Author: Кантеров И.Я.
Tags: религиоведение религия империализм события факты документы церковь идеология издательство педагогика духовное насилие клерикализм
Year: 1986
Text
КЛЕРИКАЛИЗМ
идеология
духовного
насилия
ИМПЕРИАЛИЗМ
События
Факты
Документы
И.Я.Кантеров
КЛЕРИКАЛИЗМ-
идеология
духовного
насилия
Москва
«Педагогика»
1986
Рецензенты:
Л. Н. Великович—доктор философских наук,
Ф. Г. Овсиенко—кандидат философских наук.
Фотоиллюстрации взяты из журналов:
«Шпигель», «Панорама», «Эуропео», «Эспрессо»,
«Ньюсуик», «Нью-Йорк таймс мэгезин».
Кантеров И. Я.
Клерикализм — идеология духовного насилия.— М.:
Педагогика, 1986.—192 с, ил.— (Империализм: собы-
тия, факты, документы).
50 коп.
Автор книги на большом фактическом материале раскрывает формы и методы
влияния церкви в капиталистических странах на подрастающее поколение, анализиру-
ет социальную направленность и идеологию современного клерикализма, выявляет
антинаучную сущность религиозных принципов воспитания
Для широкого круга читателей
©
Издательство «Педагогика», 1986 г.
Клерикализм:
старое и новое
Во всем мире позиции религии заметно ослабли. Под
воздействием коренных социальных сдвигов, научно-
технического прогресса, вследствие широкого распростра-
нения научно-материалистических взглядов религия ут-
рачивает прежний контроль над различными сторонами
жизни общества и отдельного человека. Кризис религии
носит не только глобальный, но и необратимый характер.
В то же время это и не какой-то мирный, прямолинейный
процесс. Нет, религия не сдает свои позиции без боя.
Более того, религиозные организации усиливают вмеша-
тельство в решение актуальных социально-политических
вопросов, стремятся оказать свое влияние на широкие
массы.
В капиталистических странах церковь тесно связана с
политикой правящих классов. Интересы тут обоюдные.
Церковь нуждается в поддержке со стороны государства,
а капиталистическое государство ищет опору в религии.
Клерикализм, ратующий за усиление роли церкви в
политической и духовной жизни общества, был верным
сателлитом капитализма. «В цивилизованной и передо-
вой Европе,— писал в свое время В. И. Ленин,— с ее
богатой, всесторонней культурой и конституцией, насту-
пил такой исторический момент, когда командующая
буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим
пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее,
средневековое». И в наши дни клерикализм взят на
вооружение наиболее реакционными силами империализ-
ма.
Вспомним историю. На протяжении нескольких столе-
тий в странах Европы и Азии клерикализм господствовал
над всеми формами общественной жизни, контролировал
семейно-брачные отношения. Характеризуя средневеко-
вый клерикализм, Ф. Энгельс писал: «Догматы церкви
стали одновременно и политическими аксиомами, а биб-
лейские тексты получили во всяком случае силу закона».
Эта оценка относится не только к христианству, но и к
исламу, в котором претензии на управление во всех
сферах жизни проявились еще ярче. Учение ислама
6
Клерикализм—идеология духовного насилия
настолько глубоко проникло в социально-политическую
жизнь государства, что, говоря словами К. Маркса, «свя-
щенник в приходе является одновременно судьей, старо-
стой, учителем, душеприказчиком, сборщиком налогов,
вездесущим фактотумом в гражданской жизни, не служи-
телем, а мастером на все руки».
В средневековом обличье клерикализм сохраняется
сегодня лишь в некоторых странах мира, уступив место
обновленному, модернизированному религиозному дикта-
ту. Важным проявлением клерикализма в современном
буржуазном обществе является, как уже отмечалось,
всемерная поддержка церквей монополистическим капи-
талом. Монополии кровно заинтересованы в сохранении и
укреплении религии, являющейся духовной опорой их
господства. Без устали трубя о «равных возможностях»,
«реальной демократии», правящая буржуазия оставляет
без реализации не только право на труд, но также и
право на образование, свободное от грубого вторжения
религии, клерикальных организаций. Многие капитали-
стические государства оказывают религиозным школам
постоянные всевозможные услуги: поддерживают полити-
чески, предоставляют им право оказывать влияние на
культуру, моральный климат учебных заведений. Так, в
соответствии с договором между Австрией и Ватиканом
государство взяло на себя значительную часть расходов
на содержание католических школ, созданных в стране.
Буржуазная система воспитания, равно как и пропа-
гандистская служба империалистических государств, фор-
мирует у молодежи стереотипы мышления и поведения,
закрепляющие религиозность. Приверженность к религии
считается основной добродетелью «настоящего патриота»,
в то время как атеист изображается человеком, не
заслуживающим доверия. Призывая молодежь следовать
примеру того или иного политического деятеля, буржуаз-
ная пропаганда не забывает подчеркнуть, что всеми
своими успехами тот обязан «правильной вере», строгому
соблюдению предписаний церкви.
Во многих буржуазных странах отсутствует даже
формальное отделение церкви от государства. Здесь
конституционно закреплено привилегированное положе-
ние какого-то вполне определенного вероисповедания. В
Португалии и Колумбии, например, господствующим ре-
лигиозным направлением объявлен католицизм, в Иране,
Пакистане, Саудовской Аравии, Иордании — ислам, в
Израиле — иудаизм. В этих странах, таким образом,
ущемляются права верующих, исповедующих другие, не
принадлежащие к государственной, религии.
Клерикализм: старое и новое
7
Не в средневековой, а в современной Великобритании
англиканская церковь, возглавляемая королевой, пользу-
ется поддержкой государства. Именно эта религиозная
организация оказывает прямое влияние на политическую
жизнь страны, представляя себя в качестве духовного
лидера нации.
Клерикализм сохраняет свои активные позиции и в
тех странах, где формально объявлено об отделении
церкви от государства, например в США. Столь прочное
положение религии здесь объясняется крепостью уз, свя-
зующих между собой интересы церкви и капитала. Вот
почему буржуазная демократия, как отмечал В. И. Ле-
нин, нигде в мире не довела до конца отделение церкви
от государства и школы от церкви. Во многих развитых
капиталистических странах продолжают действовать кон-
ституционные положения, требующие обязательного обу-
чения религии в государственных школах. Тем самым
грубо попираются права неверующих родителей, которые
не хотят, чтобы их дети учили закон божий. Не только
клерикалы, но и буржуазное государство всячески насаж-
дает религию.
Как же обстоит дело с хваленой свободой совести,
которая в «свободном мире» якобы сегодня ничем не
сковывается? Буржуазная «свобода совести», как указы-
вал К. Маркс, не представляет ничего большего, как
терпимость ко всем возможным видам религиозной свобо-
ды совести. Другими словами, буржуазная свобода сове-
сти— это по сути лишь свобода выбора религии, а не
свобода от религии. Она не предоставляет гражданам
права не исповедовать никакой религии, т. е. быть
атеистом. Понятно, что такая «свобода» на руку клерика-
лам.
О какой свободе совести может идти речь, если,
скажем, в Австрии, Швеции, ФРГ религия преподается во
всех государственных школах? В Англии религиозное
воспитание и образование регламентируются специаль-
ным актом, принятым парламентом в 1944 г. Обучение
религии, равно как и отправление утренней молитвы,
объявляется обязательным. В акте записано, что дети
неверующих родителей могут не участвовать в молитве,
могут вообще отказаться от посещения уроков, на кото-
рых школьников знакомят с основами христианского
вероучения. Однако такая возможность имеет лишь фор-
мальный, декларативный характер. На практике всех
учеников принуждают молиться перед занятиями, а
также изучать закон божий. Давление клерикально на-
строенного общественного мнения оказывается настолько
8
Клерикализм—идеология духовного насилия
сильным, что редко кто из детей и их родителей находит
в себе смелость открыто противостоять общему конфор-
мизму. Не в лучшем положении находятся и те учителя,
которые вопреки своим убеждениям должны принимать
участие в утренней молитве и требовать того же от своих
учеников.
Под предлогом заботы о «правильном развитии» под-
растающего поколения церковные власти вмешиваются в
выборы родительских ассоциаций, других организаций,
имеющих отношение к обучению школьников. Нередко
подобная бесцеремонность обосновывается рассуждени-
ями о том, что церковь, дескать, хочет удержать школу от
узкофункционального подхода к выполнению стоящих
перед ней задач, уберечь детей от влияния «вредных
идей». Клерикальная пропаганда настойчиво внушает
мысль, что только участие церкви в организации школь-
ного дела может гарантировать «сбалансированную систе-
му обучения».
В современном Иране фанатичные муллы пытаются
возродить клерикализм в его средневековом, «классиче-
ском» обличье. Они добиваются абсолютного, в том числе
и политического, верховенства ислама буквально во всех
сферах жизни. В стране отменено светское законодатель-
ство. Жизнь иранского общества регулируется исключи-
тельно «священными книгами» мусульман — Кораном и
Сунной. Реакционное духовенство стремится удержать
под своим контролем подрастающее поколение. Строжай-
шей церковной цензуре подвергаются все книги, пресса,
музыкальные произведения. Дело дошло до того, что
специальными декретами высшего духовенства предпи-
сывается цвет одежды. Предпочтение отдается черному.
Строжайше запрещается носить одежду из разноцветных
тканей. Нарушением воли аллаха считается использова-
ние губной помады, пудры и т. д.
Ни один человек не должен оставаться глухим к
заповедям религии—вот чего добиваются клерикалы.
Однако пробуждение интереса к религиозной вере, приоб-
щение к ней всех от мала до велика—отнюдь не
конечная цель церкви. Она стремится привить каждому
человеку так называемый «религиозный менталитет»,
когда вся окружающая действительность, все происходя-
щие события воспринимаются лишь через призму рели-
гии. Идеологи клерикализма любыми путями пытаются
внедрить в школьное образование и воспитание антина-
учные, религиозно-мистические идеи, до небес превозно-
сят религиозные принципы воспитания, уверяя, будто без
«вечных истин религии» всякая воспитательная или
Клерикализм: старое и новое
9
педагогическая теория оборачивается против человека. В
свою очередь все современные системы религиозного
воспитания пронизаны духом воинствующего иррациона-
лизма, дремучего мистицизма. С нескрываемой враждеб-
ностью апологеты религии говорят и пишут, например, о
французских просветителях-материалистах, посягнувших
на «божественные» истины, отстаивавших неотъемлемые
права человеческого разума. С особым злорадством сма-
кует клерикальная пресса подробности «скандальных
провалов» тех или иных педагогических новшеств, если
при этом отвергался гегемонизм церкви в вопросах
воспитания.
В феврале 1984 г. ватиканская газета «Оссерваторе
романо» опубликовала статью «Истерзанное детство», в
которой констатируются факты трагической участи детей
в капиталистическом обществе, говорится о кризисе бур-
жуазной системы воспитания. Однако весь критический
пафос, критический заряд этой публикации бьет мимо
цели, более того, вводит в заблуждение относительно
причины тех тяжелых испытаний, какие выпадают в
мире капитала на долю самых юных граждан. Все дело,
оказывается, в слишком медленном проникновении в
сознание людей истины о том, что «Христос — источник
всякого человеколюбия». Дети бегут из семьи, совершают
преступления, дескать, только потому, что их родителям
недостает добродетелей христианской веры. Вера в бога,
и только она, может спасти детей от уготованной им
трагической участи—таков вывод ватиканской газеты.
Итак, клерикализм сегодня—это все те же претензии
церкви быть универсальным законодателем в вопросах
личной и общественной жизни, все те же непомерные
желания влиять на быт и политическую ориентацию
прихожан. Клерикализм—это и насилие над основными
гражданскими правами, прежде всего над свободой сове-
сти. Практика нарушения принципа свободы совести
является отнюдь не следствием «недосмотра» или же
проявлением «беспечности» правящих классов, якобы не
замечающих попрания одного из важнейших принципов
демократических свобод. Нет, покушение на свободу
совести—закономерное следствие обострения и углубле-
ния кризиса империалистической системы. Не случайно
поэтому прогрессивные силы, выступающие за проведе-
ние демократических преобразований, ведут борьбу за
соблюдение принципа свободы совести, за ограждение
сознания и чувств людей от влияния клерикальной
идеологии в любом ее обличье.
Вспомним, что требование свободы совести было од-
10
Клерикализм — идеология духовного насилия
ним из лозунгов, с которыми революционная буржуазия
шла к власти, сокрушая бастионы феодализма. Передо-
вые представители буржуазного класса направляли убий-
ственные стрелы критики против засилья церкви в
политике, образовании, воспитании. Они ясно осознавали,
что, прежде чем вступить в решительную схватку с
феодализмом, «необходимо было разрушить эту его цен-
тральную священную организацию». Выразители буржу-
азной революционно-демократической мысли не ограни-
чивались лишь выступлениями против клерикальной
реакции. Они были убеждены, что преодоление религии
является важнейшим условием общественного прогресса,
интеллектуального и нравственного совершенствования.
С неотразимой силой разоблачали они связь религии и
тирании, убедительно показывали нелепость, антинауч-
ность основных христианских догм.
Но все это в прошлом. Сегодня империалистическая
буржуазия напрочь отказывается от свободомыслия. В
наши дни религия превратилась в ближайшего союзни-
ка и помощника капитала, у которого давно возникла
необходимость «обзавестись новейшей идейной палкой,
духовной палкой», чтобы использовать ее для освящения
своего господства. Такой «духовной палкой» и стала
религия.
Коренным образом меняется отношение правящих
классов к принципу свободы совести. К концу XIX в. в
большинстве конституций капиталистических государств
этот принцип трактовался как свобода вероисповедания.
Буржуазная концепция свободы совести, как уже сказано,
не дает права быть атеистом.
Со своей стороны клерикальные деятели, пользуясь
поддержкой государства, не только не признают атеизма,
но и всячески третируют его. По их мнению, утверждение
и пропаганда атеизма—безусловное зло, которое в инте-
ресах «гуманизма» необходимо решительно искоренять.
Да, весьма сложно быть атеистом в буржуазном
обществе. Зато какая шумиха развернулась вокруг мни-
мых нарушений свободы совести в социалистических
странах! Тема «преследований за веру в странах соци-
ализма» приобрела форму долговременной пропагандист-
ской кампании, которая в ряде капиталистических госу-
дарств поднята до уровня официальной политики. Рас-
пространением мифов о «несовместимости свободы сове-
сти и социализма» занимаются не только клерикалы и
профессиональные антисоветчики—«эксперты по религи-
озному вопросу в СССР». На этом нечистоплотном попри-
ще подвизаются и некоторые государственные деятели, а
Клерикализм: старое и новое
11
порой и целые правительственные учреждения, не говоря
уж о многочисленных средствах массовой информации,
находящихся в руках буржуазии.
Вся эта шумиха далеко не случайное или эпизодиче-
ское явление. Проблема свободы совести—один из цен-
тральных вопросов в противоборстве двух социальных
систем. Клерикализм широко используется пропагандист-
ской машиной Запада для реабилитации отжившего
строя, борьбы против марксистско-ленинских идей и
реального социализма. Заимствуя клерикальную фразе-
ологию, буржуазные политические лидеры лицемерно
оправдывают свое враждебное отношение к коммунисти-
ческим идеалам ссылками на защиту религиозных ценно-
стей. Религиозный камуфляж придается многим идеоло-
гическим диверсиям, направленным на отравление меж-
дународной атмосферы, разжигание психологической вой-
ны, антисоветской истерии. Напускное религиозное благо-
честие призвано скрыть истинные цели распространя-
емых буржуазно-клерикальной пропагандой антикомму-
нистических домыслов, измышлений о политике нашей
страны, других социалистических государств.
Буржуазные и клерикальные идеологи замалчивают
то качественно новое, что внес марксизм в понимание
свободы совести, твердя о том, будто свобода совести в
марксистском понимании предполагает насильственное
уничтожение религии, подавление прав верующих и т. п.
В хоре клерикалов-антисоветчиков заметно выделяются
голоса «защитников» прав верующих в СССР. Всеми
силами эти «защитники» пытаются изобразить верующих
в нашей стране как «гонимых» и «угнетенных», а
проводимое атеистическое воспитание всех слоев населе-
ния как насилие над свободой совести. Естественно, в
качестве образца «истинной» свободы совести выставля-
ется буржуазное государство.
Эти злобные вымыслы рассчитаны на возбуждение
подозрительности и вражды по отношению к социалисти-
ческой действительности. Распространение измышлений
о «нарушениях» свободы совести при социализме служит
целям клерикалов, которые стремятся удержать сознание
людей в плену антинаучных религиозно-мистических
идей, не допустить распространения идей коммунизма и
научного атеизма. Особенно отчетливо проявились эти
устремления в 60-е гг., когда основные концессии присту-
пили к проведению крупномасштабных акций, направ-
ленных на усиление религиозного воздействия на различ-
ные группы молодежи.
Клерикальная пропаганда пытается внушить мысль о
12
Клерикализм — идеология духовного насилия
том, что, лишь обратившись к богу, молодежь найдет
надежный компас, указывающий правильные жизненные
ориентиры. Вера в бога преподносится как универсальное
средство от опасных соблазнов, низменных чувств и
наклонностей. И наоборот, как утверждается буквально в
любом религиозно-этическом наставлении, отрицание ре-
лигии, по словам клерикалов, в конце концов ведет к
духовной и моральной пустоте. Как считает ватиканская
газета «Оссерваторе романо», без веры в бога молодежь
попадает в плен примитивных запросов, из которого
никто ей не поможет выбраться.
Весьма активно идеологи клерикализма набиваются в
советчики молодежи социалистических стран. Своей
целью правые клерикальные круги ставят превращение
религии в средство формирования у молодого поколения
антикоммунистических взглядов и настроений, добиваясь
дискредитации социалистического образа жизни. Так,
усиленно проповедуется ложный тезис о том, будто в
отличие от старших поколений советская молодежь фор-
мируется в атмосфере примиренчества с религией. Обос-
новывается же этот тезис утверждениями об «устарело-
сти» выводов марксизма, касающихся судеб религии при
социализме. И при социализме, дескать, религия не
отмирает, а наоборот, возрождается. В подтверждение
этому клерикальные центры усердно пропагандируют
миф о так называемом «религиозном ренессансе» в
СССР. Публикуются объемистые «исследования» специ-
алистов «по религиозному вопросу в Советском Союзе»,
приводятся «объективные» свидетельства религиозного
бума, «неуемной тяги» советской молодежи к религии.
Затушевывая гуманные и прогрессивные цели, во имя
которых ведут многогранную атеистическую работу ком-
мунисты, клерикальная реакция клеветнически приписы-
вает марксистам стремление уничтожить религию. Более
того, борьба с религией провозглашается клерикалами
как основная задача коммунистов. Подобными измышле-
ниями клерикализм надеется оттолкнуть верующую моло-
дежь социалистических стран от марксизма, помешать
установлению доверительного, искреннего диалога между
верующими и коммунистами, ослабить их совместные
усилия в борьбе за мир и социальный прогресс.
В поисках духовных наследников
13
В поисках духовных
наследников
Будущее религии в решающей степени зависит от того,
пойдет или не пойдет за ней молодежь. Это прекрасно
понимают руководители всех без исключения религиоз-
ных организаций. Не случайно поэтому вопросы клерика-
лизации сознания подрастающего поколения активно
обсуждаются в последние годы на всех форумах крупней-
ших религиозных деноминаций (объединений)^на собо-
рах, съездах, конференциях и т. д. С целью координации
действий в этом направлении проводятся опросы, иссле-
дования различных групп молодежи. К изучению умона-
строений молодого поколения церковники широко привле-
кают социологов, психологов, педагогов. С их помощью
клерикальные организации разрабатывают всевозможные
приемы и методы приобщения детей и юношества к
религиозной вере.
Никогда еще проблема смены, омоложения верующих
не стояла так остро, как в настоящее время. Многие
крупные религиозные объединения находятся в состоянии
глубокого и затяжного кризиса. Результаты социологиче-
ских исследований показывают сокращение религиозно-
сти среди молодежи в таких странах, как Италия,
Франция, Португалия, Испания, которые на языке клери-
кальной прессы именуются традиционно католическими.
Вопреки усилиям идеологов религии, молодое поколение
обнаруживает безразличное, а порой и откровенно отри-
цательное отношение к вере в бога. Только 35,5% всех
католиков Италии регулярно посещают мессу. Значитель-
но и количество верующих, заявивших о том, что они
совсем перестали ходить в церковь. Таких оказалось
32,3%. Примечательно, что наименьшая религиозность
была выявлена у лиц в возрасте 24—35 лет. Люди этого
возраста преобладают и среди тех, кто крайне редко
посещает церковный храм.
Обеспокоенные проблемой сохранения позиций рели-
гии, руководители церковных организаций активно зани-
маются поиском своих духовных наследников. Они ищут
новые формы и методы религиозного влияния, оживле-
ния интереса молодежи к религии и церкви.
Для религиозной обработки молодежи в ход пускаются
14
Клерикализм — идеология духовного насилия
и церковный амвон, и молодежные организации, и
родительские ассоциации, и церковные школы, религиоз-
ная пресса, радио и телевидение. Особое значение прида-
ется церковной проповеди, которая, по мнению клерика-
лов, должна быть эффективным каналом религиозного
воспитания, распространения социально-политического
учения церкви. В клерикальной печати подвергаются
критике те священнослужители, которые строят свои
проповеди без учета особенностей молодежной аудитории.
В последние годы даже появились специальные разработ-
ки, содержащие подробные указания, как готовиться к
проповеди среди молодежи. Священнослужителям реко-
мендуется проявлять компетентность в вопросах, волну-
ющих молодежь, избегать в беседах с молодыми прихожа-
нами сложных, туманных терминов, учитывать их психо-
логический настрой и политические симпатии.
В борьбе за умы подрастающего поколения клерика-
лизм опирается и на светские молодежные организации.
К примеру, под контролем католицизма находятся нес-
колько таких объединений—международная организация
христианской рабочей молодежи, всемирная организация
женской католической молодежи, организация сельской
молодежи и др. Оказывая нажим на эти организации,
Ватикан стремится удержать их в русле социально-
политического курса католицизма, пресекая малейшие
попытки выйти из-под влияния церковной иерархии.
Кроме того, идеологи католицизма расширяют сеть
так называемых «новых духовных центров» молодежи.
Речь идет о создании внешне более демократических
форм участия верующей молодежи в церковной жизни
взамен скомпрометировавших себя бюрократических
структур «институальной церкви». «Новые духовные
центры» создаются с учетом особенностей политических
настроений молодежи, расширяющегося участия молодого
поколения в борьбе против засилья монополий. Нередко
такие «центры» функционируют при средних учебных
заведениях и формируются главным образом из учащих-
ся, посещающих уроки закона божьего. Однако организа-
торы «центров» действуют с размахом, привлекая к
обсуждению злободневных вопросов и неверующую моло-
дежь. Так, в парижских «духовных центрах» проводятся
дискуссии по проблемам образования, дебатируются вол-
нующие всех вопросы «отцов и детей», наркомании,
преступности, секса и т. д. В 70-х гг. «духовные центры»
стали возникать при монастырях. Душеспасительные
беседы с молодыми людьми ведут хозяева монастырской
обители, а в перерывах между дискуссиями и молебнами
В поисках духовных наследников
15
устраиваются вечера поп-музыки, выступления церков-
ных ансамблей. Словом, все делается для того, чтобы
представить религию в самом выигрышном свете.
На какие только ухищрения не идут клерикалы! В
условиях кризиса традиционных форм религиозного воз-
действия они изыскивают новые пути приобщения моло-
дого поколения к религии. В последнее время клерикаль-
ные организации проявляют повышенный интерес к
досугу молодежи. Спорт, туризм, искусство—все, с чем
соприкасаются молодые люди, используется для пропаган-
ды веры в бога. В одной только Италии католические
организации имеют в своем распоряжении 405 гимнасти-
ческих залов, 1422 футбольных поля, 574 теннисных
корта, 1967 волейбольных площадок.
Для привлечения молодежи к религии клерикалы
используют различные юбилеи, памятные даты, крупные
события в религиозной жизни. Так, 1983 г. был объявлен
католической церковью «святым годом». Широкомасштаб-
ная программа, разработанная по этому случаю, включа-
ла в себя множество разнообразных мероприятий. Напри-
мер, в Риме был создан спортивный центр по празднова-
нию «святого года». В декабре 1983 г. здесь состоялась
встреча с 500 подростками. Перед ними выступили
известные певцы, популярные ведущие детских телепере-
дач, а вечером в церкви была устроена пышная служба.
К подросткам обратился один из основателей детского
спортивного городка священник Каролли, который уверял
своих слушателей, что «дух святого года» находит отклик
в каждом настоящем спортсмене».
Особое внимание организаторами «святого года» было
отведено молодежным «маршам веры». Уже в первые
месяцы 1983 г. такие марши прошли в нескольких
городах Италии, иные религиозные походы длились более
недели. Из отдаленных районов страны марши соверша-
лись на мотоциклах. К закрытию «святого года» был
приурочен многолюдный «марш веры» из города Ассизы
в Рим, на поклонение «святым местам».
Мероприятия эти носили ярко выраженный религиоз-
ный характер и, по замыслу их устроителей, должны
были стать «для молодежи маршами покаяния и высшей
духовной школой». Молодых итальянцев призывали про-
демонстрировать «дух истинной христианской любви»,
«великую любовь к богу», которая «позволит тысячами
способов услышать его голос».
В «маршах веры» принимали участие юноши и
девушки из других стран. Однако вопреки настойчивым
призывам папы римского посетить «вечный город» моло-
Любыми способами приблизить интерес
молодежи к религии! При церквях строятся
бильярдные, спортплощадки и кинозалы.
В поисках духовных наследников
17
дежи из-за рубежа прибыло значительно меньше, чем в
«святом» 1975 г. В дела небесные вмешался острый
экономический кризис, охвативший многие капиталисти-
ческие страны. Резко подскочила стоимость билетов на
авиалиниях и железных дорогах, увеличилась плата за
проживание в гостиницах. В выигрышном положении
оказались американские туристы, поскольку основной
удар кризиса пришелся по населению европейских госу-
дарств. Американские авиакомпании организовали спе-
циальные рейсы для желающих принять участие в
праздновании «святого года». Их услугами воспользова-
лись в основном американцы итальянского происхожде-
ния, для которых главным стимулом было не участие в
религиозных празднествах, а свидание с родными места-
ми. В Рим же они заглянули лишь на один-два дня перед
тем, как вернуться в Америку. «Поэтому,—
констатировала католическая пресса,— возможность их
более активного духовного участия в «святом годе» была
самой минимальной».
Не только экономическими неурядицами объясняется
сокращение числа молодежи среди паломников. Значи-
тельная часть молодых верующих просто-напросто проиг-
норировала призывы своих пастырей, предпочтя иные
культурные и духовные ценности. С нескрываемым раз-
дражением клерикалы отмечали, что вместо того, чтобы
отправиться на празднование «святого года», многие
молодые люди проводили свой отпуск в кругу друзей, под
неумолкаемые звуки стереомузыки.
Однако не следует преуменьшать силу влияния клери-
кальных организаций на подрастающее поколение. Один
из основных каналов такого влияния—существующая в
странах Запада система средних и начальных конфесси-
ональных школ. Священникам вменяется в обязанность
следить за умонастроениями школьников. И дело это, как
напоминают руководители религиозных организаций, от-
нюдь не добровольное, а неотъемлемая часть пасторских
функций духовенства. Священнослужителей призывают
осуществлять контроль за преподаванием религии, чаще
встречаться с учителями, вступать в диалог с директором
и проявлять «всякую другую инициативу, которая может
оказаться полезной».
Церковная педагогика—это целый комплекс мер,
призванных усилить религиозное воздействие на молодое
поколение. Это целая фабрика обработки незрелых умов,
где дело поставлено с размахом, с использованием послед-
них достижений науки и техники. На услужении церкви
находится большой штат педагогов и психологов, которые
18
Клерикализм — идеология духовного насилия
разрабатывают различные приемы, методы религиозного
обучения и воспитания. В широких масштабах ведется
изучение ценностных ориентаций, психологических осо-
бенностей тех или иных категорий молодежи. И все это
для того, чтобы наиболее действенным способом, с наи-
большим расчетом на желаемый результат преподнести
детям, подросткам «вечные истины» религии, социально-
политическую доктрину церкви.
Перед теоретиками религиозного воспитания постав-
лена задача разработать так называемую «педагогику
подчинения богу». Эстетика, логика, психология понадо-
бились клерикалам для того, чтобы убедить молодежь,
будто, поклоняясь богу, передоверяя свою судьбу небесно-
му спасителю, человек тем самым не принижает, а
возвышает свое достоинство, якобы полнее чувствует
ответственность за свои деяния. В школу такой «педаго-
гики» рекомендуется превратить и церковную службу.
Священник же должен добиваться, чтобы вера в бога
воспринималась молодыми людьми не как навязанная
извне установка, а как изначальный компонент лично-
сти. Молодым верующим внушается мысль, что цер-
ковь—это «дом примирения», где забываются все трево-
жащие душу вопросы, где можно найти успокоение от
мирского зла и греха. Идеологи клерикализма призывают
молодежь не обольщаться достижениями научно-
технического прогресса, дабы не делать «ошибочного
вывода», что в своей жизни люди могут всецело полагать-
ся на собственные силы. Молодых запугивают предсказа-
ниями неминуемого разочарования, неуверенности и
страха перед будущим. А потому, настойчиво советуют
клерикалы, не следует поддаваться соблазну «жить без
бога», а лучше, мол, вернуться назад к церкви, к своим
духовным пастырям.
В борьбе за чувства и разум молодежи церковь
старается проникнуть в круги буржуазной интеллиген-
ции, имеющей авторитет у молодого поколения. Так,
бывший главный редактор бельгийского журнала «Биб-
лия и жизнь» Шарле рекомендует в первую очередь
налаживать контакты с научно-технической интеллиген-
цией, несущей, по его мнению, наибольшую ответствен-
ность за утрату «библейских традиций». Такие контакты
нужны клерикалам для того, чтобы привлечь технократов
на свою сторону и таким образом разбить барьер, разделя-
ющий науку и религию. Церковники хотят убедить
представителей естественных наук в том, что достижения
современной физики или химии не противоречат догмам
религии, а наоборот, дескать, подтверждают положения
В поисках духовных наследников
19
веры. Обработанные в этом духе ученые, рассчитывают
клерикалы, охотнее будут помогать церкви создавать
новый духовный климат, благоприятствующий восприя-
тию религии подрастающими поколениями.
Немалыми тиражами издаются на Западе красочно
оформленные книги, авторы которых пытаются привить
юному читателю стойкие религиозные представления. С
первых лет жизни ребенку внушается мысль о всемогу-
щем и всевидящем божестве. Например, в ФРГ вышла
книга «Первые шаги к Иисусу», где дается такой образ
всевышнего: «У бога нет глаз и тем не менее он видит
все. Даже если он находится очень далеко. Даже когда
все черно, он видит мошек, стебельки травы, песчинки
так же, как и груды песка».
В практике религиозного воспитания широко исполь-
зуются теоретические установки видных буржуазных
психологов. Так, в преподавании религии довольно актив-
но применяются социально-психологические идеи Ж. Пи-
аже, с помощью которых клерикалы хотят найти наибо-
лее эффективные способы религиозного воздействия на
молодежь. Такая поддержка понадобилась потому, что в
процессе преподавания религии наставникам юношества
приходится сталкиваться с серьезными трудностями. На-
пример, на уроках, которые проводятся накануне рожде-
ства и пасхи, ученики не только рассказывают о жизни,
смерти и чудесном воскрешении Христа, но и донимают
своих учителей вопросами о том, почему пасха различны-
ми направлениями христианства отмечается в разное
время. Мимо внимания школьников не проходят и
встречающиеся в Новом завете разночтения относительно
генеалогии Христа, не очень-то верят современные дети и
подростки в подлинность тех чудес, о которых говорится в
Евангелии и т. д.
Тем не менее идеологи католицизма ратуют за то,
чтобы Библия и требник были настольными книгами в
каждой семье. «Участие в мессе и ежедневное чтение
Библии,— наставляют они свою паству,— должно быть
самым важным делом каждой христианской семьи». И в
этих наставлениях церковники видят определенный
смысл. Они знают: если ребенка с раннего детства
приучить слушать и читать «священное писание», то это
занятие превращается в жизненную потребность, в при-
вычку. Ведь Библия, по словам религиозных проповедни-
ков, «писана для простых людей, наподобие детей, а не
для мозгов людей просвещенных».
Все конфессии (религиозные течения), от наиболее
крупных до самых мелких, рассматривают брак и семью в
20
Клерикализм — идеология духовного насилия
качестве важнейшего инструмента влияния церкви на
общественную жизнь. Указания на этот счет можно найти
в церковных документах, имеющих директивный харак-
тер. Воспитание детей в религиозном духе провозглаша-
ется первейшей обязанностью родителей. Согласно цер-
ковной доктрине, семья—это домашняя церковь, а роди-
тели являются первыми учителями в вере. Именно от
родителей, считают клерикалы, дети должны получить
начальные сведения о религии; на родителей возлагается
также обязанность ограждать своих чад от влияния
атеистических идей.
«Где находится Иисус? Почему его не видно? Куда он
делся после смерти? Как он может находиться повсюду и
в то же время на небесах?»—вот вопросы, на какие
неистощим детский ум. И многие верующие родители
цепенеют от ужаса, когда дети задают подобные вопросы.
Некоторые папы и мамы просто-напросто стараются уйти
от ответа, прибегая к всевозможным уловкам; другие и
хотели бы ответить, но сами плохо разбираются в хитро-
сплетениях христианского вероучения. И те и другие
предпочитают ждать, пока дети подрастут и начнут
обучаться катехизису. Но хуже всего, по мнению церков-
ников, когда родители оставляют своих детей наедине с
такими сомнениями или же ссылаются на нетвердость
собственных религиозных убеждений. Именно это, счита-
ют социологи религии, приводит к падению религиозно-
сти, к уклонению многих верующих от соблюдения цер-
ковных обрядов. Отсюда и у детей формируется безраз-
личное отношение к религии.
Клерикальные организации усиливают нажим на ро-
дителей, подвергая их массированной психологической
обработке. Цель таких пропагандистских акций—
активизировать усилия семьи в деле религиозного воспи-
тания. Родители, упорно внушают церковники, не долж-
ны допустить, чтобы их ребенок «стал карикатурой на
человека». Теоретики религиозного воспитания резко кри-
тикуют отцов и матерей, оставляющих «на потом» приоб-
щение ребенка к вере. Доводы родителей, считающих,
что сначала надо научить дитя есть, ходить, говорить,
что оно слишком мало для усвоения основ религии,
категорически отвергаются. Так, А. М. Моро, под чьим
ведением находится во Франции преподавание катехизи-
са, называет такие доводы несерьезными. «Почему,—
вопрошает он,—все другие измерения бытия следует
пробуждать с самого детства, а не веру в бога?» Не с
одиннадцати лет, а с момента рождения, утверждают
клерикалы, ребенок испытывает потребность в религии.
В поисках духовных наследников
21
И обязанность родителей, делается отсюда вывод,—
удовлетворять эту потребность. Благодарить бога за вос-
ход и заход солнца, почаще креститься и молиться при
детях—вот чему учат родителей церковники.
В ряде стран при церковных приходах действуют так
называемые родительские группы, с которыми занимают-
ся специальные консультанты и наставники. Здесь роди-
телям оказывают помощь в воспитании у детей правиль-
ных и твердых религиозных представлений, снабжают
книгами и журналами религиозного содержания. Здесь
же, на собрании родительских групп, консультанты дают
методические рекомендации, как отвечать на трудные
вопросы детей.
Более десяти лет подвизается на поприще консультан-
та «родительских групп» французский священник Ж.-
М. Вьенне. Секретами своего «метода работы» он делится
с читателями католического журнала «Информасьон ка-
толик интернасьональ ». « На собраниях,—рассказывает
Вьенне,—мы обсуждаем с родителями вопросы, которые
им задают дети. Затем я прошу присутствующих выска-
зать свою точку зрения—это помогает им более уверенно
чувствовать себя в домашних беседах с детьми». Для
натаскивания родителей в вопросах религии француз-
ский священник использует иллюстрации, достижения
социальной психологии и педагогики.
В своих интересах клерикальные наставники учиты-
вают возрастные особенности подростков, молодых людей,
их тягу к общению, желание любить и быть любимыми.
Иным специалистам по религиозному воспитанию не
откажешь в умении быть предельно внимательными в
общении с юношами и девушками, глубоком проникнове-
нии во внутренний мир своих собеседников. В таких
случаях воспитателю рекомендуется на время «забыть»
про религию и обсуждать с молодыми людьми по-
настоящему волнующие их проблемы. Доверчиво откры-
вая свои душевные тайны, многие юноши и девушки
даже и не подозревают об истинных целях своих исповед-
ников . Ну, а опытные наставники, помимо изучения
детской и юношеской психологии, пытаются выяснить
причины отрицательного или безразличного отношения к
религии подрастающего поколения.
Десять лет вплотную занимался этими вопросами
Пьер де Живанши. К каким же выводам он пришел?
Оказывается, наиболее опасными для религии являются
подростки в возрасте от 13 до 18 лет. Именно в эти годы
чаще всего утрачивается интерес к религии. При этом
Пьер де Живанши приводит типичное, на его взгляд,
22
Клерикализм — идеология духовного насилия
объяснение 14-летней девочки своего нежелания посе-
щать церковь: «Завтра отпевание в церкви. Я туда не
пойду. Это слишком напоминает мне о многом. Молчали-
вый человек уткнулся лицом в молитвенник. И сладкий
голос возносит: «Бог призвал к себе свою верную служан-
ку». Я говорю себе: нет, это невозможно! И это бог, в
которого хотят меня заставить верить? В бога такого
жестокого и злого? Он отнял жизнь у матери двоих детей.
Я не хочу верить в бесчеловечного бога».
Клерикальные круги вынуждены считаться с углубле-
нием секуляризации1, с расширяющимся движением за
отделение школы от церкви. Потому-то, стремясь сохра-
нить свое влияние на молодое поколение, идеологи
клерикализма все чаще рядятся в одежды борцов за
«демократическое» решение вопросов образования и вос-
питания. Времена меняются. Если раньше клерикалы и
слышать не хотели о светской форме обучения, то сегодня
на страницах церковных изданий признается право на
сосуществование различных систем просвещения. В кле-
рикальной лексике появились термины, еще недавно
считавшиеся еретическими. Стали писать о «плюрализме
воспитательных и образовательных систем». Жонглируя
модным словечком «плюрализм» (множественность), цер-
ковники обосновывают равное право на существование
как религиозного, так и светского образования; ни одна из
этих систем, дескать, не может пользоваться какими-то
особыми преимуществами. «Католическая школа,—
говорится в постановлении итальянских епископов,—
является выражением права всех граждан на свободное
воспитание...» Епископы требуют признания за католиче-
скими школами функций «хранителей национальной
культуры», ратуют за предоставление этим школам «ре-
ального равенства» с государственными—«без привиле-
гий, но и без дискриминации».
В тоже время клерикалы в штыки встречают любые
мероприятия, направленные на ослабление засилья
церкви в воспитании подрастающего поколения. Во Фран-
ции, например, католический епископат организовал
шумную кампанию против решения правительства, сог-
ласно которому в систему школьного образования вноси-
лись некоторые изменения. К слову сказать, во Франции
церковь оказывает сильное влияние на школу. В руках
католиков находится 93% всех частных школ, в них
обучается каждый шестой ученик. В 1959 г. правитель-
1 Секуляризация—высвобождение различных сфер общественной жиз-
ни из-под влияния религии.
В поисках духовных наследников
23
ство де Голля, не скрывавшее своих симпатий к католи-
цизму, приняло законопроект о статусе церковных школ.
Устанавливалось три вида конфессиональных учебных
заведений. К первому отнесены школы, переходящие под
контроль государства; жалованье учителям здесь выпла-
чивалось из государственной казны. Правительство осу-
ществляет подбор преподавателей, а также контроль за
программой обучения. Ко второму типу отошли школы,
сохраняющие некоторую автономию. Государство отпуска-
ло лишь половину средств, необходимых на их содержа-
ние. Зато учебные заведения этого типа сами нанимают
учителей и контролируют весь учебный процесс. К
третьему типу относятся конфессиональные школы, вовсе
не зависимые от государства; они содержатся исключи-
тельно за счет родителей.
После прихода к власти правительства левых сил
положение церковных школ изменилось. Принятый в
декабре 1982 г. закон ставил перед этими школами
дилемму: или они будут частью единой государственной
системы образования, или же, оставаясь независимыми
от государства, должны отказаться от какой бы то ни
было финансовой поддержки, кроме родительских взно-
сов. Такое решение французского правительства и вызва-
ло бурное недовольство католического епископата. Па-
рижский архиепископ в обращении к общественности,
родителям, молодежи призвал сделать все для того, чтобы
«католическая школа осталась такой, какой она стала». В
поддержку церкви выступила жена бывшего президента
Франции Жискара д'Эстена, представители оппозицион-
ных партий.
Какие только вымыслы ни пускались в ход клерикаль-
ными кругами ради того, чтобы скомпрометировать в
общем-то весьма умеренный законопроект! Посыпались
обвинения в «вольтерианстве» и «якобинстве», набившие
оскомину инсинуации насчет «тоталитаризма и нетерпи-
мости» правительства левого блока и т. д. и т. п. Драма-
тизируя ситуацию, учителя частных школ подталкивали
к протесту своих учеников. В угоду клерикалам педагоги
намеренно искажали смысл законопроекта. Приходя с
занятий, дети сообщали своим родителям: «Наши учите-
ля говорят, что правительство закрывает школу». Хотя
законопроект не предусматривал не только ликвидации,
но даже и сокращения частных школ.
Масла в огонь подливали публикации пространных
«исследований», авторы которых пытались убедить чита-
телей в том, будто, начиная с Наполеона и до наших
дней, католицизм ведет последовательную борьбу за
24
Клерикализм—идеология духовного насилия
свободу школьного образования. Якобы не будь у школы
такого верного защитника, система просвещения давно
оказалась бы в руках безбожников. А те, мол, только и
помышляют превратить школу в рассадник идей, враж-
дебных христианской морали, интересам человека. Разду-
вая атмосферу психоза, клерикалы прибегли к низкопроб-
ной клевете, приписывая авторам законопроекта такие
нелепости, как «обобществление детей», принудительное
навязывание «безбожной идеологии» и т. п. В самых
восторженных тонах клерикальная пропаганда расписы-
вала заслуги частной школы перед обществом. Оказыва-
ется, лишь благодаря частной школе Франция является
свободной страной и потому, дескать, следует всячески
оберегать этот тип школы от «гидры социал-
коммунизма». Вот ведь до чего может докатиться цер-
ковь, яростно отстаивая свои позиции, свое влияние!
В ход пускалась беспардонная демагогия, откровенное
извращение общеизвестных фактов. В своих проповедях
парижский архиепископ кардинал Лустинжер изображал
сторонников светского образования организаторами заго-
вора против церкви. Они-де прибегают «к той же старой и
уже испытанной тактике римских и византийских импе-
раторов, затем видоизменяют ее, натравливая верующих
против епископов и священников». Вместе с тем он
всячески открещивался от обвинений церкви в клерика-
лизме, уверяя своих слушателей в том, будто католицизм
печется только лишь о свободе воспитания. Однако
«свободным» кардинал признает воспитание лишь в том
случае, если церковь может беспрепятственно вмешивать-
ся в школьное образование. Право на такое вмешатель-
ство парижский архиепископ выводит из сверхъесте-
ственной природы человека. «Человек, по его утвержде-
нию, не принадлежит ни отдельной личности, ни государ-
ству. Он—дар божий родителям, который им не принад-
лежит, но за который они несут ответственность».
Сильное давление на правительство Франции оказы-
вал Ватикан. Накануне визита тогдашнего премьер-
министра в Рим Святой престол делал одно заявление за
другим. Все они были посвящены «католическому воспи-
танию молодежи». И в каждом из них выражалось
«беспокойство и тревога по поводу отношения некоторых
государств к католическому образованию и озабоченность
теми, кто его защищает».
Весной и летом 1984 г. клерикальные организации в
крупных городах Франции провели массовые манифеста-
ции в защиту частных школ от якобы угрожающей ей
«национализации». Церковные круги стремились выдать
«Педагогика» клерикалов
25
эти акции за проявления «народного протеста». Однако
истинных организаторов шумных шествий выдавали
лозунги, которые несли манифестанты. В них содержа-
лись призывы защитить «школу частную, школу свобод-
ную, школу католическую». По свидетельству газеты
«Монд», во всех без исключения манифестациях «каждый
раз епископ оказывался на трибуне и произносил пропо-
ведь».
Подогревая страсти, руководители частных школ в
свою очередь направляли духовенству многочисленные
послания, в которых они слезно умоляли «защитить
достоинство частных школ». Между тем факты говорили
о другом: честь и достоинство воспитанников католиче-
ских школ унижались не какими-то кровожадными воль-
терианцами, а самими учителями этих «образцовых»
школ. По сообщению газеты «Юманите», 36 учеников
лицея Нотр-Дам открыто выступили против невыноси-
мых условий обучения. Выяснилось также, что власти
частных школ принимают инквизиторские меры по отно-
шению к тем, кто отказывался выступать против прави-
тельственного законопроекта о школьной реформе. За
отказ от участия в манифестации 24 июня учащиеся
одной школы были оставлены на четыре часа после
уроков. В другой школе епархиальное начальство отказа-
лось принять на работу в школу молодую женщину «за ее
позицию в вопросах христианского воспитания».
«Педагогика»
клерикалов
Клерикальная система воспитания изображается ее теоре-
тиками единственно истинной и гуманной. Все добродете-
ли выводятся здесь из религиозной догматики, наполня-
ются мистическим содержанием и смыслом. Кроме того,
всячески подчеркивается своеобразие и неповторимость
определенной религиозной системы воспитания. Для чего
это делается? В первую очередь для того, чтобы показать
превосходство собственной системы над всеми другими.
Но дело не только в этом. В современных условиях
проповедь исключительности, уникальности какой-либо
клерикальной системы воспитания является наиболее
надежным защитным средством, призванным сохранить
26
Клерикализм — идеология духовного насилия
в неприкосновенности религиозно-идеалистические уста-
новки. Ссылаясь на неповторимость, незыблемость исход-
ных принципов религиозного воспитания, клерикальные
круги выступают против внесения каких-либо изменений
в традиционную систему воспитания. Например, идеоло-
ги ислама, как, впрочем, и проповедники других конфес-
сий, много говорят об уникальности своих морально-
этических поучений, лежащих в основе мусульманской
системы воспитания. Отсюда они выводят право госу-
дарств с преобладающим распространением ислама про-
водить самостоятельную воспитательную политику, ог-
раждать подрастающее поколение от влияния «вредных
идей». Подобная политика нередко приводит к культур-
ной и духовной изоляции, ведет к консервации религиоз-
но-националистических предрассудков, сеет недоверие и
подозрительность к последователям других вероисповеда-
ний.
Навязываемые религией морально-этические нормы
фактически не оставляют у человека никакого права
выбора, принуждают к какой-то единственной форме
поведения. Все другие типы мировоззрения, межлично-
стных отношений не только отвергаются, но и трактуются
сегодня как враждебные, противоречащие единственно
истинной жизненной модели, основанной на данной
религии. Внушаемые с раннего детства, подобные уста-
новки превращаются в традиции, закрепляются авторите-
том общественного мнения, силой государственного при-
нуждения. Таким образом, клерикализм изначально уби-
вает самостоятельность мысли, препятствует пробужде-
нию собственных убеждений, формирует образ мысли и
стиль жизни, всецело подчиненные религиозным догмам.
Будучи явно антидемократическим, клерикальное вос-
питание к тому же возводит преграды на пути правиль-
ного понимания природных и общественных процессов,
представлений о человеке. Людям с детства навязывают-
ся идеалы, созданные воображением церковников, отра-
жающие зависимость человеческой жизни от чуждых ей
сил природы и общества.
В религиозной педагогике природа человека со всеми
его свойствами рассматривается лишь как тень сверхъе-
стественного оригинала, сотворенного богом. Взгляд на
человека как на образ божий изначально несет в себе
идею зависимости людей от воли божества.
Согласно клерикальной «педагогике», подлинным на-
ставником личности является бог. Поэтому основная
задача религиозного воспитания состоит в том, чтобы
научить человека «беседовать с богом», постоянно ощу-
«Педагогика» клерикалов
27
щать его присутствие. Вымышленные персонажи из
«священных книг» буддизма, христианства, ислама прев-
ращаются в образцы для подражания. Церковников нима-
ло не беспокоит, что поступки спасителей, пророков и
апостолов находятся в явных противоречиях с жизненны-
ми интересами «земных людей». Действительная история
приносится в жертву истории мифической. При помощи
таких понятий, как «грех», «вечная жизнь», «спасение»,
«ад», «рай», растолковывается смысл жизни, определяется
место человека в мире и за его пределами, и подобным
идеалам долгое время не было альтернативы.
Отстаивая клерикальную модель воспитания как
единственно возможную, церковники внушают, будто
отход от нее неминуемо ввергнет общество в катастрофу.
В качестве иллюстрации такого исхода приводятся содер-
жащиеся в «священных книгах» описания мучительных
страданий за пренебрежение божественными заветами.
Клерикалы связывают с религией не только содержа-
ние, но и методику обучения. Так, английский теолог
Гатри взялся доказать, будто Христос является автором
чуть ли не всех известных сегодня методов и форм
воспитания, а также способов ведения полемики. Если
верить Гатри, то не кто иной, как Христос показал
непревзойденные образцы варьирования воспитательны-
ми приемами в зависимости от содержания своих пропо-
ведей и особенностей аудитории. Что же касается спосо-
бов ведения полемики, то, оказывается, Иисус Христос
наиболее успешно практиковал такой прием, как доведе-
ние до абсурда тезиса своего оппонента. Прибегнув к
этому приему, Христос, как уверяет Гатри, сумел опро-
вергнуть выдвинутое против него обвинение в том, что
«он изгоняет бесов силою Вельзевула, князя бесовского».
Своим «неотразимым» контрдоводом: «Как может сатана
изгонять сатану?» — Христос будто бы не только заставил
замолчать своих обвинителей, но и склонил их на свою
сторону.
Англиканский теолог призывает учиться у Христа и
правильному использованию вербальных и наглядных
примеров. Именно этим умением Христос, как пишет
Гатри, «привлекал внимание к фундаментальному аспек-
ту педагогики. Ведь обучение без примеров — это то же
самое, что дом без окон: в нем может храниться много
сокровищ, но их нельзя увидеть».
