Text
                    Мишель Малерб
миф, религия, культура
РЕЛИГИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Les religions de rhumanite
Michel MALHERBE
CRITERION Paris 1990
Религии человечества
Мишель МАЛЕРБ
“Рудомино” “Университетская книга” Москва — Санкт-Петербург 1997
ББК 86.3
Ml 8
Редактор: А-А. Гуревич
Благодарим Мишеля Малерба за любезно предоставленный перевод книги
Книга издана при содействии Фонда «Учебная Литература»
В оформлении использованы фрагменты картин Питера Брейгеля Старшего и Вадима Шмыгина
ISBN 5-7380-0049-8
ISBN 5-7914-0013-6
Лицензия 071351 от 23.10.96 г.
© CRITERION, Paris. 1990
© "Рудомино", подготовка текста. 1997
© В. Гореликов, оформление. 1997
© "Университетская книга". 1997.
®
Предисловие к русскому вздашио
Впервые на русском языке издается столь разносторонняя н всеобъемлющая книга по сравнительному богословию.
Автор книги «Религии человечества'» Мишель Малерб просто и доходчиво анализирует многообразный духовный опыт различных религий, выделяя их общие черты и особенности. Здесь читатель найдет и статистику количества приверженцев различных религий в мире, общую характеристику каждой из религии, сопоставление И сравнение различных духовных практик и оценку перспектив их существования и развития в будущем. Очень актуально, на наш взгляд, исследование эволюции религий в истории человечества и В современном мире. Заслуживают внимания и очень нестандартны оценки религиозной ситуации в Иране. Описывая те или иные вероисповедания, автор старался быть беспристрастным, демонстрируя точку зрения их приверженцев, глубоко, изнутри познавших определенную духовную традицию и укорененных в ней. Книга Малерба — уникальный справочник по истории религии и современным вероисповеданиям.
Несмотря на некоторую облегченносгь стиля, книга «Религии человечества» носит фундаментальный, энциклопедический характер. Книга хорошо читается, и к ней можно обращаться многократно при изучении различных проблем сравнительного богословия. Достоинством книги является также то, что в ней описываются и. такие вероисповедания, с которыми российский читатель практически незнаком (как, например, кимбангуизм или религия тораджей).
Однако данное издание не лишено недостатков, о которых мы считаем необходимым сказать. Книга написана французским католиком для французов, в большинстве своем также католиков по вероисповеданию и культуре. Поэтому автор обращает особенное
5
М. Малерб "Религии человечества"
внимание на те проблемы, которые волнуют его французских читателей. Некоторые из них россиянам могут показаться менее актуальными.
В попытке более беспристрастно изложить основы различных религий и вероисповедашй автор иногда, по нашему мнению, несколько «перегибает палку». В некоторых случаях (особенно при описании различных нетрадиционных вероисповеданий) книга становится похожей на агитационные материалы этих вероисповеданий (как это случилось, например, с церковью мормонов или со свидетелями Иеговы). В процессе редактирования текста мы старались указывать на такие места в примечаниях редактора. С другой стороны, столь важное для России православие описано несколько поверхностно, однако любой заинтересованный читатель сможет найти немало подробных описаний православной духовной традиции.
В заключение хотелось бы привести несколько высказываний святых отцов православной церкви о необходимости изучения православными иных религий и вероисповеданий:
«В языческом учении все же существует нечто достойное нашего восприятия, чем во имя рождения добродетели не следует пренебрегать» (святитель Григорий Богослов).
«Не с такой силой, как в народе Божием, проявление Духа Божия действовало и в язычниках, не ведающих Бога истинного, потому что и из их среды Бог находил избранных себе людей. Таковы были, например, девственницы — пророчицы сивиллы, которые облекали свое девство хотя для Бога неведомого, но все же для Бога, Творца вселенной и Вседержателя и Мироправигеля, каковым Его и язычники признавали. Также и философы языческие, которые хотя н во тьме неведения Божественного блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному исканию не непричастными Духу Божию, ибо сказано: «языки неведующие Бога естеством законная творят и угодная Бога соделывают» (преподобный Серафим Саровский).
«Премудрость создала себе дом на семи столпах. Эти семь столпов имеет Православие. Но у святой Премудрости Божией есть и другие дома, там может быть и шесть и менее столпов и соответственно этому различные ступени благодати» (старец Нектарий Оп-тинский).
Как отмечают профессор Московской духовной академии Д.П. Огицкий н священник Максим Козлов, «доказывая свои 6
Предисловие к русскому изданию	ХУ
убеждения в спорах с инакомыслящими, полезно следовать примеру подвижника благочестия, ныне канонизированного, преподобного Силуана Афонского. Однажды его посетил православный миссионер, архимандрит, который проповедовал среди католиков. У них зашла речь о том, как этот человек занимается делом миссии, и он стал рассказывать: «Я им говорю: ваша вера — блуд, у вас все извращено, все неверно, и нет вам спасения, если не покаетесь». Архимандрит считал, что он свидетельствует таким образом о Православии. На это старец сказал ему следующее: «Душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их в молитвах, так что когда вы говорите им, что их вера — блуд, то они вас не послушают... Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога, хорошо делают, почитая Божию Матерь и Святых; хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие, и прочее, но в том то у них есть ошибка, и что ее надо исправить, и тогда все будет хорошо; и Господь будет радоваться о них; н так все мы спасемся Милостию Божиею» (Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. —М.: МДА; Отчий дом, 1995. — С. 18).
Мы хотели бы надеяться, что монография М. Малерба «Религии человечества» будет весьма полезна не только исследователям и богословам, но и студентам духовных и светских учебных заведений, а также всем читателям, верующим и неверующим, которые интересуются проблемами сравнительного богословия и места религии в современном мире.
А. Гуревич
Предисловие к русскому изданию
Главные основатели или реформаторы религии
(в хронологическом порядке)
АВРААМ (монотеизм)
МОИСЕЙ (иудаизм)
ЗОРОАСТР (зороастризм)
ЛАО-ЦЗЫ (даосизм)
БУДДА ГАУТАМА (буддизм)
КОНФУЦИЙ (конфуцианство)
МАХАВИРА (джайнизм)
ИИСУС ХРИСТОС (христианство)
МАГОМЕТ (ислам)
НИТИРЭН (японский буддизм)6
НАНАК (сикхизм)
ЛЮТЕР (лютеранство)
ГЕНРИХ VIII (англиканство)
КАЛЬВИН (кальвинизм)
ДЖОЗЕФ СМИТ (мормоны)
МИРЗА АЛИ МУХАММЕД
(«БАБ») (бахаизм)
Чарльз ТЕЙЗ РАССЕЛ
(«Свидетели Иеговы»)
Симон КИ МБ АН ГУ
(кимбангунэм)7
ок. 1850 г. до н. э.1
ок. 1250 г. до н. э.2
650—583 до н. э.3
605—520 до и. э.4
563—483 до н. э.5
551—479 до н. э.
540—468 до н.э.
4 г. до н. э. — 30 г. н. э.
570—632 н. э.
1222—1282
1469—1539
1483—1546
1491—1547
1509—1564
1805—1844
1819—1850
1852—1916
1887—1951
9
М. Малерб "Религии человечества
ПРОЛОГ
«Бог умер», — сказал Ницше. «XXI в. будет религиозным или не будет вовсе», — сказал Мальро.
Независимо от того, верит ли человек в Бога, стремление понять бесконечность, смысл жизни, причины несправедливости и страдании, надежда на продолжение существования после смерти остаются главными составляющими человеческого духа.
Каждый из нас в конце концов приспосабливается к жизни, вырабатывая свою философию, чаще всего так или иначе связанную с основными учениями, известными человечеству. Человек может быть вольнодумцем, адептом одной из установившихся религий или одного из философских учений либо находиться где-то между этими крайностями, однако более чем каждый второй человек на Земле признает веру в Бога, а иногда даже в нескольких божеств.
Эта вера, в большей или меньшей степени структурированная, часто является настолько сильной, что для того, кто ее разделяет, она представляется наиболее существенным фактом его существования. В других, более многочисленных случаях речь идет о выборе, который носит почти философский характер, — признании существования далекого и часто неясно определенного творца.
Иногда вера в Бога выражается в рамках религии с четко определенной доктриной, однако существуют религии, в которых вера в Бога является личным делом, не требующим каких-либо внешних проявлений.
Во всяком случае, феномен религии занимает очень важное место в жизни человечества и оказал глубокое влияние на культуру всех народов.
Учебные программы (кстати, сильно перегруженные) обычно оставляют лишь незначительное место в курсе философии раз-11
М. Малерб "Религии человечества"
мышлениям на тему, в отношении которой государство по понятным причинам хочет сохранить строгий нейтралитет8. Менее нормальным и даже заслуживающим строгой критики является то, что в результате этого нейтралитета часто проявляется невежество, выражающееся в неспособности французов понимать культуру других народов.
Сегодня, когда наши занятия и деятельность часто уводят нас далеко за наши границы и за пределы привычного нам культурного универсума, недостаточное знание религий и связанных с ними культур не просто огорчительно — оно наносит большой вред, на нем основан наш позорный шовинизм, вызывающий улыбки у иностранцев. А это в свою очередь снижает качество наших политических и экономических связей.
Чтобы разбить стену снисходительного безразличия, которую мы возвели вокруг наших границ, и была написана эта книга.
В этом отношении она дополняет «Языки человечества» — книгу, опубликованную в 1983 г. издательством «Сегерс». Она создана в том же духе — этот труд преследует популяризаторские цели, написан просто и доступно и должен рассматриваться скорее как произведение журналистики.
О каждой из религий написаны горы трудов, и может показаться чрезвычайно амбициозной попытка изложить в одной книге наиболее существенные сведения из этой области. Задача еще более усложняется тем, что духовное содержание религии часто весьма далеко от ее исторически сложившегося образа.
Так, например, отношение мусульман к христианам (и наоборот) обычно характеризуется крайней нетерпимостью. Одни видят христианство через призму инквизиции и крестовых походов, жертвами которых они были, а другие видят в исламе воинствующую гегемонию, остановленную в былые времена под Пуатье, у стен Вены и Лепанте, но и сейчас готовую нанести удар по указке какого-нибудь нового пророка или аятоллы.
Политическая власть, несомненно, всегда пыталась использовать религиозные силы в своих целях, и очень часто духовные лидеры позволяли себе идти на компромисс с властью по двусмысленным, а иногда и откровенно недостойным причинам.
Поэтому трудно избежать смешения того, что в данной религии вытекает из самого ее характера или исповедуемого ею учения, с тем, как она используется людьми на практике. В частности, историку, анализирующему ход событий, бывает трудно удержаться от 12
Пролог	ЧУ
искушения приписывать религии или философии то, что следовало бы приписать историческим деятелям, скрывающимся за ними. Поведение так называемых «очень христианских» королей трудно сравнивать с поведением монахов в христианских монастырях, а союз клинка и сутаны не имеет ничего общего со словом Христовым: «Воздайте кесарево кесарю, а Богово — Богу».
Поэтому для того, чтобы попытаться отделить религии от попыток манипулировать ими, которые постоянно предпринимали власти, чтобы понять суть их духовного учения, нельзя ограничиваться одним только историческим анализом.
Разумеется, речь не идет о том, чтобы полностью игнорировать те компромиссы, на которые вольно или невольно идут представители каждой из религий, с интересами, очень далекими от принципов, которые они должны исповедовать. Тем не менее мы будем главным образом выявлять здесь то, что представляет собой каждое из великих духовных учений в своей основе и чистоте. Мы будем при этом стремиться понять, на каких ценностях и принципах основано каждое из этих учений, не смешивая их в какую-либо единую систему взглядов.
Люди из других стран, с которыми мы встречаемся, живут в соответствии со своей системой ценностей и выражают свои мысли на языках, являющихся носителями другой цивилизации, нюансы которых нам порой непонятны. Наше общение с этими людьми обычно остается поверхностным, мы судим о них на основании собственных культурных стереотипов и подчас плохо понимаем особенности их социальной, экономической и политической жизни. И среди важнейших факторов, определяющих лицо цивилизации, нельзя забывать о религии.
Даже самый убежденный атеист неявным образом определяет свой атеизм по отношению к религиозному универсуму общества, в котором он живет. Атеист из исламской страны — это совсем не то же самое, что атеист-испанец, русский или американец. В действительности всякая цивилизация имеет религиозный подтекст, понимание которого чрезвычайно облегчает восприятие ее культуры в самом широком смысле.
Последняя (по счету, но не по_ значению) трудность состоит в том, что автор этой книги старается быть объективным, то есть при описании каждой из религий автор пытается представить ее так, как ее воспринимает изнутри один из ее адептов. Вместе с тем книга не является нейтральной, цель автора — заставить читателя
13
М. Малерб "Религии человечества"
0
задуматься о том, что такое человек во всем многообразии его проявлений, чтобы глубже осознать свои собственные убеждения и лучше понимать взгляды других.
Как подходить к столь необозримой теме? Все более широко распространяющееся непонимание, что такое духовная жизнь, доходит до того, что многие смешивают ее со спиритизмом, магией и тому подобными мистическими занятиями.
Многие люди XX в. верят в Бога, однако отношения с Богом могут принимать формы близости, уважения, страха или безразличия. Часто Бог рассматривается как удобное изобретение человека, полезное как способ подавления своих страхов, ухода от ответственности или объяснения необъяснимого.
Поэтому прежде всего мы рассмотрим различные системы взглядов, которые принимает человек, размышляя о своем месте в мире. Мы увидим, насколько эти взгляды могут быть разнообразными и разветвленными, но зачастую общими для них являются попытки объяснения Вселенной, происхождения и предназначения человека. И это приводит к сравнительно немногочисленным выводам относительно веры в Бога, правил жизни в обществе и т. д.
Затем, после того как сам феномен существования религий станет более понятным, мы опишем различные религии, стараясь показать их изнутри. Эта часть сознательно ограничена тем, что нам представляется наиболее существенным, то есть исторические факты будут освещаться лишь в той мере, в какой это помогает понять идейное содержание данной религии.
Отметим, что трудно провести четкую границу между религией и философией. Религия дает систему взглядов на мир, связанную — в этом изначальный ее смысл — с идеей Бога, в то время как философия дает просто систему взглядов на мир. Поэтому есть христианская философия и философия марксистская; есть христианская религия, но марксистской религии в собственном смысле этого нет. Некоторые течения мысли, например буддизм, в действительности являются философиями, хотя очень часто в них существует культ, который оправдывает отнесение их к религиям.
Мы будем понимать слово «религия» в широком смысле, что заставит нас сказать также несколько слов о философиях, дающих глобальное описание мира, даже если они недвусмысленно исключают идею Бога, как, например, марксизм.
Чтобы помочь читателю лучше усвоить эту часть, по необходимости довольно длинную, так как она носит в основном описа-14
Пролог
тельный характер, мы поместили за ней несколько сравнительных глав, в которых обсуждаются наиболее существенные сходства и различия религий человечества. В них рассматриваются такие темы, как святость, молитва, обряды, сверхъестественное, мораль, религиозная власть и т. д. Мы также рассмотрим эволюцию религий с точки зрения современности.
Эта часть в целом дает картину (естественно, неполную) тех форм, которые может принимать то, что называется духовной жизнью человека.
В заключительной части сделан обзор полного ошибок пути человека в поисках счастья, описано хрупкое равновесие между его волей и человеческой природой, а также показана та роль, на которую претендуют религии в этом отношении.
Очевидно, каждый сделает свои собственные выводы из приводимых в книге фактов и даваемых им интерпретаций. Тем не менее нам показалось полезным завершить наш труд несколькими страницами, содержащими итоговые размышления о более или менее эффективном характере религий. Неважно, согласится ли с ними читатель; мы лишь надеемся, что он почувствует, что эта книга написана для и благодаря Любви, созидательную силу которой человек испытывает с момента своего рождения.
i, 2. з, 4, 5 в указании дат жизни имеются расхождения у различных исследователей. — Пр имен. ред.
6	Нигирэн не является родоначальником японского буддизма. Буддизм в Японии был известен еще в VII в. и. э. (см., например: Буддизм в Японии. — М.: Вост, литература, 1993. — С. 10). — Примеч. ред.
7	Кимбангуизм получил наибольшее развитие в Центральной Африке. — Пр имея. ред.
8	Здесь и далее речь вдет о Франции. — Примеч. ред.
1. Мир и человек
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
ЗАГАДКА ЖИЗНИ
Самое удивительное в человеке — это сам факт его существования. Очевидно, мы привыкли к нему и больше не удивляемся нашему присутствию на Земле. По правде говоря, с тех пор как люди рождаются, живут и умирают, ничто не кажется нам более естественным, чем жизнь среди этих двуногих мыслящих существ, которые обычно создают помимо проблемы своего существования еще и множество других проблем.
Между тем сама по себе жизнь, даже в ее простейших растительных и животных формах, чудо, вызванное исключительным стечением обстоятельств.
Никакая жизнь невозможна без сложных молекул, то есть молекул, объединяющих строго определенным образом значительное число различных атомов. Такие объединения атомов могут образовываться и оставаться устойчивыми только тогда, когда температура окружающей среды не слишком мала и не слишком велика.
Итак, первое совпадение: Земля находится как раз на нужном расстоянии от Солнца — не слишком далеко и не слишком близко, — чтобы на ней реализовывались эти температуры. Для этого нужно, чтобы Земля вращалась вокруг Солнца со строго определенной скоростью: при большей скорости она бы удалилась от Солнца и все бы замерзло, при меньшей скорости мы слишком приблизились бы к нему и зажарились бы.
Второе совпадение: Земля вращается вокруг своей оси. Если бы Земля, подобно Луне, всегда была повернута к Солнцу одной и той же стороной, эта сторона была бы раскаленной, а другая — обледеневшей. Более того, наклон земной оси приводит к существованию времен года, совпадающих с циклами развития растений.
Таким образом, жизнь оказывается зависимой от «часового механизма», точность которого вполне сравнима с точностью, необходимой при запуске спутников. Однако то, что самая современная
19
М. Малерб "Религии человечества"
наука сумела лишь в последнее время создать в малом масштабе, есть всего лишь имитация великолепного парада планет вокруг Солнца.
Другое наблюдение, противоречащее нашему повседневному опыту: наука говорит нам, что Вселенная есть главным образом безбрежная пустота, в которой материя является большой редкостью. Это справедливо также и в отношении атомов материн, которые представляют собой нечто вроде Солнечной системы в миниатюре с ядром-солнцем и электронами-спутниками: в атоме материя занимает лишь ничтожную часть всего объема.
Разве не удивительно, что в таких условиях смогли образоваться сложные молекулы, объединяющие в строгом порядке столько сравнительно редких атомов?
То, что материя сумела организоваться в столь пустом пространстве, также должно быть поводом для изумления.
И, наконец, как эти невероятно сложные молекулы смогли объединиться и образовать живые системы со всем разнообразием видов и способностью к воспроизводству и совершенствованию?
По теории вероятности, каждое из явлений типа описанных выше имеет лишь ничтожные шансы произойти, но то, что все эти явления смогли произойти вместе, бесконечно более удивительно и невероятно. Для сравнения: выбирая случайным образом четыре карты из колоды в 52 карты, можно собрать каре тузов в среднем один раз из 270000, однако вероятность того, что это произойдет два раза подряд — 1 го 73 млрд. Поэтому нельзя без некоторого беспокойства думать о том количестве благоприятных случайностей, которые должны были накопиться в течение столетий, чтобы смогли реализоваться условия появления жизни.
Что же касается самой жизни, то мы до сих пор не очень хорошо знаем, что же это такое.
Наконец, в конце этой цепочки невероятностей стоит человек, который — самая невероятная невероятность! — наделен еще и дополнительной способностью мыслить.
Могут ли во Вселенной существовать другие планеты, подобные нашей в отношении условий появления жизни? Разумеется, и притом, по-видимому, в большом количестве: наше Солнце — лишь одна го многих миллиардов звезд, составляющих нашу Галактику, а все это огромное скопление звезд — лишь одна из множества других галактик, которые мы наблюдаем во Вселенной. Хотя, как мы видели, условия, которыми мы располагаем, являются исключительными, имеется столько звезд любых типов, на любых стадиях развития, что вероятность другого чуда, аналогичного нашему, не так уж мала.
20
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
К сожалению, такая констатация ничего не дает. Действительно, хотя мы можем видеть удаленные звезды, различить планеты, которые, быть может, вращаются вокруг них, невозможно; еще в течение многих лет мы будем не в состоянии получать сигналы от таких планет.
Гораздо более серьезное препятствие связано со временем: соответствующие расстояния настолько велики, что даже если бы нам удалось принять какое-нибудь сообщение, оно относилось бы к очень далекому прошлому. Для сравнительно близкой звезды из нашей Галактики, расположенной, скажем, на расстоянии 1000 световых лет, свет, который мы видим сегодня, по определению был испущен 1 000 лет назад1. Это исключает всякое общение с возможными обитателями планеты, вращающейся вокруг этой звезды, так как наш ответ прибыл бы туда еще через 1000 лет2.
Проблема осталась бы той же, если бы мы решили сами добраться до этого места. Даже путешествуя со скоростью света, чего мы не умеем и что является абсолютным и пока непреодолимым пределом скорости, нам потребовалось бы 1000 лет для путешествия туда и еще столько же на обратную дорогу. Все это означает, что эти миры определенно находятся вне пределов нашей досягаемости. Поэтому можно представить себе все, что угодно: миры, совершенно отличные от того, что существует на Земле, или планеты, населенные людьми, похожими на нас, — но несомненно, что, даже если когда-нибудь мы будем располагать доказательствами их существования, у нас не будет практически никакой возможности полезного сообщения с ними.
Кроме того, существует еще одно обстоятельство, о котором обычно забывают: наука утверждает, что вся Вселенная возникла В результате одного исходного взрыва, который произошел около 15 миллиардов лет назад3, так что все звезды — и молодые, и старые — происходят из одного и того же начального фейерверка. Поэтому время эволюции, необходимое для появления жизни и ее дальнейшего совершенствования, вряд ли сильно отличается для разных планет. И маловероятно, чтобы жизнь на других планетах могла располагать существенно большим временем, чем на Земле, для достижения гораздо более высоких стадий эволюции — если, конечно, в результате еще одного чуда случайности процессы эволюции видов не окажутся там замененными прямым и гладким путем, о чем у нас нет никакой возможности судить.
М. Малерб "Религии человечества”
ЗАГАДКА МЫШЛЕНИЯ
Вернемся теперь к загадке существования мышления. Даже если спонтанная организация материи привела методом проб и ошибок к появлению структур, способных к развитию, как такой процесс организации мог превзойти свою исходную цель, то есть выживание?
Можно поверить в то, что у рыбы в высыхающем водоеме жабры превращаются постепенно в легкие, а плавники — в лапы, но почему мозг этого существа должен быть занят чем-либо иным, чем ходьбой вместо плавания и охотой вместо рыбной ловли? Вся история развития ввдов показывает, что мозг приспособлен к условиям существования вида, и не более того.
Однако человеческий мозг способен на несравненно большее: человек может анализировать свои мысли, представлять себе нею-вестное, направлять свое собственное развитие, по крайней мере частично, и принимать решения, от которых зависит ближайшее и далекое будущее.
В некотором смысле мышление освобождает нас от времени: оно позволяет вернуться в прошлое или устремиться в будущее. Животные также обладают памятью и тоже могут использовать свой прошлый опыт для прогнозирования ближайшего будущего. Однако возможности человеческого мозга далеко превосходят все, что смог создать животный мир в этом отношении, в особенности благодаря чрезвычайно развитой способности к коммуникации.
Если мы оказались наделенными таким чудесным средством, то что нам следует с ним делать? Какого дальнейшего развития мы можем ожидать?
Есть ли у нас возможность постичь существенно больше, чем предлагают нам наши органы чувств? Существуют ли еще малоизученные области, куда мы могли бы направить свои интересы?
Ограничен ли чем-нибудь прогресс нашего вида?..
Эти волнующие, хотя и несколько отвлеченные, вопросы являются плодом ненасытной жажды знаний, которую создает наша способность мыслить. Однако прогресс человечества не есть результат неупорядоченного бурления идей. Наше мышление организуется в соответствии с методами, которые мы называем научными, в которых точность сочетается с воображением. Таким образом, продвигаясь последовательно, мы лучше понимаем мир, в котором находимся, и воздействуем на него.
Часто одно только изобретение нужного слова или символа приводило к громадному прогрессу науки: например, переход от римских цифр к арабским, которыми мы пользуемся сегодня, произвел революцию в арифметических действиях: попробуйте-ка произвести умножение, пользуясь римскими цифрами! Аналогич-22
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ
е
пым образом изобретение нуля, знаков четырех операций, символа квадратного корня привело к существенному прогрессу дальнейших исследований, которые явились основой нашего материального прогресса.
Однако наиболее удивительная черта того способа, которым развивается наше познание, — это наша способность создавать гипотезы для объяснения явлений природы: наше воображение интуитивно угадывает объяснение, формализует его в виде гипотезы, которая затем сопоставляется с реальностью. Если она оказывается верной, из нее стараются извлечь выводы о том, как лучше воздействовать на природу. Если гипотеза оказывается недостаточной или ложной, ее заменяет другая, которая лучше отражает реальность и позволяет продвинуться в нашем понимании мира.
Пытаясь преодолеть трудность, состоящую в том, что для нашего появления на Земле должно было произойти множество очень маловероятных событий, было бы вполне в духе научного мышления выдвинуть гипотезу об организующей воле Вселенной.
Задолго до того, как наука стала тем, что она есть, одна такая гипотеза всегда скрывалась в темных уголках человеческого мозга — гипотеза о Боге-Создателе.
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ
Как и в случае множества других научных гипотез, замена нашей неспособности понять, почему мы находимся на этой Земле и что мы здесь делаем, на концепцию Создателя, который захотел, чтобы это было так, не кажется ни гениальной, ни способной изменить что-либо существенное в нашей жизни.
Когда в начале XIX в. Ампер, Фарадей и Эрстед проводили свои первые опыты с электричеством, никто не мог себе представить, что наступит время, когда повсеместный выход из строя энергосистем будет представлять смертельную угрозу для всего мира. Когда в начале XX в. Пьер и Мария Кюри приступили к исследованию радиоактивности, они не думали ни об атомной, ни о кобальтовой бомбе.
Гипотеза о Боге-Создателе также содержит сюрпризы. В том, что касается организации Вселенной и ее развития, она не дала до настоящего времени каких-либо заметных преимуществ (но, кстати, и недостатков) по сравнению с другими точками зрения: является ли Вселенная сотворенной или она случайно оказалась такой, какая есть, не имеет существенного значения для таких наук, как физика или астрономия. Ученые — верующие и неверующие — относятся к этому одинаково: они работают.
Однако эта гипотеза неожиданно оказывается чрезвычайно плодотворной в области гуманитарных наук. Действительно, если мир (и мы вместе с ним) был сознательно создан таким, каков он есть, то совершенно по-другому ставится вопрос о нашем существовании и даются элементы объяснения явлений, до того наблюдаемых, но необъяснимых.
Наше индивидуальное развитие и развитие нашего вида в целом представляются тогда направляемыми этой космической эволюцией и должны согласовываться с ней: попросту говоря, если мир создан, то и мы тоже созданы. Мы связаны с процессом Творения и оказались на Земле не случайно.
24
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ	ЧУ
Но, разумеется, сама по себе гипотеза о таком Боге не может дать каких-то более конкретных ответов. Она лишь оправдывает — и это уже очень много — существование религий, поскольку если Бог существует, ничто не запрещает искать Его, но если бы Он не существовал, это было бы деятельностью, лишенной всякого Смысла4.
Означает ли это, что нельзя выдвинуть другую — атеистическую — гипотезу, а именно гипотезу об отсутствии какого бы то ни было Бога? Почему бы н нет: вполне законно предположить, что ничего в этом роде нет; однако при этом остается только констатировать существование необъяснимого, как древние галлы отмечали существование молнии, ничего не объясняя.
Имеется полная свобода делать какое-либо предположение или нс делать. Отметим лишь, что наука питается гипотезами и что отказывать в праве изучать следствия предположения о Боге-Созда-теле — это не научный, а доктринерский подход.
Бог-Творец, которого можно представлять себе как научную гипотезу, выступает как объяснение мира для люден, принадлежащих к самым различным культурам.
Каждый знает, что для того, чтобы идея Бога родилась в человеческом сознании, не потребовалось ждать появления ученых и профессиональных философов. Все известные нам примитивные общества в той или иной форме придумали себе одного или несколько богов. Они выражают то, что думают в отношении этого Бога, совершенно по-другому, чем мы это делаем сегодня.
Попытаемся представить себе, как идея Бога могла родиться в сознании примитивных обществ.
Даже в самые далекие периоды истории человечества человек уже жил в обществе и по вечерам, не имея возможности охотиться, обменивался мыслями и задавал себе вопросы. Организовать завтрашнюю охоту, рассказать истории о предках, выработать правила поведения, сказать что-нибудь красивое или необычное ради удовольствия удовлетворить свое воображение — такими были проявления того, что сегодня есть научный подход, гуманитарные науки, философия или искусство. Как развивался этот дух в течение столетий глубокой древности, канувших в небытие, когда он, как и сейчас, стремился к горизонтам интуиции и фантазии? Все вопросы должны были пройти перед человеком: почему есть добро И зло, можно ли нейтрализовать силы зла и использовать силы добра, каков смысл жизни и смерти, ведет ли смерть куда-нибудь, зависим ли мы от воли превосходящих нас существ, как нужно вести себя, чтобы жить счастливо, возможна ли справедливость, существуют ли законы, управляющие миром, которым подчиняются движение звезд и смена времен года...
25
М. Малерб "Религии человечества"
®
Интуитивно первобытный человек не ограничивал природу только ее видимыми проявлениями, он чувствовал себя окруженным силами, которые не в состоянии подчинить себе. Эти силы, не уточняя их характера, он стал называть Богом.
Конечно, этот Бог был очень близок к человеку. Само собой разумелось, что с Ним можно было говорить, что следовало бояться Его гнева. Его всемогущество проявлялось в различных природных явлениях: громе, затмениях, наводнениях... Бог представлялся непосредственной и очень близкой причиной этих явлений, хотя, согласно нашей гипотезе, по отношению к ним Он выступает значительно более далекой причиной, но все же причиной.
Итак, существует ли Бог и что Он представляет собой? В шутку можно сказать, что доказательством существования Бога служит то, что Его можно найти в словаре. Точнее, раз Он там имеется, в сознании людей существует идея Бога.
Таким образом. Бога можно представлять себе как научную гипотезу о сотворении мира или же как имя, даваемое человеком с древнейших времен всей совокупности непонятных сил, за которой угадывается существование всемогущего Верховного Существа. В обоих случаях речь идет об отношении человека к Богу как к существу, о котором не известно ничего, кроме того, что Он должен быть Создателем Вселенной.
Так не является ли Бог изобретением человека?
БОГ И ЧЕЛОВЕК: КТО КОГО СОЗДАЛ?
Исходя из факта, что человек существует, можно не задавать себе вопроса о причине этого или, что то же самое, можно приписывать его существование случайности и считать, что в числе множества других изобретений, созданных благодаря способности мозга к воображению, человек изобрел себе и Создателя.
Такое отношение вполне понятно и логично. Недостатком его является бесплодность, так как при этом мы отказываемся ставить проблему существования Бога и. следовательно, проблему Его взаимоотношений с людьми.
Если Бог существует, то, быть может, человечество имеет в Нем средство расширить свои горизонты и прийти к новому знанию, что позволит ему избежать множества ошибок и отклонений.
Отказ от гипотезы о Боге-Создателе имеет и другой недостаток: приходится отрицать опыт людей, утверждающих, что они встречались с Богом. Мы обсудим этот вопрос ниже в связи с верой в Бога.
Другая возможность состоит в том, что Бог создал человека. Идея Бога неотделима от идеи Создателя Вселенной. Если Он является Создателем Вселенной, то тем самым, прямо или косвенно, 26
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ	W
Он является и Создателем человека, который есть часть этой Вселенной. Человек, создание Бога, есть либо следствие законов природы, изначально запрограммированных Богом, либо результат Ifro воли, выраженной в более явной форме. Важно здесь то, что Вог пожелал, чтобы мы были. Не так уж важно, как именно Он это сделал5.
Принятие идеи о том, что мы были созданы Богом, на первый взгляд сводится к замене случайности Богом, то есть замены абстрактной и пассивной идеи тем, что, быть может, является активной Волей, как утверждают некоторые — даже Личностью.
Кажется естественным, что этот Бог, способный создать Вселенную и человечество, способен также и являть Себя Своим созданиям. Более того, если такое проявление реально, оно является сильным аргументом в пользу гипотезы о существовании Бога. Тогда даже непонятно, как можно обойтись без нее.
ВЕРА В БОГА
Действительно, некоторые люди утверждают, что они располагают прямым и неопровержимым доказательством существования Бога, основанным на их личном опыте. Это значительно больше, чем просто вера, это нечто вроде убежденности, которая радикально преобразует жизнь тех, кто ее испытал. После этого невозможно, не рискуя порвать с самим собой, отрицать это присутствие — живое и очевидное. У такого человека нет другого выбора, кроме как оставаться верным этому Божьему дару, который называют верой.
Опыт веры непередаваем: о нем можно говорить, попытаться описать его, но убедительным он является только для того, кто, в свою очередь, готов его принять.
Иногда вера проявляется внезапно, приходя к человеку, который искал этого меньше всего на свете. Есть множество примеров, когда неверующие, даже люди агрессивно-атеистических взглядов, В какой-то момент убеждались в существовании Бога, позвавшего ИХ.
Чаще, однако, вера — результат долгого внутреннего развития, В ходе которого человек просит неизвестного ему Бога явить себя.
Во всех случаях вера воспринимается как прямая и личная связь человека верующего с Богом. Она является результатом обращения Бога к человеку и может касаться каждого человека по-своему.
Трудно оспаривать сам феномен веры, поскольку мы встречаем его в странах с самой различной культурой, во все эпохи и у большого числа индивидуумов. Отрицать существование веры — значит отвергать огромное количество согласующихся между собой
27

М Малерб "Религии человечества
человеческих свидетельств. Остается понять, как интерпретировать эту веру.
Отметим, что гипотеза о Боге делает приемлемым факт существования феномена веры, в то время как отказ от этой гипотезы заставляет отвергнуть эти свидетельства, то есть отрицать факт, чтобы избежать необходимости объяснять его.
Классификация веры как одного из умственных отклонений противоречит здравому смыслу, так как верующие ведут себя нормально; нельзя считать ее чем-то вроде галлюцинации, так как вера может продолжаться всю жизнь, или считать, что она обусловлена культурно-политическим окружением, так как она широко распространена в странах типа бывшего СССР, делающих все для борьбы с ней.
Можно было бы сказать, что вера в Бога отнюдь не доказывает Его существования. Это совершенно правильно, и с давних пор никто не пытается ничего доказать в этой области.
В то же время удивительно, что для верующих их вера не носит интеллектуального характера. Речь не идет о выборе — верить или нет, — который обычно совершается в отношении политических или экономических доктрин. Вера выступает скорее как некая данность, которая часто сопровождается не поддающимся описанию ощущением присутствия Бога.
Учитывая все это, можно сказать, что:
—	либо вера есть то, чем она кажется верующим, то есть понятное одним только верующим доказательство существования Бога;
—	либо у тех, кто называет себя верующими, имеется какое-то необъяснимое психическое явление, которое они искренне интерпретируют как существование Бога.
Среди этих двух гипотез более удовлетворительной представляется первая — по той простой причине, что ссылка на необъяснен-ное явление ничего не дает, и что большое количество и согласованность свидетельств самых разных верующих делает малоправдоподобной гипотезу психического характера.
Итак, даже если начать с анализа феномена веры, мы приходим к гипотезе о существовании Бога — более плодотворной, чем другие, и до настоящего времени не противоречащей никаким фактам.
СЛЕДСТВИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА: СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ
Если признать существование Бога-Творца, место человека в мире и роль, которую он в этом мире играет, предстают в совершенно новом свете, но одновременно с этим возникает ряд проблем, способных довести до головокружения.
28
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ	ЧУ
Первым следствием возможности существования Бога является то, что наши средства наблюдения еще более ограничены, чем нам кажется. Действительно, ни один из наших органов чувств не позволяет нам убедиться в Его реальности: мы не видим и не слышим Его. Хотя некоторые верующие осязаемо ощущают Бога, это происходит, как правило, очень необычными путями, перед которыми наука безоружна.
Тем самым Бог дает нам урок скромности: мы не в состоянии обладать Им и даже не можем обладать знанием о Нем. Он очевидным образом превосходит естественные явления, которые сам создает, следовательно, Он является сверхъестественным.
Это наблюдение ставит следующий вопрос: только ли один Бог находится вне сферы нашего восприятия или существуют и другие сверхъестественные явления, скрытые от нас?
Сверхъестественные явления не являются необходимыми для существования Бога: Он мог бы создать мир упорядоченный, как нотная бумага. Однако существование сверхъестественного не противоречит представлению о Боге.
Ясно одно: сверхъестественное всегда интересовало человека. Чудеса, видения, ясновидение, телепатия, спиритизм, призраки, магия и множество других явлений, окруженных загадочностью, и сегодня будоражат воображение.
Конечно, прогресс науки привел к потере престижа так называемых оккультных наук. В наши дни ученые уже не ищут философский камень, и алхимия утратила своих адептов. В то же время, хотя в промышленно развитых странах наша эпоха стыдится сверхъестественного, ей не удалось избавиться от него полностью.
В нашем слишком организованном мире воображение испытывает недостаток простора, в котором наш образ жизни ему отказывает. Подобно тому, как белошвейка мечтает о прекрасном принце, какая-то сторона в нас тянется к загадочному. Один мечтает, читая научно-фантастические романы, другой идет к гадалке или изучает предсказания Нострадамуса.
Есть ли это просто потребность в отдыхе, забытье, подобном сну, или какая-то часть нас самих еще не изведана? Является ли сверхъестественное миражами или, напротив, соответствует какой-то реальности, находящейся за пределами науки?
Первое наблюдение: сверхъестественное отступает по мере прогресса науки — когда-то молния выражала гнев богов, а сегодня это электрический разряд, и можно измерить вызывающую его разность потенциалов. Второе наблюдение: чем дальше развивается наука, тем больше появляется новых областей исследования, еще более широких, чем уже изученные.
29
М. Малерб "Религии человечества"
В этих условиях, когда ясно, что у науки всегда будут новые поля для открытий, можно ли предположить, что некоторые другие области будут закрыты для нее? Иначе говоря, если сверхъестественное есть совокупность явлений, которые никогда не смогут быть объяснены законами природы, то есть наукой, то существует ли это сверхъестественное? Если оно существует, то связано ли оно с религиями и каков характер этих связей?
Явления, которые наука способна объяснить, при всех связанных с этим заблуждениях и ошибках, — это явления, для которых можно построить теорию и затем проверить ее. Это предполагает, что явление носит повторяющийся или постоянный характер.
Физические науки — оптика, электричество, химия, термодинамика и т. д. — наблюдают повторяющиеся явления: их можно изолировать, производить по своему желанию, меняя некоторые параметры, — короче, с ними можно экспериментировать и проверять правильность теорий.
Означает ли это, что все, что не есть повторяющееся или постоянное, находится вне пределов науки? Нет, однако оно находится вне области так называемых точных наук. Явление, происходящее всего один раз или очень редко, проходит незамеченным или не дает возможности выдвинуть точные гипотезы.
Человек — наиболее очевидный пример неповторяющегося явления: каждый человек уникален. Тем не менее существуют гуманитарные науки и медицинская наука, однако они не могут претендовать на ту же точность, что и точные науки; название «наука» они заслуживают только из-за наиболее серьезных из используемых ими методов. Их результаты чаще всего имеют лишь статистическую ценность, и никогда не исключена возможность существенных отклонений от средней нормы.
В действительности не все может быть уложено в столь простую схему. Научные опыты никогда не производятся в строго идентичных условиях места и времени. Только пренебрегая этими различиями, можно говорить об идентичных опытах. На противоположном конце — в области гуманитарных наук — существуют очень разные уровни качества и точности. Так, например, можно довольно точно установить распределение по возрасту (или по росту) людей данной нации. Ясно, что сделать это гораздо сложнее для уровня образования или, еще хуже, для интеллектуальных или душевных качеств. Попробуйте-ка определить процент людей, способных сбежать после наезда на пешехода, или тех, кто не придет на помощь человеку, на которого нападают грабители?
Тем не менее с помохйью опросов, исследований и экстраполяций можно получить некоторое представление о пределах, в которых заключено данное явление.
30
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ	ЧУ
Можно ли таким образом подойти к сверхъестественным явлениям? В определенном смысле — да. Ничто не запрещает провести опрос для выяснения того, сколько людей в данной популяции верят, что они видели призрака, разговаривали с умершими, имели опыт телепатии. То, что получится в результате, будет безусловно лучше, чем ничего, но не будет иметь научного значения в собственном смысле этого понятия, так как почти невозможно точно определить, что подразумевают поставленный вопрос и даваемый Ila него ответ. С другой стороны, некоторые явления могут быть Настолько редкими, что для них не существует репрезентативной Выборки.
Несмотря на все это, было бы интересно выяснить, какие из так называемых сверхъестественных явлений наши современники встречают наиболее часто: ясновидение или телепатию, ощущение присутствия Бога или персональный ответ на молитву...
Средн этих явлений некоторые не имеют никакого отношения к какой бы то ни было религии. Почувствовать симптомы болезни дорогого существа, предчувствовать очень далекое несчастье некоторые люди могут либо в исключительных случаях, либо эпизодически. Наука не в состоянии представить здесь какие-либо объяснения, тем более что предчувствие, например, возникает до того, как явление действительно происходит.
В данном случае, если эти явления существуют, речь идет о Паранормальных фактах, в которые Бог не вмешивается более явно, чем Он это делает с физическими явлениями и законами природы. Поэтому в них нет ничего религиозного. В то же время другие столь же необъяснимые явления, напротив, тесно связаны с религией: мистические видения, исполнение молитв, чудесные исцеления и т. д.
Подводя итог, можно сказать, что наряду с явлениями, представляющимися нам нормальными, вполне возможно, существует довольно заметное количество более редких явлений, к которым научный анализ плохо применим или неприменим вообще. Их можно назвать паранормальными.
Термин «сверхъестественное» относится главным образом к тем явлениям — столь же редким и необъяснимым, — в которых присутствует религиозный элемент. Эта религиозная составляющая Может, в зависимости от того, во что человек верит, интерпретироваться как вмешательство Бога, дьявола, одного из их посредников или, например, просто как религиозная упаковка паранормального явления.
