МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РЕСПУБЛИКИ
КАЗАХСТАН
Казахский агротехнический университет им. С.Сейфуллина

Гаппасова А.Г., Садыкова Т.М.

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Утверждено Ученым советом университета
в качестве учебного пособия

Астана 2018
1

УДК 159.922.2(075.8)
ББК 60.5я.73

Рецензенты:
Какимжанова М.К., к.ф.н, ст. преподователь
им.С.Сейфулина
Ерманов А.Ж., к.ф.н., доцент ЕНУ им. Л.Н.Гумилева

КАТУ

Гаппасова А.Г., Садыкова Т.М.
Религиоведение: учебное пособие. – Астана: Издательство КАТУ2018. –
161с.
ISBN 9965-799-52-0
Учебное пособие «Религиоведение» включает в себя ряд разделов,
из которых наиболее значимыми являются национальные религии,
буддизм, христианство, ислам и т.д. Благодаря научному анализу,
объективности, историзму, опоре на реальные факты, применению
диалектического подхода к изучению феномена религии, можно
представить наиболее точное объективное определение понятию
«религия».
Программа дисциплины адресована преподавателем и студентам
всех специальностей Казахского агротехнического университета
им. С. Сейфуллина.

УДК 159.922.2(075.8)
ББК 60.5я.73
© Гаппасова А.Г., Садыкова Т.М.

ISBN 9965-799-52-0

© КАТУ им.С.Сейфуллина, 2018

2

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
4
Тема 1. Введение в религиоведение
6
Тема 2. Место религии в культуре человечества
14
Тема 3. Религия: исторические формы и современность
16
Тема 4. Религии Древнего мира
28
Тема 5. Национальные религии
37
Тема 6. Буддизм
53
Тема 7. Христианство
64
Тема 8. Ислам
77
Тема 9. Священные писания как памятники культуры
93
Тема 10. Современные нетрадиционные движения и культы
94
Тема 11. Особенности современной религиозности
101
Тема 12. Проблема религиозного экстремизма и терроризма в
современном мире
104
Тема 13. Террористические и экстремистские организации, запрещенные
на территории Республики Казахстан
110
Тема 14. Закон Республики Казахстан
117
Тема 15. Религиозная ситуация в Казахстане
126
Список литературы

134

3

Введение
Учебное пособие «Религиоведение» включает в себя ряд разделов,
из которых наиболее значимыми являются национальные религии,
буддизм, христианство, ислам и т.д. Благодаря научному анализу,
объективности, историзму, опоре на реальные факты, применению
диалектического подхода к изучению феномена религии, можно
представить наиболее точное объективное определение понятию
«религия».
Программа дисциплины адресована преподавателем и студентам
всех специальностей Казахского агротехнического университета
им. С. Сейфуллина.
Сегодня религии занимает значительное место в жизни общества,
во многом определяя лицо культуры, еѐ ценности, сам ход истории. Не
случайно данный учебное пособие уделяет большое внимание
этическим аспектам древних, национальных и мировых религий и их
влиянию на жизнь человека и общества.
Многонациональность и поликонфессиональность народов
Республики Казахстан ставят перед преподавателями религиоведения
одну из важнейших и актуальных задач - формирование у студентов
этнической и конфессиональной толерантности, формирование
способности понимать культуру других народов, как и собственное
духовное наследие. Эта способность особо актуальна в настоящее время.
В современную эпоху глобализации представляется актуальным
рассмотрение тенденции усиления взаимосвязей между различными
религиями, как в плане экуменического движения, так и формирования
всемирных религиозных сект. Важным является анализ феномена
религиозного ренессанса в мусульманских странах и Казахстана;
понятия, природы и последствий этнорелигиозных конфликтов. При
этом важно изучать то общее, что есть у всех религий и то, что отличает
одну конфессию от другой.
Собственно лекционный курс может строиться преподавателем по
разным методическим схемам. Творческий подход лектора к изложению
4

материала может выражаться как в отборе рассматриваемых в лекциях
проблем, так и в использовании фактических данных из разных регионов
мира.
Учебное пособие ориентирует на обеспечение диалектического
единства религиоведения и смежных дисциплин, комплексного подхода
к изучению курса. Оптимальным вариантом представляется сочетание
историко-хронологического и культурно-географического подходов,
базирующемся на системном подходе к изучению религиозных
конфессий регионов.
Предполагается, что теоретические знания и практические навыки
будут даны на основе данной программы суммой трех дидактических
форм:
лекциями,
семинарами,
самостоятельным
изучением
рекомендуемой литературы и просмотра документальных фильмов.
Данный курс учит совмещать толерантность с принципиальностью.
Учебная программа, планы семинарских занятий, рекомендованная
литература, тематика рефератов и примерные вопросы к экзамену по
дисциплине «Религиоведение» составлены в соответствии с
требованиями временной типовой программы.
Студенты должны овладеть знаниями в области религиоведения и
выработать навыки интеллектуальной деятельности, которые позволят
им всесторонне подходить к анализу и разрешению проблем будущей
профессиональной деятельности, исходя из накопленного исторического
опыта человечества, выработанных методологических принципов и
обращенности к духовным ценностям человеческой личности.
Задачи дисциплины заключаются в том, чтобы дать студентам
всесторонние знания о генезисе религии, отношении ее к мифологии, о
развитии ее предмета, функций, категориального аппарата, о
соотношении научной, религиозной и мифологической картин мира; об
историческом развитии религиоведческих концепций, основных этапах,
специфике философских учений.
Развить у студентов самостоятельность мышления при решении
проблем формирования личности, ее свободы и ответственности за
сохранение жизни, природы, культуры, нравственных и правовых норм
общежития. Сформировать навыки методологических подходов при
столкновении с многообразием представлений о формах человеческого
знания, соотношении знания и заблуждений, знания и веры,
рационального и иррационального, сознательного и бессознательного в
человеческой деятельности.
Способствовать приобретению студентами практических навыков
понимания роли религии в развитии цивилизации, взаимодействия
религии и техники и связанные с ними социальные и этические
проблемы, ценности религиозной рациональности и ее исторических
типов, умению использовать знание структуры, форм и методов
религиозного познания. Привить студентам навыки использования
5

религиоведческих принципов и категориального аппарата в анализе
научных и социально-политических проблем современности.
Дисциплина «Религиоведение» закладывает мировоззренческие
основы культуры мышления студента. Исходя из этих соображений, она
должна открывать цикл социальных и управленческих дисциплин.
Вместе с тем религиоведение предполагает умение студента
осуществлять рефлексию, анализировать обобщенную научную и
религиозную картины мира, что предполагает определенные навыки
интеллектуальной деятельности и знакомство с содержательными
аспектами научных теорий.

6

Тема 1. Введение в религиоведение
1. Общее понимание религии
Люди всегда пыталась ответить на вопрос, что такое религия.
Существует мнение, что научно определить сущность религии
невозможно, так как это своего рода «terra incognita», область
неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей
считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно ни
было, не является неразрешимой задачей. Первые попытки определить
понятие религии относятся к XVII в. Французские просветители
(Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть следствие
обмана и невежества людей, ее исчезновение следует ожидать в
результате просвещения людей. Такой просветительский подход
является односторонним и наивным. Немецкий философ И. Кант
определял религию как явление трансцендентное, т.е. выходящее за
границы опытного и теоретического изучения, явление основанное на
вере в Бога, в существование души и в бессмертие души.
У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содержится
философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель
считает, что религия есть совокупность, состоящая из трех
взаимосвязанных элементов:
- диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом
чего являются религиозные представления (идеи);
- производимых от этих идей чувств и переживаний;
- культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств. В
целом, гегелевское определение религии правильно определяет
структуру религии и в общей форме указывает на сущность религии.
Возникшее в XIX в. марксистское определение религии
представляло ее как «превратное мировоззрение превратного мира», как
«дух бездушных порядков» как «сердце бессердечною мира» и, наконец,
как «опиум для народа». Религия рассматривалась как следствие
несовершенства человеческого общества, социальной несправедливости
и гнета, в силу чего она как иллюзорное мировоззрение играет в
обществе компенсаторную роль. В соответствии с этим утверждалось
что с построением
справедливого, коммунистического общества религия исчезнет
сама собой.
Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловьев, Бердяев и
др.) видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею,
как основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то,
что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были
религиозными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и
в будущем невозможна безрелигиозная культура.
К сожалению, ни одно из приведенных определений религии не
может быть принято как достаточное, как раскрывающее сущность
7

религии. На наш взгляд, плодотворным является объяснение религии в
контексте анализа духовной жизни общества, духовного производства. В
данном контексте религия предстает не просто как вид каких-то связей,
взаимоотношений и действий людей, как форма общественного или
индивидуального сознания, а в качестве сферы духовной жизни
общества, группы, индивида, способа практически-духовного освоения
мира. В таковом качестве она представляет собой:
- необходимый результат становления и развития общественных
отношений, оказывающий обратное воздействие на них;
- способ существования и преодоления человеческого
самоотчуждения;
- отражение действительности;
- общественную подсистему;
- феномен культуры. Вероятно, синтез различных определений
позволяет глубже понять сущность религии.
Религия - не случайное образование, навязанное людям
философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие
мыслители прошлого. Не подтверждается фактами и тезис о ней как
самодовлеющем начале – над мировом, над историческом. Она
необходимо возникает и существует в обществе, включена в контекст
всемирной истории и подвержена изменениям в связи с общественными
переменами.
В мировом религиоведении широко представлена точка зрения,
согласно которой появление и существование религии связывается
прежде всего с отношениями несвободы, зависимости, ограниченности
человека и т.д., иначе говоря, с той областью человеческого
существования, которая недоступна управлению и целенаправленному
регулированию. Высказывается и другое мнение - религия коренится в
свободе человека, в его стремлении к Высшему. Абсолютному. Первая
точка зрения представляется более предпочтительной.
Следует подчеркнуть, что религия не является пассивным
продуктов общества. Как способ практически духовного освоения мира
она
живет
«своей»
жизнью,
обладает
способностью
самовоспроизводства, продуцирует идеи, понятия, образы, нормы,
ценности, а также и разнообразные материальные объекты. Религия
оказывает обратное влияние как на экономику, так и на другие
общественной жизни. Она является способом существования и
преодоления человеческого самоосуждения Отчуждение - это
превращение человеческой деятельности и ее продуктов, отношений и
институтов в силы, господствующие над людьми. Такое превращение
совершается в различных областях действительной жизни в экономике,
политике, социальной сфере, в морали и т.д., а в религии оно находит
своеобразное выражение. В ней воспроизводится «превращение»
собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается
8

«перестановка», «перемещение» действительных отношений, «принятие
одного за другое».
Происходит удвоение мира, результаты духовной длительности
отделяются от человека и противопоставляются ему самому. Создается
представление о другом, отличном от действительного мире, который
населяется самостоятельными, сверхъестественными существами,
одаренными собственной жизнью. Созданные существа вступают в
определенные отношения с людьми и друг с другом. В результате
описанных преобразований над человеком начинает господствовать
продукт его собственной головы, человек-творец преклоняется перед
своим творением. Господство мыслей и духовных образований
дополняет действительные отношения отчуждения.
Более глубокое понимание религии станет возможным если мы
исследуем антропологические обусловленные самой природой человека)
основания религии. Таких оснований, или первопричин, можно назвать
четыре вида онтологические, гносеологические, социологические и
психологические.
Онтологические (онтология - философское учение о бытии)
основания религии коренятся в отношении смертного человека к
Вечности. Человек телесный смертен, и это очевидно, однако
смертность человека духовного далеко не очевидна, хотя и доказать его
бессмертие невозможно, несмотря на вполне логичное предположение о
посмертном существовании души. Таким образом, противоречивая
природа человека неизбежно порождает веру в личное бессмертие,
являющуюся одним из самых существенных признаков религии.
Гносеологические (гносеология - теория познания) основания
религии коренятся в познавательном отношении человека к
Бесконечности, которое выражается в противоречии между
потенциальной (абстрактной) возможностью познать мир как целое и
реальной невозможностью такого познания. Только религия объясняет
мир как целое от его начала и до «конца времен». Религиозное
мировоззрение является мировоззрением целостным. В нем даются
определенные ответы на все важнейшие вопросы; откуда мы? кто мы?
куда идем?
Социологические основания религии имеют отношение к реальным
условиям человеческой жизни, которая осуществляется в трех
измерениях исторического времени: прошедшем, настоящем и будущем.
Эти основания содержатся в противоречии между действительным и
желаемым,
между
сущим
и
должным.
Будучи
всегда
неудовлетворенным социальной действительностью, человек, как
правило, видит желаемый, справедливо организованный мир либо в
прошлом (воспоминания о «золотом веке» человеческой истории), либо
в будущем. Приближение желаемого будущего возможно двумя путями:
внешними средствами употребляя власть и силу, и внутренними 9

обращая внимание на нравственное самосовершенствование человека.
По первому пути шли реформаторы-завоеватели (Александр
Македонский, Наполеон, Гитлер, Сталин и др.), по второму - создатели
религий, духовные учителя человечества (Будда, Иисус, Мухаммед,
святые, подвижники и др.). Первые разъединяют людей, утверждают
приоритет национальных, расовых, классовых и др. интересов, признают
насилие основным средством улучшения мира. Ради торжества «великой
идеи» они способны пожертвовать миллионами жизней, делая всех
людей соучастниками преступления. Вторые, напротив, объединяют
людей на основе общечеловеческих ценностей и указывают путь
духовного самосовершенствования через любовь и ненасилие. Усилия
на втором пути задают человеку нравственные ориентиры, вселяют
надежды. Прав был 3. Фрейд полагая, что без религии человечество уже
давно бы скатилось за грань всеобщего безумия.
Психологические основания религии внешне проявляющиеся в
чувстве страха, одиночества, неуверенности коренятся в глубинах
интимного и индивидуального мира человека - в противоречии между
его естественным стремлением быть суверенным, автономным
самодостаточным и потребностью быть причастным к миру других
людей, быть понятым или утвердить себя в этом мире найти для себя
«второе Я». Действительно внутренний мир человека не может быть
понят, раскрыт и осуществлен в рамках человеческого общения, так как
нет среди людей идеального, совершенного собеседника которому
можно во всем довериться, который все поймет, все простит никогда не
предаст. Разрешение противоречия между человеком индивидуальным и
человеком общественным, а также разрешение проблемы понимания
возможно только в сфере религиозного сознания. Именно здесь человек
находит совершенного собеседника которому можно безусловно верить
и довериться во всем, на которого можно надеяться и которого можно
любить, а значит можно обрести внутренний покой и внутреннюю
гармонию. И таким совершенным собеседником является, только Бог.
Не случайно поэтому в христианстве молитва рассматривается как
диалог с Богом.
Таким образом, приведенные выше факты не только
свидетельствуют о сложности такого духовного феномена, каким
является религия, но и доказывают, что потребность в религиозной вере
заложена в самой противоречивой природе человека.
2. Основные функции религии, и ее роль в современном мире
Религию нельзя изучать как замкнутую, изолированную систему.
Будучи особой формой духовой деятельности людей, она тесно связана
и взаимодействует с другими элементами общественной системы,
занимая различное положение на разных этапах развития человеческого
общества. И зависит это от места, которое занимает в системе
общественного сознания религиозная идеология, от места религиозной
10

деятельности и религиозных отношений, прежде всего культовой
деятельности и культовых отношений, в системе социальной
деятельности и социальных отношений, от места религиозных групп,
общностей, организаций среди других групп, общностей, организаций.
Можно говорить о следующих положениях религии в обществе:
- сакрализация общественных идей и норм, отношений, групп и
институтов. Религиозное создание доминирует. Религиозные группы
совладают с этическими общностями. Религиозная деятельность
составляет непременное звено общей социальной деятельности.
Социальные институты соединяют в себе власть религиозную и
светскую;
- светское сознание существует наряду с религиозным. Религиозная
деятельность, хотя и вменяется в обязанность, но постепенно выделяется
из общей цепи социальной деятельности и привязывается к
определенным условиям места и времени. Появляется тенденция снятия
с социальных связей «печати» религиозных отношений. Религиозная
общность продолжает претендовать на совпадение с этнической
общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко
провозглашается
торжество
религиозной
и
государственной
принадлежности,
- религиозное сознание занимает второстепенное место в
общественном сознании. Доминируют другие системы Религиозная
деятельность и отношения являются частным видом деятельности и
отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не
совпадают с государственными. Духовная и светская власть
принадлежит разным институтам;
- наконец, возможно общество, в котором религия вообще не имеет
места.
Под функциями религии следует понимать различные способы ее
действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных
выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная,
коммуникативная,
регулятивная,
интегративная
и
культурнотранслирующая.
Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции.
Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и
некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его
существования, идеала и т.д. Религиозное мировоззрение задает
предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется
видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и
смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на
избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и
т.п.
Религия выполняет специальную функцию компенсатора:
социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в
11

страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в
общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием
Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости
заменяется царством Божиим. Важное значение имеет психологический
аспект компенсаторной функции: религия может выступать средством
снятия стрессовых состояний.
Коммуникативная функция. Религия осуществляет общение людей,
где «богообщение» считается высшим видом общения, а общение с
«ближними» - второстепенным. Общение происходит прежде всего в
культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме,
участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как
главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с
другом. Вне культовые деятельность и отношения также обеспечивают
общение верующих.
Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая
деятельность и религиозные организации выступают в качестве
регуляторов поведения людей. Как нормативная система и как основа
общественно санкционированных способов поведения религия
определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия
людей и тем самым реализует регулятивную функцию.
Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы.
Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли,
чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов,
религия способствует стабильности данного общества. Важной
функцией религии является культурно-транслирующая, позволяющая
человеку приобщиться к культурным ценностям и традициям, в
появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо
определяющую, конституирующую, либо значительную роль.
Результаты последствия выполнения религией своих функций, т.е.
ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать
некоторые принципы, реализация которых помогает давать объективный
анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени.
Прежде всего нельзя считать роль религии в обществе исходной и
определяющей, хотя она и оказывает на общество и другие формы
общественной жизни обратное воздействие. Религиозный фактор
оказывает
влияние
на
экономику,
политику,
государство,
межнациональные отношения, семью, на область культуры через
деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в
этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений
на другие общественные отношения. В этом плане особое место в
истории человечества занимал и занимает феномен клерикализма,
попытки религиозной организации выйти за собственно религиозные
рамки и влиять на те или иные стороны общественной жизни.
12

Степень влияния религии зависит от ее места в обществе, а это
место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте
процессов сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает
вовлечение в сферу религиозного санкционирования решенных форм
общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений,
поведения людей, рост влияния религии на различные сферы
общественной и частной жизни. Секуляризация напротив, ведет к
ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное
сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования
различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов,
«вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные вне
религиозные сферы жизни.
Указанные
процессы
неоднолинейны,
противоречивы
и
неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга
этапах их развития, в странах и регионах Европы, Америки, Азии,
Африки, в меняющихся социально-политических и культурных
ситуациях.
Важно
принять
во
внимание
соотношение
общечеловеческого и частного в религии. В настоящее время широко
распространено мнение о тождестве религиозного и общечеловеческого,
однако это мнение не учитывает ряда факторов. В религиях
представлены самые различные культуры. И в каждой религии
причудливо
переплетаются
компоненты
общечеловеческие,
формационные, классовые, этнические, патриархальные, глобальные. В
различных ситуациях на передний план могут выступать те или иные
компоненты,
что
находит
выражение
в
определенных
социальнополитических ориентациях. История свидетельствует, что
религиозные организации могут занимать разные позиции:
прогрессивную, консервативную, регрессивную. Причем данная группа
и ее представители не всегда жестко придерживаются какой-то одной из
них, возможно изменение ориентации, переход от одной к другой.
В современных условиях значимость деятельности любых
институтов, групп, партий, лидеров, в том числе религиозных,
определяется прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению
общечеловеческих гуманистических ценностей.
3. Типология религий
Типологизацию и классификацию религий можно делать по разным
основаниям. По основанию историко-культурному (хронологическому)
все известные религии делятся на два типа: архаические религии и
религии цивилизованных обществ. По основанию теистичности
(наличия или отсутствия в них идеи Бога) - на дотеистические и
теистические. Существует разделение религий по составу пантеона на
политеистические, т.е. религии, в которых налицо почитание нескольких
богов, например, древнегреческая и древнеримская религии, и
монотеистические, т.е. религии единобожия, к которым относятся
13

иудаизм, христианство и ислам. В системе классификации религии
можно выделить группу природных (естественных) религий. Для этих
древних религий характерно то, что человек находится не в центре
мироздания, а является элементом, составной частью природы. К
типичным природным религиям относятся ведические религии Древней
Индии, из мировых религий - буддизм. Однако, как правило, эти
религии политеистические.
В отличие от них христианство, ислам и иудаизм, имеющие общий
корень - Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который
обретает путь к личному спасению. В этих религиях главное внимание
уделяется нравственные идеям. Часто эти религии называют
нравственными, или духовными. Собственную систематизацию религий
предложил Г. Гегель. Он разделил все религии на три группы - стадии,
последовательно сменявшие друг друга: религия природы (Древний
Восток), религия духовной индивидуальности (иудея, греки, римляне),
абсолютная религия (христианство).
Некоторые специалисты выделяют большую группу древних
религий, основой которых является мифология. Мифы представляют
собой особый способ постижения человеком окружающего его мира в
эмоциональной, образной, художественной форме. В мифологии
заложены и наука, и искусство, и философия, и религия. В мифах
человек уподобляет себе весь мир; по мере того, как он развивается
духовно и интеллектуально, отрывается от мира, от природы, все
больше ощущая свою человеческую сущность, мифология исчезает.
Мифологические религии, в которых боги живут на земле, в небе,
появляясь среди людей и совершая различные поступки, в середине I
тыс. до н.э. были потеснены появлением новых религий, не основанных
на мифологии - буддизма, даосизма, конфуцианства. На рубеже нашей
эры появляются религии в которых Бог существует и действует вне
мира, как создатель и управитель всем сущим. Эта идея свое начало
берет от монотеизма древних евреев и окончательно оформляется в
христианстве. В период империи началось обожествление императоров.
Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е.
священный, и был объявлен Богом. Август провел большую
религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав религию
опорой собственной императорской власти. Когда могущественная
Римская Империя стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в
самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество
входило в новую эру своего существования.
Существует классификация религий по этническому основанию на
религии национальные и религии мировые, или вселенские.
Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуцианство,
даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной
степени связаны с определенным народом, этносом, нацией. Причинами
14

такого рода национальной замкнутости могут быть историческая
обусловленность, геополитические условия, доктринальные причины,
ярко выраженное этническое своеобразие культуры и т.д.
По этим же причинам, но имевшим направленность вовне, возникли
интернациональные, или мировые, вселенские религии, получившие
широкое распространение среди разных народов. Их всего три: буддизм,
включающий два основных направления, - хинаяна и махаяна;
христианство, включающее три основных направления, - католицизм,
православие и протестантизм; ислам, имеющий два главных
направления - суннизм и шиизм.
Возникновение мировых религий - результат длительного развития
политических, экономических и культурных контактов между
различными странами и народами. Этнические, национальные
перегородки, свойственные религиям древности, были заменены
перегородками религиозными. Космополитический характер буддизма,
христианства и ислама позволил им перешагнуть национальные
границы, широко распространиться по земному шару и превратиться в
мировые религии. Мировым религиям в большей или меньшей степени
свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего
Бога. Единый Бог монотеизма как бы соединяет в одном образе все те
качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам
политеизма.
Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной
исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической
общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их
характерные особенности.
Вопросы для самоконтроля
1.Что такое религия и религиозные отношения?
2.Из чего состоит структура религии?
3.Раскройте принцип светскости государства.
4.Классификация религии.
Тема 2. Место религии в культуре человечества
1. Принимая за исходную точку зрения о том, что культура - это все,
что создано человеком, его ―вторая природа‖, мы должны определить
для себя является ли религия элементом культуры, или она, как
утверждают теологи, результат ―богооткровения‖? Религия как система
верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов,
безусловно, есть порождение человеческого разума и человеческой
деятельности, поэтому в данном реферате она будет рассматриваться как
феномен культуры, присущий всем народам, разворачивающийся в
разных культурных средах, что и определяет многообразие религий.
15

Религия возникает в истории человечества вместе с осознанием
человеком самого себя и противопоставлением себя окружающей
действительности.
Традиционно
возникновение
религиозных
представлений о мире связывают с процессом обожествления природы,
которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее,
неподвластное ему начало, которое требует поклонения.
Таким образом объясняют возникновение политеистических
религиозных систем, в которых множество богов олицетворяют разные
природные стихии, например, Бог Грома и Молнии принимался за
Верховное божество и древними грекам (Зевс), и римлянами (Юпитер), и
древними славянами (Перун). Долгое время считалось, что религия —
плод невежественности первобытного человека, не знавшего законов
природы и испытывавшего страх перед неведомым, а, следовательно, она
должна исчезнуть с развитием научных представлений о мире, на этом
строилась материалистическая критика религии, идущая от французских
материалистов (Дидро, Руссо) и Л.Фейербаха, и широко развернутая в
марксистской философии. Но она не исчезла с появлением и
возрастанием научного знания.
Что продолжает и в наши дни порождать религиозную веру? Какое
место религия занимает в системе культуры? И как она соотносится с так
и не вытеснившим ее научным познанием: они противоречат или
дополняют друг друга? Вот, пожалуй, самый интересный вопрос для
современного
человека,
который
воспитывался
на
резком
противопоставлении одного и другого. Именно поэтому, выясняя место
религии в системе культуры, в настоящем реферате она постоянно будет
сравниваться с наукой.
2. Вера - это особое психическое состояние, которое возникает в
условиях дефицита точной информации и способствует эффективной
деятельности индивида. Когда ситуация изменяется и появляется
дополнительная информация о ложности или истинности предмета
веры, вера может исчезнуть или укрепиться. Вера выступает важным
фактором интеграции личности, группы, стимулом решимости и
активности людей.
Религиозная вера отличается рядом существенных особенностей.
Она предполагает существование гипостазированных обьектов (Бог,
ангелы, черти), возможность общения с этими объектами, возможность
наступления мифологических событий, реальность событий, символом
которых являются религиозные действия, сверхъестественную силу
авторитетов (служителей культа, учителей, святых, пророков и т.д.).
В религиозном сознании можно выделить два уровня: обыденный и
концептуальный. Обыденное религиозное сознание представляет собой
совокупность образов, представлений, стереотипов, установок, иллюзий,
настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются
отражением условий жизни людей в обычной обстановке.
16

На концептуальном уровне религиозное сознание выступает как
специально разрабатываемая, систематизированная совокупность
понятий, идей, принципов, концепций. Она включает в себя учение о
Боге, мире и человеке, интерпретацию основных сфер общественной
жизни в соответствии с принципами религиозного мировоззрения,
религиозную философию. Религиозное сознание является основным
элементом религии. Все остальные элементы по форме и по содержанию
зависят от него.
3. В широком смысле слова духовную культуру можно понимать
как совокупность материальных, духовных и политических достижений
общества, которые характеризуют определенный способ общественнопрактической деятельности человечества на каждом отдельно взятом
историческом этапе истории общества.
Согласитесь, что каждый этап развития истории человечества имеет
свой уровень духовных, политических и материальных достижений
человечества
со
всеми
экономическими,
нравственными,
политическими, эстетическими, теоретическими аспектами. Сохраняя и
передавая информацию о прошедшей жизни поколений, духовная
культура является одновременно и средством и результатом развития
общества и отдельной личности.
Говоря иначе, духовная культура - это исторически сложившийся
способ развития и организации человеческой жизнедеятельности,
который действует, развивается и зафиксирован в продуктах духовного
и материального труда. Духовная культура действует в системе так
называемых социальных ценностей и норм, а также соответствующих
учреждений и организаций, которая выражается в совокупном
отношении людей к природе, людей с людьми и к самим себе.
Вопросы для самоконтроля
1.Что такое религия и религиозные отношения?
2.Из чего состоит система религии?
3.Раскройте принцип светскости государства.
4.Классификация религии.
Тема 3. Религия: исторические формы и современность
1. Первобытные религии и ее ранние формы: фетишизм как
поклонение неодушевленным предметам, анимизм и вера в духов,
тотемизм, магия
После того, как мы познакомились с основными элементами
религии и получили представление о религиозной системе в целом,
появилась возможность рассмотреть вопрос о происхождении религии.
Этот вопрос является одним из самых дискуссионных, поскольку, решая
эту проблему, необходимо обращаться к такому периоду жизни
17

человечества, сведения о котором зачастую носят отрывочный,
фрагментарный и вероятностный характер.
В решении проблемы происхождения религии можно вычленить
два противоположных подхода: богословско-теологический и научный.
Согласно богословско-теологическому подходу, человек был сотворен
Богом и изначально находился с ним в полном единении, как
выражается Библия, он «видел Бога лицом к лицу» (Быт. 32,30). После
грехопадения, совершенного первыми людьми – Адамом и Евой, этот
непосредственный контакт нарушился. Но человек не утратил своего
богоподобия, не утратил способности хотя бы в слабой степени
познавать Бога. Стремления и действия человека по восстановлению
этой связи с Богом и есть религия. Как пишет православный богослов А.
Мень: «Религия – восстановление связи между человеком и Богом,
начинается в истории человечества после Грехопадения» (Менъ А.
История религии. С. 28). Реальной же, видимой формой возникновения
религии А. Мень называет культовые действия. «Библия не случайно в
истоке всякого проявления религиозного чувства, т. е. культа ставит
жертвоприношение. В нем отразилось пусть смутное, но сильное
стремление загладить свой грех и восстановить единство с Богом.
Жертвуя Незримому часть своей пищи, которая добывалась с таким
трудом, люди заявляли о своей готовности следовать повелениям
Высшей Воли» (Там. же). Человек, с точки зрения богословов, утратив
непосредственное общение с Богом, погрузился в пелену мрака. И ему
предстояли в течение многих веков поиски Бога.
История религии, начиная с ее самых простых, примитивных форм,
представляет собой этот длинный путь человеческого богопознания.
На базе такой установки в религиоведении сформулировалась
теория «прамонотеизма», суть которой сводится к положению, что во
всех существующих многообразных верованиях, в том числе верованиях
самых отсталых народов, можно обнаружить остатки древнейшей веры в
единого Бога-творца. Эта вера извилистыми историческими путями
продолжает свое движение и получает свое полное развитие в
монотеистических религиях. Конечный же путь этого движения
представляет собой христианство. Все предшествующие формы религии
представляют собой ни что иное, как подготовительные формы на пути
человечества к «истинной религии». На таких принципах и по такой
схеме строится изучение всей истории религии в работах религиоведов,
опирающихся на богословско-теологическую традицию.
Иную трактовку возникновения религии дает наука. Вопрос о
сверхъестественном источнике религии остается «за скобками»
научного подхода. Наука рассматривает религию как важный составной
элемент культуры и применяет к изучению вопроса о ее происхождении
все научные методы исследования. Научные методы базируются на
фактах. Эти факты в данном вопросе поставляют различные
18

исторические
науки:
археология,
антропология,
этнография,
сравнительное языкознание и т. д.
Исторические факты свидетельствуют о том, что на протяжении
длительного времени около полутора миллионов лет происходил
процесс становления человечества. Этот процесс прошел ряд важных
этапов. Но примерно 35–40 тысяч лет назад завершился формированием
современного типа человека, человека рода Homo sapiens (разумного
человека). Этот человек достаточно резко отличался от своих
предшественников физическим строением, физиологическими и
психологическими характеристиками, был способен к общению с
помощью языка, регулировал свои отношения на основе определенных
социальных норм.
Археологические раскопки показывают, что в этот период
существовала практика захоронения первобытных людей, что при
захоронении соблюдались определенные обряды: тела умерших
покрывали красной краской – охрой, рядом с ними клали оружие и
предметы домашнего обихода. Археологами также были обнаружены
наскальные рисунки, на которых изображались люди и животные,
иногда люди изображались ряженными в звериные шкуры, а иногда –
как полузвери-полулюди. На основе всех этих находок учеными были
сделаны выводы, что в этот период истории можно говорить о
существовании религии.
Итак, можно согласиться с мнением ученых, что религия
существует с тех пор, как существует человек современного типа,
человек разумный, но человечество само сформировалось в процессе
эволюции. Следовательно, сформировалась и религия как часть
человеческой жизни, его культуры. Далее научный исторический подход
требует рассматривать все явления и процессы, как имеющие какое-то
начало, стадию возникновения. И, естественно, встает вопрос' как же
возникла религия? Археологических и этнографических фактов для
ответа на этот вопрос явно недостаточно. И здесь наука вступает на
зыбкую почву, а ученые вынуждены прибегать к гипотезам,
предположениям,
для
подтверждения
которых
недостаточно
эмпирического материала. Поэтому все существующие теории
возникновения религии носят вероятностный и в значительной мере
умозрительный характер.
Тем не менее попытки представить логику возникновения религии
имели место. И мы попробуем совершить историческую реконструкцию
этого процесса, исходя из определенных методологических установок Первое – религия, как следует из вышеизложенного, предполагает
функционирование в социальном взаимодействии символов. Второе –
основной принцип этой реконструкции состоит в признании положения,
что возникновение и развитие любого элемента культуры может быть
объяснено из содержания общественно-исторической деятельности и
19

общения человека. В нашем случае это означает необходимость
выявления в системе общественно-исторической деятельности и
общения таких моментов и характеристик, которые при определенных
предпосылках могли и реально сформировались в систему условносимволических действий, иначе говоря, сформировали и запустили в
социальное взаимодействие символические формы.
Общественно-историческую деятельность и общение невозможно
рассматривать как какое-то слитное, одноуровневое образование. В ней
всегда имеется определенный уровень дифференцированности и
структурности. По крайне мере, во всякой деятельности содержатся
такие необходимые фазы как подготовительная и реализующая, момент
целеполагания и момент материального воплощения. Деятельность
принимает общественно-исторический характер в том случае, если в ее
процессе осуществляется закрепление и передача опыта от одного
индивида другому, от одного сообщества другому, от одного поколения
другому.
Каждая из этих фаз, моментов, стадий общественно-исторической
деятельности и общения имеет собственный смысл и содержание, носит
относительно самостоятельный характер и уже в этом заложена
возможность выделения каждой из фаз, моментов, стадий в
самостоятельный вид деятельности, имеющий собственную форму
существования и движения. В свою очередь, относительно
самостоятельная форма существования и движения создает предпосылки
для развития условного, символического элемента каких-то сторон
совокупной деятельности, превращения этих сторон в мнимую
деятельность, носящую в определенной мере условный характер. Это
осуществляется в том случае, когда в совокупной общественноисторической деятельности в какой-то ее момент определенные стороны
утрачивают свое содержательное значение, т.е. перестают быть
нацелены на достижение конкретного материального результата.
Поскольку эти моменты деятельности больше не входят в структуру
реальной материально-практической деятельности, постольку они
объективно приобретают характер мнимой деятельности и общения, т. е
объективно они в определенной мере приобретают условный,
символический характер.
Определенная символизация этих моментов деятельности
происходит потому, что выключаясь из непосредственного
производственного процесса, опосредованно они продолжают
функционировать в нем, и имеют реальное, а не мнимое значение в
рамках совокупной общественно-исторической деятельности и
отношений. Однако при этом меняются социальные функции данных
моментов деятельности. Из функции по непосредственному
производству материальных благ они переходят в функцию
целеполагания, закрепления и передачи опыта и в этом качестве
20

начинают функционировать как относительно самостоятельные виды
деятельности. Развитие относительной самостоятельности таких
моментов деятельности как целеполагание, закрепление и передача
опыта и следует рассматривать как этап становления условносимволического элемента, этап становления символов. Рассмотрим же
как этот процесс происходил в истории.
Исходным пунктом в процессе формирования символа выступают
целесообразная предметно-историческая деятельность и отношения
людей первобытного общества, которая осуществлялась в форме
собирательства, охоты, земледелия и т. д. Эта деятельность отражается в
сознании людей, вырабатывая определенные идеальные продукты,
закрепляющиеся в системе совокупной общественно-исторической
деятельности, в формах опыта, навыков, привычек, приемов действий,
поведения.
Одним из основных видов практической деятельности
первобытного человека была охота. Необходимым условием успешной
охоты было как знание повадок, привычек и внешнего облика
животных, так и умение использовать это знание на практике,
вырабатывать приемы охоты, в которых бы аккумулировалось это
знание. Одним из таких приемов, которым человек научился в процессе
самой. охоты было подражание повадкам и внешнему облику животных
с помощью маскировки. В современной религиоведческой и
этнографической литературе именно маскировка рассматривается как
первичная стадия формирования символа, так как в такой ее
разновидности как ряжение под животных уже имеется определенный
условный элемент, зачатки символизации действия.
В контексте же нашего анализа на этой стадии генезиса символа
важно подчеркнуть, что материальные интересы и потребности
заставили людей тщательно готовиться к охоте и привели к
возникновению маскировки как приема охоты – особого вида
целесообразной практической деятельности, включенной в процесс
материально-практической деятельности, но имеющей относительно
самостоятельную форму существования и движения. Следовательно,
уже на этой ступени возникла возможность обособления одной из
сторон общественно-исторической деятельности, а именно, ее
подготовительной фазы в относительно самостоятельный вид
деятельности.
Однако на самой ранней стадии первобытного общества охотничья
маскировка еще не выступает как деятельность, носящая обособленный
и условный характер. В данном случае она должна рассматриваться как
непосредственная практическая деятельность, направленная на
достижение конкретного материального результата охоты. А это значит,
что она была вплетена в материальную практическую деятельность как
ее этап, форма проявления.
21

Возникновение обряда как специфической идеальной социальной
формы связано с тем, что в процессе развития общества произошло
отделение символических действий от непосредственно-практических.
Исторически первой формой на пути становления обряда были танцы,
которые возникли из потребности практики и по своему
первоначальному содержанию представляют не что иное, как
специфическое отражение практической деятельности людей, их усилий
в борьбе за существование. Этнографы отмечают повсеместное
распространение этой формы коммуникации людей. В этнографической
и философской литературе особо подчеркивается тесная связь танцев
первобытных людей с их материальной практической деятельностью.
Танцы и пляски часто оказываются простым воспроизведением
телодвижений работников.
На уровне танцев и плясок происходит развитие условносимволического элемента. Как отмечает Ю. Семенов, «так как обмен
охотничьим опытом и передача опыта новому поколению имело
огромное значение в жизни первобытного охотника, то имитирование
движений животных как средство передачи опыта постепенно
выделилось в особый вид деятельности. Возникли своеобразные пляски,
состоящие в имитировании движений животного. Подобно тому. как
обряжение охотника под животных в процессе охоты дополнялось
имитированием их движений, имитирование движений животных во
время плясок дополнялось ряжением танцоров под животных».
Охотничья маскировка на этой стадии уже выступает как мнимая
деятельность, носящая в значительной мере условно-символический
характер. Таким образом, танцы и пляски первобытных народов уже
следует рассматривать как обрядово-символические действия.
В танцах и плясках подготовительная фаза предметно-практической
деятельности и момент закрепления и передачи опыта выделилась в
форму особого вида деятельности, были отделены от непосредственного
трудового процесса, существовали до и после него Поскольку эти виды
деятельности существовали в системе совокупной общественноисторической деятельности и отношений, наряду с материальной
деятельностью, поскольку их следует рассматривать как социальные
идеальные формы общественно-исторической деятельности. В своих
объективных формах выражения они выступают в качестве заместителя
реальных практических действий, представляют эти действия в
социальном взаимодействии. Коллективное участие в охотничьих
обрядах плясок и танцев, во-первых, служило средством подготовки к
будущей охоте через подражание повадкам животных, во-вторых,
приобщало людей к коллективному опыту, в-третьих, создавало
определенный эмоциональный настрой и вселяло уверенность в успех
предстоящей охоты, и в-четвертых, формировало определенные
22