И все же Христос важен клерикалам не просто как
методист, но прежде всего как наставник, учитель жизни.
Главную задачу Христа как воспитателя теоретики рели-
гии видят в «сумме благих вестей», которые он объявил
28
Клерикализм—идеология духовного насилия
своим последователям. В перечне этих «вестей» на
первое место ставится учение о боге как творце мира,
затем следует учение о Христе как сыне божьем, явив-
шимся в мир для спасения человечества от грехов.
Небесный спаситель преподносится молодежи в виде
неисчерпаемого источника всевозможных добродетелей,
провозвестником «истинного гуманизма». Христос—
искупитель грехов рода людского—это, по мнению клери-
калов, «единственно верный ответ на вечный вопрос:
«Кто есть человек?» Смысл жизни молодежь должна
видеть в подражании Христу.
В этой связи необходимо обратить внимание на
попытки теоретиков религии максимально приблизить
образ Христа к социально-политическим реалиям, к пов-
седневным запросам людей. Сын божий провозглашается
основой не только вечной, но и мирской жизни. Он, как
утверждается, присутствует в «каждом из четырех мил-
лиардов живущих на нашей планете с момента их
зачатия под сердцем матери». Подобным «заземлением»
образа Христа идеологи клерикализма стремятся достичь
лучшей восприимчивости центрального персонажа хри-
стианского вероучения. Кроме того, предполагая столь
благотворное воздействие религии на людей, клерикалы
обосновывают право религиозных организаций «участво-
вать в делах мира». Вмешательство церкви в политику,
образование и воспитание выдается за выполнение мис-
сии, завещанной Иисусом Христом, за приобщение чело-
вечества к истинам Евангелия.
В своих выступлениях руководители крупнейших хри-
стианских организаций убеждают молодых искать в уче-
нии Христа избавление от нищеты, безработицы, соци-
альной несправедливости. По их словам, вера в Христа
устраняет социальный пессимизм, убивает потребность в
алкоголе и наркотиках, создает непреодолимые барьеры
на пути сексуальной распущенности и цинизма. Все
трудности будут преодолены, уверяют церковники, если
молодежь свяжет свою жизнь с именем Христа, поскольку
только его учение способно вылечить «уставшее и боль-
ное общество».
Религиозные наставники призывают своих воспитан-
ников брать пример с библейских персонажей в быту, в
учебе, в отношении с близкими, с природой. Например, в
специальных методиках рекомендуется воспитывать сме-
лость у 9—12-летних мальчиков на рассказе о поединке
Давида с Голиафом. Но в то же время школьникам не
советуют чересчур переоценивать собственные способно-
сти Давида. Подлинный источник его смелости, залог его
победы над Голиафом, подчеркивают авторы методик,
коренится в поддержке бога. Более того, сам господь бог
называется инициатором и непосредственным участни-
ком поединка.
Опора на незыблемый авторитет — характерная осо-
бенность религиозного воспитания. Например, секта ад-
вентистов, насчитывающая свыше 3 млн. последовате-
лей, призывает молодежь беспрекословно следовать по-
учениям «пророчицы» Елены Уайт. Свои предписания
членам секты она выдавала за божественное повеление,
полученное во время «видений». На разных языках мира
издаются наставления «пророчицы», адресованные моло-
дым. Они так и озаглавлены—«Послания к молодежи». В
них собраны «пророчества» Уайт по вопросам воспитания
и образования. И хотя все они проникнуты слепым
фанатизмом, наполнены откровенной враждебностью к
научному знанию, наставления Уайт почитаются веру-
ющими наравне с Библией.
Подлинным, как учит «пророчица», воспитание стано-
вится лишь тогда, когда направлено на познание разумом
и сердцем учения бога. Лишь такое воспитание может
привести к обновлению духа и изменению характера.
Церковь стремится взять под контроль процесс
становления личности.
«Педагогика» клерикалов
29
30
Клерикализм — идеология духовного насилия
Познание бога, поучает Уайт, «позволяет нашей молоде-
жи приобрести все необходимое; без него никакая наука,
которую молодежи может дать мир, не может быть
зачислена в ранг богоугодных».
Основную задачу школы, колледжа, университета
Уайт видела в обучении религии. «Философия и исто-
рия,—заявляет она,—важные предметы. Однако вы буде-
те бесполезно тратить деньги и время, если не будете
использовать приобретенные знания во славу бога». Де-
лясь с молодежью своими видениями, «пророчица» утвер-
ждает: «Библия должна быть нашим светом, нашей
педагогикой». И учителя всегда обязаны помнить об этом,
приобщая молодежь к наукам. Однако наука впадает в
самое большое заблуждение, когда начинает мнить себя
независимой от бога.
Не отстают от Уайт и ее последователи. По словам
Дж. Холма, специалиста по методике преподавания рели-
гии в школе, «цель религиозного воспитания—помочь
детям понять, что такое религия, чтобы они серьезно
относились к религии».
С формированием у каждого ребенка религиозного
взгляда на мир церковники связывают надежды на
возрождение религии. Без этого, как часто повторяется в
клерикальной литературе, религия будет пребывать в
изоляции, в отрыве от современной культуры; без этого
обречены на неуспех искусные приемы миссионеров,
поскольку они оказываются неэффективными по отноше-
нию к тем, у кого с детства воспитывается безразличие
или враждебность к религии.
И церковники изощряются вовсю. В форме, доступной
для детского восприятия, конструируются различные сю-
жеты, рассказы, игровые ситуации, пронизанные религи-
озной тематикой. Исподволь, используя детскую наи-
вность, доверчивость, любопытство, религиозные настав-
ники знакомят малышей с азами христианского вероуче-
ния.
Пробуждение интереса к религии, как уже говори-
лось,—лишь начальный этап религиозного воспитания.
Перед наставниками ставится задача—убедить своих
воспитанников в том, что религия—это не просто сумма
поучений и назиданий. В процессе воспитания и обуче-
ния церковники пытаются сформировать и закрепить у
детей и подростков представление о религии как о
наиболее существенной части человеческого бытия.
С этой целью разрабатываются специальные методики,
педагогические приемы преподавания основ религи-
озного мировоззрения, формулируются ключевые вопро-
сы, на раскрытии которых должен быть сделан упор в
объяснении сущности религии. Методисты рекомендуют
не увлекаться заумными определениями религии, кото-
рые встречаются в современной теологической литерату-
ре, а доступным языком разъяснять воспитанникам, что
только религия дает правильные ответы на сложнейшие
вопросы бытия и формирует «праведный» образ жизни.
В качестве примера можно назвать изданную в ФРГ
книгу «Беседы о религии». Она включает в себя описание
самых различных ситуаций, где главным действующим
лицом всегда оказывается Иисус Христос. Авторы книги
хотят убедить детей в том, что Христос присутствует во
всем — в их играх, школьных занятиях, в радостях и
печалях. Книга начинается с рассказа о встрече в церкви
мальчика Андреаса и его соседки Евы. В то время как
Андреас причащался у священника, девочка вела себя
слишком вольно—ерзала по скамейке, глазела по сторо-
нам. После того как Андреас вернулся на свое место, Ева
сказала ему: «Я тоже могу это съесть». «Т-сс! — ответил
Андреас.—Теперь я должен поговорить с Иисусом. Не
мешай мне!»
Молодежь—надежда церкви. Об этом не
устают говорить проповедники религии.
"Педагогика» клерикалов
31
32
Клерикализм—идеология духовного насилия
Необычные способности мальчика задевают самолю-
бие Евы, и, подумав минуту, она с вызовом отвечает: «Я
тоже могу поговорить с Иисусом».—«Этого ты еще не
можешь». Такой ответ еще больше разжигает любопыт-
ство девочки, у нее теперь пробуждается неподдельный
интерес, желание узнать что-то новое, ей не известное.
Идя вслед за этим желанием девочки, авторы книги
знакомят детей с основным смыслом христианского таин-
ства причащения. По ходу рассказа у Евы возникает
множество вопросов. Например, она никак не может
понять: если Христос всегда с нами, то почему его не
видно. Тут Андреас не в силах сказать что-либо вразуми-
тельное, он просто повторяет то, что обычно в таких
случаях говорят взрослые: «Тебе это не понять, ты еще
слишком маленькая». Такое «объяснение» повергло де-
вочку в уныние. Однако смышленый мальчик быстро
поставил все на свои места. Он с жаром стал убеждать
Еву в том, что невидимый Христос всегда с детьми, а
«таких маленьких девочек, как она, он сажает на свои
колени». Этот «аргумент» оказался решающим: Ева сде-
лала большие глаза. Внезапно она обвила руками шею
Андреаса. «Теперь он со мной»,—сказала она.
Превознося принципы религиозного воспитания, кле-
рикальная пропаганда походя охаивает подлинно гумани-
стические традиции в педагогике. Так, учение Ж.-
Ж. Руссо и взгляды французских просветителей тракту-
ются как «примитивный натурализм», «наивная вера» в
биологические возможности человека. В заслугу религии
церковники ставят ее «протесты» против «нашествия
натурализма». С нескрываемой досадой говорится о том,
что эти протесты не были услышаны и что-де поэтому
христианское учение о человеке не победило повсеместно.
Как «великих грешников» изображают клерикалы тех
философов и ученых, кто поставил под сомнение взгляд
на человека как на «образ божий». Весьма «сожалеют»
религиозные наставники молодежи, что человечество
столь легкомысленно относится к урокам прошлого и не
собирается расставаться с «ошибочными представлени-
ями». С раздражением они пишут о том, что «хотя
прошло свыше 150 лет, свершились разрушения француз-
ской революции и мировых войн двадцатого столетия,
человек по сей день продолжает придерживаться оптими-
стического духа эпохи Просвещения». Но подобными
наветами не скомпрометировать высокие идеалы гумани-
стов прошлого, их непоколебимую веру в человека.
В арсенале клерикальной «педагогики» остается и
такой нечистоплотный прием, как нарочитая карикатури-
«Педагогика» клерикалов
33
зация научного взгляда на сущность человека. Маркси-
стам, всем противникам религии приписывается нелепое
представление о человеке как лишь о животном, сугубо
биологическом существе, а потому, дескать, мораль, с
точки зрения коммунистов, считается якобы несуще-
ственным признаком человеческого бытия.
Да, многие педагогические наставления клерикалов
пестрят нападками на марксизм-ленинизм, идеалы ком-
мунизма, которые клеветнически отождествляются с
антигуманизмом, тоталитаризмом, бездуховностью и т. п.
Наиболее зримо эта связь религии с политической реак-
цией прослеживается в идеологии клерикального анти-
коммунизма.
Прогрессивно настроенные педагоги, как известно,
никогда не мирились с засильем клерикалов в просвеще-
нии и воспитании. Они использовали любые возможности
для пробуждения в детском разуме интереса к достижени-
ям науки, старались развивать у воспитанников самосто-
ятельное, критическое мышление. Наибольший эффект в
борьбе за освобождение сознания юношества от пут
религии приносило живое слово учителя. Потому нередко
бывало так: школьные учебники насквозь пропитаны
антинаучными представлениями о природе человека,
движущих силах истории, но при выходе из школы
далеко не все учащиеся всерьез принимали религиозную
картину мира. Разумеется, на умонастроения подраста-
ющего поколения благотворно влияли и прогрессивные
идеи, проникавшие сквозь стены школ и лицеев. Но все
же главная заслуга в разрушении слепой веры в бога
принадлежала учителю. В условиях засилья клерикалов
намеками, умолчанием, умелой расстановкой акцентов
прогрессивно мыслящие учителя формировали у своих
воспитанников недоверие к догматам религии, заклады-
вали основы научных взглядов.
Передовые мыслители и гуманисты убедительно ра-
зоблачали «образцовые модели» клерикальной педагоги-
ки, гневно бичевали их враждебность науке, социальному
прогрессу. Так в XVIII в. французские просветители
подвергли убийственной критике «педагогику» иезуитов.
Причем просветители знали о премудростях этой «педаго-
гики» не понаслышке. Вольтер и Дидро, например,
обучались в заведениях, находившихся под эгидой ордена
иезуитов. В «Племяннике Рамо» Дидро назвал постулаты
«педагогики» иезуитов набором идиотизмов. Тщеславие,
ханжество, изворотливость, властолюбие, бесцеремонность
в достижении цели—таков далеко не полный перечень
«педагогических» приемов «Общества Иисуса» (таково
34
Клерикализм — идеология духовного насилия
полное наименование ордена иезуитов). Порочность та-
ких приемов признавалась и теми, кого никак нельзя
заподозрить в вольнодумстве и тем более в атеизме.
Б. Паскаль, известный своими выступлениями в защиту
христианского вероучения, вместе с тем резко отрица-
тельно отзывался о «педагогике» иезуитов, обвиняя ее в
стремлении подавить сознание и волю человека.
Просветители резко осуждали мертвенную затхлость
иезуитской системы воспитания. Ведь находящиеся в
ведении ордена колледжи и школы были герметически
закрыты от жизненных реалий; в них основное внимание
уделялось бездумной зубрежке трудов отцов церкви и
средневековых схоластов. Изучение истории сводилось к
запоминанию отдельных исторических событий, а на
физику, астрономию, геометрию смотрели как на забав-
ное развлечение, поскольку-де эти науки никому не
нужны. В обоснование подобных «педагогических» сужде-
ний приводились такого рода «доводы»: «Люди появляют-
ся на свет не для того, чтобы измерять линии, изучать
отношение между углами... Их дух слишком велик, жизнь
слишком коротка, их время слишком драгоценно, чтобы
заниматься столь незначительными объектами. Однако
они обязаны быть справедливыми, беспристрастными,
рассудительными, разумными существами. Вот почему
они должны заниматься и интересоваться всем этим».
Теоретические выкладки «религиозной педагогики»
тесно переплетаются с практическими устремлениями
церкви и клерикальной пропаганды, особенно в нынеш-
них условиях. Говоря о задачах религиозного воспитания
и образования, лидеры церковных объединений насто-
ятельно призывают к поиску более эффективных способов
религиозного воздействия на разум и чувства молодых
людей. В этом усматривается значение и жизненность
самой «религиозной педагогики», которая призвана нахо-
дить доступные для детей и подростков пути «достиже-
ния» бога, формы проникновения в «тайны религиозных
истин».
В издаваемых церковью методических пособиях до-
вольно резко критикуется примитивизм практики религи-
озного воспитания, а то и откровенная халтура, вопи-
ющая малограмотность религиозных наставников. Наи-
большее беспокойство у идеологов религии вызывает
неспособность воспитателей пробудить у своих подопеч-
ных живой интерес к религиозной вере. Вот какую
картину «с натуры» нарисовал американский теолог
Л. Ричардс в книге «Теология христианского воспита-
ния»: «Миссис Нильсон изучает с детьми 4—5-летнего
Катехизис для подростка
35
возраста книгу Софонии. Они заучивают наизусть один
из стихов каждой главы, особенно со словами «прощение»,
«праведность», «кроткость», которые дети могут понять...
а когда они становятся слишком непослушными, она поет
им прелестные песенки наподобие «подлей масла в мою
лампадку».
Понятно, что такая идиллия не удовлетворяет теоре-
тика религиозного воспитания. В своей книге он приво-
дит и другие стереотипные модели религиозного воспита-
ния, широко распространенные в американских школах
модели, которые, по мнению автора книги, помогают
усвоению основ вероучения.
Клерикалы, как видим, всерьез озабочены педагогиче-
скими проблемами и делают все, чтобы укоренить религию
в сознании молодого поколения. С этим нельзя не
считаться.
I Катехизис
для подростка
Как видим, для усиления своего воздействия на детей и
подростков церковные организации принимают различ-
ные меры. Остановимся подробнее на одной из них—на
обновлении катехизисов. Эта акция имеет особое значе-
ние в системе религиозного воспитания юношества.
Напомним, что катехизис—краткое изложение «истин
веры»—с времен средневековья является одним из основ-
ных каналов религиозного обучения. Еще в XIV в. был
написан учебник, содержащий начальные сведения о
религии, для «грубых и простых людей». Однако действи-
тельным родоначальником катехизиса был Мартин Лю-
тер, ему первому пришла в голову мысль изложить
религиозные наставления в форме вопросов и ответов. В
1541 г. другой основатель протестантизма—Жан Каль-
вин составил свой катехизис и предписал жителям
Женевы изучать его под страхом наказаний. Сочинение
Кальвина положено в основу католического катехизиса,
того самого, который в 1556 г. был одобрен Тридентским
собором. Этот катехизис предназначался для священни-
ков, поскольку читать тогда умели немногие, а толковать
«священное писание» имели право лишь служители
культа.
36
Клерикализм — идеология духовного насилия
Тут надо учесть также и ситуацию, с которой стол-
кнулся католицизм к середине XVI в. Широкое распро-
странение протестантизма и еретических движений вы-
звало со стороны католической верхушки ответные меры,
направленные на удержание под своим контролем «чад
божьих». Церковь испытывала острую потребность в
«целительном средстве против губительной и опасной
болезни». И такое средство было найдено—это катехизис,
«некая форма и правило обучения христианского народа
основам веры». В предисловии к катехизису прямо
говорилось, что основная цель его—пресечение проник-
новения заблуждений и ересей в христианские души.
Как бы то ни было, вплоть до XX в. катехизис в
странах Западной Европы остается главным пособием в
обучении религии. По катехизису священник или специ-
альные преподаватели готовили детей к первому прича-
стию. По катехизису в начальной школе строилось препо-
давание основ христианского вероучения. И наконец, в
средних школах изучение религии, по существу, также
сводилось к штудированию катехизиса.
Учеба по катехизису всецело контролировалась и
направлялась клерикальными инстанциями. В этом цер-
ковники, как уже было сказано, видели основной канал
формирования религиозного мировоззрения. В катехизисе
с антинаучных, религиозно-идеалистических позиций
трактовались вопросы о строении мира, происхождении
человека, смысле жизни и т. д. Зубрежка была основным
методом преподавания. Вот выдержка из предписания
бельгийского епископата: «Главная задача учителя долж-
на состоять в том, чтобы заставить своих учеников
выучить текст молитв из катехизиса... Ежедневно из
катехизиса дети должны заучивать несколько вопросов и
ответов».
Хотя при изучении катехизиса, одобренного Тридент-
ским собором, рекомендуется учитывать возраст, интел-
лект и условия жизни слушателей, его содержание на-
столько устарело, что он превратился в обузу, в реликт
прошлого, дискредитирующий церковь в глазах человека
XX в. Само слово «катехизис» приобрело отрицательный
оттенок, стало обозначать что-то мертвое, бесполезное,
далекое от жизни. А потому сами клерикалы, ответствен-
ные за религиозное воспитание, не скрывали своих
нелестных отзывов о катехизисе, откровенно заявляли о
том, что такой катехизис не только не способен пробудить
живую веру, но скорей может надолго отпугнуть от
христианской религии.
Санкционируя обновление катехизисов, церковные
власти прежде всего стремились удержать под своим
контролем одну из традиционных форм религиозного
воспитания. Не меняя своих стратегических намерений,
церковь пошла на некоторые уступки и уловки в тактике.
При составлении новых катехизисов учитывалось вли-
яние на формирование подрастающего поколения свет-
ской культуры. Да, деятели церкви ясно сознают, что
открытая конфронтация с мирскими ценностями беспер-
спективна, не принесет никаких выгод религии, а только
оттолкнет от нее значительное число юношей и девушек.
Вот почему составителям катехизисов рекомендовано
максимально приблизить текст к субкультуре детей,
подростков и молодежи. Таким путем церковное руковод-
ство надеется избежать печальной участи прежних кате-
хизисов, которые были далеки от реалий сегодняшнего
дня и воспринимались как явный анахронизм.
Представляя читателю очередной катехизис, теорети-
Церковная «педагогика» широко использует
технические средства.
Катехизис для подростка
37
38
Клерикализм—идеология духовного насилия
ки религии не упускают случая отметить его преимуще-
ства перед старым, традиционным. Особенно настойчиво
открещиваются от откровенно клерикальной направлен-
ности прежнего катехизиса. Утверждается, будто новые
катехизисы преследуют более широкие цели и оставляют
возможность выбора других взглядов и убеждений, В
отличие от традиционного, они, мол, предназначены не
только для пресечения ересей и заблуждений, хотя и эта
задача не снимается с повестки дня. Ведь, как подчерки-
вается в клерикальной литературе, наука сейчас достав-
ляет церкви хлопот не меньше, чем в 1556 г.
Одновременно с разработкой новых вариантов катехи-
зисов церковники стремятся поднять роль и авторитет
преподавателей религии, пытаются расширить сферу их
влияния на подрастающее поколение. Соответствующими
инструкциями преподавателям катехизиса предписывает-
ся действовать в тесном контакте с приходским священ-
ником и церковным активом. На катехизистов возлагает-
ся обязанность тщательно изучать семейное положение
своих воспитанников, добиваться превращения родителей
в своих добровольных помощников, использовать роди-
тельский авторитет для более эффективного религиозного
влияния на детский разум и чувства. Родителям внуша-
ют, будто всемерное содействие преподавателям катехи-
зиса является их долгом и обязанностью.
Эти «пожарные» меры призваны хоть как-то компен-
сировать значительные потери, которые церковь постоян-
но несет в связи с секуляризацией семейного воспитания.
В церковных кругах, кстати, об этом говорят вполне
определенно. Со ссылками на данные социологических
исследований указывается, что многие дети более не
приобретают веру в кругу семьи.
Регулярно проводятся национальные конференции ка-
техизистов. На одной из них, проходившей в городе
Лурде, состоялся обмен опытом. Для участников конфе-
ренции была развернута выставка методических пособий,
технических средств и иллюстраций, используемых в
преподавании катехизиса.
Только во Франции преподаванием катехизисов зани-
мается более 130 тыс. человек, значительную часть кото-
рых составляют женщины. В последние годы произошло
существенное обновление в рядах преподавателей. Преж-
них катехизистов, главным образом приходских священ-
ников, заменили церковные активисты из мирян —
педагоги, родители-энтузиасты. Широкое привлечение
мирян к преподаванию катехизисов, по замыслам церков-
ников, должно способствовать созданию более благоприят-
Катехизис для подростка
39
ного климата для усвоения основ религиозной веры.
Расчет делается на то, что новые преподаватели, не
связанные с устаревшими традициями, не обремененные
жесткими предписаниями, сумеют найти нужный подход
к своим воспитанникам.
Духовным наставником молодежи решил стать и
француз Клод Ледард из Гренобля. Правда, сначала он
пытался сделать военную карьеру, воевал в Алжире.
Поиск «новых жизненных путей» привел его в скауты,
где он начал изучать теологию. Женившись, Ледард
вместе с женой занялись усовершенствованием препода-
вания катехизиса. В Париже они впервые опробовали
метод обучения с применением магнитофона. Ледарды
решили записывать беседы с учениками на магнитную
ленту, чтобы иметь возможность, анализируя запись,
более тщательно следить за состоянием умов своих
подопечных. «Метод Ледарда» был одобрен церковью, а
сама чета преподавателей-«новаторов» стала активно
пропагандировать свой опыт среди коллег.
Главная забота преподавателей катехизиса состоит в
нейтрализации влияния на учеников идей, противореча-
щих религии. Здесь катехизистам советуют проявлять
терпение и выдержку, брать под особую опеку детей, чьи
родители критически относятся к религиозной вере. В
процессе обучения преподаватели обязаны своевременно
выявлять и ломать пренебрежительное отношение детей
и подростков к изучению христианского вероучения.
Воспитанникам внушается мысль о том, что по своей
важности усвоение катехизиса нисколько не уступает
изучению школьных предметов, играм и общению с
товарищами. Более того, изучение катехизиса ставится
на первое место. Преподаватели, следуя церковным реко-
мендациям, учат детей сначала прочесть катехизис, а уж
только после этого браться за другие предметы.
Рассчитанные на различные группы детей и подро-
стков, катехизисы пытаются улавливать наступление
переходного возраста, учитывать переломные моменты в
сознании и психике. Перед составителями катехизисов
поставлена, прямо скажем, трудноразрешимая задача—
не допустить, чтобы процесс взросления и возмужания
сопровождался отказом от религии.
В 1982 г. получил одобрение итальянских церковных
властей катехизис, предназначенный для двух возра-
стных групп: для детей 12—15 лет и для учащихся более
старшего возраста—15—18 лет. На подготовку катехизи-
са ушло около 10 лет. Все это время специальные рабочие
группы занимались поиском методики, которая учитыва-
40
Клерикализм—идеология духовного насилия
ла бы психологические и умственные особенности подро-
стков — этой, без сомнения, самой трудной категории
молодежи. Составители катехизисов стремились изложить
основы веры в понятиях, соответствующих этическим
критериям и ценностным ориентациям подростков. При-
нимались во внимание и такие черты подросткового
характера, как неуверенность, индифферентное отноше-
ние к религии, конфликтные отношения с родителями
и т. д. Работа групп контролировалась епископатом,
комиссии которого обсуждали разработанные проекты
катехизисов.
Учитывая характерное для подростков стремление к
самостоятельности, катехизис подчеркивает равенство в
отношениях бога и человека. Настойчиво проводится
мысль, что вера в Христа не принижает независимость,
не превращает человека в бесправного раба. Отношения
с Христом — это не отношения раба и господина, а
отношения, основанные на бескорыстной дружбе. Такое
понимание дружбы, по замыслу составителей катехизиса,
должно возвысить значение этой этической категории,
поскольку-де без религии дружба всегда хрупка и непроч-
на.
Специальный раздел катехизиса посвящен выбору
идеалов. Суть этой сложной, напряженной духовной
деятельности сводится к одному—только беря пример с
Христа, можно делать добро, побеждать зло. Мирские
идеалы не отвергаются, однако считаются ценными лишь
постольку, поскольку они соответствуют идеалам религи-
озным.
Единственным идеалом для подражания, как уже
сказано, в катехизисе выступает Иисус Христос. Лишь
усвоив его взгляды, образ жизни и поведение, подросток,
юноша и девушка могут осознать себя как личность,
понять свое призвание. Призыв авторов катехизиса во
всем подражать Христу—это не просто методический
прием, это основа всей системы религиозного воспитания.
Христос провозглашается и критерием истинности и
правильности «педагогики божественного откровения» —
наставлений, основанных на религиозно-мистическом
восприятии мира. В катехизисе подчеркивается, что
учение «Христа выдержало проверку временем, оно
соответствует повседневному опыту людей, жизненной
морали».
Вера в бога, и только она одна, поможет найти
правильные ответы на нелегкие вопросы, встающие в
пору взросления,—эта мысль проходит через все содержа-
ние «подросткового» катехизиса. Поэтому в переходный
Катехизис для подростка
41
период жизни подросток, юноша, молодой человек могут
отказаться от многого, но не от религии. Человек,
говорится в катехизисе, живет в поисках бога, и такого
поиска (сознательного или бессознательного) не может
избежать никто, «лишь «грех мира» может препятствовать
ему».
Религиозно-мистическая подоплека определяет в кате-
хизисе и решение более конкретных вопросов, предлага-
емых юношеству. Вот, к примеру, раздел, озаглавленный
«Есть в мире надежда». Его содержание адресовано
15—17-летним. Всеми силами авторы катехизиса хотят
убедить своих читателей в том, что в пору тревог,
раздумий, поиска смысла жизни следует довериться
церкви, богу. Обрести надежду, жизненный оптимизм
можно лишь уповая на бога, отдав свою судьбу в руки
божественного провидения, утверждают клерикалы.
Подобные ответы—и в этом молодые люди убеждают-
ся на собственном опыте—отнюдь не помогают правиль-
ному решению сложнейших вопросов, встающих перед
подрастающим поколением. Скорее наоборот. Они порож-
дают иллюзорные представления о действительности,
заслоняющие возможность видеть реальные жизненные
перспективы. Упование на бога дает не надежду, а лишь
иллюзию надежды. Передоверяя в такой сложный момент
жизни свою судьбу небесному спасителю, человек неиз-
бежно обрекает себя на пассивность перед лицом жизнен-
ных трудностей.
Под такую мистическую схему в катехизисе подгоня-
ется решение всех «мучительных психологических вопро-
сов», встающих перед подростками и молодежью. Соста-
вители катехизиса не обходят молчанием и такую дели-
катную, непростую проблему, как половое воспитание.
Столетиями церковь накладывала табу на обсуждение
этой проблемы. Даже простой интерес к вопросам секса
ханжески назывался «греховным» и «суетным». В то же
время церковь бесцеремонно вмешивалась в интимную
жизнь, что-то санкционируя или запрещая в поведении
людей в сфере, не входящей в компетенцию идеологов
религии. Все это не в последнюю очередь способствовало
отходу молодежи от религиозной веры. Зато сейчас, как
бы наверстывая загущенное, демонстрируя близость
церкви к молодому поколению, клерикалы много говорят
об акселерации, разрыве между физическим и социаль-
ным развитием, обсуждают проблемы, связанные с более
ранним половым созреванием подростков и молодежи.
Тщетно искать в катехизисе нечто действительно
полезное и нужное для сексуального воспитания. Вопросы
42
Клерикализм—идеология духовного насилия
пола растворяются в религиозно-этических построениях.
Вместо конкретных советов и рекомендаций молодежи
предлагаются крайне абстрактные назидания. Катехизис
для подростков пестрит наставлениями типа: «Сексуаль-
ность—это основной компонент, одно из «измерений»
божьего создания, характерная черта как его бедности,
так и богатства». Сексуальность называется даром небес,
которым мужчины и женщины должны пользоваться с
величайшей ответственностью.
Не хотят отстать от итальянских церковников и их
испанские коллеги. Причем делают они это порой в обход
существующих законов. Так, в апреле 1982 г. испанский
епископат утвердил текст катехизисов, предназначенных
для учеников государственных и частных школ. После
этого катехизисы были посланы на апробацию министру
просвещения. Не дожидаясь ответа, епископат опублико-
вал ни много ни мало 200 тыс. экземпляров катехизисов,
известив об этом власти спустя три дня. В ответ на такие
незаконные действия испанское правительство заявило,
что оно даст разрешение на дальнейшую публикацию
катехизисов лишь при условии внесения в их тексты
некоторых изменений. А до этого запрещает распростра-
нять катехизисы в государственных школах. Клерикалы
и не подумали подчиниться правительственному реше-
нию. Мобилизовав всех своих активистов, епископату
вскоре удалось добиться от правительства одобрения
катехизисов.
Однако ошибочно думать, что обновление катехизисов
идет мирно и гладко. Нет, «модернизированные» катехи-
зисы встречают резкую критику со стороны консерватив-
ных кругов церкви. Ревнители старины обвиняют их
составителей в стремлении подорвать у детей веру в
непоколебимость религиозных догматов. Консерваторы
настраивают родителей против «ревизионистских катехи-
зисов», призывают верующих не посылать своих детей в
школы—«рассадники ложной веры». Противники обнов-
ленных катехизисов сколачивают группы из детей и
подростков, как правило, из семей религиозных фанати-
ков и «устами младенцев» выражают несогласие с
церковными новациями.
В пику новым катехизисам (их «педагогический» и
доктриальный эффект клерикальные консерваторы през-
рительно называют равным нулю) создаются параллель-
ные, или, как их еще называют, «дикие» катехизисы.
Один французский журналист взял интервью у супруже-
ской пары, наотрез отказавшейся обучать своих детей по
новому катехизису. Не долго думая, родители сочинили
Катехизис для подростка
43
собственный катехизис. Затем им удалось привлечь к
своим урокам еще полтора десятка детей. Однако вскоре
религиозным супругам надоела самодеятельность, и они
решили идти по накатанному пути—вернулись к изуче-
нию катехизиса, утвержденного Тридентским собором.
Ревнители религиозных традиций оценивают опубли-
кование новых катехизисов не иначе, как «измену дела
Христа», подрыв единства верующих. Порой обновленные
катехизисы осуждаются как «написанные дьяволом».
Критически оценивая содержание таких катехизисов,
консерваторы обвиняют их авторов в чрезмерном увлече-
нии «мирским» в ущерб «сверхъестественному». Они
считают, что катехизис слишком много говорит детям о
дружбе, любви и намного меньше о боге, святом духе,
первородном грехе и т. д. Поэтому, дескать, катехизисы
больше напоминают свод наставлений на моральные и
общественные темы, весьма отдаленные от религии.
Особое раздражение консерваторов вызывает стремле-
ние составителей новых катехизисов отойти от архаич-
ных толкований основ христианского вероучения. По их
мнению, модернизация—это всегда ересь, развращающая
умы подрастающих поколений. «Здесь один священник
отвергает телесное воскресение Христа. Там другой свя-
щенник заявляет 14-летним детям, что девственность
Марии—это лишь уникальная особенность в строении
женского организма».
Во Франции группа воинственно настроенных свя-
щенников, монахов и мирян потребовала от папы римско-
го принять незамедлительные меры для устранения
«серьезных недостатков», имеющихся в новых катехизи-
сах. Авторы послания в то же время подсказывали главе
католической церкви и пути исправления наиболее «вред-
ных заблуждений», призывали включить в катехизис
требование обязательного подчинения каждого божествен-
ному закону, предлагали особо выделить мысль о тяже-
лых последствиях первородного греха для нынешних
поколений, считали необходимым ясно указать на кары,
ожидающие грешников.
Обновлением устаревших катехизисов занялись и око-
павшиеся на Западе реакционные круги русской церков-
ной эмиграции. Эмигрантские лидеры создали в зарубеж-
ных странах разнообразные объединения как политиче-
ского, так и религиозно-церковного характера. Наряду с
явно антикоммунистическими акциями эти организации
много внимания уделяют религиозной обработке молодого
поколения. Откровенно клерикальным целям стараются
придать видимость заботы об укреплении у молодежи
44
Клерикализм — идеология духовного насилия
«веры отцов» и «освященных веками церковно-
общественных традиций».
Несколько лет назад в Париже был опубликован
«катехизис для семей православных христиан». Сначала
он был апробирован в православных церквях Марселя и
Парижа, после чего получил благословение митрополита
Антония Сурожского. Катехизис составлен в форме ди-
алога между ребенком и старцем. Задача последнего—
дать вразумительные ответы на вопросы, которые возни-
кают у любознательного юного собеседника, не желающего
слепо воспринимать «священное писание».
Как сообщается в предисловии, катехизис появился в
результате совместных усилий «православного братства»,
пекущегося о «правильном» состоянии умов чад божьих.
Авторы издания уверяют, будто они далеки от желания
видеть в своем детище учебник или курс лекций по
религии. Однако они явно скромничают, когда утвержда-
ют, что, мол, главное назначение катехизиса не учить, а
«передать послание жизни, слово бога живого». В дей-
ствительности же новый катехизис насквозь пропитан
духом клерикализма, стремлением навязать неокрепшему
детскому сознанию религиозно-мистические взгляды.
Отдавая дань традиции, катехизис начинается с «об-
суждения» библейской картины мира. Юный собеседник
ставит перед старцем серию вопросов, с которыми тот
явно не справляется. Например, мальчик спрашивает:
«Откуда известно, что все сотворил бог? Ведь никто не
видел, как он это делал?» Что же отвечает старец? Он
попросту уходит от прямого и ясного ответа, прибегает к
словесной эквилибристике, натяжкам, пытается скрыть
свою беспомощность, прячась в дебрях мистики и догма-
тики. Старец втолковывает не в меру любопытному
собеседнику, что заданный им вопрос не суть важный для
понимания истины о происхождении мира. Главное же,
оказывается, состоит совсем в другом—в усвоении идеи,
что сотворение мира «из пустоты, из ничего, из небытия
является исходным пунктом веры в бога». А то, что
библейские сказания излагаются не совсем понятным
языком, так это, по мнению старца, не минус, а,
напротив, большое преимущество. По словам старца, «для
того, чтобы преподавать нам эту истину (идею творения
мира.— И. К.), Библия делает рассказ о создании мира
приемлемым для людей всех времен, ученых, поэтов,
стариков, взрослых и маленьких детей».
Такого рода «ответы» красноречиво свидетельствуют о
том, что клерикализм пытается в зародыше погасить
ростки критического осмысления «библейских истин»,
Катехизис для подростка
45
добивается слепого принятия религиозных догм в каче-
стве мировоззренческих установок.
Еще более наглядно эти обскурантистские цели про-
являются в последующих разделах «семейного катехизи-
са». Вот, скажем, ребенок обращает внимание старца на
явный алогизм библейского сказания о сотворении мира.
Как следует понимать, спрашивает он, слова Библии: «И
был вечер, и было утро: день один» — когда еще не было
солнца? Ведь оно было создано на четвертый день
творения. (Сегодня, кстати говоря, эту «неувязку» заме-
чают уже младшеклассники, знакомые с азами научных
представлений о мире. Так что церковникам приходится
иметь дело не с «каверзными вопросами», которые задают
школьники «по наущению» родителей-безбожников. Кле-
рикалы сталкиваются с неизбежным, все возрастающим
влиянием научных знаний на формирование мировоззре-
ния подрастающих поколений. Вот почему защитники
религии вынуждены маневрировать, изыскивать различ-
ные способы «объяснения» бросающихся в глаза расхож-
дений библейских рассказов с элементарными научными
представлениями о мире.)
Многоопытный старец начинает убеждать юного собе-
седника в ошибочности буквального понимания библей-
ского текста. Втолковывает своему юному слушателю:
«Очевидно (?), что дни, о которых говорит Библия, это
совсем не те, что измеряются восходом и заходом солнца;
они не продолжаются двадцать четыре часа, как враще-
ние земли вокруг собственной оси. Речь идет о днях бога,
а не о днях людских». Ребенка такой ответ не убеждает.
Он задает уточняющие вопросы: «Тогда что же время
бога и время людей разве не одно и то же?» Нет, отвечает
старец и поясняет: «Бог не живет во времени, потому,
что он сам создал время, так же, как создал и простран-
ство. Бог существовал «раньше всех веков» и по ту
сторону всех пространств».
Исподволь авторы катехизиса пытаются внушить
детскому сознанию мысль о сверхразумности деяний и
планов всемогущего бога, непостижимости «божьего за-
мысла» с помощью научного знания. На последнее
обстоятельство старец делает особый упор в своих настав-
лениях. Он поучает: «Нельзя сравнивать научные откры-
тия с откровениями Библии, как это стремятся делать
некоторые примитивные умы, воображающие, будто
автор книги Бытия хотел написать трактат о геологии
или палеонтологии». Так же настойчиво и безапелляцион-
но, как это отразилось в «трудах» католических теорети-
ков, авторы православного катехизиса навязывают подра-
46
Клерикализм — идеология духовного насилия
стающему поколению ложные жизненные идеалы. Выс-
шим смыслом существования человека объявляется до-
стижение счастья в потустороннем мире. Велеречивый
старец всеми силами стремится убедить ребенка в том,
что «рай является целью жизни каждого христианина, к
достижению которой он должен стремиться уже теперь...»
Догмы вместо
истин разума
Предмет особой заботы так называемой религиозной
педагогики—добиться усвоения подрастающим поколени-
ем «истин религии», находящихся в явном противоречии
с наукой и здравым смыслом. Клерикальные наставники
хотят, чтобы дети, подростки, молодежь отказались от
доводов разума в пользу слепой веры, догм религии. Все
средства, все педагогические приемы, имеющиеся в руках
клерикалов, превращены в инструменты оправдания и
насаждения мистики, фанатичной религиозной веры.
Одна из основных целей религиозного воспитания
состоит в возвышении религии за счет принижения
авторитета науки, научного знания. Совместно с теолога-
ми специалисты по религиозной педагогике участвуют в
разработке всевозможных теорий, доказывающих превос-
ходство веры над знанием, религиозной догмы над
свободным научным поиском. Американский теолог
X. В. Бирн в книге «Христианский подход к воспитанию»
дает ясно понять, что в силу ограниченности своих
возможностей наука должна пойти на поклон к религии.
И если эта истина все еще никак не может дойти до всех
ученых, то «христианин верит, что высшая функция
науки состоит в прославлении бога». Бирн напоминает
ученым, что любая наука, как и вообще человеческий
разум, идут от бога, это его дар людям. «Через науку
человек приходит ко все большим знаниям о боге».
Сегодня противоборство науки и религии принимает
различные формы и оттенки. Церковники вынуждены
видоизменять тактику, лавировать, говорить о том, что
церковь всегда испытывала самые искренние симпатии к
научному знанию и что-де лишь по вине отдельных
твердолобых и недальновидных деятелей религии возни-
кали конфликты между учеными и церковными органи-
Догмы вместо истин разума
47
зациями. И в то же время сквозь вынужденные панегири-
ки науке, уверения в бескорыстной любви к научному
знанию просматривается неприязненное, а правильнее
сказать, враждебное отношение к человеческому разуму,
стремящемуся освободиться от «опеки» религии.
Спасая реноме церкви, клерикальная пропаганда вы-
искивает всевозможные способы оправдания обскурантиз-
ма. Церковники яростно сопротивляются проникновению
передовых научных идей в школьное образование, лице-
мерно обосновывая свою позицию «педагогическими»
соображениями. Одно дело, мол, распространять новые
знания среди специалистов и другое дело — среди школь-
ников. Детей необходимо, дескать, подготовить к воспри-
ятию необычных идей, в противном случае им можно
нанести серьезную психическую травму. Вот так, рядясь в
тогу «гуманистов», церковники пытаются оправдать
многовековую борьбу идеологов религии против препода-
вания в школах научных представлений о происхожде-
нии мира и человека.
Клерикальные круги, оказывается, всего лишь пек-
лись о «здоровом состоянии детских умов», когда любыми
способами стремились сохранить свое влияние на содер-
жание школьного образования. Ведь даже в XIX в. в
западноевропейских странах почти все школьные учебни-
ки по истории и географии основывались на ветхозавет-
ном мифе о сотворении мира. Церковные власти, правда,
проявляли снисходительность к определению точной даты
сотворения мира. Так, пользуясь различными способами
«расшифровки» тайн божественного откровения, авторы
французских учебников придерживались мнения, что
мир создан от 4963 до 3984 г. до н. э. Максимальная дата
творения, не вызывавшая открытых возражений церков-
ников,— 6984 г. до н. э. Причем она относилась как к
сотворению мира, так и к сотворению человека.
Под давлением клерикалов в ряде европейских стран
в XIX в. вместо гражданской истории даже в государ-
ственных школах преподавалась «священная история»,
главными действующими лицами исторических событий
провозглашались святые, римские папы и т. п.
В клерикальной литературе часто критикуют суще-
ствующие контрасты между достижениями научно-
технического прогресса и существованием в мире голода,
нищеты, неграмотности. Много говорится об экологиче-
ском кризисе, использовании достижений науки для
производства средств массового уничтожения людей. При
всей непоследовательности и ограниченности эти крити-
ческие выступления против антигуманного применения
достижений науки и техники в условиях капитализма
отражают реальные противоречия, которые порождены
всевластием монополий, их стремлением превратить на-
учно-технический прогресс в источник получения прибы-
ли, не считаясь с интересами человеческой личности.
Поэтому такие выступления деятелей церкви, религиоз-
ной прессы встречают положительный отклик со стороны
марксистских и рабочих партий.
Однако клерикалы не упускают возможности указать
на противоречивый характер научно-технического прог-
ресса при капитализме с целью сохранения позиций
религии и подрыва атеистического мировоззрения. Повы-
шенный интерес, который проявляется в клерикальных
кругах к последствиям научно-технического прогресса,
По догматам религии призывают церковники
жить молодежь.
48
Клерикализм — идеология духовного насилия
Догмы вместо истин разума
49
стало быть, диктуется не только желанием спасти науку
от угрожающей ей опасности превратиться в послушное
орудие политиканов и могущественных технократов.
Пристальное внимание западных теологов к научно-
технической революции вызвано глобальным воздействи-
ем прогресса науки и техники на материальные, духов-
ные стороны жизни общества и — что больше всего
тревожит клерикалов—влиянием этих процессов на судь-
бы религии.
Проповедники клерикализма пытаются убедить моло-
дежь в том, что невиданный взлет науки и техники не
только не устраняет потребность в религии, но и, как
никогда прежде, поднимает значение религиозных ценно-
стей. Обеспокоенные заметным спадом религиозности
защитники религии все активнее включаются в поиск
средств, способных нейтрализовать атеистическую значи-
мость бурного развития науки и техники. Церковники все
настойчивее заявляют о своих претензиях на духовное
руководство научно-техническим прогрессом. Они отста-
ивают постулат, согласно которому возрастающая мощь
науки и техники будет не содействовать, а препятство-
вать моральному прогрессу общества, если общество
будет враждебно или даже безразлично относиться к
религии.
На разум и науку, «отпавших от бога», возлагается
ответственность за отчуждение человека от природы, за
упадок духовной жизни в условиях капитализма. Крах
иллюзий и надежд на автоматическое решение глобаль-
ных социально-экономических проблем с помощью науки
истолковывается как закономерный итог блужданий разу-
ма, возомнившего себя всесильным и бросившего вызов
подлинному творцу мира. Подобные рассуждения сопро-
вождаются призывами обратиться к трансцендентному,
поскольку, дескать, без поддержки религии, союза с ней
наука рано или поздно превратится в демоническую силу,
ведущую не к прогрессу, а к разрушению человеческой
цивилизации.
Потерпев поражение в открытой борьбе с наукой,
клерикализм стремится извлечь уроки из этого пораже-
ния. Сегодня клерикальная апологетика пытается дока-
зать неприемлемость и ошибочность взгляда на науку и
религию как на противоположные мировоззрения. Про-
возглашается лозунг о необходимости установления меж-
ду ними «законной взаимной автономии». Основной
акцент делается на то, что не только религия, но и наука
должна с уважением относиться к вере, к сфере ее
компетенции. Развивая этот тезис, итальянский католи-
50
Клерикализм—идеология духовного насилия
ческий журнал «Чивильта каттолика» отмечает: «Как
вера, понимаемая не надлежащим образом, иногда произ-
вольно вмешивается в специфическую область научного
познания, так и наука, понимаемая не надлежащим
образом, иногда вмешивается в сферу, в которой законно
развивается вера». Авторы цитируемой публикации исхо-
дят из того, что между понимаемыми «надлежащим
образом» верой и наукой не может возникнуть никаких
коллизий. Последние, если верить католическому журна-
лу, чаще всего порождаются по вине ученых, а точнее тех
из них, которые, «апеллируя к авторитету науки, более
или менее неосознанно переходят к научным концепциям
и утверждениям, имеющим философскую и идеологиче-
скую природу и вступающим в коллизии с верой». Уже в
этих рассуждениях достаточно четко прослеживается ос-
новная идея ее авторов: «чистая», истинная наука в
принципе не может вступать ни в какие противоречия с
религиозной верой, и только в тех случаях, когда ученые
пытаются делать из данных науки философские выводы,
они нарушают «законную автономию веры», одновремен-
но отступая и от требований науки.
Клерикальные наставники молодежи весьма неохотно
пишут о многовековых преследованиях науки, гонениях,
которым церковники подвергали великих ученых. Чаще
всего религиозная педагогика предпочитает не упоминать
об этих позорных страницах истории религии. В то же
время выходит немало публикаций, авторы которых
пытаются создать ложное представление о роли религии и
церкви в борьбе с наукой, научно-техническим прогрес-
сом. Из таких публикаций невозможно понять, почему в
свое время церковники бешено сопротивлялись утвержде-
нию научных знаний, травили деятелей науки. В одной
из книг по религиозному воспитанию говорится, будто
возникавшие конфликты между религией и наукой были
порождены «робостью и узостью взгляда» некоторых
христиан на науку. К подобному нечистоплотному при-
ему прибегает и американский теолог X. В. Бирн, на
которого мы уже ссылались. Пытаясь расчистить путь
религиозной вере, он обвиняет ученых в слепом сциентиз-
ме1, а науку—в стремлении добиться «исключительности
для своей методологии». X. В. Бирн подробно разъясняет
смысл выдвинутого обвинения. Ученые, пишет он, при-
выкли совать нос во все дела, считая, что наука способна
судить обо всем. А между тем существует огромный
1 Сциентизм—учение, считающее, что достижения науки могут решить
все проблемы капитализма.
Догмы вместо истин разума
51
«сверхчувственный мир», находящийся вне пределов
досягаемости науки. Постичь его может только религия.
Защитники религии придумывают и пускают в оборот
множество модных словечек и терминов, жонглируя
которыми, они стремятся дискредитировать мировоззрен-
ческое значение достижений науки. Ученые, стоящие на
материалистических позициях, обвиняются в «сциентиз-
ме», «научном тоталитаризме», «методологической слепо-
те» и т. д. Навешивая на деятелей науки подобные
ярлыки, теоретики религии пытаются таким путем ли-
шить научно-материалистическое мировоззрение его наи-
более авторитетных союзников.
Изощренным фальсификациям в клерикальной иде-
ологии подвергается учение великого естествоиспытателя
Ч. Дарвина, оказавшее огромное влияние на процесс
освобождения сознания от религиозных предрассудков.
В 1983 г. весь мир отмечал 100-летие со дня смерти
Ч. Дарвина. К этой дате был приурочен выпуск сотен
книг и статей, проводились многочисленные симпозиумы
и конференции. Мировая наука чтила память ученого,
внесшего громадный вклад в изучение сложнейших
проблем. Совершенно иные мотивы были слышны в
публикациях о Дарвине, появившихся в клерикальных
изданиях. Маститые теологи принялись доказывать, буд-
то между эволюционной теорией Дарвина и религиозной
догмой о сотворении человека нет никаких противоречий.
По их словам, противоречия порождаются в результате
ошибочных трактовок сути дарвинизма и библейского
учения о человеке. Чтобы спасти авторитет важнейшего
догмата религии, ее современные защитники вынуждены
прибегать к различным уловкам, заниматься подтасовкой
фактов.
Именно к таким приемам обращается итальянский
иезуит В. Маркоцци, пытаясь примирить непримиримое.
Для него все просто и ясно: религия стремится выяснить
«первые и последние причины» происхождения человека,
а Дарвин—«причины непосредственные и эксперимен-
тальные» . Отсюда вывод: эволюция, мол, никогда не
противоречит творению. Поэтому, разъясняет Маркоцци,
церковь никогда не выступала против эволюционизма.
Осуждался «лишь материализм, являющийся не научной
позицией, а философской».