Границу между паранормальным и сверхъестественно-религиозным нелегко провести, и она может быть очень субъективной. Так, когда медиум заставляет вращаться столик, одним это кажет-
31
ХУ	\4 Малерб "Религии человечества"
ся вестью из потустороннего мира, а другие воспринимают это как явление хотя и паранормальное, но не допускающее какой бы то ни было спиритической интерпретации6.
Зато, что очень важно, сверхъестественное религиозного характера чаще всего проявляется не в паранормальных явлениях. Только верующий замечает вмешательство Бога в события, которые представляются совершенно нормальными внешнему наблюдателю. Если, например, мать молится об изменении поведения своего ребенка и если, в противоположность наиболее вероятному ходу событий, эта молитва исполняется, ничто априори не позволяет объективно приписать полученный результат этой молитве; и в том, что может видеть чужой этой семье человек, нет ничего ни паранормального, ни сверхъестественного. Если факты такого рода случаются (а огромное количество верующих убеждено в этом, то сверхъестественное в этом) случае не проявляется ни в чем внешне примечательном.
Согласно этой гипотезе, место сверхъестественного в жизни оказывается несравненно более важным, чем думает большинство людей.
Таким образом, то, что называется «сверхъестественным», может включать в себя существенно различные явления:
—	природные явления, пока не объясненные, но про которые можно думать, что когда-нибудь наука доберется и до них;
—	очень редкие паранормальные явления, которые поэтому не могут быть научно объяснены, но которые не имеют никакого отношения к религии;
—	паранормальные явления религиозного характера, то есть в которых участвуют неведомые силы, например Бог;
—	наконец, явления, внешне нормальные, но которые воспринимаются их свидетелями или действующими лицами как проявления неведомых сил, например Бога.
Этот список будет неполным, если не добавить к нему пятую категорию явлений, которые некоторым людям кажутся сверхъестественными, но которые в действительности являются просто плодом их воображения или суеверия.
Некоторые ученые-атеисты систематически относят к этой категории все, к чему может относиться прилагательное «сверхъестественный».
Таким образом, нет ничего более противоречивого и сомнительного, чем сверхъестественное. Отметим, однако, не вынося по этому поводу какого-либо решительного суждения, что вопрос о сверхъестественном очень важен: если Бог существует, как полагает большинство людей, то его невозможно познать и даже составить о нем простейшее представление с помощью только наших 32
ГИПОТЕЗА О БОГЕ-СОЗДАТЕЛЕ
собственных средств. Будучи помещенными на пылинку во Вселенной, мы страдаем близорукостью и антропоцентризмом, и было бы странно, если бы это было не так. Мы находимся в развивающемся мире, в котором должны жить и умирать, и нам очень трудно представить себе существование, которое происходит вне времени.
Не является ли сверхъестественное чем-то вроде окна в эту реальность, бесконечно превосходящую нас и находящуюся в руках Божьих?
Чтобы попытаться понять, что такое Бог и чего Он ждет от нас, было испробовано множество подходов. Прежде чем рассматривать ответы на эти вопросы, которые дают различные религии, попробуем очертить рамки такого рассмотрения.
(g)
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА
При более внимательном рассмотрении гипотезы о Боге-Создателе в голову приходят важные вопросы. То. что Бог пожелал нас создать, уже очень важно, но можно ли узнать о Нем еще что-либо? Какую цель Он преследовал? Каким образом Он интересуется нами? Можно ли знать, чего Он ожидает от нас? Какую позицию нам следует занимать по отношению к Нему?
Религии пытаются дать свои ответы на эти вопросы.
КТО ТАКОЙ БОГ?
Независимо от того, приходим ли мы к Богу посредством гипотез или через веру, несмотря на разнообразие религий, имеется почти единодушная тенденция приписывать Богу следующие качества, которые кажутся неотделимыми от самого Его существования:
— Бог вечен, Он находится вне времени, смерть не касается Его. Точно так же невозможно представить себе, что Бог ограничен какими-то пространственными рамками: Он находится повсюду, в мире и вне мира;
— Бог является носителем власти и, что очень похоже, знания. По самой Его природе эта власть абсолютна, а знание бесконечно: Бог знает все и может все;
— власть Бога не ограничена сферой материальных явлений. Ему не может быть чужда категория качества: Он является властелином Добра и Зла, Прекрасного и Отвратительного; Он — Верховный Судья поступков людей.
То, что Бог есть властелин Добра и Зла, ставит неприятную проблему: как и почему Бог может терпеть зло, присутствие которого, к сожалению, мы отмечаем повсюду, в том числе и в нас самих? И если Бог терпит зло, то какой смысл тогда судить люден, ведь потенциальное зло было заложено в них при их создании?
34
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА	ХУ
Этот вопрос неотделим от вопроса о нашей свободе. Наша свобода и присутствие зла являются в некотором смысле двумя сходными и взаимодополняющими признаками того факта, что Бог не управляет всем. Не следует отсюда делать вывод, что Бог предоставил Свое творение собственной судьбе. Трудно представить себе, чтобы Он совершенно не интересовался им: зачем бы Он тогда стал заниматься таким странным делом, как Творение, столь совершенное со многих точек зрения и столь несовершенное в других отношениях?
Не будем напрасно беспокоиться: если у Бога есть план относительно нас и относительно мира, нет ничего удивительного в том, что мы понимаем его лишь частично, а может быть, и совсем не Понимаем, если такова Его воля. В то же время именно Бог наделил нас способностью думать. Наш мозг — это инструмент, который Он создал для нас, и Он, разумеется, желает, чтобы мы им пользовались.
Поэтому нет никаких причин, мешающих нам поразмышлять о юм, каким может быть план Бога в отношении нас.
ПЛАН БОГА
Если Бог создал нас — непосредственно или посредством законов эволюции, — можно задать себе вопрос: зачем? Этот вопрос достаточно банален, но это отнюдь не уменьшает его значения.
Ответ, очевидно, зависит лишь от самого Бога: Он может не говорить ничего, дать «коллективное» объяснение посредством того, что называется откровением, или ответить в какой-то более персональной форме.
В зависимости от эпохи, страны или индивидуума могут встретиться все эти три возможности.
Частым предметом молитв многих верующих является нресьба, чтобы Бог объяснил, зачем мы находимся на этой Земле и чего Он Ждет от нас. Почему бы нам не обсудить этот вопрос в данной книге, посвященной описанию различных попыток человека прийти к Богу через религию?
Разумеется, план Бога в отношении человечества не был предметом публикации в правительственном вестнике. В то же время если мы созданы Богом, то на своем уровне мы должны обладать определенной совместимостью с Ним, которая дает нам право думать об этом. Такая религия, как христианство, утверждает даже, ЧТО человек создан по образу и подобию Божьему7.
Что это может означать?
Ясно, что человек не был создан для того, чтобы быть роботом, дисциплинированным служителем, слепо выполняющим приказы, выходящие за пределы его понимания. Если такова была воля
35
Л/ Малерб "Религии человечества"
Божья, можно сказать одно: Ему не удалось добиться своей цели. Кроме того, можно полагать, что у Бога есть более возвышенные занятия, чем конструирование автоматов. Он достаточно продемонстрировал свою способность создать сложный мир — идет ли речь о звездах или об атомах, — чтобы можно было отвергнуть гипотезу о человеке как об ошибке творения, тем более что это отнюдь не льстило бы нашему самолюбию.
Отметим прежде всего ту исключительную скромность, с которой Бог являет Себя. Она доходит до того, что очень многочисленны те, кто искренне отрицает Его существование. Поэтому Бог совершенно не похож на тех диктаторов, которые заставляют своих подданных исповедовать культ их личности. Наблюдение жизни, которую Бог предоставил нам вести на Земле, плохо согласуется с образом самовлюбленного Бога, создавшего человека только затем, чтобы тот обожал и слушался Его. Свобода, которую Он нам предоставил, и проявляемая Им скромность заставляют, скорее, представлять себе такого Бога, который ожидает привязанности и любви с нашей стороны.
Во всяком случае, приближение к Богу возможно для тех, кто Его ищет. Мистики всех эпох и всех религии испытывали ясное ощущение не только Его присутствия, но и тепла и света, исходящих от Него. Такой контакт не является ни интеллектуальным, ни физическим и выходит за пределы наших обычных ощущений. Различные религии сходятся с точностью до нюансов терминологии в том, что приближение к Богу возможно — к Богу, который интересуется нами, иногда обращается к нам и зовет нас. Поэтому представляется вероятным, что Бог позволяет нам искать Его и принимать участие в том, что можно было бы назвать Его жизнью, Творением и Любовью.
В некотором смысле мы, создания Божьи, выступаем как подмастерья на строительной площадке Творения: мы каждый день замечаем, что творение продолжается, потому что мир развивается, и мы вносим вклад в это развитие благодаря своим творческим способностям. В то же время мы являемся предметом этого творения, и каждый из нас должен строить себя, развиваться и совершенствоваться. Мы одновременно являемся и действующими лицами, и предметом Творения.
Это делает более понятным тот факт, что мы сознательно были созданы несовершенными: свобода, которой мы располагаем, представляет собой в некотором смысле пространство для развития, предоставленное нам для нашего расцвета и нашего участия в построении мира.
Аналогичным образом можно полагать, что если мы все разные и помещены в очень неравные условия, то это есть условие для ре-36
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА	W
илизации нашей свободы любить: общество муравьев, все члены которого внешне совершенно одинаковы, не может обладать способностью любить; любить другого, который является нашей идентичной копией, есть просто форма самовлюбленности.
Таким образом, каждый имеет свою роль и индивидуально находит свое место в плане Бога. Участие в построении мира может принимать самые разнообразные формы, причем все они достойны и одинаково ценны. Служить другим, обеспечивать им средства к существованию, строить лучшую материальную жизнь, посвятить свою жизнь Богу в молитве, производить на свет детей и воспитывать их, повышать свою образованность — все дела, ориентированные на развитие, желанное Богу, отмечены одинаковым благородством. Каждый находит собственное призвание в ходе диалога, который он ищет с Богом.
Наша роль на Земле очевидным образом ограничена нашими собственными качествами и внешними препятствиями, однако Каждый на своем месте может внести свой вклад в прогресс, хотя бы и минимальный.
Если человек сознательно придерживается такого плана, если он является помощником Бога в деле творения на Земле, то он естественным образом может ожидать, что эта связь с Богом, жест шобви с Его стороны, носит более чем просто временный характер, ограниченный земной жизнью: если Бог вечен, естественно Предположить, что и связь с Ним тоже вечна, а не временна.
Тогда смерть предстает просто как выход из времени, пленниками которого мы на миг оказались. Сделанный здесь, на Земле, выбор трудиться для Божьего дела, вносить свой вклад в Его проект мира будет иметь непреходящее значение и позволит участвовать в некоторой последующей, пока неизвестной, стадии Жизни. Таким образом, только те, кто на этой Земле свободно выбирает следование этому плану, будут отобраны для Вечной жизни, причем «избранные» будут отбираться «Божественным правосудием». Зато те, кого такое будущее не интересует и кто прожил свою жизнь лишь для себя, будут иметь лишь то, что они получили, — земную жизнь, заканчивающуюся смертью, — если только Бог не без некоторого лукавства не даст им увидеть то, чего лишило их такое отношение к жизни.
Стоит ли так напрягать свое воображение, ведь почти ничто не подтверждает мечтаний такого рода? Однако почти все религии формулируют удивительные верования в этой более чем туманной Области.
Именно в этом и состоит то «почти ничто», что может оправдать интерес к этим внешне безумным рассуждениям. Присутствие ВО всех или почти всех религиях теорий о потустороннем мире, ка
37
ЧУ	М. Малерб "Религии человечества"
кими бы невероятными они ни казались, парадоксальным образом является единственным достоверным признаком существования этого потустороннего мира. Аналогичным образом каждый из нас более или менее осознанно надеется продолжить существование после смерти, даже если мы отбрасываем эту гипотезу и считаем ее неправдоподобной.
Почему человечество с таким постоянством проявляет интерес к потустороннему, хотя единственным его конкретным опытом является смерть — неизбежная и необратимая? В глубине нас самих есть след чего-то: это не просто напрасная надежда, как, например, вернуть молодость или стать умным и красивым, — скорее, мы ощущаем, не умея точно сформулировать это, нашу совместимость с Вечной жизнью.
К тому же способ выражения этого распространенного верования довольно неуклюж: поскольку мы не способны выйти из времени, мы представляем себе вечность как время, которое никогда не кончается, хотя мы ничего не знаем о ее природе: может быть, это еще одно измерение, в котором можно перемещаться, как в пространстве?
Вышеизложенное приводит вас к такому наблюдению: каким бы путем мы ни пытались приблизиться к Богу — умом или сердцем, — здесь есть от чего закружиться голове. В принципе в этом нет ничего удивительного. Удивительным было бы обратное, ведь Бог бесконечно превосходит нас. Однако поиск Бога, который предлагают религии, был бы совершенно пустым занятием, если бы он приводил лишь к фантазиям, оторванным от потребностей нашей жизни. Конечно, эти величественные рассуждения о плане Бога и роли, отведенной нам на Земле, есть лишь рискованные и плохо обоснованные предположения. Никто не обязан их принимать, однако по меньшей мере нужно проверить, что они согласуются с тем, что мы наблюдаем вокруг себя.
Высказанные нами гипотезы соответствуют по крайней мере одному наблюдению из нашего опыта: что мир находится в развитии, что в нем еще многое предстоит сделать и что люди, в частности, должны приложить большие усилия, чтобы обеспечить свой собственный прогресс. Зато этот план Бога, в осуществлении которого мы участвуем, кажется очень упрощенной н чрезмерно идилличной схемой. Конечно, Бог не может соблюдать нашу свободу, не воздерживаясь от явного вмешательства, однако такая позиция при всех ее педагогических достоинствах обладает тем недостатком, что она оставляет нас в неуверенности. Как мы можем убедиться, что мы идем в правильном направлении?
38
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА	®
С другой стороны, само понятие прогресса человечества отнюдь не самоочевидно. Множество пессимистов видят мир разваливающимся и катящимся к пропасти.
Если мы были созданы Богом любви, то качество нашей жизни на Земле для многих из нас явно не находится на уровне того, что Он в Своем всемогуществе мог бы нам предложить. Какова бы ни была наша часть ответственности за это, мы часто испытываем ощущение, что мир слишком несовершенен для того, чтобы можно было поверить в существование Бога любви. Однако является ли состояние человечества действительно настолько ужасным, что Бог, если Он существует, мог бы быть только садистом, раз Он ВИДИТ наши несчастья и не реагирует?
СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Если состояние человечества кажется трудно сопоставимым с планом любви Бога к людям, то это потому, что мы испытываем два серьезных ограничения:
— время, неотвратимо влекущее нас к смерти;
— страдание, которое мы встречаем в нашей жизни ежеминутно.
Время — это загадка: Бог не является его пленником, однако Он Пожелал погрузить нас в него, как если бы эта иллюзия длительности была нам необходима. Очевидно, мы не сможем прояснить ту роль, которую мы призваны играть в плане Божьем, если не найдем в себе скромности трезво оценить ценность нашего времени.
Наше восприятие времени необъективно. Для каждого из нас ОНО меняется с возрастом. В детстве каждый год казался нам бесконечным, а старики испытывают ощущение, что время течет все быстрее и быстрее.
Мы склонны думать, что дела обстояли гораздо лучше во времена нашей молодости, не задаваясь вопросом, не связано ли это ощущение нарастания числа катастроф с более подробной и сознательно ориентированной на сенсационность информацией.
В целом, однако, если рассматривать большие периоды времени, трудно оспаривать тот факт, что человечество прогрессирует. То, что при этом бывали значительные расхождения между различными культурами, отнюдь не опровергает тот факт, что, несмотря на ошибки и частичные отступления, общество продолжает движение вперед.
Если попытаться честно сравнить состояние человечества несколько столетий назад с тем. что мы знаем сегодня, то потребуется определенная слепота, чтобы не заметить происшедшего за это
39
М. Малерб "Религии человечества”
время удивительного материального н интеллектуального прогресса. Разве этот прогресс не сопровождался возрастанием достоинства человека и тем самым улучшением условий для расцвета духовной жизни?
Разумеется, нам очень трудно оценить духовный прогресс человечества за один год, однако можно ли всерьез считать, например, что наши так называемые «очень христианские» короли исходили из любви к ближнему, развязывая войны из-за обычных вопросов престижа или наследства? Можно ли верить, что достоинство человека принималось в расчет во времена, когда практиковались пытки, причем не только осужденных, но и подследственных?
Если наша эпоха нуждается в оптимизме, то это потому, что она в чем-то опирается на дикость и варварство предыдущих столетий, и потому, что она не только измеряет достигнутый прогресс, но и оценивает объем работы, которая еще предстоит. Ничто никогда не достигается окончательно. В то же время эта концепция времени, ведущего нас к прогрессу, не единственно возможная. Из предположения, что все когда-нибудь должно исчезнуть, некоторые заключают, что мир ирреален, что источником наших страданий являются наши желания и что единственный способ найти путь к абсолюту возможного Бога — это покинуть эту землю, отказавшись от всех иллюзий, которыми окружают нас наши страсти. Эти буддистские концепции представляются весьма далекими от того, что предлагалось выше, но в то же время они свидетельствуют о той же глубокой вере в относительный характер нашего присутствия на земле по отношению к ожидающему нас Абсолюту.
Таким образом, между этими различными философиями есть определенное единодушие относительно идеи о том, что мы проводим на земле лишь часть жизни вне времени, недоступной нашим ощущениям.
Итак, чтобы лучше понимать план Бога, мы должны иметь более ясное представление о времени. Однако как бы мы ни старались сделать более точным наш взгляд на мир и его развитие, мы нс можем, кроме как в воображении, отделаться от того гнета, который оказывает на нас время, и той обработки, которой оно нас подвергает. Даже самые убежденные сторонники веры в будущую Вечную Жизнь обычно отказываются забыть о своей земной жизни, несмотря на страдания, которые они в ней испытывают.
Страдание как категория также влечет за собой много проблем. Хотя человек, индивидуально или коллективно, является ответственным за значительную часть испытываемых им страданий, все же страдание кажется довольно жестоким способом научить нас 40
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА	W
любви и состраданию. В действительности оно даже часто является причиной или поводом нашего удаления от Бога.
Отметим все же. что мы часто смешиваем собственно страдание и зрелище страдания: невыносимо видеть, как ребенок умирает от голода или как дорогое существо постепенно утрачивает все свои качества, однако сами действующие лица не всегда воспринимают свои страдания как пытку. Часто мы называем страданием то, что мы не можем допустить применительно к себе, например неизбежность нашего исчезновения или наступления старости.
Страдание почти всегда усиливается из-за нашей чувствительности. Мы боимся его, и от этого страдаем еще больше. Высшие животные также страдают от ран и болезней, но переносят это, по-видимому, жалуясь меньше, чем мы. Может быть, они не воют от боли потому, что знают, что им неоткуда ожидать помощи. Для человека психический аспект страдания требует внимания, привязанности и утешения. В то же время на самом деле «пережевывание» своих страдании или подробное описание их другим людям не помогает, а лишь способствует утрате чувства реальности и перемещению страдания в центр внимания человека, что не может дать ничего полезного.
Однако, какова бы ни была в нем роль нашей психики, страдание является реальностью — всегда неприятной и часто трагической. Оно оставляет, кроме того, глубокое ощущение несправедливости, поскольку не касается всех с одинаковой силой.
Все мыслители, философы и теологи уделяли большое внимание этой неисчерпаемой теме.
Причины страданий нам совершенно непонятны. Объяснять их как некое возмездие за наши грехи — значит очевидным образом противоречить реальному факту страданий невинных существ. Точка зрения, согласно которой причиной страданий считаются наши желания, тоже правильна лишь отчасти. Все, что, по-видимо-му, можно здесь сказать, это то, что страдание, как и смерть, обусловлено законами природы. Кстати, все, что предлагают нам философии и религии в этом отношении, — это советы, как лучше приспособиться к страданию. Верующие, кроме того, могут утешать себя тем, что оно ограничено земной жизнью, ничтожной по сравнению с Вечной Жизнью, в которой они надеются принять участие.
Однако тот факт, что страдание распределяется столь неравномерно. оставляет неудовлетворенной нашу потребность в справедливости, если смерть является концом существования.
Трудно представить себе, чтобы Бог, возможности которого по определению бесконечны, просто предоставил нас нашей печальной судьбе после того, как сотворил нас. Именно на этом чувстве
41
М. Малерб "Религии человечества"
основана страстная потребность многих людей верить в абсолютную Справедливость после смерти. Как бы мы ее ни называли — Страшный Суд или как-либо иначе — только эта справедливость способна исправить то, что в нашей жизни столь несовершенно, посредственно н даже отвратительно.
Заметим, что только эта Справедливость согласуется с гипотезой о Боге любви, что вновь заставляет нас не придавать слишком большого значения времени: только продолжение жизни в какой-то форме после смерти может дать возможность Справедливости, не существующей на земле, наконец осуществиться.
Итак, между двумя неразрешимыми загадками нашего существования — временем и страданием, — по-видимому, имеется связь. Возможно, именно потому, что наше восприятие времени очень субъективно, страдание столь невыносимо.
Однако неопределенность, царящая в этих фундаментальных вопросах, оставляет место для самых разных гипотез о состоянии человечества. Некоторые из них могут казаться невероятными или противоречащими нашему конкретному опыту. Однако, если они непротиворечивы внутренне и согласуются с действительностью в том, что можно проверить, не следует с порога отвергать их: нельзя смеяться над тем, чего мы не можем знать. Именно так каждая религия построила свою концепцию отношений человека с Богом.
ВОЗМОЖНЫЕ ВИДЫ ОТНОШЕНИЯ К БОГУ: РЕЛИГИИ
На предыдущих страницах, исходя из гипотезы о Боге-Создателе, мы рассмотрели следствия некоторых предположений о той роли, которая могла бы быть нам отведена на этой Земле: почему бы нам не считать себя участниками Божественного Творения? Однако эта идея сталкивается с опытом страданий и смерти, очевидно плохо согласующимся с идиллическими представлениями о человечестве, свободно идущем навстречу Богу. Этому можно найти объяснение, по крайней мере частичное, в той свободе, которой мы располагаем, и в наших деформированных представлениях о времени. Однако аргументы такого рода не являются очевидными для всех.
Таким образом, приходится констатировать, что недостаточность наших способностей разгадать план Бога в отношении нас делает исключительно ненадежным и гипотетичным всякое исследование в этой области.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что, раз Бог создал людей столь разными, общества, созданные этими людьми, очень по-разному интерпретируют свои отношения с Богом, а сами со-42
ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА	0
ставляющие их индивидуумы придерживаются еще гораздо более разнообразных интерпретаций.
Например, сам по себе факт веры в Бога или признания Его существования может привести одних к тому, чтобы полностью посвятить себя Ему, а других — заставить просто приспособиться к этому, так что ничто существенное не будет отличать их поведение от поведения атеиста. Поэтому повсюду можно в разных пропорциях встретить совестливых и лицемеров, людей, воспринимающих Бога больше умом или больше сердцем, недовольных или умиротворенных.
Именно эти люди, с их достоинствами и недостатками, построили различные религии вокруг объединяющей фигуры учителя, пророка или, иногда, короля.
Таким образом, религии — это прежде всего выражение постоянных усилий человечества открыть себе дорогу к Богу. Даже если Бог в форме откровения вносит вклад в создание той или иной религии, Его скромность всегда оставляет место для человеческих ошибок и сомнении. Как и все, что мы создаем, религии не могут не развиваться и потому являются несовершенными, причем каждая из них остается отмеченной культурой того общества, в котором она родилась.
Тем не менее различные религии согласуются друг с другом по некоторым вопросам:
—	человеческая жизнь не ограничивается земной жизнью;
—	предоставленная нам свобода делает нас подверженными шатаниям: мы не являемся жестко запрограммированными, подобно машинам; опасность ошибиться или совершить зло есть следствие нашей свободы;
—	чтобы на своем уровне участвовать в деле Творения, мы должны заниматься самообразованием и учить других.
Нельзя не отметить, что в этом отношении развитие религий очень напоминает процесс научного открытия:
—	наука верит в нахождение истины, как религии верят в нахождение Бога;
—	ученому, как и теологу, кажется, что достаточно сделать еще один шаг и он достигнет своей цели, хотя всегда оказывается, что необходимо искать дальше;
—	лучшими учеными, как и лучшими теологами, оказываются те, кто обладает наибольшей интеллектуальной скромностью, поскольку они не удовлетворяются тем, чего они уже достигли;
—	наука, как и религия, может прогрессировать, только опираясь на опыт, накопленный в ходе прошлых ошибок и успехов.
43
W	M Малерб "Религии человечества"
Не следует ли видеть в этих аналогиях еще одно свидетельство единства человеческой природы?
В ходе более подробного рассмотрения религии, к которому мы собираемся сейчас перейти, будем иметь в виду, что каждая из них заслуживает уважения в той мере, в какой она является честной попыткой человека понять и подчинить себе свою судьбу.
1	Напомним, что диаметр нашей Галактики составляет около 100000 световых лег, то есть свету при скорости 300000 километров в секунду требуется 1000 лет, чтобы ее пересечь. В нашей Галактике около 200 млрд звезд, и известно более 200000 галактик во Вселенной. Наиболее близкие галактики — в созвездиях Стрельца и Девы — находятся на расстоянии 500000 и 6 млн световых лет.
2	Очевидно, не может быть и речи об обнаружении высших форм жизни где-либо в Солнечной системе, кроме Земли, по обсуждавшимся выше температурным соображениям.
3	Речь идет о теории «большого взрыва», которая разделяется не всеми учеными.
4	Это означает, что религия идет от Бога, в том смысле, что она была бы абсурдной, если бы Бог не позволял нам искать Его.
5	История Адама и Евы имеет символическое значение. Некоторые могут воспринимать ее буквально, хотя, скорее всего, она есть поэтический и простой способ сказать, что человечество было желанно Богу как завершение процесса эволюции, возможно еще ие законченного. Библия не позволяет судить, являемся ли мы потомками одной сознательно созданной супружеской пары или же одна либо несколько стай развитых обезьян превратились в людей, в каком-то определенном месте и в определенный момент или в результате последовательного развития.
6	Автор склоняется в пользу второго предположения: один его знакомый медиум-любитель способен делать такого рода вещи, но не приписывает им никакого спиритического и уж тем более религиозного смысла. Для него это просто дар развлекать общество.
7	Согласно православной традиции, Бог задумал сотворить человека по образу и по подобию Своему (Быт. 1,26), но сотворил его только по образу (Быт. 1,27). Подобие Божье есть реализация идеала. Отсюда одна из форм святости — «преподобные» (т. е. «весьма подобные»). — Примеч. ред.
2. Религии
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ
Нет ничего более ненадежного, чем пытаться привести какие-то цифры в области религии, так как она по своей природе является личным делом каждого. Даже если бы можно было задать каждому человеку чрезвычайно простой вопрос: «Какова Ваша религия?» — то встретилось бы большое количество неверующих, которые в силу социального давления объявили бы себя верующими, так же, как и обратная ситуация, например в обществах с официально атеистическим режимом.
Даже если не вспоминать фразу Сталина: «Ватикан — а сколько у него дивизий?» — следует признать, что можно пересчитать войска, но нельзя пересчитать верующих.
Имеет ли смысл, например, считать христианами всех крещеных, ведь значительная часть их второй раз попадает в зарегистрировавшую их церковь только для церемонии похорон? Однако такой отказ от религиозной практики в течение всей жизни возможен только в рамках системы, которая позволяет это своим членам. Никогда гражданин Саудовской Аравии не скажет, что он не мусульманин, хотя в этой стране, как и в других, — может быть, и В меньшей степени, — имеется довольно заметное количество людей, безразличных к религии, которые не следуют буквально заветам Корана, стараясь этого не афишировать.
Кроме того, если в Европе ответ на вопрос о религиозной принадлежности обычно будет простым и единственным, в Японии, например, наиболее частым ответом было бы признание в принадлежности к двум, трем, а то и четырем религиям: японец следует синтоистским обрядам при рождении, буддистским — при похоронах, в повседневной жизни следует конфуцианскому учению и вместе с тем не отрицает и христианства, считая Библию чем-то вроде духовного бестселлера. Аналогичным образом в Латинской Америке, почти полностью обращенной в христианство, главным образом в католичество, среди индейского и черного населения со-
47
M. Малерб "Религии человечества" храняются культы анимистического типа1 как способ сохранения культурных или этнических традиции, и эти культы без видимых трудностей уживаются с католичеством. В Африке, особенно в Бенине, но также и в других странах, многие люди являются глубоко религиозными и считают себя одновременно католиками, мусульманами и анимистами.
В таких условиях было бы более научным отказаться от попыток сделать количественные оценки, а что касается качественной оценки, то это дело Бога, если, конечно, этот вопрос Его интересует.
Если все же попытаться, что вполне законно, определить порядки величин, характеризующих количественный состав религий, то нужно учесть следующее обстоятельство: по крайней мере, с начала нашего века уже нельзя пренебрегать массой тех, кто не относит себя ни к какой религии и не может быть проклассифицирован таким образом.
Это явление имеет несколько причин. Наиболее важная из них, по-видимому, это то, что вера в Верховное Существо, называемое Богом, в принципе не требует добросовестного исповедывания какой-либо религии; кроме того, в прошлые времена всех жителей данной страны принято было считать принадлежащими к преобладающей религии этой страны, а сегодня человеку значительно проще отрицать всякую религиозную принадлежность.
В некоторых случаях, однако, социальное давление заставляет человека объявлять себя атеистом: в бывшей советской Центральной Азии, по официальным данным, в мечеть ходили только старики, однако опрос молодежи показывал, что они тоже собираются ходить в мечеть после выхода на пенсию. Поэтому состав верующих, по-ввдимому, непрерывно возобновляется, чего не видно из официальной статистики.
Не имея возможности оценить реальное число практикующих верующих, единственной возможностью остается оценить число тех, кто признает, по крайней мере социологически, принадлежность к определенной религии. Для христиан можно подсчитать число крещеных сравнительно нетрудно сделать, хотя значительное число прошедших обряд крещения могли не только перестать исповедывать свою религию, но и перейти в какую-нибудь другую. Даже в Израиле, где народ фактически сплачивается вокруг религии, ортодоксальные верующие составляют лишь меньшинство (около 10%) населения, и многие израильтяне, глубоко привязанные к еврейской культуре, считают себя нерелигиозными или даже атеистами.
В странах ислама сложилась противоположная ситуация. Эта религия имеет глобальный характер, она затрагивает все стороны повседневной жизни2, так что общество обычно оказывает на че-48
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ® довека сильное давление, делающее затруднительным объявить себя лишь наполовину мусульманином или даже верующим, но не исповедующим положенные обряды. Сам факт жизни по правилам мусульманского общества представляет собой видимый критерий принадлежности к исламу. В этих странах можно представить себе исповедующих религию неверующих, в то время как в странах с христианской традицией часто можно встретить верующих, не исповедующих свою религию.
Напомним, что в отличие от прошлого столетия, сегодня принято оценивать и число тех, кто не относится ни к одной из известных религий или вообще ни к какой религии. С этим связано внезапное появление в XX в. огромной массы людей, составляющих Около трети человечества, которые относят себя к этой категории. I) основном это не результат впечатляющего развития атеизма, а скорее итог более честной оценки реальной действительности. Атеизм всегда существовал, и, конечно, он развивается, однако неправильно считать, что он внезапно — за одно столетие — занял 1*0 место, которое ему отводит сегодняшняя статистика. Кроме того, следует напомнить, что многие из этих неверующих живут в странах, режим которых является или являлся антирелигиозным, как, например, в странах Восточной Европы или Китае. Когда цель правительства — борьба против всякой религии, проще всего Заставить религию исчезнуть из статистических данных. В этих условиях естественной предосторожностью со стороны верующих было бы не афишировать свою религиозную принадлежность, что Оставляет место для самых противоречивых предположений о реальном положении дел. Не имея возможности прозондировать сознание людей, мы приняли сознательно заниженную цифру числа верующих в этих странах, в которых в настоящий момент ситуация, естественно, меняется.
После всех этих оговорок можно все же попытаться привести некоторые цифры. При этом можно было бы приводить интервал значений, верхняя граница которого соответствовала бы числу людей, которые с большей или меньшей уверенностью относят Себя к данной религии, а нижняя граница указывала бы число людей, занимающихся серьезным, если не воинственным, исповеданием ее. Недостаток такого подхода в том, что эти две цифры Сильно отличались бы друг от друга, что не позволило бы нам пронести количественное сопоставление ситуации различных религий, «роме того, такие цифры было бы очень трудно оценить, так что шкой подход удвоил бы стоящие перед нами трудности.
Поэтому цифры, которые мы будем приводить, — это просто Цифры, обычно принимаемые специалистами, иногда слегка подправленные с учетом существующего различия в оценках.
49
М. Малерб "Религии человечества"
Подавляющее большинство верующих разделяются между четырьмя большими группами религий:
христианство около 1400 млн	индуизм около 750 млн
ислам	около 900 млн	буддюм около 250 млн
Число людей, отрицающих принадлежность к любой религии, оценивается в 1450 млн.
Средн адептов других религий очень разнообразная группа «чистых» анимистов, то есть не имеющих других верований, насчитывает чуть больше 100 миллионов душ. Их количество уменьшается вследствие обращения в ислам или христианство, однако общее число людей, сохраняющих анимистские обряды, несмотря на принадлежность к другим религиям, остается значительным и, по всей видимости, превосходит цифру 300 млн.
Наряду с этим существует 17 млн сикхов, 15 млн евреев, 3 млн бахаев, около 300 тыс. зороастрнстов и т. д.
При более подробном рассмотрении, однако, оказывается, что каждая из этих великих религий разделяется на множество различ-
индуизм — 15%
буддизм — 5%

прочие религии — 5%
50
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ® пых течений, сохраняющих общую суть, но могущих иметь существенные разногласия по отдельным вопросам.
ХРИСТИАНСТВО
Тремя наиболее значительными течениями христианства в порядке убывания их численной значимости являются: католичество 850 млн протестантизм3 400 млн православие 150 млн.
Напомним, что человек становится христианином в результате крещения: эти цифры дают число крещеных, а не активно исповедующих.
Католичество в силу своей структуры и своей доктрины очень однородно: лишь некоторые обряды могут меняться в зависимости от определенных исторических традиций.
Православие также демонстрирует большое единство доктрины И отличается от католичества, главным образом, своей децентрализованной иерархией: каждая патриархия является автономной.
Зато протестантизм подразделяется на огромное количество самых разных по масштабу течений, между доктринами которых иногда имеются заметные разногласия.
Кроме того, существуют религии, например религия мормонов, которые апеллируют к Христу, но учение которых не воспринимается как христианское другими христианскими религиями.
КАТОЛИЧЕСТВО
Католиков можно найти почти во всех странах. Лица, крещенные по католическому обряду, составляют большинство населения более чем в 50 странах.
Географически наибольшее число католиков в следующих стра-
пах:				
Бразилия	125 млн	Испания	37	млн
Мексика	66 млн	Польша	32	млн
Соединенные Штаты	55 млн	Колумбия	29	млн
Италия	50 млн	Бывшая ФРГ	29	млн
Филиппины	47 млн	Аргентина	25	млн
франция	40 млн			
Таким образом, 11 стран с более чем 20 млн католиков составляют вместе 535 млн крещеных, то есть менее 63% всех католиков.
Преобладающее большинство католиков относится к так называемому латинскому обряду, но существуют также и католики различных восточных обрядов:
51

М. Малерб "Религии человечества"
маронитский 1,5 млн верующих греко-католический (мелькит-ский)4 500 тыс. верующих халдейский 300 тыс.
верующих армянский 100 тыс. верующих
коптский 100 тыс. верующих эфиопский 100 тыс. верующих сирийский 80 тыс. верующих сиро-малабарский 3 млн верующих сиро-маланкарский 200 тыс. верующих
ПРАВОСЛАВИЕ
Возникшее из Восточной церкви, православие, естественно, концентрируется в странах Восточной Европы. Из них наибольшее число православных имеют следующие страны:
бывший СССР 60 млн (оценка) Югославия 9 млн
Румыния 14 млн	Болгария 6 млн
Греция 9,5 млн	США 4 млн
Православные в последней из этих стран являются потомками эмигрантов из Восточной Европы.
Колонии православных, насчитывающие сотни тысяч верующих, есть в самых разных странах: Канаде. Кипре, Ливане. Польше и т. д. Во Франции их более 400 тыс.
МОНОФИЗИТСКАЯ ЦЕРКОВЬ (АРМЯНЕ, КОПТЫ И ЯКОБИТЫ)
Доктринальные разногласия, касающиеся двойной природы Иисуса Христа, одновременно Бога и человека, привели к отделению армянской, коптской н якобитской церквей от остальной части христианства после IV Халкидонского Вселенского Собора в 451 г.
Сегодня эти церкви очень близки к православной, с которой мы их здесь сгруппировали для простоты.
Сейчас насчитывается 20 млн христиан-коптов в Эфиопии. 7 млн — в Египте, 700 тыс. христиан-якобитов в индийской провинции Керала, около 120 тыс. в Сирии и еще несколько десятков тысяч в разных странах Ближнего Востока или иммигрантов в США.
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Англиканская церковь отделилась от католичества в 1534 г. волею короля Генриха VIII в результате конфликта с папской властью. причиной которого было его желание аннулировать брак. Ее доктрина, провозглашенная в 1562 г., приближает ее к протестан-52
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ®
тизму, хотя многие ритуалы остаются близкими к соответствующим процедурам католической церкви.
Англиканство получило заметное распространение вследствие успехов Британской империи, особенно в XIX в. Наибольшее число англикан живет в следующих странах:
Великобритания 35 млн	Канада 2,7 млн
Нигерия 7 млн	Южно-Африканская
Австралия 4.5 млн	Республика 2.2 млн
Уганда 3.5 млн Соединенные Штаты 3 млн Индия 3 млн
Кения 1.4 млн
Новая Зеландия 1 млн
Малые Ангильские о-ва 1 млн.
В целом англиканская церковь насчитывает около 68 млн верующих во всем мире. В эту цифру входят и верующие епископальных церквей, очень близких к англиканской (их даже называют «англиканской общиной»).
ПРОТЕСТА НТИЗМ
Многочисленные направления протестантизма большей частью могут быть отнесены к нескольким основным течениям:
лютеране 85 млн верующих баптисты 48 млн верующих методисты 40 млн верующих
кальвинисты 35 млн верующих пятидесятники 20(?) млн верующих
Эти цифры являются спорными и очень приблизительными, так как многие протестантские церкви не относят себя явно к одному ИЗ этих течений, поэтому классификация их в одну из этих категорий до некоторой степени произвольна. В данном случае евангелические церкви были объединены с лютеранством, а пресвитериане, реформированные и конгрегациональные церкви отнесены к кальвинизму.
Наибольшее число лютеран живет в следующих странах: страны Скандинавии 32 млн Соединенные Штаты 8 млн
бывшая Федеративная Республика Германии 26 млн бывшая Германская Демокра-
Индонезия 2 млн
Бразилия 1 млн Танзания 1 млн
таческая Республика 8 млн
80% всех баптистов являются гражданами США. где они составляют вторую по численному значению религиозную группу после католиков. Баптисты также имеются в России, где число их сторонников составляет около 3 млн. а также в Индии (800 тыс.). Бразилии (500 тыс.). Нигерии (400 тыс.). Бирме. Китае, Японии,
M. Малерб "Религии человечества"
Заире, Великобритании, Румынии и т. д. В принципе баптистами считаются взрослые, прошедшие крещение, однако для единообразия мы приводим здесь цифры, включающие всех, кто находится в сфере этого течения, включая детей.
В США живет около 13 млн методистов, то есть треть их общего количества. Верующих методистских церквей много в Южно-Африканской Республике, в том числе 1,5 млн негров, в Канаде (2 млн), в Великобритании и Австралии (по 1,5 млн), но в принципе они присутствуют почти везде, особенно в Африке, Индии, Японии, а также англоязычных странах.
Странами с большим числом кальвинистов или пресвитериан являются:
Соединенные Штаты 8 млн
Нидерланды 5 млн Шотландия 4 МЛН Южно-Африканская Республика 4 млн
Индонезия 3 млн Швейцария 2,5 млн Канада 2 млн Австралия 1 млн Южная Корея 1 млн
2/3 французских протестантов — кальвинисты, за исключением Эльзаса и Лотарингии, где они обычно лютеране.
Численный состав пятидесятников отражает, по-видимому, большую (иногда даже излишне большую) энергию этих молодых церквей, вышедших из недр баптизма в начале нашего столетия. Большинство верующих-пятидесятников живет в следующих странах:
Бразилия 1—3 млн бывший СССР 1—2 млн
Соединенные Штаты 1—2 млн Индонезия 1—2 млн
Заметные групп пятидесятников имеются в Чили, Кении, Нигерии, Корее, Конго, Мексике и т. д.
ЛОКАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ
Протестантское движение, структура которого очень децентрализована, привело к возникновению в XX в. (главным образом в Африке) целого ряда так называемых локальных церквей, которые являются несомненно христианскими, но которые трудно связать с одним из основных течений протестантизма.
В целом эти церкви охватывают около 30 млн верующих. Они имеют тенденцию к быстрому росту, отчасти за счет католичества, но чаще за счет других протестантских церквей.
Эти церкви насчитывают наибольшее число верующих в следующих странах:
54
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ®
Южно-Африканская Республика 8 млн
Нигерия 7 млн
Кения 4 млн
Филиппины 3,5 млн
Заир 3 млн Зимбабве 1,4 млн
Это перечисление не исчерпывает ни списка протестантских церквей, ни тем более списка движений, ссылающихся на Иисуса Христа. Сюда необходимо добавить также то, что можно назвать Новыми церквями, а также ряд пограничных движений, не поддающихся классификации. К этому разнородному множеству относятся адвентисты, свидетели Иеговы, дарбисты, квакеры, плимутские братья и т. п. Мормоны, которые также апеллируют к Иисусу Христу, имеют настолько своеобразную доктрину, что их нельзя считать протестантами.
Наиболее важными в численном отношении являются следующие из этих движений:
мормоны около 5 млн	свидетели Иеговы 3 млн
адвентисты 4 млн	дарбисты 2 млн
ИСЛАМ
Распределение 900 млн мусульман между различными течениями ислама в целом примерно следующее:
сунниты: 800 млн, т. е. около 89%
шииты: 96 млн, т. е. примерно 11%
хариджиты: 3 млн, т. е. менее 0,4%
Географически ислам выглядит сконцентрированным: в 36 странах большинство населения составляют мусульмане, причем в 32 из них мусульман свыше 80%. Больше всего мусульман в следующих странах (в убывающем порядке):
Индонезия 160 млн	Египет 43 млн
Пакистан 97 млн	Иран 39 млн
Бангладеш 88 млн	бывший СССР 32 млн
Индия 88 млн	Марокко 24 млн
Нигерия 47 млн	Афганистан 23 млн
Турция 45 млн	Алжир 23 млн
Эти двенадцать стран с мусульманским населением свыше 20 млн в целом насчитывают 707 млн мусульман, то есть 80% их общего количества.
