, покровитель пастухов в Эрехе, был известен как
первый из царей, который, женившись на Инанне, совершил ритуал священного
бракосочетания. Буквально его имя означает «верноподданный сын». Пропуски в
тексте соответствуют затертым местам на глиняных таблицах - Свитках Гудеа,
которые оказались недоступными для перевода.
 14 Там же, с. 83. Термин «иеродюль» обычно используется при описании святой проститутки. Буквально он означает «святая послушница». Он употребляется
учеными для обозначения служительниц культа, в функции которых входит исполнение сексуальных ритуалов. Это слово происходит от греческого слова hieros,
означающего «священный» или «святой», а это слово, в свою очередь, относится
к ранней форме eis, «слов, обозначающих страсть» (Американский терминологический словарь).
 26
 Глава 1

Жрица храма
 Святая проститутка, которую мы только что попытались себе
представить, в античные времена действительно существовала.
Надписи на древних глиняных табличках и обнаруженные при
раскопках храмы являются свидетельством религиозных ритуалов, совершавшихся в честь великой богини любви и плодородия15. Изучив написанные законы и расшифровав древние рукописи, мы узнали о том, что были женщины, которые принимали
участие в этих священных ритуалах. Но что нам известно об этих
женщинах? Какие они испытывали наслаждения и какие переносили трудности в повседневной жизни? И какова была их связь с
богиней?
 Дошедшие до нас древние письмена эпохи античной цивилизации Шумера проливают немного света на этот вопрос. Богине
любви, чья красота была небесной, поклонялись как лунной богине. По существу, первым писателем в истории, имя и произведения которого сохранились и дошли до нас, была женщина по имени Энгидуанна (родилась в 2300 году до н. э.), жрица богини
луны16. Ее поэзия похожа на личный дневник, наполненный обожанием богини луны, описаниями политических переворотов, изгнания ее из храма и последующего возвращения в храм. Ее записи пропитаны чувственностью и ее ощущениями интимной близости с богиней любви, Инанной. «Она обращается к божеству,
спустившемуся на землю, как к союзнице и подруге, готовой ей во
всем помочь»17. Вот ее описание образа богини Инанны и Божественной Сущности:
 Светоносная госпожа всего сущего,
 Прекрасная женщина, облаченная в лучезарные одежды,
 Любимая землей и небесами,
 15 Хотя в основном я говорю именно об этой богине, даже во времена поклонения Венере или Афродите в истории существовали культы многих богинь. То,
о чем написано здесь, имеет общий смысл. Другие богини поименно называются
в главе 2 в параграфе «Богиня».
 16 См. изд-во Алики Барнстоун и Виллис Барнстоун «Книга женской поэзии
с античных времен до наших дней», с. 1: «Энгидуанна была жрицей луны, дочерью
Царя Саргона из Агады (2334-2279 до н. э.), правителя первой империи мира, простиравшейся от Среднего Востока до Персии».
 17 Там же.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 27

Служительница храма и спутница Ан,
 Ты носишь великие знаки,
 Твое желание - тиара верховной жрицы,
 Чья рука держит семь сущностей.
 О, женщина, хранительница семи высших сущностей,
 Ты собрала их и держишь
У себя в руке.
 Ты собрала святые сущности
И крепко опоясала ими
Свои груди18.
 Вместе с тем Энгидуанна испытывает на себе воздействие
неистовой ярости своей любимой богини луны, находящейся в
фазе затмения:
 Подобно дракону, ты наполнила землю
Ядом.
 Подобно грому, ты грохотала над землей,
 Вырывая с корнем деревья и кусты.
 Ты подобна катящемуся с горы потоку,
 О, величайшая
 Богиня луны Инанна, богиня небес и земли!
 Сияя, твой огонь по каплям сочится на людей.
 Женщина взобралась на зверя
 И наделяет тебя чертами, священными повелениями,
 А решение остается за тобой.
 Ты участвуешь во всех наших великих ритуалах.
 Кто же может тебя понять?19
 Жрица луны признает, что в жизни людей без богини не может быть любви:
 ...Ты подняла ногу - и их амбары, полные зерна,
 Опустошились.
 В городе женщины больше не говорят со своими мужьями
О любви.
 По ночам они больше не занимаются любовью,
 Открывая им свои интимные сокровища.
 18 Там же, с. 2.
 19 Там же.
 28
 Глава 1

Статуэтка женщины,
взывающей к всемогущей
богини любви
(терракота, Египет,
около 4000 до н. э.)
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 29

Великая дочь Сьюн,
 Буйная дикая буйволица, высочайшая из женщин,
 Которой подчиняется Ан,
 Кто рискнет не поклониться тебе?20
 По всей видимости, пришедший к власти новый правитель
Лугаланн изменил священные ритуалы. Верховную жрицу Энги-
дуанну изгнали из храма. Она пишет о своем отчаянии и потере
своей женской привлекательности из-за утраты ощущения связи
со своей любимой богиней:
 Ты просила меня войти под священный свод,
 В гипару,
 И я вошла туда, я, верховная жрица
Энгидуанна!
 Я принесла ритуальные подношения и читала нараспев
Молитву тебе.
 А теперь я в изгнании и нахожусь среди прокаженных.
 Я даже не могу жить с тобой.
 Тени затмевают дневной свет, и вокруг меня
Постепенно все погружается во мрак,
 Тени заслоняют дневной свет,
 И наступает песчаная буря.
 Мои уста, сладкие от меда, сразу потеряли свою прелесть.
 Мое прекрасное лицо покрылось пылью21.
 Но затем Энгидуанна восстанавливает свой прежний статус.
Она снова испытывает наслаждение, к ней возвращается ее красота и ее связь с богиней:
 Первая женщина в тронном зале
Внимала песне Энгидуанны.
 Инанна опять ее любит.
 Для Энгидуанны наступил счастливый день, поэтому она
Надела драгоценности.
 Вернув свое женское очарование,
 облачившись в прекрасные одежды,
 20 Там же, с. 4.
 21 Там же.
 30
 Глава 1

Сиявшие, подобно первым лучам луны на горизонте,
 Какой она стала лучезарной!
 Когда настала очередь выхода Нанны, отца Инанны,
 Все услышали благословение Нингаль, матери Инанны.
 Из разверзшихся небес донеслись ее слова:
 «Добро пожаловать!»22
 Чувственное описание Энгидуанны проливает свет на глубину почитания богини одной конкретной женщиной, жрицей
богини любви. Энгидуанна считает свою красоту и чувственность даром богини. Когда она больше не может служить жрицей
в храме, ощутив у себя внутри мрачную пустоту, полную теней,
она перестает быть отражением богини и служить источником
фемининной красоты. Пока богиня в изгнании, в жизни людей
не могут продолжаться интимные удовольствия, и язык любви
должен замолчать.
 Внимая поэзии Энгидуанны и изучая исторические документы о жизни святой проститутки, мы можем лучше себе представить роль, которую она играла в исполнении религиозных ритуалов, где была одним из самых главных и влиятельных действующих лиц. И все же святая проститутка во многом остается окруженной таинством, главным образом потому, что наши современные убеждения мешают нам уловить некую парадоксальность ее
образа: ее сексуальная сущность являлась интегральным аспектом
ее духовной сущности. Для большинства из нас такое соединение
превращается в противопоставление. Однако в античную эпоху
эти сущности представляли собой единое целое.
 На протяжении тысячелетий существования сакральной проституции все существующие культуры строились на основе матриархата. В данном случае матриархат означает не только, что все
места во властных структурах, которые в наше время принадлежат
мужчинам, занимали женщины: приоритет отдавался совершенно
иным культурным ценностям.
 22 	Там же, с. 8.
 Происхождение сакральной проституции
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 31

Там, где патриархат устанавливает закон, матриархат устанавливает обычаи; там, где патриархат устанавливает власть оружия, матриархат устанавливает власть религии; там, где патриархат поощряет арестею (aresteia - выполнение воинского долга) каждым муж-
чиной-воином, матриархат поощряет традиционную сплоченность
коллектива23.
 Матриархат устанавливает приоритет культуры, в отличие
от политической власти, которая служит воплощением патриархата24.
 В эпоху античного матриархата в центре человеческой жизни были природа и плодородие. Люди жили намного ближе к природе, и потому их боги и богини были природными божествами.
Они вершили судьбы людей, давая урожай или насылая засуху
или наводнение. Эротическая страсть была присуща самой сущности человека. Половое влечение и ответная сексуальная реакция,
воспринимавшиеся как воспроизводящая сила, считались даром и
благословением богов. Сексуальность мужчины и женщины не
отличались от их религиозных установок. В своих благодарственных восхвалениях или в просьбах и мольбах люди посвящали богине половой акт, исполненный благоговения и страсти. Это было
почетное и набожное совокупление, исполненное поклонения божеству и доставляющее удовольствие как бессмертным богам, так
и простым смертным. Ритуалы сакральной проституции развивались внутри матриархальной религиозной системы, не отделяя
сексуальность от духовности.
 Существуют и другие взгляды на происхождение сакральной проституции. Вполне возможно, что она, как и многие другие традиции, возникла из простой потребности. Именно женщины выполняли «низменные» функции в сакральных местах, и
спустя какое-то время этим женщинам стали поклоняться, ибо
сакральные места ассоциировались со святынями. Будучи независимыми, они привлекали внимание мужчин, и, следовательно,
возрастало их религиозное воздействие. Они научились вступать
в тесный контакт с богами - зачастую такие женщины считались
 23 William Tompson, The Time Falling Bodies Take to Light, p. 149.
 24 Ibid., p. 150. Это следует понимать так: мужчины отождествляются только с патриархатом не больше, чем женщины несут в себе только матриархальное
начало. В наше время эти понятия относятся к разным установкам.
 32
 Глава 1

супругами мужского божества. Так они получили право сообщать
людям его волю, а также давать благословение и освобождать от
проклятия25.
 Другая гипотеза, объясняющая возникновение традиции и
даже института сакральной проституции, относится к гражданскому ритуалу. В эпоху существования первобытных племен юной
девушке предлагалось стать в своем племени особой фигурой, совершенно иной, чем мужчина, который мог стать ее мужем после
совершения ритуальной дефлорации. Таким образом совершался
акт инициации, после которого девушка становилась полноправной женщиной племени. Постепенно, по мере культурного развития племени этот акт стал совершать племенной бог, тем самым
осеняя его божественной благодатью. Этот ритуал оставил характерный след в обычаях средневековой Европы в так называемом
jus prima noctis (droit de seigneur) - праве первой ночи, состоявшем
в праве феодала провести первую ночь с невестой любого своего
вассала. Он мог за определенную плату отказаться от этого права
или же настоять на том, чтобы лично совершить дефлорацию. Во
всяком случае, прежде чем остаться со своим женихом, невесте
следовало обязательно предоставить себя в полное распоряжение
своему господину-феодалу26.
 До сих пор некоторые авторы объясняют природу сакральной проституции развитием культа Великой Матери или Матери-Земли. Получить благословение этой богини плодородия на
воспроизводство скота и человеческого потомства, да и на всю
дальнейшую жизнь одушевленного мира было жизненно важно в
эпоху развития ранних аграрных культур. С богиней плодородия
был непосредственно связан ее возлюбленный сын-муж, несмотря на его подчиненное положение. Так как считалось, что союз
богини и ее супруга гарантирует плодородие земли, его воплощением следовало быть женщине, которая жаждала благословения
богини27.
 Какая бы из этих причин (или их совокупность) ни стала основной для развития сакральной проституции, этот феномен безусловно существовал на протяжении тысячелетий в самых разных цивилизациях. Везде, где почитали богиню плодородия, люб¬
 25 James G. Frazer. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, vol. 1, p. 71.
 26 B.F. Goldberg, The Sacred Fire: The Story of Sex in Religion, vol. 1, p. 71.
 27 James G. Frazer. The Golden Bougth, vol. 1, p. 39.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 33

ви и страсти, святая проститутка становилась выразительницей
интересов всего сообщества.
 Древние надписи о богине, найденные на территории Шумера, часто относятся к самому началу цивилизации. На глиняных
клинописных табличках - Свитках Гудеа28 - приведены повествования о богине Инанне, Царице Земли и Небес, Утренней и
Вечерней Звезде. Инанна, величайшее божество в пантеоне шумерских богов, прибыла на землю в Небесном Челноке и принесла с собой дары цивилизации и культуры: музыку, ремесла, умение
рассуждать и саму истину. Кроме того, она научила людей искусству любви, ставшему частью их культуры. В этих древних текстах
святую проститутку тоже называют Иеродюль.
 В приведенном ниже стихотворении богиня называется «той,
которая придает жизни сладость», и утверждается сходство между богиней и святой проституткой:
 Верный пастырь, слагающий сладкие песнопения,
 Вознесет тебе громкую хвалу,
 Божественная Царица Инанна, которая придает жизни сладость,
 И тогда твое сердце ликует.
 Божественная Царица Инанна, когда ты входишь в конюшню,
 Все ликует вместе с тобой,
 Иеродюль, когда ты вступаешь на порог овчарни29,
 Все ликует вместе с тобой...30
 Эту многогранную богиню любви, страсти, войны и смерти
жители Вавилона называли Иштар. Ее сексуальная жизнь проявляется в ее облике: «сладкоголосая возлюбленная богов»31; кроме
того, она была известна своей жестокостью и безжалостным непостоянством к своим любовникам. Давая любовь и сексуальное наслаждение, она вместе с тем имела власть отнимать их. Без этой
соблазняющей полногрудой богини не могло случиться ничего,
что имело отношение к жизненному циклу. Когда Иштар соверша¬
 28 См. выше, замечание 8.
 29 Диана Волькштейн и Самуил Крамер, Инанна, Царица Земли и Небес,
с. 146: «На шумерском языке овчарня, утроба, влагалище, ягодицы и бедра обозначаются одним и тем же словом».
 30 Kramer, Sacred Marriage Rite, p. 101.
 31 Raphael Patai, The Hebrew Goddess, p. 188.
 34
 Глава 1

ла свое странствие в потусторонний мир, на земле не было никакой страсти; здесь царило бесплодие: все было очень похоже на
описание, данное жрицей луны Энгидуанной. Вот поэтическое
объяснение этого явления:
 Госпожа Иштар спускается в Царство Невозвращения,
 Поэтому буйвол не вскакивает на буйволицу, осел не кроет ослицу,
Мужчина на улице даже не смотрит на женщину:
 Он один спит в своей постели,
 И женщина тоже спит в одиночестве32.
 И снова, после возвращения Иштар, на земле пробуждаются
жизнь и любовь, о чем она провозглашает в гимне:
 «Я обратила мужчину к женщине;
 Именно я украсила мужчину для женщины,
 И я же украсила женщину для мужчины»33.
 Иштар называли Великой Богиней Хар, Матерью Харлотов.
«Ее верховная жрица по имени Харина считалась духовной правительницей “царства Иштар”»34. В древних письменах на стене
из слоновой кости Иштар описана сидящей в оконном проеме.
Именно в этой типичной позе проститутки она известна как
«Килили Мушрити», то есть «склоненная Килили». Она говорит:
«Я - сострадающая проститутка»35.
 Сакральная проституция упоминается в эпосе Гильгамеша,
полная версия которого известна с 7 века до нашей эры, хотя
очень вероятно, что этот эпос дошел до нас из гораздо более ранних преданий36. В нем описывается героическая гибель Царя
Гильгамеша, который был частично человеком, частично богом.
Он с презрением отверг любовные притязания Иштар и обладал
таким могуществом, что вызвал гнев богов.
 Боги придумали, как лишить Гильгамеша власти, которой он
обладал. На безлюдной равнине они создали дикое волосатое существо Энкиду. Оно рычало и ревело, как животные, и паслось
вместе с ними. Охотники выследили, где Энкиду ходил на водопой
 32 М. Esther Harding, Woman's Mysteries: Ancient and Modem, p. 159.
 33 Ibid.
 34 Barbara Walker, The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, p. 820.
 35 Nor Hall, The Moon and the Virgin, p. 11.
 36 Cm. Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, pp. 14f.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 35

вместе с другими зверями. Гильгамеш об этом узнал и решил поймать это дикое звероподобное существо. Вместе с охотником он
послал к водопою херему (herem) - святую проститутку, посвятившую себя богине.
 Когда появился Энкиду, охотник велел женщине скинуть
одежды, «сделав все, что нужно, чтобы соблазнить дикаря совершить над ней насилие». Она «широко распахнула одежды, выставив напоказ все свои прелести», и, бросившись к нему в объятия,
шесть дней и семь ночей удовлетворяла его желания, пока он не
забыл о своей дикой жизни»37. Расставшись со своими дикими соседями, Энкиду вместе со святой проституткой пришел к городским воротам - центру человеческой цивилизации.
 Женская инициация
 Из этих древних хроник рождается образ святой проститутки. Во время земного воплощения богини она приносит сексуальное наслаждение и воплощает тот сосуд, в котором совокупность
животных инстинктов трансформируется в любовь и любовное
совокупление. Именно в этом смысле следует понимать слова Гесиода: «чувственная магия святых проституток или Горы* “разгорячала мужчин и вместе с тем расслабляла их”»38. Во времена последующих цивилизаций святые проститутки
 были часто известны под именем Сестер Милосердия или Граций,
поскольку их занятие требовало уникального сочетания очарования и доброты, называемой charis (лат. - caritas), которую позже
стали называть «милосердием». По существу, как и кару на (karuna)
в Хинди, это было сочетанием материнской любви, нежности, душевного комфорта, мистического наслаждения и секса39.
 Чтобы составить более полное представление о святой проститутке, мы находим дополнительные сведения у Геродота, историка III века до нашей эры.
 37 James Hastings, ed., Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 6, p. 673.
 * 	Гора - богиня времен года. - Прим. перев.
 38 Walker, Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, p. 820.
 39 Ibid.
 36
 Глава 1

Согласно вавилонской традиции,., каждая жившая в Вавилоне женщина должна была один раз в жизни прийти в храм любви и находиться там, пока не совершит соитие с чужестранцем... входящие в
храм мужчины выбирали понравившуюся им женщину. Согласие
женщины не зависело от богатства мужчины; женщина никогда никому не отказывала, ибо если бы она взяла деньги за это священнодействие, то совершила бы великий грех. После полового акта в глазах богини она становилась святой, возвращалась домой, и после
этого становилась недоступной ни одному жениху, независимо от
его социального статуса. Поэтому получалось так, что высокопоставленные и привлекательные особы вскоре могли покинуть храм,
а менее привлекательным приходилось проводить много времени в
храме, пока они не исполнят закон. Такая же традиция существовала в некоторых провинциях Кипра40.
 Таким образом, перед вступлением в брак каждая вавилонская девушка проходила ритуал посвящения в женщины в освященном пространстве храма, принося в жертву свою девственность и испытывая первые сексуальные переживания. Чужестранец, считавшийся посланцем богов, подходил к сидящей девушке
и бросал монету в подол ее платья, совершая свой выбор, и произносил: «Пусть богиня Милитта сделает тебя счастливой»41, тем
самым всегда признавая в совершающемся акте присутствие божества и священнодействия. Он платил не за женщину, а воздавал
плату богине за то, что она позволила ему участвовать в ее ритуале жертвоприношения. И само любовное соитие, и жертвоприношение посвящались богине, а значит, становились сакральными.
Затем женщина возвращалась домой, чтобы приготовиться к будущей свадьбе. Теперь она получила благословение. Благодаря
содеянному ею она не чувствовала себя отверженной, а наоборот,
получала заслуженное почитание.
 В некоторых странах такой чести удостаивались лишь представительницы самых знатных родов и семейств, и это ритуальное
действо совершалось из поколения в поколение. Страбо утверждает, что
 самая красивая девственница из самого знатного рода посвящалась
Зевсу (Амону), становясь наложницей и совершая половой акт с
 40 Цитируется в книге Harding, Woman's Mysteries, p. 159.
 41 Goldberg, The Sacred Fire, p. 78.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 37

любым мужчиной, который ей понравился, пока не происходило естественное очищение ее тела (то есть до наступления менструации);
затем, после очищения, она принадлежала мужу42.
 В египетских Фивах жену верховного жреца называли «главной наложницей», а царица или царевна часто считалась «женой
бога». Геродот пишет, что ложе, на котором жена бога получала
изысканные наслаждения, помещалось в зиггурате храма, куда бог
мог войти для соития со своей женой. Говоря о своей родословной, известная царица Хачепсут XVIII династии утверждала, что
ее мать совершила половой акт с богом Амоном43.
 Когда возникала мысль, что бог может так относиться к женщине -
а, в свою очередь, женщина - так относиться к богу и при этом быть
замужем за простым смертным, - вполне возможно, что религиозные нормы способствовали формированию у части почитательниц
именно таких отношений44.
 Принадлежавшие к высшей аристократии римские матроны
приходили к замку Юноны Соспита, чтобы совершить акт святой
проституции, когда им нужно было получить откровение45.
 В Египте богиням Хатхор и Бастет поклонялись как богиням
плодородия. Часто их изображали обнаженными в сопровождении
хора танцующих женщин. Во время их великих празднеств «приходило множество временных иеродюлей,.. которые играли и
пели... Учитывая характер богини, по сути служение этих женщин
несомненно можно было назвать божественным»46.
 После этих великих торжеств женщины не оставались служить божеству. Выполнив свой долг во время ночного ритуала,
они возвращались домой к своим повседневным заботам. В ливанском городе Иерополисе (современном Баалбеке) «замужние матроны, как и незамужние девушки, становились проститутками во
время служения богине Аттар»47. «Женщины становились проститутками, а девственницы сразу приносили в жертву проституции
 42 James Hastings, ed., Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 6, p. 675.
 43 Там же, с. 676.
 44 Там же.
 45 Walker, Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, p. 820.
 46 Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 6, p. 675.
 47 Ibid., p. 674.
 38
 Глава 1

свою девственность»48. Так установилась традиция, в соответствии
с которой и замужние матроны, и девушки на какое-то время или
постоянно становились служительницами богини.
 Иногда женщины уже не надеялись на целомудренную жизнь
в будущем или выйти замуж и всю оставшуюся жизнь проводили
в храмовом сообществе. Подобно Девственным Весталкам, они не
вступали в брак, а становились «невестами» в ритуальном браке с
царем, заменявшим им бога. Они служили богиням Греции и
Рима - Гестии и Весте, поддерживая священный огонь, который
находился у них внутри, в «фемининном средоточии вселенной и
основании храма»49. Их фемининная природа «была посвящена
высшей цели: соединению оплодотворяющей силы богини с жизнью простых смертных»50.
 Бывали случаи, когда путь женщины к сакральной проституции проходил через подчинение победителю в войне. Рамзее III
рассказывает о нем в своих описаниях пленников, взятых во время войны с Сирией. «Я отослал их: мужчин - работать в твоих
закромах, женщин - служить в твоем храме»51. Поразительные
сцены, изображенные на стене возведенного Рамзесом храма, служат подтверждением присутствия в нем женщин и их участия в
любовных соитиях52.
 Каким бы путем они ни пришли в храм любви: следуя закону, по своей воле или по принуждению, имея самое простое или
благородное происхождение, на одну ночь или на всю жизнь, - мы
знаем, что святых проституток было очень много. Согласно Стра-
бо, только в храмах Афродиты в Эриксе и Коринфе их было свыше тысячи, тогда как в каждом из этих городов было всего около
шести тысяч жителей53. Они имели соответствующий социальный
статус и образование. Иногда их социально и политически приравнивали к мужчинам.
 В законе Хаммурапи права и доброе имя святой проститутки защищало особое законодательство; она, как и ее дети, была
 48 Ibid.
 49 Walker, Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, p. 821.
 50 Harding, Woman's Mysteries, p. 132.
 51 Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 6, p. 675.
 52 Ibid.
 53 Ibid., p. 672. Вместе с тем существовала и мужская сакральная проституция - таких мужчин называли каддишами (qadhesh). Это были мужчины-жрецы,
одевавшиеся в женские одежды и выполнявшие функции женщин.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 39

защищена от злословия и клеветы; тот же закон защищал честь
замужней женщины. Точно так же, по закону, святая проститутка могла получить наследство своего отца и доход от земли, которую обрабатывали ее братья. Если ее чем-то не удовлетворяло
ее право на владение собственностью, она могла его изменить,
чтобы оно стало для нее более приемлемым. С точки зрения роли
женщины в обществе того времени, она пользовалась исключительными правами.
 Как правило, святые проститутки жили в особых домах, хотя
их жилище внешне было довольно скромным и не бросалось в глаза. Если женщина решала жить вне отведенного ей места, ей под
страхом смерти запрещалось открывать любое питейное заведение. Может быть, считалось, что тогда оно будет очень похоже на
притон с обычными мирскими проститутками, которые в немалом
количестве тоже существовали в тех же краях в то же время.
 Хотя на жизнь святых проституток налагались определенные
ограничения, большинство из них пользовались привилегиями по
сравнению с обычными женщинами54. Однако жизнь мирских проституток была очень тяжелой55.
 Тысячи и тысячи мирских проституток заполняли публичные дома, бордели и другие места плотских утех. При раскопках
Помпеи обнаружили дома, у которых над дверями был непристойный вакхический символ, а внутри - маленькие комнатки с
чувственными изображениями на стенах; похоже, здесь, в этих
комнатах, «рабыни, принадлежавшие владелице публичного
дома», соблазняли мужчин, хотевших получить сексуальное наслаждение.
 В период правления Траяна только в одном Риме в здании
эдила (место, где устраивались публичные зрелища) было зарегистрировано тридцать две тысячи проституток, как того требовал
закон; однако есть веские основания полагать, что на самом деле
 54 Там же, с. 673.
 55 William W. Sanger, M.D. History of Prostitution, p. 77. Материал, посвященный существовавшей в античные времена проституции, можно найти на с. 35-75.
 Проституция в миру
 40
 Глава 1

их было намного больше. Власти их постоянно преследовали, заключали под стражу и изгоняли из города.
 Мирским проституткам не разрешалось ездить в экипажах и,
как предписывал закон, им следовало одеваться так, чтобы по
внешнему виду их можно было сразу отличить от других женщин.
В Риме они, как и мужчины, носили тогу, а в Греции - цветастые
платья. Им не позволялось носить богатые убранства, изящную
одежду, обувь и украшения, которые отличали женщину с хорошей репутацией. Обычно их волосы были выкрашены в желтый
или красный цвет, а в Греции - еще и в голубой. Мирской проститутке не разрешалось в дневное время находиться в обществе, а
зачастую даже на улицах. Ей запрещалось появляться в храмах и
участвовать в любых религиозных ритуалах.
 В соответствии с законами Солона в Греции мирские проститутки лишались гражданских прав, а их дети считались внебрачными. Дети проституток также не могли получить гражданство, за
исключением особых случаев, если они проявляли беспрецедентный героизм. Афинских диктериад - так там называли проституток - всегда покупали на государственные деньги, ибо они находились в борделях, принадлежавших государству, а их скудные
заработки шли в государственную казну. Среди них было несколько красивых куртизанок, защищенных от этих законов, так как
они были собственностью богачей. Хотя их было меньшинство,
гетеры (hetairae), как их называли, славились своим очарованием,
интеллектом и влиянием на мужчин, которые оказывали им поддержку, поощряя их манеры и экстравагантность. И все равно они
не были свободными.
 В Риме существовал общий закон, согласно которому женщин, даже юных девушек, посылали на панель в наказание за совершенное преступление.
 Когда владелица публичного дома приобретала в качестве рабыни
девственницу, или же, как это было при последних императорах,
когда ей предоставлялась девственница, которая должна была работать проституткой в наказание за совершенное преступление,
двери ее дома украшались ветвями лавра; всю ночь перед ними горел светильник огромных размеров, освещавший объявление,., оповещавшее о поступлении девственницы,., в котором с величайшим
бесстыдством перечислялись все ее достоинства. Когда определялся ее владелец и совершалась сделка, несчастная девушка, зачас¬
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 41

тую еще совсем ребенок, полностью покорялась его грубой силе, а
негодяй по выходе из спальни венчал себя лаврами узаконенного
рабства.56
 Таким образом, вне принадлежавшей храму территории проституция была явно похожа на грубый и жестокий спорт. Деградация мирской проституции, в которой отразилась Теневая сторона фемининной сексуальности, зашла очень далеко; она была полной противоположностью сакральной проституции, в которой сексуальность посвящалась богине: эти два вида проституции так и
существовали, будучи противоположными друг другу. Конечно,
можно поразмышлять над тем, почему одни мужчины и женщины
шли в храм, а другие - в бордель.
 Первое жертвоприношение богине, которое совершала в
храме любви святая проститутка, заключалось в том, что она
принимала чужестранца, считавшегося посланцем богов или
даже, быть может, самим воплощением божества. Если она была
девушкой, то мужчина, совершая с ней половой акт, тем самым
способствовал ее посвящению в таинства женской сексуальности под эгидой богини.
 Поскольку чужестранец не был мужчиной, который впоследствии мог стать ее будущим мужем, святая проститутка могла совершать это ритуальное любовное соитие, ничуть не опасаясь за
свое доброе имя. Вместе с пришельцем она открывала в себе пробуждающуюся фемининную природу, позволяющую давать, получать и хранить любовь. Что касается мужчины, она помогала
вновь зажечь у него внутри божественную искру жизни, в которой
содержался смысл полноты бытия: этот смысл было тщетно искать в мире вне сакральной территории храма. Половой акт со
святой проституткой мог стать для него возрождением через приобщение к таинству секса, которое сопутствовало таинству религиозных учений. Происходило соединение тела и духа, в процессе
которого одно поддерживало другое.
 Священный брак
 56 Ibid.
 42
 Глава 1

Святые проститутки были основными участницами лунных
празднеств и других религиозных ритуалов. Их танцы возбуждали буйное веселье и желание предаться любовным утехам. Вместе с другими участницами они разговлялись маленькими пирожными в форме луны57 и обильными порциями пива и вина. Они
совершенно свободно могли предаваться этим дионисийским наслаждениям.
 Во время самого важного ритуала, hieros gamos (священного
бракосочетания), святая проститутка превращалась в избранницу
для земного воплощения богини. Она была ее плодоносным чревом, воплощением ее страсти и эротической природы. В союзе с
богом, воплощением которого служил правитель-монарх, они гарантировали плодородие и благополучие земли и живущих на ней
людей58.
 И находясь среди людей во время народных празднеств, и
пребывая в одиночестве в своих храмовых покоях, святая проститутка проявляла свою истинную фемининную природу. Ее
красота и чувственное тело служили ей вовсе не для обретения
свободы, власти или одержимости. Она занималась любовью
вовсе не для того, чтобы ее обожали и почитали входившие к ней
мужчины, ибо зачастую она прятала свое лицо под вуалью и
скрывала свое имя. Она не требовала от мужчины восприятия
своей идентичности; нет, источником ее идентичности была ее
собственная фемининность. Законы ее фемининной природы находились в полной гармонии с божественными законами59.
Смысл ее бытия заключался в поклонении богине во время любовного соития; тем самым любовь богини привносилась в жизнь
человека.
 В этом союзе - соединении маскулинности и фемининности,
духовности и телесности - происходила трансценденция индивидуального и проникновение божественного. Будучи воплощением
богини в мистическом союзе священного бракосочетания, святая
проститутка возбуждала мужчину и служила объектом его страсти. Ее человеческие эмоции и ее творческая телесная энергия со¬
 57 Многочисленные глиняные формы в виде полумесяца, которые использовались для изготовления печенья, были найдены при раскопках древних городов.
 58 Более полное описание этих ритуалов можно найти в книге Harding,
Woman's Mysteries, в 10 и И главах, а также в книгах Priests and Priestesses of the
Moon и The Sacred Marriage.
 59 Там же, с. 132.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 43

единялись с надличностными энергиями. Она соприкасалась с основными воспроизводящими силами и тем самым, как воплощение богини, утверждала преемственность жизни и любви. Святая
проститутка служила воплощением того священного сосуда, в котором соединялись хтонические и духовные силы.
 Следуя гигантскими шагами через исторические и культурные пласты, мы видим, как сильно меняется образ святой проститутки. Наступило время, когда поклонение богине прекратилось,
и постепенно стало доминировать убеждение, что физические и
духовные фемининные качества содержат в себе зло. Для полного понимания природы фемининности важно знать не только
жизнь святой проститутки, но и понимать причины, которые привели к упадку сакральной проституции, ибо и расцвет этого феномена, и его закат помогают получить ясное представление о современной женской психологии.
 Когда сакральная проституция перестала существовать в качестве жизненно важного, действенного аспекта жизни мужчин и
женщин и каковы оказались ее последствия?
 За многие века матриархальная и матрилинейная система,
которая существовала изначально, видоизменилась и развилась
как патриархальная и патрилинейная. Таким образом, изменялись и древние сообщества: от концентрации внимания на окружающей среде, когда сельское хозяйство и религия были основным ядром жизни, - до занятия торговлей, ведения войн и завоеваний, что привело к распаду изначальных матриархальных
структур и появлению новых. Многие историки исследовали
причины этого постепенного сдвига от матриархата к патриархату; хотя эта тема слишком обширна и сложна, чтобы развивать ее
здесь, некоторые ее концепции следует поместить в контекст
этой книги, ибо они связаны с изменениями установок по отношению к фемининности.
 Согласно предпосылке экзистенциальной философии, в эпоху античности обязанности женщины в существенной мере ограничивались ее биологической функцией. Она не испытывала законной гордости, присущей участнице процесса сотворения чело¬
 Упадок сакральной проституции
 44
 Глава 1

века; рождение и вскармливание были ее естественными функциями, а не творческой деятельностью. Она продлевала и поддерживала жизнь человеческого рода, но это была та все же, традиционная жизнь. Назначение мужчины не предполагает воспроизведение человека; его творческий процесс связан с прорывом из настоящего в будущее. Его бытие определяется деятельностью, постижением нового, нарушением границ или изменением существующей модели жизни. Его подвиги прославляли на великих празднествах. Таким образом, риск считался гораздо более важным, чем
воспроизведение жизни60.
 В соответствии с другими представлениями женщина считается окруженной таинством, и на нее налагается табу точно
так же, как и на другие сакральные объекты. Ее связь с землей и
воспроизводством домашнего скота и человеческого потомства
являлись даром богов. На земле она не обладала никакой властью; ее власть распространялась за границами человеческого
бытия. Так как женщина находилась за его границами, мужчины никогда не считали ее участницей творческого процесса61.
Таким образом, с одной стороны ее превозносили, а с другой -
порабощали.
 Другое объяснение такого полярного отношения к женщине состоит в том, что, воспринимая свое неизбежное соучастие в
процессе сотворения человеческой жизни, мужчина не осознавал
его правильно. Он был убежден в том, что творцом новой жизни
может стать только мужчина, а мать впоследствии лишь вынашивает ребенка в своем чреве; таким образом, только он, и никто другой, давал начало новой жизни. Авторитет и права отца
были его полной и абсолютной привилегией62. Тем самым на смену матрилинейной родословной пришла патрилинейная, и мужчина стал создавать законы в соответствии со своими новыми
убеждениями.
 Разумеется, для такого изменения в системе ценностей не существует одной-единственной причины; несомненно, это изменение произошло по совокупности причин. Триумфальная победа
патриархата произошла неслучайно и не стала результатом революционного насилия.
 60 См. Simone de Beauvoir, The Second Sex, p. 63.
 61 Ibid., c. 69.
 62 Ibid., c. 79.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 45

Обесценивание женщины - это неизбежный этап в истории человечества; ибо оно происходит не из-за ее позитивной ценности, а
вследствие мужской слабости, которую порождает ее авторитет. В
женщине воплощаются природные таинства, порождающие у мужчины тревогу, и он выскальзывает у нее из рук, освобождаясь от
своей зависимости от природы63.
 Такое «выскальзывание» способствует усилению мужского
самоосознания и позволяет мужчине стать хозяином положения и
хозяином самому себе64.
 Появление политики, вооруженных сил и торговли привело
к социальной стратификации. Женщины оказались в подчиненном положении, так как в новой системе ценностей их роль перестала быть очень важной. С развитием коммерческих связей и завоеванием других областей цивилизации соперничающими племенами началось взаимопроникновение культур разных народов.
Божества одной культуры постепенно проникали в другие культуры. Количество почитаемых богов и богинь становилось все больше и больше, и тогда появилась новая проблема: что случится,
если забудут какого-то одного из них? Так человечество пришло
к признанию одного Высшего Божества65. С точки зрения общества, в котором доминирует патриархальность, Бог был мужского
пола. Мужчина сотворил Бога по своему подобию и составил новое религиозное учение в соответствии со своей верой в мужское
превосходство66.
 Спустя некоторое время храмы любви уступили дорогу обители Господней, тем самым радикально изменив роль женщины в
религиозных ритуалах. Как нам известно, при поклонении богине
 63 Ibid., с. 75.
 64 Рассматривая психологически мужское культурное развитие, в нем можно увидеть аналог процессу индивидуации (по крайней мере, у мужчин). Чтобы развить Эго, мужчине следует освободить себя от сил бессознательного, от
хаотичного мира Великой Матери. Обладая чувством собственной идентичности, затем он сможет осознать свою противоположную внутреннюю половую
составляющую, то есть Аниму. Процесс индивидуации приводит мужчину к более полноценной связи с фемининностью как во внутренней, так и во внешней
реальности.
 65 Abba Eban, Heritage: Civilization of the Jews, p. 11.
 66 Simone De Beauvoir, The Second Sex, p. 87: «Мужчины создают богов: женщины им поклоняются, как сказал Фрэзер; мужчины на самом деле решают, будут ли их божества женского или мужского пола; роль женщины в обществе всегда была такой, которую ей предписывал мужчина; у нее не было времени создавать свои собственные законы».
 46
 Глава 1

сексуальные соития совершались открыто, вместе с почитанием
алтаря богини. И мужчины и женщины приходили к ней в храм,
чтобы обрести там любовь во всех ее проявлениях, включая чувственное удовольствие и наслаждение. Однако с изменением культурных ценностей и созданием института монотеизма и патриархата человек приходил в обитель Господню, чтобы приготовиться
к смерти, где ему обещали вечное счастье, разумеется, при условии, что он будет следовать заповедям.
 В новой традиции женщина стала Евой, воплощением чувственного соблазна, главной виновницей грехопадения мужчины;
она не устояла перед искушением бесовских сил и, в свою очередь, соблазнила мужчину. Само ее бытие стало напоминанием
о физическом влечении, которому следовало сопротивляться,
боясь вечного наказания. Мирская проституция продолжала
процветать, и с ней стали связывать природу сексуальности женщины, а фактически - ее осуждать. Женская чувственность больше не считалась божественным даром, а так как она утратила эту
основу, ее стали безжалостно эксплуатировать. Все качества женщины, которые раньше считались священными, стали причиной
ее унижения.
 Во имя Господа мужчина стал уничтожать все следы богини
и ее покровительства сексуальному наслаждению. Любовь стали
отделять от тела, чтобы люди могли достичь исключительно духовного соединения с Богом. Чтобы не допустить никакой вольности в толковании мужской, монотеистической религии, Святые
Отцы раннего христианства в своих учениях строго исключали
любую ассоциацию с богиней. Троица была патриархальной; Деву
Марию можно было обожать, но ее культу нельзя было поклоняться; но, по крайней мере, она оказалась той отдушиной, которая могла стать основой для восстановления культа богини в будущем. На Крещенском богослужении предписывается: «Поклоняйтесь Отцу, Сыну и Святому Духу, но пусть никто из вас не
поклоняется Деве Марии»67. Перестал существовать образ божественной фемининности - отныне она больше не считалась источником физического наслаждения и духовного экстаза, то есть всеобъемлющим чувством внутренней гармонии.
 Апостол Павел не раз говорил о дьявольском наваждении
секса и подчиненном положении женщины. Он внушал своей па¬
 67 	Walker, Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, p. 603.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 47

стве: «...хорошо человеку не касаться женщины. Но в избежание
блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа»68.
Идеальным состоянием считался целибат, но если плоть человека
была слишком слаба, ему разрешалось вступать в брак. «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я; а вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем...»69 Вместе с разрешением на брак шли предписания: следовало не предаваться плотским утехам, а служить цели сотворения
новых душ во имя Господа. Мужчины и женщины переступали
порог любви и любовного соития вовсе не для того, чтобы утолить
страсти своей души. Исполнение канонических законов означало,
что половое сношение преследовало только одну цель: воспроизводство70.
 А значит, величайшая заслуга человека заключалась в отрицании человеческой природы и воздержании от всего, что может
доставить удовольствие. Поскольку самым желанным наслаждением считались сексуальные отношения, мужчины-аскеты отрекались от всех плотских утех и подавляли сексуальное желание многочисленными постами, самоистязанием и разными видами самоизоляции. Св. Франциск Ассизский приказал своему собрату волочить его по улицам, дабы умертвить его плоть. Даже в наше время многие люди пользуются всевозможными устройствами, которые только можно себе вообразить, чтобы испытать физическую боль, подавить любые телесные влечения и достичь состояния высшей духовности. Если все эти попытки были тщетными и
желания не умирали, то через какое-то время человека подвергали кастрации71.
 С изменением религиозных верований и появлением в отношении к женщине новой установки появились существенные изменения в законодательстве, которые относились к женщинам и
которые в основном были связаны с их экономической деятельностью и сексуальным поведением. Женщина больше не считалась
полноправным членом общества, она не имела права наследовать
 68 1-е Коринфянам: 7:1—2.
 69 Там же, 7:9.
 70 И много позже, в изданной в Ватикане «Декларации относительно отдельных этических вопросов» утверждалось, что «свободные сексуальные отношения
вне установленных нормами супружеских отношений по существу противоречат
конечной цели этих отношений».
 71 Wall, Sex and Sex Worship, pp. 402f.
 48
 Глава 1

Микеланджело. «Изгнание из рая» (фрагмент).
Роспись потолка Сикстинской капеллы, 1508-1512 гг.
(«Отождествление Евы со злом стало столь естественным
в христианском мышлении, что змей-искуситель приобрел
фемининные черты» - Marina Warner, «Alone of all Her Sex»)
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 49

