Author: Шкаровский М.В.
Tags: документы воспоминания великая отечественная война история церкви свидетельства русская церковь
ISBN: 5-7868-0035-0
Year: 2005
Text
■V'
///// РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ В XX СТОЛЕТИИ
вмшвш документы, воспоминания, свидетельства
Михаил
Шкаровский
Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предприни¬
мает ее без правды, с жаждою грабительства и порабощения; на нем
лежит позор и проклятие Неба за кровь и за бедствия своих и чу¬
жих. Но война — священное дело для тех, кто предпринимает ее по
необходимости, в защиту правды, и, приемля раны и страдания и
полагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идет вслед
мучеников к нетленному и вечному венцу. Поэтому Церковь и бла¬
гословляет эти подвиги и все, что творит каждый русский человек
для защиты своего Отечества.
Из обращения Митрополита
Ленинградского Алексия
26 июля 1941 г.
I
Архивный комитет
Санкт-Петербурга и Ленинградской области
Центральный государственный архив Санкт-Петербурга
К 60-летию Победы в Великой Отечественной войне
Михаил Шкаровский
Церковь
зовет к защите Родины
Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада
в годы Великой Отечественной войны
$
Сатисъ
Держава
Санкт-Петербург
2005
По благословению
Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
ВЛАДИМИРА
Автор благодарит за оказанную помощь в подготовке книги общину
храма Успения Пресвятой Богородицы на Малой Охте и светлой памя¬
ти священника Виктора Ярошенко
Великая Отечественная война началась в Неделю Всех Святых, в Зем¬
ле Российской Просиявших. 22 июня, когда многие государственные и
политические деятели находились в растерянности, к русскому народу
обратился с посланием Патриарший Местоблюститель митрополит Сер¬
гий (Страгородский). Церковь вместе с народом встала на защиту Отече¬
ства, благословила подвиг всего народа, и милостью Божией Русская
Земля была спасена от иноземного ига, от поругания и осквернения.
Книга доктора исторических наук Михаила Витальевича Шкаровско-
го основана на бесценных материалах — документах российских и не¬
мецких архивов, свидетельствах и воспоминаниях участников войны.
Эта книга не только во всей полноте воссоздает жизнь Церкви в блокад¬
ном Ленинграде и на оккупированных территориях северо-запада Рос¬
сии, но и вскрывает духовный смысл противостояния Церкви Христовой
и безбожия, которое нес германский нацизм.
ISBN 5-7868-0035-0
© М.В. Шкаровский, текст, составление, 2005
© Издательство «Сатисъ», оригинал-макет, оформление, 2005
Московский Патриархат
Санкт-Петербургская епархия
Князь-Владимирский собор
ВРЕМЯ ЛЕЧИТ
Война — это болезнь. Война — это ожесточение людей, нена¬
висть, вражда. В разжигании войны самый тяжкий грех —
дезинформация, клевета, ложь.
Преодолевается и излечивается болезнь войны медленно и долго
при условии наличия объективной информации.
XX век в истории России отмечен целым рядом внутренних и
внешних войн: 1904 год — Японская война; 1905 год — революция;
1914 год — Первая Мировая война; 1917 год — Октябрьская и Фев¬
ральская революция; 1918 год — Гражданская война; 1939 год —
война с Финляндией; 1941-1945 годы — Великая Отечественная
война, затем «холодная» война, «горячие точки» и пр., пр.
Русская Православная Церковь всегда — ив мирное, и в военное
время — оставалась верной евангельскому идеалу: «Так да светит
свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и про¬
славляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).
Агрессивный мир постоянно стремится закрыть Свет Христов и
умолчать о жизни христиан. В советское время о Русской Право¬
славной Церкви не только говорили и писали в ложном предубежде¬
нии, но всячески замалчивали любые сведения по истинному поло¬
жению дел.
Существующая до сих пор весьма ограниченная информация о
деятельности Русской Православной Церкви во время Великой Оте¬
чественной войны доступна очень малому кругу людей. Почти ниче¬
го не известно о деятельности православных приходов и жизни про¬
стых верующих людей в блокадном Ленинграде.
Слава Богу, теперь есть возможность работать в архивах и соби¬
рать необходимый материал для написания подлинной истории
Церкви в XX веке.
В предлагаемой книге доктора исторических наук, члена Ко¬
миссии Санкт-Петербургской епархии по канонизации святых
М.В. Шкаровского «Церковь зовет к защите Родины» собраны уни¬
кальные сведения, до сих пор нигде не публиковавшиеся, о блокаде
и обо всех приходах северо-запада России. Перед нами многолет¬
ний, кропотливый и усердный труд профессионального церковного
историка, стремящегося помочь нам увидеть, по возможности, все,
как было. В книге приведены факты, названы документы, воспро¬
изведена правдивая картина жизни и деятельности Церкви во вре¬
мя войны.
Это ценное и необходимое пособие всем, кому дорога Истина и
Свет Христовой Церкви.
Большое спасибо автору и всем, кто участвовал в составлении и
напечатании данного труда.
Настоятель Князь-Владимирского собора
Протоиерей Владимир СОРОКИН
Московский Патриархат
Санкт-Петербургская епархия
Блокадный храм
Успения Пресвятой Богородицы
на Малой Охте
И вознесся в небо белостенный храм, сверкая золотыми купо¬
лами — храм Успения Пресвятой Богородицы на Малой
Охте, первый храм второго тысячелетия от Рождества Христова, по¬
строенный российскими зодчими. Храм выстроен в честь ленин¬
градцев, погибших в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.
В Санкт-Петербурге сотни церквей, и каждая из них отражает ту
или иную славную историческую веху. Как правило, храмы стави¬
ли в честь значительных исторических событий, таких как победы
над врагом, и в то же время эти церкви являлись местом поми¬
новения героев, ковавших эту победу. Как жили люди в период бло¬
кады, описано достаточно полно, а вот какой духовной пищей они
поддерживали свои силы, чтобы выжить и победить, какую роль
сыграла Русская Православная Церковь в деле победы над врагом,
впервые описано в предлагаемой книге.
История уже прошедшего XX века, в котором родились и жили
наши отцы, деды и матери, волнует нас и сегодня. Начиная с
1990-х гг. у историков появилась возможность исследования архив¬
ных пластов одного из трагических периодов жизни русского наро¬
да — времени Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Зачем
мы опять возвращаемся к этому периоду нашей истории, о котором
так много написано? — Прежде всего, для того, чтобы разобраться,
почему русский народ смог победить в этой войне, чтобы понять, ка¬
кую важную роль в победе сыграли многовековые православные
традиции народа.
В книге М.В. Шкаровского проанализирована роль Православной
Церкви в преодолении блокады Ленинграда и отстоянии «невской
твердыни», творения Петра Великого. Патриотический подъем рус¬
ского народа всегда сопровождался укреплением в вере Христовой.
Историки послевоенного времени описывали прежде всего руко¬
водящую роль правящей коммунистической партии, выдающиеся
7
заслуги полководцев, героический подвиг солдата-победителя. О
внутренней духовной силе солдата-победителя, о ее истоках писали
мало. В тяжелое для государства время гонимая Церковь осталась
со своим народом, со своей паствой. В тяжелую годину испытаний
Церковь смогла преодолеть раскол, восстановить свои позиции, а в
первые послевоенные годы ей были возвращены многие закрытые в
30-е годы храмы и монастыри. Тысячи солдат перед уходом на
фронт тайно крестились и с Божьим благословением уходили гро¬
мить ненавистного врага. Нательные кресты, карманные иконки,
ладанки со святыней многим воинам спасли жизнь.
В книге приведены исторические архивные материалы, на осно¬
вании которых автор показал, как самоотверженно, «не щадя живо¬
та своего», православные священники совершали богослужение в
ленинградских храмах, отпевали погибших и безвременно усоп¬
ших, как укреплялась вера людей в Господа, как восставала из пра¬
ха Православная Церковь. Велика скорбь в сердце каждого из нас
по погибшим в годы войны русским православным солдатам, и не
прекращается молитва о них в православных храмах России.
От голода и холода в блокадном Ленинграде погибло более мил¬
лиона горожан. В память об этих исторических 900 блокадных
днях, в память о наших предках, до срока ушедших из жизни, во
имя того, чтобы наши дети и внуки никогда не знали подобного
ужаса, воздвигнут храм Успения Пресвятой Богородицы на Малой
Охте. Храм построен на средства приходской общины и на пожерт¬
вования множества петербуржцев, чьи близкие погибли в годы
блокады.
Православным священникам, благословлявшим русское воинст¬
во, молившимся за Россию; солдатам-победителям, тайно крестив¬
шимся и причащавшимся перед смертельным боем; всем, кто мо¬
лился за нашу победу — посвящается эта книга.
ВВЕДЕНИЕ
Все дальше уходит от нас период Великой Отечественной вой¬
ны. Однако она продолжает жить в сердцах людей. И хотя
ежегодно выходит большое количество посвященной войне научной
литературы, при этом остаются важные темы, почти не изученные
историками. Религиозная жизнь блокированной с суши «северной
столицы» России составляет существенную, однако малоизвестную
страницу ее истории. Без ее знания трудно понять, чем же держался
город, ведь помощь извне была очень мала. До сих пор почти не ос¬
вещена роль блокадного духовенства в укреплении духа защитни¬
ков Ленинграда. Среди страха, голода, страданий измученной паст¬
вы священники православных храмов показывали примеры удиви¬
тельной стойкости, христианского терпения и выдержки. Они
поддерживали и ободряли прихожан, не давая погаснуть надежде,
что не будет оставлен и побежден народ русский, что их соборная
молитва окажется услышанной, и город выстоит. Именно вера яв¬
лялась тем источником, откуда черпали силы многие защитники и
жители города. Поведение мирян и духовенства блокадного Ленин¬
града стало гражданским подвигом.
Важное значение имело массовое возрождение церковной жизни
на оккупированной территории Ленинградской области (до 1944 г.
включавшей в свой состав также современные Новгородскую и
Псковскую области). Существенная заслуга в этом принадлежала
Псковской Православной Духовной Миссии, представлявшей собой
своего рода исключительное явление периода оккупации. Это была
единственная Духовная Миссия на всей временно захваченной нем¬
цами территории России, и плоды ее деятельности, в виде сотен от¬
крытых храмов, возрожденных приходов, рукоположенных свя¬
щенников, были наглядно видны еще несколько десятилетий после
окончания войны. При этом история Псковской Миссии оказалась
сложной, противоречивой и по-своему трагичной. Это отмечал и
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «Благо¬
датные результаты Псковской Миссии оказались очень важны для
послевоенного восстановления жизни Русской Православной Церк¬
ви. С благодарностью в сердце мы вспоминаем самоотверженное
1
Введение
служение тружеников Миссии, к нашей глубокой скорби, для боль¬
шинства их ревностные труды во славу Божию завершились траги¬
ческими репрессиями, обрушившимися на них...*1.
Наконец, несомненный интерес представляет история Ленин¬
градской епархии на заключительном этапе Великой Отечественной
войны, после прорыва блокады Ленинграда и освобождения от ок¬
купации северо-запада России. Здесь на первый план выходят не¬
простые проблемы церковно-государственных отношений в СССР в
свете существенного изменения курса советской религиозной поли¬
тики. В это время, хотя и были образованы самостоятельные Псков¬
ская и Новгородская области, однако все северо-западные епархии
по-прежнему управлялись Ленинградским (с 1944 г. — Ленинград¬
ским и Новгородским) митрополитом, что позволяет рассматривать
их как единое церковное образование.
В многочисленной советской литературе, посвященной обороне
«северной столицы» в 1941-1944 гг., практически полностью отсут¬
ствуют даже упоминания о том, что в ней имелись действующие
храмы. Так, сборник «Блокада день за днем» скрупулезно перечис¬
ляет самые разнообразные, порой малозначительные события жиз¬
ни осажденного города, но в нем невозможно найти ни одного свиде¬
тельства религиозности ленинградцев. Подобная практика была вы¬
звана господствовавшим до недавнего времени в стране
официальным негативным отношением к религии. Крайне скудна в
советское время была историография работ, написанных священно¬
служителями. Она ограничивается несколькими небольшими стать¬
ями в «Журнале Московской Патриархии» и ученическим докла¬
дом студента Ленинградской Духовной Академии С. Павлова (ныне
игумена Иннокентия)2.
С конца 1980-хх гг. положение начало меняться, вышло не¬
сколько публикаций В. Кононенко, А.К. Галкина, Е. Григорян3 и
других исследователей, в том числе и автора данной монографии4,
однако все они ограничены рамками относительно небольших пуб¬
ликаций в журналах или альманахах. Поэтому необходимость соз¬
дания крупного научного исследования, посвященного религиозной
жизни блокадного Ленинграда, представляется очевидной.
До сих пор не опубликован и основательный научно-историче¬
ский труд, посвященный истории Псковской Духовной Миссии,
хотя к этой теме исследователи обращались значительно чаще. В со¬
ветское время специально деятельности Миссии и Прибалтийского
Экзархата Московской Патриархии в 1941-1944 гг. были посвяще¬
ны две небольшие книги 3. Балевица и Я. Веверса. Обе они далеки
от объективности, но если Я. Веверс видит в Псковской Миссии
10
М. Шкаровский. Церковь зовет к защите Родины
лишь агентуру фашистской разведки, то 3. Балевиц все же более
правдив. Он указывает на противоречивость политики главы При¬
балтийского Экзархата митрополита Сергия (Воскресенского) и на
его отнюдь не прогерманские симпатии5. Обе эти работы неслучайно
вышли в Прибалтике. В РСФСР написание подобных трудов было
под запретом. В архивах сохранились документы, свидетельствую¬
щие о том, что, когда в конце 1960-х гг. один из российских писате¬
лей предложил написать книгу о Псковской Миссии, отзыв КГБ и
партийных органов на это предложение был негативным.
За рубежом еще до начала 1990-х гг. вышел ряд общих трудов по
истории Русской Православной Церкви, Великой Отечественной
войны, а также отдельных статей, где частично освещалась и дея¬
тельность Псковской Миссии. В этой литературе выделяются труды
В. И. Алексеева и Ф. Г. Ставру. Они, единственные, попытались в
своей книге дать целостную картину церковной жизни во всех окку¬
пированных областях и республиках Советского Союза, уделяя зна¬
чительное внимание северо-западу России. Более поздний журналь¬
ный вариант их работы хотя и имеет меньший объем, но дополнен
новыми материалами6. Кроме того, следует назвать работы X. Фай-
ерсайда, А. Даллина, Е. Тройлиба, В. Кале и др.7
В российской историографии последнего десятилетия деятельно¬
сти Псковской Миссии также уделялось внимание в нескольких об¬
щих трудах: А.А. Корнилова, прот. Владислава Цыпина, М.В. Шка-
ровского, Н.А. Ломагина, Б.Н. Ковалева, В.Н. Якунина8. При этом
для указанных авторов характерны различные, порой прямо проти¬
воположные подходы к оценке тех или иных сторон деятельности
Миссии, не изжита полностью и тенденциозность, характерная для
работ советских историков. Обширный справочный материал мар¬
тирологического свойства о духовенстве, служившем на оккупиро¬
ванной территории северо-запада России, содержится в сборнике
свящ. Андрея Голикова и С. Фомина «Кровью убеленные»9. Много
новых сведений о деятельности Псковской Миссии имеется в стать¬
ях К. П. Обозного, А. К. Галкина и А. А. Бовкало10. Наконец, следу¬
ет упомянуть вышедший в 2002 г. сдвоенный выпуск № 26-27 жур¬
нала «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», целиком по¬
священный истории Псковской Духовной Миссии, в связи с
60-летием ее учреждения.
Важным источником для изучения деятельности Миссии служат
воспоминания ее участников и свидетельства очевидцев. В настоя¬
щее время в различных изданиях, как в России, так и за рубежом,
опубликовано более десяти таких воспоминаний и дневников: прот.
Алексия Ионова, прот. Георгия Бенигсена, прот. Георгия Тайлова,
11
1
Введение
прот. Василия Ермакова, архим. Кирилла (Начиса), архим. Алек¬
сия (Черная), Р. В. Полчанинова, П. Н. Жадана, В. И. Молчанова,
Н. Китер и др. Все они активно использовались (как и устные свиде¬
тельства очевидцев). Другим опубликованным источником являют¬
ся печатные издания, выходившие в годы войны на оккупирован¬
ной территории Ленинградской области и в Прибалтике: газеты «За
Родину» (Псков), «Псковский вестник», «Лужский вестник», «За
Родину» (Дно), журнал Псковской Миссии «Православный хри¬
стианин», богослужебные календари и т. д. Часть этих изданий
имеется в архивах Санкт-Петербурга.
Основной источниковой базой при написании книги послужили
архивные документы и, прежде всего, материалы Центрального го¬
сударственного архива Санкт-Петербурга (ЦГА СПб). В монографии
использованы документы фондов уполномоченных Советов по де¬
лам Русской Православной Церкви и по делам религиозных куль¬
тов при СНК СССР по Ленинградской области, Леноб л исполкома и
райисполкомов города, до 1944 г. имевших в своем составе органы,
регулировавшие деятельность религиозных объединений. Ряд инте¬
ресных материалов хранится в фонде Ленинградского областного
комитета КПСС Центрального государственного архива историко¬
политических документов Санкт-Петербурга (ЦГАИПД СПб).
Важный источник представляют документы областного Управ¬
ления НКВД в Архиве Управления Федеральной службы безопасно¬
сти Российской Федерации по Санкт-Петербургу и Ленинградской
области (АУФСБ СПб ЛО), содержащие сведения о репрессиях свя¬
щеннослужителей в годы блокады и на бывших оккупированных
территориях после их освобождения. Здесь просматривались дела
прот. А. Кибардина, иеромонаха Тихона (Зорина), священников
В. Апраксина, И. Молчанова, М. Рождественского, архим. Клавдия
(Савинского) и др. Очень информативными по избранной теме явля¬
ются архивно-следственные дела руководителей Псковской Мис¬
сии: отцов К. Зайца, Н. Жунды и др., а также группы насельников
Псково-Печерского монастыря, в т. ч. настоятеля игумена Павла
(Горшкова) в Архиве Управления ФСБ по Псковской области. Кро¬
ме того, были просмотрены дела священников П. Кононова и Н. Со¬
ловьева, хранящиеся в Архиве Управления ФСБ Новгородской об¬
ласти.
Ценнейшим и практически не использовавшимся ранее источни¬
ком являются фонды Архива Санкт-Петербургской епархии. В нем
хранятся личные дела священников, служивших в блокадном Ле¬
нинграде и на оккупированной части епархии, документы прихо¬
дов, а также переписка Ленинградского митрополита 1944-45 гг. с
12
М. Шкаровский. Церковь зовет к защите Родины
духовенством освобожденной от немцев территории области. Ряд
важных в свете избранной темы документов был найден в москов¬
ских архивохранилищах: в Российском государственном военном
архиве (РГВА), Государственном архиве Российской Федерации
(ГАРФ) и Российском государственном архиве социально-политиче¬
ской истории (РГАСПИ). ,
Значительный комплекс материалов по истории германской ре¬
лигиозной политики и церковной жизни на оккупированной терри¬
тории Ленинградской области и Прибалтики имеется в четырех не¬
мецких архивах. Здесь, прежде всего, следует выделить Бундесар-
хив в Берлине (Bundesarchiv Berlin — ВА), где хранятся фонды
Рейхсминистерства занятых восточных территорий, Главного
управления имперской безопасности, Рейхсминистерства церков¬
ных дел, Рейхскомиссариата «Остланд» и др. Представление о по¬
литике германской военной администрации на оккупированной
территории СССР дают документы Бундесархива-Милитерархива во
Фрейбурге (Bundesarchiv-Militararchiv Freiburg — ВА-МА). Ценная
коллекция материалов основных германских ведомств времен Вто¬
рой мировой войны собрана в Архиве Института современной исто¬
рии в Мюнхене (Institut fur Zeitgeschichte МьпсЬеп — IfZ). Именно
там, в частности, удалось познакомиться с сообщениями Экзарха
Прибалтики митр. Сергия в Рейхскомиссариат «Остланд» о парти¬
занском движении в Ленинградской области. При написании книги
также использовались документы Политического архива Министер¬
ства иностранных дел Германии в Бонне (Politisches Archiv des
Auswartigen Amts Bonn — AA).
Основные задачи работы заключаются в том, чтобы проследить
реальную жизнь общин всех конфессий в блокированном городе,
выяснить роль церковного фактора в обороне Ленинграда, опреде¬
лить масштабы религиозного подъема в период войны, который, не¬
сомненно, помог горожанам выстоять. Важно установить фактиче¬
ский вклад Церкви в защиту «невской твердыни». Кроме того, ин¬
терес представляет религиозная политика властей города — ее
колебания, причины изменений, особенности в отношении различ¬
ных церковных течений и конфессий, масштабы репрессий священ¬
нослужителей .
Другой комплекс исследуемых проблем связан с жизнью на ок¬
купированной немцами и финнами территории Ленинградской об¬
ласти. В монографии ставилась задача изучения процесса церковно¬
го возрождения (его масштабов, идеологической и духовной направ¬
ленности, основных форм проявления и последствий), а также
определение роли, которую в нем сыграла деятельность Псковской
13
Введение
Духовной Миссии. В этой связи необходимым было проследить и
религиозную политику различных германских ведомств. Почти не¬
изученной до недавнего времени оставалась история Ленинградской
епархии на заключительном этапе войны (в 1944-1945 гг.), кото¬
рый имел свои существенные особенности. Поэтому данной теме по¬
священа отдельная глава.
В качестве приложения в книге публикуется подборка докумен¬
тов из российских и германских архивов. Они разделены на три
группы в соответствии с тремя главами монографии, а внутри групп
выстроены в хронологическом порядке. Немецкие документы пере¬
ведены на русский язык автором книги, им же составлены публи¬
куемые в приложении биографии священнослужителей и список
храмов военного Ленинграда.
Автор выражает глубокую благодарность за оказанную помощь
петербургским церковным историкам А.А. Бовкало, А.К. Галкину,
И.В. Попову, профессору Томасу Бремеру, хранителю Архива
Санкт-Петербургской епархии О.И. Ходаковской и заведующей
отделом публикации и научного использования документов Цен¬
трального государственного архива Санкт-Петербурга Н.Ю. Черепе-
ниной, а также В.Б. Шаркунову, С.Р. Беляевой, С.А. Банарь. Автор
благодарит за помощь в подготовке книги председателя межре¬
гиональной общественной организации «Партия Православного воз¬
рождения» В.Л. Ковалевского.
Исследовательская работа была осуществлена при поддержке
германского научного фонда Alexander von Humboldt-Stiftung.
1 Цит. по: Псковская Миссия. Похвальное слово русским миссионерам//
С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-27. С. 3.
2 Павлов С. Церковная жизнь Ленинграда во время блокады.
1941-1944 гг. Л., 1983. Рукопись.
3 Кононенко В. Память блокады//Наука и религия. 1988. № 15. С. 10-13;
Григорян Е. Блокадное причастие//Благовест. 1994. № 20; Галкин А.К.
Город в осаде. Малоизвестные страницы церковной жизни блокадного
Ленинграда// С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2003. Вып.
30-31. С. 242-244 и др.
4 Шкаровский М.В. В огне войны. Русская Православная Церковь в
1941-1945 гг. (по материалам Ленинградской епархии)//Русское про¬
шлое. Кн. 5. СПб., 1994. С. 259-316; Его же. Религиозная жизнь Ле¬
нинграда в годы войны//Ленинградская эпопея. Организация обороны
и население города. СПб., 1995. С. 260-293; Его же. Духовная жизнь
Ленинграда в годы войны//Блокадный храм. Победа духовная. Битва
за Ленинград. СПб., 2003. С. 5-36; Его же. Искренний привет от Ста¬
лина. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда//Родина. 2003. № 1.
С.146-150.
14
М. Шкаровский. Церковь зовет к защите Родины
5 Балевиц З.В. Православная церковь Латвии под сенью свастики
(1941-1944). Рига, 1967; Веверс Я.Я. Православная духовная мис¬
сия — агентура фашистской разведки. Рига, 1973.
6 Alexeev W., Stavrou Т. The Great Revial. The Russian church under
German occupation. Minneapolis, 1976; Алексеев В. И., Ставру Ф. Г.
Русская Православная Церковь на оккупированной немцами террито¬
рии//Русское Возрождение. Москва-Ныо-Йорк-Париж. 1980. № 11.
С. 91-118, № 12. С. 108-126, 1981. № 13. с. 75-97, № 14. С. 118-154,
№ 15. С. 85-100, № 16. С. 91-121, № 17. С. 97-114, № 18. С. 105-125.
7 Fireside Н. Icon and Swastica: The Russian Orthodox Church under Nazi
and Soviet Control. Cambridge, Mass. 1971; Dallin A. Deutsche
Herrschatt in Russland 1941-1945. Eine Studie iiber Besatzungspolitik.
Diisseldorf, 1958; Treulieb E. Metropolit Sergij von Riga und die
«Orthodoxe Mission in Pleskau», in: Kirche im Osten. Studien zur
osteuropeischen Kirchengeschichte und Kirchenkunde, Band 8,
Guttingen 1965. S. 55-66; Kahle W. Die Orthodoxie im baltischen Raum,
in: Kirche im Osten. Band 21/22, 1978/1979. S. 78-107.
8 Корнилов А. А. Преображение России. О православном возрождении
на оккупированных территориях СССР (1941-1944 гг.). Нижний Нов¬
город, 2000. Прот. Владислав Цыпин. История Русской Церкви
1917-1997 гг. М., 1997; Шкаровский М. В. Нацистская Германия и
Православная Церковь. М., 2002; Ломагин Н. А. Неизвестная блокада.
В 2 кн. СПб.; М., 2002; Ковалев Б. Н. Нацистский оккупационный ре¬
жим и коллаборационизм в России (1941-1944 гг.) Новгород, 2001;
Якунин В. Н. За Веру и Отечество. Самара, 1995; Его же. Русская Пра¬
вославная Церковь на оккупированных территориях СССР в годы Ве¬
ликой Отечественной войны 1941-1945 гг. Самара, 2001.
9 Священник Андрей Голиков, Фомин С. Кровью убеленные. Мученики
и исповедники Северо-Запада России и Прибалтики (1940-1955). Мар¬
тиролог православных священнослужителей Латвии, репрессирован¬
ных в 1940-1952 гг. М., 1999.
10 Обозный К. П. Псковская Православная Миссия в 1941-1944 гг. (мис¬
сионерский аспект деятельности)// Православная община. 2000. № 1
(55). С. 69-87, № 2 (56). С. 74-101; Галкин А. К., Бовкало А. А. Новго¬
родская епархия в годы оккупации (1941-1943)// София (Новгород).
1995. № 2 (14). С. 4-5; Их же. Псковская Духовная Миссия и монасты¬
ри на Северо-Западе России// Православный Свято-Тихоновский Бого¬
словский институт. Ежегодная Богословская конференция 1997 г. М.,
1997. С. 107-112; Галкин А.К. Похвала и утверждение Старой Руссы//
София. 1997. № 3. С. 6-8.
T»p ■» п"|'||П
*Ш ter »81Я лй*.4хц^я ,(!м.171«4К нЯ*4tf(ifteT ЧЯ8&Г v’timbteef-cr 01.
■ r.liPlSb «MI -rtef 1ЛВЙМ Апягшт-ИР*гО «ахъл
РИТРГЦМ |Ч^«м**вм*<м{Н ^ «MfoO> лмчц<А|»ЧЯМ/ щ»вяэд«*£ ", *-
, Wvet - • *4 « £ i wr?* I", ,J-W(}
j/i«> Лч rWf я flTfngitMiJtii^Wtaiatfl|ftjy IT ^ Й4ля*6вв •*’'■"
I 6/KT^ <j^sfeii^- fl-
■о ч .л*йр*1»:тя - a- о да)*
-ipwjnwoH) *•’(фг'П V-iS*'"*-Ч1•ГГвяйбггг.'ж» >uoi а ьлщявч Mia_»ioq
‘W rlBriM^a 11МВОП It itoaritA «т^ШИМ tfl .•* «Jfr ;*•-><) tf*f} j.’&Viofbi’*. Lb
'>тпа tew^tiapte'tfteii ■> Ъ^ахимииИАтяв&оЧ ■>«■ ntf «цч«*У<И№у A К
M Гим^^^фЩ» i^r<M4te*ue^<itt*tei ■rfFTfoiwrlMritoiw’ i»»-.,-c
z w^teH>’)«№iM3i«P|т wmR iMiiraeu&'T rtkr-^tt^O 96R Яда
a?-*. r а-Э Э Л M .TWI игфоЭ rL
1П./5^х*»Л> 4 6 ’"i^'klWi, P^r. ^-.и Пглцпсч»*нм
i#*V Mi I™ (r- HTTTtW |h 3ninr, kjw. ■* fiW.SIWi^/iPyK'IW врл
i>>:* Яь Ъ, \usfr.. «4,1 JM-ala: Cit M Г^аттыи^- -г.ча*|. .\t
PfUf;\sw 1JL rt 140» e-йч». _ , 'лик-ФЪи’ЫЬЛ «ЯКН-Л- .'pr^&HJ»»ur4
& fjf.11 it 1^гГч. ‘Jp " 3iu. £;. Щ ~£ф<11 4b*v<
Яп,1 ?П.’Щ 4 .Ty-jffritF-r. йч'^тДЛН^ Гр** ТТог^-Ч J 4£'-.а 7«Пи
hJUTs*!^ i-~ - Пт v#. H^ii^niiV.iji'iicrrr п*((ц
wm»..i*»4p2 I i Wu-JHte.»cfc1* - J-'TTftЛ?яСюр*г-< ’■■^■j’ rp . "01, '*ifL
,£9~i*n ■ i¥ <M.
1 ,.™_._. rl ;Г^ТЧЖ’^т.'>оии4Д1вв1) ruasBiL.'j.rft.mi ;^r.w-.'.;
, . _ o^ei r.M .n SW-OMI p. *щ»
.1
Глава I
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ БЛОКАДНОГО
ЛЕНИНГРАДА
1. Приходы Московской Патриархии
С первых же дней Великой Отечественной войны Русская
Православная Церковь посвятила себя защите Родины. Ка¬
залось бы, начавшаяся война должна была обострить противоречия
между государством и Церковью. Однако этого не произошло. Скла¬
дывавшиеся веками национальные и патриотические традиции Рус¬
ского Православия оказались сильнее обид и предубеждений. Не¬
смотря на духовную несвободу, гонения на них, верующие приняли
самое активное участие в борьбе с агрессором. Уже 22 июня, когда
многие государственные и партийные руководители пребывали в
растерянности, Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий
(Страгородский) обратился с посланием к верующим и благословил
их на защиту Отечества. Это послание зачитывалось в храмах Ле¬
нинграда, и люди уходили на фронт, как на подвиг, благословлен¬
ный Церковью.
Ленинградский митрополит Алексий утром 22 июня служил ли¬
тургию в Неделю Всех Русских Святых в Князь-Владимирском со¬
боре. Престол, посвященный этому празднику, был устроен в при¬
творе храма в декабре 1920 г., к 1941 г. он был давно упразднен, но
сам праздник продолжал отмечаться в соборе архиерейским служе¬
нием. Вернувшись после службы в свою квартиру при Николо-Бого¬
явленском соборе, митрополит узнал о начале войны. Получив вско¬
ре Послание Патриаршего Местоблюстителя, Владыка Алексий сра¬
зу же сделал его достоянием всех православных города. А 26 июля
митрополит сам написал обращение к верующим и духовенству
«Церковь зовет к защите Родины»1.
Отмечая горячий отклик ленинградцев на послание митрополи¬
та Сергия, Владыка поддержал инициативу приходских советов и
многих верующих по оказанию помощи обороне страны.
17
1
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Особенную известность получило слово митрополита Алексия за
литургией, произнесенное 10 августа в Московском Богоявленском
соборе. В нем говорилось, прежде всего, о патриотизме и религиоз¬
ности русского человека: «Русский человек бесконечно привязан к
своему Отечеству, которое для него дороже всех стран мира. Ему
особенно свойственна тоска по родине, о которой у него постоянная
дума, постоянная мечта. Когда Родина в опасности, тогда особенно
разгорается в сердце русского человека эта любовь. Он готов отдать
все свои силы на защиту ее; он рвется в бой за ее честь, неприкосно¬
венность и целость и проявляет беззаветную храбрость, полное пре¬
зрение к смерти... и какие бы ужасы ни постигли нас в этой борьбе,
мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную победу над ло¬
жью и злом, в окончательную победу над врагом*2.
Через несколько дней после богослужения в Москве митрополит
возвратился в свой город, к которому уже рвались немецкие орды.
Авторитет и влияние Ленинградского Владыки в это время были на¬
столько велики, что 12 октября возглавлявший Московскую Пат¬
риархию митр. Сергий в своем завещательном распоряжении имен¬
но его назначил своим преемником.
Тысячи верующих ленинградцев ушли в первые дни войны из род¬
ного города на фронт. Духовенство северной столицы не только утеша¬
ло молитвами оставшихся прихожан, но и поощряло их к самоотвер¬
женному труду, вселяло веру в победу над врагом. Священнослужите¬
ли в своих проповедях разоблачали антихристианскую и
античеловечную сущность фашистской идеологии. Горячий отклик в
сердцах верующих находили ежедневные молитвы о победе русского
оружия. Кроме того, от имени Церкви подвергались осуждению дезер¬
тирство, сдача в плен, сотрудничество с оккупантами. Все это способ¬
ствовало изживанию пораженческих настроений, получивших опреде¬
ленное распространение в первый период войны, и в конечном итоге
создавало «нравственные условия победы», которые в значительной
мере изменили ход военных действий. Но не только молитвами и про¬
поведями вносила Церковь свой вклад в защиту Родины.
По предложению митр. Алексия уже с 23 июня приходы Ленин¬
града начали сбор пожертвований на оборону. Владыка поддержал
желание верующих отдать на эти цели имевшиеся в храмах запас¬
ные суммы, порой очень значительные. Следует отметить, что сбор
средств на нужды обороны получил широкое распространение среди
приходских общин города с июля 1941 г., хотя всецерковный при¬
зыв «трудами и пожертвованиями содействовать нашим доблест¬
ным защитникам* глава Русской Православной Церкви митр. Сер¬
гий огласил только 14 октября 1941 г.3 Особенно активно проявля-
18
1. Приходы Московской Патриархии
лось желание оказывать запрещенную с 1918 г. благотворительную
помощь. Вспоминали опыт Первой мировой войны, когда многие
приходы устраивали госпитали.
Вскоре после начала войны тревожные сводки с фронта стали до¬
полняться прибытием живых свидетелей сражений, раненые бойцы
заполнили городские больницы и переоборудованные под госпитали
школы и другие учреждения. Забота о раненых стала важным де¬
лом жителей Ленинграда, и в городской совет Красного Креста и
Ленгорисполком начали поступать заявления от церковной общест¬
венности. В одном из таких заявлений от президиума «двадцатки»
(приходского совета) Князь-Владимирского собора от 24 июля
1941 г. говорилось: «В минуты трудно переживаемых обстоятельств
военного времени долг каждого гражданина идти навстречу Отече¬
ству в облегчении разного рода затруднений. Этому учит нас и рели¬
гия наша. Исполняя завет Христов о любви к ближнему, представи¬
тели верующих — двадцатка Князь-Владимирского собора — выра¬
жает свое желание открыть в тылу лазарет для раненых и больных
воинов. На оборудование и содержание лазарета двадцатка могла
бы предоставить все имеющиеся у нас средства — свыше 700 тыс.