Из всех этих «разъяснений» вполне явственно просту-
пает страх перед учением великого английского естество-
испытателя. Сегодня церковники боятся дарвинизма так
же, как и столетие назад. Но времена меняются, меняет-
ся, как уже говорилось, и тактика борьбы апологетов
52
Клерикализм—идеология духовного насилия
религии с наукой. Клерикалы стремятся принизить миро-
воззренческое значение учения Дарвина. Тот же Маркоц-
ци следующим образом формулирует эту мысль: «Пос-
кольку эволюционизм устанавливает изменения живых
организмов, он является научной доктриной; однако
поскольку он стремится устранить... учение о сотворении
мира, он становится доктриной, или, правильнее, фило-
софской идеологией». И в заключение этой тирады теолог
заявляет не только о праве, но и долге церкви вести
борьбу против ложных трактовок смысла дарвиновского
учения.
Если теоретики религии типа Маркоцци тщетно пыта-
ются примирить «истинный дарвинизм» с церковными
догмами, то клерикальная реакция и сегодня не считает
нужным скрывать ненависть к теории эволюции Дарви-
на. 60 лет прошло со времени судебного процесса,
устроенного в США религиозными мракобесами над
школьным учителем Д. Скопсом за преподавание учения
Дарвина. Однако это судилище отнюдь не стало послед-
ней страницей в борьбе клерикалов с «безбожным учени-
ем о происхождении человека». При поддержке рейганов-
ской администрации фанатично настроенные религиоз-
ные круги публично «секут» учителей за преподавание
взглядов, противоречащих «священному писанию». Под
их нажимом было проведено несколько новых «обезьянь-
их процессов».
Оказывая массированное давление на местные орга-
ны власти, клерикальная реакция сумела добиться изме-
нения школьных программ. В штатах Висконсин, Миссу-
ри и Южная Дакота преподавание библейского и научно-
го учения о происхождении мира и человека «уравнива-
ется в правах». Специальным законом школам предписы-
вается отводить одинаковое время для изучения того и
другого. В других штатах Америки обучение библейским
представлениям включено в школьный курс биологии.
Специалисты по религиозному воспитанию все чаще
бьют тревогу по поводу того, что разум ребенка отказыва-
ется воспринимать богословскую казуистику. Дети, сокру-
шаются они, склонны буквально истолковывать основные
догматы религии. С большими трудностями, например,
сталкивается «религиозная педагогика», когда пытается
внедрить в сознание детей христианскую идею о непро-
тивлении злу насилием. Одни видят причину этих
трудностей в греховной склонности каждого человека к
насилию. Другие полагают, что дети могут погасить в
себе эту греховную страсть, однако у них, мол, слишком
прямолинейные представления о справедливости. Они,
Догмы вместо истин разума
53
дескать, считают справедливость восстановленной лишь
тогда, когда «доброе» побеждает, а «плохое» терпит
поражение.
Английский специалист по религиозному воспитанию
Дж. Холм приводит множество примеров «непринятия»
детским сознанием истинного смысла учения о непротив-
лении злу насилием. Дети не понимают, почему бог,
будучи всемогущим, властно вторгаясь в жизнь людей,
бросил на произвол судьбы Иисуса Христа, отказался
защищать его от грозящей смерти? Да и поведение
самого Христа накануне смерти воспринимается детским
сознанием совсем не так, как предписывает христианское
вероучение. По словам Дж. Холма, смерть Христа пред-
ставляется многим детям не как деяние богочеловека во
имя спасения всех людей от греха, но как «тяжелое
поражение Иисуса от злых людей».
Дж. Холм предлагает на первом же уроке брать быка
за рога, не тратя попусту время на пространные вступле-
ния. Преподавание религии, по его мнению, следует
начинать с постановки вопроса: «Кто есть человек?» И
тут же необходимо показать, как над решением этого
вопроса бьются анатомы, биохимики, нейрофизиологи,
физиологи. Холм советует не вступать в дискуссии по
поводу того, правильно или нет решает вопрос о сущно-
сти человека наука. Что ж, такая предосторожность
вполне понятна. Ведь многие видные деятели церкви с
тревогой признают, что большинство ученых продолжают
с подозрением относиться к религии, видят в ней серьез-
ное препятствие на пути научного исследования. Учиты-
вая это, теоретики религии рекомендуют воздерживаться
от полемики по конкретным проблемам науки. Более
того, Холм предлагает преподавателям религии охотно
соглашаться с научным решением вопроса о сущности
человека. Соглашаться, однако, лишь для того, чтобы тут
же отвергнуть это решение как поверхностное, неполное,
несоответствующее глубине и важности «вечных вопросов
бытия». «Там, где они (ученые.—И. К) ставят точку,—
пишет Холм,— мы остаемся в непоколебимой убежденно-
сти, что человек есть нечто большее, чем общая сумма
всех этих ответов».
«Вечные вопросы»—любимый конек религиозной пе-
дагогики. Церковники видят здесь «законную сферу»
религии, из которой ее никто не вправе вытеснить,
поскольку якобы лишь религия способна компетентно
судить о глубинных проблемах бытия.
К «вечным вопросам» в религиозной литературе отно-
сится «категория вопросов, на которые гуманитарная
54
Клерикализм—идеология духовного насилия
наука не дает окончательных ответов. Это вопросы типа:
«Кто я?», «Что собой представляет человек?», «Кто мой
сосед?», «Есть ли смерть конец всего?»
Объявляя «вечные вопросы» сферой компетенции
церкви, религиозная педагогика тем самым вновь обнару-
живает пренебрежительное отношение к науке. По суще-
ству, накладывается запрет на научное исследование
широкого круга вопросов, относящихся к «вечным» проб-
лемам бытия. Причем делается это в оскорбительной для
науки форме, которая, по утверждениям теологов, право-
мочна заниматься выявлением и изучением истин «низ-
шего порядка». Даже сторонники модернизации религиоз-
ной идеологии не в силах скрыть традиционного недове-
рия к науке, стремления держать ее под своим контролем.
Однако в век научно-технической революции с наукой
уже нельзя разговаривать языком анафем и проклятий.
Сегодня клерикалам большие хлопоты доставляют не
только ученые, но даже старшеклассники, студенты. В
юношеском возрасте часто происходят резкие изменения
взглядов на жизнь, появляются самостоятельные сужде-
ния, переоценка детских религиозных представлений. Все
это, понятно, тревожит религиозных наставников подра-
стающего поколения. Немалые трудности апологетам
религии доставляет происходящее в сознании молодежи
столкновение между догматами религии и начатками
научного мировоззрения. Об этом много пишут специали-
сты по религиозной педагогике, жалуются на резкие
противоречия между мировоззренческими установками
школьного, университетского образования, с одной сторо-
ны, и религиозного воспитания—с другой. «Преподава-
ние в старших классах,—отмечается апологетами рели-
гии,—ведется на гуманитарной основе, а университетское
образование является исключительно научным. Даже в
конфессиональных школах некоторые священники и мо-
нахи вынуждены заниматься преподаванием мифологии
и общей алгебры».
Всячески затушевываются истинные причины этих
противоречий. Церковники предпочитают говорить о
«недоразумениях» и «конфликтах», порожденных то
инертностью преподавателей религии и катехизисов, то
отсутствием у них оптимизма. В клерикальных изданиях
можно встретить рассуждения о том, что некоторые
религиозные наставники молодежи смирились с утратой
инициативы. Постоянно пятясь назад, они, мол, не
используют многие возможности, позволяющие поднять
авторитет религии среди учащейся молодежи. Теоретики
религии готовы подсказать такие «возможности». «Разве
Догмы вместо истин разума
55
Исайя и Иезекииль,—говорится в одной статье,—не
заслуживают такого же уважения, как Цицерон или
Демосфен? А повествования из Деяний святых апостолов
разве менее изумительные, чем истории Геродота?» Про-
должая в таком же духе, клерикальные авторы пишут,
что «редкая воспитательная сила и гениальный дина-
мизм» посланий апостола Павла ничуть не уступают
«Диалогам» Платона, а драмы Софокла удивительно
напоминают приключения царя Давида.
Эти пассажи приводятся клерикалами не для того,
чтобы освежить в памяти читателей библейские сказания
или напомнить об их художественных достоинствах.
Сопоставление библейских сюжетов с выдающимися про-
изведениями мировой философии и литературы призвано
пробудить оптимизм у преподавателей религии, рассеять
их страх перед наукой, достижениями разума. Страх
этот, оказывается, глубоко укоренился в обыденном рели-
гиозном сознании, парализует волю религиозных настав-
ников. Вот почему идеологи клерикализма призывают
своих последователей из числа педагогов скорее освобо-
диться от робости, действовать смелее, с уверенностью,
что в формировании мировоззрения личности церковь и
религия имеют равные права с наукой. До тех же пор,
считают они, пока есть такая боязнь, не исчезнет и
конфликт между мирской культурой и религией, а все
инициативы церкви не будут достигать цели.
Защитники религии озабочены также тем, что у
молодежи утрачивается вера в «священное писание» как
источник мудрости, дающий ответы на проблемы, кото-
рые волнуют подрастающее поколение. Религиозная педа-
гогика давно сетует, что уже школьники младших клас-
сов воспринимают Библию не как «книгу жизни», а как
собрание сказок. Многие преподаватели религии сталки-
ваются с любопытным фактом: пересказывая содержание
библейских сюжетов, младшеклассники широко пользуют-
ся такими понятиями, как «викинги», «римские гладиато-
ры» и даже «аэропланы». Ученики воспринимают «свя-
щенное писание» только как занятный рассказ, который
можно истолковать по-своему, как заблагорассудится.
Немалые надежды в руководящих церковных кругах
связывают с наведением порядка в преподавательском
корпусе. Публикуется много материалов, из которых
можно составить представление об удручающей атмосфе-
ре, царящей на уроках закона божьего и во время
изучения катехизисов. Церковное руководство упрекает
преподавателей религии в том, что они не проявляют
необходимого рвения, чтобы сформировать у своих воспи-
56
Клерикализм—идеология духовного насилия
танников взгляды, основанные на «слове божьем». Имен-
но в этой педагогической пассивности зачастую усматри-
вается основная причина провалов «божественной педаго-
гики».
Царящий на уроках закона божьего догматизм и
начетничество порождают сущую неразбериху в сознании
детей. Признать это вынуждены даже высшие чины
церкви. По свидетельству голландского кардинала Су-
ененса, преподавание религии в школе «слишком часто
приводит учеников к признанию некоего монолитного
ансамбля, завершенного даже в мельчайших деталях».
Зазубривая все подряд, ученики не видят никаких
различий в элементах этого ансамбля. Одинаково непог-
решимыми признаются «фундаментальные истины веры,
литургические обряды или простые социологические свя-
зи». Такую ситуацию кардинал считает весьма опасной,
ведущей к обесцениванию религии, подрыву авторитета
ее постулатов.
Видный деятель бельгийского католицизма Шарлье
ополчился на монахинь, занимающихся религиозным
воспитанием. Впрочем, не только на них одних, но и
вообще на всех женщин, преподающих религию, посколь-
ку, как он считает, «женщины создают, но они же и
разрушают мир». Плохое отношение преподавателей ре-
лигии к своим обязанностям дорого обходится для церкви:
«Ведь тому, чему монахиня обучает девушку, та, став
матерью, будет обучать своего сына». Но от глупостей и
плохих привычек, продолжает Шарлье, девушка или
юноша освободятся, как от сказок. Но как быть с
отношением к религии, сформировавшимся в детские
годы? Ведь ребенок пронесет их через всю жизнь.
По утверждению теоретиков клерикализма, препода-
вание религии в школе—это неотъемлемая часть цело-
стного школьного образования. Поэтому уроки религии не
должны рассматриваться как дело второстепенное, кото-
рым можно пренебречь во имя чего-то более существенно-
го и важного. Церковные власти, видные теологи настой-
чиво подчеркивают, что религиозное обучение имеет свое
собственное место в школе, свои цели и задачи. При этом
определяет их не церковь, они-де вытекают из конститу-
ционных прав и обязанностей личности, являются прояв-
лением свобод и гарантий.
Тот факт, что в обоснование сохранения в школе
закона божьего приводятся столь длинные тирады, гово-
рит о многом. Прежде всего—о глубоком воздействии
секуляризационных процессов на сознание современных
людей, на политическую жизнь, культуру, просвещение и
Догмы вместо истин разума
57
воспитание. Апологеты религии не могут не учитывать
размаха этих процессов, они вынуждены считаться с
глубоким проникновением идеи светского образования в
широкие слои различных слоев буржуазного общества. В
своих заявлениях они сетуют на то, что религиозное
образование и воспитание сегодня ассоциируется с вне-
дрением в сознание религиозных догм и «вечных истин».
Так, члены Генерального совета католического воспита-
ния Бельгии возражают против такого понимания целей
религиозного образования. В своей декларации они гово-
рят о том, что религиозное образование призвано воспи-
тывать достоинство личности, ответственность, уважение
к убеждениям других, инициативу и т. д.
Учителям закона божьего советуют быть осмотритель-
ными, не идти напролом там, где клерикальные установ-
ки не встречают особых симпатий у школьников. Реко-
мендуется всегда помнить, что «религиозное образование
молодежи в школе само по себе дело деликатное, что
нынешняя ситуация как внутри школьных структур, так
и в более широких областях общественного сознания и
традиций порождает трудности, даже враждебность и
неблагодарность ».
На преподавателей религии возлагается задача «вос-
питывать разум». Эта туманная формулировка включает
вполне определенные цели. «Воспитатели разума» долж-
ны очищать сознание от всего, что препятствует религи-
озному восприятию мира и открывает путь вечным
истинам религии.
В церковных кругах уроки религии рассматриваются
как начальный этап «систематического теологического
образования». Речь в данном случае идет не о том, чтобы
сделать из каждого школьника профессионального теоло-
га или священника. Задача формулируется значительно
шире. Изучение религии в школе призвано научить
юношей и девушек воспринимать мир через призму
религии, убедить их в правильности, естественности
такого восприятия. Школьные уроки закона божьего, по
мысли клерикалов, должны быть началом углубленного и
непрерывного «теологического образования». Высокие
церковные инстанции призывают преподавателей не за-
мыкаться в рамках своего предмета, активнее искать
пути изменения общей атмосферы в школе в пользу
религии. С этой целью создаются многочисленные мето-
дические пособия, содержащие рекомендации по исполь-
зованию достижений психологии, педагогики в религиоз-
ном обучении. Нередко к подготовке пособий привлекают-
ся крупные научные и учебные центры, такие, к приме-
58
Клерикализм—идеология духовного насилия
ру, как Оксфордский университет (Великобритания), ко-
торый выпустил целую серию книг по теоретическим и
практическим аспектам преподавания религии в школе.
Вернемся к конкретным вопросам религиозного обуче-
ния, а именно к истолкованию «священного писания».
Многие преподаватели религии в один голос утверждают,
что начальные главы Библии—это первый камень прет-
кновения на пути приобщения детей к «истинам веры».
Действительно, находясь в явном разладе с наукой,
библейская картина мира создает немалые трудности и
для теоретиков религии. Одни из них пытаются снять
остроту проблемы, объявив «священное писание» собра-
нием морально-этических норм, а поэтому, мол, неверно
оценивать «книгу жизни» как научный трактат, совпада-
ющий в деталях с достижениями современной науки.
Другие теологи видят спасение авторитета Библии в
аллегорическом, иносказательном толковании содержа-
щихся в ней высказываний. «Религиозная педагогика» не
может обойти молчанием эти непростые вопросы.
Э. Мак Даниэль, много лет занимающаяся методикой
религиозного воспитания, признает, что изучение библей-
ских историй ставит в тупик многих преподавателей
религии. Им трудно убедить своих воспитанников в том,
что содержащееся в Библии описание различных собы-
тий— это не фантастика, а реальность. К тому же,
продолжает Мак Даниэль, ученики нередко переносят на
«священное писание» методику изучения других предме-
тов, например истории. Они приучены к тому, что, зная,
скажем, дату начала войны 1812 г., могут рассчитывать
на похвалу учителя и хорошую отметку. Однако когда
они пытаются воспользоваться этим опытом на уроках
религии, то возникает конфуз.
Отчаявшись устранить трудности, возникающие при
изучении библейских историй, некоторые специалисты по
религиозному воспитанию приходят к выводу о том, что
Библия слишком сложная книга для детей. Миссис Мак
Даниэль категорически отвергает такое суждение, находя
его капитулянтским. Изучение «священного писания», по
ее мнению, должно составлять основу религиозного воспи-
тания. В книге «Вы и ваши дети» она выдвигает
несколько аргументов в защиту своей точки зрения. При
изучении Библии Мак Даниэль советует не задерживать-
ся на выяснении правдоподобности библейских сказаний.
Основной упор надлежит делать на выяснении той
пользы, которую принесло «священное писание» челове-
честву. «Как Библия была собрана вместе? Кто был
библейский народ? Кого можно отнести к великим хри-
Догмы вместо истин разума
59
стианам прошлого?»—вот вопросы, отвечая на которые
преподаватель, как считает Мак Даниэль, сумеет сфор-
мировать у своих учеников правильные «представления о
боге, спасении души, грехе, человеке и мире».
Далеко не все теоретики религии и специалисты по
религиозному воспитанию разделяют оптимизм Мак Да-
ниэль. Но есть у нее и единомышленники.
...Итальянский священник Дж. Бонато опубликовал
книгу «Библия и катехизисы», в которой он делится
опытом преподавания катехизиса в своем приходе. «Яв-
ляются ли истинными содержащиеся в Библии фак-
ты?»,— вопрошает на страницах своей книги священник.
И тут же отвечает: «Быть может, да, а быть может, нет.
Однако не это должно меня беспокоить, а скорее раскры-
тие глубинного смысла этих фактов...»
Свою мысль Бонато иллюстрирует ссылками на стра-
ницы Библии, рассказывающие о сотворении мира. «Дол-
жен ли я,— спрашивает Бонато,—искать на этих стра-
ницах научную истину о возникновении мира и появле-
нии человека? Нет, потому что совсем не это хотела мне
открыть книга Бытия, а истину религиозного порядка...»
Немало хлопот доставляет церковникам традиционно
трудная для них проблема: каковы причины существова-
ния в мире зла и несправедливостей? Веками теологи
искали вразумительные ответы на этот вопрос. Однако он
вновь и вновь возникает в неудобной для религии форме:
«Если жизнь от бога, то разве он не должен нести
ответственность за страдания и несправедливости, кото-
рыми наполнена жизнь человечества?»
Дети и подростки не понимают, как можно совместить
учение о всеблагом и всемогущем боге с болезнями,
войнами, голодом. Как и в прошлом, основные усилия
религиозных наставников направлены на обоснование
непричастности бога к существующему в мире злу и
несправедливостям. Как и в прошлом, приводится все тот
же довод: «Бог добр, абсолютно добр, у него нет противо-
речия между добром и злом. Это противоречие проявляет-
ся в истории, но не в боге».
«Религиозная педагогика» ищет различные способы
«разъяснения» смысла чудес, которыми наполнены все
«священные книги». Действуя заодно с теологией, «рели-
гиозная педагогика» стремится спасти чудо как неотъем-
лемый элемент религиозной веры, посредством которого
эта вера поддерживается и обосновывается. Ведь без
«наглядности», без «примеров» вера в существование
сверхъестественного существа ослабляется.
Вот, к примеру, как «разъясняет» вопрос о достоверно-
60
Клерикализм—идеология духовного насилия
сти чудес тот же Бонато. Он вновь называет этого вопрос
несущественным. Гораздо существеннее, дескать, другое.
Нарушая законы природы, бог посредством чудес пробуж-
дает у людей уверенность в своем существовании. А для
этого, мол, нужна не очевидность, не научная достовер-
ность, а вера. Поэтому, заключает Бонато, чудеса не
бессмысленны, «это знаки, говорящие лишь тем, кто
верит... Разуму они не говорят ничего».
В практике преподавания религии все чаще дают
осечку два наиболее распространенных в теологии спосо-
ба толкования чудес.
К опасным для религии последствиям приводит вну-
шение детям мысли о непостижимости чуда, неспособно-
сти разума разгадать содержащуюся в нем тайну. Такие
внушения порождают в детском сознании ассоциации,
которые никак не радуют церковников: детский ум часто
воспринимает описание чудес как рассказ о манипуляци-
ях колдуна или мага.
Не легче преподавателям религии и тогда, когда они
пытаются убедить детей, что чудо—это не выдумка, не
сказка, а вполне реальный факт. Это приводит к воспри-
ятию библейских чудес через призму современных собы-
тий. Дети спрашивают: «Почему же сегодня хлеб не
умножается так же, как это делал Христос, накормивший
несколькими хлебами множество людей?» Аналогичным
образом ученики «расшифровывают» смысл и других
евангельских притч. К примеру, притча о блудном сыне
шокирует младшеклассников, не оказывая на них ника-
кого положительного воспитательного воздействия. Ребя-
тишек пугает мысль о жизни без родителей.
«Религиозная педагогика» рекомендует воздерживать-
ся от прямолинейного, буквального толкования смысла
чудес. В беседах со старшеклассниками, например, пред-
лагается придерживаться такой тактики. В Новом завете
о чудесах рассказывают евангелисты и святые апостолы.
А они, мол, воспринимали эти события через призму
своих взглядов и представлений. Писавшие Новый завет
стремились прежде всего обосновать основы своей веры.
На детали же они не обращали внимания. Отсюда,
дескать, и слишком упрощенная форма описания чудес.
Но еще большие сложности подстерегают преподавате-
лей религии, когда их ученики начинают спрашивать:
«Жил ли Христос?» Имеющиеся в распоряжении церкви
«аргументы» и «доводы» в пользу существования Христа
как исторической личности не убеждают школьников. В
их сознании, например, часто не укладывается такое:
почему Христос, будучи исторической личностью, совер-
Клерикальное воинство
61
шал деяния, немыслимые для обычных людей? Имея в
виду эти и другие каверзные вопросы, опытные препода-
ватели советуют осторожно относиться к евангельскому
рассказу о чудесном вознесении Христа на небо. В
младших классах рекомендуется ограничиться простой
констатацией, что христиане верят в воскресение Иисуса
Христа. Старшеклассникам же можно более подробно
разъяснять смысл этого догмата, поскольку-де они лучше
подготовлены к восприятию «теологических объяснений».
Некоторые преподаватели религии призывают не ис-
кушать судьбу и не заниматься доказательством того, что
доказать невозможно. Они предлагают считать библей-
ские рассказы «теологическими утверждениями», т. е.
событиями, достоверность которых обосновать нельзя.
Клерикальное
воинство
Среди множества объединений, при помощи которых
клерикализм пытается воздействовать на молодежь, осо-
бое место занимает полуконспиративная религиозно-
политическая организация «Опус деи» («Дело божье»).
Под ее контролем находятся 500 университетов и коллед-
жей, 52 радио- и телестудии, 10 киностудий, 36 агентств
печати и 694 периодических издания. «Опус деи» стре-
мится воспитать из своих юных приверженцев безрассуд-
ных религиозных фанатиков, готовых к новому крестово-
му походу против коммунизма.
Своей главной целью «Дело божье» провозглашает
возвышение католицизма. Однако следы крестоносцев
XX в. ведут к самым реакционным политическим режи-
мам, махровым антикоммунистическим организациям.
«Опус деи» принимала самое активное участие в подго-
товке военно-фашистского переворота в Чили, подвергая
травле правительство президента Сальвадоре Альенде. К
услугам Ордена охотно обращаются клерикальные круги,
предпочитающие не афишировать свои тесные связи с
промышленными и финансовыми магнатами.
Однако истинные цели организации широко не рекла-
мируются. Ее руководители весьма туманно говорят о
назначении «Опус деи». Толкуют о том, что организация
занимается лишь образованием своих членов, призывая
62
Клерикализм—идеология духовного насилия
их к святости. Говорится также о стремлении «Опус деи»
придать святость человеческому труду, убедить людей,
что они могут прикоснуться к святому, не принимая
монашества.
В чем же секрет влияния «Опус деи» на политическую
и духовную жизнь многих буржуазных стран?
В значительной степени это влияние объясняется
самой природой столь своеобразной клерикальной органи-
зации. «Опус деи» была основана в 1928 г. испанским
священником Балагером, который существенным образом
изменил некоторые положения христианского вероуче-
ния. Балагер не очень-то надеялся, что «греховный мир»
можно спасти усилиями лишь одной церкви. По его
мнению, бог возложил миссию спасения на «генеральный
штаб Христа»—небольшую группу людей, имеющих ре-
альную власть в обществе,— «избранных», «братьев». На
них-то и уповает отец Балагер, называя этих столпов
«Опус деи» «отборными отрядами», рожденными быть
«орлами, а не придорожными воробьями».
Характеризуя особенность создаваемой организации,
Балагер писал: «Подобно первым христианам, мы погру-
жаемся в мир, не принимая его. Мы стремимся избежать
ошибок, допущенных монахами, которые, покинув град
небесный и запутавшись в юридических вопросах, способ-
ствовали тому, что церковь приобрела облик, не угодный
Иисусу Христу».
Исправить эти недостатки и взялся Балагер со своими
«братьями». В отличие от монахов, «Опус деи» не
чурается грешного мира, активно вторгаясь в любые его
дела, особенно в экономику и политику.
О самом Балагере рассказывают, что, не имея глубо-
ких познаний в теологии, он обладал бульдожьей практи-
ческой хваткой, слыл способным популяризатором чужих
идей, которые он умел перевести на язык эмоций.
Подобно деревенскому священнику, основатель «Опус
деи» испытывал глубокое презрение к интеллектуалам.
Его главное сочинение «Путь» проникнуто фанатизмом,
духом воинствующего аристократизма, оно провоз-
глашает, что избранное меньшинство должно управлять
темными массами. Многие пункты программных устано-
вок Балагера почти дословно совпадали с идейными
принципами франкизма. В первую очередь это относится
к откровенно антикоммунистической направленности со-
циального учения «Опус деи».
В своих немногочисленных интервью руководители
«Опус деи» постоянно отвергают обвинения в секретном
характере деятельности этой клерикальной организации.
Клерикальное воинство
63
Однако факты говорят о другом. Щупальца «Опус деи»
простираются почти в 70 стран мира. Фанатично настро-
енные активисты проникают в экономические сферы,
политические структуры, систему образования. Без шума,
не афишируя связи с «Опус деи», они захватывают
ключевые посты в крупных фирмах, издательствах, кол-
леджах и университетах. В Испании один католический
еженедельник вышел с белой полосой на восьмой страни-
це. Как объяснил главный редактор, там предполагалось
опубликовать статью о деятельности «Опус деи». Однако
владельцы еженедельника решили не вступать в
конфликт с воинственно настроенной клерикальной груп-
пировкой и ее влиятельными покровителями.
Циники и фарисеи до мозга костей, главари ордена
признают лишь логику и язык бизнесменов, политиканов,
маскирующихся словесами о спасении греховного мира.
Поэтому касса «Опус деи» никогда не бывает пустой.
Рядовые члены ордена вносят в нее часть своего заработ-
ка. Банкиры, промышленники, видные адвокаты и врачи
отчисляют в фонд ордена громадные суммы. В сейфах
«Опус деи» оседает наследство членов этой организации,
пожертвования ее влиятельных друзей. Немалую долю
богатств образуют доходы предприятий, контролируемых
орденом.
Для укрепления финансового могущества своей орга-
низации люди «Опус деи» готовы идти на все. Только в
Испании орден не раз оказывался в центре громких
скандалов. И много раз дотошные журналисты донимали
оскандалившихся святош одним и тем же вопросом о том,
как же совместить невероятную алчность в умножении
богатств с обетом бедности, принимаемым каждым чле-
ном ордена. И всякий раз следовал ответ, обезоружива-
ющий своим ханжеством: «Подлинная бедность состоит не
в том, чтобы не владеть, а в том, чтобы быть равнодуш-
ным к вещам, добровольно отказываться от власти над
ними». Вот почему существуют поистине бедные богачи и
наоборот. Согласно фарисейской философии «Опус деи»,
бедность—это, мол, состояние духа и с этим в ордене все
обстоит вполне благополучно. Но поскольку мир, который
орден страстно стремится привести в соответствие с верой
христовой, живет по другим нормам, члены ордена не
могут не принимать их. Они не должны отказываться от
благ «этого мира», быть нищими.
Подобная казуистика предназначена, разумеется, не
только для того, чтобы отделаться от назойливых журна-
листов. Она является своего рода «практической филосо-
фией» ордена, наделяющей его правителей огромной
64
Клерикализм—идеология духовного насилия
властью. Ссылаясь на «интересы дела», они разрешают
отдельным членам «Опус деи» владеть одним или нес-
колькими автомобилями, отказывая в этом другим. Исхо-
дя из все тех же «интересов дела», начальство вносит
коррективы и в обет бедности, данный вице-президентом
крупного банка. Ему позволяют держать личного шофера,
четырех служанок, устанавливают огромное жалование.
Фарисейство «божьих избранников» стало темой бес-
численных анекдотов. Поговаривали, например, что в
«Опус деи» даже деньги пахнут святостью. Одно время в
Испании имела широкое хождение история такого рода.
Ректор престижного университета пригласил к себе про-
фессора с тем, чтобы уговорить его вступить в «Опус
деи». Он так красочно расхваливал богатства ордена, что,
уходя, профессор ответил: «Согласен, я вступаю. Ибо если
все это есть бедность, то целомудрие—это Бриджит
Бордо!».
«Опус деи» была и остается наиболее активным
проводником политики католицизма. В августе 1982 г.
представитель Ватикана назвал «Опус деи» личной пре-
латурой папы, имея в виду, что данная организация
руководствуется в своей деятельности прямыми указани-
ями главы церкви и является, как говорится об этом в
церковных кругах, «ушами римских пап».
Католические обозреватели признают, что ни одна
религиозная организация так глубоко не пропитана кле-
рикализмом, как «Опус деи». Все свои помыслы и
поступки ее члены должны соизмерять с религией,
отвергая все, что хоть в чем-то противоречит букве и духу
религиозной веры. «Опус деи» практически не коснулся
процесс обновления католицизма, вызванный Вторым
Ватиканским собором. Бе руководители отказываются
что-либо реформировать, изменять или исправлять.
Антикоммунизм идеологических установок ставит
«Опус деи» в один ряд с крайне реакционными силами.
Главари этого клерикального воинства без устали твердят
о том, что недооценка опасности со стороны «безбожного
коммунизма» неминуемо приведет буржуазную демокра-
тию к гибели. Спасти западную цивилизацию, по мнению
руководителей «Опус деи», может лишь укрепление пози-
ций церкви. Только внедрение религии, социального
учения католицизма в жизнь буржуазного общества,
считают они, способно поставить заслон на пути быстрого
распространения коммунистической идеологии. Себя же
члены «Опус деи» называют самыми мужественными и
непреклонными бойцами крестового похода против ком-
мунизма.
Клерикальное воинство
65
В своем сочинении Балагер рекламировал «Опус деи»
как «сообщество свободных людей». Более кощунственной
насмешки над словом «свободный» трудно придумать.
Даже католическая пресса вынуждена признать, что в
этой организации царит «дух гетто», ну а труд Балагера
«Путь» буквально пестрит такими терминами, как «вой-
ско», «победа», «командир», «подчинение», «солдаты»,
«генералы» и т. д.
По своей организационной структуре «Опус деи»
напоминает армию фанатиков, готовую беспрекословно
выполнять любой приказ командира. Рядовые «братья» —
это лишь инструменты в руках вышестоящего на-
чальника, а не его сотрудники. Они не должны задумы-
ваться над полученным приказанием, ни тем более
сомневаться в его правильности. В их обязанность входит
лишь слепое исполнение. Кроме того, рядовые «братья»
обязаны посвящать ближайшего руководителя во все
детали своей личной жизни. В «Опус деи» конкретная
личность с ее переживаниями и взглядами абсолютно
ничего не значит.
Принятых в организацию знакомят с «Книгой уста-
вов», написанной на латинском языке. Бе содержание
хранится в строгой тайне, каждый вступающий дает
клятву не разглашать методы работы «Опус деи».
Каждый новый член «Опус деи» как бы заключает
контракт, по которому он обязуется жить в соответствии с
установками организации, а та, в свою очередь, должна
обучать и поддерживать его. Хотя условия контракта
нигде не записаны, соблюдаются они неукоснительно.
Учитывая возрастные и образовательные особенности
своих адептов, руководители «Опус деи» используют
различные формы образования и воспитания. Это и
ежедневное участие в церковной службе, и регулярная
исповедь перед священником, и постоянное чтение Биб-
лии. Наставникам рекомендуется осуществлять тщатель-
ный контроль за моральным и умственным развитием
своих подопечных. В «Опус деи» продолжают действовать
запреты, от которых католицизм был вынужден отказать-
ся. Лидеры «Опус деи» по-прежнему дают указания
рядовым членам, какие книги и статьи они могут читать,
а какие нет.
При помощи массированной психологической обработ-
ки и вкушения достигается перестройка убеждений и
ценностных ориентаций «кандидатов». Их приучают ви-
деть в «Опус деи» «мать новой семьи», принадлежать к
которой могут только избранные. За короткое время
наставникам удается превратить своих подопечных в
агрессивных фанатиков. На этой почве нередко возника-
ют острые конфликты между новобранцами «Опус деи» и
их коллегами по учебе и работе. Такой инцидент произо-
шел на юридическом факультете Барселонского универ-
ситета. По случаю праздника студенты поставили сатири-
ческую оперу, в которой едко высмеивались многочислен-
ные привилегии студентов, состоящих в «Опус деи».
Взбешенные слуги господа бога выбежали на сцену и
принялись крушить все вокруг. Во время разбирательства
одного из 25 участников бесчинства спросили, почему он
так агрессивно реагировал на критику «Опус деи». В
ответ последовало такое объяснение: «Если кто-то оскор-
бил вашу мать, разве бы вы не стали ее защищать?.. Для
нас «Опус деи» — это и есть наша мать!»
Умерщвление духа, интенсивная промывка мозгов,
постоянная слежка и подозрительность приводят к тому,
что «братья» начинают бояться собственной тени. Проис-
ходит почти полная деперсонализация личности, превра-
щение каждого в простую статистическую единицу. У
человека даже после непродолжительного пребывания в
66
Клерикализм — идеология духовного насилия
Огромных усилий стоило Клаусу Штейдлендеру
вырваться из «Опус деи» — организации
крестоносцев XX в.
Клерикальное воинство
67
«Опус деи» исчезает автономная деятельность сознания и
разума. Все нацелено на исполнение воли небес и
приказов начальства. Родители, чьи дети оказались вов-
леченными в эту организацию, рассказывают, что даже
через много лет после вступления в «Опус деи» дети
кажутся им совершенно чужими.
Время от времени в буржуазную прессу попадают
сведения, проливающие свет на те методы, к которым
прибегают проповедники «святости». Например, в Швей-
царии родители учащихся католической школы реши-
тельно выступили против «педагогических приемов» че-
тырех членов «Опус деи», подвизавшихся на поприще
преподавателей. Как выяснилось, эти «педагоги» исполь-
зовали преступные методы в обучении, установив поисти-
не психологический террор по отношению к учащимся.
Чтобы замять скандал, руководство «Опус деи» вынужде-
но было отозвать «учителей», стремившихся превратить
детей в слепых фанатиков.
Клаус Штейдлендер, в течение пяти лет состоявший в
«Опус деи», подробно рассказал о системе муштровки и
духовной обработке ребят 14—16-летнего возраста. Глав-
ная цель «воспитательных мероприятий»—убедить под-
ростков в том, что их решение вступить в «Опус деи»
является окончательным и бесповоротным. Такой шаг—
это, дескать, дар божий. Поэтому нет ничего более
греховного, чем выход из организации. Он был бы
равносилен духовному самоубийству.
По словам Штейдлендера, он почти ничего не мог
читать, так как очень многие книги занесены в список
запрещенных, включая большинство философских сочи-
нений. Бывший член «Опус деи» рассказал, каких трудов
ему стоило выбраться из этой организации, носящей
столь благочестивое наименование. Почти два с полови-
ной года он не мог освободиться от морального и
психологического давления. Огромных усилий ему стоило
очистить свое сознание, чувства от установок, навязан-
ных во время обучения и воспитания.
Штейдлендер не стал атеистом. Он остался верующим.
Однако он не мог дальше находиться в атмосфере
ханжества, лицемерия, грубого попрания человеческого
достоинства. Штейдлендер на всю жизнь усвоил, что
медоточивые слова о религиозной вере, любви к ближне-
му могут легко уживаться с бесчеловечностью и неспра-
ведливостью.
68
Клерикализм—идеология духовного насилия
Изнанка
сионистского
благочестия
Делясь впечатлениями о посещении Израиля, иностран-
ные журналисты отмечают, что тесный союз клерикализ-
ма и милитаризма—наиболее примечательная черта
повседневной жизни сионистского государства. На ули-
цах старинных городов, в «поселениях», возникших на
оккупированных территориях, заметен альянс «Библии и
винтовки». Для тех, кто не понаслышке знаком с клери-
кально-сионистской идеологией, этот альянс не кажется
случайным. Ультранационализм, мракобесие и милита-
ризм всегда находили общий язык, понимали друг друга
с полуслова.
Религиозный характер режима подчеркивал и первый
премьер-министр Израиля Бен-Гурион, провозглашая
14 мая 1948 г. (в день еврейской пасхи) образование
израильского государства. Политика Израиля базируется
на религиозных принципах. Во всяком случае, его основа-
тели уверяли, будто возникновение сионистского государ-
ства—это воля божья. В Израиле не предусмотрены ни
светские браки, ни гражданские похороны, не допускает-
ся здесь и свобода мысли, выходящая за рамки конфесси-
онального канона.
Каждое утро передачи государственной радиостанции
«Голос Израиля» начинаются с исполнения религиозных
песен и псалмов. По радио и телевидению регулярно
выступают комментаторы Библии и Талмуда. Изучение
«священных книг» иудаизма занимает ведущее место в
школьном образовании. Только эти книги разрешается
читать солдатам израильской армии в период обучения.
Клерикалы-иудаисты принимают самое деятельное
участие в создании сионистского движения, в выработке
его программных установок и целей. Уже в первые годы
существования сионизма внутри него возникла фракция
«религиозных сионистов» — мизрахи. Эта фракция проти-
вопоставляла себя «просветительским» кругам движения,
считавшим, что ретроградные установки иудаизма будут
отпугивать от сионизма образованных евреев. Однако
словесные перепалки между этими фракциями касались
второстепенных вопросов. Все расхождения забывались,
едва речь заходила о выработке общей стратегической
линии.
Изнанка сионистского благочестия
69
Мизрахи оказала заметное влияние на укрепление
позиции сионизма в разных странах мира. Только в
России в начале XX в. функционировало 210 филиалов
этой фракции сионизма. Однако наибольшего размаха
деятельность мизрахи достигла после образования изра-
ильского государства. Усилиями клерикалов и сионистов
при активной поддержке властей Израиль за короткое
время покрылся густой сетью религиозных школ. Лидеры
клерикально-сионистского движения открыто заявляли,
что свою ближайшую цель они видят в том, чтобы
придать израильскому государству религиозный облик.
На практике же это означало насаждение духа воинству-
ющего клерикализма, установление контроля развития
раввината над воспитанием и образованием. По иници-
ативе партии мизрахи в Израиле прошла кампания за
обязательное соблюдение субботы. Прибегая к духовному
террору, вколачивая в головы людей идеи о том, что
выполнение предписаний иудаизма является первейшей
обязанностью «истинного еврея», клерикалам удалось
добиться соблюдения субботы во всех государственных и
общественных учреждениях.
В 1956 г. мизрахи объединяется с другой сионистской
организацией—Апоэль анизрахи. В итоге возникает но-
вая религиозно-сионистская организация Мафдал, пред-
ставители которой входят в правительство. Однако и
после слияния партия Мизрахи продолжает действовать
за пределами Израиля под своим старым названием. Ее
главная задача—сионистская обработка молодежи.
Под полным организационным и духовным контролем
партии Мафдал находится влиятельная молодежная си-
онистско-клерикальная организация Бней-Ахив. Свою
программную цель эта организация видит в воспитании у
молодежи «любви к Торе, народу и земле». Данная
формулировка емко выражает основные цели сионистско-
клерикального союза,— замешанные на догмах иудаизма
и беспардонной демагогии, стремление к гегемонизму,
захвату чужих земель, грубое попрание национального
суверенитета других государств.
Бней-Ахив взращивает сионистов, агрессивный клери-
кализм которых настораживает даже руководителей Из-
раиля. Об одном «образцовом» питомце Бней-Ахива—
раввине Друкмане—рассказал тель-авивский журнал
«Израиль сегодня». Друкман твердо убежден, что религия
Израиля, народ Израиля и земля Израиля—единое и
неразрушимое целое. «Ни один из этих элементов,—
заявляет он,—не может существовать отдельно. Это
единое целое, и у него есть глубокие корни в сердце
70
Клерикализм—идеология духовного насилия
каждого еврея». Вопреки фактам раввин упорно держит-
ся за этот постулат сионистско-клерикальной идеологии.
Друкман попросту игнорирует замечание журналиста,
который с ним беседует, о том, как же он, Друкман,
берется решать за всех евреев, в том числе атеистов. Для
него, питомца Бней-Ахива, ровно ничего не значит, что
кто-то не согласен с его моделью «истинного еврея». Для
него главное—без колебаний и сомнений следовать пред-
писаниям иудаизма—вот и весь сказ.
Теоретики сионизма постоянно заявляют о религиоз-
ных источниках своей идеологии. О «привязанности»
сионизма к традициям иудаизма говорят и так называ-
емые «нерелигиозные сионисты», считающие, что слиш-
ком тесная связь с ветхозаветными догмами дискредити-
рует сионизм в глазах образованной публики.
Обращение сионизма к услугам клерикальной идеоло-
гии обусловлено целым рядом причин. Одна из них—
попытка скрыть за фасадом религиозной фразеологии
подлинное лицо сионизма, закамуфлировать буржуазную
направленность его социально-политических доктрин.
Кроме того, соединение с религией позволяет сионистам
расширить сферу влияния своей пропаганды —
воздействовать не только на разум, но и на религиозные
чувства. Догмы религии и традиции, с ними связанные,
превращаются в руках сионистов в орудие антикоммуниз-
ма, используются, с одной стороны, для ослабления
накала классовой борьбы, а с другой—для разжигания
национализма. Беря на вооружение постулаты иудаизма,
сионистские лидеры выступают против пролетарского
интернационализма, противопоставляют людей различ-
ных вероисповеданий. Воинствующий шовинизм и ра-
сизм, высокомерное отношение к другим нациям и
народностям—вот характерные черты сионистской иде-
ологии.
Свои расистские установки и гегемонистские устрем-
ления сионисты подкрепляют цитатами из священных
книг иудаизма. Писания и выступления сионистских
лидеров пестрят ссылками на Тору и Талмуд. Выдержки
из иудаистских источников используются как авторитет-
ные доказательства превосходства еврея над представите-
лями других народов. Воспитывая подрастающее поколе-
ние в духе расизма, иудейско-сионистская пропаганда
формирует презрительное отношение к достоинству чело-
века, национальным традициям. С первых лет обучения
в школе детям внушается мысль о том, что евреи — это
элита человечества. Клерикально-сионистская пропаган-
да вбивает в головы молодежи миф об «особом еврейском
Изнанка сионистского благочестия
71
сознании», для которого-де характерны «пророческий
дух», «приверженность к религии предков».
В сионистской идеологии получает свое логическое
завершение постулат иудаизма об исключительности
«всемирной еврейской нации». Сионистские правители
Израиля превращают этот постулат в отправной пункт
своей политики. В обоснование захватнических, подрыв-
ных действий против арабских государств сионистская
пропаганда постоянно ссылается на «доказательства» из
религиозных источников.
В сионистско-клерикальном союзе ведущая роль при-
надлежит сионистским заправилам. Однако без поддер-
жки раввината—влиятельного иудаистского духовен-
ства—им было бы труднее вершить свои политические
махинации, протаскивать через кнессет нужные законо-
проекты. Сионистские политиканы поставили иудейскую
религию на службу своим программным целям. В сиони-
стских публикациях догмы иудаизма наполняются анти-
коммунистическим и антисоветским содержанием, ис-
пользуются для камуфляжа идеологических диверсий,
проводимых сионистскими центрами. В то же время
клерикально-сионистская пропаганда не жалеет красок,
расписывая Израиль как образец свободы, научного и
культурного прогресса. Проповедники «сионистского рая»
далеки от намерения трезво оценивать израильскую
действительность. Наоборот, вопреки здравому смыслу
сионисты вкупе с клерикалами изображают существу-
ющие в Израиле средневековые порядки как неотъемле-
мую часть подлинной демократии. А такие порядки,
кстати сказать, существуют не где-то на обочине полити-
ческой и духовной жизни современного израильского
государства. Они господствуют в юриспруденции, в воспи-
тании и образовании, насильственно навязываются в
качестве идеальной модели поведения и мышления.
В Израиле, к примеру, с самого начала действует
разветвленная сеть раввинских судов. И это, подчеркнем
еще раз, не анахронизм, не экзотика, а повседневная
реальность, характерная черта общественно-поли-
тической жизни клерикально-сионистского государства.
Раввинские суды являются важнейшим звеном го-
сударственной юридической системы и содержатся за
счет государственной казны. Суды этой категории вправе
рассматривать любое гражданское дело, руководствуясь
при этом предписаниями Талмуда. Бракоразводные дела
являются исключительной прерогативой раввинских
судов.
Талмудические законоположения глубоко проникли в
72
Клерикализм—идеология духовного насилия
политическую жизнь израильского общества, с их по-
мощью клерикалы пытаются удержать под своим конт-
ролем строй мыслей и быт целого народа.
Сейчас даже буржуазных публицистов поражает за-
силье клерикалов в этой стране. Но удивляться тут
нечему. Уже через несколько лет после своего возникно-
вения Израиль стал напоминать теократическое государ-
ство. Пользуясь поддержкой властей, ортодоксальные рав-
вины подгоняли под предписания религии образование и
воспитание детей, семейно-брачные отношения. Клерика-
лы навязывали парламенту обсуждение вопросов о «чи-
стоте» того или иного животного. И только после таких
«обсуждений» населению разрешалось или же запреща-
лось употреблять в пищу мясо животного, о котором
парламентарии вели бурные дискуссии.
Израильская пропаганда, не скупящаяся на восхвале-
ние высокого уровня промышленного развития сионист-
ского государства, предпочитает не замечать унизитель-
ной дискриминации женщин. Замалчивается и откровен-
но расистская практика ограничения прав израильских
граждан—выходцев из африканских и арабских стран.
О большом влиянии раввината на различные стороны
жизни Израиля говорит хотя бы такой факт. Главный
раввин города Нетании Исраэль-Меир Лау состоит чле-
ном совета прессы и руководителем национального совета
по борьбе с автомобильными авариями, он же возглавляет
общественный совет мемориального музея, состоит чле-
ном комиссии по генетике министерства здравоохране-
ния. Кроме того, Лау слывет специалистом по работе с
молодежью, одиннадцать лет он преподавал Танах1 и
Талмуд в средних школах Тель-Авива.
В небольшом по численности населения городе Нета-
нии—здесь живут 120 тыс. человек—насчитывается 185
синагог и 58 воспитательных центров, половину из
которых составляют религиозные. Однако местные клери-
калы призывают к дальнейшему усилению влияния иуда-
изма на все стороны жизни города. В одном из своих
телевизионных выступлений тот же Лау заявил, что
религия способна ответить на любой вопрос, возника-
ющий в повседневной жизни. Поэтому, мол, не следует
обращаться к другим источникам.
Клерикалы проповедуют идею о том, что принадлеж-
ность к иудаизму—непременный признак еврея. «Перед
моими глазами,—говорит раввин Лау,—равносторонний
1 Танах, или Завет, включает Тору /Пятикнижие/, Небиим /Пророки/ и
Кетубим /Писания/.
Изнанка сионистского благочестия
73
треугольник: народ Израиля, Тора Израиля и страна
Израиля. Я убежден, что в этом треугольнике ничего
нельзя изменить».
Амбиции клерикальной реакции Израиля зачастую
находятся в явном контрасте с ее реальным весом в
политической жизни страны. Так, на последних выборах
за правые клерикальные партии голосовали лишь около
250 тыс. избирателей. Но, несмотря на это, правые круги
иудаизма сохраняют свои позиции и продолжают оказы-
вать заметное воздействие на все стороны общественной
жизни.
Клерикалы-иудаисты ратуют за возрождение «великой
еврейской нации» в границах, установленных «священ-
ным писанием». В израильском кнессете они голосовали
за аннексию Иерусалима, выступали против возвращения
захваченных арабских территорий. С явно провокацион-
ными целями клерикальная пропаганда называет терри-
торию современного иорданского государства Самарией и
Иудеей, подчеркивая таким образом свои претензии на
чужие земли.
Консервативно настроенные круги иудаизма не хотят
ни на йоту отступать от мифа о богоизбранности еврей-
ского народа, воспитывают у подрастающих поколений
слепой религиозный фанатизм и шовинизм. Они и
слышать не хотят о том, что другие народы также имеют
право на национальную гордость, что оскорбительные
выпады, принижающие их национальное достоинство,
могут вызывать соответствующую реакцию.
Сионисты насаждают дискриминацию и шовинизм
как на аннексированных территориях, так и у себя в
Израиле. Силу закона получают откровенно расистские
установки клерикально-сионистской идеологии. Так, под
давлением сионистов и раввината израильский кнессет в
1970 г. принял закон «Кого считать евреем». Нормы
закона целиком основываются на предписаниях Талмуда
и признают евреем лишь тех, кто родился от еврейской
матери или перешел в иудаизм.
За последние 15 лет вдвое увеличилась численность
духовных учебных заведений (иешиботов). Теперь их
насчитывается более 500, и там обучается свыше 50 тыс.
молодых израильтян. Достаточно обратить внимание на
эти цифры, чтобы понять, насколько велико влияние
клерикалов на израильскую молодежь. Клерикалы убеж-
дают юношей, что поступление в иешибот—это проявле-
ние патриотического долга: «Пойти учиться в иешибот
является не только религиозным, но и политическим
актом».
74
Клерикализм — идеология духовного насилия
В иешиботах молодежь воспитывается в ультранаци-
оналистическом, шовинистическом духе. Именно в стенах
этих учебных заведений возникло движение, направлен-
ное на удержание под контролем Израиля территорий,
которые по кэмпдэвидскому соглашению должны быть
возвращены Египту. Вокруг этого движения сплачива-
лись и сионисты и клерикалы. Свои захватнические
устремления они прикрывали разглагольствованиями о
«национальных чувствах», о «законных правах Израиля»
на захваченные территории.
Культивируемый сионистами дух националистическо-
го чванства клерикальная пропаганда истолковывает как
исполнение божьих предначертаний. Облекая шовинизм
и расизм в форму благочестивых рассуждений, теоретики
клерикализма тем самым препятствуют пониманию клас-
совой природы сионизма. Не каждый верующий способен
разглядеть лицо сионистских заправил, беззастенчиво
использующих религию для разжигания милитаристского
психоза.