собственность и оставлять ее своим детям, как раньше предписывал закон в отношении святых проституток. По существу, женщина однозначно считалась собственностью своего отца, а позже, зачастую после того как ее продавали, - собственностью своего
мужа. Римское право взяло женщину под свою опеку и фактически объявило ее слабоумной. В Греции законодательство Солона
вообще лишало ее всех прав72. Согласно иудейскому законодательству женщину приговаривали к смерти, если она до брака лишалась целомудрия, а если совершала прелюбодеяние, ее насмерть
забивали камнями73.
 У мужчины могло быть несколько жен, но женская добродетель, которая по существу являлась женской идентичностью,
зависела от того, являлась ли женщина замужней и была ли она
верна своему супругу74. «Так же и вы, жены, повинуйтесь своим
мужьям...»75 Законы Ману гласили: «Во время законного брака
женщина принимает в себя все добродетели своего мужа, подобно реке, которая пропадает, когда впадает в океан»76. Очень
похожие установки существуют в Коране. «Мужчина имеет над
женщиной власть, ибо Аллах создал одного, превосходящего другую, и потому они создают себе богатство, которое идет им
во благо. И хорошая женщина - та, которая подчиняется, хранящая от чужих глаз части своего тела, ибо сам Аллах охраняет их»77.
 Даже в греческой высокоцивилизованной культуре существовали такие же установки, в концентрированном виде выраженные в учении Пифагора: «Хороший закон создает порядок,
свет и мужчину, а плохой закон создает хаос, темноту и женщину»78. Эти новые законы или религиозные декларации выражали
совершенно противоположную установку по отношению к женщинам и их сексуальной природе по сравнению с эпохой культа
богини.
 72 Simone De Beauvoir, The Second Sex, p. 80.
 73 Второзаконие, 22:20.
 74 Merlin Stone, When God Was a Woman, p. 190.
 751-е Петра, 3:1.
 76 Simone De Beauvoir, The Second Sex, p. 80.
 77 Merlin Stone, When God Was a Woman, p. 195, цитируется из Корана: Сура
4:31. В главе «And the Men of the City Shall Stone Her with Stones» автор рассматривает гражданские и религиозные патриархальные законы.
 78 Simone De Beauvoir, The Second Sex, p. 80.
 50
 Глава 1

Богиня, лишенная тела
 Что же произошло с богиней в процессе эволюции? Что случилось с ее архетипическим образом?
 В своем труде, посвященном анализу романа Апулея «Золотой осел», Мария-Луиза фон Франц объясняет, что богиня
 стала называться Богоматерью и Софией и заняла определенное
место в религиозном учении восточной церкви, однако в догматах
западной католической церкви - cum grano salis* - она исчезла...
В учении западной церкви ее заменил сам институт церкви... [Она]
превратилась в Экклесию, Мать-Церковь79.
 Несмотря на то, что церковь подкрепляла окружавшее богиню ощущение таинства, на смену душевному теплу и духовной
связи и пришла организация с присущими ей законами и иерархией.
 Согласно фон Франц, это привело к утрате двух аспектов:
 1) человеческих форм (образа фемининности) богини, ибо институт - это не человек; и 2) ее связи с материей. [Богиня] тоже стала
просто космической сущностью, и этот аспект тоже не соответствовал институту церкви80.
 Церковь не признавала ни атрибутов богини, ни присущей ей
внутренней сексуальной женской (или человеческой) природы; а
это значит, что религиозные учения поддерживали разрыв между
телесностью и духовностью.
 В какой-то мере позитивные черты богини были интегрированы в образ Девы Марии, особенно в странах с преобладанием
католичества81. В странах же с преобладанием протестантской
веры такая интеграция божественных черт была не столь очевидной, а потому Дева Мария была удалена из религиозных ритуа¬
 * 	по иронии судьбы (лат.) - Прим. перев.
 79 A Psychological Interpretation of the Golden Ass of Apuleius, chap. XI, pp. 14-15.
 80 Ibid., c. 15.
 81 Ibid., О психологическом смысле образа Девы Марии речь пойдет дальше,
в главе 5.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 51

лов за исключением любящей матери в праздновании Рождества
Христова.
 В эпоху средневековья культ, развившийся из культа богини,
прежде всего появился в виде культа Девы Марии. Ее почитали
даже выше маскулинной Троицы, особенно в южной Европе, причем в такой мере, что Альберт Магнус даже называл ее Великой
Богиней82. Богине приписывалось больше чудесных деяний, чем
остальным святым вместе взятым: главным образом, чудесные исцеления и благотворное влияние на любовь и плодородие. И снова благоговение перед Девой Марией проявилось в повышении
социального статуса женщины и появлении более позитивной установки к природе фемининности83. Это было время романтической куртуазной любви, время самого расцвета рыцарства. Сексуальная любовь превратилась в предмет изощренного вкуса и стала привилегией аристократов.
 В отличие от христианской морали, романтическая любовь
означала неземную, бесплотную любовь, любовь вне брака; женщинам, замужним и незамужним, служили мужчины-рыцари, и в
качестве награды рыцарь получал право считать своей возлюбленной женщину, которая не являлась его женой84. Аналогично античному чужестранцу, он приносил себя в жертву фемининности,
вдохновляясь романтической любовью. Нельзя сказать, что его отвергали, ибо согласно рыцарским законам существовали правила, определявшие границы выражения его страсти. Как и во времена культа поклонения богине, проявления любви и страсти не
ограничивались браком; сентиментальные чувства, присущие куртуазной любви, сильно отличались от чувств, проявляемых в супружеских отношениях85.
 82 Robert Briffault, The Mothers: A Study of the Origins of Sentiments and
Institutions, vol. 3, p. 409.
 83 Ibid., Briffault цитирует писателя A Rossler: «Уважение по отношению к
женщине становилось больше или меньше в соответствии с благоговением перед
Девой Марией, Богоматерью».
 84 См. Simone De Beauvoir, The Second Sex, p. 100. «Рыцарская любовь всегда
считалась платонической; но истина заключается в том, что муж-феодал был стражем и деспотом по отношению к своей жене, тогда как та искала себе любовника
на стороне; рыцарская любовь стала компенсацией варварской официальной морали... Любовь, в современном смысле этого слова, появлялась в прошедшие века
только вне отношений, узаконенных обществом».
 85 Robert Briffault, The Mothers, p. 428: «Во всех подробностях авторитетом
графини Нарбонской установлено, что брачные отношения и истинная любовь
между двумя возлюбленными - это совершенно разные вещи, которые... исходят
из совершенно разных чувственных источников».
 52
 Глава 1

Как и раньше, концепция любви изменилась, когда снова
повысила голос Церковь. Манеры и мораль куртуазной любви
подверглись осуждению, ибо все больше и больше утверждалась
христианская доктрина. Этот переход очень хорошо отражен в
балладах своего времени, которые раньше воздавали хвалу женщине и выражали ее почитание в любовных актах. Позже в лирической поэзии стала прославляться Пресвятая Дева: «Его госпоже “уготовано Царство Небесное и он верит в то, что она в
Раю, и святы все мысли его о ней”»86. Любовь обретает такую
связь с вечностью, что становится кощунственным относить к
ней какие-то ассоциации с чувственностью. И снова, как и раньше, в период упадка сакральной проституции, перестали почитать и тело, и природное начало, и наступил период закосневшего рационализма.
 В последующие эпохи Ренессанса и Реформации подавление
фемининности стало еще более серьезным. Позитивные черты богини одухотворялись, чтобы соответствовать идеалу Пресвятой
Девы. В честь нее возводились грандиозные соборы: чтобы обозреть целиком такой собор, приходится запрокидывать голову
вверх и устремлять взгляд прямо в небо. Такие установки компенсировались негативным отношением к земной женщине. Ее считали пагубным существом, состоящим в связи с дьяволом, и называли ведьмой.
 Такое представление о женщине нашло внешнее проявление
в повсеместной охоте на ведьм, которая происходила в XV-XVII
веках. Женщины тайно встречались и зачастую не отказывали
себе в том, чтобы потанцевать или исполнить «языческие» ритуалы, похожие на культовые ритуалы богини. Обладавшие искусством изготовления всевозможных лекарств и овладевшие искусством исцеления от болезней, они стали внушать подозрение рациональному мышлению. Этих женщин, которые таким образом
выражали свой протест против церковного и государственного
надзора, а зачастую только тех, которые по той или иной причине
выделялись из общей среды, подозревали в колдовстве и считали
ведьмами. Согласно некоторым оценкам, в то время были приговорены к смертной казни от шести до девяти миллионов людей,
восемьдесят пять процентов которых были женщинами87.
 86 Ibid., р. 495.
 87 Judy Chicago, The Dinner Party: A Symbol of our Heritage, p. 160.
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 53

В это время расщепление в установках по отношению к природе фемининности увеличилось еще больше. С одной стороны,
фемининность оставалась недосягаемой, так как ее вознесли до
самых небес; с другой, ее считали средоточием мерзости и зла и
отдали на поругание. Глубоко духовный и вместе с тем сладострастно сексуальный образ святой проститутки оказался совершенно
нежизнеспособным.
 Хорошо известны коллективные установки по отношению к
женщине и к сексуальности в эпоху усиления влияния пуританства и в викторианскую эпоху, особенно в странах с преобладанием влияния протестантской церкви. Именно эти установки, которыми пронизаны все теоретические формулировки фрейдистской
психологии, в настоящее время все еще оказывают огромное влияние на концепции фемининной природы и сексуальности88. Теория Фрейда, хотя и совершила революционный прорыв и способствовала повышению осознания сексуальности, находилась под
влиянием преобладающих патриархальных концепций. Фрейд и
первые его последователи в своих взглядах не смогли выйти за
рамки собственной маскулинной природы и викторианских установок по отношению к женщине. Фрейд разделял убеждение, широко распространенное в коллективном сознании и связанное с
тем, что женщинам свойственны внутренние ограничения89.
 Следует признать несомненную всеобщую важность открытия Фрейда, но вместе с тем необходимо понимать, что его труды,
а также труды практически всех основоположников глубинной
психологии, основаны на мужском понимании женской сексуальности. На основе этой психологической односторонности родились теории и у современных мужчин сформировались общепринятые взгляды на женщину. До последнего времени эти взгляды
не ставили под сомнение даже большинство женщин. Но такие
идеи мешают развитию истинной женской сексуальности не меньше, чем гражданские законы и патриархальные религиозные догмы, о которых говорилось ранее.
 88 Довольно смешной, хотя и не слишком приятный пример фрустрации,
которую создает у женщин современная психология, можно увидеть в фильме
Вуди Аллена «Мэнхэттен», где мы становимся свидетелями разговора двух женщин на вечернем коктейле. Одна из них говорит другой: «Когда я наконец испытала оргазм, мой психиатр сказал, что здесь что-то неладно».
 89 См. Freud, «Some Physical Consequences of the Anatomical Distinction
between the Sexes».
 54
 Глава 1

Две основных гипотезы Фрейда - это концепция комплекса
кастрации и концепция зависти к пенису. Обе они основаны на
предположении, что все зависит от разницы между мужскими и
женскими гениталиями. В главе «Женственность» Фрейд писал:
 У мальчика комплекс кастрации возникает после того, как, увидев
женские гениталии, он узнает, что член, который в его глазах обладает столь высокой ценностью, не обязательно является частью тела
каждого человека... и начиная с этого момента у него развивается
страх кастрации, который подпитывает самую мощную мотивирующую силу для его последующего развития. Комплекс кастрации у
девочки также возникает, когда она видит гениталии противоположного пола. Она сразу замечает различие, и ей приходится признать их важность. Она чувствует себя глубоко обделенной, часто
дает понять, что ей тоже хотелось бы иметь «то же самое» и становится жертвой своей зависти к пенису, оставляющей в ее развитии
и формировании характера неизгладимые следы, которые даже в
самом благоприятном случае нельзя преодолеть, не затратив огромную психическую энергию90.
 В приведенной выше цитате можно увидеть, что свои теоретические выводы в отношении женской сексуальности Фрейд основывает исходя из мужской модели, полагая, что женщина себя
ощущает так, как если бы она была неполноценным мужчиной. Но
нет никаких оснований считать, что мужская гордость пенисом
обязательно предполагает наличие соответствующего унижения
женщины91. Зависть к пенису, конечно, существует, но только в
том случае, если женщина не в состоянии принять уникальный
способ восприятия своей сексуальной природы и остается зависимой от мужской точки зрения.
 Многие современные мужчины и женщины сознательно отвергают такте установки. До сих пор существуют традиционные
убеждения и религиозные верования, которые продолжают оказывать мощное бессознательное влияние, формируя наши уста¬
 90 Freud, «The Psychology of Women», in New Introductory Lectures on
Psychoanalysis, p. 170.
 91 Simone De Beauvoir, The Second Sex, p. 43: «Комплекс подчиненности приобретает у женщины форму стыдливого отвержения своей фемининности. Этот
комплекс вызван отнюдь не отсутствием пениса, а общей ситуацией, в которой
находится женщина».
 Богиня и ее девственница. Экскурс в историю
 55

новки по отношению к телу, к нашей сексуальной идентичности
и к нашим отношениям к божественности. Подавление содержания, которое на протяжении целых веков развивалось как
явление сакральной проституции, приводит к фрустрации,
неудовлетворенности и неврозу. Эта проблема существует и у
мужчин, и у женщин, ибо если сознательная или бессознательная
установка мужчины связана с отношением превосходства и презрения к противоположному полу, то серьезному риску подвергается и его отношение с собственной Анимой, его внутренней
фемининностью, и его отношения с реальными земными женщинами.
 * 	* *
 Мы рассмотрели древние образы святой проститутки, которая может послужить воплощением и фемининной сексуальности, и фемининной духовности. Кроме того, мы исследовали развитие этого образа в культуре. В течение веков маятник сместился в противоположную сторону: от матриархальной социальной
структуры - к патриархальной; от культа богини и пантеизма -
к культу единого Высшего Божества; от морали, основанной на
превосходстве материи и тела, - к морали, основанной на превосходстве духовности. Рациональность взяла верх над чувственностью и комплексной творческой силой природы. В результате
такого развития человечество пришло к новым законам и ограничениям.
 История оставила нам в наследство огромные культурные,
социальные и технические достижения, однако сделала это, пренебрегая другими, ничуть не менее ценными аспектами индивидуального развития и смыслом человеческого бытия. Так как маскулинное духовное начало стало доминирующим, позитивная ценность инстинктивной природы фемининности и ее признание
ушли в бессознательное. Именно эта природа, столь идентичная
образу святой проститутки, требует своего возрождения, ибо оно
становится жизненно важным при достижении целостности и
мужчиной, и женщиной.
 Понимание сущности святой проститутки, земной женщины,
воплощавшей в себе черты богини любви, может помочь нам при¬
 56
 Глава 1

знать в себе эти качества и относиться к ним с уважением. Проявления изменений в культуре зависят от широко распространенных
психологических проявлений изменений в сознательных установках каждого отдельного человека. Таким образом, если мы готовы
воссоединиться с богиней любви, изменение взгляда на природу
фемининности и ее обновление по сути становятся задачами каждого человека. Именно об этом и пойдет речь в следующих главах
книги.

Великая богиня
(камень, около 2000 до н. э. Музей Райтерга, Цюрих)

Психологический смысл
сакральной проституции
 Глава 2
 Основная функция мифологии и ритуала
 всегда заключалась в том, чтобы сохранить символы,
 увлекавшие человеческий дух вперед,
 тем самым противодействуя всяким
 человеческим фантазиям,
 стремящимся привязать нас к прошлому.
 Говоря о святой проститутке, о чужестранце, который приходил в храм богини любви, или о самой богине, можно поразиться
тому огромному значению, которое имеют эти образы и связанный с ними мифологический материал для современных мужчин
и женщин.
 Обычно мы считаем мифы традиционными повествованиями, в которых можно найти объяснение явлений природы или религиозных верований. Но вместе с тем можно считать, что мифы
описывают и даже объясняют феноменологическую природу самой психики.
 Например, Джозеф Кэмпбелл утверждал, что мифы на символическом языке сообщают нам о «психической энергии, которую нужно уметь узнавать и интегрировать в свою жизнь и которая будет всегда присуща человеческому духу и воплощать в
себе коллективную мудрость, которая многие тысячи лет влияла
на человека»92.
 92 	Myths to Live By, p. 13.
 Джозеф Кэмпбелл, «Тысячеликий герой»
 Введение
 Психологический смысл сакральной проституции
 59

Юнг говорил, что мифы являются первыми и основными психическими феноменами, раскрывающими природу человеческой
души:
 Все мифологизированные природные процессы, как, например, лето
и зима, новолуние, дождливое время года и т. д., - ни в коем случае
не являются аллегорией (то есть парафразой содержания сознания)
этих объективных явлений; скорее они представляют собой символические выражения внутренней, бессознательной душевной драмы, которая становится доступной человеческому сознанию через
проекции, то есть отражаясь в явлениях природы93.
 Мифы так же относятся к коллективной культуре, как сны -
к культуре индивидуальной. Благодаря символизму мифов и сновидений мы различаем психические события. Таким образом мы
узнаем, что мифы - не просто занимательные и вместе с тем пустые истории о жизни богов и богинь, героев и демонов, которые
существуют с незапамятных времен; они свидетельствуют о живом психологическом материале и представляют собой хранилище истин, соответствующих как внутренней жизни каждого отдельного человека, так и жизни всего общества в целом.
 Юнг считал, что коллективное бессознательное (или объективная психика), в отличие от индивидуального бессознательного, относится к глубинным уровням психики. В индивидуальном
бессознательном содержится материал, относящийся к каждому
конкретному человеку, тогда как коллективное бессознательное
содержит психические компоненты, которые присутствуют повсюду, неизменны во времени и присущи всем людям. Эти бессознательные черты не приобретаются человеком индивидуально, а наследуются им на глубинных уровнях психики (точно так же как
инстинкты). На этих глубинных уровнях психики индивидуальная уникальность уступает место автономным функциям и психическим энергиям, которые постепенно становятся коллективными,
то есть присущими человечеству на протяжении всей его истории.
Такие структуры психической энергии Юнг назвал архетипами.
 Как структуры психической энергии архетипы обладают способностью регулировать, изменять и окрашивать восприятие чело¬
 93 	«Archetypes of the Collective Unconscious», The Archetypes and the Collective
Unconscious, CW 9i, par. 7.
 60
 Глава 2

веком самого себя и окружающего его мира, а потому их можно
считать поведенческими паттернами. Юнг пишет:
 То, что мы подразумеваем под «архетипом», в сущности невозможно себе представить, но результаты его воздействия, а именно - ар-
хетипические образы и идеи, являются видимыми. С такой же ситуацией мы сталкиваемся в физике, в которой мельчайшие частицы по существу трудно себе представить, но их воздействие на
окружающую среду позволяет создать модель. Такой моделью могут послужить архетипический образ, мотив или мифологема94.
 Именно в этом слое бессознательного рождаются мифы и
сны. Они порождают символы, форма и динамика которых сообщают нам некое послание, в котором проявляются элементы
психики и характерные черты отдельного человека или целой
культуры.
 В мифах мы находим архетипические мотивы всех эпох и народов, как мы находим их и в сновидениях людей, живущих в разных частях света. Архетипические мотивы являются продуктами
бессознательного, которые проявляются в сознании в виде образов или символов. Символ - это единственно возможное психическое выражение любой неизвестной сущности95. За объективным, видимым значением скрывается более глубокий смысл. Таким образом, символ - это «смысловое ядро», заряженное психической энергией.
 Будучи продуктом психической деятельности, символ сохраняет в пространстве и во времени свое энергетически заряженное содержание. Так, в универсальности символа можно убедиться, взяв в качестве примера широко распространенный символ
богини любви. Гомер описывает Афродиту как прекрасную, лучезарную, улыбчивую богиню. По своему описанию она идентична
образу богини Инанны, созданному шумерскими поэтами за много тысяч лет до появления Афродиты.
 Символический образ богини любви по-прежнему несет в
себе ощущение женской красоты, связанной с чувственным влечением. Например, Мерилин Монро тоже называли богиней любви.
 94 «On the Nature of the Psyche», The Structure and Dynamics of the Psyche, CW
8, par. 417.
 95 «Definitions», Psychological Types, CW 5, pars. 814ff.
 Психологический смысл сакральной проституции
 61

Она стала внешним воплощением внутреннего архетипического
образа, который имеет связь с одним из аспектов фемининной природы. Этот образ, заряженный внутренней психической энергией,
проецируется на внешний мир, в котором воплощается в живой
форме; он может проецироваться даже на абстрактную, идеальную,
надличностную форму, которой раньше служил образ богини. Находясь в состоянии влюбленности, мы испытываем радость, прилив энергии и любим смеяться.
 Когда архетипическая энергия прорывается в сознание, человек испытывает особое нуминозное воздействие. Это переживание
приводит в трепет и, как пишет Юнг, «можно сказать, на длительное время соединяет судьбы людей, оказывая бессознательное
влияние на их мысли, чувства и поведение, даже если потом они
еще долго не осознают его влияния»96.
 Не осознавая этой внутренней психической драмы, наши далекие предки пытались найти внешнее объяснение мощному воздействию на свою жизнь, проецируя его на таинственных богов,
вызывавших у них трепет; они считали это воздействие священным и совершали в честь него специальные ритуалы. Сказания,
которые они передавали из уст в уста, чтобы вызвать экзальтацию
или страдание, считались не субъективными, а скорее объективными и мифологизированными. Некоторые наши современные
высказывания в какой-то мере можно рассматривать как дошедшие до нас отзвуки того же феномена. Например, мы можем сказать: «Не знаю, как у меня это вышло: черт попутал». Или: «Со
мной была Госпожа Удача». Или, если человеку чудом удалось
избежать беды, мы говорим: «его хранит ангел». Такие образные
выражения, встречающиеся в нашей речи, относятся к определенному поведенческому паттерну, а также к скрытому за этим паттерном архетипическому образу.
 Воздействие архетипа на человеческую жизнь отражает процесс, прямо противоположный «мифотворчеству», то есть переживанию воздействия внутренних сил и проецированию их вовне.
Чтобы описать особенности и некоторые функции индивидуальной человеческой психики, можно интерпретировать миф субъективно, с учетом всех образов и символов, которые в нем содержатся. Например, мы можем задать себе вопрос: «В какой части нашей личности отражается характерный паттерн богини или дьяво¬
 96 	«The Dual Mother», Symbols of Transformation, CW 5, par. 467.
 62
 Глава 2

ла?» В таком случае мифы, как и сны, в области бессознательного
могут послужить подробной «дорожной картой» движения в направлении индивидуации и целостности.
 В данном случае речь идет об особой психической функции,
связанной с архетипическим аспектом фемининности. Энн Уланов пишет, что и у женщин, и у мужчин процесс индивидуации
завершается интеграцией фемининности, а потому является жизненно важным для развития нашей психики:
 Для обоих полов эта высшая фаза конфронтации и индивидуации
начинается под воздействием фемининности: у мужчин посредством Анимы, которая приводит к самости: у женщин - посредством
собственной женской идентичности, а не комплементарной маскулинности. В этом смысле фемининность становится ключевым элементом; именно интеграция фемининности завершает индивидуа-
цию человека каждого пола. Маскулинность способствует появлению сознания из первичного бессознательного; фемининность
способствует достижению целостности сознания благодаря возобновленному контакту с бессознательным97.
 Далее Уланов объясняет двойственный аспект фемининности. Один аспект является элементарным или статическим, который мы относим к материнскому аспекту. Это неизменный и стабильный фактор, способствующий развитию чувства безопасности, защищенности и принятия реальности. Другой аспект фемининности является трансформирующим или динамическим:
 Трансформирующая или активная часть фемининности приводит
в движение динамические элементы психики, которые дают толчок срочному изменению и трансформации. Активная сторона фемининности похожа на божественное сумасбродство души, описанное в платоновском «Федре», которое активизирует первобытные силы, побуждающие нас выйти за рамки ограничений и
условностей социальных норм и рациональной жизни. В этом смысле Эрос порождает экстаз, освобождение от конвенциональных
групповых норм... Экстаз может моментально родиться в глубине
человеческой психики и, возрастая, привести к глубинному развитию личности98.
 97 The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology, p. 269.
 98 Ibid., p. 159.
 Психологический смысл сакральной проституции
 63

Этот динамический, изменяющий, трансформирующий аспект личности непосредственно связан с богиней любви и с идентификацией со святой проституткой. При его воздействии мы в
ином свете видим внешний мир и самих себя. Начинают проявляться творческие силы, а рациональные пределы и ограничения
отступают в иррациональную область, где отсутствуют условности. Новые установки, возникшие вследствие такого психического
потрясения, да и вся жизнь обретают новый смысл. Желаемые изменения происходят рука об руку с предпринятым творческим
риском. Такие же чувства можно испытывать во время влюбленности, ибо независимо от причины их появления они возникают
из трансформирующего аспекта фемининности, который связан с
богиней любви.
 Как мы уже видели, главными действующими лицами в сценарии сакральной проституции являются: богиня любви, чужестранец, который приходит в ее храм, и сама святая проститутка,
а основным событием - священное бракосочетание. Эти архетипические образы до сих пор существуют в коллективном бессознательном. Отчасти они воплощают психическую энергию,
мотивирующую и изменяющую наше осознание самих себя и окружающего нас мира. Из этой психической энергии возникают
эмоции, идеи и установки. Осознав характерные черты богини,
чужестранца и святой проститутки, а также важность священного бракосочетания, мы сможем провести параллели между мифологией и психологическим материалом и таким образом углубить наше осознание фемининной природы в жизни мужчин и
женщин.
 А теперь исследуем каждый из этих элементов более подробно.
 Богиня любви, страсти и плодородия в разное время у разных
народов имела разные имена.
 Как нам известно, в Шумере ее называли Инанной, а в Вавилоне - Иштар. В Персии существовал культ Анахиты, тогда
как хаананиты, иудеи и финикяне преклоняли колени перед алтарем богини Анат, которую также называли Астартой или Аш-
 Богиня
 64
 Глава 2

тарт. В Египте она носила имя Изис, а еще раньше ее отождествляли с Хатхор. В Лидии этой богиней была Кибела, а в Риме -
Венера.
 В Греции это была прекрасная Афродита, которая не имела
никакого отношения к плодородию - с ним было связано имя Реи
или Деметры. Афродита имела власть над любовью и страстью, и,
по всей вероятности, ее образ по сей день связан с ними больше
всего.
 Независимо от своего имени и от места, где ей поклонялись,
богиня любви ассоциировалась с весной, временем расцвета природы, когда проснувшиеся от зимней спячки семена взрываются в
стремительном порыве роста. Красота - это ее квинтэссенция, самое главное ее качество; нагота Афродиты непрестанно прославляется. В классической скульптуре это единственная богиня, которая изображена обнаженной. Чувственную красоту ее обнаженного тела не только обожали - перед ней преклонялись. Согласно
Гомеровым гимнам Афродита ведет себя так же, как Инанна, которая, совершая разнообразные ритуальные приготовления к священному браку со своим возлюбленным, натирает свое тело всевозможными мазями, бальзамами и благовониями:
 В Кипр устремившись, явилась она в свой храм благовонный,
 В Паф, где душистый ее алтарь в заповедной ограде,
 Внутрь взошла и блестящую дверь заперла за собою.
 Там умыли ее Хариты ее и елеем нетленным,
 Что в обиходе одних всевечных богов, умастили -
Той амвросийскою мазью, чье сладостно благоуханье.
 Так, в прекрасный одета наряд и в полном убранстве
Всезолотой лепоты, Афродита, улыбкой благая,
 Благоуханный покинула Кипр и ринулась к Трое,
 Скорый путь проложив среди облаков поднебесных".
 Афродите часто присваивают эпитет «золотая». Ее золото не
только лучезарно, оно символизирует и ее чистоту, ибо с течением времени оно не подвергается коррозии. Кроме того, оно символизирует сознание. Согласно Карлу Кереньи сознание «нечто, [совершенно лишенное] тяжести и земного мрака;... это нечто ясное
 99 	Гомеровы гимны, V, «К Афродите», пер. Е. Рабинович, с. 149. М., Carte
Blanshe, 1995.
 Психологический смысл сакральной проституции
 65

и светлое»100. Это осознание близости и чувственности. Бахофен
также утверждает, что сфера сознания Афродиты является не духовной, а земной, «возвышаясь до небесной чистоты»101.
 Богиня олицетворяет те характерные аспекты фемининности,
которые проявляются в материальной природе. Физическая красота, воплощенное в теле фемининное сознание (то есть инстинктивная мудрость) и внутренне связанные между собой способности испытывать глубокие эмоциональные переживания и устанавливать близкие отношения (закон Эроса) тоже ассоциируются с
богиней.
 Богиня считалась девственницей. В нашем современном понимании парадоксально считать богиню девственницей, если она
имеет прямое отношение к любовной страсти и множеству любовников. Однако здесь нет никакого парадокса; латинское слово
virgo означает «незамужняя женщина», тогда как virgo Intacta означает девушку, не имеющую сексуального опыта. В настоящее
время слово virgin (девственница) имеет именно такое значение.
 Девственность богини лишь означает, что она не принадлежит сообществу людей, а принадлежит лишь самой себе. Она не
противопоставляется другим богам и не является фемининной
разновидностью божества. Если бы она была замужем, ее муж считался бы ее супругом. Ее замужество не изменяет присущие ей
качества и ее особый статус. Богиня любви имеет собственное
право на существование «как единственная в своем роде»102. Она
следует своим инстинктам и своей природе. Иногда говорят о девственном лесе, куда не ступала нога человека, в котором, согласно
законам природы, существует зародыш жизни. Этот лес не подчиняется человеку и его ограничениям, или, говоря иначе, законам,
по которым живут люди103. Аналогично богиня любви вела себя
согласно законам своей собственной природы, будучи совершенно раскрепощенной и свободной от воздействия законов, созданных человеком.
 Богиня любви была лунарной богиней. В древние времена в
некоторых местах, где ей поклонялись, климат был жарким и засушливым. Люди полагали, что если солнце испепеляет землю и
 100 Цитата из книги Christine Downing, The Goddess: Mythological Images of the
Feminine, p. 204.
 101 Там же. p. 205.
 102 M. Ester Harding, Woman's Mysteries: Ancient and Modem, p. 124.
 103 Cm. John Layard, The Virgin Archetype.
 66
 Глава 2

уничтожает молодую поросль, то луна своим мягким призрачным
светом вселяет в них жизнь и порождает изобилие. Они наделяли
луну и ее богиню оплодотворяющей силой. Поэтому на головном
уборе богини находилось изображение полумесяца, подобно тому
как Изиду часто изображали со скрещенными коровьими рогами,
а следовательно, она ассоциировалась с коровой, источником молока и человеческой доброты. На особых религиозных празднествах, посвященных богине луны, выпекали печенье небольших
размеров в форме луны.
 Но вместе с тем воздействие луны может вызывать у человека безумие. При наступлении темной фазы луны богиня становится зловещей и начинает источать безудержную ярость и безжалостную смертоносную силу. Плутарх о ней сказал так: «Прибывающая луна - это хорошее предзнаменование, тогда как убывающая луна приносит болезни и смерть»104.
 Еще один мотив, который в мифологии является общим для
всех богинь любви, - это упоминавшийся ранее мотив сына-лю-
бовника. Сама богиня является вечной, тогда как ее сына-любов-
ника или убивают, или приносят в жертву, чтобы потом он снова
воскрес. Юным возлюбленным Инанны был пастух Думуци, которого принесли в жертву Подземному миру и которому пришлось
оставаться там каждые шесть месяцев в году, как и Таммузу,
сыну-любовнику Иштар. В Египте такими богами были Изида и
Осирис, в Лидии - Кибела и Аттис. Эта тема повторялась всякий
раз, когда молодому человеку приходилось умирать преждевременной жестокой смертью, но в конечном счете он снова возвращался к земной жизни. Такой сюжет повторялся на протяжении
многих веков и стал одним из мотивов широко известной греческой мифологии.
 Один из греческих мифов повествует об Афродите и прекрасном Адонисе (в переводе с греческого это имя значит «господин» или «хозяин»). Афродита нашла новорожденного Адониса в дупле дерева, в которое превратилась его мать. Она положила младенца в ларец, который затем вверила Персефоне, богине
подземного мира.
 Когда позже Афродита пришла и захотела открыть ларец, она
увидела, что Персефона уже его открыла, обнаружила в нем оча¬
 104 	Цитируется по книге: Harding, Woman’s Mysteries: Ancient and Modem,
 p. 114.
 Психологический смысл сакральной проституции
 67

ровательного ребенка, которого отказалась возвращать Афродите.
Тяжбу двух богинь должен был разрешить сам Зевс; громовержец
уладил конфликт, приняв следующее решение: половину времени
Адонис должен проводить на земле, а вторую половину - в подземном мире.
 В то время года, которое он проводил вместе с Афродитой, та
делала все, чтобы доставить ему удовольствие. Адонис имел
страсть к охоте, и хотя Афродита опасалась, что его судьба может
закончиться трагично, она была не в силах его удержать.
 Однажды во время охоты в диком лесу на Адониса напал дикий кабан и своими клыками разорвал его насмерть. Афродита
бросилась к Адонису, по пути оцарапав о розовые шипы свою белоснежную ногу, которая покрылась алой кровью. Даже сама роза
стала красной от крови богини. (Красная роза, которая символизирует Афродиту, до сих пор считается символом человеческого
дара любви). Афродита целовала умершего от ран Адониса и сама
мучительно страдала от столь же пронзительной боли.
 Потеря и смерть, не встретившая взаимности любовь, - это характерные особенности царства богини Афродиты. По существу, только благодаря этим мрачным теням ее золотое великолепие достигло высшей степени совершенства, когда она улыбалась своей бессмертной улыбкой или смотрела на смерть своими бессмертными
очами. Незыблемость и постоянство - отличительная черта мира
Геры, а не мира Афродиты. Ее миру как раз присуще глубинное
признание, что страстная любовь не длится вечно, вместе с таким
же глубинным признанием, что мужчина создан для любви105.
 Этот миф, как и многие другие мифы о любовнике-сыне,
можно интерпретировать просто как метафорическое повествование о смене времен года - об умирании природы с наступлением
зимы и ее обновлении и появлении молодой зеленой растительности весной. Однако такая интерпретация оставляет без внимания участие в этом процессе самой богини и ее глубинных эмоций.
Во всех мифах, повествующих о таких богинях, речь идет о страданиях, боли, скорби и горечи утраты, которые они переживают
из-за смерти сына-любовника. Нам известна совершенно иная эмоциональная сфера богини, - связанная с наслаждением и удоволь-
 105 	Arianna Stassinopopolos and Roloff Beny, The Gods of Greece.
 68
 Глава 2

Афродита Киренская
(греческая статуя
раннего периода)
 Психологический смысл сакральной проституции
 69

ствием, однако есть и другая - переживания страданий и скорби
из-за потери сына-любовника. Мы значительно лучше знаем весь
эмоциональный спектр этой богини - удовольствие и наслаждение, но вместе с тем горечь и страдания, - чем спектр эмоций,
присущий другим богиням. Эмоции, испытываемые ею во время
ритуального любовного соития, являются неотъемлемой частью ее
сущности.
 ★ 	* *
 Женщина, пришедшая к познанию сущности богини, все лучше и лучше осознает тот божественный аспект ее фемининной
природы, который является частью ее Самости. Вместо того чтобы доминировать в ее жизни, ее Эго действует заодно с Самостью.
Как и раньше, ею движут самые глубинные потребности. Их воздействие на нее не искажается внешними обстоятельствами, у нее
не бывает острых эмоциональных реакций на критические суждения, которые она слышит в свой адрес.
 Например, она считает свое тело прекрасным и хорошо понимает, что в какой-то мере его красота представляет собой проявление Самости. «Следовательно, именно Самость как целостность
личности, - замечает Эрих Нойманн, - несет в себе внешние признаки пола, гормональные отличия которого тесно связаны с психологическими»106. Тело вовсе не является, как выразилась одна
женщина, «лишь вспомогательным устройством, которое переносит мою голову из дома в машину»; оно представляет собой пер-
воматерию, посредством которой она может прийти к осознанию
и признанию своих глубоких эмоций, интуиции и инстинктивной
мудрости.
 Женщина, осознающая присутствие богини, уделяет внимание своему телу, ухаживает за ним, используя разные питательные
бальзамы и занимаясь физическими упражнениями, получая наслаждение от ритуалов омовения своего тела, тщательного подбора косметики и одежды. Такие процессы отвечают не поверхностной цели создать вызывающую индивидуальную привлекательность, связанную с необходимостью доставить удовольствие Эго,
а исходят из необходимости воздать должное самой природе фе-
 106 	Psychological States of Feminine Development, Spring, 1959.
 70
 Глава 2

мининности. Красота женщины рождается из ее жизненно важной
связи с Самостью.
 Такая женщина является девственной. Ее девственность не
имеет ничего общего с ее физиологическим состоянием, а характеризуется ее внутренней установкой. Ее самоощущение не зависит от реакции на нее окружающих. Девственная женщина - не
просто дополнение мужчины, кто бы он ни был: отец, любовник
или муж. Как и они, женщина имеет полное право на то, чтобы
оставаться самой собой. Ею не управляет некая абстрактная идея,
какой она «должна» быть или «что о ней подумают люди». Вот
что об этом пишет Эстер Хардинг:
 Женщина, которая является девственницей, единственной в своем
роде, делает то, что она делает, - не для того, чтобы получить удовольствие, чтобы ее любили и чтобы заслужить одобрение,... не из-за
какого-то желания обрести власть над другим, вызвать у него интерес или любовь, а потому что все, что она делает, является истинным... На нее, как на девственницу, не влияют взгляды обычных, недевственных замужних и незамужних женщин, она всегда выбирает
правильный путь и поступает целесообразно... Она - такая, какая она
есть, потому что такой она является по самой своей сути107.
 Если же мотивация почитания женщиной девственности в
таком ее смысле является эгоцентричной, то у женщины просто
наступит состояние регрессии, а ее поведение станет неуправляемым и нецивилизованным. «Но если мотивация является не индивидуальной, а связанной с надличностной целью, то есть с
формированием правильного отношения к “богине” и закону
Эроса, то в поведении женщины не будет ни эгоизма, ни самолюбования»108.
 Филон Александрийский, иудейский философ, живший в
I веке н. э., так описывал истинное значение сущности девственности женщины:
 Ибо соответствующий Бог должен поддерживать связь с ее нетронутой, непорочной и чистой сущностью, с той, которая по самой
 107 Woman's Mysteries, pp. 125f. См. также книгу Marion Woodman, The
Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation, pp. 76, 126ff.
 108 Harding, Woman's Mysteries.
 Психологический смысл сакральной проституции
 71

своей сути является Девственницей, и манеры поведения которой
совершенно отличаются от наших. Ибо связь с мужчиной ради рождения ребенка приводит женщину к потере девственности. Но если
ее душа становится связанной с Богом, эта связь позволяет ей, уже
ставшей женщиной, вновь превратиться в девственницу109.
 Женщина, которая знает богиню луны, знает и о своих собственных лунных фазах. Она осознает циклические ритмы своего
тела и интуитивно следует приливам и отливам своего настроения
или изменениям потока внутренней энергии. Менструальный
цикл, представляющий собой эхо лунного цикла, служит подтверждением ее способности к воспроизводству, ее творческих способностей, которые одновременно являются и физическими, и психологическими. Она признает свою лунную природу. Бывает время,
когда она осознает себя сияющей и лучезарной, когда она испытывает побуждение к новому развитию. При наступлении темной
фазы луны она начинает осознавать свою мрачную, пророческую,
колдовскую сущность, предвещающую беду, и может источать
свою мощную энергию так, чтобы она не становилась пагубной.
Она осознает свою потребность в стадии экстравертированного
лучезарного сияния не меньше, чем в стадии уединения и интроспекции. Обе стадии являются благоприятными, если она находится в гармонии с собственными уникальными ритмами.
 Жертва сыном-любовником
 Женщина, которая честно относится к своей внутренней богине, инстинктивно сознает необходимость пожертвовать своим
сыном. Феномен сына-любовника можно рассматривать с разных
точек зрения. В реальной жизни очень часто приходится видеть
мать, которая компенсаторно проживает свою жизнь через сына.
Его успехи становятся ее успехами; ее цели и устремления не помогают ей найти ее собственное место в жизни, а побуждают сделать это для сына. В таком случае мать и сын связаны беспомощными симбиотическими отношениями. В случае их обособленного развития такая симбиотическая связь невозможна.
 Похожая ситуация складывается, если женщина (которая
может не иметь собственных сыновей) привносит свое ощущение
 109 Ibid., р. 126.
 72
 Глава 2

незащищенности в отношения с мужчиной; так действует ее материнская установка на мужчину как на «приемного сына». Она
ищет способ сделать мужчину максимально от нее зависимым: используя установки, которые на первый взгляд являются самыми
невинными или добрыми, например, стараясь во всем ему помогать, прощая ему все или открыто демонстрируя свое одиночество.
Создавая у мужчины ощущение беспомощности, она тем самым
стремится занять доминирующее положение.
 В обоих случаях сын приносится в жертву, - но при этом не
происходит ни освобождения, ни трансформации. Жертва приносится не во имя жизни, а во имя стремления к власти Эго женщины. Ей не хватает связи с внутренней силой богини, которая требует иной жертвы сыном: жертвы, разрывающей нездоровые связи и освобождающей его.
 В мифе об Инанне, в котором богиня восходит из мира небытия, где она подвергается жестокой трансформации, ей велят найти себе равную, чтобы занять ее место. Два galla, демона мира небытия, сопровождают Инанну, чтобы удостовериться в том, что
она это сделает. Инанна находит своего возлюбленного Думуци
сидящим в сияющем одеянии на царском троне: нет никаких признаков, что он пребывал в печали из-за ее отсутствия. «Убрать
его!», - кричит Инанна, и его хватают демоны. Далее миф повествует о том, как она печалится и рыдает: «Не стало моего любимого мужа. Не стало моей любви!»110
 Несмотря на внешнее противоречие, заключающееся в том,
что богиня принесла в жертву своего любовника-сына и вместе с
тем оплакивает его потерю, словно у нее был какой-то скрытый
умысел, этот процесс психологически достоверен и имеет свои основания111. Скорбь - это способ интеграции сознанием факта изменившихся обстоятельств; то, что было, уже не будет продолжаться, и невозможно оставить все так, как было. Ритуальное выражение печали помогает произойти множеству изменений в жизни. Если, например, человек не пожертвует детской идеализацией
и не даст себе времени, необходимого для переживания печали,
связанной с принятием неизбежной утраты, ему все время не будет хватать ощущения защищенности и безопасности, а он сам
 110 Diane Wolkstein and S. N. Kramer, Inanna: Queen of Heaven and Earth, p. 86.
 111 Cm. Sylvia Brinton Perera, Decsent to the Goddes: A Way of Initiation for
Women, pp. 8Iff.
 Психологический смысл сакральной проституции
 73