рублей. В дальнейшем, если материальные условия доходности со¬
бора не изменятся, двадцатка принимает на себя решение, отказав¬
шись решительно от всех расходов, кроме самых неотложных по со¬
держанию собора, ежемесячно субсидировать лазарет в сумме 30
(тридцать) тысяч рублей»4.
Приходской совет собора выполнил свое обещание и 8 августа
передал для раненых воинов 710 тыс. из 714 тыс. имевшихся у об¬
щины рублей. Однако открыть и содержать свой лазарет прихожа¬
нам не разрешили, подобная конкретная благотворительная дея¬
тельность осталась под запретом и после начала войны. Приходам
позволяли перечислять деньги только в общие фонды: Красного
Креста, обороны и т. п. Но даже такое ограничение не погасило во¬
одушевления верующих и духовенства. Храмы отказывались от
всех расходов, кроме самых необходимых. Повсеместно солдатам
собирали теплые вещи, прихожане жертвовали продовольствие для
больных и т. д. В своем обращении от 26 июля 1941 г. митр. Алек¬
сий упомянул, что какие-то неведомые богомольцы принесли в
храм и положили у иконы Святителя Николая в укромном месте па¬
кет, в котором оказалось 150 золотых десятирублевых монет старой
чеканки; они тут же были внесены в банк на нужды обороны. 385
тыс. рублей в первые дни войны выделил Никольский собор, всего
же к концу 1941 г. свои патриотические взносы сделали все право¬
славные приходы Ленинграда на общую сумму 2144 тыс. рублей5.
19
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
С конца июня 1941 г. храмы стали заметно заполняться наро¬
дом: горожане приходили помолиться за своих близких. Существу¬
ет много свидетельств активного проявления религиозных чувств
буквально с 22 июня 1941 г. Перед лицом надвигайпейся великой
беды у людей пропал страх подвергнуться репрессиям за посещение
храмов, проповедь Слова Божия и т. п. Это была первая победа над
воинствующим безбожием. Тяжелые испытания и лишения войны
тоже стали одной из причин значительного роста религиозности в
стране. Представители разных слоев населения искали и находили
в Церкви моральную опору и утешение. Способствовали всплеску
религиозности и патриотические призывы церковных иерархов,
появившееся чувство православного возрождения, а также эсхато¬
логическое восприятие произошедших событий у части горожан. В
сводках партийных информаторов и Ленинградского управления
НКВД осенью 1941 г. сообщалось о широком распространении в го¬
роде путем рассылки анонимных писем религиозного содержания6.
Богослужения пришлось приспособить к военным условиям: ут¬
ром они начинались в 8 часов, вечером — в 16, ведь молящимся
нужно было успеть благополучно вернуться домой до наступления
комендантского часа. Молодые церковнослужители ушли в армию,
народное ополчение, на оборонное строительство. Оставшиеся изу¬
чали средства противопожарной и противовоздушной обороны и
возглавили соответствующие группы прихожан, созданные при
каждом храме. Были образованы и группы сохранения порядка на
случай паники во время богослужения. Среди оборонных мероприя¬
тий важное значение имела маскировка соборов, которые могли бы
стать ориентирами и целями при воздушных налетах на город. В ав¬
густе началась маскировка их золотых куполов с помощью чехлов,
маскировочных сетей и окраски в защитный цвет. До сих пор на ок¬
нах Николо-Богоявленского собора остались внутренние ставни,
сделанные в начале войны. Тогда они плотно закрывались, чтобы
даже огонек свечи или лампадки не просочился наружу и не стал
ориентиром для фашистских бомбардировщиков.
Фронт стремительно приближался к Ленинграду. 15 июля в го¬
роде были введены продовольственные карточки. Немало ленин¬
градцев, среди них и несколько священников, опасаясь за свои се¬
мьи, проводившие лето на даче, выехали за ними, но неожиданно
сами оказались в оккупации7. 8 сентября сомкнулось кольцо блока¬
ды. Начались артиллерийские обстрелы города. От снарядов и бомб
пострадали Никольский, Князь-Владимирский соборы, здание быв¬
шей Духовной Академии, где тогда размещался госпиталь. Даже от¬
даленная Коломяжская церковь св. Димитрия Солунского в ночь с
20
1. Приходы Московской Патриархии
17 на 18 ноября 1941 г. подверглась бомбардировке. Один из ее при¬
хожан — С. И. Каякин — был убит прямо в церковной сторожке. В
сообщении приходского совета о последствиях ночного налета так¬
же говорилось о причиненных церкви повреждениях: «Входные
двери с левой стороны храма повреждены и раскрыты силой возду¬
ха, выбиты стекла с левой стороны здания, внутри здания повреж¬
дены четыре образа, разбиты в них стекла»8. Кроме того, была раз¬
рушена ограда и повреждена церковная сторожка.
Но богослужения в действовавших храмах продолжали совер¬
шаться ежедневно. Первоначально по сигналу тревоги верующие
уходили в бомбоубежища, затем привыкли, и службы зачастую не
прерывались, лишь дежурные МПВО поднимались на крыши хра¬
мов. «Всегда точно в 8 часов утра начиналось утреннее богослуже¬
ние и в 4 часа дня вечернее, — вспоминал позднее прихожанин
Князь-Владимирского собора, — иногда во время служб раздава¬
лись сигналы воздушной тревоги. Сначала молящиеся уходили в
оборонные убежища, но потом уже настолько свыклись с шумной
работой тяжелых зениток, с раскатистым гулом отдаленных фугас¬
ных разрывов, с дребезжанием стекол, что продолжали стоять, как
ни в чем не бывало, только дежурные МПВО занимали свои места.
Наши нервы оказались крепче, чем предполагали наши враги. На
всякий случай у нас в соборе ввели дежурство двух медицинских
сестер на праздничные и воскресные богослужения для оказания
медицинской помощи. Особенно тяжело стало с наступлением зим¬
них холодов. Стали трамваи, прекратилась подача электрического
света, керосина не было... Иногда в соборе мы заставали с утра весь¬
ма неприятную картину. В соборе более 500 стекол, за ночь от упав¬
шей вблизи бомбы воздушной волной выбито несколько стекол, по
собору гуляет свежий ветер. Пока шла срочная зашивка фанерой
окон, масло в лампадах замерзало, руки стыли»а.
В сентябре были разрушены или оказались на оккупированной
территории шесть действующих православных церквей в южных
пригородах Ленинграда. В частности, полностью была уничтожена
Троицкая кладбищенская церковь в Старом Петергофе (ныне г. Пет-
родворец). В рапорте благочинного Ленинградской епархии протои¬
ерея Н. Ломакина от 1 сентября 1943 г. подробно говорилось о тра¬
гедии, случившейся в Старом Петергофе: «23 сентября 1941 г. Но¬
вый Петергоф был оккупирован немецкими захватчиками, и
положение храмов г. Старого Петергофа резко изменилось. Свои об¬
стрелы и разрушение храмов фашисты обставили так, что вместе с
храмами погибли молившиеся в них (преимущественно старики,
женщины, дети), искавшие под сводами храмов убежища и спасе¬
21
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
ния от обстрелов и бомбежек. Под сводами Троицкой церкви и в са¬
мой церкви собралось свыше 2000 человек, из них не менее 100 де¬
тей. В подвале Лазаревской церкви и на кладбище (в склепах) укры¬
валось до 2000 человек. В убежище Серафимовской церкви было до
1000 человек. Эти цифры примерно определяют число жертв, по¬
гибших под развалинами храмов... интенсивный обстрел Троицкого
храма продолжался в течение недели до полного разрушения зда¬
ния и гибели находящихся в нем людей... фашисты не давали воз¬
можности выйти на улицу находившимся под сводами Троицкой
церкви и других храмов гражданам — старикам, женщинам и де¬
тям, открывая по ним минометный и пулеметный огонь. Отсюда
среди находившихся в подвалах храмов и убежищах (под камен¬
ными зданиями) появились массовые эпидемические заболевания
и поголовная вшивость... А малейшая попытка выйти на свежий
воздух каралась бесчеловечными фашистами расстрелом боль¬
ных»10.
Лазаревская и Серафимовская церкви к 1941 г. не действовали и
не имели своего причта, а в Троицкой церкви настоятелем служил
семидесятидвухлетний протоиерей Василий Спиридонов, который
чудом уцелел при обстреле и скончался от голодного истощения в
Старом Петергофе в феврале 1942 г. Также огнем германской артил¬
лерии была полностью уничтожена Никольская кладбищенская
церковь в г. Колпино, храм свв. Адриана и Наталии в Старо-Пано-
во, церковь Преображения Господня в г. Урицке (Лигово), серьезно
пострадал и Князь-Владимирский храм в пос. Усть-Ижора. Уцелела
лишь одна из действовавших в южных пригородах церквей — Зна¬
менская в г. Пушкине, она оказалась на оккупированной террито¬
рии, и богослужения в ней продолжались до лета 1942 г. В самом
городе и северных пригородах, оказавшихся в кольце блокады,
большинство храмов относилось к Московской Патриархии. В веде¬
нии митр. Алексия находились Николо-Богоявленский кафедраль¬
ный и Князь-Владимирский соборы, Никольская Большеохтин¬
ская, св. Иова на Волковом кладбище, Димитриевская Коломяж-
ская и Спасо-Парголовская церкви.
К обновленческому течению принадлежали Спасо-Преображен-
ский собор и церкви на Серафимовском кладбище и станции Лисий
Нос. Ими управлял протопресвитер Алексий Абакумов. Наконец, в
городе оставался последний иосифлянский храм — Троицкий в Лес¬
ном, где служил иеромонах Павел (Лигор). Общее количество штат¬
ных православных священнослужителей в Ленинграде не превыша¬
ло 25 человек, кроме того, было около 30 приписных, заштатных и
катакомбных священников.
22
1. Приходы Московской Патриархии
К концу сентября фашистские войска под Ленинградом были ос¬
тановлены; в город войти они не смогли. Интересно, что родилась
широко распространенная легенда, сам этот факт объяснившая вме¬
шательством Небесных Сил. Она неоднократно описывалась в лите¬
ратуре: «Промыслом Божиим для изъявления воли Господней и оп¬
ределения судьбы русского народа был избран Илия... — митропо¬
лит Гор Ливанских (Антиохийский Патриархат). После Александра
III (Патриарха) Илия... горячо, всем сердцем молился о спасении
страны Российской перед иконой Казанской Божией Матери. Три
дня без сна, еды и пития. Через трое суток бдения ему явилась Сама
Матерь Божия и объявила ему волю Божию: “Успеха в войне не бу¬
дет, доколе не отворят все закрытые по стране храмы, монастыри,
духовные академии и семинарии; не выпустят из тюрем и не возвра¬
тят с фронтов священство для богослужения в храмах. Сейчас гото¬
вится к сдаче Ленинград. Город Святого Петра не сдавать. Доколе
Мое изображение находится в нем — ни один враг не пройдет.
Пусть вынесут чудотворную икону Казанскую и обнесут ее крест¬
ным ходом вокруг города...”». Нужно объяснить, что подобное ви¬
дение митр. Илие (Караму) действительно было. Когда в год нача¬
ла Великой Отечественной войны Патриарх Антиохийский обра¬
тился к христианам всего мира с просьбой о молитвенной и
материальной помощи России, горячо любивший русский народ
митр. Илия ушел в затвор и молился в пещерной церкви перед чу¬
дотворной иконой Божией Матери о спасении России. По церков¬
ному преданию и со слов самого Владыки, на четвертые сутки за¬
твора во время молитвы ему явилась в огненном столпе Божия Ма¬
терь и возвестила о том, что он избран, как истинный молитвенник
и друг России, для того, чтобы передать определение Божие для
страны и народа русского. Особо Пресвятой Владычицей был упо¬
мянут один из самых чтимых в России ее образов — Казанская
икона. Митрополит через Красный Крест связался с представите¬
лями Русской Православной Церкви и советского правительства и
передал им Господне определение. Далее же в историю вплетаются
легендарные события: «В Ленинграде вынесли из Владимирского
собора Казанскую икону Божией Матери и пошли крестным хо¬
дом. И произошло удивительное. Гитлер изменил свои планы...
Благоприятный момент для врага был упущен. Враг был отбро¬
шен. Подтвердилось пророчество святителя Митрофана: город Свя¬
того Петра избран Самой Богородицей и пока в нем находится Ка¬
занская Ее икона и есть молящиеся, враг не сможет войти в город.
После Ленинграда Казанская икона Божией Матери начала свое
шествие по России»11.
23
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Молитвы перед чудотворными иконами в Ленинграде были, как
и крестные ходы, в ограде храмов. Но распространенная версия о
шествии с Казанским образом Божией Матери вокруг города или
облете его с иконой на самолете митр. Алексием, вдоль окроплен¬
ной святой водой линии, где вскоре остановят фашистов, доку¬
ментально не подтверждается. В 1947 г. митр. Илия по приглаше¬
нию Московской Патриархии и советских властей приезжал в
СССР. 14 ноября Владыка прибыл в Москву, и принявший его Пат¬
риарх Алексий I наградил дорогого гостя белым клобуком русских
митрополитов, подарил ему список с Казанской иконы Божией Ма¬
тери, драгоценные крест и панагию. В своем заявлении корреспон¬
денту ТАСС митр. Илия (Карам) так необычно охарактеризовал
цель своего приезда: «Поездка в Советский Союз доставила мне ис¬
тинное удовольствие. Целью моего визита было возложение свя¬
щенной короны на Казанскую икону Божией Матери, находящуюся
в Ленинграде. Я выполнил эту миссию и совершил несколько бого¬
служений в прекрасных храмах города-героя»12.
Владыка прибыл в Ленинград 25 ноября, в поездке в северную
столицу от правительства его сопровождал А. Н. Косыгин, а от Мос¬
ковской Патриархии — митр. Ленинградский и Новгородский Гри¬
горий (Чуков). Митрополит посетил Князь-Владимирский собор,
увидел находившуюся всю войну в храме чудотворную икону и воз¬
ложил на нее золотой венец. Затем митр. Илия произнес проповедь.
Он рассказал, как явилась Божия Матерь и что Она поведала ему, а
затем продолжил: «Я молился за ваш прекрасный город и так бла¬
годарен Господу, что Он удостоил меня побывать здесь, молиться
вместе с вами. Я увидел, что Матерь Божия не оставила чад Своих...
Простите, дорогие мои, что не могу благословить и обнять каждого
из вас! Посылаю благословение Господне на всех вас и всегда, пока я
жив, буду молиться о вас!» Говорил Владыка через переводчика, но,
по воспоминаниям свидетелей, многие, слушавшие митрополита в
переполненном соборе, плакали. Владыку особенно умилило обще¬
народное пение акафиста Казанской иконе Божией Матери. Тро¬
парь «Заступнице усердная...» пели все стоявшие в храме, на пло¬
щадке перед ним и прилегающих улицах13. В Петербурге и сейчас
еще живут участники этого исторического события. Шесть дней на¬
ходился митрополит Илия в городе святого Петра, успев посетить
несколько храмов, Духовную Академию и семинарию, ряд музеев и
выставок, в том числе знаменитый Блокадный музей (уничтожен¬
ный в 1949 г.). В дальнейшем Владыка еще трижды — в 1948, 1954
и 1960 гг. — приезжал в Советский Союз и всегда встречал очень те¬
плый прием.
24
1. Приходы Московской Патриархии
Существует и церковное предание о помощи Небесных Сил при
обороне г. Колпино. С XVIII века жителями этого города особенно
почитался чудотворный образ Святителя Николая, хранившийся в
местном Свято-Троицком соборе. В 1937 г. собор был закрыт, в на¬
чале августа 1941 г. спецгруппа НКВД даже взорвала верхнюю
часть его колокольни (тогда же подобные группы взорвали коло¬
кольни Князь-Владимирской церкви в Усть-Ижоре и Екатеринин¬
ской в Царской Славянке). По мнению военного командования, они
могли служить ориентиром для немецкой артиллерии. По одной из
версий, образ Николая Чудотворца перед самым закрытием собора
был спрятан в надежном месте несколькими благочестивыми при¬
хожанками. Во время войны многие старушки говорили, что «пока
Никола в городе, фашист в Колпино не войдет». Сообщая об этом,
современный историк-краевед М. Ю. Мещанинов в своей книге от¬
мечает: «Святитель Николай не оставил своей милостью наш город.
Несмотря на свою мощь и силу, германская армия, практически
молниеносно дошедшая до Колпино, была остановлена и, несмотря
на отчаянные попытки, не смогла прорвать оборону. Воистину
Угодник Божий любит сие место»14. Уже после окончания войны,
жительницы Колпино передали образ Святителя Николая в открыв¬
шуюся в 1946 г. в Невском районе Ленинграда Свято-Троицкую
церковь «Кулич и Пасха».
Но, хотя германские войска и были остановлены, стальное коль¬
цо блокады стиснуло Ленинград. Его жители оставались «900 дней
и ночей» отрезанными от всей страны. Рано наступившая зима ока¬
залась на редкость суровой. В городе почти прекратилась подача
электроэнергии, остановился транспорт, многие здания не отапли¬
вались. В храмах температура упала до нуля, перед иконами уже не
ставили свечей, зажигали только лампады, веретенное (из нефти)
масло еще было. Все больше людей умирало от голода. В особенно
тяжелом положении оказались десятки тысяч беженцев из области
и Прибалтики. У них не было никаких запасов и средств для под¬
держания жизни, и беженцы первыми стали умирать от голода и
холода. Митрополит Алексий раздавал им милостыню и сам, и че¬
рез прихожан, но это могло спасти лишь немногих. Как недавно
стало известно из рассекреченных архивных документов, всего в
блокаду умерло более 1 миллиона 100 тысяч человек. Город посте¬
пенно превращался в кладбище. Согласно свидетельствам очевид¬
цев, людей хоронили не только в специально отведенных для этого
местах, но и в ограде Князь-Владимирского собора и некоторых
других православных храмов.
Протоиерей Николай Ломакин, давая 27 февраля 1946 г. свиде¬
25
Глава L Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
тельские показания на Нюрнбергском процессе, рассказывал:
«Вследствие невероятных условий блокады, вследствие непрерыв¬
ных налетов немецкой авиации на город, вследствие артиллерий¬
ских обстрелов города, количество отпеваний усопших дошло до не¬
вероятной цифры — до нескольких тысяч в день. Мне особенно сей¬
час хочется рассказать трибуналу о том, что я наблюдал 7 февраля
1942 года. За месяц до этого случая, истощенный голодом и необхо¬
димостью проходить большие расстояния от дома до [Никольского
Большеохтинского] храма и обратно, я заболел. За меня исполняли
обязанности священника мои два помощника. 7 февраля, в день Ро¬
дительской субботы, накануне Великого Поста, я впервые после бо¬
лезни пришел в храм, и открывшаяся моим глазам картина ошело¬
мила меня — храм был окружен грудами тел, частично даже засло¬
нившими вход в храм. Эти груды достигали от 30 до 100 человек.
Они были не только у входа, но и вокруг храма. Я был свидетелем,
как люди, обессиленные голодом, желая доставить умерших к клад¬
бищу для погребения, не могли этого сделать и сами, обессиленные,
падали у праха погибших и тут же умирали. Эти картины мне при¬
ходилось наблюдать очень часто...»15. Всем ленинградским священ¬
нослужителям, в том числе митр. Алексию, приходилось постоянно
заниматься скорбным делом отпевания умерших16.
Даже в самую страшную блокадную зиму 1941-42 гг. храмы
продолжали функционировать (лишь Серафимовская кладбищен¬
ская церковь в январе-апреле 1942 г. была закрыта), давая горожа¬
нам духовное утешение и поддержку. Так, согласно сохранившему¬
ся в архиве расписанию богослужений в Николо-Богоявленском со¬
боре за декабрь 1941 г., службы проходили ежедневно утром (с 8 до
10) и вечером (с 16 до 18 часов)17. Весь период блокады продолжал¬
ся значительный рост религиозного чувства горожан. Тысячи лю¬
дей со слезами раскаяния обращались к Господу и принимали кре¬
щение. Среди людей в тяжелой степени дистрофии, умиравших от
голода, было много тех, кто перед смертью вспоминал слова Еванге¬
лия и призывал Имя Господне.
Верующими становились и защищавшие город бойцы, нередко
рисковавшие своей жизнью. Ярким свидетельством этому является
записка, найденная в шинели погибшего русского солдата: «Послу¬
шай, Бог... Еще ни разу в жизни с Тобой не говорил я, но сегодня
мне хочется приветствовать Тебя. Ты знаешь, с детских лет мне го¬
ворили, что нет Тебя. И я, дурак, поверил. Твоих я никогда не со¬
зерцал творений. И вот сегодня ночью я смотрел из кратера, что вы¬
била граната, на небо звездное, что было надо мной. Я понял вдруг,
любуясь мирозданьем, каким жестоким может быть обман. Не
26
1. Приходы Московской Патриархии
знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку, но я Тебе скажу, и Ты меня пой¬
мешь: не странно ль, что средь ужасающего ада мне вдруг открылся
свет, и я узнал Тебя? А кроме этого мне нечего сказать, вот только,
что я рад, что я Тебя узнал. На полночь мы назначены в атаку, но
мне не страшно: Ты на нас глядишь... Сигнал. Ну что ж, — я дол¬
жен отправляться. Мне было хорошо с Тобой. Еще хочу сказать,
что, как Ты знаешь, битва будет злая, и, может, ночью же к Тебе я
постучусь. И вот, хоть до сих пор Тебе я не был другом, позволишь
ли Ты мне войти, когда приду? Но, кажется, я плачу, Боже мой. Ты
видишь, со мной случилось то, что нынче я прозрел. Прощай, мой
Бог, иду. И вряд ли уж вернусь. Как странно, но теперь я смерти не
боюсь».
В одном из писем с фронта, характеризующем типичность ситуа¬
ции того периода, солдат М. Ф. Черкасов писал домой матери:
«Мама, я вступил в партию... Мама, помолись за меня Богу». Не
только рядовые, но и старшие офицеры нередко не скрывали своей
веры. Так, неоднократно свои религиозные чувства публично про¬
являл Командующий Ленинградским фронтом маршал Л. А. Гово¬
ров. Когда-то, в годы Гражданской войны, он, до перехода в Крас¬
ную армию, воевал в войсках Колчака, и даже командуя фронтом,
не состоял в коммунистической партии. По некоторым сведениям, в
1943 г. Л.А. Говоров присутствовал на богослужениях в Николь¬
ском кафедральном соборе. О росте религиозности в армии в годы
войны свидетельствуют архивные документы, очевидцы и даже ли¬
тераторы, например, писатель В. Ф. Тендряков18.
На глазах разваливалось «замешанное на крови и пытках
1930-х гг.» уродливое здание «воинствующего безбожия*. В этом
смысле Великая Отечественная война, говоря словами митр. Сер¬
гия, действительно стала «очистительной грозой*. Богослужения
проходили при переполненных храмах. Даже в будние дни подава¬
лись горы записок о здравии и упокоении. Литургию в них, вопреки
церковным канонам, нередко служили так же, как это делали свя¬
щенники-заключенные в лагерях — на ржаной просфоре. Вместо
вина порой использовался свекольный сок.
Защиту и утешение верующие, прежде всего, искали в храмах у
чтимых святых образов. В Князь-Владимирском соборе с 1940 г.
хранилась главная святыня города — Казанская икона Божией Ма¬
тери. Она была Заступницей Санкт-Петербурга с начала XVIII века,
и теперь верующие, как когда-то в Отечественную войну 1812 г.,
шли к ней. Был в храме св. кн. Владимира и другой чтимый об¬
раз — Божией Матери «Скоропослушница». В Николо-Богоявлен¬
ском соборе особым почитанием пользовались иконы Святителя Ни¬
27
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
колая (считалось, что Угодник Божий отводит полет смертельных
снарядов от собора) и Божией Матери «Неопалимая Купина», с ко¬
торыми митр. Алексий совершал крестные ходы вокруг храма.
Впрочем, Владыка проводил их и с другими иконами. М. В. Дол-
гинская, служившая с весны 1942 г. в войсках ПВО, вспоминала,
что однажды во время ее возвращения в казарму на Фонтанке вне¬
запно начался налет германской авиации. Она побежала к Николь¬
скому собору, чтобы укрыться. «И вдруг из ворот вышли люди. Они
двинулись вокруг храма гуськом, держась в темноте друг за друга.
Впереди всех шел митрополит Алексий, подняв к небу икону “Зна¬
мение”. Каждый вечер после литургии* он обходил с нею собор.
Даже налет не остановил его»19.
В Спасо-Преображенском соборе в период блокады находились
три чудотворных образа — Спаса Нерукотворного Образа, Божией
Матери «Всех скорбящих Радосте» и Божией Матери «Всех скорбя¬
щих Радосте с грошиками». Наиболее чтимые иконы Никольской
Большеохтинской церкви — Божией Матери «Скоропослушница» и
Смоленской Божией Матери — до войны были переданы из закры¬
тых близлежащих храмов. Историю еще одной особо почитаемой
иконы — св. Иосифа Древодела — недавно рассказал один из старей¬
ших членов причта церкви св. Николая диакон Иоанн Андрушенко:
«Ее принесли в храм во время войны. Один благочестивый раб Бо¬
жий, его звали Константин Лукичев, работал неподалеку в бане.
Баня находилась на Большеохтинском проспекте, он работал там
истопником и сторожем ночным, печь топил. Во время блокады
привезли ему машину дров и икон, печь топить. Он все это разобрал
и одну икону — образ Иосифа Древодела — отнес домой и спрятал.
Потом его взяли в армию, и он погиб на фронте уже после снятия
блокады. Осталась жена его, Екатерина Николаевна, которая при¬
несла икону в нашу церковь. Сначала прятали, потом определили в
храме. Сейчас она находится в алтаре».
В церкви св. Иова всю блокаду находились иконы, принесен¬
ные из других закрытых и разрушенных храмов Волкова кладби¬
ща: Спаса Нерукотворного Образа, Казанской и Тихвинской Божи¬
ей Матери, «Не рыдай Мене, Мати» и Божией Матери «Скоропо¬
слушница». У этих святых образов прихожане искали
заступничества, просили о помощи и находили укрепление в вере.
На Серафимовском кладбище во время блокады (в основном, в
братских могилах) было погребено более 100 тысяч умерших от го¬
лода горожан. Кладбищенская церковь прп. Серафима Саровского
* Видимо, после вечерней службы. — Прим.ред.
28
1. Приходы Московской Патриархии
никогда не пустовала. Главной святыней храма являлся образ свя¬
того Серафима с частицами его мощей, мантии, гроба и камня, на
котором преподобный молился тысячу дней и ночей. Почитались
верующими также образ Божией Матери «Умиление» — список с
келейного образа прп. Серафима и портрет старца, написанный
при его жизни бывшим насельником Саровской обители иеромона¬
хом Иоасафом. Помимо собственных икон, в церкви находились
чтимые образы из расположенного неподалеку закрытого Благове¬
щенского храма: древняя Смоленская икона Божией Матери, при¬
везенная в Петербург при императоре Петре I выходцами из Смо¬
ленской губернии, Тихвинская икона Божией Матери, образы Ни¬
колая Чудотворца и Знамения Пресвятой Богородицы. Голодные
ослабевшие люди приходили к ним и со слезами и великой верой
припадали к чудотворным иконам, молясь о воевавших на фронте
близких и о тех, кто ушел в жизнь вечную. Следует упомянуть,
что, несмотря на запрещение в 1930-е гг. колокольного звона, в Се-
рафимовской церкви колокола уцелели, и в начале войны они по
старому обычаю были спущены с колокольни «под спуд». Прихо¬
жане разобрали пол и потолок, вырыли глубокие ямы и осторож¬
но, с молитвой, схоронили колокола. А через два с половиной
года — утром 27 января 1944 г. — радостное известие о снятии бло¬
кады собрало у храма обессиленных людей, которые в едином сти¬
хийном порыве сняли перекрытия, раздолбили мерзлую землю,
достали и подняли колокола. Без всякого разрешения властей в
Серафимовской церкви зазвонили в день прорыва блокады ровно в
16 часов. Люди сменяли друг друга, и звон колоколов не умолкал
больше суток20.
Приходили верующие и к закрытой в 1940 г. часовне Ксении
Блаженной на Смоленском кладбище, где в период блокады также
производились массовые захоронения умерших от голода горожан.
Люди молились у закрытых дверей часовни и по давней традиции
писали записочки со своими просьбами и мольбами. Живущие ныне
блокадники рассказывают, что детьми они воспринимали святую,
как реально существующего человека, которая живет с ними в
осажденном городе. И все потому, что от взрослых часто слышали:
«Надо сходить к Ксеньюшке» или «Пойдем к Ксеньюшке, она помо¬
жет». Сохранились свидетельства о явлениях и помощи в годы вой¬
ны блаж. Ксении не только жителям Ленинграда, но и воинам со¬
ветской армии даже при освобождении Праги в 1945 г. Много ве¬
рующих также бывало у окошечка усыпальницы св. прав, отца
Иоанна Кронштадтского, молясь великому чудотворцу. Саму усы¬
пальницу, замурованную еще в 1926 г., в годы блокады размурова¬
29
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
ли и устроили в ней бомбоубежище, но вход в него для почитателей
святого все равно был закрыт.
Показательны для определения высокого уровня религиозности
ленинградцев в период блокады многочисленные легенды и преда¬
ния о чудесных явлениях, знамениях и фактах помощи Божией.
Одна из таких легенд повествует об эвакуации людей из блокадного
Ленинграда катерами через Ладожское озеро. Накануне предстоя¬
щего рейса три катера спешно загружались, и на одном из них хо¬
дила с иконой какая-то старушка. Капитан подошел в ней: «Бабу¬
ля, не время с иконами ходить!». Та ответила спокойно: «Сынок, де¬
лай свое дело, а я свое делать буду». Загрузили катера людьми и
поплыли. Начался обстрел. Два катера сразу же пошли ко дну, а
третий, со старушкой, уцелел, и люди на нем. Некоторые верующие
блокадники долгое время вспоминали о дочери священника, ходив¬
шей с подругами по Петроградской стороне с иконой Богородицы,
обернутой в чистую тряпочку. Обходили с молитвой целые кварта¬
лы, и ни один «замоленный» дом не был разрушен21. Подобные пре¬
дания существуют о женщине, обходившей дома в районе пр. Ста¬
чек и т.д.
Но помимо легендарных, в период блокады происходило и много
реальных случаев «чудесного» спасения людей, когда помощь при¬
ходила совершенно неожиданным образом. Одну из таких историй
недавно рассказала верующая блокадница Н. М. Федорова: поздней
осенью 1941 г. в их семье не осталось никакой еды, и мать несколь¬
ко дней варила старые газеты и давала их есть детям. Когда те со¬
всем обессилели, она вышла на улицу и пошла как в забытьи, не¬
смотря на артиллерийский обстрел. Пробегавший мимо матрос, же¬
лая спасти, толкнул ее, и мать упала на снег, а когда поднялась,
увидела, что под ней лежали три иконы — Святителя Николая,
Иоанна Богослова и икона Божией Матери, на которой было напи¬
сано «Хлебная Преев. Богородица». Женщина поняла, что находка
была не случайной, ведь когда она шла, ничего на земле не видела,
подняла иконы, приложила к груди и побрела дальше. Она шла, по¬
шатываясь, и, видимо, имела такой изнуренный вид, что проезжав¬
шая мимо машина остановилась, из нее вышел незнакомый воен¬
ный и дал мешочек с килограммом овса. «Хлебная» Богоматерь по¬
слала хлеб. Мать с радостью пошла домой и накормила детей. И
только этот мешочек спас их от голодной смерти. С тех пор Хлеб¬
ную икону Божией Матери хранили и сейчас хранят в семье как
v 22
святыню и никогда с ней не расстаются .
Другой случай — помощи святого старца — приведен в литерату¬
ре о преподобном Серафиме Вырицком: «В годы блокады семья Со-
30
1. Приходы Московской Патриархии
шальских жила в Ленинграде. До войны Зоя Сошальская часто бы¬
вала в Вырице; во время бомбежек и артобстрелов она взяла за при¬
вычку мысленно, а то и вслух повторять: “Батюшка отец Серафим!
Спаси-помоги!” После снятия блокады при первой же возможности
она отправилась к старцу. Придя в его дом на Майском проспекте,
Зоя первым делом спросила: “Батюшка, ты меня, наверное, уже за¬
был?” Старец с доброй улыбкой откликнулся: “Где уж тебя забу¬
дешь! Надоела мне, кричавши: спаси-помоги, отец Серафим!” Побе¬
седовав с Зоей, старец благословил ее на принятие монашества в
Пюхтицком монастыре и прибавил: “Будешь еще в Иерусалиме игу¬
меньей...” Но потом добавил: “Нет, хватит с тебя, пожалуй, и по¬
слушания казначеи!” Слова старца в точности сбылись»23.
И все-таки защиту и утешение люди получали, прежде всего, в
действовавших храмах. Конкретную цифру посещавших в тот пери¬
од церкви ленинградцев указать невозможно, однако сохранились
свидетельства очевидцев. Один из прихожан Князь-Владимирского
собора позднее вспоминал о декабре 1941 г.: «...температура упала
до нуля. Певчие пели в пальто с поднятыми воротниками, закутан¬
ные в платки, в валенки, а мужчины даже в скуфьях. Так же стоя¬
ли и молились прихожане. Вопреки опасениям, посещаемость собо¬
ра нисколько не упала, а возросла. Служба у нас шла без сокраще¬
ний и поспешности, много было причастников и исповедников,
целые горы записок о здравии и за упокой, нескончаемые общие мо¬
лебны и панихиды. Сбор средств на Красный Крест был так велик,
что Владимирский собор внес на дело помощи больным воинам свы¬
ше миллиона рублей и передал лазаретам до 200 полотенец»24.
Митр. Алексий в своем докладе 8 сентября 1943 г. на Архиерей¬
ском Соборе Русской Православной Церкви также указывал: «И мы
можем отмечать повсюду, а живущие в местах, близких к военным
действиям, как, например, в Ленинграде, в особенности, как усили¬
лась молитва, как умножились жертвы народа через храмы Божии,
как возвысился этот подвиг молитвенный и жертвенный. Тени
смерти носятся в воздухе в этом героическом городе-фронте, вести о
жертвах войны приходят ежедневно. Самые жертвы этой войны
часто, постоянно у нас перед глазами...»25.
Ленинград сражался не только силой оружия, но и молитвой
Церкви, силой общего воодушевления. В чин Божественной ли¬
тургии вводились специальные молитвы о даровании победы на¬
шему доблестному воинству и избавлении томящихся во враже¬
ской неволе. Так, ежедневно за богослужением возносилась мо¬
литва «О еже подати силу неослабну, непреобориму и
победительну, крепость же и мужество с храбростью воинству на¬
31
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
шему на сокрушение врагов и супостат наших и всех хитрообраз¬
ных их наветов»26. Служили тогда и особый «Молебен в нашест¬
вии супостатов, певаемый в Русской Православной Церкви в дни
Отечественной войны».