Яркая иллюстрация прямого альянса клерикализма и
милитаризма — иешибот эсдер-религиозные учебные за-
ведения, в которых изучение священных книг иудаизма
сочетается со службой в вооруженных силах Израиля.
Такого рода военно-религиозные школы возникли сразу
же после агрессии Израиля против арабских государств
(Шестидневная война).
Именно в стенах этого заведения воспитываются
фанатики, готовые участвовать в любой авантюре сиони-
стов. С Торой и автоматом наперевес, отравленные
сионистско-клерикальной идеологией, «религиозные бой-
цы» творят зло и насилие во имя «великого Израиля». Не
удивительно, что выпускников иешибот эсдер стараются
заполучить командиры армейских подразделений, чиня-
щих разбой на захваченных арабских землях. Ведь
«религиозные бойцы» воюют с мирным населением, мас-
кируя бандитизм и расизм религиозной фразеологией.
В современном Израиле клерикальные партии и орга-
низации наделены огромными политическими и экономи-
ческими полномочиями. Это позволяет им диктовать
волю населению всей страны, нисколько не считаясь с
тем, что далеко не все ее граждане являются последовате-
лями иудаизма. Более того, через свои филиалы сионист-
ско-клерикальные союзы оказывают влияние на еврейское
население других стран.
Так, в мозговых центрах иудаизма проявляют недо-
вольство состоянием умов шестимиллионной еврейской
общины США, самой крупной в мире. Ни в одной стране
мира нет такого засилья сионистско-клерикальных орга-
низаций, как в Америке. И тем не менее лидеры
иудаизма бьют в набат, говоря об отсутствии у американ-
ских евреев «своей идентичности» (так сионистско-
клерикальная пропаганда именует нежелание лиц еврей-
ской национальности принимать установки иудаизма и
сионизма). Эта тема не сходит со страниц израильских
газет и журналов. В своих публикациях теоретики си-
онизма и клерикализма высказывают «сочувствие» аме-
риканским евреям, которые, оказывается, находятся под
«прессом принудительной ассимиляции».
После очередного вояжа в Америку главный раввин
Израиля Авраам Шапиро заявил: «Основная проблема
евреев США — это воспитание и ассимиляция. Каждый
ребенок, не посещающий еврейскую школу, подвергается
ассимиляции». Раввин пригрозил, что родители, отказы-
вающиеся соблюдать предписания иудаизма, не могут
рассчитывать на помощь еврейской общины Америки.
В ноябре 1983 г. была опубликована программа «Ев-
рейского воспитания в диаспоре». Она предусматривает
проведение самых различных мероприятий, в том числе
резкое увеличение численности преподавателей, которые
Раввин М. Кахане—главарь сионистско-
клерикальной организации. Он благословляет
захватническую политику израильской
военщины.
Изнанка сионистского благочестия
75
76
Клерикализм—идеология духовного насилия
должны будут «спасать» еврейское население других
стран от угрозы ассимиляции, знакомить их с еврейской
культурой, сионизмом и религиозным вероучением. Под
готовка преподавателей возлагается на «Международный
исследовательский центр по вопросам еврейского воспита-
ния».
Авторы программы не скрывают, что главным объек-
том их внимания являются дети и молодежь. На их
обработку в сионистско-клерикальном духе направлены
основные усилия «борцов» за «возрождение» националь-
ного самосознания еврейского народа. Создаются специ-
альные школы, культурные центры, в которых специально
подготовленные «воспитатели» будут заниматься насажде-
нием идей национализма, шовинизма и клерикализма.
Инициаторами создания программы «Еврейского вос-
питания в диаспоре» стали сионистские и клерикальные
организации. Они же берут на себя и финансирование
всех мероприятий, направленных на усиление влияния
клерикально-сионистской идеологии на молодежь различ-
ных стран мира. На реализацию «программы» будут
израсходованы гигантские суммы. Ежегодный бюджет
«программы» определен в 750 млн. долларов, причем
большую часть этой суммы — свыше 500 млн. долларов —
образуют взносы от сионистско-клерикальных организа-
ций США.
Клерикально-сионистские активисты изобретают раз-
личные формы воздействия на американскую молодежь.
Так, в израильской газете «Иерузалем пост» подробно
говорится о «положительном опыте» Хертцля Фишмана,
сионистского активиста, который уже много лет занима-
ется воспитанием молодежи в сионистско-клерикальном
духе. Фишман удостоился похвалы за найденный им
способ «избавления» небольших еврейских общин от
изоляции, в которой они якобы оказываются, не получая
поддержки со стороны сионистов и клерикалов. По словам
самого Фишмана, евреи диаспоры пренебрегают традици-
ями еврейского народа, игнорируют предписания иудаиз-
ма. «Значительная часть молодых родителей-евреев мало
задумываются о еврейском воспитании. И они не имеют
необходимого и достаточного опыта еврейской жизни.
Разумеется, они не способны в убедительной форме
передать еврейское наследие своим детям».
Озабоченный таким положением, «ветеран сионизма»
предложил, как сообщает газета «Иерузалем пост», про-
ект «возвышения ценностей еврейства». Суть проекта
состоит в создании в разных частях Америки молодеж-
ных центров, охватывающих своим влиянием сотни
тысяч людей. Иными словами, Фишман предлагает под
прикрытием заботы о «воспитании еврейского стиля
жизни» на деле проводить усиленную клерикально-
сионистскую обработку молодежи.
«Проект Фишмана» предусматривает привлечение мо-
лодых родителей к сионистскому движению, к вероуче-
нию иудаизма. Для этого молодых пап и мам собирают в
частных домах или в специальных центрах, где они
отмечают субботу, изучают историю Израиля, читают
«священные книги» иудаизма. Большое место отводится
изучению идеологии и практики сионизма, восхвалению
политики израильского государства.
«Опыт» Фишмана получил поддержку у лидеров
сионистских организаций США. Двадцать пять организа-
ций выделили внушительные субсидии на содержание
центров по сионистско-клерикальной обработке молодежи.
Ободренный такой поддержкой, Фишман планирует на-
чать распространение своего «опыта» и за пределами
США.
Школьное образование в Израиле, в первую очередь,
конечно, учебные программы, находятся под неусыпным
контролем церковных властей, которые не только опреде-
Каждый еврей должен следовать вере отцов—
призывает раввин.
Изнанка сионистского благочестия
77
78
Клерикализм — идеология духовного насилия
ляют религиозную направленность обучения, но строго
следят за тем, чтобы преподаватели не проповедовали
атеизм и свободомыслие. Во всех без исключения изра-
ильских школах изучение Библии считается одним из
основных предметов. На изучение Библии отводится
5 часов в неделю, больше, чем на арифметику.
Государственный закон об образовании (он был при-
нят в 1953 г.) вводит государственную и частную формы
религиозного образования. Более трети всех учеников
обучается сегодня в религиозных школах. Но и нерелиги-
озные школы не ограждены от влияния клерикальной
идеологии. В качестве удобной лазейки используется
введенное в 1957 г. преподавание в государственных
школах основ «еврейского сознания».
Фанатичные клерикалы в союзе с правыми лидерами
сионизма стремятся привить молодежи презрительное
отношение к другим народам, особенно к соседним
государствам. Захватническая политика Израиля нагляд-
но показывает, как могут использоваться религиозные
мифы для оправдания человеконенавистнических теорий,
практики расизма и крайних форм национализма.
Иудаизм преподносится израильской молодежи не
просто в качестве величайшей религии мира. Предписа-
ния иудаизма провозглашаются законом, требования ко-
торого необходимо соблюдать. С благословения правящих
кругов клерикальная верхушка внедряет «дух Торы и
Талмуда» в школьные программы, в систему высшего
образования. О чем тут говорить, если министр просвеще-
ния и культуры Израиля издает инструкции клерикально-
го содержания, в которых проповедуются шовинизм и
расизм. В этих инструкциях перед преподавателями
выдвигается требование усиления сионистско-кле-
рикального воздействия на молодое поколение.
Одной из новейших форм клерикализации сознания
молодежи являются всевозможные конкурсы, участники
которых должны демонстрировать знания основ вероуче-
ния иудаизма. Под эгидой международных сионистских и
клерикальных организаций в Израиле регулярно прово-
дится всемирный конкурс знатоков Танаха среди молоде-
жи. Это мероприятие широко рекламируется, к его
организации привлекаются известные театральные ре-
жиссеры, современная техника и т. д. Победителем приз-
нается тот, кто сумеет дать правильные ответы на
вопросы, относящиеся к религиозным воззрениям древ-
них иудеев, их этическим и правовым нормам. Вот,
скажем, на одном из таких конкурсов предлагалось
назвать пример заносчивости и высокомерия из книги
притч царя Соломона. О том, какие цели преследуют
подобные шоу, видно из заявлений их устроителей.
Поздравляя победителя 19 всемирного конкурса знатоков
Танаха, министр просвещения и культуры Израиля ска-
зал: «Библия учит нас, что только в Израиле евреи могут
вести свою истинно национальную жизнь, осуществить
мечты наших пророков».
Израильские клерикальные центры распространяют
свое влияние и на молодежь, имеющую высшее образо-
вание. С 1972 г. в Иерусалиме функционирует инсти-
тут «Пардес», созданный американским раввином
М. Свирским. Цель института—изучение проблем иуда-
изма. В отличие от существующих в Израиле религиоз-
ных школ в «Пардесе» мужчины и женщины учатся
вместе. Среди студентов преобладают выпускники уни-
верситетов, причем три четверти из них — выходцы из
Северной Америки.
Одобрение клерикалами преступных акций сионист-
ских правителей не остается без ответа. За активную
поддержку антиарабского разбоя премьер-министр М. Бе-
гин в свое время осыпал раввинат щедрыми подачка-
ми— иудаистскому духовенству была повышена зарпла-
Изнанка сионистского благочестия
79
В религиозных школах детей воспитывают по
законам Торы и Талмуда.
80
Клерикализм — идеология духовного насилия
та. В соответствии с заключенным < коалиционным согла-
шением» правительство обязывалось ввести строгий за-
прет на пользование по субботам и в иудаистские
праздники транспортом, в том числе авиационным,
морским и железнодорожным. Уступая давлению клери-
калов, правительство усилило во всех государственных
учреждениях требования по соблюдению «кашрута» —
пищевых правил, предписанных Талмудом.
Талмуд, кстати говоря, перечисляет 39 видов деятель-
ности, которые правоверный иудаист не может выпол-
нять в субботу. Клерикалы, однако, расширили этот
список. Так, по субботам запрещено заниматься физиче-
ским трудом, жестикулировать, писать, пользоваться те-
лефоном, светом, водить машину.
Сионистско-клерикальная пропаганда стремится вос-
становить пошатнувшийся авторитет этого предписания
иудаизма. Утверждается, будто суббота в иудаизме — это
не запрет, не прекращение всякого труда. Напротив, в
субботу, мол, раскрепощается творческая, прежде всего
умственная, энергия. И поэтому субботу следует пони-
мать не как запрещение трудиться, а как рекомендацию
отдохнуть от труда и сосредоточить свои мысли на более
важных делах и проблемах. А некоторые защитники
религии идут еще дальше в восхвалении догмата иудаиз-
ма, уверяя, что запрещение работать в субботний день
внесло неоценимый вклад в развитие наук, высвобожде-
ние сознания от монотонного труда.
Фанатики требуют неукоснительного соблюдения суб-
боты, подвергая нападкам каждого, кто осмеливается
нарушить предписания иудаизма. В Иерусалиме город-
ские власти вынуждены были строить специальную авто-
мобильную дорогу, чтобы обогнуть квартал, в котором
проживают последователи одной из самых фанатичных
сект: по субботам они забрасывают камнями любую
проезжающую машину. Из-за сопротивления клерикалов
в Израиле фактически не осуществляется переход на
летнее время. Считая, что молитвы должны совершаться
по солнечному времени, раввинат отказывается вносить в
это правило какие бы то ни было изменения.
Опасаясь нападок со стороны клерикалов, админи-
страция гостиниц и ресторанов обещает своим клиентам
«спокойную жизнь», убеждая их в том, что им будет
гарантирована пища, приготовленная в соответствии с
предписаниями раввинов.
Если воинственно настроенные раввины действуют по
схеме «классического» клерикализма, то сторонники дру-
гих течений в иудаизме стремятся найти иные пути
Изнанка сионистского благочестия
81
воздействия религии. Они воздерживаются от проклятий
в адрес «нарушителей веры отцов», считая такие меры
малоэффективными. Громко и по-театральному эффектно
заявило о себе неоклерикальное движение, теоретики
которого хотят поставить на службу клерикальному иуда-
изму последние достижения научно-технического прогрес-
са. Авторы этой «новинки» исходят из того, что между
предписаниями иудаизма и реальной действительностью
нет и не может быть никаких коллизий. А если таковые
возникают, то их причины в нежелании людей изменить
и жизненные обстоятельства, не согласующиеся все с той
же «верой отцов».
...Вот уже несколько лет израильская и зарубежная
сионистско-клерикальная печать с упоением пишет об
одном «научном» учреждении, появившемся в районе
Иерусалима Байт веган. Здесь, в ничем не примечатель-
ном здании, разместился институт «Науки и Галахи»1.
Чем занимается институт? Об этом его создатели говорят
весьма туманно: сообщается, что институт призван «улуч-
шить взаимопонимание и сотрудничество между равви-
нами и учеными».
Однако первые же шаги института дают вполне
определенное представление об истинных целях этого
учреждения, находящегося под контролем клерикалов. На
институт «Науки и Галахи» возложена задача изыски-
вать пути устранения все более углубляющихся противо-
речий между догмами иудаизма и требованиями жизни.
В клерикальных кругах многократно отмечалось, что в
общении с верующими, особенно с молодежью, раввины
нередко обнаруживают вопиющее невежество, неспособ-
ность ответить на элементарные вопросы. Их объяснение
научно-технических достижений с позиций священных
книг иудаизма вызывает все более решительный про-
тест у образованной части верующих. Стало ясно,
что раввинат потеряет всякое доверие этой наиболее
перспективной группы населения, если будет по-
прежнему разговаривать с молодыми людьми языком
сказок и мифов.
На первых порах задача института состояла в том,
чтобы просветить раввинов в существе достижений науч-
но-технического прогресса. Но это «образование» раввины
приобретают отнюдь не для того, чтобы со знанием дела
обсуждать с верующими новинки науки и техники.
«Повышение квалификации» раввината преследует един-
1 Галаха — собрание предписаний, регулирующих жизнь последователей
иудаизма.
82
Клерикализм—идеология духовного насилия
ственную цель—укрепить позиции иудаизма. Об этом
прямо и откровенно заявил один из руководителей инсти-
тута: «Галаха дана богом, и значит, она действительна в
любых обстоятельствах».
Большой шум был поднят вокруг «разработок» инсти-
тута по решению проблем, доставляющих немало хлопот
идеологам иудаизма как в Израиле, так и за его
пределами. Одна из таких щекотливых проблем, приобре-
тающая все большую остроту,— запреты, связанные с
соблюдением субботы. Как уже говорилось, по канонам
иудаизма, в субботу не разрешается проводить увесели-
тельные мероприятия, ездить на машине, пользоваться
телефоном, тушить огонь и т. д.
Вопреки требованиям раввинов, все больше жителей
Израиля, в том числе и верующие, отказываются соблю-
дать нелепые предписания. Многие делают это открыто,
подвергаясь нападкам со стороны фанатиков-клерикалов.
В руководящих кругах иудаизма и слышать не хотят о
каких бы то ни было изменениях архаичных установок.
Вот и приходится мудрецам из института «Науки и
Галахи» ломать голову над тем, как согласовать с
предписаниями иудаизма работы промышленных пред-
приятий с непрерывным циклом производства, остановка
которых хотя бы на один день в неделю может нанести
экономике серьезный урон.
По действующему в Израиле законодательству для
работы в субботний день предприятие должно получить
соответствующее разрешение министерства труда. Мини-
стерство же выдает такие разрешения без особой охоты,
опасаясь вызвать нападки влиятельного раввината.
Однако, пользуясь различными лазейками, прибегая ко
всевозможным ухищрениям, некоторые предприятия ста-
ли работать по субботам. Безграмотные в вопросах
промышленной технологии, клерикалы были вынуждены
отступать до тех пор, пока не появился на свет институт
«Науки и Галахи».
Его сотрудники, нередко совмещающие в одном лице
раввина и специалиста, направляют свои усилия на то,
чтобы «решить проблему субботы». В стенах института
рождаются самые невероятные проекты организации про-
изводства и проведения досуга.
По законам иудаизма, к примеру, по субботам запре-
щено зажигать и гасить огонь. Соблюдая это предписа-
ние, правоверный последователь иудаизма как бы под-
тверждает правильность постулата о том, что в течение
шести дней бог создавал мир, а на седьмой отдыхал.
Ортодоксально настроенные раввины и сегодня внушают,
Изнанка сионистского благочестия
83
что, если ни один еврей не нарушит святости двух суббот
подряд, это приведет к пришествию мессии.
Однако в субботние дни возникает множество ситу-
аций, когда просто невозможно обойтись без электриче-
ства. Казалось бы, выход ясен: следует отменить или хотя
бы ослабить допотопный догмат. Однако «просвещенны-
ми» клерикалами из института «Науки и Галахи» такой
выход отвергается. И они придумывают... конструкцию
выключателя, «соответствующую предписаниям иудаиз-
ма».
Чтобы ослабить вопиющие противоречия между дог-
мой и реальной жизнью, клерикалы прибегают к казуи-
стике, заставляя сотни людей впустую тратить свою
умственную и физическую энергию. Вот как в том же
институте «Науки и Галахи» придумали по субботам
гасить огонь. Запрет запретом, но, как известно, пожары
возникают без ведома мудрых раввинов и доставляют
много бед. Тогда «специалисты» из института «Науки и
Галахи» нашли такой способ обхода нелепого запрета:
огонь окружают глиняными сосудами с водой, накалив-
шись, они треснут, вода выльется и погасит пламя. Для
тушения более крупных пожаров сконструированы авто-
матические огнетушители, срабатывающие при значи-
тельном повышении температуры.
Образцом изощренной казуистики можно считать ма-
нипуляцию с лифтами. Многие годы население Израиля
пользовалось лифтами, построенными с учетом требова-
ний иудаизма. Лифт двигался автоматически, останавли-
ваясь на каждом этаже без какого бы то ни было
вмешательства человека. Поэтому раввины не возражали
против использования этих лифтов в субботние дни. Но
тут «специалисты» из института «Науки и Галахи»
обнаружили серьезный изъян в конструкции лифта. Они
установили, что при спуске вес пассажира производит
энергию типа кинетической. А Галаха категорически
запрещает в субботу производить какую бы то ни было
энергию. Чтобы разрешить возникшее «противоречие»,
сотрудники института придумали хитроумное устройство,
которое улавливает «лишнюю» энергию, используя ее для
освещения лестничных площадок.
Тупики, в которые заводят народ сионистские круги
Израиля, заставляют всерьез задумываться о будущем
трезвомыслящих политиков и представителей духовен-
ства. Они не желают мириться с безрассудным курсом
правящей сионистской верхушки. Так, среди тех, кто
выступал с осуждением кровавой резни, устроенной изра-
ильской военщиной над мирными жителями Сабры и
84
Клерикализм — идеология духовного насилия
Шатилы, были и священнослужители. И хотя группы
протестующих еще сравнительно невелики, их призывы
оказывают все возрастающее воздействие на молодежь.
Несмотря на посулы сионистских зазывал, все меньше
находится желающих переселиться на «землю обетован-
ную». Галопирующая инфляция (по этому показателю
Израиль занимает второе место в мире), безработица,
милитаризация, засилье клерикалов привели к тому, что
в 1981 г., например, численность евреев, покинувших
Израиль, превысила число приехавших туда.
Прозрение наступает и у членов молодежных клери-
кальных организаций. Не у всех, конечно, но некоторые
юноши и девушки, одурманенные сионистско-кле-
рикальной пропагандой, начинают понимать, куда их
тянут оголтелые «воспитатели». Молодым израильтянам
не так-то просто освободиться от шовинистического угара.
Ведь с детства им твердят о «священном праве» евреев
на арабские земли. Грабеж и разбой маскируются религи-
озным лозунгом: «Вся Тора для всего еврейского народа
на всей земле израильской». Потому-то и неудивительно,
что каждая новая аннексия чужих земель вызывала у
членов клерикальных организаций «чувство радости».
Именно так раньше воспринимал захватнические акты
израильской военщины и Липшитц, в прошлом член
клерикальной группировки «Блок веры», а ныне один из
активистов антимилитаристского движения.
Заметим, что «Блок веры», сформированный из фана-
тиков, занимается «освоением» оккупированных арабских
земель. Но, как видно, даже этот «блок» дает трещину.
Молодые люди не хотят мириться с террором и насилием,
которые творит на арабских землях израильская солдат-
ня. Вместо «чувства радости» политика грабежа и разбоя
порождает глубокие раздумья, разочарование и ростки
сопротивления. Они-то, эти ростки, крепнущие с каждым
днем, и привели к созданию молодежного движения
«Путь к миру», в котором активно участвует и Липшитц.
Он и его друзья выступают за установление добрососед-
ских отношений с арабами, призывают отказаться от
разжигания безрассудной ненависти и вражды к другим
народам Ближнего Востока.
Под флагом защиты ислама
85
Под флагом
защиты ислама
Большую активность в борьбе за молодежь проявляют
исламские клерикальные организации. Многие мусуль-
манские объединения провозгласили укрепление влияния
ислама на подрастающее поколение основным содержани-
ем своей деятельности. Среди них «Институт исследова-
ний ислама», находящийся в Пакистане, «Всемирный
исламский центр» (Саудовская Аравия), «Центр религиоз-
ной пропаганды» (Париж) и т. д. В последние годы стали
регулярно проводиться международные конгрессы и семи-
нары по проблемам исламского воспитания. На них
обсуждаются вопросы расширения воздействия религии
на различные возрастные группы молодежи, разрабаты-
ваются обширные программы мер противодействия «ате-
истическим доктринам».
Наибольшее рвение мусульманские организации про-
являют, естественно, в тех странах, где ислам является
господствующей, государственной религией. Так, клери-
кальные круги Саудовской Аравии требуют установления
более жесткого контроля духовенства в вопросах обучения
и воспитания. Они настаивают на принятии рекоменда-
ций, в которых бы в качестве образцовой модели фигури-
ровали царящие в Саудовской Аравии теократические
порядки. В этом государстве каноны и предписания
ислама господствуют в правовых и идеологических уч-
реждениях, а духовенство определяет содержание учеб-
ных программ. Структура преподавания в начальных
классах мало чем отличается от обучения в религиозных
школах. Львиная доля времени отводится на изучение
основ ислама—77 часов в месяц (на изучение истории—
8, географии—22 часа). Полное засилье духовенства
превратилось в тормоз на пути демократизации системы
просвещения. Религиозная направленность не в силах
скрыть вполне определенных социальных функций ис-
ламского образования. В Саудовской Аравии, к слову
сказать, оно формирует покорность и смирение перед
социальными контрастами, терпимое отношение к сред-
невековым формам угнетения и бесправия.
Теоретики ортодоксальского ислама видят основную
цель мусульманского воспитания в создании «доброго и
86
Клерикализм — идеология духовного насилия
справедливого человека», поклоняющегося аллаху, стро-
ящего свою земную жизнь в соответствии с шариатом —
исламским правом. Институты традиционного мусуль-
манского воспитания называются в клерикальной литера-
туре единственными передатчиками и хранителями мо-
ральных и культурных ценностей. «Они сохраняли и
оберегали общественную культуру, и, когда ее регулиро-
вание становилось необходимым, институты делали это
без спешки и болезненных последствий». В отличие от
них современная школа будто бы дает лишь искусствен-
ное образование, которое используется для проведения
поспешных и ненужных преобразований общества.
Превознося достоинства ислама, его современные иде-
ологи стремятся доказать позитивное влияние мусульман-
ского воспитания на ход общественного развития. Напри-
мер, они говорят о том, будто мусульманские идеи
обеспечили успешное «превращение варварского народа,
наподобие доисламских арабов, в самый передовой, циви-
лизованный и культурный народ мира и создание инди-
видов с безупречными чертами характера и надежными
качествами».
Поклонение богу считается главным звеном мусуль-
манского воспитания, при этом богопоклонение не огра-
ничивается лишь совершением религиозных обрядов и
ритуалов. По словам теоретиков ислама, поклонение
всевышнему должно «охватить все аспекты деятельности,
веру, мысль, чувства и труд и соответствовать тому, что
говорил аллах в священном Коране: «Я сотворил джинна
и человека только для поклонения мне».
Осмысление проблем воспитания через призму рели-
гиозного мировоззрения в конечном итоге ведет к утрате
каких бы то ни было связей с реальной действительно-
стью. Все воспитание превращается в нечто производное
от целей и интересов, продиктованных человечеству
свыше. Развитие чувств, эмоций, интеллекта теряет свою
автономность, подчиняется более возвышенной ценно-
сти—установлению и укреплению связей с божеством.
Как подчеркивается в современной исламской теологии,
основные пути воспитательного процесса начертаны в
Коране. Именно там человек может найти идеал гума-
низма и стремиться к нему в своей повседневной жизни.
По утверждению видного теоретика исламского воспита-
ния Али Ашрафа, религия придает смысл человеческому
существованию, вооружает людей стабильными мораль-
ными нормами. Эта стабильность уходит своими корнями
в абсолютные по своему значению поучения аллаха.
Исламская модель воспитания превозносится ее адеп-
Под флагом защиты ислама
87
тами как естественная, соответствующая призванию че-
ловека система наставлений. Все другие теории воспита-
ния пренебрежительно называются «искусственными»,
навязанными извне. Руководствуясь подобной установ-
кой, консервативные круги мусульманского духовенства
стремятся изолировать целые народы от остального мира.
При этом в обоснование необходимости и полезности
политики изоляционизма в последнее время приводятся
не только традиционные аргументы из арсенала мусуль-
манской теологии. Все чаще выдвигаются доводы мирско-
го, земного содержания. По словам мусульманского теоло-
га Бадави, неисламские концепции воспитания не отра-
жают интересов личности и общества. В своем большин-
стве они, дескать, вообще не обращаются к глубинам
человеческой психики и сознания. Не удивительно, дела-
ет вывод Бадави, что во многих странах такие школы
побуждают детей убегать от родителей, делают их еще
более враждебными к искусственной и чуждой системе
воспитания. Поэтому недопустимо никакое просачивание
в мусульманское воспитание учений, враждебных поло-
жениям ислама. Исходя из этого, мусульманские страны
должны держаться на почтительном расстоянии от госу-
дарств с иными мировоззренческими установками, так
как отсутствие надлежащей дистанции может привести к
проникновению в мусульманскую воспитательную систе-
му чужеродных идей.
В своих выступлениях сторонники традиционных
форм мусульманского воспитания предостерегают против
увлечения различными новшествами, модными дидакти-
ческими приемами и формами. Приемлемым считается
лишь то, что полностью вписывается в мировоззренче-
скую систему ислама. Всякие попытки включить в му-
сульманское воспитание «вкрапления» из других воспита-
тельных концепций осуждаются, поскольку, как считает
Бадави, «модернизм без морального руководства, рели-
гии, этики и веры в аллаха и предназначения человека
может принести много несчастья и вызовет немало
беспорядков и страданий».
Теоретики ислама настойчиво призывают к борьбе
против загрязнения мусульманского воспитания западны-
ми теориями. Они ратуют за установление своего рода
карантина против преклонения перед разумом и наукой,
которые уже разложили европейскую систему воспитания
и теперь угрожают сделать то же самое с нравственно-
эстетическими традициями ислама. В своей критике
«прогнившей морали Запада» идеологи ислама непремен-
но стараются подчеркнуть явное превосходство мусуль-
88
Клерикализм — идеология духовного насилия
манских идей над любой существовавшей и существу-
ющей концепцией воспитания. Поэтому, мол, ничто не
может поколебать их истинности. Однако поскольку чуж-
дые аллаху идеи все же проникают в мусульманский мир,
то с этим надо считаться и как можно скорее пресечь
распространение вредных теорий.
В разряд учений, наиболее опасных для мусульман-
ского воспитания, заносится и «безбожный марксизм».
Правые клерикальные круги культивируют антикомму-
нистические настроения у молодежи. Реакционное духо-
венство Саудовской Аравии, Пакистана стремится лозун-
гами антикоммунизма оправдать свои выпады против
прогрессивных социальных преобразований. Так, участие
молодежи в движении за ликвидацию феодальных отно-
шений, чаще всего сохраняющихся во многих мусульман-
ских странах, изображается как «происки безбожного
марксизма». И тут, считают клерикалы, все средства
хороши—лишь бы сохранить «чистоту» ислама, лишь бы
притупить классовую направленность молодежных вы-
ступлений. В ход пускаются самые крайние меры, на
авансцену выходят самые реакционные силы. Выставляя
себя в качестве спасительницы религии, террористиче-
ская организация «Братья-мусульмане» физически унич-
тожает тех, кто проявляет солидарность с Советским
Союзом и демократическим движением в мусульманских
странах, борющихся против колониализма и неоколони-
ализма.
Стержнем традиционного мусульманского воспитания
всегда был Коран. К его изучению сводилась основная
задача школьного образования. По священной книге
ислама учили читать и писать, запоминать и рассказы-
вать. Из Корана каждый правоверный мусульманин
черпал не только истины веры, но и правила поведения
во всех жизненных ситуациях. В таких странах, как
Индонезия, Пакистан, Нигерия, Саудовская Аравия,
учебные программы со времен средневековья не претер-
певали фактически никаких изменений. В первозданном
виде остался язык, мировоззренческие и социальные
установки. Детей, живущих в конце XX в., воспитывают
так же, как воспитывали много столетий назад. Не
изменился и традиционный для ислама взгляд на мечеть
как на «университет мусульманского воспитания».
Для полноты картины здесь коснемся положения
женщин в мусульманских семьях. Согласно Корану,
женщина по своей природе является неполноценным
созданием, она сотворена аллахом не только из плоти
мужчины, но и для его удовольствия. В странах, где
Под флагом защиты ислама
89
господствуют моральные установки ислама, рождение
дочери рассматривалось как нежелательный факт, а
причиной развода нередко служило отсутствие сыновей.
С детства у женщин подавлялись проявления самосто-
ятельности, чувство собственного достоинства. До сих пор
в Саудовской Аравии, в княжествах Аравийского полуо-
строва выдают замуж 10—12-летних девочек. Эта прак-
тика основывается на прецеденте из семейной жизни
пророка Мухаммеда, объявившего достигшей брачного
возраста десятилетнюю Айшу.
Апологеты клерикализма хорошо понимают, что жен-
щина слепо следует предписаниям религии, пока она
неграмотна и зависима. Поэтому они всячески пытаются
оградить женщину от влияния прогрессивных идей, пре-
пятствуют вовлечению в общественную жизнь, ограничи-
вая сферу ее интересов семьей, воспитанием детей. В
Саудовской Аравии, к примеру, женщина лишена досту-
па почти ко всем профессиям, а в суде свидетельство
двух женщин равно показанию одного мужчины.
Как мы уже говорили, в системе мусульманского
воспитания мало что изменилось. И клерикалы всячески
стараются приукрасить прелести мусульманской старины.
Ревнители ортодоксального ислама рисуют прямо-таки
идиллическую картину взаимоотношений учителя и уче-
ника, характерных, по их уверениям, для традиционного
религиозного воспитания. Воспитатель—это прежде всего
духовный наставник, формирующий у своих подопечных
справедливые и гуманные идеи.
Однако на фоне такой словесной идиллии современное
состояние исламского воспитания в ряде стран представ-
ляется его апологетам весьма далеким от идеала. Хотят
этого клерикалы или не хотят, но идеи свободомыслия
проникают и в те районы мира, где до сих пор религиоз-
ная идеология доминирует в общественной и духовной
жизни. Подрастающее поколение отвергает архаичные
нравы и обычаи, освященные авторитетом религии. На
первой всемирной конференции по исламскому воспита-
нию его крупнейшие теоретики с тревогой отмечали, что
политика, экономика, мораль все чаще не вписываются в
жизненную программу, продиктованную аллахом.
Основную причину ослабления позиций ислама му-
сульманские идеологи видят в неудовлетворительном
состоянии религиозного воспитания. Пренебрежительное
отношение к этой форме приобщения человека к истинам
ислама привело к тому, что религиозное воспитание стало
вытесняться из мечети, семьи, школы и социальных
коммуникаций. По словам профессора исламской теоло-
90
Клерикализм — идеология духовного насилия
гии из Саудовской Аравии М. Катба, в этих условиях
уроки религии в школе превратились в основную форму
мусульманского образования, однако она никак не может
заменить религиозного воспитания в семье и в мечети.
Консервативные круги ислама критикуют мусульман-
ские государства за их пассивность перед лицом трудно-
стей, с которыми сталкивается сегодня религиозная систе-
ма воспитания. Они призывают к принятию незамедли-
тельных мер, способных в короткие сроки пресечь про-
никновение в мир ислама секуляризационных настро-
ений, и прежде всего идеи светского воспитания и
образования.
Первым шагом в серии таких мероприятий, по мне-
нию клерикалов, должен стать отказ мусульманских
государств от тактики выжидания. Эти государства,
считают исламские ортодоксы, «не могут больше стоять в
стороне от воспитания общества, так же как не могут
ослаблять усилия по воспитанию своих детей». Пробудив-
шись от спячки, мусульманские страны обязаны присту-
пить к проведению наступательной линии в области
воспитания и образования подрастающего поколения.
Теоретики ислама постоянно подчеркивают мысль о том,
что проблемы воспитания должны непременно учиты-
ваться при разработке правительственной политики. При
определении общих наметок экономического и политиче-
ского развития правительственным учреждениям не сле-
дует забывать, что воспитание является основной формой
подготовки последующих поколений, от которых будет
зависеть направление социально-экономических перемен.
Встревоженные ослаблением позиции религии в шко-
ле, клерикальные круги Саудовской Аравии стремятся
любой ценой удержать под своим контролем процесс
обучения. Они требуют пересмотра учебных программ, в
которых, по их мнению, недостаточное внимание уделяет-
ся исламу. Как отмечает тот же профессор исламской
теологии М. Катб, уроки религии не оказывают должного
воздействия на образ жизни молодежи, поэтому надо
искать иные, более эффективные формы влияния ислама
на молодое поколение. «Мы,— продолжает Катб,—
искренне, открыто и недвусмысленно должны признать
тот факт, что религия сегодня совершенно изолирована и
отчуждена от нашей жизни и чувств, потому что мы не
внедряем ее в действительность. Во многих частях
мусульманского мира не обращаются к шариату и даже
не используют его предписания в качестве правил
жизни».
М. Катб предлагает коренным образом изменить всю
Под флагом защиты ислама
91
систему школьного образования в мусульманских стра-
нах, поскольку-де она отдалилась от выполнения основ-
ной функции—воспитания детей в духе ислама. И
произошло это вследствие проникновения в мусульман-
ский мир вредной идеи о том, что школа должна лишь
научить знаниям, а религиозное воспитание—это не дело
школьных учителей.
К этой идее добавилось и не менее опасное учение о
противоположности науки и религии, которое также стало
распространяться в школьной среде.
К устранению этих главных препятствий на пути
исламского воспитания по существу и сводится предлага-
емая мусульманским теологом программа перестройки
школьного образования. Пути ее реализации не отлича-
ются оригинальностью. М. Катб прибегает к испытанному
в клерикальных кругах приему: он объявляет мысль о
непричастности школы к религиозному воспитанию, рав-
но как и мысль о противоположности религии и науки,
противоречащей мусульманским традициям. Отсюда вы-
вод: раз так было в прошлом, так должно быть всегда.
Исходя из этой установки, теоретик ислама считает
ограничение религии в мусульманских школах и универ-
ситетах одними уроками религии результатом европей-
ского влияния, которое должно быть искоренено.
Большую озабоченность у идеологов ислама вызыва-
ет происходящая, по их словам, «трансплантация вред-
ных идей» в мусульманскую школу системы высшего
образования. Это ведет к разрушению в сознании и
поведении студенчества традиционных структур и стере-
отипов, не обеспечивает преемственности в религиозном
воспитании. Возникает и утверждается критическое отно-
шение к характерному для мусульманского образования
принципу слияния мирского и религиозного. В выступле-
ниях видных деятелей ислама с тревогой отмечается
укрепление «во многих мусульманских странах систем
воспитания, адаптированных к секулярной точке зре-
ния». Иначе говоря, клерикалы обеспокоены слабостью
религии перед лицом науки. Такие системы критикуются
как противоречащие традициям исламского общества.
«Они являются жертвами всякой новой идеи, однако
всегда непрочной, алогичной или необоснованной».
Идеологи ислама призывают к восстановлению «до-
брых традиций», когда религия и наука мирно уживались
друг с другом, были союзниками, а не соперниками. Для
этого надо, чтобы «естественные науки, такие, как химия,
физика, биология, астрономия, математика, медицина, не
были изолированы от божественного познания». Суть
92
Клерикализм — идеология духовного насилия
этого «условия» примирения религии и науки понять
нетрудно. Преподаватели естественнонаучных дисцип-
лин, по мысли клерикалов, должны убеждать своих
учеников в том, что изучение природных явлений есть не
что иное как постижение премудростей аллаха. Учить
по-другому — значит, отступать от мусульманских тради-
ций. «Мы,— пишут теоретики ислама,— совершаем много
серьезных ошибок, когда учим детей, что природа созда-
на Вселенной и что физические законы произвольны,
абсолютны и неизбежны». И они предлагают пути устра-
нения «серьезных ошибок» в преподавании, а заодно и
пути восстановления гармонии между религией и наукой.
Не мудрствуя лукаво, исламский теолог М. Катб советует
заменить в школьном учебнике биологии слово «природа»
словом «Аллах». И тогда все станет на свои места: «Мы
будем ощущать во время всего урока божественное
присутствие ».
Аналогичным образом М. Катб рекомендует учить
детей химии и физике. «Кто расширяет тела, когда они
нагреваются, и увеличивает их размеры, когда они
замерзают?—вопрошает он.— Кто соединяет определен-
ные химические элементы с другими определенными
элементами? Кто производит воду из двух элементов
водорода и одного кислорода?» Для профессора исламской
теологии ответ на эти вопросы предельно ясен. Без
аллаха ни биология, ни химия, ни физика не могут
правильно быть поняты. М. Катб настоятельно призывает
довести эту истину до сознания каждого школьника,
иначе, мол, дети станут жертвами ложных и однобоких
представлений о природе и природных явлениях.
Сама мысль о существовании водораздела (не говоря
уж о противоречии) между наукой и религией теоретики
ислама считают не только ошибочной, но и греховной. И
тем не менее она проникает в мусульманские школы, в
которых, как признают идеологи клерикализма, учат
тому, что явно расходится с идеями и установками
ислама.
С плохо замаскированных обскурантистских позиций
клерикалы обрушиваются с нападками на учителей за то,
что те воспитывают у школьников уважение к науке,
уважение, которое в конечном итоге порождает отрица-
тельное отношение к религии. Особое раздражение у
защитников религии встречает преподавание в школах
научных теорий, способствующих формированию матери-
алистических взглядов. На подрыв авторитета таких
теорий, в частности дарвинизма, направляются основные
усилия клерикалов. «Мы преподаем,—упрекают они учи-
Евангелие от президента
93
телей,— нашим мальчикам и девочкам теорию Дарвина
не как научную гипотезу, каковой она в действительно-
сти является, и не просто как научную теорию, которая
может оказаться правильной или ошибочной».
Не в силах остановить распространение учения вели-
кого английского естествоиспытателя, церковники ищут
пути нейтрализации научно-материалистических выво-
дов, вытекающих из теорий Ч. Дарвина. Мусульманские
теологи, например, даже считают возможным включить
дарвинизм в школьные программы. Но только дарвинизм
фальсифицированный, лишенный статуса научной те-
ории, лишенный своего мировоззренческого, по сути
антирелигиозного, значения. В теологическом истолкова-
нии учение Дарвина сводится к некой догадке о том, что
по своей биологической, умственной и психической при-
роде человек—это уникальное существо и что-де без
веры в бога его жизнь была трудной и нелегкой.
Как видим, для идеологов ислама актуальны те же
самые проблемы, над решением которых бьются католи-
ческие теологи (об этом подробно сказано выше): как
сохранить, а по возможности усилить свое влияние на
подрастающее поколение, как согласовать устаревшие
религиозные догмы с современной наукой о мире и
человеке. Все это, понятно, не случайно. Ведь кризис
религии, о котором мы писали в начале книги, имеет,
повторяем, всеобщий, глобальный характер, затрагивает
все конфессии, религию в целом. Религия всячески
пытается укрепить свои позиции. Но, несмотря на эти
усилия, религиозная идеология утратила стратегическую,
наступательную инициативу. Ее активность—это актив-
ность обороны.
Евангелие
от президента
Будучи наиболее индустриально развитым капиталисти-
ческим государством, Соединенные Штаты Америки в то
же время относятся к числу самых религиозных стран
мира. Религиозность всегда была основной добродетелью
американского образа жизни. По данным одного опроса
общественного мнения, проведенного институтом Гэлла-
па, 99% американцев считают себя верующими. Вера в
94
Клерикализм — идеология духовного насилия
бога, связь с церковью неизменно включались в перечень
наиболее устойчивых признаков «стопроцентного амери-
канца». Америку в меньшей степени затронули секуляри-
зационные процессы, приведшие в других странах к
ослаблению роли религии в жизни государств. Так что по
степени влияния религии на политическую жизнь, на
общественное положение человека США недалеко ушли
от тех стран Африки и Ближнего Востока, где клерика-
лизм занимает особо прочные позиции.
Если обратиться к истории Соединенных Штатов, то
мы увидим, что религия здесь всегда была тесно связана
с политикой. Неписаное правило американской политиче-
ской жизни гласит: кандидат на пост президента не
может рассчитывать на успех, если он не верит в бога.
Например, Дж. Картер, стремясь заручиться поддержкой
верующих и влиятельных церковных организаций, на
президентских выборах называл себя «христианином вто-
рого крещения». Он уверял своих избирателей в том,
будто бы ему удалось в момент глубокого «морального
возрождения» установить личную связь с богом. В много-
численных выступлениях перед избирателями Картер
пространно рассуждал о «грехе», «спасении», «прощении»,
рассчитывая тем самым склонить верующих на свою
сторону.
Религиозные лобби (представители религиозных орга-
низаций в Белом доме) оказывают всевозрастающее
влияние на правительственные учреждения США, зако-
нодателей, аппарат Белого дома. Сегодня в Вашингтоне
зарегистрировано около 50 представительств крупных
религиозных организаций. Некоторые из них придержи-
ваются крайне реакционных политических ориентаций.
Во время выборов 1980 г. широкую поддержку Р. Рей-
гану оказывали крупные религиозные организации пра-
вого толка — в США они получили название «новые
христианские правые». Эти организации не ограничива-
лись лишь участием в избирательной кампании и сбором
финансовых средств. Активисты правохристианских
группировок участвовали в составлении предвыборной
программы Рейгана, а после избрания его президентом
внесли в конгресс целый ряд законопроектов, в том числе
и таких, которые направлены на укрепление позиций
религии. Достаточно сказать, что представители «новых
христианских правых» добивались принятия закона, ли-
шающего Верховный суд полномочий в решении вопро-
сов богослужения в школах и т. п.
Особенно активно поддерживают политику Рейгана по
отношению к религии противники отделения церкви от
Евангелие от президента
95
государства. Им импонируют суждения президента о
религии как фундаменте патриотизма, гуманизма, циви-
лизации и т. д. Приветствуя такие заявления, клерикаль-
ные круги призывают к деятельному участию государства
в борьбе против атеизма и безразличия к религии.
«Государство,— считают они,— должно признать особую...
миссию религиозных учреждений. С моральной точки
зрения оно обязано содействовать их плодотворной де-
ятельности».
В предвыборных речах Рейган активно использовал
библейские тексты в качестве аргументов, чтобы придать
весомость своим программным заявлениям. Да и потом,
когда он стал хозяином Белого дома, политические
обозреватели и руководители американских религиозных
организаций смогли убедиться, что опора на религиозные
взгляды Рейгана не просто тактический ход в борьбе за
президентское кресло. Пожалуй, как никто из его предше-
ственников, нынешний глава государства прибегает к
помощи религии для обоснования своей внутренней и
внешней политики.
В своей защите религиозных ценностей президент
США нередко идет дальше иных церковников. Он сетует
на то, что ослабление веры в бога разрушает моральные
устои, ведет к деградации общества. По словам Рейгана,
вера в божественное провидение делает его противником
происходящих секуляризационных процессов, поскольку
они подрывают ценности, лежащие в основе «истинной
цивилизации». Рейган заявляет, что «свобода процветает,
когда религия полна жизни и исполняются предписания
божественного закона». Глава Белого дома призывает все
«христианское сообщество» объединиться против «враж-
дебных безбожных сил».
Но содействует ли подобная риторика единству на-
ции? О каком единстве может идти речь, если глава
исполнительной власти открыто натравливает верующих
на атеистов, на всех, кто выступает за ограничение
рамками закона деятельности клерикальных организа-
ций?
Слова «бог», «религия», «божественное провидение»
давно вошли в активный словарный запас американского
президента. Положения религии используются для обосно-
вания внутренней и внешней политики США, клевета на
коммунизм служит для всевозможных измышлений о
странах социализма. Постоянные обращения Рейгана к
религии создают впечатление, что выступает религиоз-
ный проповедник, а не глава государства, в котором
провозглашена свобода совести. Чего стоит хотя бы одна
96
Клерикализм — идеология духовного насилия
фраза: «Мир погряз во грехе и зле, и нам предписано
противиться им священным писанием и господом Иису-
сом». «Богобоязненность» президента, сочетающуюся с
решительным отстаиванием интересов клерикальных ор-
ганизаций, отметили и американские журналисты, окре-
стив Рейгана папой Ронни I.
В американской прессе не раз высказывались опасе-
ния по поводу постоянных взываний Рейгана к богу и
Библии. Газета «Нью-Йорк таймс» писала: «Когда поли-
тик заявляет, что бог благословляет его программу, это
становится опасным... Если и есть что-то беззаконное в
американской системе, так это использование религиоз-
ной риторики в рекламировании политической програм-
мы».
Нетрудно заметить, что весьма сильное воздействие
на воззрения Рейгана оказывают идеологические установ-
ки фанатичных религиозных групп. Иначе чем объяс-
нить рассуждения американского президента о греховно-
сти мира, происках сатанинских сил, стремящихся пора-
ботить Америку? Но вся беда в том, что к библейским
сюжетам глава вашингтонской администрации зачастую
обращается вовсе не для украшения своих выступлений.
Смысл таких ссылок куда серьезнее. Выдержками из
«священного писания» американский президент стремит-
ся оправдать милитаристский курс возглавляемой им
администрации. Так, в свое время Рейган сообщил
Журналистам, что прежде чем отдать приказ американ-
ским кораблям начать обстрел Бейрута, он читал Библию,
причем особенно внимательно вчитывался в описание
Армагеддона — последней битвы, которая произойдет при
наступлении конца света. Своими впечатлениями прези-
дент поделился с одним из руководителей произраильско-
го лобби при Белом доме.
Поневоле возникает вопрос: до конца ли осознает
вашингтонская администрация, что по своим разруши-
тельным последствиям современная война, а тем более
война термоядерная, оставит далеко позади библейские
ужасы наступления конца света?
Апокалиптические видения американского президента
вызывают озабоченность даже в сионистских кругах.
Израильская газета «Иерузалем пост» отмечает, что
постоянные апелляции к библейским пророчествам не
укрепляют авторитет главы Белого дома. Напротив, они
порождают сомнения в искренности «политического лиде-
ра, отождествляющего себя и свою нацию с народом
божьим и демонизирующего своего противника до такой
степени, что он превращается не только во врага нацио-
Евангелие от президента
97
нальных интересов, но и в воплощение сатаны». Как
резонно подчеркивает газета, «в век новейшей военной
техники, способной полностью уничтожить человеческий
род, подобная дуалистическая идеология и апокалиптиче-
ские фантазии... очень опасны. Они являются симптомом
умственного заболевания, которое угрожающе распростра-
няется и становится хроническим».
Президент Рейган часто и пространно говорит о своих
личных религиозных взглядах, пускается в обсуждение
отношений между государством и религией. В одном из
своих выступлений он объявил 1983 год годом Библии, а
5 мая — национальным днем молитвы. Выступая в
роли «толкача» церковных организаций, президент с
необычным постоянством выступает за увеличение госу-
дарственных субсидий многочисленным религиозным
объединениям. Не удивительно, что такие инициативы
получают одобрение в клерикальных кругах. Они привет-
ствуют Рейгана как «примерного христианина», действия
которого соответствуют «божественным планам».
Глава вашингтонской администрации считает госу-
дарственную поддержку религии вполне допустимой и
даже необходимой. «Пусть в некоторых кругах думают,—
заявляет президент,— что ни одно правительство не
может приказать или поощрять читать Библию». Для
Рейгана это только разговоры, и ничего более. Он упорно
настаивает на своем и не сомневается в правильности
своего понимания принципов взаимоотношений религии
и государства. Президент во всеуслышание заявляет:
«Когда я слышу, что первая поправка к конституции1
используется в качестве предлога для отделения традици-
онных моральных ценностей от политики, меня это
шокирует».
Когда «мирские» аргументы в пользу государственной
поддержки религиозного образования представляются хо-
зяину Белого дома не очень убедительными, он усиливает
их доводами из арсенала религиозных проповедников. По
заявлению Рейгана, «бог никогда не будет изгнан из
классных комнат Америки».
В таком духе было выдержано выступление американ-
ского президента перед участниками Национальной ассо-
циации религиозного радиовещания в январе 1983 г. «В то
время, когда спад держит в тисках нашу страну,— говорил
президент,— ваша индустрия религиозного радиовещания
1 Первая поправка к конституции США гласит: «Конгресс не должен
издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запреща-
ющих ее свободное исповедание»
переживает феноменальный подъем. Быть может, кое-кого
ваш успех может испугать, однако я не из тех».
В 1983 г. Рейган сообщил о значительном расширении
религиозных программ «Голоса Америки», рассчитанных
главным образом на социалистические страны.