Из шести первых стран этого списка ни одна не является арабской, и только три страны из двенадцати имеют арабское большинство. Зато в 19 странах с арабским языком проживает 180 млн человек, из которых 90% — мусульмане.
55
M. Малерб "Религии человечества"
Среди этих 12 стран с более чем 20 млн мусульман последние почти везде составляют подавляющее большинство населения, за исключением Индии (11% населения). Нигерии (50%) и бывшего СССР (11%).
Три страны являются в большинстве шиитскими: Иран (93%), Бахрейн (66%) и Ирак (около 60%). Странами, в которых более 1 млн шиитов, являются: Иран (36 млн). Индия (22 млн). Пакистан (16 млн), Ирак (7,5 млн). Афганистан (6 млн) и бывший СССР (6 млн). Единственной из них с большинством арабского населения является Ирак.
Только одна страна официально (и по большинству населения) харццжитская: султанат Оман.
ИНДУИЗМ
Иццунсты составляют подавляющее большинство населения в Индии и Непале. Вне этих двух стран эта религия исповедуется почти исключительно эмигрантами индийского происхождения, за исключением острова Бали, где она является следствием индуистского прошлого Индонезии.
Индуисты распределены по различным странам следующим образом:
Индия 650 млн Непал 13 млн	Маврикий 500 тыс. Соединенные Штаты 500 тыс.
Бангладеш 12 млн	Бирма 300 тыс.
Индонезия 3.6 млн	Бутан 300 тыс.
Пакистан 1,5 млн Малайзия 1 млн	Фиджи 300 тыс.
Общая сумма 700 млн представляет собой, по-видимому, несколько завышенную оценку числа людей, исповедующих эту типично индийскую религию.
В это количество можно включить джайннстов (или джай-нов) — последователей особой религии, очень близкой к индуизму. которых около 3 млн.
К сожалению, не представляется возможным количественно оценить значение примерно 250 течений или сект, которые имеют отношение к индуизму. Единственные имеющиеся цифровые данные. являющиеся к тому же весьма спорными, относятся к недавно возникшим сектам индуистской ориентации, которые активно набирают сторонников на Западе. «Миссия божественного света» гуру Махарада Джи насчитывает несколько миллионов адептов. «Трансцендентальная медитация» — около 2 млн, Бхагван — 80 тЫс.. и очень активная секта «Сознание Кришны», называемая также движение «Харе Кришна» — около 15 тыс.
56
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ 0
БУДДИЗМ
Число буддистов оценить труднее всего. С одной стороны, в буддизме не существует официальной регистрации в связи с каким-нибудь обрядом посвящения, как это имеет место для христианского крещения; с другой стороны, буддизм — это скорее философия, чем религия, и поэтому можно (что часто и бывает) быть немного буддистом, а немного — кем-нибудь еще. Так, многие китайцы одновременно являются буддистами, конфуцианцами и даосами, японцы в равной степени исповедуют н буддизм, н синтоизм, а некоторые бирманцы соединяют свой буддизм с анимизмом.
Зато форма буддизма, практикуемая в данной стране, в большинстве случаев одинакова для всей страны.
Распределение буддизма по странам примерно таково:
Адепты хинаяны («Малая колесница»), точнее называемой Тхе-равадой, то есть «доктриной древних»:
Таиланд 47,5 млн	Камбоджа 5(?) млн
Бирма 34 млн	Лаос 2 млн
Шри Ланка 10 млн
Адепты махаяны («Большая колесница»):
Китай 55 млн	Корея 12 млн
Япония 35 млн	Нетал 1,5 млн
Вьетнам 16 млн	китайцы за пределами Китая 20 млн
Адепты тантрийского буддизма («Алмазная колесница»):
Тибет 5 млн	Монголия ?
Бутан 1 млн
Цифра 250 млн буддистов — вполне реальна. Заметим, что последователи махаяны более многочисленны, чем Тхеравады, однако их труднее сосчитать ввиду специфики ситуации в Китае и отмеченного выше смешения религий. Тантрнйский буддизм охватывает менее 2,5% от общего количества.
АНИМИЗМ
Из соображений удобства и по причине их аналогичности мы собрали различные виды анимизма в одну рубрику, однако следует иметь в виду, что эти верования заметно отличаются от одного региона к другому, как это мы уводим дальше в главе, посвященной ЭТИМ рели 1 к ям -
Статистически чистые анимисты, то есть не исповедующие одновременно еще какую-нибудь религию, приблизительно оцениваются в 100 млн человек, из которых около 80% — в черной
57
M. Малерб "Религии человечества"
Африке5. 18% — в Азии, а остальные — в Латинской Америке и Океании.
Наибольшее число анимистов насчитывают следующие страны:
Нигерия Индия Мозамбик Кот д’Иву ар Эфиопия Мадагаскар Танзания Южная Африка Кения Буркина-Фасо Зимбабве Судан Гана Сьерра-Леоне Индонезия
14 млн, т. е. 15% населения 10 млн, т. е. 1% населения
6 млн, т. е. 45% населения 5,4 млн, т. е. 60% населения 5 млн, т. е. 15% населения 4.5 млн, т. е. 45% населения 4,4 млн, т. е. 23% населения 4,3 млн, т. е. 15% населения 4 млн. т. е. 20% населения 3,5 млн. т. е. 54% населения 3 млн, т. е. 40% населения 3 млн, т. е. 18% населения 2,2 млн. т. е. 20% населения 2 млн, т. е. 50% населения 2 млн, т. е. 1% населения
Эти цифры очень приблизительны и ненадежны. Отметим, что здесь не упомянута Япония, так как можно полагать, что японцы почти никогда не бывают «чистыми» синтоистами.
ВОИНСТВУЮЩИЕ АТЕИСТЫ
Чтобы оценить активных атеистов, то есть таких, которые не просто не исповедуют никакой религии, но и явным образом отвергают всякую веру в Бога, приходится делать грубые предположения.
Проще пересчитать воинствующих марксистов-атеистов, которые составляют наибольший отряд среди активных атеистов. Их количество примерно следующее:
Китай 100 млн бывший СССР 40 млн* Западная Европа 25 млн
Восточная Европа 10 млн
Вьетнам 10 млн остальной мир 15 млн
Итого: 200 млн
Воинствующие марксисты-атеисты составляют, таким образом, около 14% всех тех, кто отрицает свою принадлежность к какой-либо религии. (Сейчас, после изменения ситуации в России и Восточной Европе, этот процент может быть меньше.)
Эта пропорция, насколько можно судить, примерно сопоставима с процентом людей, активно исповедующих религию, среди тех, кто заявляет о своей религиозности.
58
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ ®
Распределение религий по континентам
В целом распределение религий в мире составляет примерно такую картину:
—	более 3/4 всех христиан живут в Европе и обеих Америках;
—	подавляющее большинство мусульман проживает в Азии и Африке;
—	индуисты почти исключительно сосредоточены в Индии, а буддисты — в Восточной Азии.
В то же время интересно отметить, что Азия, в пять раз превосходящая Африку по населению, насчитывает несколько меньше христиан, но гораздо больше мусульман (580 млн включая бывший СССР, против 220 млн), чем Африка.
Приводимая на с. 61 таблица резюмирует религиозную ситуацию в мире.
По поводу ситуации на различных континентах можно сделать следующие замечания.
Африка в целом насчитывает 44% мусульман. 39% христиан и 20% анимистов среди своего населения. В то же время белая Африка, то есть около 100 млн душ, является мусульманской на 93%, а черная Африка средн 475 млн жителей насчитывает 44% христиан. 30% мусульман и менее 20% анимистов.
За последние десятилетия ислам и христианство заметно расширили здесь свое влияние за счет анимизма. Неизбежным результатом этой быстрой эволюции является то, что среди новообращенных остаются популярными многие анимистские ритуалы. В частности, католичество здесь часто вынуждено бороться с привычкой к полигамии.
Важно отметить, что влияние ислама в странах к югу от экватора очень невелико, а точнее, это относится к странам вне Северной Африки (регион Сахары).
Америка выглядит очень христианизированной, однако религиозность американцев очень различна в разных местах и иногда оказывается поверхностной и окрашенной обрядами анимнстского или суеверного характера. Такая ситуация благоприятна для возникновения сект и синкретических религий.
В Азии живет 58% населения земли (более 60%, если считать Среднюю Азию и Сибирь). Там находится 75% всех людей, объявляющих себя нерелигиозными. 70% мусульман и только 9% христиан. Количество чистых анимистов невелико, однако оно резко возросло бы, если бы в эту категорию были включены частичные адепты даосизма или синтоизма. Примечательно, что Китай и в несколько меньшей степени — Япония, в которых монотеизм никогда не был государственной религией, имеют наибольшую пропорцию нерелигиозных людей.
59
М Малерб "Религии человечества"
Европа, религиозные традиции которой почти исключительно христианские, отличается в последнее время уменьшением числа тех, кто связывает себя с религией. В последние несколько лет количество верующих в Европе стадо уменьшаться еще быстрее.
Эволюция числа адептов великих религий
С начала нашего века в картине религиозной жизни человечества произошли значительные изменения. Количественная их оценка затруднительна ввиду недостатка статистических данных. Однако в этой области точность в 1% и не нужна, и чтобы увидеть наиболее значительные перемены, достаточно оценить порядок величин.
Сравнив статистические данные двадцатых годов с современными источниками, можно получить следующую таблицу:
Население Земли Христиане из них католиков Индуисты Мусульмане Анимисты Буддисты Евреи Нерелигиозные
_________152S_____ 1550 млн
550 млн, т. е. 35%
265 млн, т. е. 17%
235 млн, т. е. 15%
210 млн, т. е. 13%
145 млн, т. е. 9,5%
120 млн, т. с. 8%
11 млн, т. е. 0,8%
214 млн, т. е. 13%
_________1988_______ 4700 млн
1300 млн, т. е. 28% 800 млн, т. е. 17% 700 млн, т. е. 15% 800 млн, т. е. 17% 100 млн, т. е. 2% 230 млн, т. е. 4,8%
15 млн, т. е. 0,3% 1555 млн, т. е. 33%
Можно видеть, что с учетом утроения населения Земли всего за два поколения относительная пропорция адептов великих религий изменилась не слишком сильно. Можно сказать, что человечество скорее испытало демографическую революцию, чем религиозное потрясение.
Тем не менее несколько фактов бросаются в глаза:
— резкое увеличение числа тех, кто объявляет себя не принадлежащим ни к какой религии. Как мы уже видели, это вызвано двумя не вполне независимыми друг от друга обстоятельствами: с одной стороны, установление активно и целенаправленно атеистических режимов в странах, в которых проживает треть человечества (Китай, СССР, Восточная Европа, Вьетнам и др.), нанесло тяжелые удары главным образом буддизму, даосизму, конфуцианству и православию; с другой стороны, социальное давление, которое заставляло, в особенности в Западной Европе, значительное количество неверующих объявлять себя христианами, практически исчезло в результате того, что количество людей, объявляющих себя нерелигиозными, значительно увеличилось;
60
Континент	Население (млн)	Христиане	Католики	Различные протестанты и англи-кане	Православные и моно-физиты	Мусульмане	Индуисты	Буддисты	Анимисты	Нерелигиозные (О
Африка: черная белая	590 475 115	228 12	97	ПО 4	21 8	145 103	—	—	82	20
Америка: Северная Южная (2)	700 275 425	155 370	63 355	87 15	5	1	—	—	1	35 38
Азия	2900	130	80	45	5	614	750	250	66	1100
Европа 5ез бывшего СССР 5ывший СССР	785 500 285	410 73	240 5	130 5	40 63	5(3) 32	—	—	—	75 180
Океания	25	22	7	15	—	—	—	—	1	2
Итого	5000(4)	1400	847	411	142	900	750	250	150	1450
ОЦЕНКА ЧИСЛА АДЕПТОВ ВЕЛИКИХ РЕЛИГИЙ
(1)	— оценка числа тех, кто отрицает социологическую принадлежность к любой религии;
(2)	— Америка к югу от Соединенных Штатов;
(3)	— речь идет о гражданах европейских стран, а не об иммигрантах, которые учтены в своих странах; -
(4)	— полное население не точно соответствует сумме других колонок из-за существования малых в численном отношении религий, не включенных в таблицу (иудаизм, бахаизм и т. д ).
М. Малерб "Религии человечества"
— сохранение позиций шщуизма отражает стабильное демографическое положение Индии в мире;
— резкое падение значения чисто анимистских религий, которые вытесняются другими религиями, почти всегда — исламом или христианством;
— ослабление буддизма, который в силу своей природы не смог оказать достаточного сопротивления атеизму в Китае, Вьетнаме и Камбодже;
— ислам является единственной религией, демонстрирующей рост процента своих сторонников (переход от 13 к 17% населения планеты за 60 лет). Это объясняется, с одной стороны, тем, что он существует в странах с быстрым демографическим ростом и, с другой стороны, тем, что он в значительной степени вытеснил анимизм в странах черной Африки региона Сахары;
— уменьшение процента христиан в целом, но сохранение позиций католичества.
Эти изменения в значительной степени объясняются динамикой демографических процессов, которые в разных странах протекают очень по-разному. Напомним, например, что Франция представляла более 2% населения планеты в 20-х годах и менее 1% — сейчас, в то время как для Нигерии изменения произошли в противоположном направлении.
Таким образом, малый демографический прирост в Западной Европе и Северной Америке приводит к относительному ослаблению протестантизма, несмотря на его заметные миссионерские успехи в Африке и Латинской Америке. Сохранение позиций католичества, теряющего влияние на Западе, объясняется прочным положением этой церкви в Латинской Америке, а в последнее время — и в черной Африке. Ослабление иудаизма имеет очевидной причиной гитлеровский геноцид, но отчасти связан и с малой рождаемостью, по крайней мере среди евреев-ашкенази.
Число религий в мире
Сколько же религий существует на свете?
Это вопрос, на который нельзя дать серьезного ответа. Разумеется, религии разделяются на несколько больших групп: христианство, ислам, индуизм, буддизм, анимизм. Однако, как мы вскоре увидим, эти группы подразделяются на огромное количество течении, которые иногда настолько четко определены, что более разумно рассматривать их как отдельные религии.
Таким образом, если основываться иа самых общих характеристиках, т. е. учитывать только одно христианство, один анимизм и т. д., религиозные системы можно пересчитать по пальцам. Если же, напротив, руководствоваться критериями, основанными на 62
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
нюансах доктрин и ритуалов, можно насчитать несколько сотен религий.
С другой стороны, многие народы, особенно на Дальнем Востоке, исповедуют одновременно несколько религий. Не является ли такое отношение другой религией, отличной от своих составляющих?
В самом деле, можно спросить человека: «На каком языке вы говорите?» — но на вопрос, какую именно религию он исповедует, можно услышать настолько разные ответы, что складывается впечатление, что у каждого верующего своя религия.
Если читателя не удовлетворит такой ответ, скажем, что количество религиозных движении, рассматриваемых в данной книге, которая отнюдь не претендует на полноту, превышает сотню.
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Приведенные нами выше цифровые данные, несмотря на их приблизительный характер, свидетельствуют об огромном разнообразии религий и дают возможность увидеть, как каждое религиозное учение дробится на все более мелкие течения, что является отражением известного всем нам факта: нет двух людей, которые мыслили бы совершенно одинаково.
Однако, не забывая об этой фундаментальной истине, можно все же с определенностью констатировать, что это бесконечное разнообразие группируется вокруг неких фундаментальных верований, характерных для великих религий или великих философий.
Сейчас мы собираемся перейти к рассмотрению этих фундаментальных верований, однако, чтобы не описывать их беспорядочно, мы будем следовать плану, позволяющему ощутить их преемственность.
Можно вьщелнть три большие группы религий:
1.	Религии, называющие себя «религиями Откровения». Они возникли в результате того, что Бог явил Себя, с тем чтобы указать, какими бы Он хотел видеть отношения, складывающиеся
63

М. Малерб "Религии человечества"
между Ним и людьми. Этими религиями, в порядке их появления в истории, являются иудаизм, христианство, ислам и религия мормонов. Все они строго монотеистичны, т. е. признают только одного Бога, и включают многочисленные и подробные правила, затрагивающие не только культ поклонения Богу, но и общественную жизнь. Это цельные религии.
2.	Следующая группа религий при сравнении с предыдущей группой оставляет впечатление меньшей законченности и организованности. Для них характерно изобилие разного рода культов, которые могут интерпретироваться как нежелание или неспособность сформулировать идею единого Бога. Обычно в этих религиях имеются варианты, приближающиеся к монотеизму, но эта концепция никогда не формулируется явно. Этот тип религии чаще всего встречается в очень древних цивилизациях, его содержание редко конкретизируется, и определенная расплывчатость верований считается вполне допустимой. Промежуточное положение между этой и предыдущей группами занимает современный зороастризм — сравнительно недавняя и развитая форма авестийской религии. На последней стадии его развития это практически монотеизм; на более раннем этапе существовало два божества — Добра и Зла, а изначально — множество богов с различными функциями. Из других современных религий к этой второй группе можно отнести также индуизм, с которым отдаленно схож зороастризм, а также различные формы анимизма, которые можно встретить на всех континентах. Подавляющее большинство античных религий относится к этой группе.
3.	Квази-религии, по сути являющиеся философиями. Они не отвергают идею Бога, но чаще всего не разрабатывают ее подробно, считая, что Он недосягаем для нас. Эти религии прежде всего предлагают определенную модель поведения, т. е. мораль. В качестве переходной стадии по отношению ко второй группе можно указать некоторые «популярные» формы буддизма (который сам восходит к индуизму), в которых практически обожествляются те, кому удалось достичь состояния Будды. Такой тип буддизма часто возникает на более древнем анимистском фундаменте.
Итак, порядок, в котором мы будем описывать основные религии, будет следующим:
религии Откровения:
•	иудаизм,
•	христианство,
•	ислам,
•	мормоны;
переходные религии:
•	зороастризм,
64
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
8
•	сикхи;
политеистические религии:
•	индуизм,
•	анимизм (синтоизм, вуду и др.).
•	античные религии;
«моральные» религии:
•	буддизм,
•	конфуцианство,
•	даосизм.
Мы закончим главу некоторыми замечаниями о синкретичес-;их религиях, которые стремятся объединить в едином культе все, гго они считают лучшим в других религиях; затем кратко рассмотрим секты в их различных формах; и, наконец — коммунизм, с очки зрения его ритуалов.
Целью этого плана является создать впечатление, которое, (Прочем, отражает лишь точку зрения автора, что монотеистичес-;ие религии в некотором смысле занимают промежуточное положение между явно политеистическими религиями и религиями, содержание которых носит в основном моральный характер.
Только религии Откровения настаивают на существовании еди-юго Бога, который являет Себя людям. Политеистические рели-ии более или менее сознательно ощущают потребность в посред-шках между человеком и Абсолютом. Что же касается «моральных» религий, то они не высказывают четких утверждений о суще-твовании Бога, но рекомендуют стиль поведения, который удиви-ельным образом напоминает рекомендации других религий.
Если Бог существует и хочет был» узнанным, то пути Его на-только же разнообразны, насколько разнообразны Его создания — люди. Быть может, Он желает, чтобы мы объединили опыт наших различных подходов, дабы ускорить наше продвижение к Нему?
Если такова Его воля, то интересно заметить, до какой степени уважается Им свобода человека и сколь деликатно и ненавязчиво Он указывает нам, где находится истина.
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ ОТКРОВЕНИЯ
Тремя великими религиями Откровения являются иудаизм, христианство и ислам7. Все они недвусмысленно утверждают, что есть только один Бог8. Связь между этими религиями очевидна: все они ссылаются на Авраама — «Отца верующих», вождя семитского племени, кочевавшего на Ближнем Востоке между Ираком и Египтом около XIX в. до н. э.9.
J (лк 6	65
М. Малерб "Религии человечества"
Его потомок Моисей получил на горе Синай Скрижали Завета — свидетельство союза Бога со Своим народом — это начало иудаизма.
Долгая история этого народа, ведомого к Богу своими пророками, должна, согласно Библии, привести к появлению Мессии — Посланца Бога. Христиане признают Его в лице Иисуса Христа — это начало христианства.
Почти семь столетий спустя Бог явил себя Магомету, продиктовав ему Коран. Согласно мусульманам, Коран является завершением Откровения, сделанного пророкам и Иисусу.
Таким образом, эти три великие религии опираются на священные тексты: Тору для евреев, Библию для христиан10, Коран для мусульман. Верующие находят в этих текстах слово Божье и вдохновение для своих дел в этом мире.
Эти тексты имеют множество общих элементов. В то же время способ, которым Бог явил себя людям, не идентичен в этих трех религиях.
В Ветхом Завете, первой части Библии, наиболее известной из священных книг и наиболее влиятельной из них, Бог не выражает себя непосредственно, а лишь вдохновляет различных персонажей: пророков, царей и т. е., каждый из которых сохраняет свой стиль и высказывается по определенному предмету: истории, поэзии, морали...
Таким образом, в Ветхом Завете слово Божье не всегда является четко выраженным и требует раскрытия с учетом личности автора и историко-культурного контекста эпохи.
В Евангелиях, излагающих учение Иисуса Христа, Его слова передаются свидетелями — четырьмя евангелистами, и существование четырех текстов, описывающих по сути одни и те же события, позволяют делать интересные сравнения11.
Напротив, для мусульман Коран есть собственно слово Божье: к нему нельзя ничего ни прибавить, ни убавить, и только оригинальный текст на арабском заслуживает доверия.
Таким образом, священные тексты занимают различное положение в трех великих религиях Откровения. Здесь имеется достаточно четкое противостояние между иудаизмом и исламом, с одной стороны, и католичеством — с другой; для последнего основой является, скорее, сам Христос, живущий в своей Церкви, чем письменное наследие его учения. В этом отношении протестанты (по крайней мере, некоторые из них) занимают промежуточное положение, с точки зрения значения, которое они придают Библии.
Тот факт, что они пользуются результатами Божьего Откровения, естественным образом придает этим религиям большую уверенность в себе: существует лишь одна истина и они имеют доступ 66
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
к ней. Этим обусловлена их тенденция формализовать эту истину в виде законов и догм и убедить в ней всех, кто осмеливается думать иначе.
Такой подход сильно отличает эти религии от религий Востока, которые носят более философский характер: они не содержат четко определенных представлений о мире, допускают внутри себя множество противоречащих друг другу тенденций и форм выражения.
С точки зрения внешнего наблюдателя, нельзя не отметить определенных противоречий между этими тремя явленными религиями Откровения. Из них можно сделать следующие выводы:
—	никакого Откровения вообще не было, и все это лишь результат человеческого заблуждения;
—	либо факт Откровения имел место, и тогда по крайней мере две из трех религий заблуждаются;
—	либо это Откровение носило значительно менее конкретный и ограничивающий характер, чем его представляют эти религии. Тогда должна была бы существовать некая «общая основа истины Откровения», которую каждая из религий «обставила» ненужными элементами, что и придало кажущуюся несовместимость этим религиям.
Если Откровение имело место, то выбор между последними двумя гипотезами не должен, по-ввдимому, делаться на основе чьего-либо личного мнения, а должен быть основан на углубленном анализе содержания этих Откровений. Вероятно, некоторые мусульмане не вполне ставят в центр своего поведения утверждение Корана о том, что «в деле религии не может быть принуждения» в то время как некоторые христиане не отводят должного места Любви к ближнему, а значит, и уважение к нему.
Сейчас, однако, мы ограничимся описанием верований трех великих религий Откровения — в том порядке, в каком они появились в истории: иудаизм, христианство, ислам.
ИУДАИЗМ
Иудаизм — это религия еврейского народа. Этот народ является хранителем Закона, который Бог дал людям. Откровение, в результате которого Монсей получил этот Закон (Завет) на горе Синай около 1250 г. до н. э., является продолжением Союза, заключенного Богом с Авраамом несколькими столетиями ранее.
Иудаизм неотделим от Истории, которая выступает как движение человечества, направляемое Богом. История есть не что иное, как реализация Божественного плана Творения: согласно иудаиз-v	67
M Малерб "Религии человечества" му, человек должен своими действиями очистить мир, чтобы Бог мог присутствовать в нем.
Тот факт, что Бог избрал еврейский народ для передачи миру Своего Откровения, не дает этому народу никаких привилегий: речь идет о духовной миссии, об истинном испыташш, включающем чувство ответственности и жертвы. Верность Богу, которая этим подразумевается, состоит прежде всего в ежедневных усилиях по соблюдению Закона и исполнению справедливости. Иудаизм гораздо больше ориентирован на то, чтобы предложить духовный пример для подражания, чем на то, чтобы обращать в свою веру. Обратиться в иудаизм в принципе можно, но сами иудеи никак не способствуют этому. Во Франции ежегодно насчитывается около десятка обращений в иудаизм, в то время как около 4000 евреев становятся христианами, иногда скорее по социальным, чем по духовным причинам. Поэтому чаще всего иудеями становятся евреи по рождению: евреем считается всякий ребенок, рожденный от матери-еврейки.
Однако в прошлом, особенно во времена Римской империи, иудеями предпринимались очень активные усилия по обращению в иудаизм. Поэтому еврейский народ этнически очень неоднороден, о чем свидетельствует такой крайний пример, как эфиопские евреи — фалаши. Поэтому сегодня, по-видимому, нельзя определить понятие «еврей» иначе, как «человек, исповедующий иудаизм».
Согласно традиции, Бог дал детям Авраама землю, где в наши дни находится государство Израиль. С точки зрения евреев, их привязанность к этой земле носит генетический характер12. Большинство евреев видит в государстве Израиль символ их уверенности в будущем, что соответствует их глубокому стремлению жить в полной суверенности на земле, данной им Богом. Эта земля является священной, взор Божий постоянно обращен на нее, и всякий еврей имеет право жить на ней. Иммиграция в Израиль на иврите называется «алия», что означает «подъем», так как она рассматривается как духовное восхождение к Богу13.
Тем не менее обладание этой землей дается только при условии соблюдения Божьего Завета, при нарушении которого возможно вторжение врагов и изгнание евреев на чужбину.
Действительно, в ходе своей истории еврейский народ неоднократно претерпевал со стороны своих могущественных соседей н изгнания, и массовые убийства, которые, быть может, являются платой за сохранение им своей оригинальности и неповторимости.
Несмотря на свою разбросанность по четырем сторонам света, еврейские общины сохраняют глубокую привязанность к своему 68
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Закону, своей земле и своему религиозному языку — ивриту, который был возрожден как живой язык в государстве Израиль.
Число евреев не превосходит 15 млн человек: 6 млн живет в Соединенных Штатах, 3,5 млн — в Израиле, около 3 млн — в бывшем СССР, 650 тыс. — во Франции, 500 тыс. — в Аргентине, 450 тыс. — в Великобритании, 300 тыс. — в Канаде, 150 тыс. — в Бразилии, 120 тыс. — в Южно-Африканской Республике, почти 100 тыс. — в Венгрии и т. е. Однако духовное значение иудаизма значительно больше, чем можно судить по этим цифрам. В действительности иудаизм как первая монотеистическая религия Божественного Откровения в значительной степени составляет основу как христианства, так и ислама.
Изучение доктрины иудаизма имеет поэтому первостепенное значение для понимания всех этих религий, к которым относится, по крайней мере в культурном отношении, 40% человечества.
Доктрина иудаизма
Бог един, всемогущ и вечен. Он создал мир. Человек не способен познать Бога, кроме как в той мере, в какой Бог являет Себя. Или, точнее, воля Божья проявляется либо когда Он непосредственно обращается к определенным людям, либо когда Он вдохновляет других людей, которые говорят от Его имени и являются Его пророками. Таким образом, Бог руководит бесконечным движением человечества, однако Он оставляет каждому человеку свободу воли. Божий Закон не насаждается силой, однако тот, кто его не соблюдает, понесет наказание за это.
Целью является царство мира и справедливости, которое установится под водительством человека — Мессии, избранного Богом и являющегося потомком царя Давида. Человечество будет жить в изобилии, и еврейский народ дождется конца своего изгнания: он вернется на Святую Землю и покаянием избавится от своих прегрешений. Весь мир признает Бога и примет Его власть. Согласно еврейской традиции, человечество станет вегетарианским, как это было до Потопа. Эта мессианская эра будет временем примирения между всеми народами, и Иерусалим станет духовным центром человечества.
Никто не может знать, когда наступит этот благословенный период. Некоторые раввины, однако, верят, что человечество просуществует 6000 лет и что VII тысячелетие станет его апофеозом, так же как суббота — день еврейского праздника — завершает неделю в радости. Это означало бы, что мы находимся на пороге мессианской эры14, наступление которой может быть ускорено, если люди будут этого заслуживать.
69
М. Малерб "Религии человечества"
Уверенность в своей судьбе, которая движет еврейским народом, является следствием обетования (обещания), данного Богом Аврааму примерно 4000 лет назад. Бог неотступно верен Своему обещанию, но люди умножают свои прегрешения и отступничество. Еврейский народ не является по своей природе лучшим, чем другие, однако на него возложена ответственность за сохранение н соблюдение Божьего Завета, который был дан ему Богом для человечества в целом.
Это взаимодействие Бога с человеческой историей изложено в Библии (в Ветхом Завете) — книге, написанной людьми самых различных эпох, но вдохновленной Самим Богом. Первая ее часть, составляющая ядро, есть собственно Завет. Она включает пять книг (откуда и название — Пятикнижие) и была непосредственно продиктована Богом Моисею. Тора — это контракт между Богом и еврейским народом, определяющий их взаимные обязательства.
Наиболее известным и наиболее важным текстом из Ветхого Завета являются «Десять заповедей». Они даны в главе 20 книги Исхода — второй книги Пятикнижия. Их можно перевести следующим образом15:
1.	Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2.	Не делай себе кумира... Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, наказывающий... ненавидящих Меня и творящий милость... любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3.	Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4.	Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота — Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ин рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5.	Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле...
6.	Не убивай.
7.	Не прелюбодействуй.
8.	Не кради.
9.	Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
70
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
10.	Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Еврейская Библия содержит, помимо Пятикнижия, восемь книг пророков и одиннадцать книг Писания, т. е. всего 24 книги. Католический Ветхий Завет, переведенный на латынь, несколько другим образом подразделяется на 46 книг16. 24 книги еврейской Библии включают:
— пять книг Пятикнижия (Тора), т. е.:
Бытие: здесь описываются Сотворение мира, Потоп, история Авраама, Исаака и Иакова до смерти последнего в Египте;
Исход: рассказывает, как еврейский народ освободился из египетского рабства под водительством Моисея;
Левит: содержит изложение закона и ритуальных предписаний, данных Богом Моисею;
Числа: излагает историю двенадцати племен Израилевых в пустыне, перед приходом в Святую Землю;
Второзаконие: содержит повторение Закона и призыв к его соблюдению;
—	восемь книг Пророков (Невиим): книга Иешуа (Иисуса Навина), книга Судей, книги Самуила, книги Царств, книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и двенадцати «малых» пророков. В них неразрывно переплетены история и мораль;
—	одиннадцать книг Писаний (Ктувнм), или агиографий: Псалмы, книга Иова, Притчи, книга Руфь, Песнь Песней, Экклезиаст, Плач Иеремии, книга Эсфири, книга Даниила, книга Ездры (и Неемин) и, наконец, Паралипоменон (Хроники).
Некоторые из этих книг носят чисто исторический характер, как, например, книга Эсфири, откуда Расин заимствовал сюжет одной из своих трагедий; а другие посвящены вопросам морального плана, как, например, книги Иова или Экклезиаст. Псалмы (по-русски Псалтирь) содержат свод мистических молитв и литургических песнопений еврейского народа, в то время как Песнь Песней представляет собой поэму, с большим чувством описывающую взаимную Любовь между Богом и Израилем.
Несколько неопределенный характер текстов Торы с самого начала требовал разъяснений относительно способа применения Закона в различных жизненных ситуациях. В результате возникла так называемая «устная Тора», которая является частью собственно иудаизма в противоположность «письменной Торе», т. е. пяти первым книгам Библии — эта часть также является священной книгой для христиан и, в некотором смысле, для мусульман.
С течением времени комментарии устной Торы стали столь многочисленными, что во II в. н. э. раввин Иегуда в целях их со-
71
М. Малерб "Религии человечества"
хранения предпринял труд по изложению их в письменном виде Эта устная Тора, ставшая с тех пор письменной, называется Мипша17: в ней рассматриваются конкретные вопросы, такие как сельское хозяйство, семейная жизнь, уголовное и гражданское право, но также и религиозные темы: молитвы, праздники, храмовые службы и условия ритуальной чистоты.
В то же время Мипша сама носит синтетический характер, и раввины дополнили ее множеством других комментариев, так называемых «Гемарра». То, что называется Талмудом18, представляет собой совокупность Мишны и комментариев к ней. Эти тексты, очень объемистые, были изложены в двух версиях: одна — в Иерусалиме в IV в. и. э., а другая — в Вавилоне в V в.
Талмуд при всей своей полноте есть лишь справочник и источник еврейского Закона; помимо него существует еще несколько текстов различного значения:
— Галаха (слово, означающее «идти», «изменяться») позволяет адаптировать правила к условиям современной жизни. В этой книге можно найти ответы на вопросы типа: совместимо ли с законом использование противозачаточных средств? можно ли включать электричество в субботу? Это трактат по юриспруденции;
— Агада (что означает «повествование») является сборником моральных или анекдотических текстов образовательного характера.
Можно упомянуть также:
— Мидраш19 — разъяснительный комментарий к Торе, не носящий юридического характера. Некоторые из текстов этой книги имеют различное происхождение и кажутся противоречащими друг другу, что для еврейского духа является источником новых интерпретаций, позволяющих примирить эти противоречия;
— Каббала20 — представляет собой не столько отдельную книгу, сколько течение мысли. Тора интерпретируется в ней символическим и мистическим образом. Наиболее известной из книг, вышедших из Каббалы, является Зогар, или «книга Великолепия», написанная около XIИ в.
Каково бы ни было значение всех этих трудов, именно изучение Торы находится в центре религиозной практики иудаизма, к рассмотрению которой мы теперь и переходим.
Исповедание иудаизма
В иудаизме нет организованной церкви: нет ни высшей религиозной власти21, ни духовенства в собственном значении этого слова. Раввины являются духовными лидерами, которых уважают за их знание священных текстов, но в принципе это такие же евреи, 72
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
как и остальные, и их репутация основана на их мудрости н эрудиции.
Иудаизм — это прежде всего гуманизм и определенный образ жизни, который заключается в соблюдении строгих правил. Для набожного еврея соблюдение Закона находится в центре исповедания религии. Скрупулезное соблюдение предписании основывается на углубленном изучении текстов, что иногда сопровождается некоторым формализмом.
Так, всякое изображение Бога в виде картины или статуи строжайше запрещено, так как это вело бы к поклонению идолу. Даже само имя Бога непроизносимо: поскольку Он по своей природе является недоступным и непознаваемым, мы не можем знать Его имени. Единственным знаком является эквивалент на иврите четырех букв ИХВХ, которые обозначают Бога в скрижалях Завета, полученных Моисеем. Эти буквы можно интерпретировать как «Тот, кто есть», однако их произношение неизвестно; из них были произвольно образованы Яхве или Иегова, однако евреи чаще говорят Вечный, или Адонаи, что означает «Господин» ".
Этот Бог, недоступный человеку, тем не менее присутствует Повсюду. Он является создателем всякой вещи, Он направляет свойственными Ему тайными путями судьбу каждого человека, человечества и всей Вселенной. Он также есть Верховный Судия, перед которым мы должны держать ответ и который прощает или наказывает нас по делам нашим. Поэтому нет ни случайности, ни фатальности; Богу принадлежит все, и набожный еврей не в состоянии провести какой-либо границы между своей духовной и повседневной жизнью.
Именно поэтому такой еврей стремится изучать Тору и Талмуд, чтобы узнать, как он должен вести себя в любой ситуации. Таким образом, человек ставит свою свободу на службу Богу, для которого он является в некотором смысле партнером.
Хотя правила Торы сформулированы Богом и, следовательно, неизменны, формы исповедания иудаизма не оставались одинаковыми в течение столетий. Так, принесение животных в жертву — важная часть культа — должно было обязательно производиться в Иерусалимском Храме. После разрушения его римлянами в 70 г. н. э. эти жертвоприношения прекратились, а сам еврейский народ вынужден был рассеяться23. Это трагическое событие имело и другие последствия:
— священники («коген» на иврите), служившие в Храме, после разрушения его потеряли свое влияние. Напротив, значительно выросла роль раввинов, миссия которых не связана с жертвоприношениями, а посвящена изучению и распространению Торы;
73
М. Малерб "Религии человечества"
— еврейские общины в изгнании были вынуждены приспосабливаться к своему новому культурному окружению. Это лежит в основе двух больших течении в иудаизме, основанных на разных обрядах. Ашкенази24, говорящие на идише («еврейско-немецком» в буквальном переводе) — это евреи Центральной Европы, в то время как сефарды (это слово означает «испанцы») расселились в средиземноморских странах и в качестве языка своей общины приняли ладино — язык, производный от средневекового испанского;
— помимо различий в языке, ашкенази и сефарды отличаются множеством других элементов своей культуры. Так, первые вынесли из своего пребывания в холодных странах обычай носить длинные черные мантии, удивительно не приспособленные к климату Израиля. В религиозном плане эти две общины по-разному произносят молитвы, и у каждой в Иерусалиме есть свой главный раввин;
— эти культурные различия неизбежно приводят к соперничеству. Ашкенази, происходящие из более развитых стран, обычно имели более высокую техническую подготовку; их массовое прибытие в Израиль до и после войны 1939—1945 гг. позволило им занять наиболее важные экономические и политические позиции в молодом государстве. Сефарды, имеющие более высокую рождаемость, в свою очередь, получили существенные дополнительные подкрепления в результате репатриации еврейских общин Ближнего Востока и особенно Северной Африки в 60-х годах. Сегодняшняя ситуация приближается в равновесию, однако до достижения полного единства еще далеко.
Каким бы ни было значение исторических событий, суть религиозных обрядов осталась неизменной в ходе долгой жизни иудаизма. Их наиболее характерными особенностями являются большое значение, придаваемое семье, и строгое формальное соблюдение Божьего Закона.
Значение семьи объясняется необходимостью сохранения еврейской культуры в условиях диаспоры, подверженной чужеродным влияниям.
Формализм является следствием использования неизменяемого текста — Торы. То же характерно и для Ислама, который основывается на Коране. Однако изучение Торы и Талмуда, без сомнения, развивает умственные способности; оно может даже приводить к излишней склонности к игре ума и избытку интеллектуализма, часто смягчаемого хорошей дозой юмора.
Таким образом, правоверный еврей стремится соблюдать 613 «мицво» (заповедей), которые касаются всех сторон повседневной жизни, в особенности ритуалов приема пищи, которые мы более подробно опишем дальше в соответствующем разделе.
74
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	W
Итак, Бог присутствует в каждый момент существования — от рождения до смерти. Первая церемония, которая, по сути, вводит мальчика в еврейский народ, — это обрезание («брит мила» на иврите); она осуществляется на восьмой день после рождения врачом или специалистом, который называется «мотель». Эта кровавая операция имеет символический подтекст: она подчеркивает факт нового рождения и перерезания пуповины. Для девочек существует процедура благословения имени, проводимая раввином в синагоге или дома.
Религиозное совершеннолетне достигается в 13 лет для мальчиков и в 12 лет для девочек. Ребенок становится тогда «бар мицва» (или «бат мицва») — дитя заповеди25. Это событие венчает религиозную подготовку ребенка, проводимую в семье и, с 5 или 6 лет, в религиозной школе при синагоге.
Вступление в брак также является важным моментом религиозной жизни, так как оно позволяет избранному народу продолжать себя вечно. Церемония носит название «кидушнн», т. е. «освящение».
Молодые обмениваются формулами согласия в синагоге под специальным покрывалом, называемом «хула», который символизирует одновременно их будущий дом н Божественное покровительство. Молодой муж вручает своей жене брачный контракт — «ктуб» 26. Еврей не может жениться в синагоге на нееврейке, а женщине невозможно перейти в иудаизм только с целью вступления в брак. Эти требования обусловлены тем, что еврейство передается по матери: евреем считается ребенок, рожденный от еврейской матери.
Развод, в том числе и по взаимному согласию, допускается иудаизмом, но ценой очень трудных процедур. Решение о разводе выносится трибуналом раввинов, называемым «Бет-дин».
Можно и дальше приводить примеры обрядов и предписаний, среди которых проходит жизнь правоверного еврея. Мы вернемся к ним в части 3, где будут рассматриваться молитвы, праздники и похоронные обряды. Однако характер соблюдения этих обрядов и соответствующие костюмы сегодня в значительной мере зависят от той формы иудаизма, к которой принадлежит верующий.
Различные формы иудаизма
Учитывая, что история иудаизма насчитывает 3000 лет, трудно считать удивительным то, что в его недрах происходили значительные перемены, часто приводившие к образованию диссидентских движений и различных интерпретаций миссии избранного народа.
75

М. Малерб "Религии человечества"
Тем не менее сегодня ничего не осталось от разногласий, разделявших саддукеев, отрицавших Воскресение, устный Закон и существование ангелов, и убежденных во всем этом фарисеев; никто не помнит и об есссях, знаменитых «рукописями Мертвого моря», которые, по-видимому, во многом подготовили приход христианства. Из всех сект античности лишь самаритяне оставили некоторые следы, дошедшие до наших дней.
Позже, в VIII в. появились караимы, которые сегодня насчитывают лишь несколько десятков тысяч. В XIV в. каббалистическое движение, возникшее в Испании, внесло в иудаизм эзотерические элементы, которые затем, в XVIII в., были подхвачены хасидизмом, зародившимся в то время в Польше. Это последнее движение, являющееся одновременно и мистическим, н фундаменталистским, наложило глубокий отпечаток на иудаизм Центральной Европы и оказывает влияние на формирование современных ортодоксальных тенденций.
Таким образом, картина современного иудаизма отражает различные, дополняющие друг друга пласты еврейской мысли — очень непростого мира.
Начиная с конца XIX в. особое значение приобрели два новых движения: реформированный иудаизм и сионизм.