Все свои силы для того, чтобы службы продолжались, прилагал
митрополит Алексий. Не обращая внимания на артобстрелы, он, за¬
частую пешком, посещал ленинградские храмы, беседовал с духо¬
венством и мирянами. «Нет таких слов, — отмечал очевидец, — что¬
бы описать ужасы, которые пережили ленинградцы в дни жестокой
блокады своего города... Непрерывные бомбежки и артиллерийские
обстрелы, голод и отсутствие воды, лютые морозы и кромешная
тьма, погибшие голодной смертью люди — все это трудно предста¬
вить тем, кто не пережил это. Митрополит Алексий сам испытывал
все эти бедствия и проявил героическую бодрость духа и огромное
самообладание. Он постоянно совершал богослужения, ободрял и
утешал верующих, вселял в них глубокую веру и надежду на победу
над врагом. И, несмотря на голод и бомбежки, обессиленные люди с
опухшими лицами, едва держась на ногах, ежедневно наполняли
храм, где служил их любимый архипастырь, и во множестве лично
у него приобщались Святых Таин. В дни блокады Владыка Алексий
служил литургию один, без диакона, сам читал помянники и каж¬
дый вечер служил молебен Святителю Николаю, а оставшись один в
храме, в котором в то время и жил, обходил храм с иконой великого
Угодника Божия, моля его, чтобы он сохранил храм и город от вра-
97
жеского разрушения» .
Следует пояснить, что до лета 1941 г. митрополит жил в скром¬
ной комнате на колокольне Князь-Владимирского собора. Затем он
переехал в небольшую квартиру на хорах третьего этажа Нико¬
ло-Богоявленского собора, который стал кафедральным. Кабинет
митр. Алексия сохранился до настоящего времени. Если Владыка
служил в Князь-Владимирском соборе, он иногда использовал свою
прежнюю комнату, до той поры, пока 15 марта 1942 г. на колоколь¬
не храма не произошел пожар, и она частично выгорела внутри.
Еще во время Первой мировой войны епископ Тихвинский Алексий
напутствовал уходивших на фронт и облегчал страдания людей. Во
время блокады он сам разделял страдания паствы и поддерживал
дух страждущих. «Каждую ночь Владыка служил Полунощницу,
читал чин Двенадцати псалмов. При этом, стоя на коленях и кладя
земные поклоны, горячо молился пред образом Вседержителя, ис¬
прашивая у него милость и прощение всему православному народу,
а отходящим в эту ночь в ледяных квартирах Ленинграда в мир
иной — вечного покоя и Царствия Небесного... Люди любили Вла¬
32
1. Приходы Московской Патриархии
дыку, потому что он был прост, смиренен и доступен. Он принимал
всех, кто хотел с ним поговорить и получить благословение. Крот¬
ким и приветливым в обращении, пребывающим в мирном располо¬
жении духа запомнился Владыка Алексий (Симанский) старым, пе¬
режившим блокаду ленинградцам. Владыка умел поговорить и с
именитым профессором университета, и с солдатом, и с замученны¬
ми блокадными горожанами»28.
Интересные свидетельства о жизни митр. Алексия в период бло¬
кады имеются в воспоминаниях его бывшего иподиакона К. К. Фе¬
дорова: «Во время войны митрополит Ленинградский и Новгород¬
ский Алексий, который не имел личного транспорта, старался слу¬
жить во всех трех действовавших в военном городе соборах, а также
в церквах. Однажды, в 1942 году, митрополит Алексий служил в
Спасо-Парголовской церкви. С ним были дьякон Павел Маслов и
его сын иподиакон Олег, который поставил сына регента К. М. Фе¬
дорова, Костю, держать посох митрополита. Так он стал посошни-
ком, а затем иподиаконом и старшим иподиаконом, и практически
телохранителем митрополита Алексия (а впоследствии — митропо¬
лита Григория). В блокаду трамваи не ходили, и до Никольского со¬
бора мальчик добирался пешком по Литейному и затем — по Садо¬
вой, или, что было редко, — в кузове попутного грузовика. Ему
было тогда 13 лет. Константин с сестрой Галиной носили овощи с
огорода Владыке митрополиту в собор. Резиденция митрополита со¬
стояла из кабинета и кухни на хорах Николо-Богоявенского кафед¬
рального собора, перегороженных занавеской. Дьякон Павел Мас¬
лов, и иподиаконы часто оставались ночевать на хорах собора за
клиросом, а Костю, как самого маленького, Владыка иногда укла¬
дывал на свой диван в кабинете, накрывая подрясником, подбитым
мехом колонка с красивыми кисточками, а сам при этом ложился
спать в ванной, накрытой досками. Сестра митрополита, жившая с
ним, А. В. Погожева, спала в кухне, где было тепло, т. к. дровами
топили плиту. В войну собор, как и другие храмы, в целом, не отап-
9Q
ливался» .
Двери квартиры митрополита были открыты для всех посетите¬
лей. По воспоминаниям протоиерея Н. Ломакина: «Очень многим
Владыка из личных средств оказывал материальную помощь, нема¬
лым лишая себя, по-христиански делился пищей. Желая молит¬
венно утешить и духовно ободрить пасомых ...он нередко сам отпе¬
вал усопших от истощения мирян, невзирая при этом на лица, — и
обставлял эти погребения особенно торжественно»30. В летописях
России эпохи Смутного времени начала XVII в. найдутся примеры
патриотической деятельности епископа в осажденном городе. Но
2 Зак 3932
33
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
подобного по продолжительности «блокадного сидения», завершив¬
шегося победой, история не знает.
Голодная блокада не щадила и священнослужителей. Всего в
блокадном городе умерло, считая заштатных и приписных, 18 пра¬
вославных священников, т. е. каждый третий. Только в Князь-Вла-
димирском соборе в конце 1941-1942 гг. умерло восемь служащих
и членов клира: два приписных священника — отцы Петр и Митро¬
фан, архидиакон Симеон Верзилов, бывший регент хора Киров, сто¬
рож и певчий В. Ф. Воробьев (13 октября 1941 г.), три дворника —
Т. Петров, С. Столляр и Герасимов, а также бессменный председа¬
тель двадцатки И. М. Куракин (14 марта 1942 г.). С 1 января ушел
за штат по болезни престарелый протоиерей церкви св. Иова на Вол¬
ковой кладбище Евгений Флоровский, прожил он после этого не¬
долго. 6 сентября 1942 г. ушел за штат по болезни и служивший в
Никольской Большеохтинской церкви прот. Николай Решеткин, он
также вскоре скончался. Умерли от голода приписанный к Николь¬
скому собору прот. Николай Измайлов, заштатные протоиереи Ди¬
митрий Георгиевский, Николай Селезнев и многие другие. В Ни¬
кольском соборе прямо за богослужением умер регент, скончался
звонарь А. А. Климанов, не пережил голодную зиму и келейник
митр. Алексия инок Евлогий. Из 34 певчих к февралю 1942 г. в
хоре осталось 3 человека31.
Как раз в это самое страшное время блокады ставший по пригла¬
шению Владыки Алексия регентом кафедрального собора Николай
Дмитриевич Успенский начал заново создавать хор. В первые меся¬
цы войны преподаватель Ленинградской консерватории, известный
музыковед, автор нескольких книг о старинном певческом искусст¬
ве, был директором музыкального училища и начальником объекта
противовоздушной обороны. Когда бомбы попали в Кировский те¬
атр оперы и балета, сильно пострадало и музыкальное училище.
Сам Н. Д. Успенский был ранен и тяжело контужен, долгое время
он вообще не мог ходить, но, став в феврале 1942 г. регентом, актив¬
но принялся за воссоздание хора. К этому времени норму хлеба уве¬
личили, правда, истощенным это уже не могло помочь, смертность
росла с каждым днем. И все же Николай Дмитриевич смог отыскать
тех, кто еще мог петь: своих учеников, артистов эвакуированных
театров, участников самодеятельности. К концу февраля в хоре уже
было 15 человек. Накануне Пасхи дом, в котором проживал Успен¬
ский, оказался разрушен немецкими бомбами, а сам он чудом ос¬
тался жив. Погибли рояль, вещи, старинные ноты. Семье Успенско¬
го дали квартиру в соседнем доме, и Николай Дмитриевич продол¬
жил свое служение Церкви. В декабре 1942 г. он стал председателем
34
1. Приходы Московской Патриархии
приходского совета и комендантом Никольского собора, исполнял
обязанности псаломщика, сохранив и пост регента. В кафедральном
соборе Н. Д. Успенский служил до конца войны, а в дальнейшем
много лет в качестве профессора преподавал в Ленинградской Ду¬
ховной Академии и семинарии32.
Можно привести много примеров подвижнического служения
ленинградского духовенства. Так, в частности, интересные воспо¬
минания о своем отце, протоиерее Владимире Дубровицком, остави¬
ла балерина Кировского театра М. В. Дубровицкая: «Я долго не го¬
ворила отцу о своих поездках на фронт, боялась, что он меня не от¬
пустит. К тому же и здоровье у меня было неважное. Но когда папа
узнал, что я выступаю в частях и на кораблях, ни слова против не
сказал. Отец наш, Владимир Антонович, был человек мягкий, но
мужественный. Всю войну не было дня, чтобы отец не пошел на
свою работу. А она у него была вот какая — священник Никольско¬
го собора. Бывало, качается от голода, я плачу, умоляю его остаться
дома, боюсь, упадет, замерзнет где-нибудь в сугробе, а он в ответ:
“Не имею я права слабеть, доченька. Надо идти, дух в людях подни¬
мать, утешать в горе, укрепить, ободрить”. И шел в свой собор. За
всю блокаду — обстрел ли, бомбежка ли — ни одной службы не про¬
пустил. Помню, выйду его проводить, смотрю, как снег в спину
бьет, ветер рясу раздувает, вот-вот с ног свалит, и понять не могу,
на чем он держится — ведь последний кусок мне отдавал. Ночью
проснусь — он сидит, о чем-то думает. За мою сестру переживал
очень: Лариса ведь всю войну “Катюшей” командовала, несколько
раз ранена была. Но отец страдал молча, никогда не жаловался, да
еще и других поддерживал... Деньги, что у нас были, отец пожерт¬
вовал на оборону, тогда многие священнослужители так поступали.
Многих потом наградили медалями “За оборону Ленинграда” и “За
доблестный труд в Великую Отечественную войну”, нашего папу —
тоже»33. Этот рассказ можно дополнить тем, что Л. В. Дубровицкая
служила офицером на Ленинградском фронте, была награждена
двумя орденами Красного Знамени и медалью «За боевые заслуги»,
а сама балерина Милица Дубровицкая, как и ее сестра, после ране¬
ния и перенесенной дистрофии стала инвалидом.
Священнослужители, сами испытывая все невзгоды, понимали,
как нуждаются люди в поддержке, утешении. А ведь многие из
них, уже очень немолодые, жили далеко от своих храмов. Даже ста¬
рейший прот. Иоанн Горемыкин на восьмом десятке лет каждый
день пешком добирался с Петроградской стороны в Коломяги. Не¬
которые верующие и сейчас помнят, как обессилившего в блокаду
священника везли в конце войны к службам на финских саночках.
35
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Сохранились свидетельства прихожан, что он порой последний паек
свой отдавал голодающим. В начале 1942 г., получив вызов от одно¬
го из сыновей из Саратова, отец Иоанн прочитал письмо сына, сове¬
туясь с прихожанами, как поступить. Какая-то женщина в черном
платке упала на колени: «Батюшка, на кого же ты нас оставишь?
Сироты мы без тебя...» И протоиерей наотрез отказался эвакуиро¬
ваться. Отец Иоанн благословлял земляков на фронт, а сыну, рабо¬
тавшему в городе главным инженером одного из военных заводов,
сказал: «Как это так? Все идут защищать Родину, а мой сын будет
отсиживаться?» И Василий Горемыкин пошел в армию. Командую¬
щий фронтом маршал JI. А. Говоров, узнав об этом, специально при¬
езжал в Коломяжскую церковь благодарить протоиерея34. Правда,
другой сын пастыря, Димитрий, только за то, что он служил свя¬
щенником в церкви на оккупированной территории Ленинградской
области, был в 1944 г. арестован и отправлен на несколько лет в
лагерь.
В некрологе о. Иоанна особенно отмечалось его блокадное служе¬
ние: «Несмотря на преклонный возраст и истощение, мужественно
под обстрелами проходил большие расстояния для служб в церкви.
Обходил больных, раненых и малодушных, вселяя бодрость и окры¬
ляя надеждой — горячей молитвой и упованием на милосердие Бо-
жие»35.
Особо следует отметить также служение архимандрита Влади¬
мира (Кобеца), лично тушившего зажигательные бомбы, собирав¬
шего пожертвования верующих в Фонд обороны и обслуживавшего
одновременно два прихода. В своем заявлении 20 декабря 1945 г.
митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию о. Влади¬
мир писал: «Я исполнял священнические обязанности в Князь-Вла-
димирском соборе без всяких прекословий, особенно в дни блокады
города нашего. Приходилось служить почти каждый день, так как
другим священникам было невозможно прийти исполнить свою че¬
реду, а я живу поблизости, и я рисковал жизнью под обстрелом, а
все-таки старался не оставлять богослужение и утешить стражду¬
щих людей, которые пришли помолиться Господу Богу, в храме
стекла падают на голову, а я не останавливал службу. Часто приво¬
зили меня на саночках в храм, я не мог идти; второе — по воскре¬
сеньям и праздничным дням я ездил служить в Лисий Нос, и случа¬
лись всякие несчастья, даже пешком идти 25 км под обстрелом и с
разными препятствиями, и я никогда не отказывался от возложен¬
ного на меня дела»36. При этом о. Владимир имел больное сердце.
После войны он служил наместником Псково-Печерского монасты¬
ря. Несколько лет архимандрит отказывался от настойчивых пред¬
36
1. Приходы Московской Патриархии
ложений принять епископский сан, но, в конце концов, стал ар¬
хиереем.
Священники и их паства в блокированном городе жили одной
судьбой. Вокруг храмов существовали объединения людей, которые
помогали друг другу выжить, выстоять. Нуждающимся людям по¬
могали деньгами, дровами, свечами, маслом для освещения, и это
многим спасало жизнь. Так, только община Никольского собора в
1942 г. оказала денежной помощи на 143,6 тыс. рублей. Существу¬
ют и частные свидетельства об удивительной самоотверженности и
взаимопомощи, которые проявлялись внутри относительно неболь¬
шой, по сравнению со всем населением города, группы православ¬
ных верующих. Особенно следует отметить подвиг женщин, помо¬
гавших выжить или облегчить страдание умиравших в осажденном
Ленинграде. За подобную деятельность в июне 1944 г. была награж¬
дена золотым наперсным крестом монахиня Александра (Богомоло¬
ва). Активно помогала бедствовавшим сестра митр. Алексия мона¬
хиня Евфросиния (Симанская) и многие другие.
Были, конечно, отдельные случаи, когда и среди пастырей или
членов приходских советов попадались люди, не выдержавшие испы¬
тания тяготами блокады. 8 марта 1943 г. председатель «двадцатки»
Серафимовской церкви К. И. Андреев написал инспектору админист¬
ративного надзора Ленсовета Татаринцевой, что священник Симеон
Рождественский большую часть треб выполняет на могилах, и поэто¬
му доход церкви резко упал, вымогает продукты, не дал пожертво¬
вать серебряное кадило на танковую колонну, а на протесты отвеча¬
ет: «Наплевать мне на средства церкви, я хочу есть и буду, а вы как
хотите, ешьте мякину и копеечки сдавайте в государство» (впрочем,
полностью доверять скорее всего тенденциозному письму Андреева
нельзя). Вскоре — 22 марта, митр. Алексий, несмотря на острую не¬
хватку священников, отстранил о. Симеона от служения и отправил
за штат. В письме Татаринцевой от 25 июня 1943 г. Владыка объяс¬
нил свое решение тем, что Рождественский не платил налоги и не
жертвовал в Фонд обороны, а, будучи переведен в сентябре 1942 г. в
Серафимовскую церковь, «самовольно сжег там несколько икон».
Несмотря на давление властей, с которыми о. Симеон, возможно,
был связан особым образом, митрополит отказался предоставить ему
штатное место и 17 января 1944 г. лишь причислил его к Князь-Вла-
димирскому собору37. Следует упомянуть, что три-четыре священни¬
ка, служившие в храмах города, имели недобрую славу среди верую¬
щих из-за того, что были связаны с органами госбезопасности.
Еще одним обличительным документом является письмо в «от¬
дел культов Ленсовета» от группы прихожан Николо-Богоявленско¬
37
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
го собора от 25 мая 1942 г. о злоупотреблениях некоторых членов
«двадцатки». В этом заявлении говорилось, что пожертвования
прихожан на содержание храма «расходуются неведомо куда» и,
видимо, идут на личные нужды председателя «двадцатки»
Л.И. Фаустова, в соборе нет бухгалтера и ревизионной комиссии,
дрова расхищаются и т.п.38. Косвенным подтверждением справед¬
ливости упреков является тот факт, что Фаустов был вскоре смещен
со своего поста. Однако подобных примеров имеется очень мало. По¬
давляющее большинство священно- и церковнослужителей честно,
нередко рискуя жизнью, исполняли свой долг. Значительная часть
их не пережила зиму 1941-42 гг.
С приходом весны город начал оживать. Н.Д. Успенский вспоми¬
нал, что весной 1942 г. «уже по-другому оплакивали мертвых. Их
снова хоронили в гробах, отпевали. Не стало жуткого, тупого равно¬
душия к смерти». Но с началом весны из-под снега показались неза¬
хороненные трупы, возникла опасность эпидемии. И священнослу¬
жители вместе с прихожанами вышли убирать территории вблизи
храмов. В частности, члены клира Никольского собора расчистили
не только двор храма, но и переулок у Кировского театра и часть на¬
бережной Крюкова канала39.
Приближалась первая военная Пасха. В праздничном Послании
митр. Алексия, прочитанном в Вербное воскресенье во всех ленин¬
градских храмах, подчеркивалось, что в ее день — 5 апреля, испол¬
няется 700 лет со дня разгрома немецких рыцарей в Ледовом побои¬
ще св. князем Александром Невским — небесным покровителем го¬
рода на Неве. Владыка утешал и ободрял своих пасомых, которые
нуждались в духовной поддержке в тяжелые дни блокады, призы¬
вая «больше, чем когда-либо, хранить бодрость и твердость духа,
помня слова апостола Павла: “Бодрствуйте, стойте в вере, мужай¬
тесь, укрепляйтесь”». Митрополит призывал также верующих са¬
моотверженно помогать бойцам честной работой в тылу: «Победа
достигается силой не одного оружия, а силой всеобщего подъема и
мощной веры в победу, упованием на Бога, венчающего торжеством
оружие правды, “спасающего нас от малодушия и от бури”
(Псал. 54). И само воинство наше сильно не одною численностью и
мощью оружия, в него переливается и зажигает сердца воинов тот
дух единения и воодушевления, которым живет теперь весь рус¬
ский народ... А помочь общему делу, содействовать успеху наших
воинов на фронте, мы можем очень многим, если здесь, в тылу, по
мере сил и умения, а главное усердия, приводить в порядок и благо¬
устраивать то, что расстроено войной. Нетрудно каждому из нас
найти такую работу тут же у себя под рукой. И мы видим многие
38
1. Приходы Московской Патриархии
примеры такого усердия, как со стороны нашего юношества, так и
пожилых людей, как мужчин, так и женщин, ежедневно, несмотря
на личные домашние дела, собирающихся на общую работу по при¬
ведению в порядок различных участков городского хозяйства... враг
бессилен против нашей правды и нашей беспредельной воли к побе¬
де, которой не могут сломить никакие наши временные неудачи...
Наш град находится в особенно трудных условиях, но мы твердо ве¬
рим, что его хранит и сохраняет Покров Матери Божией и небесное
предстательство его покровителя св. Александра Невского. Не толь¬
ко вера в то, что слышит Господь ежедневные молитвы Церкви о по¬
беде над врагом и приклоняется Своим милосердием к нашим нуж¬
дам, но и внешние обстоятельства говорят, что победа наша близка
и что мы накануне благоприятных условий»40.
Пасхальное богослужение собрало много народа, однако меньше,
чем год назад: сказывались последствия войны. Каждый третий жи¬
тель города умер от голода, в первой половине 1942 г. развернулась
массовая эвакуация. Важно отметить, что почти все служащее духо¬
венство осталось на своих местах. Многие верующие вместо кули¬
чей освящали кусочки блокадного хлеба. Митрополит Алексий Пас¬
хальное богослужение совершил в Николо-Богоявленском соборе.
Хотя с огромным трудом удалось раздобыть и вставить стекла в вы¬
битые окна, в храме было темно и холодно. К празднику прихожане
сумели изготовить несколько десятков свечей, но их не хватало.
Слабый свет лампад едва рассеивал мрак. В любую минуту мог сно¬
ва начаться налет. «Но враг не в силах был погасить свет, который
горел внутри нас. Мы хранили в себе этот свет, верили в победу*, —
писал позднее в своих воспоминаниях митр. Алексий. За литургией
было прочитано только что полученное Пасхальное послание митро¬
полита Сергия, с которым он обратился к верующим из Ульянов¬
ска. Сохранились воспоминания Н.Н. Розова о Пасхальной службе
в другом — Князь-Владимирском соборе: «Не могу забыть Пасху
1942 г. Из-за блокадного положения города жителям запрещалось
ходить ночью, Пасхальная служба была в 6 часов утра. В конце ее
настоятель огласил патриотическое Послание Патриаршего Место¬
блюстителя митрополита Сергия, добавив от себя фразу о бомбежке
Ленинграда после зимнего перерыва — в Великую Субботу. Народу
на этой Пасхальной службе было мало». В других же недавно запи¬
санных воспоминаниях — А.В. Молотковой — впечатление от служ¬
бы оказалось несколько иным: «Были в Князь-Владимирском собо¬
ре, причащались и исповедовались. Народу было много, пел бед¬
ненький хор. Причастие из хлеба». На Троицу 1942 г. Анна
Васильевна ходила в Серафимовскую церковь. По ее словам, народу
39
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
было очень много, шли пешком в большом количестве с Петроград¬
ской стороны. Люди «очень плакали и свечей брали много, но
праздник чувствовался». А. В. Молоткова также вспоминала, что в
самое тяжелое время зимы 1941-42 гг. ей приснился сон, который
она восприняла как предсказание победы СССР: напротив друг дру¬
га стояли два столба с надписями «Советская власть» и «Герма¬
ния», затем второй начал медленно падать и, наконец, полностью
рухнул 41.
Свободное празднование Пасхи в 1942 г. разительно отличалось
от того, что было всего год назад. Жившая тогда в Ленинграде
Н. Китер вспоминала: «В Пасхальную ночь 1941 г. тысячные толпы
народа стояли плечом к плечу вокруг храмов с горящими свечами в
руках, и единодушно пели Пасхальные песнопения, не обращая
внимания на беснование конной милиции, тщетно пытающейся их
разогнать, так как все уличное движение вокруг храмов было нару¬
шено»42.
Пасхальное богослужение 1942 г. было специально перенесено
на 6 часов утра, что позволило избежать больших жертв. Именно к
Пасхе гитлеровцы приурочили особенно яростный налет на Ленин¬
град. Бомбили прицельно, стараясь поразить действующие храмы.
Налет начался 4 апреля, в Великую Субботу, в 5 часов вечера, и
продолжался всю ночь. Бомба попала в здание, расположенное ря¬
дом с Никольской Большеохтинской церковью. Ее настоятель, про¬
тоиерей Михаил Славнитский, вынес из разрушенного дома не¬
сколько стариков и детей. Шедшие на богослужение уцелели толь¬
ко благодаря тому, что оно было перенесено. Особенно серьезные
повреждения были нанесены в Пасхальную ночь Князь-Владимир-
скому собору. Фашистские самолеты не только сбрасывали на него
бомбы, но и обстреливали на бреющем полете из пулеметов. В заяв¬
лении председателя «двадцатки» храма JI. Парийского инспектору
Ленсовета говорилось: «4-го апреля 1942 г., в 7-30 ч. вечера, при
налете фашистской авиации на город, осколками сброшенного сна¬
ряда частично повреждены стены на южной стороне собора и на ко¬
лоннах при входе в собор, местами повреждена штукатурка до кир¬
пичей, выбиты почти все стекла с южной стороны собора. Жертв не
было. Меры к исправлению приняты. Окна или закрыты деревянны¬
ми ставнями, или фанерой. Стекла будут вставляться». Согласно
акту специальной комиссии под председательством митрополита
Алексия от 30 ноября 1943 г., общий ущерб собора от попадания сна¬
рядов и бомб с августа 1941 по 1 мая 1943 г. составил 5514 тыс. руб.43
Летом и осенью 1942 г. прихожане ленинградских храмов ак¬
тивно занимались огородами, запасая продукты для второй блокад¬
40
1. Приходы Московской Патриархии
ной зимы. Многие из них также были привлечены к заготовке дров
и строительству оборонительных сооружений. Враг по-прежнему
стоял под стенами города, несколько месяцев существовала угроза
нового штурма. Наконец, 18 января 1943 г. блокада Ленинграда
была прорвана, однако обстрелы и бомбежки продолжались. На
первой неделе Великого поста был такой сильный обстрел, что ни
причт, ни молящиеся не могли выйти из Никольского собора с ран¬
него утра до поздней ночи. Вообще в 1943 г. особенно часто обстре¬
ливался именно Никольский собор, однажды в него попали три сна¬
ряда, причем осколки врезались в стену кабинета митрополита.
Владыка вошел в алтарь, показал причту осколок снаряда и, улыба¬
ясь, сказал: «Видите, и близ меня пролетела смерть. Только, пожа¬
луйста, не надо этот факт распространять. Вообще, об обстрелах
надо меньше говорить... Скоро все это кончится. Теперь недолго ос¬
талось»44.
Упомянутый осколок сохранился и сейчас находится в Трои-
це-Сергиевой Лавре. Во время другого обстрела Никольского собора
митр. Алексий, понимая, что у верующих могут не выдержать нер¬
вы, и если они побегут из храма — у дверей будет давка, вышел на
хоры и, сказав слово, успокоил людей. В итоговом официальном
«Акте о злодеяниях и варварском разрушении Ленинграда немец¬
ко-фашистскими захватчиками и их сообщниками за время войны и
блокады», составленном в мае 1945 г. и подписанном наряду с руко¬
водителями города Патриархом Московским и всея Руси Алексием I,
говорилось: «Гитлеровские бандиты не щадили и храмы Ленинграда,
многие из которых являются всемирно известными историческими
памятниками. Полностью разрушено 6 и повреждено 66 зданий ре¬
лигиозных культов. Повреждены Исаакиевский собор, Казанский со¬
бор, Измайловский собор. Из действующих соборов Ленинградской
епархии наибольшие повреждения получил собор Николы Морского,
ущерб которого определен в 29 652 ООО рублей...»45.
Следует отметить, что представители духовенства наравне со
всеми жителями несли труды по обороне города, входили в группы
самозащиты МПВО. Например, в справке, выданной 17 октября
1943 г. архимандриту Владимиру (Кобецу) Василеостровским рай¬
жилуправлением, говорилось, что он «состоит бойцом группы само¬
защиты дома, активно участвует во всех мероприятиях обороны Ле¬
нинграда, несет дежурства, участвовал в тушении зажигательных
бомб». В газетном сообщении о вручении медали «За оборону Ле¬
нинграда» прот. Михаилу Славнитскому отмечалось, что он состоит
в группе самозащиты и несет дежурство по обеспечению обществен¬
ного порядка в своем доме46.
41
1
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Активно включилось духовенство города в подписку на военные
займы, сбор пожертвований в Фонд обороны. К 1 июня 1944 г. сум¬
ма таких пожертвований достигла 390 тыс. руб., в том числе митро¬
полит внес 50 тыс. руб., протоиерей П. Тарасов — 44 тыс., В. Ру¬
мянцев — 29 тыс., Н. Ломакин — 24 тыс. рублей, золотой крест и
кольцо с бриллиантами, А. Мошинский — 29 тыс., Ф. Поляков —
23, 2 тыс., А. Смирнов — 21 тыс., М. Славнитский — 17,4 тыс., а
протодиакон Л. И. Егоровский, сдавший 49 тыс. руб., получил пер¬
сональную телеграмму с благодарностью от И. Сталина47.
Однако основной поток даяний шел от верующих. Хотя к середи¬
не 1942 г. население Ленинграда резко сократилось, деятельность
городских церквей, особенно патриотическая работа, не только не
пришла в упадок, но даже возросла. Оставшиеся ленинградцы спла¬
чивались вокруг своих храмов. Так, например, доходы Князь-Влади-
мирского собора в 1942 г. несколько снизились по сравнению с
1941 г. и составили 501 082 руб., но уже в 1943 г. выросли до 922 656
руб. Причем, из последних на содержание храма было потрачено 221
519 руб., а 76% всех расходов пошло в Фонд обороны. В Николо-Бо¬
гоявленском соборе в 1942 г. из общей суммы расходов 1440 тыс.
руб. в Красный Крест и Фонд обороны было передано 595 тыс.,
а в 1943 г. из 2 262,7 тыс. — уже 1882,1 тыс. (83% всех расходов). И
это не считая уплаты налогов, проведения ремонтных работ и т. п.
Большой подъем вызвало обращение Патриаршего Местоблюстителя
митр. Сергия 30 декабря 1942 г. с призывом начать сбор средств на
танковую колонну имени Димитрия Донского. Уже через 4 месяца
была собрана необходимая сумма, превышавшая 8 млн. руб., из них
1 млн. являлся ленинградским. Вносились также пожертвования на
авиаэскадрилью им. Александра Невского, ко дню Красной Армии
1943 г. в госпитали города и войсковые лазареты поступило свыше
600 остро необходимых полотенец и т.д. Всего же верующие ленин¬
градцы за 1942 г. собрали 1485 тыс. руб., а за 1943 — 5051 тыс. руб.
(в том числе священнослужители внесли 218,8 тыс.)48.
В своем Пасхальном Послании 1943 г. митр. Алексий писал:
«Второй раз уже встречаем мы Светлый Праздник в грозных усло¬
виях Отечественной войны, и свет духовного созерцания заслоняет¬
ся туманом скорби, и заботливые помыслы прерывают нить радост¬
ных размышлений и светлых чувств... В чем же источник силы,
проявляющейся у наших защитников, не щадящих жизни своей
для спасения Родины?.. Враг угрожает не только тебе или мне, или
вообще отдельным группам общества: он угрожает Отечеству, угро¬
жает тому, что одинаково дорого и вождю, и воину, и священнику,
и рабочему человеку, и крестьянину... Во всех нас заговорил рус¬
42
1. Приходы Московской Патриархии
ский, сын одного Отечества, и все встали не за себя, не за свои лич¬
ные блага, а за общую Мать-Родину, которой грозит разорение и ги¬
бель. Все сознают, что не жертвующий собой и всем своим достоя¬
нием для обороны государства является изменником Отечества.
Такое святое чувство, соединяющее людей, превращает человека в
героя, таким героизмом, во имя любви к Родине, проникнут весь
народ. А над всем сим — непоколебимая вера, присущая русскому
православному человеку, вера в бесконечную милость Божию, силь¬
ную превозмочь гордость насилия и даровать победу народу, явив¬
шему столь великую крепость духа в годину тяжелой опасности.
“Бог нам Прибежище и Сила” (Пс. 45, 2). Это ли, братие, не может
не возбудить в наших душах радость и светлые надежды? Это ли не
может не влить в нас новые силы — поддержать величие нашей
страны нелицемерным служением?»49
В Пасхальную ночь с 24 на 25 апреля комендантский час был от¬
менен, и служба состоялась ночью. «На Пасху 1943 года собор был
переполнен!» — вспоминал о богослужении в храме св. кн. Влади¬
мира Н. Н. Розов. В июне 1943 г. митр. Алексию «в воздаяние поне¬
сенных трудов, особенно при осаде Ленинграда» было пожаловано
право предношения креста за богослужениями, а 8 декабря 1943 г.
присвоен титул митрополита Ленинградского и Новгородского.
Владыка почти два года не покидал блокадный город, и это сыграло
очень важную роль в нормальном функционировании приходов. На
место скончавшихся от голода и болезней священников митрополит
рукополагал новых. 4 ноября 1941 г. он совершил хиротонию за¬
штатного диакона Симеона Рождественского и 21 декабря назначил
его в Никольскую Большеохтинскую церковь, 7 апреля 1943 г. ру¬
коположил во священника диакона Николая Артемьева, назначив
его настоятелем Серафимовской церкви и т. д. Впрочем, по мере из¬
менения государственной религиозной политики стали подавать
прошения о возвращении к церковной деятельности оставившие
службу в период гонений священнослужители. Так, 15 мая 1942 г.
написал заявление о назначении его в одну из церквей Ленинграда
диакон Иоанн Кунаев, когда-то, в 1922-1930 гг., служивший в под¬
ворье Коневского монастыря на Большой Охте. А в июне 1943 г. по¬
дал заявление в Ленсовет священник Леонид Хропов. Он много лет
не служил, жил в пос. Ольгино и работал членом райисполкома. Те¬
перь же решил возобновить служение в Князь-Владимирской церк¬
ви пос. Лисий Нос и с благословения митр. Алексия стал готовиться
к экзамену. О. Леонид, видимо, из-за запрета Ленсовета, так и не
вернулся к церковному служению, но несколько человек, в том чис¬
ле диакон Иоанн Кунаев, смогли это сделать50.
43
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
В своем «Послании к ленинградской пастве» от 22 июня 1943 г.,
во вторую годовщину начала войны, митр. Алексий еще раз отме¬
тил патриотическую деятельность своей паствы: «Как охотно и
обильно всюду текли жертвы на воинские нужды и на подарки —
подлинные дары любви воинам, а также больным и раненым. И тек¬
ли, и текут, и будут течь обильными неиссякаемыми потоками,
свидетельствуя о неиссякаемой любви нашей и преданности делу
спасения Отечества, в твердой вере, что и для всех нас не оскудеет
дивная помощь Божия». В этом послании митрополит подвел итоги
войны за прошедшие два года и призвал всех благословить Бога-Из-
бавителя, даровавшего нашему воинству славные победы над врагом:
«Мы знаем, что верен Бог и неложен в обетованиях Своих: Он посы¬
лает Свою помощь, и еще большую пошлет для покорения не только
врагов наших, но и самого духа вражды и тревоги, этого темного
духа фашизма, который уже столько времени колеблет Европу... Се¬
годня, в знаменательный для нас день, мы с особенным усердием со¬
единяемся в молитве и “приносим Господу жертву хвалы, и возвеща¬
ем о делах Его пением”, и молим Его благость, да умножит Он силу
нашего воинства для окончательного одоления врага. Да успокоится
и почиет сердце наше пред Господом! Довольно торжествовали
смерть и печаль! Да пошлет Господь торжество жизни и радости! Да
сохранит Он град сей, и живущих, и молящихся в нем!»51
О патриотических взносах в своей епархии митр. Алексий изве¬
щал Патриаршего Местоблюстителя. Так, 25 мая 1943 г. Владыка
написал митрополиту Сергию, что во исполнение его распоряжения в
ленинградских храмах продолжается сбор средств на танковую ко¬
лонну имени Димитрия Донского, и в мае уже переведено 1230 тыс.
руб., всего же взносы составили 5 451 343 руб. Следует отметить, что
митрополит Сергий, из Ульяновска призывавший верующих оказы¬
вать посильную помощь и ближним и дальним, особенно волновался
за ленинградскую паству. Получая письма из Ленинграда, он с горе¬
чью говорил близким: «Нам-то хорошо здесь и покойно, а вот им-то
каково, находясь в руках смерти». Когда летом 1942 г. по Волге по¬
шли караваны судов, вывозивших в глубь страны детей блокадного
Ленинграда, Патриарший Местоблюститель с церковного амвона об¬
ращался к пастве, прося о помощи детям-сиротам. И люди откликну¬
лись и несли маленьким безвинным жертвам войны то немногое, чем
сами располагали52. И в 1943 г. Владыка Сергий продолжал пережи¬
вать за ленинградскую паству и стремился как-то помочь ей.