стереотипы поведения, нацеливало людей в аналогичных ситуациях
поступать строго определенным образом.
Существует ряд способов классификаций религий. Первый
систематизирует религии по названиям, данным им представителями
(протестантами, католиками и так далее). Другой способ (называемый
системой Р. Белла) ориентируется на степень примитивности или
сложности определенного типа религии. Этот вид классификации нам
кажется предпочтительней. Р. Белла выделил пять следующих категорий
религий: примитивную, архаическую, историческую, раннесовременную
и современную.
2. Родоплеменные религии: тотемизм, табу, магия, фетишизм и
анимизм
Рассмотрим наиболее примитивные и архаичные формы религии.
Материалы для этого религиоведение черпает на основе сравнительного
изучения религий. Основоположником сравнительного изучения
религии был английский языковед М. Мюллер (1823– 1900). На
основании сравнения общих названий божеств в различных
индогерманских языках им была сделана попытка найти общую
прарелигию первобытной индогерманской эпохи. Установлена такая
историческая связь между религиями Индии и Персии не только в
названиях божеств, но и в более детальных чертах (жертвоприношения,
институт жрецов, подробности культа). В своем «Введении в
сравнительное изучение религии» (1874) М. Мюллер пытался найти
общую прарелигию финнов, монголов и китайцев. Но эта установка на
поиск общей прарелигии народов не была плодотворной, так как ее
обоснование свелось к искусственному подтасовыванию фактов для
доказательства существования в древних религиях единобожия.
Французский социолог Э. Дюркгейм применил несколько иную
форму использования сравнительно-исторического метода исследования
религии. Он также пытался отыскать прарелигию как наиболее простую
и исторически первую форму религии. В работе «Элементарные формы
религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) в
качестве такой самой ранней формы религии он называл тотемизм.
Тотемизм обычно определяют как веру в существование
родственной связи между какой-либо группой людей (племя, фратрия,
род) и определенным видом животных, растений или иных явлений
природы. Термин тотемизм заимствован у североамериканского племени
ожибвы и означает «род его». Основной признак тотемизма заключается
в том, что тотем считается родоначальником данной социальной группы,
и каждый индивид тотемного класса кровным родственником. Члены
группы, тотемом которой был, например, кенгуру, считал себя кенгуру и
всех кенгуру членами своей группы. Многие тотемные племена верят,
что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема
и что, следовательно, каждое животное – умерший родственник. У рода
23

буйволов умирающего заворачивают в шкуру буйвола, лицо
выкрашивают в знак тотема и обращаются к нему так: «Ты идешь к
буйволам! Ты идешь к своим предкам! Будь крепок!»
Тотемические представления обусловливают определенные
отношения между людьми. Они делят всех людей на «своих» и «чужих».
С тотемизмом связаны определенные ограничения в деятельности и
общении: что можно делать, а чего – нельзя, с кем можно общаться, а с
кем – нельзя. Например, мужчины и женщины одной тотемной группы
не могут друг с другом вступать в брак. Они являются друг для друга
табу. О содержании термина табу речь пойдет позже.
Первопричиной тотемизма, по мнению Э. Дюркгейма, является
признание священного. «Тотемизм – писал он – это вера не в каких-то
животных, каких-то людей или какие-то изображения, а в некую
безымянную и безличную силу, обитающую в каждом из этих существ,
не смешиваясь при этом ни с кем из них. Никто не обладает ею целиком,
но все имеют к ней отношение. Она настолько независима от отдельных
субъектов, в которых воплощается, что. и предшествует их появлению, и
живет после них. Умирают индивиды: одни поколения заменяются
другими. Но эта сила по-прежнему остается современной, живой и
неизменной. Она одушевляет сегодняшнее поколение как одушевляла и
все предыдущие и как будет одушевлять завтрашние».
Тотемические верования существуют не в виде абстрактных
представлений, а в форме системы жизнедеятельности людей, их
повседневных поступков, их отношений с окружающей средой, с
другими
людьми.
Важнейшим
составным
элементом
этой
жизнедеятельности является тотемическая обрядность. Значительное
место в этой обрядности занимают многочисленные действия по
поклонению тотему, его умилостивлению и приобщению к нему. С этой
обрядностью связаны все важные этапы в жизни человека: рождение,
посвящение (введение юноши в число взрослых охотников), смерть. В
процессе этой обрядности происходила социализация индивида,
освоение им обычаев, традиций, навыков своей общины. Поэтому
тотемизм нельзя просто рассматривать как совокупность верований и
обрядов, а как вторичный социальный институт, производный от
института рода. Как справедливо отмечают исследователи этого
явления, тотемизм – это вырастающая прямо из родовой практики форма
идеального отражения и выражения в определенном социальном
институте первобытного общества реального единства коллектива
первобытных людей, социального способа их существования,
противостоящего природе и другим аналогичным коллективам.
Тотемизм давал высшую санкцию родовым учреждениям. Главнейшие
устои рода – неприкосновенность жизни сородичей и вытекающая из
них
неприкосновенность
места,
недоступность
тотемической
обрядности для лиц чужой крови, правила половой регламентации,
24

обязательное наследование тотема по мужской или женской линии,
устанавливали раз и навсегда контингент лиц, принадлежащих роду.
Таким образом, можно согласиться с выводом Э. Дюркгейма, что
первопричиной тотемизма является признание священной силы, силы,
заимствованной у самого коллектива, силы коллективного начала,
превосходящей всех конкретных индивидов. Однако не только в
тотемизме отражается эта сила. С тотемическими верованиями и
обрядами в первобытном обществе тесно взаимодействует, можно
сказать, даже является их определенной стороной, система
специфических запретов – табу. Классической страной, в которой
система табу получила свое наибольшее развитие, является Полинезия.
По мнению английского этнографа Дж. Фрезера, слово «табу» можно
перевести с полинезийского буквально как «особо выделенный»,
«отмеченный». Термин противоположный табу– «пота» –то есть
всеобщий, обыкновенный. В Полинезии система запретов охватывала
все сферы жизни и являлась единственной формой регламентации,
заменявшей все то, что в современном обществе обеспечивается
моралью, религией, правом. Запрет налагался на употребление в пищу
мяса какого-либо животного (тотема), общения постороннего с
женщиной после ее брака, работу в какой-либо определенный день
(например, субботу). Действия табуированных объектов являются
двойственными – опасными и полезными. И эта двойственность
вызывает также двойственное отношение к болезням, отталкивания от
них и притяжение к ним. Из верований связанных с табу проистекает
также деление всех объектов на чистое и нечистое. Чистые – значит
невредимые, с ними можно иметь дело. Нечистые – несущие в себе
нечто губительное. Так, например, у евреев и народов, исповедующих
ислам, мясо свиньи считается нечистым и потому непригодным в пищу.
Вразумительного объяснения этому никто дать не может, а ссылки на то,
что это грязное животное, выглядят не убедительно, так как свинья – это
очень разборчивое в питании животное.
Следует признать, что громадное большинство запрещений и
обрядов, созданных с этой системой являются непонятными,
иррациональными даже с точки зрения ее последователей.
Единственным их основанием является идущий из глубины веков
принцип запретного. Рационального же основания деления всей
жизнедеятельности общины на две сферы «всеобщий, обыкновенный» и
«особо выделенный», «отмеченный», не существовало, да и не могло
быть. Это основание находится не на рациональном уровне, а на уровне
веры. И это вполне объяснимо. Дело в том, что в первобытном обществе
индивид не выделяет себя из целого. Внутренний мир индивида
первобытной общины – это прямое воспроизведение установлений
коллектива, обусловленное потребностью в самосохранении единства в
условиях жесточайшей борьбы за существование. Такая повседневная
25

борьба требует от каждого члена первобытной общины полного
соотнесения своих действий с действиями других членов общины,
полного подчинения требованиям коллектива. Коллективная власть над
индивидом осуществляется в первобытных религиях в авторитарной
форме. Поэтому все установления общественной жизни, социальные
нормы основаны на вере как доверии. Доверие же в этом случае
тождественно чувству принадлежности к коллективу общины – «мы».
Наряду с тотемизмом и табу значительное место в
жизнедеятельности первобытного человека занимала магия (греч. magica
– колдовство, чародейство) – совокупность представлений и обрядов, в
основе которых лежит вера в таинственные силы, с помощью которых
путем определенных символических действий возможно оказать
влияние на людей, предметы, ход событий в нужном для человека
направлении. На магию впервые обратил особое внимание английский
антрополог и этнограф Д. Фрэзер (1854–1941). Он считал, что магия не
является религией, а представляет собой элементарный способ
мышления человека, своеобразную форму «примитивной науки»,
свойственной человеку на самом раннем этапе развития.
Однако такая точка зрения подверглась критике со стороны других
антропологов и этнографов. Значительное внимание исследованию этого
явления уделил Б. Малиновский в работе «Магия, наука. и религия». Б.
Малиновский справедливо указывал, что магия, как и всякая религия,
предполагает символический образ действий. Во время магического
обряда человек совершает определенные действия, которые не прямо, а
косвенно направлены на достижение определенного результата.
Эффективность этих действий связана не с материальными
манипуляциями, воздействиями, а теми скрытыми смыслами, которые
стоят за ними. Пример магического действия хорошо описан в романе А.
Дюма «Королева Марго». Героиня этого романа для того, чтобы
заставить полюбить себя человека, который прежде ее отверг,
приглашает колдунью. Та изготавливает восковую фигурку этого
человека и протыкает ее в районе сердца иглой, которая символизирует
«стрелу Амура». При этом произносятся определенные заклинания.
Совершающие эти действия, уверены, что в сердце человека,
пронзенном «стрелой Амура», под воздействием заклинаний возгорится
любовь к заказчику этого действа.
Это пример любовной магии. По целям воздействия магия может
быть вредоносной, лечебной, промысловой и т.д. Первобытный человек
предварял свое участие в охоте на зверя целой системой магических
обрядов. Так, перед охотой на медведя или оленя совершались
магические репетиционные действия, в процессе которых охотники
стреляли в чучело или иное изображение этого зверя. И если они удачно
стреляли в эти изображения, то верили, что в реальной охоте у них будет
положительный результат. Во время этих репетиционных действий
26

совершались ритуальные танцы, имитирующие телодвижения охотника
во время выслеживания зверя, погони и т.д. При этом выкрикивались
определенные заклинания.
Магия пронизывала все сферы жизнедеятельности человека.
Однако Б. Малиновский отмечал, что магические действия применяются
там, где деятельность в большей мере носит вероятностный или опасный
характер. Так, в рыболовстве магические приемы практикуются при
промысле акул и других крупных рыб, при ловле же мелких рыб
магические действия считаются излишними. Строительство лодки
сопровождается магическим обрядом, строительство дома – не всегда.
На основании этих фактов Б. Малиновский делает вывод, что
магические представления и действия возникают тогда, когда человек не
уверен в своих силах, когда он сталкивается с проблемами, решение
которых зависит не столько от него самого, сколько от множества
привходящих факторов. Именно эта зависимость и заставляет человека
полагаться на помощь таинственных сил и совершать символические
действия.
В магии таинственной силой наделяются конкретные действия
людей. Но первобытные люди также верили, что носителями этой
таинственной силы могут быть конкретные предметы – фетиши (от
португальского feitico – волшебный, чудодейственный). Отсюда
проистекает такая повсеместно распространенная форма первобытной
религии как фетишизм.
Фетишем может стать любой предмет, почему-то поразивший
воображение человека: камень необыкновенной формы или расцветки,
зуб животного, кусок дерева и.т.д. Не важно, какой это предмет – это
может быть и обычный булыжник. Важно, что за ним замечено действие
какой-то силы. Например, шел человек, споткнулся о булыжник, упал и
что-то ценное нашел. Эту находку он связал с действием этого
булыжника. Отныне он, чтобы иметь удачу, окружает этот булыжник
заботой, старается его не раздражать. Правда, если этот булыжник
больше никогда не принесет удачу, он может в конце концов
рассердиться на него, подвергнуть наказанию или забросить.
Как отмечал российский этнограф Л. Штернберг: «У первобытного
человека фетиши встречаются везде: они встречаются на каждой
тропинке, у каждого брода, на каждой двери, они висят в виде амулетов
на шее каждого человека, они предохраняют от болезни, или наоборот,
причиняют ее в случае пренебрежения к ним, приносят дождь,
наполняют водоемы рыбой, ловят и наказывают воров, придают
храбрость, приводят в смятение неприятеля и т. д.» Одной из
разновидностей фетишизма является идолопоклонство. Идол – это
материальный предмет, которому придана форма человека или
животного. Этот предмет наделяется таинственной силой воздействия.
27

Еще одним из распространенных верований и, связанных с ними
символических действий первобытного человека, является анимизм (от
лат. anima – душа) – вера в существование духов и души. Термин
анимизм был введен в религиоведение английским этнографом Э.
Тейлором (1832–1917) в его работе «Первобытная культура». Он считал,
что анимизм – это исходная, элементарная форма религии, которая
развивалась затем в более сложные религиозные представления и
действия. Однако такое утверждение противоречило фактам, поскольку
этнографами было установлено, что многие верования, связанные с
тотемизмом и фетишизмом, не содержат в себе анимистических
представлений, таинственные силы, с которыми связаны эти
представления, не мыслятся как душа.
Анимизм – это не первоначальная основа религий, некая
«прарелигия», а довольно самостоятельная система верований и
символических действий, которая, как и все другие верования и
действия первобытного человека, тесно соприкасается с ними. Суть
анимизма состоит в признании самостоятельной, способной
существовать отдельно от человека, животных, растений некой силы или
существ, способных соединяться с ними и их покидать.
Наиболее ранней формой анимизма является вера в духов. Мир
первобытного человека населен этими духами. Этнографы склонны
объяснять появление этого мира духов вполне естественными
причинами. Появление этого мира обусловлено, по их мнению,
своеобразным истолкованием первобытным человеком целого ряда
оптических и акустических явлений: теней, эха, отражений, шумов и т.
д., в реальности которых он не имел никаких оснований сомневаться,
поскольку об их существовании свидетельствовали его чувственные
восприятия. Эти восприятия заставляли его прийти к заключению, что в
окружающем мире наряду с обычными телесными, вполне осязаемыми
вещами и существами имеется еще ряд таких же реальных, как и он сам,
существ, которые обладают свойством быть неуловимыми в своей
телесности. Эти существа – духи. Для первобытного человека духи не
представляли собой чего-то сверхъестественного, они принадлежали к
такому же естественному порядку, как и прочие вещи и явления
природы. Их единственный отличительный признак – способность быть
неуловимыми, принимать вид любого предмета, дерева, камня и т. д.
Мир духов – это невидимый мир. Позднее этот невидимый мир начал
наделяться таинственной силой, пошло разграничение на добрых и злых
духов.
Высшей формой развития анимизма является вера в относительно
самостоятельное существование души. По мнению этнографов,
различные физиологические явления (сон, сновидения, обмороки, а
также явления сопутствующие смерти – кровотечения, последний вздох
и т. д.), привели к мысли, что функциями жизни управляют особые
28

существа (души), от воли которых зависела вся жизнь человека. Эти
души могут быть самой различной природы. Одни из них, как,
например, кровь, дыхание составляют видимые части или функции тела,
другие, как душа, покидающая тело во время сна и вновь
возвращающаяся к нему, представляют собой все признаки духа. Эта
душа может переселяться в других людей, животных, в растения,
предметы. В конце концов развитие анимистических верований привело
к признанию существования души как двойника конкретного человека,
как той части его организма, которая оживляет его, а в последствие было
признано, что и одухотворяет его. Таким образом, первоначально душа
мыслилась как некая телесная сила: кровь, колебания воздуха и т.д.
Значительно
позднее,
уже
на
стадии
очень
развитых
спиритуалистических религий, таких как буддизм, христианство, ислам,
душа стала осмысливаться как духовная субстанция.
Тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм характеризуют
верования и обряды первобытного человека. Но это не значит, что они
существовали только в первобытном обществе. В этом обществе они
только возникли и являлись господствующими формами религиозной
стороны жизнедеятельности первобытного человека. Но существовали
они всегда, на протяжении всей истории человеческой культуры,
Различные формы их проявлений мы можем четко обнаружить во всех
последующих религиозных системах, в том числе и в современных
религиях. Они также существуют в виде суеверий и других пережитков
прошлого в сознании людей. Пищевые запреты, христианское причастие
– отдаленный отголосок табу и тотемизма. Вера в амулеты, талисманы, в
другие священные реликвии живет в сознании современного человека.
Магические символические действия – составная часть всей
современной обрядности. Вера в заговоры, порчу, гадания – никогда не
исчезала из сознания и практики людей.
Вопросы для самоконтроля
1. Проявление тотемизма в нашем обществе.
2. Фетишистские и анимистические верования у казахов.
3. Соотношения тотемизма и фетишизма.
Тема 4. Религии Древнего мира
1. Религии Древнего Египта и Месопотамии
Тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм следует рассматривать
не просто как отдельные формы верований и обрядовых действий, но и
как тесно взаимосвязанные между собой элементы, которые в культуре
каждого народа образуют некоторое единство, своеобразное целое. Это
своеобразие
обусловливается
их
различным
содержательным
наполнением, а также различным сочетанием. Однако у всех этих
29

религий имеет одна важная характерная особенность – они являются
религиями доклассового, родоплеменного общества. Основными
объектами поклонения в этих религиях были природные объекты.
Духовные существа в основном носили безличный характер. В
культовой деятельности преобладали обряды, в которых участвовали все
члены племени. Колдуны, шаманы, заклинатели духов и другие
организаторы и исполнители культовой деятельности еще не были
жестко отделены от основной массы верующих.
Постепенно, по мере изменения характера производства, перехода
от собирательства к земледелию, совершенствования орудий труда,
охотничьего и рыболовного промысла начинает появляться имущество,
которое необходимо было сохранять и распределять. Наряду с
общинной, возникает и частная собственность, постепенно происходит
социальная дифференциация в родоплеменных общинах, формируются
социальные противоречия и все это приводит к формированию
института государства. Родоплеменные сообщества уступают место
государственному объединению людей. Зависимость индивида от
стихийных сил природы, обычаев и традиций своей общины
дополняется формами государственно-правового принуждения.
Изменения характера жизнедеятельности людей неизбежно
вызывают изменения в религиозных верованиях и обрядах.
Модифицируются прежние религиозные верования, возникают
принципиально
новые
религиозные
системы.
Социальная
дифференциация внутри родоплеменной общины приводит к выделению
вождей в особую социальную группу. Особый социальный статус этих
вождей освящается формированием специальных верований и обрядов.
Вожди становятся объектами религиозного почитания как при жизни,
так и после их смерти. Если раньше, в родоплеменных религиях
табуирование не распространялось на руководителей рода, то теперь
появляются такие верования, в которых все имущество вождя, все, к
чему прикасалась его рука, провозглашаются запретными для его
соплеменников. Ранее аморфные и безличные духи наделяются
именами, за ними закрепляются определенные функции, возникает
иерархия духов во многих чертах воспроизводящая социальную
иерархию. Постепенно эти духи превращаются в богов. Культовая
деятельность на данной стадии развития религии становится
специализированной деятельностью. Исполнители и организаторы этой
деятельности выделяются в самостоятельную социальную группу, место
в которой зачастую передается по наследству. Начинают формироваться
религиозные организации. Такова общая логика эволюции религии в
обществах, находящихся на пути перехода от родоплеменной
организации к государству.
Формирование государств означало становление национальногосударственных религий, принадлежность к которым определялась
30

принадлежностью к данному государству. Одно из первых
государственных образований, возникших в долине реки Нил во II
тысячелетии до Новой эры, – Древний Египет.
Религия древних египтян носила политеистический характер.
Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей
международного договора между египетским царем Рамзесом II; и
хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. В
религии древних египтян еще сильно влияние тотемизма. Все божества
наиболее древнего периода представляются звероподобными – в виде
сокола, быка, коровы, барана и т. д. Постепенно в религии происходит
изживание следов тотемизма и это отражается на t образе богов. Они
приобретают облик полузверей, полулюдей. Например, Бог Ра
изображался человеком с головой сокола. Бог Хнум – человеком с
головой барана, символом Бога Хора был солнечный ' диск с
распростертыми крыльями сокола. Боги делились на местные божества,
почитаемые в каждом отдельном регионе – номе и богов –
общеегипетских, почитаемых во всей стране.
Обилие богов, переплетение их функций требовало упорядочения
их взаимоотношений. Исполнители и организаторы культовых действий
– жрецы – стремились провести эту работу. На основе этой деятельности
формировался пантеон египетских богов, в котором устанавливалась их
иерархия. Наиболее чтимыми верховными божествами были бог солнца
Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону, богтворец Птах, создавший мир богов и людей своим божественным
словом. Популярными божествами были также Осирис, олицетворявший
умирающую и воскресающую природу, владыка загробного мира и его
сестра и жена Изида – богиня-мать, покровительница супружеской
любви и материнства.
Особую роль в Древнем Египте играло обожествление фараона.
Согласно верованиям египтян, фараон считался воплощением божества
в человеческом облике, богочеловеком. Его рождение было результатом
священного брака бога-отца, например, Ра или Амон – Ра и земной
матери фараона. Имя фараона было священно. Никто не мог его
произносить (табу), чтобы не нанести царю вред. Собственно слово
фараон и означает иносказательное имя царя – «великий дом». Все
распоряжения фараона приобретали характер божественного повеления.
Египтяне представляли своих богов могущественными и грозными.
Боги создали людей с одной целью, чтобы заставить их служить себе.
Если люди об этом забывали, то их ждала суровая кара. От
покровительства богов, их расположения или нерасположения зависели
судьбы людей. Поэтому люди, чтобы обеспечить себе благоволение
богов, должны были ревностно служить им, заботиться об их
содержании. С этой целью в Древнем Египте сформировалась развитая
культовая система: строились храмы, создавались статуи богов,
31

содержалось огромное количество жертвенных животных. Служение
богам осуществляли жрецы, которые постепенно выделились в особую
касту. Они обладали большой силой и влиянием в стране прежде всего
потому, что совершали все необходимые для жизнедеятельности
государства и отдельных его членов обряды. Считалось, что без этих
обрядов земля не принесет плодов, войско не одержит победы, ни один
умерший не попадет в загробное царство. Кроме того, жрецы выполняли
ряд важных государственных функций по ведению хозяйства, вели
астрономические наблюдения, писали законы и т. д.
В египетской религии большое место занимал заупокойный культ.
Согласно верованиям древних египтян, каждый человек представляет
собой синтез трех основных субстанций: его физического тела, его
духовного двойника и его души. Только совместное существование этих
трех субстанций может даровать бессмертие, то есть посмертное
существование. Поэтому египтяне придавали большое значение
посмертному сохранению тела. Отсюда важнейшее значение приобрел
обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице.
Посмертное существование воспринималось .как продолжение обычной
жизни на земле: вельможа оставался вельможей, раб – рабом и т. д. От
того, как проведено и обставлено захоронение, зависела и жизнь на том
свете. Поэтому ритуал захоронения знатных лиц и вельмож был очень
дорогостоящим. Наследники отдавали большие средства на
строительство гробниц, заупокойных храмов, статуй, рельефных
изображений и т. д.
Особое место в культовой системе древних египтян играл фараон.
Во время жизни ему воздавались все божественные почести,
воздвигались грандиозные гробницы – пирамиды, на строительство
которых сгонялись десятки и сотни тысяч рабов и тратились огромные
материальные и денежные средства.
Фараон – живой бог – обеспечивал всю жизнедеятельность
государства и своих подданных. Благодаря ему осуществлялись разливы
Нила, помогающие земледельцам выращивать урожай, он являлся
гарантом общественного порядка. Главное достоинство фараона – его
способность воздействовать на богов, быть среди них представителем
своих подданных. Египтяне считали, что основой взаимоотношений
людей с богами являются жертвоприношения. Приношение богам жертв
являлось главной привилегией и обязанностью фараонов. Жрецы
приносят эти жертвы не сами по себе, а лишь как представители
фараонов. Таким образом в религиозно-культовой системе Древнего
Египта фараонам принадлежала центральная роль.
Примерно в то же время, как в Египте, в древней Месопотамии, в
междуречье Тигра и Евфрата, формируется крупное шумерское
государство с высоко развитой культурой, составной частью которой
была и религия. Шумерская религия также была политеистической.
32

Каждый шумерский город имел своего бога-покровителя. Кроме того
были общегосударственные боги, хотя для каждого из них были свои
особые места поклонения. Бог небес – Ану, бог земли – Энлиль, бог
луны – Наинар, бог Солнца – Уту и т. д. Постепенно на основе этих
представлений сформировался пантеон богов во главе с богом Ану.
Шумерское государство было не единственным государством
Месопотамии. В этом регионе не было стабильных централизованных
государств. Они периодически сменяли друг друга: Шумер, Аккад,
Вавилония, Ассирия. Поэтому здесь постоянно шел процесс
видоизменения религиозно-культовых систем: отмирали одни боги и
посвященные им храмы, на их смену приходили другие, которым
приписывались функции и заслуги уже отмерших богов. Большинство
богов месопотамской цивилизации уже имели человекообразный облик,
хотя семь из них отождествлялись с планетами. Мифологии шумеров,
аккадов и вавилонян содержат в себе представление о сотворении мира
и всемирном потопе. Согласно этой мифологии жизнь во Вселенной
происходит по божественным установлениям. В месопотамской
цивилизации получила широкое развитие астрономия. Поэтому в
религиозных системах этих государств заметная роль принадлежит
взаимодействию людей с небесными светилами. Эти религиозные
системы в небесных телах видели первоначало и прообраз земных
событий и считали, что с помощью возникшей тогда астрологии можно
по звездам угадывать жизнь людей.
С мифологическими представлениями месопотамской цивилизации
связаны и особенности культа. Центром культовой деятельности был
храм. Каждый храм посвящался какому-то одному богу и считался
местом его постоянного обитания. Все горожане, включая рабов,
принадлежали определенному храму и назывались в соответствии с
именем бога – покровителя этого храма. Руководство храмами,
организацию и совершение культовой деятельности совершали жрецы.
Храм выполнял все важнейшие функции в деятельности государства:
управление строительством ирригационных каналов, сбором налогов,
хранением и распоряжением излишками продукции, торговли. Он
выполнял судебные функции, играя роль последней инстанции в
регулировании взаимоотношений и улаживании споров между
населением и государством.
2. Религии Древней Греции
Важное место в развитии мировой цивилизации занимает античная
культура, которая своими истоками связана с религиозными
представлениями древних греков и римлян. Как и все другие
религиозные системы, религии древних греков и римлян прошли свой
путь развития и претерпели на этом пути определенные эволюционные
изменения. Историки, изучающие культуру, быт народов, населявших
Древнюю Грецию, отмечают, что в догомеровский период наиболее
33

распространенными
были
тотемические,
фетишистские
и
анимистические верования. Окружающий человека мир воспринимался
древним греком как населенный различными демоническими силами –
духами, которые были воплощены в священных предметах, существах и
явлениях, которые обитали в пещерах, горах, источниках, деревьях и т.
д. Это могли быть и звероподобные и человекообразные существа типа
сатира Силена – одновременно демона источников и в то же время
демона плодородия. Отзвуки подобных верований мы встречаем и в
более поздний период. Таким существом является знаменитый Пан –
сын бога Гермеса и нимфы Дрионы. Он изображался с козлиными
ногами, рогами и с длинной бородой.
Догомеровская религия основана на культе Земли, из которой все
проистекает и в которую все возвращается. Небо также является
порождением Земли. Религиозное мировоззрение древнего грека этого
периода в какой-то мере, воспроизведено в «Теогонии» Гесиода (Vie. до
н.э.). Вначале существовал лишь вечный безграничный, темный Хаос. В
нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного
Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из хаоса произошла и богиня
Земли – Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему,
что живет и растет на ней. Далеко же под Землей, как далеко от нас
необъятное светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный
Тартар – ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса, источника
жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая любовь – Эрос. Начал
создаваться мир. Безграничный Хаос породил вечный мрак – Эреба и
темную ночь – Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный свет –
Эфир и радостный светлый День – Гемера. Свет разлился по миру и
стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благородная земля
породила беспредельное голубое небо – Урана и раскинулось Небо над
землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей и
широко разлилось вечно шумящее Море. Матерью Землей рождены
Небо, Горы и Море и нет у них отца.
Далее Гесиод излагает борьбу богов и титанов, которые родились от
брака Земли – Геи и Неба – Урана. Эта борьба предстает как великая
драма мироздания, в котором формируется новый порядок.
«Теогония» Гесиода написана в VI в. до н. э., когда греки уже жили
в Элладе и в значительной мере ассимилировали распространенную там
более развитую крито-микенскую культуру. На базе этой культуры
создается древнегреческий пантеон богов во главе с богом Зевсом.
Древнегреческие боги – это человекоподобные существа, живущие на
вершине горы Олимп. Их взаимоотношения друг с другом являются
своеобразным
отражением
отношений
глав
родоплеменных
объединений – родовой аристократии раннеклассового древнегреческого
общества. Зевс выступал как олицетворение царя-басилевса. Зевс правит
миром, опираясь на аристократию богов: Посейдона, Аида и т. д. Те, в
34

свою очередь, правят подвластными им сферами мироздания, опираясь
на свою аристократию в виде богов и духов. Посейдон правит Океаном,
то есть всем водным пространством. В ведении Аида находится
подземное царство.
Древние греки далеко не отделяли от себя своих богов и резко не
противопоставляли их людям. Боги часто вели себя как люди. Они
ссорились, воевали друг с другом, соперничали, нередко влюблялись в
людей, вступали с ними в брак и от них рождалось потомство типа героя
Ахиллеса или Геракла. Их отличие от людей состоит в том, что они
были бессмертны, могущественны, а это значит, что они способны были
делать то, что не под силу смертному человеку – творить чудеса. И
поскольку люди соразмерны богам, то они способны были даже
вступить с ними в схватку. И иногда эта схватка оканчивалась победой
людей, правда при этом им, как правило, помогали другие Боги.
Мировоззрение греков этого периода нашло свое образное
отражение в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, а также работах
древнегреческих мудрецов – философов. Как отмечалось ранее,
мировосприятие
грека
домикенско-критского
периода
характеризовалось преобладающим ощущением беспорядочности,
несоразмерности,
дисгармонии,
хаоса.
Мироощущение
грека
классического периода связано с идеями порядка, гармонии, космоса.
Термин «Космос» и означает упорядоченный гармонизированный мир.
Непосредственно этим миром управляет Зевс. В его руках находятся
судьбы богов и людей. И люди должны стремиться не разгневать Зевса и
других богов, принять меры к их умилостивлению. Поэтому в
древнегреческой религии основной формой культовых действий
являются жертвоприношения. С этой целью в городах строились храмы
и алтари, посвященные различным богам. Наряду с общеэллинскими
богами большой популярностью у народа пользовались свои местные
боги. Кроме этого, древнегреческая религия признавала определенную
специализацию богов и в соответствии с теми или иными потребностями
людей, в храмах этих богов проводились специализированные
культовые обряды.
В древнегреческом культе широко использовалось предсказание
судьбы – прорицательство. Оно осуществлялось в знаменитом храме
Апполона в Дельфах. Желающий узнать что-то важное о прошлом или о
будущем, обращался в этом храме с просьбой и служительница этого
храма – Пифия – сообщала ему в иносказательной форме волю богов.
Значительное место в древнегреческом культе занимало также гадание
по внутренностям жертвенного животного – гаруспиции. Это гадание
проводил храмовый служитель – жрец. И от его предсказаний зависело
как поведение простого человека, так и военноначальника, правителя.
Перед тем как совершить какое-то крупное деяние: выступить в поход,
35

начать сражение, обязательно обращались к прорицателям и проводили
гаруспиции.
Проведение этих культовых действий было обусловлено одним из
важнейших характеристик религиозного мировоззрения древних греков
– веру во всесилие Рока. Рок властвует над богами и людьми. Судьба
самого Зевса находится в руках Рока. Нет такой силы, такой власти,
которая могла бы изменить хоть что-нибудь в том, что предначертано
богам и людям. Одни Мойры знают веления Рока. «Мойры правят
миром» – одна из основополагающих идей древнегреческого
мировоззрения. Мойра Клото прядет жизненную нить каждого человека,
определяет срок его жизни. Оборвется нить и кончится жизнь. Мойра
Лахес вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни.
Мойра Антропос заносит в свиток, все, что назначили человеку ее
сестры, а то, что занесено в свиток неизбежно.
Идея Рока, в той форме как она изложена нами выше, характерна
мировоззрению грека раннего классического периода и ее материальной
основой в сознании человека являлось господство природной
необходимости. В позднеклассический период происходит модификация
этой идеи. В этот момент начинают утверждаться представления о
свободе воли человека. Отныне Рок действует через свободную волю
человека. Человек сам несет ответственность за свои деяния.
Древнегреческая
религиозно-культовая
система
не
была
монолитной, поскольку Древняя Греция никогда не знала
государственной религии. В этой системе уживались различные культы.
Историки культуры отмечают наличие в древнегреческой религиознокультовой системе двух противоположных культов, таких как культ
Аполлона и культ Диониса. Аполлон – бог солнечного света, мудрости,
покровитель искусств – символизировал разум, закон, общественную
гармонию. Его последователи исповедовали спокойствие и
уравновешенность. Дионис – бог виноградарства и виноделия –
символизировал стихийное, разрушительное, буйное, оргаистическое
начало. Его последователи устраивали шумные оргии, во время которых
пьяные люди совершали всякие бесчинства. В этот момент они не
признавали никаких нравственных тормозов.
Культы Диониса и Аполлона являются традиционными культами
древних греков. Но уже в VI в. до н. э. в Греции появляются
религиозные течения, в которых преобладают мистические настроения.
Одним из таких течений является орфизм, последователи которого
исходили из учения мифического персонажа – певца Орфея.
В культе орфиков значительную роль играл образ умирающего и
воскресающего бога. Другой разновидностью древнегреческого
мистицизма был пифагореизм. Пифагорейцы – последователи
греческого мыслителя – философа и математика Пифагора. Пифагор
считал себя потомком Геракла, полубогом. И в это свято верили его
36

ученики. Пифагорейцы разработали религиозно-культовую систему, в
которой значительное место занимала процедура религиозной
медитации. Они также, как индуисты и другие представители
древне¬восточных религий, верили в переселение душ.
Эти религиозные течения оказали заметное влияние на
формирование такой формы религиозно-культовых действий, как
знаменитые элевсинские мистерии. Элевсинские мистерии связаны
непосредственно с культом богини плодородия и земледелия Деметры.
Этот культ воспроизводил годичный цикл умирания и воскресения
природы- И крестьяне в своих заботах и трудах, и женщины, жаждущие
потомства, обращались за помощью к Деметре и приносили ей
многочисленные жертвы. Элевсинские мистерии проводились весной,
когда пробуждалась вся природа. Помимо жертвоприношений, они
сопровождались плясками и представлениями.
3. Религии Древнего Рима
Религия Древнего Рима прошла те же стадии эволюции, что и
другие религии Древнего Востока и Древней Греции. О пережитках
тотемических верований свидетельствует легенда об основателях Рима –
братьях Ромуле и Реме, которых выкормила волчица. Завоевание
римлянами Древней Греции, культура которой находилась на
значительно более высоком уровне развития, оказало влияние на все
сферы жизни римского общества, в том числе и на религию. Римляне
заимствовали у древних греков, по сути дела, весь пантеон богов, а
также связанную с ними обрядность. Греческие боги в Риме получили
новые имена и новую прописку. Зевс – Юпитер, его жена Гера – Юнона,
Деметра – Церера, мойры – Парки и т. д. Господствующей формой
религии Римского государства в классический период был культ
полисных богов, центральная роль в котором отводилась культу
покровителя Рима – Юпитеру. Для совершения различных обрядов в
центре города на капитолийском холме императором Тарквинием
Гордым был сооружен величественный храм Юпитеру.
Римляне постоянно вели завоевательные войны и присоединили к
своему государству различные народы. Боги этих народов иногда
пользовались популярностью среди других народов Римской империи.
Так, например, в эллинистический период в Римском обществе,
особенно в армии, получил широкое распространение культ иранского
бога Митры – митраизм. Состоящая из многих народов, исповедующих
различные верования и культы, огромная Римская империя нуждалась в
едином интегрирующем культе. Во времена Августа была предпринята
попытка создать культ императора. Были построены специальные
храмы, статуи императора, разработана процедура культового действия,
в том числе и в виде присяги на верность Римскому императору и его
империи. Но эта попытка не увенчалась успехом. Многие народы
встретили ее в штыки. Божественный статус императора воспринимался
37

представителями этих религий как поклонение чужому идолу. А это
обычаями многих религий рассматривалось как недопустимый грех, как
отречение от своего истинного «национального» бога или богов.
Особенно остро этот конфликт протекал в Палестине, где в это время
господствующее положение занимала религия древних еврейских
племен.
Вопросы для самоконтроля
1. Рассмотрите основные стадии развития религий Древней Греции и
Древнего Рима.
2. Проанализируйте и сравните верования Древнего Рима и Древней
Греции.
3. Мифологические представления месопотамской цивилизации.
Тема 5. Национальные религии
1. Ближний Восток: индуизм, иудаизм
К середине III тысячелетия до н. э. в долине реки Инда сложилась
Индская цивилизация, на базе которой сформировалась оригинальная
религиозно-культовая система – индуизм. Индуизм, по сути дела, не
является единой религией. Исследователи выявляют несколько
исторических форм индуизма. Основы индуизма заложены в ведической
религии, которую принесли на территорию полуострова Индостан
племена ариев, вторгшиеся туда в середине II тысячелетия до н. э. Веды
– это собрание гимнов, молитвенных заклинаний и обрядов. Основу
Веды составляет Ригведа – сборник гимнов, включающий в себя около
10 тысяч стихов.
Индуизм, как и другие ранние национальные религии,
политеистичен. Первоначально – это множество богов, устойчивой
иерархии, между которыми еще не установлено. Наиболее часто в
Ригведе упоминается о подвигах бога бури Индры, который во главе с
дружиной ветров на колеснице с молнией в руках сражался с
бесформенным чудовищем. Когда дракон был побежден, потоки вод
помчались как стада коров, – это дождь пролился на поля. Наряду с
богом Индрой упоминаются бог Солнца – Сурая, бог огня – Агни и др.
Считалось, что боги обитают на небесах и одно из их названий – дэ-ва
ассоциируется со словами, обозначавшими небо, дневной свет.
Отдельные черты описаний богов свидетельствуют, что индуизм в
значительной мере отошел от тотемистических верований и представлял
своих богов в антропоморфном (человекообразном) облике. Но
конкретного описания этого облика нет.
Наряду с дэвами в Ведах упоминается и другая группа богов –
асуры. К числу асуров относятся Варуна (в некоторых текстах он
выступает как верховный бог), Митра (друг) – солнечный бог и
защитник людей. В последствии дэвы стали у индуистов называться
38