никогда не отважится пойти на риск и столкнуться с угрозами, существующими во внешнем мире.
 Если в отношениях между людьми произошел разрыв, то
при попытке заглушить тяжелые мучительные страдания фантазиями о возвращении партнера жизнь будто замирает. Даже в отношениях, которые продолжаются, каждому партнеру нужно пожертвовать своими прежними ожиданиями ради собственного
психологического развития. Это может вызвать чувство неудовлетворенности, возмущения и грусти и, конечно же, переживания печали. Завершение отношений и последующая печаль по
крайней мере имеют одну цель: разрешить обновить отношения.
Если не происходит конфронтации с прежними установками,
какой бы болезненной она ни была, отношения всегда становятся нежизнеспособными.
 Сила богини заключается в ее способности отказаться от
того, что представляет для нее самую высокую ценность во имя
достижения развития и обновления; трансформация может произойти лишь тогда, когда прежние установки и ценности уступают место новым. Ее силу нельзя назвать холодной и расчетливой,
отрицающей любые эмоции; наоборот, богиня испытывает самые
глубокие эмоции и дает волю переживанию своей печали.
 Возможно, именно этот аспект богини сложнее всего постичь
и определенно сложнее всего интегрировать, ибо он вступает в противоречие с нашими культурными нормами. Активный, динамический аспект фемининной природы, который вызывает изменения и трансформацию, уравновешивается изначальным статическим материнским аспектом, который, хотя и способствует развитию, по существу является консервативным и защитным. Оба этих
аспекта становятся одинаково важными в процессе психологического развития. Их оба следует осознанно интегрировать, если женщина открыта для здорового развития в особых условиях. Когда ей
следует защищать и проявлять заботу? Когда ей следует освободиться от своих отношений и своих установок? Чтобы ответить на
эти вопросы, требуется достичь сложного внутреннего баланса.
 В процессе психологического развития мужчины необходима такая же установка по отношению к жертвоприношению
сына-любовника. Так как первичные отношения младенца - это
его отношения с заботливой и оберегающей его матерью, то сначала у него развивается женская идентичность. Эти отношения
комфортны и непритязательны, но вместе с тем они способству¬
 74
 Глава 2

ют формированию детского и зависимого Эго. Способность считать себя «иным», с доминирующим маскулинным эго-сознанием, требует принести в жертву сыновние отношения. В данном
случае «сын» - это психологический (или физиологический) аспект, сохраняющий свою зависимость от женщины, создающей у
него ощущение безопасности, безусловного принятия и заботы.
Проблема мужчины заключается в том, чтобы освободиться от
фиксации на эдиповой стадии развития, а впоследствии - от регрессии к этой стадии.
 Пример такого сложного перехода описан в романе Робертсона Дэвиса «Пятое дело». Лицо, от имени которого ведется повествование, делится своими противоречивыми чувствами по отношению к своей матери:
 Она себе не представляла, как сильно я ее любил и каким несчастным я становился, когда оказывал ей сопротивление; но что мне
было делать? В глубине души я понимал, что подчиняться ей и обещать ей выполнять то, что она от меня хотела, значило погубить все
хорошее, что во мне было112.
 В мифологии есть другие примеры освобождения мужчины
от влияния матери, хотя внешне они выражены совсем не так мягко, как в приведенном выше фрагменте. В одной версии мифа о
Кибеле и Аттисе ревнивая и мстительная богиня в исступлении
бросается на Аттиса, своего сына-любовника. Взбешенный Аттис
кастрирует себя и бросает свои гениталии в лицо матери-богини.
Этот миф дает очень ясное представление о той необходимой жертве, которую должен принести сын, чтобы стало возможным его
возрождение как мужчины113. Только освободившись от влияния
властной матери, мужчина может вступать в зрелые отношения с
женщиной114.
 Мужчина, у которого не произошло психологического отделения от матери, смотрит на женщину только как на объект, который по первому требованию сразу удовлетворяет его потребности
в сексе. Но такое наслаждение является эфемерным; оно быстро
проходит, а из-за такой установки по отношению к фемининнос-
 112 Fifth Business, p. 69.
 113 Harding, Woman's Mysteries, p. 193.
 114 Эта тема более подробно обсуждается в книге Юджина Моника «Фаллос:
священный мужской образ», pp. 5Iff.
 Психологический смысл сакральной проституции
 75

ти он никогда не ощущает духовной размерности полового акта.
Его сердце остается совершенно незатронутым; его душа не получает тепла. Афродита воплощает не просто инстинкт, но и желания души. Если между мужчиной и женщиной существуют зрелые
отношения, им открывается и сексуальная, и духовная сторона
этих отношений.
 Согласно юнгианской терминологии, Анима (что в переводе с латыни значит «душа») в бессознательном мужчины является воплощением комплементарной составляющей противоположного пола - его индивидуальной фемининности, элемента
души, присутствующего в его психике. Она служит внутренним
проводником, который ведет мужчину через лабиринт бессознательного к самому центру его сущности, то есть к Самости. Богиня может послужить аналогом «инакового другого», фемининного элемента, который вместе с маскулинностью составляет целостность Самости.
 Согласно Эриху Нойманну, Анима является «движущей,
преимущественно трансформирующей силой» в психике мужчины. «Это инициирующая, побуждающая сила изменений, очарование которой искушает и соблазняет мужчину, увлекая его к всевозможным приключениям его души и духа, к деятельности и
творчеству в его внутреннем и внешнем мире»115. Ее образ вызывает как позитивную, так и негативную эмоциональную реакцию.
В переживаниях мужчины она может принимать образ либо жен-
щины-вдохновителъницы (Jamme inspiratrice), любящей творческой
музы, либо роковой женщины (Jamme fatale), которая соблазняет
и пленяет. Она может находить свое воплощение в многочисленных образах: от мирской проститутки до Софии, духовной Премудрости116.
 Уровень развития Анимы мужчины прямо отражается на его
внешних отношениях с женщинами. Если мужчина видит в женщине лишь зловещую угрозу и потому лишает ее доверия, или,
наоборот, подчиненное существо, которое должно знать свое место, - это значит, что его внутренняя фемининность слишком
юна: она может его дразнить и над ним насмехаться. Такой мужчина эмоционально обкрадывает себя, чтобы не показаться
слишком чувствительным или слишком агрессивным. Если муж¬
 115 The Great Mother: An Analysis of the Archetype, p. 33.
 116 Этот вопрос подробно будет обсуждаться ниже, в главе 3.
 76
 Глава 2

чина может осознанно по достоинству оценить фемининность, то
развитие его внутренней фемининности и отношений с женщинами становится обоюдным. Тогда и внутренняя фемининность, и
реальная женщина могут стать воплощением радости, страсти,
вдохновения, творчества, духовности, а на самом высоком уровне - Премудрости.
 Зрелая Анима проявляется в поклонении мужчины силе и
возможностям богини любви. В первых строках драмы Еврипида
«Ипполит» есть такие слова Афродиты: «Почитающие мою власть
достойны почестей, но плохо кончат те, кто хвастает моим расположением»117. Афродита продолжает, говоря об Ипполите: «Он с
презрением отвергает любовь и совсем не благоволит к сексу... Это
греховное пренебрежение мной, за которое Ипполит будет немедленно наказан»118.
 * 	* *
 Люди, которые не хотят изменить свои ограниченные коллективные установки - в особенности основанные на патриархальных законах, - не смогут достичь психологической зрелости.
Пренебрежительное отношение к богине приводит к резким и бесплодным столкновениям с жизнью; постепенно наступает ощущение отупения и бесцельности бытия. Наслаждение любовью подменяется навязчивой потребностью во власти. Если воздавать
должное фемининности и если она уже не кажется игрушкой для
развлечений, а воспринимается как энергия, которую нужно
объять, то психическая жизнь расцветает и становится плодотворной, открывая человеку новые возможности.
 Богиня любви, которая представляет собой архетипический
образ, наделенный особой психической энергией, является самой
властной богиней. Ее царство простирается от Земли до Небес:
это чудесный мир божественной и окружающей нас внешней реальности. Сияющая, жизнерадостная богиня является жизнеутверждающим началом и в мужской, и в женской психике. Она воплощает активный жизненный принцип Эроса, позволяющий нам не
только войти в контакт с нашими эмоциями, но и соприкоснуться
с эмоциональной сферой другого человека.
 117 Paul Friederich, The Meaning of Aphrodite, p. 94.
 118 Stassinopoulos and Beny, The Gods of Greece, p. 82.
 Психологический смысл сакральной проституции
 77

Богиня привносит с собой любовь и восторг. Она соединяет
в себе природное сексуальное влечение и изощренное искусство
полового акта. «Сущность Афродиты заключается в трансформации под воздействием силы красоты и любви - то есть под воздействием [психической] энергии, которая является источником всех
изменений»119.
 Святая проститутка
 Из первой главы мы узнали, что святая проститутка - это
смертная женщина, посвятившая себя богине. Ее красота, грациозные движения, отсутствие всякой двусмысленности и тревоги,
а также осознание своей сексуальности, - черты, присущие и самой богине, - порождаются тем благоговейным отношением, которое она испытывает к своей фемининной природе.
 Святую проститутку можно рассматривать и как архетипи-
ческий образ с точки зрения связи ее образа с особыми эмоциями
и паттернами поведения, - но вместе с тем он является человеческим. Богиня любви и святая проститутка подчиняются одному закону - закону Эроса; при этом сам закон является и божественным и человеческим одновременно. Такое представление согласуется с христианской догмой о дуализме Отца и Сына, которые тем
не менее суть Одно. Христос, Сын, воплощает человеческий аспект божественной сущности; именно через Него человек приближается к познанию Отца. «Никто не приходит к Отцу, как только
через Меня»120.
 Точно так же можно амплифицировать сущность богини и
осознать психологический смысл этого образа, но вследствие его
архетипической природы он никогда не может быть полностью
интегрирован сознанием. Мы не можем вступить в царство богов или наделить себя божественной властью; такая идентификация ведет к нарушению психического здоровья, подавлению
Эго человека энергией бессознательного. Через архетип и образ
святой проститутки мы приходим к осознанию черт, присущих
богини любви. В таком случае мы можем осознанно интегри¬
 119 Ibid., р. 83.
 120 Иоанн. 14:6.
 78
 Глава 2

ровать в свою земную жизнь значение присущих ей божественных черт.
 В мифологии есть пример смертной женщины, посчитавшей
себя божеством; речь идет об Ариадне, дочери критского царя
Миноса. Ее образ, воплощавший само совершенство и саму красоту, - по крайней мере, так часто считали, - был окружен множеством легенд. В одной широко распространенной версии мифа
Ариадна с первого взгляда влюбилась в царевича Тесея и заявила, что поможет ему выбраться из лабиринта, если он увезет ее с
собой с острова Крит и сделает своей женой. Мудрая девушка
дала Тесею клубок ниток, нить которого указывала герою направление выхода из запутанного лабиринта и таким образом
спасла его от ужасной участи быть проглоченным чудовищем
Минотавром.
 Тесей выполнил свое обещание и увез Ариадну с острова
Крит, но затем покинул ее, оставив на пустынном острове. У девушки, оставшейся в одиночестве, разрывалось сердце от горя, она
мучилась и страдала. Вняв ее жалобам, появился бог Дионис, который сделал ее царицей своих владений.
 Есть и другие ассоциации, связанные с Ариадной, быть может, не столь широко известные; хотя ее никогда не называли
именно святой проституткой, есть явные параллели, свидетельствующие о том, что ее связь с богиней носит именно такой характер. Часто ее называли «Ариадна Афродита». Более того, она носила корону Афродиты, которая, согласно одной из версий мифа
о Тесее, была поднята со дна моря, в котором родилась Афродита.
Рядом с изображением Ариадны на аттической вазе видно греческое слово, означающее «святейшая», точно отражающее титул,
которого была удостоена Афродита на остове Делос121.
 Полагают, что Ариадна взяла с собой с острова Крит статую
Афродиты, построила ей храм на острове Делос и стала известной
 121 	Walter Otto, Dionysus: Myth and Cult, p. 183. Отто пишет: «Слово “святой”
может лишь запутать христианского читателя. Перевод его как “чистый”, который
считается достаточно близким, нельзя считать удовлетворительным, ибо наше понятие чистоты можно с трудом отделить от его моральных коннотаций. Слова
“нетронутый” [untouched] и “недосягаемый” [untouchable] подводят нас ближе
всего к истинному смыслу, но при этом нам следует подумать о нетронутости и
недосягаемости природы, которая далека от человека и чужда его представлениям о добре и зле. Именно эта природа ближе всего к божественной, и именно потому представление о недосягаемости одновременно связывается с тем представлением, которое побуждает к поклонению».
 Психологический смысл сакральной проституции
 79

благодаря почитанию богини, особенно в процессе известного
танца на делийских празднествах122.
 Кроме того, Ариадну изображали во главе процессии менад,
почитательниц Диониса, танцующих экстатический танец123. Этот
танец в чем-то похож на вакхический танец святых проституток.
Согласно Плутарху, танец походил на сумасшествие, с провозглашением пророчеств и применением тайных знаний124. Танцующее
тело включается в ритуал, соединяющий в себе индивидуальное и
трансперсональное; именно через эротический экстаз происходит
осознание духовной глубины.
 Еще одно место, где Ариадна наблюдает за исполнением женских ритуалов, - Вилла Мистерий древней Помпеи. Вилла, расположенная на расстоянии мили от города; по существу она очень
удалена от современных транспортных магистралей и находится
далеко в стороне от событий мирской жизни. Это место было выбрано специально для совершения ритуала женской инициации.
Все четыре стены главного холла виллы были украшены изысканными и откровенными изображениями на фресках, которые сохранились неизменными с дохристианских времен. На фресках изображен процесс инициации и там же - величественная, спокойная
и задумчивая Ариадна, сидящая на сверкающем брачном ложе,
словно возглавляя процесс совершения всего ритуала. Справа от
нее находится изображение Диониса, бога вина. Таким образом,
на фресках нашло отражение присутствие и божественной, и человеческой сущности.
 Изображенная на фреске первая стадия инициации начинается с приготовления к молитве, ритуальной трапезы и очищения.
Вторая стадия представляет собой вступление в потусторонний
мир; здесь изображены дикие сатиры и Силен, старый толстый
пьяница, но при этом наделенный знанием и того, что происходило в прошлом, и того, что случится будущем. Освободившись от
контроля сознания, инициирующаяся вступала в мир инстинктов
и мудрости, находящийся далеко от рациональной безопасности.
 122 Ibid., pp. 181f.
 123 Ibid., p. 177. Отто рассматривает менад в качестве архетипического образа фемининности, выраженного в их магической прелести, материнстве, музыкальности, даре прорицания и связи со смертью. Поэтому он пишет: «Невозможно себе
представить, что они одержимы таким же чрезмерным эротическим желанием, которое существует у мужчин».
 124 Там же, р. 144.
 80
 Глава 2

Ариадна
(Вилла Мистерий, Помпеи)
 Психологический смысл сакральной проституции
 81

Изображенное на фреске лицо инициирующейся выражает страх,
а ее поза свидетельствует о желании вырваться отсюда; при этом
она пьет вино Диониса, которое ей подает Силен.
 На каждой последующей стадии ритуала на инициирующейся остается все меньше и меньше одежды, как если бы она, раздеваясь, вместе с одеждой избавлялась от своих старых ролей, чтобы обрести новый образ. На последней стадии ее взгляду открывается сито, в котором находится ритуальный фаллос; теперь она
может посмотреть на оплодотворяющую мощь бога, изначальную
воспроизводящую силу. Это небезопасно, ибо если мощный магнетизм маскулинности притягивает ее так сильно, то, оставшись
в царстве этого бога, она утратит истинную связь и со своим фемининным сознанием, и со своей фемининностью.
 Крылатая богиня распростерла свои крылья прямо над инициирующейся, смиренно склонившейся перед ней. Рядом находится женщина постарше, которая носит чепец познания, как все
женщины, прошедшие инициацию; ей на колени преклонила голову инициирующаяся, сама стоящая на коленях. Женщина не защищает посвящаемую, а оказывает ей поддержку.
 Переживание боли и смирения в процессе всего ритуала восстанавливает связь инициирующейся с земной женщиной; она не
попадает в состояние инфляции с присущим ему возвеличиванием Эго, а продолжает хранить таинство в глубине своей души. В
последней сцене инициирующаяся предстает в красивых одеждах
и с надетыми украшениями. Она прихорашивается перед зеркалом Эроса, в котором отражается фемининная природа ее отношения к Другому. Она вступила в священное бракосочетание Ариадны и Диониса, пережила его у себя внутри и служит его воплощением. Теперь она женщина, которая прошла процесс трансформации, готовая вступить в реальный мир, полностью осознавая свою
глубинную внутреннюю силу.
 Будучи смертной женщиной, Ариадна испытывала такие же
эмоции, какие переживала богиня, теряющая героя-любовника.
После того как Ариадна испытала скорбь, она соединилась с богом
в священном браке. Ее история - это рассказ о таинстве посвящения девушки в женщину.
 В женской психологии этот миф аналогичен процессу освобождения женщины от идентификации с ролью «папиной дочки». Сначала она является его «принцессой». Чтобы покончить с
этим вечным девичеством, появляется герой, подобный рыцарю
 82
 Глава 2

в сверкающих латах, чтобы освободить ее от уз тесного отцовского мира. Герой испытывает воодушевление и готов к разным
испытаниям, а следовательно, привносит новые творческие мысли и новые взгляды на будущее. Женщина освобождается от установки коллективного сознания - патриархального принципа
«старого царя».
 В любом возрасте девушка все время проецирует свои творческие способности на мужчину, видя себя только через призму
взглядов и поступков своего возлюбленного. Она влюбляется в
героя, в воплощение своих собственных неосознанных возможностей, и тогда мужчина выигрывает ее сражения, исполняет ее желания и разрешает ее затруднения.
 Влюбленность всегда является результатом проекции; она не
является зрелым чувством, связанным с уважением и признанием
личности другого человека; скорее можно сказать, что человек
влюбляется в какую-то часть собственной личности. Если партнер
уже не отвечает требованиям, которые предъявляет проекция (а,
наверное, это не получится ни у кого), сохранять проекцию становится просто невозможно; реальная личность человека проявляется все больше, и тогда можно только удивляться: «Что я такого в
ней (в нем) нашел?»
 Чтобы женщине стать самой собой, а не просто отражением
своего возлюбленного, от этой проекции следует сознательно избавиться: ее следует выбросить за ненадобностью или принести в
жертву. Женщина должна прийти к осознанию, что черты, которые она видит в своем возлюбленном, на самом деле есть у нее самой. В таком случае она начинает к тому же ценить по достоинству зрелую силу маскулинности, бога, находящегося у нее внутри, не утрачивая при этом связи со своей фемининностью. При
соединении противоположных начал зрелая женщина испытывает оплодотворение своей собственной творческой энергии.
 Хотя мы больше не наблюдаем формальных ритуалов инициации, связанных с сакральной проституцией, или ритуальных
действий, которые когда-то разыгрывались на Вилле Мистерий,
они продолжают совершаться на уровне психики. В сновидениях, в активном воображении или в человеческой фантазии оживает картина инициации, если человек оказывается готовым ее
увидеть. Юнг говорит о «больших сновидениях», которые на определенной стадии психологического развития человека выполняют ту же функцию, которую выполняли древние религиозные
 Психологический смысл сакральной проституции
 83

ритуалы, направляя процесс человеческого развития к достижению целостности.
 Далее следует содержание сновидения одной взрослой женщины, которая, будучи очень ярким и дееспособным человеком, не
жила полноценной жизнью. Волей судьбы она оказалась в одиночестве. Она получала удовольствие от общения с друзьями, но при
этом у нее полностью отсутствовали любовные и сексуальные отношения; к тому же на первой аналитической сессии она пожаловалась на то, что «боится мужчин». Этот сон ей приснился в новогоднюю ночь, то есть именно в то время, которое традиционно
считается символом новых начинаний.
 Я нахожусь в комнате, и вдруг стены в ней начинают изменять свое
положение. Комната превращается в другое место. Это происходит
волнами, которые следуют одна за другой. Я научилась узнавать первые признаки этого переживания - когда картина, стол или лампа
начинают растворяться, а затем вся комната как бы покачивается
на волнах. Затем она превращается в другое место, где начинают
происходить странные вещи. Мне следовало бы иметь две разных
психики, чтобы выдержать это переживание. Например, мне пришлось буквально удерживать свое тело, чтобы его не засосало в энергетическую воронку. Вместе с тем я должна была отдаться на волю
этого процесса, чтобы мое переживание продолжалось.
 Во время одного из эпизодов (после того как комната изменилась) мое тело стала все больше обвивать виноградная лоза. От нее
было нетрудно освободиться, я сбросила ее на пол, и она сразу же
превратилась в змею. Змея бросилась мне прямо между ног. Как
только она ко мне прикоснулась, я отскочила в сторону, однако от
ее прикосновения у меня пробежала дрожь по всему телу.
 Этот сон приснился женщине в тот период ее жизни, когда ее
рациональное понимание находилось в состоянии постоянного
изменения и оставалось совсем немного известных ей ориентиров.
«Засасывающая энергетическая воронка» является аналогом хаотичного, недифференцированного бессознательного, в области которого сновидица могла сохранять с собой связь через свое тело.
Виноградная лоза символизирует бога Диониса, фаллическая сила
которого воплощается в образе змеи, проникающей в центр девственного целомудрия. Вместе с тем змея ассоциируется с исцелением, мудростью и трансформацией. Этот сон был насыщен энер¬
 84
 Глава 2

гией, как и ритуал инициации. Он оказал очень сильное воздействие на сновидицу, что повлекло за собой изменение ее сознательных установок и трансформацию ее представления о себе.
 Как и Ариадна, святая проститутка является архетипическим
образом женщины, прошедшей посвящение в таинство, в процессе которого ей открывается глубинная связь с богиней любви.
Интегрировав в себе возможности богини, она может становиться посредницей и доводить требования бессознательного до других женщин, если возникают сомнения в надежности конвенциональных норм.
 Следовательно, святая проститутка - это смертная женщина, которая благодаря ритуалу психологического развития сознательно пришла к познанию духовной стороны своей эротики и
проживает ее в соответствии с конкретными обстоятельствами.
Мы можем встретиться с ней в любой сфере жизни. Женщина
обязательно чувствует ее присутствие в среднем возрасте, когда
мудрость сочетается с наслаждением. Святая проститутка всегда
остается «единственной в своем роде», свободной от конвенциональных ограничений; она живет той жизнью, которую сама себе
выбрала.
 Таких женщин не следует считать сексуальными или соблазнительными в обычном смысле этих слов, ибо ее сексуальность не
является поверхностной, не мотивируется сознательными установками или бессознательными влечениями. Это не наученное
поведение, не приобретенное искусство и не развитые способности, а скорее филигранная утонченность ее сущности, исходящая
из глубины ее души. В выражении ее лица ощущается сила, «таинственная сила, которую чувствует каждый, но которую до сих
пор не объяснил ни один философ»125.
 Вместе с тем фигура святой проститутки представляет собой
один из аспектов мужской Анимы, внутреннего фемининного образа, который должен привести мужчину к осознанию ценности
тех сторон своей личности, которые включают эротическую духовность. Это образ сияющей, танцующей, возбуждающей фемининности, который мужчина должен осознавать как свой внутренний
образ (об этом пойдет речь в следующей главе), если он хочет
вступить в любовные отношения с реальной женщиной.
 125 	Federico Garcia Lorca, «Theory and Function of the Duende», в книге
Donald Allen and Warren Tallman, eds., Poetic of the New American Poetry, p. 91.
 Психологический смысл сакральной проституции
 85

Странник
 Странник, который в древние времена приходил в храм, чтобы почтить богиню любви, совершая половой акт со святой проституткой, считался посланцем богов или даже самим богом, принявшим человеческий облик.
 Точно так же архетип странника проявляется в психологическом процессе. Этот образ часто встречается в мифах, религии и
сказках, а также в сновидениях, указывая на аспект бессознательного, который прорывается в сознание, чтобы вызвать его изменение. Всякий раз с его появлением приходит странное ощущение,
будто в сознание привносится нечто «совершенно иное», и тогда
возникает переживание нуминозности божественного начала.
 В тевтонской мифологии бог Вотан под видом странника стучался в двери ничего не подозревавших бедняков. В зависимости
от приема, который оказывал ему хозяин дома, тот мог получить от
бога благословение и стать богатым, или, наоборот, остаться в бедности и одиночестве, испытав на себе проклятие мстительного
бога. В иудейской религиозной традиции во время празднования
Цедера один стул всегда оставляли пустым для незваного гостя, то
есть любого зашедшего странника. Так люди готовились к приходу Илии, посланца Бога, возвестившего пришествие Мессии.
 В христианской традиции Деве Марии явились странники,
волхвы, возвестившие ей о том, что на нее сойдет Святой Дух и
она зачнет от него младенца, Сына Божия. Женщина, которая
обнаружила, что распятый Христос воскрес из мертвых, также
увидела двух странников в сияющих одеждах, стоявших на краю
могилы.
 В самых разных сказках есть общий мотив, заключающийся
в том, что в дом бедняка стучится пришелец и просит хозяина отдать ему красавицу-дочь. По возвращении дочь видит, что ее отец
разбогател и ни в чем не испытывает нужды. В сказке «Восток-
солнце и луна-запад» пришельцем является зверь, громадный белый медведь, который стучится в дверь бедняка и обращается к
нему с такой просьбой. Отец, живущий в страшной бедности, с
отвращением дает согласие.
 Вынужденная внезапно покинуть отцовский дом, дочь верхом на диком звере отправляется за тридевять земель в тридесятое царство; там она живет с ним, не испытывая ни в чем нужды.
 86
 Глава 2

Спустя какое-то время у нее возникает желание вернуться домой,
но как только она возвращается, ее мать начинает замышлять недоброе. Она разлучает дочь с пришельцем-медведем, которого ее
дочь уже успела полюбить. Пройдя тернистый путь испытаний и
совершив долгое странствие, она вновь соединяется со своим зве-
рем-пришельцем, который в конце сказки превращается в принца.
 Как правило, пришельцем является чужестранец, которого не
только не приглашали, но даже не ждали. Он появляется из совершенно другого мира и вызывает в жизни людей изменения. Он окружен нуминозной аурой. Такой является сущность пришельца с
точки зрения ритуалов инициации, которые совершает святая проститутка: чужестранец помогает ей совершить переход из состояния девственной невинности в состояние зрелой женственности. С
психологической точки зрения это такая стадия развития женщины, когда происходит прорыв ее внутренней маскулинности.
 Женщина оказывается во власти неизвестной, подавляющей ее
силы, которую она чувствует как «нуминозность», не принимающую конкретной формы126.
 Благодаря той маскулинности, в полной власти которой оказалась
женщина, она преодолевает свое состояние замкнутости и переходит на новую стадию своего внутреннего переживания. Абсолютная одержимость, присущая разве что оргиям, носит духовный характер, хотя она присутствует и в теле. Однако этот духовный аспект не имеет ничего общего с маскулинной абстрактной логикой и
патриархальным духом, а относится к особой форме духовного фемининного переживания, которое в мифологии часто связано с символом луны127.
 В женской психологии пришелец-мужчина воплощает аспект, который Юнг назвал Анимусом, комплементарную половую
составляющую женской психики или, говоря иначе, внутреннего
мужчину128. В лучшем случае этот аспект выполняет функцию свя¬
 126 Erich Neumann, «The Psychological Stages of Feminine Development», p. 70.
 127 Ibid., p. 36.
 128 См. «Сигизия: Анима и Анимус», Aion, CW 9ii, pars. 20ff. Юнг пишет:
«Компенсацией [фемининного сознания женщины] служит маскулинный элемент
и, следовательно, ее бессознательное несет на себе... отпечаток маскулинности...
Анимус так же соответствует отцовскому Логосу, как Анима - материнскому Эросу» (пар. 29).
 Психологический смысл сакральной проституции
 87

зующего звена между Эго женщины и истоками ее творчества129.
В худшем случае он проявляется в виде суждений и безапелляционных мнений, которые вносят хаос в отношения женщины с окружающими130.
 В переводе с латыни Анимус означает «дух». Позитивный
Анимус вдохновляет женщину, ведет ее в мир объектов, творчества и идей. Именно эта психическая функция в процессе любой
деятельности создает у женщины ощущение контроля, концентрации внимания, умения различать и структурировать поток информации.
 Анимус находит свое проявление не только в образе пришельца, но и во многих других образах, например, в обличье мудреца, юного Адониса или даже младенца, и любое его проявление
несет свой психологический смысл. Его негативный аспект может
проявляться, например, в образе насильника - грабителя, который
отбирает у женщины самое ценное, что у нее есть, символизирующее ее фемининную природу.
 Умение понимать и распознавать разные внешние проявления Анимуса подразумевает, что женщина должна пройти ритуал
инициации, о котором говорилось выше и в процессе которого она
оказывается во власти проникающей в нее маскулинной духовности и подвергается ее воздействию. Этот процесс не только психологический - он происходит и в теле женщины.
 Связь духовной одержимости наряду с физическим пароксизмом
проявляется у современной женщины в том, что она может испытывать оргазм в процессе духовного возбуждения, например, слушая музыку, и что ее «понимание» духовного содержания может
сочетаться с телесными ощущениями. В переводе на символический язык это значит, что она понимает не головой, а всем телом, и
что между ее духовными и телесными процессами существует связь,
совершенно не свойственная обычному человеку131.
 129 См. Irene Claremont de Castillejo, Knowing Woman, pp. 73ff.
 130 Jung, «Commentary on the Secret of the Golden Flower», Alchemical Studies,
CW 13, par. 13. 60: «На своем низшем уровне Анимус - это подчиненный Логос,
это карикатура дифференцированного маскулинного сознания, аналогично тому,
как на низшем уровне Анима представляет собой карикатуру фемининного Эроса». См. также «Сигизия: Анима и Анимус», Aion, CW 9ii, par. 29.
 131 Newmann, «Stages of Feminine Development», p. 72.
 88
 Глава 2

Одной женщине в возрасте тридцати с лишним лет приснился следующий сон. Она проявляла высокую сексуальную активность и при этом несколько лет после развода была не слишком
разборчива в своих связях: завести новую связь значило для нее
не больше, чем «хлопнуть воздушный шарик». За несколько месяцев до того, как ей приснился этот сон, она стала чувствовать глубочайшую пустоту, и, по ее словам, ее грудь была скована «цепью
слез». Она долго осознавала, что с ней происходит, пытаясь вступить в контакт с женщиной, которая рыдала у нее внутри. В то
время ей приснился следующий сон.
 Я делаю домашнюю уборку, затем принимаю душ и одеваюсь, так
как ко мне собирается прийти какой-то знаменитый гость, хотя я
не имею никакого понятия о том, кто это может быть. Я чувствую,
что это для меня очень важно, и нервничаю. Прибывает японский
посол. Мы сердечно приветствуем друг друга, хотя я по-прежнему
очень нервничаю. Мы совершаем ритуальное чаепитие, причем по
его инициативе. Мы входим в спальню (которая на самом деле не
является моей) и занимаемся с ним любовью. Он выходит, не сказав ни слова, оставив меня в состоянии экстаза.
 В этом сне отражаются напряженные усилия, которые прикладывает женщина, чтобы понять, что с ней происходит. Психологическая уборка дома и ритуальное омовение тела фактически
служат подготовкой к приему важного гостя из «другого мира»,
который символизирует странник-Анимус. Посланец этого божественного мира, совершая ритуал, оказывает почтение отношениям между мужчиной и женщиной. Их союз экстатический - то
есть надличностный и трансформативный.
 Женщины, которые являются неразборчивыми в своих сексуальных связях, испытывают отсутствие эмоциональной связи
и даже накапливают глубокую обиду на своего партнера, на самом деле лишены контакта со своей фемининной природой.
Именно тогда получает поддержку негативный Анимус. Анимус
является столь же негативным во внутренней жизни женщины,
какими ей кажутся мужчины в повседневной жизни. Тогда ее
Анимус становится по отношению к ней жестоким и беспощадным, пресекая любое ее движение. Чем категоричнее она верит в
то, что мужчины являются ее врагами, тем хуже она осознает, что
ее враг находится у нее внутри. Тогда не происходит никакой
подготовки к ритуалу, как это случилось в приведенном выше
 Психологический смысл сакральной проституции
 89

сне женщины, и таинственный Другой не встречает никакого
доброжелательного приема.
 Аналогично женщина, которая испытывает сексуальную тревожность, никогда полностью не почувствует прорыва, проникновения маскулинности. В таком случае женщина остается похожей
на девочку в сказке, живущей в эмоциональной нищете отцовского дома. Ее страх перед фаллическим зверем не позволяет пережить трансформирующее воздействие любви не только ей самой,
но и ее партнеру. Ее Анимус пребывает в неразвитом состоянии,
навсегда оставаясь лягушкой, а не прекрасным принцем, в которого она могла бы превратиться.
 Анимус, воплощенный в образе доброго странника, позволяет женщине сконцентрироваться на особых чертах и особой красоте своей фемининной природы и научиться их видеть. Тогда она
получает возможность совершать выбор, не идя при этом на компромисс со своей фемининностью. Как святая проститутка выходила в мир после исполнения своего ритуала, готовая вступить в
брак, полностью осознавая свои возможности, так и современная
женщина становится готовой к жизни после того, как интегрировала свой Анимус.
 Все, за что она берется, она делает уверенно, не проявляя регрессии, не чувствуя подчиненности или своей неполноценности
по отношению к патриархальной системе (по существу такое чувство означает возвращение в дом своего отца). Она не соперничает с мужчинами, но и не развивает в себе маскулинные качества,
то есть не идентифицируется со своим Анимусом. Женщина, которая пришла к осознанию внутренней маскулинной силы, обладает собственным авторитетом и сохраняет свою фемининную
природу. Возможно, ей не удастся изменить окружающую ее патриархальную систему, но важнее то, что она не позволит этой системе изменить ее.
 Как отмечалось в первой главе, новогоднее празднество в
древнем мире завершалось исполнением ритуала священного бракосочетания. Это было экстатическое религиозное действо, в котором выражалось почитание богини любви.
 90
 Глава 2

Среди празднеств, танцев и ликования самая знаменитая и
привилегированная святая проститутка и монарх-правитель соединялись в символическом браке. Святая проститутка служила
воплощением самой богини любви, а царь служил воплощением
бога. Этот счастливый союз служил гарантией плодородия земли
и плодовитости материнской утробы, а также благополучия всех
подданных.
 Этот религиозный ритуал, как и многие другие, основывался на психологической потребности. Важнейшая духовная размерность жизни проецировалась вовне и находила конкретное воплощение в священном союзе. Два элемента, маскулинный и фемининный, соединились в присутствии третьего, божественного элемента. Психологическая потребность, которую символизирует
священное бракосочетание, представляет собой стремление психики к достижению целостности. Ближайшим современным аналогом является таинство Священного Брака132.
 С точки зрения психологии священное бракосочетание символизирует соединение противоположностей. Это совмещение
маскулинного и фемининного начал, которые являются равнозначными и соединяют в себе сознание и бессознательное, дух и
материю. Это мистический процесс, в результате которого разобщенные элементы соединяются в единое целое. По завершении
hieros gamos происходит интеграция сексуальности и духовности,
причем каждая из них подпитывает другую жизненной силой. По
мнению Юнга, этот психический процесс представляет собой
«’’приземление” духа и одухотворение земли, объединение противоположностей и воссоединение того, что было разобщено»133.
 Священное бракосочетание - это архетипический мотив, а
потому его можно найти во многих произведениях литературы, легендах и мировых религиях. В очень многих сказках существует
общий мотив королевского и царского брака, в котором принц и
принцесса, царевич и царевна из разных царств и королевств
встретились по воле судьбы и соединились в браке. В таких сказках всегда имеет место длительное странствие или же герой про¬
 132 Разница между светским и священным бракосочетаниями заключается в
том, что первое относится к социологии и перегружено всякими формальными
актами, тогда как последнее представляет собой мистический союз, который по
самой своей сути является символическим.
 133 «Персонификация противоположностей», Mysterium Coniunctionis, пар.
207, РЕФЛ-БУК, Баклер, 1997.
 Психологический смысл сакральной проституции
 91

ходит через испытания, полные опасностей, преодоления препятствий и борьбы с отчаянием.
 Одним из примеров может послужить сказка братьев Гримм
«Три перышка»*, в которой речь идет о старом, больном короле,
решившем, что его три сына должны пройти через испытание, и
тот, кто его выиграет, займет место на троне после его смерти. Направление, в котором был должен двигаться каждый из сыновей,
чтобы пройти испытание, определялось полетом каждого из трех
перышек. Одно перо полетело на восток, другое - на запад, и вслед
за ними поскакали два брата. Третье перо упало прямо на землю,
и третий принц, которого звали Простаком, ибо вслух он говорил
очень мало, нашел крышку колодца, который вел прямо в глубину
земли. Там ему повстречалась огромная жаба, наделившая его ценными дарами, которые позволили ему выиграть состязание. Когда
он с этими ценными дарами поднялся на поверхность земли, его
братья были ошеломлены тем, что произошло.
 Последняя задача, которую король поставил перед своими
сыновьями, заключалась в том, чтобы каждый из них нашел самую прекрасную жену. И снова брат-простак спустился под землю
вниз, чтобы попросить помощи у огромной жабы, которая посоветовала ему выбрать одну из многочисленных маленьких жаб,
снующих вокруг него. Он выбрал наугад одну из них, и по возвращении наверх она превратилась в прекрасную девушку. Принц получил отцовское королевство и невесту в придачу.
 Погружение в мир бессознательного, вниз, в неизвестность,
отказ от испытанного и правильного пути, - это первый шаг
в процессе возрождения потенциальных ценностей человеческой личности. Старый король в этой сказке воплощает доминирующую сознательную установку, которая устарела и требует
обновления. В начале сказки нет ни одного фемининного элемента: ни королевы, ни принцессы. Это говорит о том, в какой
степени фемининность вообще исключается из сознательного
обсуждения. Как простак, воплощение наивной, восприимчивой
установки по отношению к бессознательному, беспрекословно
соглашается назвать жабу своей невестой, так и мужчина, признавая свою Аниму, когда ему удается ее узнать, способствует ее
трансформации.
 * 	Братья Гримм, «Сказки», с. 206, М.: Художественная литература, 1978. -
Прим. перев.
 92
 Глава 2

Существуют и другие похожие сказки, имеющие более очевидную связь с женской психологией, в которых принцесса должна поцеловать жабу или проявить любовь к злому звероподобному существу («Красавица и чудовище»), и после этого чудовище
превращается в прекрасного принца. В отношениях с внутренней
комплементарной половой составляющей неприменимы обычные
сознательные установки. В случае признания и объятия Другого
трансформация совершается не только на уровне бессознательного, но и на уровне сознания. Маскулинное и фемининное начала,
Логос и Эрос, будучи совершенно равноправными, соединяются в
сознании.
 В других примерах образ священного бракосочетания является более абстрактным, но психологический смысл остается тем
же. В последнем произведении Вагнера, опере «Парсифаль», в основу которой положена бретонская легенда, ясно показана разница между Святым Граалем и Священным Копьем134. Копье с Голгофы попадает в руки злого колдуна и становится оружием, поразившим доброго Амфортаса, Короля Замка Грааля. Именно копье
может исцелить мучительную рану страдающего короля и возродить к жизни Замок Грааля, на который обрушились невзгоды и
бедствия.
 После долгих и тяжелых поисков Парсифаль, который выглядит полным дураком (ибо не имеет понятия ни кто он такой,
ни откуда он взялся), возвращает копье в замок, и тогда происходит чудесное исцеление короля. После этого Священная Чаша
и Священное Копье постоянно находятся в замке. Парсифаль
становится Королем Грааля. Он поднимает сияющую Чашу Грааля, источник новой силы и жизни, из которой появляется белый
голубь: он спускается вниз и благословляет на подвиги рыцарей
королевства.
 Грааль как чаша, то есть полость, представляет собой фемининный символ, тогда как копье безусловно является маскулинным символом. В отсутствие фемининности маскулинность становится уязвимой, и тогда теряется вкус жизни. Фемининность
нельзя распознать (с нее нельзя, как в опере, сбросить вуаль). Следовательно, источник обновления жизни остается скрытым. Только благодаря усилиям, присущим «полному дураку», человек не
связывает себя коллективными рационализациями Эго, он может
 134 	The Simon and Schuster Book of the Opera, p. 284.
 Психологический смысл сакральной проституции
 93