Вашингтонская администрация стремится протащить
через конгресс законопроект о введении молитвы во всех
государственных школах. Руководители некоторых школ
и родительских ассоциаций с беспокойством отмечают,
что осуществление этой затеи будет способствовать еще
большему углублению расовых и религиозных конфлик-
тов, ведь в одном классе могут учиться дети различных
вероисповеданий.
Законопроект предусматривает введение в школах
«минуты молчания для размышления, созерцания или
молитвы». «Законопроект молчания»—так назвала его
пресса — вызвал протесты широких кругов американской
общественности, не желающей превращения государ-
Перед началом игры команда футболистов
Питсбургского университета взывает к помощи
всевышнего.
98
Клерикализм — идеология духовного насилия
Евангелие от президента
99
ственной школы в молитвенный дом. А окружной суд
штата Нью-Мехико признал этот законопроект конститу-
ционным. Обосновывая решение суда, его председатель
заявил, что главная цель законопроекта заключается «в
установлении богослужения в государственных школах
Нью-Мехико».
Явное недовольство общественности вызвало и реше-
ние президента объявить 1983 год годом Библии. Такое
решение, подчеркивающее симпатию главы Белого дома
к христианской вере, ущемляет право последователей
других религиозных учений. В статье «Анатомия одной
аномалии: год Библии», опубликованной в журнале «Аме-
риканский рационалист», ее автор С. Мэтьюлис развенчи-
вает суждения Рейгана об исключительном вкладе Биб-
лии в развитие американской нации. С. Мэтьюлис напо-
минает о том, что с Библией в руках на американском
континенте устанавливалось рабство. Если же вспомнить
события последних лет, то окажется, что по Библии
учился «добрый христианин» Ч. Витман, который забрал-
ся в Техасе на башню и расстрелял оттуда 47 человек.
Другой «библейский мальчик» Ч. Мэнсон тоже много
разглагольствовал «о необходимости изучения и примене-
ния священного писания». Сам Мэнсон показал образец
такого применения, убив актрису Ш. Тейт.
В США буйным цветом распускаются самые реакци-
онные верования. Зато с откровенной нетерпимостью там
относятся к проявлениям атеизма и свободомыслия. Эта
нетерпимость зачастую переходит в озлобление и нена-
висть. Еще бы, ведь с раннего детства «среднего амери-
канца» приучают смотреть на атеизм как на идеологию,
абсолютно чуждую и враждебную американским традици-
ям, моральным ценностям «цивилизованного общества».
Такое воспитание порождает резко негативное отношение
массового обыденного сознания к атеистическому миро-
воззрению, его последователям. По данным одного опроса,
более 80% американцев заявили, что они никогда не
станут голосовать за кандидата в президенты атеиста,
какими бы личными качествами он ни обладал, какую бы
программу ни выдвигал.
Сошлемся еще на один социологический опрос. Нес-
колько лет назад американская телекомпания Си-би-эс
выясняла отношение граждан США к конституционным
актам своего государства. Результаты исследования вы-
явили действительную цену хваленой американской
демократии, вскрыли глубокое влияние на массовое соз-
нание разгула терроризма и насилия, беспрерывного
промывания мозгов. Если бы это зависело от опрошенных
100
Клерикализм—идеология духовного насилия
американцев, то «Билль о правах», который им было
предложено оценить, был бы объявлен незаконным. Еще
меньше «повезло» Декларации независимости. Многие
воспринимают ее как «коммунистический документ». Эти
факты в корне противоречат рассуждениям президента
Рейгана о том, что американская нация остро нуждается
в помощи Библии. Нет, ни «священное писание», ни
взывания к помощи небес не могут устранить пороки,
которые заложены в природе капиталистического мира.
Кроме того, как резонно отмечает журнал «Американский
рационалист», Библия совсем не та книга, которая может
способствовать установлению равенства, справедливости
и милосердия, о чем так любит поговорить хозяин Белого
дома. Известно, что Библия пестрит описаниями кровопро-
литных войн, картинами гибели целых народов, сценами
истребления невинных младенцев. «Так нуждаемся ли
мы,—резонно спрашивает журнал,— в еще большем на-
силии, больших убийствах и увечьях, похищениях детей,
злоупотреблениях и коррупции, политических интригах,
бедности и ханжестве, чем те, что мы имели в прошлом?»
Не только прогрессивная американская обществен-
ность, но и либеральные круги США с тревогой отмечают,
что с приходом к власти нынешней администрации в
стране идет самая настоящая война против свободы
разума. Воскрешая мрачные времена средневековья, ре-
лигиозные мракобесы подвергают нападкам достижения
наук, травят ученых, изображая их слугами дьявола. В
ряде штатов религиозные фанатики ведут кампании за
очищение школьных библиотек от безбожных книг, требу-
ют «запрещения произведений, наносящих ущерб здоро-
вому моральному духу американцев». Запугав государ-
ственные и общественные организации россказнями о
нашествии на Америку дьявольских сил, клерикалам
удалось добиться введения особой цензуры на произведе-
ния Шекспира, Диккенса, Марка Твена и других всемир-
но известных писателей.
В одной из своих книг Джон Стейнбек весьма точно
воспроизводит основные «педагогические» приемы свя-
щенника-фундаменталиста, на проповеди которого писа-
телю пришлось присутствовать. Священник не желает
заниматься такой белибердой, как наукообразное истолко-
вание религиозных догм. Он твердо убежден в греховно-
сти рода человеческого, именно по этой причине люди все
больше катятся под уклон. «Доказав, что все мы, а может
быть, только я один ни черта не стоим, он хладнокровно и
уверенно нарисовал, что нас ждет впереди, если мы не
перестроимся самым коренным образом... Об аде он
говорил со знанием дела, и это был не тот розовенький
адик, а хорошо отапливаемая, добела раскаленная преис-
подняя. Его преподобие оперировал близкими нам поня-
тиями: топят там жарко — антрацитом, тяга прекрасная,
а у мартенов, вкладывая всю душу в работу, трудится
большой штат чертей...»
Религиозный психоз, раздуваемый клерикалами, дале-
ко не безобиден. В США немало детей становятся
жертвами самого дикого мракобесия. Так, в сущности, по
вине своих родителей-фанатиков в 1983 г. в штате
Оклахома погиб 9-летний мальчик Ж. Локхарт. Мать и
отец мальчика принадлежали к секте «Первое рождение»,
последователи которой отказываются от медицинской
помощи. Когда у ребенка начался приступ аппендицита,
то вместо врача родители позвали сектантского проповед-
ника и вместе с ним стали молиться за избавление сына
от болезни. Молитвы оказались тщетными, и мальчик
умер. Супружеская чета предстала перед судом. Однако
судья оправдал мракобесов, сославшись на принятый в
1975 г. закон, освобождающий родителей от уголовной
ответственности за причинение вреда своим детям, если
семья исповедует какое-то вероучение и целиком и
полностью зависит от своей религиозной организации.
Свидетелями еще более жуткой картины стали жите-
Евангелие от президента
101
Для пропаганды религии используются
массовые зрелища.
102
Клерикализм—идеология духовного насилия
ли графства Кошьюско, расположенного в штате Инди-
ана. Там по вине местных фанатиков, членов секты
«Ассамблея веры» погибли 26 детей. Причина трагедий
та же — запрещение последователям секты обращаться за
медицинской помощью. Как считают врачи, действитель-
ное число жертв значительно выше, «так как многие
смертные случаи остаются неизвестными, секта сжигает
умерших в тот же день...» Даже в тех штатах, где закон в
подобных случаях не принимает во внимание религиоз-
ные убеждения родителей, стражи порядка нередко пасу-
ют перед религиозными мракобесами, признавая свое
бессилие что-либо изменить.
В некоторых американских церковных школах царит
не только муштра и зубрежка. В них насаждается
палочная дисциплина, а физические наказания являются
частью религиозного воспитания и образования. При этом
в обоснование «полезности» палочной педагогики приво-
дится ссылка на библейское изречение: «Баловством —
портить ребенка».
Церковные власти вмешиваются лишь в тех случаях,
когда «педагогические приемы» не в меру ретивых
«воспитателей» получают широкую огласку. Так, высокие
церковные инстанции вынуждены были принять админи-
стративные меры по отношению к монахине Л. Сокс —
«воспитательнице» одной церковноприходской школы.
Монахиня обвинялась в чрезмерно строгом наказании
9-летнего ученика М. Гацца. Монахиня Л. Сокс и еще
одна «невеста Христа», по словам самого мальчика,
«пинали его в живот, таскали за волосы... заставляли
стоять на цыпочках...» Издевательство! Садизм! Однако
«воспитательница» отделалась легким испугом. Просто ей
запретили в течение двух лет заниматься обучением
детей — и только.
Американская общественность отказывается мириться
с грубым попранием свободы совести. И в то же время
клерикальные организации, не желая терять свои пози-
ции в деле воспитания и образования, идут на всевозмож-
ные ухищрения и обходные маневры. Многие годы, без
малого 60 лет, в штате Северная Каролина в государ-
ственных школах детей незаконно обучали Библии. Рас-
сматривая поданный иск, судья был вынужден признать
«уроки Библии» незаконными, неконституционными. Од-
нако клерикалы быстро нашли лазейку, позволяющую и
впредь обучать учеников «священному писанию». По
новой программе «уроки Библии» будут проводиться с
согласия родителей и вне помещения государственных
школ. Для этого нужно совсем немного—переоборудовать
Евангелие от президента
103
в классные комнаты специальные автобусы, которые
будут припарковываться вблизи школы.
Что и говорить, церковники всегда находят «понима-
ние» у властей. А в некоторых штатах религиозные
организации и по сей день удерживают под своим
контролем семейно-брачные отношения. Так, в Делавэре
и Мэриленде клерикалы яростно противятся изменению
явно антидемократического закона, согласно которому
церковный брак считается обязательным для всех жите-
лей штата. Каждый, кто отказывается следовать такому
предписанию, подвергается травле, массированному дав-
лению, обвиняется в нелояльности.
Или возьмем такой факт. До самого последнего време-
ни в американском городе Бристоне обучение детей
всецело находилось в руках «Совета по религиозному
воспитанию». Он нанимал учителей, проводящих в госу-
дарственных школах «уроки Библии». Затем эта практи-
ка была признана противоречащей американской консти-
туции, и обучение религии стало проводиться по желанию
родителей школьников. Однако «добровольность» религи-
озного обучения—лишь пустой звук. В начале каждого
учебного года учителя раздают ученикам программы
закона божьего, чтобы дети передали их родителям. Но в
программах нет ни слова о добровольном характере
обучения религии. Далеко не все папы и мамы находят в
себе силы настоять на своих конституционных правах и
воспротивиться притязаниям церковников. На родителей
оказывается настолько сильное давление, что в действи-
тельности они попросту лишаются права выбора.
Прогрессивные круги США ведут нелегкую борьбу
против откровенного нарушения свободы совести, насиль-
ственного навязывания подрастающему поколению рели-
гиозных предрассудков. Борьба эта требует большого
личного мужества, способности противостоять натиску
клерикальной реакции. На страницах прогрессивных из-
даний разоблачается атмосфера духовного террора, пока-
зывается истинная цена хваленой американской демокра-
тии. Под влиянием этих публикаций все больше родите-
лей отказываются мириться с насаждением религии в
школе. Возмущение и протесты родителей вызвала суще-
ствующая в одной из школ города Сент-Луиса (штат
Миссури) противозаконная практика принудительного на-
вязывания религии. Делалось это тайком от родителей. И
если бы не случайная промашка учителя, то никто бы
так и не узнал еще об одном из бесчисленных приемов
насилия над свободой совести.
В начале ноября 1982 г. учитель забыл после уроков
104
Клерикализм—идеология духовного насилия
забрать у школьников учебное пособие по грамматике.
Как выяснилось позже, этим пособием учащиеся пользо-
вались только в классе. Однако ученица принесла книгу
домой и показала родителям. Уже беглый осмотр обнару-
жил, что учебное пособие по грамматике для V класса в
действительности предназначено для обучения религии.
«Расширение словарного запаса», изучение частей речи,
синонимов были лишь маскировкой основного назначе-
ния этой книги. Пособие включало 45 уроков и почти все
они имели религиозное содержание. Об этом красноречи-
во говорят заголовки текстов для чтения: «Адам и Ева
изгоняются из рая», «Каин и Авель», «Вавилонская
башня», «Разрушение Содома и Гоморры» и многие
другие. Форма изложения библейских текстов адаптиро-
вана к умственному развитию пятиклассников. Таким
образом, преподавание основ грамматики больше походи-
ло на уроки закона божьего. При обучении дело не
ограничивалось лишь чтением и заучиванием текстов из
«священного писания». На уроках широко использовались
магнитофоны, организовывались дискуссии.
Возмущенные столь откровенным насаждением рели-
гии детскому сознанию, родители обратились за разъясне-
нием к директору школы. Однако тот не усмотрел в
действиях учителя никаких нарушений. Аналогичную
позицию заняли и городские власти. Они уверяли, будто
ветхозаветные тексты «представляют чрезвычайную цен-
ность для западной культуры», а школы, мол, призваны
приобщать детей к этим ценностям. Управление школами
взяло под защиту и учебное пособие по грамматике. Его
представители втолковывали родителям мысль о том, что
невозможно хорошо усвоить английский язык, американ-
скую и английскую литературу «до тех пор, пока не
будешь на ты с Библией». В такой ситуации родители
были вынуждены направить свою дочь в другую школу.
Однако на этом весьма поучительная история о том,
как в «демократической Америке» соблюдается принцип
свободы совести, еще не закончилась. Когда на следу-
ющий год девочка пришла в VI класс, то выяснилось, что
новое учебное пособие по грамматике ничем не отличает-
ся от предыдущего. 11 уроков имели явно религиозное
содержание и направленность. На этот раз родители
решили обратиться за помощью к адвокату. Но не тут-то
было. Директор школы наотрез отказался обсуждать
вопрос о том, почему в обход закона в государственной
школе преподается религия.
Такова свобода совести по-американски!
В плену мистики
105
В плену мистики
В «свободном и гуманном» буржуазном обществе на
молодежь обрушиваются волны мистики, суеверий. Исто-
ки массового увлечения оккультизмом, магией, астроло-
гией буржуазные философы ищут обычно в сфере созна-
ния, не затрагивая базисных отношений капиталистиче-
ского общества. Одной из основных причин увлечения
мистикой называют кризис исходных посылок, лежащих
в основе современной науки. Человечество, дескать,
устало от «тирании рационализма», оно ищет успокоения,
ему надоело что-то покорять, куда-то стремиться. Отсюда
обращение к «таинственному», «неизвестному».
Церковь в своих официальных заявлениях открещива-
ется от суеверий, считая их чуждыми «истинной вере».
Между тем суеверия и предрассудки являются составной
частью всех религиозных систем. Вероучения «традици-
онных религий» имеют те же социально-психические
истоки, что и магия, гадание, вера в вещие сны и другие
приметы. Не случайно защитники религии активно мус-
сируют версию о «закономерности» появления бума ми-
стики и суеверия. Этот феномен в теологической литера-
туре именуется «возвращением убытков», расплатой за
упоение разумом, за наивную веру в его всемогущество.
По утверждениям церковников, в суррогатной, «неистин-
ной» форме восстанавливается в своих правах то, от чего
человек в свое время легкомысленно отмахнулся. И
теперь, мол, все возвращается на круги своя: люди вновь
тянутся к таинственному, испытывают неистребимое же-
лание в общении с ним. Такие оценки популярности
магии и оккультизма дает, например, Р. Амаду, член
ордена иезуитов, слывущий в кругах католицизма «эк-
спертом» по проблемам астрологии, знахарства и прочим
формам шарлатанства. Этот «специалист» вовсю расхва-
ливает мистику и суеверия. В то же время он не
скрывает своей враждебности к просветителям за их
несокрушимую веру в разум, беспощадную критику лю-
бых предрассудков.
Конечно, столь заметная в буржуазных странах тяга к
мистике и суеверию, принимающая размах эпидемии,
имеет свои социально-исторические, идеологические пред-
106
Клерикализм—идеология духовного насилия
посылки. Классики марксизма-ленинизма, как известно,
многократно отмечали, что периоды относительно спокой-
ного, плавного развития капитализма сменяются острыми
кризисными потрясениями. В эти-то периоды спада уси-
ливается потребность в религии, мистицизме, широкое
распространение получает оккультизм. В чудеса черной и
белой магии верят не только домохозяйки. Неустойчивое
положение капиталистической экономики, постоянные
политические кризисы приводят к гадалкам и астрологам
многих бизнесменов, политиков. Отсутствие социальной
перспективы, неуверенность в будущем сказались на
духовных исканиях молодых людей, которые чуть ли не
поголовно ударились в мистику. Социологические опросы
показывают, что 38% американцев в возрасте от 18 до
24 лет считают астрологию научной дисциплиной. Во
Франции 71% юношей и девушек руководствуются в
своей жизни знаками зодиака, обращаются за «консульта-
цией» к астрологам.
Мистицизм постепенно проникает в учебные програм-
мы государственных школ США. Именно к такому
выводу пришла авторитетная комиссия, проверяющая
состояние обучения в школах Лос-Анджелеса. Комиссию
не удивило, что школьные программы напичканы рели-
гиозными идеями—это давно перестало удивлять кого бы
то ни было. Однако члены комиссии с возмущением
констатировали, что некоторые школьные программы
своим содержанием скорее походили на пособия по
приобщению к тайнам потустороннего мира.
Результаты такого «образования» налицо. Согласно
опросам 9 из 10 американцев обращаются к молитве,
когда оказываются в трудных ситуациях, будучи уверен-
ными, что небеса помогут выпутаться из самого сложного
положения. Молятся в одиночку, группами, по телефону.
Молятся политики, воротилы Уолл-стрита, прославленные
спортсмены... На помощь всевышнего уповал и амери-
канский генерал Дозьер, захваченный террористической
группировкой «Красные бригады». После освобождения
генерал заявил, что только истовые молитвы спасли его
от гибели, и добавил, что больше всего он надеялся на
успех «американских молитв», так как они являются
наиболее эффективными.
Журнал «Ридерс дайджест» приводит слова одного
боцмана, из которых видно, насколько широкое распро-
странение получило суеверие среди американских моря-
ков. «Когда мой корабль затонул,—рассказывал этот
«морской волк»,—мы стали исповедоваться богу в своих
грехах. Затем мы начали молиться и призывать бога
В плену мистики
107
откликнуться на наши молитвы. Мы были услышаны, и
несколько рыб запрыгнули на наш плот, предлагая себя в
качестве еды. Нам захотелось мяса, и чайки прилетели и
покорно садились на наши плечи».
На этом «чудеса» не закончились. На десятый день
плавания на плоту боцман и его товарищи заметили
самолеты. Боцман опустился на колени и обратился к
богу с такими словами: «Боже, если ты пошлешь к нам
его, то, клянусь тебе, я буду всегда верить в твою силу и
говорить о тебе». И на этот раз молитва дошла до
адресата. Как уверяет боцман, едва он кончил молиться,
как «один из самолетов отделился от группы и направил-
ся к нам, стал снижаться, пилот заметил нас и зажег
спасательные огни». «Быть может, самолет вернулся
случайно?» — спрашивает боцман. И с твердой уверенно-
стью отвечает: «Ничего подобного. Он был послан богом».
В странах просвещенного Запада магия глубоко про-
никла в сознание и поступки миллионов людей. Совер-
шая какие-то магические действия, многие с удивлением
узнают, что эти манипуляции в принципе ничем не
отличают их, современных людей, от дикарей, поражав-
ших копьем изображение животного в расчете на то, что
это сделает охоту удачной. Итальянский журнал «Эуро-
пео» приводит пример «неосознанной магии», имеющей
широкое распространение. «Разочаровавшаяся в любви
девушка берет в руки «его» фото и рвет на части,
выражая таким образом свое желание, более или менее
бессознательное, причинить зло неверному возлюбленно-
му, «уничтожить» его так же, как и его изображение».
Спрос порождает предложения, культовые организа-
ции предлагают помощь в консультации всем, кто оказал-
ся выбитым из привычной жизненной колеи—потерял
работу или пережил несчастье. Ну а чтобы сбыть свои
«рецепты», коммерсанты от мистики используют все
приемы бизнеса, и в первую очередь рекламу. Например,
находящаяся в Калифорнии секта обещает вселить в
каждого дух бодрости и освободить от всех сомнений.
«Дням вашего одиночества,—говорится в рекламе,—
придет конец и ваши «вечные вопросы» будут разреше-
ны. А таких вопросов немало: «Кто я? Жил ли я раньше?
Как открыть мою настоящую цель в жизни? Как я сумею
найти выход из лабиринтов моей жизни?» А разместив-
шийся в той же Калифорнии «Центр магов» предлагает
учебники, магнитофонные записи, «способные эффектив-
но изменить вашу жизнь и любые ваши желания».
С большим размахом развернулась деятельность так
называемых «терапевтических групп», сулящих быстрое
108
Клерикализм — идеология духовного насилия
исцеление от всех болезней. Одна такая «группа» обеща-
ет восстановить каждому «естественное здоровье и все
формы здорового самовыражения», другая, именующая
себя ни много ни мало как «Космическая мудрость»,
гарантирует, что у каждого после прослушанных лекций
«будет больше денег, любви и произойдет расширение
души».
В красочных буклетах публикуются рецепты «мгно-
венного и без особых усилий достигнутого облегчения,
притока новых сил и независимости». «У вас нет денег?
Вы беспокоитесь за вашу карьеру?» Организация «Теле-
культная сила» готова прийти к вам на помощь. Она
настоятельно советует воспользоваться имеющимся в ее
распоряжении способом приобретения денег и успешного
продвижения по служебной лестнице. Организация с
гордостью сообщает о своих успехах: «Многие низкоопла-
чиваемые рабочие становились более состоятельными,
просто «подключаясь» при помощи «Телекультной силы»
к разуму своего босса или более высокого начальника.
Приведу пример из собственного опыта,— вещает ловкий
зазывала.— Я сумел удвоить свою зарплату и быстро
продвинуться по службе практически без всяких усилий,
всего лишь подключаясь к разуму моих боссов».
Наживаясь на суеверии, сотни и тысячи всевозмож-
ных «экспертов» — в их число входят и иные священно-
служители— предлагают различные способы «правильной
техники молитвы». Уверяют своих доверчивых клиентов,
что их обращение к всевышнему часто остается неуслы-
шанным только из-за ошибочной формы исполнения
молитвы. Широко рекламируются «поучительные приме-
ры» успешного применения «правильной техники молит-
вы». По рассказам одного «эксперта», двое служащих
фирмы четверть часа безрезультатно стояли на коленях в
ожидании, что на них снизойдет божья благодать, которая
поправит и дела фирмы. Но, увы, просветления не
наступало, и тогда чиновники решили выяснить причины
безуспешного обращения к помощи всевышнего. Они
принялись читать Библию и обнаружили, что молиться
надо втроем, а не вдвоем. Нашли третьего и принялись
молиться в новом составе — дела фирмы пошли на лад.
Американец Франц Лабах поведал читателям своей
книги о том, как неправильная «техника молитвы»
вызвала массовое умопомешательство у верующих одной
церкви. Во время богослужения прихожане вырвали из
рук священника микрофон и бросили его на пол.
Беззастенчиво спекулируя на суеверии, человеческих
страданиях, «святой бизнес» прочно обосновался в Лурде,
В плену мистики
109
слывущем «католической Меккой». Расположенный на
юго-западе Франции, этот небольшой городок (его населе-
ние не превышает 30 тыс. жителей) является для католи-
ков почитаемым местом. По легенде, здесь в 1858 г.
14-летней девочке Бернадетте будто бы явилась божья
матерь. В одном из гротов, где совершилось это чудо,
находится чудодейственный источник. В романе «Лурд»
Эмиль Золя дал красочное описание нравов «самого
святого города», показал, как церковь умножает свои
богатства на людях, жаждущих исцеления.
Привлекаемые слухами о происходящих в Лурде
«чудесных исцелениях», умело организованных рекла-
мой, ежегодно сюда устремляются миллионы людей из
многих стран мира. Только в 1984 г. в «святом городе»
побывало 4,5 млн. паломников, за десять лет их числен-
ность удвоилась. Наибольший наплыв наблюдается с
марта по октябрь. В разгар сезона в Лурд ежедневно
прибывает более 200 комфортабельных автобусов с
10 тыс. пассажирами. К ним нужно добавить тех, кого
доставляют сюда поезда и авиалайнеры. Более 70 тыс.
больных ежегодно приезжают в Лурд, надеясь избавиться
от мучающих их недугов.
За счет этой гигантской массы людей живет практиче-
ски все население небольшого городка. Повара, бармены,
кондитеры, ремесленники, продавцы почти 600 магази-
нов и лавок соревнуются между собой в опустошении
кошельков «гостей» Лурда. На Лурд обращают свои взоры
дельцы и покрупнее. Для них «самый святой город» —
настоящее золотое дно. За короткое время в нем было
построено 490 отелей и пансионатов, 19 кемпингов. Сов-
ременные отели носят названия, созвучные особому ста-
тусу города. Здесь есть отели «Ватикан», «Голгофа»,
«Мадонна» и даже «Папа Павел VI». И это нисколько не
мешает их владельцам заламывать за проживание цены,
намного превышающие плату в гостиницах других горо-
дов Франции.
В последнее время деловые люди Лурда все откровен-
нее подстраивают свой бизнес под вкусы новой, но с
каждым годом умножающейся разновидности «паломни-
ков». В Лурд их влечет не зов религиозного благочестия,
а желание развлечься. «Они,— по свидетельству очевид-
цев,— безо всякого стыда полуголые бродят по гроту, в то
время как из-за уважения к ближнему калеки скрывают
свои уродства; нагрузившись пивом, они резвятся допоз-
дна, нарушая сон паломников. Они поют, играют, танцу-
ют в двух шагах от страдающих людей». Другие, разгоря-
ченные алкоголем, до утра гуляют по спящему городу.
110
Клерикализм—идеология духовного насилия
Некоторые из них играют в футбол, превратив в ворота
контейнеры для мусора, на машинах и мотороллерах с
оглушительным шумом носятся по тихим улочкам, не
давая сомкнуть глаз проживающим в гостиницах. Что
плохого, говорит один из таких «паломников», если мы
хотим вечером немного развлечься. «Не думаю, что я
оскорбляю бога и мадонну, выпив пинту пива».
Перед этой категорией «гостей» «самого святого горо-
да» услужливо распахиваются двери многочисленных
ресторанов, ночных баров, пивных. При этом рекорд
предприимчивости здесь принадлежит Жану Гарлье—
известному французскому регбисту. Используя свою попу-
лярность, он открыл в одном из отелей бар с дискотекой.
В огромном количестве в Лурде сбываются красочные
открытки с сюжетами на религиозные темы. Продаются
статуэтки святых, изготовленные из керамики, пластмас-
сы, серебра. Каждый желающий запастись впрок святой
водой может приобрести нужную емкость от ста до
нескольких литров. При этом бутыли имеют очертания
мадонны с короной вместо пробки. Доверчивым паломни-
кам предлагаются сахарные лепешки, якобы предохраня-
ющие от порчи воду из чудотворных лурдских источни-
ков. Бизнесмены от религии стараются не отстать и от
веяния времени: на лурдском рынке можно приобрести
видеокассету с жизнеописаниями Христа и Бернадетты.
Бесконечные протесты паломников и больных выну-
дили церковные власти осудить тех, кто игнорирует
особый статус «святого города». Никто по имени назван
не был. Но зато в некоторых высказываниях церковников
сквозит зависть к тем, кто, в отличие от духовенства,
имеет дело не с неизлечимыми калеками, а может в
Лурде отдохнуть и развлечься. Правда, в некоторых
случаях обличительные сентенции достигают цели. По
просьбе местного епископа тот же Жан Гарлье согласил-
ся пойти на ряд уступок. Теперь бар и дискотека будут
открыты только для проживающих в гостинице. И лишь
во время наибольшего наплыва паломников. Гарлье
великодушно готов понести убытки. «Что поделаешь,—
говорит он.— Ведь мы находимся в Лурде». Комиссии,
состоящей из торговцев и духовенства, удалось несколько
унять пыл наиболее напористых бизнесменов от религии.
Некоторые из них согласились воздерживаться от изобра-
жения Бернадетты на... пепельницах, поскольку лик
святой оказывается испачканным пеплом и окурками.
Большинство же дельцов попросту отмахнулись от увеще-
ваний церковников. Так поступала, например, чета Кас-
салис, владеющая отелем «Астория». Здесь останавлива-
В плену мистики
111
ются желающие весело провести время, потанцевать,
послушать современную музыку. А в двух шагах от
«Астории» — кинотеатр «Пакс», где идут фильмы фри-
вольного содержания.
Столь же глубоко проникает в повседневную жизнь
миллионов людей и астрология. Некоторые исследователи
этого явления всерьез ставят вопрос: а не пошло ли
развитие истории вспять? Ведь лишь у древних халдеев и
египтян астрологи были окружены таким почетом, каким
окружают магов и предсказателей судеб в наши дни.
Вспоминают, что великий римский оратор Цицерон был
авгуром (жрецом), хотя и сомневался в достоверности
прогнозов своих коллег.
Как бы то ни было, но нынешние астрологи в
буржуазных странах процветают. Им внимают, им верят.
И они толкуют о «глобальных проблемах».
В Англии, к примеру, существует секта иод названи-
ем «Эфирное общество». Ее последователи озабочены
спасением населения планеты от угрожающей катастро-
фы. Члены «Эфирного общества» образовали «междуна-
родное агентство». Оно должно собирать сведения о
движении небесных тел и вести наблюдение за соедине-
нием планет. На основании полученных данных выраба-
тывается своего рода «декада спасения», которая будет
обнародована, когда наступит «критический час».
По предсказанию, от катастрофы спасутся лишь те,
кто умеет «мыслить синхронно» с индивидами из других
галактик. Членам «Эфирного общества» спасение обеспе-
чено, поскольку каждый из них имеет своего «корреспон-
дента» в иных галактиках. Те же, кто не научится
«мыслить синхронно», будут обречены обитать в безлюд-
ных руинах, в которые превратится Земля.
В просвещенной Франции функционирует и привлека-
ет в свои ряды молодежь секта «Почитателей пупка». Ее
приверженцы располагают собственным храмом, в кото-
ром всегда стоит удушающая жара,—так предписывает
ритуал. Последователи секты верят, что «пупок—это
единственное, что связывает нас с нашими предками,
вплоть до циклопов».
Поклоняясь пупку как «глазу из чистоты», сектанты
верят в обретение чистоты, когда-то утраченной челове-
ческим родом. Для этого требуется самая малость—
устремить неподвижный взор на пупок, и «чистота вновь
вернется в свое первозданное состояние». Однако лишь
немногим удается «открыть чистоту» в ее подлинном
виде. Большинству людей приходится довольствоваться
простым созерцанием пупка. Но те, кому удалось достичь
112
Клерикализм — идеология духовного насилия
более высоких ступеней созерцания, становятся участни-
ками «дальних путешествий». Раздвигая границы столе-
тий, проникая в глубь веков, «путешественник» достигает
конечного пункта своих странствий—«пупка Адама». В
этот момент наступает «великое откровение» —
«состояние чистоты».
В период солнцестояния в Париж из европейских
стран съезжаются сектанты, поклоняющиеся солнцу как
высшему божеству. С 1935 г. жрецы этой секты регуляр-
но обращаются в суд с требованием признать за сектой
право собственности на территорию, на которой стоит
собор Парижской богоматери. В обоснование иска выдви-
гается утверждение, что именно на этом месте в древно-
сти находился храм Солнца.
С каждым годом в Англии растет спрос на «мистиче-
скую» литературу. Издается здесь журнал «Люди, мифы и
магия», тираж которого превышает миллион экземпля-
ров, расходится он в считанные дни.
Оккультизм, астрология, знахарство, как мы уже
говорили, превратились в разновидность бизнеса. На
смену примитивным колдунам и прорицателям, которые
действовали в одиночку, на свой страх и риск, пришли
респектабельные, защищенные авторитетом закона «про-
фессионалы», сколотившие огромные капиталы. Они де-
лают свой бизнес открыто, не таясь, не опасаясь ни
преследований со стороны «официальных церквей», ни
тем более со стороны мирских законодателей. В одной
только Италии насчитывается не менее десяти тысяч
специалистов по «оккультным наукам», готовых в любой
момент установить связь с потусторонними силами.
Легковерные люди, оказавшиеся под воздействием
«консультантов-чудотворцев», нередко вынуждены обра-
щаться за помощью к психологам и психиатрам. И
врачам, надо заметить, нередко с большим трудом удает-
ся восстановить у своих клиентов здоровое восприятие
жизни. Медики сталкиваются с той самой «капитуляцией
психики», о которой сегодня так много говорится в
западной и американской прессе. Многие из клиентов
заявляют о «нежелании жить собственной жизнью», пос-
кольку им гораздо легче передоверить свои проблемы
иным, более могущественным силам. Клиенты магов и
чародеев, отмечают психологи, привыкли жить целями и
идеалами, взятыми напрокат у церкви или секты, при-
выкли ждать чудес, легких ответов на трудные вопросы.
В Италии имя пятилетней девочки Дезире Патане
стало своего рода эмблемой тех ужасов, которыми обора-
чивается для общества, отдельных людей увлечение
мистицизмом. Родители Дезире принадлежали к секте
«Космическое братство». Пророки секты проповедовали
психическое и нравственное совершенствование, рассуж-
дали о смерти, убеждая слушателей в своей способности
«возвращать жизнь умершим». Поверив в эти россказни,
родители девочки решили принести свою дочь в жертву
В плену мистики
113
В странах «цивилизованного» Запада
наблюдаются массовые увлечения мистикой,
магией, астрологией.
секте. Но смерть девочки не произвела абсолютно никако-
го впечатления на членов «Космического братства». Для
них смерть не трагедия, а всего лишь одна из форм
перевоплощения.
Начиная с 60-х гг. распространители суеверий и
мистики начинают активно осваивать достижения науч-
но-технического прогресса. Это значительно расширило
сферу влияния «исцелителей», проявивших «заботу» о
телесном и душевном здоровье других людей. В США, к
примеру, были открыты специальные службы, призван-
ные помочь каждому, испытывающему желание обра-
титься к богу с какой-либо просьбой. За определенную
плату такую помощь можно получить по телефону.
Достаточно набрать нужный номер, и консультант на-
учит, как надо сформулировать ту или иную молитву.
Эта «услуга» была разрекламирована ее изобретателями
как «крупный вклад автоматики в спасение души».
Итальянский журнал «Панорама» находит данную оцен-
ку «остроумной, но неточной». И в самом деле, опросы
показывают, что только один американец из ста молится
за спасение своей души. Все же другие «видят в молитве
способ получения нечто из ничего или почти из ничего».
Наибольшим успехом пользуются молитвы, обеща-
ющие быстрое достижение успеха. Авторы бесчисленных
«пособий» дают советы, как при помощи молитвы стать
В нью-йоркском метро идет пропаганда
мистики.
114
Клерикализм — идеология духовного насилия
В плену мистики
115
богатым, сделать карьеру, добиться благосклонности на-
чальства. «Правильная» молитва гарантирует успех. Все
возможно, если довериться молитве, самой мощной силе
Вселенной,—так рекламируют свое ремесло предприим-
чивые «специалисты». Один из таких «знатоков» даже
объявил молитву «методом стимулирования божественной
силы и ее вливания в нас». Он поясняет: «Как существу-
ют и способы преобразования атомной энергии, так и
существуют и способы преобразования божественной
энергии и ее использования в наших интересах».
Американский священник Г. Шерман разработал спе-
циальные «модули молитв», которые, как он уверяет,
способны произвести наибольшее впечатление на всемо-
гущего бога. «Модули» имеют строго целевое назначение:
«как получить прибавку к зарплате», «как добиться
исцеления болезни», «как обзавестись невестой».
Но не только маги и гадалки делают бизнес на
суеверии, обещая исцелить каждого в отдельности и весь
мир в целом от любых недугов. Не отстают от них и
«традиционные религии», с пренебрежением относящиеся
к «самодеятельности» знахарей и колдунов.
По данным медицинских источников, в США 42%
лиц, страдающих психическими расстройствами, невроза-
ми, обращаются за помощью к священнику, 29% — к
врачу, 18%—к другим специалистам. Причем жалоб на
священников от их «клиентов» поступает намного меньше,
чем на профессиональных медиков. Так, 65% обратив-
шихся за помощью к священнику остались вполне удов-
летворенными, в то время как лишь 45% из тех, кто
обращался за консультацией к психиатру, положительно
отозвались о результатах посещения врача. Кстати, в
Соединенных Штатах Америки численность духовенства
(свыше 350 тыс. человек) значительно превышает общую
численность психиатров и клинических психологов: на 23
священника приходится всего один специалист по лече-
нию психических заболеваний.
В отличие от колдунов и знахарей церковные органи-
зации выдвигают всевозможные теории, призванные до-
казать целительную силу религии. В обоснование претен-
зий религии на роль «врачевателя душ» приводятся
многочисленные выдержки из Библии, Корана, Торы и
Талмуда. Так, ветхозаветный Иосиф превозносится в
современной теологии как талантливый психолог, психи-
атр и даже родоначальник психоанализа. Задолго до
3. Фрейда он якобы занимался толкованием снов. Распоз-
нав истинный смысл слов египетского фараона о семи
тучных и семи тощих коровах и колосьях, Иосиф сумел
116
Клерикализм—идеология духовного насилия
дать земному владыке мудрые советы, облегчив при этом
участь еврейского народа. Но наибольшую выгоду из
своих способностей психоаналитика извлек сам Иосиф.
Если верить Библии, за мудрый совет фараону он был
поставлен «над всею землею Египетскою», получил в
награду перстень с руки фараона и золотую цепь.
И все же—об этом постоянно твердят христианские
теологи — с наибольшим успехом врачеванием физиче-
ских и душевных недугов занимался Иисус Христос.
Спаситель, утверждает католический теолог М. Пачифи-
ко,— это прототип терапевта широкого профиля. Диапа-
зон его врачебной деятельности простирался от лечения
интимных болезней до оздоровления всего человечества.
«Он спасает, исцеляет, восстанавливает и возвращает
жизнь».
Ссылки на врачебные таланты персонажей библейско-
го канона, священных книг иудаизма и ислама использу-
ются для подтверждения истинности религиозно-
идеалистических представлений о человеке. Этими пред-
ставлениями клерикалы обыкновенно обосновывают непо-
мерные претензии религии не только на роль пастыря, но
и на лекаря всего человечества.
В подтверждение права церкви заниматься лечением
психических заболеваний обычно приводятся аргументы
такого рода: «Духовная сущность нашего бытия является
религиозной... Из этой религиозной точки зрения вытека-
ет всеобщее убеждение, основанное на духовной природе
человека, что исцеление этой природы исходит от бога».
Исходя из этих установок, религиозные организации
развернули во многих странах мира всевозможные кли-
ники, бюро, консультационные пункты. В США еще в
начале 20-х гг. были открыты существующие до сих пор
«Пастырские воспитательные клиники». Их основное на-
значение— при помощи молитвы снимать стрессы, про-
буждать жизненный оптимизм, внушать пациентам
мысль о том, что активная вера в бога—лучшая гаран-
тия сохранения душевного равновесия.
Исследования показывают, что значительная часть
населения буржуазных стран верит в существование сил
зла, давая им различные наименования. Причем дей-
ствие этих сил представляется настолько могуществен-
ным и всепроникающим, что многие ставят под сомнение
возможность противодействия проискам дьявола. На этой
основе взращиваются сатанинские культы, последователи
которых поклоняются не богу, а сатане.
В фильмах, в теологических трактатах красочно пове-
ствуется о демонических силах, вселившихся в людей и
В плену мистики
117
постоянно вмешивающихся в исторические события.
Дьявол превратился в центральный персонаж литератур-
ных произведений, об антиподе бога ведут споры и
дискуссии известные теоретики религии. Поклонение
сопернику всевышнего становится частью «молодежной
контркультуры», формой снобизма и протеста против
господствующей культуры.
В 1966 г. в Сан-Франциско была открыта первая
церковь сатаны, основанная Энтони Лавеем. Он же стал
и ее верховным жрецом. Согласно вероучению церкви,
сатана вовсе не является чудовищем, которое только и
делает что нагоняет страх и подвергает людей греховным
соблазнам. Сатана вселяет в людей такие черты, которы-
ми следует гордиться, а не искоренять их. Вот почему
сторонники Лавея воздают в своем храме хвалу не богу, а
сатане. Ободренные первыми успехами, апостолы сата-
низма повели шумную пропаганду своих взглядов, уве-
ряя, что в 1985 г. культ дьявола возобладает в американ-
ских церквях.
До 1970 г. «дьяволопоклонники» не привлекали к себе
почти никакого внимания. Существование этих групп
считалось «нормальным явлением» и даже записывалось
в актив американской демократии. Но вот в 1970 г.
Америка была взбудоражена диким ритуальным убий-
ством известной киноактрисы Шарон Тейт, жены режис-
сера Р. Полянски, который известен своими фильмами
ужасов. Убийство было совершено сектой, носящей назва-
ние «Последняя церковь». Все ее члены беспрекословно
подчинялись «великому первосвященнику». Мэнсон, так
звали главаря секты, считался обладателем магнетиче-
ской силы, которую он использовал для «просвещения»
своих подчиненных. Каждый вступающий в организацию
принимал торжественную клятву и получал наименова-
ние «живого мертвеца».
Во время следствия и судебного разбирательства выяс-
нилось, что «Последняя церковь» — это лишь небольшая
группа из многочисленного семейства аналогичных рели-
гиозных организаций. По своей численности и влиянию
секта Мэнсона значительно уступала большинству других
объединений поклонников сатаны. Почти все эти «сата-
нинские организации» состоят из молодежи. А некоторые
секты являются международными.
Только в штате Калифорния зафиксировано существо-
вание сект «Рабы сатаны», «Жокеи ада», «Дух дьявола»,
«Огонь сатаны».
Некоторые «сатанинские» секты, как было сказано,
имеют свои филиалы в других странах мира. Своими
118
Клерикализм — идеология духовного насилия
структурами они близко напоминают нацистские партии.
Все рядовые члены обязаны безоговорочно подчиняться
«шефу». Другой их отличительный признак—вар-
варские, зачастую даже кабалистические обряды и
ритуалы. Так, в одной из сект, которая действует в США,
практикуется ритуал «полного посвящения во зло». В нем
участвуют лишь те, кто удостоился чести занять высшую
ступень в иерархии секты. Ночью сектанты собираются
на окраине города или у склона горы. В полной темноте
начинается подготовка к ритуалу—достается шестигран-
ный нож, переносной алтарь, с двух сторон украшенный
изображениями дракона, устанавливается столик и порта-
тивный крематорий. После того как место найдено и все
необходимое приготовлено, начинается поиск жертвы,
которая подвергается страшным пыткам. Специальным
гравировальным устройством на коже наносится изобра-
жение символа секты (чаще всего им является свастика).
А в это время последователи секты пляшут вокруг
истязаемой жертвы, пьют кровь, льющуюся из ран. В
конце устраивается «литургический банкет»: участники
ритуала едят сердце и другие органы жертвы. «Банкет»
завершается сожжением трупа в портативном кремато-
рии.
Ставшие достоянием гласности, эти леденящие кровь
ритуалы породили немало толков. Многие высказывали
предположение, что все без исключения участники таких
«радений» страдают серьезными психическими заболева-
ниями. Казалось бы, ни один человек с нормальной
психикой не вступит в секту, занимающуюся ритуальны-
ми убийствами. Однако полиция развеяла все сомнения
на этот счет. Из имеющихся в ее распоряжении данных
явствовало, что по принятым в Америке меркам «члены
кабалистических сект—это набожные и примерные
люди».
Что нам грядущий век готовит?—этот вопрос занима-
ет умы многих. Нестабильная обстановка в мире еще в
большей мере подогревает интерес к будущему. На этом
интересе и спекулируют дельцы от магии.
Более десяти лет в Сан-Франциско процветает центр
хиромантии, имеющий солидную репутацию и за преде-
лами США. Клиентов обслуживает внушительный штат
профессиональных медиумов и предсказателей. За пер-
вый год «работы» к услугам центра обратились не менее
полумиллиона желающих узнать, что их ожидает в
будущем.
Начиная с 1920 г. почти все «оракулы» предсказыва-
ют наступление «конца света» в 2000 г. С окончанием
В плену мистики
119
XX в., дескать, прервется цикл истории человечества,
наступит новая эра. И по мере приближения к этой дате,
как из рога изобилия, появляются все новые и новые
версии неминуемого крушения цивилизации. Все без
исключения пророчества такого рода наполнены беспрос-
ветным фатализмом и пессимизмом; они вселяют в
сознание людей страх перед будущим, парализуют соци-
альную активность, превращают человека в пассивного
исполнителя чужой воли.
И хотя пророки и предсказатели близкого «конца
света» принадлежат к самым различным вероисповеда-
ниям, однако смысл их пророчеств сводится к одному и
тому же. Да и не удивительно, ведь все они отталкивают-
ся, по сути, от одних и тех же постулатов: мир погряз в
разврате, всемирная катастрофа «накажет и очистит»
испорченный мир, зато после очищения якобы наступит
всеобщее блаженство.
Создаются самые невероятные сценарии драматиче-
ских событий, которые-де должны предшествовать на-
ступлению «конца света». Прорицатели и пророки бьются
над расшифровкой «тайн» и «знамений», содержащихся в
«священных книгах». Под мистику и мифы подгоняется
живая история, бессвязные бредни и наития «пророков»
превозносятся как самое достоверное и точное описание
будущего.
Было бы ошибкой думать, что эти «пророчества»
являются плодом фантазии безобидных чудаков, забавля-
ющих публику доморощенными гипотезами развития
цивилизации. Нетрудно заметить, что религиозно-
мистическое пророчество о скором наступлении «конца
света» перекликается с идеями буржуазных футурологов,
занимающихся разработкой проектов будущего человече-
ства. Правда, респектабельная буржуазная футурология с
нескрываемой иронией относится к появляющимся одно
за другим предсказаниям пророков и провидцев. В
серьезных социологических изданиях такого рода пред-
сказания просто не принимаются в расчет. Между тем
мистические фантазии о наступлении «конца света»
издаются гигантскими тиражами, которые намного пре-
восходят тиражи публикаций ведущих социологов —
авторов «научных» гипотез будущего человечества. Но
несмотря на различие в форме выражения, религиозно-
мистические и наукообразные проекты общественного
развития имеют много общих черт. Их объединяет соци-
альный и духовный пессимизм, неверие в созидательные
возможности человека и человечества.
И тут и там предсказания грядущего пишутся по
120
Клерикализм — идеология духовного насилия
единому трафарету. Сценарий «конца света» непременно
включает описание кошмарных сцен, сопровождающих
разрушение греховного мира. Прежде всего это ужаса-
ющие по своим последствиям кровопролитные войны,
космические катаклизмы, землетрясения, потопы, пожа-
ры и т. п. Все это далеко не ново и подробно описано в
Апокалипсисе. «Новой струей» нынешних предсказаний
«конца света» является откровенно антикоммунистиче-
ский, а чаще всего антисоветский подтекст всех этих
«откровений» и «пророчеств». Махровый антикоммунизм
лишь слегка закамуфлирован религиозно-мистической
фразеологией, а по существу является лейтмотивом всех,
рисующих мрачное будущее человечества.
Для примера возьмем лишь одно «предсказание».
Согласно сценарию «великого пророка» Марио де Сабато,
«мы покидаем ныне эру Рыб, длившуюся 2000 лет, и
постепенно вступаем в эру Водолея, которая будет длить-
ся ровно 2000 лет. Переход от одной эры к другой
произойдет не за несколько дней, а постепенно, периода-
ми около 20 лет...» Этим «откровением» пророк спешит
поделиться в «открытом послании», которое он адресует
«людям доброй воли». Однако «послание» наполнено
совсем не добрыми мыслями. Во всяком случае, если
всерьез воспринимать все написанное «великим проро-
ком», то его бредовые идеи должны вызвать у каждого
человека доброй воли чувства негодования и возмуще-
ния.
Как свершившийся факт Марио де Сабато описывает
третью мировую войну. Папа римский покинет Ватикан и
будет искать убежища в США. После смерти главы
католицизма статус папы существенно изменится. Новым
папой вероятнее всего станет француз или по крайней
мере человек, близкий к французской культуре. Ватикан
как резиденция пап перестанет существовать. Папа будет
вести образ жизни «паломника с посохом в руках, без
роскоши, без украшений».
Основным назначением церкви будет подготовка лю-
дей к наступлению эры Водолея. Главная примета приб-
лижения «новой эры»—появление Мессии. Он даст о себе
знать в 1997 г. Это будет американец из бедной семьи
смешанной расы. «Как Иисус, он будет эрудитом с даром
исцелителя и провидца, который откроется с ранних
лет...» В том же году Мессия торжественно въедет в
Нью-Йорк, который станет новым Иерусалимом. «Пророк
нового мира» освятит город небоскребов и объявит о
восстановлении всех стран планеты, разрушенных во
время третьей мировой войны.
'Электронные дары бога»
121
В отличие от Иисуса Христа, «первого гражданина
мира» не будет окружать тайна. Объявившись в 20-
летнем возрасте, он умрет в 87 лет. Шесть с лишним
десятилетий своей жизни Мессия будет заниматься подго-
товкой наступления новой эры Водолея. За это время он
должен успеть покончить и с иудаизмом, папством,
исламом и марксизмом. Лишь буддизм перейдет в эру
Водолея, поскольку он признает переселение душ.
Согласно предсказаниям Марио де Сабато, с наступле-
нием «новой эры» появится качественно иной тип челове-
ка. Люди «будут рождаться с семью органами чувств, что
позволит им лечить самих себя и других, поддерживать
связь с другими и предвидеть будущее».
Нередко с проповедью «конца света» выступают поли-
тические лидеры империалистических государств. Осо-
бенно часто к этому приему нагнетания страха и неуве-
ренности прибегает президент Рейган. Как мы уже
говорили, использование религии в политических целях
вызывает озабоченность, в том числе и в религиозных
кругах. Одно дело, отмечают здравомыслящие деятели
церкви, когда о «конце света» говорит священник,—все
понимают эти слова символически. «Но когда такие
представления использует президент США для обоснова-
ния применения силы на Среднем Востоке, это порождает
серьезные причины для беспокойства и даже для страха».
Сейчас, когда самые широкие слои общественности
всего мира поднимают свой голос против ядерной угрозы,
проповеди о «конце света»—и это понимают многие
люди, и верующие, и атеисты,—становятся неуместными
и опасными. В наше неспокойное время нельзя играть с
огнем даже на словах. Какие бы мрачные картины ни
рисовали новоявленные пророки, им не сломить стремле-
ния народов к миру и счастью.