добрыми духами, а асуры – злыми. Со злыми духами ведут борьбу
Индра и другие добрые боги.
В первом тысячелетии до н. э. наступает второй – брахманский
период в индуизме. Основным вероучительным источником этого
периода являются сборник гимнов – Упанишады. С этого времени
индуизм оформляется в два основных направления – вишнуизм и
шиваизм.
Брахманизм
вырабатывает
определенную
систему
взаимоотношения богов. Важнейшими из многочисленных богов
объявляется троица – Тримурти – Брахма, Шива и Вишну, разделившие
между собой, хотя и не совсем четко, основные функции верховного
божества – созидательную, разрушительную и охранительную.
В шиваизме наиболее почитаемым божеством стал Шива. В культе
Шивы на первый план вышел созидательный момент – культ жизненной
силы и мужского начала. Атрибут Шивы – бычок Найди. Каменные
изваяния – лингемы в храмах и домашних алтарях символизируют
животворящие потенции Шивы. На лбу Шивы – третий глаз – глаз
гневного разрушителя. В этом своем облике Шива внушает ужас. Шива
имеет женскую ипостась – Шакти, которая в качестве богини
плодородия, имеет наименования Дурги, Кали, Парвати. Культ богини
Шакти в индуизме носит относительно самостоятельное значение. На
его основе сформировалось целое направление – шактизм.
Во втором направлении индуизма – вишнуизме образ бога Вишну
предстает прежде всего как хранителя мирового порядка. Выполняя эту
функцию, бог Вишну является в мир в различных земных воплощениях
– аватрах. Основными и наиболее почитаемыми являются герой
индийского эпоса Рамаяна – воитель Рама и герой эпоса Махабхарата –
Кришна. Вначале Кришна выступает как божество – советник главного
героя эпоса воина Арджуны, а позднее он трансформировался в мудреца
– философа.
Третий член троицы высших божеств индуизма Брахма
рассматривается как первопричина мира и творец человечества из
различных частей которого произошли разные касты: из уст – брахманы,
из рук – кшатрии, из бедер – вашьи, из ног – шудры. В повседневной
жизни индийцев происходит поклонение многочисленным аватрам
Шиву либо Вишну.
Во второй половине XIX века в недрах индуизма возникло
реформистское движение Арья самафи, которое стремится истолковать
вероучение индуизма в духе монотеизма (единобожия), избавиться от
идолопоклонства, кастовой системы, неравноправия женщин и мужчин,
наиболее одиозных установлений традиционного индуизма. Это
движение прошло определенную эволюцию и в настоящее время
представлено несколькими религиозными объединениями. Наиболее
значительным из них является последователь Рама-кришны
39

Парамахасиса (1836–1886) и его ученики Свами Вивека-нанда (1863–
1908) – «Миссия Рамакришны».
Основу вероучения индуизма составляет идея, что мир
представляет собой не случайное, хаотическое сочетание вещей и
явлений, а универсальный космический порядок – Рта. Он властвует над
всеми и ему подчиняются боги. Этот порядок изначален и вечен.
Индуизм называет этот всеобщий и вечный порядок, сохраняющий,
удерживающий вселенную как единое целое – дхарма (от санскр. –
«держать»). Дхарма – это некая безличная закономерность Вселенной,
которая находится в самих вещах и явлениях. Все подчинено этой
закономерности: боги, природа, люди. Благодаря ей устанавливается
место каждого явления, каждой частицы мироздания в целом.
В ранний ведический период учение о дхарме носило
космологический характер. В брахманский период это учение
приобретает этическое звучание. Здесь уже делается акцент на дхарме
каждого отдельно взятого существа и сословия, к которому он
принадлежит. Дхарма понимается как долг – совокупность религиозных
и общественных обязанностей каждого человека и каждого сословия. В
Бхавад-Гите (переводимой буквально «Песнь Господа»)
– входящей в качестве важнейшей составной части в «Maxa.6xa.paту», повествуется о том, как собрались войска двух враждующих
группировок знати на поле боя и, увидев в стане противников
множество родственников и друзей, один из героев устрашился
предстоящего кровопролития. И тогда Кришна – воплощение бога
Вишну произнес страстную речь о значении долга (дхармы). Он
говорил, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу,
нежели уклониться от его выполнения, а долгом кшатриев является
война и поэтому героям надлежит сражаться. Но поскольку у каждого
сословия и каждого человека свое предназначение, свой долг, то этот
долг реализуется в различных, даже противоречащих друг другу
поступках: что для одного является добродетелью, то для другого –
грехом.
Важное место в вероучении индуизма занимает учение о
переселении душ (сансара). Смысл существования человека состоит в
том, чтобы понять, что множественность мира – это обман, ибо есть
одна жизнь, одна сущность, одна цель – мировая душа – Брахма.
Задачей каждого человека является получить возможность
объединить индивидуальную душу – атман с мировой душой – Брахмой.
В достижении этой цели индуисты видят величайшее благо и высшее
назначение. Совокупность средств, с помощью которых можно >
постичь духовную основу мира и слиться с ней, называется йога.
Индуизм разработал сложнейшую систему упражнений и медитаций,
которые позволяют человеку овладеть своими физиологическими и
психологическими потенциями, достичь высокого уровня духовности.
40

По вероучению индуизма, слияние человеческого начала с
божественным, превращение человека в божество невозможно в течении
одной жизни. Должна пройти длительная череда перевоплощений. Из
этого следует индуисская концепция о бессмертии души, ибо признание
переселения души есть признание вечности ее существования. В
поэтической форме учение о сансаре выражено в «Махабхарате»
Кришной:
Мудрец, исходя из законов всеобщих Не должен жалеть ни живых,
ни усопших. Мы были всегда–я и ты, и всем. людям, Подобно, вовеки и
впредь мы пребудем. Как в теле, что нам в сей юдоли досталось,
Сменяется детство, и зрелость, и старость, – Сменяются наши тела, и
смущенья Не ведает мудрый в ином воплощенье!
Круговорот перерождений, повторных рождений и смертей,
считают индуисты, продолжается до тех пор, пока индивид не
освободится от всех страстей, от всех желаний. Этот круговорот
подчиняется общему закону – Карме. Карма – это один из ключевых
принципов вероучения индуизма. В широком смысле Карма – это общая
сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их
последствий, которые определяют характер его нового рождения, то
есть дальнейшего существования. В узком смысле Карма – это влияние
совершенного действия на характер настоящего и последующего
существования. Каждой группе людей, каждому индивиду предписана
своя норма поведения, своя карма, которая соответствует конкретному
этому пути и следование которой делает возможным переход к более
высокому этапу.
Как видно из вышеизложенного, в индуизме довольно сильно
выражена мировоззренческо-философская сторона вероучения. Однако
индуизм – это религиозная система и, следовательно, все
мировоззренческо-мифологическое содержание этого вероучения
является содержательной частью культовой системы. На раннем этапе
индуизма, в ведический период, основу культовых действий составляли
жертвоприношения. Обычное жертвоприношение состояло в том, что
богов приглашали сесть на подстилку из священной травы у костра и
угощали едой и питьем как почетных гостей. В огонь лили масло,
бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу Агни как к
посланцу богов. Индусы при этом руководствовались принципом «Я
тебе – Ты мне». Они считали, что жертвы вместе с дымом уносятся на
небеса, а насытившиеся боги посылают затем еду своим земным
почитателям. При жертвоприношении, жрецы, например, обращаясь к
богу, пели следующие слова: «Ярко сверкающий блеском, прогони
врагов, демонов и болезни! Как колесница с захваченной добычей,
привези награду! О Агни, помоги, чтобы вечно было у того, кто
почитает богов, награды в виде коровы! Да будет наш сын,
41

продолжающий род, плоть от плоти!». Аналогичные заклинания
произносились с целью добиться власти, здоровья, успеха или любви.
В ведический период индуизма постоянных мест – храмов для
проведения культовых действий еще не было. Для особо значимых
ритуальных действий сооружались специальные постройки – алтари.
В эпоху брахманизма начинается храмовое строительство, а вместе
с ним и храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных
церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе
которых несли изображение божества. Жертвоприношения животных и
растений постепенно заменялись более символическими формами
почитания божества: надеванием на его изображение цветочных
гирлянд, курением благовоний, зажиганием светильников и возлиянием
воды. Эти действия часто сопровождались танцами, музыкой, пением
эпических поэм.
Выполнять функции жрецов имели право только знатоки ритуалов
и тайных заклинаний. Уже в ведический период эти знатоки составляли
довольно замкнутую социальную группу, принадлежность к которой
определялась происхождением. В постведический период в брахманизме
жрецы уже составили особое сословие – варну брахманов, которая
претендовала на превосходство над всеми другими варнами.
Индуизм как религиозно-культовая система обусловливает
социальную структуру индийского общества того периода. Положение
каждого сословия определяется его местом в религиозно-культовой
системе. На основе этого положения осуществляется регламентация
всей деятельности, поведения и отношений индуистов. Наряду с
брахманами индуистское общество имело еще три варны (касты):
кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и
шудры (отверженные).
Чтобы стать полноправным членом одной из первых трех варн,
необходимо было не только родиться в ней, но пройти церемонию
посвящения и специального обучения в доме учителя – брахмана. Во
время этого посвящения на мальчика надевали священный шнур, что
рассматривалось как второе рождение. Обряд «второго рождения»
означал право на приобщение к таинствам и чтение текстов вед. Шудрам
не дозволялось проводить посвящение. «Дважды рожденные» и,
особенно, брахманы старались тщательно соблюдать строгие
предписания ритуальной чистоты. Соблюдение этой чистоты, помимо
пищевых ограничений и т. д., предполагало строго регламентированную
форму социальных отношений; общение людей должно быть
ограничено своим социальным кругом, запрещены браки и совместное
принятие пищи между членами различных варн, а также смена кастовой
профессии. Семьи и отдельные лица, особенно из высших каст, которые
не соблюдали необходимых правил, подвергались самому сильному
наказанию – изгнанию из касты. Так как безопасность человека и его
42

место в обществе зависело от принадлежности к той или иной
социальной группе, исключенные из касты либо должны были вымолить
и заслужить прощение, либо упасть на самое дно социальной иерархии.
Каста определяет место человека в индийском обществе, его права,
поведение, включая одежду, знаки на лбу, украшения, которые он носит.
2. Древний Китай: конфуцианство и даосизм
Даосизм возникает в Китае в VII веке до н. э. и складывается в
развитую религиозно-культовую систему в IV–III вв. до н. э.
Основателем даосизма называется легендарный мыслитель Лао-цзы,
исторический факт существования которого многими синологами
подвергается сомнению. Основное произведение, в котором изложены
идеи даосизма – это трактат «Дао дэ цзин» (IV в. до н. э.).
Главный символ даосистской религиозно-культовой системы – Дао
в какой-то мере близок символу бога Неба, но ему придан более
абстрактный вид. Дао – своего рода закон бытия, космоса,
универсальное единство мира, некий божественный Абсолют. Великого
Дао никто не создал, но все происходит из него, чтобы затем, совершив
кругооборот, снова в него вернуться, Дао не только первопричина всего
сущего, но и его конечная цель, завершение бытия. Его невозможно
воспринять чувствами и выразить словами.
Если бы Лао-цзы ограничился только такими философскими
характеристиками, то даосизм просто бы носил характер философской
системы, но в символе Дао присутствует религиозно-нравственная
характеристика, связывающая эти представления с определенной
культовой деятельностью Дао – это не только Абсолют, но и «путь», по
которому следует все в этом мире, в том числе и великое Небо. Каждый
человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь,
попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма,
человек – микрокосм, так же как и универсум – макрокосм – вечен.
Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и
растворяется в макрокосме Задача человека в своей жизни добиться,
чтобы произошло слияние его душис мировым порядком – Даа (Каким
же образом можно достичь такого слияния? 0твет на этот вопрос
содержится в учении о Дао.
Пути Дао, учил Лао-цзы, присуща сила де. Именно через де и
проявляется в каждом индивиде Дао; Но эту силу нельзя истолковывать
как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия» Де –
означает
«недеяние»
(ву-вэй),
отрицание
целенаправленной
деятельности, идущие в разрез с естественным порядком. Таким
образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни;
Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами
завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации,
погружения в свой внутренний мир, стремится вслушаться в самого
себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким
43

образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к
вечному, возвращение к своим корням.
Нравственный идеал даосизма – это отшельник, который с
помощью религиозной медитации, сексуальной гигиены, дыхательных и
гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния,
позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в
общение с божественным Дао. Иначе говоря, слиться с природой, жить в
соответствии с ее ритмами.
Даосизм развивает мистическую сторону китайской религиознокультовой системы. Конфуцианство направлено на приземление
древних верований и обрядов китайцев, придания им прагматического
социально-нравственного звучания. Конфуцианство разработано
великим китайским мыслителем Кун-цзы, учителем Куном (551–479).
Первоначально конфуцианство возникает как этико-философское
учение. Его основатель Конфуций начинал творческую деятельность как
учитель мудрости. Свои идеи он развивал в ходе бесед и не оставил
упорядоченного письменного изложения своего учения. Его
высказывания были записаны друзьями и учениками и изданы в книге
«Лунъ-юй» (« Беседы и суждения»).
Конфуций жил в эпоху смуты и междоусобиц. Он стремился
стабилизировать жизнь китайского общества, дать ему прочную
нравственно-религиозную опору. С этой целью он обращается к
древним верованиям и традициям. В Древнем Китае, как мы уже
отмечали, значительную роль играл Культ Неба и Культ предков.
Конфуций реанимирует эти культы и придает им актуальное для своего
времени нравственно-этическое и социальное звучание. Философскокосмологические взгляды Конфуция находятся в русле старой китайской
традиции, в которой мир представляется как упорядоченное
гармоничное вечное начало, обращающееся по одним и тем же законам.
Человек должен найти свое место в этой мировой гармонии. А для этого
он должен стремиться к совершенству. И Конфуций формирует свою
оригинальную программу совершенствования человека с целью
достижения гармонического отношения с Космосом.
В основе этой программы лежит создание нравственного идеала,
которому могли бы подражать в своей жизнедеятельности и поведении
все люди. Этот идеал – «мудрец» – «благородный муж», которому
Конфуций противопоставляет низкого человека, простолюдина.
Благородному мужу изначально присущи пять основных качеств:
чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие. Простолюдин же
изначально лишен этих качеств. Изложение этики конфуцианства
строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных
установок и поведения. Первый следует долгу и закону, второй думает,
как бы получше устроиться и получить выгоду. Первый требователен к
себе – второй к людям. О первом нельзя судить по мелочам, и ему
44

можно доверить большие дела, второму же нельзя доверить большие
дела и о нем можно судить по мелочам. Первый живет в согласии с
людьми, но не следует за ними, второй же следует за другими, но не
живет с ними в согласии. Первому легко услужить, но трудно доставить
радость, ибо он радуется лишь должному; второму трудно услужить, но
легко доставить радость. Первый идет на смерть ради человеколюбия и
должного, второй кончает жизнь самоубийством в канаве. «Благородный
муж боится трех вещей: он боится веления Неба, великих людей и слов
совершенно мудрых. Низкий человек не знает веления Неба и не боится
его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение,
оставляя без внимания слова мудрого человека» (Древнекитайская
философия. Собр. текстов в 2-х т. Т. 1.М., 1972. С. 170).
Большое значение Конфуций придавал ритуалу. В ритуале он видит
главное средство, позволяющее вписать каждую личность, общество,
государство в бесконечную иерархию человеко-космического
сообщества. Через внешние формы, обряды и церемонии, доносились
ценности гармонического общения на доступном для каждого человека
уровне, приобщая его к добродетели. В конфуцианстве ритуал является
центральной частью социального взаимодействия и выступает в то же
время как важнейшая форма религиозного культового действия. Сам
Конфуций добросовестно исполнял религиозные обряды и учил их
неукоснительному исполнению не ради снискания милости божества, но
потому что их использование справедливо и прилично благородному
человеку, по Конфуцию строгое соблюдение обрядов – главное правило
жизни, опора всего социального порядка.
Основной формой конфуцианского культа был культ предков, как
живых так и мертвых» Несколько изменив содержание этого культа,
конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального
порядка и превратило его в универсальную форму поведения. Одно из
основных положений религиозной этики конфуцианства является
учение о «сяо» – сыновней почтительности. Согласно этому учению,
почтительный сын должен всю жизнь заботиться о родителях, чтить и
любить их при любых обстоятельствах. Даже если отец вор, убийца,
почтительный сын обязан смиренно увещевать родителя, просить его
вернуться на путь добродетели.
Культ предков и нормы «сяо» воспитывали у китайцев
уважительное отношение к семье. Семья считалась сердцевиной
общества, интересы семьи ставились выше интересов отдельной
личности, которые оценивались лишь в контексте семейных
взаимоотношений. Конфуцианство не придавало какого-то большого
значения эмоциональной привязанности, чувству любви как основе
формирования семейных отношений. Любовь – это преходящее, личное.
Ее отсутствие не должно мешать нормальному существованию семьи и
45

выполнению супругами своего долга, который выражался в рождении
детей и их воспитании.
Важная составная часть культа предков – требование строгого
повиновения старшим; Любой старший, будь то отец, чиновник,
государь – это непререкаемый авторитет для младшего, подчиненного,
подданного. Слепое подчинение его воле, желанию – это элементарная
норма поведения как в рамках семьи, так и в целом в государстве.
Конфуцианство учит, что семья – это малое государство, а государство –
большая семья.
Конфуцианство не сохранилось а первозданном виде. Оно
постоянно эволюционировало в соответствии с новыми условиями
жизни. Конфуций, как отмечалось выше, в управлении обществом
придавал главное значение ритуалу. На рубеже новой эры конфуцианцы
стали пропагандировать идею о том, что общественная жизнь должна
прежде всего опираться на нормы закона. При объединении этих прежде
несовместимых подходов проводилось такое разграничение: ритуал это
форма регуляции отношений благородных людей, верхов общества, при
помощи закона следует управлять простолюдинами, низами.
Постепенно в Китае происходит обожествление самого Конфуция.
Указом императора 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь
древнего мудреца и регулярных жертвоприношений в его память,
конфуцианство, по сути дела, превращается в государственную религию
Китая. В настоящее время конфуцианство утратило такой статус, но
осталось одной из распространенных в Китае разновидностей религии.
3. Синтоизм как национальная религия японцев
Национальной религией японского народа является синтоизм. Его
истоки восходят к глубокой древности и включают все присущие
первобытному обществу формы верований и культов - тотемизм,
анимизм, магию, культ мертвых и т.д. Древние японцы одухотворяли
окружающие их явления природы, растения и животных, умерших
предков, с благоговением относились к магам, колдунам и шаманам.
Священная книга синтоизма - Кодзики, написанная в VIII в., содержит
японский вариант представлений о сотворении мира.
Согласно ему, первоначально существовали бог Идзанги и богиня
Идзенами. Однако Идзенами умирает, а из левого глаза Идзанги
рождается богиня Аматэрасу, от которой ведется родословная
императоров Японии.
По синтоистской традиции первый император взошел на престол в
660г. до н.э. Эта дата стала точкой отсчета японского летоисчисления.
Фактически множество синтоистских богов было заменено одним
«живым богом» императором. Культ японского императора был
довольно воинственным. В конце XIX - начале XX в. сложилась идея
господства Японии во всей Юго-Восточной Азии. Хорошо известно, как
сражались японские самураи во время Второй мировой войны. Жизнь
46

для них не представляла ценности, поэтому в японской армии легко
формировались отряды смертников. Попадая в плен, самураи совершали
самоубийство (харакири) путем вспарывания себе живота. В
значительной степени этот жуткий обычай связан не с религиозными
чувствами, а с особым пониманием дисциплины и воинского долга.
После Второй мировой войны, не без влияния оккупационных
американских властей, император Хирохито в новогоднем обращении к
нации 1946 г. отрекся от своего божественного происхождения. После
этого в Конституции страны были изменены соответствующие
формулировки. В то же время придворный культ сохранился. В 1952г.
по синтоистским обрядам был возведен в сан наследника престола сын
императора Хирохито Акихито. Женитьба тоже была проведена по
правилам религии синто.
Версия о божественном происхождении императора и всего
японского народа в современной Японии имеет широкое
распространение, проникая даже в школьные учебники. В 1989г.
император Хирохито скончался после 63-летнего пребывания на троне.
Нынешний император Акихито был возведен на престол в соответствии
с обрядами синтоизма. В сегодняшней Японии все официальные
государственные церемонии происходят в строгом соответствии с
древними религиозными правилами. Пантеон синтоизма состоит из
большого числа богов и духов. Для отправления в их честь обрядов,
молитв и совершения жертвоприношений по всей Японии имеются
небольшие храмы, многие из которых, перестраиваются и чуть ли не
каждые двадцать лет возводятся на новом месте, так как японцы
считают, что именно такой срок богам приятно находиться в стабильном
положении на одном месте. Должности жрецов, как правило, являются
наследственными. Синтоистский храм делится на две части:
внутреннюю, закрытую, где обычно хранятся священные предметы, и
наружный зал для молений. Посещающие храм заходит в наружный зал
и останавливаются перед алтарем, бросают в ящик перед ним монетку,
кланяются и хлопают в ладоши, иногда произносят слова молитвы и
уходят. Раз или два в году при храме бывает торжественный праздник с
богослужениями. В эти дни жрецы синтоистских храмов в своих
ритуальных облачениях выглядят весьма парадно. В остальные же дни
они не выделяются среди людей, занимаясь будничными делами.
Важнейшим источником доходов для многих синтоистских
святилищ служит продажа амулетов. В каждой префектуре Японии есть
несколько святилищ, «специализирующихся» на том или ином виде
земных благ, которые может обрести не только верующий, но и любой
человек, посещающий данное святилище. Амулеты приобретаемые в
одних святилищах, помогают излечиться от болезней, в других обеспечивают удачу в предпринимательстве, в третьих - гарантируют
гармонию супружеских отношений, в четвертых - предохраняют от
47

дорожных аварий. Есть святилища, посещение которых «помогает»
сделать служебную карьеру, «обеспечивает» благополучные роды,
«оберегает» от ограбления, кораблекрушения, «помогает» правильно
воспитывать детей, успешно сдавать вступительные экзамены в учебные
заведения, удачно жениться или выйти замуж, обрести долголетие и т.д.
И на все эти случаи предлагаются соответствующие амулеты.
Не меньшей популярностью, чем амулет, пользуются продающиеся
в синтоистских святилищах деревянные таблички (эма), на которых
посетители пишут обращения к божествам с самыми различными
просьбами. Эма приобретают люди различных возрастов, причем
большой процент покупателей составляет молодежь. Синтоизм
распадается на три группы: народный, храмовый и сектантский. К
народному синтоизму относятся различные местные верования и
обряды, распространенные исключительно в крестьянской среде и
связанные с надеждами и страхами земледельцев. С точки зрения
ортодоксальной религии, эти верования и связанная с ними обрядность
рассматриваются как суеверия. Практически те же обряды, которые
совершают крестьяне, могут совершать и священники местных храмов.
Какой-либо предмет - (камень, дерево), являющийся объектом
поклонения в данном округе, может быть включен местным храмом в
число своих святынь и соответствующим образом оформлен. Таким
образом, храмовый синтоизм на своем низшем уровне тесно
переплетается с народным.
Каждая деревня или квартал имеют свой храм, вместилище
божества или божеств, покровительствующих данной местности.
Многие храмы первоначально возникли из родовых святилищ и принято
считать, что их благодать распространяется больше на местность, чем на
определенную группу людей. Поэтому синтоистские храмы, в отличие
от буддийских, не имеют зарегистрированного прихода и верующие
ходят в любой храм и по любому поводу.
В домах синтоисты устраивают домашний алтарь, перед которым
совершают ежедневные молитвы и ставят жертвенные чашечки с рисом,
фруктами, овощами и вином. Культовый объект домашнего алтаря обычно табличка с именем божества - приобретается и освещается в
каком-либо храме. Домашнюю божницу можно рассматривать как
продолжение системы храмов синтоизма на дому. Каждый храм имеет
свои храмовые праздники, во время которых совершаются пышные
церемонии, процессии с барабанным боем, с выносом божества.
Устраиваются театральные представления, выступают актеры. Массовые
моления проходят в приподнятой, жизнерадостной атмосфере, В силу
того, что значительная часть религиозных празднеств японцев носит
увеселительно-театральный характер, в них постоянно активное участие
принимает молодежь.
48

В начальный период формирования японской буржуазной нации
вероучение синтоизма широко стало использоваться как удобное
политическое оружие воинствующей буржуазии. Синтоистские
священники были подчинены правительственному контролю. Был
разработан новый обряд поклонений «священному императору»,
школьников обязали посещать синтоистские храмы, на пропаганду
обновленного синтоизма ассигновывались большие средства. Каждому
японцу внушали, что он является полубожеством и предназначен богами
для управления миром. Погибшие в ходе захватнических
империалистических войн японцы причислялись к сонму богов.
В те же годы в Японии возникло свыше десяти сект,
заимствовавших обрядность из храмового синтоизма, но создавших
собственные догмы и пантеоны. Эти секты также были включены в
официальную систему, что не представляло особых трудностей, так как
храмовый синтоизм представлял собой конгломерат храмов разнящихся
по почитаемым божествам и по обрядности. Единая догма практически
отсутствует, и в каждом храме имеется собственная религиозная
литература.
В настоящее время в представлении большинства японцев синтоизм
связывается с чувством принадлежности ко всему японскому. Как
отмечает один из исследователей японской религии: «Синтоизм для
миллионов японцев означает аморфный способ ощущения себя
японцем».
Синтоизм в течение многих веков сосуществует с буддизмом, и
многие верующие являются одновременно и синтоистами и буддистами.
Взаимопроникновение этих двух религий сыграло существенную роль в
формировании основ японской культуры.
Синтоистская религия широко использовалась правящими кругами
в целях разжигания японского национализма. С 1886 по 1945 г.
синтоизм занимал положение государственной религии. На
синтоистские принципы опирались японские императоры, широко
распространявшие культ богини Аматэрасу. В храмах, а также в каждом
домашнем алтаре японца должно было находиться изображение этой
богини, превратившейся в национальный символ. Синтоистские нормы
лежат в основе патриотизма и преданности императору японских
самураев, из рядов которых во время Второй мировой войны черпались
кадры самоубийц-камикадзе. На синтоистские представления о
сотворении мира, о богине Аматэрасу опиралась официальная японское
пропаганда в своих националистических претензиях: великая Япония
должна создать великую Азию и объединить под властью японского
императора весь мир.
После поражения Японии во Второй мировой войне начался закат
синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм
и национализм. Характер этой религии сильно изменился. Культ богини
49

Аматэрасу стал частным делом императорской семьи и его окружения,
государственный смысл его постепенно исчез. Однако в
высокоразвитой, индустриальной Японии религиознокультурные
синтоистские традиции продолжают играть активную роль в социальнополитической и социальнопсихологической жизни современного
японского общества.
4. Иудаизм – это религия, которая оказала большое влияние на
формирование христианства. Поэтому при изложении иудаизма
сложилось две тенденции. Первая, христианская богословскотеологическая тенденция рассматривает иудаизм под углом зрения тех
моментов, которые утверждают истину христианского вероучения. При
этом критикуется собственно иудаистское, как неподлинное искажение
«истинной веры». Другая традиция рассматривает иудаизм как
самоценное религиозное образование, национальную религию евреев.
Логике и целям нашего изложения более соответствует второй подход,
поскольку мы в этом разделе анализируем национальные религии. В
этом случае представляется нам, надо раскрыть содержание данной
религии самой по себе, безотносительно тех влияний, которые она
оказала на другие религиозные культовые системы. Анализ этих
влияний должен быть проведен в соответствующее время, когда будет
рассматриваться тема возникновения христианства.
Иудаизм – религиозная система, возникшая на территории ;
Палестины на рубеже II–I тысячелетия до н.э. Термин «иудаизм»
происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды,
которое было самым многочисленным среди всех 12 еврейских племен
(«двенадцать колен израилевых»), а в конце XI века до н. э. стало
господствующим племенем, поскольку в этот момент во главе
сформировавшегося Израильско-иудейского государства стал выходец
из этого племени царь Давид. Вероучение иудаизма изложено в ряде
канонических документов: Священном Писании (Танак) и Священном
Предании (Талмуд). Содержание Священного Писания известно
широкому читателю по Ветхому Завету Библии – главной
вероучительной книге иудаистов и христиан.
Иудаизм называют национальной религией евреев. Историки
отмечают, что формирование иудаизма как национальной религии
евреев началось задолго до XIII века, когда их кочевые племена
вторглись на территорию Палестины. Первоначально верования,
ритуалы и обряды еврейских племен принципиально не отличались от
верований, ритуалов и обрядов других народов, находящихся на
аналогичной стадии развития. Знакомство с содержанием Ветхого
Завета свидетельствует о сильном распространении и влиянии среди
еврейских племен тотемистических, анимистических, магических
верований и обрядов. Религиозно-культовая система того периода
носила ярко выраженный политеистический характер. И лишь начиная с
50

XIII века до н. э., после вторжения еврейских племен на территорию
Палестины и формирования там еврейского государства, начинает
складываться иудаизм как монотеистическая религия.
Естественно, монотеизм не мог сложиться в одночасье.
Формирование
монотеизма
заняло
относительно
длительный
исторический период и предполагало существование каких-то
переходных форм. Такой переходной формой на пути формирования
монотеизма являлся генотеизм. Генотеизм предполагает существование
у того или иного народа веры в одного Бога. У еврейского народа таким
Богом был бог Яхве (Иегова). И вся религиозно-культовая деятельность,
система социальных норм и социальных взаимодействий еврейского
народа строилась вокруг этого Бога. Вместе с тем признавалось, что у
каждого народа имеется свой бог. Правоверный иудей был обязан
поклоняться только своему богу и не вступать в отношения с другими
богами. Для поклонения богу Яхве в столице государства Израиль
сыном Давида царем Соломоном в 945 году до н. э. был построен храм
Яхве, который стал центром культовой деятельности иудаизма. Однако
многобожие у евреев просуществовало еще несколько столетий, о чем
свидетельствует указ царя Иосифа от 622 г. до н. э. об отмене культов
других богов.
Как известно, в 586 году до н. э. Иудея была захвачена вавилонским
царем Навуходоносором. Храм Яхве был разрушен, а евреи уведены в
плен. Во время вавилонского пленения иудаизм становится идейной
основой борьбы евреев за освобождение и восстановление собственной
государственности, принявшей форму движения к возврату на землю
предков. С этого времени в иудаизме окончательно утверждается
монотеизм. И хотя на монотеистической интерпретации иудаизма
настаивали многие библейские патриархи и пророки, но утверждение
подлинного монотеизма Библия связывает с именем пророка Моисея.
Согласно библейскому повествованию, Бог Яхве через пророка Моисея
предложил народу Израиля союз – «завет». Этот завет содержит два
ключевых положения.
Первое – евреи обязаны признать, что Бог Яхве – это не просто
один из богов, пусть даже самый сильный и могущественный, но
единственный Бог, творец и повелитель всего того, что происходит в
природе, обществе и судьбе каждого человека. Второе – еврейский
народ является избранным Богом Народом, Он будет находиться под
особым покровительством всемогущего Бога до тех пор, пока останется
ему верным.
Эти два положения являются центральными в религиознокультовой системе иудаизма. Несмотря на то, что в иудаизме Бог
провозглашается творцом и управителем всего человечества, он
подчеркивает, что еврейский народ – это особый, Богом избранный
народ, народ – Мессия, призванный осуществлять особую
51

цивилизаторскую миссию с целью установления на земле царства
благоденствия, мира и справедливости. Казалось было бы логичным
стремление представителей иудаизма выйти за рамки отдельного
народа, распространяя свою веру среди других народов. Но иудаистское
духовенство препятствует ассимиляции евреев. Еще в 444 году до н. э.
оно настояло на принятии закона, запрещающего евреям вступать в
родственные отношения с другими народами. Таким образом иудаизм
ориентирует еврейский народ на этническую замкнутость. И это имеет
свои негативные последствия, связанные с противопоставлением евреев
другим народам. Но наряду с негативными моментами I эта ориентация
явилась одной из причин исключительной жизнестойкости еврейского
народа, на долю которого в истории выпали очень тяжелые испытания.
Одним из таких испытаний явилось завоевание Палестины в 322
году до н. э. Александром Македонским. Это событие привело ко
второму наиболее значительному расселению евреев в странах
Восточного Средиземноморья. Иудейская война (66–73 гг. н. э.)
закончившаяся поражением евреев, а также подавление антиримского
восстания под предводительством Бар-Кохбы (135 г. н. э.) привели к
массовой депортации евреев и их расселению по всему свету. В период
расселения (диаспоры) создается Талмуд, который становится основой
законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом
для верующих евреев. На основе Ветхого Завета и Талмуда
функционирует иудаизм как сложный комплекс религиозных
представлений и обрядов, морально-этических и правовых норм,
регулирующих всю жизнедеятельность еврея как индивида, еврейского
общества и государства.
Космологическая мифология иудаизма изложена в первой книге
Ветхого Завета – Бытии. В этой книге рассказывается как Бог из ничего
сотворил Небо и Землю, животных и растения, человека «по образу и
подобию своему», мужчину и женщину – Адама и Еву, как эти первые
люди совершили свой «первородный грех», сорвав плод с запретного
древа познания добра и зла и как Бог наказал их за это, изгнав из рая.
Отныне они были должны в поте лица добывать себе хлеб насущный и в
муках рождать детей. Затем идет повествование о судьбе детей этих
людей, о их сложных взаимоотношениях с Богом.
Однако наибольший интерес при рассмотрении вероучения и
культа иудаизма представляет содержание того «завета», который дал
Бог на горе Синае пророку Моисею. Содержание этого завета изложено
в близких версиях в двух книгах Ветхого Завета «Исходе» (20, 2–17) и
«Второзаконии» (5,6–12). Этот «завет» представляет собой 10 заповедей
– религиозно-культовых и нравственно-правовых норм:
1) Да не будет у тебя других богов перед ликом моим;

52

2) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху и что на земле внизу, что в воде, ниже воды, не поклоняйся им и
не служи им;
3) Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно;
4) Помни день субботний, чтобы освятить его, шесть дней работай
и делай в них всякие дела твои, а день седьмой субботу посвяти Господу
своему, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, а на седьмой
почил, посему благословил Господь день субботний и освятил его;
5) Почитай отца твоего и мать твою;
6) Не убивай;
7) Не прелюбодействуй;
8) Не кради;
9) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего;
10) Не желай дома ближнего твоего и ни жены ближнего твоего, ни
раба его, и ни рабыни его, ни осла, ничего, что есть у ближнего твоего.
Иудейская религиозно-культовая система содержит множество
положений, регламентирующих питание, брачные отношения,
поведение в обществе и в культовых зданиях. Наиболее значительные
обряды, связанные с «богоизбранничеством» еврейского народа, обряды
инициации – обрезание крайней плоти мальчиков на восьмой день после
рождения и церемония бармицва и батмицва, освещающих вступление в
совершеннолетие мальчиков и девочек. Большая роль в иудаизме
отводится религиозным праздникам. Наиболее значительные из них:
шабат (суббота) – время отдыха и запрета на любую деятельность; йомкиппур (день всепрощения) – суточный пост, символизирующий
покаяние; песах (пасха) – праздник, знаменующий начало весны; суккот
и шнуот – праздники, посвященные сбору урожая; симхатторы (радость
Торы) – праздник по случаю завершения цикла чтения Торы в синагоге.
Организационная структура иудаизма на протяжении четырех
тысячелетий его существования претерпевала значительные изменения.
Долгое время в иудаизме ведущую роль играло жреческое сословие,
концентрирующее религиозную жизнь вокруг храма Яхве. В период
рассеяния (диаспоры) ведущую роль в религиозной жизни начинает
играть синагога – собрание верующих, во главе с раввином (учителем).
В настоящее время иудаизм является господствующей религией
государства Израиль, который, хотя и не имеет официального статуса
государственной религии, но пользуется исключительной поддержкой
государственных органов и оказывает существенное влияние на всю
общественную жизнь страны. Руководители религиозных общин –
раввины находятся на государственной службе и ведают оформлением
актов гражданского состояния, осуществляют контроль над кашрутом
(системой религиозных правил хранения, приготовления и употребления
пищи), ведут воспитательную работу и культовую деятельность в армии.
В десяти городах страны действуют 24 раввинских суда. Координирует
53

и направляет деятельность раввинов Верховный Раввинатский Совет.
Помимо Израиля религиозные объединения иудаистов функционируют
во многих странах мира.
Вопросы для самоконтроля
1. Основные принципы религиозного верования Индуизм.
2. Мировоззренческо-философская сторона Иудаизма.
3. Философская концепция благородного мужа буддизма.
4. Философские взгляды Синтоизма.
Тема 6. Буддизм
1. Возникновение
Самая древняя из существующих религий. Возникла она в VI в. до
н.э. и за две с половиной тысячи лет прошла долгий путь развития. В
настоящее время она распространена в странах Южной, Юго-Восточной
и Восточной Азии, и, кроме того, появилась тенденция ее
проникновения в развитые страны Запада.
Из трех мировых религий буддизм наименее изучен. Он
принципиально отличается от христианства и ислама, имея множество
специфических для идеологии восточных обществ черт. Современный
буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как
идеологию, и как культурный компромисс, и как образ жизни. В
настоящее время наблюдается повышенный интерес к буддийскому
мировоззрению, что связано с определенным кризисом традиционных
мировоззренческих систем, поиском альтернативных путей решения
философских, жизненно важных для человека вопросов.
Основателем буддизма была реальная историческая личность –
Сиддхартха Гаутама (из рода Гаутама), принадлежавший к варне
кшатриев. По своему социальному происхождению он принадлежал к
царствующему дому небольшого княжества Шакья, расположенного на
севере Индии. Отец Сиддхартхи Мудсхадана был раджой этого
полунезависимого княжества. Мать – Майя – умерла через несколько
дней после его рождения. Буддийское предание гласит, что отец
Сиддхартхи безумно любил свою жену и после смерти перенес свою
любовь на сына. Он окружил его заботой и вниманием, не жалел средств
для развлечения ребенка, а затем и юноши. Однажды царевич, гуляя со
своим возницей Чангой, неожиданно увидел дряхлого старика и,
пораженный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был
потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей. Перед ним со
всей остротой встали смысложизненные вопросы.
2. Вероучение и культ буддизма
Основные положения вероучения буддизма изложены в так
называемой канонической литературе, которая зафиксировала
54

откровения самого Будды, записанные его учениками. Сюда же
относятся и объяснения догматов, обычаев и моральных требований. Эта
литература известна под названием Типитака, или Трипитака, что
буквально означает: «Тройная корзина» и переводится так: «Три
корзины закона (учения)». Повидимому, тексты, писавшиеся
первоначально на пальмовых листьях, держались когда-то в плетеных
корзинах.
Согласно преданию, после смерти Будды, собравшись вместе,
монахи выслушали сообщения его ближайших учеников об основных
положениях учения покойного. Один из них рассказал об установленных
Буддой правилах поведения монахов, другой - о поучениях основателя
новой религии, высказанных в виде притч и бесед, третий - о
философских размышлениях учителя. Это предание объясняет деление
Типитаки на три основных части: Винаяпитака («корзина устава»),
Сутта-питака («корзина поучений») и Абхидамма-питака («корзина
объяснения учения (закона)»).
Учения, входящие в текст Типитаки, складывались в течение
нескольких веков и первоначально передавались из уст в уста. Запись
этих преданий была произведена впервые лишь в I в. до н.э. на Цейлоне.
В более позднее время различные школы и направления изменяли
многие
Теста текстов Типитаки. Поэтому в 1871г. в Мандалае (Бирма) был
созван специальный буддистский собор, на котором 2400 монахов путем
сверки различных списков и переводов выработали унифицированный
текст Типитаки. Этот текст вырезали затем на 729 мраморных плитах,
каждая из которых была поставлена в отдельном миниатюрном
островерхом храмине. Таким образом был создан своеобразный городок
- библиотека, хранилища канона Кутодо, место, почитаемое сейчас
всеми буддистами мира.
Знакомство с текстом Типитаки показывает, что основу
буддийского мировоззрения составляет учение о четырех «возвышенных
истинах», в открытии которых и состояло просветление Будды.
Процитируем их по первоисточнику:
1. «Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение страдание, старость - страдание, пребывание с немилым - страдание,
недостижение желаний - страдание и, словом, вся пятеричная
привязанность к земному - суть страдание».
2. «Вот, о монахи, благородная истина о происхождении страдания.
Это Тришна (желания, жажда), ведущая от возрождения к возрождению,
вместе с радостью и вместе с желанием, которое находит здесь и там
свою радость жажда бытия, жажда тленности».
3. «Вот, о монахи, благородная истина об уничтожении страдания:
полное освобождение от этой Тришны, конечная победа над страстями,
их изгнание оставление».
55