подчиняться власти, превосходящей власть Эго, и соединить в себе
два разных начала: только тогда произойдет исцеление.
 Странствие-поиск Парсифаля - это еще одно повествование
о процессе индивидуации, в котором по существу происходит соединение символов маскулинности и фемининности и проявление
божественного начала, которое символизирует голубь. Белый голубь является символом не только Святого Духа, но и Афродиты,
богини любви.
 В западной религиозной традиции есть множество символов
соединения противоположностей. Один из них - Святое Причастие. Ломоть пресного хлеба, воплощение тела, соединяясь с вином, воплощением духа, создает coniunctio - союз души и тела.
Такой же принцип существует в классической китайской философии, где Дао означает полную гармонию между небом и землей,
материей и духом, маскулинностью и фемининностью. Внешним
выражением этого принципа служит хорошо известный символ
инь-ян: внутри круга, который воплощает целостность, есть черная часть с белым пятном внутри и белая часть с черным пятном
внутри. Каждая часть содержит в себе элемент противоположной
части; обе вместе они составляют единое целое.
 Для образования союза обязательно должны присутствовать
две явные противоположности. Сначала маскулинность и феми-
нинность должны быть четко разделены. С их разделением связана работа психики в первой половине жизни человека135. Изначально маскулинность и фемининность содержались в бессознательном, в prima materia*; между ними не ощущалось никакой разницы. На протяжении нескольких стадий развития между ними
все лучше и лучше выявляются физические и психологические
различия136.
 Различие не является ограничивающим фактором; наоборот,
для полного психологического развития оно необходимо. Во второй половине жизни процесс развития психики способствует
 135 См. «The Stages of Life», The Structure and Dynamics of the Psyche, CW 8,
pars. 749-795, где Юнг пишет о стадиях развития в первую и вторую половину
жизни. Первая половина жизни не ограничивается физическим возрастом - по
существу она связана с проблемами отделения от родителей, вступлением человека во внешний мир и формированием его эго-идентичности. Вторая половина жизни включает в себя концентрацию внимания на проблемах отношения к бессознательному.
 * 	Первоматерия (лат.) - Прим. перев.
 136 См. Newmann, «Stages of Feminine Development», p. 65.
 94
 Глава 2

объединению противоположностей, но теперь оно происходит на
уровне сознания, на котором фемининное начало, Эрос, и маскулинное начало, Логос, действуют согласованно. С древнейших
времен алхимики описывали этот процесс, используя поэтические
образы Солнца и Луны, золота и серебра, сплавленных в одно целое, очищенных от всех примесей, а потому - не подверженных
порче. Но такое священное бракосочетание должно произойти
только после разделения маскулинности и фемининности. По
мнению Энн Уланов,
 Не справившись с этой задачей разделения, мы скатимся к аморфной и дешевой имитации современных ролей Персоны. Мы упускаем свой шанс стать уникальной личностью. Более того, от нас
уходит духовный смысл физической сексуальности. Отрицая половые различия, мы отрицаем сам факт инаковости, который все
мы так поразительно воспринимаем через сексуальное переживание137.
 В следующей древней легенде также прослеживается этот закон разделения и соединения противоположностей:
 Небо было отцом, а земля была матерью; между ними во все времена был союз: небо опустилось на землю. Любой плод их союза задыхался под весом отца. Но однажды один из сыновей, стремясь
освободиться, пронзил небо своим копьем, подняв его высоко над
землей. Тогда земля отделилась от неба, и их союз больше не был
плодоносным. Другой сын, узнав о бесплодии родителей, пришел и
согласно законам племени вступил в брак с матерью138.
 Идея священного бракосочетания находит свое отражение
в любовных поэмах всех времен и народов. В таких поэмах отражается не только любовное стремление двух людей друг к другу, но, переходя к метафизическим категориям, стремление к
объединению одной отделенной размерности с другими, не поддающимися какому-либо объяснению размерностями Самости.
В одной из своих самых известных поэм «Канонизация» Джон
Донн пишет:
 137 The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology, p. 147.
 138 B. F. Goldberg. The Sacred Fire: The Story of the Sex in Religion, p. 46.
 Психологический смысл сакральной проституции
 95

А плоти смысл - любовь, она кует телам
Личины: бабочка, бегущая к свече,
 На смерть влекома волею - ничем
Иным; в себе находим Голубя, Орла,
 Загадку Феникса - плод общего ума.
 Бесполой вещи бархатная тьма
Впитает нас, чтобы любовь сама
Убила, тотчас к жизни подняла -
Тем нашу тайну утвердить могла*139.
 Будучи божественным аспектом, любовь является источником действенной силы, которая при соединении противоположностей побуждает к осознанию Самости. «Таким образом, можно
сказать, - пишет Мария-Луиза фон Франц, - что в каждом глубоком любовном переживании присутствует переживание Самости,
ибо присущие любви страсть и состояние одержимости исходят
именно из Самости»140.
 Тогда оказывается, что архетип священного бракосочетания
проявляется на трех уровнях: внутриличностном, межличностном
и надличностном. Эти уровни представляют собой отдельные
нити, которые, переплетаясь между собой, формируют богатый
узор жизненной ткани. То, что проявляется на уровне сознания,
проявляется и на уровнях индивидуального бессознательного и
глубинного коллективного бессознательного. Священное бракосочетание происходит на каждом уровне психики.
 Если между двумя людьми есть глубокая прочная любовь, в
ней обязательно присутствует божественная духовность. Когда
богиня вызывает у людей ощущение благоденствия, они осознают
любовное заигрывание, улыбки и взаимные чувства. Вместе с тем
можно почувствовать боль и страдания неразделенной любви, которые тоже относятся к богине. В каждом случае формируется
связь на уровне Самости. Это любовь, которая не скажет «Ты меня
любишь, потому что я тебя люблю» или «Я стану такой, какой ты
хочешь, чтобы ты меня полюбил». Такие ожидания и требования
присущи эгоистичной любви, в которой не проявляется Самость;
истинные элементы Самости остаются скрытыми и для самого че¬
 * 	Перевод Илоны Якимовой. - Прим. перев.
 139 John Ball, ed. From Beowulf to Modem British Writers, p. 289.
 140 Alchemy: Introduction to the Symbolism and the Psychology, p. 202.
 96
 Глава 2

ловека, и для его партнера. Таким образом, в их отношениях отсутствует божественное начало.
 Священное бракосочетание на межличностном уровне происходит, если оба супруга открыты для совместного переживания
грез или отчаяния, в процессе которого представляет собой ценность само ощущение уязвимости, а доверие к партнеру не вызывает сомнений и находит множество подтверждений. Исчезают
проекции Анимы и Анимуса; представление о партнере проясняется, и он получает нежность и внимание за то, что является таким, какой он есть. У человека появляется ощущение свободы,
необходимое для того, чтобы вместе со своим возлюбленным исследовать глубину своей сущности, что способствует индивидуальному и творческому развитию. В процессе физиологического
полового акта переживание «растворения друг в друге», как говорили алхимики, лишь на короткий момент аналогично совершению священного бракосочетания. Два человека соединяются вместе в присутствии третьего - божества.
 На внутриличностном уровне соединение противоположностей вызывает очень похожее переживание, только в данном случае
оно происходит не во внешнем мире, а во внутреннем. Когда исчезают внутренние проекции Анимы и Анимуса, а их содержание
интегрируется в сознание, вдруг появляется зачарованность в сочетании со страхом, в чем-то похожая на чувство, которое рождается при первой встрече с будущим возлюбленным. Как отмечалось ранее, это чувство восторга и прорыва, переживание подъема. Тогда человек вступает в контакт с душой и со своей духовностью. Рациональные и иррациональные функции становятся партнерами, признающими взаимную важность и обучающимися друг
у друга. Зерна творчества попадают из бессознательного на зрелую почву сознания.
 Когда произошло воссоединение противоположностей, творческие импульсы преобразуются в действия: это не просто мечты-
размышления о далеком будущем. У человека появляется ответственность за свое развитие, наряду с вновь обретенной силой довести дело до конца. Он больше не может искренне считать причиной своих неудач внешние обстоятельства. Наоборот, у него
развивается уверенность в том, что так сделал именно он, что он
чувствует по-новому, и у него рождается совершенно иное представление о себе.
 Психологический смысл сакральной проституции
 97

При внутриличностном переживании священного бракосочетания часто снятся сны о традиционном браке, в которых образы
жениха или невесты остаются неизвестными. Одной внешне привлекательной пожилой женщине, которая после смерти мужа начала новую карьеру, приснился следующий сон:
 Я пришла на большой праздник. Накрыты столы с праздничными
блюдами. Где-то в глубине помещения играет музыка. Я понимаю,
что являюсь почетным гостем и все это приготовлено для моего бракосочетания. Теперь я вижу себя в наряде невесты. Я не знаю, за
кого собираюсь выйти замуж, но вдруг появляется жених (в жизни
я его не знаю). Он внешне привлекателен, улыбчив и силен. На какой-то момент мне стало страшно, что он для меня слишком молод.
Затем я чувствую, что все в порядке, и мы вместе приближаемся к
алтарю; моя рука покоится на его руке.
 Установки коллективного сознания - я слишком старая, я
хорошо обеспечена материально и мне не нужно зарабатывать на
жизнь - заставляют сновидицу усомниться относительно необходимости делать карьеру. Сновидение успокаивает женщину, ибо в
нем она нашла внутренний источник силы, из которого может ее
черпать.
 Кроме того, бывает, что в сновидениях со священным бракосочетанием совершается половой акт. Далее приведено сновидение
мужчины в возрасте пятидесяти с лишним лет, у которого была
монотонная супружеская жизнь, продолжавшаяся двадцать два
года. Он часто ощущал себя чужим в собственном доме, не испытывая желания возвращаться домой после напряженного рабочего
дня. Супружеские отношения не давали никакой возможности для
необходимого выражения любви, и у него не было сексуальных
отношений с другими женщинами. Он жаждал испить эликсира
жизни.
 Его психологическое состояние заключалось в том, что он
оказался отрезанным от фемининной природы - в его внешнем
мире не действовал Эрос, а его внутренний мир был подавлен неуклюжей рациональной убежденностью Логоса. Вот его сон:
 Мы с женой находимся в доме, расположенном в конце маленькой
деревни. Мы возбуждены, собираясь заняться любовью. Наше по¬
 98
 Глава 2

ведение связано с приближением рождения наследника губернатора. Когда родился ребенок, раздался салют, все общество пришло в
состояние возбуждения, и мы тоже!
 Сон говорит о волнующих приготовлениях к соединению
противоположностей, при этом комплементарная половая составляющая психики мужчины нашла воплощение в образе его жены.
Новая жизнь, о которой возвещает залп салюта, связана с жаром
страсти и пламенем желания. Возбуждение, страсть, соединение
маскулинности и фемининности - все это символизирует рождение Божественного Младенца. Появление наследника губернатора, то есть действующей управляющей доминирующей установки
сознания, должно проявиться в качестве новой сознательной установки, в которой маскулинный Логос и фемининный Эрос должны действовать заодно.
 Когда священное бракосочетание происходит на внутрилич-
ностном уровне, ослабевает длительная привязанность к коллективным убеждениям и ожиданиям. Человеку открываются новые
подходы к старым проблемам, если эти проблемы еще продолжают существовать. У него может развиваться чувство юмора, которое является важной составляющей психического здоровья. У
человека появляется способность к проявлению эмпатии к окружающим, к признанию существующих различий. В его сознании
маскулинность и фемининность становятся равноправными
партнерами.
 Психологическое переживание священного бракосочетания
переходит от внешней реальности к внутренней, а затем - к Запредельному. В китайской книге перемен «И-Цзин» о таком феномене говорится на гексаграмме 50, которая называется «Дин. Жертвенник»:
 Все, что видимо, должно превзойти себя, распространиться в область невидимого. Тем самым оно обретает истинное посвящение и
ясность, пуская крепкие корни в космическое мироздание.
 Здесь мы видим, как цивилизация достигает своей вершины в
религии. Дин служит жертвоприношением Богу. Божеству следует
принести в жертву высшие земные ценности. Но истинная божественная сущность не проявляется отдельно от человека141.
 141 	Richard Wilhelm, tr. The I Ching or Book of Changes, p. 194.
 Психологический смысл сакральной проституции
 99

На надличностном уровне священное бракосочетание распространяется за границы возможностей человеческого постижения.
Оно объединяется с божественным, источником любви и власти.
Посредством мистического союза человек получает часть мистической любви, которую в себе сохраняет. В процессе жертвоприношения высшей власти земные ценности, такие как желания Эго
или идентификация с властью, трансформируются в способность
любить, минуя любые ухищрения человеческого разума.
 Эта мудрость содержится в заложенной в теле инстинктивной
природе; голова не может постичь то, что знает сердце. Инстинктивная природа - не только движущий механизм биологических
процессов: она также передает эмоционально окрашенные чувственные тона жизни, которые лучше всего назвать языком души.
 Эстер Хардинг дает описание священного бракосочетания
исходя из того, как оно связано с женщиной; оно соответствует и
мужчине, у которого интегрирована Анима:
 Ритуал hieros gamos* - это религиозный ритуал. Принимая в себе
всю внутреннюю силу инстинкта и вместе с тем пересматривая все
свои требования на право владения этой силой, женщина обретает
новое отношение к себе. Она признает власть своего внутреннего
инстинкта не как собственную, а как власть надличностной сферы,
атрибут богини, которой она должна поклоняться, для которой ее
тело должно служить совершенным сосудом.
 Из этого переживания рождается сила любви к другому. Прежде
чем женщина подвергнется такой инициации, ее любовь является
не более чем влечением... Но, испытав такое внутреннее переживание, аналогичное переживанию древней храмовой проститутки, она
избавилась от элементов влечения и одержимости, которые, изменившись благодаря возданию должного ее сексуальности и ее инстинкту, стали выражением ее божественной жизненной силы; их
переживание является бесценным, совершенно отличающимся от
обычной человеческой удовлетворенности142.
 В надличностной сфере священное бракосочетание включает
в себя таинство трансформации материального в духовное и на¬
 * 	Священное бракосочетание (лат.) - Прим. перев.
 142 	Woman's Mysteries, pp. 15Iff.
 100
 Глава 2

оборот. Каждый человек связан с вселенной, как если бы он был
отдельной клеточкой в организме планетарного поля сознания143.
Благодаря союзу человеческого и божественного рождается Божественный Младенец. Божественный Младенец - это новая жизнь,
которой соответствует ее новое понимание и которая привносит в
мир просветляющее видение.
 ***
 Святая проститутка и ритуалы, в которых она добровольно
участвует, воплощают способ сохранения связи с инстинктивными энергиями богини любви через бессознательные архетипические паттерны. Хотя в наше время мы редко участвуем в ритуалах,
позволяющих нам пройти трансформацию при воздействии божественного, такие важные события еще можно осуществить на психологическом уровне. Но это возможно лишь при сознательном
почтительном отношении к тем эмоциям, которыми наполнены
образы святой проститутки, богини, странника и священного бракосочетания.
 143 	Я выражаю искреннюю благодарность Хосе Аргеллесу за эти мысли, высказанные им в лекции «Закон органического резонанса», Union Graduate School,
May 1986.

Огюст Роден, «Вечный идол», 1889
(Музей Родена, Париж)

Святая проститутка
в мужской психологии
 Глава 3
 Ее поносят все и даже он,
 Кто Аполлона чтит златой закон.
В стране далекой, где приют ее,
 В обиде я пошел искать ее
Сестру как эха, так и миража.
 Роберт Грейвс, «Белая Богиня»*
 Анима: женщина в представлении мужчины
 Она многолика и скрывается под множеством масок. На протяжении тысячелетий она жила в мужском представлении. Анима,
мужской внутренний образ фемининности, проявляется у мужчины в соответствии с его индивидуальной психологией.
 Каждый мужчина с давних времен носит в себе образ женщины -
образ не той или иной конкретной женщины, а некой женщины.
Этот образ в своей основе является бессознательным, унаследованным фактором, имеющим первобытное происхождение, запечатленным в живой органической системе мужчины, отпечатком или «архетипом» всех переживаний многих поколений предков, связанных
с женщиной144.
 Как ведьма, она может налагать заклятье на наше настроение,
вызывая у нас раздражение или депрессию. Как греческая Сире¬
 * 	Перевод И. Егорова. - Прим. перев.
 144 	К. Г. Юнг, «Брак как психологическое отношение», Проблемы души нашего времени, с. 214.
 Святая проститутка в мужской психологии
 103

на или германская Лорелея, искушающая Анима может привести
мужчину к гибели145. Ее можно считать отражением женщины,
находящейся у мужчины внутри, которая может вытащить его из
«дикой жизни», как приручила Энкиду женщина в эпосе о Гиль-
гамеше146.
 На протяжении многих веков мужчина пытался разгадать
тайну образа своей вечной внутренней женщины. Сексуальность
в сочетании с духовностью придавали ей уникальное очарование. Например, ее экзотическую сущность уловил Гойя, запечатлевший ее в образе элегантной откинувшейся назад «Обнаженной Махи»; или Джорджоне, который изобразил «Спящую Венеру» в совершенно невинной позе, в которой нет ни малейшего
следа нескромности.
 Такое же восхищение образом фемининности вызывает ряд
недавно найденных полотен таинственной Хельги, написанных
Эндрю Йетсом. Когда Рембрандт писал картину «Юнона», он сделал натурщицей свою любовницу, таким образом своим вдохновением возвысив земную женщину до богини. Образ фемининности Тициана отражен в картине под названием «Мария Магдалина», на которой изображена восторженная полногрудая золотоволосая женщина. Проблески внутренней мужской рефлексии в отношении фемининности заметны на многих изображениях и статуях Афродиты и столь же многочисленных изображениях Девы
Марии.
 Сегодня мужское представление о женщине по-прежнему
находит свое внешнее выражение, хотя возвеличивание и почитание фемининности, присущее классическому искусству, свойственно ему не часто. Порнографические фильмы и развороты
многих журналов дают представление об образе внутренней женщины, присущем некоторым современным мужчинам. Еще один
ее образ, связанный с другой стороной реальности, отражается в
текстах современных песен, в частности, в песне «Сюзанна», написанной Леонардом Коэном:
 Сюзанна увлекает вас к себе, на берег реки,
 Вы можете слышать, как проплывают суда.
 Вы можете провести у нее ночь
 145 См. Jung, Man and His Symbols, p. 178.
 146 См. выше, p. 33-34.
 104
 Глава 3

Франциско Гойя, «Обнаженная Маха»
(фрагмент), около 1800 г.
 Святая проститутка в мужской психологии
 105

И понять, что она полусумасшедшая,
 И поэтому вам захочется остаться.
 Она угостит вас чаем и апельсинами,
 Которые доставлены из Китая.
 А когда вы решите ей сказать,
 Что не можете дать ей любви,
 Она настроит вас на свою волну, и река ответит,
 Что вы всегда были ее любовником147.
 Существующий у мужчины внутренний образ фемининности может находиться в пределах широкого спектра: от чувственного и экзотического до божественного. Так как Анима является
воплощением мужского бессознательного, именно ее образ мужчины все время проецируют на женщин, которые встречаются им
в жизни.
 Внутренняя фемининность не только создает мужчине настроение, но и служит ему духовным проводником в его внутреннем странствии. Это Беатриче Данте, ради которой он предпринял героическое странствие в низший и высший миры; тем самым он превознес образ своей возлюбленной до мистического
образа Богоматери. Или же образ этого проводника может быть
более земным, как, например, проститутка Термина, повстречавшаяся Гарри Галлеру, главному герою романа Германа Гессе
«Степной волк». Галлер - откровенный пацифист, но у него
внутри живет дикий степной волк. Галлера, живущего в уединении в своей крохотной комнатке, Термина вновь увлекает в поток жизни. Выводя его из состояния изоляции в ритмичный,
пульсирующий мир эмоций и вожделений, она учит его танцевать и ощущать в танце гармоничный ритм жизненных сил. Посредством нее начинает себя осознавать находящийся у него
внутри степной волк. Знакомя Гарри с теми сторонами его жизни, на которые он раньше не обращал внимания, Термина постепенно вселяет в него мудрость.
 Несмотря на то, что в последние годы во всем мире были
предприняты гигантские усилия, чтобы придать женщине статус,
равный статусу мужчины, патриархальная система продолжает
занимать доминирующее положение, представляя образ женщины
с точки зрения маскулинности и присущей ей системы ценностей.
 147 	«Suzanne» by Leonard Cohen, copyright 1966, Project Seven Music.
 106
 Глава 3

Эти ценности отражают отношение коллективного мира маскулинности и к Аниме, и к реальной женщине. С этой точки зрения
фемининность существует в трех ипостасях: матери, проститутки
и девственницы, а чаще всего - в сочетании этих трех ипостасей.
Ипостась, которую видит отдельно взятый мужчина, - это отражение его Анимы.
 «Спроецированная Анима, - пишет Юнг, - всегда содержит
фемининную форму, характеризующуюся определенными чертами. Это эмпирическое свидетельство вовсе не значит, что таким
образом проявляется сущность архетипа»148. В другой своей работе Юнг отмечает, что «большая часть того, что мужчины говорят
об женской эротичности и особенно об эмоциональной жизни
женщин, исходит от их собственной Анимы, а значит, подвергается искажению»149.
 Женщина может считаться «собственностью», объектом
удовлетворения сексуальных потребностей мужчины. В этом
случае она является его проституткой, то есть мирской проституткой. Однако чаще всего эта установка сознательно отрицается; она периодически прорывается в нецензурных выражениях, в
сексуальном притеснении на работе и в частной супружеской
жизни. Вытесненное представление о женщине-проститутке часто проявляется или, наоборот, скрывается в проблемах, возникающих между супругами. Мужчина, ожидающий, что жена по
первому его требованию доставит ему сексуальное удовольствие,
считая, что он имеет полное право его получать, а она обязана его
ему доставлять, сознательно или бессознательно видит в женщине свою проститутку.
 Все происходит совершенно иначе, если женщину возносят
до небесных высот Девы Марии; в любом отношении она чистая
и непорочная, а следовательно - недосягаемая. «Богини и полубогини, - пишет Юнг, - занимают место реальной, земной
женщины, которой приходится нести на себе проекцию Анимы»150. В таких случаях поддерживать и развивать отношения с
земной женщиной уже невозможно. Когда мужчина для себя открывает, что женщина в конечном счете является просто челове¬
 148 «Concerning the Archetypes and the Anima Concept», The Archetypes and the
Collective Unconscious, CW 9i, par. 142 (his emphasis).
 149 К. Г. Юнг, «Брак как психологическое отношение», Проблемы души нашего времени, пар. 338.
 150 «Mind and Earth», Civilization in Transition, CW 6, par. 339.
 Святая проститутка в мужской психологии
 107

ком, такая проекция начинает рушиться. Затем он находит в этой
женщине недостатки, разрывает с ней отношения или становится импотентом. В той мере, в которой мужчина считает женщин
бесчестными, он может не получать радости от общения с ними
и пребывать в унынии.
 В более существенном масштабе классическим примером такого отношения к фемининности может служить возведение в
средние века высочайших готических соборов в честь Девы Марии: как раз в это время почитание Пресвятой Девы достигло своей кульминации; и в то же самое время начались гонения на простых женщин, которые прочно стояли на земле обеими ногами.
Эти гонения известны в истории как «охота на ведьм»151.
 Третьей ипостасью внутренней мужской фемининности является мать-жена. «Для сына, - пишет Юнг, - Анима скрыта в
доминирующей власти матери; иногда она оставляет у него сентиментальную привязанность, которая продолжается в течение
всей его жизни и наносит серьезный ущерб судьбе взрослого человека»152.
 В наше время мужчина, как правило, в первую половину своей жизни покидает родительский дом и женится, чтобы создать
собственную семью и свой дом. Несомненно, это очень важный
первый шаг, ибо, чтобы освободиться от очарования Анимы, которым изначально обладает мать, мужчине нужно приложить серьезные усилия; но иногда бывает так, что заменой матери ему становится жена.
 Как отмечалось ранее, образ женщины-матери является основным или статическим аспектом фемининности, связанным с
консервативными и неизменными установками153. Безопасность,
порожденная стабильностью, таит в себе угрозу, ибо в таком случае мужчине не хватает переживаний и эмоционального вызова,
которые побуждают Аниму к развитию. Юнг пишет:
 При современном уровне культуры подавляющее большинство
мужчин никогда не придают особого значения женщине, за исключением ее физической привлекательности, а потому развитие мужской Анимы редко превосходит инфантильный, примитивный уро¬
 151 См. Jung, «The Type Problem in Poetry», Psychological Types, CW 6, par. 339.
 152 «Archetypes of the Collective Unconscious», The Archetypes and the Collective
Unconscious, CW 9i, par. 61.
 153 См. выше, pp. 56ff.
 108
 Глава 3

вень проститутки. Следовательно, проституция оказывается одним
из главных побочных продуктов светского брака154.
 Нередко приходится слышать, как мужчина говорит об изменении своего отношения к жене, когда появляются дети. Образ мужской фемининности, который раньше его возбуждал и
вызывал сексуальное влечение, снова регрессирует до уровня
статичного материнского образа. Мужчина чувствует себя в тупике, часто утрачивая ощущение жизненной силы и творческих
возможностей.
 Усиливающаяся тенденция к разводам в странах запада отражает стремление некоторых мужчин избежать доминирования
жены-матери. Существующие на сегодня социальные нормы не
предлагают мужчинам никакой альтернативы, кроме развода и
адюльтера, позволяющих им избежать фрустрации и стресса, которые они испытывают, когда страстный, динамический аспект
фемининности вязнет в трясине материнской безопасности.
 Внутренняя фемининность составляет конкретную ткань
сновидений. Чаще всего в сновидениях Анима принимает форму
реальной женщины, индивидуальные черты которой являются
важными для сновидца. С этой женщиной он может быть связан
в реальной жизни или же она может быть ему совершенно незнакома. Из гораздо более глубокой сферы бессознательного появляются архетипические фемининные образы, символические формы,
чрезвычайно сильно заряженные эмоциями.
 В приведенном ниже сне образ голубя символизирует саму
богиню любви. Поль - сорокачетырехлетний швейцарец, который
был дважды разведен и в третьем браке начал ощущать себя все
более и более несчастным. В сновидении проявляется отречение
от обеих реальных женщин на архетипическом уровне, а также
собственная внутренняя фемининность Поля, симптоматичная
для его бессознательной установки по отношению к богине и
присущему ей дару любви.
 154 	«Mind and Earth», Civilization in Transition, CW 10, par. 79.
 Анима в сновидениях
 Святая проститутка в мужской психологии
 109

Я прогуливаюсь с Е. Я ощущаю у себя в руке нечто: я нашел это на
улице. Я начинаю чувствовать, что оно начинает оживать. Я обращаюсь к E., которая теперь уже не E., а Д. То, что находится у меня
в руке, превращается в голубя. Он взлетает вверх и опускается неподалеку в поисках еды. У меня в кармане остались крошки, я их
достаю и кормлю его с руки. Позже этот голубь становится белым.
Я говорю молодому человеку: «Смотри, он, как ты, находится между жизнью и смертью».
 Позже голубь снова умирает. Я нахожусь в комнате, куда молодой человек приносит этого голубя. «Взгляни на этого красавца-
голубя». Он опять мертв, и молодой человек бросает его на стол.
Голубь снова оживает и спрыгивает на пол. Мне кажется, он ищет
место, чтобы спокойно умереть. Похоже, молодой человек не испытывает на этот счет никаких чувств. Я не очень хорошо запомнил
следующую сцену, но мне кажется, что есть некая связь между голубем и Д., которая где-то лежит мертвая.
 В ассоциациях к сновидению Поль связывал Е. со своей подругой детства, с которой познакомился в пятилетнем возрасте. Их
дружба продолжалась и дальше, когда они стали подростками.
Она стала его первой женщиной, и он вспоминал ее с большой нежностью. С ней он впервые познал любовь - Афродиту, которую
[в Древней Греции] традиционно символизировал белый голубь.
Во сне сначала был обычный сизый голубь, принадлежащий к
тому же семейству, что и белый, появившийся позже. У Поля голуби ассоциировались с тем, что они все время едят и спариваются. Голуби служили воплощением страстной одержимости, которую испытывают подростки.
 Молодой человек во сне Поля воплощал его Теневой аспект,
а именно, puer aetemus, вечного юношу155. Этот Теневой аспект
личности не может участвовать в формировании зрелых отношений и отрицает существование глубинного источника любви, то
есть богиню. В этом образе сосредоточена жизнеспособность человека, но в нем же таится и психологическая смерть. Пребывание между жизнью и смертью или образ умирающего голубя связаны с особенностями переживания Полем своих отношений с
женщинами.
 155 	См. Marie-Louise von Franz, Puer Aetemus: A Psychological Study of the Adult
Struggle with the Paradise of Childhood. См. также: Мария-Луиза фон Франц, «Puer
Aeternus», M.: «Независимая фирма “КЛАСС”», 2008.
 110
 Глава 3

Кажется, что сновидение говорит о возможности появления
любви в жизни Поля, однако у puer aetemus, Теневой стороны его
личности, не было никакого чувства относительно того, что представляет собой любовь. С психологической точки зрения это указывает на примитивную стадию развития Анимы.
 Д. была женщиной, с которой Поль жил, но вместе с тем это
был позитивный образ Анимы, появлявшийся в его предыдущих
сновидениях. Это была земная женщина, которая привнесла любовь богини в реальные отношения между людьми; иными словами, она «приземлила» Поля - что, конечно же, не понравилось его
Теневому puer aetemus. В момент кульминации сновидение обращается прямо к сознанию Поля с посланием, что он снова расстанется со своей подругой. В данном случае жизненную силу теряет не только его внутренняя духовная спутница, утрачивает энергию не только его связь с богиней любви, то есть фемининный аспект Самости, но и реальная женщина тоже переживает нечто похожее на смерть.
 Молодые люди могут без особого ущерба перенести потерю
Анимы, так как у них должна развиваться и получить признание
именно маскулинная составляющая сознания. Но во второй половине жизни у мужчины должна произойти переоценка фемининной природы, чтобы он мог формировать и развивать зрелые любовные отношения и вступил в контакт со своим внутренним миром156. Там, где не приносятся в жертву требования незрелого Эго
или чисто коллективные мужские ценности, появляется некоторая ригидность, тяжеловесность по отношению к радостям жизни;
вместо них появляется вынужденное стремление к власти или к
материальному благополучию.
 Сновидение Поля свидетельствует о состоянии регрессии,
ибо в данном случае незаметно никакого проявления чувств, никаких угрызений совести, связанных со смертью богини, привносящей божественную любовь, или смертной женщины, которая в
психологии данного конкретного мужчины должна соответствовать образу святой проститутки.
 В отношении Анимы Юнг замечает, что «если не признать
бессознательные персонажи сновидения носителями спонтанности, мы станем жертвами односторонней убежденности в том,
 156 	См. далее раздел «Развитие Анимы в среднем возрасте».
 Святая проститутка в мужской психологии
 111

что существует только сила сознания»157. Находясь под воздействием только маскулинной сознательной установки, мужчина
лишается контакта со своей душой. Эротическое начало бездействует, нет ощущения связи с другим человеком; следовательно,
мужчина остается эмоционально отчужденным, он не может ни
испытывать собственных эмоций, ни ощущать свою духовную
сущность.
 В таком случае эго-сознание, с присущей ему рациональной,
властной установкой, становится более непроницаемым и защищенным от того, что им воспринимается как дезориентирующее
воздействие фемининности.
 Самоконтроль - это типично маскулинный идеал, который достигается через подавление чувства. Чувство - это исключительно фемининная добродетель... Пытаясь достичь своего маскулинного идеала, мужчина подавляет в себе все черты фемининности, - которые
на самом деле являются частью его личности158.
 Если Эго ощущает угрозу, исходящую от фемининности, которая относится к другому миру, оно создает прочную защиту,
вызывающую сверхидентификацию с ролями маскулинной Персоны. Эти роли могут быть либо детерминированы культурой,
либо связаны с маской, характеризующей профессиональную сторону жизни человека. Часто мужчина не отличает свою личностную идентичность и от своей Персоны, и тогда от него остается
только маска.
 Именно в таком психологическом состоянии находился
Чарльз, когда начал проходить анализ. Он был священнослужителем, посвященным в духовный сан, очень искусно исполнявшим
и эти свои обязанности, и функцию душеприказчика. Его пасторский воротник стал символом, с которым он идентифицировался.
Прихожане весьма ценили его профессиональные качества, но при
этом он чувствовал глубокое одиночество. Наверное, было всего
один-два человека, с которыми у него сложились столь доверительные отношения, что он мог бы открыть им свои истинные чувства. Более того, в отношении к самому себе он чувствовал полную, безнадежную неразбериху.
 157 «Commentary on “The Secret of the Golden Flower”», Alchemical Studies,
CW 13, par. 62.
 158 «Mind and Earth», Civilization in Transition, CW 10, par. 79.
 112
 Глава 3

Он обратился к аналитику, жалуясь на глубинное ощущение
пустоты и бессодержательность жизни. Он женился в двадцать
пять лет, но его брак принес ему больше тревоги, чем покоя; достигнув пенсионного возраста, он стал думать, чем ему заняться
оставшуюся часть жизни, если будут продолжаться такие же поверхностные отношения с женой.
 В свои пятьдесят с лишним лет Чарльз был хорошо образованным человеком. Он вырос в сельской местности в довольно
большой семье, которую возглавлял его дед по линии отца, то есть
его окружение было типично патриархальным. В соответствии с
семейной традицией Чарльз часто посещал церковь и духовные
собрания общины. Ни члены семьи, ни приходские пасторы не
могли дать удовлетворительный ответ на жгучие вопросы молодого человека в отношении его религиозных чувств; его индивидуальный Бог попал в капкан настоятельных ветхозаветных мессианских проповедей и патриархальной власти церкви, приходской
общины и семьи. Фемининность признавалась только в облике
матери и жены, иначе она считалась сексом и грехом.
 Статический аспект матери-жены бессознательной фемининности Чарльза прекрасно проявлялся в его сновидениях. Доминируя в его сознании, он препятствовал формированию любой связи с живой динамической фемининностью. Ниже приведены два
сна, приснившиеся Чарльзу в самом начале процесса анализа.
 Мы с матерью находились в моей машине и хотели заправиться.
Мы обсуждали, как далеко я смогу уехать на одном баке, например,
из города и обратно. Когда мы стояли позади машины, машина старой модели, которой управляла пара молодых ребят, потеряла управление и вклинилась прямо между мной и матерью. Я попытался
закричать: «Помогите! Помогите!» Но я слишком испугался. (Я проснулся в холодном поту, с онемевшими руками и ногами.)
 Я ужинал вместе с женой и подругой. Мы сидели за столом в просторном церковном зале для прихожан. Мы вели какой-то разговор, но жена меня оборвала. Я встал и ушел... Затратив столько усилий для поддержания разговора, мы почувствовали физическое и
эмоциональное отчуждение.
 Топливо - это энергия, которая психологически ассоциируется с либидо, поддерживающей жизнь психической энергией.
 Святая проститутка в мужской психологии
 ИЗ

Машина символизирует Персону сновидца, то есть его роль священнослужителя. Таким образом, начало первого сна указывает
на то, что энергия и Персона Чарльза связаны с матерью. Речь
идет не о родной матери, а о базовой статической фемининности,
отражающей установку на жизнь, в которой следует проявлять
предусмотрительность и чувствовать безопасность и защищенность. В данном случае это относится и к Матери-Церкви. А это
значит, что, по всей видимости, образ топлива или источника
энергии сновидца формируется в той области его психики, где
присутствует связь с матерью.
 Два беспечных мужчины, которые вклиниваются между сыном и матерью, разрушают их тесный альянс. Будучи Теневыми
фигурами, они несовместимы с представлением сновидца о самом себе; при этом они символизируют здоровые силы, которые
ищут возможность своего проявления. Разумеется, угроза потери источника энергии, безопасности безмятежной жизни кажется сновидцу совершенно ужасной; вместе с тем на данном этапе
его жизни эта потеря является необходимой. Не менее важно,
что существуют две Теневые фигуры, то есть присутствует мотив
удвоения, который указывает на то, что некое новое содержание
находится на пороге осознания159.
 На символическом уровне это содержание очень похоже на
содержание второго сна; однако в нем нет освобождающего мотива какого-то прорыва. Сновидец чувствует лишь отчуждение и
разобщенность. В данном случае именно аспект жены совокупного образа жены-матери препятствует вступлению в контакт с
другими ипостасями фемининности. Обед в помещении церкви
- подпитка психической энергией в рамках коллективной христианской доктрины - указывает на конвенциональные установки сновидца. По существу он служит воплощением свободного
психического контейнера, но именно в этой ситуации чувствует
себя отчужденным «физически и эмоционально» от другого, фемининного объекта.
 Наряду с такими сновидениями о матери-жене, в которых
проявляется отчуждение от полной динамики фемининности, у
него были и другие сновидения, которые указывали на ригидность
его духовной установки. Оба типа сновидений появились в одно
и то же время.
 159 	См. Marie-Louise von Franz, Shadow and Evil in Fairytales, pp. 3If, and On
Divination and Synchronicity, pp. 105ff.
 114
 Глава 3

Вместе с еще одним мужчиной я направляюсь к часовне - церкви
моей юности. Из-за наводнения нам пришлось до нее добираться
окольным путем и подойти к ней со стороны фасада. Вода почти
полностью залила дорогу. Кромка воды, растительности и церковный дворик покрыты снежной коркой. Поднявшаяся вода - грязная, желтого цвета. Мы решили, что из-за наводнения нам не стоит
идти дальше.
 Я ловлю рыбу. Ничего не поймал, зато увидел большую рыбину,
замерзшую на огромной льдине.
 Неистовый религиозный поиск, который был присущ Чарльзу в юности, утонул в наводнении бессознательного. Рыба, хорошо известный символ раннего христианства (ее изображение часто присутствовало в нижней части страниц его дневника, куда он
записывал содержание сновидений), является и символом Христа и новой жизни, однако в данном случае жизнь оказывается
замерзшей. Ледяной холод, пустая церковь, отсутствие зелени и
людей - все указывает на отсутствие жизни. С другой стороны, у
него есть спутник-мужчина; защитные, одобрительные материнские установки заменились на новую, пока еще неизвестную маскулинную установку.
 В других сновидениях присутствовал образ внутренней фемининности, которая была больной, старой или обессилевшей:
 Я был с этой женщиной. Она не слишком интеллектуально развита
или медленно соображает. Мы совершили половой акт, и за это время я увидел, что ей нужна радикальная женская хирургическая операция.
 Старая женщина поднимается на машине в гору, где в специально
оборудованной машине сижу я, причем не мешаю ей ехать. Она
очень старая и очень похожа на ведьму. Раньше я был с ней в хороших отношениях, но уже устал от ее капризов и вообще от зависимости от нее.
 Проводится конкурс на замещение должности капеллана. Его проводит пожилая женщина, которая лежит в постели. Несколько
человек из нас, которых она отобрала, собрались вокруг ее постели. Я подошел прямо к постели, чтобы спросить у нее, могу ли высказаться.
 Святая проститутка в мужской психологии
 115

В этих сновидениях образу фемининности не хватает жизненной силы; слабые и немощные фемининные фигуры по смыслу
аналогичны пустому дворику бездействующей церкви и замерзшей рыбе. Такое сопоставление позволяет увидеть связь между
фемининностью и духовностью. В данном случае ничто не указывает на присутствие динамической фемининности; однако сновидец начинает осознавать требования, которые предъявляет его
внутренняя женщина. Видимо, он осознает власть, которую она
над ним имеет, но вместе с тем хочет, чтобы она его выбрала.
 Со временем образ фемининности начал изменяться, как и
установка Чарльза по отношению к его Персоне и его сексуальности. Эта трансформация отразилась в следующих сновидениях:
 Я нахожусь вместе с молодым, сексуально незрелым мужчиной. Я
рассказываю ему о его гениталиях, а также о том, как войти в половой контакт с женщиной. Он, или я, или мы оба что-то пьем - вино
или ликер.
 Я еду в машине с тремя очень привлекательными девушками. Кроме
нас есть еще мужчина-водитель. Одна из девушек ведет со мной приятную беседу и делает мне заманчивое предложение. Я понимаю, что
они - проститутки, и вежливо отклоняю их предложения, сославшись на то, что я священник. Я к ним тянусь и трогаю всех трех.
 Высокая, хорошо сложенная чернокожая женщина в коричневом свитере вошла в офис и села напротив меня. Она меня спросила: «С кем ты целуешься?»
 Я лежу с женщиной. Она скрыта от посторонних взглядов, зато я
нахожусь на всеобщем обозрении. Чернокожая женщина называет
меня «Его преподобие» и начинает рассказывать мне о своей печали.
Затем она осознает, что происходит, и испытывает из-за меня огорчение; при этом она примиряется со мной. Перед ее уходом мы обнимаемся. Я целую ее и младенца, которого она держит на руках.
 После того как психологически незрелая маскулинность сновидца (возможно, она имеет связь с мужчиной - спутником сновидца при походе к часовне в третьем сне) стала открытой для
обучения и совершила дионисийское возлияние, активная фемининность смогла приблизиться к эго-сознанию. Несмотря на Пер¬
 116
 Глава 3