«Электронные
дары бога»
В системе современной клерикальной пропаганды особое
место отводится средствам массового воздействия на
сознание различных слоев, классов, возрастных групп
населения. На службу религии поставлены не только
живопись и музыка, но и такие, казалось бы, далекие от
122
Клерикализм—идеология духовного насилия
церковных традиций достижения культуры, как театр и
кино, а в последнее время—радио и телевидение.
Католические специалисты по проблемам средств мас-
совой информации считают днем возникновения «элек-
тронной церкви» 2 января 1921 г. В этот день американ-
ская коммерческая радиостанция транслировала из Пит-
тсбурга вечернюю службу в местной церкви. Но еще
сравнительно долгое время церковные иерархи с подозре-
нием и даже враждебностью относились к кинематографу,
радио и телевидению, видя в них конкурентов в борьбе за
людские души. Вместе с тем идеологи религии внима-
тельно присматривались к новым формам влияния на
аудиторию, значительно расширяющими возможности бо-
гослужения. В 1957 г. папа Пий XII в специальной
энциклике изложил позицию церкви в отношении радио,
телевидения и кино. Папа провозгласил их дарами бога,
позволяющими человеку приобщиться к делу господнему.
В наставлениях римских пап католическому духовен-
ству предписывается внимательно изучать содержание
кинофильмов, быть в курсе направленности теле- и
радиопередач. На духовные академии и семинарии воз-
лагается обязанность информировать будущих пастырей
о тех проблемах, «которые кино, радио и телевидение
ставят перед душами верующих». На этот счет имеются
вполне определенные указания церковных иерархов.
«Чтобы не остаться в стороне от реальности,— говорится в
одном из таких указаний,— и чтобы лучше подготовиться
к своей апостольской миссии, будущие священники, мона-
хи и монахини должны быть обучены в семинариях и в
процессе подготовки к пониманию влияния этих средств на
общество и умению использовать их».
В 60-е гг. в католицизме возникает специальная
отрасль теологии—«теология социальных коммуника-
ций». Она призвана обосновывать право церкви вести
религиозную пропаганду при помощи телевидения, радио
и прессы. Прибегая к казуистике, специалисты по теоло-
гии социальных коммуникаций обнаруживают в Библии
предсказания появления телевидения и радио. Они «вы-
читывают» в «священном писании» призывы использо-
вать «дары божьи» для удержания под влиянием религии
верующих, привлечения колеблющихся и перевоспитания
атеистов. Настойчиво рекомендуется брать пример рас-
пространения слова господня с Иисуса Христа, который
во время своего пребывания на земле якобы делал все,
чтобы довести божественные истины до ума и чувства
человека. В изысканиях теологов Христос предстает в
роли главного теоретика по вопросам использования
«Электронные дары бога»
123
средств массовой информации в интересах религии.
Утверждается, будто указания на важность социальных
коммуникаций для распространения веры содержатся в
словах Иисуса: «Идите по всему миру и проповедуйте
Евангелие всей твари» (Марк, XVI, 15). В целях укрепле-
ния авторитета «священного писания» теологи произво-
дят учеников и последователей Христа в ранг специали-
стов, занимавшихся поиском наиболее эффективных спо-
собов донесения христианской веры до каждого человека.
Если верить авторам подобных заявлений, то евангели-
сты Матфей, Марк, Лука, Иоанн как раз и были
крупными специалистами по проблемам массовых комму-
никаций. Теологов нимало не смущает отсутствие досто-
верных данных не только о профессии евангелистов, но и
существовании их как исторических личностей. Ссылка-
ми на «священное писание» они хотят создать впечатле-
ние «законности» обращения церкви к услугам современ-
ных средств передачи информации. Кроме того, апелли-
руя к библейским текстам, теоретики религии хотят
подчеркнуть отсутствие у церкви каких бы то ни было
корыстных мотивов в использовании достижений научно-
технического прогресса. Успокаивая сомневающихся, бо-
гословы уверяют, что церковь, служащая богу, а не
мамоне, не может обратить «дары всевышнего» против
человека.
Почему же поначалу в церковных кругах скептически
отнеслись к использованию радио и особенно телевидения
для проповеди слова божьего? Основное возражение сво-
дилось к тому, что на телеэкране религия может превра-
титься в разновидность шоу и будет восприниматься как
нечто развлекательное и несерьезное. Поэтому скептики
презрительно называли трансляцию по радио или телеви-
дению церковной службы суррогатом религиозной пропо-
веди, а саму «электронную церковь» — псевдоцерковью.
Однако, несмотря на эти предостережения и опасения,
в США «электронная церковь» получила такой размах,
что превратилась в разновидность бизнеса. Первоначаль-
но широкое применение теле- и радиотехники рассматри-
валось только как сугубо американская затея, но в
последнее время этот опыт все активнее начинают
перенимать церковные организации и других буржуаз-
ных стран.
Последние достижения научно-технического прогресса
широко используются для пропаганды Библии. Предпри-
имчивый англичанин Деннис Кинг создал своего рода
звуковую инсценировку «священного писания». По мне-
нию автора этой затеи, до сих пор содержание слова
124
Клерикализм—идеология духовного насилия
божьего доводилось до слушателей банальным способом.
Монотонное чтение выдержек из Библии не способствует
укреплению авторитета этой книги. К тому же у многих
слушателей не создается целостного представления о
Библии. К инсценировке «священного писания» Кинг
привлек более 150 профессиональных актеров, читающих
текст под аккомпанемент музыки. Для передачи событий,
о которых повествуется в Библии, широко используются
шумовые эффекты. Так, библейский рассказ о сотворении
мира сопровождается шумом, передающим создание суши
и воды.
Инсценировка Библии была записана на магнитную
ленту длиной в 1600 м. Эта запись считается рекордной
по продолжительности звучания. Оно длится в течение
87 час. 27 мин. У кого нет времени или терпения
прослушать запись целиком, тот может воспользоваться
одной кассетой или блоком. Есть, например, отдельные
записи Ветхого и Нового Завета.
Инсценировкой Библии Кинг занимался целых 5 лет.
Однако далеко не всем пришлось по вкусу это новшество.
Ознакомившись с ним, некоторые говорят, что их раздра-
жают звуковые эффекты. Они мешают понять смысл
текста. Другие заявляют, что оглушительный грохот и
гул, передающие картину сотворения мира, упрощают
сложный процесс создания Вселенной. Аналогичные воз-
ражения выдвигаются и против использования ветряного
двигателя. С его помощью воспроизводится дуновение
ветра, передающее зарождение жизни и неживой приро-
ды. Протесты вызывают и всплески волн под ногами
Иисуса Христа, идущего по волнам. Однако все это
ничуть не смущает Кинга. Он уверен в успехе своего
бизнеса.
Освоение новых средств распространения религии
оказалось делом непростым. Священнослужителей пугало
отсутствие привычных контактов с прихожанами, созна-
ние того, что тебя будут слушать миллионы людей, в том
числе и высокое церковное начальство. Некоторые свя-
щенники сравнивали свои первые выступления по теле-
видению с прыжком на парашюте. Даже наиболее искус-
ные из них не могли воспользоваться своим умением
доводить паству до состояния религиозной экзальтации.
Обращаясь к прихожанам, священник учитывает соци-
альный и образовательный уровень слушателей, их возра-
стные особенности. Иное дело телевидение. Как пишет
французский телепроповедник Дагане, «телевизионную
мессу слушает бесконечно более многочисленная и разно-
образная публика». Телевидение, считает он, предъявляет
«Электронные дары бога»
125
и новые требования к внешности проповедника. Священ-
ник виден не издали, как это бывает в церкви, а вблизи,
крупным планом. Немалое значение имеет и дикция,
ведь проповедника по телевидению слышно значительно
лучше, громкость звука можно регулировать. Словом,
многое из того, что остается незамеченным во время
церковной проповеди, сразу же бросается в глаза при
выступлении по телевидению.
Однако клерикалы понимают, что все эти трудности
можно преодолеть ради главного—более широкой и ак-
тивной религиозной пропаганды, когда «слово божье»
слышит и стар и млад. Вот почему руководители церков-
ных организаций выступают против недооценки влияния
средств информации на религиозные убеждения молодых
поколений, призывают вовремя находить эффективное
противоядие отрицательному воздействию на молодеж-
ную аудиторию радио- и телепередач, которые не связаны
с религией, более того—отвлекают от нее молодежь. С
тревогой говорится о том, что мощные средства воздей-
ствия на современного человека в лучшем случае уклоня-
ются от обсуждения религиозных проблем, а чаще всего
способствуют формированию негативного отношения к
религии. «Вчера мы с самого рождения были окутаны
христианскими догмами, обычаями и правилами,—
пишет французский теолог Пьер Ватэн.— Сегодня ребе-
нок рождается нагим, и всю свою жизнь он будет искать в
бездне информации некую установку, которой он мог бы
прикрыть свою наготу».
Да, идеологи религии вынуждены считаться с огром-
ной ролью средств массовой информации в формирова-
нии жизненных идеалов подрастающих поколений. «С
малых лет,—отмечает католический журнал «Инфор-
масьон католик интернасьональ»,—ребенок видит, пони-
мает, воспринимает все через каналы телевидения».
Только тот, продолжает журнал, кто живет в согласии с
«mass media», может рассчитывать на признание. «И если
монастыри сумели привлечь к себе молодежь в тот
момент, когда церкви пустовали, то в первую очередь это
удалось потому, что монахи сумели показать свою жизнь
тем, кто должен был им поверить». И наоборот, молодежь
воспринимает приходских священников как посланцев
«потустороннего мира, поскольку их устои находятся в
полном разладе с «молодежной культурой».
По словам Бена Амстронга, директора корпорации,
объединяющей более 800 религиозных радиостанций,
каждое воскресное утро 130 млн. американцев слушают
радио или смотрят по телевидению передачи религиозно-
126
Клерикализм — идеология духовного насилия
го содержания. Уже сегодня аудитория «электронной
церкви» превышает численность прихожан, посещающих
церковь. Согласно статистике, 47% американцев ежене-
дельно смотрят или слушают теле- и радиопрограммы на
религиозные темы, в то время как только 42% непосред-
ственно участвуют в церковных богослужениях. По под-
счетам американских социологов, ежедневная аудитория
религиозных радио- и телепередач приближается к
130 млн. человек.
Проповедью «слова божьего» занимаются и такие
телегиганты, как Эй-би-си и Си-би-эс. Каждое воскресное
утро на всю страну транслируется единая религиозная
программа, а к большим религиозным праздникам при-
урочивается показ многосерийных фильмов на религиоз-
ные сюжеты типа «Деяния Петра и Павла», «Дамиан—
пастырь прокаженных». Заметим, что во многих буржуаз-
ных государствах религиозные теле- и радиостанции,
студии, клубы находятся в привилегированном положе-
нии: они не облагаются налогом, хотя получают огромные
пожертвования от своих слушателей и зрителей.
Особенно активно в миссионерской деятельности ис-
пользуется радио. В значительной степени это относится
к религиозной радиопрограмме в развивающихся стра-
нах. Здесь, в силу высокого уровня неграмотности и
дороговизны телевизоров, радио является наиболее до-
ступным средством получения информации.
Использование радио и телевидения расширило сферу
влияния церковных организаций. С их помощью религия
получила возможность воздействовать и на тех, кто по
разным причинам не посещает церковную службу.
Когда в 1921 г. питтсбургская радиостанция в США
транслировала религиозное богослужение, многие посчита-
ли это кратковременной причудой. Однако уже в 1927 г. в
США насчитывалось 50 религиозных радиостанций.
А сегодня здесь действует 1400 радио- и 35 телестанций,
ведущих религиозные передачи. «Электронная церковь»
успешно конкурирует со многими светскими программами.
Подготовкой религиозных передач занимаются опытные
режиссеры, телеоператоры. Многочисленные группы спе-
циалистов ищут различные способы приспособления прог-
рамм религиозного содержания к умонастроению и при-
вычкам радиослушателей и телезрителей. Время передач
выбирается таким образом, чтобы оно не совпадало с
церковными службами. Для более широкого привлечения
аудитории организаторы религиозных программ пригла-
шают знаменитых киноактеров, исполнителей популярных
эстрадных песен. За внушительную мзду они уверяют
Электронные дары бога»
127
своих почитателей в том, будто успех к ним пришел только
после приобщения к вере, а до этого их преследовали
сплошные неудачи.
Нашествие церковных организаций на телевидение и
радио приняло столь гигантский размах, что наблюдатели
сравнивают «электронную церковь» с воинскими форми-
рованиями, со своим генералитетом и офицерским корпу-
сом. Роль «генералов» отводится наиболее влиятельным и
искусным телепроповедникам. За «генералами» следуют
«офицеры» — проповедники, выступающие по местным
теле- и радиостанциям.
«Электронная церковь» стала поистине всепроника-
ющей. Проповедник на экране телевизора—факт такой
же в США обычный, как и выступление популярного
артиста. Это дало основание американским исследовате-
лям Дж. Хаддену и Г. Суонну сделать вывод: «В Соеди-
ненных Штатах практически нет ни одного дома, куда бы
электронная сеть не могла направить в обилии свои
песнопения, молитвы, увещевания».
Кстати, о теле- и радиопроповедниках. Широкая, с
каждым годом возрастающая эксплуатация клерикальны-
ми церковными организациями современных средств
массовой информации породила и специалистов по теле-
и радиопроповеди. Это целый клан предприимчивых,
процветающих дельцов, делающих бизнес на приобщении
людей к «вечным истинам». Призывая аудиторию видеть
в религии путь спасения от жизненных невзгод, поводы-
ри душ человеческих не забывают напоминать о необхо-
димости материальных пожертвований на нужды церкви.
«Электронная церковь» породила своих «звезд», обла-
дающих наибольшими способностями привлекать внима-
ние к своим выступлениям. «Звездой» первой величины
американского телевидения считается проповедник Ро-
берт Шуллер. Он является ведущим передачи «Час
силы», которая транслируется 148 станциями США. Шул-
леру удалось завоевать симпатии телезрителей, сформи-
ровать представление о себе как о хорошо смотрящемся,
динамичном, находчивом проповеднике.
Усиленно разрабатывается методика использования
достижений научно-технического прогресса в интересах
религии. Все эти вопросы давно перестали быть занятием
энтузиастов. Под эгидой ассоциаций религиозного теле- и
радиовещания проводятся семинары по проблемам «элек-
тронной церкви», на которых анализируются особенности
восприятия религиозной проблематики по радио и телеви-
дению, изучается опыт лучших проповедников.
В большинстве стран Западной Европы государствен-
128
Клерикализм — идеология духовного насилия
ные и частные теле- и радиослужбы резервируют за
церковными организациями время для религиозных пере-
дач— месс, бесед проповедников, фильмов на религиоз-
ные сюжеты. Например, ежегодные затраты английской
Би-би-си на религиозные программы достигают
2 млн. фунтов стерлингов. Подготовкой этих программ
занимается специальный отдел, насчитывающий 80 сот-
рудников, среди которых немало священников и теологов.
Значительное место в этих передачах по радио и телеви-
дению отводится проблемам воспитания.
В Австрии церковные организации устраивают кон-
курсы на лучший сценарий религиозных передач, прово-
дят опросы населения, выявляя таким путем эффектив-
ность религиозной радиопропаганды. Полученные резуль-
таты рассылаются во все церковные приходы с тем,
чтобы вооружить духовенство практическими рекоменда-
циями по усилению религиозного воздействия на различ-
ные возрастные и социальные группы.
И все же европейским клерикалам трудно угнаться за
своими коллегами из США, где наблюдается особенно
активное проникновение электроники в церковную
жизнь. В последнее время в Америке было опубликовано
немало статистических данных, позволяющих лучше по-
нять причины столь бурного расцвета «электронной
церкви». Эти данные свидетельствуют... о снижении
религиозной активности населения. Да, именно затуха-
ние религиозности заставляет американских священни-
ков искать новые формы воздействия на свою паству.
Наиболее наглядно эта тенденция проявляется в увеличе-
нии численности так называемых «внецерковных учреж-
дений» , т. е. верующих, по различным причинам не
посещающих церковь. Институтом Гэллапа совместно с
Принстонским исследовательским центром было изучено
состояние 31 крупной церковной группы. Из опублико-
ванных материалов видно, что в категорию «внецерков-
ных верующих» попадают 61 млн. американцев. Однако
самым неожиданным оказалось другое: только 64% из
этой категории верующих верят в Иисуса Христа как
сына божьего и только 75% регулярно молятся. Среди
«внецерковных верующих» преобладают последователи
протестантизма. Однако немалую долю составляют и
католики.
Институт Гэллапа опубликовал и другие сведения,
проливающие свет на процессы, происходящие в религи-
озном мире. Было, например, выявлено, что лишь 7%
французов и жителей ФРГ считают, что «религия занима-
ет очень важное место в их жизни». В США утвердитель-
«Электронные дары бога»
129
но ответили на такой вопрос 41% опрошенных, но этот
показатель, говорящий о наличии у человека твердой
религиозной веры, стал гораздо ниже по сравнению с
прежними годами. «Электронная церковь» как раз и
призвана повлиять на верующих, оказавшихся вне дося-
гаемости церковного прихода.
К помощи электроники охотно обращаются не только
евангелические церкви Америки, не связанные жесткими
предписаниями и вековыми традициями. Повышенный
интерес к телевидению проявляет католическая церковь,
с осторожностью воспринимающая всякого рода новше-
ства. 15% тех, кто смотрит шоу проповедника Пата
Робертсона (сам он протестант), являются католиками.
Интерес верующих к телепроповедям вынуждает руково-
дителей американского католицизма пересмотреть свою
тактику выжидания. Католическая пресса призывает
поскорее выйти из культурного гетто и приступить к
активному освоению телеэкрана. В связи с этим вспоми-
нается, что наиболее популярный в свое время епископ
Ф. Шин начинал свою карьеру радиопроповедником, а
«электронная церковь» была основана ни где-нибудь, а в
недрах католицизма.
Как и любое капиталистическое предприятие, «элек-
тронная церковь» стремится расширить сферу своего
влияния, навязывая «товар» народам других стран и
континентов. Американские радио- и телеклерикалы ши-
роко используют спутниковую связь, планируют запуск
новых спутников, что позволит значительно расширить
сферу влияния религиозной пропаганды—американская
церковь получит возможность оказывать воздействие на
сознание миллиардов людей. Однако только этим амби-
ции «электронной церкви» не ограничиваются. В США
«Христианское радиовещание» все активнее заявляет о
себе как о четвертой общенациональной теле- и радиосе-
ти, бросая вызов трем информационным гигантам —
компаниям Эн-би-си, Си-би-эс и Эй-би-си. Чтобы устоять
в беспощадной конкурентной борьбе, «электронная цер-
ковь» значительно расширяет жанр своих передач. Широ-
ко практикуются «круглые столы», спектакли на религи-
озные темы и даже варьете и комедии.
Каждый проповедник старается найти собственный
способ выколачивания денег у зрителей. Действуя как
заправские коммерсанты, некоторые комментаторы аги-
тируют слушателей стать членами клубов, по своему
характеру зачастую весьма далеких от религии. Другие
рекламируют выпуски Библии, предназначенные для
различных категорий «потребителей».
130
Клерикализм—идеология духовного насилия
Профессор университета города Толедо Дж. Леман-
младший много лет посвятил изучению деятельности
религиозных радио- и телецентров. В своих исследовани-
ях он убедительно показал, что религиозная риторика и
благочестивые назидания чаще всего представляют собой
ширму, прикрывающую самый обычный бизнес со всеми
его внешними атрибутами, правилами игры, борьбой за
выживание. Находящиеся под контролем церковных или
частных благотворительных организаций теле- и радио-
станции хранят в строжайшей тайне сведения о своем
финансовом положении. А фондами они обладают нема-
лыми. Например, только на счет религиозного клуба
«Хвала богу» ежегодно поступает более 57 млн. долларов.
И этот бизнес продолжает процветать, несмотря на то
что некоторые радио- и телепроповедники публично
разоблачены как заурядные шарлатаны, долгое время
дурачившие легковерную публику. Так, радиопроповед-
ник Э. Энгли убеждал своих слушателей в том, что он
общается с ангелами и демонами. Его коллеге по ремеслу
А. Дженкансу повезло меньше: этим радиопастырем,
продолжительное время занимавшимся откровенным на-
дувательством, заинтересовались судебные органы и при-
говорили его к 12 годам тюрьмы.
Телешоу на религиозные темы преследуют далеко не
развлекательные цели. «Электронная церковь» старается
воздействовать на политические взгляды людей, причем
не произвольно, не вслепую, а с учетом многих социаль-
но-экономических, географических и иных факторов. В
США наиболее устойчивой аудиторией телепроповедни-
ков являются христиане-евангелисты, которые отличают-
ся политическим консерватизмом. Религиозные програм-
мы умело подстегивают шовинистические настроения и
предрассудки. Подобно опытным деятелям бизнеса, теле-
и радиопроповедники чутко реагируют на изменение
настроений своей аудитории, внося коррективы в содер-
жание передач. Как принято в бизнесе, организаторы
религиозных шоу стремятся как можно выгоднее сбыть
продукцию, стараясь при этом побить своих конкурентов.
Телепроповедник Деккер как-то заявил со всей откровен-
ностью: «Мы имеем продукцию, превосходящую мыло и
автомобили, мы имеем вечную жизнь».
В США от услуг «электронных даров бога» не отказы-
ваются даже религиозные фанатики, отвергающие совре-
менную науку как «греховную и безбожную». Именно
консервативные клерикальные течения охотнее всего
используют радио- и телепередачи для пропаганды «слова
божьего». К примеру, деятели «Христианского голоса»,
«Электронные дары бога»
131
крайне правой церковной организации, уверяют, что по
воле небес они вовлечены в праведную борьбу веры
христовой против безбожия, свободы — против коммуниз-
ма, сил света—против сил тьмы. С позиций клерикально-
го антикоммунизма они оценивают деятельность амери-
канских сенаторов и конгрессменов, определяя, кто из
них заслуживает доверия, а кто превратился в «сообщни-
ка дьявола». «Христианский голос» входит во влиятель-
ную религиозно-политическую группировку «Моральное
большинство», которая пользуется поддержкой Белого
дома. Бе активисты ведут агитацию за выдвижение на
государственные должности кандидатов, взгляды которых
считаются «правильными» с точки зрения религии. «Мо-
ральное большинство»—это не общество каких-то «люби-
телей», по зову всевышнего вразумляющих несмышленых
американцев, как лучше распорядиться своим избира-
тельным голосом. Политический комитет этой организа-
ции располагает внушительным бюджетом в 5 млн. дол-
ларов.
Тон в группировке «Моральное большинство» задает
проповедник Дж. Фолуэлл. Пять раз в неделю он готовит
передачи для 260 радиостанций США. В них Фолуэлл
излагает позицию «Морального большинства» по злобод-
невным внутренним и внешнеполитическим проблемам.
Кроме того, он ведет по телевидению специальную рубри-
ку «Час доброго старого Евангелия», которую смотрят не
менее 200 млн. американцев.
Однако основное амплуа Фолуэлла—религиозная об-
работка молодежи. Наряду с телепроповедями он руково-
дит баптистским колледжем, насчитывающим свыше
3 тыс. студентов. Его выпускники отличаются крайне
консервативными политическими и религиозными взгля-
дами, воинствующей нетерпимостью ко всему, что проти-
воречит воззрениям «Морального большинства». С по-
мощью активистов Фолуэлл и его единомышленники
хотят превратить телевидение в инструмент религиозного
воздействия на американскую молодежь, воспитания из
юношей и девушек покорных слуг церкви и монополий.
Дж. Фолуэлл—не просто мракобес, призывающий из-
гнать из школ Чарлза Дарвина и Марка Твена. В своих
наставлениях он обрушивает на головы слушателей
эскапады патологического антикоммунизма, сеет семена
ненависти к странам социализма. Лидер «морального
большинства» не считает аморальным благословление
любых агрессивных планов Пентагона. В 1983 г. круп-
нейшие американские газеты опубликовали «открытое
письмо Дж. Фолуэлла». В нем «божий проповедник»
132
Клерикализм—идеология духовного насилия
предстает ястребом, убежденным, что с «красными» мож-
но разговаривать только языком силы. Своим содержани-
ем и стилем этот документ более похож на выступление
натовского генерала, чем на писание проповедника.
Фолуэлл добросовестно воспроизводит избитый и давно
опровергнутый миф о том, как «коварные Советы»
обманули «легковерный Запад». Советы-де тайком воору-
жаясь, оставили страны НАТО далеко позади по всем
видам вооружений.
Мир — через гонку вооружений, упрямо твердит хри-
стианский пастырь. Замораживание ядерных арсена-
лов—капитуляция перед русскими. «А я не хочу,— с
пафосом восклицает Фолуэлл,— чтобы американский на-
род, в первую очередь наши дети, сгорел в ядерном
взрыве». Подстегивая шовинистическую истерию, ястреб
в мантии проповедника бьет в набат тревоги, призывает
богобоязненных патриотов Америки сплотиться вокруг
своих лидеров. В качестве образца патриотизма Фолуэлл
привел высказывание одного отца семейства: «Я скорее
хотел бы видеть свою маленькую девочку мертвой сегод-
ня, чем однажды увидеть ее выросшей под властью
коммунизма и совсем неверующей».
Белый Дом с похвалой отзывается о «пастырской»
деятельности Дж. Фолуэлла. Вице-президент США
Дж. Буш охарактеризовал телепроповедника как нацио-
нального героя Америки, сравнивая его с наиболее
выдающимися борцами за независимость американского
народа. По словам Буша, Фолуэлл — это образец истинно-
го патриота, до конца преданного идеалам американской
демократии.
Надо отметить, что среди церковников по вопросам
использования радио и телевидения в интересах религии
до сих пор нет единства взглядов. «Электронная церковь»
имеет и своих противников. Некоторые представители
духовенства объявляют «священную войну» шоу на рели-
гиозные темы, которые, по их мнению, обесценивают
«подлинную веру». В теле- и радиопроповедях они не без
основания видят угрозу могуществу и даже самому
существованию церкви. Теологи предостерегают от опас-
ностей, исходящих от «даров божьих», которые могут
быть направлены против религии. Представители круп-
нейших религиозных течений сетуют на то, что радио и
телевидение, захватившие в свои руки ключевые пози-
ции в религиозной пропаганде, подрывают авторитет
церкви, способствуют «вольности мысли», освобождая ее
от строгих рамок догматизма. У значительной части
верующих разрушается представление о церкви как
«Электронные дары бога»
133
единственной хранительнице истины. Что и говорить,
никакой священник не может конкурировать с радио и
телевидением. Поэтому многие верующие вместо молит-
вы и посещения церкви предпочитают смотреть телепере-
дачи или слушать радио.
Как отмечается в церковных изданиях, негативные
последствия для религии имеет плюралистический харак-
тер информации, которая передается по радио- и телека-
налам. В калейдоскопе сообщений о самых разнообраз-
ных фактах теряется представление о главном и второ-
степенном. Передавая без разбора сообщения о различ-
ных вероисповеданиях, массовые средства информации
«развивают у своей аудитории ощущение того, что все
они имеют одинаковое значение или, во всяком случае,
каждая из них содержит часть истины».
С особой тревогой в религиозных кругах говорится,
что «электронная церковь» формирует новый тип веру-
ющих, лишенных общения с единоверцами, не ощуща-
ющих принадлежности к сообществу единомышленников.
Возможности теле- и радиотехники, умелая режиссура
могут создать лишь подобие личного посещения
церкви, но бессильны заменить его. Только в церкви
верующий воспринимает себя частью организации, осу-
ществляющей над ним идеологический и дисциплинар-
ный контроль. Поэтому, воспринимая проповедь или ка-
кие-то религиозные сюжеты с телеэкрана, верующий
оказывается вне влияния сообщества, обеспечивающего
более высокий тонус религиозных чувств и настроений.
Кроме того, проведенные исследования показывают,
что «электронная церковь» в основном лишь закрепляет и
усиливает религиозные взгляды верующих. Однако она не
оказывает почти никакого влияния на увеличение числен-
ности новообращенных.
По мнению экспертов, даже самые искусные теле- и
радиопроповедники не могут заменить традиционные
функции священника, его непосредственное, личное воз-
действие на верующего. Это признает и известный
телепроповедник Роберт Шуллер: «Я не могу крестить
ваших детей, не могу утешить вас, когда вы больны, и
хоронить вас, когда вы умрете».
Специалисты по вопросам религиозной пропаганды
высказывают опасения по поводу того, что молодежь,
приученная к восприятию «слова божьего» по телевиде-
нию и радио, будет иметь поверхностные представления о
сущности религии. И в этих опасениях есть резон.
Являясь частью коммерческого вещания, «электронная
церковь» не может игнорировать «правила игры»: забо-
134
Клерикализм—идеология духовного насилия
титься в первую очередь не о результатах своих усилий, а
о сбыте продукции. Чтобы удерживать огромную аудито-
рию, теле- и радиопроповедники должны добиваться ее
благосклонности, прибегая к приемам, часто противореча-
щим церковным традициям. Звезды «электронной
церкви» активно превозносят стандарты буржуазного
образа жизни, прославляют материальный успех, удач-
ную карьеру, привлекают в качестве своих собеседников
бизнесменов и политиков. Словом, как мы уже видели,
передачи и публикации религиозного содержания сбыва-
ются в странах капитала подобно любому другому товару.
Пророки
«новой истины»
В последние два десятилетия в буржуазных странах
возникло массовое движение, получившее название «не-
традиционных религий», «новых культов». Особенностью
этого феномена является то, что новые культовые органи-
зации не связаны с существующими на Западе религиоз-
ными течениями. Основной контингент последователей
«нетрадиционных культов» составляет молодежь в возра-
сте до 25—30 лет. Поэтому эти новообразования неред-
ко называют «молодежной религией».
Внешне «новые религии» выглядят абсолютно непохо-
жими друг на друга. Каждая из них имеет броское,
нередко интригующее название. Все без исключения
религиозные общины претендуют на обладание полной и
окончательной истиной, оспаривая это право у бесчислен-
ного множества аналогичных сект. «Апостолы» «новых
религий» не связывают себя никакими традициями. Они
берут из библейских книг отдельные высказывания,
истолковывая их в угоду своим интересам.
Истоки «молодежной религии» находятся в США,
именно там в 60-х гг. появились неохристианские культы.
Вскоре они получили распространение в ряде стран
Западной Европы. Иисус Христос превратился в излюб-
ленный символ «молодежной контркультуры». К началу
70-х гг. «Иисусово движение» насчитывало не менее
миллиона последователей. Социальный состав этого дви-
жения крайне неоднородный. Первоначально в нем пре-
обладали хиппи и студенты, организовавшие свои «ком-
Пророки «новой истины»
135
муны» и «братства»» «Иисусово движение» не имело
четко оформленного и систематизированного вероучения.
Его основные пункты включали необходимость пересмот-
ра прежних взглядов и симпатий, веру в моральное
возрождение путем имитации жизни Христа. Новое дви-
жение молодежи быстро завоевало популярность, и скоро
некоторые «братства» и «коммуны» превратились в круп-
ные религиозные организации, располагающие значи-
тельными материальными средствами.
Наиболее многочисленной и влиятельной среди нео-
христиан является крайне фанатичная секта «Дети бога».
Секту возглавляет Моисей Давид Бранд Берг. Последова-
тели секты называют его «царем», «отцом церкви любви»,
«пророком конца света». Сам же «пророк» фамильярно
именует себя Мо . В своих «Письмах» Мо выступает в
роли провидца будущих исторических событий. Согласно
его предсказаниям, кульминационного пункта история
человечества достигнет в 1993 г. В этот год град небес-
ный опустится на землю. Однако самому пророку не
суждено увидеть чудо. По его собственным подсчетам, он
умрет за три с половиной месяца до наступления этого
чудесного события.
Мо и его ближайшие подручные беззастенчиво
эксплуатируют чувства молодежи, искренне надеющейся
найти в религии ответы на злободневные вопросы. В
корыстных целях используется и протест молодого поко-
ления против власти денег, духа наживы. Каждому, кто
захочет вступить в секту «Дети бога», строго-настрого
предписывается передать секте все свое имущество.
Назад не возвращается ни гроша, так как считается, что
имущество отдано не человеку, а богу.
Чем же заманивает «пророк» молодых людей в свои
сети? Почему многие юноши и девушки добровольно
расстаются со всем, что имеют, ради того, чтобы вступить
в ряды «Детей бога»? Суть в том, что у части молодежи
находят отклик содержащиеся в «Письмах» Мо призывы
к «возвращению к примитивной вере и простой жизни
предков», к «неотравленной, неэгоистичной атмосфере
истины и любви».
Мо выдвигает проект переустройства общества, кото-
рый высокопарно именуется «подлинной, единственной,
настоящей революцией». Называя своих последователей
«революционерами духа», Мо уверяет, что в созданных им
молодежных «общинах истины» каждый может найти
помощь и поддержку. Идеал Мо—создание «общества
спасения», в котором единовластным правителем и куми-
ром станет он сам. Это общество, если верить «пророку»,
136
Клерикализм—идеология духовного насилия
навсегда избавит от мук исстрадавшееся человечес-
тво.
Впрочем, какие идеалы могут быть у матерого обман-
щика и дельца, которого заботит вовсе не будущее
человечества, а мелкие эгоистические страстишки?!
Осенью 1977 г. фотографу западногерманского журна-
ла «Штерн» удалось обнаружить «пророка» в роскошной
вилле близ Лиссабона и запечатлеть его на фотопленку во
время пиршества в обществе девиц сомнительного поведе-
ния. Разразился громкий скандал.
В 1978 г. секта была реорганизована и получила
название «Семья любви». В «семьях любви», под которые
приспосабливаются обычные квартиры, проводятся куль-
товые службы, напоминающие молитвенные собрания
ранних христиан. В них отсутствует строгая регламента-
ция поведения верующих, нет жесткой системы подчине-
ния и контроля. Все это способствует созданию иллюзии
свободы, раскованности. Таким образом протест молоде-
жи против существующих в буржуазном обществе поряд-
ков получает ложную, иллюзорную направленность.
По данным буржуазных социологов, в конце 70-х гг.
только в США насчитывалось свыше 500 молодежных
культовых групп, не входящих в число официально
зарегистрированных правительственными органами цер-
квей и религиозных организаций. Многие из них придер-
живаются вероучений, которых никогда прежде не суще-
ствовало на американском континенте.
Быстрота распространения той или иной «молодежной
секты», ее общественный статус, финансовое положение,
степень влияния на различные группы молодежи зависят
от множества самых разнообразных факторов. В разных
странах одна и та же секта действует в неодинаковой
ситуации. Сказываются традиции страны, ее политиче-
ская система, все это накладывает заметный отпечаток
на многие аспекты «молодежного религиозного движе-
ния».
В религиозных сектах находят прибежище самые
разные молодые люди—и те, кто не способен самосто-
ятельно справиться с жизненными проблемами, кто стра-
дает какими-то психическими заболеваниями, и те, кто
вступлением в секту стремится замаскировать свои пре-
ступные наклонности. Были здесь и выходцы из «благопо-
лучных», обеспеченных семей.
Стремительный рост приверженцев молодежных сект
порождал всевозможные домыслы и догадки. Поговарива-
ли даже о вмешательстве дьявольских сил, помогающих
заманивать молодежь в расставленные ловушки. Превра-
Пророки «новой истины»
137
тившись в устойчивый духовный феномен буржуазного
общества, религиозное движение молодежи заинтересова-
ло видных представителей западной мысли. Этому явле-
нию давали самые различные, зачастую прямо противо-
положные оценки — от восторженных до резко отрица-
тельных, с требованием немедленного запрета учений
самозваных пророков.
Действительно, «молодежные культы» — явление
сложное и многоплановое. Его возникновение нельзя
объяснить какой-либо одной причиной уже хотя бы
потому, что любая, «новая» или «старая», религия всегда
тесно вплетена в социально-политическую и культурную
жизнь буржуазного общества, испытывает воздействие
самых разнообразных факторов и обстоятельств. С учетом
этого было бы опрометчиво, а в методологическом плане
даже ошибочно связывать появление «молодежных сект»
с личными качествами их лидеров или с экзотической
привлекательностью обрядов, одежды и т. д.
Уход молодежи в мистику, поиск в религиозно-
мистических культах форм самовыражения развеяли
миф о капитализме как «обществе благоденствия». Бро-
сая школы и университеты, покидая родительский дом,
молодежь выступала не только против семьи, школы,
системы высшего образования, но и против государства и
его политических институтов.
Сравнительно быстрому восприятию молодежью США
вероучения и идеологии «новых религий» в немалой
степени способствовали процессы, протекавшие в 70-х гг.
в американском обществе. Именно в этот период особенно
ясно наметились изменения в ценностных и социальных
ориентациях значительных групп молодежи. Изменения
эти были вызваны разочарованием в буржуазных соци-
ально-политических институтах, в их способности разре-
шить экономический и экологический кризисы. Юноши и
девушки ставили под сомнение, а то и вовсе отвергали
истинность таких постулатов американского образа жиз-
ни, как «деньги», «успех», «престиж».
В самом общем виде молодежные культы—это выра-
жение протеста молодежи против буржуазного общества.
Мир капитала не сулит молодому поколению ничего
утешительного. Полные сил, энергии люди, едва вступив
в самостоятельную жизнь, оказываются «лишними», по-
полняют ряды безработных, не надеясь на улучшение и в
будущем. Массовый уход молодежи в религию, в мисти-
ку— это суровый укор всей системе духовных ценностей
капитализма, его «стилю жизни». Будучи «детьми кризи-
са», участники религиозного молодежного движения сво-
138
Клерикализм—идеология духовного насилия
им отрицанием «общества изобилия» показали, каким
глубоким, неизлечимым недугом охвачена буржуазная
цивилизация.
Конечно, протест молодежи принимает различные
формы. Некоторые молодые люди ищут выход в полити-
ческой активности, участвуют в движениях, направлен-
ных на изменение социально-политических структур ка-
питализма. Они полагают, что только борьба коренным
образом изменит положение их сверстников. Другие, как
мы видели, идут по иному пути, считая, что если они
изменятся сами, то это неизбежно приведет к радикаль-
ной трансформации буржуазного общества.
Почему же в поисках самосовершенствования моло-
дежь чаще обращается не к традиционным, а иным,
«новым» религиям. Ответ ясен: все, что было включено в
буржуазную систему, считалось неистинным, коррумпиро-
ванным. «Западные церкви» отвергались как дискредити-
ровавшие себя поддержкой интересов правящих классов.
Вот почему молодежь обратила свои взоры на религиоз-
ные культы Востока, которые, казалось, не связаны с
власть имущими. Этому способствовало и укоренившееся
на Западе представление о восточных религиях как
системе ценностей, ориентированных на духовный, внут-
ренний мир человека.
В 70-х гг. с большим шумом заявила о себе оккуль-
тная секта «Трансцедентальная медитация». Основал ее
Махариши Махеш Йоги, сменивший занятия физикой на
профессию медиума. В своих выступлениях Махариши
расхваливал медитацию как «простую, доступную каждому
форму молитвы, ведущую нас к богу». Молодым предлага-
лись целительные рецепты: как избавиться от тревоги,
вызванной несбывшимися надеждами, а также способы, с
помощью которых можно улучшить отношения с родителя-
ми и преподавателями. «Техника» медитации не отличает-
ся особой сложностью; в основном она сводится к ежеднев-
ному повторению мистического слова на санскрите.
При помощи индийской медитации — погруженности
во внутренний мир — достигается состояние, сходное с
воздействием наркотиков. Однако состояние транса и
экстаза у членов секты достигается и иными методами.
Среди них чаще всего практикуются однообразные,
многократно повторяющиеся ритмичные движения, дово-
дящие человека до галлюцинаций и видений. Тысячи
людей, не имевших до этого ни малейшего представления
о буддизме, с упоением заучивали загадочные термины, с
рвением неофитов целиком отдавались поискам «новой
истины».
Пророки «новой истины»
139
Тяга западной молодежи к восточным культам—это
не просто дань моде. Увлечение восточной мистикой
отражает характерное для буржуазных стран настроение,
когда утрачивается вера в науку, в разум. Более того,
именно науку и разум многие склонны винить за кризис-
ное состояние общества, тревожное положение в мире.
Эти настроения нередко выливаются в откровенно враж-
дебное отношение к западному стилю жизни, его раци-
ональности, которому противопоставляется простота и
ясность восточных способов бытия.
Стремясь обрести свободу от внешнего принуждения,
подчинения стереотипам массового поведения, молодежь
как бы увидела в восточных культах путь к самопозна-
нию и самореализации.
Правда, и в некоторых «нетрадиционных религиях»,
таких, как сайентологическая церковь (от слова «сайенто-
логия»—учение о знании), религия сочетается с меди-
цинской практикой. Сайентологи обещают ни больше ни
меньше как создать на планете новую цивилизацию путем
очищения людей от неприятных воспоминаний, эмоци-
ональных потрясений, полученных в наследство от прош-
лых поколений. Глобальное «очищение планеты» препод-
носится в качестве самого гуманного и радикального
исцеления человечества. Кроме того, сайентологами были
созданы «Комиссия по реформе полиции», «Комиссия по
охране прав граждан от злоупотребления ЭВМ». Основа-
тель и нынешний лидер «сайентологической церкви»
Хаббард считает созданную им технику очищения откры-
тием, сопоставимым «с открытием огня». В области веры
сайентологи придерживаются многобожия, в то же время
используют христианскую символику.
«Психотерапевтическая практика» сайентологов
встретила резкую критику со стороны медицинских уч-
реждений. Известные психиатры и психологи тщательно
изучили «программу» достижения «полной свободы духа»,
его независимости от материи, пространства и времени.
Нашумевшее «открытие» оказалось не чем иным, как
эклектической смесью психоанализа, восточных религий
(включая учение о переселении душ) и психоизмеритель-
ной техники. Были разоблачены иогические манипуля-
ции с прибором, который глава секты Хаббард выдавал
за измеритель «массы мысли». «Заседания» у этого
прибора рекламировались как самый эффективный и
надежный путь к обретению «полной свободы», ну а сам
прибор сбывался за тысячу марок. Технические эксперты
без труда узнали в этом «чудо-очистителе планеты»
известный в медицинской практике психогальванометр.
140
Клерикализм—идеология духовного насилия
Сообщения о новых «молодежных религиях» тут же
проникли на страницы большой прессы. Падкие на
сенсации журналисты подробно расписывали экзотиче-
ские ритуалы сект, развлекали своих читателей пикан-
тными подробностями о жизни их лидеров. Нехватка
объективной информации нередко восполнялась домысла-
ми, вдумчивый анализ причин их появления подменялся
бойкими поверхностными репортажами. На потребу неп-
ритязательному вкусу в них смаковались сенсационные
подробности, затемняющие истинную природу «новых
культов». Искаженному представлению о них способство-
вало и то обстоятельство, что сведения о «молодежных
религиях» черпались в основном из церковных источни-
ков. А церковные власти, видевшие в возникающих
группах конкурентов, стремились всячески скомпромети-
ровать своих новоявленных «коллег».
Социологи религии, публицисты успокаивали обще-
ственное мнение, рассуждали о временном увлечении
молодежи экзотическими культами, напоминали, что
такое случалось уже неоднократно. Проводились много-
численные экскурсы в прошлое, в историю религиозных
движений и учений. От внимания исследователей не
ускользало и то обстоятельство, что чаще всего «нетради-
ционные культы» возникают во времена быстрых пере-
мен, острых социальных противоречий. Вспоминалась
вспышка «новых культов» в XVI в., когда бубонная чума
охватила Европу. Аналогичная картина наблюдалась и в
эпоху крушения феодализма и буржуазных революций.
Пониманию природы этого необычного феномена ме-
шала пестрота социального состава молодежных культо-
вых организаций, различие мотивов, приводящих в них
выходцев из самых различных классов и социальных
групп. Ведь в одних и тех же религиозных общинах
сплошь и рядом оказывались представители состоятель-
ных, так называемых средних слоев и отторгнутая
капиталистическим строем молодежь, не имеющая
средств к существованию. И если первые сохраняли
сравнительно прочные тылы и могли вернуться в свою
среду, то значительная часть отчаявшихся юношей и
девушек находили в религиозных сектах свое постоянное
убежище.
В 70-х гг. «новые культы» окрепли и начали активно
внедряться в общественно-политическую систему буржу-
азных стран. Они скупали кампусы (университетские
городки) и церковные здания, охотно использовали совре-
менную множительную технику, лидеры молодежных
религиозных общин давали интервью журналистам, вы-
Пророки «новой истины»
141
ступали по радио, появлялись на телеэкране. В конце
70-х гг. общее число сторонников молодежного религиоз-
ного движения приблизилось к 30 млн. По опросам
института Гэллапа, в 1978 г. только в США около 12%
молодых американцев в возрасте 18—25 лет являлись
последователями «новых религий».
Своей структурой некоторые неконфессиональные ре-
лигии скорее напоминают многонациональные корпора-
ции, чем объединения верующих. Они бесцеремонно
вторгаются на территорию других стран и континентов,
принося в жертву своим интересам людские судьбы,
национальные традиции. Заимствуя опыт международ-
ных монополий, секты мунитов, сайентологов, «Детей
бога» открыли филиалы в десятках государств мира,
насаждают мистику и суеверия, вовлекая в свои ряды и
последователей других конфессий.
Многие родители, чьи дети оказались вовлеченными в
«молодежные секты», нередко даже не знают точного
наименования этих религиозных образований, не говоря
уже об их вероучении и социальных программах. И лишь
через средства массовой информации в широкие круги
населения стали попадать сведения о молодежных куль-
тах, образе жизни и взглядах их последователей. Однако
буржуазная пропаганда, как мы уже говорили, создавала
искаженное представление о причинах увлечения моло-
дежи мистикой и восточными верованиями. Нередко это
явление оценивалось всего лишь как семейная проблема:
родители, дескать, не уследили за детьми, и те стали
жертвами «плохих людей». Сообщения о «молодежных
религиях» походили на «страшные рассказы», призван-
ные пощекотать нервы. Ну а лидеры сект использовали
свои интервью в прессе, на радио и телевидении в
качестве рекламы новых религиозных организаций.
Словом, благовоспитанная публика никак не могла
понять, чем же притягивают молодежь секты, которые
своим «антуражем» должны отталкивать каждого здраво-
мыслящего человека. Кому, например, может нравиться,
как муниты бесплатно подметают улицы Нью-Йорка,
очищая их от окурков и грязи? И как не удивляться
пляскам и песням кришнаитов, одетых в длинные бала-
хоны?
Обыватель обращал внимание главным образом на
экстравагантный вид последователей новых религиозных
образований, на их скандальное, с точки зрения религиоз-
ного сознания, поведение — массовые шествия по улицам
больших городов, бегство из дома и т. д. Обывательское
сознание было шокировано и непозволительно вольным
142
Клерикализм—идеология духовного насилия
обращением новоявленных апостолов с «вечными» кано-
нами христианского вероучения и обрядов. Не загляды-
вая в святцы, лидеры «новых культов» вкривь и вкось
толковали хорошо известные каждому верующему догма-
ты, извещая мир о появлении «единственно истинного
учения», несущего спасение всему человечеству.
Официальные органы информации, государственной
власти не спешили с осуждением отступников от тради-
ционного вероучения. Более того, западная и заокеанская
пропаганда выдавала появление «новых культов» за
широту буржуазной демократии. На одну доску ставились
рядовые члены «молодежных общин» и прожженные аван-
тюристы, наживающие огромное состояние на суеверии и
мистике. Президент США Картер призывал сдерживать
эмоции в оценках деятельности «молодежных сект». «Мы
не должны,—говорил он,—попирать права приверженцев
этих сект». Власти оставались спокойными и в тех
случаях, когда достоянием гласности становились жуткие
сцены самоубийств и ритуальных казней. В ответ на
протесты и возмущения общественности представители
властей заявляли, что «существование сект—это дорогая
цена, которую Америка ежедневно должна платить за
религиозную свободу».
Пассивность властей объясняется отнюдь не близору-
костью или же неспособностью понять суть молодежного
религиозного движения. Вопрос в другом. Осудить, ска-
зать правду о причинах массового обращения молодежи к
мистике—значит подписать обвинительный акт всей
капиталистической действительности.
Нет, власти не дремали и не бездействовали. Общеиз-
вестно, какой неусыпный контроль ведут они за населе-
нием США, занося в списки неблагонадежных каждого
критически мыслящего американца. Вот и активисты
«молодежных сект», равно как многие рядовые члены,
сразу же оказались в поле зрения американской охранки.
Ее агенты знали подноготную каждой возникающей
«молодежной религии». ФБР и министерство юстиции
пристально следили за финансовым состоянием молодеж-
ных сект. Однако руководители правительственных орга-
низаций отказывались сообщать какие-либо сведения о
материальном положении «нетрадиционных групп», счи-
тая огласку этих сведений нарушением конституционной
гарантии свободы религии.
Как бы то ни было, но возникновение «молодежных
религий» превратилось в общественную проблему. Пос-
кольку государственные учреждения всячески уклонялись
от ясных и недвусмысленных оценок, то обсуждение этого
Пророки «новой истины»
143
явления велось в основном на уровне неправительствен-
ных организаций.
Уступая натиску общественности, власти порой были
вынуждены вмешиваться в откровенно антисоциальную
деятельность сект. Но и тогда реакция правительствен-
ных органов была крайне непоследовательной. Например,
в Англии власти неоднократно меняли свое отношение к
секте сайентологов, находя ее деятельность то опасной, то
безвредной для здоровья. Отмалчивались и руководители
молодежных, студенческих организаций. Когда же
их спрашивали об отношении к «молодежным культам»,
то в ответ раздавались замечания самого общего характе-
ра.
В ряде стран «новые религии» встретили довольно-
таки организованное противодействие со стороны различ-
ных общественных, а в некоторых странах и государ-
ственных учреждений. Чаще всего в борьбу против
«новых религий» включались официальные церкви, меди-
цинские и благотворительные организации, местные пра-
воохранительные органы. Однако «новые культы» без
особого труда преодолевали все препоны и рогатки, умело
приспосабливаясь к действительности, которую их лидеры
беспощадно клеймили как греховную, подлежащую корен-
ной ломке.