Реформированный иудаизм — это течение, сложившееся в западных демократиях после уничтожения в них религиозной дискриминации. В результате некоторые евреи начали терять связь с традиционным еврейством, но в то же время хотели бы оставаться членами иудейской общины. Эта тенденция, которая была очень активной до 1939 года, предусматривала реформу богослужения: замену иврита местным языком, замену субботы на воскресенье, равенство полов, использование в синагоге органа и хора и т. д. Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм по отношению к стране, в которой они живут, и рассматривают Мессию скорее как идеал всеобщего признания Бога, чем как человека, который восстановит господство народа Израиля.
Сионизм, напротив, выступает против полной ассимиляции евреев и подчеркивает роль еврейской нации. Для сионистов понятие «еврейский народ» занимает центральное место в иудаизме, хотя собственно религия вынуждена при этом отойти на второй план. С точки зрения сионизма, Мессия — это народ Израиля, который вернется на свою землю и найдет там свое единство. Создание государства Израиль в 1949 г. позволило этой тенденции в полной мере проявить себя.
Наряду с такими сионистами, которых называют светскими, или либеральными, образующими большинство, существуют также ортодоксы, которые хотят, чтобы Израиль был теократичес-76
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
ким государством, законы которого находились бы в строгом соответствии с Торой.
Среди антисионистов, находящихся в меньшинстве, но все же довольно многочисленных, можно выделить два радикально противоположных течения. «Левые» евреи, часто являющиеся марксистами, убеждены, что Израиль не сможет бесконечно долго существовать в окружении более многочисленных и враждебных соседей, и выступают за раздел территории Израиля с палестинцами по взаимному согласию и установление плюралистического в религиозном отношении государства.
В противоположность им, так называемые «Хранители Города» (Нетурей-Карта) — ультраконсерваторы, образующие очень небольшую, но экстремистскую группу религиозных антисионистов, — утверждают, что Мессия соберет свой народ тогда, когда Он сочтет нужным, и что государство Израиль лишь отдаляет это время. Поэтому они выступают за роспуск государства, сохранение за ивритом статуса только языка богослужения, разговаривают на идише, отказываются от израильского удостоверения личности и уплаты налогов.
Какими бы противоречивыми ни были эти тенденции, образование государства Израиль имеет большое значение для иудаизма и серьезно повлияло на различные течения еврейской мысли. Так, например, реформистское течение, которое стремилось к некоторому сглаживанию особенностей иудаизма, теперь несколько утратило свои позиции в пользу большего соответствия традициям. Менее чем за одно поколение молодежь вернулась к религиозной практике, которую во многих случаях оставили их родители.
Тем не менее проблема постоянной адаптации иудаизма к условиям современности не утратила своего значения. Это особенно заметно на примере американской еврейской общины.
Согласно оценкам, из 6 млн американских евреев 3 млн не связаны ни с какой синагогой, т. е. фактически не исповедуют свою религию. Из оставшихся 3 млн 15% принадлежат к ортодоксальному направлению, 35% относят себя к либералам, а 50% являются консерваторами. В последнем случае речь идет о наиболее значительном течении, которое пытается адаптировать религиозную практику к современной жизни, стараясь в то же время строго соблюдать все требования иудаизма. Несколько примеров позиции этого движения:
- признается полное равенство женщин с мужчинами; женщины участвуют в церемониях в синагоге и могут даже быть раввинами;
— допускается использование электричества в субботу и даже автомобиля — для того, чтобы добраться до синагоги, но только в
77
М. Малерб "Религии человечества" случае, если она расположена слишком далеко и до нее нельзя добраться пешком;
— молитвы были дополнены и модифицированы, чтобы отразить, например, страдания евреев при нацистском режиме; и т. д.
Зато это движение допускает только кошерную пищу, требует соблюдения ритуалов, таких как необходимость находиться в синагоге только с покрытой головой, и твердо придерживается принципа передачи еврейства по матери — в последнем вопросе реформисты занимают значительно менее жесткую позицию.
Таким образом, консервативное движение находится в определенном смысле на полпути между реформированным и ортодоксальным иудаизмом, оно настаивает на большей ответственности верующего и на сознательном использовании предоставленной ему свободы: каждый должен уметь сознательно интерпретировать дух Закона, а не просто слепо следовать его букве.
Мы завершим эту главу об иудаизме кратким описанием хасидизма, а затем, все больше удаляясь от ортодоксального иудаизма, опишем караимов, самаритян н «черных евреев». Несколько заключительных строк о «потерянных племенах Израиля» затрагивают некоторые любопытные моменты еврейской истории.
ХАСИДИЗМ
На иврите «хасид» означает «набожный», форма множественного числа — «хасидам». В древности так называли учеников Иуды Маккавея, восставших в 165 г. н. э. против сирийских угнетателей27. Однако новый хасидизм вновь появился в Польше лишь в XVIII в., на этот раз это движение носило характер протеста против формализма раввинов. Его вдохновителем был Исраэль бен Элиэзер из Меджибожа (1700—1760), прозванный Баал-Шем-тов — «хозяин доброго имени», сокращенно Бешт. Этот мистик на основе Каббалы создал свою версию иудаизма — одновременно очень строгую и интуитивную. Согласно ему, Бог добр по Своей природе, а человек является центром Творения. Он считал, что набожность более важна, чем образованность, что соответствовало условиям эпохи почти повсеместного невежества и очень распространенного суеверия. Пользуясь своим даром целителя и репутацией чудотворца, Бешт быстро развил свое движение, к большому неудовольствию раввинов, которые сжигали его книги, но в конце концов сумели найти с ним компромисс.
На сегодняшний день хасидам составляют лишь ничтожное меньшинство еврейского народа и едва ли насчитывают несколько сот тысяч. Однако их община в Израиле играет очень важную посредническую роль между правыми и партией труда, что делает их 78
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
влияние непропорционально большим по сравнению с их численностью. Квартал Меа-Шеарим — «Сто врат» — является бастионом их расселения. В нем имеется множество синагог н талмудических школ, однако наиболее поразительной здесь является уличная жизнь, заставляющая вспомнить гетто Центральной Европы в прошлые времена: мужчины в длинных черных плащах и шляпах с широкими полями разговаривают на идише и носят бороду и знаменитые пейсы. Стиль жизни хасндим менее доступен для понимания; наибольшее удивление вызывает положение женщины: ей запрещено принимать пищу за одним столом с мужчинами, ее сексуальность допускается только в целях продолжения рода, ничего не делается для того, чтобы она была привлекательной, она не должна быть полностью раздетой даже в моменты интимной близости и — самое удивительное — она наголо острижена и носит парик.
КАРАИМЫ
Движение караимов возникло в Багдаде в VIII в. н. э. Оно получило широкое распространение в Персии в XI в., а впоследствии — в Средиземноморье, Крыму, Литве и Польше. Польская община была до XIX в. знаменита своей религиозной и культурной жизнью. Затем это движение потеряло динамизм и окончательно разрушилось под ударами нацизма. На сегодняшний день их осталось от 10 до 20 тысяч. Большая часть их живет в Крыму, где в свое время Екатерина II предоставила им привилегированный статус.
Их религиозное своеобразие основывается на отрицании устной традиции раввинов, а следовательно, Мишны и Талмуда. Они с максималистской строгостью интерпретируют библейский Завет. Тем не менее у них есть разногласия с другими евреями по множеству пунктов: караимы допускают смешение молочных продуктов н мяса в пище, они не носят талисманов, снимают обувь, прежде чем войти в синагогу, имеют несколько отличающийся календарь, который сдвигает их религиозные праздники, не отмечают церемонию «бар мицва» и т. д.
Однако наибольшие трудности возникают в области брачных отношений: поскольку караимы не признают раввинов, а раввины не признают шашашнм (или хахамим) — религиозных лидеров этого движения, браки между евреями этих двух общин оказываются невозможными, тем более что государство Израиль признает только религиозный брак.
В некотором смысле можно сказать, что караимы в силу их приверженности Священному Писанию являются чем-то вроде протестантов иудаизма.
79
М Малерб "Религии человечества"
САМАРИТЯНЕ
Этот народ сохраняет определенную известность благодаря истории о добром самаритянине из Евангелия (а также благодаря знаменитому магазину «Samaritaine» в Париже28). Однако до сих пор существует некоторое число самаритян, религия которых является отдаленной версией иудаизма.
Вражда между самаритянами н израильтянами уходит в глубь времен; впервые она возникла по поводу места, выбранного Моисеем для строительства Храма: для евреев речь шла о горе Мориа в Иерусалиме, а для самаритян — о горе Гаризим вблизи Наблуса в Палестине, в прошлом — Самарии.
Во времена Александра Македонского — в IV в. до н. э. — на каждой из этих гор стояло по храму, и уже тогда отношения между этими двумя народами были решительно порваны.
Самаритяне считают себя единственными аутентичными хранителями Завета, и они признают из священных книг Ветхого Завета только Пятикнижие и книгу Иисуса Навина; они не признают книг пророков и Талмуд и строжайшим образом соблюдают Законы субботы и ритуалы приема пищи. Самаритяне (в отличие от иудеев) сохранили ритуал умерщвления животных, который в большинстве случаев запрещает им есть мясо. В действительности сегодня самаритян осталось всего несколько сотен, и большая их часть живет вблизи Наблуса.
Другие особенности их религии: они не носят ни специальной накидки, ни филактерий; имеют собственный календарь; на праздник Пасхи собираются на своей священной горе, где приносят в жертву семь ягнят в соответствии с древними ритуалами. Между собой они иногда говорят на древнем арамейском диалекте, но чаще всего используют арабский язык.
Именно потому, что евреи считали самаритян еретиками, не заслуживающими уважения, Иисус Христос отвел им столь благовидную роль в Евангелиях — это соответствовало духу Его религиозного учения.
«ЧЕРНЫЕ ЕВРЕИ»
«Черные евреи» являются, быть может, одним из наиболее странных религиозных движений, столь изобильно представленных в Соединенных Штатах. Их духовный лидер — Ави Бен Картер, афро-американец, — объявил себя Мессией. К концу 60-х гг. он убедил своих учеников эмигрировать в Израиль, который является матерью-родиной для черных евреев, в то время как Африка есть их страна-отец. Так около 1500 афро-американцев оказались В 80
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
поселениях пионеров в пустыне Негев — Тим она, Арад и Митцпе-Рамон.
Помимо своей неортодоксальной концепции мессианизма, черные евреи отличаются от обыкновенных евреев практикой многоженства, чисто вегетарианским питанием и запретом алкоголя. В то же время они соблюдают субботу и основные еврейские праздники.
В 1984 г. министерство внутренних дел Израиля, по-видимому, перестало мириться с присутствием черных евреев29, и значительная их часть была выслана в США.
ПОТЕРЯННЫЕ КОЛЕНА ИЗРАИЛЕВЫ
Как всякое меньшинство, сохраняющее приверженность своим обычаям, евреи подвергались преследованиям — часто кровавым — в течение всей своей истории.
Изгнанные из Египта в середине II тысячелетия до н. э. во времена Моисея, депортированные из Вавилона в VI в. до н. э. при Навуходоносоре II, они были вынуждены вновь уйти в изгнание после разрушения великого Иерусалимского Храма в 70 г. н. э.
В этих условиях нет ничего удивительного в том, что в различные периоды истории происходило рассеяние (по-гречески «диаспора») евреев по различным странам Средиземноморья н Востока. Нужно добавить, что после завоеваний Александра Македонского в IV в. до н. э. политическое единство благоприятствовало торговым обменам, что заставило многих евреев эмигрировать в Египет или Сирию.
Религия играла исключительно мощную цементирующую роль, и потому, несмотря на все это, еврейский народ смог сохранить свое единство. Одно из наиболее загадочных верований иудаизма как раз и заключается в возвращении на свою землю всех колен (племен) Израиля30. Это великое объединение должно произойти в неопределенном будущем и коснется также тех, кто, согласно коллективной памяти еврейского народа, относится к «потерянным коленам».
Возможно, речь идет просто о легенде, однако легенда эта очень живуча. Об этих коленах периодически вспоминают в связи с самыми разными народами — фалашамн в Эфиопии, пуштунами В Афганистане, хазарами на Северном Кавказе и даже американскими индейцами. Также и мормоны считают себя потомками народа Израиля (мы рассмотрим этот вопрос в специальной главе, посвященной мормонам).
В ряде случаев речь идет не столько о легенде, сколько об исторических фактах, следы которых сравнительно хорошо сохранились.
81

Л/. Малерб "Религии человечества"
Фалаши — это евреи Эфиопии, о которых стало широко известно в 1985 г., когда, благодаря организованному Израилем воздушному мосту, они были вывезены из Эфиопии, где жили в условиях средневековья и голода, и стали репатриантами в Израиле.
Хотя их еврейское происхождение не вызывает сомнений, они отделились от общего ствола настолько давно, что подробности их истории очень неопределенны. Сами они считают себя потомками царицы Савской и царя Соломона, знаменитая история любви которых происходила около X в. до н. э. Сын этого союза — первый император Эфиопии Менелик I — был их предком. В IV в. распространение христианства в Эфиопии заставило их бежать на север страны, где они и проживали до настоящего времени. Их эфиопское название «фалашн» как раз и означает «изгнанники».
Высказывались и другие предположения: они могли быть обращены в иудаизм еврейскими миссионерами, пришедшими из Южной Аравии после разрушения Храма в I в. н. э., или произошли от еврейских колонистов Верхнего Египта, ушедших на юг после первого разрушения Храма в 586 г. до и. э.
Первое достоверное историческое упоминание о фалашах относится к X в., когда они основали еврейское царство, которое, по-видимому, имело более миллиона подданных. Однако это царство, оказавшись между христианами-коптами Эфиопии и мусульманами, рухнуло в XVII в. К началу XX в. фалашей оставалось не более сотни тысяч. Подвергаясь всевозможным притеснениям со стороны эфиопских властей и живя в нищете, фалашн никогда не теряли свойственной всякому еврею надежды однажды вернуться в Израиль, однако до самого последнего времени они считали себя единственными евреями, оставшимися в мире
Когда другие евреи обнаружили их существование, реакция была различной: одни радовались, что Бог дает столь неожиданные находки, другие относились к ним с неприязнью и подвергали сомнению чистоту их иудаизма. Лишь в 1973 г. главный раввин Израиля признал их настоящими евреями — потомками «колена Данова».
Тем не менее религиозные обычаи фалашей отличаются от практики остальных евреев своим архаическим характером. Они скрупулезно выполняют пищевые ритуалы и не позволяют себе зажигать огонь — даже свечу — в субботу. Женщины удаляются в отдельную хижину на время менструаций. Глиняная чаша, служащая для пасхальной трапезы, уничтожается после употребления — символ бесповоротного ухода из Египта.
Фалашн отмечают еврейские праздники, за исключением тех, которые установились после изгнания из Вавилона, как, например, 82
НЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Пурим. Это подтверждает, что их отделение от других еврейских сообществ произошло до этого события.
Из своей жизни в Эфиопии они сохранили использование древнего эфиопского языка — геза — для литургии, а также слово «мазгид» (мечеть), обозначающее у них синагогу.
В 1980 г., после установления в Аддис-Абебе марксистского правительства, государство Израиль решило репатриировать остатки фалашской общины. Воздушный мост «операции Моше» был осуществлен в 1985 г., и около 20000 фалашей вернулись иа Землю Обетованную.
Однако культурный шок, с которым столкнулись эти черные евреи в Израиле, создал серьезные проблемы с обеих сторон. С одной стороны, ультраконсервативные евреи, обычно ашкенази, требуют от фалашей обращения в «истинный иудаизм», включающего три ритуала «обновления союза»: обрезание, ритуальное омовение и декларацию о признании религиозных Законов. Поскольку фалаши в большинстве случаев были и так подвергнуты обрезанию, а эта операция, очевидно, не может быть повторена, раввины-ортодоксы хотели бы вместо обрезания провести хотя бы операцию, состоящую в том, чтобы уколоть член до появления крови в том месте, где была крайняя плоть. Эти претензии представляются беспочвенными и унизительными людям, которые героически сохраняли огонь своего иудаизма в течение столетий, фалаши, в свою очередь, оказались шокированными тем, что правила Торы практически не соблюдаются многими нерелигиозными евреями Израиля. В некоторых случаях их негодование было неоправданным: они возмущались тем, что израильтяне принимают горячую пищу в субботу, не зная, что никто при этом не нарушил запрета зажигать огонь — просто электроплита осталась включенной с вечера.
В конце концов эти понятные трудности ассимиляции были преодолены, фалаши быстро выучили иврит — семитский язык, и теперь в Израиле есть еще 20000 религиозных граждан.
Хазары — это тюркский народ, который когда-то занимал огромную территорию к северу от Кавказа. Между VII и X вв. они образовывали империю, по своему могуществу не уступавшую Византийской империи (Константинополь) и империи Омейядов (Дамаск). Их историческая роль, по-ввдимому, была очень значительной, поскольку они, как и Шарль Мартель у Пуатье, остановили экспансию ислама на территорию бывшего Советского Союза. В то же время история хазар известна только по летописям соседних народов, что оставляет большие неясности относительно их цивилизации и распада их империи.
83
M Малерб "Религии человечества"
Один удивительный факт, однако, представляется вполне достоверным: это обращение хазарского царя и, по крайней мере, части его народа в иудаизм в середине VIII в. н. э. Это решение может частично объясняться политическими потребностями: не делать уступок ни исламу, ни христианству — религиям двух соседних империй, соперничавших с Хазарской.
Это обращение во многом аналогично тому, которое провел Владимир в 989 г.: он принял православное христианство после того, как выслушал и сравнил представителей всех великих религий.
Иудаизм хазар был вначале, по-видимому, очень близок к иудаизму караимов. Впоследствии под влиянием раввинов, пришедших с Ближнего Востока, произошло смещение в сторону классического иудаизма.
Таким образом, восемь столетий спустя после разрушения Храма и диаспоры еврейского народа существовала империя, официальной религией которой был иудаизм, но население которой было тюркским, т. е. несемитским, и не имело кровной связи с Авраамом.
После того как русские уничтожили Хазарскую империю в 965 г., значительная часть ее населения эмигрировала на запад — настолько значительная, что на территории современной Венгрии в XII в. хазарский язык употреблялся наравне с венгерским.
Писатель Артур Кестлер заключает отсюда, приводя в доказательство веские аргументы, что большинство еврейских общин Центральной Европы, т. е. большая часть всех евреев, происходит от хазарской общины, а не от двенадцати племен Израилевых31. Тогда получается, что антисемитизм Гитлера был направлен против несемитов.
Пуштуны были полностью исламизированы после 662 г. Их 7 млн в Афганистане — треть населения, и около 12 млн в Пакистане, составляет 8% всех пакистанцев. Язык пушту — индоевропейский, близкий к персидскому, с которым он разделяет роль официального языка Афганистана.
Отважные воины, обладающие независимым духом, эти горцы занимаются скотоводством или возделывают землю, оставаясь необразованными. Физический тип, белая кожа, голубые глаза отличают их от преобладающего в регионе тюркского населения.
Любопытно, что многие признаки заставляют предположить, что пуштуны имеют отдаленное еврейское происхождение: дети подвергаются обрезанию на восьмой день после рождения, женщины принимают ритуальную ванну после менструации, женитьба происходит под балдахином и сопровождается обменом кольцами, 84
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
с 13 лет мужчины носят накидку для молитв с бахромой, которая напоминает еврейский талит, но служит как коврик для молитв.
К этим обычаям присоединяются и данные устной традиции пуштунов. Согласно этой традиции, родословная пуштунов восходит к Афгану, сыну Иеремии и внуку царя Саула. Древняя королевская династия Афганистана считала себя принадлежащей к колену Вениаминову и потомкам царя Саула. Названия этнических групп пуштунов напоминают названия племен Израиля: Рабани (Рувим), Шинварн (Симеон), Левани (Левин), Дафтани (Неффа-дим), Джаджани (Гад), Ашури (Асир), Юсулцай (Иосиф). Кабул — столица Афганистана — носит название древней деревни в Самарии, которую занимало колено Асира. В городском музее имеется стела XI в., найденная при раскопках в пуштунской деревне, на которой имеется следующая любопытная надпись на древнееврейском: «Вижу в тени Господа, ждут нас страх и страдание, евреи погибнут, мусульмане выживут».
Все эти указания заставили институт Амишав в Иерусалиме заняться углубленным изучением истории пуштунов, образ жизни которых остается в действительности вполне библейским32.
Еврейский календарь
В иудаизме существует свой календарь, по которому отмечаются религиозные праздники. В нем 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней, каждый из которых начинается с новолуния. Тринадцатый месяц добавляется 7 раз за 19 лет, чтобы компенсировать расхождение между лунным годом из 354 дней и обычным солнечным годом, в котором 365 дней с четвертью. Поэтому имеется солнечный календарь для исчисления лег и лунный — для месяцев. У месяцев имеют следующие названия:
Нисан, который охватывает март и апрель, няр, сиван, тамуз, ав, элул, тишрей, хешван33, кислев, тевет, шват, адар.
Дополнительный месяц называется адар тени, что значит «второй адар».
Эти месяцы, за исключением трех, совпадают с месяцами мусульманского солнечного календаря, однако их названия произносятся слегка по-другому.
Календарь имеет халдейское происхождение и был создан во времена вавилонского плена.
Мессианские евреи
Называемые также нудео-христианами, мессианские евреи являются естественной темой для перехода к следующей главе, посвященной христианству.
85
М. Малерб "Религии человечества"
В численном отношении это движение совершенно незначительно: оно насчитывает около сорока общин в США, в каждой из которых всего несколько десятков членов. Евреи, обращенные в христианство — признают Иисуса Христа как Мессию, предсказанного Библией спасителя избранного народа. В то же время они стремятся в максимальной степени сохранить свой еврейский характер. Поэтому религиозная служба происходит в пятницу вечером, вино для мессы должно быть кошерным, и традиционные еврейские праздники соблюдаются.
С христианской стороны мессианские евреи ближе всего стоят к пятидесятникам-протестантам, хотя они принадлежат к различным течениям, которые объединяет Союз мессианского иудаизма Америки, основанный в 1915 г.
Момент рождения этого оригинального течения мысли трудно точно установил», однако, по-вццимому, это произошло не раньше второй половины XIX в., когда оно появилось в Молдавии, Соединенных Штатах и Великобритании.
Заметим также, что существует и католическая община, руководимая крещеной еврейкой — матерью Мириам, которая также стремится к соблюдению ритуалов иудаизма, пытаясь тем самым создать нечто вроде моста между иудаизмом и христианством.
ХРИСТИАНСТВО^
Более миллиарда человек — четверть человечества — связывает себя с христианством. Эта религия, самая большая в численном отношении в мире, представлена на всех континентах и существует в самых различных культурных средах.
Что же общего у бурных проявлений веры во время паломничеств в Мексике, холодной торжественностью и скромностью шведского лютеранства, почти подпольной жизнью верующих в СССР в годы коммунизма, героической борьбой польского народа за свою веру, добровольным заключением монахов в монастырях и интеллектуализмом некоторых западных христианских философов?
В течение почти двадцати веков своей бурной истории христианство, по сути, никогда не отождествляло себя с какой-либо политической, культурной или социальной системой. Его распространение есть прежде всего результат страстного стремления истинных христиан донести слово Божье до других людей. Часто политический экспансионизм христианского государства поддерживал силой оружия усилия миссионеров с двусмысленной целью достичь своих целей, одновременно послужив делу веры. Однако еще чаще христиане, вооруженные только силой убеждения и своей верой, отправлялись нести далеким народам свою веру и надежду, кото-86
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
рую дал им Иисус Христос — Сын Божии. Их учение часто отвергалось, а сами они подвергались преследованиям. Затем, постепенно, это учение любви доходило до людей, оно утверждалось, оно превратилось в универсальную ценность, неотъемлемую часть многих философских систем, которые не всегда осознают, до какой степени христианство прямо или косвенно наложило свой отпечаток на все человечество.
Разумеется, христианство является и религией, так как оно ставит целью связать человека с Богом, однако эта связь основывается прежде всего на Откровении н Личности Иисуса Христа.
Иисус Христос
Иисус — вполне достоверный исторический персонаж, родившийся в Вифлееме в 4 г. до н. э., — является центром всех христианских деноминаций. Для них Он одновременно и смысл их существования, и основатель, и пример для подражания. Более того, для христиан Он является Богом — Богом, сознательно пожелавшим жить на Земле, несмотря на все тяготы человеческого существования. Миссия Иисуса на Земле — выражение воли Господа — не имеет никакого отношения к случайности или к экономическим и социальным условиям Его эпохи.
Этот план долго вызревал в ходе истории еврейского народа — народа, избранного Богом в качестве свидетеля и действующего лица Его явления среди людей.
Сам Иисус был евреем, исповедовал иудаистскую религию и был со стороны матери дальним потомком Давида — древнего царя Израиля. Он был рожден в крайней бедности, во время путешествия его родителей, вьованного объявленным римскими оккупантами призывом на военную службу.
Его мать — Мария, совсем молодая девушка безупречной репутации, — оказалась беременной, хотя и не вступала ни с кем в половую связь, и мужчина, которого ее семья выбрала ей в мужья, — Иосиф — вместо того, чтобы отвергнуть ее в соответствии с обычаями эпохи, поверил в сверхъестественность этого зачатия35.
Нужно напомнить, что еврейский народ, часто преследуемый могущественными соседями, жил в ожидании Спасителя, Освободителя, который, по мнению некоторых, должен был даже восстановить политическую и военную независимость Израиля. Этот столь нетерпеливо ожидаемый человек должен был стать Мессией, т. е. «указанным Богом», «помазанником Божьим» 36.
Библия, а точнее, та ее часть, называемая христианами Ветхим Заветом, излагает историю еврейского народа и его долгое о жида-
87
М. Малерб "Религии человечества”
ние Мессии, который, по преданию, должен был родиться от девственницы.
Христиане считают, что Иисус был Богом, зачатым Богом и выношенным Марией, Матерью Божьей — т. е. Его рождение уникально и сверхъестественно. В этом нет ничего нелогичного: коль скоро Иисус был единственным Богочеловеком, когда-либо жившим на Земле, то и Его рождение было единственным, не потребовавшим наличия человека-отца.
Эго сверхъестественное рождение Иисуса признается также и мусульманами.
Согласно христианскому вероучению, Господь пожелал вочело-вечиться через это удивительное рождение. Заметим, что это объясняет христианский взгляд на начало человеческой жизни с момента зачатия. Ничто не могло бы помешать Богу «вселиться» в «готового» человека, рожденного от матери и отца, однако в этом случае убедительность Божественного вмешательства (Богоявления) была бы не столь явной.
Итак, для христианина представляется совершенно невозможным отводить Инсусу Христу просто роль видной исторической личности. Во всей истории человечества только один Иисус был одновременно и Человеком, и Богом37.
Что же это за столь важное сообщение, которое Бог пожелал передать людям, и совершил для этого столько чудес?
Оно умещается в трех словах: «Бог есть Любовь».
Это столь же просто, как и формула Эйнштейна Е = тс2, которая произвела переворот в физике, установив соотношение энергии и материи. Кстати, в некотором смысле это связано со сказанным выше.
Если утверждение о том, что Бог есть Любовь, не покажется вам особенно оригинальным, необходимо вспомнить, что вот уже почти 2000 лет об этом твердили всем нашим предкам. Однако легко можно представить себе Бога-Создателя, бросившего Свои шарики в космос, чтобы посмотреть, что из них сделает эволюция, и априори совершенно неочевидно, что Его должен занимать результат, поскольку, будучи Всеведущим, Он заранее знал, что получится.
Итак, если не заниматься игрой слов, то истинная революция заключена здесь в слове Любовь, которое, по сути, является синонимом свободы.
Одновременно с этим несколько абстрактным утверждением о том, что Бог есть Любовь» Иисусу Христу удалось указать человеку способ использования своего существования, т. е. научить его пользоваться своей свободой.
88
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	ЧУ
Очень конкретно, в совершенно повседневных ситуациях, чрезвычайно простыми словами Иисус показывал, как проявляется Любовь, доведенная до своих логических пределов. Именно в этом Он не столько отменил заветы иудаизма, сколько превзошел их. Вместо закона возмездия «Око за око, зуб за зуб» Он предлагает помощь, говоря: «Если ударят тебя по правой щеке, подставь левую» и даже «Если глаз твой искушает тебя на злые дела, вырви его».
В контексте насилия той эпохи, когда евреи в оккупированной римлянами Палестине ожидали прихода Мессии-Освободителя, Иисус не мог быть ожидаемым лидером восстания. Римляне должны были быть счастливы найти среди порабощенного населения столь радикального пацифиста, однако демагогия заставила их Принести Его в жертву требованиям озверевшей толпы.
В результате Иисус, посланник бесконечной Любви, был казнен как уголовный преступник, что должно было бы поставить точку в пропагандируемых им утопиях38. Можно ли представить себе более мучительную неудачу для человека, который словами Своими так старался установить новые отношения между людьми?
Кучка Его учеников, парализованных страхом и разочарованием, была не в состоянии действовать. Однако три дня спустя после Казни, в соответствии с тем, что говорилось в Библии о Мессии, Произошло невероятное: Воскресение.
В течение 40 дней, от Пасхи до Вознесения, Иисус показывался живым в различных ситуациях и при большом количестве свидетелей. Один из Его учеников — Фома — не мог в это поверить и должен был дотронуться39 до Него, чтобы убедиться в этом чуде. В то же время речь не шла о возврате к жизни в той форме, в какой мы ее знаем, так как Его тело было как бы свободно от всех ограничений. Он мог внезапно появиться в полностью закрытом помещении, не будучи при этом нисколько похожим на призрака40. Так внезапно сама Его смерть превратилась в убедительное доказательство истинности Его учения. Это убедило Его учеников, что смерть есть лишь переход в потусторонний мир, где Христос предшествует нам.
Итак, именно вера в Человека — Воскресшего Христа, Сына Божьего, — лежит в основе христианства. Эта вера широко распространилась и продолжает распространяться, поскольку учение Иисуса имеет в себе столько удивительного, что оно практически независимо от любой культуры: ничто в нем не связано с каким-либо конкретным событием или политической проблемой момента; Иисус не требует никаких определенных ритуалов или форм литургии; Он не строит никакого храма; Он ограничился тем, что порекомендовал молитву, в которой, по сути, сказано все, что нужно, Об отношениях человека с Богом:
89
М. Малерб "Религии человечества"
«Отче наш (все мы — братья и дети Божьи), сущий на небесах (мы не должны искать Его в каком-то сверхчеловеке)1. Да святится имя Твое (Бог другой по своей природе, и мы должны это признавать)', да приидет Царствие Твое (мы хотим полного триумфа Господа — мир не неизменен)', да будет воля Твоя и на земле, как на небе (мы должны вносить вклад в дело Господне, следуя Его воле). Хлеб наш насущный дай нам на сей день (при всей нашей науке мы все равно зависим от Бога); и проста нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (наше отношение к другим может повлиять на отношение Бога к нам); и не введи нас в искушение, но нзбави нас от лукавого (наша свобода должна быть направляема Богом)» 41.
Вот и все: всего десяток фраз, и мы знаем, каковы должны быть наши отношения с Богом и как нам веста себя, чтобы быть Его любимыми детьми. Как и все Его учение, эти кристально ясные слова доступны самым простым людям, и, кстати, именно к самым бедным и самым слабым Он обращается в первую очередь.
Однако сама эта простота несет в себе определенный вызов: зачем же быть умным, богатым и сильным, чтобы слушать такие слова?
Инсус не останавливается на этом: все, что Он говорит, всегда ставит с ног на голову «обычную», твердо сложившуюся мораль: «Если вы не похожи на малых детей, вы не войдете в Царство Божие».
Жаждущие власти тем самым уведомляются: сила и дерзость, столь успешно действующие на Земле, закрывают путь в Вечной Жизни.
Однако если в учении Иисуса Христа есть вершина, то она, несомненно, заключена в нескольких фразах знаменитой «Нагорной проповеди», произнесенной, согласно преданию, на берегу Тивериадского озера:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо ж пинги
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах42.
90
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ

Каждая из этих фраз дает рецепт счастья, но такого счастья, которое невозможно на этой Земле. Чтобы видеть Бога, чтобы разделить бесконечное счастье по Его мере, не надо ни платить пошлину, ни сдавать экзамен: нужно лишь прожить свою жизнь в любви к справедливости и миру, в духе чистоты н бедности.
В то же время Иисус Христос ничего не говорит о том, в чем же заключается это потустороннее счастье. Скептики могут сказать, что все это просто обман; но обычно прибегают к обману, чтобы получить какую-то выгоду, а Иисус Христос никогда не искал чего бы то ни было лично для Себя. Вероятнее всего, это счастье не поддается никакому описанию, однако можно думать, что если бы такое описание существовало, оно выглядело бы чем-то вроде рекламы, которая влияла бы на наш выбор и тем самым нарушала бы нашу свободу.
Другой примечательный факт. Иисус Христос не обращал никакого внимания на социальные табу: он подходит к чужим людям, сборщикам податей, проституткам и даже солдатам римской оккупационной армии с тон же любовью, что и к самым близким Своим друзьям. Единственные, кого он отвергает, — это лицемеры, которые за социальным конформизмом прячут черствое сердце.
Добавим, что для того, чтобы убедить неверующих, он совершает множество чудес, причем не для того, чтобы изменить положение вещей, а чтобы продемонстрировать Свое Божественное могущество н право прощать грехи.
Применяя к Себе Самому проповедуемые Им принципы скромности, Он уходит со сцены, когда Его поклонники проявляют желание увидеть Его в роли политического вождя.
Таким образом, всего за три года Своей публичной жизни, не имея в Своем распоряжении современных средств массовой информации, этот Еврей, страна которого в это время была оккупирована иноземцами, сумел заложить основы «революции», которая прошла через столетия: он объявил, что всегда будет среди тех, кто объединится во имя Его, и что Он пошлет Святой Дух43, чтобы вести своих последователей в будущее.
Единственное, о чем Он просил, — это чтобы люди вместе разделяли трапезу из хлеба н вина в память о Его смерти, которую Он принял как жертву, которая должна помочь нам стать другими.
История Иисуса Христа чрезвычайно удивительна со многих точек зрения. Каждый может найти в ней что-то, что кажется ему наиболее поразительным. Например, евреев того времени, которые составляли первые отряды новообращенных, больше всего поражало соответствие Его жизни с предсказаниями Библии относительно ожидаемого ими легендарного Мессии.
91
М. Малерб "Религии человечества"
Поэтому появление Иисуса Христа в истории не выглядело как отдельный факт, а представлялось логическим продолжением долгого пути еврейского народа, ведомого своими пророками.
В то же время центральным событием здесь остается Воскресение, которое убедило Его учеников, что Иисус Христос действительно является Победителем смерти и Его обещания Вечной Жизни заслуживают доверия. Поэтому кровавые преследования, жертвами которых были первые христиане, не оказали большого воздействия, так как мученики были убеждены, что смерть открывает им путь в рай.
Наконец, последний момент, заслуживающий восхищения — это степень приспособляемости церкви, которая сумела выжить в самых отчаянных условиях. В значительной степени это можно рассматривать как выполнение обещания Иисуса Христа всегда находиться в ее лоне и направлять ее Святым Духом. Действительно, в течение трех столетий церковь не могла опираться ни на какую политическую власть, военную силу44 и даже на внутреннюю организацию.
Это свойство церкви мы наблюдаем и сегодня: она выглядит очень организованной; и хотя эта организация представляется излишне неповоротливой и устаревшей, ее история свидетельствует о том, что она обладает не имеющей равных способностью к адаптации.
Цементом, связывающим эту странную конструкцию, является вероисповедание, унаследованное от Иисуса Христа и Его первых учеников.
Христианское вероисповедание
Учение Иисуса Христа стало исполнением библейских пророчеств, провозвещенных в течение всей истории еврейского народа.
Христиане, пытаясь углубить это учение, иногда различным образом трактовали некоторые положения своей веры. Эти различия порой становились причиной ожесточенных богословских споров, которые находили свое разрешение в ходе Соборов епископов. Таким образом было выработано официальное, ортодоксальное45 вероучение. Те, кто не признавал решений этих Соборов, покидали церковь вместе со своими сторонниками и тем самым образовывали фундамент «диссидентских» христианских церквей, многие из которых со временем исчезли, но некоторые благополучно сохранились до сих пор46.
Когда Западная и Восточная церкви отделились друг от друга из-за разногласий по поводу папской власти, у них, по сути, не было доктринальных расхождений. Однако догмы, принятые за-92
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
ладной (католической) церковью после этого, уже не разделялись восточной церковью, которую стали называть православной («ортодоксальной»). Так возникли доктринальные расхождения между этими двумя церквями.
Каковы бы ни были эти расхождения, практически все христианские церкви разделяют некоторые фундаментальные верования, которые можно назвать их кредо47 — символом веры. Они состоят в следующем:
—	существует один Всемогущий Бог, Создатель всех вещей. Бог — наш Отец: связь между Создателем и Его созданиями — это связь Любви, более сильной, чем мы можем себе представить;
—	Иисус Христос есть Сын Божий; это Человек, который одновременно есть Сам Бог — созданный Богом и рожденный Марией;
—	спустя три дня после Своей смерти на кресте Он воскрес, появлялся в разных местах, а затем вознесся на Небеса, чтобы воссоединиться с Богом-Отцом;
—	Бог един, но Он есть Троица, т. е. Он имеет три «лица» — Отец, Сын и Святой Дух, — которые образуют одного-единствен-ного Бога48;
—	именно второе лицо Троицы стало человеком в образе Иисуса Христа. Это называют тайной Инкарнации (воплощения);
—	Иисус Христос пришел дать измученным людям полное прощение49. Его смерть на кресте, таким образом, искупила все недостатки, слабости, ошибки и преступления человечества. Это то, что называют тайной Искупления. Чтобы быть спасенным согласно Его обетованиям, человек должен удовлетворять соответствующим требованиям. Мораль основывается на подражании Инсусу Христу, т. е. на законе Любви;
—	в конце времен Бог будет судить всех людей, и избранные будут участвовать в Вечной Жизни;
—	Церковь неразрывно связана с Иисусом Христом: она является Его проявлением на Земле и постоянно направляется и просвещается Святым Духом.
Подавляющее большинство христиан всех направлений согласны с этими верованиями, фундаментом всякого христианства, хотя их мнения могут расходиться по некоторым важным вопросам, например о роли Церкви или о реальном или символическом характере некоторых событий.
Однако эти верования занимают разное место в жизни христианина: существование Триединого Бога или Страшного Суда позволяет объяснить судьбу человечества, в то время как Личность Христа дает каждому модель поведения. Именно поэтому каждый искренний христианин стремится к тому, чтобы «перевоплотить»
93
М. Малерб "Религии человечества"
себя, чтобы полностью соответствовать тому примеру совершенной Любви, который продемонстрировал Иисус Христос на этой Земле. Таким образом, христиане значительно больше стремятся быть верными этому Богочеловеку, чем к тому, чтобы следовать какому-то Закону или тексту.
Может показаться затруднительным или даже абсурдным для человека XX столетия брать в качестве модели такую Личность — несомненно замечательную, но все же жившую столь давно. Как можно спроецировать наши проблемы на Человека, социальное, экономическое и политическое окружение которого столь отличалось от нашего?
В действительности то, что делает позицию христиан непротиворечивой — это как раз вера в Воскресение Христа и помощь Святого Духа, которого Он направил в Свою Церковь. Это реальное присутствие Христа, хотя в него трудно поверить нехристиани-ну, и есть обоснование главной цели христиан: стараться достигнуть святости или, если угодно, раствориться в бесконечной Любви вочеловечившегося Бога.
Очевидно, что мало кому из христиан удалось этого достичь: каждый человек имеет свои слабости, а одной только доброй воли недостаточно для достижения такого результата. Однако все христиане согласны в том, что никакой духовный прогресс невозможен без определенной благосклонности со стороны Бога: как может человек приблизиться к Богу одними только своими силами?
Трудность этой задачи требует также постоянной взаимной помощи христиан друг другу. Эту фундаментальную роль играют организованные церкви, сколь бы различными ни были их подходы и их практика.
Исповедание христианства
Как можно разобраться в этом беспорядочном бурлении христианских ритуалов — мессы, таинства, праздники, паломничества, процессии, благотворительные мероприятия, миссии?.. Лишь одна путеводная нить может придать смысл и согласованность всем этим проявлениям веры, разнообразие которых еще усиливается из-за особенностей разных христианских церквей.
Этой путеводной нитью является Личность Иисуса Христа, к которой по определению апеллируют все христиане. Верность Его Личности выражается в соблюдении Его учения и в памяти о Его земной жизни.
Поэтому исповедание религии естественным образом происходит по двум основным направлениям:
94
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
—	изучение Его слова, передаваемого Евангелиями и иллюстрируемого всей Библией. Реализация этого учения на практике диктует определенные моральные нормы;
—	празднование в течение всего года основных событий Его жизни. На практике это выражается в праздниках или церемониях, которые не направлены только на воспоминания о прошлом, но в совокупности своей представляют жизнь Христа, возрожденную в лоне основанной Им Церкви.
Например, всякий христианский культ — скажем, месса — состоит их двух частей, одна из которых посвящена изучению Слова Божьего, а другая — выражению благодарности верующих за дары и за присутствие Божье.
Исполнение Его учения и совершение евхаристии неразрывно связаны в любом христианском ритуале, однако для ясности изложения мы рассмотрим их по отдельности.
ИСПОЛНЕНИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО
Первый этап, очевидно, заключается в том, чтобы хорошо знать и понимать учение Господа. Для этого христианин должен быть хорошо знаком с историей еврейского народа, избранного Богом для создания условий наступления объявленного пророками события — прихода Мессии. Христианин должен, кроме того, знать жизнь Иисуса Христа, чтобы быть в состоянии брать с нее пример.
Поэтому все формы христианства занимаются религиозным образованием, основанным на священной истории. Это образование особенно развито у протестантов, для которых интерпретация учения Библии есть личная обязанность каждого, в которую не вмешивается никакая церковная власть. Поэтому существует множество кружков по изучению Библии, где верующие стараются извлечь из священных текстов все необходимое для своего совершенствования.
Католики также изучают Библию, причем эта работа, когда-то бывшая уделом специалистов, теперь широко открыта для все более и более широких групп верующих. Ситуация сравнительно новая и отражает отношение протестантов к этому вопросу, сложившееся значительно раньше. До того как стали предприниматься усилия по сближению между христианами, некоторые католические священники и верующие считали, что Библию, а точнее, Ветхий Завет нельзя давать всем без разбора из-за наличия в нем Некоторых сомнительных в моральном отношении эпизодов.
Для большинства христиан, которые ограничиваются посещением воскресной службы, непрерывное религиозное просвещение обеспечивается проповедями на темы Священного Писания, которые подбираются и комментируются священником или пастором.