4. «И вот, о монахи, благородная истина о пути, ведущем к
прекращению всякой скорби и страдания: это поистине священный
восьмеричный путь: правильные взгляды, правильная решимость,
правильная речь, правильное поведение, правильное направление
мысли, правильное созерцание».
Рассмотрим подробно каждое положение. В первой Благородной
Истине Будда утверждает, что все существующее (и человек в том
числе) подвержено страданию. Если молодой Сиддхартха был потрясен
увиданными картинами страданий человека, то просветленный Будда
увидел их истоки, вызывающие все несчастья рождение старость,
болезни, смерть, горе, печаль, желание, отчаяние - все это порождено
привязанностью к земной жизни. Любовь к детям, к родителям, любовь
супругов, всякая попытка изменить что-либо в жизни - все это не только
оборачивается страданиями в этой жизни, но и чревато опасностями для
будущих перерождений. Все это создает кармусилу, определяющую
каждую новую форму в бесконечном цикле перерождения.
Вторая Благородная Истина - о причине страдания объясняет
происхождение зла и страданий. Будда учит, что основной причиной
страдания является приверженность к жизни, жажда бытия. Третья
Благородная Истина говорит о прекращении страданий через устранение
условий, их порождающих. Если выполнить определенные требования,
то освобождения от страданий можно и нужно достигнуть уже при этой
жизни. О таком человеке говорят, что он стал архатом (святым), а
состояние освобождения называют нирвана. Такое состояние вовсе не
означает бездеятельность, чему примером служат 40 лет
просветительской деятельности самого Будды. Однако оно означает, что
при наступлении физической смерти архата завершается круг его
земных перерождений (сансара).
Четвертая Благородная Истина - это путь, по которому следовал
Будда и по которому может пойти любой. Путь, указанный Буддой,
состоит из восьми ветвей или правил, они составляют основу
буддийской морали. Этот путь открыт для всех - как монахов, так и
непосвященных, живущих светской жизнью. Первая ступень этого пути
- правильное понимание, означает принятие четырех Благородных
Истин о наличии страданий, о возможности их прекратить и о пути их
прекращения. Вторая ступень - правильная решимость, требует
исполнения трех правил: отказ от привязанности к материальным
ценностям, отказ от дурных намерений и отказ от вражды к людям и ко
всему живому, непричинение им вреда. Третья ступень - правильная
речь, означает контроль речи, воздержание от лжи, клеветы, жестоких
слов, оскорблений, сплетен, пустой болтовни, так как речь человека
влияет на его карму. Четвертая ступень - правильное поведение, требует
отказаться от всякого насилия, воровства, пьянства, обжорства, разврата,
распущенности, мести.
56

Пятая ступень пути, указанного Буддой, - правильный образ жизни,
рекомендует зарабатывать на жизнь честным путем, не прибегая к
недозволенным средствам, которые могли бы причинить страдания
другим людям. Сюда относятся: торговля оружием, торговля людьми,
торговля спиртными напитками, торговля ядом. Шестой ступенью пути,
открытого для всех Буддой, является правильное усилие, означающее
способность контролировать все свои физиологические потребности и
эмоциональную деятельность. Вместо того, чтобы лелеять в себе
симпатию и антипатию, желания и ненависть, идущий по этому пути
должен оценивать события спокойно, хладнокровно, как бы со стороны,
потому что так поступают мудрые. Следующей ступенью выступает
правильное сосредоточение - осознание временности, тленности всех
вещей и, как следствие этого, освобождение от привязанностей к телу,
уму и чувствам и сосредоточение на мысли о том, что есть истина.
Наконец, при условии выполнения всех предшествующих правил
восьмой ступенью шлется правильное созерцание, медитация.
На этой ступени человек погружается в глубокое созерцание,
которое проходит четыре стадии. На первой стадии созерцания человек
наслаждается радостью и появлением отрешенности и чистого
мышления. На второй стадии он, опираясь на четыре Благородные
Истины, достигает веры, которая рассеивает все сомнения. На третьей
стадии делается попытка перейти к состоянию безразличия. Наступают
совершенная невозмутимость и освобождение от ощущения телесности.
На четвертой стадии идущий освобождается от всех чувств радости и
воодушевления, наступает состояние совершенной невозмутимости,
самообладание без страдания и радости, здесь достигается цель нирвана. Наступает совершенная мудрость и совершенная праведность,
которые неотделимы друг от друга, и тогда раз и навсегда раскрывается
Тайна Существования.
Центральное место в буддизме занимают нравственные проблемы,
нормы поведения человека. Для всех людей, желающих достичь
лучшего перерождения, были сформулированы «пять моральных
требований», или «пять заповедей», - «панча шила». Сюда вошли отказ
от убийства любого живого существа; отказ от воровства отказ от лжи,
соблюдение супружеской верности, отказ от употребления алкоголя.
Однако для тех, кто пожелает достичь совершенства, эти запреты
развивается в целую систему более строгих предписаний. Например,
запрещение убийства, доводится до того, что нельзя убивать даже едва
заметных насекомых, нельзя пить непроцеженную воду, ибо в ней могут
оказаться маленькие живые существа, нельзя заниматься земледелием,
так как невольно наносится вред земляным червям, и т.п. Запрет брать
чужую собственность заменяется требованием отказа от всякой
собственности вообще. Вместо запрещения употреблять алкогольные
напитки предписывается строгое воздержание в пище, иными словами,
57

выполнение моральных предписаний буддизма означает требование
монашеского образа жизни, ухода из мира, отшельничество.
Первоначально буддистские общины представляли собой братства
монахов и монахинь - объединения людей, добровольно порвавших с
мирской жизнью, со всеми земными заботами. Вступая в монашескую
общину-сангху, каждый человек должен был отказаться от семьи, от
собственности. Он брал на себя обет целомудрия. Вступающий должен
был пройти обряд посвящения, сбрить усы и бороду, остричь волосы и
надеть желтую монашескую тогу. Через некоторое время, изучив под
руководством своего наставника основы религиозного учения и
уставные требования, послушник получал второе посвящение и
становился полноправным монахом, членом общины. Вопрос о приеме в
общину
решался
демократически
согласием
большинства
присутствующих при посвящении членов общины. Монашеская жизнь
подробно регламентировалась. На монахов налагались 253 запрета, или
ограничивающих предписания, определявших всю их жизнь. Монахам,
например, воспрещалось принимать участие в танцах и театральных
представлениях, носить украшения, вдыхать благоухания, спать на
удобном месте, владеть золотом и серебром. Для рядовых верующих
монахи были особыми, почти сверхъестественными существами. Их
окружали почет и поклонение, которые в ряде стран вылились в прямое
обожествление буддийскою духовенства.
Одной из существенных черт буддизма в сравнении с другими
мировыми религиями является его политеизм. Дело в том, что Будда
Гаутама не является единственным. В буддизме поклоняются целому
сонму других будд: Аддибудде, чье космическое тело представляет из
себя Вселенную, Амитабе - владыке рая, Майтрейе - грядущему Будде и
др. В самом поклонении Будде заключено противоречие: с одной
стороны, верующие обращаются к нему с молитвами, просьбами, с
другой, Будда не только не может ничем помочь, но даже не имеет
шансов их услышать, так как он - существо, попавшее в нирвану,
достигшее совершенства и полного спокойствия, выключенное из
круговорота смертей и рождения (сансары).
Важной особенностью буддизма как религии является
специфическое учение о спасении. Для человека европейской культуры
характерно представление о бытии его личности как о величайшей
ценности, отсюда и в религиозных учениях о спасении речь идет о
сохранении и после смерти способности чувствовать, мыслить,
наслаждаться. В буддизме же естественным состоянием любой жизни
объявляется страдание. Если для христианина само существование
является благом, то для буддиста существование оказывается злом, ибо
оно преисполнено страданием. Единственный способ избавления от
страданий заключается в подавлении желаний, порождающих
страдания, для чего необходимо следовать учению Будды.
58

По буддийскому учению люди не одиноки на пути к
просветле¬нию, в этом им помогает Будда, а также бодхисаттвы –
существа, которым осталось сделать последний шаг для достижения
нирваны, но которые его не делают сознательно, чтобы помочь людям
обрести покой. Однако, главное на этом пути должен сделать сам
человек. Просветление и нирвана достигается ценой собственных
усилий. Для этого человек должен проделать путь по «восьмеричной
дороге». Каковы же основные вехи этого пути:
1. Правильные взгляды, т. е. взгляды, основанные на «благородных
истинах».
2. Правильная решимость, т. е. готовность к подвигу во имя истины.
3. Правильная речь, т. е. доброжелательная, искренняя, правдивая.
4. Правильное поведение, т. е непричинение зла.
5. Правильный образ жизни, т. е. мирный, честный, чистый.
6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.
7. Правильное внимание, т. е. активная бдительность сознания.
8. Правильное сосредоточение, т. е. верные методы созерцания и
медитации.
Овладение этими принципами рассматривалось Буддой как некий
ряд постепенно восходящих ступеней. На вершине лестницы, ведущей к
нирване, человек находит высшее просветление, состояние самбо дхи
(самадхи).
Ранний буддизм отличался простотой обрядности. Ее главными
элементами являлись: культ Будду, проповедь, почитание святых мест,
связанных с рождением, просветлением, проповедью и смертью
Гаутамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранятся
реликвии буддизма, связанные с личностью Будды и его ближайших
соратников (телесные останки Будды после сожжения его тела,
разделенные на 8 частей, каждая из которых хранится в специальном
храме; зубу Будды, его вещи и даже тень, которую он оставил в местах
своего пребывания). Позже к культу Будды добавилось почитание
бодисата «тех, чья сущность - знание» - божеств, находящихся на пути
превращения человека в Будду и не погрузившихся в нирвану только изза желания указать путь к спасению другим людям. Обрядность заметно
усложнилась: были введены молитвы и разного рода магические
заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный
ритуал. В буддийском культе имеют место поклонение духам гор,
обожествление ряда животных, различные религиозные праздники,
сопровождаемые мистериями.
3. Основные направления буддизма
Буддизм как мировая религия не является однородным.
Распространяясь в различных странах, буддийское вероучение не смогло
сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смерти Будды
насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкурирующих сект,
59

основанных современниками Будды. В I в.н.э. в буддизме произошел
раскол и образовались 2 ветви: махаяна («широкий путь спасения») и
хинаяна («узкий путь спасения»). Это разделение было вызвано прежде
всего различиями в социально-политических условиях жизни в
отдельных частях Индии. Хинаяна, тесно связанная с ранним
буддизмом, получила распространение на Цейлоне, а позже в странах
Юго-Восточной Азии. Ее сторонники признают Будду человеком,
нашедшим путь к спасению, которое может быть достигнуто только
через уход от мира, только через монашество. Махаяна исходит из
возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для
мирян, причем упор здесь сделан на активную проповедническую
деятельность, на вмешательство в общественную и государственную
жизнь.
Если в хинаяне дело спасения находилось целиком в руках самого
спасающегося (ни от кого из боговпокровителей это не зависело), то в
махаяне большая роль отводится институту бодисатв. Бодисатвы в
Махаяне - это святые подвижники, богоподобные существа, достигшие
берега спасения и получившие право погрузиться в нирвану, но
добровольно отказавшиеся от этого шага. Оставаясь среди людей, они
используют свое могущество для облегчения их страданий и для их
спасения. Выполнив эту роль, бодисатва становится богом, которому
молятся, в его честь совершают обряды. Учение о бодисатвах,
достижимых для молитв и обрядов, сделало понятным для простых
людей тот конечный итог, к которому должны привести все религиозные
усилия в данной жизни. Вместо туманной нирваны на первое место
выдвигается самый обыкновенный рай - царство бодисатв, попав в
которое, душа может непосредственно с ними общаться и набираться
добродетелей для окончательного спасения.
В махаяне существенным образом изменяются роль и значение
монахов в спасении. Они представляют собой отрешившиеся от жизни
ради личного спасения существа и проповедников учения. Их основная
роль - быть промежуточной ступенью между верующими и
бодисатвами. Они маги и заклинатели богов. Естественно, что при этом
начинают быстро развиваться культ, сложные магические приемы
воздействия на сверхъестественные силы для умилостивления добрых и
обезвреживания злых. В культ широко включаются изобразительное
искусство, архитектура, элементы театрального искусства в форме
всевозможных сложных обрядов, музыка, танец. Постепенно в Махаяне
сложилась та форма буддизма, которая дала ему возможность быстро
распространиться за пределы Индии и быть принятой самыми
различными азиатскими народами.
Существовало и третье направление буддизма, которое
сформировалось в середине первого тысячелетия - это учение
буддийского тантризма, или «ваджраяны» («алмазная колесница»). Ряд
60

специалистов не выделяют его в особое направление буддизма, а
считают одним из ведущих течений махаяны. Наибольшей
популярностью это течение пользовалось в Тибете, Ваджраяна, или
тантризм (от слова «тантра» - тайное знание, поток, непрерывность),
утверждает, что путь тайной мантры (магической формулы № 61) может
привести к мгновенному, как удар молнии, просветлению и достижению
состояния Будды в течение одной человеческой жизни.
В ваджраяне возрастают вера в авторитет духовного наставника,
огромное значение в ней имеет практика медитации, эзотерические
предназначенные исключительно для посвященных, ритуалы. Для
тантризма характерно поклонение некоему половому энергетическому
началу, в связи с этим практически все персонажи тантристского
пантеона (Будды и бодисатвы) имеют свое женское соответствие. Идеи
тантризма оказали большое влияние на искусство позднего буддизма,
где наряду с образами крайнего аскетизма и спокойствия присутствуют
не только полные страсти, но и откровенно эротические образы.
Начиная с I в.н.э. буддизм проникает в Китай и к XI в. достигает
там наивысшего расцвета. Наиболее самобытным направлением
буддизма в Китае была школа чань («сосредоточение»). Чань-буддизм это прежде всего китаизированный буддизм. Распространяясь в Китае,
буддизм испытал сильное влияние идей даосизма, последователи
которого рассматривали человека как природное космическое существо,
беспрекословно подчиняющееся законам дао. Кроме этого чань-буддизм
испытал влияние традиционного китайского рационализма и
прагматизма и вследствие этого утратил значительную часть своего
мистического содержания.
Основателем чань-буддизма, а также знаменитого монастыря
Шаолинь, считается приехавший в VI в. из Индии Бодхидхарма,
разработавший
новые
приемы
сосредоточения
посредством
продолжительных медитаций Бодхидхарма определил основные
принципы чань-буддизма в двух своих изречениях: «Особая передача
вне учения» и «Не опираться на слова и писания». Отсюда установка на
передачу информации непосредственно от учителя к ученику без
произнесения слов. Коротко говоря, сущность чань-буддизма
заключается в отождествлении объекта и субъекта, в растворении «Я» в
«не-Я» и наоборот, как бы в погружении в непрерывный поток чистого и
свободного сознания. Постижение истины - это и есть освобождение от
понятийного словесного мира и погружение в мир, не разделенный на
предметы и вещи, в мир, где отсутствуют логика, пространство и время,
конечность и бесконечность. Это становится возможным, если
научиться так управлять собственной психикой, чтобы по желанию
погружаться в ее глубинные пласты, в сферу бессознательного.
Одним из основных способов чаньской психической регуляции
является так называемая медитация. Медитация осуществляется при
61

лишенном каких-либо образов или мыслей сосредоточении сознания в
одной точке с максимальным расслаблением тела. Она обычно
начинается
с
сознательной
концентрации
внимания,
когда
медитирующий сосредотачивает его в одной точке и интенсивно
«всматривается» своим внутренним взором в «пустоту», стремится
опустошить свое сознание от каких-либо мыслей и образов. Это
состояние называется «сознанием, лишенным мысли». На следующей
стадии медитирующий вырабатывает способность к несознательной или
бессознательной концентрации внимания, когда сознание свободно как
вода, течет от объекта к объекту без всякого контроля со стороны
индивидуального «Я». Развитая таким образом способность медитации
дает
возможность
чань-буддисту
переживать
«пустотность»,
«иллюзорность» всех вещей и явлений и достигать просветления.
Для облегчения трудностей медитации, связанных с преодолением
логической, контролирующей функции сознания, в чань-буддизме были
разработаны специальные приемы, главными из которых стали метод
коан и метод мондо. Метод коан заключался в обдумывании учеником
логически бессмысленных суждений, сообщаемых ему учителем.
Например, могли быть суждения такого типа: «Каков твой
первозданный образ, который ты имел еще до рождения?», «Обладает ли
собака природой Будды?». Метод мондо («огневой беседы») - это диалог
учителя и ученика, в ходе которого они обмениваются внешне ничего не
значащими репликами. Оба эти метода помогли человеку перестать
мыслить логически и перейти на другой, ассоциативный уровень
сознания, который свободен от контроля индивидуального «Я». Для
этих целей использовались специальные буддийские тексты, которые
изобилуют резными парадоксальными суждениями. Школа чаньбуддизма получила широкое распространение в средневековой Японии,
где она называлась дзэнбуддизм. Здесь возникло множество
направлений японского буддизма, среди которых наиболее известны
«сото» и «риндай», различающиеся методами медитации. Для «сото»
характерно стремление «забыть самого себя», даже забыть, что ты
хочешь стать Буддой, сниться с природой, погрузиться в ее красоту.
«Риндай» широко культивировала приемы коан и мондо. Отличительной
чертой чаньбуддизма и дзэн-буддизма является положительное
отношение к мирской жизни и участию в труде. Внутреннюю жизнь
верующих этих направлений буддизма не нарушают треволнения,
происходящие в реальной жизни, сложности и трудности людского
бытия. Именно это вызывает интерес к дзэн-буддизму современного
человека, в особенности врачей, психологов, философов, представителей
творческой интеллигенции, спортсменов. Чань-буддизм и дзэн-буддизм
сыграли огромную роль в развитии изобразительного искусства Китая и
Японии, их идеи легли в основу военно-прикладных искусств,
62

различных видов боевого единоборства (у-шу, карате, кун-фу, дзюдо,
тейквондо и др.)
В XII - XV вв., оформилась тибетская разновидность буддизма ламаизм. В идеологии ламаизма сохраняются основные положения
буддизма. Вместе с тем здесь имеется ряд особенностей, которые
заключаются главным образом в усложнении обрядности, дающем
возможность более тесного общения верующих с богом. Широко
распространено, например, использование молитвенных барабанов,
вращающихся вокруг неподвижной оси цилиндров, заполненных
тысячами бумажек с записанными на них текстами молитв и
заклинаний. Каждый поворот барабана приравнивается к разовому
прочтению всех текстов, помещенных в нем. Кроме барабана, в качестве
магического предмета ламаисты используют различные мандалы,
имеющие вид небольшого круга с нанесенными на нем
многочисленными изображениями, которые символизируют устройство
мира, характер и циклы перерождений и т.д.
Огромное значение в ламаизме имеет магия чисел (четки верующих
обычно составлены из 108 звеньев - число это получено из
перемножения цифр магического треугольника, состоящего из единицы,
двух двоек и трех троек). Для ламаизма характерен также культ
хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живых богов, к
которым причислялись главным образом высшие ламы - далай-ламы и
панген-ламы. Особое место в пантеоне ламаизма отводится грядущему
Будде - Майдари. Он должен явиться на землю и, наказав грешников,
наградив за религиозные заслуги достойных, установить справедливую
жизнь.
В ламаизме довольно простой ритуал. Богослужение в храмах
совершается ежедневно. Особо торжественные богослужения при
большом стечении верующих проводятся 15 и 30 числа каждого месяца.
Рядовые верующие, как правило, внутрь храма не допускаются и
снаружи слушают музыку, пение, произносят молитвы, совершают
поклонения и дают обеты.
4. Буддизм в современном мире
За время своего существования буддизм пустил глубокие корни в
азиатских странах, где он продолжает оказывать сильное влияние на
общественную и государственную жизнь. Во многих из них буддизм
является государственной религией, а в Лаосе, Камбодже и Таиланде
главы государств осуществляют руководство буддийской церковью.
В странах, где сильно влияние буддизма, сохраняется множество
монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый
двадцатый мужчина. В Бирме. Камбодже, Лаосе, Таиланде монастыри
есть почти в каждой деревне. Храмы строятся и на собранные монахами
и верующими деньги, и на средства, отпущенные государством. Часто
население участвует в строительстве своим трудом. Жизнь сельской
63

местности теснейшим образом связана с монастырем. В дни праздников
монастырь становится центром праздничных церемоний. В будни он
сельская школа, где монахи - учителя, а буддийские книги учебники.
Буддийского монаха, пока он не снял тогу, нельзя арестовать, он не
может быть свидетелем в светском суде и сам не может обращаться в
светский суд. Его нельзя призвать в армию, он не может участвовать в
выборах органов власти, в политике вообще. Официально не участвуя в
политической жизни, монашество фактически оказывает на нее весьма
серьезное влияние. Монастыри пользуются зачастую большим
авторитетом, чем правительственные учреждения.
Ряд буддийских авторов ратует за распространение буддизма во
всем мире, считая, что «великая революция общественной мысли»
может быть достигнута лишь путем «вытеснения западных
материалистических общественных и индивидуальных духовных
ценностей и утверждения истинных ценностей, основанных на учении
Будды». Составляются целые программы пропаганды буддизма вне
пределов
Азии,
которые
широко
распространяются
рядом
международных буддийских организаций. Определенный успех в
европейских государствах и США имеет дзэн-буддизм. Ею учение о том,
что путем созерцания и самосозерцания можно достичь просветления,
постижения подлинной сущности мира созвучно настроениям некоторой
части молодежи и интеллигенции. Дзэн-буддизм привлекателен для них
тем, что обещает людям достижение полной внутренней независимости
от общества без ухода в отшельничество, без принятия на себя каких бы
то ни было строгих обетов, которые могли бы в какой-либо степени
нарушить обычный уклад жизни принявшим эту веру. Согласно этому
учению, человек может достичь внутренней независимости от общества,
«полной безмятежности духа» без больших усилий, без преобразования
этого общества, при сохранении его устоев.
Интерес к буддизму со стороны мировой общественности остро
поставил в наше время вопрос о синтезе западной (рационалистической,
предметной)
культуры
и
восточной
(созерцательной,
нерационалистической) индобуддийской психокультуры. Решению
этого вопроса, как известно, была посвящена подвижническая
деятельность великих русских интеллигентов Н.К. и Е.И. Рерихов. Они
считали, что синтез (взаимодействие) двух культур способен духовно
обогатить современную культуру человечества, избавив ее как от
крайностей западного рационализма, так и от крайностей восточного
мистицизма и психологизма.
К настоящему времени последователей буддизма в мире по разным
источникам насчитывается от 400 до 700 млн. чел. Такое расхождение в
цифрах связано с тем, что переписи буддистов никогда не проводились,
а отдельные религиозные направления, школы и организации склонны
64

завышать число своих приверженцев. Число последователей буддизма в
странах СНГ (их больше в России) приближается к 1 млн. человек.
Являясь мировой религией, буддизм по мере интеграции в культуру
стран своего распространения сам стал частью этой культуры,
национальной психологии, образа жизни народов, исповедующих его.
Все это позволяет рассматривать буддизм как религиозно-философский
и историко-культурный комплекс, дающий возможность подходить к
нему и как к религии (определенной конфессии), и как к философии, и
как психологии (буддизм, прежде всего ориентирован на изменение
сознания), и как к идеологии, и как к явлению культуры.
Вопросы для самоконтроля
1. Основные положения вероучения буддизма.
2. Нравственные проблемы, нормы, поведения человека.
3. Учение о спасении.
4. Современная ситуация буддизма в Казахстане.
Тема 7. Христианство
Второй из мировых религий по времени возникновения было
христианство, история которого теснейшим образом связана с историей
народов Европы и многих других стран мира. Сейчас христианство самая распространенная религия на земном шаре. По данным ЮНЕСКО,
в мире свыше 1 млрд. 300 млн. ее приверженцев, проживающих на всех
континентах и почти во всех странах.
1. Происхождение христианства
Согласно общепринятому мнению, христианство возникло в I в.н.э.
в восточных провинциях Римской империи, господствовавшей тогда на
всем Средиземноморье. Это было время острейшего кризиса
рабовладельческого строя. Вся власть в империи находилась в руках
императора: в его честь воздвигались храмы, алтари, статуи; ему
приносили жертвы, как Богу; именем императора называли города. В
римских провинциях даже свободное население было бесправным,
подвергалось насилиям и грабежам со стороны римских чиновников и
местной знати. Особые возмущения вызывал социальный гнет в
восточных провинциях империи, где часто вспыхивали массовые
восстания обездоленных людей. Но Рим был достаточно силен, чтобы
справиться с народными восстаниями, которые подавлялись с
неимоверной жестокостью.
После подавления выступлений народа широкое распространение
получали настроения депрессии, отчаяния, усталости и вместе с тем
ненависти по отношению к угнетателям. Эти настроения нередко
выливались в религиозную форму. Активная борьба сменялась мечтой
об избавлений от гнета при помощи сверхъестественных сил. Все
греческие и римские боги были далеки от страданий широких масс. А
65

для народов окраин Римской империи эти боги являлись еще и
символом чужеземного гнета. Необходима была новая религия, которая
могла бы помочь всем народам. Такая религия появилась. Это было
христианство.
Новая религия сначала выступала как религия рабов, бедных,
бесправных людей. Среди христиан преобладали настроения борьбы,
жажды мести, осуждалось богатство, прославлялась бедность. Единой
империи христианство предлагало единого Бога. Первые христианские
общины имели демократическое устройство. Христиане называли друг
друга братьями и сестрами, устраивали совместные трапезы,
бескорыстно помогали друг другу. Объединения общин (церкви) не
существовало, не было и духовной иерархии (клира). Рядовой
верующий, на которого бы снизошла харизма (благодать), назывался
пророком. Административные функции выполняли в общинах
пресвитеры, а затем епископы. Связь между общинами осуществляли
бродячие проповедники - апостолы. Христианский культ первоначально
был предельно прост и доступен для каждого верующего, без пышной
обрядности и жертвоприношений. Вступить в христианскую общину
было очень просто, никаких ограничений но существовало. Эти
новшества, по сравнению со старыми культами, немало способствовали
победе нового вероучения.
Родившись на периферии великой империи и пройдя через
страшные гонения, спустя два столетия христианство из малочисленной
секты превратилось в государственную религию. Произошло это при
римском императоре Константине. Причин столь необычной стойкости
и жизненности христианства было много, как внешних по отношению к
нему, так и внутренних. Основной причиной внешнего характера был
общий духовный кризис древнеримской цивилизации, разрушение ее
традиционных религиозно-нравственных ценностей. К тому времени в
Риме по отношению к многочисленным богам возобладал
прагматический принцип - «даю, чтобы ты дал». Такое отношение к
богам исключало какие-либо возвышенные переживания, без которых
невозможна подлинная вера. Внутренними, содержащимися в самом
христианстве причинами были притягательная сила его духовнонравственных идей и сама личность Иисуса Христа.
2. Личность Христа
Вопрос о том, был ли Иисус Христос исторической личностью или
мифологическим персонажем, является до сих пор дискуссионным.
Однако отрицать историчность Иисуса означает обвинять во лжи не
только авторов 27 книг Нового Завета, всех ранних отцов церкви I - II
вв., оставивших свои сочинения, но также римских историков и
писателей Тацита, Плиния Младшего, Светония, Лукиана и др.
Греческое слово «Христос» есть буквальный перевод слова
«Мессия» (с древнееврейского - помазанник, т.е. посвященный,
66

получивший божественную благодать). Имя Иисус, или Иегошуа,
буквально означает Яхве-спаситель. Иисус был потомком знаменитого
царя Давида. Его рождение предсказал архангел Гавриил, явившийся его
матери Деве Марии. Мария с мужем, плотником Иосифом, жила в
небольшом палестинском городе Назарете в провинции Галилея. Однако
младенец Иисус появился не в доме родителей, а в хлеву, среди
домашних животных, в Вифлееме, куда родители направились в связи с
проводившейся римлянами переписью населения. Волхвы и пастухи,
привлеченные светом зажегшейся в небе звезды и ангельским хором,
первыми пришли поклониться божественному младенцу. На сороковой
день жизни ребенка, по иудейскому обычаю, Мария принесла в храм
Иисуса для посвящения Богу. Глубокий старец Симеон, ожидавший всю
свою жизнь прихода Мессии, встретил Марию с ребенком у дверей
храма.
Спасаясь от преследований жестокого царя Ирода, Мария с мужем
и младенцем бегут в Египет, где они живут до смерти Ирода. После
этого Святое Семейство возвращается в Назарет, где Иисус Христос
начинает проповедническую деятельность. В отроческом возрасте Иисус
попадает в Иерусалим и поражает мудрецов-фарисеев своим умом и
проницательностью. Когда Иисусу было около 30 лет, в водах реки
Иордан он был крещен пророком новой веры Иоанном Крестителем.
При крещении над головой Иисуса явился Дух Святой в виде голубя и
раздался голос Божий: «Се есть сын мой возлюбленный». В этот момент
обнаружили себя три ипостаси (буквально с древнегреческого - три
лица, три сущности) единого Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой.
Затем Иисус удаляется в пустыню на сорок дней, где его искушал
Сатана, предлагая ему власть и богатство. Однако Иисус устоял перед
всеми этими соблазнами.
С этого времени начинается трехлетняя эпопея странствований
Иисуса по землям Палестины с проповедями нового учения. Иисус
совершает чудеса, исцеляет больных, воскрешает мертвых. Он общается
с отверженными, грешниками, прощая их грехи и открывая им путь к
спасению. Вершиной его проповеднической деятельности явилась
Нагорная проповедь, которая начинается словами: «Блаженны нищие
духом». В Нагорной проповеди излагаются основные положения
христианской нравственности: блаженны плачущие (над своим
несовершенством, над своим грехом), блаженны кроткие, жаждущие
правды, милостивые, чистые сердцем, блаженны миротворцы, блаженны
изгнанные за правду, блаженны гонимые (за веру Христову).
Проповеди Иисуса вызывали не только внимание и сочувствие, но и
гнев, враждебность, в первую очередь, со стороны фарисеев, которые
следили за буквальным исполнением обрядов, заменяя искреннюю веру
гордыней и лицемерием. Служители иудейской религии не хотели иметь
67

рядом столь могучего конкурента, каким был Иисус. Они завидовали
ему, копили злобу и сеяли ее в народе.
Перед еврейской Пасхой Иисус, сопровождаемый учениками,
вошел в Иерусалим. Сидя на ослице, он ехал по улицам древнего города,
приветствуемый людьми. В течение последней (страстной) недели
земной жизни Иисуса Христа происходили ежедневно очень важные
события, которые и по сей день вспоминаются и почитаются
верующими. В пятницу во время пасхального ужина с учениками Тайной Вечери - Иисус предсказал предательство одного из них, а также
свои земные страдания и смерть. Он подал своим ученикам хлеб и вино,
олицетворяя ими свое тело и кровь. Отсюда в большинстве христианам
церквей берет свое начало таинство евхаристии, или причащения.
Затем Иисус провел ночь с учениками в Гефсиманском саду, куда
пришли вооруженные стражники, и по указанию Иуды Искариота,
поцеловавшего Иисуса, схватили Его, и Он был предан суду высшего
иудейского священства Синедриону. Ученики же Христа проявили
слабость и разбежались. Суд приговорил Иисуса к смерти за
провозглашение себя Мессией. Однако этот приговор должен был быть
утвержден наместником римского императора - прокуратором Иудеи
Понтием Пилатом. Пилат, сомневаясь в виновности Христа, обратился к
народу с просьбой помиловать подсудимого в честь праздника, но толпа
закричала: «Распни его!» и потребовала по наущению иудейских
первосвященников отпустить не Иисуса, а убийцу Варавву. Так сам
народ, точнее толпа, приговорила Иисуса к смерти.
Иисус был распят на кресте на горе Голгофа в окружении двух
разбойников. Окружающие издевались над ним, крича: «Если ты Бог,
сойди с креста!». Однако он страдает и умирает как человек. Смерть
Иисуса сопровождалось затмением Солнца и землетрясением. В этом
важнейшем эпизоде жизнеописания Христа заключен глубочайший
смысл: своим страданием на кресте он искупил «первородный грех».
Страдания Христа открыли путь человечеству к спасению, который был
закрыт Богом со времен грехопадения Адама и Евы. «Смертию смерть
поправ и сущим во гробе живот даровав», - поется в православном
пасхальном каноне.
По древнееврейскому обычаю Иисус был погребен в пещере, вход в
которую прикрывал камень. В воскресенье утром женщины, пришедшие
помазать его тело благовониями, обнаружили, что камень у входа был
отвален, а гроб Господень пуст. Ангел сообщил, что Иисус воскрес.
После воскрешения Иисус явился Марии и ученикам. Они узнали его не
сразу, а один из учеников - Фома даже потребовал ощупать раны от
гвоздей на теле Христа, чтобы убедиться в том, что их не обманывают.
Отправив своих учеников проповедовать по всему миру, Иисус Христос
вознесся на небеса, предварительно предсказав свое «второе
пришествие», чтобы «судить живых и мертвых». На 50-й день
68

воскрешения Христа на его учеников-апостолов во время молитвы
сошел Дух Святой в виде огня. Таким образом завершилось явление
миру Троицы: Бог-Отец, создавая мир, положил основание Церкви, БогСын, явившись на Землю, создал Церковь, а Бог-Дух Святой вошел в нее
и продолжает в ней действовать.
Так рассказывается о жизни Иисуса Христа в его жизнеописанияхЕвангелиях и в Новозаветной книге Деяний Апостолов. Русский
богослов Г.В. Флоровский, отвечая противникам признания
историчности Христа, писал, что Христос пришел в мир неузнанным,
т.е. его современники (за исключением немногих) не поняли, с кем
имеют дело, а потому и не отразили факт явления Христа в
исторической хронике. Осознание масштаба и величия этого события
произошло гораздо позже. Не согласиться с разумностью этого мнения
нельзя.
3. Христианское вероучение и культ
Основные положения христианского вероучения сформулированы в
Библии («Священное Писание») и в постановлениях Вселенских
Соборов, сочинениях отцов церкви и т.д. («Священное Предание»),
Библия (греч. - книги) состоит из двух больших частей: Ветхого Завета и
Нового завета. Христиане признают боговдохновенными обе эти части.
Иудеи, не принявшие Иисуса в качестве ожидавшегося Мессии,
признают таковыми только лишь книги Ветхого Завета. Следует
отметить, что книгами в Библии принято называть не только собственно
книги, но и письма, короткие послания, рассказы.
Ветхий Завет (39 книг) записан на древнееврейском языке с X по III
в. до н.э. В III в до н.э. переведен на древнегреческий язык. Этот перевод
известен под названием Септуагинта («перевод семидесяти»). Новый
Завет (27 книг) написан в I - II вв. н.э. на древнегреческом и арамейском
языках. В VI в. полный текст Библии был переведен на латинский язык,
этот перевод принято называть Byльгатой (т.е. переводом на грубую,
«вульгарную» латынь). В IX в. братья Кирилл и Мефодий осуществили
перевод Библии на древнеболгарский язык. Этот перевод использовался
во многих славянских государствах, в том числе и на Руси, вплоть до
XIX в., когда был сделан так называемый синодальный перевел на
современный русский язык. В настоящее время Библия переведена
почти на все языки народов мира и является самой издаваемой книгой.
Рассмотрим структуру и основное содержание Библии. Ветхий
Завет разделен на несколько частей. Первая часть, Закон
(древнееврейский - Тора), состоит из пяти записанных в X в. до н.э.
книг, называемых также Пятикнижием Моисея. В книге «Бытие»
содержится повествование о сотворении Богом мира и человека,
грехопадении, всемирном потопе и о расселении после потопа потомков
трех сыновей Ноя: Сима, Хама, Иафета. Книга «Исход» повествует об
исходе евреев под водительством Моисея из египетского плена в «землю
69

обетованную» (т.е. обещанную по завету, по договору), который длился
сорок лет и был сопряжен со множеством испытаний, которым подверг
Бог избранный им для спасения еврейский народ. В этой же книге
содержится текст десяти заповедей, которые были получены Моисеем на
горе Синай. В книге «Левит» в основном содержатся богослужебные
тексты. Книга «Числа» посвящена генеалогии (истории рода) 12 колен
Израиля. Последняя книга Пятикнижия Моисея «Второзаконие»
содержит множество запретов и предписаний богослужебного,
юридического, семейнобытового характера.
Вторая часть Ветхого Завета, Пророки (древнеевр. Невиим),
состоит из книг «старших» пророков (книга Иисуса Навина, книга Руфь,
четыре книги Царств), «младших» пророков (Исайи, Иеремии,
Иезекииля) и 12 книг «малых» пророков (Осии, Иолия, Амоса, Авдия,
Ионы и др.). Эта часть Библии представляет материал из древней
истории еврейского и сопредельных с ним народов, включая описания
образа жизни, детали быта, традиции и т.д.
Священные Писания (древнеевр. - Кетувим) представляют третью
часть Ветхого Завета. Сюда вошли Псалтырь (сборник песен царя
Давида), книги Притчей Соломоновых, Иова, Песнь Песней,
Екклезиаста, Эсфири, Даниила, Неемии, две книги Ездры, две книги
хроник (Паралипоменон) и Плач Иеремии. В этих книгах в основном
содержатся исторические, пророческие, религиозно-поэтические,
нравоучительные тексты. Перечисленные 39 книг Ветхого Завета
признаются как боговдохновенные всеми христианскими церквами:
католической, православной и протестантской. Православные включают
в Ветхий завет еще четыре книги в качестве боговдохновенных, которые
были написаны на древнегреческом языке и не включены в Септуагинту.
Существует еще много ветхозаветных книг, не признанных
каноническими.
Новый Завет состоит из 27 канонических книг: четырех Евангелий
(от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), повествующих о жизни,
учении, смерти и воскресении Христа; книги Деяний святых апостолов,
описывающей проповеднические подвиги апостолов, вдохновленных
Святым Духом, сошедшим на них на 50-й день после Пасхи; 21
послания святых апостолов; Апокалипсиса (с древнегреческого «Откровения последних событий»), изображающего картины «конца
времен», второго пришествия и Страшного суда. Таким образом, Библия
начинается с сотворения мира и человека, а заканчивается описанием их
будущей гибели, после чего должна наступить новая жизнь - жизнь с
Христом.
Кроме Библии важным вероучительным источником христианства
являются писания отцов церкви. Среди них особым авторитетом
пользуются сочинения апостольских мужей, т.е. тех, кто лично знал
кого-нибудь из апостолов или их учеников, а также сочинения
70