Правительственные инстанции весьма терпимо отно-
сились к мистической, антинаучной направленности
программных установок «молодежных религий». Это и
понятно. Такая позиция логически вытекала из буржуаз-
ного понимания свободы совести. Правящий класс сохра-
нял непоколебимую уверенность в том, что, подобно
многим молодежным увлечениям,«новые культы» быстро
сойдут со сцены духовно-политической жизни. Поэтому
стычки «новых религий» с законом возникали в основ-
ном, когда молодежные секты заявляли о своем желании
обзавестись статусом благотворительных организаций (по
закону организации, обладающие таким статусом, осво-
бождаются от уплаты налогов). Так, в 1968 г. в качестве
благотворительной организации была зарегистрирована
крайне фанатическая секта «Святого духа», в 1974 г.
такой же чести удостоилась и известная своими антиком-
мунистическими выпадами «Церковь объединения».
Надежды на быстрый спад новых религиозных иска-
ний западной молодежи не оправдались. Уже в середине
70-х гг. наиболее объективные буржуазные исследователи
начинают отказываться от поверхностного истолкования
«новых культов» как простого и скоротечного увлечения
молодежи экзотикой. Появляются работы, в которых этот
144
Клерикализм—идеология духовного насилия
феномен все чаще называется проявлением болезни
капиталистической системы.
Пристальное внимание исследователей привлек соци-
альный состав «новых религий». В сектах преобладали не
только и не столько выходцы из неимущих слоев буржу-
азного общества. Социологические исследования выявили
принадлежность довольно значительной части привер-
женцев «молодежных культов» к обеспеченным социаль-
ным группам. Многие из них имели довольно высокий
уровень образования, учились в колледжах и университе-
тах. Это показывает, что материальному благополучию и
образованности далеко не всегда соответствует безогово-
рочное принятие буржуазной действительности. Мораль-
ную и духовную неудовлетворенность не в силах заглу-
шить ни материальный достаток, ни классовые или
групповые интересы. «Молодежное сознание» оказывает-
ся все более чувствительным к угрозе термоядерной
войны, социальным несправедливостям, обострению эко-
логической и расовой проблем.
Среди последователей «молодежных культов» оказы-
вались и те, кто уже потерял всякие надежды на
улучшение своей судьбы и прекратил активную борьбу
против сил угнетения. Бросая вызов буржуазному обще-
ству, часть молодежи предавалась наркомании, бродяж-
ничеству. Для нее присоединение к «новым религиям»
означало «духовное преображение», обретение смысла
жизни. Этот вывод подтверждается, в частности, амери-
канским психиатром М. Галантером, который провел
исследование членов «Церкви объединения» и секты
«Миссия божественного света».
Из работ буржуазных социологов видно, что даже в
такой «благополучной» стране, какой считается Америка,
различные категории молодежи оказываются «выброшен-
ными за борт». Вступление в религиозную секту является
для них вполне естественным исходом. В иллюзорной,
причудливо-экзотической форме «новые культы» улавли-
вали и передавали душевно-психологическое смятение
молодого поколения. Характерно, что в религиозные
группы устремились и многие из участников шумных
выступлений молодежи, проходивших в 70-е гг. Такое
резкое изменение ориентации отражало скептицизм, разо-
чарование результатами массовых манифестаций и про-
тестов.
Чаще всего вовлеченными в секты оказывались юно-
ши и девушки, чья духовная опустошенность достигла
предельной точки. Среди приверженцев «молодежных
культов» можно встретить и тех, кто отчаялся найти
Пророки «новой истины»
145
работу, и бывших членов левацких группировок. О судьбе
одной из последовательниц секты «Дети бога» рассказал
французский журнал «Экспресс». Ей еще не было 20. Она
училась на модельера и работала машинисткой. Пропове-
довала троцкистскую революцию. Однако внезапно все
быстро изменилось: возлюбленный покинул ее, лучшая
подруга покончила с собой, ее родители разошлись.
Среди рядовых членов молодежных религиозных
групп, как, впрочем, и среди их лидеров, встречались
люди с психическими отклонениями. Так, по мнению
врачей, основательница секты «Христианская наука»
Мэри Эбби была истеричкой, создатель общины
Онейда Дж. Нойес страдал маниакально-депрессивным
психозом, а лидер сайентологической церкви Р. Хаббард
болен параноидной формой шизофрении. Этот список
может быть продолжен. Однако подчеркнем: присутствие
среди последователей молодежных движений психически
больных не дает оснований оценивать природу всего
этого движения через призму медицины. Своим уходом в
новые секты молодежь бросала вызов и обществу, и так
называемым традиционным религиям, оказавшимся не в
состоянии дать ответы на жгучие вопросы современности.
Падение акций традиционных религий не было чем-то
неожиданным. В большинстве развитых буржуазных
стран уже несколько десятилетий подряд религиозность
населения неуклонно падает. Заметно поредела церков-
ная паства, с каждым годом сокращается численность
людей, соблюдающих церковные обряды. Наиболее яв-
ственно о падении авторитета религиозных организаций
говорит уменьшение церковных браков и особенно кон-
фирмаций— обряда, символизирующего достижение цер-
ковного совершеннолетия.
В «молодежные секты» вступала молодежь, которой
претила рутинная, размеренная жизнь церковного прихо-
да, обусловленная множеством запретов, с непререка-
емым авторитетом священника.
Молодежное сознание вступало в оппозицию с догма-
тической неподвижностью раз и навсегда установленных
ритуалов, лишающих молодых людей возможности про-
явить свою индивидуальность в рамках религиозного
сообщества. Все это усиливало отчуждение молодежи от
«институальной церкви», которая воспринималась как
«культура взрослых».
В противовес традиционному богослужению в боль-
шинстве молодежных групп отсутствуют сложные риту-
алы; культово-обрядовые действия носят рудиментарный
характер и не превращаются в фактор первостепенной
146
Клерикализм—идеология духовного насилия
важности. Например, у секты сайентологов организация
службы крайне проста: она включает лекцию священни-
ка, допускаются дискуссии, так же просто совершаются и
обряды крестин, свадеб, похорон.
Иначе говоря, будучи родственными с традиционны-
ми религиями по сути, по выполняемым функциям,
«новые культы» в большей степени учитывают специфи-
ку молодежного сознания. Их не стесняет груз традиций,
мешающих гибко и быстро приспосабливаться к конкрет-
ной ситуации. «Новые культы» без особого труда сумели
адаптироваться к национальным и политическим особен-
ностям различных стран, найти язык, созвучный настро-
ениям молодежной аудитории. Немаловажным преиму-
ществом «молодежных религий» является аморфный ха-
рактер их организационной структуры. Каждый, кого по
каким-то причинам не удовлетворяло данное учение, мог
в любой момент покинуть религиозную группу.
И все же главное, что приводило юношей и девушек к
вступлению в новые религиозные секты,— это осознание
невозможности найти в традиционных светских и религи-
озных рамках убедительных ответов на вопросы, волну-
ющие молодежь. Причем вопросы эти касались не только
получения работы или крыши над головой. Молодых
людей волновали так называемые «вечные вопросы
бытия».
Казалось бы, ответы на эти вопросы — «коронный
номер» всех традиционных вероучений. Ведь на протяже-
нии многих веков мировые религии — буддизм, христиан-
ство, ислам—убеждают своих последователей, что только
в наставлениях этих религий можно найти истинные
ответы на вопросы о сущности человека, смысле жизни,
ответственности каждого за свои поступки и т. д. В
толковании «вечных вопросов бытия» преуспели также и
буржуазная социология, философия. Однако отчужден-
ность молодого поколения Запада от существующих поли-
тических и религиозно-нравственных институтов была
настолько велика, что молодежь даже не обращалась со
своими проблемами к официальным воспитателям.
Социологические исследования показали, что многие
последователи католицизма, иудаизма, протестантских
течений не увидели ничего «плохого» в широком распро-
странении «молодежных культов». Более того, появление
новых сект посчитали признаком положительных сдвигов
в сознании молодежи. Ведь молодое поколение обращает-
ся не к чему-нибудь, а к религии в поисках ответов на
вечные вопросы. Конечно, в своих общинах юноши и
девушки получают не те ответы, которые дает им
Пророки «новой истины»
147
традиционная религия. Однако это обстоятельство не
очень-то тревожило руководителей крупных конфессий.
Они рассчитывали, что в сектах у молодежи пробудится
вера в бога, что «однажды она обнаружит границы секты
и вернется к религии своих отцов».
Вместе с тем клерикалы стремятся извлечь свою
выгоду из увлечения молодого поколения мистикой.
Запугивая угрозой разложения церкви христовой, они
призывают к «закручиванию гаек», наведению организа-
ционного и идейного порядка в своих рядах. Например,
консервативно настроенные латиноамериканские еписко-
пы видят в распространении «новых культов» закономер-
ный итог увлечения социальными вопросами в ущерб
духовным аспектам католицизма. По словам колумбий-
ского священника Д. Капкина, «медитация, мистицизм и
аскетизм всегда были частью католической традиции,
однако латиноамериканская церковь предпочитает ей
социальные вопросы». Отсюда вывод: надо поменьше
заниматься классовой борьбой, социальными проблемами,
сосредоточив внимание на более важном—идеалах поту-
стороннего мира.
Но дело, конечно, не только в консерватизме или
каких-то «ошибках» в деятельности традиционных рели-
гиозных течений. Еще в меньшей степени удовлетворяли
молодежь ответы на тревожащие ее вопросы, которые она
получала в семье, школе, университете.
Вдумчивые педагоги не без основания усматривали в
«молодежных культах» симптом кризиса буржуазной си-
стемы воспитания. Буржуазная школа оказалась беспо-
мощной в противоборстве с вероучениями, созданными
самозваными пророками «новой истины». Без сожале-
ния расставалась молодежь с традициями отцов; не
только без сожаления, но и с нескрываемым презрением
отбрасывали молодые люди предписания буржуазной
морали. Многие родители оказались не способными вос-
питать у детей чувство ответственности и самостоятель-
ности. Находясь в конфликте с «родительским мировоз-
зрением», дети замыкаются, уходят в себя. Поэтому
юношеская потребность в Учителе, желание опереться на
чей-то прочный авторитет реализуются нередко в молодеж-
ных общинах, исповедующих «новую религию». Совсем не
случайно в большинстве молодежных сект их лидеры
именуются «учителями», «отцами», несущими полную
ответственность за будущее своих «детей».
Широкий приток молодежи в религиозные секты во
многом объясняется особенностями юношеского и моло-
дежного сознания—поиском смысла жизни, обостренным
148
Клерикализм—идеология духовного насилия
восприятием ее теневых сторон, идеалистическими проек-
тами устранения несправедливости. Бодрый и оптимисти-
ческий тон буржуазной пропаганды не внушает доверия.
Юношей и девушек охватывает чувство разочарования,
безнадежности и беспомощности. У них складывается
впечатление, что в такой же беспомощности пребывают и
лидеры нации, потерявшие контроль над социально-
политической ситуацией.
Без устали трубя на словах о «равных возможностях»,
«реальной демократии», буржуазное общество практиче-
ски оставляет наедине с труднейшими проблемами мил-
лионы молодых людей, вступающих в самостоятельную
жизнь. Без реализации остается не только их желание
трудиться. Убивается свойственное молодым стремление
к справедливости, в тупик заходит мучительный поиск
путей устранения социального зла. Зияющий разрыв
между запросами, чаяниями молодежи и капиталистиче-
ской реальностью и пытаются заполнить «новые культы».
Как показывают социологические исследования, в
«молодежных сектах» нередко оказываются те, у кого с
ранних лет проявились такие качества, как верность
долгу, готовность прийти на помощь попавшему в беду. В
сектах эти устремления получают мистическую «разряд-
ку» , облекаются в форму самопожертвования во имя
целей религиозной группы или же во имя спасения «всего
человечества».
Само слово «свобода» всегда притягивает к себе
молодых, и лидеры «новых культов» неизменно и весьма
умело афишируют «свободный дух», будто бы господству-
ющий внутри молодежных сектантских групп. Постоянно
твердят о том, что никто не вступает в эти группы ради
материальной выгоды, карьеры, приобретения известно-
сти.
Руководители религиозных организаций играют на
неспособности многих юношей и девушек самостоятельно
разрешить встающие перед ними проблемы, используют в
своих целях незрелость молодежного сознания, естествен-
ную тягу молодых к общению со сверстниками. По
данным социологических исследований, значительная
часть молодежи была вовлечена в религиозные секты в
трудные моменты своей жизни, в период разочарований,
утраты веры в прежние идеалы, во время острых кон-
фликтов с родителями.
Новоявленные пророки внушают своим последовате-
лям мысль, что за пределами секты нет ничего человече-
ского, гуманного. Постепенно рядовые члены приучаются
смотреть на своих руководителей как на высшие мораль-
Пророки «новой истины»
149
ные авторитеты. Новичков убеждают в необходимости
подчиняться наставникам, заставляют поскорее отказать-
ся от родителей и друзей. Вступающие в секту обязуются
«добровольно и сознательно» отдать всю свою жизнь в
распоряжение гуру, пророка, Учителя. В то же время им
запрещается подвергать сомнению, а тем более критике
вероучительные принципы секты. Нельзя сомневаться и
в авторитете ее руководителя.
В социально-психологическом плане вступление в
секту означает резкий разрыв со всем, что вызывало
решительный протест и осуждение. Теперь эти чувства
получают выход, пробуждают и укрепляют пусть ложную,
иллюзорную, но все-таки надежду на возможность ради-
кального изменения развращенного и греховного мира.
Момент «обретения истины», причем истины, как
уверяют единоверцы, спасающей от всех бед и дающей
ответы на все мучительные вопросы, порождает у новооб-
ращенного энтузиазм, побуждает его к активной деятель-
ности. Этим моментом по-своему пользуются лидеры сект,
устанавливая систему жесткого контроля за поведением
всех членов религиозной организации. Находясь в состо-
янии эмоционального подъема, юноши и девушки, попав-
шие в секту, готовы беспрекословно подчиняться тому,
кто «открыл» истину. Вера в спасительную миссию
основателя организации—важнейший элемент «молодеж-
ных сект». Эта вера как раз и является той духовной
скрепой, которая накрепко привязывает рядовых сектан-
тов к своему лидеру.
Как видим, молодежное религиозное движение затра-
гивает сложный строй чувств, переживаний и настро-
ений. В немалой степени религиозные искания молодежи
обусловлены тем, что буржуазное общество бессильно
выдвинуть перед молодым поколением ясный, возвыша-
ющий человека идеал, опирающийся на реальность. По-
этому молодежь вынуждена искать утешение, опору и
надежду в религии, в ее необычных «новейших» формах.
«Молодежные секты» предлагают своим привержен-
цам радикальное, но по сути мнимое разрешение реаль-
ных, животрепещущих проблем. Почти все «новые куль-
ты»—от общин в несколько десятков последователей до
сект, насчитывающих миллионы человек,—выступают с
проектами переустройства общества, громогласно объяв-
ляют о путях к достижению «райской» жизни. Правда,
одни обещают торжество провозглашаемых ими идеалов
в этом мире, другие переносят это событие в мир
потусторонний. И, как правило, все эти теории будущего
просты до примитивизма. Парадоксально, но как раз в
150
Клерикализм — идеология духовного насилия
простоте и универсальности предлагаемых путей разреше-
ния конфликтов и кроется одна из причин их восприимчи-
вости молодежным сознанием.
В «молодежных религиях» мистика, самые фантасти-
ческие проекты переустройства общественной системы
причудливо сочетаются с проповедью отказа от потреби-
тельских стандартов; внимание концентрируется на ду-
ховных ценностях. В рамках самых разнообразных сект
идут поиски наиболее полного духовного общения, выда-
ются рекомендации, как справиться с теми или иными
жизненными неурядицами. Однако узы «родства», объ-
единяющие молодежь в религиозных группах, создают
лишь видимость разрешения жизненных проблем. Подоб-
но наркотикам, участие в сектантских «радениях» порож-
дает лишь иллюзорное ощущение свободы. В конечном
счете все это ведет к идейному и духовному разоружению
молодежи, направляет социальный протест молодого по-
коления в ложное русло.
Революция со знаком «минус»—так можно назвать
программу социальных реформ, которую предлагают мо-
лодежи «новые культы». Увлекая юношей и девушек
проектами немедленного преодоления всех противоречий,
достижения «полной свободы», сектантские группы в то
же время возводят непреодолимые преграды на пути
борьбы за подлинное разрешение социальных проблем,
волнующих молодое поколение. Ведь в большинстве сект
молодежь не только мировоззренчески, но и организаци-
онно оказывается изолированной от внешнего мира, от
реальной жизни. Превратные представления о смысле
бытия, вера в свою принадлежность к числу «избранных»
создают видимость единства «братства». Это ощущение
принадлежности к особой, «просветленной», части обще-
ства в определенной мере помогает сплочению секты, на
какое-то время снимает напряжение, устраняет тяготы
одиночества и заброшенности. Это чувство «приобщенно-
сти» всячески подчеркивается, закрепляется, выдается за
признак истинности предлагаемого «пути спасения». За-
висимость от секты, привязанность к ней используются
для того, чтобы убедить новых ее членов в том, что их
деятельность направлена на благо всего человечества.
Словом, вся умственная энергия, все чувства человека
отныне подчиняются достижению цели, стоящей перед
религиозной общиной, а его работа на общину становится
смыслом жизни.
Даже за сравнительно короткое время пребывания в
секте мировоззрение человека изменяется настолько, что
зачастую последователи молодежных сект воспринимают-
Многие тысячи искалеченных судеб на совести
«преподобного Myна».
152
Клерикализм—идеология духовного насилия
ся как психически больные люди. Многие недоумевают:
может ли человек с нормальной психикой за нищенскую
плату семнадцать часов в сутки таскать чемоданы в
аэропортах или же почти задаром сутками мыть посуду в
ресторанах? Но именно такой образ жизни ведут молодые
люди, принадлежащие секте.
Обыватель, не желающий обременять себя поисками
глубинных причин явлений, склонен видеть во всем этом
проявление сумасшествия или чудачество. Для него ответ
совершенно ясен: здоровый человек такое делать никогда
не станет. Однако здравый смысл далеко не всегда
способен дойти до сути, выйти за рамки привычного и
«нормального». Лишь всесторонние исследования идеоло-
гии и образа жизни последователей «молодежных сект»
позволяют понять их психологический настрой и выявить
установки, лежащие в основе столь необычного поведения.
Американский журнал «Гуманист» характеризует мас-
совое увлечение молодежи религией и мистикой как
проявление так называемой «психической капитуля-
ции» —быстро прогрессирующей болезни, захватившей
многие стороны жизни американского общества. По опре-
делению журнала, «психическая капитуляция» — это
«действие, целиком изменяющее контроль за нашей
жизнью, передающее всю ответственность за наше суще-
ствование в пользу того, кого вы считаете более сильным
и способным».
Вот лишь один пример, показывающий, до чего может
довести эта «психическая капитуляция». Американец
Р. Дэвис, одно время проходивший «учебу» у считавше-
гося чудотворцем гуру, так описывает свои отношения с
«учителем»: «Больше всего я хотел, чтобы мне было
позволено лечь у его ног и лежать столько, сколько он мне
разрешит. Однажды он мне это позволил сделать».
Экстравагантное, доходящее до социального экстаза
поведение членов «молодежных сект» заставляет многих
усомниться в их духовном благородстве и здравомыслии.
Поневоле возникает вопрос: если противоречия между
словами и делами сект настолько кричащи, то почему же
эти секты продолжают расти?
Лиха беда начало. О вербовке новых членов мы
расскажем подробнее. А сейчас еще раз подчеркнем:
более или менее продолжительное пребывание в секте
почти полностью парализует критическое мышление. У
молодых людей, вовлеченных в религиозные группы,
утрачиваются социальные связи, формируется недоверие,
переходящее в презрение, ко всем формам рационально-
го, научного восприятия действительности. В результате
интенсивной духовной обработки прежний мир начинает
представляться чуждым и враждебным, нуждающимся в
скорейшем исцелении. Все ценности этого мира теряют
всякое положительное значение. Вот почему привержен-
цы почти всех без исключения «молодежных сект» прояв-
ляют полное равнодушие к огромным богатствам своих
лидеров. Беседы с рядовыми сектантами на эти темы
говорят о том, что они никак не реагируют ни на
«роллс-ройсы», ни на сверхзвуковые лайнеры, ни на
роскошные поместья, находящиеся в собственности «гу-
ру», «пророков» и «спасителей» человечества. Любые
попытки привлечь внимание к подобным фактам натал-
киваются на полное, причем абсолютно искреннее, непо-
нимание.
В июле 1983 г. тысячи последователей Багвап Шри
Ран собрались в одном из небольших городков американ-
ского штата Орегон. После окончания собрания лидер
секты на глазах у всех уселся в собственный роскошный
лимузин и, благославляя своих приверженцев, покатил на
собственную виллу. В телеинтервью репортер Эд Брэдли
спросил у личного секретаря Багван Шри Ран: почему его
шеф единовластно распоряжается такими громадными
богатствами? Секретарь ответил: «А почему бы нет? Ведь
все это не имеет никакого значения».
Творцы мифов и иллюзий, с помощью которых они
Пророки "Новой истины»
153
Объекты особого внимания Муна—студенты.
154
Клерикализм—идеология духовного насилия
или их подручные рекрутируют сторонников, могут быть
прожженными мошенниками и авантюристами. Однако
эти отрицательные личные качества основателей и лиде-
ров «молодежных культов» отодвигаются на второй
план—все внимание устремлено на содержание мифов,
способных хоть на недолгое время сплотить и даже вооду-
шевить молодых людей, потерявших веру в буржуазные
идеалы, отчаявшихся самостоятельно, в одиночку найти
какие-то жизненные ориентиры.
Не случайно почти все крупные «молодежные куль-
ты» имеют «коллективистскую окраску», осуждают эгоизм
и индивидуализм. Ведь одиночество, отчужденность—
самая распространенная болезнь духа в буржуазном
мире. Именно на этом и спекулируют миротворцы,
предлагая пути спасения для всех.
Свои концепции будущего новоявленные пророки
строят на страхе. Боязнь одиночества они заменяют еще
более ужасным предзнаменованием — предсказывают
крушение цивилизации, построенной на «демонических
началах». Страх перед настоящим и будущим зачастую и
собирает вместе, в одну секту, разных молодых людей.
Немало молодежи оказалось вовлеченной в секту,
получившую широкую известность как «Церковь объеди-
нения». Она была основана в 1954 г. корейским евангели-
стом Сан Миунг Муном. (По имени основателя последова-
телей этой секты нередко называют мунитами.) Полное
ее название звучит витиевато и претенциозно: «Ассоци-
ация святого духа для объединения мирового христиан-
ства» . Своей главной целью Мун и его окружение
считают объединение не только христианства, но и всех
религий мира. В 1958 г. Мун объявился в Японии, оттуда
через год перебрался в США. Почти целое десятилетие
Мун разъезжал по разным странам, сколачивая группы
своих сторонников, создавая филиалы. В 1972 г. глава
«Церкви объединения» окончательно обосновался в США.
В издаваемых сектой пропагандистских брошюрах гово-
рилось, что Мун «пришел в Америку по «божьему» зову,
веря, что спасение мира зависит от этой страны».
Свои вояжи Мун использовал для активизации де-
ятельности и расширения влияния возглавляемой им
группировки. Например, в 1969 г. при втором посещении
Муном ФРГ там произошло объединение разрозненных
групп в единую организацию. На немецкий язык были
переведены «божественные принципы», излагающие ос-
новы вероучения мунитов. Возглавляемая энергичными
руководителями, секта повела борьбу за укрепление ее
позиций в западногерманском обществе. Муниты вступи-
ли в открытую полемику с критически настроенной к ним
буржуазной прессой, а также вели спор с официальными
церковными объединениями. В своих интервью активи-
сты секты всячески рекламировали «принципы» «Церкви
объединения», доказывали их преимущество над другими
христианскими теориями.
Ядро концепции мунитов составляет учение о «трех
Адамах». Поскольку первый Адам впал в искушение, он
не сумел осуществить царство божье на земле. Второго
Адама, или Иисуса, также постигла неудача — он был
распят. Достичь заветной цели суждено лишь Третьему
Адаму, или «Господу второго пришествия». По некоторым
признакам, он должен родиться в Корее и в отличие от
первого Адама не попадется на уловки Сатаны, сумеет
спастись от козней Каина.
Сам Мун никогда публично не называл себя Третьим
Адамом. Однако его последователи считают это проявле-
нием скромности «учителя» и без обиняков провозглаша-
ют Муна мессией. В некоторых общинах мунитов молит-
вы заканчиваются не хвалой богу, а словами «во имя
истинных наших родителей, Муна и Матери Мун».
Знакомя новообращенных с азами вероучения «Церкви
объединения», руководители секты «скромно» именуют
Муна родоначальником всего человечества.
И все же было бы неверно рассматривать вероучение
мунизма только как отражение своеобразия взглядов
Мун и его супруга. Империя Мун—
университетские городки, пресса, радио и
телевидение.
Пророки «новой истины»
155
156
Клерикализм—идеология духовного насилия
создателя секты. Причина, в силу которой мунитам
удается завлечь в свои ряды тысячи людей (общее число
секты составляет 3 млн. человек), кроется вовсе не в
какой-то особой притягательности личности Муна, хотя
его культ достиг небывалых размеров. «Тайна» популяр-
ности учения Муна в умелом учете и использовании его
сторонниками кризисного состояния, в каком оказывают-
ся значительные группы молодежи в буржуазном обще-
стве. Трагическая окраска мировосприятия мунитов соз-
вучна с мировоззрением человека, находящегося в явном
разладе с привычными жизненными стереотипами.
Функционеры «Церкви объединения» используют са-
мые разнообразные формы распространения учения сек-
ты— проводят семинары, дискуссии, организуют теологи-
ческие курсы по изучению Библии. Созданы специальные
миссионерские группы, призванные заниматься вовлече-
нием молодежи в секту мунитов.
Программные установки «Церкви объединения» име-
ют откровенно антикоммунистическую направленность.
Уже в первые годы своего существования муниты
объявили, что главная цель «Церкви объединения» может
быть достигнута «посредством логической и практической
критики ошибок коммунизма и выдвижения реальной
альтернативы коммунистической методологии и идеоло-
гии».
Пополнение рядов секты провозглашается главной
задачей каждого мунита. Рядовым сектантам внушают,
что во всем мире нет ничего важнее, чем вовлекать в
«Церковь объединения» других, «чтобы освобождать их из
мира сатаны и они смогли бы освобождать других». За
увеличение численности секты проводятся постоянные
молитвы. Однако наряду с обращением к небесам практи-
куется и специальный тренинг, в ходе которого отрабаты-
ваются различные приемы и методы вербовки.
Под прицелом мунитов оказывается прежде всего
молодежь, разочарованная в жизни. Основной упор в
обработке делается на доказательство того, что ни соци-
альные преобразования, ни приобщение к знаниям не в
силах изменить мир к лучшему. Для этого нужна «новая
истина». Она найдена и изречена Муном.
Приемы вербовки не отличаются сложностью. Чаще
всего это «случайные» встречи на улице, которые начи-
наются с таких же «случайных» вопросов: «Что ожидает
человечество в будущем?», «В чем смысл жизни?» и т. д.
Используя эти вопросы для «затравки», активисты выяс-
няют круг интересов и особенности мировоззрения собе-
седника, после чего приступают к активному вовлечению
Пророки «новой истины»
157
его в ряды мунитов. Новичков приглашают в специаль-
ные центры, где их подвергают обработке по специальной
программе.
Вот что рассказывает о применяемых мунитами мето-
дах вербовки бывший последователь этой секты Мартин
Фэйера. Муниты подошли к нему на улице и предложи-
ли обсудить проблему будущего планеты. Мартин от
предложения отказался, сославшись на то, что у него нет
времени на такие беседы: целый день отнимает работа, а
по вечерам он поет в церковном хоре. Однако это
объяснение не остановило мунитов. Они звонили Марти-
ну по телефону, наносили визиты, дарили подарки и в
конце концов добились того, что Фэйера стал посещать их
центр. Понадобилось всего семь дней для того, чтобы
коренным образом изменить строй мыслей молодого
человека. «Для меня,— рассказывает Мартин,— Мун в
самом деле превратился в Мессию. Я решил бросить свои
дела...» Руководители секты были довольны новообращен-
ным, и вскоре Мартин Фэйера назначается директором
центра мунитов в Оттаве, а затем в Торонто.
О методах работы мунитов среди студенческой моло-
дежи рассказал бывший член «Церкви объединения»
Аллен Вуд. Впервые с мунитами он встретился в США,
куда приехал изучать историю. Пацифист, противник
политики империалистических государств, Вуд мучитель-
но искал разрешения вопросов, которые волновали мно-
гих его сверстников. Не находя удовлетворительных
ответов, Аллен в отчаянии собрался было в Индию, чтобы
«там найти духовного наставника». Но в аэропорту он
познакомился с молодым человеком, оказавшимся муни-
том. Тот отвез Вуда сначала в местный центр своей
организации, а после трехмесячной обработки — в амери-
канские города Беркли и Бостон.
Как подающего большие надежды мунита, руковод-
ство секты включило Вуда в специальную группу, кото-
рой было поручено проникнуть в политические круги
США. Свои подлинные намерения сектанты маскировали
вывеской религиозной организации. «На деле же,—
говорит Вуд,— мы были пешками в игре Муна... Мы
оказывали имеющееся у нас влияние на окружение
сенаторов для того, чтобы воспрепятствовать принятию
законопроектов, предусматривающих сокращение помо-
щи Израилю».
Несколько слов о «внутреннем распорядке» секты
Муна. Жизнь рядовых верующих здесь строго регламен-
тирована и протекает в соответствии с заранее составлен-
ным планом. Значительная часть «распорядка дня» (он
158
Клерикализм—идеология духовного насилия
начинается в 5 часов 30 минут утра и заканчивается в
24 часа) отводится изучению «божественных принципов»,
вербовке новых членов, беседам с ними в «тренировочных
центрах». В наставлениях, адресованных молодежи, гово-
рится, что полное послушание и безоговорочное исполне-
ние предписаний Муна является основой внутренней
жизни секты. И лишь тот, кто соблюдает принятые
правила, может надеяться на получение «вечного спасе-
ния», «Без Мессии,—говорится в наставлении,—мы не
можем увидеть бога».
Активность сектантов подстегивается тем, что им то и
дело внушают бредовые идеи о близости конца света.
Перед лицом этого события Мун и его окружение требуют
от рядовых членов секты напряжения всех душевных и
физических сил, так как осталось «совсем немного» и
вклад каждого в пришествие «новой жизни» не будет
забыт.
Миф о наступлении «конца света» используется и для
обработки родителей. Им говорят: будет лучше, если их
дети останутся в секте, поскольку только здесь молодые
люди найдут надежную защиту от наступления дьяволь-
ских сил. Теоретики «Церкви объединения» запугивают
родителей всевозможными карами, россказнями о том,
что, препятствуя вступлению своих детей в секту, они
тем самым обрекают себя на вечные душевные муки:
«они будут в мире духов сожалеть об этом тысячи и
миллионы лет».
Несмотря на шумные протесты сторонников «анти-
культового движения», численность секты мунитов приб-
лизилась к 3 млн. человек. Империя Муна распространя-
ет свое влияние на 138 стран.
«Новые культы» продолжают притягивать к себе все
новые и новые поколения молодежи, отнимая у них
многие и лучшие годы жизни, вовлекая молодежь в мир
иллюзий. Американский журнал «Ньюсуик» с тревогой
отмечает расширение социальной базы «молодежных
сект», превращение их в постоянное явление обществен-
ной жизни США. «Культы» привлекают не только «зеле-
ных юнцов», но и людей со специальностью—
архитекторов, дантистов, лавочников, водопроводчиков.
Такое разнообразие придает правдоподобность заявлени-
ям культов о том, что они «создают для каждого новый
мир».
Несмотря на бунтарскую направленность «новых куль-
тов», в целом же религиозные искания молодежи ослабля-
ют антиимпериалистическое движение. Эти искания
только заслоняют истинные пути борьбы за социальный
Пророки «новой истины»
159
прогресс и демократические преобразования. Социальные
программы «молодежных культов» пронизаны беспросвет-
ным пессимизмом. Увлечение мистикой и религией по-
рождает массовые рецидивы антикоммунистических и
националистических настроений. Не случайно идеология
почти всех крупных «молодежных сект» имеет откровен-
но антикоммунистическую направленность, дышит нена-
вистью к революционным идеалам.
Та же секта мунитов активно поддерживает действия
реакционных и антикоммзпаистических сил. Например, в
ФРГ «Церковь объединения» развернула широкую кампа-
нию, добиваясь победы на выборах ХДС/ХСС. В период
расследования Уотергейтской аферы Мун оказывал под-
держку Никсону. В проповедях он убеждал американцев
забыть о политическом скандале, «любить и объединять-
ся».
Лидеры мунитов и сайентологов обзавелись связями с
влиятельными кругами, оказывая через них давление на
буржуазную прессу. Журналистов шантажировали, запу-
гивали всевозможными карами за публикацию матери-
алов, дискредитирующих секты. В американских универ-
ситетах муниты создали специальные организации. Их
основная, программная цель — борьба с прогрессивными
настроениями среди студенческой молодежи, особенно с
проникновением в студенческую среду коммунистических
идей.
В то время как рядовые члены молодежных сект
ведут скромный образ жизни, а некоторые в буквальном
смысле слова живут за счет подаяний, руководители
религиозных организаций превратились в процветающих
дельцов, владеющих крупнейшими коммерческими пред-
приятиями. Например, глава сайентологической церкви
Хаббард сколотил на призывах к «очищению планеты»
более 70 млн. долларов.
Правящая буржуазия быстро раскусила классовую
сущность «молодежных культов» и нередко использует их
в качестве своих союзников в борьбе за влияние на
молодое поколение.
Барьеры, возведенные в некоторых капиталистиче-
ских государствах на пути «новых культов», рушатся.
Так, в 1968 г. в Великобритании были приняты меры,
препятствующие проникновению в страну секты сайенто-
логов. Однако в 1980 г. этот запрет был отменен, посколь-
ку министр внутренних дел нашел обвинения «сайентоло-
гической практики» в антиобщественной направленности
недостаточно убедительными. В Австралии сайентология
решением суда была признана религией, на эту секту
160
Клерикализм—идеология духовного насилия
распространен статус благотворительной организации, ос-
вобождающий ее от уплаты налогов.
В последние годы «новые религии» повели активное
наступление на последний, казавшийся неприступным
бастион «антикультового движения»—буржуазную семью.
Родители, чьи дети по разным причинам вступили в
секты, оказываются бессильными противостоять напору
сектантской идеологии.
Характерный пример. Английский промышленник
Дж. Коон поначалу бурно и решительно реагировал на
вступление своего 23-летнего сына Мэтью в секту муни-
тов. После продолжительных разговоров с сыном отец
решил посетить сектантскую организацию. С этого момен-
та отцовский протест начал ослабевать. Теперь Коон-
старший даже публично выступает в защиту мунитов,
заявляя о том, что все обвинения в адрес секты за
«промывание мозгов» неопытным юнцам необоснованны.
Более того, Коон возглавил небольшую родительскую
ассоциацию. Ее члены уверяют, будто они весьма сча-
стливы, что их дети являются членами секты мунитов.
Некоторые родители идут еще дальше в своих симпа-
тиях к «новым культам». Так, итальянка Ш. Мантедацци
(в прошлом учительница литературы) не скрывает восхи-
щения по поводу вступления своего сына в секту кришна-
итов. «Это изумительная вещь»,—говорит она.
Трезвомыслящие буржуазные публицисты отмечают,
что подобное примирение с «молодежными культами»
порождается атмосферой социальной апатии, безразличи-
ем к судьбам молодых людей, оказавшихся послушными
марионетками в руках религиозных фанатиков. Обыва-
тель сдался на милость победителя. Многие из тех, кто
еще совсем недавно выходил из себя при виде шафрано-
вых рубах кришнаитов, сегодня перестали обращать на
них внимание. Теперь никого не удивляют и не шокиру-
ют толпы бредущих по улицам молодых сектантов.
Впрочем, даже буржуазные специалисты по религиозным
проблемам не знают, какая тактика в отношении к
«новым религиям» предпочтительнее: безразличие и тер-
пимость или же активная антикультовая пропаганда. Как
показывает практика, и то и другое ведет к росту рядов
«молодежных сект».
На пути к духовной свободе
161
На пути
к духовной
свободе
Сегодня многие видные религиозные деятели и теологи
говорят и пишут об индифферентном отношении молоде-
жи к религии, о снижении религиозной активности у
молодых верующих. Длительное время клерикалы отма-
хивались от сообщений о том, что у молодежи отсутствует
тяга к религии, распространяется пренебрежительное
отношение молодой паствы к соблюдению религиозных
обрядов. Зачастую сообщения такого рода (в том числе
исходящие из церковных источников) назывались голоса-
ми паникеров, маловеров или врагов церкви. Исходной
точкой суждений о мире выступали не реальные факты,
а закостеневшие мировоззренческие установки, основан-
ные на христианской догматике. Религия признавалась
фундаментом и неотъемлемым условием «естественного»
состояния общества, церковь же считалась носителем
высшей власти в обществе.
Даже в середине XX в. идеологами клерикализма мир
осмысливался с позиций средневекового теократизма,
когда церковь господствовала над всеми сферами обще-
ственной и духовной жизни, а римские папы венчали и
развенчивали светских властителей. Отсюда вытекало
тотальное отрицание всех социально-политических уче-
ний и систем, противоречащих теократической модели
общества, враждебное отношение ко всем культурным
ценностям, созданным не христианами, отсюда и нежела-
ние считаться с существующими фактами, с резким
падением акций религии среди молодежи.
Несмотря на усилия церковников, пытающихся удер-
жать молодое поколение в лоне религии, молодежь обна-
руживает безразличное, а иногда и откровенно резкое
неприятие религиозного миропонимания. Как отмечалось
в решении Синода католических епископов, специально
обсуждавшего проблемы молодежи, подрастающее поколе-
ние «все более и более отдаляется от религии, демонстри-
руя враждебное отношение к ней». При этом, признавали
епископы, молодежь без сожаления отказывается от мо-
ральных норм христианства, не видит ничего предосуди-
тельного в следовании атеистическим теориям, которые
осуждены церковью.
162
Клерикализм—идеология духовного насилия
После II Ватиканского собора появилось немало работ
католических авторов, посвященных проблемам молоде-
жи. В них, по существу, признается, что в борьбе за умы
подрастающего поколения церковь терпит серьезные по-
ражения. Многие католические идеологи все чаще скло-
няются к мнению, что падение религиозности среди
молодежи представляет собой характерное, обусловленное
многими объективными факторами явление нашей
эпохи.
На 70-е гг. приходится наибольшее число публикаций,
раскрывающих картину глубочайшего кризиса, охватив-
шего религию. По данным социологов религии, только в
1968 г. почти 10% итальянцев отошли от церкви, переста-
ли посещать мессу и совершать обряды. При этом 83,3%
из тех, кто порвал всякие связи с церковью, в прошлом
получили религиозное воспитание и принимали активное
участие в жизни церковного прихода. Примечательно и
другое: среди покинувших церковь преобладали рабочие.
Свой разрыв с католицизмом они мотивировали не только
несогласием с догматами религии. К такому шагу проле-
тариев привело и осознание связи церкви с правящими
буржуазными классами.
Безразличие молодежи к религии, к внутрицерковным
проблемам—одно из наглядных проявлений кризиса ре-
лигии. Симптомы этого кризиса самые различные, он
проявляется также и в падении авторитета церкви как
наставницы молодежи, и в сокращении религиозных
браков, и в нежелании молодежи посвящать свою жизнь
карьере священнослужителя.
Публикаций о кризисном состоянии религии так
много, что порой они заслоняют сообщения о жизни так
называемого «молчаливого большинства»—о тех веру-
ющих, которые продолжают соблюдать предписания
церкви. Французский журналист Бернар Гулей так харак-
теризует положение тех, кого он именует «молчаливым
большинством»: «Каждую неделю они посещают воскрес-
ную мессу, причащаются, совершают обряды и никто
даже не говорит о них... Если поезд приходит вовремя, им
никто не интересуется».
Суть дела не только в пристрастии буржуазной прессы
к сенсациям и не в желании журналистов выставить на
всеобщее обозрение тайные недуги религии. О «молчали-
вом большинстве» много пишет клерикальная пресса, так
как с этой категорией верующих церковная иерархия
связывает надежды на будущее религии. И все же
численность «молчаливого большинства» неуклонно пада-
ет. Если, к примеру, в 1958 г. во Франции насчитывалось
На пути к духовной свободе
163
более 9 млн. верующих, исправно совершающих церков-
ные обряды, то в 1976 г. их число сократилось до 6,5 млн.
человек.
У западной молодежи нелегкая доля: каждодневная
забота о куске хлеба, неустроенная жизнь в крупных
городах—все это ведет к ослаблению связей с религией.
Тот же журналист Гулей приводит в своей книге интер-
вью с типичной молодой француженкой. Ее зовут Жозе-
фина, ей 18 лет. В 6 часов утра она садится в поезд и
едет на работу, а в 7 часов вечера тем же поездом
возвращается домой. Работа тяжелая, и в воскресенье
Жозефина отдыхает. Она совершенно забросила всю
религиозную практику.
Церковники вынуждены признать, что сегодня во
многих буржуазных странах личность формируется в
условиях, радикально отличающихся от прежних, когда
церковный приход был практически единственным ме-
стом, куда юноши и девушки шли со своими радостями и
печалями. Теперь же сфера влияния церкви на духовное
развитие молодого поколения заметно сужается.
О растущем безразличии молодежи к религии говорят
не только клерикалы. Аналогичные признания содержат-
ся в высказываниях деятелей искусства, литературы,
политиков, буржуазных философов. Они отмечают, что
даже у молодых верующих нет интереса к делам церкви,
заявляют о неспособности духовенства приобщить моло-
дежь к жизни религиозной общины.
Результаты социологических исследований, проводи-
мых в разных странах под эгидой церковников, дают
картину, вызывающую тревогу за будущее религии у
руководящих кругов многих конфессий. Выяснилось, что
значительная часть молодежи рассматривают религиоз-
ные предписания как анахронизм, реликт прошлых эпох,
находящийся в явном противоречии с современностью.
Так, опубликованные бельгийским католическим источ-
ником статистические данные свидетельствуют о сниже-
нии религиозности среди молодежи по всем основным
каналам. Например, если в 1967 году 91,5% всех вступав-
ших в брак венчались в церкви, то в 1976 г. этот
показатель снизился до 77,9%. За такой же период на
20% сократилась посещаемость воскресной мессы молоды-
ми людьми в возрасте до 25 лет. Проведенное исследова-
ние выявило также негативное отношение юношей и
девушек к существующей бюрократической системе уп-
равления церковными делами, превращающей мирян в
пассивных и безропотных исполнителей воли своих па-
стырей.
164
Клерикализм — идеология духовного насилия
По признаниям идеологов католицизма, нарастающее
равнодушие молодежи к церковным проблемам может
привести к тому, что уже в недалеком будущем католиче-
ские приходы останутся без священников. Кем заполнить
редеющие ряды духовенства? Кто придет на смену
стареющим пастырям? Эти и другие вопросы со всей
остротой встают перед католическими иерархами. С
1967 г. католическая пресса получила возможность пуб-
ликовать статистические данные, которые в полной мере
характеризуют масштабы охватившего церковь «кадрово-
го кризиса». До этого в буржуазные средства информации
просачивались лишь скупые сведения о нехватке священ-
ников , сокращении численности слушателей духовных
семинарий и академий. В высших церковных инстанци-
ях, по-видимому, пришли к выводу, что замалчивание —
далеко не лучший способ решения «кадровой проблемы»,
которая принимает все более угрожающие размеры.
В 70-е гг. Ватикан санкционировал проведение не-
обычного мероприятия. Социологи и психологи опросили
более трех тысяч бывших католических священников,
которые в разное время и по различным причинам
отказались от сана. Выяснились причины, в силу которых
священники отказались выполнять свои пастырские обя-
занности. Результаты опроса были опубликованы в изда-
ваемом итальянскими иезуитами журнале «Аджорнамен-
ти сочиале» под выразительным заглавием «Священни-
ки-дезертиры» . Оказалось, что более 90% опрошенных
отреклись от сана и ушли «в мир» из-за нежелания
соблюдать целибат—предписание, запрещающее католи-
ческим священникам иметь семью. Любопытно и другое:
задолго до официального объявления о снятии сана
священники имели семьи, т. е., по существу, давно уже
махнули рукой на важнейший догмат католицизма.
Согласно клерикальным источникам, общая числен-
ность католических священников в мире с 1969 по 1976 г.
уменьшилась на 9 тыс. человек. Примерно за то же
время возраст 30,3% священников превысил 70 лет, при-
чем в Европе этот процент оказался еще выше. Число
лиц молодого возраста среди духовенства заметно сокра-
щается— в католических справочниках в разряд «моло-
дых» зачисляются священники, не достигшие 40 лет. Так,
в 1976 г. лишь 24,1% священнослужителей были моложе
40 лет.
Приводя эту статистику, католический социолог Бру-
нетта с горечью признает неэффективность усилий, на-
правленных на устранение «кадрового кризиса». И если в
ближайшем будущем не отыщутся какие-то «чудодей-
Свыше 40 тыс. священников отказались от
обета безбрачия. Священник Каммеллини
и его жена.
166
Клерикализм—идеология духовного насилия
ственные средства», то, по расчетам Брунетты, в течение
одного десятилетия возраст 70% священнослужителей
перевалит за 50 лет, а численность духовенства моложе
35 лет сократится на 6%. Пессимистические нотки прева-
лируют и в документе, опубликованном в 1980 г. канце-
лярией итальянского епископата. Данный документ не
только констатирует остроту «кадрового кризиса», но и
прямо говорит, что в ближайшие годы значительная
часть приходов останется без священников. Весьма
красноречивый факт: из 1348 священников парижских
церквей 561 старше 60 лет и только лишь 6 моложе
30 лет.
Несмотря на то что многие священнослужители поры-
вают с саном из-за несогласия с существующей практикой
безбрачия духовенства, высшие церковные инстанции
упорно противятся изменению требований целибата. Весь
пафос увещеваний направлен на то, чтобы убедить
молодых людей: отказ от семьи и принятие целибата не
аномалия, не потеря, а испытание, возвышающее челове-
ка.
Один из номеров издаваемого французскими иезуита-
ми журнала «Христус» был целиком посвящен обсужде-
нию проблемы целибата. На его страницах выступали
священники, монахи, психологи, теологи, которые каж-
дый на свой лад стремились доказать молодежи одно:
безбрачие не следует рассматривать как несчастье, ущер-
бность, отсутствие полнокровной жизни. Церковники пы-
таются уверить юношей и девушек, что и без семьи
можно вести активную и полноценную жизнь. В качестве
«аргумента» приводятся ссылки на то, что несчастными
бывают, мол, не только люди, принявшие обет безбрачия,
но и те, кто имеет семью, жену и детей.
Значительные социальные процессы, в первую оче-
редь индустриализация, урбанизация, повышение образо-
вательного уровня людей, разрушают веками складывав-
шуюся систему подготовки будущих священнослужите-
лей. Отсутствие «призвания» — так в религиозной литера-
туре чаще всего называется «кадровый кризис» —
проявляется прежде всего в резком снижении численно-
сти семинаристов и учащихся духовных академий. Толь-
ко в Италии за 3 десятилетия (с 1946 по 1976 г.) это
число уменьшилось в 3 раза.
Какие же ответные меры принимает церковь?
Обратимся к системе обучения в католических семи-
нариях и академиях. Кстати сказать, сегодня в мире
действует 593 духовных семинарии римско-католической
церкви. И хотя с момента их основания прошло более
На пути к духовной свободе
167
400 лет, однако ни структура, ни организация, ни прин-
ципы образования в них почти не менялись. Это не могло
не сказаться на уровне подготовки священнослужителей.
В последнее время католицизм предпринял ряд мер,
направленных на реорганизацию и обновление устарев-
ших форм обучения семинаристов. Согласно декрету «О
подготовке священников» (этот декрет принят II Ватикан-
ским собором), обучение будущих пастырей должно осу-
ществляться на основе последних достижений педагогики
и психологии.
Изменяется, как уже отмечалось, и сам статус духо-
венства. В представлении верующих, священник—это
уже не «учитель жизни», к которому обращаются по
каждому поводу. Серьезными «конкурентами» священ-
нослужителей стали родители, школа, телевидение, ра-
дио. Все это приводит к потере духовенством своего
былого авторитета, порождает, как выражается церков-
ная пресса, «кризис роли священника». Суть этого явле-
ния социологи религии сформулировали так: «то, что
священники сегодня должны делать, они не умеют де-
лать, а то, что они делают, не надо делать».
Процесс «постарения кадров» еще более заметен в
монашестве. В 1981 г., например, в Италии лишь 7,2%
монахинь были моложе 40 лет, в то время как десятиле-
тием ранее этот процент был вдвое выше.
Но прежде чем говорить о монашестве, попытаемся
ответить на вопрос: какие пути приводят сегодня челове-
ка в монастырь? Что побуждает иных отказаться от
любимой работы, учебы, воспитания детей?
Было бы ошибкой видеть в принятии монашества
только лишь бегство от жизненных трудностей или
проявление безволия—хотя и эти причины нередко
приводят людей в монастырские кельи. Однако же в
большинстве случаев, разрыв с миром—это сложнейший
и мучительный процесс разочарований, переоценки цен-
ностей, поиска идеалов.
Вот лишь один характерный случай.
Американка Каролина О'Хара в 24 года получила
диплом магистра философии. Вместо преподавания «на-
уки всех наук» она ушла в кармелитский монастырь,
став членом сообщества монахинь, проводящих всю свою
жизнь в молчаливой молитве. Родители не сумели убе-
дить свою дочь в ошибочности избранного пути. Тщетны-
ми оказались и более резкие аргументы друзей, считав-
ших, что Каролина просто-напросто сошла с ума, выбрав
не общение с умными, интересными людьми, а затворни-
чество в монастырских стенах. Уговоры не подействова-
168
Клерикализм—идеология духовного насилия
ли. Сестра Каролина стала одной из 3600 монахинь
кармелитского ордена в США. Как и остальные ее сестры
во Христе, она посвятила свою жизнь молитве, уверовав,
что ее союз с богом поможет спасти людей от страданий и
греха. Кармелитки дают обет безбрачия, и как символ
полного подчинения Христу многие монахини этого орде-
на носят золотое обручальное кольцо с надписью «Хри-
стос».