95
AY. Малерб "Религии человечества"
Однако, хотя знать Слово Божье очень важно, еще важнее воплощать его в жизнь. Будучи носителем открытой Богом истины и движимый любовью к ближнему, христианин обязан распространять эту истину и помогать всякому человеку в нужде, будь она материальной или моральной. Обращение Иисуса Христа к апостолам совершенно недвусмысленно: «Идите и учите все народы». Речь идет прежде всего об обучении на личном примере, а не о словесных дебатах. Поэтому общественно-полезная и миссионерская деятельность объединяются в единое целое и осуществляются с помощью Святого Духа, посланного Богом в Свою Церковь.
Итак, христианин, активно исповедующий свою религию, посвящает все имеющееся у него время помощи другим и распространению учения Любви Иисуса Христа, что нельзя делать эффективно, если не стараться подражать своему идеалу — Иисусу Христу, т. е. стремиться к святости.
В некоторые моменты истории церкви попытки найти совершенство в глубоко насильственном мире заставляли некоторых христиан бежать от мира, стремясь к святости, и с презрением относиться даже к собственному телу50. Сегодня все христианские церкви согласны в том, что человек должен с уважением относиться к Божьему Творению, в том числе к природе, животным и, разумеется, к самому человеку — как к телу, так и к душе.
Этот пример показывает, как постепенно происходит постижение всей глубины христианского учения и сложности подражания Иисусу Христу. Движение к святости происходит медленно и неуверенно как для отдельно взятого человека, так и для христианского общества в целом. Поэтому не следует удивляться недостаткам и слабостям, которые неотделимы от человеческой природы. Единственное, что имеет значение, — это постоянные усилия, направленные на то, чтобы жить в Боге. Такому продвижению, носящему диалектический характер, способствует разнообразие точек зрения, выражаемых христианскими церквями: даже ошибочная позиция может приводить к положительным результатам51.
При этом каждая новая проблема неизбежно вызывает поиски решения, наиболее соответствующего духу христианства. Чаще всего такие проблемы возникают в области морали в результате развития общества: использование противозачаточных средств, суррогатное материнство, аборты — вот лишь несколько недавних тем, по которым христиане высказываются в соответствии со своей совестью и своими принципами. Руководители христианских церквей — священники и пасторы — помогают верующим понять последствия их поступков, о которых они, быть может, не задумывались, чтобы таким образом подвести их к принятию сознательного решения, наиболее соответствующего их идеалам. Поэтому 96
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
священники и пасторы никогда не выступают в роли судей, решающих, соответствует данный поступок закону или нет: они лишь помогают верующим осуществлять предоставленную нм Богом свободу и делать свой выбор сознательно.
Само по себе Слово Божье в том виде, в каком его передают Евангелия, не имеет ничего общего с правилами поведения на все случаи жизни: оно лишь объясняет и иллюстрирует поведение Иисуса Христа, которое должно служить примером для верующего. Поскольку никто никогда не оказывается в точности в одной из ситуаций, о которых рассказывалось в Евангелин, христианин должен проникнуться духом этого учения, а не просто затвердить свод правил.
Такая позиция настолько революционна по сравнению с другими религиями, что некоторые христиане не слишком охотно принимают ее и чувствуют себя более уютно в положении подчиненных, выполняющих приказы. Аналогично: некоторые священники иногда ведут себя как «духовные вожди», а не как советники на службе у верующих. И все же приближение к Богу — дело прежде всего самого христианина. К счастью, он чувствует, что в этом ему помогает Святой Дух; эта Божественная поддержка дает возможность преодолеть свои слабости и является постоянным источником удовлетворения для верующего. Его христианская жизнь поддерживается молитвой, изучением Писания и совершением таинств.
СОВЕРШЕНИЕ ЕВХАРИСТИИ
Это прежде всего выражение благодарности, что на церковном языке и именуется греческим словом «евхаристия» 52. Иисус Христос пожелал, чтобы это благодарение по сути состояло в воспоминании о трапезе, которую Он со Своими апостолами совершил накануне Своей смерти.
Выбор простой трапезы — немного вина и хлеба — в качестве символа единства Бога с людьми показывает, до какой степени Бог желает быть доступным любому и в любой момент. Его воплощение на Земле почти 2000 лет назад, вочеловечение Бога во всей Его полноте продолжается, таким образом, спустя столетия в этой простой трапезе, которую Бог приглашает христиан разделить с Ним.
Признательность и радость, испытываемые христианами по отношению к Богу, проявляются также во время религиозных праздников, которые происходят в течение всего года и напоминают о значительных событиях в жизни Христа на Земле: Его рождение — Рождество, Его Богоявление, Его Воскресение на Пасху, восхождение Его на небеса — Вознесение...
4 зэк. 6	97
М. Малерб "Религии человечества"
Католики и православные глубоко почитают Марию, Матерь Иисуса Христа, а также святых, которые являют собой примеры христианской жизни.
Христианские праздники отмечаются очень торжественно, служители церкви и верующие славят Господа всеми доступными им средствами.
Евхаристическая служба Богу называется литургией. В некотором смысле она является откликом верующих на Слово Божье, донесенное до людей. В знак признательности они обращают свои молитвы к Богу. Таким образом, литургия по своей форме является творением человека; традиции литургии складывались в течение столетий и меняются от одной церкви к другой. Это разнообразие отражает особенности каждого народа и обогащает культурное наследие христианства.
Однако разнообразие христианства не сводится только к литургии. В единой Церкви Христа появились и другие, более глубокие разногласия, касающиеся определенных положений вероучения, которые хотя и весьма важны, но все же не являются основополагающими. Эти расхождения породили различные формы христианства.
Различные формы христианства
Личность Иисуса Христа — истинного Бога и истинного Человека — объединяет всех христиан: они верят в Его Божественную миссию и стараются в меру своей убежденности и решительности следовать Его учению.
Вся совокупность христиан образует церковь53. Все христиане признают, что церковь является единой, однако не все они представляют себе ее одинаково. Разумеется, они считают, что существует только одна истина и она заключена в учении Иисуса Христа. Однако это учение совершенно не похоже на свод законов. Сам Иисус Христос сумел удержаться от того, чтобы написать что-либо — совершенно необходимая предосторожность — благодаря ей Его учение сохраняло достаточную гибкость и приспособляемость в течение столетий. Он показал человечеству пример поведения, полностью ориентированного на Любовь к каждому из людей: и потому каждый христианин должен использовать свою свободу и свою совесть, чтобы сознательно адаптировать свое поведение к конкретным жизненным ситуациям, вдохновляясь примером Иисуса Христа.
Это не требует особой интеллектуальности: каждый способен в любой ситуации сделать правильный выбор, если будет руководствоваться любовью и, по возможности, здравым смыслом. Кстати, Иисус Христос говорил: «Дайте прийти ко мне малым детям; если 98
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
вы не похожи на малых детей, вам нс войти в Царство Небесное» 54. Эту фразу богословы не всегда применяли к себе: поскольку в Евангелиях отсутствуют какие бы то ни было указания о форме организации или литургии будущей церкви и тем более о характере Царства Божьего, ожидающего избранных, богословы очень рано стали размышлять над этими вопросами, несомненно важными, но находящимися за пределами человеческого знания.
Подчас забывая о том, что жизнь христианина состоит прежде всего в подражании Христу, богословы принимались расшифровывать Писание, как если бы речь шла о чисто схоластическом толковании текстов. Им, по-видимому, удалось обнаружить там целый ряд скрытых сокровищ, которые очень часто оказывались экстраполяциями или интерполяциями того, что было сказано на самом деле.
Понятно, что такого рода интеллектуальные упражнения привели к различиям во взглядах разных богословов и вызвали к жизни бесконечные споры между специалистами. Если добавить к этому социологические различия, а также личные и политические амбиции, от которых не свободны и служители церкви, то не приходится удивляться разнообразию тенденций и движений, возникших и продолжающих возникать в лоне Христовой Церкви.
Опасность потерять путь в этом беспорядке была бы велика, если бы Иисус Христос не дал обещания, что Святой Дух будет направлять церковь по пути истины.
Однако Дух Святой не жандарм: Он есть Бог, Он располагает бесконечным временем и не запрещает автоматически все зарождающиеся заблуждения — все происходит так, как будто Святой Дух предоставляет времени стирать второстепенное и рассчитывает на то, что более глубокое понимание учения Любви приведет христиан к единству в этом разнообразии.
Действительно, нельзя не заметить, что некоторые интерпретации христианства, когда-то угрожавшие единству церкви, практически исчезли с течением веков и что очень медленно — в темпе, приличествующем Богу — истинные христиане различных тенденций научились уважать друг друга и понимать относительность некоторых второстепенных вопросов, разделявших их в уже достаточно далеком прошлом.
На самом деле, что осталось теперь от великих ересей — арианства, несторианства и монофизитства — разрывавших церковь между IV и VII вв. и соблазнивших значительное число христиан?55
На это можно возразить, что менее чем за одно последнее столетие возник целый ряд религиозных движений, ссылающихся на Иисуса Христа, доктрина которых не вполне ортодоксальна. Чи-4’	99
М. Малерб "Религии человечества"
®
татель может обратиться к приводимым ниже разделам о свидетелях Иеговы и мормонах, если ограничиться двумя наиболее значительными примерами. Кроме того, некоторые доктринальные решения Рима неизбежно приводили к реакции отторжения со стороны части католиков, которые иногда отрывались от своих корней: янсенизм в XVIII в., провозглашение непогрешимости папы в 1870 г. (отделение старокатоликов) и др. Уже в наши дни Второй Ватиканский Собор вызвал противодействие некоторых католиков, например аббата Нантского (католическая контрреформа), и раскол с «интегристами» Лефевра.
Тем не менее в численном отношении эти движения остаются крайне незначительными и не создают массовых беспорядков в церковном мире, как это было когда-то.
С учетом всех этих оговорок можно сказать, что современное христианство состоит из трех больших течений:
—	католичество (850 млн крещеных);
—	православие (около 150 млн крещеных);
—	протестантизм (400 млн крещеных).
Последнее течение, как мы увидим ниже, остается раздробленным на множество тенденций, хотя сейчас появляются признаки сближения. То же относится и к христианству в целом: растет экуменическое движение, которое будет рассмотрено далее.
КАТОЛИЧЕСТВО
Вот уже почти 2000 лет, как христианство вступило в историю через узкую дверь одного незначительного факта: казнь религиозного агитатора в отдаленной провинции Римской империи. Этот агитатор, Иисус, говорил своим последователям — апостолам: «Идите и учите все народы». Таким образом, Его учение с самого начала стремилось к тому, чтобы быть универсальным, т. е. кафолическим56.
Католическая церковь, несомненно, значительно более универсальна, чем все другие религиозные движения, как по географическому размаху, так и по числу сторонников. Будучи в течение длительного времени ограничено миром Средиземноморья, католичество сегодня присутствует почти повсюду и объединяет 850 млн крещеных, т. е. 60% всех христиан. Кроме того, благодаря своей иерархической организации оно демонстрирует большое единообразие доктрины. Его структура есть экстраполяция той, которую в зачаточном виде оставил сам Иисус Христос: 12 апостолов (посланников), из которых один — Петр — был старшим. Сегодня католическая церковь управляется примерно 4000 епископов под руководством папы — епископа Римского57.
100
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Католичество иногда представляют закостеневшим в своих догмах и традициях, парализованным аппаратом старцев-кардиналов, слишком занятых современными мирскими делами. Однако те, кто берет на себя труд наблюдать католичество на практике, обнаруживают, напротив, наряду с фундаментальным единством удивительное разнообразие и способность к развитию. Изменения, которые, по-видимому, ускорились в последние годы, не затрагивают нерушимых принципов веры: они касаются лишь форм их применения в условиях современного мира. Именно это обновление форм выражения веры и позволяет церкви сохранять свою жизнеспособность.
Находясь в движении, католическая церковь может восприниматься по-разному разными наблюдателями. Будучи коллективом людей, она подвержена всяческим ошибкам и компромиссам, и некоторые числят за ней только ответственность за обскурантизм инквизиции и процесс осуждения Галилея. Однако для многих других церковь — неисчерпаемый источник святости, единственный смысл и надежда: в ней присутствует Святой Дух, который ведет человечество к своему Спасителю.
Здесь трудно быть объективным. Можно заметить, однако, что католическая церковь оказывалась способной встать на ноги после самых тяжелых кризисов, и ее историю можно рассматривать как непрерывное движение вперед, в котором каждое событие вплетается в картину непрерывных и необходимых преобразований. Поэтому для того, чтобы уяснить особенности католичества, оценить множество форм его духовной деятельности, необходим предварительный обзор его истории.
БУРНАЯ ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСТВА
В течение столетий католичество прошло через самые разные ситуации, и даже в наши дни его место в обществе заметно меняется от страны к стране.
Можно выделить три больших периода:
—	три первых столетия — время доктринальной борьбы, в значительной степени подпольной. Католичество утверждается благодаря привлекательности и новизне своего учения и мужеству своих приверженцев: эта стадия отчаянного противостояния разыгрывалась, главным образом, в пределах Римской империи;
—	от момента признания католичества религией империи58 после Константина и до начала протестантской реформации в XVI в. католичество всегда ассоциировалось с политической властью. Это был период относительного религиозного согласия и интенсивной борьбы за власть. За эта одиннадцать столетий произо-
101
ХУ	М Малерб "Религии человечества”
шло множество драматических событии. Римская империя пала под ударами варваров, однако церкви удалось их обратить, и она выжила. Начиная с VII в. католичество сталкивается с исламом и теряет почти всю черную Африку н Ближний Восток. Затем произошел раскол с Восточной церковью, в 1054 г., н католическая церковь стала отождествляться с Западной Европой. Строились многочисленные храмы, но проповедь Евангелия сопровождалась насилием: крестовые походы и инквизиция представлялись совершенно нормальными средствами убеждения ближнего. В церкви, которая полностью отождествляла себя с обществом, неразрывно перемешалось лучшее и худшее. Возникла потребность в большей ясности и внутренних преобразованиях;
— после Реформации католическая церковь постепенно теряет свою политическую власть: сначала в Великобритании из-за отделения англиканской церкви, затем в Северной Европе из-за отделения лютеран и, наконец, в остальной части Европы в результате французской революции 1789 г. и роста национализма. Однако сила веры осталась неизменной: меч конкистадоров заставлял становиться христианами американских индейцев начиная с XVI в., а самоотверженность миссионеров — жителей Африки и Океании с XIX в.
В наши дни происходит смещение центра тяжести католической церкви. Индустриальные страны Западной Европы стали слишком богатыми, чтобы уютно чувствовать себя в системе духовных ценностей, в которой дух бедности — одна из добродетелей. Зато в странах третьего мира и странах с диктаторскими режимами обновляющий дух христианства остается неизменным.
Национальные особенности отдельных стран очевидным образом затрудняют управление католической церковью в целом. Задача эта еще больше усложнена тем, что после Второго Ватиканского Собора (1962—1965 гг.) католическая церковь решительно отказалась от навязывания «слишком римской» точки зрения, что было характерно для нее в течение многих столетий.
Втором Ватиканский Собор
Этот Собор представляет собой удивительный пример степени приспособляемости католической церкви к историческим изменениям.
Болезненные уроки Второй мировой войны, инициаторами которой оказались народы с христианской культурой, со всей очевидностью показали, что церковь не может ограничиваться тем, чтобы лишь рекомендовать своим верующим соблюдать личные 102
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
моральные принципы: она должна оказывать большее влияние на мораль общества, что предполагает большую открытость миру.
Поэтому тремя основными направлениями работы этого Собора стали:
—	обновление практики церкви с целью облегчить достижение ею этих новых целей;
—	более ясное определение своих взаимоотношений с миром, особенно в том, что касается действии церкви в странах, чуждых западной культуре;
—	установление более доверительных и более конструктивных отношений между католичеством и другими христианскими церквями.
Главной целью Собора стало распространение вероучения. Решение использовать местные языки вместо латыни для совершения мессы — лишь одно из средств помочь верующим более активно участвовать в богослужении59.
По-видимому, наиболее важная декларация Собора относится к вопросу о религиозной свободе. Это совершенно новый способ выражения: до сих пор церковь, будучи уверенной в своем учении, не признавала такой свободы, поскольку человек, выбравший другой, отличный от католичества, путь считается необратимо погрязшим в заблуждении. Не отказываясь от своих убеждений, церковь сегодня четко заявляет, что человек свободен и что он может осуществлять свою свободу в области религии так же, как и во всех других областях. Церковь — носитель учения Божественной Любви — должна ограничиваться убеждением, главным образом — посредством примера своих святых. Она может подвергать осуждению доктрины, но не людей. Признание того факта, что каждый человек решает вопрос выбора религии в соответствии со своей совестью, есть лишь констатация положения дел, однако это является важнейшим предварительным условием для диалога с другими религиями, без которого мало надежды обратить в католицизм тех, кто сегодня далек от него.
Эти уступки в вопросах религиозной свободы не признаются некоторыми католиками-фундаменталистами, которые видят в них опасный и неприемлемый компромисс с заблуждениями. Однако, что бы ни говорили некоторые непреклонные противники этого Собора, он ни в чем не затронул того, что составляет природу и фундамент католической церкви.
СПЕЦИФИКА КАТОЛИЧЕСТВА
В рамках христианства католичество и православие занимают центральное положение в том смысле, что другие христианские
103
М. Малерб "Религии человечества"
церкви, носящие собирательное название протестантских, прямо или косвенно вышли из их недр.
Наиболее примечательными особенностями католической церкви, которые не всегда сохранились в других церквях, являются сама концепция о природе церкви, место традиции и догм, таинства и иерархическая структура. Проведя краткий обзор этих особенностей, мы убедимся, что католической церкви удается сочетать высокую степень внутренней интеллектуальной согласованности со сравнительно высокой приспособляемостью к различным культурам.
А.	Природа католической церкви
Для католиков обещание Иисуса Христа о том, что он останется присутствовать в Своей Церкви, является реальностью: Святой Дух, сошедший на апостолов в день Пятидесятницы, действительно присутствует в лоне церкви, также как Сам Иисус присутствует в евхаристии (см. ниже). Характер этого присутствия, очевидно, недоступен для нашего понимания, однако оно не становится от этого менее реальным. Лишь символические образы могут помочь понять этот факт: говорят, что церковь есть Мистическое Тело, или Невеста Христова, чтобы подчеркнуть тесный и нерушимый характер этого союза.
Таким образом, церковь является Божественным творением, однако формируется она людьми, первого человека из которых Сам Иисус Христос символически назвал Петром (по-гречески — «камень»). Отсюда следует, что церковь является святой, однако люди, которые ее составляют или руководят ею, остаются людьми, подверженными всем человеческим слабостям и недостаткам. Поэтому можно различать видимую церковь — человеческое сообщество всех крещеных, которое незаметно направляется Святым Духом, и невидимую Церковь — совокупность всех, живых и умерших, кому Бог дал веру, т. е. всех, кто в меру своих сил и понимания старается следовать учению Господа60. По самой ее природе мы не можем знать, кто входит в нее. Другими словами, это определение означает, что вне невидимой Церкви нет блаженства, так как оно может идти только от Бога. Такое отношение не является какой-то гордыней со стороны католиков, поскольку быть крещеным — или даже священником, епископом, папой — еще совершенно не значит быть частью этой Церкви.
В то же время видимая церковь, будучи историческим продолжением Церкви, основанной Иисусом Христом со Своими апостолами, остается духовно вдохновляемой Богом и считает себя обязанной распространять и сохранять Его учение.
104
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Сегодня, ни в чем не отказываясь от своих убеждений, основанных на Божественном Откровении и своей традиции, католическая церковь осознала, что вверенное ей учение Любви требует от нее большой скромности при подтверждении или формулировании истины. Признавая разнообразие культурных форм тяги людей к Богу, она рассматривает их после Второго Ватиканского Собора как честные попытки приблизиться к Творцу. Поэтому католическая церковь больше не расточает громов и молний и отныне воздерживается говорить о еретиках или раскольниках. Она решительно отказалась от осуждения людей, которые ищут Бога в других религиях, она рассматривает их прежде всего с уважением и любовью и старается установить с ними диалог в надежде разделить с ними всю полноту вверенного ей учения61.
Таким образом, сегодня церковь ничего не навязывает, а лишь предлагает пример для всех народов мира. Она сохранила в неприкосновенности свою уверенность в том, что именно она является носителем истинного учения Иисуса Христа; однако теперь она знает, что степень ее убедительности зависит от того, насколько последовательно она сама следует своему учению на практике. Церковь больше не пытается навязать решения моральных, социальных, политических или экономических проблем — но она бескомпромиссно формулирует принципы, которыми нужно руководствоваться при решении этих проблем. Тем самым она более ясно осознала, что эти принципы могут приводить к различному выбору в зависимости от культурной среды.
При всем разнообразии внешних проявлений единство церкви основано на неизменности ее вероучения, догматов и предания (традиций).
Б. Предание и догматы
Поскольку церковь образована людьми свободными и, следовательно, способными ошибаться, нет ничего удивительного в том, что в ее лоне возникли различные интерпретации явленного ей учения (иногда взаимно противоречивые или ошибочные).
Таким образом, одной ссылки на Библию недостаточно для того, чтобы быть по-настоящему уверенным в истине. Чтобы не полагаться в этом вопросе на случайность, католическая церковь — был» может, направляемая в этом Святым Духом — разработала оригинальную систему для предотвращения ошибок. Эта система состоит в том, чтобы торжественным образом придавать официальный статус приобретенным верованиям, которые называются догматами, а затем объединять их в упорядоченную совокупность, которую церковь называет «преданием» и которую она
105
М. Малерб "Религии человечества"
принимает во всей полноте. Это предание, в свою очередь, может служить основой для дальнейших духовных поисков62.
Такой процесс был отвергнут протестантизмом по причинам, носящим по сути исторический характер: неспособность католической церкви XVI в. достаточно быстро реформироваться самостоятельно заставила христиан — сторонников реформации отделиться от нее и одновременно отвергнуть учение этой церкви, которую они считали погрязшей во грехе. Они решили, что церковь не должна ничего привносить и что лучше дать каждому свободу по-своему интерпретировать Священное Писание, которое для них является единственным носителем Божественного Откровения.
Естественно, принятие некоторого догмата требует очень большой осторожности: даже «всесторонне проверенное» вероутверж-дение становится догматом лишь после «созревания», которое может длиться столетия. По самой своей сути эти догматы касаются только важных вопросов. Об аутентичности видений и мистических явлений предоставляется судить каждому; это относится и к таким вопросам, как рождение человечества от Адама и Евы, что может быть интерпретировано символическим образом.
Несмотря на осторожность, проявляемую католической церковью при определении своих догматов, сама идея все время объявлять новые догматы часто вызывает раздражение у христиан других деноминаций. Протестанты и православные считают, что нельзя ничего добавить к учению Священного Писания, дополненного, правда, тем, что можно было бы назвать догматами, выработанными первыми Соборами церкви. Эти деноминации считают «претенциозным» объявлять Божественную Истину, которая, очевидно, недоступна людям, а том числе епископам и папе.
На это католическая церковь могла бы ответить, что ничто не может помешать ей выражать собственные убеждения. Однако она делает акцент на одном моменте, который обычно остается плохо понятым: догматы служат не для того, чтобы пытаться объяснить в деталях Истину, принадлежащую лишь Богу, — они ограничиваются тем, что отвергают интерпретации, признанные ложными63.
Так, догмат Боговоплощения, который признают все христиане, утверждает, что Бог стал Человеком в лице Иисуса Христа. При этом остается совершенно неясным, как именно это стало возможным, как Бог может стать Человеком. Однако этот догмат отрицает то, что Иисус был таким же Человеком, как другие: Он лишь имел видимость Человека.
Вполне естественно, что именно догматы, принятые сравнительно недавно, вызвали наибольшую неприязнь у христиан-нека-толиков. Три последних догмата — это догмат Непорочного Зачатия, провозглашенный в 1854 г. папой Пием IX, догмат о непогре-106
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
шимости папы, провозглашенный тем же папой в 1870 г. на Первом Ватиканском соборе, и догмат вознесения Девы Марии, провозглашенный в 1950 г. папой Пнем XII64. Протестанты и православные, по всей видимости, восприняли как провокацию провозглашение догмата папской непогрешимости. Однако речь здесь совершенно не вдет о том, чтобы делать из папы сверхчеловека, который говорит безусловную истину — это немедленно вызвало бы соблазнительные предложения со стороны метеорологических служб; это означает лишь, что консенсус церкви по тому или иному доктринальному вопросу может считаться окончательно достигнутым лишь тогда, когда папа, являющий собой единство католической церкви, торжественно его провозгласит. Подобное провозглашение не результат, таким образом, автократического решения папы, а завершение долгого процесса вызревания в недрах церкви и обычно ратифицируется Собором. Так, сама догма о непогрешимости папы была предметом голосования на Соборе 1870 г.65
Тем не менее можно полагать, что после Второго Ватиканского Собора процедура торжественного провозглашения догмата будет применяться лишь в исключительных случаях. Верования католической церкви уже были подвергнуты всем возможным испытаниям за минувшие 2000 лет, так что, по всей вероятности, догматические проблемы должны сейчас уступить место усилиям по углублению христианской жизни в различных культурных контекстах.
Эта духовная жизнь в значительной степени основывается на таинствах.
В.	Таинства
Понятие таинства составляет особенность христианства, однако у протестантов оно является менее значимым.
У католиков, как и у православных66, насчитывается семь таинств: крещение, конфирмация, евхаристия, брак, священство, покаяние, соборование.
Всякое таинство включает в себя дар, милость Божью н внешне конкретизируется знаком, жестами или определенными словами. Имеется очевидная и преднамеренная параллель между воплощением Бога в Иисусе Христе и проявлением Бога в видимом знаке. Эго понимание таинства станет яснее при более внимательном рассмотрении.
Крещение есть таинство вступления в церковь. В экстренных случаях, например при опасности смерти ребенка, его может проводить любой католик. Церковь признает даже законность «мысленного крещения» для человека, если он находится в смертельной опасности. ВищшыЙ знак крещения заключается в том, что на лоб 107
М. Малерб "Религии человечества"
подвергающегося крещению наносится немного воды и произносятся слова: «Я крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа». Когда крещение проводится священником в церкви, что является нормальной ситуацией, обряд становится более полным: немного соли на язык символизирует то, что христианин является «солью земли», способной придать вкус существованию; капля освященного елея на лоб напоминает о помазании на царство и о помазании Христа и символизирует также масло, которым намазываются борцы перед схваткой; зажженная свеча в руке символизирует свет, который христианин должен нести в мир, и, наконец, два свидетеля — крестный отец и крестная мать — представляют общину, которая принимает новокрещеного и заботится о его образовании. Крещение может производиться сразу после рождения (крещение младенцев).
Конфирмация61 есть таинство вступления в сознательную жизнь; проходящий конфирмацию получает дар Святого Духа. Это таинство совершается епископом, который произносит ритуальные слова, наносит освященным елеем знак креста на лоб проходящего конфирмацию и прикладывает руку к его щеке, как бы желая ему удачи. Католики считают, что конфирмация по самой своей сути требует определенной зрелости от того, кто ее проходит. Она обычно проводится в конце детства, после первого причастия, в возрасте около 10 лет.
Евхаристия для католиков есть нечто гораздо большее, чем просто воспоминание о последней трапезе Христа со Своими апостолами, — это воссоздание трапезы и участие в беспримерной жертве Иисуса Христа. Только священник имеет право произносить слова для освящения хлеба и вина, сказанные Иисусом Христом: «Примите, ядите; сие есть Тело Мое... пейте... все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). Эти слова вызывают «пресуществление» (изменение состава, субстанции), то есть реальное присутствие Иисуса Христа в хлебе и вине, которые становятся духовной пищей верующего68. После освящения священник разделяет хлеб (обычно просфору из муки без дрожжей), съедает часть и выпивает из чаши немного освященного вина69. Получить эту пищу — значит причаститься, т. е. соединиться и даже стать частью Христа. Верующие обычно получают только просфору, хотя иногда практикуется причастие двумя составляющими — хлебом и вином.
С начала нашего века момент первого причастия был смещен в сторону более раннего возраста — около 7 лет, по крайней мере для детей, способных понять его смысл. Зато была учреждена процедура посвящения в веру — новое название для торжественного причастия.
108
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Брак есть таинство, которое совершается супругами. Священник, который благословляет брачный союз, в некотором смысле свидетель их готовности соединиться перед лицом Господа. Брак является нерушимым, если не было формальных нарушений, например согласия под принуждением, невозможность вступать в брак и т. д.70 В этих конкретных, исключительных случаях брак может быть расторгнут после рассмотрения дела судом «Рота Романа» в Ватикане. Этот процесс может продолжаться несколько лет и сопровождаться уплатой заинтересованными сторонами сбора, за исключением случаев, когда они не располагают средствами для этого.
Брак, разумеется, может быть освящен католической церковью только тогда, когда по крайней мере один из супругов является католиком. В этом случае оба супруга должны принять как долг совести обязательство воспитывать детей в духе католической традиции. Во Франции церковный брак может быть заключен только после заключения гражданского брака. Требования религиозного характера, накладываемые церковью, иногда удивляют молодых людей, которые видят в таинстве брака лишь красивую традиционную церемонию. Однако серьезность принимаемых обязательств связана именно с тем, что брак — это таинство, требующее благословения Божьего.
Священство, к которому имеют доступ только мужчины, имеет три ступени: дьяконат, пресвитериат н епископат. Чтобы получить таинство священства, нужно ощутить сверхъестественный призыв Бога, чувствовать в этом свое призвание, иметь соответствующее образование и моральные качества и быть рукоположенным епископом.
Дьяконат не требует безбрачия. Тем не менее женатый мужчина может стать дьяконом, только если ему больше 35 лет и его супруга согласна на это. Дьякон может исполнять некоторые церковные служения, например проповедовать.
Дьякон может быть рукоположен во священника, что дает право служить мессу и, следовательно, освящать хлеб и вино для евхаристии. Священник может также прощать грехи во имя Христа, что называется отпущением грехов.
Епископат является вершиной священства. Лишь священник может стать епископом, чего не требовалось в первые периоды существования церкви. Только епископ наделен полномочиями посвящать в сан других епископов, причем при этой торжественной процедуре ему ассистируют три других епископа. Епископы выбираются папой, который выдает специальный мандат, разрешающий проводить посвящение в епископы71.
109

М. Малерб "Религии человечества"
Покаяние, называемое также таинством прощения, есть осуществление способности прощать проступки, то есть грехи, верующих, которую Иисус Христос дал Своим апостолам. Такое прощение может быть получено в ходе исповеди, проводимой по меньшей мере раз в год — на Пасху. Недавно была введена практика упрощенной и ускоренной исповеди — покаянной церемонии (возможно, для преодоления неприятных сторон этого таинства). Такая практика не позволяет верующему извлечь пользу из духовных наставлений священника.
Прощение ipexoe происходит не автоматически и может быть дано, только если кающийся искренне сожалеет о своих проступках и берет обязательство в меру своих возможностей избегать повторения их в будущем. Само собой разумеется, человеческие слабости делают эти обязательства весьма ненадежными.
Священник в ходе исповеди выполняет три функции: он оценивает духовное состояние верующего в ходе диалога, который ни в коем случае не напоминает допрос в полиции, а похож скорее на беседу у психиатра; он прощает грехи во имя Иисуса Христа, то есть осуществляет отпущение грехов; он накладывает епитимью — чаще всего она сводится к прочтению молитвы, но иногда заключается в исправлении причиненного другому зла, в посте, раздаче милостыни и т. п.
Во время исповеди священник естественным образом играет роль советчика, духовного руководителя. Поскольку грех есть преднамеренное нарушение Божественного Закона, священник не имеет права объявлять грехом то, что не имеет отношения к вере или нравам, например политический или профессиональный выбор. Тайна исповеди является абсолютной.
Соборование предназначено для принесения физического и духовного облегчения больным. Его рекомендуется проводить в случае серьезного заболевания, причем так, чтобы больной мог принять его, находясь в полном сознании. Соборование производится так часто, как это необходимо, но только один раз для данной болезни. Оно осуществляется священником, который произносит ритуальные молитвы и производит помазание освященным елеем.
Результатом соборования является прежде всего полное духовное очищение, которое дает верующему душевный покой, способный улучшить его психосоматическое состояние. Католики полагают, что в некоторых случаях оно может привести и к чисто физическому исцелению, ибо милость Божья не ограничивается только духовной жизнью.
Итак, таинства сопровождают христианина на протяжении всей его жтии, начиная от вступлешм в церковь при крещении и кончая переходом к Вечной Жизни. Наиболее важным тшстаом ИО
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
христианской жизни является евхаристия, представляющая собой в буквальном смысле духовную пищу, к которой можно прибегать ежедневно.
По воле Иисуса Христа, создавшего таинства, они заключают в себе дар, милость Божью72, характер которой необъясним. Священники и епископы, благодаря полученной ими благодати священства, обладают особой способностью преподавать таинства благодатной жизни. В этом заключается основной смысл существования священства и, значит, всей иерархической структуры церкви.
Г. Иерархически структура церкви
Как определить тип правления, сложившийся внутри католической церкви? С одной стороны, конечно, это теократия в том смысле, что она считается направляемой Святым Духом и что ее конечной целью является установление Царства Божьего. Она напоминает также монархию, тем что ее вождь выполняет свои функции пожизненно н не может быть смещен избравшими его, и тем, что власть исходит сверху. С определенной точки зрения, это также президентский режим, поскольку руководитель назначается в результате выборов и важные решения принимаются с согласия совещательных ассамблей.
Эта форма правления определенно не является республикой, так как низы не назначают никаких представителей.
Нет ничего удивительного в том, что управление церковью не похоже ни на какую из известных политических систем. Католическая церковь — это единственный пример суверенного государства — Святого Престола, власть которого (исключительно духовная) распространяется, главным образом, на католиков — граждан других государств. Это также единственная религия, имеющая свое государство, Ватикан, и централизованную систему правления.
Таким образом, система, созданная первоначально Иисусом Христом, превратилась за 2000 лет в сложную и оригинальную структуру, центром которой является папа — наследник апостола Петра.
Папы
До сегодняшнего дня были 264 папы. Первый из них — святой Петр — был галилеянин; он был назначен Иисусом Христом старшим над апостолами и умер мучительной смертью в Риме около 66 г. н. э. Начиная со второго папы — Лина, умершего в 76 г., — значительное число пап были итальянцами. Тем не менее церковь первых веков знала трех пап-африканцев (Виктор, 189—199; Мильтиад, 311—314; Гелаз, 492—496), шесть сирийцев, около десяти греков и четырнад
111
М. Малерб "Религии человечества”
цать французов, а также ряд выходцев из других стран (Голландии, Германии, Испании, Португалии, Британии, Албании и др.).
Иоанн-Павел II — первый папа-поляк; после 1523 г. все папы до него были итальянцами.
В некоторые бурные периоды истории, например в XII и XV вв., соперничающие группировки внутри церкви избирали одновременно несколько пап. Церковь признает лишь одного из них в качестве законного.
Само название «папа» сложилось в IX в., а прежде до того так можно было уважительно обращаться к любому епископу.
Современные средства транспорта и связи сильно изменили роль и образ папы. Он превратился в знаменитость, собирающую гигантские толпы, и поэтому может формировать общественное мнение по разным вопросам жизни церкви. Поэтому католичество в силу своей структуры располагает «рекламным» потенциалом, недоступным другим религиям.
Папа стоит во главе настоящей администрации — римской курин, которая занимается одновременно и делами государства Святого Престола, и делами церкви. Курия имеет следующие органы
—	Государственный Секретариат, который занимается общественными делами церкви и играет роль, аналогичную роли администрации премьер-министра во Франции;
—	папские конгрегации, которые в некотором смысле являются министерствами церкви;
—	три секретариата;
—	три суда;
—	папские комиссии, советы н другие органы.
Апостольские нунции — послы Ватикана за рубежом — связаны с Государственным Секретариатом.
Имеется девять папских конгрегаций:
—	конгрегация вероучения, ранее Святая служба;
—	конгрегация по делам восточных церквей;
—	конгрегация по делам епископов;
—	конгрегация богослужения и таинств;
—	конгрегация канонизации святых — что-то вроде совета ветеранов;
—	конгрегация по делам духовенства;
—	конгрегация по делам институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни,
—	конгрегация католического образования;
—	конгрегация евангелизации народов, или распространения веры.
Три секретариата занимаются соответственно христианами, не-хри стланями и неверующими.
Имеются также три суда:
—	Верховный суд апостольской сигнатуры, который играет роль апелляционного, кассационного и административного судов;
112
ЗЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
—	суд «Рота Романа» 73, в котором заседает 20 судей (все мужчины) занимается почти исключительно делами о расторжении брака (около 300 дел в год, из которых несколько десятков на бесплатной основе);
—	апостольская пенитенциария, занимающаяся делами совести, например принятием и исполнением обетов.
Комиссии, советы и учреждения представляют собой специализированные органы, например центральная статистическая служба церкви или совет «Справедливость и мир».
Среди вспомогательных служб упомянем радио «Ватикан», которое ведет передачи на 32 зголгах, среди них японский, хинди, тамильский, амариискни, китайский.
Для управления этой администрацией у папы есть личные советники — кардиналы, которые составляют Святую коллегию. Именно кардиналы после смерти папы выбирают его преемника.
Святая квялспи
В нее входят все кардиналы. Этот институт очень древний. Вначале он представлял собой объединение всех епископов Рима, и в него входили около пятнадцати человек. После 1179 г. он состоит только из кардиналов, которые избирают папу.
К ХШ в. их стало тридцать, а затем, в XVI в., их количество было зафиксировано на уровне 70 человек в память о 70 старцах, выбранных Моисеем в качестве советников. После 1958 г. их число стало быстро увеличиваться и к 1985 г. достигло 124. Иногда по различным соображениям имя кардинала не разглашается — это называется «in petto».
После 1968 г. кардиналы всегда являются епископами. Титулы «кардинал-епископ», «кардинал-пастор» и «кардинал-дьякон» являются отражением исторического прошлого и носят чисто церемониальный характер.
6	3 кардинала выполняют свои обязанности в странах проживания, а 23 осуществляют руководство курией.
Жалование кардинала составляет около 10000 французских франков (около 2000 долларов) в месяц, к которым добавляется ряд дополнительных пособий, в основном касающихся жилья.
Состав Святой коллегии постоянно меняется в связи со смертью старых и назначением новых кардиналов. В свою очередь, в выборах папы участвуют только кардиналы в возрасте до 80 лет.
В коллегии представлены различные страны: одного или более кардиналов имеют 52 страны: 16 стран Европы, 14 африканских стран, 11 американских , 1 о азиатских и 2 страны Океании. Итальянцы долгие годы составляли большинство. Сейчас насчитывается лишь 34 кардинала-итальянца (27% от общего состава коллегии). Имеется также 7 французских кардиналов, столько же американских (из США), 6 бразильских, 4 испанских, столько же немецких и канадских, 3 польских, 3 голландских, 3 мексиканских и т. д.
113
М. Малерб "Религии человечества"
В странах Азин н Африки имеется лишь по одному кардиналу на страну.
Из 14 африканских кардиналов трое белых: патриарх коптский ш Александрии, кардинал Алжира (французского происхождения) и кардинал Южной Африки. Двое из бразильских кардиналов немецкого происхождения.
Есть один кардинал из бывшего СССР, литовец по национальности. Заметим в заключение, что патриарх маронитов — кардинал ливанский — носит имя Хоранш, по названию народа пророка Магомета (по-русски — курейш или кореишиты).
Территориальной основой католической церкви служит государство Ватикан — единственное оставшееся из папских государств, созданных после 754 г. для того, чтобы сделать папу независимым от политических влияний.
Территория Ватикана составляет 440 га и включает несколько зданий в Риме и папскую резиденцию в Кастель Гавдольфо, в 25 км от города.
В Ватикане лишь около 350 «граждан», которые являются таковыми лишь временно, в связи с выполнением своих обязанностей.
После 1970 г. войска Ватикана — почетная, палатинская н папская гвардия — были распущены. Осталась лишь сотня швейцарских гвардейце®. Зато продолжают существовать пять почетных орденов, что, по правде говоря, обходится недорого: высший орден Христа предназначен для монархов н глав католических государств, ордена Золотой шпоры и Пия IX — также для монархов, а ордена св. Григория Великого и св. папы Сильвестра — для светских лиц.
Можно представить себе, какие сложные юридические проблемы создает для международного права столь оригинальное образование, как Ватикан и католическая церковь в целом.
Их духовный суверенитет состоит в праве осуществлять духовную власть над теми, кто причисляет себя к католичеству, в частности над священниками и ошскопамн, и в осуществлении церковной юрисдикции.
Духовная власть предполагает наличие некоторых основных прав, которые не все страны готовы предоставить Ватикану в отношении своих граждан-католиков. Помимо свободы совести, которая выражается в праве свободного выбора религии, католическая церковь настаивает на своем праве иметь собственность, создавать конгрегации верующих, заниматься подготовкой священников и назначать епископов.
Помимо того, учение церкви по вопросам матримониального права и образования может в некоторых странах противоречить положениям гражданского закона. Понятно, что в этих случаях необходимы определенные соглашения, которые вырабатываются путем конкретных переговоров с властями таких стран. Например, такое соглашение было заключено с Венгрией в 1964 г., а с Югославией был подписан протокол в 1966 г.
114
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
В целом церковь, которая до Второго Ватиканского Собора стремилась добиваться привилегий и симбиоза с правительствами христианских стран, после этого Собора взяла курс на отделение от государства. Поэтому на сегодняшний день осталось лишь несколько стран, вроде Доминиканской Республики, которые сохранили в своих конституциях ссылку на католичество74.
Отныне католическая церковь больше не пытается, как это было раньше, вмешиваться в политические дела, которые на самом деле не относятся к ее компетенции. Тем самым она вновь обрела свою «девственность», что парадоксальным образом сделало ее политически гораздо более влиятельной, о чем свидетельствует ее ведущая роль в свержении некоторых диктаторов (Дювалье на Гаити, Маркос на Филиппинах).
Таким образом, церковь может просвещать мир, лишь сохраняя свою святость; ее задача состоит в том, чтобы стремиться к духовному совершенству, которое только и способно убедил» тех, кого вера еще не коснулась. И сегодня ее организационные усилия направлены на достижение этой цели. Структура приходов, хорошо приспособленная к сельскому устройству, слабее в городской среде, где у верующих более разнообразные потребности и возможность делать выбор между церквями, которые конкурируют друг с другом.
Помимо территориальной структуры организации церкви, которая опирается на приходы, уже с первых столетий ее существования появились и другие формы, отвечающие иным потребностям, например религиозные ордена или конгрегации, уставы которых четко определяют сферы их деятельности: молитва, проповедь, миссионерское или социальное служение.