сону священника, сновидец не чувствует себя оскорбленным предложениями проституток, и даже тянется к ним, чтобы потрогать
эти новые и провокационные образы его Анимы. Затем он сталкивается с чернокожей женщиной, воплощением хтонической фемининности, - темной, земной и таинственной.
 В последнем сновидении этой серии сновидец, который стал
больше признавать свою сексуальность и осознавать, что ему не
нужно вступать во внутренний конфликт со своим социальным
образом, смог проявить свое истинное чувство к этой земной части своей личности и ее младенцу - символу его собственной новой жизни.
 Эротическое начало, противоположное прежней патриархальной установке Чарльза, теперь получило новую опору в его
сознании, заряжая его энергией, причем совершенно по-новому и
потому вызывая у него возбуждение. Как показали последующие
сновидения, это эротическое начало привнесло в его жизнь весьма новую активную размерность, позволившую ему оказаться в
тех местах, которые раньше ему были совершенно неизвестны.
 Я поднимаюсь на крышу низкого здания, чтобы с него произнести
проповедь, и вместе со мной поднимается очень привлекательная
рыжеволосая девушка. Она должна была стать моей солисткой. Поднимаясь вверх, я ее поцеловал. Она очень охотно мне ответила, и
мы продолжали с ней целоваться. После проповеди она предложила мне пойти к ней домой.
 Я находился на корабле вместе с женщиной (в реальной жизни она
была капелланом). Мы обсуждали нашу взаимную приязнь и почувствовали живое сексуальное влечение друг к другу. Она управляла лодкой, а я сидел позади нее. Мы пересекли речную стремнину и остановились на другом берегу. Она показала мне окрестности. Место было похоже на райский уголок. Все дома и люди
выглядели очень опрятно.
 Чарльз оказался в новом психологическом мире. Активная,
динамическая, любящая и эротическая фемининность оказалась
интегрирована в сознание, перестав конфликтовать с его духовностью. Более того, она привела его в новые, неизведанные области
его собственной психики, в прежде запущенный внутренний мир
его эмоций.
 Святая проститутка в мужской психологии
 117

Д. X. Лоуренс. «Мужчина, который умер*
 Трепет, испытываемый мужчиной при встрече со своей Ани-
мой, своим внутренним проводником, который может содержать в
себе тайны сексуальности и духовности, очень хорошо проиллюс-
трировал Д. X. Лоуренс в своем небольшом романе «Мужчина, который умер».
 Это история о бродяге из Иерусалима, чем-то похожем на
Христа; сначала он вел мучительную светскую жизнь, а потом стал
искать для себя нечто более подходящее. В аналогичной ситуации
оказываются многие мужчины во второй половине жизни, когда
им приходится обращаться внутрь себя.
 После того как в начале странствия ему нанесли открытые
раны, вызывавшие у него мучительную боль, ему повстречалась
женщина, жрица Изиды. Он сказал себе: «Эту девушку Изиды
можно сравнить с нежным исцеляющим пламенем. Я врач, но при
этом не испытал ничего, что сравнилось бы с пламенем этой нежной девушки. Но как же мне решиться на это нежное прикосновение жизни? Как же это трудно»160.
 Он погрузился в свои новые ощущения, и они поглотили его
полностью, как только женщина вошла в святилище и отдалась
чувственным желаниям Изиды. Она приняла его со страстью, от
нее исходило таинственное пламя желаний готовой к любви женщины, и он оказался в полной ее власти. Он трепетал от страха и
наслаждения, говоря себе: «Наверное, я больше боюсь прикоснуться к ней, чем боялся смерти. Ибо я открываюсь ей больше,
чем смерти»161. Его раны снова заныли от боли, и в этой боли ощущались сожаление и вина.
 Жрица наложила на его раны целебные бальзамы, сказав при
этом: «Все порезы наполнятся новой плотью, все раны наполнятся новой жизнью». Он рассказал ей о женщине, которая омыла
ему ноги и вытерла их своими волосами, после чего натерла их целебным бальзамом.
 [Жрица спросила] «Ты ее любил?»
 «Любовь была мимолетной. Она хотела только сделать свое дело, -
 ответил он. - Она была проституткой».
 160 D. H. Lawrence, The Man, Who Died, p. 196.
 161 Ibid., p. 202.
 118
 Глава 3

«И ты позволил ей это сделать?, - спросила она... - Ты позволил ей
тебе все исполнить, отдав тебе свою мертвую любовь?»...
 Он почувствовал, что сгорает от стыда. «Значит, - подумал он, -
я хотел от них только любви мертвой плоти»162.
 Мужчина, который умер, также почувствовал боль и смерть
внутри своего собственного мрака. Он ощутил, как в его обновленном сознании пробуждается нечто, похожее на новую зарю. «Теперь я совсем не тот, каким был прежде. Я стал каким-то другим»163. И он сказал: «Ло, Изида - добрая богиня; она полна нежности... Она стала мне очень дорога в середине моей жизни»164.
 Это очень живой пример встречи мужчины с Анимой в образе святой проститутки; с такой Анимой, которая может стать посредницей между телом, травмированным запретом, наложенным
на инстинктивные энергии, и нуминозным божественным переживанием. Несмотря на страх раскрыть свою уязвленную маскулинную природу и подвергнуть ее новым мучениям, мужчина открылся ласковому и благотворному лечению жрицы Изиды.
 В данном случае святая проститутка, будучи одним из аспектов Анимы, играет роль посредницы между сознанием и бессознательным, создавая гармонию между инстинктивными силами и божественной духовностью. Не оценив по достоинству этот
образ, современный мужчина испытывает серьезное расщепление между духовной и чувственной стороной Эроса. Без почитания богини сексуальный акт становится только удовлетворением инстинктивной потребности при полном отсутствии связи с
внутренним миром.
 Многие современные мужчины ощущают это расщепление.
«Мужчина не может сформировать позитивную связь со своей
Анимой, пока это расщепление не исцелится и не исчезнет», - пишет Роберт Стайн165. И наоборот, возможно, что это расщепление
не поддается исцелению, пока мужчина не сформировал позитивную связь со своей Анимой. Только тогда он может отказаться от
конвенциональных, ограничивающих установок по отношению к
фемининности и вступить в мир, полный эмоционального участия
к другому.
 162 Ibid., р. 204.
 163 Ibid., р. 206.
 164 Ibid., р. 207.
 165 Robert Stein, «The Animus and Impersonal Sexuality», in Spring 1970, p. 126.
 Святая проститутка в мужской психологии
 119

Стадии развития Анимы
 При расширении сознания мужчины изменяется его установка как по отношению к его внутренней фемининности, так и по
отношению к реальной женщине. Юнг дает описание четырех стадий развития Анимы, которое происходит в соответствии с историческими образами фемининности: Евы, Елены Троянской, девы
Марии и Софии.
 Первая стадия - Хавва, Ева, земля - является и чисто биологической; женщина приравнивается к матери и представляет собой нечто, подлежащее оплодотворению. На второй стадии все еще господствует сексуальный Эрос, однако он находится на том же эстетическом и романтическом уровне, где женщина уже приобретает
некоторую ценность в качестве индивидуальности. Третья стадия
возвышает Эрос до уровня религиозного почитания и таким образом одухотворяет его: Хавва замещается духовным материнством.
Наконец, четвертая стадия иллюстрирует нечто, неожиданно превосходящее стадию, которую превзойти почти невозможно: это
Sapentia (София)... Данная стадия представляет собой одухотворение Елены, а вместе с тем и Эроса как такового. По этой причине Sapentia рассматривалась как параллель Суламифи из «Песни песней»166.
 На первый взгляд, описание Юнга дискретной последовательности развития образа Анимы кажется несколько ограниченным, как если бы оно основывалось на предположении, что Анима отделилась от инстинктивной стадии, отвергая сексуальные
чувства: только тогда мужчина может развиваться духовно. Спросим себя: не является ли такое предположение еще одним эхом
морали в нашей культуре, в которой сексуальность считается противоположной духовности? Если ее так интерпретировать, «то не
стоит удивляться тому, что между человеком как инстинктивным
природным существом и человеком как продуктом духовности и
культуры существует бурный конфликт, который не находит своего разрешения»167.
 166 К. Г. Юнг. Психология переноса, пар. 361, Ваклер, РЕФЛ-БУК, 1997.
 167 Jung, Introduction to Esther Harding, The Way of All Women, p. xviii.
 120
 Глава 3

Однако при более тщательном изучении этого текста Юнга
следует предположить, что на самом деле он акцентировал свое
внимание на Эросе в самом широком его смысле, на каждой стадии развития Анимы. В другом своем труде он пишет: «Сексуальность - не только инстинкт; это, безусловно, творческая энергия, которая не только лежит в основе индивидуальной жизни
человека, но и является очень важным фактором в его психической жизни»168.
 Тогда на самой высшей стадии развития Анимы ее духовный
аспект сопутствует ее сексуальности. Это сочетается в самой сущности Сапентии (Софии), которая является невестой Бога. В Библии говорится: «Тогда я была при Нем художницею, и была радостна всякий день, веселясь перед лицем Его все время, веселясь на
земном лугу Его, и радость моя была с сынами человеческими»169.
Согласно алхимическому тексту, Rosarium philosphorum, «На ее
платье было написано золотыми буквами... Я единственная дочь
мудрости, совершенно неизвестная лишь невеждам»170.
 Высочайшая эротическая природа Анимы также видна в образе Суламифи, и через этот образ мы находим связь со святой
проституткой. Суламифь была жрицей богини Иштар; по мнению Юнга это означает «земля, природа, плодородие, все, что
расцветает в подлунном мире, а также естественное стремление
жить»171.
 Тогда святая проститутка, все же не являясь абсолютно тождественной Аниме, представляет собой женский образ в психике
мужчины, относящийся к каждой стадии развития его внутренней
женщины. Воплощая в себе духовность и вместе с тем приземлен-
ность, она придает удовольствие, заинтересованность и жизненную силу. Она - любовница, красота которой возбуждает, а ее девственная природа привносит новую жизнь и приводит к Мудрости, - которая по своему масштабу намного превышает обычный
интеллект.
 Каждый следующий шаг в развитии Анимы привносит новое осознание и изменение установок; но парадоксально, что
 168 «On Psychic Energy», The Structure and Dynamics of the Psyche, CW 8,
par. 107.
 169 Притчи 8:30-31.
 170 Цитируется Юнгом в статье «Religious Ideas in Alchemy» сборника
Psychology and Alchemy, CW 12, par. 467.
 171 «Adam and Eva», Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 646.
 Святая проститутка в мужской психологии
 121

вместе с тем влияние ее предшествующей стадии развития не
только не ослабевает, а, наоборот, усиливается. Изначально святая проститутка, как и Ева, находится в полной гармонии со своей биологической, сексуальной природой. Она жаждет физического наслаждения. Предаваясь распутству, она хочет не какого-
то конкретного мужчину, а любого мужчину. Она не только доставляет сексуальное наслаждение, но и получает его. Она - это
материя, тело и земля.
 Как Елена, красота и очарование которой на протяжении целых веков считались идеальными и соответствующими прообразу эротической любви172, святая проститутка обладает теми же чертами. Она прекрасна, ее одежды, косметика и макияж, а также
осознание ею своих округлых форм, когда она движется, очаровывают мужчин и возбуждают у них страсть. На этой стадии развития Анимы она представляет собой больше, чем только тело, - она
индивидуальность, обладающая полным правом на существование, которая воспринимается мужчиной как Другая, имеющая фемининную природу. Она становится индивидуальностью.
 Святая проститутка имеет некоторые общие черты с Девой
Марией, хотя это трудно себе представить, ибо привычный для
нашей культуры образ Девы Марии завуалирован туманом непорочности и набожности. Таково воздействие расщепления сексуальности и святости. Но существует и другой образ Девы Марии,
а именно - «Черная» Мадонна, - в котором совмещается и воспринимается множество противоречивых представлений173. Как и
Дева Мария, святая проститутка считается девственницей (с психологической точки зрения); аналогично тому, как из девственного чрева Девы Марии появился младенец Христос, так и чрево
святой проститутки, воплощения Анимы, дает рождение сущности мужчины, подобной Христу, его высшему сознанию.
 Согласно традиции римской католической церкви Дева Мария считается заступницей, находящейся между человеком и Богом, которая приводит человека к Богу, чтобы он обрел бессмертие. Точно так же поступает святая проститутка, которая, принимая мужчину в своей священной келье, становится его заступницей и посредницей между ним и богиней. На разных стадиях своего развития внутренняя женщина выполняет такую же функцию
 172 Marlowe, «All is dross that is not Helen».
 173 Образ Черной Мадонны обсуждается ниже, в главе 6.
 122
 Глава 3

посредницы, в особенности во время сексуального любовного акта,
когда происходит трансценденция физиологического и индивидуального.
 Как было сказано выше, София (Сапентия/Суламифь) воплощает некий аспект Анимы, и вместе с тем ее следует рассматривать и как аспект божественности, аналогичный архетипу Самости174. София - это Премудрость. Согласно ветхозаветной традиции она является невестой Бога и одновременно матерью, возлюбленной Бога перед Сотворением Мира175. Это фемининная фигура, которая является «подругой и спутницей с момента создания
мира, первым Божественным творением, непорочным отблеском
своего великолепия»176. Для ее описания Юнг приводит цитату из
Книги Премудростей Соломона:
 «Она есть дух разумный, святый, дыхание силы Божией», «излияние славы Вседержителя», «отблеск вечного света и чистое зеркало
действия Божия», «тонкая сущность, проникающая все вещи». «Она
состоит в близких отношениях с Богом» и «Владыка всех возлюбил ее»... «Она ниспослана с небес и от престола славы Божией в
качестве Святого Духа»177.
 Ранее мы видели, что во время церемонии священного бракосочетания святая проститутка воплощала богиню и идентифицировалась с ней. Она была невестой Бога, которого воплощал Царь.
В союзе священного бракосочетания она соединила плодоносную
энергию Премудрости с жизнью мужчины.
 На каждой из этих стадий мужчина начинает осознавать разные аспекты своей фемининной природы. К тому же какой-то из
этих образов Анимы помогает ему пройти через разные переживания своей жизни. В идеальном случае в процессе своей индивидуации ему удастся включить весь спектр своих инстинктивных
энергий и своей духовности - именно это переживание достигает
своей высшей точки в процессе hieros gamos, священного бракосочетания или соединения противоположностей178. Такой мужчина
 174 К. Г. Юнг. Психология переноса, пар. 518, Ваклер, РЕФЛ-БУК, 1997.
 175 Притчи 8:23-30.
 176 К. Г. Юнг, Ответ Иову, пар. 617. М.: КАНОН, 1995.
 177 Там же, пар. 613.
 178 См. «On the Nature of the Psyche», The Structure and Dynamics of the Psyche,
CW 8, pars. 413-414, где Юнг пользуется сходством спектров для объяснения содержания сознания и бессознательного, символизированного в священном браке.
 Святая проститутка в мужской психологии
 123

София/Сапентия/Премудрость
(Итальянская рукопись, средние века, Библиотека Ватикана)
 124
 Глава 3

вступает в половой акт не из-за стремления к власти или потребности в контроле, а с чувством почитания таинства фемининности и преклонения перед ним.
 В процессе такой аффективной связи с Анимой, которая неизбежно отражается на отношениях мужчины с реальными женщинами, его эго-сознание получает существенное просветление.
Как и странник, входящий в храм любви, мужчина отказывается
от помощи своего эго-сознания ради соединения с Другой. Сам
по себе этот союз символизирует равенство маскулинности и фемининности; ни то ни другое начало не доминирует, ни одно из
них ничего не требует и не стремится получить власть над другим. Посредством таких позитивных отношений с Анимой мужчина чувствует возбуждение и прилив жизненных сил; прежние
идеи и ценности, ставшие для него тяжелым бременем, сразу спадают с его плеч.
 Вместе с тем человек не может достичь нового сознания, не
испытав фрустрацию, осознанные страдания и страх, ибо появление этого сознания неизбежно сопровождается изменениями, которые приводят человека в замешательство.
 Развитие Анимы в среднем возрасте
 Скука, неудовлетворенность и отсутствие энтузиазма - это
далеко не полный перечень симптомов проблемы, связанной с
Анимой, в особенности во второй половине жизни. Если мужчина воспринимает фемининность только как материнскую составляющую - то есть как нечто, требующее оплодотворения или вызывающее страх, - может ли быть эффективным трансформативное воздействие святой проститутки? Удобные и предсказуемые
отношения, как две капли воды похожие друг на друга, часто становятся Сциллой и Харибдой, которые побуждают к внутреннему
поиску Анимы и ее развитию.
 Именно такая ситуация возникла у Джона, мужчины, которому исполнилось сорок с лишним лет. Он жаловался на свою глубокую неудовлетворенность; у него не было энергии и отсутствовал интерес и к дому, и к работе. Он чрезвычайно много работал,
но не считал свою деятельность успешной и из-за частых неудач
испытывал крайний пессимизм. Этот же пессимизм проявлялся и
 Святая проститутка в мужской психологии
 125

в его браке, продолжавшемся восемнадцать лет, ибо он чувствовал,
что все, что он делает, не приносит никакой пользы. Чаще всего он
ощущал нездоровое примирение со своей «несчастной долей», но
при этом у него иногда возникали проблески надежды, что он мог
бы жить совершенно другой жизнью.
 С точки зрения моего аналитического восприятия Джон сначала показался мне ригидным, упрямым мужчиной, цеплявшимся
за старые ценности. У него возрастала потребность в употреблении алкоголя, и несколько раз он приходил в состояние полного
опьянения. В свою очередь, это вызывало чувство вины, угрызения совести и в конечном счете - депрессию. Такие симптомы
были в числе тех, которые Юнг считал индикаторами потребности в формировании связи с Анимой.
 Во второй половине жизни потеря Анимы... означает спад жизнеспособности, гибкости и человеческой доброты. В результате, как
правило, появляются преждевременная ригидность, черствость, стереотипное мышление, фанатическая односторонность, упрямство,
педантичность, или же покорность, противоречивость, неряшливость, безответственность и, наконец, детская апатия наряду со
склонностью к употреблению алкоголя. Таким образом, перешагнув средний возраст, при возможности следует обязательно восстановить связь с архетипической сферой переживаний179.
 Юнг также отмечает сходство между представлением о «потери души» первобытных людей и мужчины, утратившим связь со
своей Анимой:
 Потеря души вызывает у человека тяжелую потерю части своей сущности; это исчезновение и автономизация комплекса, который тем
самым превращается в единственного деспотичного владельца сознания, противопоставляя себя всей личности. Это сбивает человека с пути и влечет за собой поступки, слепая односторонность которых неизбежно приводит его к саморазрушению180.
 Именно это и произошло с Джоном, ибо в данном случае
присутствовало сильное маскулинное Эго и хорошо развитое со¬
 179 «Concerning the Archetypes and the Anima Concept», The Archetypes and the
Collective Unconscious, CW 9i, par. 147.
 180 «Проблема психологических типов в поэзии», Психологические типы,
пар. 384.
 126
 Глава 3

знание, но при этом он очень плохо себе представлял иррациональную фемининную основу бессознательного.
 В самом начале аналитического процесса начинает проявляться Анима, что видно в следующем сне:
 Я нахожусь на ферме, на пастбище, и хочу взять ружье и пойти на
охоту. Поблизости от меня находятся несколько зданий, похожих
на школы. Моя жена находится здесь же, зато все остальные - очень
законопослушные люди, этакие «пай-мальчики». Я взял с собой
пинту виски, но почувствовал себя неловко и положил ее в карман.
Рядом находилось зернохранилище. Я в него вошел, но оно оказалось подземным. Там была девушка по имени Лола. Она была проституткой. Я захотел заняться с ней любовью, но она сказала: «Я не
буду». Но я знал, что она будет, и мы с ней занимались любовью.
Несколько мужчин остановились поблизости: один из них был из
энергетической компании, а другой - из отдела охраны природных
ресурсов. Мы не закончили половой акт, и я проснулся неудовлетворенным и недовольным.
 Открытое пастбище принадлежит Земной Матери, и здесь
Эго сна ищет женщину (в просторечии это значит «пойти поохотиться») с фаллическим символом в руке. Возникает образ грубого уличного типа, воплощающего Теневой аспект Джона, который
не слишком часто проявлялся в его джентльменской манере поведения. Фактически Персона Джона в сновидении соответствовала «зданиям, похожим на школы»: она была рациональной, склонной к интеллектуализации и консервативной. Это был образ, с
которым он идентифицировался (очевидно, таким его воспринимала и одобряла жена). Часть его личности, воплощаемая «пай-
мальчиками», явно не соответствовала его сильной, эротической,
«охотничьей» сущности, которая была подавлена и потому в представлении Джона была совершенно неуместной. Аспект, связанный с «виски-из-бутылки», по существу представлял собой отыгрывание запоя.
 Из ассоциаций Джона к этому сновидению выяснилось, что
образ девушки у него был связан с девушкой из его юности по
имени Лола, которая была проституткой. Он считал ее «лукавой,
но чистой». Он также подумал о музыкальной группе «Проклятые
янки», в которой лидером была красивая женщина по имени Лола,
имевшая связь с дьяволом. Она пела песню: «Все, что Лола хочет,
 Святая проститутка в мужской психологии
 127

она получит». Другая ассоциация была связана с тем, что его жена
была школьной учительницей, и разница между двумя женщинами, женой и проституткой, просто поразительно проявлялась в
сновидении.
 Подземное зернохранилище, в котором оказалась девушка,
связано с Деметрой и парой «Кора (Персефона) - Деметра», то
есть с материнским образом (ассоциирующимся с зерном) и с дочерью Деметры Корой, соблазненной дьявольским Гадесом. В данном случае Эго сна (Тень Джона-«охотника») находит Лолу (динамический аспект фемининности, его внутреннюю Кору) в «подземном хранилище», что служит психологическим указанием на
то, что она пребывает в материнской утробе бессознательного.
Лола - еще не развившаяся женщина, она является используемым
объектом. Сексуальный акт похож на насилие, так как Лола совершает его против своей воли. Ибо если мужчина овладевает женщиной, в той или иной мере применяя силу, не обращая внимания
на ее «нет», значит речь идет о примитивной сексуальной установке, которая, как выясняется, в данном случае является характерной чертой Тени Джона181.
 Мужчины из «энергетической компании» и «отдела охраны
природных ресурсов» символизируют аналоги тем психическим
компонентам саморегуляции, которые контролируют поток психической энергии - либидо - и предостерегают относительно
злоупотребления природными ресурсами. Мужчина совершает
половой акт, чтобы получить кратковременное удовлетворение,
не проявляя никакого почтения к «инаковости» женщины или
богини любви. Появление мужчин, которое мешает продолжению полового акта, оставляет сновидца фрустрированным и неудовлетворенным.
 Этот сон обеспокоил Джона и побудил его к осознанной
борьбе с его Теневыми аспектами и подавленными установками в
отношении фемининности, которые удерживали его Аниму на стадии развития Евы - как это бывает у юной девушки, по-прежнему сохраняющей тесную связь со своей матерью. Образ женщины-
проститутки несколько обнадеживает, но в данном случае он лишь
используется Тенью и не содержит никакого сакрального смысла.
 181 	Действительно, женщина могла бы сказать «нет» амбивалентно, испытывая страх и одновременно желание почувствовать проникновение мускулинности.
Но это тонкое противопоставление, над которым женщинам стоит поразмышлять:
оно не оправдывает половой акт без зачатия.
 128
 Глава 3

В борьбе со своей Тенью Джон осознал и свою враждебность, и даже свой страх перед женщинами. И снова эта часть его
личности оказалась настолько несовместимой с его представлением о себе, существующим в его сознании, что подвергалась
мощному вытеснению. С помощью метода активного воображения ему удалось подружиться не только со своей внутренней
Лолой, которая в какой-то момент ему сказала: «Ты недостаточно сильно меня любишь». Однажды у него возникло настойчивое
побуждение исполнить для нее какое-нибудь музыкальное произведение, как бы для того, чтобы создать чувство существующей между ними гармонии.
 Постепенно сознательные установки Джона претерпели некоторую трансформацию, которая отразилась в следующем сновидении:
 Я на склоне горы ищу телят. Я набрел на старую хижину и туда
зашел. Там находились четыре или пять женщин. Посетителей принимала юная девушка; позади нее находилась другая. Когда мы с
ней беседовали, я прикоснулся своими губами к ее губам. Вторая
девушка мне шепнула, что ей хочется, чтобы я пошел с ней. Я последовал за ней, и мы миновали несколько комнат. Она была обнаженной и такой красивой, что у меня перехватило дыхание. Мы
вошли в следующую комнату, похожую на чердак, с раскиданной
на полу соломой. Я чувствовал, что она может любить и вместе с
тем является стервой.
 «Поиск телят» указывает на возрастающее осознание Джоном богини любви, которую, как уже отмечалось, изображали в
головном уборе с изображением полумесяца, ассоциирующимся
с коровьими рогами. В сновидении нужно найти телят, то есть
образ или воплощение «новорожденной» богини. В процессе этого поиска Эго сновидца приходит в дом, в котором находятся
женщины.
 Дом в сновидении представляет собой реминисценцию братства; его обветшалость может указывать на устаревшие коллективные установки сновидца по отношению к сексу и женщинам. Но
благодаря эротической атмосфере она вместе с тем может указывать на прогресс в развитии его индивидуальной установки по отношению к фемининности и на сдвиги в его видении и признании
их сексуальности.
 Святая проститутка в мужской психологии
 129

Часто, когда мужчина видит во сне несколько женщин, из них
выделяется одна и представляется; она обладает особыми чертами
и является особенно привлекательной для Эго сна. В данном случае такая женщина становится проводником Эго сна через незнакомый лабиринт. Такая соблазнительная и очаровательная женщина восприимчива к проявлению маскулинной активности; она не
подавлена и не подвергается насилию, как это происходит в предыдущем сне. В этом сне преобладает простая и скромная атмосфера, о чем говорит разбросанная на полу солома. Джон все еще
пребывает в амбивалентном состоянии, воспринимая женщину во
сне одновременно как любящую и как стерву. В то же время он
восхищен ее красотой, очарованием и обещанием подарить ему
любовь.
 В сновидении нашла отражение начальная стадия развития
Анимы, то есть стадия Елены, что проявляется в усилиях Джона
найти внутреннюю связь с богиней любви. Очарованный, он следует за ней в незнакомые ему области ее фемининного царства. В
данном случае он проявляет к ней нескрываемое уважение - он
поражен ее несравненной красотой, вызывающей у него трепет:
эта установка совсем иная, чем была в предыдущем сне, в котором
маскулинность воспользовалась «правом» совершить насилие над
фемининностью.
 Теперь Анима становится более восприимчивой и более доступной. Здесь мы находим явную параллель с фигурой странника, стремящегося воздать должное богине; Джон приходит к святой проститутке и встречает самый доброжелательный прием.
Она, будучи восприимчивой к маскулинности, побуждает сновидца к новому признанию Другой, его собственной внутренней женщины.
 В реальности Джон часто пребывал в состоянии жуткого
смятения; по его выражению, его «мир перевернулся с ног на голову». Как только наступило осознание новых психических элементов, произошла трансформация других психических элементов; естественно, у него появилось ощущение полной дезориентации. Жесткие ограничения, присущие прежним установкам, постепенно снимались; вместе с тем формировались еще очень хрупкие контуры новых установок. И даже в этом хаосе Джон признал
новые сферы жизни, в отношении которых у него возник интерес
и оживленное возбуждение. Так проявилось непривычное ему мужество, совершенно не похожее на его прежнюю покорность и
 130
 Глава 3

проявившееся в попытках найти новые способы самовыражения в
литературе и музыке, а также в открытии для себя заново классической литературы, что уравновесило его чрезмерную привязанность к работе.
 Спустя несколько месяцев ему приснился сон, в котором отразилось последующее развитие Анимы:
 Я нахожусь на церковной службе и сижу между двумя тучными женщинами. Я подхожу к двум священнослужителям - двум женщинам, облаченным в белые одежды, - чтобы принять причастие. Одна
из них держит посеребренную гостию. Женщина меня спрашивает,
хочу ли я на нее посмотреть или же я хочу взять ее себе. Я отвечаю,
что у меня уже есть гостия. Другая женщина держит в руке кубок,
но она бьет меня им по лбу, и вино льется мне на голову, как при
крещении. Я возвращаюсь на свое место, где напротив меня сидит
очень привлекательная блондинка. По-моему, это не мое место, и я
направляюсь обратно и сажусь между двумя тучными женщинами.
Здесь мне становится тесно, и я снова ухожу к девушке. Едва я к
ней приближаюсь, она встает и идет мне навстречу. Слева на голове
у нее опухоль, которую я раньше не заметил. Это третий глаз. Это
вызывает у меня потрясение.
 Две пожилые тучные женщины символизируют статический,
материнский аспект фемининности, который по-прежнему придает характерный колорит установке Джона по отношению к женщинам в реальной жизни. Однако сейчас он уже хочет приближаться к алтарю - к месту, где приносятся в жертву устаревшие
требования и установки ЭгоЛПоступив так, он освобождается от
материнского влияния.
 В сновидении женщины еще не имеют духовного сана в той
церкви, где проповедовал Джон, а потому в данном случае женщи-
ны-священнослужители символизируют архетипические элементы, которые спонтанно возникают из бессознательного. Эти женщины стоят перед алтарем, огороженным сакральным местом, -
как в древности находились в святилище святые проститутки, -
чтобы совершить Святое Причастие, символическое жертвоприношение во имя укрепления и обновления жизни. Сам сновидец не
совершает ритуального искупления, а лишь наблюдает за тем, что
происходит, но сохраняет восприимчивость к происходящему,
имея в виду его эмоциональную и духовную вовлеченность в божественную размерность.
 Святая проститутка в мужской психологии
 131

Посеребренная гостия - то есть покрытая металлом, связанным с луной, а значит, и с богиней, - символизирует тело или материю. Кубок, который ассоциируется с Чашей Святого Грааля,
представляет собой фемининный сосуд, содержащий квинтэссенцию души, из которого исходит эманация духа. Причастие вином,
символическим воплощением крови, связано с древними ритуалами инициации, в процессе которой инициирующегося окропляли
кровью жертвенного животного. Вино также имеет связь с экстатическим поклонением богу Дионису почитавшими его женщинами. Считалось, что вино способствует достижению состояния божественного экстаза.
 Поскольку сновидец участвовал в этом экстатическом религиозном переживании, поглощая, то есть интериоризируя символическую материю или чувственность, а также пройдя через символическое омовение обновляющей духовностью, его положение
существенно изменилось. Приняв причастие у женщин-священ-
нослужителей, он не мог вернуться к своим прежним установкам, зато нашел новый образ фемининности: динамический,
трансформативный аспект Анимы, который пошел к нему навстречу.
 И женщина-священнослужитель, и привлекательная блондинка представляют собой образы святой проститутки, хотя они
так же отличаются друг от друга, как стоящая перед алтарем святая проститутка отличается от святой проститутки, находящейся в своей сакральной келье. Третий глаз - это архетипический
образ мудрости и инсайта в духовные таинства. Он является
полной противоположностью рациональному интеллекту, который был сильной стороной Джона и на который он автоматически полагался.
 Юнг пишет о Святом Причастии как о символическом воплощении индивидуационного процесса182. Это реминисценция древнего празднества новолуния, посвященного богине, во
время которого ели коржи в форме луны и запивали кровью, чтобы восстановить жизненные силы. Выступая в роли посредницы
или в роли святой проститутки, жрица священнодействует во время совершения таинства. Она становится посредницей между божеством и мужчиной, совершая символическое телесное и духов¬
 182 	К. Г. Юнг, «Символ превращения в мессе», Ответ Иову, М.: КАНОН,
 с. 235.
 132
 Глава 3

ное жертвоприношение. На этой стадии развития функция Анимы аналогична роли девы Марии, выступающей в качестве посредницы между смертным человеком и Богом. Этот образ Анимы
воплощает в себе глубинную духовную сущность фемининной
природы.
 Теперь сновидец приходит к осознанию образа внутренней
фемининности, который является женским, но выходящим за человеческие ограничения. Он соприкасается с разными гранями
фемининного аспекта Самости, высшего выражения мудрости. Ее
«третий глаз» дает просветляющий инсайт, а не абстрактное и частичное знание. Именно от этого любовного соединения с божественным исходит ее чуткая мудрость.
 Перед окончанием анализа Джону приснился следующий сон:
 Я нахожусь в зеленом сельском доме. На кровати лежат аудиокассеты. Некоторые из них представляют собой обрывки записей, которые затем были склеены; я подумал, что эти записи невозможно
будет послушать, и выбросил их. Затем я вышел из дома и оказался
в огромной толпе. Это была свадебная процессия, и это должна была
быть моя свадьба. Но на этой свадьбе я никого не узнал. Теперь я
нахожусь на другой стороне улицы и готовлюсь к своей свадьбе. Я
замечаю, что мои ботинки не подходят для свадьбы, размышляю над
этой проблемой, а затем осознаю, что у меня есть новая пара, которая является вполне подходящей.
 Зеленый цвет - цвет весны, новой жизни и к тому же цвет,
который ассоциируется с богиней. В его прибежище (которое на
этот раз находится над землей, а значит, свидетельствует о более
высоком уровне сознания, по сравнению с уровнем сознания, которому в предыдущем сне соответствовало подземное хранилище)
происходят начальные приготовления к священному бракосочетанию. Они включают в себя отказ от старых коллективных установок, которые, как порванные магнитофонные пленки, уже непригодны. Кровать - это место, где активизируется процесс сновидения, то есть место, где человек вступает в более тесную связь со
своим бессознательным.
 Далее сновидец должен покинуть зеленый дом, обитель земной богини, чтобы выйти в новую размерность, где происходит
соединение - интеграция - с более развитыми аспектами фемининности. Невеста, черты которой все еще неизвестны, может счи¬
 Святая проститутка в мужской психологии
 133

таться воплощением человеческого аспекта богини. Здесь можно
провести параллель с ритуалом свадьбы в древние времена, когда
невестой была святая проститутка, служившая воплощением богини.
 Для этого внутреннего бракосочетания не подходит обувь
сновидца, которая символизирует основу его мировоззрения. Однако в конце сновидения он обретает уверенность в том, что ему
вполне подходит новое мировоззрение. Эта уверенность предвещает появление новой сознательной установки, основанной на
новом осознании фемининности. Следующий шаг в процессе индивидуации сновидца должен быть сделан в направлении сакрального теменоса - места соединения противоположностей во время
священного бракосочетания, где происходит истинная интеграция
фемининного и маскулинного начал.
 На этом примере встречи мужчины с Другой можно наблюдать стадии развитии Анимы, в которых постепенно наступает его
осознание, признание и почитание своей внутренней фемининности. Обычно, как и в случае Джона, такой процесс сопровождается наступлением важных изменений и в реальном отношении
мужчины к женщинам, и в его общем взгляде на жизнь. Связь с
динамическим аспектом Анимы обладает трансформирующим
воздействием, привнося в отношения мужчины с противоположным полом радость и юмор, а также вызывая у него ощутимое воодушевление.
 В «Фаусте» Гете заметна такая же трансформация Анимы в
процессе ее изменения от образа Гретхен до образа Елены, и в конечном счете - до образа Богоматери. Как отмечает Юнг, сущность Фауста «изменяется из-за повторяющейся смерти персонажей», до тех пор, пока не достигает высшего состояния, воплощенного в образе доктора Мариануса183.
 Джон на самом деле сильно страдает, когда «умирают» эти
ригидные коллективные установки, которые отдают предпочтение
ориентации на материальные ценности и отрицают реальность
внутренней фемининности. Вместе с тем их смерть представляла
собой его жертвоприношение, принесение в жертву основных ценностей и материнского комфорта. Он был похож на раненого мужчину с открытыми психическими язвами - на странника, оказав¬
 183 	«Проблема психологических типов в поэзии», Психологические типы,
пар. 378.
 134
 Глава 3

шегося в незнакомом месте. Там он встретил Аниму в ее разных
ипостасях. Она стала его проводником в отвергаемом им мире
эмоций, мире Эроса и экстаза. Она научила его чувствовать ритмичную гармонию жизненных сил, стала посредницей между чувственным и духовным аспектами его жизни, которые он много лет
подавлял и которыми пренебрегал.
 ***
 В качестве обобщения можно сказать, что святая проститутка в маскулинной психологии соответствует аспекту Анимы, который представляет собой динамическую и трансформирующую
психическую силу. Она непосредственно относится к осознанию и
интеграции мужчиной своей комплементарной внутренней сексуальной составляющей. Она изменяет представление мужчины о
самом себе, его осознанные ценности и установку по отношению
к женщине в реальной жизни.
 Связанный со святой проституткой аспект Анимы привносит
радость и веселье и позволяет мужчине видеть красоту и чувствовать эмоциональную силу любви. Как образ души, связанный с
богиней любви, божественным аспектом фемининности Самости
мужчины, она трансформирует проявление инстинктивной сексуальности в любовное действо, в восторженное переживание, которое никак не противоречит его духовной сущности.
 В современном нам мире образ святой проститутки погребен
под грудой религиозных, политических и экономических ценностей, присущих патриархальности. Но этот образ до сих пор жив, а
потому для любого мужчины он вновь может стать проводником
души, если у мужчины хватит воли и мужества, чтобы пожертвовать стереотипными маскулинными ролями Персоны и устаревшими коллективными ценностями. Они являются той жертвой,
которую он приносит святой проститутке в храме любви; там она
ждет, готовая посвятить его в смысл его жизни и разбудить его
сознание для восприятия новой мудрости.