Проявления патриотической деятельности Русской Православ¬
ной Церкви были очень многообразны. Сотни священнослужителей,
44
1. Приходы Московской Патриархии
включая тех, кому удалось вернуться к 1941 г. на свободу, отбыв
срок в лагерях, тюрьмах и ссылках, были призваны в ряды дейст¬
вующей армии. Многие иереи к началу войны остались без прихода,
без паствы, и призывались на общих основаниях. Десятки из них
защищали город святого Петра или служили потом в Ленинград¬
ской епархии. Так, будущий митр. Калининский и Кашинский
Алексий (Коноплев) до войны был священником, после призыва в
армию в октябре 1941 г. воевал пулеметчиком на Ленинградском
фронте; когда в 1943 г. он вернулся к священнослужению, на груди
его блестела медаль «За боевые заслуги». Наместник Псково-Печер¬
ского монастыря в 1950-х — 1970-х гг. архимандрит Алипий (Воро¬
нов) воевал все четыре года, был несколько раз ранен и награжден
орденами. Орденом Славы третьей степени был награжден пулемет¬
чик, будущий протоиерей Стефан Козлов. В последние годы своего
служения он был клириком петербургского храма св. кн. Александ¬
ра Невского. Личное мужество в боях за Родину проявил священ¬
ник Тихвинской церкви с. Романщина Лужского района Георгий
Степанов, награжденный медалью «За отвагу»53. Будущий архиепи¬
скоп Пермский Никон (Фомичев) в период блокады служил началь¬
ником военно-восстановительного поезда Октябрьской железной до¬
роги, имел награды. Сразу же после окончания войны — 17 июня
1945 г. — он был рукоположен в Ленинграде во диакона, а 12 мая
1946 г. — во иерея.
Когда в 1985 г. к 40-летию Победы в Ленинградской епархии
составили список своих здравствующих священнослужителей —
участников Великой Отечественной войны, то их оказалось 23 чело¬
века! Вот лишь некоторые примеры: викарий епархии архиепископ
Мелитон (Соловьев) воевал на фронте в звании лейтенанта; настоя¬
тель Александро-Невской церкви пос. Волосово протоиерей Петр
Лебедев, инвалид войны, был награжден орденом Славы третьей
степени; протодиакон Серафимовской церкви Ленинграда Виктор
Комаров был старшиной роты в 3-й Ленинградской дивизии; диа¬
кон Лужского собора Николай Одар-Боярский защищал Ленинград
в звании гвардии старшины; протоиерей Никольской Большеохтин¬
ской церкви Виктор Сашин служил младшим лейтенантом, был ра¬
нен и т.д.54
К сожалению, почти не сохранились воспоминания служивших
на Ленинградском фронте священников. Одним из немногих исклю¬
чений является рассказ московского протоиерея Бориса Пономаре¬
ва (принявшего сан после войны), который был призван в армию 23
июня 1941 г. и сразу попал в Ленинград, где служил около трех лет:
45
Глава I. Религиозная жизнь блокадного. Ленинграда
«Меня спрашивают, какое ваше самое сильное впечатление от вой¬
ны? В самое тяжелое время блокады Ленинграда... недалеко от вхо¬
да (на кладбище) мы увидели девочку лет тринадцати, склонив¬
шуюся и стоявшую на одном колене. На ней была шапка-ушанка, и
вся она была немного занесена снегом, а сзади на санках был труп
женщины, умершей от голода, — видимо, мать девочки, которую
она не успела похоронить (и замерзла сама). Эта страшная картина
потрясла меня на всю жизнь...
В первые дни войны я видел сон — большое изображение иконы
Покрова Божией Матери. После этого у меня появилась уверенность
в том, что нас защищает Царица Небесная... В 1942 г. в Ленинграде
(после госпиталя) у меня была возможность побывать в Никольском
соборе. В храме в это время читали часы и находились истощенные
голодом люди... Я спросил: “Когда совершает богослужение митро¬
полит Алексий?” Мне ответили, что Владыка находится в алтаре...
Митрополит Алексий очень милостиво благословил меня и спросил:
“Вы, наверное, прислуживали в храме?” Я сказал, что да, и сказал,
где. Владыка заметил, что хорошо помнит служившего там Влады¬
ку и его мать. Я дерзнул предложить митрополиту Алексию свою
порцию хлеба, а он ответил: “И Вам так же трудно переносить бло¬
каду и голод. Если можете, передайте матушке-алтарнице”. Влады¬
ка меня спросил, когда война кончится, буду ли я служить при хра¬
ме. Я ответил: “Владыка, у меня призвание с детства не оставлять
храм”. Я положил земной поклон перед престолом, и Владыка меня
благословил и дал служебную просфору, очень маленькую, разме¬
ром с пуговицу. После снятия блокады у меня бывали увольнитель¬
ные, и в будничные дни мне доводилось читать в Никольском собо¬
ре часы... В первый день Пасхи верующие приносили освящать ма¬
ленькие кусочки хлеба вместо куличей. Какое было утешение для
всех ленинградцев, что в храмах осажденного города ежедневно со¬
вершалось богослужение»55.
Следует отметить, что некоторые священнослужители в период
блокады писали антифашистские стихотворения. Например, про¬
тоиерей Павел Тарасов 20-22 марта 1943 г. сочинил два, хотя и не¬
умелых, но искренних стихотворения. Одно было посвящено род¬
ной армии:
..Пусть знает подлый враг, что нет той силы,
Что сможет полонить советский наш народ.
Что воин наш — сын Родины любимый,
С победой все идет и все пойдет вперед.
46
1. Приходы Московской Патриархии
Другое стихотворение называлось «Гитлеру»:
..Лад миром ты всюду несчастье,
И голод, и слезы несешь.
Но близок уж день тот, когда ты
Своей головы не снесешь...56
Знаменитая блокадная поэтесса Ольга Берггольц, по свидетель¬
ству ее сестры Марии Федоровны, была верующей, как и другая
прославленная ленинградская поэтесса — Анна Ахматова (эвакуи¬
рованная в Среднюю Азию в конце 1941 г.)- Символично, что Цер¬
ковь участвовала, хотя и косвенно, в открытии Дороги жизни. Мно¬
говековые записи наблюдений за Ладожским озером валаамских
монахов позволили гидрографу Е. Чурову сделать прогноз поведе¬
ния Ладожского льда57.
Торжественно и празднично отмечалось ленинградским духовен¬
ством и верующими полное освобождение города от вражеской бло¬
кады. Во всех храмах по благословению митрополита 23 января
1944 г. были совершены благодарственные молебствия, перед нача¬
лом которых настоятели читали слово Владыки Алексия: «Слава в
Вышних Богу, даровавшему нашим доблестным воинам новую бле¬
стящую победу на нашем родном, близком нам Ленинградском
фронте... Эта победа окрылит дух нашего воинства и, как целитель¬
ный елей утешения, падет на сердце каждого ленинградца, для ко¬
торого дорога каждая пядь его родной земли»58. Вместе со всеми го¬
рожанами в жесточайших, порой нечеловеческих условиях верую¬
щие жители северной столицы выстояли и внесли свой
значительный вклад в общую победу над врагом.
1 Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война: Сбор¬
ник церковных документов. М., 1943. С. 54.
2 Правда о религии в России. М., 1942. С. 104.
3 Куроедов В. А. Религия и Церковь в Советском государстве. М., 1981.
С. 98.
4 Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), ф.
7384, оп. 33, д. 79, л. 1.
5 Там же, д. 209, л. 154; ф. 9324, on. 1, д. 4, лл. 1-2, 53.
6 Ломагин Н. А. Неизвестная блокада. Кн. 1. СПб.; М., 2002. С. 317.
7 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 19.
8 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 126, л. 86.
9 Как мы переживали в Ленинграде первый год войны//Журнал Мос¬
ковской Патриархии (ЖМП). 1943. № 3. С. 30-31.
10 Немецкие зверства в г. Старом Петергофе близ Ленинграда// ЖМП.
1943. № 2. С. 40-41.
11 Великую Победу предопределила победа духовная// Вятский епархи-
47
'I
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
альный вестник. 1992. № 5. С. 4; Заступница усердная...//Московский
журнал. 1993. № 10. С. 24-28; Россия накануне Второго Пришествия.
Троице-Сергиева Лавра, 1993. С. 239-241.
12 Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), ф. 6991, on. 1,
д. 66, лл. 152-153.
13 Гнутова С. Наперсная панагия Илии Карама, митрополита Гор Ливан¬
ских//ЖМП. 2000. № 5. С. 66-67.
14 Мещанинов М. Ю. Храмы и часовни города Колпино. СПб., 1998.
С. 189, 200, 235.
15 Нюрнбергский процесс. Сборник материалов в 3 тт. М., 1955. Т. 1.
С. 776.
16 ЖМП. 1945. № 4. С. 26.
17 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 62, л. 74.
18 Беларусь Православная. Минск, 2001. С. 137; Советская Россия. 1990.
13 сентября; Седов В. Пастырь добрый//ЖМП. 1990. № 5. С. 21; Тенд¬
ряков В. Ф. Собрание сочинений. Т. 1. М., 1978. С. 224.
19 Кононенко В. Память блокады//Наука и религия. 1988. № 5. С. 10.
20 Из собрания Блокадного храма Успения Пресвятой Богородицы на Ма¬
лой Охте; Мацукевич А. Серафимовский. Санкт-Петербург// Право¬
славный Паломник. 2003. № 3 (10). С. 41.
21 Якунин В. Н. Вклад Русской Православной Церкви в победу над
фашизмом и укрепление государственно-церковных отношений в
годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Тольятти, 2002.
С. 159-160.
22 Устное сообщение священника Геннадия (Беловолова) 17 апреля
2003 г.
23 Орехов Д. Русские святые и подвижники XX столетия. СПб., 2001.
С. 137.
24 Как мы переживали в Ленинграде первый год войны. С. 30-31.
25 ЖМП. 1943. № 1. С. 11.
26 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 289.
27 Добрынин М. 50-летие епископского служения Святейшего Патриарха
Алексия//ЖМП. 1963. № 5. С. 66.
28 Лялин В. Владыка//Православный Санкт-Петербург. 2000. № 8. С. 7.
29 Чукова-Александрова Л. К. Воспоминания моего отца К. К. Федорова.
СПб., 2003. Рукопись. Личный архив Л. К. Чуковой-Александровой.
30 Ломакин Н. За оборону Ленинграда — за нашу Советскую Родину//
ЖМП. 1945. № 4. С. 26.
31 ЦГА СПб., ф.7384, оп. 33, д. 209, лл. 157, 203, д. 62, л. 80.
32 Кононенко В. Память блокады. С. 12-13; ЦГА СПб., ф.7384, оп. 33, д.
62, л. 104.
33 Кононенко В. Поправка к закону сохранения энергии. Балет в блокад¬
ном Ленинграде//Наука и религия. 1986. Ха 5. С. 9-10.
34 Седов В. Указ. соч. С. 20-21.
35 Архив Санкт-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 2, личное дело прот. И.
Горемыкина.
36 Там же, оп. 3, ч. 2, д. 9, л. 9.
37 ЦГА СПб., ф.7384, оп. 33, д. 76, л. 158.
38 Там же, д. 62, л. 82.
48
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
39 Кононенко В. Память блокады. С. 12.
40 Правда о религии в России. С. 257.
41 Из собрания Блокадного храма; Кононенко В. Указ. соч. С. 13.
42 Свящ. Андрей Голиков, С. Фомин. Указ. соч. С. CXIII.
43 ЦГА СПб., ф.7384, оп. 33, д. 209, лл. 174, 245.
44 Ломакин Н. Указ. соч. С. 27.
45 ЦГА СПб., ф.8557, оп. 6, д. 1109, л. 18.
46 Там же, ф.7384, оп. 33, д. 209, л. 243; Ленинградская правда. 1943. 17
октября.
47 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 4, л. 45.
48 Там же, л. 54, ф.7384, оп. 33, д. 209, л. 199; д. 210, лл. 1 — 11.
49 Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Ве¬
ликой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995. С. 70-73.
50 ЦГА СПб., ф.7384, оп. 33, д. 76, л. 157; д. 153, л. 119.
51 Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. С.
64-65.
52 Одинцов М. И. Крестный путь Патриарха Сергия// Наука и религия.
1998. № 7. С. 10; Его же. Религиозные организации в СССР накануне и
в годы Великой Отечественной войны. С. 74.
53 Священники на фронте// Наука и религия. 1995. № 5. С. 4; Якунин
В.Н. Свидетельствует спецхран// Наука и религия. 1995. № 5. С. 15;
Кнышевский П. Верой и правдой//ЖМП. 1990. № 5. С. 54.
54 Архив Санкт-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 27, д. 1-2.
55 Священники на фронте. С. 5.
56 ЦГА СПб., ф.7384, оп. 33, д. 62, лл. 146-147.
57 Якунин В. За Веру и Отечество. Самара, 1995. С. 31, 36.
58 Благодарственные молебны в Ленинграде//ЖМП. 1944. № 2. С. 11-12.
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
К началу войны второе по влиянию место среди религиозных орга¬
низаций в Ленинграде занимала так называемая Синодальная Цер¬
ковь, или обновленцы. Обновленчество представляло собой раскольни¬
чье реформаторское движение в Русской Православной Церкви, кото¬
рое, при активнейшей поддержке и непосредственном участии
советских властей, организационно оформилось в мае 1922 г. Оно яв¬
лялось очень неоднородным по своему составу. В руководстве движе¬
ния преобладали священнослужители, недовольные своим положени¬
ем и рвавшиеся к руководству Русской Православной Церковью, кото¬
рые понимали, что это возможно лишь с помощью властей при
дискредитации существовавшей церковной иерархии. Но были и вид¬
ные обновленцы — страстные проповедники, искренне выражавшие
новаторские идеи. Известная часть духовенства желала проведения
отдельных назревших реформ по переустройству церковной жизни и
поэтому пошла в фарватере обновленчества, не зная, на первых порах,
49
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
каких конкретно сторон коснется это реформаторство. Большинство
же рядовых участников движения оказалось включено в него самой
логикой развития событий. После ареста Патриарха Тихона и вынуж¬
денного отказа его 12 мая 1922 г. от руководства Церковью, обновлен¬
цы более года доминировали в церковной жизни, запятнав себя пря¬
мым сотрудничеством с ГПУ. Однако сразу же вслед за освобождением
Патриарха 27 июня 1923 г. начался катастрофический спад их влия¬
ния. Обновленчество в целом, как явление того времени, оказалось не¬
гативным. Преобладающая часть верующих была настроена к обнов¬
ленцам враждебно, и это оказалось для них непреодолимым препятст¬
вием. Постепенно угасая, движение просуществовало до 1940-х гг.
К лету 1941 г. в Ленинграде и пригородах действовали четыре об¬
новленческих храма — Спасо-Преображенский собор в центре города
на площади Радищева (Преображенской), церковь преподобного Сера¬
фима Саровского на Серафимовском кладбище в Старой Деревне,
Князь-Владимирская церковь на станции Лисий Нос и частично храм
Святителя Николая Чудотворца на кладбище города Колпино (этот
храм с июня 1937 г. по решению Колпинского райисполкома исполь¬
зовался поочередно с общиной Московской Патриархии). Уже в конце
августа 1941 г. Колпино фактически стало линией фронта, и на город
обрушился шквальный огонь германской артиллерии и авиации. 30
августа деревянное здание Никольской кладбищенской церкви сгоре¬
ло от попадания зажигательной бомбы (после войны на ее месте остал¬
ся лишь каменный фундамент)1. При этом служивший с 30 мая
1941 г. настоятелем храма протоиерей Московской Патриархии Ди¬
митрий Осьминский, оказался на оккупированной территории (другой
священник Никольской церкви, обновленец о. Николай Алексеев, в
июле 1941 г. был призван в армию). Таким образом, в кольце блокады
осталось три обновленческих храма.
Некоторое оживление почти исчезнувшего к тому времени в
стране движения началось за несколько месяцев до начала войны.
Фактический руководитель и идеолог обновленчества митрополит
Александр Введенский — бывший петроградский протоиерей —
стал совершать поездки по городам с целью производства ревизии
церковной жизни. 24 мая 1941 г. он приезжал и в Ленинград, где с
4 апреля 1938 г. не было правящего архиерея, а епархией временно
управлял протопресвитер Алексий Григорьевич Абакумов.
С первых дней войны обновленческая Церковь, как и Москов¬
ская Патриархия, заняла ясно выраженную позицию. Уже 22 июня
Первоиерарх митр. Виталий Введенский и заместитель Первоиерар¬
ха митр. Александр Введенский выпустили яркое патриотическое
воззвание. В нем говорилось: «Православные христиане! Мы, руко¬
50
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
водители православных церквей, в час испытаний для нашей вели¬
кой Родины, обращаемся ко всем православным христианам. Бес¬
примерное в истории нападение Германии на наше Отечество напол¬
няет наши сердца негодованием, справедливым и законным. Все
православные иерархи равно охвачены этим чувством... Всегда, во
все времена, Церковь защищала Родину. Она молитвой и подвигом
самоотвержения являла миру свою любовь к Родине... Если дорога
нам родная мать наша, то дорога и Родина наша, где совершаем мы
божественные службы, где почиют останки близких наших, где на¬
род строит жизнь на основе правды и добра. Защита Родины есть
священный долг каждого христианина. Итак — исполните его...
Братья и сестры! На Мать-Родину хищный и коварный враг напал.
Сплотимся в великое единство и противостанем врагу! Пусть среди
нас не будет ни одного равнодушного, трусливого... Пусть каждый
из нас будет исполнителем долга и не за страх, а за совесть, как за¬
поведал великий апостол Павел... Да благословит Бог Церковь
встать всех нас на защиту Родины нашей, да низложит и сокрушит
безумного Гитлера, поджигателя мировой бойни. Веруем, что Бог с
нами и с нами сила Его». Это воззвание было написано Алексан¬
дром Введенским, обладавшим ораторским и литературным талан¬
тами. Близко знавший заместителя Перво иерарха церковный писа¬
тель А. Краснов-Левитин позднее указывал, что тот взялся за дело
«с необыкновенной энергией»: «Война снова выдвинула его в пер¬
вые ряды, в эти дни все люди с популярными именами шли в ход»2.
Впрочем, Александр Введенский недолго оставался заместите¬
лем. Митрополит Виталий, неспособный из-за болезней, возраста и
характера проявлять необходимую активность, 6 октября 1941 г.
ушел в отпуск и передал власть своему заместителю. 10 октября в
новом заявлении он уточнил свой уход, охарактеризовав его как
бессрочный, и указал, что все свои полномочия и прерогативы пере¬
дает Александру Введенскому, назвав его новым титулом — «Свя¬
тейший и Блаженнейший Первоиерарх Московский и всех Право¬
славных Церквей в СССР». Титул был введен без санкции Собора,
но все обновленческие иерархи одобрили его. 12 октября А. Введен¬
ский в качестве Первоиерарха написал свое первое патриотическое
воззвание3.
12 октября состоялось и последнее заседание обновленческого
Высшего Церковного Управления, на котором произошло принятие
решения об упразднении ВЦУ и переходе всей полноты церковной
власти к Первоиерарху с правом передачи ее по его усмотрению лю¬
бому лицу из иерархии. Было решено также образовать Московское
Епархиальное управление в составе двух архиереев, под председа¬
51
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
тельством епископа Коломенского Анатолия. Кроме того, ВЦУ на
своем последнем заседании единогласно постановило лишить сана и
отлучить от Церкви с анафематствованием бывшего Ленинградско¬
го митрополита Николая Платонова, в 1938 г. отрекшегося от Бога.
Постановление было послано благочинному церквей Ленинграда
протопресвитеру Алексию Абакумову для опубликования в храмах
города4.
13 октября Первоиерарх и митрополит Виталий в одном вагоне с
клириками Московской Патриархии, членами баптистских общин,
старообрядческим архиепископом, выехали на восток и через не¬
сколько дней прибыли в Ульяновск. Там почти два года и находи¬
лась резиденция главы обновленческой Церкви. Обладавшему боль¬
шим честолюбием Введенскому очень хотелось сделать еще один
шаг и официально объявить себя Патриархом. 29 октября и 4 нояб¬
ря 1941 г. он отправил в Московское Епархиальное управление
письма, подписанные— «Первоиерарх-Патриарх Александр» с ука¬
занием поминать его по формуле: «Великого Господина и отца, Свя¬
тейшего и Блаженнейшего Первоиерарха Александра, Патриарха
Московского и православных церквей Богохранимой страны на¬
шей». 4 декабря в Ульяновске состоялась его патриаршая интрони¬
зация. Эта акция была совершена без санкции обновленческого епи¬
скопата и общин. Большая часть духовенства восприняла ее нега¬
тивно. Московское Епархиальное управление также высказалось
против патриаршества Введенского и не дало указаний церковным
приходам возносить его по новому титулу. В результате, в конце де¬
кабря 1941 г. глава обновленческой Церкви, вероятно, также под
воздействием государственных органов, вынужден был отказаться
от титулования себя Патриархом5.
В Ульяновске Первоиерарх продолжал активно писать патрио¬
тические воззвания. Так, в его Пасхальном Послании 1942 г. гово¬
рилось: «Православные христиане в настоящем году встречают этот
величайший из праздников в условиях Отечественной войны. Враги
творят свое черное злодейское дело. Поистине преступления фаши¬
стов неисчислимы и неописуемы, но справедлив Всеправедный Гос¬
подь неба и земли, и Господь ответил, Господь отвечает. Видимым
образом Бог пресекает пути злобы, неправды, коварства... В 1942
году мы празднуем Святую Пасху 5 апреля, несколько сот лет тому
назад святой Александр Невский именно в апреле нанес сокрушаю¬
щий удар немцам в знаменитом Ледовом побоище. Пусть Пасха это¬
го года будет Пасхой пламенной уверенности, что мы действительно
молитвами святого Александра одержим победу над гитлеровцами,
продолжим наши подвиги стояния за Родину. Умножим наши уси¬
52
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
лия, физические и моральные, для окончательного изгнания врага.
Да не будет той жертвы, того самоотречения, на которые не был бы
готов верующий христианин. Христос Воскрес — и правда воссияла
над неправдою! Христос Воскрес! — воскреснет над миром наша сво¬
бода, наша любовь — Родина-Мать! Христос Иисусе, укрепи, защи¬
ти, сохрани на Тебя уповающих! Аминь!»6
22 июня 1942 г. митрополиты Александр и Виталий выпустили
послание к годовщине начала Великой Отечественной войны: «Ис¬
текший год был годом испытаний для нашей Родины... И Святая
Церковь, верная заветам Христовых угодников, встала на священ¬
ную стражу свободы, независимости и чести Отечества. В течение
всего года православные архиереи, священники, верующие миряне
совместно возносили Господу теплые и усердные мольбы и моления,
да защитит, да укрепит, да спасет Вседержитель уповающих на
Него и отгонит от пределов земли нашей врагов лютых, злобных и
бесстыдных... Мы не можем здесь не отметить, что во втором году
Отечественной войны вместе с нами борются против общего врага
наши друзья — англичане и американцы, с которыми нас соединя¬
ют теперь узы дружбы и общность идеалов правды, свободы и спра¬
ведливости. Памятуйте, христиане, что Бог в правде, и Бог дарует
Свои силы и благословение тем, кто идет за правду, кто не боится
отдать за правду и самую жизнь»7.
В августе 1942 г. Александр Введенский написал послание «Пас¬
тырям и мирянам Кавказа» (на Кавказе было сильно влияние об¬
новленцев): «Братья и сестры наши возлюбленные, в грозный час
обращаемся мы с нашим первосвятительским словом. Враг беспо¬
щадный топчет родные земли Кавказа, заливая их кровью и ог¬
нем... Православные! Все, от священства и до малейшего мирянина,
все способные братья, боритесь!.. А если Господь судит, по Своему
Промыслу, временно попустить врагу теснить нас, то даже находясь
в оккупации, не складывайте своего оружия. Подобно другим ва¬
шим братьям, которые оказались в оккупации, не склоняйте своей
главы пред сатаной, боритесь с ним... Бог — Великий Мститель за
попираемую правду. Бог-Вседержитель да сохранит вас, да освобо¬
дит Родину нашу. Да воссияют в ней мир и свободная жизнь. Моли¬
тесь, православные. Братья и сестры, помолившись, идите бороться
и побеждать». В апреле 1943 г. воззвание Первоиерарха, приуро¬
ченное к празднику Пасхи, было издано типографским способом в
количестве 6000 экземпляров и распространено на оккупированной
территории8.
Духовенство обновленческих храмов все годы войны честно ис¬
полняло патриотический долг. Оно звало людей на ратные и трудо¬
53
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
вые подвиги, собирало средства для раненых воинов, в Фонд оборо¬
ны и т. д. О том, как в ленинградском Спасо-Преображенском собо¬
ре узнали о начале войны, сохранила яркие воспоминания Мария
Васильевна Долгинская, певшая в его хоре с 1936 г.: «Воскресенье
22 июня 1941 года. Ясный, жаркий, солнечный день. Как обычно, в
10 часов утра начинается Божественная литургия. Совершает ли¬
тургию о. протоиерей Павел Фруктовский, диакон о. Иоанн Долган¬
ский. Поет большой хор под управлением А. Ф. Шишкина. Полный
храм молящихся. После концерта*, пропетого перед причастием,
А. Ф. Шишкин выходит на улицу проветриться, но через несколько
минут возвращается бледный, как полотно, и с обычным своим об¬
ращением говорит: “Братцы, война”. Описать переживания хора не¬
возможно. Кто верит, кто не верит. Но еще несколько человек хори¬
стов подтвердили, что “это правительственное сообщение”»9.
В воскресенье 29 июня 1941 г. в Спасо-Преображенском соборе
впервые был отслужен молебен Спасителю и Божией Матери о даро¬
вании победы советской армии. В этот же день было положено и на¬
чало сбору добровольных пожертвований на оборону. Настоятель
храма, управляющий епархией протопресвитер Алексий Абакумов
обратился к прихожанам с речью: «Коварный враг вероломно напал
на наше Отечество, намереваясь поработить Землю Русскую и обра¬
тить в ничто многолетние труды ее обитателей. Огнем и мечом угро¬
жает он нашим городам и селам, смертию устрашает сопротивляю¬
щихся, узы рабства готовит свободолюбивым сынам нашей Родины.
Со дерзновением восстанем против злых умыслов неприятеля, не
перестанем умолять Господа о даровании победы Красной Армии и
живым делом помощи откликнемся из стен нашего собора на при¬
зыв правительства об общем сопротивлении врагу. Пусть сегодняш¬
ний день, день коленопреклоненной молитвы пред алтарем Господ¬
ним, будет началом вашего церковного служения Родине. Всякая
перевязанная вами рана, лекарство, купленное на ваши жертвы, —
да послужит оправданием веры вашей от дел ваших. Постоянно мо¬
литесь за Мать свою Родину, за Церковь Православную, в ней добре
хранимую, и Господь пошлет нам победу над коварным врагом»10.
Верующие тепло восприняли призыв престарелого пастыря. На
известие о войне регент хора, комендант собора Александр Федоро¬
вич Шишкин (в то время студент дирижерского отделения Ленин¬
градского музыкально-педагогического института) отозвался сочи¬
нением в конце июля талантливого произведения для церковного
хора на текст:
* Так в оригинале. — Прим.ред.
54
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
Боже Великий, Вечный, Святый!
Боже, сподобивый нас в час сей стати
Пред неприступною Твоею славою
На пение чудес Твоих, —
Исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою,
Скоро предвари нам на помощь нашу.
Силою Твоею защити страну нашу;
Господи! Победи Крестом Твоим борющую ны.
Молимся Тебе, Всесильне Господи!
Молимся: Помилуй нас! Святый Боже!
Святый Крепкий, Святый Бессмертный —
Помилуй нас!11
Это сочинение одобрил известный церковный композитор В.А. Фа¬
теев, умерший во время блокады. При первом исполнении произве¬
дение не было допето до конца, так как, по свидетельству М.В. Дол-
гинской, все хористы плакали. В дальнейшем, в годы блокады, это
произведение часто исполнялось в соборе, в том числе нередко по
просьбе прихожан, сосредоточивая их помыслы на мольбе к Господу
о даровании победы над врагом.
Вскоре после начала войны вступили в ряды действующей армии
многие соборные служащие — В. Малявичев, П. Киянов, А. Челпа-
нов и другие. 23 июня был призван на Балтийский флот младший
по возрасту клирик собора — 35-летний диакон Иоанн Долгинский.
Уходя на фронт, он взял врученный ему в благословение образок
целителя Пантелеймона на шелку, работы монахов Афона. С этой
святыней, зашитой в клеенку, заменявшей ему нательный крест, он
прошел всю войну и дважды — на море и на береговых позициях у
Кировского завода — был спасен от верной смерти. В редкие случаи
увольнений краснофлотец Долгинский приходил помолиться в Спа-
со-Преображенский собор. С 5 июля 1942 г. он, продолжая службу,
некоторое время состоял членом приходского совета храма. После
контузии о. Иоанн вернулся на свой корабль и в дальнейшем был
награжден орденом Красной Звезды, медалями Адмирала Ушакова
и «За оборону Ленинграда».
В своем очерке 1943 г. «Православные обновленцы г. Ленингра¬
да в дни Отечественной войны» А. Ф. Шишкин так писал о первых
ее месяцах: «Будни военного времени проходили в Преображенском
соборе, как и в других церковных организациях г. Ленинграда, до¬
вольно однообразно. Но, вглядываясь в приходскую жизнь, нельзя
было не подметить того особенного настроения, которое отражало
господство единой, всеподчиняющей мысли: “Идет война! Помни о
55
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
войне!” Внешние краски соборной жизни с наступлением войны за¬
метно потускнели. Лик собора стал сосредоточеннее, суровей. Внут¬
ренний режим приходской жизни резко изменился. Ответствен¬
ность за поведение служащих, за выполнение ими служебных обя¬
занностей повысилась. Каждое мероприятие пропускалось
неизменно через призму законов военного времени. Духовенство со¬
средоточивалось отныне на вопросах патриотического воспитания
верующих»12.
5 августа 1941 г. приходской совет сделал первый денежный
взнос в 60 тыс. рублей на оборону страны. В этот день исполнитель¬
ный орган, «двадцатка», сообщил инспектору сектора администра¬
тивного надзора Ленгорисполкома А. В. Татаринцевой о своем ре¬
шении: «Перечислить означенные средства на текущий счет Крас¬
ного Креста и Красного Полумесяца в помощь раненым
Отечественной войны 41 г. и просить Вас оказать помощь 20-ке в
осуществлении намеченной цели. Кроме сего, 20-ка взяла на себя
обязательство, сократив все ненужные расходы по собору, ежеме¬
сячно, не считая указанной суммы, перечислять на текущий счет
Красного Креста всю наличность средств, кроме сумм, необходимых
на содержание собора и организацию богослужений, что выразится
в среднем от 15 до 20 ООО рублей ежемесячных отчислений. 20-ка
согласна также сдать все серебро в означенный фонд»13.
Следует отметить, что общие расходы приходского совета в авгу¬
сте составили 87 200 руб. и, таким образом, пожертвования на нуж¬
ды обороны составили три четверти их. В следующие месяцы взно¬
сы на счет Красного Креста продолжались: в сентябре они состави¬
ли 12 тыс. рублей, в октябре — 20 тыс., а в ноябре 1941 г. — 50 тыс.
рублей. Кроме того, прихожане и служащие собора изготовили 25
печей для лазаретов города, пожертвовали им около 100 полотенец,
бинты, теплые вещи. Особенно большая помощь была оказана боль¬
нице им. Веры Слуцкой и госпиталю в Петропавловской крепости.
Позднее различным учреждениям (милиции, плановому отделу и
др.) выделялись свечи и масло для освещения14.
Патриотический характер носил и храмовый праздник «преоб-
раженцев» — 19 августа 1941 г. События на фронтах развивались в
этот период неудачно для советских войск. И в день праздника при¬
хожане молились о защите города. Настоятель о. Алексий, пригла¬
шая верующих к молитве, заговорил с ними на тему: «Господи, хо¬
рошо нам здесь быти». Обращение настоятеля было простым, не¬
многословным и доступным для понимания. Содержание его
сводилось к уяснению того, что Русское Отечество, его города и
села, его власть, его люди, весь уклад политической, экономиче¬
56
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
ской, культурной и религиозной жизни в стране — представляет со¬
бою несравнимое преимущество перед «новым» порядком наступаю¬
щих варваров, а потому каждому из богомольцев следует всемерно
оберегать его и защищать. Праздник прошел по-военному скупо. Но
храм еще был нарядным и светлым, с отмытыми к празднику стена¬
ми, с почищенным инвентарем, с теплом физическим и теплом в
сердце каждого богомольца.
К началу войны в Спасо-Преображенском соборе находились три
чтимых образа, входивших в число главных святынь северной сто¬
лицы. И весь период блокады перед ними молились верующие о
спасении родного города и его жителей. Самой известной из этих
икон был образ Спаса Нерукотворного, написанный знаменитым
иконописцем XVII века С. Ушаковым и поднесенный царю Алексею
Михайловичу. От матери, Царицы Натальи Кирилловны, икона пе¬
решла Петру Великому. С образом Спасителя император не расста¬
вался до самой смерти. Он сопровождал его в походе против шведов
в Ингерманландию, был на молебствии при основании Петербурга,
стоял в Царской палате в лагере под Полтавой, находился у изголо¬
вья Петра во время его предсмертной болезни, сопровождал тело
императора и на место погребения в Петропавловский собор. После
закрытия часовни в домике Петра I икона находилась в Троицкой
церкви на Стремянной ул., а в 1938 г. поступила в Спасо-Преобра-
женский собор.
Также в 1938 г. в храм была передана из Скорбященской часов¬
ни другая святыня — икона Божией Матери «Всех скорбящих Ра-
досте с грошиками». С этим образом суздальского письма были свя¬
заны чудесные события, случившиеся 23 июня 1888 г. В тот день в
Тихвинскую часовню на Шлиссельбургском тракте ударила мол¬
ния, и возник сильный пожар, но упомянутая икона осталась непо¬
врежденной, и на ней оказались 11 грошиков, державшихся на ее
поверхности непонятным образом. С тех пор икона стала чудотвор¬
ной, с ней были связаны многие исцеления, и петербуржцы очень
почитали ее.
Третья чтимая икона — Божией Матери «Всех скорбящих Радо-
сте» — поступила в Преображенский собор в 1932 г. после закрытия
Скорбященской церкви на Шпалерной ул. Написанный в XVII в. об¬
раз первое время находился в Московском Преображенском храме,
а с основанием Петербурга был в 1711 г. перевезен на берега Невы
любимой сестрой Петра I Царевной Натальей Алексеевной. Почти
два с половиной века обращались к этой иконе с горячей молитвой в
дни радости и горя петербуржцы. И во дни Великой Отечественной
войны не прекращались молитвы перед этой святыней: по свиде¬
57
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
тельству очевидцев, в блокадное время за каждым богослужением
можно было видеть зажженные перед иконой свечи и коленопре¬
клоненных молящихся о спасении Родины и своих родных.