Но и в кельи кармелиток начинает проникать дух
сомнения, неуверенности: монахини все чаще задумыва-
ются над проблемами, которые ранее считались грехов-
ными. Так, та же сестра Каролина вместе с другими
монахинями жалуется, что общественное мнение настро-
ено не в пользу монастырей и их обитателей. Если в
прошлом «уход из мира» воспринимался как особое
призвание людей, отказывающихся от земных благ во
имя счастья других, то сегодня монашество оценивается
по-другому, куда более критически. В представлении
человека XX в. «особый путь слуг господа»—это явный
анахронизм. А многие не без основания видят в тяге к
затворничеству проявление не силы, а слабости, неспособ-
ности человека противостоять жизненным трудностям.
Чтобы как-то ослабить воздействие столь разруши-
тельных для церкви идей, клерикальная пропаганда
стремится возвысить и гуманизировать институт монаше-
ства. Рост «сомневающихся», критические настроения
среди монахов объясняются «пагубным влиянием» мира,
погрязшего в практицизме, эгоизме и материализме,
неспособного понять возвышенные идеалы тех, кто нахо-
дит в себе силы подняться над суетной действительно-
стью.
Забота церковных кругов о возвышении монашеских
доблестей вызвана сугубо практическими соображениями.
Ведь монашество всегда было самым верным и послуш-
ным орудием в руках церкви, проводником ее идей и
установок. Лишенные семейных забот, воспитанные в
строгих уставных правилах, монахи беспрекословно вы-
полняли указания церковной верхушки. Монашеству-
ющие ордена и в наши дни продолжают оказывать
заметное влияние на духовную жизнь некоторых буржу-
азных стран.
Однако ветры перемен проникли и за монастырские
стены. Как явствует из церковных источников, монасты-
ри весьма чутко реагировали не только на секуляризаци-
онные процессы, которые привели к падению авторитета
религии, вытеснению ее из различных сфер жизни.
Строгие правила и жесткая регламентация монастырско-
На пути к духовной свободе
169
го бытия расшатываются под воздействием расширя-
ющейся борьбы трудящихся, прогрессивных слоев буржу-
азного общества за демократию. И в монастырских
обителях живут отнюдь не одними молитвами о спасении
грешных душ. Там внимательно вглядываются в то, что
происходит в суетном мире.
Ни высокие стены, ни суровые правила не в силах
противостоять мощному, всепроникающему воздействию
«мира» на жизнь и взгляды «смиренных послушников».
Это совершенно недвусмысленно признается в документе,
опубликованном ватиканской газетой «Оссерваторе рома-
но» накануне празднования «Дня монахов и монахинь»
(2 февраля 1984 г.). Положение монашества, говорится в
документе, «в последние годы, несомненно, было обуслов-
лено происходящими в мире культурными и социальны-
ми факторами. Все мы сыны нашего века и остаемся в
мире даже тогда, когда мы облачаемся в монашеское
одеяние и следуем предписанию, означающему осво-
бождение от гегемонии мира».
Брожение в монастырях, резкое постарение его обита-
телей как раз и отражают процесс распада традиционных
установок, лежащих в основе института монашества.
Церковные иерархи вынуждены признать существование
«кризиса верности». У монахов все чаще проявляется
недовольство своим положением, многие открыто проте-
стуют против обращения с ними как с бесправными
существами. Растут жалобы на притеснения со стороны
монастырского начальства, раздаются требования устра-
нить из монастырского устава правила, принижающие
достоинство человеческой личности. В ряды тех, кого
всегда считали самым прочным бастионом церкви, про-
никают сомнения в правильности избранного пути. Пада-
ет вера в истинность учения католицизма, возникает
пренебрежительное отношение к традициям и опыту
предшествующих поколений монахов и монахинь.
До 1960 г. обитатели монастырей были наглухо отго-
рожены от «грешного мира» высокими, глухими забора-
ми, чугунными решетками, строгими предписаниями. И
редко кто получал разрешение покинуть пределы обите-
ли. Умерщвление плоти, бесконечные молитвы и пока-
яния считались высшей и существенной частью повсед-
невного монастырского быта.
Сейчас положение несколько иное. В США, например,
некоторые женские католические монастыри в течение
четырех месяцев открыты для посещения. Каждый может
поговорить с монахинями—не только через решетку, но и
по телефону. Правда, чтобы не отвлекать отшельниц от их
170
Клерикализм—идеология духовного насилия
основных занятий, в ряде монастырей установлены свето-
вые табло с надписью: «Сестра на молитве». Кроме того,
монахиням разрешается покидать кельи, посещать магази-
ны, принимать участие в избирательных кампаниях.
Несмотря на то что монашество переживает сегодня
глубокий кризис, в высших церковных кругах продолжа-
ют возлагать большие надежды на этот традиционный
институт католицизма. Значительно расширяется круг
задач, возлагаемых на тех, кто принял обет монашества.
Наряду с неустанными молитвами они должны занимать-
ся проповеднической деятельностью, «обучением детей и
молодежи, оказывать медицинскую и социальную по-
мощь». Монахам вменяется в обязанность выполнение
таких задач, которые еще совсем недавно считались
оскорбительными для «слуг господа», противоречащими
их основной миссии. Сегодня же в перечне «специфиче-
ских функций монашества» указывается на необходи-
мость монахам и монахиням «участвовать в обществен-
ной и политической деятельности, вступать в контакт с
общественными кругами и группами, заниматься физи-
ческим трудом...»
Церковная иерархия предпринимает спешные меры,
которые могли бы остановить происходящий распад мона-
шеских орденов. Обновляются их уставы, ослабляется
жесткая регламентация быта. На территориях монасты-
рей устраиваются встречи молодежи, диспуты, выступле-
ния музыкальных ансамблей.
Клерикальная пропаганда развернула активную кам-
панию, направленную на восстановление «доброго имени»
монашества. Появляется множество публикаций, в кото-
рых критикуются широко распространенные представле-
ния о монахах как о бездельниках, обузе для общества.
Настоятели монастырей пространно рассказывают об осо-
бенностях жизни в монастырских обителях, при этом они
стараются всячески приукрасить достоинства такого за-
творнического существования.
Обновляется аргументация, которой пользуются для
обоснования «актуальности» монашества, его якобы ог-
ромной пользы не только для решения чисто религиоз-
ных, но и насущных общественных проблем. Основной
упор делается на то, чтобы представить деятельность
монахов и монахинь как «живое свидетельство», практи-
ческое подтверждение правильности учения Христа. Сам
акт принятия монашеского обета истолковывается в
теологической литературе как шаг, укрепляющий пози-
ции церкви, как пример, служащий поддержке всех, кто
потерял веру в истинность религии.
На пути к духовной свободе
171
Чтобы поднять авторитет монашества в глазах моло-
дежи, клерикальные круги расточают восторженные эпи-
теты по адресу тех юношей и девушек, которые решили
порвать с «миром». Уход в монахи высокопарно именует-
ся не чем иным, как проявлением твердости духа,
вызовом идолам, нравам и дисгармониям современного
общества. Монашеский обет истолковывается также и как
наиболее решительный протест против духа потребитель-
ства и эгоцентризма, пропитавшего все поры буржуазного
общества. Превознося преимущества затворнического бы-
тия, ватиканская газета «Оссерваторе романо» уверяет,
будто лишь в монашестве человек обретает подлинную
чистоту и простоту взаимоотношений с другими; «мона-
шеская жизнь...—это действительное восстановление
благ, которые многие люди сегодня потеряли, а еще
больше ищут—свободы, радости, доброты, братства,
мира».
Уход в монастырь, утверждают теоретики религии,—
это не бегство от жизненных проблем, а, напротив,
освобождение от ложных идеалов, препятствующих пра-
вильному выявлению этих проблем. «Вы уходите в
монастырь, чтобы найти одиночество, а находите бога и
находите самого себя»,—уверяют молодые защитники
монашеских добродетелей.
На красочных обложках популярных изданий появля-
ются улыбающиеся лица монахинь и монахов. Их улыбки
источают жизнерадостность, что должно развеять «оши-
бочные» взгляды на тяготы послушнического быта. Мона-
хи охотно дают интервью, в превосходных тонах пове-
ствуют о своей жизни, свободной от греховных соблазнов,
суеты и шума больших городов.
...На страницах французского журнала «Этюды» пре-
лести жизни в монастыре рекламирует сестра Мария.
Она—послушница с большим стажем, и ей есть что
рассказать. Весь ее рассказ, озаглавленный «Женщина и
монахиня», построен на контрастных сравнениях. Этим
нехитрым, однако эффектным приемом сестра Мария
стремится показать преимущества своей теперешней жиз-
ни над той, какую вела «в миру».
В молодости, читаем, сестра Мария жила как все,
следуя правилу, по которому «замужество считается
необходимым условием психической и умственной урав-
новешенности, а оставшаяся без детей женщина стано-
вится неудовлетворенной и неполноценной». С возрастом
у нее возникли сомнения в истинности этой житейской
философии. Ну а теперь сестра Мария твердо убеждена:
замужняя жизнь не приносит женщине ни психической,
172
Клерикализм—идеология духовного насилия
ни умственной уравновешенности, поскольку доброволь-
ный союз мужчины и женщины выродился в угождение
капризам мужчины. С детства женскую половину челове-
чества приучают к зависимости от мужчины, внушают, что
ее назначение—«нравиться мужчинам».
Как считает сестра Мария, женский род свыкся с
утратой своей самобытности и не замечает всей оскорби-
тельности представлений о женщине как о представи-
тельнице слабого пола. Вместо того, чтобы с возмущением
отвергнуть подобные представления, современные жен-
щины охотно принимают их, и даже протестуют, когда их
по каким-либо причинам перестают считать «слабым
полом».
Суммируя свои суждения, монахиня утверждает: ха-
рактерное для «истинной женственности» стремление к
самопожертвованию во имя счастья других на деле
привело к подчинению, к потере собственного «я». И это
противоречие пронизывает всю современную обществен-
ную систему, включая образование и профессиональную
деятельность.
В рассказе сестры Марии содержится немало справед-
ливых наблюдений и замечаний, но многие ее аргументы
вызывают возражения. Можно, например, напомнить, что
католическая церковь веками освящала «несбалансиро-
ванную» модель союза женщины и мужчины, считала ее
идеальной с точки зрения христианства. Не в XIX в., а в
наши дни клерикальная пропаганда старается всячески
дискредитировать борьбу женщин за равноправие, назы-
вая проституцию, рост разводов, порнографию закономер-
ным итогом феминистского движения. Список возраже-
ний может быть продолжен. Однако в данном случае
гораздо важнее другое: в чем же сестра Мария видит
преимущество монахини над женщиной-матерью, женой-
труженицей?
Мобилизуя все свои познания в области христианского
вероучения, она пытается доказать, будто монашество не
убивает в женщине ни материнских, ни даже супружеских
чувств. В монастыре-де женщина реализует свою роль в
духовной, а не в плотской плоскости: она становится
супругой Христа, воспитывает молитвой.
Сестра Мария спешит уверить в том, что происходящая
по воле божественной благодати «замена биологического
субстрата» не имеет никаких отрицательных последствий.
Дескать, наоборот, строгий регламент монастырской жизни
лучше всего соответствует женской психологии. И сестра
Мария восторженно расписывает условия жизни в мона-
стыре. «Там есть все для хорошей жизни: братия добывает
На пути к духовной свободе
173
свой хлеб трудом, требующим хороших технических
знаний; там господствует дух благородства, свободы,
интеллектуальной строгости и юмора...»
Ничто, казалось бы, не омрачает жизнь в обители: и
работа есть, и не надо потакать мужчинам, теряя
собственную самобытность. Но что-то тревожит сестру
Марию. Сквозь восторженный тон описания монашеского
быта явственно пробивается протест против той самой
«специфической женственности», на которую обрекают
себя послушницы.
Ее тяготит царящая в монастыре атмосфера неусыпно-
го контроля и мелочной опеки, частое вмешательство
епископата в монастырские дела. В сестре Марии пробуж-
дается «феминистка», борющаяся за одинаковые права
монахинь и монахов. Она выражает несогласие с нормами
канонического права, по которым жизнь в женских
монастырях подчинена более жестким правилам, чем в
мужских. Сестра Мария находит и причину подобной
дискриминации. Ей представляется, что все дело в
существующей нелепой традиции, когда церковное началь-
ство, сплошь состоящее из мужчин, должно определять
статус женских монастырей. Сестра Мария ратует за
устранение существующих барьеров между женскими и
мужскими монастырями. Она предлагает проводить встре-
чи между их обитателями, обмениваться мнениями
и т. д.
Так, помимо ее собственной воли, в монахине загово-
рила женщина. Это ли не удар по всем хитросплетениям
церковников, которые толкуют о преимуществах монаше-
ства?
Секуляризационные процессы захватывают и семей-
но-брачные отношения, вытесняя религию из сферы, где
ее позиции были наиболее прочными. В церковных
изданиях появляется немало статистических данных,
говорящих о возрастании гражданских браков. Причем
этот процесс наблюдается и в странах с относительно
высоким уровнем религиозности населения. Так, с 1930
по 1970 г. в Италии (за небольшим исключением —
1,4%) по церковному обряду заключались фактически все
браки. А уже с 1972 по 1978 г. «удельный вес» граждан-
ских браков достиг 11,3%. Еще более значительным этот
процент оказался в крупных промышленных городах
Италии: в Турине — 24, в Милане — 34. Публикуя эти
сведения, католический журнал «Чивильта каттолика»
запугивает читателей предсказаниями надвигающегося
распада семейных устоев. По утверждению журнала, если
дело будет продолжаться так и дальше, то это «при-
174
Клерикализм—идеология духовного насилия
ведет не только к отказу от религиозного измерения се-
мейной жизни, но также и от самих основ брака и
семьи».
В отличие от недавнего прошлого, когда церковь
могла бесцеремонно вмешиваться в семейно-брачные
отношения, сегодня идеологам религиозных организаций
приходится считаться с высвобождением воспитания,
образования, супружеской жизни из-под опеки религии.
Вот почему даже в работах теологов критикуются уста-
ревшие концепции семейного воспитания. В частности,
отмечается резкий контраст библейской модели взаимоот-
ношения «отцов и детей» с реальной действительностью.
Основной изъян этой модели — идеализация авторитар-
ной власти отца. В самом деле, патерналистской символи-
кой проникнута вся Библия; «священное писание» учит,
что бог—это отец, отношения между ним и чадами
божьими основаны на беспрекословном подчинении и
покорности. По словам итальянского журнала «Ривиста
дель клеро итальяно», даже притча о блудном сыне несет
на себе отпечаток патернализма.
Как отмечается в католической литературе, библей-
ское учение о диктаторской власти отца вступает в
противоречие с возросшей ролью женщины в обществен-
ной и семейной жизни. Это учение не находит поддержки
у детей и подростков, не говоря уж о молодежи. К тому
же, как справедливо замечает итальянский теолог Кам-
пиенини, назойливое изображение власти отца как гаран-
та прочной семьи может травмировать детскую психику.
Ведь «из ста детей, вероятно, десять морально уже
потеряли отца».
В последние годы церковные организации настойчиво
ведут поиск более эффективных способов и каналов
влияния религии на всю систему семейно-брачных отно-
шений. Семья осмысливается как супружеский союз,
скрепленный любовью к богу и призванный участвовать в
реализации планов небес. Религия, и только она, являет-
ся, по заверениям клерикалов, залогом прочных семей-
ных уз; без религии семейный очаг неминуемо обречен
на распад.
В клерикальной пропаганде признается и ответствен-
ность семьи перед обществом. Так, в постановлении ас-
самблеи католических епископов (октябрь 1980 г.) го-
ворится, что «задача семьи в современном мире состоит
в воспитании свободных людей, обладающих здо-
ровыми моральными чувствами и сознанием, позволя-
ющими ориентироваться в различных обстоятельствах...»
Вместе с тем выполнение этой задачи впрямую связыва-
На пути к духовной свободе
175
ется с отношением каждой семьи к религии: «Чем больше
семья становится христианской, тем больше она становит-
ся гуманной».
«Женский вопрос» совсем не случайно оказывается в
центре пристального внимания идеологов религии. Сохра-
няя свое влияние на женщин, матерей, клерикалы рас-
считывают удержать под контролем церкви воспитание
подрастающего поколения. Духовенство стремится убе-
дить своих прихожанок в том, будто церковь всегда
защищала равенство полов и отрицательно относилась к
дискриминации женщин, осуждала «гегемонию мужчин»
в семейной жизни. Вместе с тем, как уже говорилось,
церковники тщательно замалчивают общеизвестные фак-
ты, свидетельствующие о яростных нападках клерикалов
на современное феминистское движение.
Изображая церковь искренней и наиболее последова-
тельной защитницей женского равноправия, ее идеологи
в то же время вынуждены смягчать содержащиеся в
Библии предписания, которые ставят женщину в нерав-
ноправное положение. Ошибочным считается, например,
буквальное истолкование смысла широко известного биб-
лейского изречения: «Жены, повинуйтесь своим мужьям,
как господу». По мнению церковников, в этих словах
содержится отнюдь не утверждение господства мужа над
женой как основного условия прочного брака. Богословы
настоятельно призывают видеть в этом изречении лишь
иносказательный смысл: предписание жене руководство-
ваться в своих отношениях с мужем учением Христа,
искать в религии основу образцового супружеского союза.
При всем желании клерикалов выдать церковь за
ревнительницу женского равноправия это им плохо уда-
ется. Особенно когда дело касается сегодняшнего дня.
Защитники религии дают мистифицированное, далекое
от действительности объяснение причин дискриминаци-
онного положения женщины в современном буржуазном
обществе. Так, на происходившем в 1980 г. Синоде
католических епископов говорилось, что истоки неравно-
правия и угнетения женщины следует искать... в первород-
ном грехе. Правда, далее идет пояснение: дескать, цер-
ковь стремится исправить такое положение и, «верная
слову божьему», позитивно относится к борьбе женщин за
свои права. Но эти декларации расходятся с реальностью.
Пути, предлагаемые церковниками, ведут в тупик, сулят
женщинам не действительное, а лишь мнимое равнопра-
вие.
Церковь по-прежнему считает важнейшей сферой
женской деятельности семью, именуемую в официальных
176
Клерикализм — идеология духовного насилия
документах «домашней церковью». Основная задача жен-
щины, как полагают клерикалы,—воспитание детей в
религиозном духе. Участию женщин в «мирских делах»
отводится подчиненное место.
Женщины, однако, не хотят мириться с положением
нянек и кухарок. Поэтому мало кого убеждает цикл
статей, опубликованных в ватиканской газете «Оссервато-
ре романо», где доказывается, что реальная программа
установления женского равноправия содержится в Биб-
лии. «Иисус,— с этаким умилением говорится в одной из
статей,—без колебаний посвящал женщинам часть своего
драгоценного времени. Он беседовал с двумя сестрами
Лазаря, женщинами-грешницами, язычницами».
С немалыми трудностями сталкивается Ватикан с
расширением феминистского движения внутри самой
католической церкви. Верующие выражают протест про-
тив неравноправного положения женщины в католициз-
ме. Тон в этом движении задает молодежь, острее
чувствующая явные противоречия многочисленных табу
и предписаний церкви с нормами и стилем современной
жизни.
Все чаще раздаются требования предоставить женщи-
нам самим решать проблемы, касающиеся деторождения.
Женщины-католички открыто возражают против того,
чтобы католическое духовенство (которое дает обет без-
брачия) указывало им, как вести себя в семье, браке и т. д.
В последние годы церковь проявляет повышенный
интерес к сексуальной этике. Спешит угнаться за веком.
Ведь общеизвестно, насколько актуальными становятся
вопросы, относящиеся к этой сравнительно новой дисцип-
лине. Их изучением занимаются медики, психологи,
педагоги. В религиозных кругах весьма внимательно
следят за исследованиями в области сексологии. И следят
отнюдь не просто как сторонние наблюдатели. В этих
вопросах церковь пытается сказать свое слово. Более того,
в публикациях ведущих теоретиков католицизма обосно-
вывается приоритет церкви на разработку вопросов,
касающихся сексуальных отношений. За такой труд
взялся сам секретарь ватиканской конгрегации по вопро-
сам веры Джером Хамер. В пространной статье он резко
нападает на «ошибочные» представления о сексуальной
этике как независимой дисциплине. Такие взгляды воз-
мущают до глубины души видного представителя римс-
кой курии, поскольку происхождение и природа сексуаль-
ной этики для него предельно ясны. «Она (сексуальная
этика.— И. К.) является лишь частью теологии морали,
более того—фундаментальной и обычной теологии; так
На пути к духовной свободе
177
что она не может требовать независимости по отношению
к великим принципам, которые направляет все ее содер-
жание». Однако охотников изучать сексологию по клери-
кальным источникам находится немного.
Ширится движение прогрессивной общественности ка-
питалистических стран за отделение школы от церкви.
Выдвигается требование повсеместно ввести светскую
форму образования. Не только атеисты, свободомысля-
щие, но и многие верующие начинают понимать истин-
ную природу религиозных школ, видят в них одно из
проявлений клерикализма—грубое вмешательство
церкви в дело воспитания подрастающего поколения.
В публикациях прессы все настойчивее проводится
мысль, что церковные школы имеют весьма отдаленное
отношение к образованию; более того, их действительное
назначение противоречит задачам подлинного образова-
ния. Указывается на «двойной дефект» конфессиональ-
ных (церковных) школ. Ученики здесь подвергаются
усиленной религиозной обработке, у них формируется
догматический стиль мышления, препятствующий усво-
ению научных знаний. Клерикализация сознания отодви-
гает на второй план все другие функции церковных
школ, поскольку их главное назначение — воспитать в
первую очередь или христианина, или мусульманина,
или иудея и т. д. Это один «дефект», который отмечают
сторонники отделения школы от церкви.
Клерикальная направленность конфессиональных
учебных заведений порождает и второй «дефект». Он
проявляется в сепаратистском характере церковных
школ. Обособленные от общественных процессов, не
связанные с другими социальными структурами, школы
этого типа воспитывают у учеников дух обособленности, а
то и просто враждебности ко всем инакомыслящим. Надо
ли говорить, сколь опасно разделение общества по приз-
наку веры.
Сторонники светского образования напоминают, что
главная задача школы — дать молодому поколению пу-
тевку в жизнь. При этом школа должна руководствовать-
ся установками, почерпнутыми из реальной жизни, а не
из потустороннего мира. Именно с таких реалистических
позиций и критикуется система религиозного образования
и воспитания.
По убеждению бельгийской поборницы отделения шко-
лы от церкви Люсин Де Брукер, католическое образова-
ние является «тоталитарным в том смысле, что оно
стремится воспитывать и формировать своих учеников
при помощи идеологии, установленной вне их». Мадам
178
Клерикализм—идеология духовного насилия
Де Брукер сумела разглядеть за фразами о «гуманизме»
и «практической ценности» обучения религии подлинную
суть клерикальных постулатов, лежащих в основе католи-
ческого образования. Приводя выдержки из декларации
Генерального совета по католическому образованию, она
показывает, как учебный процесс используется для навя-
зывания таких «ценностей», которые совершенно чужды
интересам развития детей.
Единомышленников у Люсин Де Брукер становится
все больше. Церковников весьма тревожит глубокое про-
никновение в массовое сознание идеи светского образова-
ния. Например, французский католический журнал «Хри-
стус» призывает со всей серьезностью отнестись к сложив-
шейся ситуации и не поддаваться ложному оптимизму.
Что верно, то верно: такой оптимизм исчезнет, если с
каждым днем становится заметнее, как религия изгоняет-
ся из школьных стен. По словам журнала, секуляризация
вытесняет из процесса • обучения библейские тексты,
«которые на протяжении веков формировали западного
христианина и были основой западной цивилизации».
Уже в середине нынешнего столетия католическая
церковь была вынуждена примириться с существованием
светского образования. Однако церковная иерархия прояв-
ляла завидную неуступчивость, когда речь заходила о
праве выбора той или иной формы образования. Вплоть до
окончания II Ватиканского собора (1965 г.) всем последо-
вателям католицизма предписывалось направлять своих
детей только в католические школы. Лишь в исключи-
тельных случаях разрешалось обучение в «нейтральных»
школах.
Хотя в целом Собор в вопросах образования и воспи-
тания занял более гибкую и реалистическую позицию, его
решения противоречивы, несут на себе явный отпечаток
прежней линии. Наиболее отчетливо это проявляется в
принятой Собором декларации о христианском воспита-
нии. С одной стороны, в этом документе католическая
церковь не настаивает на монополии в вопросах воспита-
ния, признает существующий в современном буржуазном
обществе плюрализм в формах образования. С другой
стороны, в декларации почти без изменений воспроизво-
дится традиционная позиция церкви по отношению к
католическому образованию. Этот тип обучения детей и
юношества специально выделяется и противопоставляет-
ся другим каналам просвещения. Соборные отцы наста-
ивают на автономности всех видов религиозного образо-
вания— от начального до высшего. Но дело не только в
этом. Тот же плюрализм (кстати, с таким трудом отво-
На пути к духовной свободе
179
еванный у церкви) используется для обоснования «при-
сутствия» католицизма в системе народного образования.
Более того, ссылаясь на плюрализм, соборные отцы,
по существу, выступают против монополии государства
на воспитание подрастающих поколений, поскольку-де
«всякая монография ... противоречит неписаным правам
человеческой личности, прогрессу и распространению
культуры...» Незаконным посягательствам на свободу
граждан декларация противопоставляет «правильную»
позицию «властей и гражданских сообществ», помога-
ющих «семьям обеспечить своим детям во всех школах
воспитание, соответствующее их собственным моральным
и религиозным принципам».
Пытаясь остановить или хотя бы затормозить объек-
тивный ход вещей, клерикальная пропаганда прибегает к
излюбленным приемам — запугиванию и шантажу. Рису-
ются мрачные картины разгула эгоизма и насилия,
предсказывается превращение школ в рассадники неве-
жества и аморализма. И все это, по заверениям церков-
ников, неминуемо наступит, если школьное образование
лишится своей моральной опоры—религии.
Как уже отмечалось, правящая буржуазия все чаще
прибегает к услугам церкви. Это касается не только
вопросов воспитания молодежи. Религия нужна импери-
ализму и для оправдания своей агрессивной, милитарист-
ской политики. Не случайно в армиях капиталистических
стран введен институт военных священников —
капелланов. В их функции входят контроль за политиче-
ским и духовным состоянием военнослужащих, богослу-
жение, отпевание умерших и т. д.
Американский журнал «Церковь и государство» рису-
ет сценарий ситуации, с которой вполне может столкнуть-
ся капеллан, выполняющий свои функции наставника
военнослужащих: «Судно водоизмещением 18 тыс. тонн
бесшумно бороздит воду. Погрузившись в Индийский
океан, экипаж подводной лодки «Трайдент» приступает к
своему привычному делу. Шифрованное донесение сооб-
щает, что Советский Союз предпринял атаку на Соеди-
ненные Штаты и «Трайденту» приказано выпустить свои
24 ядерные ракеты. Каждая ракета снабжена 14 боего-
ловками, так что 336 разделяющихся боеголовок нанесут
удар по жизненно важным центрам СССР. ...Капеллан
подводной лодки, католический священник, узнает но-
вость по громкоговорителю. Он натягивает брюки, он
готов к работе».
Однако и перед капелланами США, верой и правдой
служивших военно-промышленному комплексу, благо-
180
Клерикализм — идеология духовного насилия
словлявших американских военнослужащих на массовые
убийства во Вьетнаме, все чаще встают вопросы об
ответственности за катастрофические последствия термо-
ядерной войны. Эти вопросы становятся еще более
актуальными и злободневными на фоне известного осуж-
дения католическим епископатом ядерной войны как
аморальной, несовместимой с чувствами подавляющего
большинства верующих. Искренняя озабоченность амери-
канских капелланов вопросами войны и мира говорит о
существенной перестройке их сознания, об отказе от
привычных стереотипов мышления.
Многие из 3300 военных капелланов США всерьез
задумались о том, какую роль они играют в политической
и духовной жизни американского государства. Характер-
ный факт. При участии капелланов на одной из военно-
морских баз состоялся молебен за мир, против угрозы
ядерной войны. Правда, на участников этого необычного
богослужения был оказан сильный нажим, и в результате
только один капеллан согласился дать интервью журнали-
стам. Во время службы представитель военно-морских
сил стоял в дверях полковой церкви и, преграждая доступ
туда репортерам, объяснял, что капелланы находятся на
военной службе и не должны заниматься обсуждением
вопросов, которые, дескать, не входят в их компетенцию.
Аналогичным образом поступило и начальство школы
военно-морских капелланов. Оно категорически запрети-
ло слушателям и преподавателям давать какие бы то ни
было интервью, относящиеся к проблемам войны и мира.
По словам одного из руководителей школы, дискуссии
такого рода подрывают веру в победу и сеют смуту.
Однако многие капелланы отказываются соглашаться
с подобными суждениями, отстаивают свое право на
моральную оценку происходящих в мире событий. А
некоторые идут еще дальше. Например, Дж. Стейнбрак,
капеллан в запасе, заявил, что в случае прямого вмеша-
тельства США в дела Сальвадора он откажется подчи-
няться приказам командования. Не желая быть соуча-
стниками агрессивных действий американской военщи-
ны, некоторые капелланы поднимают вопрос о «демили-
таризации» должности военного священника, считают,
что капелланами должны быть гражданские лица, содер-
жащиеся за счет церкви, а не военного ведомства.
Предлагается ликвидировать военную форму и воинские
звания капелланов.
Как уже было сказано, в религиозных исканиях
молодежи буржуазных стран отражается поиск идеалов,
стремление найти выход из сложных жизненных ситу-
На пути к духовной свободе
181
аций, в которые заводит молодых людей капиталистиче-
ская действительность. Клерикализм же самым безбож-
ным образом эксплуатирует разочарование молодого по-
коления в буржуазных идеалах. Идеологи религии объяс-
няют причины кризисных явлений не природой капита-
лизма, а греховной природой человека, упадком веры в
бога, нежеланием людей прислушиваться к наставлениям
церкви. Давая иллюзорный выход социальному протесту,
клерикальные организации направляют его в ложное
русло. Вместо борьбы за коренные социальные преобразо-
вания церковники призывают молодежь повернуться ли-
цом к богу, искать в поучениях религии путь создания
гуманного общества. Конечно, на формирование мировоз-
зрения молодого поколения оказывает влияние множество
факторов, причем нередко противоречивых и противопо-
ложных. Так, высокий уровень безработицы может тол-
кнуть юношей и девушек в объятия клерикалов, к
попыткам найти в мистических дебрях альтернативу
своему бедственному положению. Но в то же время все
более многочисленные слои молодежи капиталистических
стран не хотят передоверять свою судьбу апостолам
«новой истины», подчинять свои помыслы и желания
достижению утопических идеалов. Социальный протест
молодежи обретает четкую классовую направленность.
Сегодня и многие представители верующей молодежи
участвуют в борьбе против военных приготовлений, без-
работицы, против произвола монополий, калечащих судь-
бы многих миллионов молодых людей.
Церковники с раздражением встречают появляющиеся
даже в буржуазной прессе суждения о «банальности и
поверхностности» клерикальных проектов устранения
зла. Быть может, подобные суждения действительно
излишне резковаты? Но разве можно согласиться с
предлагаемыми рецептами исцеления язв капиталистиче-
ского строя одними лишь взываниями к христианскому
милосердию и абстрактными проповедями любви к ближ-
нему? Между тем именно сентенции на религиозно-
этические темы идеологи клерикализма считают тем
чудодейственным средством, которое способно якобы
установить «мир и покой» в обществе, раздираемом
непримиримыми классовыми противоречиями.
Вместо классовой борьбы клерикалы призывают к
милосердию как единственному и «законному» пути
достижения социальной справедливости. На практике эти
рассуждения обретают форму обращения к власть иму-
щим проявлять великодушие к слабым. В то же время
«слабые» не должны пробуждать в себе ненависть и
182
Клерикализм — идеология духовного насилия
ожесточение по отношению к сильным мира сего. Наобо-
рот, им настоятельно рекомендуется проявлять свою
лояльность, уступчивость. По убеждению религиозных
наставников молодежи, подобное «воспитание сердцем»
должно способствовать утверждению большей человечно-
сти, а в конечном счете и устранению антагонизмов
между эксплуататорами и эксплуатируемыми.
Ясно, что такое понимание милосердия и великоду-
шия не приведет к подлинному торжеству добра и
справедливости.
В клерикальной литературе нередко осуждается
фальшь и лицемерие буржуазной морали, много говорит-
ся о кричащих социальных контрастах, попрании элемен-
тарных прав личности в «свободном мире». В наставлени-
ях духовенства, на страницах церковной периодической
печати критикуется насаждаемый буржуазной системой
воспитания культ силы, нравственной вседозволенности,
довольно резко бичуются такие «эталоны» буржуазного
образа жизни, как достижение успеха любыми средства-
ми. Однако все эти и многие другие пороки капиталисти-
ческой системы никогда не связываются в единую карти-
ну глубокого кризиса общества, основанного на антагони-
стических отношениях.
Много говорится о широком распространении потреби-
тельских настроений, безразличии к страданиям других
людей. Богословы подвергают резкой и зачастую обосно-
ванной критике буржуазную систему воспитания и обра-
зования, которая несет значительную долю ответственно-
сти за отсутствие у молодежи жизненного оптимизма. В
многочисленных публикациях теологов и социологов ре-
лигии отмечается непоследовательность и половинчатость
мер буржуазных правительств по борьбе с правонаруше-
ниями среди молодежи и несовершеннолетних. В проти-
вовес этим мерам церковники выдвигают свою програм-
му «духовного обновления» общества. Рецепт прост: путь
к достижению «духовного обновления» лежит через при-
общение молодого поколения к религии. Вера в бога — вот
что, по мнению клерикалов, является единственной прег-
радой на пути роста насилия, единственным средством,
способным не только остановить волну преступности,
наркомании, но и воспитать новое поколение людей —
гуманных и справедливых.
Теоретики религии видят основную причину распро-
странения в молодежной среде духовной опустошенности,
цинизма и эгоизма в утрате веры в бога, которая,
дескать, дает четкие жизненные ориентиры. По их
словам, подрастающим поколениям приходится расплачи-
На пути к духовной свободе
183
ваться за пренебрежение старших поколений к религии.
Драматизируя ситуацию, клерикальная пропаганда
постоянно твердит о том, что без помощи религиозной
веры никто не может вывести молодежь из тупика, в
который ее завел «материалистический дух современной
цивилизации». При этом этикетка «материализма» на-
клеивается на совершенно разнородные, зачастую абсо-
лютно несовместимые вещи. Этим термином, скажем,
обозначается господствующий в буржуазном обществе дух
потребительства, пренебрежение к духовному развитию
личности. В один ряд с такими негативными явлениями
ставится и распространение научно-материалистического
мировоззрения, свободомыслия, просто критического отно-
шения к религии. При помощи подобных словесных
манипуляций клерикальная пропаганда пытается припи-
сать научной, диалектико-материалистическои идеологии
ответственность за безрадостное положение молодежи в
капиталистическом мире.
Предъявляя счет атеизму и свободомыслию, которые,
дескать, повинны в обесценивании нравственных импера-
тивов, клерикалы приводят длинный список «прегрешений»
разума, восставшего против бога. Согласно утверждениям
клерикальной пропаганды, отрицание ведущей роли ре-
лигии якобы превращает любые гуманистические идеалы
в разновидность утопии, поскольку-де без веры в бога
нельзя построить справедливое и гуманное общество.
Какие только нелепые обвинения не выдвигают церков-
ники против реального гуманизма, свободного от ложных,
фантастических представлений о мире и человеке!
Клеветнические измышления о несовместимости ате-
изма и гуманизма занимают доминирующее место в
пропагандистских кампаниях клерикализма, рассчитан-
ных на молодежную аудиторию. Поднимая на щит
абстрактную любовь к ближнему, провозглашая ее под-
линно гуманной, идеологи религии склонны видеть в
забвении этого принципа христианской морали причины
разгула, насилия, агрессивности, эгоизма. При этом лю-
бая форма насилия, вне зависимости от того, во имя чего
и по отношению к каким классам или социальным
группам она осуществляется, огульно называется антигу-
манизмом. Наиболее распространенным доводом здесь
выступает утверждение о том, будто насилие может
породить только насилие.
Эти отвлеченные и абстрактные суждения наполняют-
ся вполне конкретным классовым содержанием и проти-
вопоставляются программе революционного преобразова-
ния действительности. В полемике с марксистами клери-
184
Клерикализм—идеология духовного насилия
кальная пропаганда прибегает к извращению учения о
социальной революции. Революционные преобразования в
различных областях экономической и политической жиз-
ни изображаются в виде бесконечной цепи ненужного
кровопролития. В то же время умалчивается, что к
насилию, как свидетельствует опыт истории, прибегают
эксплуататорские классы, не желая отказываться от
власти и привилегий.
«Преображение духа», которое теоретики различных
религиозных течений изображают настоящей и самой
радикальной революцией, на деле оказывается псевдоре-
волюцией, не устраняющей причин социальных недугов
капитализма. Призывы к «изменению духа» вместо пос-
ледовательной борьбы за ликвидацию реальных корней
не менее реального зла дезориентируют молодежь, порож-
дают иллюзии о возможности совершения революции без
коренных социально-политических преобразований.
Ограниченность и утопичность такой позиции в воп-
росах социальных преобразований наиболее наглядно
обнаруживается при ее сопоставлении с реалистически-
ми, научно обоснованными программами, которые вы-
двигают коммунистические и рабочие партии. В них
указывается, что причины бесчисленных бедствий и
несправедливостей, жертвами которых становятся милли-
оны и миллионы людей, следует искать не в «греховности
рода человеческого», не «в утрате веры в бога», а в
основах самой капиталистической системы.
Никакие взывания к «любви к ближнему», сколько бы
раз они ни повторялись, не смогут изменить существу-
ющих социальных условий, порождающих преступные
наклонности у молодежи и подростков. Неудивительно,
что, несмотря на все призывы церковников, преступность
среди молодежи неуклонно растет. И быстрее всего
(вопреки прогнозам апологетов религии) не там, где
подорваны социальные причины существования религии
и подрастающее поколение свободно от религиозных
предрассудков. Кривая преступности неудержимо ползет
вверх в странах с относительно высоким уровнем религи-
озности населения—в США, Италии, Франции (как,
впрочем, и в других западных государствах).
Стремясь усилить свое влияние на пролетариат, после
некоторого перерыва католическая церковь вновь стала
направлять священников в рабочую среду. Объектом
особого внимания идеологов религии становится рабочая
молодежь.
Учитывая неудачный опыт прошлого, церковные кру-
ги вынуждены теперь более осторожно заниматься «хри-
На пути к духовной свободе
185
стианизацией» пролетариата. Вспомним: более 30 лет
назад первые группы миссионеров были направлены на
промышленные предприятия. В короткий срок им пред-
стояло вернуть рабочих в лоно церкви и тем самым
внести лепту в устранение самого большого «скандала
XX в.»—потери церковью рабочего класса. Необычное
мероприятие, с которым связывались далеко идущие
планы создания эффективного противодействия растуще-
му влиянию марксистско-ленинской идеологии, получило
благословение высших клерикальных кругов. Однако
понадобилось не так много времени для того, чтобы сами
организаторы этой затеи убедились в ее полном провале.
Вместо приобщения рабочих к «учению Христа» немало
священников стали подвергать сомнению правильность
социальной доктрины церкви, а некоторые из них высту-
пили в поддержку борьбы пролетариата.
На этот раз церковь решила поправить «ошибки»
недавнего прошлого. Начиная с 1978 г. в католических
семинариях Франции, например, ведется подготовка свя-
щенников, призванных заниматься «евангелизацией» ра-
бочего класса. Обучение проводится по специальной
программе, которая учитывает специфику предстоящей
миссии духовных пастырей. Семинаристы изучают исто-
рию и традиции рабочего движения в разных регионах
страны, настроения и взгляды различных групп трудя-
щихся. Преподаватели стремятся пробудить у будущих
миссионеров осознание важности возложенной на них
задачи. Им внушают, что рабочий класс составляет
большинство населения крупных промышленных городов,
угольных бассейнов и что рабочее движение находится
под сильным влиянием атеизма и марксистской идеоло-
гии.
Публикации миссионеров, призванных восстановить
авторитет религии среди рабочих, дают богатый материал
для размышлений. Они показывают, как по мере роста
классового самосознания, участия в борьбе за свои права
рабочий класс освобождается от религиозных предрассуд-
ков. Священники воочию убеждаются в том, что проле-
тарская солидарность, классовая борьба—это не выдумки
марксистов, а объективная реальность, обусловленная
самим положением пролетариата в капиталистическом
обществе. Уже после первых бесед с рабочими миссионе-
ры были вынуждены вносить существенные коррективы
в свои представления о людях труда. Священнослужители
своими глазами увидели нелегкую жизнь рабочих. И, как
и раньше, нередко случалось так, что кое-кто из священ-
ников убеждались в бесперспективности своей миссии,
186 Клерикализм—идеология духовного насилия
поскольку никакая «духовная терапия» не в силах проти-
востоять отходу от религии сознательной части пролета-
риата. Миссионеры откровенно признаются, что отрица-
тельное отношение молодых рабочих к религии нельзя
объяснять только плохой деятельностью религиозных про-
пагандистских служб. Рабочая молодежь вообще предпо-
читает говорить с ними не о богословии, а о политике и
экономике. При этом интерес у молодежи вызывают не
благие пожелания, не абстрактные призывы к справедли-
вости, а реальные пути улучшения своего положения.
Молодые рабочие со своей стороны убеждают (и весьма
успешно) миссионеров, что не молитвы, а классовая
борьба—наиболее эффективный способ противодействия
произволу предпринимателей. И эта борьба является
отнюдь не «слепой злобой», как пытаются уверить клери-
калы. Нет, борьба пролетариата представляет собой за-
конную форму защиты своих прав, своего достоинства, и
только эта борьба, а «ни бог, ни царь и ни герой»
приведет рабочий класс к подлинному освобождению.
Использованная
литература
Клерикализм: старое и новое
Ленин В И. Полн. собр. соч., т. 23, с. 166, 188; т. 38, с. 118.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360—361; т. 19.
La civilta cattolica, 1984, N 3200, p. 107.
Byrne H. W. A christian approach to education. Milford, 1977, p.
309—311.
L'osservatore romano, 1984, 15 febbraio, p. 10.
La rivista del clero italiano, 1983, N 10, p. 793.
В поисках духовных наследников
L'osservatore romano, 1984, 4 qennaio, p. 5; 1983, 14 settembro.
Supplemento a «l'osservatore romano», 1984, 15 febbraio, p. IV, I.
Charlier Don Celestin. La lettura cristiana della Bibbia. Roma,
1979.
Informations catholiques internationales, 1979, N 528, p. 28; p. 32, 34;
1980, N 548, p. 45.
La civilta cattolica, 1983, N 3200, p. 105.
Le nouvel observateur, 1984, 2—8 mars.
L'express, 1984, N 1705, p. 37, 16.
«Педагогика» клерикалов
Holm J. Teaching religion in school. London, 1976, p. 23, 20, 22; p.
31, 7.
Rivista del clero italiano, 1982, N 4, p. 314.
L'osservatore romano, 1979, 11 marzo.
Supplemento a «rosservatore romano», 1983, 12—13 settembro.
White E. Message a la jeunesse. Paris, 1968, p. 169, 174.
Byrne H. W. A christian approach to education. Milford, 1977, p. 28.
Eglise et enseignement. Bruxelles, 1977, p. 85—86.
Richards L. A theology christian education. Michigan, 1975, p. 165.
Катехизис для подростка
La rivista del clero italiano, 1983, N 2, p. 147; p. 146—153.
Eglise et ensegnement. Bruxelles, 1977, p. 153.
Informations catholiques internationales, 1979, N 538, p. 35.
L'actualite religiese dans le mond, 1983, N 5, p. 32.
Gouley B. Les catholiqais francais. Paris, 1977, p. 200.
Dieu est vivant. Paris, 1980, p. 17, 23, 24.
Догмы вместо истин разума
Byrne H. W. A christian approach to education. Michigan, 1977, p.
297.
L'osservatore romano, 1982, 27—28 settembro.
La civilta cattolica, 1979, N 3107, p. 412; 1983, N 3182, p. 139, 140.
Byrne H. W. A christian approach to education. Michigan, 1977, p.
307.
Holm J. Teaching religion in school. London, 1976, p. 78; p. 21; p. 7,
79.
Charlier Don Celestin. La lettura cristiana della Bibbia. Roma,
1979, p. 354.
Eglise et enseignement. Bruxelles, 1977, p. 283.
Il papa ci parla. Roma, 1981, t. 1, p. 225.
Richards L. A theology christian education, p. 166—167.
Bonato G. Bibbia e cathechesi. Torino, 1981, p. 38; p. 39; p. 47; p.
40.
Клерикальное воинство
L'actualite religiense dans le mode, 1983, N 6, p. 36.
L'osservatore romano, 1983, 28 novembre.
Изнанка сионистского благочестия
Informations catholigues internationales, 1979, N 534, p. 36; p. 38.
Израиль сегодня, 1982, № 3, с. 6; 1983, № 14—15, с. 27; 1982, № 8,
с. 17; № 10, с. 23.
The Jerusalem Post, 1983, 18 november, p. 3; 9 december, p. 16.
Наука и религия, 1982, № 6, с. 62.
Под флагом защиты ислама
Congress of islamics education, 1981, p. V; p. 112; p. XII—XIII; p. V,
p. XIII; p. 109; p. 112; p. 109.
Евангелие от президента
Morgan R.E. The politics of religions conflict; church and state in
America. Wash, 1980, p. 25.
Church and state, 1983, N 5, p. 16; 1983, N 3, p. 6; N 4, p. 9; p. 15; N
3, p. 18—19.
The Jerusalem post, 1983, 4 november.
The american rationalist, 1983, N 2, p. 20.
Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США.—М.:
Наука, 1981, с. 155.
The american rationalist, 1983, N 2, p. 24.
В плену мистики
Europeo, 1982, N 20, p. 148, 149; N 41, p. 64.
Humanist, 1983, N 5, p. 8; p. 15.
Panorama, 1982, N 20, p. 149, 151.
Mistere, magie et occultisme. Paris, 1975, p. 54—55; 57—58; p. 60.
La rivista del clero italiano, 1979, N 9, p. 692; p. 694.
Mistere, magie et occultisme. Paris, 1975, p. 51.
Sabato de Mario Propheties jusqua la fin la siede. Paris, 1982, p. 7; p.
153; p. 181.
«Электронные дары бога»
La civilta cattolica, 1977, N 3054, p. 452.
Dagonet Ph. Dieu est Dieu. Paris, 1976, p. 8.
Informations catholiques internationales, 1982, N 571, p. 3.
Le revue nouvelle, 1980, N 12, p. 137.
Пророки «новой истины»
Haak W. Jugendreligionen. Ursachen. Trends. Reationen. Munchen,
1979, s. 278; s. 393.
Маркс К., Энгельс Ф., Соч., т. I с. 415.
Informations catholiques internationales, 1979, N 534, 15 janivier,
d 32 29
Express, 1978, N 1415, p. 68.
Humanist, 1983, September, p. 6; p. 7.
Haf ley J. The joung nappers. Wneaton, 1977, p. 14; p. 95.
La civilta cattolica, 1980, N 3112, p. 320; N 3130, p. 381.
La rivista del clero italiano, 1982, N 4, p. 334; 1980, N 2, p. 102
L'osservatore romano, 1983, 5 novembre, p. 5.
Eglise et enseignement. Bruxelles, 1977, p. 282.
Christus, 1983, N117, p. 31.
Concilio ecumenico vaticano II. Roma, 1967, p. 602.
Church and state, 1983, June, p. 12.
Nouvelle observateurl, 1984, 22—28 juin.
Etudes, 1983, septembre, p. 249—250.
Informations catholiques internationales, 1982, N 576, p. 33.
Newsweek, 1984, 16 January, p. 42; p. 43.
На пути к духовной свободе
La civilta cattolica, 1979, N 3069, p. 223; 1985, N 3247, p. 4.
Gouley B. Les catholiques fronqais. Paris, 1977, p. 94; p. 95.
Informations catholiques internationales, 1980, N 548, p. 28.
Mulino, 1978, N1, p. 95.
The New Iork times magazine, 1983, 10 juli, p. 14.
Supplement» a «l'osservatore romano», 1983, 13 novembre, p. IV; p. П.
The New Iork times magazine, 1983, 10 juli, p. 14.
Etudes, 1983, juin, p. 818.
Содержание
Клерикализм: старое и новое 5
В поисках духовных наследников 13
«Педагогика» клерикалов 25
Катехизис для подростка 35
Догмы вместо истин разума 46
Клерикальное воинство 61
Изнанка сионистского благочестия 68
Под флагом защиты ислама 85
Евангелие от президента 93
В плену мистики 105
«Электронные дары бога» 121
Пророки «новой истины» 134
На пути к духовной свободе 161
Игорь Яковлевич Кантеров
КЛЕРИКАЛИЗМ—
ИДЕОЛОГИЯ ДУХОВНОГО НАСИЛИЯ
Заведующая редакцией Л. И. КОРОВКИНА
Редактор Е. Д. ГОНЧАРОВА
Художник А. Б. БОБРОВ
Художественный редактор С. Г. МИХАИЛОВ
Технические редакторы
Т. Г. ИВАНОВА, О. В. ЖУРКИНА
Корректор Л. В. ЯКОВЛЕВА
НБ № 1001
Сдано в набор 15 01 86 Подписано в печать 28 04 86 Формат 84 х 1081/32 Бумага кн-журн. Печать
высокая Гарнитура школьная Усл печ л 10,08 Уч -изд л. 11,29. Уcл кр -отт. 10,5. Тираж
53 000 экз Зак № 2051 Цена 50 коп
Издательство «Педагогика» Академии педагогических наук СССР и Государственного комитета
СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли
107847, Москва, Лефортовский пер, 8
Ордена Октябрьской Революции и ордена Трудового Красного Знамени МПО «Первая Образцовая
типография» имени А А. Жданова Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР по
делам издательств, полиграфии и книжной торговли 113054, Москва, Валовая, 28.
В 1987 г.
издательство «Педагогика»
выпускает книгу
А. Н. Ефремова
«Воспитание элиты»
в серии:
«ИМПЕРИАЛИЗМ:
события,
факты,
документы»
В книге рассказывается об истории
создания, эволюции и кризисе элитар-
ной школы капиталистических стран—
начального звена в системе подготовки
руководящих государственных и иде-
ологических кадров. На большом факти-
ческом материале анализируются сред-
ства и методы, которыми правящая
верхушка обеспечивает потомственную
преемственность власти, разоблачается
концепция воспитания «сильных мира
сего», классовый, антидемократический
характер буржуазного образования и
воспитания.
Для широкого круга читателей.