христианских апологетов, т.е. «защитников». Высокоавторитетными
являются также решения семи Вселенских соборов 1-го Никейского
(325г.), сформулировавшего первую часть Символа веры дав
определение
божественности
Иисуса
Христа;
1-го
Константинопольского (381 г.), сформулировавшего вторую часть
Символа веры дав определение божественности Святого Духа;
Эфесского (431г.), давшего определение Иисуса Христа как слова
Божьего, а Марии как Божьей Матери; Халкидонского (451 г.), давшего
определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в
одном лице; 2-го Константинопольского (553 г.), еще раз твердившего
учение о Светой Троице и об Иисусе Христе; 3-го
Константинопольского (680г.), подтвердившего истинное Человечество
Иисуса Христа через признание его человеческой воли и поступков, и 2го Никейского (787 г.), провозгласившего икону как истинное
выражение христианской веры и признавшего ошибочность
иконоборческого движения.
Основу христианского учения составляет Символ веры,
составленный «отцами церкви» и утвержденный на Никейском (325 г.) и
Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах. Этот Символ веры
состоит из 12 частей или «членов», и начинается словами «Верую во
единого Бога-Отца. Вседержителя. Творца небу и земли, видимым же
всем и невидимым...». Далее Символ веры констатирует, что христианин
верит и в единого Бога-Сына, ради нашего спасения сошедшего с небес
и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, распятого за нас при
Понтии Пилате и воскресшего на третий день и вознесшегося на небеса
к своему отцу, и во второе пришествие для суда над живыми и
мертвыми. Христианин также верит в Святого Духа, исходящего от
Бога-Отца и говорившего через пророков; в единую Святую Соборную
Апостольскую Церковь, в крещение, ради оставления грехов, в
воскресение из мертвых и жизнь будущего века.
Как и в любой религии, в христианстве сформировался свой особый
культ. Он включает в себя богослужения, таинства, обряды, посты,
праздники, культ креста, святых и мощей. Каждый из этих элементов
культа имеет особое назначение и выполняет свою служебную роль. На
каждый из дней недели предназначены особые богослужения. В
субботние и воскресные дни они проводятся торжественно, в
праздничной обстановке. В среды же и пятницы службы носят
печальный характер. В эти дни верующим предписывается поститься и
молиться о прощении своих грехов. Только раз в году, во время
«сплошных» недель, связанных с особыми событиями церковной
истории, этот порядок меняется. Так образуется круг седмичного
богослужения в церкви.
Большую роль в христианском культе играют таинства.
Православная и католическая церкви признают семь таинств: крещение,
71

миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), брак, священство,
елеосвящение.
Крещение символизирует принятие человека в лоно христианской
церкви. По христианскому вероучению, в таинстве крещения
«прощается человеку первородный грех». Сам ритуал совершается в
храме посредством погружения в воду или обливания. Чтобы сохранить
душевную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и
укрепляться в жизни духовной, нужна особая помощь Божия, которая,
как считают христиане, подается в таинстве миропомазания.
Заключается это таинство в том, что тело человека смазывают особым
ароматическим маслом (миро). Перед миропомазанием священник
читает молитву о ниспослании на человека Духа Святого, а затем
смазывает ему крестообразно лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки
и ноги.
Таинство причащения, или святой евхаристии (что означает
«благодарственная жертва»), занимает важное место в христианском
культе. Это таинство состоит в том, что верующие вкушают так
называемое причастие, состоящее из хлеба и вина, веря в то, что они
вкусили тела и крови Христовой и тем самым как бы приблизились к
божеству.
Православным и католикам вменяется в обязанность периодически
исповедовать свои грехи перед священником, что является непременным
условием для отпущения грехов, прощения виновного церковью от
имени Иисуса Христа. Ритуал исповедования и отпущения грехов
составляет основу таинства покаяния. Первоначально исповедь была
публичной. Верующие, нарушившие церковные предписания, должны
были предстать перед судом своих собратьев по вере и
священнослужителей и во всеуслышание покаяться в прегрешениях.
Позже вводится тайная исповедь. Верующий исповедуется в грехах
своему «духовнику», одному священнику. При этом церковь
гарантирует тайну исповеди.
В число семи таинств христианской церкви входит и таинство
брака, во время которого молодожены напутствуются на совместную
жизнь от имени Иисуса Христа. Освящая брачный союз людей,
христианская церковь как бы берет новую семью под свое
покровительство. Она поучает, как должны вести себя в семье муж и
жена, как они должны воспитывать детей и т.д.
Таинство елеосвящения совершается над больным человеком и
состоит в смазывании его деревянным маслом елеем. Считается что
елеосвящении на человека сходит божественная благодать, исцеляющая
его от болезней телесных и душевных.
При посвящения в духовный сан совершается таинство священства,
во время которого епископ передает чудесным образом посвящаемому
72

особого рода благодать, которой с этого момента новый
священнослужитель будет обладать всю свою жизнь.
Наряду с почитанием Бога, Святой Троицы, Девы Марии в
христианстве сложился культ святых, почитание лиц, угодивших Богу и
отмеченных им «даром чудотворения». Христиане верят, что святые это посредники между Богом и людьми, небесные покровители
живущих на земле, и обращаются к ним с просьбой о помощи в земных
делах. Среди святых выделяют ангелов, апостолов, пророков,
святителей, мучеников, преподобных, праведных.
Ангелы - это, по представлениям христиан, бесполые,
сверхъестественные существа, «небесные служители Бога», наделенные
божественной силой. Они разделены на три разряда, или на три так
называемых лика. К первому относится серафимы - «огнеобразные
существа, пламенеющие любовью к Богу» и херувимы - «существа,
которые сияют светом богопознания, изливают божью премудрость».
Второй лик ангелов составляет «чины господства» (господствующие над
низшими ангелами), «силы» (выполняющие волю Божью), «власти»
(имеющие власть над дьяволом). К третьему лику относятся «чины»,
начальствующие над низшими ангелами, - ангелы и просто ангелы. Семь
ангелов наделены именами, остальные - безымянные.
Следующую категорию святых составляют пророки, наделенные
Божественным даром пророчества, авторы ветхозаветных и пророческих
книг. В особый раздел христианская церковь выделяет апостолов учеников Иисуса Христа, проповедовавших Евангелие. К святым также
относятся святители из числа высшего духовенства и мученики,
пострадавшие за веру, но не отступившие от христианства. Особое
место среди святых занимают преподобные - верные последователи
христианства, отказавшиеся от жизненных благ, ушедшие в монастыри и
осененные божественной благодатью.
В пантеоне святых выделяются праведные - это люди, которые не
уходили «от мира» в отшельничество, а продолжали жить «в миру»,
однако своим праведным поведением заслужили спасение и особое к
себе расположение Господа. Святые являются для христиан высшими
пределом благочестия и образцом поведения. Они в прямом смысле
разделяют Божью Святость.
Важную роль играет в христианстве культ креста, который является
символом христианской веры. Крестом увенчаны христианские храмы,
одежды священнослужителей. Его носят на теле верующие, без креста
не обходится ни один христианский обряд. Этот символ принят
христианской церковью в память мученической смерти Христа,
который, по свидетельству Евангелия, был распят на кресте. Католики
признают кресты четырехконечные, православные - шести- и
восьмиконечные.
73

Католическая и православная церкви большое значение придают
культу икон. Поклоняясь изображенным на иконах Иисусу, Богородице,
святым, верующие стремятся облегчить свои невзгоды, достичь в жизни
желаемого. Объектом поклонения верующих являются также святые
места, связанные с различными событиями церковной истории,
деяниями Иисуса Христа, Богородицы, святых. Особым почитанием
пользуются
святыни
в
Палестине,
связанные
с
жизнью,
проповеднической
деятельностью,
мученической
смертью
и
воскресением Иисуса Христа. В православии почитаются места, где
хранятся чудотворные иконы, мощи божьих угодников, а также
источники, горы, холмы, где людям являлась какая-либо икона.
Важной составной частью христианского культа являются
праздники. В православном и католическом церковных календарях на
каждый день пода выпадает тот или иной праздник. Праздничные дни
установлены в ознаменование действительных событий священной
истории, знаменитых дат в истории христианства. К главным, наиболее
почитаемым общехристианским праздникам относятся Пасха и так
называемые двунадесятые праздники Рождество Богородицы, Введение
во храм Богородицы, Благовещение Богородицы, Успение Богородицы,
Рождество Христово, Сретение Господне, Крещение Господне,
Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение
Господне, Сошествие Святого Духа на апостолов или Троица,
Воздвижение Креста Господня.
«Праздников праздник и торжество из торжеств» называется Пасха.
Этот праздник установлен в память воскресения распятого на кресте
Христа. Пасхе предшествует Великий пост, который длится семь недель.
Делится он на две части: Священную четыредесятницу и страстную
седмицу. Четыредесятница установлена в честь 40-летнего блуждания
израильского народа по пустыне после выхода из Египта, 40-дневного
поста пророка Моисея на горе Синай и также 40-дневного поста Иисуса
Христа в пустыне. Вторая часть - страстная седмица - посвящена памяти
о страданиях Иисуса Христа перед казнью.
Рождество Христово - общехристианский праздник когда
отмечается рождение сына Божьего Иисуса Христа. Это событие
церковь именует «матерью всех праздников».
В рождественские дни в храмах особо подчеркивается, что жизнь
Иисуса есть путь, которым надлежит следовать каждому человеку.
Рождественскому празднику, как и Пасхе, предшествует многодневный
пост.
Троица, или Пятидесятница - один из важнейших христианских
праздников, который отмечается на 50-й день после Пасхи. Он
установлен в память реального исторического события - сошествия Духа
Святого на апостолов. Характерной для этого праздника является
74

проповедь особой, исключительной роли христианской церкви как
хранительницы заветов Христовых и наставницы верующих.
Праздник Сретения Господня посвящен описанному в Евангелиях
представлению родителями Иисуса Христа Иосифом и Марией своего
божественного младенца Богу. Священнослужители, говоря о смысле
Сретения именуют его праздником «встречи Человека и Бога». При этом
отмечается величайшей пример Божьей Матери, которая не только
посвятила свою жизнь Богу, но и принесла для посвящения Всевышнему
своего младенца.
Одним из наиболее значительных у христиан считается праздник
Крещения. Он установлен в память крещения Иисуса Христа на реке
Иордан. Этот праздник носит и другое название - Богоявление, так как в
момент крещения Иисуса Христа «Бог-Отец свидетельствовал с неба и
Бог-Дух Святой сошел в виде голубя». В праздничный день главным
обрядом является освящение воды в церкви и в проруби, где служится
торжественный молебен.
В основе праздника Преображения Господня лежит евангельский
рассказ о преображении Иисуса Христа в присутствии верных его
учеников. В Евангелии от Матфея об этом говорится так. Однажды
Иисус Христос в сопровождении своих учеников Петра, Иакова и
Иоанна поднялся на гору и вдруг неожиданно для них преобразился: «и
просияло лице его, как солнце, одежды же его сделались белыми, как
свет». А затем раздался «глас из облака глаголющий: Сей есть сын мой
возлюбленный, в котором мое благоволение; его слушайте». В день
праздника в храмах происходит торжественное богослужение с
принесенными верующими плодами. После освящения и благословения
овощей и фруктов их разрешалось употреблять в пищу. На Руси этот
праздник назывался яблочным Спасом.
В последнее воскресенье перед Пасхой в память «входа Господня в
Иерусалим» христиане отмечают специальный праздник, носящий еще
название Вербного воскресенья. В праздничный день в храмах
совершается обряд освящения вербы, которую верующие хранят в домах
в течение целого года. Этот праздник напоминает верующим, что
именно Иисус Христос есть мессия, спаситель человечества,
предсказанный ветхозаветными пророками.
В память вознесения Иисуса Христа на небо также установлен
специальный праздник. Согласно евангельским повествованиям, после
мученической смерти Христос воскрес чудесным способом и вознесся
на небо. Событие это совершилось на 40-й день после воскресения
Христа.
Священнослужители
называют
праздник Вознесения
праздником завершенного спасения, ибо все дело спасения: рождество,
страсти, смерть и воскресение завершаются вознесением.
Культу креста - символа христианской веры - посвящен праздник
Воздвижения Креста Господня. С крестом церковь связывает несколько
75

знаменательных событий. Об одном из них всегда вспоминают в
праздничных проповедях. Согласно преданию, римский император
Константин, который разрешил свободное исповедание христианства,
еще будучи язычником, перед одним из крупнейших своих сражений
имел чудесное видение. Перед ним на небе явился озаренный сиянием
крест с надписью «Сим побеждай!». Той же ночью императору явился
во сне сам Иисус Христос и посоветовал взять в сражение знамя с
изображением креста. Константин сделал все, как велел Христос.
В сражении Константин одержал победу и с тех пор уверовал в
чудодейственную силу креста.
Видное место в христианстве занимает культ Богородицы. В ее
честь воздвигнуто множество храмов, ее изображение встречается на
многих иконах, ей посвящены четыре из всех двунадесятых праздников:
Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Благовещение
Богородицы и Успение Богородицы.
4. Раскол христианства
Становление и развитие христианства представляло собой
противоречивый процесс порождавший множество расхождений во
взглядах отдельных христиан и общин. Вызванные различиями
социальной и религиозной жизни христианских общин, эти расхождения
приводили к образованию различных направлений в христианстве и
церковным расколам.
Один из таких расколов возник на основе догматических
разногласий, касающихся споров о триединой сущности Бога.
Последователи александрийского священника Ариана не желали
признавать основной христианский догмат о единой сущности БогаОтца и Бога-Сына. По их мнению, Бог-Сын (Христос), будучи
творением Бога-Отца, является по отношению к нему существом
нижестоящим. Арианство получило широкое распространение во всем
христианском мире, однако в итоге было осуждено и запрещено
решением двух Вселенских соборов 325 и 381гг. Ряд христианских
общин воспринял несторианство учение, основанное в Византии
Константинопольским патриархом Несторием, которое утверждало, что
Иисус будучи рожден человеком, лишь в последствии, в результате
Боговоплощения и Преображения, стал Сыном Божьим, Христом
Спасителем. Вселенским собором 413 г. это учение было осуждено как
ересь, однако в средние века получило широкое распространение на
Востоке и в настоящее время сохраняется как разновидность
христианства в Иране, Ираке, Сирии.
Своеобразным ответом на несторианство явилось учение
монофизитов, возникшее в Византии в V В. Монофизиты (от греч. слов
монос - один, физис - природа) отказывались признавать Иисуса Христа
одновременно и человеком и Богом. Учение это было осуждено
Вселенским собором 415 г., окончательно утвердившим определение
76

Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в одном лице.
Несмотря на запрет, монофизиты распространили свое учение в ряде
провинций Византийской империи (Египет, Сирия, Армения), где
вследствие раскола образовались церкви, до сих пор стоящие особняком
от остального христианства: армянская, эфиопская, коптская, сирийская
и малабарская. С 1971 г. они стали называться древними восточными
церквами.
Еще более крупным был раскол в XI в., обусловленный
разделением Римской империи на Западную и Восточную. На западе в
связи с упадком, а потом и упразднением власти императора и распадом
империи (около 476 г.), необычайно вырос авторитет главы церкви римского епископа, получившего наименование папы. На востоке, где
империя сохранилась, патриархи церквей (константинопольский,
антиохийский, александрийский, иерусалимский) не могли получить
такой власти. Они почти не пытались выйти изпод опеки императоров.
Во время иконоборческого движения в Византии (VII - IX вв.)
независимости церкви был нанесен особенно сильный удар: чтобы еще
больше подчинить ее себе, императоры запрещали поклонение иконам,
ослабляя тем самым притягательность церковных обрядов, и
конфисковывали церковно-монастырские земли. Правда, почитание
икон позже было восстановлено, но церковные земли не были ей
возвращены, что окончательно подорвало самостоятельность церкви.
Несмотря на настойчивые притязания на первенство во всем
христианском мире Римского папы, восточные патриархи не желали
подчиниться его власти. Организационные и догматические разногласия
между восточной и западной церквами, отражавшие политическую
борьбу, постепенно нарастали и привели к разрыву в 1054 г. С тех пор
восточная ветвь христианства стала называться греко-кафолической
(православной). Третий, последний, раскол христианства произошел в
период Реформации XVI в., когда из недр католицизма выделилось
новое крупное направление в христианстве - протестантизм. В
результате широкого антикатолического движения в Европе, явившегося
одним из этапов борьбы нарождающейся буржуазии против феодализма
- от католицизма откололось несколько европейских церквей
получивших независимость.
Таким образом, с XVI в. в христианстве существуют три основных
направления: католицизм, православие и протестантизм.
Вопросы для самоконтроля
1. Основные направления христианства.
2. Нравственные проблемы христианского вероучения.
3. Личность Христа.
4. Объясните догматические разногласия о триединой сущности Бога.
77

Тема 8. Ислам
Третьей по времени возникновения «мировой религией является
ислам. Эта религия играет огромную роль в истории народов Ближнего
и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Восточной Азии,
оказывая существенное воздействие на их социально-политическую и
культурную жизнь. В таких странах, как Иран, Афганистан, Пакистан,
Саудовская Аравия, Ливия, Тунис, Судан и некоторых других, ислам
является государственной религией. На территории государств СНГ
последователями ислама считает себя значительная часть населения
Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, Закавказья, Татарстана и
Башкортостана.
В настоящее время «мир ислама» на основе мусульманских
представлений, норм и ценностей объединяет около 1 млрд. человек,
проживающих на различных континентах и относящихся к различным
расам, нациям, классам и сословиям.
1. Возникновение ислама
Ислам оформился в VII в. н. э. на Аравийском полуострове,
заселенном в то время семитскими племенами - предками нынешних
арабов, которые, согласно библейской версии и мусульманской
традиции, ведут свое происхождение от праотца Авраама.
Большая часть этих племен вела кочевой образ жизни, занимаясь
скотоводством, некоторые племена жили оседло, отдавая предпочтение
земледелию и ремеслу. Большую роль в хозяйственной жизни древних
арабов играла торговля. Издавна арабы имели тесные культурные и
экономические связи с такими странами, как Сирия, Палестина, Египет,
Эфиопия. Основные торговые пути между этими странами проходили по
территории Аравийского полуострова. Кроме этого, через Аравию
проходил караванный путь, соединяющий Европу и Азию.
Важнейшим пунктом на пересечении торговых дорог был город
Мекка, находящийся близ побережья Красного моря. Огромные выгоды
из караванной торговли извлекала родовая знать могущественного
племени курайшитов, обосновавшегося в Мекке. Ремесленники и
земледельцы имели возможность выгодно продать свою продукцию,
караваны торговцев находились под надежной защитой местных племен.
Однако в VI в. начался упадок караванной торговли в Южной Аравии,
так как большинство путей переместилось на северо-восток. Примерно в
это же время купцами широко начинает использоваться морской путь,
что приводило в результате к запустению караванных дорог.
Южноаравийские торговые центры, в том числе и Мекка, оказались в
состоянии серьезного кризиса. Ситуация усугублялась еще и тем, что в
этот период происходил переход арабских племен от патриархальнородового строя к классовому. Это вело к крушению устоявшихся связей
и традиционного образа жизни, к обострению внутренних противоречий.
78

В этих условиях интересы всего населения требовали объединения
арабских племен и создания сильного государства, способного
преодолеть кризис и обеспечить жизнедеятельность общества. Для
достижения этих целей нужно было идейное знамя, под которым шла бы
консолидация арабского общества. Таким знаменем стал ислам.
В ту пору у арабов не было единой религии. Следуя семитским
традициям, они поклонялись солнцу и луне, грозным силам природы,
различным богам и духам. При этом каждое племя имело свой пантеон
богов и поклонялось только им. Такие религиозные представления
объединяли людей только на уровне племени, но противопоставляли
друг другу разные племена. Вот почему в VI в. возникает тенденция к
объединению племенных культов и образованию общеарабской религии.
На процесс оформления единой религии арабов большое влияние
оказывали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии:
иудаизм, христианство, зороастризм. В Аравии проживало значительное
число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные
положения своих религий. На религиозные верования коренных жителей
Южной Аравии оказывал также определенное влияние и проникавший
из Ирана зороастризм, который был близок к идее единого Бога.
Под воздействием идеи монетаризма в Южной Аравии в VI в.
широко
распространилось
движение
ханифов-проповедников,
призывавших отказаться от поклонения разным богам, идолам, фетишам
в пользу единого Бога. Некоторые из халифов использовали для
обозначения своего божества слово «Аллах». Иногда они провозглашали
себя доверенными лицами единого Бога, однако их проповеди не имели
особого успеха. Успех выпал на долю Мухаммеда - человека,
вошедшего в историю ислама в качестве великого пророка.
Мухаммед (известный в Европе как Магомет) был реальной
исторической личностью. Он родился 29 августа 570 г. в Мекке в семье
торговца из знатного племени курайшитов. Рано осиротев, вначале пас
скот своего дяди Абу аль-Мутталиба, а затем поступил на службу к
богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре Мухаммед
женился на Хадидже и несмотря на разницу лет (вдова была на 15 лет
старше Мухаммеда) брак их был счастливым. Благодаря богатству своей
жены и успешной торговой деятельности Мухаммед получил полную
финансовую независимость. Это позволило ему целиком уйти в
религиозные поиски. Согласно исламской традиции, Мухаммеда стали
посещать «видения», он начал слышать «божественные голоса»,
призывающие его к трудной, но почетной миссии. В 610 г. на сороковом
году жизни Мухаммед выступил в роли религиозного проповедника.
Главной заслугой Мухаммеда стало то, что он выдвинул призыв к
сплочению арабов под знаменем единого Бога Аллаха и потребовал,
чтобы все люди были покорны его воле («ислам» в переводе с арабского
означает «покорность»).
79

Из идеи единого Бога - Аллаха вытекало положение о братстве
людей: отозвавшиеся на проповедь Мухаммеда становились членами
своеобразного религиозного братства, внутри которого отношения,
основанные на любви, милосердии и справедливости, считались
единственно совместимыми с действительней верой. На первых этапах
своей пророческой деятельности Мухаммед не претендовал на то, что
создает новую религию. Мухаммед положения он заимствован у иудеев
и христиан, которых приглашал в свою общину и считал духовными
братьями. Показательно, что в первые годы распространения ислама
Мухаммед даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и
христиан - Иерусалиму. Лишь после того, как иудеи стали выискивать
теоретические и догматические «ошибки» у Мухаммеда, пророк
предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, где
находился религиозный центр арабов.
По мере роста авторитета и числа последователей Мухаммеда в
Мекке росло и сопротивление со стороны богатых купцов-курайшитов,
наиболее влиятельных жителей города. Они, опираясь на находящееся в
Мекке святилище Кааба, где были собраны культовые предметы разных
арабских племен, не видели смысла в новой религии и опасались ее
сторонников. Смерть жены Мухаммеда - Хадиджи и его дяди Абу альМутталиба, который, хотя и не принял ислам, но очень сочувственно
относился к своему племяннику, лишила пророка поддержки в Мекке, и
в 622 г. он вместе со своими последователями вынужден был
переселиться в соседний город Ясриб (Медину), который издавна
соперничал с Меккой. Враждебные курайшитам жители этого города
охотно приняли Мухаммеда и вскоре после его прибытия чуть ли не
большинство населения Медины стали сторонниками ислама. Это был
огромный успех пророка, настоящий триумф новой религии. И не
случайно поэтому 622-й год - год переселения - стал считаться первым
годом мусульманского летоисчисления.
В Медине под непосредственным руководством Мухаммеда был
построен первый дом мусульманской молитвы (мечеть) и написан устав,
положивший начало исламу как религиозному, политическому и
общественному строю. По этому уставу все верующие составляют
единый народ. Между ними должны быть забыты все раздоры. Кровная
несть отменяется. Мусульмане защищают друг друга (как прежде
соплеменников) с оружием в руках. Решение всех спорных вопросов
предоставляется Мухаммеду. С местными арабами, не принявшими
ислам, и с племенами, исповедующими иудаизм и христианство, был
заключен особый договор о союзе.
Так возникло маленькое теократическое государство, в котором
высшая власть принадлежала священнослужителям. Во главе его стоял
посланник Бога-Аллаха - Мухаммед и два его помощника - Абу Бекр и
Омар, замещавшие его в случае нужды на молитве и в государственных
80

делах. В их руках сосредоточились и политическая, и военная власть, и
собственно духовные дела, забота о воспитании людей, распространении
новой веры и новой нравственности. Пример пророка стал законом.
Вскоре влиянию ислама подчинились почти все племена Южной и
Западной Аравии. Где убеждением, а где и силой сторонники
Мухаммеда утверждали новую религию. Дольше всех держалась Мекка,
хотя мусульманские отряды постоянно грабили ее караваны, нанося
чувствительные удары по экономию. В 630 г. Мухаммед торжественно
вступил в этот независимый город, население которого было вынуждено
признать ислам. Более того, богатые курайшиты, которые были
наиболее непримиримыми оппонентами Мухаммеда, становятся его
ближайшими помощниками. Одержав убедительную победу над своими
противниками в родном городе, Мухаммед не стал жить в Мекке, а
предпочел возвратиться в Медину. Незадолго до своей смерти он
совершает паломничество в Мекку, которая после этого была
провозглашена священной столицей ислама. В 632 г. Мухаммед умер,
оставив тысячи ревностных последователей, которые продолжили его
дело.
После смерти Мухаммеда некоторые кочевые племена пытались
восстать против новых порядков, однако преемники пророка быстро и
решительно пресекли внутренние смуты. Свою основную задачу они
видели в завоевании соседних народов и стран. Завоевания арабов под
знаменами ислама развертывались невиданными темпами: в VII - VIII
вв. они подчинили себе Среднюю Азию, Ближний Восток, Северную
Индию и достигли рубежей Китая. В Северной Африке ими были
захвачены Ливия, Тунис, Марокко, затем, переправившись через
Гибралтар, арабы завоевали Испанию и вторглись в пределы Франции,
где лишь в битве при Пуатье (732г.) их победоносное продвижение было
остановлено.
В результате этих завоеваний возникло огромное государство Арабский Халифат, население которого подверглось исламизации.
Методы исламизации были весьма разнообразны. В одних случаях этот
процесс происходил путем культурной ассимиляции местного
населения, в других в ход шли мощные экономические стимулы, в
третьих - использовалась военная сила. Таким образом уже в VII в.
ислам вышел за национальные рамки и превратился в мировую религию,
которая во многом определила дальнейшее развитие исламизированных
народов.
2. Вероучение и культ ислама
Согласно мусульманской традиции, слово и воля Аллаха, его
заповеди и суть его учения были переданы пророку Мухаммеду через
архангела Джабраила. После этого великий пророк сообщил их людям в
своих проповедях, которые изложены в священной книге мусульман Коране (от араб «кора'а» - «читать» ). Эта священная книга, почитаемая
81

приверженцами всех мусульманских направлений, была составлена и
канонизирована после смерти пророка, при третьем преемнике
Мухаммеда Османе, приблизительно в 650 г.
Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая
своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или,
как их называют, аятов. Слово «аят» означает «знамение», «чудо». Если
исключить первую суру, то все остальные расположены по чисто
внешнему признаку, а именно: в порядке убывающего объема. Самые
длинные суры помещены в начале Корана, короткие - в конце. Первая
сура - «Открывающая книгу» представляет собой небольшую молитву,
часто повторяемую правоверными, и выполняет в исламе примерно
такие же функции, как «Отче наш» в христианстве.
По своему содержанию Коран представляет собой собрание
законов, установлений и традиций, а также изложение различных
мифических сказаний, в том числе заимствованных из других религий,
легенд и преданий, распространенных среди арабского населения.
В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли,
имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные
нормы, обязательные для мусульманина. Но главным образом в нем
говорится об Аллахе едином Боге, которому следует безропотно
поклоняться. Коран учит, что Аллах сотворил мир за шесть дней: в
первый день были сотворены небеса, во второй - солнце, луна, звезды и
ветер; в третий - твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы,
обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день Аллах сотворил
воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по Его повиновению
потекли реки; в пятый день был сотворен рай; в шестой первые люди
Адам и Ева. К субботе все дела были завершены, а нового творения не
было, в мире царил порядок и ничем не нарушаемая гармония. Согласно
Корану, Аллах сотворил 7 небес, расположив их друг над другом
сводами. Солнце же и луну укрепил на нижнем своде для того, чтобы
украсить небеса и для «отражения дьяволов». Затем Он разостлал землю
под ногами людей как ковер и скрепил горами, чтобы она не колебалась.
Человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все
прекрасно и потом приступил к сотворению человека». Тело человека
Он образовал из земли или глины, дав ему определенное устройство,
наделив его зрением, слухом, снабдил сердцем, а потом вдохнул в него
от духа святого жизнь.
Другой частью религиозной литературы мусульман является Сунна,
состоящая из преданий (хадисов) о жизни и поучениях Мухаммеда и его
сподвижников. Сунна состоит из 6 канонических сборников и призвана
освещать вопросы веры, не разработанные в Коране.
Итак, канонические тексты Корана и многочисленные хадисы
Сунны являются основой вероучения ислама. В силу того, что Коран и
Сунна были доступны далеко не каждому мусульманину, их
82

анализировали и тщательно изучали грамотные и образованные люди:
знатоки исламской догматики, богословы, правоведы. Для широких масс
был разработан своего рода «Символ веры», включающий в себя
следующие догматы:
1.
Каждый мусульманин должен верить, что существует только
один Бог - Аллах, который един и неделим.
2.
Правоверные должны верить, что Мухаммед был пророком
Аллаха, которого избрал сам Бог. Однако мусульмане не считают
Мухаммеда «единосущным Богу», стремясь тем самым сохранить
чистоту единобожия.
3.
Мусульманин должен знать, что Бог посылает людям и
других пророков, в том числе Ибрагима (Авраама), Мусу (Моисея), Ису
(Иисуса). Однако Мухаммед превозносился над всеми пророками,
считается «венцом и печатью пророков».
4.
Обязательным для мусульман является догмат о вечности и
несотворенности Корана. Любое высказывание, содержащиеся в Коране,
имеет священный характер, потому что эта книга не столько творение
людей, сколько божественное слово.
5.
Мусульманин должен верить в то, что существуют ангелы и
злые духи (джинны). Все они сотворены Аллахом и выполняют Его
волю. Наиболее близкими к Богу ангелами считаются Джабраил,
Михаил, Исрафаил и Азраил. В обязанность Джабраила входит
передавать божественные повеления, Михаил должен наблюдать за
механизмом Вселенной, Исрафаилу следует трубить в специальный рог,
давая сигнал о пришествии Страшного суда, Азраил являет собой
страшного ангела смерти. Один ангел, который не хотел повиноваться
Аллаху, известный под именем Иблис (дьявол, шайтан), был проклят
Богом. Всесильный Бог мог бы расправиться с непокорным Иблисом, но
решил его оставить до Страшного суда, с тем чтобы он искушал людей,
испытывая крепость их веры, стойкость к соблазнам, несовместимым с
исламом.
6.
Обязательной для последователей ислама является вера в
божественное предопределение - вера в то, что Аллах заранее
предначертал судьбу каждого человека.
7.
Мусульмане должны верить в конец света, в то, что в
последний день мира мертвые воскреснут, и каждый из людей получит
воздаяние: грешники будут мучиться в аду, а праведники
блаженствовать в раю.
Культовая сторона мусульманства так же проста, как и его
догматика. Она основывается на пяти «столпах ислама». Первый из них
- принцип исповедания - сводится к тому, что нужно произнести широко
известную и часто употребляемую формулу: «Нет Бога, кроме Аллаха, и
Мухаммед-пророк Его». Произнося эту формулу, человек становится
83

покорным Аллаху и должен соблюдать остальные обязанности
правоверного.
Вторым «столпом ислама» является молитва (намаз) каждодневный
пятикратный ритуал, от которого освобождаются лишь больные,
немощные и малые дети.
Мусульманин должен молиться на заре, в полдень, пополудни, при
закате солнца и перед сном. Перед молитвой производится обряд
очищения (частичное или полное омовение). В том случае, если под
рукой нет воды (например, в пустыне) можно очиститься песком. Для
того, чтобы правоверные за своими делами не забывали о молитве, при
мечетях воздвигаются высокие минареты, откуда специальные
служители - муэдзины - громкими голосами возвещают о том, что
наступило время исполнять одну из важнейших обязанностей
мусульман.
Третьим «столпом ислама» считается пост (ураза). В исламе
существует лишь один обязательный пост, который длится целый месяц
(рамазан). В течение этого месяца правоверные с рассвета до заката
солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекаться. После заката
солнца они могут есть и пить, но весьма умеренно, уделяя главное
внимание благочестивым размышлениям об Аллахе. Так как
мусульманский лунный год имеет всего 354 дня, пост может
приходиться не только на короткие зимние дни, но и на длинные жаркие
дни лета, он может совпадать и с полевыми работами. Однако закон
неумолим: правоверные обязаны с утра до вечера работать без еды и
воды, причем за нарушения поста предусмотрены суровые наказания.
Четвертый «столп ислама» - милостыня (закят) Каждый имущий
мусульманин обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя
часть их в пользу бедных. Кроме обязательного закята, в исламе
существует дополнительная милостыня - садака. Это добровольные
подаяния нищим, а также на богоугодные нужды (строительство
мечетей, больниц и т.д.). Милостыня воспринимается как
очистительный ритуал для имущих и позволяет поддерживать
существование самым бедным членам мусульманских общин.
Пятым «столпом ислама» является паломничество (хаджж).
Считается, что каждый здоровый мусульманин хотя бы раз в жизни
должен посетить святые места в Мекке и поклониться в Каабе.
Паломничество - целый комплекс обрядов, включающий в себя
семикратное обхождение Каабы, целование черного камня, быструю
ходьбу между холмами Сафа и Марва, питье воды из священного
колодца Замзам, стояние у горы Араф, бросание камней в долине Мина,
принесение жертвы Аллаху. Те, кому удается совершить хадж, получают
право называться хаджи и носить белую чалму.
Мусульманские богословы иногда к пяти «столпам ислама»
добавляют шестой - священную войну с неверными (джихад, или
84

газават). В Коране данное предписание сформулировано достаточно
четко. В течение 8 месяцев в году (4 месяца считают запретными)
следует воевать с многобожниками, истреблять их и захватывать их
имущество. Благодаря представлению о том, что участие в священной
войне освобождает от всех грехов и обеспечивает человеку в случае его
гибели место в раю, идея джихада приобрела в исламе чуть ли не
абсолютную ценность. Нередко целые страны и народы приносились в
жертву этой идее. Под знаменем джихада велись не только
захватнические, но и освободительные войны. Под этим знамение в XX
в., развернулись многочисленные освободительные движения. Наряду с
перечисленными принципами ислам предписывает своим правоверным
ряд дополнительных обязанностей (например, обряд обрезания) и
налагает на них множество запретов. Так, мусульманам запрещается
пить вино, есть свинину, изображать людей и животных и т.д. Один из
главных атрибутов ислама составляют праздники. Среди самых
почитаемых мусульманами праздников выделяется ураза-байрам радостный праздник разговения, который посвящен окончанию
постного месяца. Он длится 3-4 дня: после общей молитвы устраивается
богатая трапеза, раздаются милостыня и подарки, посещают друзей и
могилы предков. Через 70 дней после окончания поста отмечается курбан-байрам праздник жертвоприношения животных в память о том,
как Ибрахим собирался принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила.
В дни праздника мусульмане обязаны принести жертву (курбан), т.е.
зарезать при чтении соответствующей молитвы овцу, корову или
верблюда. Существует поверье, будто на спине животного,
принесенного в жертву, минуя мост Сират, перекинутый над адом,
правоверный сможет последовать в рай. Если же человек уклонится от
принесения жертвы, то считается, что ему не удастся преодолеть Сират
и он свалится в ад. Праздник этот отмечается весьма торжественно:
совершается особое богослужение в мечети, читаются проповеди, в
домах готовятся обильные угощения. В дни праздника мусульмане
посещают могилы своих предков, молятся за них и раздают милостыню.
Обычными являются денежные и иные подношения в пользу мечети,
святых лиц и святых мест.
Широко празднуется мусульманами день рождения Мухаммеда,
день его путешествия в Иерусалим, а также пятница, которая отмечается
еженедельно и чтится так же, как у иудеев суббота, а у христиан
воскресенье.
Молитвы,
ритуалы,
торжественные
церемонии,
проводимые в праздничные дни, с точки зрения ислама, есть
коллективное духовное спасение мусульман.
Ислам уделяет большое значение семье - основной ячейке
мусульманского общества. Женская религиозность рассматривается им
как одна из основ, на которых держатся исламские ценности в обществе.
Религиозная женщина, прежде всего, мать, - хранительница исламских
85

традиций в семье. Тесная связь матери с детьми и ее авторитет служат
также источником воспроизводства исламского мировоззрения у нового
поколения, и сохранения культурного наследия ислама.
Ислам признает три вида брака: постоянный брак, временный брак
и брак с наложницами. В настоящее время главным образом
практикуется постоянный брак. Временный брак постепенно уходит из
практики и сохраняется, главным образом, в отдельных местностях
Ирана, где проживают последователи шиизма.
Ислам негативно относится к безбрачию и монашеству. Что
касается развода, то, согласно мусульманскому праву, он отличается
своей легкостью и отсутствием каких-либо формальностей. Мужчине
без всякого объяснения достаточно сказать жене три раза; «Ты для меня
не жена» или «Клянусь Аллахом, твоя спина для меня, как спина моей
матери» и т.д., и уже считается, что развод состоялся. По исламу
практикуется четыре основных вида разводов: развод баны
(окончательный); развод раджа (с возвращением мужа к жене) - муж при
этом разводе на теряет права примириться с женой и возвратиться в
семью; развод хаал ( путем подкупа мужа женой) - жена вознаграждает
мужа материально за предоставленную им свободу; развод мубарат
(посредством отречения). Этот развод до некоторой степени схож с
разводом хаал, однако между ними есть и различие. В обоих случаях при
разводе муж получает от жены вознаграждение (материальное) за
согласие на развод. Однако если при разводе хаал инициатива
принадлежит жене и муж соглашается лишь с условием получения
материального вознаграждения, то при разводе мубарат оба они
согласны на развод, но муж первым ставит условия и требует
материального вознаграждения. Во всех случаях развода, кроме тех,
которые обусловлены физическими и умственными недостатками мужа,
права женщины и мужчины почти равны. Однако женщины часто не
желают поднимать вопрос о разводе, потому что общественное мнение
может истолковать этот поступок как безнравственный. В
мусульманских семьях разводы бывают крайне редко.
Исключительно важное место в исламе занимают запреты и
дозволения. Запреты ислама пронизывают собой все области жизни
мусульман. Все они имеют определенную социальную и религиозную
направленность. Так, в исламе существуют запреты на торговофинансовые сделки. Незнание тонкостей шариата может принести в
частности, ущерб российским экономическим сетям при заключении
торговых договоров со странами мусульманского мира, ибо запреты
ислама специально касаются осуществления торговли между
мусульманами и немусульманами. Следует обратить внимание на шесть
канонизированных случаев запрещения торговых сделок. Это купля и
продажа «нечистот» (к числу «нечистот» шариат относит свинину,
алкогольные напитки и т.д.), узурпированных товаров; продажа
86