В связи с угрозой налетов прихожане начали готовиться к защи¬
те собора от бомбардировок. «Двадцатка» во главе с председателем
Е. Д. Балашевой позаботилась об устройстве в здании надежного ук¬
рытия, подвал собора был очищен, разделен на отсеки, устроены
уборные, проведен водопровод, сделан запас медикаментов, перевя¬
зочного материала, налажено освещение. В начале июля бомбоубе¬
жище осмотрела комиссия районного МПВО, и тут же на имя ко¬
менданта собора стали поступать наряды на прикрепление к укры¬
тию живущих поблизости граждан и их детей. Позднее в делах
собора сохранялось несколько таких нарядов за подписью началь¬
ника МПВО Дзержинского района Измайлова и начальника штаба
МПВО майора Карабицына, например, наряд от 4 июля 1941 г. на
прикрепление 39 человек по дому № 5 (Манежный переулок), на¬
ряд от 5 июля на прикрепление 80 человек по домохозяйству 118
(ул. Рылеева), наряд от 6 июля на прикрепление 100 человек по
дому № 3 (ул. Рылеева) и т. д. Всего было прикреплено около
500 человек15.
Вечером 8 сентября фашистские самолеты впервые обрушили
свой смертоносный груз на город, и с того дня активные бомбарди¬
ровки непрерывно продолжались три месяца. Соборное бомбоубе¬
жище стало ежедневно наполняться людьми. Сформированное из
церковнослужителей отделение МПВО по сигналу воздушной трево¬
ги выставляло наблюдательные посты на колокольне, внутри хра¬
ма, в ограде и у бомбоубежища. Поскольку бомбежки продолжа¬
лись по многу часов, в укрытии были устроены нары для лежания
на 150 человек, а с наступлением холодов поставлены печки-бур¬
жуйки. Температура в помещении поддерживалась не ниже 10-12
градусов, всегда можно было получить кипяток. Бомбоубежище
дважды в день проветривалось, тщательно убиралось, посыпалось
свежим песком, дезинфицировалось. В нем часто оставались ноче¬
вать прихожане, которым было далеко добираться домой после
вечерней службы.
Особенно сильные бомбардировки прилегавших к собору кварта¬
лов пришлись на конец ноября 1941 г. Было разрушено несколько
близлежащих домов, а в соборной ограде потушено около десяти за¬
жигательных бомб. Наконец, 26 ноября бомбы упали совсем рядом
с храмом. А. Ф. Шишкин так позднее описал это событие: «Храм
покачнулся, снарядные осколки поранили его наружные стенки,
воздушная волна сорвала замок с покойницкой собора (часовня),
58
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
распахнула железную дверь и, раскрыв гробы покойников, горячи¬
ми осколками впилась в тела умерших. Храм выдержал, но “ос¬
леп”, как “ослепли” и все окружающие его дома. Более сотни окон¬
ных переплетов, несмотря на плотные деревянные щиты, обитые
железом, остались без стекол. Со звоном летели они на крышу и
внутрь собора. Дежуривший на колокольне сторож Кузьмин Нико¬
лай только чудом удержался на крыше, ухватившись за купольную
балюстраду. Воздух наполнился гулом разрушения. Небольшие от¬
клонения бомб влево — и от произведения Стасова остались бы,
быть может, одни руины. Господь сохранил собор, а сидевшие вни¬
зу, в бомбоубежище, ощущали в это время глухие толчки, не зная,
что происходило над ними до конца тревоги»16.
Всю ночь потом сотрудники собора очищали храм от осколков,
стараясь привести его в порядок к утреннему воскресному богослу¬
жению. Утром же, за Божественной литургией, протоиерей Петр Ге¬
оргиевский, указывая богомольцам на зияющие оконные проемы,
сказал: «Вот вам, православные русские люди, доказательство не¬
мецкого варварства! Сегодня мы совершаем молитву с вами как бы
на открытом воздухе. Посланное испытание не должно пройти бес¬
следно для нашего ума, сердца и воли. Сердцем возноситесь ко Гос¬
поду, да сохранит он храм наш от разрушения и в дальнейшем.
Умом постигайте смысл свершившегося, волю подвигните на по¬
мощь Отечеству и армии нашей в ее борьбе с врагом. Не отклады¬
вайте помощь на завтра, когда враг одолевает нас сегодня. Не разду¬
мывайте о видах и размерах помощи. Несите ее, кто, как и чем мо¬
жет. Имеешь лишние ценности — отдай ценности, располагаешь
денежными средствами — поделись деньгами, неимущий ты — труд
свой неси на алтарь Отечества. Только не отягчай себя долгими раз¬
мышлениями о видах любви твоей к Родине. Бодрствуйте, молитесь
и непрестанно служите. Это долг наш, святая обязанность».17 Со
слезами на глазах внимал народ словам пастыря, а через несколько
дней соборная администрация перевела на нужды войны еще 40 ООО
рублей. К вечеру воскресного дня оконные переплеты храма были
покрыты фанерой.
Священники и их паства в блокированном городе жили одной
судьбой. Вокруг храмов существовали объединения людей, которые
помогали друг другу выжить, выстоять. Так, автономно, без како¬
го-либо существенного вмешательства городских властей, функцио¬
нировала и община Спасо-Преображенского собора. В храме, в отли¬
чие от большей части ленинградских зданий, действовали водопро¬
вод и канализация, было свечное освещение, с довоенных времен
имелся некоторый запас топлива и строительных материалов для
59
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
ремонта. Ими, не колеблясь, стали делиться с замерзавшими в со¬
седних домах людьми. После временного прекращения бомбардиро¬
вок убежище не было закрыто, там разрешили жить оставшимся
без крова и, таким образом, оно действовало до апреля 1942 г., ко¬
гда почти все его обитатели эвакуировались на «Большую землю».
Всю самую страшную блокадную зиму 1941-42 гг. нуждающим¬
ся людям помогали деньгами, дровами, свечами, маслом для осве¬
щения и т.д. Из имевшегося в соборе запаса строительных материа¬
лов прихожанам выделяли фанеру, картон, чтобы заменить ими вы¬
битые взрывной волной оконные стекла, доски для сколачивания
гробов умершим родственникам, делали из железных листов печи
для обогрева квартир. Всего за зиму было выдано 240 листов желе¬
за, фанеры, стекла и картона, 30 кг свечей, почти 3 кубометра дров,
25 литров деревянного масла, около 5 кг гвоздей, 40 кг мела, 2 кг
оконной замазки.
Несмотря на оказываемую помощь, люди умирали. Особенно тя¬
желые потери понес собор в первую блокадную зиму. Неотапливае¬
мый, кроме подвала, он стал чрезвычайно холодным. «Виной» тому
было само устройство храма: каменный пол, облицованные искусст¬
венным мрамором стены, огромный относительно объема здания
купол. В конце 1941 г. слег настоятель протопресвитер Алексий
Абакумов. 12 декабря он писал «двадцатке»: «Температура 38,8.
Назначен постельный режим. К Воскресенью мне не встать. Не мо¬
жете ли мне отпустить и прислать бутылку деревянного масла, что¬
бы не сидеть в темноте». Собор выделил о. Алексию и масло и 1000
руб. пособия. Но силы старца таяли, и 19 декабря он скончался.
Расходы на похороны собор взял на свой счет18.
В январе 1942 г. скончался семидесятилетний протоиерей Петр
Федорович Георгиевский. До начала войны он проживал в г. Пуш¬
кине, откуда почти ежедневно приезжал на службы в собор. 1 сен¬
тября по ходатайству «двадцатки» ему был выдан специальный
пропуск для въезда в Ленинград, но после оккупации Пушкина
о. Петр был вынужден поселиться в Ленинграде19. Через четыре ме¬
сяца он умер от голода. Также в начале 1942 г. скончался еще один
протоиерей, Иоанн Васильевич Громов.
Зиму 1941/42 гг. из 100 соборных певчих пережили лишь 20.
Первыми от голода погибали мужчины, в их числе и помощник ре¬
гента Иван Васильевич Лебедев. 28 декабря он писал: «Я, можно
сказать, понемногу умираю. Силы мои подорвались. Я сейчас лежу.
Одни кожа и кости. Сидим несколько дней на одном хлебе. Конеч¬
но, все теперь так существуют, но хочется жить... Со мной вместе
голодает жена, дочь и девятилетний внук, отец которого на фронте.
60
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
Нет ни продуктов, ни денег. Спасите жизнь». Лебедеву было выдано
300 рублей, но спасти его не удалось.
Один из певчих, Евгений Радеев, писал администрации собора
18 января 1942 г.: «От всей души и сердца благодарю Вас за при¬
сланные с Лавровым 150 руб. и кусочек хлеба... Вы спасли меня от
смерти. Самочувствие мое стало лучше. На Ваши деньги я купил
дров на рынке». Несмотря на оказанную помощь, Е. Радеев скон¬
чался, но он «до самой кончины верил, что будет здоров и послужит
еще советскому искусству». К лету 1942 г. умерли председатель
приходского совета Екатерина Дмитриевна Балашева и десять слу¬
жащих: завхоз Н.А. Косарева, водопроводчик Н.И. Ровбель, убор¬
щица Т. Аканина, дворник Д.И. Савжило, сторожа В.Ф. Феофанов,
И.Я. Морозов, С.Н. Николаев, Н.В. Феофанов, Е.В. Феофанова,
Е.Ф. Вольнохова. В 1943 г. А. Шишкин отмечал в своем очерке:
«Соборяне и сейчас помнят предсмертные слова соборного сторожа,
86-летнего старика Феофанова Василия, бодро прожившего период
бомбежки и много потрудившегося в деле охраны собора. “Не уны¬
вай старуха, — говорил он жене, — поживем еще. Побываем с тобой
и на Смоленщине (он уроженец Смоленской области). Разобьют
наши немцев. Вот бы мясца покушать”. Ему обещали. Он уснул... и
больше не проснулся. Скоро за ним убралась и старуха»20.
Однако многим помощь общины, составившая за первый год
войны 31 509 рублей, все же сберегла жизнь. Так, певчий А. Галу¬
зин 3 октября 1941 г. обращался к «двадцатке»: «Прошу Вас — по¬
могите мне, сколько-нибудь. Я нахожусь в ужасном положении. У
меня нет на зиму ни сапог, ни пальто, ни одежды. Неужели я погиб¬
ну? Мать больна, лекарства купить не на что. Прошу Вас — не дайте
погибнуть. Помогите выбраться из ужасной пропасти». Ему было
выделено 250 рублей. Впоследствии Галузин ушел добровольцем в
армию. Удалось спасти и певчего П. И. Болыпева. 10 января 1942 г.
он писал: «Я третий день, как слег в постель и не могу совершенно
встать. Думаю, чувствую, что так и кончу свою жизнь на этом. Ни
денег, ни вещей у меня нет... Положение мое ужасное. Помогите.
Жить еще хочется». Певчему было оказано пособие в 300 руб. После
выздоровления Большее поступил в красноармейский ансамбль пес¬
ни и пляски, работавший в прифронтовой полосе, получил знак
«Отличника» и медаль «За оборону Ленинграда». Один из служа¬
щих собора, Василий Малявичев, ушедший на фронт, был ранен в
висок и лишился правого глаза. В госпиталь, где он находился 14
декабря 1941 г., была послана посылка, на которую последовало
благодарственное письмо: «Примите от меня великое красноармей¬
ское спасибо. Очень тронут Вашей заботой... Спасибо всему адми¬
61
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
нистративному органу 20-ки. Красноармеец Малявичев*. После ле¬
чения он вернулся в свою часть21.
Некоторые выжившие в первую блокадную зиму певчие собора
стали служить в войсках ПВО, в том числе женщины. Так, упоми¬
навшаяся дочь расстрелянного священника, жена диакона Иоанна
Долгинского Мария Васильевна добровольно пошла служить в ПВО
весной 1942 г., командовала зенитной батареей, потом была замес¬
тителем командира взвода саперной роты, работавшей в очагах по¬
ражения: разбирали завалы, выносили раненых, вывозили трупы
на Пискаревское кладбище. В 1988 г. М. В. Долгинская написала об
этой тяжелейшей работе: «Мертвых, бывало, не успевали убирать.
Иной раз зло возьмет: тащат и тащат! К аптекам, к больницам под¬
брасывали. А у нас у самих уже ноги подкашиваются. За ночь так
опухнешь — ткнешь в щеку пальцем, ямка остается, как в гнилом
яблоке, и долго потом не затягивается. Могильщиками мы были,
да! Кому-то ведь и эту работу делать надо было. Может, не стоит об
этом рассказывать, сейчас другое время — мирное. Но чтоб его как
следует оценить, знать надо; война дело грязное, античеловече¬
ское... У многих мертвых руки были заломлены, видно, с них одеж¬
ду стаскивали. Почти все разуты. Мародерство, скажете? Нет! Мо¬
розы тогда были страшные. Вот люди и раздевали мертвых, чтобы
живых спасти... За работу эту давали нам дополнительный паек:
стопку сахарного песку и стопку спирта: иначе не выдержать».
Многим людям Мария Васильевна спасла жизнь, но ее маленькая
дочка погибла при обстреле. После войны Долгинская пела в хоре
кафедрального Николо-Богоявленского собора, являлась помощни¬
ком регента и кроме ордена Великой Отечественной войны II степе¬
ни была награждена церковным орденом святого князя Владимира
III степени22.
К весне 1942 г. из шести членов предвоенного клира в Преобра¬
женском соборе осталось лишь двое — протопресвитер Павел Фрук¬
товский и протодиакон Лев Егоровский. Оба они жили на очень
большом расстоянии от храма: настоятель на Васильевском острове,
у Смоленского кладбища, протодиакон же — за городом, в Парголо-
во. Но даже в самую тяжелую пору они ежедневно служили в собо¬
ре. Временами они уже не имели сил возвращаться домой и ночева¬
ли в едва обогреваемом подвале. В этом же подвале, который до вой¬
ны использовался лишь для хозяйственных нужд — там пекли
просфоры и делали свечи — пришлось поселиться и коменданту со¬
бора А. Шишкину. Он не имел городской квартиры, а жил с семьей
в купленном ему в 1930-е гг. с помощью митрополита Николая Пла¬
тонова доме на станции Сиверская. Быстрое продвижение немцев на
62
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
подступах к Ленинграду в первые дни сентября 1941 г. отрезали его
от семьи. Александр Федорович выехал, было, за ней на Сиверскую,
но из-за боев не смог туда попасть и вернулся в город. Шишкин че¬
тыре месяца не получал продовольственных карточек и выжил
только благодаря помощи приходского совета. ‘
В ходатайстве прихожан осенью 1943 г. о награждении П. Фрук-
товского медалью «За оборону Ленинграда» говорилось: «...в зиму
1941-42 гг., когда отсутствовало трамвайное сообщение, а живет
отец Павел от собора в 15 км, он, опухший от недоедания, в возрасте
65 лет, ежедневно посещал собор, он был единственный священник,
временами он приходил на службу совсем больной и домой уже не
мог возвращаться и ночевал в холодном соборе. Много месяцев отец
Павел обслуживал приход на пределе физических возможностей: он
один и литургисал, и исповедовал, и отпевал, и крестил, совершая
все требы. При этом он неустанно воодушевлял в своих проповедях
прихожан “на терпение и переживание трудностей города-фронта”
и призывал к активной помощи красным воинам в труде и внесе¬
нию свободных денег на оснащение техникой Красной Армии. Бла¬
годаря молитве и проповеди о. Павла прихожане собора собрали в
Фонд обороны больше миллиона рублей»23.
В первую блокадную зиму скончался бывший обновленческий
Ленинградский митрополит Николай Платонов. Как уже отмеча¬
лось, в начале 1938 г. он снял с себя сан и отрекся от Бога, затем,
до осени 1941 г., работал научным сотрудником и хранителем Му¬
зея истории религии и атеизма, писал антицерковные статьи в га¬
зетах и журналах «Союза воинствующих безбожников», выступал
с атеистическими лекциями. В августе 1941 г. неожиданно была
арестована его жена Мария Александровна Платонова, через месяц
от голода умер единственный ребенок — двухлетний сын Андрей.
Он был похоронен на Смоленском кладбище рядом с могилами пер¬
вой жены Н. Платонова — Е.М. Зариной и его отца — иконописца
Ф. Платонова. В это же время был эвакуирован из Ленинграда Му¬
зей истории религии и атеизма.
Известный церковный писатель А.Э. Краснов-Левитин (в
1942 г., в эвакуации в Ульяновске рукоположенный во диакона об¬
новленческим митрополитом Александром Введенским) позднее
вспоминал о своей встрече с Н. Платоновым после начета блокады:
«Я увидел его в последний раз в ноябре 1941 года, в самое тяжелое
время блокады, когда еженедельно уменьшалась продовольствен¬
ная норма, и на улицах Ленинграда появились первые трупы. В де¬
кабре Ленинград был уже завален ими. В небольшой столовке для
научных работников (в Этнографическом переулке) я увидел его,
63
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
сидящего в вестибюле, исхудалого, бледного, жалкого... Я ни разу
не говорил с ним после его отречения и, встречая его на улице, де¬
монстративно с ним не здоровался. Но сейчас меня почему-то потя¬
нуло к нему, и, подойдя, я окликнул его: “Николай Федорович!”
Встав, он вежливо поздоровался. Мы обменялись рукопожатиями.
“Как вы поживаете, Николай Федорович?” — спросил я. “Плохо,
очень плохо, голубчик, семья распалась, а сейчас съел карточку, до
двадцатого ничего не дадут”, — сказал он упавшим голосом. Это
значило, что он получил по продовольственной карточке ту мизер¬
ную норму, которая полагалась на десять дней. “С сердцем плохо,
аорта”, — жаловался он. Я попробовал (что было, разумеется, бес¬
тактностью) заговорить на идеологические темы — он устало мах¬
нул рукой: “Не знаю, не знаю, ничего я теперь не знаю”. “Конченый
человек”, — печально подумал я, отойдя от него. В феврале, всеми
оставленный, одинокий, голодный, он постучался к Александре
Ивановне Тележкиной — своей старой прихожанке, обожавшей его
всю жизнь. Она открыла перед ним свои двери и приютила в своей
маленькой комнатке бывшего своего владыку и поделилась с ним
последним куском хлеба»24.
Умер Н. Платонов 5 марта 1942 г.; перед смертью покаялся в
своих грехах и причастился в Николо-Богоявленском соборе. Его
покаяние описано в двух источниках. А. Краснов-Левитин писал
так: «На третьей неделе Великого Поста, в среду, во время литургии
Преждеосвященных Даров в Николо-Морском соборе происходила
общая исповедь. Исповедовал престарелый протоиерей о. Владимир
Румянцев. Неожиданно в толпу исповедников замешался Н.Ф. Пла¬
тонов и начал громко каяться, ударяя себя в грудь. Затем в общей
массе он подошел к священнику, о. Владимир молча накрыл его
епитрахилью и произнес разрешительную молитву. «Господи, бла¬
годарю Тебя за то, что Ты простил меня! Веровал, верую и буду ве¬
ровать!» — воскликнул он, отходя от Святой Чаши. Он умер на дру¬
гой день, в холодную ленинградскую мартовскую погоду, и погре¬
бен на Смоленском кладбище в братской могиле, среди бесконечной
u Oft
груды трупов умерших от голода людей» .
Несколько по-другому пишет об этом событии со слов вдовы ака¬
демика Б.А. Тураева, монахини Иулиании (Церетели-Тураевой),
профессор Н. Мещерский: «Это было блокадной зимой (в январе
1942 г.) в Князь-Владимирском соборе. Тогда там на хорах жил ми¬
трополит Алексий (Симанский), будущий Патриарх... о. Николай
держит Чашу с Причастием, к нему подходят причащающиеся, и
среди них высокий, едва держащийся на ногах, исхудавший, совер¬
шенно седой старик, поддерживаемый двумя женщинами. Он подо¬
64
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
шел к Чаше, назвал свое имя — Николай. О. Николай (Ладыгин) со¬
образил: “Это же Платонов”. Немедленно дал знать Владыке Алек¬
сию, и тот распорядился: “Сразу же приведите его ко мне”. Но он
уже ушел. Вернувшись домой, он тотчас же скончался. Мать Иу-
лиания сказала: “Это по молитвам праведницы матери Анастасии
[монахини-новомученицы — сестры Н. Платонова]”. Несмотря на
его отступничество, Бог дал ему возможность причаститься перед
смертью. Мать Анастасия в лагере за него молилась. Говорят, он
был весь седой, изможденный, слезы лились рекой*26.
В последнее воспоминание вкрались неточности — митрополит
Алексий проживал в Николо-Богоявленском соборе, а о. Николай
Ладыгин в храмах блокадного Ленинграда не служил. Относитель¬
но кончины Н. Платонова также существуют два свидетельства.
Одно имеет литературный характер и опубликовано в очерке В. Ля¬
лина о деятельности митрополита Алексия (Симанского) в блокад¬
ном Ленинграде: «Сторож [Николо-Богоявленского собора] пошел
закрывать на ночь церковные двери. Вскоре он вернулся. “Там ка¬
кой-то человек лежит на ступеньках”. — “Живой?” — “Нет, ка¬
жись, померший”. Они вышли на крыльцо. Покойник на коленях
склонился на ступеньки, положив голову на паперть. Окоченев¬
шая рука сжимала облезлую меховую шапку. Сторож перевернул
покойника и полез во внутренний карман пальто, достав оттуда по¬
трепанный паспорт. “Посвети-ка мне спичкой”. Пока горела спич¬
ка, Владыка [Алексий] прочел: “Платонов Николай Федоро¬
вич”. — Рука Владыки задрожала, болезненно сжалось сердце. —
“Так вот где мы встретились, — подумал он. — Посвети еще на
лицо, Василий. Да, это он”, — сказал Владыка, посмотрев на худое
мертвое лицо.
— Что, знакомый, что ли, Вам?
— Знакомый, знакомый. Да и ты, Василий, должен его знать по
Андреевскому собору. Ведь это бывший обновленческий митропо¬
лит Платонов.
Сторож нагнулся:
— Ай, батюшки, да и вправду он! И валенки худые. Видно, при¬
шел с покаянием, да и помер на паперти.
Действительно, это был митрополит. [...] пришла всенародная
беда: война, голод, блокада. Быть может, от этих бедствий пробуди¬
лась у него совесть, и он пришел в церковь, чтобы принести покая¬
ние. Но, видно, не выдержало старое сердце, и бывший митрополит
умер на паперти храма в нескольких шагах от входа. Владыка со¬
творил над умершим краткую литию и повелел сторожу положить
покойника в сарае, где скапливались умершие около церкви» .
3 Зак 3932
65
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Другое, более правдоподобное свидетельство было получено род¬
ственником Н. Платонова в 1997 г. в Музее истории религии от од¬
ной из старых сотрудниц, по словам которой работавший ранее в
музее бывший уполномоченный Совета по делам религии (Русской
Православной Церкви?) рассказывал: «Весной 1942 года на само¬
лет, отправлявшийся в эвакуацию, собирали священнослужителей.
Ему было поручено доставить Платонова, являвшегося таковым в
прошлом, и тогда рассказчик отправился с санками (на случай если
Н.Ф. не сможет идти от истощения) на В. О., в дом при Андреев¬
ском соборе, в котором тот жил. Дома он Платонова не застал, но
ему сказали, что он, вроде бы, пошел в собор. (Собор был закрыт,
но, учитывая, что Платонов — бывший его настоятель, ничего
странного в этом нет.) Рассказчик зашел в пустой собор и увидел
там распростертого в покаянной позе перед иконостасом Н.Ф. Пла¬
тонова. Он был уже мертв, но свеча еще горела. Накануне Н.Ф. ис¬
поведался на общей исповеди в Никольском соборе и причащался,
оо
хотя рассказчик, конечно, знать этого тогда не мог» .
О том, как пережили первую блокадную зиму обновленческие
общины храмов на Серафимовском кладбище и в пос. Лисий Нос,
известно немного. В церкви прп. Серафима Саровского после добро¬
вольного ухода из нее протоиерея Бориса Флерова в феврале 1941 г.
остался единственный священнослужитель — настоятель протоие¬
рей Гавриил Николаевич Васильев. Председателем «двадцатки» к
началу войны был Константин Иванович Андреев, 10 сентября
1941 г. ставший и комендантом храма, а также исполнявший обя¬
занности псаломщика. Он проживал в Стрельне, 15 сентября уехал
на работу и обратно домой вернуться уже не смог из-за захвата по¬
селка немецкими войсками.
Члены приходского совета Серафимовской церкви первый свой
денежный взнос на оборону страны внесли 10 августа 1941 г. В
этот день они писали в заявлении инспектору адмнадзора Ленсове¬
та А. Татаринцевой: «Великая Отечественная война, переживаемая
нашей Родиной, налагает на всех священную обязанность постоян¬
ного попечения и неотложной заботы о воине, сражающемся в
смертном бою с коварным врагом — фашистской Германией. Долг
наш перед защитниками Отечества велик. Двадцатка Серафимов¬
ской церкви, в сознании этой обязанности, согласно своего поста¬
новления от 5 авг. 1941 г., вносит в фонд Красного Креста 60 ООО
рублей единовременно и в последующем [будет] ежемесячно отчис¬
лять по 3 тысячи рублей»29.
После начала блокады богослужения в Серафимовской церкви
продолжались лишь два с половиной месяца. 23 ноября состоялась
66
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
последняя служба. Вероятно, отец Гавриил вскоре скончался от го¬
лода, его могила на Серафимовском кладбище сохранилась. Другого
обновленческого священника, который мог бы служить в храме, в
Ленинграде не нашлось. 22 января 1942 г. Приморский районный
совет занял церковное здание под складраспределитель для приема
покойников, и три месяца храм был закрыт. В апреле его община
перешла в Московскую Патриархию, и 28 апреля 1942 г. митропо¬
лит Алексий (Симанский) назнаначил настоятелем Серафимовской
церкви протоиерея Михаила Александровича Смирнова, переведя
его с Волкова кладбища.
В начале сентября 1942 г. стала патриаршей и Князь-Владимир-
ская церковь в пос. Лисий Нос. Переход ее общины из обновленче¬
ского раскола по поручению митрополита Алексия принимал на¬
стоятель Князь-Владимирского собора протоиерей Павел Тарасов.
7 сентября Владыка перевел в Лисий Нос из Серафимовской церкви
прот. Михаила Смирнова, но он числился настоятелем меньше ме¬
сяца. 30 сентября о. Михаила сменил архимандрит Владимир (Ко-
бец), за которым было сохранено и штатное место в Князь-Влади-
мирском соборе. Он приезжал в Лисий Нос для проведения богослу¬
жений в воскресные и праздничные дни. Одна из важнейших
причин, почему обновленцы уже в 1942 г. лишились двух своих
храмов, состояла в том, что у них не только отсутствовало достаточ¬
ное количество священнослужителей, но и возможность его попол¬
нения. В Ленинграде в то время не было обновленческого архиерея,
и только митрополит Алексий мог удовлетворить духовные запросы
прихожан вдовствующих храмов, переводя или рукополагая к ним
новых священников.
Последний оплот обновленчества в городе — Спасо-Преображен-
ский собор — встретил весну 1942 г. со значительно сократившимся
количеством священно- и церковнослужителей. Но его община вы¬
стояла, были приняты меры к пополнению «двадцатки» новыми
членами вместо умерших и эвакуированных. В марте 1942 г. новым
председателем приходского совета был избран инспектор-консуль¬
тант треста столовых Приморского района Василий Дмитриевич
Петров. В это время верующие активно занимались ликвидацией
очагов возможной эпидемии — накопившегося за зиму мусора и не¬
чистот. Прихожане собора провели огромную работу по очистке
площади Рылеева и прилегавших участков улиц, закончив ее к Пас¬
хе. Был проведен и частичный ремонт храма: сняты наружные
щиты в оконных проемах, вставлены выбитые взрывной волной
стекла, смыта образовавшаяся за зиму копоть, вычищена утварь,
приведена в порядок ризница и др.
67
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Ночное Пасхальное богослужение 1942 г. в Преображенском со¬
боре, как и в других храмах города, в целях безопасности было пе¬
ренесено на утро 5 апреля. Праздничное богослужение прошло тор¬
жественно, при переполненном храме. По-особенному звучало в
этот день слово Иоанна Златоуста, прочитанное настоятелем собора
о. Павлом Фруктовским: «Смерть — где твое жало? Ад — где твоя
победа?» — читал священник, и мысль верующих ассоциировалась
с событиями сегодняшнего дня. «Смерь и ад», несомые фашизмом,
были не страшны. Они — не непобедимы. Они будут побеждены, и
сам «сатана» будет связан навеки30.
В апреле служащим собора выделили для устройства огорода
участок земли площадью около 100 м2, и они начали усердно возде¬
лывать его, кормясь в течение всего лета своими овощами. Более
остро стояла проблема топлива, так как общине не выделили участ¬
ка для заготовки дров, а на рынке они стоили чрезвычайно дорого.
Тогда церковнослужители стали выезжать на места рубки леса, где
дрова продавались дешевле, и самостоятельно привозить их к хра¬
му, распиливая затем у собора. В этих целях община приобрела те¬
лежку, набор пил, колунов и топоров. Кроме того, позднее было за¬
куплено оборудование для производства свечей, и в подвале храма
была устроена мастерская. Вначале «двадцатка» пригласила масте¬
ра, а потом ее члены сами стали производить свечи. Не отказывала
община и в изготовлении свечей для других храмов — из воска, ко¬
торый по государственным расценкам выделяли городские власти.
Продолжали ленинградские обновленцы и свою патриотическую
деятельность. В апреле и мае они внесли на Красный Крест по
40 тыс. рублей. «Оборона страны встала на первое место, — писал
А. Шишкин 15 августа 1942 г. инспектору адмнадзора А. Тата-
ринцевой, — далее шла забота об организации богослужения, как
основной цели аренды храмового здания, затем — содержание
храма, содержание самого аппарата служащих и, наконец, на по¬
следнее место отошла приходская посильная помощь нуждаю¬
щимся». В соответствии с этим был перестроен и бюджет собора.
За период с 1 июля 1941 г. по 1 августа 1942 г. «на участие в Оте¬
чественной войне» пошло 34% всего расхода (222 тыс. руб.), на
организацию богослужения — 29% (190 256 руб.), на содержание
храма — 19% (125 132 руб.), на содержание аппарата служащих —
13% (94 250 руб.) и на приходскую помощь людям, оказавшимся в
тяжелом положении в связи с блокадой города — 5% (31 509 руб.).
Кроме того, различным городским организациям и частным лицам
была оказана помощь материалами (полотенца, бинты, печки, све¬
чи, доски и др.) на сумму около 70 тыс. руб.31
68
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
Во второй половине 1942 г. община по мере сил продолжала де¬
лать патриотические взносы — в августе в фонд Красного Креста
было перечислено 28 тыс. рублей, в сентябре — 12 тыс., в ноябре на
покупку подарков бойцам советской армии пожертвовано 6 тыс., в
Фонд обороны — 14 тыс. и, кроме того, было изготовлено 30 полоте¬
нец для госпиталей.
Живой пример жертвенности подавал прихожанам протодиакон
Лев Егоровский, у которого на фронте погиб единственный сын
Игорь, ушедший в армию добровольцем. Уже 2 октября 1941 г. он
внес в Фонд обороны 1 кг 160 г серебряных вещей, затем передал в
местный ЖАКТ на армию часть своей одежды, а 4 января 1943 г.
пожертвовал все свои сбережения — внес в сберкассу Дзержинского
района 21 600 рублей наличными деньгами и 23 400 рублей облига¬
циями. «Для скорейшего разгрома фашизма и освобождения нашей
Родины от лютого врага, — писал он в своем заявлении, — прошу
принять от меня в Фонд обороны 45 000 рублей». Заметка об этом
была даже помещена в «Ленинградской правде». И вскоре о. Лев по¬
лучил персональную благодарственную телеграмму от Сталина:
«Благодарю Вас, Лев Иванович, за Вашу заботу о Красной Армии.
Примите мой привет и благодарность Красной Армии. — И.
СТАЛИН*32. Это был единственный такой случай в Ленинграде за
весь период войны.
18 января 1943 г. была прорвана блокада города, и прихожане
Преображенского собора отметили это событие особым благодарст¬
венным молебствием — протопресвитер Павел Фруктовский в сво¬
ей проповеди сказал богомольцам: «Радостное событие пережива¬
ет г. Ленинград, а вместе с ним и вся наша страна. Кольцо враже¬
ской блокады, сковывавшее Ленинград на протяжении 16
месяцев, прорвано, и связь с «Большой землей» становится надеж¬
ной и прочной. Ясное дело, что сия великая победа, вместе с побе¬
дами на других фронтах Отечества явилась в результате героизма
наших бойцов, наших братьев и сестер, наших детей, наших от¬
цов. Одни из них жизнь свою положили в эти дни, другие встрети¬
ли тяжкие муки ранения. Ради чего? А ради того, чтобы мы сего¬
дня радовались. И в час, когда сердце наше исполнено великой ра¬
дости, вспомним, прежде всего, о ее виновниках. Вознесем наши
молитвы и за живых воинов Красной Армии, и за усопших. Одно¬
временно откроем сердца наши и для жертвы христианской на ал¬
тарь Отечества. Сколь велика наша радость — пусть столь же вели¬
ка будет и наша жертва». Слова пастыря не пропали даром, «два¬
дцатка» внесла на дело обороны в январе 100 тыс. рублей, а сам
отец Павел — 20 тыс.33
69
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
На следующий день после молебна была отправлена телеграмма
на имя секретаря Ленинградского обкома и горкома ВКП(б)
А.А. Жданова: «Дорогой Андрей Александрович! Духовенство и ве¬
рующие православно-обновленческой общины Спасо-Преображен¬
ского собора в городе Ленинграде, одушевленные успехами героиче¬
ской Красной Армии в борьбе с немецким фашизмом, не находят
иных средств для выражения своей огромной радости, как оказание
ей, родной и любимой, реальной помощи в деле дальнейшего разгро¬
ма и уничтожения врага. Община жертвует на танковое вооружение
Красной Армии Ленинградского фронта 100 ООО рублей, из коих
70 ООО переводим немедленно, и 30 ООО рубл. не позднее 20/1 с. г. Да
послужит эта скромная лепта к скорейшему уничтожению фашист¬
ских варваров. Верим, что справедливый суд Бога и народов не за¬
медлит совершиться над злодеями за все их неслыханные преступле¬
ния. Храни Вас Господи, любимый вождь ленинградцев*34.
15 июня 1942 г. община подписала новый договор с представите¬
лем Ленгорисполкома на пользование зданием храма и его инвента¬
рем. Но единственный остававшийся к этому времени в Спасо-Пре-
ображенском соборе священник едва справлялся со своей службой.
Прихожане в 1942 г. неоднократно обращались с просьбой оказать
содействие в рукоположении или направлении в Ленинград второго
священника к проживавшему в Ульяновске Первоиерарху Алексан¬
дру Введенскому, но он реальной помощи оказать не смог. Наконец,
24 февраля 1943 г. «двадцатка» вступила в переговоры с заштат¬
ным обновленческим прот. Сергием Румянцевым, занимавшим в то
время должность председателя «двадцатки» патриаршего Князь-
Владимирского собора. Он был приглашен на вакансию второго
священника с тем, чтобы впоследствии занять и остававшуюся уже
пять лет вакантной обновленческую Ленинградскую архиерейскую
кафедру. 26 февраля о. Сергий ответил приходскому совету письмен¬
ным согласием: «...обдумав все, пришел к выводу, что в данном слу¬
чае ваш зов является для меня Божьим зовом*. 3 марта сектор адми¬
нистративного надзора Ленгорисполкома удовлетворил ходатайство
«двадцатки» о регистрации С. Румянцева, вскоре он был удостоен
сана протопресвитера. Его кандидатуру на архиерейскую кафедру ут¬
вердил Первоиерарх, который 4 апреля прислал С. Румянцеву теле¬
грамму: «Предлагаю Вам немедленно прибыть ко мне в Ульяновск,
Радищева 103, для хиротонии во епископа Ленинградского»35.