Слева: Венера Виллендорфская. Известняк, эпоха палеолита, Австрия
(Naturthistorisches Museum, Вена)
 Справа: Венера Ментонская. Стеатит, эпоха палеолита, Франция
(Музей национальных древностей, St-Germaine-en-Laye)

Святая проститутка
в женской психологии
 Глава 4
 Когда он уготовлял небеса, я была там...
Тогда я была при Нем художницею: и была
радостию всякий день, веселясь перед лицем
его во все время.
 Голос Премудрости, Притчи 8:27,30
 Введение
 В эпоху раннего неолита фигурки женщин изготавливали из
камня, кости или глины. Эти фигурки имели мясистые бедра,
объемный живот, в котором, видимо, зрела новая жизнь, а также
аномально большие груди, приспособленные для кормления. На
иллюстрации показаны два очень известных редких изваяния, сохранившихся с тех времен. Такие фигурки воплощали Мать-Зем-
лю, содержащую в себе таинство возрождения жизни184. Вместе с
тем заметны лишь очень незначительные различия в этих символических изображениях изобилия, о чем свидетельствуют отсутствующие черты лица, а также руки и ноги.
 В процессе развития цивилизации Мать-Земля перестала
ассоциироваться только с плодородием и стала ассоциироваться
с богиней любви и страсти. Тогда взгляду художника открылась
совершенно иная красота фемининных форм. Например, изящная фигура Венеры на полотне Боттичелли «Рождение Венеры»
или серия соблазнительных образов этой богини любви, написанных Кранахом, обладают симметрией и пропорциями грациозного, бесстыдно чувственного женского тела. Для образа боги¬
 184 	Jung, «The Psyhological Aspects of the Kore», The Archetypes and the
Collective Unconscious, CW 9i, par. 312.
 Святая проститутка в женской психологии
 137

ни любви, созданного художниками в обличье земной женщины,
характерны изящные ступни, кисти рук с длинными тонкими
пальцами и одухотворенные черты лица. Наряду с физической
красотой эти образы отражали умиротворенное состояние души
и полный покой.
 Через этот архетипический образ чувственной богини любви каждая женщина начинает осознавать свою божественную фемининную природу. Тогда ее человеческая сущность, основанная
на аспектах богини, воплощенных в святой проститутке, может
вступить в доверительные и тесные отношения с божественным
аспектом.
 Сохранить истинное отношение к богине очень непросто.
История отношения человечества к богине наложила свой отпечаток на психику современной женщины. В древние времена богине
«поклонялись»185. Позже, как отмечалось в главе 1, с изменениями
в религиозной традиции перестали почитать и саму богиню, и ее
жриц, святых проституток. С тех пор, как религия стала патриархальной и прекратилось преклонение перед богиней, развитие сознания женщины существенно затормозилось. Постепенно женщина пришла к почитанию богов, созданных мужчинами; маскулинные ценности стали ее ценностями; мужские установки, оправдывающие подчиненную роль женщины, стали ее установками.
 Вместе с богиней оказалось уничтоженным и представление
о женщине «как о единственной в своем роде», как о целостной
личности186; женщина характеризовалась только с точки зрения ее
отношения к мужчине. Она называла себя целомудренной, чтобы
отвечать маскулинным, рациональным, физическим критериям,
как предписывали законы мужчин, отрицавшие целомудрие ее
души187. Хотя такое отношение противоречило ее внутренней фемининной сущности, женщина считала свою роль подчиненной, и
эту роль она исполняла вплоть до недавнего времени.
 Потеря связи с богиней вызывала возрастание неудовлетворенности; если женщина не имеет о себе осознанного представления, ее способы выражения своей инстинктивной природы становятся очень ограниченными. Женщине следует заново открыть
 185 Английское слово «venerate» происходит от латинского venerari, означающего «поклоняться», «почитать». Оно имеет корень veneris, что означает «любовь», «сексуальное влечение» и «красота», послужившие основой имени Венера.
 186 См. выше, р. 59.
 187 John Layard, The Virgin Archetype, p. 291.
 138
 Глава 4

для себя значение богини, чтобы динамический аспект ее образа,
действуя как некий поведенческий паттерн, мог играть активную
роль в формировании, регулировании и мотивации фемининного
сознания. Юнг утверждает, что
 осознание и ассимиляция инстинкта никогда не осуществляются...
через его поглощение в инстинктивную сферу, а только через интеграцию образа, который обозначает и вместе с тем пробуждает
инстинкт, хотя и в совсем иной форме, по сравнению с той, с которой мы сталкиваемся на биологическом уровне188.
 Образ богини, ассоциирующийся с физической красотой
женского тела, активизирует архетипические энергии, связанные
с любовью, страстью и установлением близких отношений. Женщина, которая с почтением относится к этим чувствам, приходит
к пониманию и признанию ценности воплощенного в ней образа
святой проститутки.
 Разница между психологически незрелой женщиной (девушкой) и психологически зрелой женщиной (независимо от ее возраста) заключается в том, что первая будет делать все, чтобы использовать любовь в своих целях, тогда как вторая предпочтет поклоняться любви, то есть богине. Биологические сексуальные инстинкты используются так, чтобы почитать Самость, а вовсе не
ради стремления к власти или собственному удовлетворению.
Тогда в процессе полового акта происходит и физическое, и духовное переживание страсти.
 Продолжительное отвержение женщиной своего тела и своей сексуальности приводит к окостенению ее сознательных установок, противоречащих ее потенциально «девственной» природе.
Иллюстрацией этому может послужить один малоизвестный миф.
В нем говорится о маленьком городке Амантоне, находящемся на
острове Кипр, в котором женщины были скромны, осторожны и
презирали все чувственные удовольствия. Они с отвращением относились к своему телу и одевались так, чтобы стать как можно
менее привлекательными для окружающих.
 Однажды в этом крае появилась Венера, и женщины городка,
собравшиеся на нее посмотреть, увидели наготу богини и отнес -
 188 	«On the Nature of the Psyche», The Structure and Dynamics of the Psyche,
CW 8, par. 417.
 Святая проститутка в женской психологии
 139

лись к ней с нескрываемым презрением. За это Венера собрала их
вместе и заставила заниматься любовью с первыми встречными,
чтобы они могли испытывать блаженство от той плоти, которую
они презирали. За женщин было некому заступиться, поэтому им
пришлось повиноваться богине. Но они исполняли ее волю с такой
злостью и таким отвращением, что по существу только опорочили
цель богини. Когда Венера снова появилась на острове, она сурово
наказала этих женщин, превратив их в камни189.
 Осознание фемининной природы начинается с глубинного
признания ценности своего тела и почтительного и заботливого
отношения к нему. Независимо от особенностей телосложения
женщины ее тело является для нее уникальным, а значит, особенным. Вместе с тем большинство женщин попалось в сети пропаганды, порожденной ловкой стимуляцией потребительского спроса,
присущей миру коммерции и торговли.
 Если женщина сравнивает себя с другими, вместо того чтобы
оценить себя по достоинству, то раздается внутренний голос ее негативного Анимуса: «Это никуда не годится! Ты никогда не будешь хорошей (привлекательной, желанной и т. п.)!» В результате
этого она невольно оказывается в плену своего стремления искать
в себе воображаемые изъяны.
 Джейн, Мэри и Сьюзен: три одинокие женщины
 Бессознательная установка по отношению к собственному
телу часто проявляется в сновидениях, что можно увидеть на приведенном ниже примере трех тридцатипятилетних незамужних
женщин с неразвитой сексуальностью.
 Две женщины никогда не вступали в сексуальные отношения, тогда как третья была очень сексуально активна, однако никогда не испытывала чувства любви. (И воздержание, и невоздержанность лишают богиню должного почитания.) Все они обладали высокоразвитым интеллектом и все пренебрегали и даже
отвергали свое тело и свою сексуальность, имея в виду их связь
с богиней.
 Ниже приведены три ранних сновидения Джейн:
 189 	В. F. Goldberg, The Sacred Fire: The Story of Sex in Religion, p. 91.
 140
 Глава 4

Мое тело парализовано, начиная с талии и ниже; я с кем-то беседую о своих планах, как прожить оставшуюся жизнь в инвалидном
кресле.
 Образ, который я вижу, глядя на себя в зеркало: я поражена, увидев
отверстие у себя посередине груди. Это депрессивная впадина.
 Я нахожусь в больнице, так как что-то случилось с моими руками.
У меня руки как у мягкой куклы: вялые, словно набитые ватой.
 Из содержания этих сновидений совершенно ясно, что сновидица испытывает страдания калеки, будучи оторванной от своих
чувств. Ей никак не удается утвердиться в своей фемининной
природе. Ее руки - это просто придатки, которые не могут ничего
держать и никого обнять. Посередине ее груди, где должно находиться сердце, имеется впадина. Джейн постепенно осознает, что
бессознательное сообщило ей важное послание.
 Испытав частые приступы болезни, Джейн наконец стала
обращать внимание на свое тело и его потребности. Волей-нево-
лей ей пришлось осознать бессознательное отрицание своей фемининности.
 Потребность в такой «очищающей» деятельности часто проявляется в сновидениях, в которых присутствуют грязные ванны
или засоренные туалеты, как, например, в следующем сновидении:
 Я нахожусь в туалете. Спускаю воду, но вода не стекает и переполняет унитаз. Я зову слесаря, и он находит причину, но много экскрементов уже попало на пол, и я начинаю их убирать, и эта уборка
не только сама по себе глупая и омерзительная, но и очень трудоемкая. Даже проклятая лампа в туалете перегорела, поэтому я все
вижу с большим трудом и очень злюсь на свою мать, так как абсолютно уверена: она знала, что лампа перегорела, и не сделала ничего, чтобы мне помочь.
 Согласно содержанию этого сновидения, задача Джейн была
еще более сложной, так как ее мать не дала ей полного представления о фемининной сексуальности; она не «просветила» Джейн
в том возрасте, когда формировалась ее личность. Менархе* и сле¬
 * 	Первая менструация у девочки. - Прим. перев.
 Святая проститутка в женской психологии
 141

дующая менструация оставались для Джейн скрытыми во мраке и считались ею «самыми кошмарными событиями». Не было никаких обычаев и никаких интимных бесед с опытными
женщинами, которые помогли бы ей превратиться из девушки в
женщину.
 Разумеется, отвержение женщиной своей инстинктивной
природы не всегда обусловлено негативным влиянием родной
матери. В случае Мэри жесткие церковные догмы и нормы приходских школ способствовали претворению известной идеи: сексуальность нужна только для продолжения рода - во всех остальных случаях ее проявление считается постыдным. Мэри выросла в большой семье и очень много внимания уделяла домашним животным на ферме, где она жила. Она имела представление
о том, как происходит удовлетворение инстинктивных потребностей, но отвергала любое его сексуальное проявление. Она мучилась из-за своей идеалистической религиозной установки и боялась жизни.
 Когда Мэри перешагнула тридцатилетний рубеж, она ушла
жить в монастырь и готовилась стать монахиней. Поняв, что хочет выйти замуж и иметь детей, она оттуда ушла, но затем увлеклась другими религиозными культами в поисках смысла жизни.
Она чувствовала себя весьма пресной женщиной, у которой отсутствуют глубокие эмоциональные ощущения и жизнь которой является тусклой и бесцветной. На начальной стадии анализа ей
приснился такой сон:
 Я сижу обнаженная, раздвинув ноги. На меня вспрыгивает кошка и
начинает меня обнюхивать. Она садится прямо у меня между ног и
языком начинает лизать мою вульву*. Когда она до меня дотрагивается, появляется ощущение, что язык у кошки парализован или
чем-то испачкан: она не может снова втянуть его в рот. Он словно
одеревенел. Я так ужасно себя чувствую и мне стыдно, что я позволила всему этому случиться.
 Кошки, независимые и самоуверенные животные, в течение
долгого времени ассоциировались с инстинктивной фемининной
природой. С точки зрения мифологии кошка представляет собой
символ веселья и наслаждения, о чем свидетельствуют праздне¬
 * 	Наружные женские половые органы. - Прим. перев.
 142
 Глава 4

ства, которые устраивали в честь кошки египетской богини Бас-
тет190. Это наслаждение можно считать полной противоположностью экзистенциальному страху191. Установка сновидицы по отношению к своей вульве, своей сексуальности не является здоровой
и портит ее истинную инстинктивную природу. Полную противоположность ей представляет собой песня богини Инанны:
 Моя вульва, мое могущество,
 Небесный Корабль,
 Полный страсти, как молодая луна.
 Моя земля остается невозделанной.
 А как же я, Инанна,
 Кто внедрится в мою вульву?
 Кто вспашет мое высокогорное поле?
 Кто взрыхлит мою влажную почву?
 Думуци отвечает:
 Великая Госпожа, сам царь внедрится в твою вульву.
 Я, Царь Думуци, войду в твою вульву.
 На что Инанна отвечает:
 Так войди же в мою вульву, властелин моего сердца!
 Войди же в нее!192
 В процессе взросления женщины она все больше осознает
свою вытесненную сексуальность и чувственность, и, как уже от¬
 190 См. New Larousse Encyclopedia of Mythology, p. 37: «Сотни тысяч людей со
всей страны собирались, чтобы выразить свое почитание... Они прибывали на кораблях под звуки флейт и кастаньет... В заранее назначенный день праздничная
процессия двигалась через весь город, а участники праздничной церемонии в процессе ритуального действа выпивали, наверное, больше вина, чем за весь год».
 191 Marie-Louise von Franz, Problems of the Feminine in Fairytales, p. 186:
«Люди, которые испытывают такой страх, должны культивировать идею, что
они оказывают честь другим тем, что, входя в комнату, позволяют себя ударить».
Это замечание становится более понятным, если заметить, что оно взято из контекста, в котором описывается поведение кошки, ведущей себя точно так же и
«позволяющей себя ударить» только для того, чтобы обратить на себя внимание. - Прим. перев.
 192 Diane Wolkstein and S. N. Kramer, Inanna: Queen of Heaven and Earth, p. 37.
 Святая проститутка в женской психологии
 143

мечалось, следующий шаг заключается в прояснении проблемы.
Как и у Джейн, у Мэри была серия сновидений с туалетом, в которых ей приходилось обращаться к собственным экскрементам,
раздражавшим ее своим запахом, и безуспешным попыткам как-
то их скрыть. Эти неприятные на первый взгляд сновидения
были необходимой прелюдией к утверждению ее фемининной
природы.
 Возможно, самый серьезный вред фемининной природе наносит сексуальное насилие, совершенное знакомым взрослым
мужчиной, чаще всего отцом или старшим братом. Такие акты насилия наносят развивающейся фемининности серьезные психические травмы, препятствуя формированию ее связи с Самостью.
Как может девочка научиться любить свое тело, которое является
конкретным воплощением ее фемининной природы, если к нему
не относятся с уважением те самые люди, которых она считает
своими «авторитетами»? Девочка может перенести душевную
боль, вызванную насилием, только испытав психическое расщепление и диссоциацию сексуальности.
 Именно такими были детские переживания Сьюзен. Ее старший брат часто заставлял ее совершать с ним половые акты, начиная с семи лет и вплоть до подросткового возраста. Ее мать не обращала на это внимания и часто оставляла их наедине. Отец был
алкоголиком, и его назойливые и крикливые нравоучения, как и
его бессвязный бред, были ужасны. Девочка нигде не могла ощущать себя в безопасности, как и ее младшая сестра, которую она
как могла защищала от насилия, принимая его на себя.
 Сьюзен тоже выросла на ферме, в бедной семье. Вероятно, ей
удалось сохранить немного эмоционального здоровья: она упомянула о том, что в детстве она часто приходила к корове, которой
высказывала все свои жалобы и мольбы. Только на самом глубинном уровне психики архетипический образ заботливой матери
пробудил в ней какую-то искру жизни.
 Сьюзен была красивой женщиной, очень яркой и талантливой. Прилагая огромные усилия, она самостоятельно получила
образование и добилась очень ответственной должности, заплатив
за это немалую цену - причинив ущерб своему телу и своему
представлению о себе. Однажды она взяла деньги за секс, и с тех
пор считала себя проституткой. Сьюзен часто встречалась с мужчинами, но при этом не испытывала никакого чувства любви или
радости, хотя она искусно разыгрывала внешнее выражение этих
 144
 Глава 4

Думуци и Инанна. Глиняная дощечка, около 2000 до н. э.
(Базель, коллекция Эрлинмайера)
 Святая проститутка в женской психологии
 145

эмоций. Так как она все время ощущала себя недостойной, у нее
постоянно присутствовала гиперкомпенсация, которая, по ее словам, выражалась в ее прекрасном «исполнении роли» сверх-
обольстительной, сверх-очаровательной и сверх-сексуальной, -
что, разумеется, препятствовало развитию ее истинной фемининной природы.
 Отношения с мужчинами служили только возвеличиванию
ее Эго. «Как только мне встречался какой-то новый мужчина, -
рассказывала она, - я сразу доставала свой калькулятор». Она
охотно шла с мужчиной в дорогой ресторан, так как, по ее мнению,
от нее этого ждали. Именно так и поступают проститутки.
 Когда Сьюзен пришла проходить анализ, она совершенно отвергала свое тело. «Я долго была мертвой», - сказала она на первой сессии. У нее появлялись мысли о самоубийстве; она больше
не хотела жить в состоянии депрессии и одиночества, постоянно
умаляя собственное достоинство. Ее изоляция была полной, ибо
теперь она ни разу не могла добиться ничего, кроме поверхностной связи с очередным мужчиной, которая никак не затрагивала
ее фемининное начало.
 Каждый месяц Сьюзен страдала от дисменореи*. Ее физические симптомы символизировали отсутствие у нее внимания и к
своему телу, и к своей сексуальной природе. В сне, приснившемся ей на начальной стадии анализа, проявляется серьезность положения, в котором она оказалась:
 Я находилась в доме, где работала няней. Девушка, которая была
няней до меня, совершила самоубийство, бросившись в камин. Поднялся ветер и разнес по комнате пепел из камина, и я должна была
«ее» подмести: кости и все остальное.
 В раннем подростковом возрасте Сьюзен зарабатывала на
жизнь, присматривая за маленькими детьми. В период созревания
тела, испытывая ярость из-за грубого кровосмесительного насилия своего брата, она фактически убила инстинктивную сторону
своей личности. Возможность выражения девической страсти превратилась в пепел. Ветер, символ пневмы или духа, раскрыл то,
что случилось, и тем самым создал возможность очищения. В данном случае проблема заключалась не только в восстановлении по¬
 * 	Общее название расстройств менструального цикла. - Прим. перев.
 146
 Глава 4

давленного сексуального материала, как в случае сновидений
Джейн и Мэри, в которых присутствует туалет, но включала в
себя также восстановление самого расчлененного тела, обгоревшего остова ее фемининного ядра.
 Отвержение женщиной своей фемининности и сопутствующее отсутствие почтительного отношения к своему телу приводит
к накоплению огромной психической энергии негативным Аниму-
сом. Он уничтожает основу ощущения женщиной своей красоты,
уверенности в себе и мотивации к творчеству. Она превращается
в пленницу. Воздействие такого пагубного психического фактора
отражается в содержании сновидений: она попадает в ловушку,
становится мишенью для насмешек и испытывает страдания; в
состоянии бодрствования ей не дает покоя ощущение собственной
ущербности:
 Сон Джейн: Я еду в машине, которую ведет моя мать. Я злюсь на
нее. Окрестности кажутся пустынными, они похожи на лунные кратеры - красно-коричневые, мертвые. Мы проезжаем рекламный
щит, на котором отсутствует реклама индейского ТВ, - сбылось предупреждение земли.
 Затем я оказываюсь на заднем сиденье автомобиля. На переднем сиденье - три чернокожих мужчины. Я смотрю на них и понимаю, что они - головорезы: они слишком жестокие. Тот, который находится справа, отклоняется назад и запирает заднюю дверь машины с моей стороны. Я чувствую себя беспомощной и полна ужаса.
 Сон Мэри: Около моей машины стоит мужчина, и его присутствие
вызывает у меня тревогу; однако поблизости находятся какие-то
другие люди, поэтому я просто пошла к машине, чтобы открыть
дверь. Как только я взялась за ручку, мужчина схватил меня. Я стала кричать: «Отпусти! Отпусти меня!» Видимо, окружающие не
заметили, что он меня схватил и душит в своих объятиях.
 Сон Сьюзен: Я спускаюсь с горы. Все покрыто льдом и снегом. Приблизившись к дому, я вижу, как в него влезают грабители. Я зову
полицию, но она не приезжает. Затем я вижу себя в тюрьме. Похоже, мой тюремщик -один из грабителей, и я никак не могу этого
понять. Я в тюрьме, так как что-то произошло с моей музыкой. Я
узнаю, что моя сестра тоже находится в тюрьме, и начинаю горько
плакать.
 Святая проститутка в женской психологии
 147

Когда плодоносная фемининная природа становится сухой и
пустынной или замерзшей и покрытой снегом, негативный Анимус требует свою жертву. Он действует автономно, и в этом смысле подавляет фемининное Эго, удушая его в своих объятиях. Женщина становится беспомощной. Ее Эго не имеет прочной основы
в фемининной природе, а значит, у него нет жизненно важной связи с силой Самости. Сама женщина не может отличить свое Эго
от мощного энергетически заряженного психического фактора,
который появился, чтобы уничтожить ее самооценку и уверенность в себе.
 Выявление негативного Анимуса как отдельной данности -
отдельной от Эго, от «Я», - это ключевой этап внутренней борьбы
женщины. Сьюзен смогла провести одну бурную бессонную ночь,
терзаясь мучительной болью и мыслями о самоубийстве. Она говорила: «Что-то у меня внутри хочет меня убить». Такое высказывание было совсем не похоже на ее прежние высказывания: «Я
хочу покончить с собой» или «У меня нет никакого смысла жить».
Это что-то она назвала Мучителем. Точно так же Мэри увидела
своего насильника в обличье злодея-карлика, которого называла
Вампиром (очень точно, ибо он мешал исцелить психическую
травму). Негативный Анимус Джейн нашел свое воплощение в
образе группы мужчин и из-за своего чрезвычайно пагубного характера получил название Великаны193.
 С присваивания имени этому пагубному внутреннему голосу начинается процесс, отнимающий энергию у негативного Анимуса, и тогда фемининное Эго освобождается от деспотической
власти. Этот мотив отражен в сказке братьев Гримм «Румпелыи-
тильцхен»*, в которой королева, узнав имя карлика, освобождается от долговых обязательств по отношению к нему, и карлик от
ярости сам себя разрывает пополам.
 Освобожденное от властных указаний негативного Анимуса
фемининное Эго становится более крепким. Женщина больше не
чувствует себя существом среднего рода, а получает удовольствие
 193 	Юнг отмечает, что Анимус часто воплощается в виде «собрания строгих
судей, напоминающего Ученый Совет,., похожих на почтенных отцов или священных сановников, которые делают такие «рациональные» и безапелляционные
заявления, словно вещают с кафедры» (Two Essays in Ahalytical Psychology, CW 7,
par. 322).
 * 	Братья Гримм, «Сказки», с. 171, М.: Художественная литература, 1978. -
Прим. перев.
 148
 Глава 4

от своей фемининности. Она снова может услышать, как это случилось в сновидении Сьюзен, свою «музыку», плавные гармоничные переходы и ритмы своей фемининной природы. «Музыка погружает нас в такие глубины, - пишет Эмма Юнг, - где дух и природа все еще представляют собой суть единое целое - или уже
снова стали единым целым»194.
 Как видно из приведенных ниже примеров, сновидения все
время оказывают поддержку развивающемуся фемининному Эго:
 Сон Джейн: Мы где-то находимся, и Нэнси меня целует. Я беспокоилась, что кто-то мог быть рядом и это видеть, но прекрасно себя
чувствовала. Дальше мы смотрели через равнину на горы, где находились пещеры Марабар (которые были описаны в книге И. М. Фостера «Путешествие в Индию»). Нэнси сказала, что мы войдем во
все пещеры.
 Сон Мэри: Б. и я оказались очень близко друг к другу. Мы сидим на
полу, склонившись к земле, - наши правые плечи соприкасаются.
Б. поворачивается ко мне и шепчет: «Вот что со мной сделала чернокожая женщина». И очень интимно, тайно она целует меня в губы.
Это был прекрасный, глубокий поцелуй. И она его повторила.
Я получила от него огромное наслаждение.
 Сон Сьюзен: На день рождения мне подарили проститутку. Это была
красивая женщина: изящная и очаровательная. Пришло время,
и мы занялись с ней любовью.
 Характерные черты всех женщин-спутниц в сновидениях
аналогичны чертам святой проститутки. В древние времена она
обучала бесплодных женщин искусству любви. В аналогичной
ипостаси архетипический образ святой проститутки снится женщинам.
 Очень часто встречаются сновидения, в которых женщина
(обычно старшего возраста, уважаемая или очень красивая, а в
некоторых случаях - аналитик) проявляет к сновидице любовь
или занимается с ней любовью. По существу такой сон является
необходимым в какой-то момент жизни женщины, и не только
той, которая перенесла психологическую травму. Его можно счи¬
 194 	Animus and Anima, p. 36.
 Святая проститутка в женской психологии
 149

тать ритуалом инициации, ибо, как правило, он предвещает позитивные изменения и предшествует состоянию, в котором женщина больше не ощущает себя отделенной от своей зрелой сексуальности.
 В ассоциациях Мэри к ее сну Б. описана как «очень женственная» знакомая, публичная фигура, хорошо известная своим
умением общаться. В присутствии Б. Мэри сразу ощущала себя
больной и испытывала по отношению к ней негативные чувства.
Эти чувства были совершенно иррациональными, что указывало
на то, что Мэри проецировала на Б. свою расщепленную фемининность. В сновидении этот образ зрелой фемининности побуждал
к вступлению в интимную связь. На этой стадии своего развития
Мэри смогла ее обнять, а это значит, что она была готова интегрировать в сознание эту часть своей личности.
 Многие женщины испытывают некую тревогу, если видят
себя во сне совершающими половой акт с женщиной, опасаясь, что
такое содержание сновидения указывает на лесбиянство, но это
редко соответствует действительности. Даже в реальной жизни
преходящее или временное лесбиянство или эротическое желание
другой женщины часто служат внешним выражением поиска тесной связи с фемининностью. Такой сон обычно говорит о переходе на бессознательный уровень, что приводит к соответствующей
осознанной оценке фемининной природы195. Она может возникнуть в образе прекрасного дара бессознательного, ибо способствует осознанию сновидицей богини любви.
 Развивающаяся фемининная природа женщины часто воплощается в сновидениях в образе маленькой девочки, юной и хрупкой, которую сновидица должна защищать и окружать заботой,
как видно из следующих сновидений:
 Сон Джейн: Я скачу на лошади по лесис.той горной тропе. На следующей горе совершается какой-то индейский ритуал: сейчас наступила его кульминация. Заметив меня, индейцы пускаются в преследование, стреляя в меня из лука, но стрелы лишь пронзают яркую цветную одежду. Затем появляется маленькая темнокожая
 195 	У так называемых конституциональных лесбиянок или гомосексуалистов
сны, в которых есть сексуальные отношения с тем же полом, нельзя считать инициационными, как в приведенных выше случаях. (Юнг использует термин «конституциональный гомосексуалист» в своем труде «Психологические аспекты
Коры», Архетипы и коллективное бессознательное, CW 9i, par. 356.)
 150
 Глава 4

девочка, которая от меня убегает. Наконец, после долгого упрашивания, она на какое-то время оставляет свою руку в моей.
 Сон Мэри: Я смотрю на эту прекрасную незнакомую долину: по заливным лугам и вдоль густого леса течет река, по-змеиному извиваясь. Я вижу маленькую девочку. Это дочь первопроходца. Она все
время одна и в одиночестве бродит по земле. Похоже, что сейчас
девочка находится в бессознательном состоянии - я думаю, она не
спит, а именно пребывает без сознания, лежа на ковре из зеленой
травы на берегу реки. Ее длинные каштановые волосы рассыпались
по земле. Это красивая маленькая девочка. Затем, на некотором расстоянии отсюда, я вижу группу приближающихся индейцев. Они
либо увидели ее, либо ее ищут. Мне так хочется ее разбудить, снова
привести в сознание, чтобы они не смогли ее найти.
 Сон Сьюзен: Маленькая девочка подходит ко мне, и я согласна о ней
заботиться. Ей восемь-девять лет, ей сейчас очень трудно, но мне
известно, что я могу ей сказать все, что нужно, чтобы извлечь из
нее яд.
 В двух сновидениях из трех маленькая девочка находится на
лоне бескрайней природы; она по-прежнему пребывает в бессознательном и является добычей примитивных сил психики. Обе женщины понимают актуальную для себя задачу: подружиться с девочкой и завоевать ее доверие, пробудив к сознанию юную фемининность и исцелив ее травмы. По существу, сновидица становится хорошей матерью по отношению к своему собственному ростку фемининности, то есть - по отношению к своей психологической девушке.
 На более поздней стадии психологического развития женщины появляется позитивный Анимус, то есть странник. Это неизвестный посланец богов, который посвящает ее в сексуальные таинства, соединяющие в себе физическое и духовное, как это происходит в следующем сне Джейн:
 Широкоплечий загорелый мужчина уходит от меня через небольшой мостик. На нем нет совершенно никакой одежды. Он поворачивается и подходит ко мне. Я про себя думаю, что никогда не
видела обнаженного мужчину. Я чувствую смущение и отворачиваюсь.
 Святая проститутка в женской психологии
 151

Затем я оказываюсь одной из двух женщин, находящихся в постели вместе с мужчиной. Она очень теплая, чувственная и естественная. Я занимаюсь любовью с мужчиной. Это очень приятно.
 Здесь сновидица впервые видит таинственный фаллос, энергетическую маскулинную компоненту своей собственной психики.
Странник-Анимус возвращается к сновидице, поэтому она может
его ясно видеть. Во второй части сна проявляется динамическая
часть ее фемининности, полногрудая, теплая и естественная, похожая на образ святой проститутки, получающей удовольствие от
отношений с мужчиной. В ее присутствии Эго сна испытывает
наслаждение от полового акта.
 Когда Джейн смогла принять себя как женщину, в ее психике произошли другие изменения. Темные, хтонические силы, которые в прежнем сне воспринимались как негативные и угрожающие, теперь выполняют роль позитивного проводника:
 Два чернокожих мужчины берут меня с собой посмотреть океан.
Это особое тайное место, где чернокожие и рабы скрывались на протяжении многих веков. Сначала была грязная тропинка, ведущая
вдоль крутого ущелья, затем тропа вилась между огромных старых
дубов. Шедший передо мной проводник стал взбираться по узким
проходам в скалах между гигантскими древесными корнями. В основном мы пробирались через корни и камни по склону и спускались по нему вниз. Земля стала влажной и болотистой, и я поняла,
что мы приблизились к океану.
 Узкая тропинка очень крута, но внутренние проводники сновидицы являются очень опытными, показывая ей путь к океану, то
есть к глубинному бессознательному, где начинается вся жизнь.
Снова ощутив в себе мужество, исходящее от сильного фемининного Эго, Джейн может следовать за своими проводниками в ар-
хетипический мир, в «особое тайное место», где на протяжении
многих веков скрывались «чернокожие и рабы», - символизирующие в сновидении инстинктивные энергии и подавленное содержание. «Влажная и болотистая» земля может говорить о том, что
эти потраченные энергии отчасти относятся к сексуальности
Джейн. Отвесные скалы и густой лес позволяют проникнуть в это
место лишь редким лучам солнца (сознания). Испытания и связанные с ними препятствия в таком путешествии являются символикой индивидуационного процесса.
 152
 Глава 4

В сновидении Мэри встреча со странником-Анимусом происходит совершенно иначе:
 Я нахожусь в туалетной комнате, когда в нее входит молодой человек.
Я не знаю, одет он или нет, но снимаю свою одежду и стою перед ним
обнаженной. Похоже, он чувствует себя неловко и, возможно, даже
смутился. Я знаю, что я старше него. Он захотел на меня посмотреть
и, может быть, до меня дотронуться. Я осталась там ради него.
 В данном случае туалетная комната становится местом отмывания и очищения, а не местом стирки и сушки постельного
белья, как в предыдущих снах этой женщины. Теперь сновидица
уже готова принять Другого. Он молод, так как воплощает аспект новой для нее, внутренней маскулинной составляющей. Его
молодость также свойственна юному творческому puer aetemus,
дух которого ее воодушевляет. Несмотря на его молчаливое появление, сновидица его ободряет, исполняя роль святой проститутки. («Она разделась и освободилась от страха»).196 Ее развивающееся фемининное Эго позволило ее любвеобильному телу
предстать перед маскулинностью, чтобы та могла ее увидеть и до
нее дотронуться. Она все делает откровенно, не испытывая никакого стыда.
 Этот образ сновидения побудил Мэри лучше осознать свою
фемининную природу и помог ей признать свою сексуальность, а
значит, сформировать более тесную связь с богиней любви. Последующее сновидение показывает, что сохранение этих отношений воплощается в балансирующих действиях, которые совершают кошки:
 Я смотрела, как несколько кошек забрались на стулья и растянулись на них. Каждая из них на своем носу балансировала маленькой солонкой, которая затем переходила к следующей кошке. На
это было очень забавно смотреть, и я наслаждалась, глядя на их поразительные проделки.
 Вспомните раненую и грязную кошку в сновидении Мэри в
начале анализа. В данном случае кошки совершенно здоровые, а
их игривое веселье ассоциируется с египетской кошкой богини
Бастет.
 196 	Там же, р. 23.
 Святая проститутка в женской психологии
 153

Соль ассоциируется с Эросом. Чтобы амплифицировать ее
символический смысл, Юнг подробно исследовал алхимические
тексты и пришел к выводу, что «самые характерные качества
соли - это горечь и мудрость»:
 С психологической точки зрения... общим качеством их обеих является функция чувства. Слезы, печаль и разочарование - горьки,
но мудрость смягчает все психологические страдания. И в самом
деле, горечь и мудрость образуют пару противоположностей: там,
где есть горечь, отсутствует мудрость, а там, где есть мудрость, нет
места горечи. Соль как носитель этой судьбоносной альтернативы
связана с природой женщины197.
 В другом месте Юнг отмечает, что и в тексте Екклесиаста, и
в трудах алхимиков соль является символом Сапентии, а также
избранной или выдающейся личности, как сказано в Евангелии от
Матфея 5:13: «Вы соль земли»198.
 Кроме того, соль ассоциируется с Венерой, которая обозначается кругом с крестом внизу (сегодня такой же знак используется для схематичного обозначения женского пола). Обозначение соли в трудах ранних алхимиков представляет собой знак
Венеры, четыре раза повернутый на 90 градусов так, чтобы образовать крест.199
 Кошки, балансирующие солонками, находящимися на их носах, представляют собой превосходный символический образ того,
что приходится делать, чтобы сохранить связь с богиней. Если у
женщины существует односторонняя установка, связанная или с
ее отказом от сексуальности, или с ее намерением заставить сексуальность исполнять желания Эго, то этот баланс нарушается.
Осознавая это, сновидица действительно испытала чувство радости и наслаждения.
 197 Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 330, РЕФЛ, Ваклер, 1997.
 198 «А Study in the Process of Individuation», The Archetypes and the Collective
Unconscious, CW 9i, par. 575.
 Знак Венеры
 Знак соли
 199 	Там же.
 154
 Глава 4

Развитие сознания Сьюзен заключалось в сохранении жизнеспособности двух образов из прошлых сновидений: красивой проститутки, которую ей подарили на день рождения и которая научила ее любовным переживаниям, - и хрупкой маленькой девочки, воплощающей бутон ее расцветающей фемининной природы,
которую следовало защитить от отравляющего воздействия прежнего ощущения ею своей никчемности, из-за которого она становилась легкой добычей мужчин. Происшедшие у Сьюзен психические изменения заметны в содержании сна, приснившегося ей
несколько месяцев спустя:
 В густой рощице на холме стоит открытая церковь. Я нахожусь у ее
фасада и вижу пастора. У меня появляется эмоциональное и сексуальное возбуждение. Затем я оказываюсь у него в комнате, где сижу
на большой кушетке, обитой красной кожей. Входит садовник, и я
вижу: это тот же самый человек, что и пастор (или это его близнец).
Я хочу заняться с ним любовью, но чувствую смущение из-за того,
что не понимаю, кто он - садовник или пастор.
 Открытая церковь является реминисценцией античных храмов богини любви, которые обычно строили в удаленных местах
среди природы200. Во времена существования сакральной проституции зачастую в храме находился жрец, который, наряду с искусством любви, обучал святую проститутку сексуальным и духовным ритуалам, посвященным богине. Сексуально возбужденная сновидица выражает готовность и желание пройти посвящение в это таинство. В данном случае странник-Анимус появляется в обличье пастора, посредника божества, и садовника,
человека, знающего законы природы. Аналогично в христианском мифе Мария Магдалина, которая приходит к открытой могиле, видит восставшего из могилы Христа, которого принимает
за садовника.
 Содержание сновидения говорит о том, что духовность и
природа - суть одно, подразумевая, что внушенная нам их противоположность все больше нивелируется в психике Сьюзен. «Природа - не только материя, - пишет Юнг, - вместе с тем она дух.
 200 	См. Paul Friderich, The Meaning of Aphrodite, p. 74. Руины известных храмов Афродиты обнаружили в безлюдной местности на горе Эрике на Сицилии и
на горе Ида в Греции.
 Святая проститутка в женской психологии
 155

Где это не так, единственным источником духа оказывается человеческий разум»201. При таком понимании женщина может достичь того уровня осознания, на котором ее фемининная природа
обладает природной и духовной силой, которые, соединяясь, создают ценный эликсир жизни.
 Переживания этих трех женщин служат иллюстрацией процесса, при котором можно сознательно восстановить расщепленные или вырожденные аспекты их фемининной природы.
 Женщина начинает с осознания, что ее негодные либо подавленные установки и роли причиняют ей ущерб. Затем она начинает чувствовать красоту своего тела и его сексуальность. Это
ощущение поддерживает связь Эго и Самости. Следует обратить
внимание на установки, лишающие фемининность ее основы.
Это - процесс выявления различий между тем, что действительно относится ко «мне», и тем, в чем пытается меня убедить некое внутреннее зло. Тогда может появиться ощущение присутствия богини и посвященной ей святой проститутки, которое
поощряет женщину любить.
 По мере того как женщина становится внимательной к своей
неразвившейся фемининности, ее Эго набирает силу. Тогда для
нее может стать желанным маскулинный Другой, Анимус-стран-
ник. Он помогает женщине осуществить переход к столь нужной
независимой фемининности, обладающей силой, помогающей ей
установить связь и со своим внутренним, и с внешним миром.
Страх перед мужчинами или вина при их «использовании» больше не являются для нее проблемой.
 Такая женщина просто получает наслаждение от любовных переживаний - и во время их выражения, и во время их восприятия.
 Энн: замужняя женщина
 Многие женщины находят себя в браке и начинают осознавать свою фемининную природу через разные аспекты семейной
жизни. Но есть и много других, у которых этого осознания не происходит.
 201 	«Paracelsus as a Spiritual Phenomenon», Alchemical Studies, CW 13, par. 229.
 156
 Глава 4

Женщина, которая идентифицируется с ролью Персоны
жены или матери, или же становится психологически зависимой от
своего мужа, никогда не осознает полностью динамические возможности, присущие фемининности. В случае доминирования у
нее аспекта матери-жены она не может осознать собственной психологической девственности. Она может жить в полном материальном комфорте, и вместе с тем не обращать внимания на свои
вопиющие потребности. Женщина, о которой шла речь ранее и
сердце которой, по ее описанию, находилось в «цепях слез», переживала этот образ, стиснув зубы и со слезами на глазах, причем
это часто происходило во время полового акта.
 Очень легко возненавидеть партнера, переживая такую тяжесть, но женщине совсем не обязательно в качестве ответной реакции прекращать с ним отношения. Прежде чем сделать этот решительный шаг, она должна поступить мудро и сделать все возможное, чтобы установить связь с богиней. Если активная сторона ее фемининности, - эротическая и приносящая радость и наслаждение, - получит такое же внешнее выражение, как и стабильная и консервативная ее сторона - матери-жены, - это окажет существенное воздействие на качество супружеской жизни.
 Энн, которой было за сорок лет, состояла в браке и являлась
матерью двух подростков. Кроме того, она вполне состоялась в
профессиональной жизни. При этом она пребывала в депрессии и
испытывала опустошенность, которая приводила ее в смятение.
Возвращение в школу и интерес к социальным вопросам дали ей
лишь временное облегчение. Когда Энн пришла на анализ, она уже
была готова к тому, чтобы разорвать свой второй брак. Она настойчиво искала любовь мужчины, а не любовь матери и не такую любовь, которую она испытывала к своим коллегам по работе.
 В основном история индивидуальной психологии Энн оказалась здоровой. Вместе с тем некоторые обстоятельства препятствовали развитию динамического аспекта ее фемининной природы. Она была приемной дочерью и, став взрослой, много размышляла о своих кровных родителях и о том, почему они от нее отказались. Несмотря на то, что ее приемные родители смогли дать ей
любовь и ощущение безопасности, глубоко внутри у нее оставалось горькое чувство покинутости (такая травма может быть и у
родных детей).
 Ее приемный отец умер, когда она была еще подростком. В ее
воспоминаниях он остался теплым, любящим, деятельным, спо¬
 Святая проститутка в женской психологии
 157

собным всегда придумать что-то смешное й забавное. После его
смерти она сделалась послушной дочерью, чтобы не слишком волновать свою мать. Когда она училась в колледже, ее второй в жизни половой акт привел к беременности, и она тайно сделала аборт.
За навязчивым стремлением хорошо учиться скрывались стыд и
вина. После аборта она почти целый год не встречалась с мужчинами, пока не встретила своего будущего мужа.
 В тридцати три года Энн заболела раком, и ей пришлось перенести операцию по удалению груди; от той же болезни за несколько лет до этого умерла ее мать. Несколько лет спустя она перенесла гистерэктомию*, с медицинской точки зрения никак не
связанную с удалением груди. Ее больные женские органы символически указывали на дис-комфорт (dis-ease**) в ее психологической жизни.
 На первой встрече с Энн я увидела очаровательную женщину с явно не натянутой улыбкой на лице. Но скоро стало очевидно, что это была лишь хорошо развитая Персона. Энн так виртуозно прятала свои глубокие чувства, что сама не могла вступить с
ними в контакт. Ее ранние травмы по-прежнему были открытыми,
хотя теперь они были защищены высокой стеной. Ощущение покинутости, возникшее из-за того, что она была приемной дочерью,
смерть ее отца и сделанный ею аборт внесли свой вклад в создание этой защитной стены, отделяющей ее от ее чувств. Когда-то
эта стена приносила пользу, ибо еще будучи девочкой и молодой
женщиной Энн должна была сделать все возможное, чтобы закрыть доступ психологической боли в созревающее Эго; ей удалось создать прочную защиту и развить в себе полезное умение
адаптироваться к реальности.
 В самом начале анализа Энн приснился сон, раскрывающий
ее психологическое состояние:
 Длинная черная змея вылезла из своей клетки и оказалась на свободе. Она заползла в пещеру. В пещере оказалась кошка, которая
испугалась змеи, но не могла выскочить из пещеры, потому что та
перекрыла ей выход. Кошка шипит на змею.
 * 	Операция по удалению матки. - Прим. перев.
 ** В переводе с английского языка слово disease дословно означает «болезнь». - Прим. перев.
 158
 Глава 4

Богиня со змеями. Фаянс. Кноссос, Крит
(Середина III минойского периода, Британский Музей)
 Святая проститутка в женской психологии
 159

У образа змеи есть много символических значений, а значит,
его можно интерпретировать по-разному. В ней можно увидеть
обезглавленный мужской фаллос, оплодотворивший неразвитую
фемининность, которую символизирует кошка. Фемининная
природа Энн во время ее первой беременности на самом деле
была психологически незрелой, и к тому же ее травма, вызванная
абортом на физическом уровне, вследствие психологического
вытеснения удерживает ее истинную фемининность в утробе, то
есть - в пещере.
 Змея также может служить символическим воплощением
власти отца. Хороший отец помогает дочери осознать динамическую фемининность, особенно когда та находится в подростковом
возрасте. Он поддерживает и укрепляет этот аспект, тем самым
давая женщине возможность включить его в сферу своих отношений. Мать служит моделью разных аспектов фемининности, тогда
как функция отца заключается в том, чтобы помочь дочери их
осознать. Отец Энн убеждал ее в том, что она является красивой и
очаровательной, и девушка осознавала свою расцветающую фемининность. Но смерть отца прервала это развитие и, как часто бывает в таких случаях, в ее памяти отец превратился в идеального
мужчину; по выражению Эстер Хардинг, он превратился в ее «духовного любовника», и ни один реальный мужчина не мог освободить ее от этой психологической зависимости202.
 Кроме того, змея ассоциируется с Великой Матерью: такой,
какой она изображена на рисунке, - сильной женщиной с обнаженной грудью и крепкими, распростертыми для объятий руками,
в каждой из которых находится змея. С этой точки зрения в сновидении проявляется материнский аспект феминнности, - консерватизм, стабильность и безопасность, - который удерживает динамическую фемининность в утробе-пещере. В самом деле, умиротворение материнского аспекта, требование быть хорошей дочерью,
включавшее в себя все, связанное с ограничением сексуальности,
стало образом жизни Энн, к которому она приспособилась с подросткового возраста. Затем, уже став взрослой, Энн по-прежнему
оставалась внутри послушной маленькой девочкой, которая, как
заколдованная принцесса, ждала героя, который должен ее освободить. Брак стал для нее лишь еще одной адаптивной ролью, продолжающей подавлять ее динамическую фемининность.
 202 	The Way of All Women, pp. 36f.
 160
 Глава 4

Вообще, в сновидении отражается психологическое состояние, в котором динамическая фемининность, связанная с любовью
и сексуальностью, оказалась в плену бессознательного. Глубинное
желание Энн зрелых любовных отношений не могло найти удовлетворения, ибо ее фемининная природа никогда не была в полной мере развита и ей понятна. Но в сновидении есть и позитивная сторона: вместе с тем в нем проявилась возможность изменений. Змея выползла из своей клетки (ее психологические защиты
утратили свою силу); кошка, символ фемининности, оказалась
загнанной в угол, но при этом она готова вступить в борьбу. Теперь у сновидицы появилась возможность осознать свои эмоции,
которые она подавляла в течение всей своей жизни.
 В процессе своего анализа Энн тоже видела во сне туалет,
который ей приходилось чистить; в других сновидениях ее влекло к раненым детям и детенышам животных. После большой внутренней работы ей приснилась красивая молодая женщина: это был
образ ее внутренней святой проститутки:
 Я лежу на траве с молодой женщиной лет двадцати. У нее длинные
темные волосы, свободно ниспадающая одежда, приятное естественное лицо (без всякой косметики). Мы лежим вместе, тесно прижавшись друг к другу, и целуемся. Возникают теплые эротические чувства, - а также ощущение, что мне с ней очень приятно и она мне
очень нравится.
 Спустя несколько месяцев в процессе работы с активным воображением203 Энн повстречалась с Анимусом-странником:
 Я сижу в лесу на лужайке рядом с небольшим прудом, из которого
вытекает журчащий ручей. На опушке леса стоит небольшая часовня. Ее дверь открыта. (Во время прежнего сеанса активного воображения я пыталась подойти к часовне и войти внутрь, но мне помешал невидимый барьер, окружавший часовню.) Я сижу на поваленном бревне, смотрю на часовню и стараюсь понять, что делать
дальше. Вдруг из леса выходит человек, который ведет на поводу
лошадь. Он долго был в пути и выглядит грустным и усталым.
 203 	Активное воображение представляет собой метод сознательного взаимодействия с бессознательным содержанием. См. Юнг, «The Transcendent Function»,
The Structure and Dynamics of the Psyche, CW 8, pp. and pars. 13 Iff.
 Святая проститутка в женской психологии
 161