предметов, не являющихся собственностью продающего; торговые дела,
связанные с запретной, азартной игрой (кумар); сделка, в которой
имеется момент ростовщичества (риба); продажа «смешанных» товаров,
продуктов, отделить которые друг от друга невозможно (например,
масла, смешанного с другим жиром).
Очень подробно разработаны в канонах шариата пищевые запреты.
Большинство этих запретов уходит своими корнями в доисламскую
эпоху. Например, запрет употреблять свинину существовал еще в
древнем Египте и среди иудеев. О пищевых запретах говорится во
многих сурах Корана и хадисах - изречениях пророка Мухаммеда. В
одном из хадисов отмечается: «Бог запретил употреблять в пищу кровь,
мертвечину, алкогольные напитки, свинину».
Нельзя не упомянуть о запретах ислама использовать золотую и
серебряную посуду. Эти запреты связаны с раннеисламской доктриной,
порицающей черезмерное увлечение земными благами и богатством.
Золотые украшения, драгоценная золотая утварь всегда были доступны
лишь состоятельным слоям общества и вызывали зависть и раздражение
среди масс неимущих. Считалось, что такое положение может привести
к разладу в мусульманском обществе. По мнению мусульманских
идеологов, чрезмерное земное богатство ослабляет стремление
верующего к исполнению религиозных обязанностей и любовь к
загробному миру.
Важное социально-политическое и нравственное значение имеют
запреты ислама в семейно-брачных вопросах. Ислам, например,
запрещает мужчинам вступать в брачный союз с определенными
категориями женщин. Запрещено жениться на матери, родной сестре,
теще. Мусульманка по шариату не имеет права выходить замуж ни за
кафира (неверного), ни за человека чужого Священного Писания
(христианина или иудея). Мусульманин же имеет право жениться на
христианке или иудейке.
Среди запретов ислама особое место занимает недопущение к
священным местам иноверцев. Классическому исламу неведомо
разрешение посещать молитвенные дома и другие священные места
туристам, тем более немусульманам. Мечеть в исламе имеет строгое
назначение - только для молитвы и служения Богу. Естественно, в наши
дни эти запреты до определенной степени ослаблены. Сейчас многие
мечети - уникальные архитектурные и исторические памятники ислама в
Египте, Турции, Иране и других местах - превращены в объекты
туристических посещений. Однако священную область Саудовской
Аравии - хиджаз, где находятся священные города мусульман Мекка и
Медина, и в наше время посещать немусульманам строго запрещено. В
основе этого запрета лежат два фактора: понятие о «нечистоте» и
«осквернении» и запрещение для молитвенных домов каких-либо
доходов. По представлению мусульман, христиане и иудеи являются
87

последователями единого Бога - «людьми Священного Писания»,
однако, так как они употребляют алкогольные напитки, свинину (кроме
иудеев) занимаются ростовщичеством и т.д., то считаются
«оскверненными».
Все юридические, нравственные и культурные предписания,
определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для
всех мусульман, сведены в единую систему под названием шариат
(арабск. «шариа» - прямой, правильный путь), Источником шариата и
его составной части - мусульманского права (фикх) являются Коран и
Сунна. Шариат начал оформляться в VIII в. и включил такие нормы,
которые регулируют государственные, имущественные, семейнобрачные, гражданские и другие взаимоотношения мусульман.
Первоначально все действия мусульман разделялись на два вида запретные (харом) и одобренные (мустахиб). К моменту окончания
формирования шариата все деяния мусульман были разделены на пять
категорий фарэдействия, выполнение которых считалось обязательным,
суннат - их выполнение желательно, мухоб - добровольные действия,
макрух - желательные действия, харом - строго запрещенные виды
действия.
По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на
музыкальных инструментах, украшение дома художественными
картинами и скульптурными изображениями человека и животных,
вступление в брак с иноверцами, не принявшими ислам, и т. п. В
настоящее время многие из этих запретов утратили свою силу.
3. Основные направления ислама
Первоначально ислам представлял собой целостное образование,
однако это продолжалось недолго. Смерть Мухаммеда в 632 г.
поставила вопрос о том, кто должен стать его заместителем (халифом).
Ближе других к пророку по родственным связям был его двоюродный
брат Али, муж Фатимы дочери Мухаммеда) и отец двух любимых
внуков Мухаммеда - Хасана и Хусейна. Однако первым халифом
избрали не его, а АбуБекра - старейшего сподвижника Мухаммеда,
участника переселения из Мекки в Медину. Вторым халифом стал Омар,
которого назначил своим преемником Абу-Бекр. Третьим взошел на
престол халифа Осман, принадлежавший к богатому курайшитскому
роду Омейядов.
С приходом к власти Османа представители этого рода прибрали к
рукам все доходные места в Халифате, что вызвало недовольство
многих мусульман, и прежде всего сторонников Али, которые стали
называться шиитами (от слова «шиа» - группа, партия, секта). Шииты
утверждали, что выбранные халифы являются узурпаторами и что
управлять мусульманами должны люди, связанные с Мухаммедом узами
родства. Дело кончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в
Медине под видом паломников из разных районов Халифата, ворвались
88

во дворец Османа и убили халифа. Новым халифом был провозглашен
Али и одним из его первых шагов было смещение всех назначенных
Османом наместников. Лишь один из них Муавия из рода Омейядов отказался повиноваться Али и фактически оторвал от Халифата
подчиненную ему Сирию. В 661 г. Али пал жертвой заговора, после чего
шииты были отстранены от руководства Халифатом. Попытка сына Али
Хусейна вернуть престол закончилась неудачей - Хусейн был убит. Его
гибель положила конец честолюбивым амбициям шиитов, однако шиизм
стал одним из крупнейших оппозиционных направлений в исламе.
Господствующим же направлением со времен Муавии становится
суннизм. Сунниты считают Мухаммеда высшим пророком, признают
законными всех выбранных халифов, относят к священным текстам
Коран в редакции халифа Османа, а также все хадисы Сунны. Для
шиитов же важно не только возвеличивание Мухаммеда, для них не
менее важно особое почитание Али и его потомков. В шиитской среде
возникли легенды, призванные подтвердить авторитет Али. В некоторых
легендах содержится намек на то, что будто бы архангел Джабраил,
посланный Аллахом на землю, перепутал Мухаммеда и Али, так как они
были очень похожи друг на друга. Развитие этой идеи побудило шиитов
к развитию собственного корпуса священных текстов. Принимая в
целом канонический вариант Корана, шииты утверждают, что в нем
недостаточно отражена роль Али, потому что Коран был составлен в
годы правления незаконных халифов. Существуют другие шиитские
версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммед
и Али поставлены рядом. Что касается Сунны, то шииты признают
только некоторые ее хадисы. В противовес же остальным они создали
собственные «священные предания» - ахбары.
Основная часть шиитов, наиболее многочисленная в наши дни,
принадлежит к числу так называемых имамитов. Суть их учения состоит
в том, что предводителем правоверных может быть лишь имам из людей
близких к Али. Обычно шииты признают 12 имамов, благодать которых
передавалась по наследству от Али, через Хасана, Хусейна, их детей и
внуков вплоть до некоего Мухаммеда, который в IX в. бесследно исчез,
но не умер. Этот двенадцатый «скрытый» имам играет у шиитов особую
роль, считается, что рано или поздно он снова явится к людям в виде
спасителя (махди) и принесет с собой всеобщее благоденствие. Учение
имамитов явилось той основой, на которой сформировались
многочисленные шиитские течения и секты (кайсаниты, исмаилиты,
друзы, алавиты и др.). Как правило, расхождения между ними сводятся к
спорам о количестве почитаемых имамов и о том, кто из этих имамов
должен явиться в виде махди.
Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются Неджеф,
Кербела (Ирак). Кум и Мешхед (Иран). Наиболее влиятельными
духовными лицами у шиитов считаются муллы (муджтахиды). Среди
89

мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются
звания «аятолла» («божественное знамение»), а высшим рангом в
шиитской ветви ислама считается «великий аятолла» («отражение
Аллаха»). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко
распространен культ мучеников. У них имеется праздник «ашура»,
который известен и как «шахсей-вахсей». По учению шиитских
богословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусейн.
В настоящее время шииты в основном живут в Иране, Ираке,
Ливане, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане,
Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане
Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.
Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ.
В суннизме приняты возникшие в VIII-IX вв.: ханифитская,
маликитская, шафиитская и ханбалитская. В мире более трети
мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка. Они
проживают в Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Турции, Египте,
России. Сторонники маликитской школы преобладают в Северной и
Западной Африке. Влияние шафиитского толка распространяется на
население Сирии, Индонезии, частично Африки. Ханбалитская школа
получила распространение в Саудовской Аравии. В шиизме влиянием
пользуется юридическая школа джафаритского толка.
Еще одним крупным направлением в исламе является суфизм (от
«суфи» - шерсть, грубый шерстяной плащ). Его представителей иногда
называют мистиками ислама или мусульманскими монахами. Первые
религиозные организации суфиев появились в XIII в. в Ираке и в Сирии.
Затем они быстро распространились по всей территории Арабского
Халифата, от Испании до Индии. Сторонники суфизма в своем
религиозном рвении были готовы отказаться от земных благ во имя
святой веры и стремления слиться с Аллахом. Пугая людей своими
необычным видом и поведением, суфии на первых порах вызывали по
отношению к себе подозрения и даже преследования со стороны
официальных властей. За свою преданность вере, за ревностное
служение Аллаху они стали почитаться всеми мусульманами, которые
видели в контактах с суфиями верное средство приобщиться к их
святости, а следовательно, приблизиться к Аллаху.
Примерно с XI в. начинают возникать суфийские ордены. На смену
весьма неопределенным организационным формам постепенно приходят
строгие иерархические структуры во главе с шейхами, муршидами,
пирами, шианами. Общим признаком всех суфийских орденов были
жесткая дисциплина, полная преданность исламу в той его форме,
которую проповедовал глава ордена, готовность по первому зову вождя
вести священную войну с неверными. Нередко эти ордены
превращались в мощные боевые отряды, вокруг которых складывались
национально-освободительные движения. В частности восстание
90

Шамиля на Кавказе в XIX в. разворачивалось как суфийское движение,
получившее название «мюридизм».
Усилиями суфиев в исламе получил распространение культ святых,
о существовании которого не могло быть и речи в годы жизни пророка
или в поды правления первых халифов. Именно с расцветом суфизма, с
появлением орденов и шейхов, которые обладали практически
неограниченной властью, появляется и культ святых. В среде суфиев
возникло представление о том, что религиозные лидеры орденов
являются носителями божественной благодати, способной передаваться
от основателя ордена к его преемникам. Неудивительно, что многие из
шейхов еще при жизни почитались почти как святые. После же их
смерти имена шейхов и их деяния обрастали легендами, а места
захоронений (мазары) становились святыми местами. Считалось что
гробницы таких людей обладают чудодейственной силой, способной
излечивать людей, помогать правоверным в тяжелейших ситуациях и
т.п. Их посещение считалось богоугодным делом, а в некоторых случаях
два-три подобных посещения приравнивались к хаджжу.
Введенный суфиями культ святых быстро распространился по
всему исламскому миру, а в некоторых районах, например в Северной
Африке, даже оттеснил на задний план культ Аллаха. Такое положение
дел в мире ислама вызвало недовольство некоторой части мусульман. В
XVII в. аль-Ваххаб и его последователи - ваххабиты выступили против
всего, что противоречило нормам первоначального ислама, в частности
против культа святых и святых мест. Под знаменем джихада ваххабиты
захватили ряд аравийских городов, включая Мекку. В начале XIX в. они
основали эмират, главой которого стал саум. Его потомки и ныне правят
в Саудовской Аравии, а вахабизм стал государственной религией в этой
стране.
4. Современный ислам
На всех этапах развития ислама наблюдается противоборство двух
тенденций, традиционализма и модернизма. Наиболее ярко это
противоборство проявилось в XIX-XX вв. Дело в том, что «мир ислама»,
который пережил блестящий расцвет в средние века, в XIX в. в
экономическом и культурном отношениях находился далеко не на
передовых рубежах. Под влиянием европейского опыта развития, где
утвердились капиталистические отношения, начинается эпоха реформ и
трансформации ислама, полная сложностей и противоречий,
продолжающаяся и в наши дни.
Среди направлений, выступавших за реформы во второй половине
XIX - начале XX в.в., видное место занимали панисламизм и исламский
национализм. Главное отличие между ними сводилось к тому, что
панисламисты призывали к объединению всех мусульман вне
зависимости от их национальной принадлежности, а националисты
выступали за политические и религиозные реформы только в своих
91

странах, подчеркивая их специфику. Однако и те и другие пытались
примирить ислам с новыми социальными условиями, стремились
осмыслить Коран и Сунну с рационалистических позиций.
Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников
незыблемости ислама, реформы с начала XX в. начали проводиться во
многих арабских странах. Наиболее ярким примером в этом смысле
явилась Турция, где после революции 1924 г. произошел пересмотр
многих исламских традиций. В результате преобразовательной
деятельности Мустафы Кемаля Ататюрка мусульманство со всеми его
религиозными нормами и ценностями было отделено от государства.
Потеряли все былое значение суды шариата, которые постепенно
уступали место светским судам, основанным на европейских
юридических принципах и нормах. Резко менялось положение женщин,
которые освобождались от затворничества и включались в активную
общественную деятельность. В законодательном порядке была введена
моногамия.
В других регионах распространения ислама процесс модернизации
шел значительно медленнее, наталкиваясь на множество тормозящих
факторов. Например, в Индии он осложнялся не только развитием
национальноосвободительною
движения,
но
и
постоянными
индомусульманскими конфликтами. В Индонезии и во многих арабских
странах процесс модернизации шел рука об руку с национальным
сопротивлением колонизаторам. В этих условиях вполне закономерным
было стремление многих мусульман опереться на нормы
первоначального ислама и противопоставить их влиянию Запада.
После Второй мировой войны и краха системы колониализма перед
освободившимися странами Азии и Африки встал вопрос, по какому
пути они должны развиваться дальше. Некоторые из них пошли по пути
буржуазных реформ, в других же на первый план была выдвинута
концепция «исламского социализма». Ее суть сводилась к поискам точек
соприкосновения между первоначальным исламом и теорией научного
коммунизма. Мусульманские теологи левого толка утверждали, что
Мухаммед приветствовал бы учение марксизма-ленинизма, если бы оно
не содержало в себе атеизма. Какие же элементы раннего ислама они
считали социалистическими по своей сущности? К ним они относили
идею ислама о равенстве всех людей перед Богом, положение о
выборности главы религиозной общины, стремление регулировать
отношения между людьми в сфере распределения при помощи
обязательного налога, государственную собственность на землю, борьбу
против чрезмерного богатства.
Впервые практический опыт построения «исламского социализма»
был проведен в Индонезии после Второй мировой войны. Президент
Сухарно и его сторонники предприняли попытку построить социализм,
опираясь на исламскую этику, мусульманские традиции. Однако
92

результат оказался плачевным - в стране разразился кризис, последовали
репрессии против левых сил и вскоре лозунг «исламского социализма» в
Индонезии был снят с повестки дня. Несмотря на негативный результат
индонезийского опыта, в ряде других стран (Алжир, Сирия, ЛИВИЯ)
были предприняты попытки построения социализма, но и они потерпели
неудачу. В настоящее время концепция «исламского социализма» уже не
пользуется популярностью, а во многих странах мусульманского мира
идет прямое наступление на само это понятие.
В 70 - 80-е гг. произошло резкое усиление экономических и
политических позиций ведущих исламских стран в связи с
энергетическим кризисом и проблемой нефти. Превращение этих стран
во влиятельную силу современного мира повлекло за собой рост
националистических амбиций правящих кругов. Соответствию возросла
и роль ислама, нормы и ценности которого противопоставляются
иноземным традициям. Ярким примером, подтверждающим тезис о
возрождении исламского фундаментализма, могут служить события в
Иране, где в результате революции 1979 г. к власти пришло
фундаменталистское крыло шиитского духовенства, возглавляемое
Аятоллой Хомейни Официально Хомейни не занимал ни одного
государственного поста, но он считался «духовным руководителем». Без
его согласия не решался ни один важный социально-политический
вопрос в этой стране. Он направлял и координировал деятельность
законодательных и исполнительных органов. Сам Хомейни считал, что
светские знания и широкая образованность не могли служить
надежными критериями для занятия высоких должностей и руководства
государством.
В соответствии с этой позицией в Иране прошла шумная кампания
по «очищению мозгов». Для министров, высокопоставленных
чиновников, ученых, преподавателей устраивались экзамены на знание
Корана и норм шариата. Традиционные нормы ислама, иногда
достаточно жестокими способами, внедрялись в повседневный быт
иранцев. Например, женщина, появившаяся на улице с непокрытым
лицом или с обнаженными руками, рисковала быть изувеченной
стальными шипами, которые носили стражи исламской революции.
Сегодня ислам обладает огромной жизненной силой, продолжая
играть большую роль в общественно-политической жизни многих
народов мира.
Вопросы для самоконтроля
1. Основные столпы ислама.
2. Нравственные проблемы исламского вероучения.
3. Личность Пророка Мухаммада.
4. Проанализируйте сегодняшнюю ситуацию в Казахстане.

93

Тема 9. Священные писания как памятники культуры
1. Священные книги народов мира как памятники мировой
культуры
Веды - одна из древнейших книг мира, памятник древней
индийской литературы. Веды помогают понять духовную культуру
Индии и многих народов Азии, ведь они стали основой для создания
различных религиозных и философских учений. Само слово «веда»
означает «священное знание».
В те давние времена, когда создавались веды, художественное
творчество еще не была отделена от других видов духовной
деятельности человека.
Религия, мифология и мораль воплощались в художественные
образы. Эти художественные образы со временем приобрели
собственное значение, привлекая своей красотой и многозначностью.
Именно поэтому к образам вед обращались и обращаются художники
разных стран мира, а веди стали не только памятником религиозной
культуры, но и литературы.
В греческом языке слово «Библия» означает «книги». Но для
многих поколений разных народов это слово стало символом веры.
Библия - обобщающий сборник, в который вошли отобранные
поколениями и освященные церковью произведения, раскрывающие
сущность религиозного учения. Верующие воспринимают Библию как
единый текст Святого Писания, хотя книга эта состоит из многих
произведений, созданных в разное время, разными авторами, на разных
языках.
История создания текста Библии - это история духовных исканий
человечества. Названия двух частей Библии, Ветхий и Новый Заветы,
связанные в христианстве с учением об Иисусе Христе и отражают
сложный развитие христианской идеи. Само слово «завет» возникло во
время перевода Библии с древнееврейского языка на греческий. В
оригинале слово, которое перевели как «завещание», ближе по значению
к словам «договор», «соглашение» или «союз».
Постепенно «соглашение» между богом и людьми теряла черты
равноправия, превращаясь на волеизъявление Бога, устанавливает
нормы человеческого поведения своими заповедями. Но в Ветхом Завете
содержится указание, что Бог заключит «новый договор» с людьми.
«Новый союз» должен строиться не на рабской покорности, а на основе
доверия Бога к людям и людей к Богу.
Авеста - священная книга зороастризма. Основная идея этой
религии - зависимость мироздания от борьбы добра и зла, света и тьмы,
жизни и смерти. Согласно религии зороастризма человек в этой борьбе
не игрушка в руках высших сил, а личность, которая имеет свободу
выбора, способная своей активностью повлиять на прогресс мировой
94

справедливости. Авеста написана одной из древнеиранская языков;
ученые не определили точно, какие племена или народы разговаривали
на этом языке, поэтому именовали тот язык под названием
достопримечательности - «авестийским».
Самая древняя из них - «Гати» - собрание молитв. Автором этих
текстов считают основателя древнеиранской религии Заратуштры (или
Зороастру, как называли его античные авторы, в произведениях которых
сохранились сведения о верованиях древних иранцев). Во всех
поучениях сорт речь идет о жизни, быте, нормы поведения.
Коран - священная книга мусульман. Мусульманство, или ислам,
одна из трех, наряду с христианством и буддизмом, мировых религий.
Возникновение ислама сопровождалось появлением священной книги Корана, который, согласно мусульманскому учению, послал людям
Аллах через ангела Гавриила в форме откровения пророку Мухаммеду,
который и передал эти откровения своим соплеменникам.
Вопросы для самоконтроля
1. Веды – как источник древней Индии.
2. Нравственные проблемы исламского вероучения.
3. Личность Пророка Мухаммада.
4. Проанализируйте сегодняшнюю ситуацию в Казахстане.
Тема 10. Современные нетрадиционные движения и культы
1. Чем отличаются нетрадиционные религии от традиционных
Мировые и национальные религии имеют богатое прошлое, у них
миллионы последователей. Эти религии уже много столетий и даже
тысячелетий тесно связаны с историей, культурой, духовной жизнью,
обычаями и привычками целых народов. Буддизм, иудаизм,
христианство и ислам стали ориентиром в великих свершениях и
обыденной жизни. Принципы этих религий влияли на то, как многие
поколения людей воспитывали своих детей, хоронили умерших,
трудились, писали книги и создавали великие произведения искусства.
Иными словами, эти религии стали неотъемлемой частью культуры и
общественной жизни. Если вычеркнуть их из истории народа, то она
обеднеет, лишится своей души, превратится в набор отдельных событий
и имен. Такие религии называют традиционными.
В наши дни, наряду с традиционными, широкое распространение в
мире получили новые религии, которые определяют как
нетрадиционные.
Новые религиозные движения могут напоминать классические: как
правило, они разрабатывают собственное вероучение на основе
признаваемого священным текста, существует определенная система
поклонения и ритуальная практика (чаще всего упрощенная), создаются
культовые сооружения (залы царств, дома молитв) и.т.п. Непременно
95

формируются система ценностей и правила поведения, обязательные для
последователей.
Нетрадиционность проявляется в специфике их учения, идей,
нравственных установок, а также в отсутствии связи с культурной и
духовной жизнью конкретного общества.
Еще одним признаком нетрадиционных религий является то, что
они противопоставляют себя традиционным вероучениям. Прибывшие
из-за рубежа миссионеры заявляют о том, что имеющие давнюю
историю конфессии не могут удовлетворить духовные потребности
человека.
Некоторые новые религии полностью отвергают старые священные
тексты, другие же предлагают их новую трактовку. В крайних формах
нетрадиционные
движения
могут
полностью
отвергать
общечеловеческие гуманистические ценности и требования морали.
Обратим внимание на то, что руководители и последователи новых
религий обычно не признают их нетрадиционный характер. Они
заявляют о том, что их вероучение не является новым, это лишь
очищенное, исправленное и возвращенное к своей первоначальной сути
учение.
В 60-70-е гг. ХХ в. на Западе получили широкое распространение
новые религиозные движения, организации и культы. Некоторые
эксперты насчитывают только в Соединенных Штатах до 5000 «новых
религий». В последние десятилетия они проникли и в Казахстан.
Широкое распространение нетрадиционные религии получают в
условиях духовного и социального кризиса, когда разрушается старая
система ценностей, а новая еще не сложилась. Способствует приходу
всевозможных новых культов и кризис традиционных религиозных
структур.
На рубеже к.1980-1990-х гг. в государствах, образовавшихся на
месте бывшего Советского Союза, активизируется деятельность
миссионеров зарубежных нетрадиционных религий, располагающих
огромными финансовыми возможностями. В обстановке духовного
вакуума и краха атеистической идеологии, падения авторитета
традиционных церквей многие люди поверили в то, что миссионеры
смогут помочь им легко и просто решить все проблемы.
Широкое распространение новых религий обусловлено многими
причинами. В частности, по историческим причинам религиозные
убеждения значительной части населения не являются достаточно
глубокими. Религия вошла в жизнь большинства граждан Казахстана и
других постсоветских государств лишь в начале 1990-х гг. Наследием
атеистической эпохи стало то, что многие люди имеют поверхностное
представление о своем вероисповедании, а требования культовой
практики исполняют формально. Например, для части верующих
принадлежность к христианству ограничивается ношением нательного
96

креста, а принадлежность к исламу – отказом от употребления в пищу
свинины. Немало наших сограждан посещает религиозные центры
(церкви, мечети) лишь по крупным праздникам, в их обыденной жизни
связи с религией практически нет. Сильны в обществе и мистические
настроения. Всевозможные гадалки, маги, шаманы заполонили
страницы газет и журналов, передачи оккультного содержания выходят
в телеэфир. Одним словом, духовность зачастую подменяется ее
суррогатом.
2. Классификация нетрадиционных религий
Нетрадиционные религии многочисленны и многообразны в своих
проявлениях. У них немало различий в идеологии и образе действий,
поэтому достаточно сложно дать их классификацию. На основе
вероучения, догматики и некоторых других признаков ученые выделяют
следующие типы нетрадиционных религий:
1. Неохристианские объединения. Они заявляют о своей
ориентации на христианское наследие, однако при его трактовке
используются нехарактерные для традиционного христианства схемы,
привлекаются элементы восточных религий, упор делается на скором
приближении конца света. К ним можно отнести распространенные в
СНГ следующие организации: «Международная церковь унификации»,
«Дети Бога», «Церковь Последнего Завета» (церковь Виссариона),
«Богородничное братство», «Белое братство» и др.
Некоторые учения вырабатывают собственное «Новое откровение»,
то есть тексты, которые предлагается считать священными (например,
«Последний Завет» Виссариона). Другие предлагают собственные
переводы и интерпретации Библии, значительно отличающиеся от
канонических (например, «Свидетели Иеговы» и мормоны).
2. Неоориенталистские (от ориентальный – восточный)
течения. В основу их культовой практики положены восточные
религии, чаще всего индуизм, буддизм и даосизм. Как правило,
восточные вероучения значительно перерабатываются и представляют
собой адаптированный для западного восприятия вариант. К
неоориенталистским течениям относятся «Общество сознания
Кришны», «Брахма Кумарис», «Трансцендентальная медитация», «Аум
Синрикѐ» и др. Акцент в их деятельности делается на раскрытие
внутренних
способностей
человека
с
помощью
различных
психологических техник, включая медитации.
3. Сатанистские группы. Среди них можно назвать «Церковь
сатаны», культы дьявола и другие разновидности зловещих
антигуманных объединений. Они объявляют себя носителями зла и
антиподом христианства.
4. Оккультизм и целительские культы. Речь идет о
распространении мистических учений, магии, теософии, спиритизма,
астрологии, колдовства, целительства и других явлений.
97

3. Деструктивные культы
Некоторые нетрадиционные религии называют деструктивными
культами. Деструктивными называются не все новые религиозные
течения, а лишь те, которые представляют опасность для общества,
наносят ущерб здоровью, психическому и материальному благополучию
своих последователей.
Не
случайно
такие
культы
называют
деструктивными
(разрушительными) и асоциальными (антиобщественными). Также их
именуют псевдорелигиями. Приставка псевдо- означает, что данная
организация внешне напоминает религии: используются всевозможные
обряды, культовые действия, в своих выступлениях проповедники сект
напоминают священников традиционных конфессий. Но при этом их
действия направлены не на духовное возвышение человека и
приобщение его к нравственным ценностям. Фактически совершается
духовное и физическое насилие над личностью. Имеются
многочисленные свидетельства того, что в культах происходит полное
разрушение личности. Для освобождения из духовного плена бывшим
адептам требуется длительная психиатрическая помощь. Молодые люди,
попавшие под такое влияние, лишаются интереса к жизни, весь смысл
их существования сводится к служению своей новой церкви.
Порой нелегко провести четкую грань между традиционными и
нетрадиционными религиями, церквями и деструктивными культами.
Поэтому попытаемся выделить признаки, наличие которых может
свидетельствовать о том, что данная организация представляет
опасность. Сразу обратим внимание на то, что конкретному культу не
обязательно должны быть присущи все названные признаки, однако
наличие хотя бы одного или нескольких из них должно заставить людей
насторожиться. Итак, деструктивным культам присущи следующие
черты:
1. Наличие
харизматического
лидера.
Многие
культы
складываются вокруг харизматических лидеров, то есть личностей,
наделенных харизмой (от греч. charisma – дар) – особыми свойствами,
выделяющими его из толпы и позволяющими влиять на других. Такие
люди зачастую утверждают, что говорят от имени Бога и имеют особое
право учить других правилам жизни.
2. Замкнутость и противопоставление обществу. Зачастую
культы складываются как особая община, большая семья. Причем
правила поведения в этой «семье» значительно отличаются от
общепринятых.
Иногда
устанавливается
«общинная»
форма
собственности, а последователи культа отказываются от своих квартир,
машин и прочего имущества, передавая его общине, а точнее ее лидеру.
В общий фонд поступает и часть заработанных членами групп денег. В
результате таких действий во владении лидеров сект может оказаться
все имущество адептов.
98

3. Контроль над жизнью адептов. Деструктивным культам
присущ строгий контроль над членами, не допускается критическое
отношение к учению организации и ее лидерам. Иногда практикуется
изоляция последователей от семьи и общества. Для этого они создают
поселения в изолированных местах, где верующие живут общинами. От
членов группы требуется полный разрыв отношений с прежним
окружением. Если родные и близкие не хотят вступать в культ, то
контакты с ними обрываются. Это приводит к тому, что рушатся
семейные узы, дети порывают с родителями, супруги разводятся. В
деструктивную организацию легко попасть, но выйти из нее трудно. От
вступившего человека требуют совершить поступки, ставящие его вне
традиционных моральных принципов или даже нарушающие закон.
Уходящим грозят обнародованием компромата, а порой просто
запугивают насилием.
4. Применение манипуляций. Контроль над членами сект
осуществляется с помощью манипулирования их поведением. Там, где
недостает силы обычного убеждения, лидеры групп используют гипноз,
медитацию, длительные молитвы, многократное повторение одних и тех
же фраз. Обычной практикой является жесткий контроль приема пищи и
сна. Ограничение приема пищи доходит до полного отказа от
употребления многих жизненно важных продуктов. Молитвы и прочие
ритуалы могут продолжаются много часов подряд, в том числе и
глубокой ночью. Это приводит к нарушению сна и психическим
расстройствам. Зафиксировали случаи, когда лидеры применяли
сильнодействующие медикаменты, подавляющие волю человека.
Нравственная обстановка в такой общине может быть такой, что человек
постепенно превращается в зомби – абсолютно аморфное существо,
слепо выполняющее волю своего «учителя». Психологическая
зависимость от жизни в культе бывает не менее сильной, чем
зависимость от наркотиков.
5. Ожидание скорого конца света. Существенной особенностью
вероучения «новых религий» является пропаганда неминуемого скорого
конца света, предопределенности человеческой жизни, покорности
судьбе.
6. Наличие двойного учения. Для многих современных
религиозных
течений
характерно
противоречие
между
провозглашаемыми принципами и реальной практикой. В своих
листовках они заявляют о свободе совести, поисках духовности и Бога, а
на деле требуют от последователей строгого следования жестким
предписаниям, не терпя инакомыслия. При общении с миссионерами
новообращенному говорят одно, однако в ходе пребывания в общине он
понимает, что ее учение значительно отличается от того, о чем
говорилось ранее.
99

Деструктивные культы охотно используют самые изощренные
методы подчинения сознания адептов. Наибольшая опасность исходит
от организаций, которые стремятся полностью изолировать своих
приверженцев от окружающего мира. Они используют особые методы
воздействия на верующих, в результате которых личность оказывается
под полным контролем лидеров. Тоталитарные культы заставляют
последователей отказываться от имущества, они не останавливаются
перед финансовыми махинациями, применением физической силы,
эксплуатацией бесплатного труда адептов. Порой насилие, жестокость,
беспорядочные сексуальные связи, отрицание морали возводятся в
принцип.
Французские мыслители, в 2000 году сформулировали за
деструктивными сектами, десять критериев тоталитарного культа:
- дестабилизация сознания;
- непомерные финансовые притязания (поборы);
- навязывание разрыва с прежним окружением;
- покушение на физическое здоровье;
- вербовка детей;
- антиобщественные высказывания;
- нарушение общественного порядка;
- привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям;
- нарушение норм экономической деятельности (утаивание
средств);
- попытки проникновения во властные структуры.
Каждая организация имеет свои особенности, а степень ее
деструктивности, или опасности для общества, различна. Отдельным
культам могут быть присущи не все названные признаки, да и
проявляются они по-разному. Надо помнить, что порой скрытое
воздействие на психику бывает опаснее, чем явное физическое насилие.
Ведь в первом случае происходит постепенное и незаметное разрушение
личности, превращение ее в фанатика или зомби, а во втором случае
человек сразу видит истинное лицо секты.
Некоторые культы выступают под видом культурных,
образовательных или медицинских организаций. Многие из них,
благодаря эксплуатации своих адептов, превратились в крупные
финансово-промышленные корпорации, стремящиеся, в конце концов,
добиться власти над всем миром.
В деструктивных организациях вера используется для достижения
целей, не имеющих ничего общего с духовностью. Деструктивные
культы можно назвать явлением псевдорелигиозным, поскольку они не
являются плодом душевных поисков и стремления к абсолюту. Обычно
они возникают не просто в результате какого-то внутреннего
заблуждения их основателей, а с корыстными целями личного
100

обогащения, господства над людьми, удовлетворения низменных
потребностей.
Чаще всего жертвами деструктивных культов становятся
малообразованные люди с податливой психикой. Легкой наживой для
миссионеров могут стать те, кто испытывает серьезные личные
трудности и комплексы.
Прежде всего, необходимо помнить, что обещания решить ваши
личные проблемы и проблемы всего человечества – это ложь! Ни одна
настоящая религия не берется в одночасье избавить весь мир от проблем
и пороков.
Если деятельность какой-либо религиозной (или напоминающей
религиозную) организации ведет к порабощению личности,
приобщению человека к наркотикам или иной зависимости, то мы,
скорее всего, имеем дело с деструктивным культом. Такие организации
не ведут к духовному очищению и приобщению к вечному, а
манипулируют личностью в интересах корыстных и даже преступных
сил. Приобщение к культу может привести к тому, что ваше имущество
окажется в руках всевозможных «учителей», гуру и прочих
проходимцев, а вы лишитесь родных и друзей.
Признаки деструктивности в религии, о которых необходимо знать
каждому,
достаточно
очевидны.
Дадим
лишь
некоторые
предостережения, о которых следует всегда помнить.
Будьте осторожны, если:
- обратившиеся к вам миссионеры не дают полной исчерпывающей
информации о своей организации, не называют своих лидеров, не дают
вам сведений о них, избегают сообщать свое точное название;
- миссионеры проявляют крайнюю настойчивость, всеми
средствами навязывая вам свое учение;
- при общении с представителями организации создается
ощущение, что на вас оказывается психическое воздействие, возможно,
используются технологии манипуляции личностью;
- вас заставляют передать деньги или иное имущество в
организацию (это может мотивироваться благотворительными или
иными благородными целями);
- пребывание в организации противопоставляется контактам с
семьей, друзьями, внешним миром;
- членам организации ограничивают свободный доступ к
информации (книгам, телевидению, газетам, радио и т.д.);
- в организации существует культ руководителя, которому следует
безоговорочно и слепо подчиняться;
- вас пугают скорым концом света и тем, что все, кто не
присоединился к данной организации, будут прокляты или уничтожены.