В 1942 г. в Ульяновске уже была совершена одна обновленче¬
ская архиерейская хиротония: Димитрия Лобанова во епископа Ры¬
бинского, но в этот раз власти разрешили выехать ленинградскому
протопресвитеру только в Москву, куда он вылетел 14 апреля. В
70
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
столице 18 апреля 1943 г. и состоялась последняя в истории хирото¬
ния обновленческого епископа, им стал Сергий Румянцев, женатый
и имевший детей. В московском Воскресенском соборе в Сокольни¬
ках его рукоположение во епископа Ленинградского и Ладожского
с поручением управлять Ленинградской епархией совершили архи¬
епископ Звенигородский Андрей Расторгуев и епископ Ташкент¬
ский и Среднеазиатский Сергий Ларин. Следует отметить, что
С. Румянцев был избран прихожанами, а не назначен сверху. Этот
случай явился «лебединой песней» обновленческого брачного епи¬
скопата36.
22 апреля епископ Сергий вернулся в Ленинград и возобновил
богослужения. В этот день (четверг Страстной седмицы) прихожане
тепло встретили в соборе нового Владыку, и после окончания литур¬
гии он обратился к верующим с кратким приветственным словом,
содержащим призыв к борьбе с общим врагом русского Правосла¬
вия — немецким фашизмом. Епископ был уроженцем Ленинграда,
имел высшее светское и духовное образование, в 1930-е гг. дважды
подвергался арестам и после приговора отбывал трехлетний срок в
Дмитровлаге. Он состоял в обновленческом движении с начала
1920-х гг. и хорошо понимал его нужды. Уже 26 апреля еп. Сергий
совершил хиротонию архидиакона Льва Егоровского во священни¬
ка. Теперь в соборе их стало двое, что позволяло совершать еже¬
дневно раннюю и позднюю литургии.
27 апреля исполнительный комитет «двадцатки» обратился в
сектор адмнадзора Ленгорисполкома с просьбой зарегистрировать
С. Румянцева в качестве епископа, а Л. Егоровского как священни¬
ка, разрешить изготовить штамп обновленческого Епархиального
управления, приобрести для него пишущую машинку и пополнить
архиерейскую ризницу Спасо-Преображенского собора за счет дру¬
гих православных храмов Ленинграда. Вскоре разрешение было по¬
лучено, и Епархиальное управление начало функционировать (его
секретарем стал А. Ф. Шишкин).
Накануне Пасхи епископ Сергий написал обращение к ленин¬
градскому обновленческому духовенству и мирянам: «Возведи ок¬
рест очи твои, паства моя возлюбленная, и посмотри — все, что есть
на земном шаре свободолюбивого, — оно с тобой, в борьбе твоей свя¬
щенной с коварным врагом. Некогда Ирод предпринял поход про¬
тив Правды, думая убить эту Правду в зародыше. 14 ООО Вифлеем¬
ских младенцев пало от руки палача, но Правда Жизни — Хри¬
стос — не погиб. Современный Ирод — “фашизм”, одетый в
железную броню, так же думает огнем и мечом искоренить правду
жизни в стране нашей. Он разрушает цветущие города и села нашей
71
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
родины, он оскверняет наши храмы, он грабит наши культурные со¬
кровища, он издевается над великими памятниками нашей стари¬
ны, он мучит и предает смерти наших отцов, жен, матерей, братьев,
сестер, детей, грудных младенцев, он не останавливается ни перед
чем, дабы застращать нас, и потоками крови залить светильник
любви нашей к родине нашей. Но он знает уже, что мы, русские
люди, — люди особого склада, что Родина для нас не пустой звук,
что “постоим мы головою за Родину свою”, что правду жизни нашей
охраняют все народы, населяющие нашу страну.
Отжени же всякий страх, возлюбленный во Христе брат мой и
сестра моя! К любви действенной, живой, на благо Родины твоей зо¬
вет тебя теперешний момент твоей жизни! Покажи веру твою от дел
твоих. В чистоте блюди душу свою по отношению к Матери-Родине
твоей, тебя родившей, воспитавшей, давшей тебе и пищу, и одежду,
и права быть гражданином земли своей. В дни, когда мать твоя ро¬
дина подвергается злохулению от врагов, встань на защиту ее мно¬
гострадальной и помогай ей, чем можешь — трудом, пожертвова¬
ниями, молитвой, терпением, а если нужно — отдай и жизнь свою
за нее, ибо “больше сия любви никто же имать, да кто душу свою
положит за други своя”, сказал Божественный Учитель наш Хри¬
стос Иисус»37.
Пасхальные торжества 1943 г. проходили в соборе при необык¬
новенном скоплении богомольцев — прихожане обновленческих
храмов Ленинграда не имели у себя архиерейских служб в дни Свет¬
лого Христова Воскресения с 1937 г. Поступления в кассу собора в
эти дни были столь значительными, что в Светлую пятницу, 30 ап¬
реля, община храма перечислила в Фонд обороны крупную сумму,
сопроводив это пожертвование письмом: «20-ка Спасо-Преображен-
ского кафедрального (обновленческого) собора, заканчивая Пас¬
хальные праздники, долгом своим считает принести глубочайшую
признательность исполнительному комитету Ленгорсовета депута¬
тов трудящихся за оказание содействия за наблюдением и охраной
порядка во время праздничных богослужений. В ответ на заботы
Ленгорсовета по обеспечению полной свободы в удовлетворении ве¬
рующими своих религиозных потребностей в дни Страстной седми¬
цы и св. Пасхи — исполнительный орган 20-ки вместе с сим отдает
на оборону страны весь излишек Пасхальных доходов в сумме 200
тыс. (двести тысяч) рублей»38.
В 1943 г., несмотря на то, что город обезлюдел и паства обнов¬
ленцев сильно сократилась, их патриотические взносы увеличи¬
лись. Спустя месяц после своей хиротонии, 21 мая, епископ Сергий
Румянцев обратился с посланием к А.А. Жданову, опубликованным
72
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
в «Ленинградской правде»: «Духовенство и верующие Ленинград¬
ской православно-обновленческой церкви, наполненные любовью к
Родине и заботой о своих братьях, сынах и отцах, вставших под зна¬
мена доблестной Красной Армии для защиты чести и свободы на¬
шей дорогой Отчизны, выражают свои чувства горячей молитвой и
взносом денежных и материальных средств на нужды войны с нена¬
вистным врагом — фашизмом. По настоящий момент мы, ленин¬
градские православные обновленцы, собрали и внесли в фонд оборо¬
ны 820 ООО рублей и с неослабевающей энергией и любовью продол¬
жаем сбор средств. Молю Господа, да подаст он Вам, вождь
трудящихся города Ленинграда, дорогой Родине и героической
Красной Армии скорейшую, полную победу над врагом»39. Патрио¬
тическая деятельность прихожан Преображенского собора не оста¬
валась без внимания властей. 3 мая 1943 г. председатель Дзержин¬
ского райисполкома Горбунов лично выразил А. Шишкину благо¬
дарность за пожертвованные суммы и попросил передать ее
верующим.
Весна-лето 1943 г. стали последним периодом относительной
стабильности обновленчества. 8 мая Первоиерарх разослал архиере¬
ям различных епархий телеграмму: «В воскресенье 9/V предлагаю
отпраздновать двадцатилетний юбилей Собора 1923 г. После литур¬
гии отслужите благодарственный молебен и передайте мое перво¬
святительское благословение духовенству и мирянам, дабы вся цер¬
ковная жизнь епархии точно и неизменно основывалась на принци¬
пах великого Собора 1923 года. Надо всегда помнить, что мы,
православные обновленцы, твердо сознаем свое обновленческое дос¬
тоинство»40.
Получив телеграмму, ленинградские обновленцы торжественно
отпраздновали юбилей. Обращаясь в этот день к богомольцам Пре¬
ображенского собора с архипастырским словом, епископ Сергий го¬
ворил: «В нынешний день Первоиерарх Православных обновленче¬
ских церквей в СССР митрополит Александр, посылая Вам, верую¬
щим людям, свое архипастырское первосвятительское
благословение, призывает нас всех молитвенно отпраздновать
ХХ-летний юбилей великого церковного Собора, бывшего в г. Моск¬
ва в 1923 г. Этот собор замечателен тем, что указал и проложил но¬
вые пути для развития и жизни Русской Православной Церкви.
Следуя великим заветам Христа — «воздайте Божие — Богу, а кеса¬
рю — кесарево», церковный Собор 1923 г. осудил церковных деяте¬
лей и церковную систему, пытавшихся использовать церковь в кон¬
сервативных целях реставрации монархизма. Понимая, что совет¬
ская власть — власть народа, и борьба с ней — борьба с народом,
73
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Собор благословил для верующих путь, которым ведет эта власть в
деле освобождения трудящихся и установления справедливой жиз¬
ни. Собор, следуя заветам Христа, признал капитализм, т.е. сосре¬
доточение богатства в руках отдельных личностей, смертным гре¬
хом. Во внутренней жизни Церкви Собор установил соборный прин¬
цип, соборную систему в церковном управлении сверху донизу.
Борясь с ложно понятым аскетизмом и указывая пути жизненному
христианству, Собор восстановил первохристианскую апостольскую
практику — брачный епископат и разрешил второбрачие духовенст¬
ва. Собор благословил идею церковного творчества, развития во
всех областях церковной жизни. Сейчас в дни войны путь церков¬
но-общественной жизни, принятый Собором 1923 года, оправдался
в полной мере.
При внезапном нападении на нас коварного врага Церковь, т. е.
мы, верующие, вместе со всем народом, встали грудью на защиту
Родины. Церковь призывает нас, верующих, помогать, чем только
возможно — трудом, молитвой, жертвой, нашим воинам, сражаю¬
щимся с врагом. И в эту святую минуту я призываю вас, дорогие
братия и сестры, возблагодарить Господа за все, что делал Он благо¬
го для церковной жизни за эти годы, и вместе с этим еще раз помо¬
литься Ему Милосердному о даровании победы нашим дорогим
братьям, сражающимся в рядах доблестной Красной Армии за наше
общее народное дело, за нашу дорогую и любимую Родину.
Аминь»41.
Даже отмечая юбилейные даты внутрицерковной жизни, свя¬
щеннослужители старались увязать праздник с Великой Отечест¬
венной войной, еще раз подчеркнуть необходимость борьбы с фа¬
шизмом. Было принято решение не упускать ни одной важной исто¬
рической даты для напоминания верующим об их долге перед
Родиной, о необходимости молиться за нее и жертвовать на нужды
обороны страны. 16 мая 1943 г. прихожане собора отметили две
даты — годовщины со дня рождения композитора П. И. Чайковско¬
го (7 мая) и со дня смерти полководца А. В. Суворова (скончался 18
мая 1800 г.). Эти два имени в условиях войны воспринимались как
символ национальной гордости и величия.
Слово к верующим 16 мая сказал о. Павел Фруктовский: «Наша
Родина высоко чтит память своего сына — великого композитора
русского Петра Ильича Чайковского. В г. Клин Калининской облас¬
ти сохранился в полной неприкосновенности и порядке дом, в кото¬
ром жил великий композитор в последние годы своей жизни. В нем
был устроен музей, усердно посещавшийся почитателями Чайков¬
ского и служивший для экскурсантов стимулом к их творческой
74
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
деятельности на благо Родины, каждому в своей сфере. Но враг
наш, жестокий и дикий варвар, не пощадил этот дорогой для рус¬
ского человека дом, он осквернил его. Ворвавшись в дом Чайков¬
ского, враги ломали принадлежавшие ему вещи, обстановку, глу¬
мились над его портретами, рвали рукописи, совершали непотребст¬
во, о коих “не есть глаголити” в храме. Оскверняя дом Чайковского,
они наносили тяжелое оскорбление нашему национальному чувст¬
ву, рождая священную ненависть к насильникам. Помолимся Гос¬
поду Богу об упокоении души усопшего раба Божия Петра».
Останавливаясь далее на личности Суворова как великого пол¬
ководца русской земли, протопресвитер П. Фруктовский говорил:
«Это про него один из русских поэтов, восхищенный его военным
гением и победами, некогда писал:
Ступит на горы — горы трещат,
Ляжет на воды — бездны кипят.
Граду коснется — град упадает.
Башни за облак рукою кидает.
Русский человек, беззаветно любивший свою Родину, Суворов не
жалел для нее ни здоровья, ни жизни. И для всех нас он является
образцом любви и преданности Родине. Всех нас в настоящий мо¬
мент войны он воодушевляет и призывает исполнить свой долг пе¬
ред Родиной честно, свято и самоотверженно. Образ Суворова ведет
нас к победе над врагом. Помолимся же о двух упоминавшихся ли¬
цах, великих русских людях и дадим слово подражать им в их люб¬
ви к Отечеству, в их трудах для славы Отечества*42. По усопшим
была отслужена панихида, литургийные песнопения в этот день ис¬
полнялись в музыкальном изложении П. И. Чайковского.
27 мая 1943 г. Ленинград отмечал 240-летие со дня своего осно¬
вания. Днем церковной молитвы за жителей города на протяжении
всей его истории был избран праздник Вознесения Господня
3 июня. В середине богослужения епископ Сергий обратился к моля¬
щимся с речью: «27 мая сего года исполнилось 240 лет со дня основа¬
ния нашего города. Наш Ленинград, или Петроград, Петербург, как
он прежде назывался, расположен на стародавней русской земле. Эта
земля, где стоит наш город, расположена наша область, принадлежа¬
ла почти с первоначальных дней нашей исторической государствен¬
ной жизни Великому Новгороду. Эта земля освящена русской кро¬
вью — сынов Отчизны, отстаивавших ее от врагов, священна для нас,
как земля, прославленная святым князем Александром Невским...
Значение нашего города для земли нашей, да и для всего куль¬
турного человечества, велико и неоспоримо. Наш красавец город,
75
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
наш Ленинград явился колыбелью великого социального переворо¬
та и обновленческого движения в Церкви, которому Ленинград дал
талантливейшего руководителя в лице нашего Святейшего Перво¬
иерарха Блаженнейшего митр. Александра Введенского. Здесь, в
нашем городе, жили и творили или, так или иначе, связали с ним
свое имя, все великие и выдающиеся русские люди во всех отраслях
жизни. Имена великих людей нашего народа в области политики,
военной истории, Церкви, искусства и всех родов науки, литерату¬
ры, техники, связаны с Ленинградом. Для того, чтобы их перечис¬
лить, потребовалось бы упомянуть всех знаменитых людей наших
за последние 240 лет жизни государства.
Наш Ленинград замечателен и тем, что за все время его су¬
ществования в него не вступала вражеская нога. В первые годы су¬
ществования пытались его взять и уничтожить шведы, Наполеон в
1812 г. направил на него часть своих войск, немцы на наших глазах
уже вторично, в прошлую войну 1914-1918 годов и в настоящий
момент, разбиваются у его стен... Святыни Ленинграда и героизм
народа хранят город.
Отмечу еще и то, что место, где мы сейчас молимся, где стоит
наш Спасо-Преображенский собор, глубоко связано с родной исто¬
рией, с борьбой русских людей с немецкими засилиями. На этом
месте стоял дом Гренадерской роты лейб-гвардии Преображенского
полка, откуда в ночь на 25 ноября 1741 г. дочь Петра Великого Ели¬
завета повела войска свергать немцев, захвативших в свои руки
правительственную власть в России. В честь этого события построен
наш собор, сперва в деревянном виде, а в 1826-29 годах — настоя¬
щий каменный, знаменитым русским архитектором Василием Пет¬
ровичем Стасовым. В память же дня 25 ноября устроен новый при¬
дел, посвященный святителям Клименту и Петру, вспоминаемым
Церковью в этот день.
Помолимся же сейчас, дорогие братья и сестры, сперва об упо¬
коении всех людей, живших в нашем городе, и в нем и для него тво¬
ривших великие дела, и за людей, положивших за него свою жизнь,
и затем после литургии перед общегородской святыней — образом
Спаса Нерукотворного помолимся, чтобы Господь сохранил и
впредь нас и наш родной город, помог отогнать от него вражеские
силы, дабы снова засияло и над городом нашим, и над страною на¬
шей солнце счастья и радости. Аминь»43.
Проводимые праздничные богослужения помогали собирать но¬
вые значительные средства на дело обороны страны. В начале июня
прихожане подписались на II военный заем в размере 50 тыс. руб.,
сразу же оплатили облигации и, сообщая об этом 6 июня Ленгорис-
76
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
полному, писали: «Собор, считая лучшим выигрышем по облигаци¬
ям Госзайма — победу над врагом, столь же бесспорной и верной, как
верен денежный выигрыш по облигациям, — полагает невозможным
для себя обременять Советское Правительство обязательствами по
оплате приобретенных облигаций и жертвует стоимость этих облига¬
ций со всеми возможными по ним выигрышами на оборону страны,
путем перечисления в Фонд обороны — облигациями»44.
Кроме того, служащие собора подписались на заем в размере
двухмесячной зарплаты. В это же время, получив указание властей
о необходимости подготовиться к возможной химической атаке на
город, «двадцатка» провела значительную работу по переоборудова¬
нию бомбоубежища в соборном подвале в газоубежище. В этой свя¬
зи были установлены герметичные двери, проведено устройство спе¬
циальных печных конфорок и др. К счастью, химическая атака на
Ленинград не состоялась.
Кульминацией патриотической деятельности соборной общины
за время блокады стало общественное богослужение 22 июня 1943 г.
по случаю второй годовщины Отечественной войны. Накануне, 21
июня, была отслужена «всенощная», утром 22 июня — Божествен¬
ная литургия с панихидой по умершим на полях сражений, а вече¬
ром — молебен о здравии с акафистом Спасителю. Несмотря на воз¬
душные тревоги, прихожане собрались в храме и перед иконой Спа¬
са Нерукотворного молились о даровании победы советской армии.
В конце молебна епископ Сергий обратился к верующим с
воззванием:
«Дорогие братья и сестры! Сегодня мы вспоминаем вторую го¬
довщину со дня вероломного нападения фашистской Германии на
нашу Родину. С первого дня войны могучее чувство патриотизма,
любви к Родине, всколыхнулось в стране нашей с невиданной си¬
лой. В эту стихию патриотизма вошла и Церковь в лице ее архипас¬
тырей, пастырей и верующего народа... И чем пламеннее, глубже
чувство патриотизма, тем нравственнее, выше, лучше, ценнее чело¬
веческая личность. К усилению, к укреплению в себе такого чувства
любви к Родине зову и я вас, людей церковных. Любите Родину, за¬
ботьтесь о ней, защищайте ее всеми силами, физическими, духов¬
ными, материальными, какие даровал вам Господь... Ночь испыта¬
ния, ночь злобы коварной врага нашего — фашизма — со всем его
смрадом подходит к концу. Приближается радостное утро победы и
торжества великой правды — жизни, воссиявшей в стране нашей
Советской четверть века тому назад! Усилим же для приближения
этого утра наш подвиг жертвы и молитвы. Помолимся еще раз Гос¬
поду — да подаст он крепость вождям нашим, воинству нашему, на¬
77
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
роду нашему, на счастье всему измученному человечеству и для но¬
вого процветания нашей дорогой Отчизны. Аминь»45.
В число первых церковных деятелей, награжденных в октябре-
ноябре 1943 г. медалью «За оборону Ленинграда», вошли и предста¬
вители обновленчества — епископ Сергий, протоиерей Лев Егоров-
ский, комендант Спасо-Преображенского собора А. Шишкин и еще
не менее четырех его церковнослужителей. В наградной характери¬
стике С. Румянцева от 22 ноября 1943 г. говорилось: «Принимал
активное участие среди верующих обновленческой ориентации в
сборе средств в Фонд обороны государства. Собрано и внесено на
оборону около полутора миллионов рублей»46. Общая сумма патрио¬
тических взносов ленинградских обновленцев за годы войны соста¬
вила почти два миллиона. Интересно отметить, что в начале января
1944 г. «двадцатка» Спасо-Преображенского собора, как бы сорев¬
нуясь с Московской Патриархией, собиравшей в то время средства
на танковую колонну «Димитрий Донской», внесла 125 тыс. рублей
на танковую колонну «Ленинградский Осоавиахимовец».
Оживление обновленчества в начальный период войны оказа¬
лось очень кратковременным. Да и в то время большинство окорм-
ляемых А. Введенским архиереев старались не афишировать свою
юрисдикцию и как можно меньше отличаться от «староцерковни¬
ков». Возросшие в годы войны авторитет, нравственная мощь, орга¬
низационное укрепление Московской Патриархии, а также измене¬
ние отношения государства к ней способствовали изживанию остат¬
ков церковных расколов «слева». В 1942 - первой половине 1943 гг.
государственные органы стали постепенно отвергать обновленцев.
Их игнорировали при составлении комиссий по расследованиям
преступлений гитлеровцев, в частности, в отличие от священнослу¬
жителей Московской Патриархии, не включили в состав соответст¬
вующих Ленинградских городской и областной комиссий. Харак¬
терно, что когда Первоиерарх пожертвовал в Фонд обороны свою
драгоценную панагию, И. Сталин в своей благодарственной теле¬
грамме обратился к нему как к частному лицу, назвав по имени и
отчеству. Когда в феврале 1943 г., следуя примеру Московской
Патриархии, «для опровержения клеветы фашистов о положении
религии в СССР» А.Ф. Шишкин написал книгу «Церковь и государ¬
ство в России», печатать ее отказались — необходимость в подобной
обновленческой литературе миновала47.
Единичные случаи перехода храмов обновленцев в Патриаршую
Церковь появились уже в 1942 г., как показали упомянутые приме¬
ры Серафимовской и Князь-Владимирской церквей. Однако оконча¬
тельный перелом произошел в конце 1943 г. Решающими фактора¬
78
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
ми здесь явились избрание Владыки Сергия Патриархом и прием
И. Сталиным церковного руководства, удовлетворение предложе¬
ния и пожеланий последнего.
После нормализации отношений с Патриархией в глазах прави¬
тельства обновленчество утрачивало свою юридическую сущность.
В секретном докладе председателя Совета по делам Русской Право¬
славной Церкви Г. Карпова И. Сталину от 12 октября 1943 г. указы¬
валось: «В связи с избранием Сергия патриархом Московским и
всея Руси, среди духовенства обновленческой церкви отмечается
растерянность. Одна часть обновленческого духовенства не видит
перспектив сохранения обновленческого течения и высказывает же¬
лание перейти в Сергиевскую церковь. Со стороны некоторых из
них есть даже прямые обращения в Московскую патриархию*. В
докладе приводились многочисленные конкретные примеры. В то
же время Карпов отмечал, что «другая часть обновленческого духо¬
венства, как, например, глава обновленческой церкви митрополит
Александр Введенский,... Ленинградский епископ Румянцев — вы¬
сказываются за необходимость сохранения обновленчества»48.
А. Введенский не желал смириться с надвигавшимся крахом и
считал, что обновленчество может сохраниться в качестве своеоб¬
разного течения — типа старообрядческого толка или секты. При
этом он опирался на наиболее стойкую часть своих архиереев, в том
числе еп. Сергия Румянцева. Г. Карпов в докладе от 12 октября
1943 г. писал, что Введенский, «не допуская возможности объеди¬
нения обеих церквей на равных началах*, «узнав об избрании Сер¬
гия патриархом, предполагал даже ставить вопрос о патриаршестве
в обновленческой церкви в целях уравнения ее положения с Сер¬
гиевской церковью», но, видя растерянность среди своего духовен¬
ства и возможность распада обновленчества, отказался от своего
намерения»49.
Осенью 1943 г. позиция государственных органов уже оконча¬
тельно определилась. В упоминавшемся докладе И. Сталину Г. Кар¬
пов, излагая свою точку зрения, писал, что возглавляемый им со¬
вет, «исходя из того, что обновленческое течение сыграло свою по¬
ложительную роль на известном этапе и последние годы не имеет
уже того значения и базы, и принимая во внимание патриотические
позиции сергиевской церкви, считает целесообразным не препятст¬
вовать распаду обновленческой церкви и переходу обновленческого
духовенства и приходов в патриаршую сергиевскую церковь». Эти
соображения получили полное одобрение председателя Совнаркома,
написавшего на докладной записке две резолюции: «Тов. Карпову.
Согласен с Вами. И. Сталин» и «Правильно. И. Сталин». 16 октяб¬
79
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
ря Г. Карпов направил в Совнаркомы союзных республик, в крае¬
вые и областные исполкомы, в том числе Ленинградский, секретное
письмо: «Совет по делам Русской Православной Церкви при Сов¬
наркоме СССР сообщает для сведения, что в тех случаях, когда об¬
новленческое духовенство по своему желанию переходит из обнов¬
ленческой ориентации в патриаршую сергиевскую церковь, препят¬
ствовать не следует. Также не следует препятствовать переходу
групп верующих или в целом приходов по желанию верующих из
обновленческой в сергиевскую церковь. Условия приема митропо¬
литов, епископов и священников обновленческой ориентации уста¬
навливает патриарх Сергий и на месте его епископат»50.
Выбор И. Сталина в пользу Патриаршей Церкви был продикто¬
ван, прежде всего, прагматическими соображениями. Обновленче¬
ство не пользовалось широкой поддержкой верующих внутри стра¬
ны и за рубежом, большая часть поместных Православных Церквей
их не признавала, воспринимая как «раскольников» и «узурпато¬
ров церковной власти». Кроме того, на оккупированной территории
германским командованием были закрыты почти все обновленче¬
ские храмы, а духовенство репрессировано, в то время как там поя¬
вились тысячи новых Патриарших Церквей. Причина отвержения
обновленчества заключалась и в том, что относительно консерва¬
тивная Московская Патриархия являлась в гораздо большей степе¬
ни носительницей национальных традиций. Это было особенно
важно в годы войны.
Патриархия приняла по отношению к кающимся обновленцам
твердую линию. Причем она несколько ужесточилась в течение по¬
следних месяцев 1943 г. В первой половине октября в беседе
с Г. Карповым Патриарх Сергий, возражая против какого-либо об¬
щения с А. Введенским, ставил «следующие условия принятия об¬
новленческого духовенства: а) женатых митрополитов и епископов,
не лишая сана, отстранить от церковной деятельности, оставив их
за штатом; б) монашествующих (или вдовых) митрополитов и епи¬
скопов принять в Патриаршую Церковь, но, переводя митрополитов
в архиепископы или епископы, а епископов в священники, допус¬
кая в последующем их восстановление в прежнем сане». Однако по¬
сле сессии Священного Синода 20-28 октября эти условия стали бо¬
лее жесткими. В дальнейшем в сущем сане принимались только
священнослужители, получившие его до 1923 г., когда обновленцы
были запрещены Патриархом Тихоном, если они не вступали в
брак. А диаконы, священнослужители и епископы обновленческого
поставления принимались мирянами в том сане, который они име¬
ли до уклонения в раскол. Начиная с ноября в течение нескольких
80
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
месяцев по стране прокатилась волна ликвидации обновленческих
общин и массового возвращения духовенства51.
Общину Спасо-Преображенского собора этот процесс затронул не
сразу. Летом и осенью 1943 г. приходская жизнь храма осуществля¬
лась очень активно и не встречала какого-либо негативного отноше¬
ния со стороны властей. В конце мая - начале июня на квартире
епископа Сергия по указанию заведующего общим отделом Ленгор-
исполкома был установлен телефон, священнослужителям собора
были выданы пропуска на право хождения по городу во время воз¬
душной тревоги, по ходатайству С. Румянцева А. Ф. Шишкина (вер¬
нувшегося к обязанностям председателя «двадцатки»), по состоя¬
нию здоровья годного к нестроевой службе, освободили от призыва
в армию. Собору продолжали выделять воск и нитки для изготовле¬
ния свечей по государственным ценам, за что приходской совет
18 июня выразил благодарность Ленгорисполкому.
15 июня комиссия в составе А. Шишкина, епископа Сергия,
свящ. Льва Егоровского, завхоза Преображенского собора М.М. Дей-
никовской, трех его сторожей: М.Г. Никифоровой, Н.Г. Никитиной,
Н.Д. Строгановой и эксперта инженера-строителя ремонтно-строи¬
тельной конторы № 1 РЖУ Дзержинского района обследовала храм
для определения ущерба, нанесенного немецко-фашистскими за¬
хватчиками, и составила специальный акт. Общая сумма ущерба
была определена в 326 тыс. рублей: снарядами повреждена чугун¬
ная ограда, два раза выбиты стекла, осколками пробита крыша, по¬
вреждена штукатурка фасада и т.д. В конце июля епископ Сергий,
представив в Ленгорисполком две телеграммы от А. Введенского (от
15 и 17 июля), смог получить разрешение от властей и слетать к
Первоиерарху в Ульяновск52.
Престольные праздники Преображенского собора летом 1943 г. со¬
провождались особыми торжествами. Правый придел храма был по¬
священ преп. Сергию Радонежскому, имя которого носил еп. Сергий
Румянцев. Он праздновал именины 5/18 июля. Кульминацией этого
дня стал благодарственный молебен с многолетием «ныне тезоимени¬
тому» управляющему епархией. Праздник Преображения Господня
6/19 августа, ознаменовался возведением за литургией еп. Сергием по
указу Первоиерарха священника Льва Егоровского в сан протоиерея.
Осенью 1943 г. обновленцам даже удалось увеличить количество
священнослужителей. 30 августа еп. Сергий обратился к инспекто¬
ру А. Татаринцевой с просьбой зарегистрировать при соборе в каче¬
стве диакона бывшего артиста Ленинградского оперного театра, а
затем ансамбля песни и пляски Дома Красной Армии Ивана Ев¬
стафьевича Коваленко, и 3 октября после получения согласия вла¬
81
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
стей И. Коваленко был рукоположен Владыкой во время литургии
во диакона. 2 ноября С. Румянцев уже, ссылаясь на болезнь о. Льва
Егоровского, просил Татаринцеву зарегистрировать в качестве
сверхштатного священника при Преображенском соборе демобили¬
зованного из армии по ранению инвалида войны, заштатного про¬
тоиерея Николая Сергеевича Алексеева (в 1941-1943 гг. служивше¬
го рядовым на финском участке фронта под Ленинградом), который
29 октября выразил свое согласие53.
Сообщение о неожиданном приеме И. Сталиным трех митропо¬
литов — руководителей Московской Патриархии — вызвало у ле¬
нинградских священнослужителей-обновленцев чувство растерян¬
ности, но и одновременно надежды на равноправное примирение
«двух частей» Русской Церкви. Это хорошо видно из секретной
сводки высказываний представителей духовенства, которую на¬
чальник Управления Народного комиссариата госбезопасности по
Ленинградской области Кубаткин в начале сентября 1943 г. пере¬
слал в НКВД СССР. В ней приводились следующие высказывания:
«Епископ Сергий Румянцев: ...“А что со мной будет? Пожалуй, я
поторопился принять сан епископа? Впрочем, это дело староцерков¬
ников, они должны, конечно, упорядочить свои церковные дела,
поскольку чехарда с заместителями местоблюстителя у них до сих
пор является слабым организационным местом. Возможно, что бу¬
дет мир с обновленцами, но вернее, что обновленцы будут существо¬
вать сами по себе, староцерковники сами по себе. Необходимо со¬
хранить спокойствие и ожидать указаний от первоиерарха Вве¬
денского. Мы не должны ронять своего обновленческого достоин¬
ства и показать пример выдержки и дисциплинированности. Вре¬
мя укажет наше место в религиозной жизни православного русско¬
го общества”.
Протоиерей Фруктовский: ...“Надо полагать, что мы накануне
церковного мира. Это было бы очень хорошо. Патриархом, конечно,
будет Сергий — и по возрасту, и по положению. Нашему первоие¬
рарху отведут, вероятно, место в Священном Синоде. Было бы со¬
лидно. Во всяком случае, мы живем накануне крупных событий в
церковной жизни”.
Протоиерей Егоровский: ...“Тихоновцы, видимо, думают, что об¬
новленцам теперь капут. Но это неверно. Нельзя зачеркнуть 25-лет¬
нюю историю Церкви. Если и будут примирения, то, несомненно,
при условии признания тихоновцами соборов 23-го и 25-го годов.
Обновленчество не погибнет и не должно погибнуть. А пока будем
ждать, если же тихоновцы соберут свой собор, то он не будет иметь
82
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
всеобщего церковного авторитета и собор узкосословный и ограни¬
ченный по своему составу”*54.
Состоявшийся всего через четыре дня после приема у Сталина
Архиерейский Собор и выборы на нем Патриарха были встречены
ленинградскими обновленцами первоначально, в основном, нега¬
тивно и укрепили их руководителей в стремлении и дальше проти¬
востоять староцерковникам. Об этом свидетельствует другая сводка
высказываний верующих, которую Кубаткин в сентябре отправил
народному комиссару госбезопасности Меркулову: «Регент Преоб¬
раженского собора Шишкин А. Ф.: ...“Московский «Собор право¬
славных епископов” от 8 сентября по своему составу представляет
узкогрупповое совещание староцерковнических архиереев и слу¬
жить выражением голоса всей Российской Православной Церкви не
может. Прием Сталиным староцерковнических митрополитов явля¬
ется актом нового выражения религиозной свободы на территории
СССР. Попытки староцерковников представить их прием Сталиным
как акт победы староцерковников над обновленческой ориентаци¬
ей, не выдерживают здравой критики и свидетельствуют о том, что
староцерковники по-прежнему остаются на позициях войны с пред¬
ставителями и сторонниками собора 1923 года. Здесь есть скрытая
тенденция староцерковников придать Российской Православной
Церкви характер “единой и неделимой”. Но сделать это можно или
при условии ликвидации обновленчества, или путем открытого
признания за обновленцами их канонической правоты. Второй ва¬
риант единения самый правильный. Что касается первого варианта,
то надо ликвидировать десятки обновленческих приходов, лишить
занимаемых мест брачных и вдовых епископов, оставить без куска
хлеба второбрачных священнослужителей. И все это во имя того,
чтобы дать место торжеству церковного консерватизма».
Епископ Сергий Румянцев, обновленец, возглавляющий Ленин¬
градскую епархию: ...“Это, скорее, совещание, чем собор, так как
собран он был без всякой подготовки с участием лишь староцерков¬
ников. Староцерковники творят сейчас то, что нами уже сделано
20 лет тому назад. Наша линия правильная. Если будет необходи¬
мо, то Сталин также примет в Кремле Введенского и даст нам раз¬
решение на съезд. Нам надо быть честными до конца перед прави¬
тельством...”.
Протопресвитер Павел Фруктовский, обновленец: ...“Соглаше¬
ние и примирение церковных организаций было бы весьма хоро¬
шим делом, но оно должно состояться не на почве подчинения об¬
новленчества тихоновцам, а на платформе взаимного признания.
Более вероятно, что никакого примирения не будет, а все останется
83
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
по-старому, т. е. каждое из двух течений будет жить отдельной ор¬
ганизацией. Приходится поражаться составу и скоропалительности
собора 8-го сентября 1943 года”.