Руководители этих органов подчиняются, в зависимости от ситуации, местному епископу или непосредственно центральным органам Ватикана. Кроме того, миряне начинают играть все более ответственную роль в церкви.
Наконец когда в этом возникает необходимость, собираются специальные совещательные и законодательные органы для рассмотрения общих проблем церкви: Соборы н Синоды. Эти два слова — одно латинское, другое греческое — эквивалентны, однако первое из них приобрело значение торжественной ассамблеи епископов всего мира, в то время как второе применяется для региональных или местных собраний. В обоих случаях священники и миряне — специалисты по обсуждаемым вопросам — принимают в них участие, по крайней мере, как консультанты.
Соборы
Соборы являются такими же древними, как и христианство, поскольку первый из них — Иерусалимский Собор — состоялся в 49 г. в присутствии святых Петра и Павла.
Соборы являются органами согласования, которые собираются для урегулирования спорных вопросов внутри церкви Только епископы участвуют в них о решающим голосом. Иногда рассматрийае-
115
М. Малерб "Религии человечества"
мые вопросы носят чисто политический характер, например отношение церкви к власти того или иного императора. Это значит, что не все Соборы имеют одинаковое вероучительное значение. Католическая церковь признает 21 Вселенский Собор после Иерусалимского, православная — только 7 первых Вселенских Соборов, а англикане и некоторые другие протестанты — только четыре75.
Наиболее важное значение имели следующие Соборы:
Место и время проведения Собора Иерусалим, 49 г.
Никея 1, 325 г.
(1-й Вселенский Собор)
Константинополь, 381 г. (2-й Вселенский Собор) Эфес, 431 г.
(3-й Вселенский Собор)
Халкцдон, 451 г. (4-й Вселенский Собор)
Никея П, 787 г.
(7-й Вселенский Собор)
Трцденг, 1545—1563 (19-й Вселенски Собор)
Ватикан I, 1869—1870 (20-й Вселенский Собор)
Ватикан П, 1962—1965 (21-й Вселенский Собор)
Обсуждаемые вопросы и примятые решения
•	Христианство дедаазначено для всех народов, а не только для евреев; поэтому обрезаше необязательно
•	Бог сделался Человеком («вочеловечнл-ся») в лице Иисуса Христа, который поэтому жляется Сыном Божьим
•	Формулцювка догмата Трош»: Святой Дух, как и Сын, есть Бог
•	Иисус есть Бог и рожден от Марш, которая поэтому является Матерью Божьей. Осуждение несториан, которые отрицают это утверждение и верят, что Бог лишь вселился в Иисуса, сына Марии
•	Иисус Христос есть истннадй Бог н истинньш Человек: две природы в одном лвдв, что отвергает взгляды монофкш-тов, осуждениях Собором
•	Допускается поклонение иконам-образам Иисуса, Марш или святых — не самим изображениям, а тому, что они изображают. Осуждение иконоборцев, считавших иконопочггаше идолопоклонством
•	Переогфеделение догматов после тфотес-тангской реформацш: добродетели человека оказывают влияние на возможность его спасения
•	Одного шли» рашоналиэма недостаточно для счастья человека, в противоположность утверждеш!» идеологов Вешкой французской революции. Провоз-глапимк непогрешимости паны
•	Пересмотр направлений работы церкви в связи с ее новыми географическими масштабах» и культурных» кменешя-ми в хере
116
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Общая ориентация Ватикана в вероучительных и моральных вопросах в значительной степени определяется проведенными на этих Соборах обсуждениями. Решения Соборов распространяются затем посредством энциклик, т. е. буквально «окружных посланий». Священники в своих проповедях комментируют и разъясняют эти тексты верующим, что способствует поддержанию, насколько это возможно, определенной однородности католического исповедания.
ИСПОВЕДАНИЕ КАТОЛИЧЕСТВА
Огромное количество (800 млн) католиков, принадлежащих к самым разным народам, не могло бы образовывать единую церковь при отсутствии внутреннего единства основы верований. Это внутреннее единство было достигнуто в результате большой богословской работы, проводимой в течение столетий, в особенности так называемыми учителями церкви76. Однако, как замечательно сказал Лютер, «то, чего не может понять саксонский крестьянин, не может быть истиной». Поэтому церковь не является университетом, где обсуждаются богословские проблемы, — это скорее строительная площадка, на которой каждый старается воплотить на практике учение Любви Иисуса Христа. Некоторые люди посвящают этому все свое время, другие — только молитвы, деньги или досуг. Имеется столько же способов жить в вере или жить с верой, сколько есть верующих. Несколько мазков в стиле импрессионизма помогут нам набросать картину этой «вселенной».
Во-первых, есть публичная, то есть наиболее заметная жизнь церкви, — та, о которой пишут газеты: поездки папы, крупные церемонии, толпы паломников, а также некоторые точки зрения по социальным и моральным вопросам, которые имеют и политическое значение.
Кроме того, есть повседневная жизнь церкви: жизнь монахов в монастырях, а также повседневная религиозность верующих, посещение мессы по воскресеньям и в будние дни, подготовка к религиозным службам, разучивание хоралов, подготовка преподавателей и религиозное обучение детей, благотворительная деятельность, скауты, различные молодежные движения...
Наконец, имеется значительное число специализированных организаций, которые можно было бы объединить под названием «католическое действие», если бы этот термин не принял более узкого значения; эти «действия» очень разнообразны н перечислить все невозможно: их, по крайней мере, тысячи. Значительная доля их не имеет официального характера и возникает в результате влияния или таланта основателя.
117
M. Малерб "Религии человечества"
Если попытаться провести классификацию этих различных форм деятельности, само существование которых подчас эфемерно, можно обнаружить в них три составляющих всякой духовной жизни: интеллектуальное изучение, мистика и социальная активность. Каждый из этих аспектов опирается на два других, и в зависимости от своего темперамента или склонностей католик может уделить большее внимание тому или другому. Однако общей чертой этих движений является их спонтанность и, в большинстве случаев, отсутствие клерикализма в том смысле, что в них инициатива принадлежит тому, кто ее берет, — будь то священник или мирянин, мужчина или женщина.
Интеллектуальное изучение чаще всего принимает формы собраний или кружков, посвященных размышлениям на ту или иную библейскую тему. При более внимательном взгляде здесь можно обнаружить все уровни религиозного обучения — от катехизации для малолетних детей до университетских богословских курсов, предлагаемых, например, Католическим институтом. Часто христиане, которых сближает их профессиональная деятельность, собираются для того, чтобы поразмышлять о значении веры для их повседневной жизни. Так, движение христианских кадров — это организация христиан-профессионалов, в большинстве своем инженеров, которые интересуются христианским подходом к решению общественных проблем (влияние новых технологий на безработицу, справедливость оплаты труда, коррупция в деловом мире, расизм на рабочих местах и т. д.). Существует также, например, христианская энергетическая группа, где французские инженеры н экономисты из этой области стараются ставить и решать свои проблемы в свете учения Евангелия.
Деятельность более мистического характера также очень разнообразна: организация литургии, мессы и основных церемоний (крещения, вступления в брак), разучивание песнопении и хоралов являются нормальными занятиями прихода. Однако есть формы деятельности, далеко выходящие за эти рамки. Так, наглядным примером может служить непрерывная адорация — поклонение Святому Таинству (просфоре, освященной для евхаристии) в парижской базилике Монмартр, где днем и ночью собираются те, кто принял обет молиться в такой форме. Участие в вечерне во второй половине дня в воскресенье, в крестных ходах и других разнообразных процессиях — эти формы благочестия несколько забыты сегодня на Западе; их заменили более «внутренние» формы, например проведение духовных медитаций в монастырях, в то время как поклонение Деве Марии — Матери Божьей — сохраняет прежний пыл77. Это поклонение, которое разделяют также православные, но лишь немногие из протестантов, основано на том. что Бог смог 118
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
воплотиться в Иисусе Христе только благодаря Марии. Именно выбор Марии, позволивший реализовать на Земле замысел Божий, и является предметом поклонения христиан. Конечно, Мария не имеет Божественной сущности и не может быть предметом почитания, подобного почитанию Бога, однако она есть человеческий посредник, благодаря которому все произошло. Ее близость со своим Сыном делает ее просьбы к Богу особенно эффективными, и множество верующих чувствуют себя более свободно, прося поддержки у Марин, чем обращаясь непосредственно к Богу. Поклонение Марии чаще всего выражается в многократном повторении молитвы «Аве Мария» (что означает «Здравствуй, Мария») — 50 раз на одних четках и еще три раза на других. При этом верующий просит Марию помолиться Богу за него, что недвусмысленно демонстрирует ее роль заступницы и посредницы.
Другое, сравнительно недавнее проявление благочестия с элементами мистицизма можно видеть в харизматических движениях, истоки которых связаны с протестантами-пятидесятниками (см. ниже раздел о протестантизме).
Хципмоппескме обяцпы
Начиная с 1970-х гг. в недрах католической церкви стало быстро развиваться так называемое движение харизматического обновления. Движимые энтузиазмом интенсивной и активной веры, христиане стали заниматься духовными опытами, которые явно расходятся с традиционной церковной жизнью: они собираются прямо на улице, чтобы проповедовать Евангелие, молиться и петь. Убежденные во всемогуществе Бога, они беззаветно верят Святому Духу и собираются в сообщества, бурлящие духовной радостью и демонстрирующие различные харизмы78, например дар пророчества или исцеления.
Католическая иерархия, несколько шокированная такой спонтанностью, демонстрирует определенную осторожность по отношению к этим проявлениям — возможно, потому, что они напоминают практику протесгантов-пятидесятников. Иерархам хотелось бы, чтобы акцент, делаемый харизматиками на чувственном религиозном опыте, не оказывал большого влияния на их вероучение. В то же время в целом Западная церковь с удовлетворением воспринимает энтузиазм, вызванный движением обновления, ибо она давно нуждается в новых веяниях.
Харизматиками становятся самые разные люди: средн них есть традиционные католики, захваченные этим освежающим опытом, а также члены ненасильственных движений, протестанты или обращенные приверженцы восточных философий. Здесь представлены все социальные и профессиональные слои.
Движение харизматического обновления построено не по единой схеме. В одной только Франции существуют четыре большие общины.
119
М Малерб "Религии человечества"
«Эммануэль», основанная женщиной-врачом из Парижа, — одна из самых значительных общин такого рода. Ее подразделения действуют как во Франции, так и за ее пределами. Религиозная концепция общины «Эммануэль» подчеркивает хрупкость человека — инструмента в руках Божьих. Часто ее члены живут в общих домах по 5—8 человек или по 2—3 семьи. Каждый отдает 10% своего заработка общине, которая добывает средства также продажей кассет и журнала «II est vivant». В рамках этого движения возникло много религиозных инициатив.
«Новый путь», основанный в 1972 г. в Лионе одним иезуитом, ставит своей целью богословское и религиозное образование. Эта организация подразделяется на кварталы или братства жизни, и охотно идет на диалог с протестантами.
Община блаженств (Беатитюды), ранее называвшаяся общиной Льва Иудеи и Невинного Агнца, основана в 1972 г. в городе Корд, провинция Тарн, протестантами, которых привлекло католичество и которые основали монастырь для священников, мирян и даже семей с детьми. Эта монашеская жизнь протекает по правилам, обязательным для всех членов сообщества. Женщина, член сообщества может быть назначена пастырем (по-французски — «bergere»), то есть как бы настоятельницей монастыря. Эго сообщество проявляет интерес к иудаизму, православной литургии и исцелениям духовными средствами.
Христианское сообщество по образованию (С. С. F.) было основано в 1974 г. в Пуатье для молодых людей от 18 до 25 лет. С тех пор оно стало более разнообразным, однако основными направлениями его деятельности остаются образование, познание себя и человеческих взаимоотношений, а также изучение Библии и духовное совершенствование.
Следовало бы отметить также деятельность множества других ветвей харизматизма, некоторые деятели которого, как, например, канадец отец Тардиф, приобрели международную известность.
При большом разнообразии у движений, вышедших из этого харизматического движения, все же есть общее — особый интерес к сверхъестественному: чудесные исцеления воспринимаются как нечто само собой разумеющееся, также как и явления Девы Марии в Междугорье, в Югославии, к которым харизматики относятся с огромным вниманием.
Однако сердечное влечение к Богу и богословские размышления оставались бы пустыми, если б не сопровождались конкретными действиями на благо слабых и угнетаемых, которых Иисус Христос завещал любить, как Самого Бога.
Эта область деятельности, увы, неисчерпаема, и самые преданные христиане стараются нести помощь и любовь туда, где даже наиболее «социально озабоченные» правительства могут оказать лишь финансовую помощь.
Нужна определенная степень самоотречения, если не святости, чтобы посвятить свою жизнь или хотя бы Весь свой Досуг тому, чтобы Заниматься Дебилами, немощными старШсамн или буйными душевно
120
ЗЕЛ И КИЕ РЕЛИГИИ
больными. Однако добровольцев хватает, впрочем, как и организаций, где они могут проявить себя.
Во Франции всем известны организации «Католическая помощь» (французское отделение «Каритас»), «Эммаус», основанная аббатом Пьером, и «Ковчег» Жана Ванье, который отдаст всего себя заботе о душевнобольных. Следует упомянуть также деятельность «Посетителей тюрем», которые опекают заключенных вплоть до их освобождения; членов «Конференции св. Винсента де Поля», которые поддерживают нуждающихся н оказывают им множество услуг на дому; «Младших братьев бедных», дарящих свою теплую привязанность пожилым людям; движение «АТД Четвертый мир», «Очаги милосердия», основанные М. Робен, деятельность францисканского или кармелитского «третьего ордена» н многих, многих других.
Приведенные примеры, конечно, далеко не исчерпывают всего многообразия католической социальной деятельности. Многие движения занимаются проблемами духовной жизни супружеских пар и подготовкой к вступлению в брак (общества «Нотр-Дам», «Золотое кольцо»), другие организации посвящают себя поддержанию активности пожилых людей, развитию стран третьего мира (Католический комитет против голода и за развитие), профессиональной подготовке сирот, слепых или глухих и т. д.
Наконец, имеются организации с более широким спектром, занимающиеся деятельностью в области образования, духовной н социальной жизни. В качестве примера в трех последующих разделах описываются три таких движения: «Опус Дек», «Фоколяры» и «Рыцари Колумба», в которых участвует большое число людей во Франции и за се пределами.
«Опус Дем»
«Опус Деи»79 — сравнительно малоизвестная организация; ее иногда считают тайной ветвью католической церкви, выполняющей специальную миссию в области политики и экономики. Истоки этой легенды связаны, по-вцдимому, с тем фактом, что три члена «Опус Деи» одно время входили в испанское правительство времен франкистского режима. Однако в действительности, насколько можно судить, это лишь неправильно истолкованное следствие полной свободы членов «Опус Деи» в делах, не связанных с духовной жизнью.
На самом деле «Опус Деи» является оригинальным образованием, которое резко контрастирует с другими католическими организациями Ее сравнительная молодость не позволяет пока судить о ее возможном значении н о том, какие трудности ей предстоит преодолеть.
Эту организацию основал испанский священник Хосе Мария Эск-рива де Балагер и Альба, который, долго пытаясь найти себя как священнослужитель, в возрасте 26 лет наконец четко осознал, чего хочет от него Господь (это было в 1928 г.): учредить организацию, которая позволяла бы христианам проводить свою профессиональную и семейную жизнь в наилучших условиях с точки зрения достижения святости. Созданный на этих принципах, «Опус Деи» напоминает цер
121
М. Малерб "Религии человечества"
ковь первых веков, в которой христиане старались жить в вере, не уходя от мира.
Организация церкви, доминировавшая на протяжении многих столетий. не обладала юридическими формами, соответствующими целям «Опус Деи». Лишь на Втором Ватиканском соборе впервые была высказана современная концепция роли мирян, полностью совместимая с духом этой организации. Таким образом, лишь в 1982 г. «Опус Деи» получил статус «персональной прелатуры» — новой юридической формы, созданной этим Собором в 1965 г., которая лучше соответствовала целям основателя этого движения, чем более старая структура института папского права в отношении мирян, действовавшая с 1947 г.
На сегодняшний день членами «Опус Деи» являются около 75000 мирян и 1200 священников, представляющих почти 90 разных национальностей и работающих в 50 странах. Среди мирян мужчины и женщины представлены в одинаковой пропорции, что же касается священников, то все они — бывшие светские члены организации. Таким образом, «Опус Деи» готовит своих собственных священников и не прибегает к услугам традиционного духовенства. Все эти священники являются членами «Общества Святого Креста», которое представляет собой их ассоциацию в рамках «Опус Деи»; обычные священники, например служащие в приходе, также могут участвовать в этом обществе, что позволяет им использовать опыт работы «Опус Деи» среди мирян.
Во главе «Опус Деи» стоит прелат, избираемый пожизненно членами организации, который должен быть членом организации и священником более пяти лег. В конце 80-х гт. прелатом был непосредственный сподвижник основателя, бывший инженер испанской службы мостов и дорог, Альваро дель Портильо и Диас де С альянс (сейчас организацией «Опус Деи» руководит дон Хавьер Эчивария).
Работа «Опус Деи» носит прежде всего духовный характер: ее члены принимают почти официальное обязательство стремиться к святости посредством религиозно-образовательной деятельности, интенсивной духовной жизни, практики аскетизма; их «план духовной жизни» включает ежедневное участие в мессе н причастие, один час персональной молитвы, чтение религиозной литературы, молитвы с четками и «экзамены совести», а также ежемесячное подведение итогов и ежегодный уход от мирских дел на несколько дней. Кроме того, члены организации участвуют в меру своих способностей и возможностей в различного вида общественной деятельности в области образования и социальной помощи: центры профессиональной подготовки в Италии и Латинской Америке, техническая помощь сельским жителям в Перу, образовательные центры в Кении и Нигерии, общежития студентов в Австралии, университет в Испании, центр женского движения в Мексике, лингвистический центр в Японии, техническая гостиничная школа в городе Эсн во Франции и т. д. Такого рода деятельность является делом самой организации и не связана с основной профессиональной деятельностью. Социальный и профессиональный
122
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
состав «Опус Деи» выглядит очень широким: сюда входят и рабочие, и мелкие предприниматели, и высшие чиновники, и офицеры и т п. Члены организации не платят обязательных членских взносов, но поддерживают ее материально на добровольных началах в зависимости от своей щедрости и уровня мотивации.
В «Опус Деи» можно вступить с 18 лет, причем верхняя возрастная граница отсутствует. Строгость предъявляемых при вступлении требований делает его достаточно выборочным, но зато покинуть организацию можно без всяких формальностей.
Члены организации носят способные ввести в заблуждение названия: «нумерарии» (священники и миряне, принявшие обет безбрачия и живущие в специальных центрах организации), «ассоциированные члены» (принявшие обет безбрачия, но остающиеся жить в своей семье) и «супернумерарии» (которые могут принимать или не принимать обет безбрачия и которые участвуют в жизни организации в той мере, в какой это позволяют их семейные и профессиональные обязанности), наконец, «помощники» (иногда даже не католики или не христиане), которые время от времени оказывают помощь организации.
Отношения «Опус Ден» с традиционными структурами католической церкви носят печать осторожности. организация приступает к деятельности в диоцезе (епархии) только с согласия епископа80, и ее члены — священники и миряне — призываются к тому, чтобы не создавать раскола, а, напротив, наилучшим возможным образом участвовать в религиозной жизни згой епархии. Тот же принцип отсутствия конкуренции с существующей церковью, как мы видели, лежит в основе системы подготовки священников для организации.
Таким образом, «Опус Деи», интригующий своей таинственностью, выглядит весьма примечательным с точки зрения духовной мотивации и подготовки своих членов, которым предоставлено право проявлять широкую инициативу для действий в своем социальном или профессиональном окружении. Связанное с этим чувство личной ответственности естественно сопровождается оптимизмом и любовью к миру, общительностью и духовной открытостью. Это контрастирует с той крайней серьезностью, с которой каждый член работает в организации и вне ее, следуя строгому приказу ее основателя: «Освящать труд, освящаться в труде, освящаться трудом».
«Фоколяры» 81
Это движение мирян — мужчин и женщин — иллюстрирует степень разнообразия движений в рамках католической церкви.
Оно было основано в Италии в 1943 г. в последние месяцы Второй мировой войны Кьярой Любич. Эта религиозная женщина, родившаяся в 1920 г. в семье отца-социалиста и матери-верующей, желала донести до мирян вкус к созерцанию Бога. Однако это созерцание не носит характера бездеятельности, напротив, оно должно помогать членам движения по-христиански подходил» к решению проблем нашего времени (отсутствие диалога между поколениями, одиночество престарелых и т д ).
123
0
Л/. Малерб "Религии человечества"
Дух этого движения лучше всего проявляется в организации встреч, в ходе которых в приятной атмосфере люди обмениваются своим духовным опытом. Встречи, называемые «мариаполь», собирают от нескольких сот до нескольких тысяч участников и продолжаются четыре-пять дней, обычно в летнее время. Для молодежи проводится нечто вроде христианских фестивалей, называемых «дженфест», которые проводятся молодежной секцией движения (название «дженфест» происходит от «джен» — акронима слов «новое поколение»). Другие мероприятия направлены на участие в них семей. Общей чертой этих различных мероприятий является стремление достичь единства христиан, несмотря на их различное положение в мире.
Именно поэтому фоколяры, бывшие вначале только католиками, быстро стали открытыми и для других христиан: англикан, протестантов н православных. Красочные встречи, собравшие более 10000 участников, были проведены также в Японии с членами необудднст-ского движения «Ришшо Косей Кай».
Фоколяры, статус которых был утвержден в 1964 г. папой Павлом VI, относятся к ведению папского совета по делам мирян. Сегодня они насчитывают более миллиона членов, живущих в нескольких десятках стран. Некоторые из них являются священниками или монахами, однако не имеют какого-то особого статуса, отличающего их от остальных членов.
«Рыцари Колумба»
Эта католическая ассоциация насчитывает более 1,5 млн членов в Соединенных Штатах, Канаде и странах, подверженных сильному американскому влиянию, — на Филиппинах (77 тыс. членов), в Пуэрто-Рико, Гватемале, на острове Гуам и т.п. Она была основана в 1882 г. священником Майклом Мак-Гивни; ее штаб-квартира расположена в Нью-Хэвен, штат Коннектикут, — его бывшем приходе.
Имя Колумба призвано напомнить протестантскому большинству, что Америку открыл католик.
В ассоциацию принимаются только мужчины — как духовные лица, так и миряне; в ней имеется четыре ступени: члены первых двух носят название «брат», третья ступень дает право называться «рыцарем», а членов четвертой ступени называют «сэр рыцарь».
Управление осуществляется Верховным рыцарем. Движение основано на четырех принципах: милосердие, единство, братство и патриотизм. Для его деятельности характерен чисто американский «бойскаутский» дух. Каждый «совет», объединяющий сотню членов, является местной ячейкой и ставит себе задачи в контексте местных проблем церкви. Большое место в них занимают семья и жизнь прихода, но важная роль отводится и кампаниям против абортов, наркомании и преступности, а также кампаниям за экологию, общественную мораль и помощь инвалидам. Ассоциация требует от советов сбора средств для строительства церквей, раздачи четок и создания фондов для различных проектов. Так, ежегодно Ватикану передается 10 млн долларов на папские нужды.
124
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Более оригинальным является разновидность социального страхования, которую ассоциация предлагает своим членам: по сниженным тарифам предлагается страховка от различных несчастных случаев; можно даже получить займ на покупку недвижимости.
Трудно сказать, какая часть деятельности ассоциации привлекательнее: связанная с ее духовными устремлениями или с качеством предлагаемых услуг. По-вцдимому, для успеха такой формы католического действия необходима специальная культурная среда американского общества.
Мы бы допустили непростительное упущение, не упомянув в конце еще одну форму деятельности, в которой католики и протестанты преуспели, по-видимому, значительно больше, чем православные. Речь идет о миссионерстве.
Миссии и миссионеры
Для христиан их вера есть бесценное сокровище, которое было бы преступлением хранить только для себя. «Благая весть», полученная от Иисуса Христа и гласящая, что Господь дарует всякому, кто принимает Его с чистым сердцем, судьбу в меру Своей Бесконечной Любви, — эта благая весть должна быть оглашена повсюду в мире. Простота этого учения совершенно не означает, что распространять его легко. Если попытаться объяснил», откуда идет это учение и кто был Иисус Христос, то история этого Богочеловека, приговоренного к смерти официальным правосудием и чудесным образом воскресшего, способна привести в замешательство даже людей, движимых лучшими побуждениями. Кто может вдруг поверить, что Всемогущий Бог сознательно поставил Себя в положение раба и даже отдал жизнь в самых унизительных условиях? Это учение становится правдоподобным лишь в той мере, в какой те, кто его распространяет, своим собственным поведением демонстрируют, насколько оно преображает жизнь. Очевидно, что средний христианин мог бы стать лишь весьма посредственным миссионером, да к тому же у него и нет ни малейшего желания им становиться. Сегодня трудно представить героизм миссионеров прошлого: священников и монахов, иезуитов, отцов конгрегаций Святого Духа и иностранных миссий и многих, многих других. Едва выйдя из отрочества, они покидали привычный им мир и после долгих недель путешествия оказывались в обстановке настолько враждебной, что многие из них гибли, ие прожив в ней и нескольких месяцев. Быть убитым самыми жестокими способами — таков очень часто был удел тех, кого тропические болезни не погубили с самого начала82.
Отвага миссионеров не может быть объяснена фанатизмом (хотя не все они были от него свободны), потому что фанатизм плохо сочетается с мягкостью, уважением и готовностью служить, то есть качествами, необходимыми для этой деятельности. Именно внутренняя сила, которую они называли верой, позволила миссионерам обратить в свою веру целые народы — вплоть до того, что практически вся лес-125
М. Малерб "Религии человечества" ная Африка и Океания были охвачены христианством уже полтора столетия назад.
Однако если миссии являются хорошим барометром динамизма и жизнеспособности церкви, то плохим признаком служит утрата интереса к религиозной практике на Западе. Чтобы разобраться в этом, необходимо уточнить понятие «миссия». Еще не так давно все выглядело очень просто*, страна, а которой церковь еще не утвердилась, становилась местом миссионерской деятельности, и миссионерская организация занималась там работой по разъяснению Евангелия. Сегодня в этих бывших странах миссии имеется организованная церковь с епископами н местными священниками, а роль миссий свелась к вспомогательному органу, через который другие страны могут оказывать помощь, посылая священников или монахов.
Эту недавнюю и быструю эволюцию католицизма легче понять, взглянув на цифры. В начале XIX в. во всем мире было, согласно оценкам. лишь около 300 миссионеров. На сегодняшний день из всего «персонала» церкви (это примерно 1,6 млн человек — священников, монахов н мирян, — полностью посвятивших себя церкви) — 10%, то есть 160 тыс. работают в миссиях. Число миссионеров, включая монахинь, удвоилось с 1932 по 1963 г.: миссионерами являются каждый третий голландский священник, каждый четвертый бельгийский, каждой одиннадцатый французский и каждый семнадцатый американский священник. Сравнительное ослабление притока нового духовенства на Западе компенсируется священством стран третьего мира. Католическая церковь в Индии, насчитывающая всего 13 млн верующих, посылает 1000 священников в миссии разных стран Азии и Африки. Сами африканцы становятся миссионерами; например, конгрегация Апостолов Иисуса, недавно основанная в Кении, уже насчитывает 30 священников, 160 готовящихся к священству и 180 послушников. Это новое поколение миссионеров уже не должно работать на «целине», как это было с их предшественниками. Зато они вполне способны внести свой вклад в дело «инкультурации» католицизма в соответствии с установками Второго Ватиканского Собора.
Этот вопрос адаптации католицизма к различным культурам, глубоко чуждым миру Средиземноморья, в действительности сохраняет первостепенную важность для единства Вселенской Церкви83. Наиболее болезненные неудачи католичества в прошлом были чаще всего связаны именно с неспособностью учесть культурные особенности других народов. Так, когда в XVI в. удивительная группа иезуитов отца Риччи оказалась на волосок от того, чтобы обратил» в христианство китайского императора, римская иерархия все испортила своей безответственной критикой тех изменений, которые следовало внести в ритуалы для обеспечения успеха такой операции.
В других ситуациях смелость и добрая воля миссионеров, к сожалению, сопровождались наивностью и узостью восприятия: когда португальцы обнаружили в Индии в XV в. христианскую общину/ более древнюю, чем их собственная, они принялись ломать ее традн-
126
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
дни и навязывать ей латинский обряд, что было совершенно необоснованно н привело к множеству ненужных конфликтов.
Действительно, часто забывают, что католическая церковь хотя и принадлежит к латинскому обряду, но в подавляющем своем большинстве включает и другие, так называемые восточные обряды, которые столь же почитаемы н являются живым свидетельством древней традиции церкви — плюрализма культур.
КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ ВОСТОЧНОГО ОБРЯДА
Католический - не значит однородный, и церковь сохраняет память о своих восточных корнях в обрядах, практикуемых некоторыми, часто малоизвестными, католическими общинами.
Эти церкви восточного обряда являются чисто католическими, т. е. никакие доктринальные нюансы не отделяют их от римской церкви. Лишь способ осуществления культа, используемый для этого язык и некоторые особенности духовенства отличают их от «основного» католичества латинского обряда и, напротив, приближают их к некатолическим христианским церквям: православной и монофизитской.
Эти церкви можно сгруппировать в соответствии с пятью различными обрядами, которые они практикуют:
— византийский обряд, общий с православием, используется греко-мелькитской, румынской и украинской церквями, а также частью католиков Чехословакии, Польши, Венгрии и т. д. Его высшими руководителями являются патриарх мелькитский Антиох, резиденция которого находится в Дамаске, мелькитскне патриархи Александрии (в Египте) и Иерусалима, мелькитский епарх Бразилии и мелькитский экзарх США. Византийский обряд отправляется на различных языках; греко-мелькиты, несмотря на то, что можно было бы предположить по их названию, используют арабский язык84;
—	армянский обряд, близкий предшественник предыдущего, является общим для небольшой общины армяно-католиков и последователей армянской (нехалкцдонской) апостольской церкви. Резиденция патриарха армянских католиков расположена в Бейруте;
—	сиро-антиохийский обряд называемый также западно-сирийским, это обряд нескольких католических общин: маронитов, патриарх которых имеет резиденцию в г. Бкерке в Ливане; сирийцев-католиков, патриарх которых живет в Бейруте; и сиро-малан-карцев в Индии. Эти церкви используют сирийский язык, то есть арамейский — язык Иисуса Христа, — кроме малабарцев и малан-карцев, пользующихся языком индийского штата Керала — малаялам;
127
ЧУ	М Малерб "Религии человечества"
— ассиро-халдейский, или восточно-сирийский, обряд практикуется халдейскими католиками и малабарскими католиками в Индии Первые подчиняются патриарху Вавилонскому в Багдаде, а вторые -— непосредственно Святому Престолу в Риме. Первые для литургии используют сирийский язык, вторые — малаялам. Ассиро-халдейский обряд используется также несторианской церковью — остатком несторианской ереси, осужденной Эфесским Собором в 431 г.85;
— александрийский обряд практикуется многочисленными христианами монофизитских церквей — коптской и эфиопской. Небольшое количество коптов и эфиопов-католиков также используют этот обряд86; их патриархи находятся соответственно в Александрии и Аддис-Абебе. Для всех восточных обрядов характерна литургия, состоящая ш двух частей: литургия оглашаемых и литургия верных87. В древности в конце первой части литургии те, кто еще не был крещен, покидали церковь. Центром литургии оглашаемых является чтение Евангелия, а литургии верных — освящение хлеба и вина и причастие. Такое разделение существует и в латинском обряде, однако там оно менее четко выражено.
В качестве примера восточного обряда приведем некоторые особенности халдейского обряда — наиболее древнего в христианстве, так как он восходит ко II в. В нем имеется три типа литургии: первая, называемая «освящение апостолов», служится от Великой субботы до первого воскресенья Рождественского поста; вторая — литургия Феодора Великого (Мопсуестского) — от первого воскресенья Рождественского поста до Вербного воскресенья; третья — литургия Нестория — служится пять раз в год, в частности на Богоявление и в Страстной четверг. Распевы богослужений имеют еврейское происхождение, и во время литургии используются музыкальные инструменты, упоминаемые в Библии. Жесты верующих также носят отпечаток иудаизма.
Среди особенностей церквей восточного обряда наиболее известной является существование женатых священников, что соответствует требованиям православной церкви. Поэтому целибат священников — это латинская, а не католическая традиция88.
Историческими причинами обусловлено не только само существование, но и малочисленность католиков разных восточных обрядов. Начиная с V в. монофизитская ересь увела из церкви большую часть коптских и эфиопских христиан, и католиков, сохранивших александрийский обряд, осталось очень мало. Позднее, в XI в., раскол между католиками и православными перевел на сторону последних большую часть христиан византийского и армянского обряда. Поэтому объективное представление о Восточной церкви 128
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
можно получить лишь изучив одно из важнейших течений христианства — православие.
ПРАВОСЛАВИЕ
Православие отделяет от католичества прежде всего эмоциональное содержание. В остальном эти два проявления христианства имеют столько общего, что их расхождения выглядят незначительными89.
Пропасть между ними разверзлась в результате стечения обстоятельств, в котором смешались чисто политические амбиции, недоразумения при истолковании плохо переведенных текстов и, прежде всего, узость мышления высших руководителей с обеих сторон.
Чтобы представить себе, какими могли бы быть сегодня отношения между православием и католичеством, следует вспомнить, что в течение 1000 лет существовала лишь одна церковь — одновременно католическая и православная — и что скоро исполнится 1000 лет с момента раскола между ними. Такие сроки существования меняют как настрой людей, так и исторический контекст: сегодняшние отношения между православием и католичеством мало напоминают те, которые были до их разрыва.
Все же необходимо совершить экскурс в прошлое, чтобы понять, в какой мере можно рассчитывать на стирание последствий этих древних распрей.
РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ВОСТОКА И ЗАПАДА
В течение первых двух столетий распространение церкви естественным образом касалось стран, наиболее близких к ее колыбели — Палестине. Поэтому с самого начала существовали многочисленные христианские общины на территории современных Ливана, Сирии, Турции, Египта и Греции. Первым очагом на Западе стал Рим, благодаря жившей в столице империи большой еврейской колонии. Тем не менее, несмотря на престиж старшего из апостолов — Петра, римская церковь долгое время оставалась менее сильной в количественном отношении, чем Восточная, причем до такой степени, что все семь первых Вселенских Соборов были проведены на Востоке и в отсутствие епископа Римского, которого сегодня мы называем папой.
Поэтому христиане Востока, организованные в патриархии, которые пользовались большой автономией, не имели никаких причин испытывать комплекс неполноценности по отношению к своим западным братьям.
Патриархи, наследники апостолов, все же признавали, что епископ Римский, наследник святого Петра, является первым среди 5 здк о	129
М Малерб "Религии человечества"
них — первым среди равных, но лишь в чисто протокольном плане, без иерархического подчинения.
Перенос столицы Римской империи в Константинополь в 330 г., т. е. практически в момент, когда христианство стало ее официальной религией, мог лишь усилить престиж Восточной церкви.
В следующем столетии нашествия варваров надолго повергли Запад в такие политические ситуации, в которых власть епископа Римского могла осуществляться лишь с большим трудом.
Обращение варваров в христианство (крещение Кловиса, проведенное Сен-Реми в Реймсе в 496 г., изображено на известной картине Эпиналя) количественно изменило соотношение сил между Западом и Востоком, однако в интеллектуальном плане центром церкви продолжал оставаться Восток.
Интересно вспомнить, что литургия христиан империи проводилась на греческом языке вплоть до V в., когда для этой цели в Западной церкви была введена латынь90.
В этих условиях восточным богословам при всей их утонченности нужна была хорошая доза евангельского милосердия, чтобы спокойно воспринимать претензии западных королей — недавно обращенных варваров — на вмешательство в религиозные дела и их постоянные попытки навязывать свою волю папе91. Добавим к этому, что средства сообщения были весьма посредственными и различия во мнениях усиливались большими расстояниями и приблизительностью переводов основных текстов.
Когда же в конце концов Лев IX отлучил от церкви в 1504 г. патриарха Константинопольского Михаила, это могло быть воспринято на Востоке лишь как неприемлемое оскорбление со стороны папы — игрушки в руках «неотесанных варварских» императоров92.
По каким вопросам были разногласия? За длительное время их накопилось довольно много, однако сегодня большая их часть показалась бы сравнительно малосущественными. Так, ношение бороды является традиционным для священников восточной церкви, но не западной; однако католические священники восточных обрядов обычно носят бороду, так что это скорее вопрос длины волос, а не религии.
Другое расхождение связано с календарем: православные придерживаются юлианского календаря, а на Западе с 1582 г. используется григорианский календарь, астрономически более точный. Разница между этими календарями в настоящее время составляет 13 дней, так что православное Рождество отмечается 7 января. В то же время патриархаты Константинополя, Анноха и Финляндии недавно приняли дату 25 декабря.
130
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Некоторые заметные различия существуют также в процедуре таинств:
—	православное крещение производится тройным погружением, а не просто нанесением на лоб нескольких капель воды, что символизирует крещение у католиков;
—	конфирмация93 у православных следует немедленно за крещением, в то время как католики проводят се в конце религиозного образования детей;
—	причастие мирян производится двумя составляющими — хлебом и вином. Хлеб из дрожжевого теста, как и обычный хлеб, в отличие от используемых католиками просфор, которые приготовляются без дрожжей. Маленькие дети могут причащаться с момента крещения — нет необходимости ждать до 7 или 10 лет, как у католиков.
—	православная месса поется, но никогда не сопровождается музыкальными инструментами;
—	к духовному сану в православии допускаются женатые мужчины, однако, став священником, человек уже не может вступить в брак. Монахи и епископы обязательно должны быть неженатыми. Эти правила действуют и у католиков восточных обрядов, в частности у ливанских маронитов. Как мы видели, возможны исключения даже в римском католичестве;
—	на определенных условиях в православии возможно расторжение брака, т. е. развод; католическая церковь допускает лишь аннулирование браков, признанных недействительными.
Однако к разрыву привели не эти расхождения ритуалов, носящие по сути второстепенный характер, а два принципиальных вопроса — о «фнлиокве» и власти папы;
— в центре верований христианства, сформулированных на Никейском Соборе в 325 г., стоит единый Бог в трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Все Они в равной степени суть Бог, что исключает существование какой-либо иерархии между Ними. В главе XV Евангелия от Иоанна упоминается, что Святой Дух исходит от Отца. Карл Великий, занимаясь вещами, выходящими за пределы его компетенции, заставил принять новый латинский перевод, в котором Святой Дух исходил от Отца и Сына, что на латыни называлось «фнлиокве». Для православных здесь речь шла о существенном нарушении «равновесия» Троицы; и это изменение формы (на самом деле произвольное) сформулированного в Никее кредо по инициативе императора было достаточно существенным, чтобы Восток стал считать западных христиан еретиками. Ситуация стала необратимой, когда Рим после долгих колебаний утвердил это новое толкование в середине XI в. В наши дни такая причина для разрыва показалась бы очень «византийской» 94, поскольку $•	131
М. Малерб "Религии человечества"
никто не может точно знать, каковы взаимоотношения Лиц Троицы между Собой: то, что мы знаем об Их существовании — это уже очень много. Тем не менее этот богословский диспут увеличил неприязнь восточных христиан к папе и не способствовал признанию его власти патриархами;
— авторитет папы основан на том, что сам Иисус Христос назначил Петра старшим над апостолами. Прерогативы этого «старшего» и способ выбора его наследников не записаны ни в какой конституции. С точки зрения православных, папа должен был бы пользоваться лишь чисто протокольными привилегиями, в то время как Рим старался взять в свои руки эффективное управление всей церковью. Это различие во взглядах долгое время являлось отражением политического соперничества Византийской империи и ее западных аналогов, однако оно также является следствием двух разных концепций церкви.
Если быть более точным, православные и католики извлекают различные следствия даже из тех положений, по которым они согласны друг с другом.
ПРАВОСЛАВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЦЕРКВИ
Для всех христиан церковь едина и универсальна: она есть Тело Христово.
Однако православные считают, что поскольку церковь не ограничена ни во времени, ни в пространстве и является предложенной людям новой жизнью с Христом и во Христе, то организационная структура церкви представляет лишь относительный интерес. Понятие главы церкви — викария Христа, как говорят католики про папу, — является шокирующим, поскольку Христос реально присутствует и живет в Своей Церкви95.
Аналогичным образом нет никакой необходимости в формальном провозглашении новых догматов. Всякая запись на человеческом языке может быть неправильно истолкована. Лишь помощь Святого Духа позволяет прочесть Священное Писание с абсолютной ясностью. Кроме того, в начальный период существования церкви никаких догматов не было. Лишь несовершенство человеческой природы заставляет хотя бы в минимальной степени интеллектуально структурировать веру. Все существенное для этого было выражено в символе веры Никейского Собора 325 г. и богословских определениях семи Вселенских Соборов, последний из которых также происходил в Никее в 787 г.
Эти Соборы не исчерпывают всего учения церкви, однако все формализовать в виде догматов и не нужно. Теоретически ничто не мешает издать и другие догматы — это был бы лишь чисто фор-132
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
мальный акт, который ничего не добавил бы к полноте того Откровения, которым располагает церковь.
В то же время некоторые католические догматы, принятые после разрыва с православием, особенно раздражают православное восприятие. Наибольшую критику вызвал догмат о непогрешимости папы, ибо он воспринимается как предоставление папе власти, которая может принадлежать лишь Церкви, то есть Христу96.
Аналогичным образом православные критикуют и отвергают догмат Непорочного Зачатия97, несмотря на испытываемую ими горячую привязанность к Матери Божьей: согласно православию, этот догмат в действительности поднимает ее над людьми, так как избавляет ее от первородного греха, что, однако, по мнению католиков, не снижает ее достоинств святости, так как она сохранила свою свободу выбора.
По сравнению с католичеством православие производит впечатление значительно более спокойного отношения как к своей внутренней структуре, так и к расширению своих рядов посредством миссионерской деятельности.
Православие старается не столько убедить, сколько очаровать и успокоить. Его иерархия прежде всего занимается исполнением религиозных священнодействий и совершением таинств. Священники значительно охотнее посвящают себя литургии и молитве, чем деятельности в миру. Православный верующий охотно принимает мистическое и стремится скорее бежать от мира, чем вести борьбу за него.
Жизнь церкви проходит вне времени; религиозные службы, в особенности во время больших праздников, длинны и сложны и апеллируют скорее к чувству и воображению, чем к разуму: в конце концов верующий забывает, где он находится — на Земле или на небе.