101

В некоторых случаях деструктивные общины идут на прямое
нарушение закона, приобщают своих последователей к наркотикам,
алкоголю или иным формам зависимости.
Попасть в сомнительную организацию несложно, гораздо труднее
выйти из нее. Тоталитарные культы имеют структуру, напоминающую
военную или преступную организацию. Все адепты связаны жесткой
дисциплиной, тех же, кто попытается ослушаться, подвергают жестоким
наказаниям. Подчиненных заставляют привлекать к антигуманному
культу своих родных и близких, либо человек вынужден расстаться с
семьей. Новоявленные духовные вожди стараются подчинить личность
всеми методами, включая незаконные. Для вступления в некоторые
секты новые члены должны бывают совершить преступления либо
отдать свое имущество.
Таким образом, личность попадает под неограниченный контроль
самозванных «учителей» и «пророков» У человека полностью меняется
система ценностей, вся жизнь становится подчиненной правилам
псевдорелигиозной организации.
В большинстве государств законы запрещают деятельность
организаций, наносящих ущерб психическому и физическому здоровью,
имуществу граждан, разрушающих нравственные ценности. Но они
могут проникнуть под видом обычных конфессий, представляя дело так,
будто их деятельность связана с совершенствованием личности.
Руководители псевдорелигий используют не только сложные периоды в
жизни страны, но и проблемы отдельного человека. Пытаясь
освободиться от оков прошлого, личность попадает в новые оковы.
Конечно, многое зависит и от каждого из нас. Необходимо
понимать, что тот, кто знает легкие рецепты от всех проблем и болезней,
скорее всего, обманывает. Настоящая религия не обещает избавления от
всех бед, она лишь дает человеку духовные ориентиры, в рамках
которых он должен сам принимать непростые решения.
Вопросы для самоконтроля
1. Сравнительный анализ традиционности и нетрадиционности религий.
2. Нравственные проблемы нетрадиционности.
3. Что означает псевдорелигиозность.
4. Классификация нетрадиционных религий.
Тема 11. Особенности современной религиозности
1. Осмысление современной ситуации в мире, последствий
глобализации, мультикультурации, секуляризации невозможно без
обращения к духовно-нравственной сфере человеческого бытия. Одним
из ярких антропологических, экзистенциальных феноменов выступает
вера, которая является неотъемлемым элементом человеческого бытия,
личным духовным опытом религиозного развития личности с
102

актуализацией духовно-нравственных ценностей. Вера предстает как
опыт общества в своем становлении и развитии в «би-бытийном»
существовании мирского и сакрального. Анализ современного
состояния веры невозможен без исследования секуляризационных
процессов, происходящих в обществе. Обращение к рассмотрению
секуляризации и ее последствий способствует раскрытию роли веры в
жизни современного человека, общества, помогает проследить
эволюцию веры в контексте «разволшебствования мира».
Характерным признаком современного общества и его культуры
выступает постоянная сопряженность человека, его опыта с сомнением,
которое является следствием рационального знания, направленного на
объективность. Современная ситуация веры отражает все то, что владеет
умом человека, его переживаниями, характеризует внутренний мир и
жизненное пространство, через ситуацию сомнения, которая определяет
веру и ее динамику развития.
Связка вера – сомнение неизменна и неустранима из жизни
современного секулярного человека, она открывает возможность выхода
в процессе духовной работы на более высокую ступень развития.
Элементы вера / деструкция являются полностью противоположными
полюсами. В конечном счете, они определяют судьбу человека, его
жизнь, нравственные ориентиры и поступки, особенно явственно это
проявляется при ценностно-смысловой интеграции, идентификации,
социализации личности. Вера – это фундаментальная характеристика
человеческого бытия, вне зависимости от того, какой тип веры
превалирует у человека в его опыте веры. Будет ли это личная или
соборная вера, квазивера, светская вера, токсическая вера или даже
неверующая вера. Вера является одним из важных проявлений
процессов сознания, которое выделяет человека из неодушевленных
объектов. Вера формирует парадигму мышления человека, систему
ценностей, «констант человеческого существования, намечающих
идеальную сетку координат».
2. что через веру человек полагает систему ценностей для
преображения жизни и следования нравственным идеалам. Являясь
высшей ценностью, человек стремится актуализировать свое назначение
и смысл. Но в то же время личность на пути духовного развития может
впасть в индивидуализм, эгоизм, которые, по мнению А. Шопенгауэра,
служат «источником всех поступков», «коренятся в индивидуальных
свойствах отдельной личности», происходя из врожденности характера
Эгоизм может выражаться в стремлении к собственному благу, в
желании горя чужому человеку ради своего сиюминутного блага. Такой
эгоизм грозит полным обесцениванием всех нравственных идеалов,
ценностей, норм поведения. Развитие человека в этом направлении не
ведет, например, к обожению как высшей цели человека в христианстве.
Это путь полной духовной, нравственной и физической деградации. Он
103

приводит к ценностной аномии, фанатизму, самодеструкции.
Упрочнение человека в качестве эгоистического существа приведет к
тому, что желания и поступки будут соответствовать той системе
ценностей, которая будет их оправдывать. Вера в Бога отстраняется на
задний план. Объектом и субъектом веры становится сам человек.
Область трансцендентного, заменяется имманентным, идеалом
становится самоопределяющаяся личность. Такое «самообожествление»
К. Оливье считал результатом обмирщения веры. Другой крайностью
выступает «борьба с самим собой» как пример притворного аскетизма,
изощренного тщеславия, в котором эгоистическое существо получает
удовольствие от тех наказаний, которым само себя подвергает, возводя
свои мучения в ранг святости. Здесь удовольствие заключается в
самопревознесении через глумление над собой. Это мнимое
совершенствование при происходящей моральной деградации личности.
Здесь вера если и направлена на трансцендентное, то проходит сквозь
него к себе самообожествленному. Это латентный эгоцентризм, который
мы наблюдаем и сейчас. Если в предыдущие столетия роль веры была
системообразующей, она выступала как мировоззренческая ориентация
на ценности абсолютные, то теперь религиозный феномен, как и
остальные сферы человеческой жизни, погружен в мирское
пространство. Мирское с его высшими и низшими ценностями стало
уделом веры и самореализации. Помимо этого, произошло изменение
общественной психологии и трансформация религиозных ценностей в
связи с подавлением «эмоциональной составляющей человеческой
личности», «потерей способности к фантазии, образному поэтическому
мышлению»,
что
стало
«результатом
рационализма
и
интеллектуализации культуры». Это не только усредняет человека,
делает его человеком-машиной, но приводит к утрате веры, кризису
традиционных ценностей и норм. Современный человек заключается в
«нивелирующие процессы сериации производства, потребления,
ритуализации общения, колонизации чувственности», его сознание
приобретает «массовость» (как становится массовым само общество).
Произошло изменение статуса бытия человека, его нравственных
идеалов, ценностных ориентиров. Все это происходит в массовом,
поточном режиме, вне зависимости от желаний конкретного человека.
Молодое поколение становится заложником виртуальных пространств,
излишней зависимости от массмедиа, визуализации. По мнению В. В.
Ильина, имеет место «переход от сокровенного бытия к откровенному
бытованию, отличающемуся универсально-публичным режимом
межиндивидуальных связей на базе особого экзистенциального
комплекса коммунальности».
Личности трудно устоять перед таким социальным вовлечением.
Сохранение себя как духовно-нравственной, неэгоистической личности
возможно, например, посредством «мужества веры». Это позволит
104

человеку совершить «выход» из эгоизма и самодеструкции в сферу
трансцендентного. Иначе, как считает П. Тиллих, замкнутость человека
на себе, приверженность структурам зла приведет к саморазрушению
личности. Характерной особенностью такого акта веры является
деятельное преображение себя, духовное самосовершенствование в
мирской жизни, в которой человек бытийственно укоренен.
Концепция нравственного возрастания человека характерна для
многих религиозных традиций, но для протестантизма (который
преимущественно сформировал современную европейскую культуру)
она реализуется только в преображении и самосовершенствовании в
мирской жизни. На современном этапе развития это возможно благодаря
реализуемым в обществе либеральным ценностям, свободе выбора, так
как религия вследствие секуляризационных процессов утратила силу
нравственного авторитета и мировоззренческого ориентира. Поэтому
ценностно-ориентирующим, системообразующим феноменом в жизни
человека остается только личная вера, актуализация которой происходит
в секулярном обществе и культуре. Само современное состояние
общества характеризуется быстрым изменением «культурной среды,
когда общества меняются в течение жизни одного поколения», что
приводит «к утрате традиций, порождая человека ощущение этического
вакуума – все более распространенного ощущения отсутствия смысла».
Поэтому от человека, его веры, формируемой ею парадигмы мышления,
зависит дальнейший смысл его существования, так как прочных связей с
предшествующей культурой, традицией у него мало.
Вопросы для самоконтроля
1. Сравнительный анализ традиционности и нетрадиционности религий.
2. Нравственные проблемы нетрадиционности.
3. Что означает псевдорелигиозность.
4. Классификация нетрадиционных религий.
Тема 12. Проблема религиозного экстремизма и терроризма в
современном мире
Проблема экстремизма в современном мире
Проблема экстремизма стала одной из актуальнейших в наши дни.
В казахстанской прессе регулярно появляются сообщения о
предотвращении деятельности эмиссаров экстремистских организаций,
изъятии листовок, брошюр, видеофильмов, содержащих призывы к
установлению халифата и свержению действующей власти. Нередко в
этих сообщениях указывается, что арестованные являются членами
таких организаций, как, например, «Хизб-ут-Тахрир».
Экстремизм угрожает единству общества и целостности
государства. Как специфическая линия в политике экстремизм (от лат.
105

extremus – крайний, последний) означает приверженность радикальным
взглядам и крайним методам их реализации.
Экстремизму всегда присущи такие черты, как насилие или угроза
его применения, фанатизм, одержимость в отстаивании собственных
принципов, неспособность к компромиссам. В своей опасной практике
экстремизм часто смыкается с терроризмом.
Терроризм – это крайнее проявление экстремизма. Терроризм
представляет собой деятельность, направленную на достижение
политических целей с помощью особо жестоких, устрашающих форм и
методов насилия. Он широко применялся в истории политической
борьбы, проходившей под религиозными знаменами, приобретая подчас
характер геноцида (крестовые походы, Варфоломеевская ночь и др.).
Особенно часто экстремизм стал обращаться к террору как средству
достижения своих целей в последние десятилетия. Многочисленные
факты такого рода мы наблюдаем в Чечне, Узбекистане, бывшей
Югославии, Северной Ирландии, на Ближнем Востоке и в других
регионах мира.
Главной целью действующих в Центральной Азии экстремистских
группировок является создание теократического государства – халифата.
Они не признают действующие светские режимы и выступают за
изменение
государственного
устройства.
Особую
активность
экстремистские и террористические силы проявляют в Центральной
Азии и на территории России (особенно на Кавказе) начиная со второй
половины 90-х гг. ХХ в. Список их преступлений велик. На совести
террористов нападение на школу в осетинском Беслане, захват театра в
Москве, взрывы домов, расправы с неугодными. В школах подготовки
специальные инструкторы с помощью пропаганды и психологического
зомбирования превращают молодых людей в фанатиков, готовых
пожертвовать собой ради ложной идеи.
Причины распространения экстремизма
Росту популярности радикальных идей способствует разочарование
части населения в официальной идеологии, социально-экономические
трудности, высокий уровень безработицы, когда единственной, дающей
надежды альтернативой выступает идеология, например «чистый
ислам». Благодатные условия для распространения экстремизма
складываются, в первую очередь, в регионах, где кризисные явления
достигли наивысшей точки. Самый яркий тому пример – перенаселенная
Ферганская долина, разделенная между Узбекистаном, Кыргызстаном и
Таджикистаном.
Способствовать распространению экстремизма могут и внешние
факторы. Ни для кого не секрет, что в мире действуют международные
террористические сети, получающие по нелегальным каналам щедрое
финансирование. Некоторые политики считают, что экстремистов
можно использовать как инструмент для давления на правительства
106

отдельных стран, поэтому они выделяют им деньги. Такая политика
крайне опасна и может бумерангом ударить по ее идеологам.
Экстремизм и религия
Согласно Закону РК «О противодействии экстремизму» от 18
февраля 2005 года статья 1 пункт 5;
Экстремизм – это организация и (или) совершение: физическим и
(или) юридическим лицом, объединением физических и (или)
юридических лиц действий от имени организаций, признанных в
установленном порядке экстремистскими; физическим и (или)
юридическим лицом, объединением физических и (или) юридических
лиц действий, преследующие следующие экстремистских цели:
– насильственное изменение конституционного строя, нарушение
суверенитета Республики Казахстан, целостности, неприкосновенности
и не отчуждаемости ее территории, подрыв национальной безопасности
и обороноспособности государства насильственный захват власти или
насильственное удержание власти, создание, руководство и участие в
незаконном
военизированном
формировании,
организация
вооруженного мятежа и участие в нем, разжигание социальной,
сословной розни (политический экстремизм);
– разжигание расовой, национальной и родовой розни, в том числе
связанной с насилием или призывами к насилию (национальный
экстремизм);
– разжигание религиозной вражды или розни, в том числе
связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение
любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни,
здоровью, нравственности или правам и свободам граждан
(религиозный экстремизм);
В начале XX в. французский юрист М. Лерой впервые назвал
«экстремистами» – сторонников политических течений, требовавших
«от своих приверженцев абсолютной веры в исповедуемые
политические идеалы», т.е. безоговорочно, до фанатизма верящих в свои
политические идеи. Из действовавших тогда на политической арене
экстремистских политических сил М. Лерой назвал «красным
экстремизмом» большевиков и «белым экстремизмом» – монархистов.
Таким образом, экстремизм был связан, прежде всего, с
политической деятельностью.
В современном этапе развития экстремизма (2000 г. – по настоящее
время) выделяются следующие характерные черты: формальное
закрепление в праве понятия экстремистской деятельности
(экстремизма); законодательное закрепление ответственности за
экстремистскую деятельность; разработанная система противодействия
экстремизму как противоправному явлению; многообразие форм
проявления экстремизма; появление новых форм проявления
экстремизма; глобальность проявления современного экстремизма;
107

многообразие субъектов экстремистской деятельности: от отдельных
лиц и групп до общественных организаций (религиозные и светские) и
даже (на определенных этапах) целые государства и их союзы.
Ныне – экстремизм часто сопровождает терроризм и
террористическая деятельность на правленая на достижение
экстремистских целей или обосновывающая данную деятельность.
Терроризм – это политика, основанная на систематическом
применении террора. Синонимами слова «террор» (лат. terror — страх,
ужас) являются слова «насилие», «запугивание», «устрашение».
Терроризм – это самый опасный и трудно прогнозируемое явление
современности, приобретающие все более разнообразные формы и
угрожающие масштабы. Террористические акты приносят массовые
человеческие жертвы, оказывают сильное психологическое давление на
большие массы людей, влекут разрушение материальных и духовных
ценностей, не поддающихся порой восстановлению, сеют вражду между
государствами, провоцируют войны, недоверие и ненависть между
социальными и национальными группами.
Терроризм определяется как идеология насилия и практика
воздействия на общественное сознание, на принятие решений органами
государственной власти, органами местного самоуправления или
международными организациями, связанные с устрашением населения
и/или иными формами противоправных насильственных действий.
Например, в праве США трактуется как предумышленное, политически
мотивированное насилие, совершаемое против мирного населения или
объектов субнациональными группами или подпольно действующими
агентами, обычно с целью повлиять на настроение общества.
Терроризм как массовое и политически значимое явление –
результат повальной "деидеологизации", когда отдельные группы в
обществе начинают ставить под сомнение законность и права
государства и этим оправдывают свой переход к террору для
достижения собственных целей. Различные преступные группировки
совершают террористические акты для устрашения, уничтожения и
воздействия на государственную власть с тем, чтобы добиться
наилучших условий для своей преступной деятельности.
Терроризм – один из вызовов современного глобализирующегося
мира, который во всех своих формах и проявлениях, по своим
масштабам и интенсивности, по своей бесчеловечности и жестокости
превратился ныне в одну из самых острых и злободневных проблем
всего мирового сообщества.
Согласно Закону РК о борьбе с терроризмом от 13 июля 1999 года
статья 1 пункт 1 и 5:
Терроризм – противоправное уголовно наказуемое деяние или
угроза его совершения в отношении физических лиц или организаций в
целях подрыва общественной безопасности, устрашения населения,
108

оказания воздействия на принятие государственными органами РК,
иностранными государствами и международными организациями
решений либо с целью прекращения деятельности государственных
либо общественных деятелей, или из мести за такую деятельность;
Акт терроризма – совершение или угроза совершения взрыва,
поджога или иных действий, создающих опасность гибели людей,
причинения значительного имущественного ущерба наступления иных
общественно опасных последствий, если эти действия совершены в
целях нарушения общественной безопасности, устрашения населения
либо оказания воздействия на принятие решений государственными
органами Республики Казахстан, иностранными государственными или
международными организациями, а также посягательство на жизнь
человека, совершенное в тех же целях, а равно посягательство на жизнь
государственного или общественного деятеля, совершенное в целях
прекращения его государственной или иной политической деятельности
либо из мести за такую деятельность.
Экстремизм, проявляющийся в религиозной сфере, часто называют
религиозным. В Законе Республики Казахстан «О противодействии
экстремизму» религиозный экстремизм определяется как действия,
преследующие своей целью «разжигание религиозной вражды или
розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а
также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу
безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам
граждан».
Также закон определяет политический экстремизм как действия,
направленные на «насильственное изменение конституционного строя,
нарушение суверенитета Республики Казахстан, целостности,
неприкосновенности и неотчуждаемости ее территории, подрыв
национальной безопасности и обороноспособности государства,
насильственный захват власти или насильственное удержание власти,
создание, руководство и участие в незаконном военизированном
формировании, организация вооруженного мятежа и участие в нем,
разжигание социальной, сословной розни».
Но следует подчеркнуть, что такие понятия, как религиозный
экстремизм и религиозный терроризм, являются условными. Ни одна
истинная религия не призывает к насилию и не оправдывает теракты.
Экстремисты и террористы лишь прикрываются религиозными
лозунгами. На самом деле они преследуют политические цели, в первую
очередь добиваясь захвата власти, и если это недостижимо, то
прибегают к запугиванию людей, созданию атмосферы страха и
бессилия.
Экстремисты отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко
всем, кто не разделяет их политических взглядов, включая единоверцев.
Фанатизм и слепое следование идее, крайняя жестокость и
109

агрессивность, сочетающиеся с демагогией – вот особенности их
мировоззрения.
Мировые религии действуют по принципу: «не поступай по
отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по
отношению к тебе». Экстремисты отвергают этот принцип, как и все
признанные нравственные ценности. Нередко они используют
террористические методы борьбы.
Авантюристы, использующие религиозные идеи и лозунги в борьбе
за достижение своих противозаконных политических целей, преступно
злоупотребляют религией. Они понимают, что религиозные идеи очень
важны для многих людей и могут привлечь на их сторону немало
последователей.
Часто идеологи экстремизма формируют в сознании своих
последователей образ врага – это могут быть руководители государства,
представители других национальностей и конфессий. Особая
нетерпимость проявляется к единоверцам, не разделяющим фанатизм и
радикальные взгляды. Для экстремизма характерно стремление к
быстрому решению сложных проблем независимо от цены, которую
приходится платить за это. Поэтому акцент делается на силовые методы
борьбы, а диалог как метод решения проблем отвергается.
Как можно противостоять экстремизму? С экстремизмом
должны бороться и общество, и государство. Методы этой борьбы у них,
разумеется, различные. Государство должно устранить экономические и
политические условия, способствующие возникновению радикальных
идей и решительно пресекать противозаконную деятельность
экстремистов. Общество (неправительственные организации, средства
массовой информации и рядовые граждане) должны противопоставить
радикальным призывам гуманистические идеи гражданского мира,
межэтнического согласия и религиозной толерантности.
Для преодоления экстремизма могут применяться самые различные
формы борьбы: и политические, и социологические, и психологические,
и силовые, и информационные. Против бесчеловечной идеологии
экстремизма должны совместно выступать политические и
общественные деятели, религиозные и молодежные лидеры,
авторитетные представители интеллигенции.
Борьба против проявлений экстремизма включает многие меры,
среди которых можно выделить следующие:
- запрет пропаганды национальной и религиозной ненависти и
вражды;
- запрет на создание и деятельность общественных и религиозных
объединений, которые стремятся разжигать социальную, расовую,
национальную и религиозную рознь;
- запрет на создание и деятельность организаций, стремящихся к
насильственному изменению основ конституционного строя и
110

нарушение
целостности
территории
Республики
подрывающих безопасность государства, создающих
вооруженные формирования.

Казахстан,
незаконные

Вопросы для самоконтроля
1. Что значит религиозно-мотивированный экстремизм?
2. Экстремизма нет в религии.
3. Терроризм в законодательных актах.
4. Следствие религиозно-мотивированного экстремизма и терроризма.
Тема 13. Террористические и экстремистские организации,
запрещенные на территории Республики Казахстан
Террористические и экстремистские организации, запрещенные
на территории Республики Казахстан
В настоящее время в Казахстане решением суда запрещена
деятельность следующих международных организаций:
- «Аль-Каеда»;
- «Исламское движение Восточного Туркестана»;
- «Исламское движение Узбекистана»;
- «Курдский народный конгресс»;
- «Асбат аль-Ансар»;
- «Братья-мусульмане»;
- «Движение «Талибан»;
- «Боз гурд»;
- «Жамаат моджахедов Центральной Азии»;
- «Лашкар-и-Тайба»;
- «Общество социальных реформ»;
- «Аум Синрикѐ»;
- «Организация освобождения Восточного Туркестана»;
- «Исламская партия Туркестана».
Наряду с этим запрещена деятельность признанной экстремистской
организации «Хизб-ут-Тахрир».
Также 26 февраля 2013 года по заявлению прокуратуры Астаны
Сарыаркинским районным судом столицы вынесено решение о
признании
международной
организации
«Таблиги
Джамаат»
экстремистской и запрещении ее деятельности на территории
Республики Казахстан.
Ниже приведена краткая информация о деятельности этих
организаций.
1. «Аль-Каеда»
–
наиболее
одиозная
и
разветвленная
террористическая
организация,
обладающая
значительными
материальными и финансовыми средствами и возможностями.
Организация основана международным террористом Усамой бен
Ладеном в 1990 г. с целью объединения и поддержки моджахедов,
111

которые боролись против советского военного присутствия в
Афганистане. Наряду с созданным костяком террористической
организации, «аль-Каеда» комплектовала и обучала боевиков из числа
мусульман-суннитов для участия в вооруженных конфликтах в
различных горячих точках мира.
С 1996 г. Усама Бен Ладен объявил священную войну (джихад)
против США, Израиля и их союзников. На счету «аль-Каеды»
крупнейшие террористические акты, в том числе взрывы в американских
посольствах в Кении и Танзании в 1998 г., атака на американский
эсминец «Коул» в октябре 2000 г., а также теракты 11 сентября 2001 г. в
США.
2. «Исламское движение Восточного Туркестана» (ИДВТ) –
террористическая организация, выступающая за создание независимого
государства Восточный Туркестан на территории Синьцзян-Уйгурского
автономного района Китая. Реализация поставленных целей
основывалась на идее вооруженного джихада против «неверных».
Поддерживает тесные связи с движением «Талибан» и «аль-Каедой». Во
время контртеррористической операции США и их союзников в
Афганистане в 2001 г. боевики ИДВТ воевали на стороне талибов и
«аль-Каеды».
3. «Исламское движение Узбекистана» (ИДУ) было создано в
1992 г. Тахиром Юлдашевым. Основные цели ИДУ сводятся к
свержению конституционной власти в Республике Узбекистан и
построению так называемого исламского государства. Моджахеды ИДУ
участвовали в боевых действиях во время гражданской войны в
Таджикистане и на стороне талибов в Афганистане. В феврале 1999 г.
боевики ИДУ осуществили серию взрывов в Ташкенте, в результате
которых погибло около 20 человек. В 1999 и 2000 гг. боевики ИДУ
дважды предпринимали масштабные вооруженные акции по вторжению
в Кыргызстан и Узбекистан. Многие члены ИДУ пытались укрыться от
правосудия на территории Казахстана.
4. «Курдский народный конгресс» (ранее «Рабочая партия
Курдистана») образован в 1978 г. с целью создания путем вооруженной
борьбы независимого курдского государства на юго-востоке Турции.
Реализация поставленных задач включает в себя организацию и
проведение террористических акций как внутри Турции, так и за
пределами страны в отношении ее представительств и граждан. Лидером
организации является Абдулла Оджалан, задержанный в 1998 г. в Кении,
и выданный Турции. С начала 1999 г. он содержится в заключении.
«Курдский народный конгресс» ориентируется преимущественно
на партизанскую тактику ведения боевых действий, но при этом
использует и террористическую тактику. С 1994 г. «Конгресс»
организовал серию терактов против туристической инфраструктуры
страны, в том числе и на курортах Средиземноморского побережья, а
112

также в пассажирских поездах, паромах и общественном транспорте по
всей стране. С 1996 г. проводятся теракты с участием смертников.
5. «Асбат аль-Ансар» – террористическая организация, созданная в
1985 г. шейхом Хишамом Шрейди. Штаб-квартира расположена в
палестинском лагере Айн-аль-Хыльва в Ливане. По инициативе Усамы
бен Ладена на территории данного лагеря осуществлялась подготовка
боевиков для последующей отправки их в горячие точки мира.
Основными врагами «Асбат аль-Ансар» провозгласила США, Израиль, а
также государства Западной Европы и Россию.
6. «Братья-мусульмане» – транснациональная террористическая
организация. Основана в 1928 г. в Египте. Целью «Братьев-мусульман»
провозглашены исламизация общества, устранение неисламских
правительств и установление исламского правления во всемирном
масштабе путем создания исламского халифата. Организационные
основы деятельности сочетают принципы суфийского ордена,
политической партии и конспиративной военизированной структуры,
использующих в своей деятельности террористические методы.
В 40-50-е гг. ХХ в. членами организации проведена серия
политических убийств в Египте, в 1954 г. совершено покушение на
премьер-министра этой страны (впоследствии президента) Г.А. Насера.
В 1981 г. членами группировки организовано убийство президента
Египта А. Садата, подписавшего мирное соглашение с Израилем. В
1980-х гг. «Братья-мусульмане» активно выступили в поддержку
действовавших в Афганистане экстремистских группировок. Члены
организации участвовали в подготовке террористов для многих горячих
точек.
7. Движение «Талибан» – религиозно-политическая организация,
действующая преимущественно в Афганистане. Движение создано в
начале 1980-х гг. на территории Пакистана из числа детей афганских
беженцев, проходивших обучение в мусульманских школах – медресе.
Военно-политическим лидером «Талибана» является мулла Мухаммад
Омар.
Движение, начавшее в 1994 г. вооруженную борьбу за власть в
Афганистане, уже через два года контролировало большую часть
территории этой страны. Тесно связано с «аль-Каедой» и другими
международными террористическими организациями. До событий 11
сентября 2001 г. в Афганистане действовало около 80 лагерей «альКаеды» по подготовке террористов. В результате военной операции
США движение «Талибан» было отстранено от власти в Афганистане. В
настоящее время талибы совместно с «аль-Каедой» осуществляют
многочисленные террористические акты против сил международной
коалиции, подразделений афганской армии и полиции.
8. «Боз гурд» («Серые волки») – турецкая военизированная
организация националистического толка. Базовая идейная концепция –
113

создание единого государства тюркских народов. В существующем виде
организация сформирована в 1965-1970 гг. полковником Альпарсланом
Тюркешем. На счету организации убийства политических и
профсоюзных деятелей, ученых, журналистов, подрывы бомб в
общественных местах и городском транспорте. В мае 1977 г. в Стамбуле
террористы «Боз гурд» расстреляли мирную демонстрацию, в результате
погибло 40 человек. В декабре 1978 г. группа боевиков организации
напала на религиозную процессию в городе Кахранмашаре, в результате
101 человек был убит и более тысячи ранены. Один из членов «Бог
гурд» Али Агджа в 1981 г. совершил покушение на главу Католической
церкви Иоанна Павла II, в результате понтифик был тяжело ранен.
9. «Жамаат моджахедов Центральной Азии» – террористическая
группировка, тесно связанная с «Исламским движением Узбекистана» и
международной организацией «аль-Каеда». Цели «Жамаата» сводятся к
проведению террористических акций на территории Узбекистана и
свержению конституционного строя страны. Наряду с этим определены
задачи по борьбе с «врагами» ислама, к которым причисляются США,
Израиль и их союзники.
В 2004 г. органами КНБ РК на территории Казахстана была
выявлена и ликвидирована террористическая группа, являвшаяся
структурным звеном «Жамаата моджахедов Центральной Азии».
Арестованы и впоследствии осуждены ее руководитель и 14 человек,
входящих в боевую ячейку. Установлено, что во второй половине 2002 г.
по заданию руководства «аль-Каеды» и «Талибана» эмиссары
организации проникли в Узбекистан и Казахстан. В течение двух лет
они завербовали около 50 узбекских и до 20 казахстанских граждан.
Некоторые из них переправлялись для дальнейшей подготовки в лагеря
«аль-Каеды». Отдельные члены «Жамаата», в том числе граждане
Казахстана, участвовали в подготовке и осуществлении терактов на
территории Узбекистана в конце марта – начале апреля и июле 2004 г.
10. «Лашкар-и-Тайба»
–
базирующаяся
в
Пакистане
военизированная террористическая группировка. Создана профессором
Хафиз Мухаммад Саидом в 1980 г. с целью военной поддержки
афганских моджахедов.
В настоящее время группировка официально объявила джихад
США и Израилю, ведет боевые действия против индийской армии в
Кашмире. В декабре 2001 г. 6 боевиков «Лашкар-и-Тайба» совершили
нападение на здание парламента Индии в Дели. В результате атаки
погибли 12 человек и более 20 получили ранения. В ноябре 2008 г.
террористы группировки организовали масштабную атаку на индийский
город Мумбай, захватив несколько крупных отелей. Жертвами вылазки
стали 166 человек.
11. «Общество социальных реформ» базируется в Кувейте. Под
видом неправительственной благотворительной организации выступает
114

за реализацию целей террористической организации «Братьямусульмане» по устранению немусульманских правительств и
установлению исламского правления во всемирном масштабе путем
создания так называемого исламского халифата. «Общество» активно
участвовало в финансировании актов терроризма на Северном Кавказе.
12. «Аум Синрикѐ» (АЛЕФ) – японская религиозная секта,
основанная в 80-е гг. ХХ в. Основатель организации Сѐко Асахара
разработал
своеобразную
версию
буддизма,
отличавшуюся
упрощенными
методами
культовой
практики
(используются
практикуемые в йоге упражнения, медитации и т.д.). В «Аум Синрикѐ»
поддерживался культ основателя секты, в июне 1994 г. объявившего
себя святым императором. В секту вербовались состоятельные люди,
которые могли пожертвовать значительные средства, но сами они, как
правило, оставались на периферии организации.
Асахара проповедовал приближение конца света, назначавшегося
на 2000 г. В Японии секта сумела привлечь тысячи фанатичных
последователей и создать экономически мощное «государство в
государстве». За пределами Японии наибольшее количество
последователей «Аум Синрикѐ» было в России, где глава секты в начале
1990-х гг. встречался с ведущими политическими деятелями. В эфире
нескольких крупных радиостанций и телекомпаний шла пропаганда
деятельности организации. Большую часть адептов среди россиян
составили люди, увлекавшиеся йогой и медитацией.
Печальную славу «Аум Синрикѐ» обрела после того, как стало
известно о ее причастности к террористической атаке в Токио.
Выяснилось, что Асахара планировал захватить власть сначала в
Японии, а затем во всем мире. Структура организации включала
«министерства» и «секретариат», которые должны были стать основой
будущего государства.
В «Аум Синрикѐ» вербовались молодые талантливые ученые и
политики. Асахара создал несколько лабораторий по производству
химического и бактериологического оружия, а также наркотиков. В
планах организации была масштабная акция по уничтожению людей.
Однако в начале 1995 г. полиция заподозрила секту в совершении
убийств. Чтобы отвлечь внимание, Асахара 23 марта 1995 г. осуществил
химическую атаку в токийском метро (погибло 12 человек, несколько
тысяч получили отравление). Полицейское расследование показало, что
атаку организовала организация Асахары. Вскоре решением
правительства Японии деятельность «Аум Синрикѐ» была прекращена.
Известно, что многие последователи организации ушли в подполье.
Деятельностью «Аум Синрикѐ» заинтересовались и правоохранительные
органы других стран. По всему миру были закрыты представительства
секты, хотя на неформальном уровне во многих странах остаются
группы приверженцы идей Сѐко Асахары. В Казахстане деятельность
115

этой организации запрещена, однако известно, что предпринимались
попытки создать ее филиал.
13. «Организация освобождения Восточного Туркестана»
создана в 1994 г. Выступает за образование самостоятельного
государства на территории Синьцзян-Уйгурского автономного района
Китая и проведение в этих целях вооруженной борьбы против китайских
властей. Власти Китая обвиняют организацию в причастности к ряду
терактов на территории Синьцзяна.
14. «Исламская партия Туркестана» (ИПТ) создана в 2004-2005
гг. в Пакистане в результате реформирования террористической
организации «Исламское движение Восточного Туркестана». Тесно
связана с «аль-Каедой», участвуя в так называемом «глобальном
джихаде». Основной целью ставит создание на территориях
Центральной Азии и Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая
исламского государства.
15. «Хизб-ут-Тахрир» («Хизб-ут-Тахрир-аль-Ислами», Ислам-ская
партия освобождения) – международная экстремистская религиознополитическая организация. Партия основана в 1953 г. в Сирии на базе
палестинского отделения организации «Братья-мусульмане».
Первоначально партия ставила перед собой задачу борьбы с
сионизмом и освобождение Палестины. С увеличением числа членов
«Хизб-ут-Тахрир» ее руководство пришло к идее образования
всемирного мусульманского государства в форме халифата. Идеи
партии получили распространение в более чем 40 странах, в основном
исламских, в большинстве из которых она официально запрещена.
Программными целями «Хизб-ут-Тахрир» являются изменение
светского конституционного строя различных государств мира,
ликвидация их независимости, отказ от демократических ценностей.
Активисты
группировки
активно
распространяют
листовки,
призывающие к свержению существующего строя и разжиганию
межконфессиональной и межэтнической вражды.
16. «Таблиги джамагат» является одним из деструктивных
религиозных организаций. По мнению большинства экспертов,
идеология данной организации схожа в радикальности с ваххабизмом, а
именно не приемлет нововведений или инакомыслия в вере.
Делая акцент на очищении ислама от вредных влияний, движение
категорически отрицает право на существование не только иных
религий, но и других течений ислама, предрекает неизбежное и
жестокое столкновение между вероучениями. Формально «Таблиги
джамагат» призывает своих адептов только к преданности Аллаху,
соблюдению подобающих форм отправления молитвы, уважению к
единоверцам и проповедованию исламских ценностей. Но в то же время
постулаты «Таблиги джамагат» содержат пропаганду исключительности
и превосходства граждан по признаку их принадлежности к исламской
116

вере. Внедрение таких идей в массовое сознание способствует
отторжению их носителей от идей толерантного отношения к
представителям других религий, а главное - от соблюдения светских
законов и устоев, в том числе традиций общества.
За последние три десятилетия склонность таблигитов к отторжению
представителей других религий стало движущей силой религиозного
радикализма, экстремизма и даже терроризма в мире.
По сути, сподвижники «Таблиги джамагат», осознанно или
неосознанно, проповедуют версию ислама, почти неотличимую от
идеологии джихадистов, исповедуемой всеми террористами.
Для большинства молодых мусульман первым шагом на пути к
радикализации их религиозного сознания становится присоединение к
«Таблиги джамагат». Так, по оценкам французких изданий, до 80
процентов исламистских экстремистов вышли из рядов их организации.
«Таблиги джамагат» свойственна закрытость. Его центры находятся
за рубежом – в Индии, Пакистане и Бангладеш, их программа и
установки известны только узкому кругу лидеров движения. Данный
подход противоречит традициям ислама, который не приемлет
закрытости и слепого подчинения.
Анализ основной книги таблигов «Фазаиль амали» показывает, что
в идейных основах движения заложено подавление воли адептов,
ограничение их трудовой и интеллектуальной деятельности.
В книге большое внимание уделяется безграничному служению
религии, даже в ущерб заботам о заработке на нужды семьи. Согласно
идеологии «Таблиги джамагат», рабочее время, потраченное на
обеспечение семьи, не соответствует целям религии.
Члены «Таблиги джамагат» подчиняют свою жизнь движению. От
активистов «Таблиги джамагат» требуется посвятить сорок дней в году,
три дня в месяц, две вторые половины дня в неделю и два часа каждый
день работе на организацию.
За все годы существования в Казахстане общины «Таблиги
джамагат» официально никогда не имели регистрации. Фактически
всегда действовали нелегально. А после вступления в силу Закона от
2011 года «О религиозной деятельности и религиозных объединениях»
их деятельность вовсе незаконна. Ежегодно десятки таблигитов
привлекаются к административным наказаниям.
Таким образом, «Таблиги джамагат» несомненно, представляет
опасность для общества, имеет деструктивный характер, поскольку
способствует расслоению общества по признаку религиозной
принадлежности, игнорированию ее представителями конституционных
прав и обязанностей.
Вопросы для самоконтроля
1. Организации, запрещенные в нашей стране.
117

2. В чем смысл и цель данных организаций?
3. Каков результат их деятельности?
Тема 14. Закон Республики Казахстан
1.Казахстанская
модель
межэтнического
и
межконфессионального согласия
В Казахстане сложилась устойчивая модель взаимодействия
этносов и религий, обеспечивающая стабильность и атмосферы
созидания и согласия в обществе. Как отметил Президент Нурсултан
Назарбаев, «наша модель межнационального и межрелигиозного
согласия – это реальный вклад Казахстана в общемировой процесс
взаимодействия различных конфессий».
Республика Казахстан с момента обретения независимости
проводит взвешенную государственную политику в религиозной сфере.
Ситуация в сфере религии и межконфессиональных отношений в
Республике Казахстан за последние два десятилетия значительно
изменилась. Одной из характерных особенностей развития на данном
этапе стало неуклонное возрастание роли религии в жизни общества.
Повышается ее авторитет и статус, расширяются функции, растет число
верующих и религиозных объединений.
Население Казахстана представлено самыми разными этническими
и религиозными группами. От согласия и мирного сотрудничества
людей с разными убеждениями и вероисповеданиями зависит
сохранение и укрепление политической стабильности, развитие
экономики и социальный прогресс. С этой целью государство проводит
политику поддержания межэтнического и межконфессионального
согласия, поддержания атмосферы толерантности и конструктивного
диалога, предупреждения проявлений экстремизма.
Казахстанский опыт в сфере религиозного согласия во многом
уникален. В республике представлен широкий спектр религиозных
объединений: от традиционных вероучений (ислам и христианство) до
новых, нетрадиционных, ранее не представленных в стране религиозных
движений.
Общепризнанным достижением Казахстана стало построение
демократического и светского государства, в котором обеспечивается
равенство возможностей экономического, социального, культурного,
духовного развития для представителей всех групп населения.
Принципы межэтнического и межконфессионального согласия
реализуются как в политике центральных органов, так и в каждом
регионе. Широкую поддержку в деле межконфессионального согласия
оказывают национально-культурные центры, религиозные объединения.
В современном Казахстане традиционно высокими остаются
религиозная и этническая толерантность. В процессе построения
118

демократического общества коренным образом изменились отношения
между государством и религиозными объединениями. В соответствии с
Конституцией и принятым в 1992 году Законом РК «О свободе
вероисповедания
и
религиозных
объединениях»
получил
законодательное закрепление принцип свободы вероисповедания.
Государство признало равенство всех граждан, независимо от их
этнической или религиозной принадлежности. Запрещены любые
ограничения общечеловеческих и гражданских прав.
Следует помнить, несмотря на то, что в Казахстане сложилась
устойчивая модель межэтнического и межконфессионального согласия,
ее поддержание требует неустанных усилий и со стороны государства, и
со стороны гражданского общества, в том числе и религиозных
объединений. Необходим постоянный мониторинг ситуации в данной
сфере, взаимодействие всех заинтересованных сторон.
Подводя итоги, следует выделить основные принципы, на которых
строятся межконфессиональные отношения в Казахстане.
1. Конституция и законы страны гарантируют защиту свободы
совести и вероисповедания.
Конституция запрещает любые формы дискриминации по
конфессиональному, этническому и иным признакам. Страна
присоединилась к важнейшим международным соглашениям и
договорам в области прав человека, в том числе к фундаментальным
пактам ООН в этой сфере.
2. Государство создает равные и благоприятные условия для
реализации конфессиями своих функций.
Несмотря на то, что большинство населения Казахстана считает
себя мусульманами, это не мешает полноценному функционированию
других вероисповеданий. За годы независимости количество
православных, католических и протестантских общин выросло в
несколько раз. Действуют организации иудеев и буддистов.
3. Важным направлением политики государства является
поддержка межконфессионального диалога. По инициативе Президента
Нурсултана Назарбаева создан такой уникальный институт
межнационального и межконфессионального диалога, как Ассамблея
народа Казахстана.
Государственную политику в сфере религии в пределах своих
полномочий реализует целый ряд органов. В 2006 г. был создан
уполномоченный орган – Комитет по делам религий в составе
Министерства юстиции Республики Казахстан. В 2010 г. Комитет по
делам религий был передан в ведение Министерства культуры.
В мае 2011 г. указом Президента Республики Казахстан Комитет по
делам религий был преобразован в Агентство Республики Казахстан по
делам религий и выведен из состава Министерства культуры. При этом
Агентству
переданы
функции
и
полномочия
в
сфере
119

межконфессионального согласия, обеспечения прав граждан на свободу
вероисповедания и взаимодействия с религиозными объединениями.
2. Развитие религиозных институтов
В Казахстане за два десятилетия независимости произошел
значительный количественный и качественный рост религиозных
институтов. Численность религиозных объединений увеличилась в
несколько раз, возрождаются духовные традиции, строятся новые
культовые сооружения – мечети, церкви, молитвенные дома, синагоги.
Возрос уровень религиозности населения. По оценкам экспертов,
количество верующих увеличилось по сравнению с серединой 80-х гг.
почти в два раза – с 20-25 до 90-95 %. Эти процессы стали следствием
проводимой политики, направленной на обеспечение свободы совести,
духовного возрождения, сохранение и укрепление гражданского мира и
межнационального согласия в стране.
По числу верующих традиционно лидируют религиозные
объединения мусульман и православных христиан, которые составляют
свыше 90 % верующих.
За годы независимости роль религии в жизни нашего общества
существенно возросла. По состоянию на 1 января 2013 г. в общем числе
религиозных объединений представлены: ислам – 2229, Русская
православная церковь – 279, Римско-католическая церковь – 79.
Рост значимости религиозного фактора в жизни современного
казахстанского общества очевиден. Его динамика и особенности
выражаются в следующих формах:
- усиливается влияние религии на многие сферы социальнополитической жизни;
- возрастает воздействие религиозных объединений на
повседневную жизнь широких кругов населения;
- расширяется сфера религиозного образования, укрепляется его
финансовая и материальная база;
- активизируется миссионерская и пропагандистская деятельность в
Казахстане религиозных организаций из различных зарубежных стран.
Характеризуя религиозную ситуацию в Республике Казахстан,
необходимо отметить, что она напрямую определяется общим
социально-политическим и экономическим положением страны. С
укреплением экономики и демократизацией общества ослабнет
дестабилизирующий потенциал целого ряда настораживающих
тенденций в религиозной сфере.
Одним из основных факторов стабильного общественного развития
и улучшения благосостояния всех народов является мирный
межконфессиональный диалог, на пути которого осуществлен целый ряд
заметных шагов.
Мирное
сосуществование
религий,
противодействие
распространению экстремизма – приоритетные факторы внутренней и
120