Протоиерей Лев Егоровский, обновленец: ...“Мир церковный ме¬
жду обновленцами и староцерковниками может состояться лишь в
том случае, если староцерковники признают правоту всей обновлен¬
ческой программы и осудят контрреволюционную деятельность Ти¬
хона, что они пока еще не сделали... Если бы меня стали “принуж¬
дать” подчиниться староцерковникам, а те не признали бы за мной
сан, то лучше уйду от церковной работы, но не подчинюсь”.
Заштатный протоиерей Алексеев Н. С., обновленец: ...“Состояв¬
шийся 8 сентября собор для нас, обновленцев, не имеет никакого
значения, т. к. на нем не было представительства всей церкви. Фак¬
тически это был не собор церковный, а съезд тихоновских еписко¬
пов. Мы же стоим на платформе соборов 1923 и 1925 гг., на каждом
из которых присутствовало более чем 400 человек, избранных от
всей церкви из числа духовенства и мирян, причем эти соборы про¬
исходили с разрешения советской власти как соборы русской право¬
славной церкви, поэтому православную церковь представляем мы, а
не староцерковники”.
Соколов П., верующий, обновленец, по профессии инженер:
...“Я отрицательно отношусь к этому собору ввиду того, что на нем
были лишь сергиевские епископы. Собор прошел без всякой подго¬
товки с молниеносной быстротой. Удивляюсь, почему молчит пер¬
воиерарх Введенский...”.
Петухов Н.С., врач, Преображенский собор: ...“Для блага церк¬
ви необходимо объединение путем договоренности между обновлен¬
цами и тихоновцами”.
Иванов Ф.И., верующий, обновленец: ...“Действия тихоновцев
по созыву собора односторонни и неправильны по форме. Я очень
огорчен, что тихоновцы не пригласили обновленцев на собор, а ис¬
пользовали прием у тов. Сталина только в своих групповых инте¬
ресах”.
Зав. хозяйством Преображенского собора, член “двадцатки”:
...“Звезда Введенского, очевидно, меркнет, но мы, обновленцы, к
тихоновцам не пойдем, пусть они к нам придут”»55.
И все-таки постепенно и в общине Преображенского собора нача¬
лось все более растущее движение за переход в Московскую Патри¬
архию. Так, например, 28 ноября 1943 г. свечной мастер
Н.А. Нескушин покинул храм и ушел работать в Патриарший Ни¬
коло-Богоявленский собор. Епископ Сергий не смог удержать свою
84
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
паству. Воссоединение принесшей покаяние общины Преображен¬
ского собора произошло 8-9 января — в Рождественские дни 1944 г.
Указом митр. Ленинградского и Новгородского Алексия от 8
января настоятелем храма был назначен настоятель Князь-Владимир-
ского собора прот. Павел Тарасов. Протопресвитер Павел Фруктов-
ский был принят митрополитом в сане протоиерея, а прот. Лев Его-
ровский — в сане диакона (его пресвитерская хиротония, совершен¬
ная обновленческим епископом, признана не была). Первую
литургию в Преображенском соборе о. Павел Тарасов совершил в
воскресенье 9 января. К молебну прибыл митр. Алексий. Обраща¬
ясь к Владыке с приветственной речью от имени прихода, о. Павел
«просил принять в лоно Православной Церкви общину собора, досе¬
ле пребывавшую в заблуждении *. Председатель приходского совета
А. Ф. Шишкин повторил эту просьбу, подтвердив искренне решение
всей общины отойти от раскола обновленчества: «Община приносит
покаяние во грехе отступления от единой Церкви и просит принять
ее в каноническое общение». В заключение председатель попросил
Владыку, в знак залога искренней любви и преданности, принять,
по русскому обычаю, хлеб и соль.
В ответном слове митрополит сказал: «В жизни церковной, так
же, как и в жизни гражданской, есть свои непреложные законы, и
как граждане должны подчиняться законам и выполнять их, так и
мы, члены Православной Церкви, должны подчиняться правилам
Церкви, установленным свв. апостолами и учителями Церкви —
свв. отцами. Но вот объявились люди, которые в своем уме решили,
что правила устарели, их надо пересмотреть и изменить. И пере¬
смотрели правила, и исказили их, и стали жить по искаженным
правилам. Таким образом, часть наших православных членов Церк¬
ви откололась от единства церковного и уклонилась в раскол обнов¬
ленчества. Но теперь многие из них раскаиваются в своем заблуж¬
дении и возвращаются в лоно Церкви. Церковь с любовью принима¬
ет их покаяние и, по слову Христову: «Грядущего ко Мне не изжену
вон», возобновляет с ними молитвенное благодатное общение». Тор¬
жественный молебен, который возглавил митрополит, завершил
се
этот праздник церковного единства .
Заштатный протоиерей Николай Алексеев после покаяния был
принят в клир Московской Патриархии в сане священника и в даль¬
нейшем служил в Преображенском соборе. Диакона же Иоанна Ко¬
валенко приняли в качестве мирянина, и в дальнейшем священ¬
нослужителем он не был. 16 января митрополит Алексий рукополо¬
жил диакона JI. Егоровского во священника, оставив его служить в
том же соборе. На одном из февральских заседаний Священного Си¬
85
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
нода Владыка представил доклад о принятии им в церковное обще¬
ние обновленческих храмов в Ленинграде. В докладе были упомяну¬
ты Преображенский собор, храм на Серафимовском кладбище и
церковь на ст. Лисий Нос, хотя их воссоединение проходило в раз¬
ное время и при разных обстоятельствах.
Завершилась история обновленчества в Ленинграде принятием
С. Румянцева в общение с Патриаршей Церковью. Первоначально
он ушел за штат, несколько месяцев колебался, но 5 июня 1944 г.
все же подал прошение с покаянием на имя митр. Алексия. К этому
прошению подошли особенно требовательно. В постановлении Свя¬
щенного Синода и Патриаршего Местоблюстителя от 28 июня ука¬
зывалось: «Принимая во внимание крайний соблазн, посеянный
среди духовенства и верующих Ленинграда принятием обновленче¬
ского епископского посвящения Румянцевым, служившим до по¬
следнего времени председателем православных “двадцаток” в ряде
храмов Ленинграда и являвшимся, таким образом, представителем
православных общин верующих, хотя Румянцев в то же время пре¬
бывал в обновленчестве, будучи заштатным обновленческим свя¬
щенником... для принятия его в каноническое общение с Право¬
славной Церковью, необходима такая же гласность его обращения,
какою сопровождалось его выступление в качестве обновленческого
епископа, когда им открыто совершались службы, посвящения кли¬
риков и произносились проповеди*. Синод поручил принять Румян¬
цева «через публичное покаяние по установленному для приема об¬
новленческих епископов чину... как мирянина»57.
Воссоединение совершилось в Николо-Богоявленском кафед¬
ральном соборе 24 июля, в воскресенье. В два часа дня в храме со¬
брались Управляющий Ленинградской епархией, архиепископ
Псковский и Порховский Григорий (Чуков), протоиереи Павел Та¬
расов, Николай Ломакин, Филофей Поляков и председатель «два¬
дцатки» собора Н. Д. Успенский. По совершении положенных мо¬
литв Сергий Румянцев прочитал и вручил архиепископу Григорию
подписанное им покаяние: «Я [...] пришел сюда, чтобы подтвердить
свою просьбу о принятии меня в молитвенное каноническое обще¬
ние с Православной Патриаршей Церковью, в том звании и положе¬
нии, в каком угодно было определить Священному Синоду [...] Воля
Божия ясно показала, что церковное обновление, идеи которого я
воспринимал в духе Евангелия, Апостольских и Святоотеческих на¬
ставлений, в практическом их преломлении обновленческой орга¬
низацией, к которой я принадлежал вначале с 1925 года, по оконча¬
нии ЛГУ в качестве священника, а в 1943 году — епископа, получи¬
ли глубокое искажение, чем было введено в заблуждение церковное
86
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
общество, и был вызван раскол в Русской Церкви. Здание обновлен¬
чества оказалось построенным на песке».
После прочтения архиепископом Григорием над кающимся раз¬
решительной молитвы бывший обновленческий епископ был при¬
нят в каноническое общение с Православной Русской Церковью как
мирянин. Покаяние Управляющего обновленческой Ленинградской
епархией имело важное значение в общецерковной жизни. Не слу¬
чайно сообщение об этом было помещено на первой странице бли¬
жайшего номера «Журнала Московской Патриархии»58. Хотя С.
Румянцев был принят как мирянин, но уже вскоре удостоен руко¬
положения в сан диакона и священника, став настоятелем Троиц¬
кой церкви в Лесном. Оставаясь пресвитером, он еще долго служил
в Ленинграде, любимый и уважаемый прихожанами.
В докладной записке Г. Карпова в Совнарком И. Сталину, Л. Бе¬
рии и В. Молотову от 15 августа 1944 г. подводились итоги распада об¬
новленчества к этому времени и предлагалось ускорить завершение
этого процесса. В ней отмечалось, что в результате «самораспада* дви¬
жения большая часть приходов, духовенства и епископов в первом по¬
лугодии 1944 г. присоединилась к Патриаршей Церкви, из числа ру¬
ководителей — 9 архиереев, и всего в СССР осталось 147 обновленче¬
ских церквей. Председатель Совета по делам Русской Православной
Церкви подчеркивал: «В основном распад обновленческой церкви про¬
исходит по причине роста авторитета духовенства Патриаршей Церк¬
ви среди верующих, в то время как многие из обновленческого духо¬
венства себя скомпрометировали аморальными поступками в Церкви
и в быту. Скомпрометировал себя и руководитель обновленческой
церкви митрополит Александр Введенский... Когда Введенскому оп¬
ределилась бесперспективность его положения, он стал предприни¬
мать меры к укреплению обновленческой церкви, обращался в Совет с
ходатайством об открытии в Москве церквей, о возможности назначе¬
ния новых епископов, о перемещениях их в епархиях. Получив отказ,
он стал выдвигать ряд беспринципных проектов: объединения со ста¬
рообрядцами, с католиками или даже образования особой секты. Кро¬
ме того, Введенский стал предпринимать провокационные действия в
целях компрометации патриаршего Синода и даже высказывает недо¬
вольство, заявляя: «это авантюра правительства», «вся эта комедия
проделана для Запада» и т.п. Считая, что вопрос о ликвидации обнов¬
ленческой церкви вполне назрел, Совет находит возможным ускорить
процесс окончательного его распада»59. И. Сталин и В. Молотов полно¬
стью одобрили позицию Карпова.
Попытки не столько принести покаяние, сколько воссоединиться,
оставшись почти в полном одиночестве, начал предпринимать и гла¬
87
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
ва обновленчества. В письме епископу Александру (Толстопятову) от
20 апреля 1944 г. Патриарх Сергий сообщал: «А. Введенский, по-ви¬
димому, собирался совершить нечто грандиозное или, по крайней
мере, громкое. Прислал мне телеграмму: “Друг Друга обымем!”,
меня называет представителем религиозного большинства в нашем
Православии, а себя — представителем меньшинства. А закончил ка¬
кой-то арлекинадой, подписался Первоиерархом, доктором богосло¬
вия и доктором философии. Я ответил: Введенскому А.И. Воистину
Христос Воскрес! П.С.»60.
Первоиерарх служил в единственном оставшемся у него Пиме¬
новском храме Москвы. Перед Всероссийским Поместным Собором
в январе 1945 г. А. Введенский пытался получить приглашение на
него через Г. Карпова, но потерпел неудачу. Неудачей закончились
и попытки встретиться с прибывшими в Москву на заседания Собо¬
ра Восточными Патриархами. После этих тщетных попыток Перво¬
иерарх стал поминать в храме нового Патриарха Алексия, а в июне
1945 г. написал ему письмо с просьбой о приеме в юрисдикцию Мос¬
ковской Патриархии. Начались переговоры. В частных беседах Вве¬
денский говорил, что готов принести покаяние с условием остаться
в сане епископа, не запрещенного, а действующего. Но в сентябре
последовало окончательное решение — он может быть принят лишь
мирянином и занять единственное возможное место — рядового со¬
трудника «Журнала Московской Патриархии». Поэтому воссоеди¬
нение не состоялось. 26 июля 1946 г. Первоиерарх умер от парали¬
ча, а 9 октября этого же года была отслужена последняя обновлен¬
ческая литургия в Пименовском храме — накануне поступило
предписание Совета по делам Русской Православной Церкви о его
передаче Патриархии61. Таким образом, в 1946 г. остатки обновлен¬
чества фактически прекратили существование.
1 Мещанинов М. Ю. Храмы и часовни города Колпино. СПб., 1998. С. 290;
Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 11, д. 30.
2 Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты.
Т. 3. Кюснахт, 1978. С. 376; ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 5, лл. 4-10.
3 Кузнецов А. В. Обновленческий раскол в Русской Церкви. Астрахань,
1956-1959. Рукопись. С. 545-550.
4 В огне войны. Русская Православная Церковь в 1941-1945 гг. (по мате¬
риалам Ленинградской епархии). Публикация М. В. Шкаровского//
Русское прошлое. Книга 5. СПб., 1994. С. 263; Кузнецов А. И. Указ.
соч. С. 552-553.
5 Козаржевский А.И. А.И.Введенский и обновленческий раскол в Моск-
88
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде
ве//Вестник Московского университета. Серия 8. История. 1989. № 1.
С. 64; Кузнецов А. И. Указ. соч. С. 555-563.
6 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 5, л. 12.
7 Там же, л. 34-35.
8 Российский государственный архив социально-политической истории
(РГАСПИ), ф. 17, оп. 125, д. 188, л. 4, 20-21.
9 Архив С.-Петербургской епархии; Каноненко В. Память блокады.
С. 10.
10 ЦГА СПб., ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 4-5.
11 Там же, л. 13.
12 Там же, л. 6.
13 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 79, л. 7.
14 Там же, д. 67, л. 58-61.
15 Там же, ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 12-13.
16 Там же, л. 17.
17 Там же, л. 18.
18 Там же, л. 22.
19 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 61, л. 25-26.
20 Там же, ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 21-23.
21 Там же, л. 21-22.
22 Каноненко В. Указ. соч. С. 10.
23 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 61, л. 132.
24 Левитин (Краснов) А. Судьба митрополита// Наука и религия. 1990.
№ 9. С. 45.
25 Левитин А., Шавров В. Указ. соч. С. 368-369.
26 Мещерский Н. А. На старости я сызнова живу, прошедшее проходит
предо мною... Л., 1982. Рукопись. С. 68-69.
27 Лялин В. Владыка// Православный Санкт-Петербург. 2000. № 8 (99).
С. 7.
28 Сообщено автору С. А. Лукиным в феврале 2003 г.
29 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 61, л. 13.
30 Там же, ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 28.
31 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 61, лл. 57-61.
32 Там же, ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 33.
33 Там же, лл. 32-33.
34 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 61, л. 108.
35 Там же, лл. 88, 101, 132.
36 Там же, л. 97.
37 Там же, ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 37.
89
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
38 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 61, л. 96.
39 Ленинградская правда. 1943. 3 июня.
40 ЦГА СПб., ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 38.
41 Там же, лл. 39-40.
42 Там же, л. 41.
43 Там же, лл. 42-43.
44 Там же, л. 45.
45 Там же, лл. 46, 48.
46 Там же, ф. 7384, оп. 38, д. 123, л. 127°б.
47 Там же, ф. 4769, оп. 3, д. 147, л. 45; Кузнецов А.И. Указ. соч. С. 581.
48 ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 3, лл. 7-8.
49 Там же, л. 8.
50 Там же, л. 11.
51 Там же, л. 8; Левитин А., Шавров В. Указ. соч. С. 397-399; ЖМП.
1944. N° 1. С. 5.
52 ЦГА СПб., ф. 4769, оп. 3, д. 147, лл. 57-59, ф. 7384, оп. 33, д. 76, л.
153.
53 Там же, д. 67, лл. 117, 127, 136.
54 Ломагин Н.А. Указ. соч. Кн. 2. С. 405-406.
55 Там же, С. 407-408.
56 ЖМП. 1944. № 2. С. 9, 35-36; ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 70.
57 Там же; ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 3, л. 140°б.
58 ЖМП. 1944. № 8. С. 1.
59 ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 3, лл. 137-139.
60 Прот. Владислав Цыпин. История Русской Православной Церкви,
1917-1990. М., 1994. С. 126.
61 Козаржевский А.И. Указ. соч. С. 65; Левитин А., Шавров В. Указ. соч.
С. 408-414.
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы
войны
К началу Великой Отечественной войны в результате репрессий
и многолетних преследований значительная часть церковной жиз¬
ни в Ленинграде ушла в подполье. Это касалось, прежде всего, ио-
сифлянского движения, которое было оппозиционно советскому
правительству и руководству Московской Патриархии. Это движе¬
ние возникло в 1927 г. в период острого внутреннего кризиса в
Русской Православной Церкви, причиной которого стала легали¬
90
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы войны
зация Временного Патриаршего Священного Синода при Замести¬
теле Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии (Страго-
родском), потребовавшая значительных уступок гражданским вла¬
стям. Выпущенная Владыкой Сергием и Синодом так называемая
«Декларация 1927 г.» о лояльности Церкви по отношению к совет¬
ской власти означала отход от позиции аполитичности и привела к
возникновению новой формы взаимоотношений Московской Пат¬
риархии с советским государством. Постепенно был установлен
контроль гражданских властей над внутрицерковной жизнью. Та¬
кие компромиссы были негативно восприняты многими священно¬
служителями и мирянами.
Возникшее в 1927 г. движение «непоминающих» (его представи¬
тели не поминали за богослужениями гражданские власти и митро¬
полита Сергия) было широко распространено по стране — первона¬
чально более 40 архиереев отказались от административного подчи¬
нения Заместителю Патриаршего Местоблюстителя. Центральное
место среди «непоминающих» занимала наиболее сильная и спло¬
ченная иосифлянская группа, получившая свое название по имени
руководителя митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых).
Владыка Иосиф был автором термина «Истинно-Православная Цер¬
ковь», употребив его в 1928 г. в одном из писем для обозначения
своих сторонников. При этом иосифляне признавали главой Русской
Церкви находившегося с 1925 г. в тюрьмах и ссылках Патриаршего
Местоблюстителя Петра (Полянского), расстрелянного в 1937 г.
Ленинград стал признанным центром иосифлянского движения,
к которому в городе присоединилось 22 прихода, в том числе общи¬
на кафедрального собора Воскресения Христова (Спаса-на-Крови).
Почти все эти храмы, кроме одного, были закрыты к 1934 г., а их
священнослужители репрессированы. Митрополит Иосиф и боль¬
шинство других руководителей движения были расстреляны в
1937 г. С весны 1933 г. в Ленинграде действовала единственная ио¬
сифлянская церковь Пресвятой Троицы на окраине города в Лес¬
ном. Судьба этого храма много раз «висела на волоске». Постепенно
сокращалась численность членов его клира, насчитывавшего в
1933 г. пять человек. В 1935 г. был снят с учета инспектора по де¬
лам культов «как белогвардейский офицер» духовник митр. Иоси¬
фа прот. Александр Советов, в прошлом настоятель Троицкой церк¬
ви. После 1937 г. в храме остался лишь один священнослужитель —
иеромонах Павел (Лигор). На этом репрессии против иосифлян не
прекратились, в 1939-1940 гг. были проведены новые массовые
аресты членов приходского совета церкви Преев. Троицы, но ее об¬
щина все же выстояла1.
91
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
В июле 1941 г. настоятеля храма иеромонаха Павла, по обвине¬
нию в нарушении светомаскировки, выслали из Ленинграда в Уфу,
но он успел вернуться, прежде чем сомкнулось кольцо блокады. В
начальный период Великой Отечественной войны, традиционно от¬
страняясь от участия в общественной жизни, эта община держала
себя более отчужденно по отношению к военным властям Ленингра¬
да, чем другие православные. Первый взнос в 15 тыс. руб. Обществу
Красного Креста она сделала 2 ноября 1941 г. Однако в дальнейшем
и иосифляне активно включились в патриотическую деятельность.
14 апреля 1942 г. они внесли 2 тыс. руб. в Фонд обороны, 28 сентяб¬
ря — 15 тыс. руб. на Красный Крест, 5 декабря 1942 г. — 4 тыс. руб.
Осоавиахиму и 4 тыс. на Красный Крест, 11 февраля 1943 г. — 17
тыс. на создаваемую Московской Патриархией (!) танковую колонну
«Димитрий Донской», 22 мая — на нее же 70 тыс. руб., 11 сентяб¬
ря — 10 тыс. в Фонд обороны, 21 сентября — 20 тыс. на танковую
колонну и, наконец, 30 октября 1943 г. — еще 10 тыс. на эту колон¬
ну. Таким образом, к ноябрю 1943 г. пожертвования иосифлян дос¬
тигли 167 тыс. рублей.
Постепенно нормализовались и отношения общины Троицкой
церкви с городскими властями. 5 декабря 1941 г. «двадцатка» обра¬
тилась в административный отдел Ленгорисполкома с просьбой о
содействии в приобретении муки и кагора, необходимоых для бого¬
служения, в связи «с исчерпанием всех возможностей» их достать.
Запрашиваемая иосифлянами помощь была им, как и другим общи¬
нам, оказана. Уже 19 октября 1942 г., после первой, самой тяже¬
лой, блокадной зимы, иосифляне заключили официальный договор
на пользование своим храмом с инспектором административного от¬
дела А. Татаринцевой2.
Патриотический подъем и сплочение верующих различных тече¬
ний Православия в критической обстановке блокадного Ленинграда
коренным образом изменили ситуацию. 24 ноября 1943 г. прихожа¬
не Троицкой церкви обратились к митр. Ленинградскому Алексию
с просьбой принять их под свое архипастырское покровительство:
«Отделившись от Русской Православной Церкви, руководимой Его
Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Сергием, мы,
последователи митрополита Иосифа, совершили великий грех пред
Русской Церковью, нарушив ее единство, и одновременно не мень¬
ший грех совершили мы и перед Советской властью и Родиной,
стремясь поставить себя в какое-то изолированное положение вне
государства... Прошедшие годы и особо годы Великой Отечествен¬
ной войны, показали ненужность, несостоятельность существова¬
ния иосифлян, мы оказались “заблудшей овцой”, оторванной от
92
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы войны
своего стада. Когда все паствы и пастыри других храмов творили го¬
рячие молитвы к Господу нашему над ненавистниками всего рода
человеческого — фашистскими грабителями... и делали посильные
денежные вклады в фонд Красного Креста и на нужды обороны Ро¬
дины нашей, мы, иосифляне, были в стороне и горько теперь созна-
о
вать нам это* .
В тот же день митр. Алексий наложил резолюцию о принятии
общины Свято-Троицкого храма в каноническое общение с Патри¬
аршей Церковью. Причем последний иосифлянский священнослу¬
житель церкви иеромонах Павел был лишен митрополитом мона¬
шества и сана «за клятвопреступления перед Богом, измены совес¬
ти, попрания святости священного служения Богу»4. Правда, он
долго не смирялся, до 1950-х гг. пытался «незаконно» совершать
требы на ленинградских кладбищах, но затем, все же, перешел в
Патриаршую Церковь, был принят монахом и в 1950-1980-е гг.
служил псаломщиком в Смоленском кладбищенском храме Ленин¬
града.
24 ноября митр. Алексий поручил настоятелю Князь-Владимир¬
ского собора протоиерею Павлу Тарасову совершить чин присоеди¬
нения общины и принять Троицкий храм со всем церковным иму¬
ществом, получить от меня свв. Антиминсы «для обоих престолов,
совершить в храме малым чином его освящение и Божественную
литургию в ближайший воскресный день». Поручение Владыки
было выполнено. 1 декабря 1943 г. митрополит назначил настояте¬
лем Троицкой церкви бывшего псаломщика Павла Михайловского,
рукоположенного 21 ноября во диакона, а 22 ноября — в сан свя¬
щенника. О. Павел служил в храме до сентября 1944 г. После пере¬
хода в Московскую Патриархию община продолжила свои патрио¬
тические взносы, в декабре 1943 г. она внесла на танковую колонну
«Димитрий Донской» 5 тыс. руб., в январе 1944 г. — еще 10 тыс.
руб. и т.д.5 Следует упомянуть также, что бывший настоятель Тро¬
ицкой церкви прот. Александр Советов еще в 1936 г. примирился с
Московской Патриархией и, пребывая за штатом, в октябре 1942 г.
скончался в блокадном Ленинграде.
Однако община Троицкой церкви объединяла лишь небольшую
часть участников иосифлянского движения. Пытавшиеся сначала
удержаться на легальном положении, в 1930-е гг. почти все уцелев¬
шие в ходе репрессий иосифляне ушли в подполье. Территория Ле¬
нинградской области покрылась целой сетью тайных иосифлян-
ских, или, по-другому, истинно-православных обшин. Существова¬
ли они и в Ленинграде, естественно, оказавшись в кольце блокады.
Именно против них городские органы НКВД наносили основные
93
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
удары. В справке начальника областного управления Наркомата
внутренних дел говорилось о ликвидации за время войны, к 1 ок¬
тября 1942 г., в городе 625 контрреволюционных групп и формиро¬
ваний, в том числе 7 церковно-сектантских6. Тайных иосифлян вла¬
сти также называли «сектантами», так что, скорее всего, речь идет,
в основном, о них. Из этих семи пока известна лишь одна организа¬
ция, «раскрытая» в июне 1942 г., — иосифлянская община архим.
Клавдия (Савинского), который, по некоторым сведениям, в 1930 г.
был тайно хиротонисан во епископа. После ареста 27 декабря
1930 г. в Ленинграде, архим. Клавдий по приговору Коллегии
ОГПУ отбыл пятилетний срок заключения в Сибирском лагере.
Община, которую в сентябре 1941 г. возглавил о. Клавдий, суще¬
ствовала с 1937 г., и первоначально ее окормлял иеромонах Тихон
(Зорин). Он же освятил устроенную на чердаке дома А. Ф. Чистяко¬
ва в северном ленинградском пригороде Коломягах тайную цер¬
ковь. С 1938 г. на нелегальном положении в Ленинграде жил ар¬
хим. Клавдий, который был освобожден из лагеря в 1936 г., но сна¬
чала поселился в Новгороде. В сентябре 1941 г. он перешел жить к
Чистякову и стал служить в тайной церкви. Прежний руководитель
общины иеромонах Тихон, живший на станции Володарская, в ре¬
зультате наступления германских войск в августе оказался на окку¬
пированной территории и в дальнейшем служил в различных рай¬
онах Ленинградской области7.
В общину входило около 30 человек, в том числе, несколько
бывших насельниц Иоанновского монастыря, например, монахини
Ольга и Поликсения (Вихровы), у которых на 5-й Советской, 52,
проживал одно время архимандрит. Сестры погибли в сентябре
1941 г. при бомбежке. Ближайшей помощницей о. Клавдия явля¬
лась инокиня Марфа (Богданова), бывшая воспитанница монастыр¬
ского приюта. После освобождения из-под ареста в марте 1932 г.
она проживала на Песочной улице, 52-10, до своей эвакуации 5
июля 1942 г. в г. Шуя. В сентябре 1941 г. к М. Богдановой перееха¬
ла ее воспитательница монахиня Нина (Каменева), в 1911-1923 гг.
заведовавшая монастырским приютом. В 1931-1941 гг. она прожи¬
вала у своей сестры в пос. Славянка Слуцкого (Павловского) района
и поэтому, оказавшись вне поля зрения ОГПУ-НКВД, не подверга¬
лась арестам.
Недалеко от М. Ф. Богдановой на Песочной ул., в доме № 55,
жили послушница Вера Алексеева и монахиня Арсения (Савелье¬
ва). Последняя была в 1929 г. пострижена в мантию архимандритом
Клавдием, в 1932-1935 гг. отбывала ссылку в г. Шерхизябе Узбек¬
ской ССР, а затем вновь вернулась в Ленинград, поближе к родной
94
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы войны
обители. Все эти сестры были духовными дочерьми о. Клавдия с
1928-1929 гг. Они тайно собирались на квартире у инокини Мар¬
фы, проводили беседы на духовные темы, молились, читали акафи¬
сты. Архимандрит также присутствовал на встречах, одно время он
даже жил у М. Ф. Богдановой.
Даже в страшную блокадную зиму 1941-42 гг., на Рождество,
инокиня Марфа и монахиня Нина ходили пешком в дом А. Чистя¬
кова в Коломягах к архим. Клавдию. Они присутствовали на бого¬
служении, причастились. 5 июля 1942 г. монахиня Арсения и ино¬
киня Марфа были эвакуированы из Ленинграда и поэтому избежа¬
ли ареста. Монахиня Нина осталась в городе, в марте 1942 г. она
переехала в бывшее здание Иоанновского монастыря на наб. Кар-
повки, 45-57 и вскоре была привлечена по делу о. Клавдия. Общи¬
ну выследили и разгромили агенты НКВД, аресты ее членов продол¬
жались с 17 июня по 14 июля 1942 г. Всего по следственному делу
проходило 33 человека, но на 29 из них, которые эвакуировались
или сменили место жительства, дело выделили в отдельное производ¬
ство. В их числе оказалась и монахиня Нина (Каменева). Осудили ли
ее, пока неясно, но известно, что она скончалась 2 июня 1959 г. в Ле¬
нинграде и была похоронена на Серафимовском кладбище8.
Сам архим. Клавдий был арестован 17 июня в доме А. Ф. Чистя¬
кова по адресу: пос. Коломяги, Парголовский пер., 20 и подвергал¬
ся допросам десять раз. Он не скрывал своих убеждений и, в частно¬
сти, на допросе 16 июля 1942 г. сказал, что после возникновения
возглавляемого митр. Иосифом движения «все последующие годы
проходили в борьбе между иосифлянами и сергианцами за завоева¬
ние большей массы верующих на свою сторону». Репрессии нанесли
тяжелый удар движению, «однако среди верующих имелось много
иосифлян, которые оставались непоколебимыми в своем враждеб¬
ном отношении к советской власти и продолжали поддерживать
связь со своими духовниками. С течением времени часть духовенст¬
ва, отбывавшего срок наказания, вернулась в Ленинград, но, не
имея прав на жительство, перешли на нелегальное положение, и в
этих условиях стали собирать вокруг себя растерянные за период
ссылок иосифлянские кадры из числа верующих... Несмотря на не¬
легальные условия существования, я, Савинский, и иеромонах Ти¬
хон все время оставались на иосифлянских позициях, и вследствие
этого все наши помыслы были направлены на сохранение иосиф-
лянства, хотя бы и в страшно трудных нелегальных условиях рабо¬
ты. Достигнуть этого можно было через собирание своих едино¬
мышленников, отвлечение верующих от Православной Церкви, по¬
скольку последняя признает советскую власть». Относительно
95
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
деятельности своей общины о. Клавдий показал: «Практическая
деятельность церковников-иосифлян, входивших в состав анти¬
советской организации, сводилась к тому, чтобы в нелегальных усло¬
виях собрать и сгруппировать вокруг организации верующих иосиф¬
лян. Этому в значительной мере способствовала созданная иеромо¬
нахом Тихоном подпольная церковь в Коломягах. В этой церкви
устраивались тайные богослужения и проводилась антисоветская
пропаганда в форме восхваления дореволюционных порядков и ус¬
ловий жизни, высказывалось недовольство мероприятиями совет¬
ской власти*9.
Военный Трибунал войск НКВД Ленинградского округа 5 авгу¬
ста 1942 г. приговорил архим. Клавдия (Савинского), А. Ф. Чистя¬
кова и монахиню Евдокию (Дешкину) к смертной казни, и 12 авгу¬
ста осужденных расстреляли. Еще одну обвиняемую — санитарку
больницы им. Ленина А. С. Абрамову, еще в 1928-1930 гг. входив¬
шую в общину иосифлянского храма Воскресения Христова, Трибу¬
нал приговорил к 10 годам лишения свободы. В 1943 г. Абрамова
была освобождена в Рыбинске по состоянию здоровья. Всех осуж¬
денных по делу общины архим. Клавдия реабилитировали в
1956 г.10
Фактически вся «вина» иосифлян заключалась в том, что они
проводили тайные богослужения в нелегальной домовой церкви.
Однако в секретной справке начальника Управления НКВД по Ле¬
нинградской области Кубаткина в горком ВКП(б) о ликвидации
«группы Савинского* от 1 октября 1942 г. говорилось о ее якобы
опасной «подрывной работе»: «За время Отечественной войны в Ле¬
нинграде и Ленинградской области церковники и сектанты активи¬
зировали свою подрывную работу. Материалы по вскрытым за вре¬
мя войны контрреволюционным формированиям среди церковни¬
ков показывают, что антисоветская деятельность церковников шла
в направлении:
а) создания подпольных церквей и привлечения в них отсталой
и антисоветской части населения;
б) объединения вокруг церковников антисоветских элементов
для активной борьбы против советской власти;
в) распространения профашистской пораженческой агитации,
провокационных слухов;
г) проведения агитации против политических и хозяйственных
мероприятий, проводимых партией и советским правительством»11.
Следует упомянуть, что 31 августа 1942 г. в блокадном Ленин¬
граде скончался знаменитый физиолог, академик Алексей Алексее¬
вич Ухтомский, по некоторым сведениям, тайный епископ Алипий.
96
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы войны
Он был родным братом одного из основателей нелегального церков¬
ного течения «истинно-православных христиан» архиепископа
Уфимского Андрея (Ухтомского), и сам являлся крупным церков¬
но-общественным деятелем единоверия. Алексей Алексеевич окон¬
чил в 1898 г. Московскую Духовную Академию со степенью канди¬
дата богословия, был членом Всероссийского Поместного Собора
1917-18 гг. и до 1920 г. — старостой единоверческой церкви в
Петрограде. В 1921 г. А. Ухтомский тайно принял монашеский по¬
стриг с именем Алипий. Он дважды подвергался арестам — в конце
1920 г. и в 1923 г. — по обвинению в сопротивлении изъятию цер¬
ковных ценностей. С началом иосифлянского движения А. А. Ух¬
томский, как и большинство ленинградских единоверцев, стал его
участником и, согласно некоторым свидетельствам, в 1931 г. был
тайно хиротонисан иосифлянскими архиереями во епископа Охтин¬
ского. При этом ученый с 1922 г. заведовал кафедрой физиологии
животных Ленинградского университета, в 1933 г. был избран чле-
ном-корреспондентом, а в 1935 г. — действительным членом Акаде¬
мии Наук СССР. О его тайной церковной деятельности до сих пор
мало известно, а религиозно-философские работы академика нача¬
ли публиковаться только во второй половине 1990-х гг.12
Через несколько месяцев после смерти А.А. Ухтомского и раз¬
грома общины архим. Клавдия ленинградским органам НКВД уда¬
лось раскрыть еще одну группу иосифлян. 19 января 1943 г. был
арестован ее руководитель, протоиерей Михаил Рождественский —
брат известного новомученика, расстрелянного в 1937 г. и канони¬
зированного Зарубежной Русской Православной Церковью протои¬
ерея Измаила Рождественского. Отец Михаил в 1928-1930 гг. слу¬
жил настоятелем Спасо-Преображенской церкви в пос. Стрельна,
27 декабря 1930 г. он был арестован по делу иосифлян, приговорен
Коллегией ОГПУ к 3 годам лагерей и до августа 1933 г. отбывал
срок в Беломоро-Балтийском лагере. Освободившись с запрещением
проживать в крупных городах, протоиерей поселился в Новгород¬
ском округе, сначала в пос. Малая Вишера, а затем на родине — в
с. Перегино Поддорского района, где в 1934—1937 гг. служил пса¬
ломщиком местной церкви. После ее закрытия, спасаясь от ареста,
о. Михаил в начале 1938 г. переехал в Ленинград, где нелегально
жил у своей сестры, духовных детей, а также у своих родных детей
в пос. Стрельна. Уже в 1938 г. протоиерей встретился в городе с ар¬
хим. Клавдием и исповедовался у него. Прежние прихожане о. Ми¬
хаила оказывали ему материальную помощь, а он, имея антиминс,
совершал у них на квартирах тайные богослужения, исповедовал и
причащал. В 1939-1941 гг. протоиерей также встречался с иеромо-
4 Зак 3932
97
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
нахом Тихоном (Зориным), которого знал с конца 1920-х гг., и они
исповедовали друг друга. В мае-августе 1941 г. о. Михаил жил у
сына и дочери, но в день занятия германскими войсками Стрельны
поехал служить молебен в Ленинград и остался в городе на период
блокады.