В своей литургической жизни православные уделяют особое внимание почитанию Божьей Матери, совершению семи таинств и поклонению иконам и святым мощам. Православная духовность воспринимает «предание» скорее как верность Иисусу Христу и любовь к своей церкви, чем как интеллектуальное размышление над священными текстами.
В этом чувственном поиске Божественного первостепенное место занимает икона. Она, конечно, не является идолом — это лишь средство сконцентрировать духовное внимание на тайне Воплощения: то, что Бог сделался Человеком в лице Иисуса Христа, находит свою параллель в образе (иконе), созданном иконописцем.
Вполне естественно, что оторванность от мира, стремление к поиску Бога внутри себя, важная роль литургии и икон (основные
133
М. Малерб "Религии человечества"
черты православия) часто приводят наиболее преданных верующих к созерцательной жизни в монастырях. Разительный контраст существует между двумя «независимыми территориями» православия и католичества, которыми являются «республика» Горы Афон и Ватикан: в то время как католики приложили множество усилий для создания структуры управления церковью, независимой от политической власти и способной организовывать их деятельность во всем мире, православные добились для Горы Афон особого статуса, чтобы мирские вихри не тревожили духовную жизнь монахов.
Разумеется, не следует делать слишком далеко идущих выводов из этого сопоставления, поскольку многими своими сторонами православие глубоко вовлечено в дела мира и, наоборот, монашеская жизнь в католичестве также представлена очень широко. Для того чтобы более справед ливо оценить православие, нужны другие подходы.
Гора Афон
Прекрасный полуостров Афон, уходящий на 45 км в Эгейское море, — в течение многих столетий наиболее известный центр православной монашеской жизни. Он имеет довольно оригинальный статус: будучи составной частью Греции, Афон считается независимой теократической республикой с 1920 г. Каждый из 20 монастырей, расположенных на этой территории, автономен н ежегодно избирает одного из своих членов в совет, который управляет республикой. Исполнительная власть, управление финансами, правосудие и руководство советом обеспечиваются четырьмя монахами из этого совета. Греция назначает губернатора, подчиняющегося министерству иностранных дел, и содержит там полицейское подразделение.
Классификация монастырей имеет жесткую и неизменную иерархическую структуру (самым главным считается монастырь Великой Лавры), однако их можно разделить на две категории в зависимости от уклада жизни монахов:
—	девять монастырей являются киновийными, то есть в них монахи подчиняются абсолютной власти пожизненно избираемого настоятеля — игумена — и живут совместно (общежигельно), даже одежда не является их индивидуальной собственностью;
—	одиннадцать самых больших монастырей являются цдиорит-мическимн; монахи в них имеют большую свободу, и их образ жизни избирается в соответствии с особенностями каждого из них.
Семнадцать монастырей — греческие, один русский, один болгарский и один сербский.
К каждому монастырю, каков бы ни был его статус, тяготеют небольшие группы из трех-четырех монахов, живущих в хижинах; отшельники, обитающие в гротах, а также странствующие монахи.
Чтобы стать монахом, по-гречески «став ро фор осой» — «носителем креста», — необходимо пройти годичный испытательный период
134
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
послушничества. На Гору Афон допускаются и миряне, однако по прошествии трех лет они должны либо стать монахами, либо покинуть территорию. Для каждого посетителя требуется специальное разрешение. Однако с 1046 г. женщины, дети, евнухи или безбородые мужчины не допускаются на территорию. Рассказывают, что однажды одна женщина оказалась там в результате кораблекрушения и почти тут же родила. Она была препровождена в Грецию, а ее сын впоследствии вернулся в Афон и стал монахом.
Из 9000 монахов в 1917 г., — в большинстве своем русских, сегодня осталось всего около 800.
Жизнь республики происходит по часам византийской эпохи: 12 часов соответствуют заходу солнца.
Монахи посвящают все время совершению литургии и молитве. Хартия XI в. и более поздние правила фиксируют детали повседневной жизни запрещено работать во время поста, кроме субботы; запрещено также сеять пшеницу и ячмень, а горох и фасоль допускаются.
Вся жизнь монахов направлена на достижение единства с Богом, которое должна принести смерть. Тело с его желаниями является препятствием для этого, и потому монах старается обуздать его с помощью бдений, поста и покаяния. После смерти монаха зашивают в его мантию или рясу и хоронят без гроба в деревянной могиле, отмеченной простым деревянным крестом. Три года спустя кости эксгумируют и бросают в подвал часовни, где они столетиями покрываются пылью.
МЕСТО ПРАВОСЛАВИЯ В ХРИСТИАНСТВЕ
Православные и католики разделяли в точности одни и те же верования в течение тысячелетия, и после своего разделения ни те ни другие не считают, что им удалось добавить что-либо существенное к учению Иисуса Христа. Позиции обеих церквей не были бы столь непримиримыми, если бы не вопрос о власти папы, который глубоко шокирует православных.
Согласно выдающемуся православному богослову протоиерею Сергию Булгакову98, существование автономных патриархатов позволяет легче приспосабливаться к действительности, чем римская централизация, подавляющая потенциал развития. Впоследствии Второй Ватиканский Собор, по-видимому, доказал, что этой опасности можно с Божьей помощью избежать. Кстати, сразу после этого Собора, в декабре 1965 г., по инициативе патриарха Константинопольского Афинагора I состоялась историческая встреча с папой Павлом VI, в результате которой были отменены древние взаимные анафематствования этих двух церквей.
Тем не менее, несмотря на важность этого исторического примирения, оно не полностью развеяло инстинктивное недоверие православных к «папизму». Зато это чувство сближает православных с протестантами — в результате православная церковь уверен-
135
М. Малерб "Религии человечества"
8
но чувствует себя во Всемирном Совете церквей, образованном в основном протестантами, в то время как католики имеют в нем лишь статус наблюдателей. При этом доктринальные разногласия православных и протестантов довольно значительны: православных огорчает невнимание протестантов к Деве Марии, которая, согласившись носить Богомладенца в своем лоне, сделала возможным спасение человечества; им непонятна также простота протесг тантских храмов, так как для православных церковь есть отражение великолепия Царства Божьего.
Можно видеть, таким образом, что определить место православия среди различных течений христианства нелегко, тем более что каждый патриархат пользуется автономией и, следовательно, имеет свои вероисповедные особенности99. Кроме того, в некоторых случаях, как, например, это было в СССР, отношения с властями носят двусмысленный характер и могут оказывать влияние на вероисповедание. Так, советское правительство в течение долгого времени препятствовало улучшению отношений русской церкви с католической, боясь появления опасных связей с Западом.
Итак, хотя существование автономных патриархатов имеет определенные преимущества с точки зрения Духа, у него есть и отрицательные стороны: опасность подчинения церкви политической власти, трудность выработки единой позиции православия по отношению к проблемам современности, сравнительная неспособность развивать миссионерскую деятельность и т. д. Невольный уклон некоторых православных церквей в сторону своих национальных проблем также не способствует веротерпимости, особенно по отношению к католикам. Как ни странно, в действительности православие придерживается значительно более жестких и узких взглядов, чем католичество, по таким вопросам, как брак с иноверцами или доступ к таинствам100.
Трудности, с которыми сталкивается православие в попытке найти ответы на вопросы, поставленные нашим временем, в значительной степени объясняются тем, что более 3/4 всех православных живет в странах, в которых были установлены атеистические режимы101. В этих условиях необходимые контакты между православными церквями оказываются затруднены. С 1967 г. идет речь о создании Вссправославного Собора, и Вселенский патриарх Константинопольский предпринимает разные шаги в этом направлении. Возможно, следствием этого будет укрепление диалога и с другими христианскими церквями.
СТАРООБРЯДЦЫ
Как и во многих других религиях, в православии возникали конфликты и расколы. Некоторые из них оказались настолько 136
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
стойкими, что их следы сохраняются до наших дней. Так, во второй половине XVII в. патриарх русской церкви произвел реформу обрядов, чтобы приблизить их к греческой практике. Эта мера вызвала бурную националистическую реакцию, и сторонники старых обрядов восстали против официальной церкви. В 1666 г. они были объявлены раскольниками102. Эти сторонники старых обрядов — старообрядцы (или староверы)103 — пользовались большой популярностью в народе, однако затем распались на множество сект. Некоторые из них доходили до безумных крайностей (например, практика добровольной кастрации). Несколько позже, в начале XVIII в., интенсивные усилия по вестернизации («озападниванию») России, предпринимавшиеся царем Петром I, привели к тому, что старообрядцы объявили его антихристом, и многие из них погибли, протестуя против этого покушения на русские традиции.
Мало-помалу многие староверы стали отвергать не только официальную церковь, но и вообще любую форму организации. Движение духоборов (см. ниже) пыталось создать нечто вроде коммунистического общества задолго до Маркса. Другие старообрядцы, общаясь с немецкими протестантами, образовали первые баптистские общины.
Ко времени большевистской революции старообрядцев, которые всегда были достаточно разделенными, насчитывалось по некоторым оценкам более 20 млн. В 1964 г. несмотря на атеистическое давление, в СССР их еще оставалось 850 тыс.; у них было 3000 церквей, но не было ни публикаций, ни семинарий.
АРМЯНСКАЯ, КОПТСКАЯ И ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКВИ
Эти церкви иногда относят к православию — возможно, потому, что их обряды очень похожи. Однако их учение не совпадает с православным, поскольку оно основано на монофизитской ереси, осужденной в 451 г. Халкцдонийским Собором104.
Напомним, что якобиты полагали, что Божественная природа Иисуса Христа в некотором смысле поглотила Его Человеческую природу, так что у него осталась лишь одна Божественная природа (по-гречески «монофизит» и означает «одна природа»). Зато мель-киты остались на позициях традиционной церкви, согласно которой Иисус есть одновременно и Бог, и Человек и потому в полной мерс имеет две природы — Божественную и Человеческую.
С течением времени, однако, становится все более ясным, что этот конфликт и разделение были вызваны скорее политическими, чем богословскими причинами. Египет того времени был частью Константинопольской империи и был недоволен этой зависимостью: когда патриарх Александрийский стал якобитом, за ним 137
М. Малерб "Религии человечества"
пошла большая часть народа. Что же касается Эфиопии, то сюда христианство проникало с IV в. через Египет, так что она естественным образом разделила религиозную судьбу своего духовного наставника.
Болезненность политического и религиозного разрыва между Константинополем и Александрией привела к тому, что двумя столетиями позже египтяне оказали лишь очень слабое сопротивление проникновению ислама: желание избавиться от указки Константинополя всегда было достаточно сильным, а церковь была слишком ослаблена внутренними богословскими распрями. Все же обращение египтян в ислам не было всеобщим, несмотря на почти непрерывное давление, оказывавшееся на христиан: через столетие после запрещения использования коптского языка и замены его арабским в 751 г., калиф потребовал, чтобы христиане носили черный тюрбан и крест на шее, весящий более двух килограммов. Другие жестокие преследования имели место в XVI в. во времена правления Фатимидов и турок. Несмотря на эти печальные эпизоды, сегодня, спустя тринадцать столетии после исламизации страны, коптская церковь полна сил. Она объединяет от 10 до 15% населения страны, то есть около 7 млн человек, распределенных по 24 епархиям и руководимых патриархом. В 1700 г. ее сторонниками были 100 тыс. человек, то есть 3% от тогдашнего населения Египта (3 млн), причем было только 12 епархии.
Жизнеспособность коптской церкви объясняется особой солидарностью, которую демонстрируют ее члены, как это часто бывает с подвергаемыми преследованиям меньшинствами. Принадлежность к коптской общине не обязательно означает бурное исповедание религии. Роль этой общины не бросается в глаза поверхностному наблюдателю. Старинные коптские церкви представляют собой очень простые прямоугольные постройки по вполне понятным соображениям скромности, связанным с исламским окружением. Копты, как и все египтяне, за исключением нубийцев, говорят только по-арабски, и месса служится на этом языке. Только молитвы «Символ веры» и «Отче наш» иногда еще произносятся на коптском языке.
Коптская литургия еще сложнее, чем православная; производится 36 помазаний во время крещения; что же касается соборования, то в своем наиболее торжественном виде оно требует участия семи священников.
Оригинальность коптской церкви состоит еще и в том, что патриарх избирается всеми верующими, однако этот выбор должен быть утвержден египетским правительством.
Эфиопская церковь может также считаться коптской, так как она является сестрой египетской церкви. Одно время она даже 138
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
была в зависимости от последней, поскольку глава эфиопской церкви — Абуиа105 — до 1929 г. был египетским коптом и возводился в сан патриархом Александрийским; в дальнейшем, с 1929 по 1959 г., он избирался из числа эфиопских епископов, но все равно должен был быть рукоположен патриархом Александрийским. Лишь в 1959 г. эта церковь стала полностью независимой.
В отличие от ситуации в Египте, в Эфиопии христианство является самой крупной религией: оно насчитывает 20 млн верующих, то есть 45% населения страны. Однако его положение не является блестящим со многих сторон. Наиболее серьезной проблемой является невежество и некомпетентность духовенства, доходящие до того, что иногда во всем монастыре только один настоятель умеет читать. Эфиопское христианство все еще несет печать языческих религий или ветхозаветной практики, существуют обрезание (если не отрезание), полигамия и различные пищевые и очистительные обряды. Широко распространены почитание ангелов, а также некоторые странные верования — например, души грешников ожидают Страшного Суда на дне океанов.
В то же время привязанность к христианской религии очень глубока; монашеская жизнь, истоки которой восходят к VI в., весьма активна; религиозные церемонии пользуются большой популярностью. Религиозным языком является гез — предшественник амхарийского языка (официального семитского языка страны).
Несмотря на глубину веры, религиозное невежество эфиопцев настолько велико, что в подавляющем своем большинстве они не имеют ни малейшего представления о ереси, отделяющей их от католиков и православных. В XVII в. иезуиты чуть было не привели их обратно в лоно Рима, однако союз не состоялся, так как не удалось решить вопрос с обрядами. Совсем недавно стали предприниматься усилия по богословскому образованию духовенства... в православных учебных заведениях.
Такое обновление эфиопской церкви позволяло рассчитывать на ее приближение к традиционной христианской вере, однако гражданская война и установление марксистского правительства сильно замедлили этот прогресс.
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Реформаты, кальвинисты, лютеране, баптисты, методисты, пресвитериане, англикане — непосвященный легко теряется среди названий различных течений того, что обычно называют словом «протестантизм».
Однако существуют несколько путеводных нитей, позволяющих разобраться в этой запутанной картине.
139
М. Малерб "Религии человечества"
Наиболее естественным подходом было бы следовать историческому ходу событий: протестантские движения рождались не случайно, они выражали различные формы духовности, дополняющие, а иногда и противоречащие друг другу.
Поэтому с течением времени произошло наложение различных форм протестантизма. В зависимости от страны некоторые течения, лучше всего приспособленные к культурной среде, становились более заметными, в то время как другие сохранялись лишь в виде пережитков прошлого. Анализ сложившейся в результате географической картины современного протестантизма обнаруживает в ней сравнительно однородные зоны, образующие другую возможную основу для нашего изучения.
Наконец, можно подходить к протестантизму с точки зрения его организационных форм, очень разнообразных — от иерархических структур, напоминающих католическую церковь, до почти полной анархии.
Однако эти описания протестантизма в его историческом, социологическом или организационном аспектах становятся понятными лишь через призму лежащих в его основе верований. Эти вероучения придают различным протестантским движениям больше единства, чем можно было бы предположить на первый взгляд.
Таким образом, чтобы глубже понять протестантизм, необходимо использовать несколько взаимодополняющих подходов: условия его возникновения, его вероучения, его эволюция, а также современное состояние различных церквей.
РЕФОРМА И ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Католическая церковь времен Возрождения — в начале XVI в. — страдала от множества проблем, связанных с ее монопольным положением. Многие становились священниками, чтобы занять определенное положение в обществе, а не по призванию; распущенность нравов части духовенства и компромиссы некоторых епископов с политической властью — все это становилось невыносимым для любого христианина, проникнутого духом Евангелия. Культ святых мощей превратился в настоящее анимистское суеверие; торговля индульгенциями стала источником сложных финансовых махинаций. Реформа, направленная на большую строгость и чистоту, совершенно необходима.
Естественно, такая реформа должна была коснуться вероисповедания, деформированого злоупотреблениями, однако основные его принципы вполне могли остаться в неприкосновенности. Но некоторые реформаторы заняли более радикальную позицию: чтобы исключить возможность церкви оказывать слишком силь-140
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
ное влияние на верующих, они настаивали на необходимости вернуться к Священному Писанию, напоминая, что дело спасения человека находится в руках Божьих.
Эти вероучительные требования сами по себе нисколько не противоречили догматам церкви, однако к ним стали добавляться и другие, которые в своем стремлении вернуться к истокам отвергали церковное предание — фундаментальный элемент католической веры.
Таким образом, движение за реформу стало отклоняться от линии церкви. Хотя дух реформаторов и их действия, вдохновляемые и направляемые Богом, совершенно не ставили себе целью порвать с существующей церковью, накал страстей с обеих сторон быстро привел к кризису. Начало разрыва символизировал поступок Лютера, монаха и богослова, — на самом деле вполне понятный и объяснимый: в 1517 г. он вывесил на дверях церкви в Вит-темберге манифест против торговли индульгенциями106.
В 1520 г. Рим решил, что, осудив Лютера, он сможет прекратить конфликт, угрожавший его положению. Однако вследствие осуждения Лютер окончательно порвал с церковью и тем самым получил большую свободу для реализации своей системы взглядов.
Лютер не был одинок — вся церковь была в брожении, многие из тех, кто способствовал проведению реформы, в глубине души оставались католиками, другие занимали диссидентские позиции. Помимо Лютера (1483—1546), наиболее известными из последних были Кальвин (1509—1564) и Цвингли (1484—1531). Вокруг этих учителей очень быстро возникали школы, к которым стали тяготеть, в частности, некоторые германские князья. Поэтому проблема стала столь же политической, сколь и религиозной107, что означало для Рима утрату всякой надежды подавить протестантское движение силой.
Так сложились условия для образования автономных церквей, призванных развиваться независимо от католичества и объединенных определенной общностью верований и принципов.
ВЕРОВАНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Несмотря на oipoMHoe разнообразие церквей и тенденций, протестанты прежде всего являются христианами. Поэтому они разделяют фундаментальные верования, общие для всех христиан, которые мы рассмотрели выше108.
По многим важнейшим вопросам эти верования совпадают с верованиями католиков и православных, однако по ряду проблем между ними существуют заметные расхождения. Они касаются, в
141
М. Малерб "Религии человечества"
частности, почитания Девы Марии, таинств, значения учения церкви и авторитета иерархии, в особенности папы.
Вообще говоря, протестанты не принимают того, что они считают добавленным к Священному Писанию. Этот важный момент заслуживает разъяснений: согласно католической концепции, церковь характеризует истинное присутствие Иисуса Христа на Земле, она вдохновляется Святым Духом, и совокупность ее взглядов, называемая преданием, является важным дополнением к Священному Писанию.
Протестанты уже просто потому, что они отделились от католической церкви, отрицают ее учение: поступить иначе было бы нелогично. Они опираются исключительно на Священное Писание, и каждый протестант теоретически должен сам уметь интерпретировать учение Библии109.
Этот принцип приводит к очень разным взглядам: на одном конце спектра находятся фундаменталисты, которые принимают Библию буквально, а на другом — либеральная тенденция, которая интерпретирует ее символическим образом. Расхождение между этими различными верованиями может поэтому быть очень большим, и по некоторым вопросам точку зрения католичества можно было бы назвать промежуточной. Все же большинство протестантов согласны со следующими положениями, неприемлемыми для католиков:
— Мария, Мать Иисуса, безусловно, занимает выдающееся место, но делать ее предметом почитания не следует: это подобает лишь Богу. Именно поэтому в протестантских храмах нет статуй — ни Марии, ни святых. Преобладающее рационалистическое течение относится к сверхъестественному с большим недоверием: тот факт, что Иисус родился от Девы, не кажется нм особенно существенным для христианской веры, и слово «дева» они понимают в более общем смысле — «молодая девушка»;
— что касается таинств, то большинство протестантов признают только крещение и евхаристию (но лишь как воспоминание о последней трапезе Иисуса). Некоторые протестантские церкви допускают также, с большими или меньшими оговорками, отпущение грехов, рукоположение пасторов и церковный брак. В этом отношении особенно жесткую позицию занимают кальвинисты: они отвергают католические таинства, в то время как англикане и лютеране несколько изменяют и иначе интерпретируют их;
— именно по вопросам значения учения католической церкви и авторитета иерархии несогласие протестантов выражено наиболее четко. Сам принцип существования догматов противоречит их концепции персональной интерпретации Библии. Догмат папской непогрешимости, провозглашенный в 1870 г., представляется им 142
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	&
пределом недопустимого. Даже в церквях, в которых есть епископы и иерархия, функционирование происходит в действительности в довольно демократическом духе.
Вышесказанное дает лишь самое общее представление о верованиях протестантизма: чтобы изложить все разнообразие нюансов, свойственных различным церквям, потребовались бы целые тома. Рассмотрим основные протестантские церкви, чтобы понять, как организованы различные течения протестантизма.
ЭВОЛЮЦИЯ И РАЗНОВИДНОСТИ ПРОТЕСТАНТИЗМА
С самого начала реформистское движение не было однородным. Некоторые крупные направления исторически сформировались довольно рано:
—	анабаптистское движение;
—	англиканство;
—	лютеранство;
—	кальвинизм.
Все последующие протестантские движения были более или менее явно связаны с одним или несколькими из этих основных течений.
А. Анабаптисты
Их христианство является в значительно большей степени чувственным, чем интеллектуальным. Этот тип восприятия сложился задолго до реформы. К нему можно отнести движения «милленарис-тов»: некоторые христиане были убеждены, что роковая дата тысячного года должна обозначать конец света и возвращение Христа на Землю для Страшного Суда; они сеяли панику, предсказывая приближение ада и подвергая себя самих страшным истязаниям.
В 1522 г. — в начале реформы — возникло крестьянское движение, настаивавшее на необходимости второго крещения110 для подготовки к скорому пришествию Христа. Это движение стремилось разрушить практически все, что было связано с католичеством и раздражало всех. В результате оно было утоплено в крови. Его остатки перешли на пацифистские и ненасильственные позиции, сохранив при этом довольно анархичное отношение как к религиозным, так и к политическим организациям.
Единственными настоящими анабаптистами, дожившими до наших дней, являются амиши — маленькая анахроническая община в США.
Сюда обычно относят также меннонитов111, чья церковь, возникшая в Центральной Европе, в течение многих веков подвергалась жестоким преследованиям. Они очень предприимчивы и
143
M. Малерб "Религии человечества"
живут в сильно разбросанных общинах. Их насчитывается около 400 тыс. в США и, вероятно» около 100 тыс. — на территории бывшего СССР. Сегодня их религиозная практика близка к практике баптистов и квакеров, которых мы рассмотрим ниже. В противоположность тому, что можно было бы ожидать, крупные баптистские церкви вышли вовсе не из анабаптизма: по сути они возникли из пуританского движения, английской формы кальвинизма. Все же баптисты и анабаптисты согласны в том, что единственное имеющее силу крещение — это крещение взрослых.
Амиши
В наши дни еще продолжают существовать около 20 тыс. анабаптистов. сохранивших в чистом виде и веру, и образ жизни XVШ в. Речь вдет об амишах — американской секте, обосновавшейся в нескольких поселках Среднего Запада: в Индиане, Огайо и особенно вблизи Ланкастера в западной Пенсильвании.
Будучи потомками преследуемых немецких, швейцарских и эльзасских анабаптистов, они обосновались в Америке около 1720 г. Название «амиши» является памятью об епископе — Якове Аммане. Их традиции сохранились в удивительно чистом виде, без всяких следов современности: они сами ткут себе одежду, которая не имеет пуговиц, — она завязывается веревочками. Мужчины носят бороду и шляпы с широкими полями, женщины — длинные волосы и головной убор и не носят никаких украшений. Дети прекращают свое обучение в 14 лет в нарушение американских законов, предусматривающих обязательное образование до 16 лет.
Мораль является очень пуританской, н члены общины демонстрируют большую солидарность, хотя имущество и не обобществляется. Будучи противниками насилия, амиши отказываются от воинской службы. Они отказываются также от помощи государства, в том числе от выплат из социальных фондов. За это поправка, принятая американским сенатом в 1961 г., освобождает их от налогов.
Их старинный колорит мог бы вызвать интерес множества туристов, если бы амиши не испытывали большого отвращения к фотографированию.
Б. Англиканство
Оно возникло в результате брачных проблем английского короля Генриха VIII, который хотел, чтобы папа аннулировал его брак с Екатериной Арагонской. Получив отказ, король до того разгневался, что решил отделить английскую церковь от Рима: так в 1534 г. возникла англиканская церковь, причем он объявил себя ее главой. Это радикальное решение предвосхитило будущее, так как в дальнейшем у Генриха VIII было еще пять жен112.
144
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Вначале эта инициатива не имела никаких богословских претензии: сохранялись католические догматы и литургия, иерархия сохранила свою прежнюю структуру. Затем под влиянием реформы англиканство стало приобретать кальвинистскую окраску. Эдуард VI еще более усилил протестантскую ориентацию королевства. Что же касается кровавой католической реакции при Марии Тюдор113, то она вызвала такое отвращение, что после смещения Марии разрыв с Римом стал необратимым.
Из этого болезненного прошлого в лоне англиканской церкви остались две тенденции: высокая церковь, более аристократичная и близкая к католичеству, особенно с точки зрения литургии, и низкая церковь — более «народная», протестантски-кальвинист-ской ориентации. Например, в наши дни низкая церковь выступает за возможность посвящать в сан пастора женщин, что вызывает протест сторонников высокой церкви114. Именно в недрах низкой церкви в XVIII в. появилось то, что впоследствии стало методистским движением. Англиканский пастор Джон Уэсли (1703—1791) старался добиться обновления благочестия и возбудить в верующих страстное стремление к совершенствованию. Находясь под сильным влиянием пиетизма, который был реакцией на умозрительный интеллектуализм богословов XVI в., он уделял особое внимание чувственному религиозному опыту.
Сегодня методисты115 многочисленны на Юге и Среднем Западе Соединенных Штатов, а также в черных общинах. Они не слишком озабочены формулировкой вероучения: среди них встречаются всевозможные течения, вплоть до чего-то вроде «христианского атеизма», где основную роль играет дух братства116. Основанный на оптимизме и индивидуализме, методизм оказывается особенно успешным в средних слоях общества. Он допускает крещение детей, в отличие от баптистов; не верит ни в реальное присутствие Христа в евхаристии, в отличие от католиков, ни в предопределение, в отличие от кальвинистов. Согласно методизму, все люди будут спасены, если они заслужили это своими делами. Методизм демонстрирует большое разнообразие структур: церкви, возникшие в Великобритании, относятся, в противоположность англиканской церкви, к пресвитерианскому типу, то есть не имеют епископов; в то время как Церкви; возникшие в США, епископов имеют, и эти епископы избираются раз в четыре года конференцией делегатов — как пасторов, так и мирян. Епископы, таким образом, не назначаются пожизненно, но могут переизбираться неограниченное число раз. Несмотря на эту демократическую конституцию, у методистских пасторов репутация авторитарных руководителей.
145
Л/. Малерб "Религии человечества"
Упомянем, что ку-клукс-клан — сегрегационистское и расистское секретное общество, насчитывающее более 10 тыс. членов, — было возрождено в 1915 г. методистским пастором. Факт удивительный, если учесть, что большое число черных американцев принадлежит к методистской конфессии. Методисты не отрицают свою историческую связь с англиканской церковью, которую они сегодня значительно превосходят по влиятельности, однако они полностью отделены от нее. В частности, королева Англии — глава англиканской церкви — не имеет над ними никакой власти.
В. Лютеранство
Лютер первоначально намеревался реформировать церковь изнутри, а вовсе не отделяться от нее. Поэтому не удивительно, что даже длительное время спустя после разрыва в лютеранских церквях имеется много общего с католичеством, чего нельзя сказать, например, про церкви, вышедшие из кальвинизма. В частности, Лютер верил в необходимость церковной структуры: Бог избрал каждого члена церкви, дал ему спасение и каждый ее член является в своем роде священником. Кроме того, Лютер сохранил привязанность к понятию традиции: в частности, были сохранены титул и функции епископа, как и значительная часть литургии. В деликатном вопросе о реальности присутствия Христа в евхаристии лютеране проявляют больше тонкости, чем кальвинисты. Другой пункт, где имеются разногласия с кальвинистами, касается взаимоотношений церкви и государства: Лютер, в соответствии с условиями своей эпохи, выступал за национальные церкви, находящиеся под защитой князей, в то время как Кальвин хотел вывести церковь из-под их влияния. Поэтому лютеранство охватывает географически сравнительно однородные зоны, как, например, Скандинавию, где оно практически не имеет конкуренции со стороны других религий.
Однако, проникая в Соединенные Штаты вместе с европейскими иммигрантами в XVIII и XIX вв., лютеранство вынуждено было приспосабливаться к более сложному религиозному контексту. В основном оно остается религией общин скандинавского или немецкого происхождения.
Моравские братья 117
Эта церковь лютеранского направления является одной из старейших в протестантизме: ее верующие являются духовными наследниками учеников чешского богослова Яна Гуса (1370—1415), который был сожжен как еретик за столетие до начала реформы.
Гуситское движение успешно развивалось в Центральной Европе в течение почти двух веков, однако после испытаний Тридцатилетней войны (1618—1648) большая часть его членов присоединилась к люте-
146
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ

ранству, кальвинизму или католичеству. Ядро «непримиримых» организовалось в церковь в 1735 г. и приняло лютеранские принципы «аугсбургского исповедания». Будучи открытыми для экуменизма, то есть диалога с другими христианскими церквями, моравские братья практикуют крещение детей (без погружения); их литургия очень красива, однако участие в ней верующих не обязательно. Евхаристия осуществляется шесть раз в год .
Церковь управляется провинциальными синодами, епископы которых играют лишь духовную и административную роль.
Моравцы демонстрируют большой миссионерский пыл. Их всего несколько сот тысяч (170 тыс. — в США), но они быстро развиваются в Африке и Латинской Америке. В частности, они внесли большой вклад в евангелизацию индейцев мискитос в Никарагуа, за что сандинистское правительство стало называть их агентами ЦРУ.
Г. Кальвинизм
В 1536 г. Кальвин (1509—1564), пикардийский интеллектуал, опубликовал в Базеле «Наставления в христианской вере» — фундаментальную книгу-справочник по реформации; и в том же году он был принят в Женеве, которая быстро стала новым Римом для протестантов. Он установил там суровый режим, который один из его сподвижников — Джон Нокс — перенес в свою родную Шотландию под названием пресвитерианской церкви. Герцог Гийом I Оранский-Нассау принял в 1573 г. кальвинизм как официальную религию Соединенных Провинций — сегодняшних Нидерландов. Таким образом, приобретя три точки опоры — Швейцарию, Шотландию и Голландию, — кальвинизм оказался в состоянии придать свою окраску реформе в целом.
Учение Кальвина в особенности настаивает на абсолютной суверенности Бога — одновременно и Создателя, и Спасителя. Человек, будучи грешником по своей природе, не способен спастись без Бога. Бог же раздает свои милости произвольным образом: человек не стоит ничего, и Бог спасает, кого захочет. Своим избранникам Он дает веру — знак Своей милости. Именно эта вера спасает человека и делает его жизнь осмысленной, но она, как и спасение, есть дар Божий.
Таким образом, Кальвин полагал, что судьба людей предопределена Богом заранее: им предназначено попасть на небо или в ад, и их дела ничего здесь не могут изменить. В то же время избранные в благодарность за свое спасение должны демонстрировать свою веру очень строгим поведением — пуританством.
Эта концепция христианства совсем не обнадеживает: Бог есть Справедливость для одних (плохие люди осуждены справедливо) и Любовь для других (которые будут спасены, несмотря на свои прегрешения). Христиане других деноминаций считают, что Бог одно-147
М. Малерб "Религии человечества"
временно и справедлив, и всемилостив. Поэтому жесткая концепция Кальвина подвергалась критике в рамках протестантизма, начиная с конца XVI в. Это одна из причин, по которым сегодня чаще всего говорят не о кальвинистской, а о реформистской церкви.
Однако вероучительное влияние Кальвина выходит далеко за пределы этой церкви. По сути именно оно лежит в основе отношения протестантов к Марии и святым, к таинствам и иерархии, которое мы обсуждали выше.
Предшественники кальвинистов — вальденсы
В XII в., когда поведение духовенства очень часто было весьма далеко от евангельских идеалов, на юге Франции получила распространение ересь катаров — один из последних вариантов арианства и манихейства, которые возмущали спокойствие церкви первых столетий.
Именно в те времена лионский купец Пьер Вальдо, озабоченный чистотой церкви, но не принимавший положений катаров, основал движение по обновлению, учение которого четыре столетия спустя было в значительной степени перенято Кальвином. Вальденсы, называемые так по имени своего духовного учителя, стремятся к идеалу чистоты и черпают свое учение из одного только Писания, которое каждый может истолковывать персонально. Они отрицают священство и всякую иерархию и молятся на своем языке вместо латыни, отрицают таинства и отказываются почитать крест и святых. Зато они верят, что спасение может быть достигнуто праведной жизнью, что позже отрицал Кальвин в своей теории предопределения.
Вальденсы были осуждены церковью в 1179 г., однако значительная их часть, вместо того чтобы отказаться от своих убеждежй, ушла в горные долины Альп. Тезисы чеха Яна Гуса в XV в. были в значительной степени основаны на идеях вальденсов.
В 1532 г. вальденсы присоединились к кальвинистской реформе, сохранив некоторые свои особенности. Сегодня их еще насчитывается несколько десятков тысяч в Италии.
Общность идей кальвинизма не означает однородности вышедших из него многочисленных движений. Различные кальвинистские церкви различаются прежде всего своей структурой. Отказ от иерархии, основывающийся на способности каждого христианина самостоятельно интерпретировать Священное Писание, привел к двум основным формам организации: пресвитерианской и конгрегационалистской.
В обоих случаях власть находится в руках верующих и их пасторов, однако пресвитериане признают необходимость координирующих и согласовывающих органов — советов, в то время как конгрега-цноналисты сохраняют полную автономию каждой местной общины: верующие являются владельцами своей церкви н устанавливают жалование пастору.
По-видимому, именно на англиканство, а точнее, на низкую церковь кальвинизм оказал наиболее глубокое влияние. Из пуританства
148
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
вышли такие разные движения, как квакеры и дарбнсты, но наиболее значительным из них, без сомнения, является баптизм.
Баптистское движение родилось в XVII в. и получило большое развитие в эпоху Кромвеля.
Основная его особенность, свойственная также анабаптистам, заключается в отрицании законности крещения детей: стать членом баптистской церкви можно лишь после того, как человек опишет свое отношение к Богу перед лицом своеобразного «суда присяжных», который затем произносит «приговор милосердия». Только после того, как человека признают достойным, он может быть подвергнут крещению, которое осуществляется путем полного погружения. Таким образом, баптистская церковь хочет на практике стать «церковью святых», члены которой выбираются за свою веру и другие достоинства.
Каждая община пользуется большой религиозной свободой, и пасторы являются такими же христианами, как и их духовные братья. Культ очень упрощен: пения, молитвы, чтение Писания и проповедь; евхаристия воспринимается просто как воспоминание о Тайной Вечере. Баптисты не празднуют ни Рождества, ни Пасхи.
Движение пятидесятников, вышедшее из баптизма, уделяет особое внимание дарам Святого Духа, которые Он щедро раздаст верующим и их церкви.
Интересно, что именно квакер из Пруссии, обосновавшийся на Украине, стал основателем одной из сект староверов — движения духоборов118.
Это движение, основанное в 1740 г., отвергает как целое религиозную иерархию, священников, обряды, таинства, иконы и... военную службу. Часто их протесты против гражданских законов принимали форму коллективных сеансов нудизма. Духоборы не верят в Троицу и считают, что Иисус Христос был просто мудрецом и Сыном Божьим в настолько общем смысле, что все люди тоже являются Его детьми. Согласно им, душа Иисуса Христа периодически воплощается в мессиях — лидерах движения. В то же время мессии часто характеризуются авторитаризмом и моральной распущенностью, очень мало соответствующими духу Евангелия.
Осужденные и преследуемые царским правительством, духоборы были сосланы сначала на Азовское море, а затем в Грузию. Оттуда некоторые из них в начале XX в. эмигрировали в Канаду. Еще сегодня в провинции Британская Колумбия н на острове Принца Эдварда их живет около 30 тыс. Они продолжают говорить на своем славянском наречии, осуждают насилие, являются вегетарианцами, не курят и не пьют спиртного.
«Анархистская» организация духоборов очень понравилась Толстому, который способствовал их отъезду в Канаду. Одно время СССР предлагал духоборам стипендии для получения образования как предшественникам русского «мистического» коммунизма.
Дарбнсты, которых называют также плимутскими братьями, разделяются на несколько течений. Всего в мире из около 700 тыс., из которых примерно 20 тыс. — во Франции.
149
’’©J	М Малерб "Религии человечества"
Основанная в 1827 г. английским пастором — ирландцем Джоном Дарби (1800—1882), зга церковь проповедует учение, близкое к кальвинизму: мир является падшим по своей природе и может надеяться на спасение только со стороны Христа, возвращение которого близко; власть апостолов не может передаваться; все христиане должны пропагандировать Евангелие и могут исполнять таинства, тем более что таинства имеют лишь символическое значение. В еженедельном причастии участвуют 30—40 человек, которые собираются на дому у одного из них или в зале для встреч, если он имеется. Писание интерпретируется в фундаменталистском духе: это значит, что тексты воспринимаются очень буквально.
Это движение предпринимает мало усилий для своей пропаганды, не располагает никакой национальной или интернациональной организацией и не имеет никаких публикаций.
Несмотря на такую скромность, дарбисты считают себя инструментом объединения христианства, парадоксальным образом отвергая при этом экуменизм.
ДРУГИЕ ТЕЧЕНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА
В XVTII столетии — в век Просвещения и Великой французской революции — стали чувствоваться противоречия между рационализмом и чудесами Священной истории. Некоторые протестанты, обычно представители лютеранства, стали считать, что им удастся разрешить трудность, которую они воспринимали как противоречие между наукой и религией, путем предоставления релшии лишь социальной и моральной роли. Эта точка зрения получила название либерального протестантизма. Верования здесь приобретают относительный характер, библейские факты интерпретируются символически, а сама религия становится не более чем моральной категорией, внутренним обязательством делать добро. Отсюда следует, что спасение не связано с конкретной формулировкой веры и что историческое Откровение Иисуса Христа бледнеет перед той истиной, которую каждый может открыть в себе. Согласно этому движению, «учения разделяют, лишь действие объединяет».
Лишая таким образом христианство его сверхъестественного и мистического измерения, либеральный протестантизм по сути становится философией (религиозным рационализмом), в которой Христос является, в некотором роде, великим пророком социальной взаимопомощи. Такая позиция в действительности отрицает всякую трансцендентность христианства, что не могло не вызвать ответную реакцию.
Некоторые верующие, будучи недовольными излишним вмешательством науки в религиозные дела, обратились, как и многие до них, к фундаментализму, то есть к интерпретации Писания в очень буквальном смысле. Рождение таких движений, как «Адвентисты 150
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
седьмого дня» и «Свидетели Иеговы», связано в значительной степени с реакцией такого рода.
Следуя противоположной тенденции, другие протестанты вернулись к более традиционной, неоортодоксальной концепции церкви, в которой Христос занимает центральное место. В этом смысл богословия Карла Барта (1886—1968), которое во многих отношениях приближает протестантизм к современным выражениям католичества.
Приведенное описание основных течений протестантизма, хотя и очень неполное, неизбежно производит впечатление большой путаницы. Это и не удивительно, если вспомнить, что в рамках протестантизма существуют сотни различных христианских церквей.
Некоторые из этих церквей настолько значительны или настолько оригинальны, что их желательно описать более подробно. Мы произвольно выбрали две из них: старокатоликов и свидетелей Иеговы — которые рассматриваются в двух следующих разделах.
Не следует, однако, наклеивать общий ярлык протестантизма на все религиозные движения, которые так или иначе ссылаются на Иисуса Христа. Некоторые из них по своей доктрине или происхождению слишком далеко отстоят от реформы, чтобы их можно было осмысленным образом включить в протестантизм. В дальнейшем мы рассмотрим важнейшие из этих движений в разделе «Локальные церкви».
Чтобы вернуться к протестантизму, понимаемому в более классическом смысле, нам останется рассмотреть его эволюцию в последнее время. Удивительным образом оказывается, что сегодня именно географические и культурные факторы в наибольшей степени определяют развитие протестантизма.
Старокатоликн
Истоки движения старокатоликов восходят к янсенизму, который своей пессимистической доктриной доставлял беспокойство католической церкви в XVI—XVII вв.
Выбор епископа против воли Рима в 1723 г., затем несогласие с догматом Непорочного Зачатия в 1854 г. подготовили разрыв, который окончательно произошел в 1870 г. в связи с догматом папской непогрешимости. Так в Утрехте (Нидерланды) образовалась независимая церковь, вокруг которой стали собираться и другие диссиденты.
Единство церкви старокатоликов было скреплено в 1889 г. присоединением к ней Германии, Швейцарии, Польши, Хорватии, Чехословакии, а также галицийских групп.
Старокатоликн сегодня присутствуют в двадцати странах и насчитывают более 500 тыс. верующих, распределенных по 600 приходам. Они имеют 13 епископов — по одному на каждую национальную церковь, а их «почетным примасом» является архиепископ Утрехтский.
151
8
Л/. Малерб "Религии человечества"
Старокатолические епископы доказывают свою законность наличием апостольской преемственности — непрерывной цепи посвящений в сан, уходящей в глубокое прошлое; с точки зрения Рима, они являются еретиками, так как отвергают некоторые догматы.
По своей доктрине старокатолнки очень близки к англиканам, с которыми они практикуют «взаимное причастие»: верующие одной из церквей могут на законных основаниях получать причастие во время мессы в другой церкви. Старокатолнки поддерживают также тесные контакты с православными и некоторыми лютеранами. Они входят во Всемирный Совет Церквей. В религиозном плане они признают все семь таинств, подчеркивая, впрочем, особое значение крещения и евхаристии. Причастие производится двумя составляющими — хлебом и вином. Женитьба священников и епископов допускается; епископов избирают священники.
Старокатолнки иногда называются по-другому: в Швейцарии их церковь называется христианской католической церковью. Некоторые очень малочисленные церкви также связывают себя с этим течением, например либерально-католическая церковь в Лондоне.
Свидетели Иеговы119
«Свидетели Иеговы» 120 — это широкое религиозное движение, для которого характерно стремление его членов, называемых «благо-весгниками», распространять свое учение.