внешней политики Казахстана. Конфликты на религиозной и этнической
основе, ограничение культурных, социальных, политических прав,
дискриминация по этническому или конфессиональному признаку могут
послужить причиной нестабильности национально-государственных
систем и роста напряженности международных отношений.
В условиях глобализации и дальнейшего роста международных
контактов стало очевидным, что на ситуацию в Казахстане оказывают
влияние глобальные геополитические тенденции, а также события в
соседних регионах, прежде всего в СНГ, Центральной Азии и на
Ближнем Востоке. Поскольку некоторые соседние страны переживают
серьезные социально-экономические трудности, необходимо учитывать
данный
фактор
при
формировании
политики
в
сфере
межконфессиональных отношений. Казахстан не должен допускать
импорта террора и насилия или превращаться в прибежище для
экстремистов и террористов. Внешние угрозы не должны негативно
отразиться на ситуации в стране.
3. Понятие о свободе вероисповедания
История свидетельствует, что отношение общества к религии в
разные эпохи существенно отличалось. Некоторые государства
провозглашали одну из религий главной и объявляли принадлежность к
ней обязанностью любого гражданина. В других государствах дело
доходило до полного запрета религии и права людей верить в Бога. В
наши дни общепризнанным стало признание права человека на свободу
вероисповедания.
Великий немецкий философ Иммануил Кант считал одним из
самых значительных право на независимое личное суждение о Боге и
мироздании, поскольку «несовершеннолетие в делах религиозных не
только наиболее вредное, но и наиболее позорное». Однако
человечество очень долго шло к современному пониманию свободы
вероисповедания. С древнейших времен государства строились на
религиозной основе, власть признавалась исходящей от Бога и должна
была соответствовать догматам господствующей религии. Все население
государств, как правило, принадлежало к одной вере. Но нередко
возникала проблема взаимоотношений с представителями иных
вероисповеданий. Это приобретало важность, когда страна расширялась
за счет военных захватов или присоединения новых территорий.
Признание права самому выбирать свои религиозные убеждения –
одно из самых ценных завоеваний гуманистической мысли. Одним из
первых это сформулировал английский философ Джон Локк в конце
XVII в. в «Письмах о веротерпимости». Он заявил о необходимости
разделения государства и церкви и признании государством свободы
религии. Локк считал необходимым предоставление людям права
религиозного самоопределения и призывал к равноправию граждан
независимо от конфессиональной принадлежности. Локк и другие
121

мыслители эпохи Просвещения считали свободу совести одним из
естественных прав личности, которые даются ей от природы и не могут
быть отобраны вследствие произвола.
Появление материалистического мировоззрения поставило вопрос и
о признании права человека не принадлежать ни к одной религии, то
есть быть атеистом. До этого речь шла лишь о выборе одной религии из
ряда возможных. Сама мысль о том, что человек вообще не верит в
существование Бога, казалась кощунственной. К людям, заявлявшим о
том, что Бога нет, относились намного хуже, чем к иноверцам. Только в
прошлом веке атеизм стал восприниматься как обычное явление.
История распорядилась так, что победившее в некоторых странах
атеистическое мировоззрение послужило основой нетерпимости и
вражды. Победа коммунистической идеологии в Советском Союзе
привела к началу широкой кампании по борьбе с религией. Были
закрыты и уничтожены тысячи церквей, мечетей, костелов и синагог.
Многие священнослужители подверглись репрессиям. Немало
верующих погибло в годы Гражданской войны. Тем не менее, полного
искоренения религии не произошло, просто большинство предпочитало
не говорить о своих взглядах. Так, православные и католики отмечали
Пасху и Рождество, мусульмане праздновали Курбан-айт и Ораза-айт,
многие регулярно посещали церкви или мечети.
Возрождение роли религии в духовной жизни общества в бывших
социалистических государствах стало возможным только после отказа
от коммунистической идеологии. Людям вернули право посещать
храмы. Религиозные объединения издают газеты, со страниц которых
пропагандируют свои взгляды. Общество наконец, смогло осознать
значимость духовного наследия, нравственного потенциала мировых
религий.
Современное понимание прав человека и свободы вероисповедания
определяется общепризнанными международными соглашениями,
принятыми ООН, ОБСЕ и другими организациями. Одним из
важнейших документов стала «Всеобщая декларация прав человека»,
принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г.
Ниже приведены ключевые статьи данной декларации, касающиеся
свободы вероисповедания:
«Статья 2. Каждый человек должен обладать всеми правами и
всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без
какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи,
пола, языка, религии, политических или иных убеждений,
национального или социального происхождения, имущественного,
сословного или иного положения.
Статья 18. Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести
и религии; это право включает свободу менять свою религию или
убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как
122

единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком
в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных
обрядов.
Статья 29. 1. Каждый человек имеет обязанности перед обществом,
в котором только и возможно свободное и полное развитие его
личности.
2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен
подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом
исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения
прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований
морали, общественного порядка и общего благосостояния в
демократическом обществе».
Таким образом, в наши дни свобода вероисповедания понимается
как одна из основных и фундаментальных свобод человека. Свобода
вероисповедания включает право индивидуально или совместно с
другими исповедовать любую религию, свободно выбирать, иметь и
распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с
ними.
Законодательство Республики Казахстан о религии
С момента обретения независимости в Казахстане проводится
взвешенная государственная политика в области межконфессиональных
отношений в стране.
Конституция Казахстана утверждает равенство всех граждан
страны независимо от их национальной или религиозной
принадлежности. Культура и духовное наследие всех этнических групп
в нашей стране рассматривается как общенациональное достояние. Всем
гражданам гарантируются равные права в отстаивании и реализации
своих интересов.
Согласно
Статье
1
Конституции,
Казахстан
является
демократическим, светским и правовым государством. Свобода совести
является одним из важнейших прав человека, признанным
Конституцией.
Основные принципы регулирования государственной политики в
сфере религии закреплены в Конституции Республики Казахстан,
гарантирующей каждому свободу совести и Законе «О религиозной
деятельности и религиозных объединениях», который был принят в
октябре 2011 года.
В положении Закона «О религиозной деятельности и религиозных
объединениях» предусматривается запрет на деятельность религиозных
объединений склоняющих своих адептов к разрушению семьи,
препятствующих получению ими и их близкими обязательного среднего
образования;
принуждающих
последователей
к
отказу
от
принадлежащего им имущества в пользу этого объединения, его
руководителей и других членов.
123

Важной составляющей Закона является то, что значительно
расширился перечень оснований для проведения религиоведческой
экспертизы, отнеся к ним обращения физических и юридических лиц в
уполномоченный орган, поступление религиозной литературы, иных
информационных материалов религиозного содержания в библиотечные
фонды учреждений и организаций Республики Казахстан, а также
регистрацию миссионеров и религиозных объединений.
Государственная политика в области религии основана на
принципах отделения религии от государства, свободы совести и
свободы вероисповедания, равенства религиозных объединений,
невмешательства государства во внутреннюю деятельность религиозных
объединений,
сотрудничества
государства
с
религиозными
объединениями.
Таким
образом,
законодательство
Республики
Казахстан
провозглашает светский характер государства и обеспечивает право
каждого на свободу вероисповедания.
В целях реализации положений Закона РК «О религиозной
деятельности и религиозных объединениях» проведена государственная
регистрация/перерегистрация религиозных объединений, которая
завершилась 25 октября 2012 г.
Перерегистрация позволила обновить и получить прозрачные
данные о реально существующей религиозной ситуации, которая
складывается из деятельности каждого религиозного объединения.
Кроме того, была усовершенствована классификация конфессий
Казахстана, что позволило установить их более точное число: не 46, а
17.
Так, ислам в Казахстане представляет Духовное управление
мусульман. 19 июня 2012 г. зарегистрировано республиканское
исламское религиозное объединение «Духовное управление мусульман
Казахстана». В настоящее время прошли перерегистрацию в качестве
филиалов 2 228 мечетей во всех регионах страны.
Таким образом, практически сформирована единая монолитная
исламская организация. Данное республиканское исламское религиозное
объединение проповедует исламскую веру суннитского направления
согласно учениям мазхаба Абу Ханифы и вероубеждениям имама
Матруди, учитывая исторические особенности ислама на территории
республики.
Православие представлено Православной церковью Казахстана, в
которой произошли изменения, связанные с выстраиванием ее
структуры. 17 октября 2012 г. получило свидетельство республиканское
религиозное объединение – Митрополичий округ, объединивший 9
епархий и 261 приход. Кроме того, в рамках православного поля начали
действовать по новому закону Армянская апостольская церковь и 8
старообрядческих церквей.
124

В Казахстане действуют 79 субъектов Римской католической
церкви, завершена регистрация 4 иудейских общин и 2 буддистских
объединений. Из действовавших ранее 666 протестантских религиозных
объединений прошли перерегистрацию 462, или 69%, остальные пойдут
на ликвидацию. Не подала на перерегистрацию большая часть
нетрадиционных объединений. Из 48 нетрадиционных организаций
зарегистрированы 16 объединений, остальные 32 будут ликвидированы
в судебном порядке по обращению Министерства юстиции РК.
В целом, из существовавших на 1 января 2011 года 4 551
религиозного объединения и малочисленных религиозных групп, не
имеющих признаков юридического лица, представлявших 46 конфессий
и деноминаций, на религиозном поле Казахстана остались 3 088
религиозных объединений и их филиалов, представляющих 17
конфессий.
Таким образом, количество религиозных объединений сократилось
на 32%, или одну треть.
4. Принципы межконфессионального диалога
Роль межконфессионального диалога в современном мире велика.
Это связано с тем, что тесное взаимодействие духовных лидеров может
снять или смягчить противоречия между народами и странами. Это,
безусловно, поможет установлению атмосферы мира и стабильности.
Диалог способствует объединению верующих различных конфессий в
борьбе против глобальных проблем всего человечества.
Диалог религий – это огромная ответственность, которую не каждая
страна могла бы взять на себя. Само понятие диалога в данном
контексте требует пояснения. Такое общение подразумевает не просто
желание
усадить
за
общий
стол
представителей
разных
вероисповеданий, конфессий, направлений и подвести их под общий
знаменатель единых убеждений. Необходимо четко представлять
предмет и рамки этого диалога. Никто не должен покушаться на самое
святое – на веру, заставляя приверженцев других религий принимать
чуждые им догматы. Никто не должен навязывать собственные системы
культа, ритуалы или обычаи, доказывая их превосходство. Исходным
моментом диалога должно стать признание того, что для любого
верующего именно его религия является единственно истинной и самой
близкой к Богу.
Современный диалог религий не имеет ничего общего со
средневековыми диспутами, на которых теологи, представляющие
различные вероисповедания, пытались доказать преимущество
собственной веры и разоблачить чужую. Обсуждаться должны вопросы,
которые связывают разные конфессии в рамках общества, разных
государств, регионов и мира в целом. Прежде всего это касается роли
религии в общественной жизни и обеспечении международного мира.
125

Диалог между религиями может стать действенным и полезным,
только если его участники будут придерживаться следующих
принципов:
- толерантность и уважительное отношение ко всем участникам
диалога, особенностям их религиозных убеждений. Толерантность
проявляется в терпимом отношении представителей одной веры к тем,
кто придерживается других вероучений;
- равноправие всех партнеров и возможность свободного
выражения мнений, видений и убеждений. Ни у кого из участников
диалога не должно быть привилегированного положения по отношению
к другим;
- диалог не должен быть нацелен на обращение в свою веру
представителей других религий либо на демонстрацию превосходства
одной религии над другими. Целью диалога является не устранение
различий между религиями, а поиски общих ценностей и духовных
принципов;
- диалог должен быть нацелен на преодоление предрассудков и
неправильного толкования других религий, что создаст атмосферу
взаимопонимания;
- диалог должен быть ориентирован на поиск путей мирного
сосуществования и сотрудничества всех народов.
Толерантность в межконфессиональных отношениях
Фундаментальной основой межконфессионального диалога,
ориентированного
на
общечеловеческие
ценности,
является
толерантность. Дословно это понятие переводится как терпимость или
веротерпимость, однако в отношениях между религиями простой
терпимости недостаточно. Ведь терпимость – это всего лишь
некритическое отношение к чужим взглядам, в том числе ошибочным.
Необходимо более глубокое понимание толерантности.
Наступило время дать более объемную трактовку принципа
толерантности, тем более что он продолжает наполняться новым
конкретным содержанием в контексте межрелигиозного диалога.
Современное понимание толерантности утвердилось благодаря
мыслителям эпохи Просвещения, идеи которых отразились в принятой в
1789 г. Учредительным собранием Франции «Декларации прав человека
и гражданина». Эта декларация стала одним из первых официальных
документов, провозгласивших свободу мысли и слова. В 1995 г.
ЮНЕСКО приняла «Декларацию принципов терпимости», в которой
толерантность признана всеобщей ценностью и основополагающим
компонентом уважения и правильного понимания культурного
многообразия мира, религий, форм самовыражения и способов
проявлений человеческой индивидуальности.
Хотя по своему содержанию понятие «толерантность» близко к
понятию «терпимость», однако понимать эти термины как полностью
126

синонимичные и взаимозаменяемые было бы неверным. В «Краткой
философской энциклопедии» дано такое определение: «Толерантность –
терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность
необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и
религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания
надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех
идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками
зрения и не избегает духовной конкуренции».
Понятие «терпимость» можно считать достаточно узким, ведь оно
указывает на некую ограниченность: предполагается, что человек
вынужденно терпит то, чего не выносит. Между тем термин
«толерантность» имеет более широкое значение, вбирая в себя
ценностные установки на сдержанность, уважение и тактичность,
способность понимать и прощать.
Таким образом, следует определить толерантность как уважение и
признание равенства, многомерности и многообразия человеческой
культуры, норм, верований, отказ от доминирования и насилия, а также
готовность принять других такими, какими они являются, и
взаимодействовать с ними на основе согласия.
Вопросы для самоконтроля
1.Что означает понятия межконфессиональность и межэтничность?
2.Как развивались религиозные институты в Казахстане.
3.Какие существуют законодательные акты регулирующие деятельность
религиозных организаций в РК.
4.Раскройте основные принципы межконфессионального диалога.
Тема 15. Религиозная ситуация в Казахстане
1. Инициативы Президента Казахстана в области установления
мира и межконфессионального согласия
Казахстан вносит значительный вклад в дело укрепления всеобщего
мира и стабильности. За годы независимости наше государство
выдвинуло ряд инициатив, направленных на укрепление мира и
стабильности в регионе.
В ноябре 2002 г. Президент Н.А. Назарбаев, выступая на IX Сессии
Ассамблеи народа Казахстана, призвал все конфессии принять
Евразийскую хартию межконфессионального мира и согласия.
По инициативе Главы государства 13 февраля 2003 г. в Алматы
состоялась Международная конференция мира и согласия, в которой
приняли участие официальные представители пяти государств,
мусульманской, христианской, иудейской и других конфессий. Идею
проведения конференции поддержали Папа Римский Иоанн Павел II,
главы мировых конфессий, представители общественных и религиозных
организаций из многих стран мира. В адрес участников и гостей
127

конференции поступили приветственные телеграммы от руководителей
США, Израиля, Украины и других государств.
По итогам форума была принята Декларация мира и стабильности.
В этом документе сказано, что «религии должны стать связующим
элементом в диалоге цивилизаций», а «мир и процветание людей
является конечной целью для всех религий и культур мира». Участники
конференции подчеркнули, что терроризм и экстремизм не имеют
ничего общего с исламской цивилизацией, принесшей в мир вечные
ценности добра.
В целом инициативы Казахстана, направленные на укрепление мира
и согласия, имеют большое значение для поддержания мира и
стабильности в Центральной Азии, на Евразийском континенте и во
всем мире. Опыт нашей страны по взаимодействию различных
конфессий изучают международные организации и зарубежные
партнеры, в том числе ООН, ЮНЕСКО и ОБСЕ. На международной
арене Казахстан воспринимается как территория мира, площадка для
диалога и сближения культур и религий.
Идеи толерантности, мира, сотрудничества культур, религий и
цивилизаций стали лейтмотивом крупнейших внешнеполитических
инициатив Республики Казахстан. Свидетельством высокого доверия
мирового сообщества политике Президента Н.А. Назарбаева стало то,
что Казахстану было доверено возглавлять крупнейшие международные
организации Европы и мусульманского мира.
В 2010 г. Казахстан возглавил Организацию по безопасности и
сотрудничеству в Европе. Девизом председательства нашей страны в
ОБСЕ стали четыре Т: Trust (доверие), Tradition (традиции), Transparency
(транспарентность) и Tolerance (толерантность). Толерантность –
четвертый компонент в этой схеме – отражает значимость укрепления
диалога между культурами, религиями и цивилизациями.
Как подчеркнул Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев в
статье
«Судьба
и
перспективы
ОБСЕ»,
«Казахстан,
как
многонациональное
и
поликонфессиональное
государство,
приверженное идеям межкультурного и межцивилизационного диалога,
намерен использовать достаточно мощный потенциал организации для
эффективного преодоления национализма, религиозной нетерпимости,
расизма, ксенофобии и антисемитизма». Для осуществления этих
намерений необходимы тесное сотрудничество всех государств ОБСЕ,
отказ от политики «двойных стандартов», сближение в понимании
ценностей и законодательно-правовых норм, изучение позитивного
опыта, накопленного в отдельных странах и добрая воля.
В 2011 г. Казахстан председательствовал на совещании министров
иностранных дел Организации Исламского сотрудничества (ОИС).
Взаимодействие с мусульманскими государствами является одним из
приоритетов внешней политики РК. Со своей стороны исламский мир
128

рассматривает Казахстан как неотъемлемую часть мусульманского
сообщества.
Казахстан,
являющийся
полиэтническим
и
многоконфессиональным государством, полностью поддерживает глобальный
процесс, направленный на развитие диалога между цивилизациями и
религиями. Активное участие нашей страны в деятельности ОИС,
наряду с другими крупными региональными и глобальными
организациями, приобретает на современном этапе все большее
значение.
Проведение в Астане Совета министров иностранных дел странчленов ОИС в 2011 г. стало свидетельством высокого доверия и
признания международного авторитета нашей страны со стороны
мусульманского сообщества.
Во главе ОИС Казахстан предпринял усилия для включения в
повестку дня организации таких насущных вопросов, как: политическое,
гуманитарное и экономическое сотрудничество, борьба с терроризмом,
религиозной нетерпимостью, гендерным неравенством и т.д.
Миротворческая
миссия
проявляется
и
в
других
внешнеполитических шагах руководства Казахстана. Наше государство
и далее намерено содействовать дальнейшему расширению
сотрудничества с авторитетными европейскими структурами и
исламским миром. Доказательством этому стало участие представителей
казахстанских делегаций в таких международных мероприятиях, как:
международная конференция «Новые угрозы миру: роль человеческого
измерения в борьбе с вызовами в области безопасности», проведенная
международными институтами «Альянс цивилизаций» и «Дом Азии»
(октябрь 2007 г., Барселона), межрелигиозная встреча за мир,
организованная Обществом Святого Эдиджио (октябрь 2008 г.,
Неаполь), 11-й саммит «Организации Исламского сотрудничества».
Казахстан становится «мостом» между Востоком и Западом,
поднимая вопросы об установлении принципа диалога религий и
цивилизаций в глобальном масштабе. Сформировавшаяся в нашей
стране модель межэтнического и межконфессионального согласия
получила мировое признание. Принцип толерантности для Казахстана –
не только норма политической культуры, это государственный принцип.
Все это свидетельствует об успешности проводимой в течение 20 лет
государственной политики, направленной на сохранение согласия и
взаимопонимания между представителями всех этносов и конфессий,
обеспечение стабильности и созидательного развития.
2. Съезды лидеров мировых и традиционных религий
По инициативе Президента Нурсултана Назарбаева в Астане
каждые три года проходят Съезды лидеров мировых и традиционных
религий. I Съезд состоялся 23-24 сентября 2003 г., II Съезд – 12-13
сентября 2006 г., III Съезд – 1-2 июля 2009 г., IV Съезд – 30-31 мая 2012
129

г. Участниками межрелигиозных форумов стали главы крупнейших
конфессий мира, известные политики, представители международных
организаций. На приглашение руководителя Казахстана откликнулись
посланники ислама, православия, католицизма, протестантизма,
буддизма, индуизма, конфуцианства, иудаизма и многих других
религий.
Проведение в Казахстане Съездов лидеров мировых и
традиционных религий – это конкретный вклад Казахстана в развитие
диалога культур и цивилизаций как одного из механизмов поддержания
глобальной и региональной безопасности.
Специально для проведения Съездов в Астане построили Дворец
мира и согласия. Здание в форме пирамиды было возведено по проекту
знаменитого британского архитектора Нормана Фостера. Дворец стал
настоящим духовным центром нашей страны, здесь проводятся крупные
международные форумы и конференции.
Во Дворце в настоящее время работает Международный центр
культур и религий – организация, участвующая в осуществлении
диалога цивилизаций. Перед Центром поставлена задача расширять
диалог представителей разных культур и религий, привлекая к нему
представителей светских и религиозных СМИ и молодежных
объединений, научной и творческой интеллигенции. Как сказал Глава
государства в своем выступлении на III Съезде лидеров мировых и
традиционных религий, «Центр должен стать интеллектуальной
лабораторией мира, согласия и справедливости».
Основной целью Центра является пропаганда уникального опыта
нашего государства по укреплению межконфессионального согласия и
единства народа на международном уровне. К первичным задачам
Центра также относятся развитие международных связей со станами
ближнего и дальнего зарубежья, а также изучение и использование
опыта других стран, содействие повышению культурного и духовного
уровня населения страны.
Центр налаживает контакты с учеными стран ближнего и дальнего
зарубежья, что подразумевает развитие международного сотрудничества
в целях предотвращения угроз религиозного экстремизма и терроризма.
Деятельность Центра в этом направлении будет способствовать
продвижению на новый уровень роли Казахстана как одного из
международных центров межкультурного и межконфессионального
диалога.
В основе работы Международного центра культур и религий лежат
базовые принципы дальнейшего укрепления культурной, религиозной и
цивилизационной идентичности, а также всемерного развития диалога
религий. В связи с этим возникает необходимость обобщения
имеющегося опыта, глубокого и всестороннего научного анализа
многогранных проявлений феномена религии в современном мире. Мы
130

должны не только сохранить богатый опыт мирного сосуществования
различных культур и религий, но и передать нашим будущим
поколениям традиции и уважение толерантности.
Идея межконфессионального диалога за эти годы получила
широкую поддержку и развитие. Если в 2003 г. на I Съезд прибыли 17
делегаций, то в 2006 г. участниками форума стали 43 делегации из 20
стран, а в 2012 г. – уже 85 делегаций из 40 стран мира.
Расширяется круг влиятельных международных институтов,
представленных на форуме. В их числе Организация Объединенных
Наций (ООН), Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе
(ОБСЕ), Организация ООН по вопросам культуры (ЮНЕСКО),
«Организация Исламского сотрудничества» (ОИС). Также к участию в
работе Съезда присоединяются представители все новых религиозных
конфессий (на III Съезд впервые прибыли представители синтоизма,
даосизма, зороастризма), появляются представители духовенства из
новых стран (Польша, Индонезия, Пакистан, Палестина).
Форум объединил усилия не только религиозных деятелей разных
стран и международных политических объединений, но и различных
инициатив по межконфессиональному диалогу. В работе III Съезда
приняли участие такие организации, как Всемирная конференция
религий за мир, Дом Азии, Альянс цивилизаций.
В 2009 г. впервые в истории проведения Съездов в числе его
делегатов оказалась женщина – президент американской межцерковной
организации Бернис Джексон.
Обустройство мирного общежития всех вер и народов стало
главной темой форумов духовных лидеров в Казахстане. Открытые
встречи глав религий должны показать всем людям, что у экстремизма и
терроризма нет религиозных оснований. Вероучения мировых религий
отвергают фанатизм, насилие и нетерпимость, а те, кто прикрываются в
своей античеловеческой деятельности религиозными лозунгами,
совершают преступление против религии.
Задача диалога цивилизаций в лице их духовных лидеров состоит в
том, чтобы определить те базовые принципы и ценности, которые
являются общечеловеческими и связывают все гуманистические
религии. Истинная духовность отвергает насилие как метод решения
проблем, не приемлет жестокости и вражды, терроризма и экстремизма.
В этом плане опыт Казахстана уникален и показателен. Здесь не только в
последние десятилетия, но уже много веков и тысячелетий мирно
сосуществуют и взаимодействуют разные конфессии и религиозные
течения, и совершенно не случайно, что местом проведения съездов
лидеров мировых и традиционных религий стала столица нашей страны
– Астана.

131

Президент Нурсултан Назарбаев в своем выступлении на II Съезде
лидеров мировых и традиционных религий выделил следующие
принципы понимания, которые могли бы стать основой диалога:
Во-первых, непредвзятость, отказ от сложившихся веками
стереотипов взаимного восприятия. Нет необходимости вступать в
диалог, не отказавшись от негативных стереотипов.
Во-вторых, сознательный отказ от вторжения в чужие сакральные
сферы. То, что свято для одного, не может быть предметом юмора или
насмешек для другого.
В-третьих, совместный ответ мировых и традиционных религий на
новые, нестандартные угрозы. Одной из таких угроз, по мнению
Президента, является разрыв с тысячелетними духовными традициями,
носителями которых являются мировые религии.
Участники форумов стремятся найти ответы на самые сложные
вопросы современности. Это отражается в том, что расширяется
тематика диалога, увеличивается количество секций и содержание
обсуждаемых на них вопросов. Так, в 2009 г. дебаты велись в рамках
трех секций:
1. Моральные и духовные ценности, мировая этика.
2. Диалог и сотрудничество.
3. Солидарность, особенно в период кризисов.
Доброй традицией Съездов стало приглашение видных
политических деятелей, глав государств и правительств, министров и
парламентариев из многих стран. Гостями форума в разные годы были
бывший премьер-министр Малайзии Махатхир Мохаммад, президент
Израиля Шимон Перес, министр иностранных дел Испании Мигель
Анхель Моратинос.
Знаменательным событием 2012 года стало проведение в столице
Казахстана Астане IV Съезда лидеров мировых и традиционных
религий. Форум прошел под общей тематикой: «Мир и согласие как
выбор человечества».
В канун открытия Съезда состоялось знаменательное для всех
представителей религий событие – Первое заседание Совета
религиозных лидеров, на котором приняли участие и выступили
Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев и Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, который впервые принял
участие в работе Астанинского форума.
Итог – создание Совета религиозных лидеров, придавшее особую
атмосферу и торжественность всей последующей работе Четвертого
межрелигиозного саммита.
Важно подчеркнуть, что в работе Четвертого Съезда приняли
участие 85 делегаций из 40 стран мира, это – представители
христианства, ислама, иудаизма, буддизма, даосизма, синтоизма,
132

индуизма, зороастризма, и почетные гости – представители государств,
общественных и международных организаций.
Если обратиться к выступлениям участников Четвертого Съезда
можно констатировать то, что религиозные лидеры были единодушны в
своих оценках роли и миссии Казахстана в международном
пространстве как одной из мощных, развитых и преуспевающих
государств мира.
Выступления и дискуссии живо и интересно прошли на четырех
секционных площадках Съезда, тематическая направленность которых
была определена еще участниками предыдущего Третьего Съезда в
2009 году.
Работа секционных заседаний Четвертого Съезда была построена
по таким четырем тематическим блокам, как «Роль религиозных
лидеров в достижении устойчивого развития», «Религия и
мультикультурализм», «Религия и женщина: духовные ценности и
современные вызовы», «Религия и молодежь».
Большую поддержку получили инициативы Съезда по созданию
Совета религиозных лидеров, по улучшению религиозной ситуации в
стране и в мире в целом.
Так, в рамках IV Съезда состоялось Первое заседание Совета
религиозных лидеров.
В состав Совета вошли представители 14 религий мира.
Одной из важных инициатив IV Съезда стало создание Интернетресурса как части общего электронного портала G-Global, посвященного
вопросам формирования и укрепления глобальной толерантности и
доверия.
Сегодня с уверенностью можно говорить о том, что Съезд стал
эффективным инструментом установления контактов между религиями
и конфессиями. Так, например, в одном из интервью епископ Армянской
апостольской церкви Маркос Ованесян отметил, что «благодаря
контактам в рамках Съезда Армению посетили главный ашкеназийский
раввин Израиля Йона Мецгер и главный муфтий Сирии шейх Ахмад
Бадер Ассун».
Организация Съездов лидеров мировых и традиционных религий в
Казахстане стала очередным шагом на пути к мирному диалогу и
конструктивному сотрудничеству между религиями. Мировые центры
духовности уже осознали необходимость преодоления мифа о
неизбежности столкновений цивилизаций. Каждая попытка объединения
созидательных усилий религиозных деятелей делает огромный вклад в
преодоление глобальной напряженности.
Съезд лидеров мировых и традиционных религий имеет ряд
отличительных особенностей по сравнению с другими формами
межконфессионального диалога. Уникальность форума в Астане
заключается в том, что инициатива его проведения впервые исходит не
133

от глав конфессий, а от руководителя светского государства –
Президента Нурсултана Назарбаева.
Это означает, что форумы будут служить не целям какой-либо
одной религии, а создадут возможность масштабного межрелигиозного
диалога,
в
рамках
которого
обсуждаются
самые
острые
общечеловеческие проблемы.
Духовные лидеры получили в Астане возможность обсудить, каким
образом духовный и нравственный потенциал мировых религий может
быть использован для решения международных конфликтов,
противодействия глобальным угрозам, преодоления вражды и
нетерпимости.
Важной особенностью съездов стало то, что в их работе, кроме
представителей всех крупнейших конфессий мира, принимают участие
видные политики, главы государств и влиятельных международных
организаций. Это позволяет принимать действенные решения, которые
напрямую могут повлиять на укрепление безопасности в мире,
сближение культур и цивилизаций.
Казахстан, расположенный на стыке Азии и Европы, не случайно
стал местом диалога. Наша республика, в которой проживают
представители многих этносов и религий, обладает богатым опытом их
тесного взаимодействия и поэтому заслужила право быть местом
плодотворного диалога конфессий и цивилизаций. Проведение съездов
позволило Казахстану стать площадкой мирного межцивилизационного
диалога. В Астану духовные лидеры и политики приезжают, чтобы
попытаться найти взаимоприемлемое решение самых острых проблем
мирового развития.
Вопросы для самоконтроля
1. Проанализируйте смысл Съездов лидеров мировых и традиционных
религий.
2. Напишите эссе на тему: «Религиозная ситуация в Казахстане»

134

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Основная литература
1 Гершун В.И. История религии / В.И. Гершун. – Костанай, 2004.
2 Богомолов А.И. Религии мира. Новейший словарь / А.И. Богомолов. –
Р. на-Дону., 2005.
3 Музафарова Н.И. История религий / Н.И. Музафарова – Р. на-Дону,
2004.
4 Дафтари Ф. Краткая история исмаилизма / Ф. Дафтари – М., 2004.
5 Грицанов А.А., Протестантство: научно-популярная литература /
Грицанов А.А., Семенова, В.Н. – Минск, 2006.
6 Радугин Л.А. Введение в религиоведение / Л.А. Радугин – М, 1996.
7 Яблоков И.Н. История религий / И.Н. Яблоков – М, 2004.
8 Чекалов Д.А. История религии / Д.А. Чекалов – Р. на-Дону, 2004.
9 Артемьев А.И. Религиоведение: основы общего религиоведения,
истории религий, религии в Казахстане / А.И. Артемьев – А, 2002.
10 Туфан З. Религия в системе духовной культуры / З. Туфан – А., 1992.
11 Мифологический словарь / под. ред. Е.М. Мелетинский – М., 1990.
12 Борунков Ф.Ф. Основы религиоведения / Ф.Ф. Борунков – М., 1994.
13 Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде – М.,
1999.
14 Миркина 3. Великие религии мира / Миркина, 3., Померанц Г.М. – М.,
1995.
15 Закон Республики Казахстан от 11 октября 2011 г «О религиозной
деятельности и религиозных объединений».
16 ІІ Съезд лидеров мировых и традиционных религий. – А: «Өнер»,
2006.
17 Абуов А.П. Мировоззрение Ходжа Ахмета Ясави / Абуов А.П. – А.,
1997.
18 Бокаева А. Е. Религиозные объединения города Караганды /
Бокаева А.Е., Смагулов Е.М – Караганда: Изд-во КарГУ, 2007.
19 Гараджа В. Религиоведение / Гараджа В – М., 1994.
20 Основы религиоведения / Гарифолла Е. Абуов А.П., Бегалинова
К.К., Смагулов Е.М. – А.: «Білім», 2010.
21 Глобальный диалог во имя мира. Выступление Президента
Казахстана Нурсултана Назарбаева на III Съезде лидеров мировых и
традиционных религий / «Казахстанская правда», 02.07.2009.
22 Дворкин А. Сектоведение / Тоталитарные секты: Опыт
систематического исследования / Дворкин А. – Н. Новгород:
«Христианская библиотека», 2002.
23 Жусупов С. Ислам в Казахстане: прошлое, настоящее, будущее во
взаимоотношениях государства и религии: Ислам на постсоветском
пространстве: взгляд изнутри / Жусупов С. – М.: Центр Карнеги, 2001.

135

Дополнительная литература
1 Казанбаев С.К. Мировоззренческий синкретизм казахов / Казанбаев
С.К. – А., 1999.
2 Шах И. Суфизм / Шах И. – М., 1997.
3 Корнев В.И. Буддизм – религия Востока / Корнев В.И. – М., 1990.
4 Токарев С.А. Ранние формы религии / Токарев С.А. – М., 1990.
5 Апокрифы древних христиан: исследования тексты комментарии – М.,
1989.
6 Коран. / пер. Крачковский И.Ю. – М., 1990.
7 Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. /
Косидовский З. – М., 1990.
8 Беленький М.С. Иудаизм / Беленский М.С. – М., 1956.
9 Буддизм: словарь / Абаев А.А., Андросов В.П., Бакаев Э.П., Благов
С.А. – М., 1992.
10 Всемирное писание. Сравнительная антология библейских текстов /
под. ред. Гуревич П.С. – М., 1995.
11 Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана) /
Донини А. – М., 1989.
12 Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии / Жуковская Н.Л.
– М., 1977.
13 Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Тайлор Э.Б. – М., 1989.
14 Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Фрэзер
Д.Д. – М., 1983.
15 Тонди А. Иезуиты / Тонди А. – М., 1955.
16 Фатхи Я. Ислам: идеи, движения, перемены / Фатхи Я. – М., 1992.
17 Штейнер Р. Наставления для эзотерического ученичества / Штейнер
Р. – Спб., 1994.
18 Мунчаев Ш.М. Религия: История и современность / Мунчаев Ш.М. –
М., 1998.
19 Барановский В.А. Иудаизм: научно-популярная литература /
Барановский В.А., Иванов Ю.Н. – Минск, 2006.
20 Мельгунов С. П. Масонство / Мельгунов С. П., Сидорова Н.П. – М.,
1991.
21 Никифоров А.В. Библия и Коран: истоки и параллели / Никифоров
А.В. – М., 1995.
22 Конфуций. Суждения и беседы. / Конфуций – СПб., 2005.
23 Петров В.В. Духовные учения Востока. Дзэн-буддизм, даосизм,
конфуцианство / Петров В.В. – Минск, 2005.
24 Асов А. Мир ведизма / Асов А. – М., 1985.
25 Холл М. Оккультное масонство / Холл М.М. – М., 2004.
26 Даскалос. Эзотерические практики / Даскалос – Спб., 2003.
27 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы / Алексеев В.А. – М., 1991.
28 Иваненко С.И. Новые религиозные объединения: поиски,
противоречия, надежды / Иваненко С.И., Трофимчук Н.А. – М., 1992.
136

29 Митрохин Л.Н. Религии «нового века» / Митрохин Л.Н. – М., 1985.
30 Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в
средневековом Китае / Абаев Н.В. – Новосибирск: Наука, 1989.
31 Агаджанян А.С. Буддийский путь в ХХ в. / Агаджанян А.С. – М.,
1993.
32 Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России /
Балагушкин Е.Г. – М.: ИФРАН, 1984.
33 Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / Бойс М. – М.: Наука,
1985.
34 Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация / Бонгард-Левин
Г.М. – М.: Наука, 1993.
35 Васильев Л.С. История религий Востока / Васильев Л.С. – Ростов наДону: Феникс, 1999.
36 Гараджа В.И. Религиеведение / Гараджа В.И – М.: Аспект-Пресс,
1995.
37 Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры /
Гришелева Л.Д. – М.: Наука, 1986.
38 Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам / Грюнебаум Г.Э. – М.:
Наука, 1986.
39 Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные
религиозные культы / Гуревич П.С. – М.: Знание, 1985.
40 Гусева Н.Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика /
Гусева Н.Р. – М.: Наука, 1977.
41 Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия / Зелинский Ф.Ф. – Киев:
СИНТО, 1993.
42 Иллюстрированная история религий в 2-х тт. / Под ред. Д.П.Шантепи
де ля Соссей. – Изд-во Валаамского монастыря, 1992.
43 Ислам. Энциклопедический словарь. – М.: Наука, 1991.
44 Капустин Н.С. Особенности эволюции религии / Капустин Н.С. – М.:
Мысль, 1984.
45 Карташов А.В. Вселенские соборы / Карташов А.В. – М., 1994.
46 Керимов Г.М. Ислам: происхождение, история и современность
Керимов Г.М. – М.: Знание, 1984.
47 Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность / Керимов Г.М. –
М.: Наука, 1978.
48 Коростовцев М.А. Религия древнего Египта / Коростовцев М.А. – М.:
Наука, 1976.
49 Максуд Р. Ислам / Максуд Р. – М.: Гранд, Фаир-Пресс, 1999.
50 Массэ А. Ислам: Очерк истории / Массэ А. – М.: Изд. восточной
литературы, 1963.
51 Митрохин Л.Н. Религии «Нового века» / Митрохин Л.Н. – М.:
Советская Россия, 1985.
52 Никольский Н.М. История русской церкви / Никольский Н.М. –
Минск: Беларусь, 1990.
137

53 Светлов Г.Е. Путь богов. (Синто в Японии.) / Светлов Г.Е. – М.:
Мысль, 1985.
54 Тальберг Н. История христианской церкви / Тальберг Н. – М.:
Интербук; Нью-Йорк: Астра, 1991.
55 Телушкин Й. Еврейский мир / Телушкин Й. Иерусалим: Лехаим,
1998.
56 Токарев С.А. Ранние формы религии / Токарев С.А. – М.: ИПЛ, 1990.
57 Торчинов Е.А. Даосизм / Торчинов Е.А. – Спб.: Лань, 1998.
58 Угринович Д. М. Введение в религиоведение / Угринович Д. М. – М.:
Мысль, 1985. С. 142-160, 215-241.
59 Фрэзер Дж. Золотая ветвь / Фрэзер Дж – М.: Наука, 1986.
60 Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии / Шпажников
Г.А. – М.: Наука, 1980.
61 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму / Щербатской Ф.И.
– М.: Наука, 1988.
62 Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза / Элиаде М. –
Киев: София, 2000.

138

Гаппасова А.Г.,
Садыкова Т.М.

Сдано в набор 30.09.2018.

Подписано в печать 30.09.2018.

Формат 60х84 1/16

Заказ №

Усл. печ.л. 14.06.

Тираж экз.

Издательство Казахского агротехнического университета им. С. Сейфуллина, 2018 г.
 010011, г. Астана, Жеңіс даңғ, 62 а, тел.: 39 39 17
139

140