Я чувствую, что откуда-то его знаю, но никак не могу вспомнить,
 откуда именно. Он приблизительно моего возраста, с курчавыми
 рыжевато-коричнево-седыми волосами, бородой и голубыми глазами. Он садится на бревно и начинаетфазговор:
 Он: Наконец-то я до тебя добрался. Я.долго пытался привлечь к
себе твое внимание.
 Я: Кто ты такой? Разве мы уже встречались?
 Он: Много раз. Я именно тот, кого ты ищешь, я - твоя истинная
любовь. Ты видела меня во многих мужчинах и путала их со
мной. Ты искала меня не там, где следовало... Я появился, чтобы ты узнала полноту жизни.
 Я: Тогда зачем же я хотела от тебя убежать и зачем я тебе сопротивляюсь?
 Он: Когда ты не обращала на меня внимания, ты не хотела вступать в борьбу со своими творческими способностями и своей
энергией.
 Я: Я не верю, что у меня есть энергия и творческие способности.
Но скажи мне, почему мне не удалось войти в часовню?
 Он: На нее наложено заклятие... Многие годы никто не может туда
войти. Священнослужительница осталась внутри и не может
оттуда выйти.
 Я: А мы можем что-то сделать?
 Он: Именно поэтому мы и находимся здесь. Но сначала мы пойдем
на рыбалку. Затем мы поедим рыбы, чтобы подкрепиться.
 Динамическая фемининность, которая в предыдущем сновидении Энн воплотилась в образе кошки, оказавшейся в плену в
материнской утробе-пещере, теперь воплощается в фигуре оказавшейся в часовне священнослужительницы. Развитие от животного образа к человеческому представляет собой существенный прогресс. Хотя образ священнослужительницы все еще недоступен ее
сознанию, из леса (бессознательного) появляется странник-Ани-
мус, чтобы помочь ей осознать свое присутствие и свое обязательство. Он предлагает Энн наловить и поесть рыбы.
 Рыба, как и змея, - древний символ, имеющий много значений. В раввинской литературе - это символ Мессии, которому
 162
 Глава 4

суждено победить Левиафана и накормить его мясом блаженных
в Раю. В христианской традиции это символ Спасителя. Символ
рыбы также связан с богиней Астартой, которая дала рождение
Ихтию (в переводе с греческого - «рыба»), а также с богиней
Иштар, на доме которой было начертано изображение рыбы, означающей плодородие. «С психологической точки зрения, - пишет
Юнг, - рыба означает автономное содержание бессознательного».
В отдельных случаях она «может символизировать нерожденного
ребенка, ибо до своего появления на свет ребенок живет в воде,
как рыба... Следовательно, рыба является символом обновления и
возрождения»204.
 В таком случае задача Энн состояла в инкорпорации значения этого мощного архетипического символа, в интеграции его в
сознание. Это нужно, чтобы снять с часовни заклятие и освободить священнослужительницу - святую проститутку - символ ее
динамической фемининности.
 В приведенных выше примерах индивидуационного странствия женщин этот процесс был связан с внутренними психическими состояниями. Однако он происходит не только внутри психики. Женщина действительно начинает познавать инстинктивную фемининную природу, святую проститутку, воплощенную в
теле женщины, посредством интимной связи с мужчинами. По
выражению Эстер Хардинг, «Духовность женщины следует извлечь из конкретного переживания; ее нельзя получить прямо»205. Внутренний странник-Анимус может способствовать
осознанию женщиной ее сексуальности, но для того чтобы получить индивидуальное переживание любви, нужен конкретный
мужчина.
 Пример тому можно найти в повести Д. X. Лоуренса «Дева и
цыган». В нем идет речь о молодой женщине, Иветте, жившей в
старом доме приходского священника вместе со своим отцом, слепой, тучной и строгой бабушкой, пожилой теткой и сестрой. Глав¬
 204 Symbols of Transformation, CW 5, par. 290 and note 47.
 205 Woman's Mysteries: Ancient and Modem, p. 150.
 Святая проститутка в женской психологии
 163

ными увлечениями в жизни Иветты были наряды, праздники, молодые люди и, конечно, ожидание свадьбы. Однажды, как бы случайно, она встретила цыгана. Лоуренс описывает воздействие этого пришельца на ее эмоции, которые до встречи с ним были очень
ровными:
 Элегантно одетый мужчина в начищенных до блеска черных ботинках, узких черных брюках и плотно облегающем тело темно-зеле-
ном свитере, он медленно шел через [огороженный участок]... Проходя, он посмотрел на Иветту бесстыдным и долгим взглядом отверженного. Но его взгляд натолкнулся на нечто твердое внутри
нее. Хотя внешне ее тело казалось текучим и податливым, как вода...
 А поскольку он медленно брел за ней следом своей вихляющей походкой, он ей казался сильнее, чем был в действительности.
Среди всех мужчин, которые ей когда-либо встречались, этот был
единственный, который был сильнее ее, имея в виду силу, которой
обладала она сама, силу в ее собственном понимании206.
 Она была по-настоящему бесхитростна в своих словах. Именно так
она и думала. Но при этом она не давала никакого намека на совсем
иное чувство, которое также ее переполняло: чувство, что за ней
следят, причем не извне, а изнутри, из ее скрытой женской самости. Она оделась и стала самой ослепительной только для того, чтобы побороть то воздействие, которое оказал на нее цыган, когда
смотрел на нее, не замечая ни ее прекрасного лица, ни ее великолепных черт, а видя лишь темную, трепетную, многообещающую
тайну ее девственности207.
 Затем она увидела лицо цыгана; прямой нос, узкие губы сластолюбца и прямой настойчивый взгляд его черных глаз, который, казалось, поразил ее в самое жизненно важное, доселе неизвестное место, найдя его безошибочно208.
 Взгляд странника проникает во внутреннюю сущность женщины; одно его присутствие пробуждает в ней дремлющую святую проститутку и содержащуюся в ней чувственную феминин¬
 206 The Virgin and the Gipsy, pp. 29f.
 207 Ibid., p. 49.
 208 Ibid., p. 53.
 164
 Глава 4

ную природу. Она может спрятаться за конвенциональными нормами, отрицая свою истинную врожденную связь с богиней любви, но этот экран лишь задержит ее психическое развитие или вообще его затормозит. Эрих Нойманн пишет: «Луна поворачивается к Эго и либо открывается ему, либо отворачивается от него в
темноту и исчезает»209.
 Странник приходит как посланец божества, богини луны;
если ему не рады, то отворачивается и сама богиня и обращается
к женщине своей темной стороной. В результате женщина остается отчужденной от своей духовности, в которой должна содержаться и развиваться ее сексуальная природа.
 Зачастую земной мужчина является странником в прямом
смысле слова. У него нет ни романтического увлечения, ни открытого намерения спасти женщину от бессмысленного существования. И нет никаких обещаний продолжения отношений. Такую
встречу нельзя запланировать заранее, ибо тогда это была бы интрига и попытка манипулировать судьбой210. Женщина ждет, она
крайне восприимчива, пока однажды в ее жизни вдруг не появляется мужчина, и тогда она искренне удивляется.
 Такое переживание произошло в жизни Лизы. Это была женщина чуть старше сорока лет, хорошо образованная и сделавшая
успешную карьеру. У нее было много романов; однажды она была
замужем и прожила в браке несколько лет; потом имела связь с
мужчиной, с которым не жила вместе. Она пользовалась вниманием многих мужчин, так как была живой, занимательной и вместе
с тем умеющей сочувствовать. Она инстинктивно знала, как общаться с мужчинами, которые были для нее и благом и проклятием одновременно. Она была типичной «женщиной-Анимой», обладавшей бессознательной интуицией и, на свою беду, ставшей
идеальным образом для мужчины211.
 Лиза была глубоко раздосадована, так как в отношениях с
мужчинами она чувствовала, что ее истинную глубинную сущность никогда не любили и не обращали на нее внимания. При
 209 «On the Moon and Matriarchal Consciousness», Dynamic Aspects of the
Psyche, p. 54.
 210 Cm. Marie-Louise von Franz, A Psychological Interpretation of the Golden Ass
of Apuleius, p. VII, 5. В своей лекции фон Франц приводит следующую цитату
Юнга: «С женщиной может случиться только одна ужасная вещь, а именно: ее
сила может обернуться ее поражением. Пока она сталкивается с препятствиями,
все нормально, но если она добивается желаемого, она пропала».
 211 См. Harding, The Way of All Women, chapter 1, «All Things to All Men».
 Святая проститутка в женской психологии
 165

всей своей независимости, приземленности и способностях она по-
прежнему ожидала появления ее героя, не для того, чтобы о ней
заботиться, а для того, чтобы ее любить.
 Однажды вечером, находясь в другом городе, после богатого
событиями рабочего дня она пошла побаловать себя изысканной
кухней в дорогой ресторан. Там она встретила «странника», муж-
чину-иностранца, который на следующий день должен был возвращаться к себе на родину. За это короткое время Лиза смогла
испытать переживание святой проститутки, то есть ощутить динамический аспект психики, выражающий почтение к богине любви.
Странник оценил по достоинству и неожиданно для себя с удовольствием познал красоту ее внутренней женщины, которая отозвалась у него внутри.
 Лиза так описала свое переживание:
 Меня несколько встревожило то, что со мной произошло. Я не утратила над собой контроль, но этот контроль был для меня совсем
непривычен, словно вмешались какие-то неизвестные силы. Появился какой-то страх, и я сказала ему об этом страхе... Он говорил
об экзистенциальном страхе, словно знал мои самые сокровенные
мысли. Я вспомнила облегчение, которое испытала, занимаясь любовью. Облегчение было единственным объяснением того, что произошло. Это облегчение было потрясающим! Принимая на следующее утро душ, я почувствовала радость, я обнимала свое тело, свое
красивое тело. Я пела и смеялась, ощущая прилив свежей энергии
и радостное возбуждение. У меня не было ни малейшего чувства
стыда или вины, которые, как я предполагала, могли бы возникнуть;
вместо них появилось ожидание возвращения домой к мужчине, с
которым я тогда делила свою жизнь.
 Облегчение, которое ощутила Лиза, появилось вследствие
освобождения от бессознательной связи с неким аспектом девичества, что очень похоже на переживание инициирующейся в храме
любви. Она освободилась от вины и неуместной для нее зависимости, от навязчивой необходимости вести себя в определенной
манере, как бы для того, чтобы привлечь или удержать внимание
мужчин.
 Когда при появлении странника внутри Лизы констеллиро-
валась святая проститутка, произошло возрождение ее истинной
сущности. Она позволила своему телу естественно отвечать на зов
 166
 Глава 4

любви, а не ломать голову, чтобы найти более уместный или умный ответ. Она отнеслась с почтением к духовной сущности Самости. Благодаря такому поведению она пришла к осознанию красоты своего тела и своей сексуальности, сохраняя аутентичную
связь с богиней. В ее теле ожил дух, и внутренняя женщина Лизы
стала полностью участвовать в ее жизни.
 * * *
 Женщина, которая физически и психологически признает
свою фемининность, живет в гармонии со своей внутренней святой проституткой. Она служит богине любви, поддерживая священный огонь ее внутреннего чувства. Это основное пламя ее сущности, поэтому следует принять специальные меры, чтобы, вспыхнув, оно не погасло сразу или медленно не тлело, постепенно угасая. Только свободно выбрав служение богине любви, женщина
сбросит с себя ярмо служения многочисленным хозяевам. Это позволит ей принести в жертву требования Эго - потребность доминировать, обладать и ощущать безопасность, привлекая внимание
мужчин. Тогда Эго признает высший авторитет - Самость.
 Женщины, осознающие свою истинную фемининную сущность, внимательны к мудрости сердца; они не позволяют ей смешаться с коллективными нормами и идеалами. Эта мудрость (и
у мужчин, и у женщин) остается в теле и связана с законом Эроса. Посредством нее женщина приходит к осознанию своей истинной инстинктивной природы при ее соединении с духовностью, мужчиной-странником, в процессе ритуала священного бракосочетания.

Рождение Богини. Рельеф на мраморе. Рим, около 500 г. до н. э.
(Национальный Музей delle Terme, Рим)

\ Возрождение души
 Глава 5
 Ибо Мудрость есть дух любящий.
 Премудрости Соломона
 Где правит Мудрость, там нет конфликта
между мыслью и чувством.
 К. Г. Юнг, Mysterium Coniunctionis
 Расщепленная фемининность
 Святая проститутка нашла свое воплощение в духовных и
эротических чертах божественной фемининности: любви и радости, чувственном наслаждении, а также в боли и страданиях, которые связаны с любовью.
 Но какое отношение к нам имеет ее образ сегодня? Найдется ли в нашей системе ценностей коллективного сознания место,
где она снова могла бы жить? А если найдется, что оно собой
представляет?
 Святая проститутка - не только абстрактное понятие. По
мнению Юнга, «понятия - это выдуманные, конвенциональные
ценности. Образы - это сама жизнь»212. Образ святой проститутки - это образ страсти. Нам слишком хорошо известны лишь те,
кто лишен в жизни страсти, знаком их безжизненный, безразличный взгляд, который может промелькнуть на улице, на вечернем
коктейле и который, к сожалению, можно увидеть в собственном
зеркале. Потеря образа аналогична потере радости и воодушевле-
 212 	«The Personification of the Opposites», Mysterium Coniunctionis, CW 14,
par. 226.
 Возрождение души
 169

ния: она вызывает у нас приступы жуткой апатии. Мы выдерживаем их лишь потому, что отказываемся согласиться с пустотой
жизни в надежде на то, что нас что-то спасет.
 В очень известной драме Петера Шаффера «Эквий» это ощущение бесплодности усилий выражено в реплике психиатра доктора Дисарта:
 Понимаете, я погиб... дело в том, что я в отчаянии... У меня самого на плечах эта лошадиная голова. У меня такое ощущение. Все
управляется старыми понятиями и старыми представлениями и
напрягается, чтобы прыгнуть, не замочив ноги, и сразу попасть на
новую жизненную колею, о существовании которой я только догадываюсь. Я не могу ее видеть, поскольку моя образованная среднестатистическая голова смотрит на мир под ложным углом зрения.
Я не могу совершить прыжок, так как мне мешает узда, а моя собственная сила - если вам угодно, мои лошадиные силы, - слишком
невелики213.
 Дисарт говорит от лица многих людей, несчастных вследствие существующей на Западе системы ценностей, - в которой,
например, технология оказывается противоположностью природе, а мышление -противоположностью чувству. Более того, «поводья и узда» патриархальных религиозных концепций и культурных представлений уменьшают «фундаментальную» жизненную силу человека, унижая и лишая основы эротический образ
фемининности, который в античные времена способствовал обновлению жизни.
 В западном мире доминируют образы власти, здоровья и технических знаний - этих «богов» мы почитаем все время. Мы больше не поклоняемся богине любви; следовательно, мы лишены контейнера сексуального экстаза, нуминозного состояния, в котором
внутреннее ядро личности пробуждается и открывается и самому
человеку, и Другому. Бумажных сердечек и малышей-купидончи-
ков уже недостаточно; они остаются символами сентиментального романтизма, который отвечает только желаниям Эго. Купидон,
римский двойник греческого фаллического бога Эроса, превратился в пухленького коротышку, миловидного херувимчика с малень¬
 213 	Peter Shaffer, Equus, p. 22.
 170
 Глава 5

ким пенисом: этот образ очень далек от могучего фаллического
бога, спутника богини любви.
 В связи с тем, что мощь, приписываемая фаллическому
богу, снижалась или отрицалась, образ богини любви подвергался забвению и уходил в небытие. Как мы можем возродить ее к
жизни?
 В основе современной западной культуры, несмотря на недавние перемены, в течение многих веков лежали безукоризненные патриархальные ценности. Христианская мифология, независимо от религиозного предпочтения или наследия человека, на
протяжении двух тысячелетий прямо или косвенно влияла на
наши установки по отношению к фемининности. В эпоху патриархата происходит расщепление фемининности:
 Там, где бог - только мужчина и отец и... ассоциируется с законом,
порядком, цивилизацией, логосом и Супер-Эго, религией, - и модель жизни, которую он поддерживает, - имеет тенденцию только
к ним, и пренебрегает природой, инстинктом, чувством,... эросом, а
также тем, что Фрейд назвал «ид». Такая религия, столь далекая от
«соединения» и интеграции, может слишком легко превратиться в
средство подавления, индивидуальной дезинтеграции и социального разобщения214.
 Патриархальная установка, сплетенная с образом маскулинного бога, в совокупности с пренебрежением к фемининности, инстинкту и чувству, явно присутствует в иерархической структуре,
формулах и доктрине христианской мифологии215. Она также проявляется в материале бессознательного, как видно из приведенного ниже сновидения пастора, - которое также можно интерпретировать как описание патологии церкви216.
 Пастор пришел на анализ, жалуясь на приступы тревожности. У него наблюдался учащенный пульс и затрудненное дыхание.
 214 Father Victor White, цитируемый в книге Joan Engelsman The Feminine
Dimension of the Divine, p. 40.
 215 Церковные должности могут занимать только мужчины. Хотя совсем недавно нескольких женщин посвятили в священный сан, их роль как священнослужителей или пасторов остается вторичной по сравнению с ролью мужчин, а литургию по-прежнему служат обращаясь к Богу-Отцу.
 216 См. «Memories, Dreams, Reflections», p. 175, где Юнг иллюстрирует индивидуальную способность психики отражать коллективный Zeitgeist.
 Возрождение души
 171

Медицинское обследование не выявило никаких физиологических
проблем. Больше всего он осознавал свою тревогу во время совершения Святого Причастия; по сути, когда наступало время подношения Святых Даров, ему часто приходила мысль, сможет ли он
продолжить службу. Вот его сон:
 Я ассистирую на хирургической операции. Главный хирург находится по другую сторону операционного стола. Операция связана с дисфункцией сердца. Мы купируем сердце, вынимаем его
из грудной клетки и держим его над головой на вытянутых руках.
Сердце оказывается гораздо больше обычного, а когда мы его поднимаем, оно наполняется кровью. Затем я замечаю, что на задней
стенке сердца есть разрыв, маленькое отверстие, из которого течет
кровь. Мне дают задание наложить швы на рану. В первый момент
я пугаюсь. Я смотрю на главного хирурга, и он мне кивает, что
все в порядке. Как только я приступаю к наложению швов, сердце
начинает пульсировать.
 Сердце - это обитель любви и мудрости («Научи нас так
счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое»)217.
Надорванное и слабое сердце символизирует ослабленную чувственную функцию внутри церкви. Кровь, то есть жизненная сила,
вытекает прочь. В сновидении поднятие сердца вверх аналогично
подношению Святых Даров, то есть акту поклонения. Только во
время возвышения и почитания можно выявить и залатать сердечную рану.
 Чтобы восстановить здоровый образ фемининности, нам следует прежде всего осознать, что существующие образы не могут
служить контейнером для жизненных сил, полных страсти. В западном христианстве существуют два выдающихся фемининных
образа: Мария Магдалина и Дева Мария. Давайте вглядимся в
каждый из них с точки зрения их возможности служить сосудом
любви и мудрости, символическим воплощением которых являются сама богиня и ее святая проститутка218.
 217 Псалтирь, 89:12.
 218 В этой главе обсуждаются только женские образы христианской мифологии. Это вовсе не означает отрицания не менее важных женских образов в других
религиях мира.
 172
 Глава 5

Мария Магдалина
 Марина Уорнер в своем исследовании, посвященном Деве
Марии, пишет:
 Вместе Дева Мария и Мария Магдалина составляют диптих христианской патриархальной идеи женщины. В концептуальной архитектуре христианского общества не нашлось места для единственной женщины, которая не была бы ни девственницей, ни проституткой.219
 С этой конвенциональной точки зрения материнство и сексуальность отделены друг от друга. Более того, предполагается, что
Мария Магдалина, воплощение сексуальной части диптиха, должна раскаиваться за свое распутство:
 Как и Ева, Магдалина была рождена вследствие мощного подводного течения женоненавистничества в христианстве, которое связывает женщину с разными болезнями и порчей тела. Поэтому она
стала выдающейся и любимой святой.220
 Она давала надежду смертным, которые не могли достичь
совершенства Девы и искали отпущения своих грехов.
 Мария Магдалина осталась выдающимся образом в христианской традиции и в силу психологических причин. Архети-
пическая размерность эротической фемининной природы выбирает женский образ, чтобы он стал носителем архетипической
проекции. Главное, что человек в процессе духовного поиска
должен найти образ фемининности, соответствующий эротическим аспектам богини. Но подавление сексуальности христианскими отцами оказало на этот образ такое воздействие, что Мария Магдалина стала считаться грешницей, отвергающей свою
сексуальность.
 В отличие от древнего мужчины, любовь которого к эротике
не считалась несовместимой с духовностью, эти христианские патриархи отрицали тот самый элемент, который был необходим для
 219 Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of Virgin Mary, p. 235.
 220 Ibid., p. 225.
 Возрождение души
 173

Мария Магдалина
(Собор Марии Магдалины, Иерусалим)

обновления жизни, а именно, динамический, трансформирующий
фемининный аспект психики.
 Фигура Марии Магдалины остается скрытой за завесой и
обремененной конвенциональными христианскими верованиями,
но, заглянув за эту завесу ортодоксии, вероятно, можно найти некоторые динамические аспекты фемининной природы и сделать
так, чтобы они вновь обрели соответствующее им достойное место в нашей собственной мифологии. Уорнер пишет:
 Тщательное изучение Евангельских текстов не привело к установлению идентичности Марии Магдалины и бросает вызов традиционному представлению о том, что она была очень красивой и любвеобильной женщиной, в сущности, проституткой, которая раскаялась в своей греховной жизни после встречи с Иисусом Христом, и
тогда познала любовь к Нему221.
 Есть некоторая путаница: существуют ли три отдельные
Марии: Мария из Вифании, сестра Лазаря, Мария Магдалина,
которой явился Христос после своего вознесения, и «грешница», - либо существует только одна Мария? Согласно канонам
греческой церкви, в честь каждой из них есть свой праздничный
день, однако западная церковь объединяет их в единый образ
Марии Магдалины, и в честь нее есть только один праздничный
день (22 июля).
 Существует путаница и в отношении традиционного верования, что Мария Магдалина была проституткой. В «Золотой легенде» написано: «...ибо насколько величаво и роскошно сияет ее красота, настолько она подчинила свое тело сладострастию и потому
потеряла свое честное имя и по обычаю ее стали считать грешницей»222. Это высказывание типично для нашего представления о ее
историческом образе. Но такое верование основывается не только
на Писаниях Святых Отцов. В Евангелии от Луки 8:2 есть следующее упоминание: «и некоторые женщины, которых Он исцелил
от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из
которой вышли семь бесов».
 Бесы обычно ассоциировались с распутными людьми; вместе с тем в библейские времена недуги и психические заболевания
 221 Warner, Alone of All Her Sex, p. 226.
 222 William Caxton, The Golden Legend or the Lines of the Saints, vol. 4, p. 74.
 Возрождение души
 175

тоже связывали с бесовским наваждением. В предыдущей главе
Лука рассказывает «о женщине того города, которая была грешница...»*, которая в раскаянии припала к стопам Иисуса и отерла их
своими волосами. Имя этой женщины не упоминается; существует лишь некая договоренность, что это была Мария Магдалина.
 Таким образом, вопрос остается: кто такая Мария Магдалина и почему ее образ, несмотря на свою важность, оказывается
столь сомнительным и неопределенным?
 Отчасти неопределенность остается, потому что этот образ
претерпел серьезное искажение. Он оказался, с одной стороны,
между несовершенной декларативной моралью сознания, и архе-
типическим образом эротической фемининности - с другой. Парадоксально, что в образе Марии Магдалины, оказывается, существует связь между двумя противоположными силами.
 Я ощутила эту связь в Иерусалиме, по пути на Голгофу на
узких, продуваемых ветром улочках Старого Города, вглядываясь
в те места, где под бременем креста останавливался передохнуть
Христос. На одиннадцатой остановке, где теперь находится Церковь Гроба Господня, над алтарем выложена прекрасная мозаика.
На ней изображена Дева Мария, одетая во все черное, стоящая над
Христом, пригвожденным к лежащему на земле кресту. Рядом с
распятым Христом в глубокой скорби, в полубесчувственном состоянии распростерлась Мария Магдалина.
 На мозаике она была изображена золотоволосой, что показалось мне весьма необычным, если иметь в виду ее еврейское происхождение. В моем воображении сразу возник образ лучезарной,
золотой Афродиты, оплакивающей смерть своего Повелителя и
Господина Адониса; или же прекрасной Инанны, оплакивающей
смерть своего пастуха, царя Думуци.
 В источниках, отличных от Христианских Писаний, мы
встречаемся с иным образом Магдалины и ее иной ролью. Например, в «Евангелиях Гностиков» она считается главным доверенным лицом среди всех учеников Христа223. «Евангелие от гностика Филиппа» определяет «соединение мужчины и женщины как
символ исцеления и мира, [и] распространяет его на отношения
Христа и Магдалины, которую, как известно, он часто целовал»224.
 * 	Лк. 7:37. - Прим. перев.
 223 См. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, p. xv. Эти документы взяты из рукописей, обнаруженных в Наг Хаммади в 1945 году.
 224 Warner, Alone of All Her Sex, p. 229.
 176
 Глава 5

Там Мария Магдалина представлена как «самая близкая спутница Иисуса и символ Божественной Премудрости»225.
 Спутницей [Спасителя] была Мария Магдалина. [Однако Христос
любил] ее больше, чем [других] апостолов и [часто] целовал ее в
[губы]. Поэтому остальные [апостолы были этим оскорблены...]. Они
сказали ему: «Почему ты любишь ее больше нас?» Спаситель сказал
им в ответ: «Почему же я не люблю вас так, как [я люблю] ее?»226
 Согласно «Диалогу Спасителя», Мария Магдалина была апостолом. Более того, она была одним из трех апостолов, которые
заслужили у учителя особое благоволение, и он ценил ее выше
двух других апостолов, Матфея и Фомы. Говорили, что «эта женщина проповедовала так, словно знала Все»227.
 Внимание, которое привлекала к себе Мария Магдалина, наряду с ее способностями и ее полом породили соперничество между ней и апостолами-мужчинами. В книге Pistis Sophia («Святая
Премудрость») упоминается о том, что апостол Петр пришел в
гнев, так как Мария играла первую роль в беседах с Иисусом. Будучи старшим среди апостолов, Петр опасался снижения своего
авторитета в новой религиозной общине.
 Он просил Иисуса заставить ее замолчать и сразу получил выговор.
Однако позже Мария высказала Иисусу, что ей с трудом удается свободно говорить с ним, так как, по ее словам, «Петр вынуждает меня
ждать; я боюсь его, потому что он ненавидит женский пол». На это
Иисус ответил: кого вдохновляет Святой Дух, тот получил Божье
благословение высказаться, будь то женщина или мужчина228.
 В другой раз, как сказано в «Евангелии от Марии», апостолы попросили Марию Магдалину, лишенную душевных сил и
полную ужаса после распятия, вселить в них мужество, рассказав
им то, что Иисус говорил ей наедине. Но вместо воспоминаний о
прошлом она рассказала им о своем видении Христа, а также о
том, как ей открылось это видение. Другие апостолы усомнились
и резко ее оборвали.
 225 Pagels, The Gnostic Gospels, p. 77.
 226 Ibid.
 227 Ibid.
 228 Ibid.
 Возрождение души
 177

Мария разрыдалась и сказала Петру: «Мой брат Петр, что ты мыслишь? Неужели ты думаешь, что я возгордилась в сердце своем?
Неужели ты думаешь, я вам лгу про Спасителя?» В ответ Левий
сказал Петру: «Петр, ты всегда был слишком горяч... Если Спаситель наделил ее таким правом, кто ты, чтобы отвергать ее!»229
 Такой образ Марии Магдалины как избранного, даже любимого апостола резко противопоставляется ортодоксальному взгляду на нее как на раскаивающуюся проститутку. В «Евангелиях
Гностиков» она - активная, жизнеспособная, любящая женщина,
которая может знать и говорить «Все», что, наверное, относится к
высшей Премудрости, особому познанию, достижимому только
сердцем. Мария Магдалина обладала способностью познавать непостижимое, как, например, в своем видении Христа. Она не усомнилась в нем, как другие апостолы, а доверилась своей глубинной
сущности. Она могла видеть Божьего посланца и доносить до людей Его весть. Как и святая проститутка, она стала посредницей
между Царствием Божиим и миром людей.
 Существуют мифы, в которых Мария Магдалина наделяется
способностью творить чудеса. Один из них повествует о том, как
она увидела возносящегося Христа и говорила с ним, и, согласно
поверьям, она была первой, кто это сделал. Она поспешила сообщить об этом чуде другим апостолам. По пути она встретила Пон-
тия Пилата и рассказала ему эту поразительную весть. «Докажи
это», - ответил Пилат. В это время мимо проходила женщина, которая несла корзину с яйцами, и Мария Магдалина взяла одно из
них. Когда она протянула яйцо Пилату, оно стало светиться красным светом230. В Иерусалимском соборе, который носит имя Марии Магдалины, есть ее прекрасная скульптура, удостоверяющая
это событие: Магдалина держит в руке крашеное яйцо.
 Яйцо хорошо соответствует контексту, ибо оно символизирует новую жизнь и способность к ее зарождению. Кроме того, крашеное яйцо ассоциируется с Астартой, богиней весны; от ее имени (Astarte) произошло слово «Easter» (Пасха)231. Крашеные яйца
были непременным атрибутом почитания богини на празднествах
весны, как и в наше время на Пасху.
 229 Ibid.
 230 Эту историю мне рассказала одна монахиня в Церкви Марии Магдалины.
 231 Ernest Klein, A Comprehensive Etymological Dictionary of the English
Language, p. 235.
 178
 Глава 5

В другом мифе, дошедшем к нам из христианской традиции
и связанном с шестой остановкой во время шествия на Голгофу,
говорится о женщине, которая вытирала пыль, пот и кровь с лица
Иисуса во время шествия. На ее чистой льняной одежде остался
отпечаток лица Иисуса. В силу времени и традиции эту женщину
назвали Вероникой, но это имя скорее отражает название процесса, чем является именем человека. Имя «Вероника» представляет
собой сочетание слова «истина» (по-латыни verä) и слова «образ»
(icona). Это наводит на размышления относительно того, была ли
на самом деле женщина по имени Вероника или же это была Мария Магдалина.
 Никто не может утверждать это с полной уверенностью. Но
более важно психологическое значение мифа, а именно: активная
фемининность содержит божественный образ. Будучи комплементарным элементом, именно эта фемининная природа приводит человека к Самости.
 Другая грань образа Марии Магдалины открывается в рок-
опере композиторов Тима Райса и Эндрю Веббера «Иисус Христос Суперзвезда». Там она появляется в образе мирской проститутки, влюбившейся в мужчину Иисуса, а не в Спасителя, в которого он превратился под воздействием ее любви. В опере она сглаживает острые углы и успокаивает своего возлюбленного. В этом
лирическом произведении подразумевается, что она во многих отношениях похожа на святую проститутку («Прекрасный бальзам,
чтоб огонь успокоить в твоей голове и ногах... закрой же глаза и
отдохни»)232:
 Я не знаю, как полюбить его,
 Что мне сделать, чтобы тронуть его сердце,
 Я изменилась, да, действительно изменилась.
 За последние несколько дней. Посмотрев на себя,
 Я себя не узнала233.
 В таком случае Мария Магдалина, с точки зрения, не ограниченной патриархальными установками, является фемининным
образом, к которому может обратиться каждая женщина, не от-
 232 Ария «Все хорошо», слова Тима Райса, музыка Эндрю Веббера; copyright
1969 by Leeds Music Corporation.
 233 Там же: ария «Я не знаю, как его полюбить».
 Возрождение души
 179

называясь от своей истинной сущности. Ее образ, как и образ святой проститутки, может содержать все динамические и трансформирующие аспекты фемининности: страстность, духовность и радость.
 Дева Мария и Черная Мадонна
 Второй частью христианского диптиха является Дева Мария.
Она представляет собой образ идеальной женщины, абсолютной
чистоты, на которую не попадает даже тень греховности. Она тоже
была смертной женщиной, однако больше чем простой смертной,
так как, согласно христианскому догмату, произошло телесное
вознесение Девы Марии на Небеса. Есть ли у этого образа архетипические корни, как у образа Марии Магдалины? Существует
ли за ее традиционно признаваемым архетипическим образом более полное представление о резонирующей целостности и плодородии, присущих фемининной природе?
 Глядя на черты богини, начиная с ранней цивилизации Шумера до цивилизаций Греции и Рима с высочайшим уровнем культуры, мы открываем для себя, что их общими особенностями
были физическая привлекательность, девственность, а также связь
с луной и трагической смертью, либо с невольным жертвоприношением сына-любовника.
 Принимая это во внимание, рассмотрим образ Марии - Матери Иисуса. Ей поклонялись как Деве Марии. По существу именно ее девственность (то есть состояние целомудрия, а вовсе не
физиологическое значение целомудрия) кардинально отличает ее
от остальных женщин. Мария также ассоциируется с космосом, ее
часто называют Царицей Небесной. Чтобы показать ее неземную
красоту, ее зачастую изображают воцаряющейся на престол луны.
Основная ее роль связана с ее сыном, который был принесен в
жертву; роль Марии-жены является незначительной.
 Несмотря на эти параллели с образом богини, Мария по общему молчаливому согласию ассоциируется с материнским аспектом психики: статичным и проективным. Динамический, трансформирующий аспект, связанный со страстью, сексуальностью и
плодородием богини любви, отсутствует, что вызывает некоторые
подозрения.
 180
 Глава 5

Черная Мадонна из Айзендальна (Швейцария)
 Возрождение души 181

Однако существуют и другие связи между Марией и древними хтоническими богинями, которые не слишком широко известны, но продолжают жить в коллективном сознании. В некоторых
европейских соборах, находящихся как в оживленных, так и в
уединенных местах, поклонялись Черной Мадонне. Эта ангельская мадонна в синем чепце не является самой известной, но она
является черной, как сама земля. Она относится к нижнему миру,
а не к Царству Небесному234.
 С доисторических времен, за тридцать тысяч лет до наступления христианской эры, до нас дошло изображение Черной Венеры (Lespugue), вырезанное из бивня мамонта и находящееся
сейчас в Musee de PHomme, в Париже. Так как она существовала
задолго до того времени, когда появились какие-то знания о сельском хозяйстве, она - больше, чем земля: она - сама Жизнь. На
протяжении веков люди поклонялись и другим образам черной
фемининности, которые символизировали хтонические жизненные силы.
 В Тиндари, на побережье Средиземного моря в восточной
Сицилии, есть статуя Черной Мадонны с надписью: nigra sum sed
formosa - «Я черная, но желанная» - из Песни Песней Соломона
1:5. В христианских учениях это изречение относилось к невесте,
Деве Марии как экклесии (конгрегации), соединяющейся в ритуале священного бракосочетания с женихом, ее сыном Христом.
Оказывается, ее можно найти и в ритуале священного бракосочетания Иштар и Таммуза, так как в клинописи на глиняных табличках и тексте Ветхого Завета существует много аналогий. Не
может ли эта «черная, но желанная» мадонна быть видоизмененным более древним образом богини?
 Еще одно изображение Черной Мадонны есть в монастыре в
самом центре Швейцарии: это Черная Мадонна из Айнзендельна.
Изначально ее цвет был не черным, а телесным (имея в виду цвет
тела европейского жителя). Но в течение нескольких веков она
стала черной от копоти окружающих ее больших ритуальных свечей. Почти два века тому назад художник восстановил ее изначальный цвет, но люди стали выражать сомнения в отношении
подлинности обновленного образа, ибо раньше многие чудеса
 234 	Я благодарна Жилю Квиспелю за обширную информацию в отношении
Черной Мадонны, взятую из его лекции на эту тему в Университете Эмори 7 ноября 1984 года.
 182
 Глава 5

приписывали ее черноте. Тогда художник вновь восстановил ее
черноту. Люди, которые ей поклонялись, «хотели, чтобы она стала черной, ибо она является выражением религии, имеющей ар-
хетипическую основу»235.
 Возможно, самое знаменитое изображение Черной Мадонны,
которое называется Нашей Подземной Госпожой, находится в соборе Шартра, к югу от Парижа. Скульптура, находящаяся там сейчас, сменила более старую, которой, согласно легенде, поклонялись жрицы Друид задолго до рождения Христа. По существу, нынешняя современная церковь стоит на самом основании галло-ро-
манского святилища.
 Как правило, в старину церкви возводили на исходном фундаменте замка богини или даже освящая заново уже существующие храмы. В Эфесе и Баальбеке христианские церкви изначально были храмами Афродиты. Церковь Санта Мария Маджоре в
Риме была возведена над священной пещерой Великой Матери.
 На острове Крит главное святилище построено в честь Марии как Панкаджия Кьор, Святейшей Госпожи. Так же называли
и Ариадну, принцессу острова Крит, которая, как мы знаем из главы 2, ассоциировалась с Афродитой.
 Именно Черная Мадонна Монсерра вдохновила Гете написать заключительные строки «Фауста», когда появляется Дева
Мария и спасает доктора Фауста. «Вечная фемининность поднимает нас до себя». Эта фраза обращена к вечной женщине; «это не
божественный элемент в женщине, а сама божественность в женском образе»236. В комментариях литературоведов - исследователей «Фауста» признается влияние мадонны Монсерра, хотя и не
упоминается о том, что она была черной.
 Многие Черные Мадонны до сих пор остаются важными религиозными символами, хотя гораздо чаще встречаются общепризнанные образы «мадонны в синем». Эта мадонна как Анима
вдохновляет людей возводить величественные соборы и творить
великолепные произведения искусства, но ей не хватает ключевой
размерности фемининной природы.
 Черная Мадонна, которая ассоциируется и с землей, и с
плодородием, представляет собой образ божественной фемининности, отражающей древнюю связь между природой женщины и
 235 Там же.
 236 Там же.
 Возрождение души
 183

богиней любви. Через нее Великая Богиня все еще живет в христианстве.
 Бессознательное все время наводит мост через пропасть
между современными религиозными установками и древним миром богини. Об ее постоянном присутствии мне стало известно
из следующего сна, который мне приснился, когда я была в
Иерусалиме.
 Я бродила по темным узким улочкам старого города. Я видела много крошечных торговых лавочек, устроенных в выемках тех самых
древних стен. В одной такой лавочке напротив небольшого входа
стоял грубо сколоченный стол. На столе была крольчиха со вспоротым животом, из которого вывалилось много крольчат. Крольчата были скользкие и блестящие, и хотя они уже полностью сформировались, все равно лежали, свернувшись в клубок. Эти «яйца»
лежали в куче рядом с крольчихой-матерью, а сверху на них было
накинуто влажное покрывало, сохранявшее тепло. Я смотрела на
это с трепетом и, чувствуя у себя внутри мощный эмоциональный
подъем, воскликнула с глубокой радостью: «Теперь я поняла смысл
Пасхи!»
 Я погрузилась в историческую религиозную атмосферу этого уникального города; к тому же мой сон унес меня в более отдаленные времена, когда волей богини происходило возрождение
жизни. Кролик - это ритуальное животное богини, которое ассоциируется с плодородием. Яйца в сновидении символизируют
новую жизнь. И яйца, и кролик до сих пор играют особую роль
во время празднования Пасхи. Если исходить из моей христианской основы, Пасха ассоциировалась со смертью и возрождением, но сон побудил меня осознать, что вместе с тем он означает
новую жизнь и плодовитость фемининной природы, связанной с
богиней.
 Кроме того, в иудео-христианской традиции существует
связь между богиней любви и образом Софии/Премудрости. Поразительно, что и гимны, в которых богиня любви и Премудрость
 Богиня и время
 184
 Глава 5

прославляются как божественные фемининные сущности, царствующие на небе и на земле, тоже очень похожи. Несмотря на то,
что творцы этих гимнов жили в разные эпохи и далеко друг от
друга, им удалось воплотить в этих гимнах и величие, и воздействие божественной фемининности, которое не признает никаких
границ:
 Гимн Инанны:
 В конце дня Сияющая Звезда, Великий Свет, который наполняет
небо,
 Госпожа Ночи появляется на небесах.
 Люди на всей земле смотрят нее...
 Четвероногие твари в горных долинах,
 Цветники и фруктовые сады, зеленый тростник и деревья,
 Рыбы морские и птицы небесные...
 Все твари земные и все люди Шумера преклоняют перед нею колени237.
 Космическую силу Афродиты описывает Еврипид в «Ипполите»:
 Полна земля молвой о нас, и ярок
И в небесах Киприды дивной блеск,
 И сколько есть людей под солнцем дальним
От Понта до Атлантовых пределов,
 Того, кто власть мою приемлет кротко...238
 Вот начало обращенной к Венере молитвы, записанной Лукрецием:
 Мать Афин и всего населения, радость людей и богов, дающая жизнь
Венера, это ты под клубящимися небесными облаками наполняешь
всю природу жизнью: и море, по которому плывут наши корабли, и
сушу, дающую нам пищу. Ты помогаешь зачатию и появлению на
солнечный свет всех живущих тварей... одна ты оказываешься великой силой вселенной, и без твоего участия ничего не появляется
 237 Diane Wolkstein and S. N. Kramer, Inanna: Queen of Heaven and Earth, p. 101.
 238 Paul Friederich, The Meaning of Aphrodite, p. 94. См. также перевод Иннокентия Анненского: Еврипид. Трагедии. В 2-х томах. Т. 1. «Литературные памятники», М.: Наука, Ладомир, 1999. - Прим. перев.
 Возрождение души
 185