Основатель движения — американец Чарльз Тейз Рассел (1852— 1916) — происходил из пресвитерианской семьи, то есть протестантской с кальвинистскими тенденциями. Его очень занимали религиозные вопросы, и в 1870-х гт., оказавшись под влиянием адвентистов, он отошел от своей исходной церкви. Пробыв с адвентистами несколько лег, он отделился и от них, чтобы основать периодическое издание «Сторожевая башня», предназначенное в помощь чтению и интерпретации Библии.
Таким образом, в Соединенных Штатах возникло около тридцати групп по изучению Библии в период 1879—1880 гт., из которых образовалось общество по изданию публикаций Рассела.
«Изучавшие Библию» распространяли свои произведения с огромным успехом: книга о «Божественном плане веков» разошлась в шести миллионах экземпляров за сорок лет.
Учение свидетелей Иеговы
Учение свидетелей Иеговы основано на Библии — Ветхом и Новом Завете. В ней заключена вся истина, однако если каждый стих анализировать буквально и подробно, можно дать ей новую интересную интерпретацию.
Свидетели Иеговы имеют своеобразную концепцию мира: история есть поле борьбы сил Бога с силами Дьявола. Руководители стран и церквей представляют Зло, то есть Сатану. Так сложилось в результате непослушания Адама. Сотворение Адама является также концом сотворения земного мира Богом, который, согласно Библии, после этого позволил себе отдохнуть, что позволило Сатане распространить
152
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
свое влияние на Землю. Усилия Христа по восстановлению Царства Бога — Иеговы — пока не увенчались успехом, поскольку Бог предоставляет Сатане время продемонстрировать все свое коварство.
Церкви не сумели выполнить свою миссию, и Иисус призвал свидетелей Иеговы, чтобы подготовить наступление Своего правления, которое будет последним периодом мира.
Свидетели Иеговы, как и адвентисты, считают, что сотворение мира за шесть дней следует понимать буквально; однако, как сказано во втором послании святого Петра, д ля Бога один день эквивалентен тысяче лет (2 Пет. 3,8), так что для сотворения мира на самом деле потребовалось 6000 лет. В действительности это время выглядит слишком малым, и последние интерпретации склоняются в пользу 7000 лет.
Таким образом, конец «дня» отдыха Бога приближается, и вскоре Ои вновь вмешается в ход событий: в ходе гигантского сражения, называемого Армагеддон, Он одержит решительную победу над Сатаной. После этого установится период в 1000 лет, во время которого Иисус будет с небес осуществлять свое правление на Земле. Мертвые восстанут и смогут воспользоваться этим периодом времени, чтобы стать совершенными. Этот приток воскресших на нашу Землю вызовет серьезные «интендантские» проблемы, так что считается, что это воскресение будет производиться постепенно, чтобы можно было успеть освоить новые территории121.
Именно в конце этого тысячелетнего периода и наступит Страшный Суд: те, кто сумеют продемонстрировать свою любовь и верность Богу-Создателю — Иегове — получат Вечную Жизнь на Земле, превращенной в рай. Сатана, выпущенный на свободу на небольшое время перед Судом, как и его демоны, будет приговорен к уничтожению.
Согласно верованиям свидетелей Иеговы, Иисус действительно является Сыном Божьим, однако уступает Своему Отцу Иегове; поэтому Троицы не существует, так как Она противоречит единству Бога (так считают и некоторые мусульмане).
Другое верование, извлеченное из предписаний Библии, заключается в том, что кровь является местом, где пребывает душа. Отсюда следует серия запретов: нельзя разливать кровь, переливать ее и даже потреблять кровь животных в любой форме — в том числе и в виде кровяной колбасы. В то же время переливание сыворотки и других медикаментов вполне допустимо — ведь речь идет именно о крови, а не о сыворотке и тем более не о каких-то химикатах.
Следствием провозглашенного Евангелием принципа «не убий» является отказ от всего, связанного с военным делом, тем более что государства являются созданиями Сатаны. Поэтому свидетели Иеговы обычно отказываются от службы в армии и отказываются отдавать честь знамени, которое они считают идолом.
Организация свидетелей Иеговы.
Организация движения отличается высокой эффективностью: в ней сочетаются гибкость, централизация и дух инициативы. Штаб-квартира свидетелей Иеговы представляет собой ничем не прнмеча-
153
М. Малерб "Религии человечества"
тельное строение в форме куба, расположенное в Бруклине, недалеко от автодороги, связывающей Манхеттен с аэропортом Кеннеди в Нью-Йорке. Это здание является местом размещения издательства, и именно его публикации обеспечивают единство движения. Наиболее распространенными из них являются выходящий дважды в месяц журнал «Пробудитесь!», переводимый на 54 языка и издаваемый тиражом почти 9 млн экземпляров, и «Сторожевая башня», переводимая более чем на 100 языков и имеющая тираж свыше 10 млн экземпляров.
Организация движения на местах отличается большой гибкостью. «Прокламаторы» сгруппированы в автономные конгрегации, каждая из которых имеет несколько десятков членов. Когда число членов превосходит сотню, конгрегация разделяется на несколько новых. Каждая конгрегация организована без иерархии и духовенства, в зависимости от возможностей и способностей своих членов.
Как и многие христиане — протестанты и православные, — свидетели Иеговы проводят крещение полным погружением. Оно может быть проведено любым мужчиной — членом общины.
Поразительной особенностью свидетелей Иеговы являются постоянные ссылки на Библию для обоснования и объяснения любого из их верований. Эго требует от каждого огромной эрудиции и памяти и производит большое впечатление на людей, которых «обрабатывают» прокламаторы. Обилие библейских ссылок является важнейшим элементом арсенала, используемого для убеждения собеседника, который оказывается подавлен сознанием собственного невежества. Будучи полностью ориентированным на деятельность такого рода, движение свидетелей Иеговы обеспечивает углубленную подготовку своих членов. Они обучаются разнообразным методам ведения публичных бесед, организации собраний, установлению контактов с людьми, ответам на возражения и т. д.
Пропагандистская работа умело адаптируется к каждой ситуации. Она начинается с короткой встречи, направленной на выявление заинтересованных лиц, затем, во время второго визига, беседа продолжается и основывается на Библии и на изданиях движения. Обзор «Пробудитесь!» посвящен всевозможным темам, которые обычно раскрывают пороки мира, указывающие на близость его конца. В нем публикуются также многочисленные свидетельства обращенных, выражающие восторг по поводу избавления от аморальности. «Сторожевая башня» посвящена в основном библейским сюжетам и возможности использования их в повседневной жизни.
Заинтересовавшиеся люди приглашаются на собрания конгрегации, где им неизменно оказывают самый теплый прием. Агрессивность по отношению к другим религиям, ранее свойственная свидетелям Иеговы, сейчас исчезла, и умелые и настойчивые пропагандистские усилия приносят свои плоды, о чем свидетельствует приводимая ниже таблица, в которой представлен рост числа сторонников движения.
В то же время следует заметить, что успех свидетелей Иеговы очень сильно зависит от культурного универсума, в котором они действуют.
154
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ

Будучи очень англо-саксонскими по способу мышления и организации, свидетели Иеговы более успешно действуют в среде людей, получивших следы религиозного образования, но ощущающих духовный голод в силу различных причин отрыв от корней, апатия, недостаток рвения или традиционализм со стороны «родной» церкви — вот наиболее типичные примеры.
Напротив, в странах ислама, где согласованность социальной среды и религии очень высока, результаты являются обескураживающе низкими.
В Африке по ряду причин произошли местные деформации учения, приведшие к возникновению сект, которые уже мало что связывает с основным движением122. Согласно концепции главы одной из таких сект, Камвана из Ньяссы (Малави), белые должны дать черным столько денег, сколько нужно будет последним.
Распространение свидетелей Иеговы Число свидетелей Иеговы в мире:
1891	4000
1928	44000
1938	60000
1942	115000
1968	1221000
1975	2062000
1983	2501722
1984	2842531
Отметим, что в принципе свидетелями Иеговы считаются только те, кто периодически присылает отчет о своей деятельности.
Распределение свидетелей Иеговы по странам в 1984 г.:
Соединенные	Штаты	648704
Бразилия	160927
Мексика	151807
Федеративная	Республика Германии	109102
Италия	116555
Нигерия	113537
Немало свидетелей Иеговы в странах Латинской Америки и в англоязычных странах.
Во франкоговорящих странах: 82458 свидетелей Иеговы во Франции, 20499 — в Бельгии, 12378 — в Швейцарии и 32208 — в Заире.
Значительное количество их насчитывается и в странах Восточной Европы, однако эти данные длительное время не публиковались, чтобы не усиливать репрессий, которым свидетели Иеговы там подвергались. Известно лишь, что в целом в странах, правительства которых запрещают это движение, их насчитывается 261419 (данные по 28 странам).
155
Л/. Малерб "Религии человечества"
Проникновение в страны ислама практически отсутствует; наименее малочисленными они являются в Пакистане — всего 207 «прокла-маторов».
СОВРЕМЕННЫЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ
Могут возникнуть опасения, что протестантизм будет до бесконечности продолжать дробиться на множество церквей, движении и сект. Действительно, уже сейчас структура протестантизма достигла такого уровня сложности, о котором предыдущие страницы дают лишь бледное представление. Однако в результате сравнительно недавних культурных процессов возникла тенденция к определенной географической унификации протестантизма.
Грубо говоря, можно констатировать появление трех видов протестантизма: европейского, американского и стран третьего мира, — которое происходит на фоне очень искреннего стремления к сближению всех христианских церквей в рамках экуменического движения.
Это явление еще далеко не стерло особенностей различных церквей, однако наиболее болезненные разногласия были сглажены до такой степени, что стал возможным диалог и даже образование федераций близких по положению церквей.
В Европе протестантизм был исторически разделен на два больших отряда: лютеранство, охватывающее в основном Скандинавию и Германию, и различные реформированные церкви — наследницы кальвинизма, которые разбросаны от Великобритании до Венгрии, включая также Францию и Швейцарию.
Во всех этих промышленно развитых странах рост уровня жизни населения не способствует мистицизму: проведение выходных на природе или у телевизора выглядит значительно более привлекательным, чем религиозная воскресная служба. При этом сохраняется общая вера в Бога, уважение к христианским ценностям и признание определенной принадлежности к традиционной церкви, однако интерес к религии падает, и религиозное безразличие распространяется все шире. В таких условиях находится мало желающих отстаивать вероучительные тонкости каждой конкретной церкви. Если религиозному возрождению суждено состояться, то оно будет происходить на фундаменте, очень сильно нивелированном этими материалистическими тенденциями.
Перед лицом этих тревожных изменений большая часть лютеранских и реформистских церквей Европы образовали общее богословское движение, которое оформилось в 1973 г. в результате Лойенбергского соглашения.
В англо-саксонской Америке сложилось такое разнообразие церквей самого различного происхождения, что принадлежность к 156
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
той или другой из них перестала быть социально значимой: каждый легко принимает особенности других, и вероучительные различия стираются — по сути, важно лишь верить в Бога и быть христианином.
Всемирный Совет Церквей
Этот орган, созданный в Амстердаме в 1948 г., является «братской ассоциацией церквей». Его создание стало возможным благодаря усилиям миссионеров, работающих в Африке и Азии, как ответное действие на соперничество их церквей.
Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) не является сверхцерковью и не облечен собственной властью. Церкви, входящие в его состав, сохраняют свои особенности и автономию; их объединяет только Иисус Христос.
Генеральная Ассамблея ВСЦ собирается раз в 6—7 лет в различных местах (в 1983 г. — в Ванкувере). В ней участвуют 700 делегатов и 6 председателей.
Центральный комитет, включающий 100 членов, облечен исполнительной властью и собирается ежегодно. Руководство осуществляет Исполнительный комитет, состоящий из 15 человек.
В ВСЦ входят крупные течения протестантизма, в том числе ким-бангуисты, а также православная церковь. Католическая церковь не является членом ВСЦ, однако она направляет наблюдателей (на Ассамблее в Нью-Дели в 1961 г. впервые присутствовали 5 наблюдателей). В свою очередь, иекатолические наблюдатели из ВСЦ были приглашены в Рим на Второй Ватиканский Собор.
Деятельность ВСЦ разнообразна, исследования, обучение, помощь беженцам, различные публикации, в том числе экуменический перевод Библии (1975).
Парадоксально, что раздробленность церквей облегчает нх перегруппировку. Так, в Канаде в 1925 г. образовалась Объединенная церковь, в которую вошли методисты, конгрегационалисты и часть пресвитериан. Как правило, изначально наименее конформистские церкви объединяются на прагматической основе вокруг «общего протестантизма». Существуют межконфессиональные семинарии, в которых как преподаватели, так и учащиеся представляют всю гамму протестантского направления.
Однако эта тенденция к объединению не затрагивает двух четко выраженных и, по-видимому, труднопримиримых тенденций:
— Север и Запад США — явно либеральны: там легко допускается символическое толкование Священного Писания;
— Юг склоняется к фундаментализму, воспринимая тексты буквально, но придает большое значение индивидуальному мистическому опыту, как бы компенсируя этот ригоризм. Примеры этой тенденции встречаются в многочисленных баптистских церквях Юга, а также в учении евангелического пастора Билли Грэма, «гражданина мира», или других многочисленных знаменитых телепроповедников.
157
М Малерб "Религии человечества"
®
Позиции этих двух тенденций по отношению к экуменизму, то есть к сближению церквей, в том числе с католической церковью, — диаметрально противоположны. Первые (либералы) — горячие сторонники этого, в то время как фундаменталисты, считающие себя полностью постигшими истину в Священном Писании, занимают резко отрицательную позицию.
В странах третьего мира молодые церкви становятся независимыми, и на смену миссионерам приходят местные пасторы. С другой стороны, демографическая ситуация в этих странах такова, что в настоящее время количество протестантов в Африке почти такое же, как н в Америке (около 90 млн), а в Азии их уже 33 млн. Религиозное окружение (мусульманское, буддистское или индуистское) вынуждает эти церкви сплотить свои ряды и несколько сгладить вероучительные разногласия. В Индии, в частности, отмечается стремление к христианству, где церковь является добровольным союзом верующих, согласно протестантской концепции, но где она также и Божественное Слово Христово, согласно католической и англиканской концепциям, а также община, в которой вещает Святой Дух, согласно концепции пиетистов. Для организации этой очень динамичной церкви в Индии принята иерархическая структура англиканского типа с рукоположением священства, однако в отношении вероучения каждый может выбрать свою конфессию.
Но наряду с этими усилиями, направленными на взаимопонимание между различными протестантскими церквями стран третьего мира, наблюдаются центробежные тенденции, которые проявляются в увеличении количества религиозных направлении. Одни из них не что иное, как секты без будущего, другие — значительные церкви с высокоорганизованной структурой.
Обзор церквей, которые за неимением лучшего термина мы называем локальными, или «местными», дополнит описание уже упомянутых различных форм христианства.
Это движение, в свою очередь, дало жизнь другим церквям — Небесной церкви Христа и Апостольской церкви Христа.
Эти церкви иногда называют «йоруба д’аладура», то есть «молитвенные». Все они появились около 70 лет назад.
ЛОКАЛЬНЫЕ (МЕСТНЫЕ) ЦЕРКВИ
Так можно назвать религиозные движения, основанные на вере в Иисуса Христа, но в весьма незначительной степени ортодоксальные и не примыкающие явно к протестантизму, возникшему в эпоху Реформации.
Эти церкви распространены главным образом в Африке, но не только там. Они встречаются в Латинской Америке, на Филиппинах и в США.
Их особенность — разнообразие. Полагают, что они исчисляются тысячами, причем ежегодно многие из них возникают или исчезают. По официальным данным, их насчитывается 155 в Южной 158
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Африке, 111—в Нигерии, 104—в Кении, 78—в Канаде, однако эти цифры касаются лишь самых значительных церквей123. Одни церкви имеют сотни тысяч верующих, другие (нерегулярно или вовсе не учитывавшие своих приверженцев) — лишь несколько десятков.
Очевидно, что описать каждую из них невозможно, однако интересно рассмотреть некоторые примеры и попытаться объяснить явление, которое, несмотря на свой размах, затрагивает в Африке лишь 15% христиан.
Первый вывод: жизнеспособность этих церквей — признак весьма живого интереса населения к религии. Многочисленность этих движений сходна с той, которая, по-видимому, была присуща христианству первых веков. Об этом можно судить по «византийским» раздорам, терзавшим раннюю церковь, и по многочисленным ересям, возникавшим в ту эпоху. Не удивительно, что народы, недавно принявшие христианство, проявляют богословскую фантазию.
Удивительно то, что это явление остается сравнительно второстепенным. В частности, что касается Африки, существуют веские причины того, что не все новые христиане остаются в лоне католичества, англиканизма или реформистских церквей. Первая из этих причин — конкуренция, создаваемая миссионерами. Начальный период проповедования Евангелия не протекал под знаком экуменизма; скорее, наоборот. Соперничество колониальных держав часто проявлялось и в миссионерской деятельности. Не будучи примером религиозного единства, белые не были примером святости и христианского братства по отношению к черным. Прибавим к этому привязанность африканского населения к древним ритуалам или суевериям, и можно понять причины довольно значительного успеха африканских «пророков», проповедующих оригинальную религию, отвечающую потребностям их окружения.
Если попытаться классифицировать эти различные движения, неизбежно обнаружится большое количество сект, для которых религия является способом выражения личных или этнических амбиций. Среди других движений, религиозный характер которых неоспорим, можно различить три больших группы:
—	церкви, имеющие некоторый оттенок африканского национализма;
—	церкви, связанные с личностью их основателя, которого верующие считают пророком;
—	церкви, в которых доминирует практика исцеления молитвой.
Церкви первой группы наиболее часто встречаются в англоязычной черной Африке, главным образом в Южной Африке. Подобные тенденции наблюдаются и в Эфиопии — как потому, что она упоминается в Библии, так и потому, что она является симво-
159
М. Малерб "Религии человечества"
лом африканской страны, имеющей старую культуру и не поддающейся колонизации. Усилия этих церквей сосредоточены на общественно-политической борьбе. В то же время они стремятся обратиться к традиционной африканской религиозной практике, совместимой с христианской традицией (например, культ мертвых)124. Другое течение — течение сионистских церквей. В его основе — стремление черных пасторов США придать своим церквям африканский колорит. Это движение зародилось в конце прошлого века в городе Сионе (Zion City) штата Иллинойс — отсюда и его название. Разумеется, Снов также употребляется в библейском смысле — как название Иерусалима, Небесного города, что позволяет лидерам этих церквей сравнивать черное население с еврейским народом, предсказывать его телесное освобождение или его духовное спасение. Ссылки на Библию делаются постоянно. Священное Писание толкуется обычно в буквальном смысле, что напоминает некоторые американские баптистские течения, но, в отличие от последних, практикуется возврат к таким ветхозаветным обычаям, как запреты, касающиеся еды и половых отношений, и полигамия. Что касается ритуалов (обрядов), то они связаны с традиционной африканской культурой: широко распространены танцы и транс, гадание и заклинание злых духов, соблюдаются табу н культ предков.
Еще одна группа церквей характеризуется «пророческой» личностью их основателя. Часто эти церкви занимают шаткое положение и не могут существовать длительное время после смерти их вдохновителя. Однако некоторые из них являются показательными исключениями. Наиболее влиятельной, бесспорно, является «церковь Иисуса Христа, основанная на Земле Симоном Кимбан-гу», описанная в отдельной главе. Харризм, о котором также будет идти речь, сохраняет более ограниченное, но значительное влияние. Потребовался бы целый том для описания десятков других культов, иногда очень красочных. Согласно одному из них, движению нгол, зародившемуся в Конго, генерал де Голль был провозглашен мифической сверхъестественной личностью.
Последняя группа церквей имеет немало аналогий с церквями пятидесятников. В них акцентируется внимание на молитве, которой приписывают исцеляющую способность. Болезнь рассматривается как действие оккультных сил или демонических врагов. Молитва является также средством заклинания духов н требует обычно сложных ритуалов. Прибегают к посту, воздержанию и танцу для того, чтобы легче достигнуть экстаза или состояния транса — источника видений.
Эти церкви распространены главным образом в англоязычных странах Западной Африки: их около 500 в Нигерии и 200 в Гане. 160
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ	®
Среди наиболее известных — «Священный и вечный орден серафимов и херувимов», насчитывающий около 500 тыс. верующих; храм его находится в Лондоне.
Кимбангуизм
(Церковь Иисуса Христа, основанная на Земле Симоном Кимбангу) Среди многочисленных христианских церквей кимбангуизм заслуживает особого рассмотрения по нескольким аспектам:
—	это религия африканского происхождения, а точнее, заирского;
—	она имеет официальный статус в Заире, как католичество и протестантизм; с 1969 г. входит в состав Всемирного Совета Церквей;
—	наконец это не так давно возникшая религия (в XX в.), успех которой показателен, так как она уже насчитывает не менее 2 млн приверженцев, а по некоторым данным, и 5 млн.
Этот успех тем более удивителен, что ее основатель Тата Симон Кимбангу, родившийся в Нкамба в Нижнем Конго в 1889 г., смог проповедовать лишь шесть месяцев.
Его необычная судьба заслуживает того, чтобы рассказать о ней. Его родители были анимистами. Отец излечивал жертв колдунов. Это был период начала бельгийского колониального присутствия в бассейне Конго — в стране, которая станет независимой в 1960 г. под названием Конго-Киншаса, а позднее — Заир.
Некоторое время спустя после смерти матери Кимбангу, в начале века, один европейский миссионер предсказал мальчику исключительное будущее, сказав об этом его тете. Имя Кимбангу на языке ки-конго означает «тот, кто раскрывает правду». Тетя доверила его баптистским миссионерам Британского общества миссионеров. Он научился читать и писать на языке киконго — своем родном языке — по недавно вышедшему переводу Библии.
После учебы он возвращается в свою деревню, женится на вдове Мвилу. После рождения первого сына, Кисолокеле, Тата Кимбангу и Мвилу совершают обряд крещения и сочетаются церковным браком в июле 1915 г. Кимбангу принимает имя Симон и работает в баптистской миссии, на маслобойне, а затем в своей родной деревне продает маниок и табак.
В 1921 г., идя на рынок, он по наитию зашел к больному и вылечил его Божественной силой. Новость очень быстро распространилась, и Кимбангу стал проповедовать и исцелять многочисленных больных. Тысячи верующих устремились к нему, и он призывал их к честной жизни — без алкоголя, табака, танцев и колдовства. Это обеспокоило бельгийскую администрацию, и католические миссионеры увидели в нем еретика Он был арестован в сентябре 1921 г., приговорен к смерти, затем помилован и отправлен в пожизненное заключение в тюрьму в Браззавиль — на другом конце страны.
В течение 30 лет заточения Кимбангу жена продолжает его дело полуподпольно, и множество верующих становятся приверженцами его учения. Заточение пророка создает ему ореол мученика, и его церковь быстро развивается.
6 Зак. 6
161
М. Малерб "Религии человечества"
Умер Кимбангу в 1951 г. Тело с триумфом было доставлено в его деревню, провозглашенную святым местом Нкамба-Иерусалим. Ким-бангуистская церковь официально признана накануне Рождества 1959 г.
В первые годы существования церкви Тата Симон Кимбангу рассматривался как посланник Иисуса Христа к неграм Африки. Он считался спасителем всех негров, подобно тому, как Моисей, Магомет или Будда считаются спасителями других народов. Его приверженцы видели в нем Святого Духа, так как, согласно Евангелию св. Иоанна, Иисус Христос обещал послать Его (Святого Духа) на Землю. Во время последующих дискуссии с представителями других протестантских церквей кимбангуисгы согласились с тем. что их пророк — человек, но все же пророк. Что касается кимбангуистской церкви, то хотя она почти исключительно африканская, но отныне открыта для всех.
Действительно, африканский характер кимбангунзма позволил обратить в христианство значительно больше людей, чем это могли бы сделать европейские миссионеры.
Сегодня, когда Заир почти полностью обращен в христианство. 87% новообращенных в кимбангуизм пришли из других христианских церквей — чаще из протестантских, чем из католических.
Кямбангунстская церковь находится под властью духовного владыки, который стоит во главе кабинета125. Владыка руководит пасторами, которые получают образование на факультете кимбангуистско-го богословия в Киншасе. В столице, где насчитывается около десяти церквей и молитвенных домов, главный пастор облечен административной, но недуховной властью над своими коллегами.
Крещение — ритуал вступления в церковь — допускается лишь после 12 лет. Ритуал сопровождается благословением и напоминает о посещении Храма Иисусом Христом в этом же возрасте. Крещение совершается два раза в год: в июне и декабре.
Воскресная служба длится около полутора часов. Молодые люди в безукоризненной бело-зеленой одежде (цвета чистоты и надежды) обеспечивают порядок, однако обычно в их присутствии нет необходимости из-за благочестия и дисциплинированности верующих.
Богослужение включает песнопения, чередующиеся с чтением Библии, молитву за больных, благословение детей и проповедь. Иногда хоры так многочисленны, что церемония затягивается. Песнопения очень красивые, торжественно-меланхоличные, исполняются многоголосием на африканском языке (обычно на киконго или лингала). Иногда они сопровождаются игрой на флейте или других духовых инструментах.
Перед началом богослужения верующие должны снимать обувь, даже если оно проходит на лужайке, временно используемой до постройки храма. Посетители, не являющиеся кимбангунсгами, не обязаны снимать обувь. Точно так же запрет на алкоголь и табак не распространяется на гостей верующих.
Кроме крещения, бракосочетания и рукоположения в кимбангуистской церкви три раза в год совершается причастие (евхаристия): на
162
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
Рождество, 12 октября (день смерти пророка) и на Пасху (эта дата совпадает с годовщиной начала его пророчества). Причастие совершается путем раздачи просфор, выпекаемых из кукурузной муки, и бананов. Вместо вина используется неперебродившая смесь меда и воды. В отличие от многих протестантских церквей кимбангуизм признает реальное присутствие Иисуса Христа на евхаристии. Священный характер Тела Христова таков, что. если кусочек просфоры упадет на пол, только пастор может поднять его, совершив специальный ритуал.
Что касается вероучения, то кимбангуизм особо выделяет общение святых, что вполне соответствует общинному характеру африканского общества.
Стремительный н показательный рост приверженцев кимбангуиз-ма не позволяет точно определить их количество. Иногда приводятся цифры 350 тыс. или 500 тыс., но они очень занижены если судить по количеству крещений. Религиозные церемонии постоянно привлекают многочисленные толпы. Нередко на воскресной службе присутствуют несколько тысяч верующих. Большой храм Нкамба (около 200 км на запад от Киншасы) рассчитан на 37 тыс. мест. По данным не кимбангунстских источников, количество верующих составляет 5 млн, в том числе 4 млн в Заире и 1 млн в соседних странах (Конго, Ангола, Замбия, страны Центральной Африки). Реальное количество, по-видимому, близко к этим цифрам.
Напомним, что вопреки широко распространенному мнению, кимбангуистамн являются не только африканские негры.
Как и в любом преуспевающем движении, в кимбангуизме наблюдаются многочисленные ереси и отклонения. Некоторые из этих ересей зародились в этнической группе балуба, в заирской провинции Касаи, как реакция на главенствующую роль соперничающей этнической группы баконго в кимбангуистской церкви. Известные под общим названием «Нзамби ва Малемба» («Бог мира»), эти отклонения очень разнообразны.
Харризм
Эту религию создал Вильям Вейд Харрис Вари, родившийся в 1865 г. в Либерии. Будучи выходцем из семьи анимистов, он посещал методистскую школу и был крещен в этой конфессии. Разнообразная деятельность (он был проповедником-методистом, затем моряком торгового флота) привела его к тем политическим позициям, которые стоили ему тюремного заключения. Однако именно в заключении, в 1912 г., его посетил архангел Гавриил и велел ему проповедовать Евангелие средн своих братьев.
Выйдя на свободу, Вильям Вейд Харрис Вари покинул родину и уехал на Берег Слоновой Кости, где его проповеди пользовались большим успехом. Вначале французские колониальные власти это не беспокоило, так как его идеи не имели ничего общего с подрывной деятельностью. Однако в 1915 г. его высылают из страны и он советует своим приверженцам присоединиться либо к католикам, либо к протестантам. Некоторые общины отказались это сделать, и движение
163
ЧУ	М. Малерб "Религии человечества"
возобновилось в 1929 г. благодаря усилиям Джона Эхая — сначала робко, а затем, после нового разрешения администрации в 1954 г., более бурно.
Церемония культа во многом напоминает богослужение методистов. Доктрина решительно настаивает на упразднении анимистских идолов и отбрасывает идею синкретизма по отношению к традиционным религиям.
Верующие одеваются в белое, идя в храм, а женщины покрывают голову шарфом того же цвета. Собственно священников не существует, однако есть проповедник, который носит сутану и головной убор белого цвета с черной епитрахилью. Кроме воскресной службы, верующие посещают храм четыре раза в неделю. Причастие не практикуется, однако существует исповедь. Песнопения совершаются на местном языке. Проповедники учатся в течение года у верховного проповедника в Гран-Бассаме.
Харризм быстро развивается. Уже насчитывается более сотни тысяч его приверженцев, он укрепился в Гане и Либерии и, благодаря рабочим Вольты, эмигрировавшим на Берег Слоновой Кости, скоро достигнет Буркина-Фасо. Харризм, как католичество, протестантизм и ислам, является религией, официально признанной правительством Берега Слоновой Кости.
Наряду с наиболее многочисленными местными африканскими церквями существуют другие церкви различного происхождения, которые уже играют значительную роль.
Рассмотрим две из них, которые отличаются высокой организованностью и эффективностью:
— Церковь Христа, зародившаяся на Филиппинах;
— Церковь святых Судного дня, более известная как Церковь мормонов.
ЛОКАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ: ЦЕРКОВЬ ХРИСТА
На Филиппинах, единственной азиатской стране, где преобладает католическая вера, в 1914 г. была основана Феликсом Манало (умер в 1963 г.) самобытная церковь Христа («Иглезия ни Кристо» 126). Эта церковь довольно влиятельна и в настоящее время имеет свои храмы почти во всех городах страны. В Маниле их 70. Церковь Христа существует также там, где филиппинские общины значительны, например в США или у рабочих-эмигрантов на Среднем Востоке. Количество ее приверженцев трудно определить. По-видим о му, их 2—4 млн, то есть 3—7% населения. Последняя цифра более правдоподобна, хотя, возможно, занижена, если учесть, что допускается двойная принадлежность (к Церкви Христа и католической церкви).
Вероучение церкви Христа, однако, мало сходно с католическим. Оно скорее примыкает к арианской ереси, которая в IV в. привела церковь к глубокому разделению. Церковь Христа отри-164
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
цает Божественное происхождение Христа и существование Троицы. Кроме того, осуждение идолов в Библии трактуется с такой строгостью, что запрещен и сам символ креста. Эта особенность выделяет церкви данного направления, которые строятся по одной и той же модели.
Как и в многочисленных протестантских церквях, крещение совершают над взрослыми людьми, но путем погружения. Развод не допускается.
Еженедельные богослужения проводятся в четверг и в воскресенье вечером.
Во время службы чтение Библии чередуется с пением гимнов. Хор, расположенный позади служителей культа, состоит из нескольких десятков певцов и певиц, одетых в белую одежду. Пение очень красивое, с оттенком торжественной меланхолии, неожиданной для тропиков. Присутствующие стоят лицом к хору; мужчины — слева, женщины — справа.
Наиболее торжественные праздники — Святая Тайная Вечеря, празднуемая в Страстной четверг, н Благодарение — церемония выражения благодарности, которая бывает в конце года.
Жизнеспособность церкви в значительной степени объясняется ее благотворительностью по отношению к своим верующим. Те, кто находится в нужде, получают пожертвование или заем, что является заменой несуществующей системы социального обеспечения. Однако эта услуга не предоставляется бесплатно: верующие обязаны платить взносы, которые могут достигать 10% их доходов. Некоторые считают, что режим президента Маркоса оказывал финансовую поддержку Церкви Христа, чтобы противостоять обременительному влиянию католической церкви.
Наиболее любопытным фактом является строгий дисциплинарный контроль, осуществляемый церковью Христа в отношении своих верующих: каждый из них должен отмечаться, когда он участвует в богослужении и, подобно рабочему завода, имеет личную карточку, помещаемую на специальном щите у входа в храм.
В случае отсутствия верующего ответственные побеспокоятся о том, чтобы установить причину этого. Нарушители получают выговор и подвергаются штрафам, а в случае серьезных проступков отлучаются от церкви.
МОРМОНЫ
(ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА СВЯТЫХ СУДНОГО ДНЯ)
Мормоны образуют наиболее удивительную из влиятельных церквей, приверженных (по меньшей мере исторически) к христианству.
165
ЧУ	М. Малерб "Религии человечества"
На самом деле, если христианские наставления и взаимоотношения очевидны в этой церкви, то в вероучении и церковных обрядах обнаруживается столько оригинального, что многие сомневаются в ее приближенности к христианству.
Будучи сравнительно малоизвестной (если не считать, что ее знают, как церковь, приемлющую полигамию), церковь мормонов влиятельна, богата, сплоченна и выходит далеко за пределы Соединенных Штатов, где она зародилась. Мормоны обладают сильным духом миссионерства, они хорошо организованы. В мире насчитывается более 6 млн мормонов127. Большая часть их живет в полупустынном штате Юта, который они замечательным образом развили, и только 1/3 находится за пределами Соединенных Штатов, в том числе около 10 тыс. — во Франции. Высшие инстанции мормонов находятся в Солт Лейк Сити, столице штата Юта.
Церковь Судного дня существует более полутора веков. Первая община мормонов была основана Джозефом Смитом в 1830 г. в штате Нью-Йорк, и зарождение этой религии представляет интерес.
Джозеф Смит, четвертый из десяти детей бедной крестьянской семьи, родился в 1805 г. в деревне Шарон штата Вермонт (США). Первое видение у него было в 1820 г.: он узнал из него о своем призвании пророка. Через три года, 21 сентября 1823 г., ему явился ангел Мормон и рассказал о таинственной книге, в которой поведана история первых жителей Америки, а также указаны пути к Вечной Жизни. По словам ангела, эта книга, написанная на золотых страницах «реформированными» древнеегипетскими письменами, была спрятана в земле вблизи деревни Манчестер штата Нью-Йорк, но еще не пришло время, чтобы ее откопать.
Во время другого видения, в 1927 г., ангел вручил ему на очень короткий период книгу и поведал о том, как ею пользоваться. Смит нашел кристаллы, которые Бог послал ему, — они служили ему очками для расшифровки египетских письмен. Он смог продиктовать на английском языке своим трем соратникам весь текст этой необыкновенной книги, которую смогли увидеть только Смит и две группы его соратников из трех в восьми человек.
Текст книги Мормона напоминает Ветхий Завет и содержит около 400 дословных цитирований. Здесь имеется и Нагорная проповедь — центральная часть Евангелия, однако в другом историческом контексте.	<
Понятие первородного греха отбрасывается мормонами, и дети: до 8 лет считаются безгрешными.
Мормоны не признают предопределения свыше. В течение непродолжительного периода своего существования они колебались между монотеизмом и политеизмом, так как Смит, немного знавший древнееврейский язык, был смущен словом «Элогим», кото-166
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
рое означает «Бог», но грамматически выражено множественным числом.
Что касается половой морали, то, хотя в книге Мормона полигамия рассматривается как большой грех, Смит изменил мнение и имел, по свидетельствам современников, от 27 до 49 жен. Последующие издания книги Мормона допускают полигамию. Однако после того, как американский кошресс одобрил в 1862 г. закон, запрещающий полигамию, руководитель церкви мормонов вернулся к прежнему положению, официально запрещающему эту практику.
Вернемся к чудесной истории о книге мормонов. В ней рассказывается, что после провала строительства Вавилонской башни народ жаредит, о котором никто не знал до появления этой книги, отправился в Америку, куда был вытеснен народом Израиля. Этот народ достиг побережья Тихого океана примерно в 590 г. до н. э. Став американским, народ разделился на нефитов, верующих в Бога, и ламанигов, не имеющих ни веры, ни закона. К несчастью, ламаниты разгромили нефитов, и последний пророк Ветхого Завета, нефнт по имени Мормон, написал со своим сыном Морони книгу для будущих поколении, которые снова откроют Америку.
Из книги можно также узнать, что воскресший Христос пришел, чтобы принести Свое послание американцам, жившим до Колумба. Вот почему Нагорная проповедь снова появляется при других обстоятельствах.
Некоторые историки задаются вопросом, не было ли мормонское движение частично вдохновлено, например, исламом, священная книга которого, ниспосланная Небом, предписывает пророку миссию построения нового общества.
Как бы то ни было, книга Мормона с момента ее появления имела замечательный успех, объясняемый, возможно, скрытым желанием американцев иметь древнюю историю.
Книга Мормона вызвала также интерес у египтологов (Шампо-льон завершил расшифровку иероглифов Древнего Египта лишь в 1824 г.).
Джозеф Смит имел меньший успех, чем его книга: он был обвинен в мелких проступках и заключен в тюрьму Картаджа, откуда был освобожден своими противниками, которые и убили его. Это мученичество утвердило мормонов в мысли о том, что судьба их пророка подобна судьбе Иисуса Христа.
По указанию своего влиятельного руководителя Брайхэма Янга мормоны (около 12 тыс. человек) двинулись на Запад и внедрились на неизвестные земли, продолжая свой путь до тех пор, пока Янг не остановил их на берегу соленого озера в штате Юта. Здесь был воздвигнут храм из белого гранита. Благодаря предприимчивости 167
М Малерб "Религии человечества"
и самоотверженности мормонов эта пустыня превратилась в современный город, утопающий в зелени.
Церковью мормонов управляет президент — пророк и ясновидец; ему подчинены два советника, двенадцать апостолов, епископы, старшие священники, священники и миссионеры. Миссионеры насчитывают в своих рядах около 30 тыс. человек. Они работают в 150 миссиях в различных странах, обращая в свою веру ежегодно 100 тыс. человек. Появление мормонов во Франции относится к 1866 г., в Англии — к 1837 г.
Мормоны регулярно выплачивают 10% доходов в пользу своей церкви, и некоторые из них проводят около двух лет в качестве миссионеров в различных странах.
Среди примечательных религиозных обрядов церкви мормонов нельзя оставить без внимания крещение умерших: каждый верующий может ретроспективно крестить своих предков, какими бы отдаленными они ни были, при условии предоставления церкви данных об их гражданском состоянии. Мормоны прилагают все усилия, чтобы обнаружить во всех городах и поселках мира среди всех жителей фамилии своих предков. Эти фамилии заносятся в память церковного компьютера. Бог вспомнит о них в день воскрешения мертвых.
Верования мормонов и их аргументация, подтверждающая характер откровения книги Мормона Догматы веры церкви Иисуса Христа святых Судного дня
1.	Вы веруем в Бога, вечного Отца, в Его Сына Иисуса Христа и в Святого Духа.
2.	Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за прегрешения Адама.
3.	Мы верим, что благодаря искупительной жертве Христа весь род человеческий может быть спасен, повинуясь законам и предписаниям Евангелия.
4.	Мы верим, что первыми принципами и первыми предписаниями Евангелия являются: 1) вера в Господа Иисуса Христа; 2) покаяние; 3) крещение путем погружения для отпущения грехов;
4)	благословение за дар Святого Духа.
5.	Мы верим, что человек должен быть призван Господом через откровение и рукоположение теми, кто имеет такую власть, чтобы проповедовать Евангелие и давать духовные советы.
6.	Мы верим в ту организацию, которая существовала в древней церкви: апостолы, пророки, пасторы, наставники, евангелисты ит. д.
7.	Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, толкования языков и т. д.
168
ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ
8.	Мы верим, что Библия является Словом Божьим при условии, что она правильно переведена; мы верим также, что книга Мормона является Словом Божьим.
9.	Мы верим во все, что поведал Бог, во все, что Он поверяет нам сегодня, и верим, что Он поведает нам еще много важного о Царстве Божьем.
10.	Мы верим в объединение Израиля и в восстановление десяти колен. Мы верим, что Сион будет построен на континенте (в Америке), что Иисус лично будет царствовать на Земле, что Земля будет обновлена и обретет славу рая.
11.	Мы имеем право поклоняться Всемогущему Богу, как нам подсказывает наша совесть, и предоставляем это право всем людям, чтобы они поклонялись так, как они хотят, где они хотят и тому, кому они хотят.
12.	Мы считаем, что мы должны подчиняться королям, президентам, правителям и судьям; повиноваться законам, уважать и поддерживать их.
13.	Мы считаем, что мы должны быть честными, верными, целомудренными, доброжелательными и добродетельными, делать добро людям. Поистине мы можем сказать, что мы следуем апостолу Павлу: «Мы верим во все, мы надеемся на все» (1 Кор. 13,7); мы многое претерпели и надеемся быть способными претерпеть до конца. Мы стремимся ко всему благочестивому, доброжелательному, добропорядочному и достойному похвалы.
Джозеф Смит
Существует более тридцати условий, которые должны соблюдать вы или кто-либо другой, чтобы написать повествование, подобное книге Мормона
1.	Вам должно быть 23 года.
2.	Вы не должны иметь более чем 3-летнее школьное образование.
3.	Вы должны написать историю древней цивилизации, например такой, как тибетская, охватывая период с 2200 г. до н. э. по 400 г. и. э.
4.	Вы должны включить туда историю двух отдельных наций, а также историю других групп и наций, относящихся к тому же периоду, что и две упомянутые.
5.	Вы должны описать их культуру и их религиозные учреждения, а также экономические, общественные и политические.
6.	Вы должны включить в эту историю религию Иисуса Христа и модель христианской жизни.
7.	Вы должны написать не краткое, но достаточно длинное повествование: на 477 страниц из расчета 500 слов на страницу.
169
М. Малерб "Религии человечества"
8.	Ваша книга должна состоять из 239 глав, в том числе 54 — о войнах, 21 — об истории, 55 — о пророках, 71 — об учении, 17 — о миссионерах и 21 — о миссии Христа.
9.	Вы должны обогатить язык 180 именами собственными. Для примера: Шекспир добавил таких слов в английский язык лишь 30.
10.	Вы должны быть уверены, что ваши описания культуры этих цивилизаций неизвестны на момент составления вашего повествования.
11.	Вы должны начать эту работу сейчас и закончить ее через 60 дней, причем, напомним, повествование должно охватывать 2600 лет истории.
12.	Вы должны писать эту историю на основе ваших нынешних знаний.
13.	Вы не должны сделать ни одного абсурдного, невозможного или противоречивого заявления.
14.	Вы должны избегать ошибок во всей книге.
15.	Необходимо, чтобы больш