в этот мир сияющего света, чтобы здесь расти в красоте и наслаждении239.
 Царство, власть и жизнеутверждающие черты божественной
фемининности присутствуют и у Софии/Премудрости. В Книге
Экклесиаста 24:3-18 Премудрость говорит о себе так:
 Я вышла из уст Всевышнего
и подобно облаку покрыла землю;
и поставила скинию на высоте,
и престол мой - в столпе облачном;
я одна обошла круг небесный
и ходила во глубине бездны;
в волнах моря и по всей земле
и во всяком народе и племени имела я владение...
 Прежде века от начала Он произвел меня,
и я не скончаюсь вовеки.
 Я служила перед Ним во святой скинии
и так утвердилась в Сионе.
 Он дал мне также покой в возлюбленном городе,
и в Иерусалиме - власть моя...
 Я возвысилась, как кедр в Ливане
и как кипарис на горах Ермонских;
я возвысилась, как пальма в Енгадди
и как розовые кусты в Иерихоне;
я, как красивая маслина в долине
и как платан возвысилась.
 Как корица и аспалаф, я издала ароматный запах
и, как отличная смирна, распространила благоухание...
 Я распростерла свои ветви, как теревинф,
и ветви мои - ветви славы и благодати.
 Я - как виноградная лоза, произрастающая благодать,
и цветы мои - плод славы и богатства.
 Я - матерь возвышенной любви,
 трепета познания и священного чаяния;
 я буду преподнесена всем чадам моим,
 но как (дар) навеки - лишь избранникам Божиим240.
 239 Ibid., р. 217.
 240 Цитируется Юнгом в его книге «Ответ Иову», М.: КАНОН, 1995.
 186
 Глава 5

Великое царство Премудрости не знает границ, как их не знала богиня. Как видно из предыдущих глав, она ассоциируется со
сладкими благовониями, природными бальзамами, которые употребляет богиня. Амплифицируя то, как Премудрость говорит о
самой себе, Юнг пишет:
 В качестве «руах», Духа Божьего, она в начале времен объяла собой глубину. Ее трон - в небесах, как у Бога...
 Она есть женская божественная ипостась... подобие Иштар...
Это подтверждается детальными сравнениями Мудрости с деревьями - кедром, пальмой, кипарисом, теревинфом, маслиной и т. д.
Все эти деревья от века были символами семитской Матери-богини, богини любви. Возле ее алтаря на возвышенных местах росло
священное дерево... Как и Дух Святой, Мудрость даруется всем избранникам Божиим...241
 ...Ее совместная жизнь с Яхве означает вечное священное бракосочетание, в котором зачинаются и порождаются миры242.
 Независимо от своего имени богиня любви связана с землей, телом, сексуальностью и плодородием. Она - движущая,
трансформирующая мистическая сила любви, соединяющая
человеческое и божественное. Фемининные образы христианской мифологии - Мария Магдалина, Дева Мария, Премудрость и Святой Дух, - все они могут иметь это динамическое содержание, если во всей полноте восстанавливается их
природа.
 Образ всемогущей богини, воплощающей в себе радостные,
лучезарные, независимые и чувственные аспекты фемининной
природы, существовал на протяжении всей истории. Он может
продолжать жить и в наше время, если мы создадим условия для
восстановления ее образа, чтобы он занял надлежащее место в нашем сознательном представлении.
 241 Там же, пар. 611-613.
 242 Там же, пар. 624.
 Возрождение души
 187

В поиске интеграции
 Восстановление образа богини - титанический труд, так как
патриархальность не готова делиться своей властью. Вместе с тем
в последние несколько десятилетий произошли существенные изменения. Усилия феминистского движения, направленные на повышение сознания, выдвинули на первый план установление равноправия между мужчинами и женщинами. Стали более понятными качества женщин, которые проявляются в разных социальных
ролях, а не только в ролях жены и матери.
 Не менее существенные изменения происходят во внутреннем мире; расщепленный аспект божественной фемининности исцеляется изнутри. Исцеление заключается в интеграции древних
фемининных образов так, чтобы мы смогли вступить с ними в
контакт через свою собственную мифологию.
 Пример этого феномена возник в бессознательном женщины,
которая раньше была истовой католичкой. Церковь указала ей
жизненный путь, связанный с духовностью, но только до определенного уровня. Во взрослом возрасте она пришла к тому, что в
учении церкви она не находит ни просветления, ни поддержки в
ощущении себя женщиной. По существу произошло нечто прямо
противоположное: она почувствовала себя истощенной, а свою
духовную жизнь - ущербной.
 После того как она перенесла серьезную болезнь и у нее возникли личные проблемы, ей пришлось отказаться от помощи церкви и искать другие пути своего духовного развития. В какое-то
время ей снилось много снов, в которых церковь и символы христианства превращались в пепел и руины. Она стала лучше осознавать целостность своей фемининной природы; она была превосходной женой и матерью243. Но, не желая отказаться от своей веры, теперь она встала перед вопросом, как ей восстановить свое
новое осознание фемининной природы через фемининные образы христианской мифологии. В следующем сне заметен процесс
трансформации:
 243 	Юнг отмечает, что «слово “превосходство” имеет мужское происхождение, тогда как женщины по своей природе более склонны к совершенству». (Там
же, пар. 620, выделено Юнгом).
 188
 Глава 5

Я вошла в старый роскошный дом. В комнате напротив собрались в
кружок около дюжины женщин. Они совершали некий религиозный ритуал. Я пошла вглубь дома. Там я нашла небольшую часовню. Алтарь был подготовлен для службы, но около него никого не
было. Затем я присоединилась к другим женщинам, и, подойдя к
ним, отдала им фигурку Девы Марии.
 Круг женщин, «совершающих религиозный культ», представляет собой реминисценцию античных культов женщин, продолжающих поддерживать жизнь фемининных таинств. В процессе своего индивидуального внутреннего поиска сновидица
пришла к признанию ценности этих таинств. Христианский ритуал Мессы больше не оказывал серьезного влияния на ее жизнь;
он был удален на задворки ее психического «дома». Но теперь
она принесла оттуда образ - фигурку Девы Марии, - чтобы осознанно интегрировать его в свое заново обретенное понимание
фемининной природы.
 В другом сне, приснившемся пастору, отражаются жуткие
обязательства, наложенные на фемининность ортодоксальными
учениями церкви:
 Мы с епископом идем по дороге. Здесь ферма и болото, которое
мы переходим по мосту. Мы видим огромную белую птицу, - гораздо больше человека, - которая запуталась в корнях дерева. Птица зовет нас на помощь, обещая нам великое чудо и благо. Я понимаю, что ей угрожает опасность и она не может сама освободиться. Я беру ее за крыло и освобождаю от корней дерева, в которые
она попалась.
 Я зову епископа, и он преклоняет колени и читает молитву;
он берет ее за туловище, и нам становится видно, какие старые у
нее кожа и кости. Птица успокаивается и просит разрешения посмотреть на амулеты епископа. Он раскрывает свой маленький туго
набитый бумажник и показывает ей три символических изображения, выточенных из кости. Одно - перекрещенные кости. Второе -
якорь, по своей форме близкий к форме сердца. Третье - флакон
(хотя в этом я не совсем уверен) в форме цифры восемь.
 Действие этого сна происходит в царстве Великой Матери;
плодородная почва, болото и вода. Существует переход в область
бессознательного. На объективном уровне образ епископа символизирует иерархическую структуру церкви. На субъективном
 Возрождение души
 189

уровне этот образ аналогичен внутренней духовной власти сновидца, то есть символу Самости. Белая птица, символ мира, относится к образному представлению и Афродиты, и Святого Духа. Она
имеет огромные размеры, больше, чем сама жизнь, словно служит
воплощением важности ситуации.
 Когда в сознательной жизни недооценивается или игнорируется фактор, важный для психического здоровья, соответственно,
его масштабы и значение усиливаются в бессознательной жизни.
В данном случае мы видим бессознательную компенсацию отсутствия сознательного почитания фемининной природы. В данном
случае дерево играет роль ловушки, в которую попалась белая птица, - ловушки, не позволяющей ей вырваться на свободу.
 Дерево - это еще один многозначный древний символ, в психологии сновидца связанный с крестом, символом христианства.
В христианском искусстве крест часто изображается живым деревом, которое каждый год умирает и возрождается к новой жизни.
Согласно легенде, на верхушке Дерева Жизни, то есть космического дерева, соединяющего небеса, землю и подземный мир, часто
изображается птица, но в данном случае птица упала и запуталась
в его корнях. Иными словами, образ Афродиты, или фемининный
аспект Святого Духа, оказался захваченным корнями христианской традиции - аналогично тому, как при зарождении монотеизма некоторые черты богини любви оказались в плену негативных
установок в отношении к телу.
 Епископ, воплощающий как внутреннюю духовную силу
сновидца, так и внешнюю власть церкви, обладает тайными символами - вырезанными из кости древними талисманами. Они похожи на шаманские амулеты, которые часто искусно вырезали,
чтобы создать себе духовного помощника. Либо шаман надевал их
себе на шею, либо пришивал к одежде, либо скрывал, вплетая себе
в косу. Один из костяных амулетов епископа - флакон, по форме
напоминающий цифру восемь. В античные времена такие флаконы содержали самые ценные жидкости: бальзамы или исцеляющие эликсиры. Будучи контейнером, сам флакон является символом фемининности.
 Якорь символизирует Христа244; его форма, напоминающая
сердце, связывает его с чувственной функцией. Он также ассоци¬
 244 	«...Надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный...» - К Евреям, 6:19.
 190
 Глава 5

ируется с Девой Марией: рукоять и остов якоря, тело Христа, «вырастает» из горизонтальной пластины, имеющей форму серповидного древнего символа богини любви.
 Скрещенные кости символизируют смерть и возрождение. В
видении Иезекииля мощи оживают, когда на них сходит и в них
вселяется Святой Дух. К тому же кости считаются обителью
души, фундаментальной структурой, на основе которой создается
что-то еще.
 Таким образом, три символических изображения содержат в
себе магические составляющие, важные для более глубокой духовной жизни, к которой стремился сновидец, основу той структуры,
на которую может опуститься фемининная духовность, чтобы вселить жизнь в душу. Это древнее знание субъективно поддерживается внутренней духовностью сновидца, а объективно - церковью.
Как эти противоположные и энергетически заряженные образы
должны быть использованы - это другой вопрос, на который сновидение не дает ответа.
 Такие образы являются активными в бессознательном человечества и привносятся в индивидуальное сознание. Динамический, трансформирующий фемининный образ доподлинно присутствует в западной христианской традиции, но отсутствующие черты богини могут быть восстановлены до коллективного уровня
каждым из нас индивидуально, через расширение нашего восприятия фемининности.
 На протяжении многих веков женщины служили подходящим хранилищем значения, эмоций и ценностей, присущих богине любви. Придавая ценность радостной, уверенной в себе и чувствительной природе своей жрицы, святой проститутки, и мужчины и женщины вступают в контакт с чем-то ценным у себя внутри. В таком случае женщины привносят этот жизнеутверждающий
аспект фемининности во внешний мир. А мужчины могут открыться динамическому аспекту фемининности и тем самым способствовать необходимым изменениям в политических, социальных, экономических и религиозных структурах.
 Таким образом, человечество сможет вернуть осознание
творческих и жизненных сил фемининной природы, которые в
давние времена воплощались в святой проститутке.

Алхимический образ священного бракосочетания,
соединения противоположностей (короля и королевы, солнца и луны)
 О Луна, заключенная в моих сладких объятиях,
Прекраснолицая, будь сильной, как я.
 О Солнце, ярчайшее из всех светил, известных людям.
 И я тебе нужен, как курице нужен петух.
 Из труда Rosarium philosphorum (1550)

Библиография
 1. Allen, Donald and Tallman, Warren, eds. Poetics of the New American
Poetry. New York: Grove Press, 1973.
 2. Ball, John. ed. From Beowulf to Modem British Writers. New York: The
Odyssey Press, 1959.
 3. Barnstone, Aliki and Barnstone, Willis, eds. A Book of Women Poets from
Antiquity to Now. New York: Schocken Books, 1980.
 4. Briffault, Robert. The Mothers: A Study of the Origins of Sentiments and
Institutions. London: George Allen and Unwin, 1927.
 5. Caxton, William, The Golden Legend or Lives of the Saints, vol. 4. New
York: AMS Press, 1973.
 6. Campbell, Joseph, The Hero with a Thousand Faces (Bollingen Series
XVII). Princeton: Princeton University Press, 1949.
 7. Campbell, Joseph, Myths to Live By. New York: Viking Press, 1972.
 8. Chicago, Judy, The Dinner Party: A Symbol of our Heritage. Garden City:
Anchor Press, 1979.
 9. Claremont de Castillejio, Irene. Knowing Woman. New York: G.P. Putnam’s Sons, 1973.
 10. Clark, Kenneth. Feminine Beauty. New York: Rizzoli International Publications, 1980.
 11. Davies, Robertson, Fifth Business. New York: Viking Press, 1970.
 12. De Beauvoir, Simone. The Second Sex. New York: Alfred Knopf, 1953.
 13. Dowing, Christine. Mythological Images of the Feminine. New York:
Crossroads, 1984.
 14. Eban, Abba. Heritage: Civilization of the Jews. New York: Simon and
Schuster, 1984.
 15. Engelsman, Joan. The Feminine Dimension of the Divine. Philadelphia: The
Westminster Press, 1979.
 16. Ferguson, George. Signs and Symbols in Christian Art. New York: Oxford
University Press, 1954.
 Библиография
 193

17. Frazer, James G. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, vol.
 2. 	London: McMillan and Co, 1934.
 18. Frazer, James G. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, vol.
1, part 4. 3rd edition. New York: St. Martin’s Press, 1914.
 19. Friederich, Paul. The Meaning of Aphrodite. Chicago: The University of
Chicago Press, 1978.
 20. Freud, Sigmund. «The Psychology of Women», New Introductory Lectures
on Psychoanalysis, tr. W.J.H. Sprott. New York, 1933.
 21. Freud, Sigmund. «Some Psychical Concequances of the Anatomical Distinction between the Sexes», The Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. 19. London: Hogarth Press, 1953-1966.
 22. Goldberg, B. F. The Sacred Fire: The Story of Sex in Religion. New York:
Horace Liverigth, 1930.
 23. Graves, Robert. The White Goddess. New York: Farrar, Straus and Giroux,
1948.
 24. Hall, Nor. The Moon and the Virgin. New York: Harper and Row, 1980.
 25. Harding, M. Esther. The Way of all Women. New York: G.P. Putnam’s
Sons, 1970.
 26. Harding, M. Esther. Woman's Mysteries: Ancient and Modem. New York:
Harper Colophon Books, 1971.
 27. Hastings, James, ed. Encyclopedia of the Religion and Ethics, vol. 6. Edinburgh: T. and T. Clark, 1956.
 28. Heidel, Alexander. The Gilgamesh Epic and old Testament Parallels. Chicago: Chicago University Press, 1949.
 29. Hesse, Herman. Steppenwolf. Tr. Basil Creighton. Middlesex. Penguin,
1965.
 30. The Homeric Himns. Trans. Charles Boer. Irving, Texas: Spring Publications, 1979.
 31. Hooke, S. H. Babylonian and Assirian Religion. Norman: University of
Oklahoma Press, 1963.
 32. The I Ching or Book of Changes. Trans. Richard Wilhelm. Princeton: Princeton University Press, 1950.
 33. Jung, C. G. The Collected Works (Bollingen Series XX). 20 vols. Trans.
R.F.C. Hull. Ed. H. Read, M. Fordham, G. Adler, Wm. McGuire. Princeton: Princeton University Press, 1953-1979.
 34. Jung, C. G. Memories, Dreams and Reflections. Tr. Richard and Clara
Winston. Ed. Aniela Jaffe New York: Vintage Books, 1963.
 35. Jung, C. G. Man and His Symbols. New York: Doubleday and Company,
1964.
 194
 Библиография

36. Jung, Emma. Animus and Anima. Zürich: Spring Publications, 1974.
 37. Klein, Ernst. A Comprehensive Etimological Dictionary of the English
Language. Amsterdam: Elsevier Scientific Publishing Company, 1971.
 38. Kramer, Samuel. The Sacred Marriage Rite. Bloomington: Indiana
University Press, 1969.
 39. Lawrence, D. H. St. Mawr and the Man Who Died. New York: Vintage
Books, 1953.
 40. Lawrence, D. H. The Virgin and the Gipsy. New York: Vintage Books, 1984.
 41. Layard, John. The Virgin Archetype. Zurich: Spring Publications, 1972.
 42. Michener, James. The Source. New York: Randome House, 1965.
 43. The NagHammadi Library. Ed. James M. Robinson. San Fransisco: Harper
and Row, 1981.
 44. Neumann, Erich. «The Psychological Stages of Feminine Development»,
Spring 1959. New York: The Analytical Psychology Club of New York.
 45. Neumann, Erich. The Great Mother: An Analysis of the Archetype. Trans.
Ralph Manheim. New York: Pantheon Books, 1955.
 46. Neumann, Erich. «On the Moon and Matriarchal Consciousness», Dynamic Aspects of the Psyche. Trans. H. Nagel. New York: The Analytical
Psychology Club, 1956.
 47. New Larousse Encyclopedia of Mythology. London: Hamlyn, 1976.
 48. Otto, Walter. Dionysus: Myth and Cult. Dallas: Spring Publications, 1981.
 49. Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. New York: Vintage Books, 1981.
 50. Patai, Raphael. The Hebrew Goddess. KTAV Publishing House, n.d.
 51. Perera, Silvia Brinton. Descent to the Goddess: A Way of Initiation for
Women. Toronto: Inner City Books, 1981.
 52. Quispel, Gilles. The Black Madonna. Unpublished manuscript.
 53. Sanger, William W. History of Prostitution. New York: Harper and
Brother, 1859.
 54. Schaffer, Peter. Equus. New York: Avon Books, 1974.
 55. Seaford, Richard. Pompeii. Summerfield Press, 1978. (Distributed by
Thames and Hudson, New York.)
 56. The Simon and Schuster Book of the Opera. New York: Simon and
Schuster, 1977.
 57. Stein, Robert. «The Animus and Impersonal Sexuality», Spring 1970. New
York: The Analytical Psychology Club of New York.
 58. Stone, Merlin. When God Was a Woman. New York: Harcourt, Brace,
Jovanovich, 1976.
 Библиография
 195

59. Stassinoupoulos, Anima and Beny, Roloff. The Gods of Greece. New York:
Harry N. Abramas, 1983.
 60. Thompson, Clara. Psychoanalysis: Evolution and Development. New York:
Hermitage House, 1950.
 61. Thompson William. The Time Falling Bodies Take to Light. New York: St.
Martin’s Press, 1981.
 62. Ulanov, Ann. The Feminine in Jungian Psychology and in Christian
Theology. Evanston: Northwestern University Press, 1971.
 63. Von Franze, Marie-Louise. Alchemy: Introduction to the Symbolism and
the Psychology. Toronto: Inner City Books, 1980.
 64. Von Franze, Marie-Louise. On Divination and Synchrinicity: The
Psychology of the Meaningful Chance. Toronto: Inner City Books, 1980.
 65. Von Franze, Marie-Louise. Problems of the Feminine in Fairy Tales.
Zurich: Spring Publications, 1972.
 66. A Psychological Interpretation of the Golden Ass of Apuleius. New York:
Spring Publications, 1970.
 67. Von Franze, Marie-Louise. Puer Aethemus: A Psychological Study of the
Adult Struggle with the Paradise of Childhood. 2nd ed. Santa Monica: Sigo
Press, 1981.
 68. «Shadow and Evil in Fairytales». Zurich: Spring Publications, 1974.
 69. Walker, Barbara. The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets. San-
Francisco: Harper and Row, 1983.
 70. Wall, O. A Sex and Sex Worship. St. Louis: C.V. Mosby Company, 1919.
 71. Warner, Marina. Alone of All Her Sex: The Myth and Cult of the Virgin
Mary. New York: Alfred A Knopf, 1976.
 72. Wolkstein, Diana and Kramer, S. N. Inanna: Quenn of Heaven and Earth.
New York: Harper and Row, 1983.
 73. Woodman, Marion. Addiction to Perfection: The Still Unravished Bride.
Toronto: Inner City Books, 1982.
 74. Woodman, Marion. The Pregnant Virgin: A Process of Psychological
Transformation. Toronto: Inner City Books, 1985.

Глоссарий юнгианских терминов
 Анима (Anima) (лат. «душа») - бессознательная, женская часть личности мужчины. В сновидениях Анима воплощается в образах женщин.
Спектр персонажей очень широк - от проститутки и соблазнительницы до духовной путеводительницы (Премудрости). Анима несет
в себе закон Эроса и подчиняется ему, поэтому развитие мужской
Анимы отражается в отношении мужчины к женщине. Идентификация с Анимой может проявляться в подверженности перепадам
настроения, в изнеженности и чрезмерной чувствительности. Юнг
называл Аниму архетипом самой жизни.
 Анимус (Animus) (лат. «дух») - бессознательная, мужская часть личности женщины. Он подчиняется закону Логоса. Идентификация с
Анимусом проявляется у женщины в жесткости, стремлении отстаивать свою точку зрения и склонности к аргументации. Говоря о
позитивной стороне Анимуса, можно представить его как внутреннего мужчину, который, подобно мосту, соединяет Эго женщины с
творческими ресурсами ее бессознательного.
 Архетипы (Archetypes) - понятие, которое трудно представить конкретно, но их воздействие проявляется в сознании в качестве архетипи-
ческих образов и идей. Это универсальные паттерны или мотивы,
которые всплывают из коллективного бессознательного и являются основой религий, мифов, легенд и сказок. В психике человека
они возникают в снах и видениях.
 Ассоциация (Association) - спонтанный поток сцепленных между собой
мыслей и образов, имеющих отношение к определенной идее, обусловленной сетью бессознательных связей.
 Вечный юноша (лат. Puer aetemus) - так говорят об определенном типе мужчины с характерной слишком затянувшейся подростковой
психологией, которая в первую очередь связана с сильной бессознательной привязанностью к матери (реальной или символической). Позитивными чертами мужчин такого типа являются спонтанность и способность изменяться. Его женская противоположность (Puella) - «вечная девушка» - имеет соответствующую привязанность к отцовскому комплексу.
 Глоссарий юнгианских терминов
 197

Индивидуации (Individuation) - осознание человеком своей реальной
психологической уникальности, включающее в себя как его возможности, так и ограничения. Индивидуация приводит к тому, что регулирующим центром психики становится Самость.
 Интуиция (Intuition) - одна из четырех психических функций. Это иррациональная функция, помогающая увидеть возможности, скрытые в
настоящем. В отличие от ощущения (sensation - функции, связанной
с восприятием существующей реальности опосредованно через органы чувств), через интуицию реальность воспринимается бессознательно, т. е. через проблески инсайтов неизвестного происхождения.
 Инфляция (Inflation) - состояние человека, которое характеризуется далеким от реального, завышенным или заниженным (негативная инфляция) ощущением идентичности. Наличие инфляции свидетельствует о регрессии сознания в бессознательное, что обычно происходит, если Эго вбирает в себя слишком много бессознательного материала и теряет способность к его различению.
 Комплекс (Complex) - эмоционально заряженная совокупность идей и
образов. В «центре» комплекса находится архетип или архетипиче-
ский образ.
 Констелляция (Constellation) - о констелляции (возбуждении, активном
состоянии) комплекса свидетельствует сильная эмоциональная реакция на человека или ситуацию.
 Мистическая сопричастность (Participation mistique) - понятие, введенное антропологом Леви-Брюлем, обозначающее примитивные психологические связи, приводящие к сильному бессознательному единению с объектами или между людьми.
 Перенос и контрперенос (Transference and countertransference) - особые
разновидности проекций, которые обычно используются для описания бессознательных эмоциональных связей, возникающих в аналитических или терапевтических отношениях между аналитиком и пациентом.
 Персона (Persona) (лат. «маска актера») - социальная роль человека,
обусловленная его воспитанием и общественными ожиданиями.
Сильное Эго устанавливает связи с внешним миром при посредстве
меняющейся Персоны. Идентификация с конкретной Персоной
(врач, школьник, артист и т. п.) тормозит психологическое развитие
личности.
 Проекция (Projection) - процесс, в котором качество или характерное
свойство субъекта воспринимается и переживается им как качество
или свойство внешнего объекта или другого субъекта. Проекция Анимы или Анимуса на женщину или мужчину переживается как состояние влюбленности. Фрустрированные ожидания указывают челове¬
 198
 Глоссарий юнгианских терминов

ку на необходимость возвращения проекций, чтобы устанавливать
отношения с реально существующими людьми.
 Самость (Self) - архетип целостности и регулирующий центр личности;
переживается как трансцендентная эго-трансперсональная энергия,
т. е. как Бог.
 Символ (Symbol) - максимально возможное выражение некой малоизвестной сущности. Символическое мышление нелинейно, имеет отношение к правому полушарию и комплементарно линейному логическому мышлению, относящемуся к левому полушарию.
 Старик (лат. Senex) - свидетельствует о привязанности к установкам, соответствующим более старшему возрасту. Негативные стороны проявляются в виде цинизма, жесткости и чрезмерного консерватизма.
Позитивными чертами являются ответственность, признание субординации и самодисциплина. Хорошо сбалансированной личности соответствует весь спектр деятельности, адекватной в рамках существующих полюсов: Puer-Senex.
 Тень (Shadow) - часть личного бессознательного, характеризующаяся как
позитивными, так и негативными чертами и установками; сознание
Эго имеет тенденцию к отвержению или игнорированию этой части.
В сновидениях Тень символизируют образы людей того же пола, что
и сам сновидец. Сознательная ассимиляция Тени человеком приводит к возрастанию его психоэнергетических возможностей.
 Трансцендентная функция (Transcendent function) - примиряющее третье, возникающее из бессознательного (в виде символа или новой
установки) после того, как конфликтующие противоположности
были сознательно дифференцированы и между ними сохранилось
определенное напряжение.
 Уроборос (Uroboros) - мифический змей или дракон, заглатывающий
свой собственный хвост. Он является символом индивидуации как
самодостаточного циклического процесса, а также символом нарцис-
сического самопоглощения.
 Чувство (Feeling) - одна из четырех психических функций. Это рациональная функция, с помощью которой человек оценивает отношения
и ситуации. Чувство следует отличать от эмоций, возникающих при
наличии возбужденного комплекса.
 Эго (Ego) - центральный комплекс, существующий в поле сознания.
Сильное Эго может объективно относиться к возбужденному содержанию бессознательного (т.е. к другим комплексам), а не идентифицироваться с ним, впадая в состояние одержимости.

Содержание
 5 Предисловие Мэрион Вудман
 9 Вступление
 21 Глава 1. Богиня и ее девственница.
 Экскурс в историю
 21 Священные ритуалы
 27 Жрица храма
 31 Происхождение сакральной проституции
 36 Женская инициация
 40 Проституция в миру
 42 Священный брак
 44 Упадок сакральной проституции
 51 Богиня, лишенная тела
 59 Глава 2. Психологический смысл
 сакральной проституции
 59 Введение
 64 Богиня
 78 Святая проститутка
 86 Странник
 90 Ритуал бракосочетания
 юз Глава 3. Святая проститутка в мужской психологии
 103 Анима: женщина в представлении мужчины
 109 Анима в сновидениях
 118 Д. X. Лоуренс, «Мужчина, который умер»
 120 Стадии развития Анимы
 125 Развитие Анимы в среднем возрасте
 200
 Содержание

137
 137
 140
 156
 163
 169
 169
 173
 180
 184
 188
 Глава 4. Святая проститутка в женской психологии
 Введение
 Джейн, Мэри и Сьюзен: три одинокие женщины
 Энн: замужняя женщина
 Странник на пороге
 Глава 5. Возрождение души
 Расщепленная фемининность
 Мария Магдалина
 Дева Мария и Черная Мадонна
 Богиня и время
 В поиске интеграции
 Библиография
 Глоссарий юнгианских терминов

s
 Длительные
 s
 с
 обучающие алК«^})
 Cl
 s
 программы чму*» Д
 О
 и
 ПО СПЕЦИАЛИЗАЦИИ:
 s
 • ПСИХОДРАМА
 c
 • ГЕШТАЛЬТ-ТЕРАПИЯ
 s
 • ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ И ТЕРАПИЯ
 s
 • ПСИХОСОМАТИКА
 s
 • ЮНГИАНСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
 l_
 • СИСТЕМНАЯ СЕМЕЙНАЯ ТЕРАПИЯ
 о
 5
 • ОСНОВЫ ТРЕНЕРСКОГО МАСТЕРСТВА
 о
 и
 Любую из этих программ Вы можете заказать в Ваш город. А для этого
 s
 Вам нужно набрать группу людей (около 20 человек), разделяющих
 и
 Ваши интересы и готовых учиться методу или самосовершенствоваться.
 E
 Группа оплачивает работу тренера, его проезд, питание и проживание, а
 >s
 также Ваши организационные усилия.
 О
 Если у Вас в городе набирается несколько "заинтересованных" лиц, но
 X
 для целой группы их недостаточно, мы предлагаем вам пройти обуче¬
 >s
 ние в формате учебных декадников:
 tu
 £
 КОМПАКТ-КУРСЫ
 Ul
 u
 • ПСИХОДРАМА
 s
 • ПСИХОСОМАТИКА
 >S
 /4
 • СИСТЕМНАЯ СЕМЕЙНАЯ ТЕРАПИЯ
 О
 cs
 • ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ И ТЕРАПИЯ
 о
 • ОСНОВЫ ТРЕНЕРСКОГО МАСТЕРСТВА
 с
 с
 Программы адресованы как специалистам в области помогающих про¬
 51
 фессий (психологам, врачам, педагогам, социальным работникам), так и
 Om
 (-
 любознательным и заинтересованным в благополучии семьи, близких и
 1-
 коллег.
 51
 Приглашаем Вас присоединиться к сообществу профессионалов,
 s
 обученных по международным стандартам и уверенно чувствую¬
 t
 щих себя в психотерапии.
 X
 s
 (495) 917 8020,917 8028
 www.igisp.ru E-mail: igisp@igisp.ru

Интернет-магазин
 Психология
и психотерапия
 «У Кропя»
 Книги
 Видеокассеты
 Аудиокассеты
 Тренинги
 Консультации
 Для начала несколько тезисов, которые легко проверить.
 Мы занимаемся психологией и психотерапией очень давно (и даже
сами признаем, что достигли в этих областях ощутимых успехов).
 Путешествие по Интернету, психологическим центрам и книжным
магазинам навело нас на мысль, что психология и психотерапия
по-прежнему пользуются любовью людской.
 Море... Образовалось огромное море информации!
 И, к сожалению, «воды» в нем все прибывает...
 Вот тут мы и подумали, что будет правильным решением
привлечь наши профессиональные ресурсы для оценки
различных предложений на качество, и помочь сформировать
рынок гарантированно хорошего психологического
и психотерапевтического продукта.
 Мы выступаем гарантами качества!
 Всё очень просто:
Вы заполняете форму - мы исполняем заказ.
 www.psybooks.ru
 сэ
 S
 г\
 S
 S
 э
 2Э
 е
 S
 к
 &
 э
 г\
 г\
 >0
 со
 'S-
 о
 о
 со
 •
 н-(
 0

&
 Мастерские
 по работе с семейной историей
 Ведущие: Е. Михайлова,, А. Сучкова,, 0. Петровская
С семейной историей работают многие. Хорошо бы еще и научиться
этому. Заставить нарисовать клиента геносоциограмму - дело нехит-
О рое. Но что с ней делать потом?
 £5 Эта мастерская для тех, кто:
 • хочет уметь работать с тем, что вызывает вопросы даже
у опытных коллег, опираясь на знание и понимание значения
для человека истории его семьи, рода;
 • не закрывает глаза на странные и необъяснимые для непосвященного
человека повторения в роду судеб, катастроф, а иногда болезней и
смертей;
 • считает, что это могло бы быть полезным в дальнейшей работе;
 • слышал об этом, но еще никогда не видел;
 В программе мастерской:
 разбор случаев из практики участников, теоретические основы
работы с геносоциограммой и, разумеется, демонстрация
психодраматического метода работы с семейной историей.
 по работе с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР)
 Ведущая: Ольга Петровская
>S В программе:
 • Диагностика травмы и оценка ее тяжести
 • Длительная и краткосрочная работа с травмой
 • Травма в контексте семейных историй
 • Эффективность разных методик в работе с ПТСР
 • Работа с травмой "вслепую" (когда неизвестна причина травмы)
 *q по работе с эмоциональной зависимостью
 Сй Ведущие: Александра Сучкова,, Ольга Петровская
 О Эмоциональная зависимость - это то, с чем сталкивается каждый, кто
 работает с людьми. По каким приметам можно увидеть и отличить
эмоциональную зависимость, не дать ей себя запутать? Как помочь
клиенту распознать ее "голос"?
 Типичные уловки зависимости и способы общения с окружающими,
которые она диктует своим "носителям".
 Мы приглашаем всех, кто готов расширить диапазон своих
профессиональных возможностей и чувствует в себе силы для работы
с "трудными" случаями.
 (495) 917 8020, 917 8028
 www.igisp.ru E-mail: igisp@igisp.ru
 О
 и
 >s
 О
 UI
 §
 ш

Основы
Тренерского Мастерства
 Этот тренинг - прекрасная возможность адаптироваться
к разным профессиональным позициям и получить не только
сертификат, но и знания для будущей профессиональной
деятельности: как эффективно взаимодействовать с людьми,,
как сделать свою работу яркой и динамичной, изучить и понять
групповые процессы и скрытые механизмы, действующие
внутри группы, укрепить свою позицию в выстраивании
и поддерживании перспективных отношений.
 В ПРОГРАММЕ:
 Тема 1. Две «ветви» одной традиции:
 Что такое «тренинг», «тренер», «группа» Какие они бывают.
 Тема 2. С чего начинается тренинг:
 Необходимые действия для организации группы.
 Тема 3. Роли тренера:
 Расширение ролевого репертуара тренера. Маркировка
мешающих установок. Обозначение профессионально значимых
качеств.
 Тема 4. Этапы жизни группы:
 Закономерность развития группового процесса.
 Тема 5. Механизмы интерактивного обучения:
 Обучение «по правилам» и через непосредственный опыт.
 Тема 6. Фигура тренера.
 Стиль тренера. Ограничения и возможности разных стилей
в разных ситуациях.
 Тема 7. «Трудные группы».
 Приемы работы с «трудными группами»: работа с мотивацией.
 Тема 8. Проблемы этики:
 Границы тренера во взаимоотношениях с группой. Разбор
практических случаев. Выработка этики принятия решений.
 Тема 9. Два тренера:
 Что такое работа в паре. Возможности и ограничения. X
 Тема 10. "Лицо7' и "Изнанка" тренерства. О
 Имидж тренера: его значение. Тренинг как товар. Форма и
успешность продажи. Что такое держать удар в неожиданных
ситуациях. Внутренние ресурсы тренера.
 (495) 624 1807,624 1776
 www.igisp.ru E-mail: igisp@igisp.ru

Тренинг
тренеров
 Мы предлагаем программу подготовки тренера, способного
осуществоять интерактивное обучение персонала как в рамках
учебного отдела компании, так и free lance.
 Информация о программе
 Особенность курса - отточенная структурированность программы, четкие
акценты на практических аспектах работы тренера, концентрированная
подача учебного материала.
 По окончании программы каждому участнику выдается Сертификат.
 I цикл. «ИЗ ПУНКТА А В ПУНКТ Б» - карта будущего тренинга
 Еще до встречи с тренинговой группой тренер должен понять и помочь сформулировать запрос. Понимание цели, возможности ее достижения, своей позиции и ролей - еще одна из задач этого цикла. Работа над соответствием формы
предъявления и содержания будет моделироваться в фрагментах тренинга
«Искусство презентации». На этом цикле мы займемся умением сформировать
учебную группу, понять ожидания участников, «разогреть» их для работы.
 II цикл. ЧТО ПОНАДОБИТСЯ «НА МАРШРУТЕ» -
 снаряжение и инструментарий тренера.
 Этот цикл посвящен умению подбирать и конструировать отдельные упражнения для тренинга. Участники получат немало готовых техник, наберут в свои
«рюкзаки» много новых и полезных инструментов. Умение модифицировать упражнения «под задачу» будет рассмотрено на модели тренинга «Техника продаж». В процессе работы будут созданы условия для роста креативности участников, рассмотрены «крупным планом» возможности работы с инструкцией,
временем, пространственной организацией интерактивных техник.
 III цикл. ПОДВОДНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ИЛИ ПОПУТНЫЙ ВЕТЕР?
 (стратегии и техники управления групповым процессами).
 Конструирование упражнений и управление групповым процессом - две стороны одной медали, а мастерство тренера, его квалификация заключаются в
том, как эти две стороны соотносятся, взаимно учитывают друг друга. Возможности воздействия на групповые процессы будут рассмотрены на модели тренинга «Командообразование». Участники смогут рассмотреть множество техник работы с групповой динамикой в группах разного состава и формата.
 IV цикл. ПО СХЕМЕ, ПО ЗВЕЗДАМ, ПО КОМПАСУ...
 (ориентиры планирования и оценки тренинга)
 На этом цикле участники смогут увидеть общую картину создания и проведения тренинга, опробовать отдельные фрагменты в тренерской позиции и получить обратную связь. Будут рассмотрены различные варианты завершения
тренинга и подходы к оценке его результатов. Отдельное место в цикле займет
выбор стиля работы, его «привязки» к цели тренинга, корпоративной культу- V
 ре, особенностям групп, индивидуальному почерку тренера. до
 V цикл. ТРЕНИНГ КАК ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ: ^
 полный «технологический цикл» тренинга. до
 Участники заключительного цикла смогут создать и опробовать программу соб- .j
 ственного тренинга по выбранной им тематике. (jj
 http://www.klacc.ru e-mail: info@klacc.ru ^

Мы ждем вас
на тренингах
 Переговоры: технология и драматургия
 В переговорах, как и в жизни, требуется одновременно: действовать
и отвечать ход за ходом - как будто в игре или на поле боя: быстро,
точно, жестко. Смотреть - как на карту, видеть - в целом, замечать -
детали. Прогнозировать. Быть живым, точным, сиюминутным.
 ЧТО ВАС ЖДЕТ НА ТРЕНИНГЕ: каждый создает свой индивидуальный
стиль ведения переговоров: комфортный, функциональный и
нескучный для себя и партнеров. За короткое время деловая рутина
освежается находками, сюрпризами, образами.
 Предъявить себя
 Предъявление себя - немножко игра, как бы ни были серьезны ее
цели. Разные роли в ситуациях предъявления себя - партнерам,
клиентам, миру. Специальное внимание микроструктуре - как
говорим, смотрим, жестикулируем. Ресурс неожиданности - убедить,
напугать, очаровать.
 ЧТО ВАС ЖДЕТ НА ТРЕНИНГЕ: жанры предъявления себя, непринужденность
выступления, работа с беспокойством и дискомфортным состоянием,
взаимодействие с аудиторией, творчество в предъявлении себя.
 Стрессменедмент
 Стресс неизменно сопровождает современного человека. Каждый
борется с ним, как может, и не всегда умело. Но... стресс - не
чудовище, а мощный источник энергии. Наша задача - найти
безопасные способы управления этой энергией.
 ЧТО ВАС ЖДЕТ НА ТРЕНИНГЕ: синтез восточных и западных техник
работы с особыми состояниями сознания; опытный тренер, доктор
психологических наук. На этом тренинге нет ролевых игр и острых
ситуаций. Сюда приходят, чтобы научиться заботиться о себе, ощущать
радостный покой и вызывать прилив собственных сил.
 Тренинг тренеров
 Особенность курса - отточенная структурированность программы,
четкие акценты на практических аспектах работы тренера, концентрированная подача учебного материала.
 ЧТО ВАС ЖДЕТ НА ТРЕНИНГЕ: S
 «из пункта А в пункт Б» - карта будущего тренинга;
снаряжение и инструментарий тренера;
 стратегии и техники управления групповым процессами; до
 ориентиры планирования и оценки тренинга ,|^
 тренинг как единое целое: полный «технологический цикл» тре- „
 нинга. 2
 http://www.klacc.ru e-mail: info@klacc.ru Jj

Нэнси Куоллз-Корбетт
 СВЯТАЯ ПРОСТИТУТКА
Архетип вечной женственности
 Перевод В. Мергиавки, А. Телицыной
 Научный редактор В.К. Мергиавка
http://mershavka.ru /
 Редактор Ю.А. Голомазова
 Компьютерная верстка A.C. Масаев
 Главный редактор и издатель серии Л.М. Кроль
 Научный консультант серии E.JI. Михайлова
 Изд. лиц. № 061747
Гигиенический сертификат
№ 77.99.6.953.П. 169.1.99. от 19.01.1999 г.
Подписано в печать 05.10.2009 г.
 Формат 60x88/16. Гарнитура Петербург. Печать офсетная.
Уел. печ. л. 13. Уч.-изд. л. 8,9. Тираж 2000 экз.
 Заказ № 1848
 М.: Независимая фирма «Класс», 2010. - 208 с.
103062, г. Москва, ул. Покровка, д. 31, под. 6.
E-mail: igisp@igisp.ru
Internet: http://www.igisp.ru
 ISBN 978-5-86375-168-9
 Отпечатано в ППП «Типография НАУКА»
121099, г. Москва, Шубинский пер., д. 6.