Около года — до августа 1942 г. — о. Михаил Рождественский
жил на ул. Розенштейна, 37, у своей старой прихожанки М.Ф. Па-
нюшиной (до ее эвакуации с семьей в Молотовскую область), затем
в августе-декабре 1942 г. — в Чернышевом пер., 16, у Л.В. Маслен¬
никовой и в Чернышевом пер., 24, у Крупенниковой Н.Н.; и, нако¬
нец, в январе 1943 г., до момента ареста — на Софийской ул., 11, у
работавшей прачкой в детских яслях А.А. Севастьяновой. Тайные
богослужения о. Михаил совершал, в основном, по большим цер¬
ковным праздникам: на Рождество, Пасху, Троицу, Крещение — в
квартирах Панюшиной и Севастьяновой, присутствовало на них в
среднем около 20 верующих. Пастырь также исповедовал, прича¬
щал, отпевал своих духовных детей, получая за совершение треб не¬
большое вознаграждение хлебом или деньгами. Пайка он не имел и
выжил лишь благодаря помощи верующих. Весной 1942 г. о. Миха¬
ил переписывался через А. Севастьянову с архим. Клавдием, они
просили друг друга исповедовать. Страшная блокадная зима
1941-42 гг. и массовая эвакуация существенно сократили иосиф-
лянскую паству в Ленинграде, но тайные богослужения продолжа¬
лись13.
В конце концов, агенты НКВД «вышли на след» общины о. Ми¬
хаила. Он был арестован в ночь с 18 на 19 января 1943 г. во время
Божественной литургии на Крещение Господне в квартире А. Сева¬
стьяновой. Вместе с протоиереем были задержаны все присутство¬
вавшие на богослужении 10 человек. Но обвинительное заключение
от 4 марта 1943 г. по делу «антисоветской нелегальной группы цер-
ковников-иосифлян, последователей т.н. Истинно-православной
церкви» было составлено лишь на трех человек: М. Рождественско¬
го, А. Севастьянову и дочь купца II гильдии, бухгалтера коопера¬
тивной артели Н. Крупенникову. Следственный материал в отноше¬
нии еще 19 иосифлян был выделен в особое производство для допол¬
нительного расследования и последующего привлечения этих лиц к
уголовной ответственности. На допросах в ходе следствия о. Миха¬
ил признал лишь один-единственный факт сделанного им в январе
1943 г. «антисоветского высказывания»: «Я, узнав из газет, что ми¬
трополиты Сергий и Алексий отчислили средства на пожертвование
советской власти в Фонд обороны страны, заявил своим окружаю¬
щим, что митрополиты Сергий и Алексий поступили последова¬
98
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы войны
тельно той декларации, которую они приняли в 1927 г. и пошли на
примирение с советской властью. Одновременно с этим я призывал
своих единомышленников не принимать участие в этом пожертво¬
вании и никаких средств от себя не выделять, так как мы, иосифля¬
не, помогать советской власти не должны за ее отношение к рели¬
гии»14.
Несомненно, что о. Михаил был бы расстрелян, как архим.
Клавдий, если бы не счастливая случайность. Сохранились воспо¬
минания самого протоиерея о его аресте (в изложении духовных де¬
тей): «По пути в тюрьму, в “воронке”, следователь вдруг сказал аре¬
стованному о. Михаилу: “Михаил Васильевич, какой Вы счастли¬
вый”. “Большое счастье — в тюрьму везут”, — отвечал о. Михаил.
Оказалось же, что вчера, 18 января, произошел прорыв блокады, и
смертная казнь по этому случаю была отменена! “Если бы Вас успе¬
ли арестовать еще вчера утром, то непременно расстреляли”, — по¬
яснил следователь»15.
Судебное заседание Военного Трибунала войск НКВД Ленин¬
градского округа и охраны тыла Ленфронта состоялось 13 марта
1943 г. На этом суде М. Рождественский так объяснил свое негатив¬
ное отношение к пожертвованиям верующих в Фонд обороны: «К
советской власти я был настроен несочувственно, говоря против сбо¬
ра добровольных пожертвований на вооружение, я этим преследо¬
вал свои религиозные убеждения. Я думал, что, давая средства на
вооружение, я этим поддерживаю советскую власть, у меня были
свои идеологические убеждения, вследствие которых я устранился
от активной помощи. В первую империалистическую войну Цер¬
ковь и государство были едины, а сейчас Церковь и государство от¬
делены, почему тогда священники должны играть активную роль.
Защищать свое Отечество с оружием в руках как священник я не
могу». При этом о. Михаил категорически отверг обвинение в со¬
чувствии фашистам: «Успехам немецкой армии я не радовался, т.к.
немцы принесли бы религии не лучшее, а худшее, и если бы я ждал
немцев, то мог бы остаться в Стрельне, когда они подходили»16.
Другая обвиняемая, А. Севастьянова, на суде показала, что ко¬
гда она на работе сдала деньги в фонд обороны и поделилась этим с
о. Михаилом, он на такое признание ей ничего не сказал. Севастья¬
нова также призналась, что критически говорила знакомым о со¬
временной жизни: «С тех пор как свергли Царя — Помазанника
Божьего, от земли отступила благодать, на людей пошло гонение,
церкви все позакрывали, и началась тяжелая жизнь, ...все трудно¬
сти даются Богом, и их нужно воспринимать, как кару Господню».
В этот же день — 13 марта, Трибунал приговорил М. Рождествен¬
99
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
ского и А. Севастьянову к 10 годам лагерей с последующим пораже¬
нием в правах на 5 лет, а Н. Крупенникову — к 7 годам заключения
в лагерь и поражением в правах на 3 года. о. Михаил находился в
заключении под Воркутой до октября 1955 г. После освобождения
он еще больше 30 лет служил тайно, окормляя свою ленинградскую
и воронежскую паству. Скончался протоиерей 10 сентября 1988 г.
в г. Луга Ленинградской области последним из иосифлянских свя¬
щеннослужителей 17.
И после ареста о. Михаила и его духовных детей карательным
органам не удалось полностью уничтожить тайные общины истин¬
но-православных в блокадном Ленинграде, хотя репрессии продол¬
жались. Так, 19 апреля 1943 г. был арестован бывший староста со¬
бора Воскресения Христова Василий Михайлович Мартышов, уже
отбывший трехлетний лагерный срок в начале 1930-х гг. и в период
блокады работавший главным бухгалтером треста Лендорстрой.
5 июня 1943 г. его приговорили к 10 годам лагерей. В «Заключении
06 итогах агентурно-оперативной работы Управления НКГБ Ленин¬
градской области за 1944 г.» говорилось: «По ранее заведенному
агентурному делу “Иосифляне” на антисоветскую группу церковни-
ков-иосифлян получены заслуживающие внимания данные о вра¬
жеской работе разрабатываемых, а также о наличии подпольных
церквей в ряде городов Советского Союза»18.
Впрочем, в середине 1940-х гг. ситуация в иосифлянском движе¬
нии существенно изменилась. Появившаяся возможность легально
совершать религиозные обряды, открывать храмы способствовала
постепенному возвращению в Московскую Патриархию ее паствы.
Перед нелегким выбором оказались различные группы и течения
непоминающих и истинно-православных. Со смертью Патриаршего
Местоблюстителя митр. Петра (Полянского) и избранием Патриар¬
ха Алексия отпадало прежнее каноническое основание для само¬
стоятельного управления — «узурпация» первосвятительской вла¬
сти митр. Сергием, хотя прежняя практика в отношениях с государ¬
ством была продолжена новым Первоиерархом.
В итоге в Патриаршую Церковь вернулось большинство «непо¬
минающих». Последние же представители иосифлян к середине
1940-х гг. потеряли свою обособленность. Многие из выживших в
лагерях известных иосифлянских деятелей примирились с Патри¬
архией: протоиереи Василий Верюжский, Алексий Кибардин, Ни¬
колай Телятников, Константин Быстреевский и др. В частности,
бывший настоятель нескольких петергофских храмов прот. к. Бы¬
стреевский, отбыв 6 лет заключения и ссылки, к началу войны про¬
живал в Новгороде. Когда германские войска подошли к городу,
100
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы войны
священник вместе с семьей бежал, чуть ли не «в исподнем» на вос¬
ток. Местные жители говорили ему: «Оставайся, батюшка, тебя
немцы не тронут», на что о. Константин ответил: «Не будь мой сан
священника, взял бы винтовку и пошел защищать Родину. Святая
заповедь — “Не убий” — удерживает»19.
В эвакуации о. К. Быстреевский жил в г. Кировске, работал из¬
бачом при библиотеке, пел в русском народном хоре. 1 июня 1944 г.
он писал в Ленинград своей сестре Н. А. Кузнецовой: «В моем пред¬
ставлении и бойцы, и жители Ленинграда — герои. Я представляю,
что натворили фашисты обстрелом Ленинграда — ибо я уходил 14
августа 1941 г. из горящего города Новгорода. Мы двинулись от го¬
рода (с окраины) ночью и ночами шли до г. Тихвина пешком около
280 километров. Что пережили, говорить не приходится, так как на
наших глазах горели встреченные нами деревни... О Ленинград!
Вначале мы жили лишь слухами самого фантастического характе¬
ра, но когда стали появляться после снятия блокады сведения о Ле¬
нинграде — действительность превзошла всякую фантазию. Прихо¬
дится преклонить голову пред героизмом ленинградцев»20. В
1946 г. о. Константин вернулся в город на Неве и вскоре, прими¬
рившись с Московской Патриархией, стал служить в Николо-Бого¬
явленском соборе.
За священниками последовала их прежняя паства. Так, в 1945 г.
в Гатчине под Ленинградом при местном действующем соборе (св.
ап. Павла) возникла община бывших иосифлян во главе с о. Петром
Белавским. В большинстве случаев иосифлянских священнослужи¬
телей принимали в клир Московской Патриархии без покаяния,
хотя бывали и другие примеры. Так, о. Алексию Кибардину при¬
шлось приносить покаяние дважды — в ноябре 1943 г. в Управле¬
нии Псковской Православной Миссии в период оккупации и 19 ав¬
густа 1944 г. в Спасо-Преображенском соборе Ленинграда21.
Другая часть иосифлян, до конца остававшаяся непримиримой,
полностью влилась в Катакомбную Церковь, составив в ней особую
традицию. Примером существования тайных истинно-православ¬
ных общин в Ленинграде во второй половине 1940-х - начале
1950-х гг. является следственное дело иеромонаха Тихона (Зорина)
1951-го г. Около семи лет он служил на территории Ленинградской
области в период ее оккупации, а затем в Латвии. В 1948 г., по
просьбе своих духовных детей, о. Тихон вернулся в Ленинград. Он
окормлял примерно 60 человек в северной столице и пригородах и
еще около 20 в Новгородской области. Вместе с иеромонахом в
1951 г. были арестованы и осуждены тайные монахини Иоанна (Ча-
енкова), Магдалина (Петрова), инокиня Екатерина Розанова, ми¬
101
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
рянки К. П. Савельева, М. П. Савельева и А. П. Мяндина. Почти все
они пережили блокаду в Ленинграде. Иеромонах Тихон был приго¬
ворен 24-26 октября 1951 г. к 25 годам лишения свободы, освобож¬
ден в 1956 г., после чего поселился в Ленинградской области и
вновь стал окормлять тайные общины истинно-православных22.
Скончался он в 1976 г. в пос. Окуловка Новгородской области.
В целом, деятельность тайных православных общин представля¬
ет собой одну из самых малоизвестных страниц истории блокады
Ленинграда. Следует отметить, что для большинства иосифлян
было характерно эсхатологическое восприятие всего происходивше¬
го. По свидетельству переживших то страшное время верующих,
сама блокада многими православными людьми (далеко не только
иосифлянами) воспринималась как заслуженное и неизбежное на¬
казание городу за то, что он стал центром революции и того движе¬
ния, которое обусловило гонения на Церковь. Всплеск религиозно¬
сти помимо прочего был вызван и таким эсхатологическим миро¬
восприятием. Это ощущение подвигало многих верующих на
активную, зачастую самоотверженную деятельность, прежде всего,
в области помощи ближнему.
Достаточно широко до Октябрьской революции были представ¬
лены в северной столице старообрядцы. Их последняя церковь —
Покрова Пресвятой Богородицы на Громовском кладбище (Таш¬
кентская ул., 8) была закрыта согласно постановлению Президиума
Верховного Совета РСФСР от 2 февраля 1939 г. и вскоре снесена.
Однако известно, что в период блокады существовало как минимум
две старообрядческие общины. Одна — т. н. поповцев (приемлющих
священство), по воспоминаниями ее участников, в годы войны соби¬
ралась в пригородном с. Рыбацкое, и неслучайно в 1960 г. старооб¬
рядцам белокриницкого согласия именно в этом селе передали в
пользование бывшую православную церковь Казанской иконы Бо-
жией Матери (ул. Юннатов, 34). Другая община — беспоповцев —
существовала в центральной части города, она была легализована
вскоре после окончания войны. 21 мая 1946 г. Совет Министров
СССР разрешил в здании на Коломенской ул., д. 12 (где до июля
1936 г. была старообрядческая молельня) открыть молельный дом
беспоповцев поморского согласия.
1 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 114, лл. 98, 114, 129.
2 Там же, д. 126, лл. 90, 103, 184.
3 Там же, лл. 214-215.
4 Там же, д. 76, л. 187; Архив С.-Петербургской епархии, личное дело
иеромон. Павла (Лигора).
102
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
5 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 126, лл. 215, 203.
6 Центральный государственный архив историко-политических доку¬
ментов Санкт-Петербурга (ЦГАИПД СПб), ф. 24, оп. 26, д. 1323, л. 83
7 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-89684.
8 Там же, д. П-25479.
9 Там же, л. 114.
10 Там же, лл. 347-350; Возвращение. 1997. № 10. С. 32-37.
11 ЦГАИПД СПб., ф. 24, оп. 26, д. 1323, л. 87.
12 Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Об¬
зор деяний. Первая сессия. М., 2002. С. 394-395.
13 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-85689, л. 14-65.
14 Там же, л. 75.
15 Судьба российского священника//Православная Русь. 1995. № 14. С.
8-9.
16 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-85689, лл. 220-222.
17 Там же, лл. 221, 224; Судьба российского священника. С. 9.
18 Ломагин Н.А. Указ. соч. Кн. 2. С. 65.
19 Максименко Е.П. Большая слобода// Ракета (Петродворец). 1992. 30
июня.
рп
Личные документы родственников прот. К. Быстреевского.
21 Архив С.-Петербургской епархии, личное дело прот. А. Кибардина.
22 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-89684.
4. Новая религиозная политика советского государства
в 1941—1943 гг. и ее проявление в блокадном
Ленинграде
К началу Великой Отечественной войны отношения между госу¬
дарством и религиозными организациями в СССР были далеки от
нормальных. Особенно жестокие антицерковные гонения осуществ¬
лялись в 1930-е гг., правда, к 1940-м гг. сталинское окружение, в
основном, под влиянием внешнеполитических обстоятельств, уже
отказалось от запланированного полного уничтожения Православ¬
ной Церкви в стране. Однако ее положение оставалось трагичным —
множество запретов опутывало со всех сторон, сотни священников
томились в тюрьмах и лагерях. Так, в одной из крупнейших епар¬
хий страны — Ленинградской — к лету 1941 г. уцелел лишь 21 пра¬
вославный храм, отсутствовали монастыри, духовные учебные заве¬
дения и т. п. На всей территории Российской Федерации (не учиты¬
вая Прибалтику, Украину, Белоруссию и Молдавию) к этому
103
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
времени имелось лишь два правящих архиерея: возглавлявший Мо¬
сковскую Патриархию Патриарший Местоблюститель Сергий
(Страгородский) и митрополит Ленинградский Алексий (Симан-
ский).
Начавшаяся 22 июня 1941 г., в день Всех Святых, в земле Рос¬
сийской просиявших, война коренным образом изменила весь
привычный уклад жизни в стране. Не могло не измениться и по¬
ложение Церкви, отношение к ней советского государства. Уже
первые слова обращения И. Сталина к народу 3 июля 1941 г.: «До¬
рогие соотечественники! Братья и сестры!» — были подсказаны не
марксистско-ленинской идеологией, а скорее, церковной пропове¬
дью. Реальная действительность заставляла И. Сталина, руково¬
дство ВКП(б) начать пересмотр своей религиозной политики, перей¬
ти к диалогу во имя единства верующих и атеистов в борьбе с об¬
щим врагом России.
Впрочем, первоначально изменения были небольшие. Митропо¬
литам Сергию, Алексию и Экзарху Украины Николаю (Ярушевичу)
не препятствовали распространять свои патриотические воззвания,
хотя это и являлось нарушением закона. Полностью прекратилась
антирелигиозная пропаганда, была свернута деятельность «Союза
воинствующих безбожников», правда, формально до 1949 г. он не
был распущен. К октябрю 1941 г. были закрыты практически все
антирелигиозные периодические издания. Флагман же советского
атеизма журнал «Под знаменем марксизма» начал печатать статьи
о выдающихся русских исторических деятелях, великом русском
народе, героизме советских солдат и т. п., а в 1944 г. и совсем пре¬
кратил свое существование.
В первые месяцы войны еще нередко проводились репрессии
священнослужителей. Так, 3 июля 1941 г. в Ленинграде были рас¬
стреляны арестованные еще 5 августа 1940 г. три руководителя рус¬
ского студенческого христианского движения в Эстонии: И. А. Ла-
говский, т.е. Дезен и Н. Н. Пенькин. Погиб и бывший епископ Пе¬
черский Иоанн (Булин). Когда после начала войны Ленинград
«очищался от неблагонадежных элементов», в соответствии с преж¬
ней практикой были запланированы репрессии против духовенства.
В подготовленной 25 августа 1941 г. Ленинградским Управлением
НКВД «Сводке на изъятие контрреволюционного элемента из гор.
Ленинграда» намечалось арестовать 27 и выслать еще 38 «церковни¬
ков, сектантов, католиков и клерикалов», что составляло примерно
3% от общего числа запланированных «к изъятию» 2 248 человек1.
Уже через несколько дней начались репрессии. В большинстве
случаев пострадали совершенно невинные люди, например, был за-
104
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
ключей в тюрьму, где и скончался от голода, знаменитый писатель
Даниил Хармс. Возникло даже коллективное «церковное дело».
27-28 августа было арестовано несколько членов клира Никольской
Большеохтинской церкви, в том числе алтарный сторож А. В. Лео¬
нова и священник Николай Ильяшенко. Однако осудить их не уда¬
лось, 4 сентября о. Николай был эвакуирован в тюрьму г. Новоси¬
бирска, а 15 июля 1942 г. освобожден, дело прекратили за недока¬
занностью обвинения. Также 28 августа оказался в заключении
настоятель Никольской церкви в пос. Саблино Ленинградской об¬
ласти прот. Николай Близнецкий. Его эвакуировали в Новосибир¬
скую область, где он и умер в тюремной больнице г. Мариинска 10
февраля 1942 г.2
Как уже упоминалось, в конце августа 1941 г. была арестована
жена бывшего обновленческого митрополита Николая Платонова.
Несколько позднее — 27 декабря 1941 г. — органы НКВД арестова¬
ли председателя приходского совета кафедрального Николо-Богояв¬
ленского собора П. Л. Смирнова, который уже имел судимость в
1938 г. и теперь был осужден вновь. 3 марта 1942 г. его приговори¬
ли к 10 годам лагерей и 6 апреля через линию фронта отправили от¬
бывать срок в Волголаг. В первые месяцы войны был арестован и
священник Спасо-Парголовской церкви о. Симеон. Он умер в ленин¬
градской тюрьме в 1943 г. По свидетельству прихожан, тело свя¬
щенника неизвестные люди привезли и положили на дороге у хра¬
ма, заявив верующим: «Это ваш. Сами и хороните». Пастыря похо¬
ронили без гроба близ церкви на Шуваловском кладбище. Согласно
приказу Военного Совета Ленинградского фронта от 9 марта 1942 г.,
подлежал административной высылке из Ленинграда протоиерей
Князь-Владимирского собора Филофей Поляков. Однако для него
было сделано исключение, и постановлением от 6 апреля высылку
отменили. Наконец, в начале 1942 г. был арестован из-за своего не¬
мецкого происхождения заштатный протоиерей Лев Муллер, рабо¬
тавший бухгалтером в Николо-Богоявленском соборе. Он был осуж¬
ден как «немецкий шпион» и скончался в заключении 30 июня
1942 г. (по другим сведениям 30 июня 1952 г.)3.
Летом 1942 г. была разгромлена иосифлянская община архим.
Клавдия (Савинского), а всего, согласно справке начальника Ленин¬
градского Управления НКВД, к 1 октября 1942 г. в городе было ли¬
квидировано семь церковно-сектантских контрреволюционных
групп. В дальнейшем репрессии в блокадном Ленинграде проводи¬
лись уже только в отношении членов тайных иосифлянских общин.
С середины 1942 г. и в целом в стране аресты клириков Московской
Патриархии почти прекратились. Более того, из лагерей освободили
105
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
десятки священнослужителей, в том числе, к сентябрю 1943 г.,
6 архиепископов и 5 епископов. Постепенно начали возрождаться
епископские кафедры. Появились первые, пока еще редчайшие,
случаи восстановления закрытых храмов. Религиозные центры
СССР признали де факто, им снова разрешили устанавливать связи
с заграничными церковными организациями.
Осень 1941 г. была очень тяжелым временем для страны. Фронт
приблизился к Москве. 12 октября митр. Сергий написал завеща¬
ние, первый пункт которого гласил: «В случае моей смерти или не¬
возможности исполнять должность Патриаршего Местоблюстителя
эта должность во всем объеме присвоенных ей патриарших прав и
обязанностей переходит к Преосвященному митрополиту Ленин¬
градскому Алексию (Симанскому)»4.
За несколько дней до этого, 7 октября, по указанию централь¬
ных властей, Московский горисполком принял решение об эвакуа¬
ции из столицы руководителей основных религиозных организаций
СССР. Эту, по существу, принудительную эвакуацию провели 14 ок¬
тября, несмотря на то, что у митр. Сергия была высокая температу¬
ра. Историк В. И. Алексеев высказал вполне обоснованную точку
зрения, что церковное руководство отправили в тыл с целью не до¬
пустить возможности захвата его германскими войсками в случае
падения Москвы и использования фашистами в пропагандистских
целях5. Первоначально планировалась эвакуация в Оренбург, но за¬
тем, по просьбе митр. Сергия, Оренбург заменили на Ульяновск.
Здесь, с 19 октября 1941 г. до конца лета 1943 г., и проживал Пат¬
риарший Местоблюститель вместе с сотрудниками канцелярии Пат¬
риархии. Был эвакуирован из Москвы и бывший архиепископ Пе¬
тергофский митр. Николай (Ярушевич), но уже в ноябре 1941 г. ему
разрешили вернуться в столицу. Экзарх Украины стал заместите¬
лем митр. Сергия. Он сразу же начал активно сотрудничать с вла¬
стями в организации пропаганды за границей и вскоре был включен
в качестве представителя Патриархии в различные государственные
и международные организации (Всеславянский комитет).
В начале 1942 г. было разрешено в пропагандистских целях во¬
зобновить издательскую деятельность Русской Православной Церк¬
ви. 10 марта Л.П. Берия написал Сталину о том, что немцы пытают¬
ся использовать Церковь на оккупированной территории в своих
целях, и НКВД считает целесообразным силами Московской Патри¬
архии подготовить книгу-альбом, разоблачающую действия фаши¬
стов. Вскоре Политбюро приняло секретное решение о подготовке и
публикации этого издания. Предисловие к книге «Правда о религии
в России» (а не в СССР!) написал Патриарший Местоблюститель, за¬
106
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
метное место в ней занимали обращения и статьи митр. Алексия,
имелись и фотографии богослужений в кафедральном Николо-Бого¬
явленском соборе. Подготовлена книга была в чрезвычайно корот¬
кие сроки и уже летом вышла из печати. Интересно, что ее напеча¬
тали в типографии практически переставшего существовать «Союза
воинствующих безбожников», и часть тиража по оплошности имела
гриф антирелигиозного издательства. Книга эта была издана тира¬
жом 50 тыс. экземпляров, одновременно на нескольких языках и
распространялась, согласно свидетельству Совета по делам Русской
Православной Церкви, в США, Великобритании, Швеции, на
Ближнем Востоке и за линией фронта6.
В 1943 г. была подготовлена и напечатана еще одна пропаган¬
дистская книга «Русская Православная Церковь и Великая Отече¬
ственная война», посвященная патриотической деятельности Мос¬
ковской Патриархии. В издание вошли и послания Владыки Алек¬
сия, и его телеграмма И. Сталину. Однако, когда Ленинградский
митрополит обратился к властям с ходатайством о разрешении
опубликовать подобную книгу, посвященную Ленинградской епар¬
хии, и даже предоставил план издания, ему ответили отказом'.
И все же некоторые изменения в отношении городских властей к
Церкви в Ленинграде стали происходить уже в начальный период
войны. Помимо церковных взносов в Фонд обороны, одной из сфер
сотрудничества стала маскировка храмов, которые могли стать ори¬
ентирами и целями при воздушных налетах на город. Первая проб¬
ная маскировка была проведена б августа 1941 г. в Николо-Богояв¬
ленском соборе: сделали покрытие золоченого креста одного из ку¬
полов с помощью ткани и покраску нижней части купола. На
следующий день комиссия в составе районного архитектора, сотруд¬
ников отдела охраны памятников и председателя «двадцатки» собо¬
ра провела обследование результатов операции с целью определения
лучших методов осуществления всей работы и решила:
«1. Для маскировки крестов и верхних маковиц куполов собора
применить чехлы из ткани (мешковина, парусина и т. д.), крепко
закрепляя ее на месте. 2. Для маскировки нижних частей куполов
желательно применение также чехлов или маскировочных сетей,
которые предупредят повреждение позолоты. Нанесение окраски
любым составом признать нежелательным, так как применение
краски со слабым связующим будет неустойчиво и легко смываться
дождем. Применение же прочного состава повредит и без того силь¬
но утраченную позолоту. 3. В случае невозможности и больших за¬
труднений с приобретением необходимых материалов (ткани и ве¬
ревки) нижние части куполов могут быть замаскированы путем ок¬
107
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
раски слабым раствором колера, с тем чтобы при его утрате
производить окраску вновь»8.
Работы по маскировке Николо-Богоявленского собора были
сложными и продолжались в 1942 г., в том числе и в зимнее время.
По свидетельству участвовавшей в них О. Афанасьевой, однажды на
куполе собора во время работ гнилая веревка лопнула и напарник
едва удержал ее. Составленный архитектором-инженером храма
П.И. Пащенко план ремонтных работ на 1942-1943 гг., общей стои¬
мостью 300 тыс. рублей, включал маскировку пяти куполов и кре¬
ста на колокольне, оцененную примерно в 47 тыс. Наконец, 25 сен¬
тября 1942 г. был подписан акт о выполнении в полном объеме мас¬
кировочных спецработ, причем приходской совет оплатил их
стоимость, составившую только в августе-сентябре 20 600 руб.9
Подобные работы проводились и в отношении других храмов го¬
рода, не только действующих, но и закрытых. В отчете государст¬
венной инспекции по охране памятников от 5 сентября 1942 г. о
деятельности за время войны говорилось: «Совершенно особой по
своей специфичности и большому оборонительному значению яви¬
лась работа по маскировке высотных зданий (шпилей, куполов),
служащих ориентирами при вражеских обстрелах и бомбардиров¬
ках. Работа эта проводится на значительной высоте (свыше 100 м),
без устройства лесов... Путем окраски замаскированы все пять купо¬
лов б. Исаакиевского собора и шпиль Петрокрепости. Специальны¬
ми чехлами из парусины и мешковины замаскированы шпили Ад¬
миралтейства, Инженерного замка, фильмохранилища [Крестовоз-
движенской церкви], а также купола и главки Никольского собора.
Работы продолжаются». Кроме того, во всех церковных зданиях,
находящихся под государственной охраной, были проведены меро¬
приятия ПВО: промазка деревянных конструкций суперфосфатом
(в том числе чердачных конструкций Николо-Богоявленского собо¬
ра), расстановка бочек с водой, песком и т. п. Несмотря на подобные
меры, многие храмы получили повреждения от обстрелов и бомб, и
инспекция «организовала работы по ликвидации мест поражения»
в Екатерининской церкви на Съездовской линии, Исаакиевском,
Николо-Богоявленском, Сампсониевском соборах и других здани¬
ях. Там, где объем работ по консервации не мог быть проведен не¬
медленно, детали, которым угрожала гибель, снимали и передавали
на хранение и реставрацию в Музей городской скульптуры10.
В подвальных помещениях ряда храмов (например, в Спасо-Пре-
ображенском соборе) были устроены бомбоубежища. Под Казан¬
ским собором в период блокады находился детский сад и одно вре¬
мя — отдел штаба Ленинградского фронта. Многие храмы использо¬
108
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
вались для хранения культурных ценностей. Так, Сампсониевский
собор был занят филиалом Эрмитажа, Крестовоздвиженскую цер¬
ковь занимало фильмохранилище, Афонское подворье и Новодеви¬
чий монастырь — архивы, Владимирскую церковь — филиал Пуб¬
личной библиотеки и т. д. Особенно много музейных коллекций
было размещено в Исаакиевском соборе — в надежде на то, что гер¬
манские войска, считая его гигантское здание ориентиром, не будут
специально пытаться уничтожить храм. Этот расчет оказался пра¬
вильным, за весь период блокады в собор не было прямого попада¬
ния бомб или снарядов, и бесценные коллекции уцелели.
Целый ряд церковных зданий выполнял оборонительные функ¬
ции, тем самым помогая не только защищать город, но и
способствуя возвращению в жизнь города, в сознание русского наро¬
да православных церковных традиций. Велико было значение в эти
дни Александро-Невской Лавры. С началом Великой Отечественной
войны комплекс зданий Лавры сразу стал использоваться для воен¬
ных целей. Первоначально, в конце лета - осенью 1941 г., на терри¬
тории монастыря был устроен укрепленный район с 9 опорными
боевыми точками. В случае прорыва германских войск в эту часть
города укрепрайон должен был защищать отряд тов. Стодолина, пе¬
редний край обороны которого проходил бы по линии Обводного ка¬
нала11. По воспоминаниям одной из бывших блокадниц, огневая
точка была устроена даже в помещении ее квартиры в угловом зда¬
нии Лавры, выходившем на набережную Невы. В Федоровском кор¬
пусе вблизи Троицкого собора разместилось бомбоубежище, а боль¬
шая часть самого собора оказалась занята под воинский склад, при¬
чем одно время в нем хранили и боеприпасы.
В конце 1941 г. в части лаврских зданий разместился прием¬
но-распределительный госпиталь № 1. Сюда в обязательном поряд¬
ке поступали все больные и раненые военнослужащие, прежде чем
попасть в какое-либо другое лечебное учреждение. В приемно-рас¬
пределительном госпитале врачи оказывали первую медицинскую
помощь, осуществляли диагностику и сортировку раненых и боль¬
ных и направляли их затем в соответствующие лечебные учрежде¬
ния. В функции врачей и медсестер также входило выявление «са¬
мострелов» и симулянтов, имелся в госпитале и штат политработ¬
ников, которые изучали письма бойцов родным12. Присутствие на
территории Лавры большого количества военнослужащих стало од¬
ной из причин устройства в храмах монастыря мест патриотическо¬
го воспитания защитников города.
Обращение в ходе войны к русским патриотическим, в том числе
православным церковным традициям, играло чрезвычайно важную
109
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
роль в обороне Ленинграда. Достаточно упомянуть тот факт, что с
городом на Неве была тесно связана жизнь, деятельность или исто¬
рия захоронений знаменитых русских полководцев — А.В. Суворо¬
ва, М.И. Кутузова, св. прав. Феодора Ушакова, святого благоверно¬
го князя Александра Невского, в честь которых учредили ордена в
советских Вооруженных силах (так, орден Александра Невского
был учрежден 29 июля 1942 г. по личному указанию Сталина).
В Благовещенской церкви Лавры находится могила генералиссиму¬
са А.В. Суворова, и в 1942 г. было произведено ее художественное
оформление. По эскизам художников Н.М. Суетина и А.В. Василье¬
ва в ноябре были выполнены два живописных панно, знамена и
транспаранты. Сюда, к могиле непобедимого полководца, приходи¬
ли воины, отправлявшиеся на защиту родного города.
Также осенью 1942 г. художницами А.А. Лепорской и А.А. Ран-
чевской было произведено декоративное оформление притвора в
Троицком соборе, где до 1922 г. находилась рака с мощами
св. блг. кн. Александра Невского. В воспоминаниях одного из бло¬
кадников говорится: «Весной 43-го по городу расклеили афиши, из¬
вещающие о том, что открыт доступ к местам захоронения великих
русских полководцев — Александра Невского, Суворова, Кутузова,
Петра I. Я, конечно, сразу помчался в Александро-Невскую Лавру.
Вхожу в Троицкий собор и гляжу: на карнизе, рядом со статуями,
растут молоденькие березки! В соборе я, прежде всего, устремился к
месту, где стояли мощи Александра Невского. Там был поставлен
грубо побеленный фанерный ящик с надписью, утверждающей, что
на этом месте были поставлены Петром I мощи Александра Невско¬
го. Зашел я в Благовещенскую церковь, на могилу А. В. Суворова:
на ней, кроме плиты с автоэпитафией, поставлено склоненное крас¬
ное знамя; такое же было на месте мощей Александра Невского».
Имя святого князя стало особенно значимо после выхода на экраны
художественного фильма «Александр Невский» и воспринималось в
качестве символа борьбы с германской агрессией на русские земли.
Поэтому в 1944 г. в Троицком соборе была устроена выставка, по¬
священная св. блг. кн. Александру Невскому, которую посетило
большое количество военнослужащих Ленинградского фронта и
жителей города.13
В период блокады были возобновлены захоронения на «Комму¬
нистической площадке» во дворе Лавры (там не хоронили с конца
1930-х годов). Это место считалось особенно почетным для погребе¬
ния, там хоронили руководителей и активных участников обороны
города. Так, например, в 1942 г. на «Коммунистической площадке»
был погребен член Военного совета 42-й армии генерал-майор
110
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
В.О. Галстян, в 1943 г. — вице-адмирал В. П. Дрозд и погибший на
боевом посту начальник «Дороги жизни» по льду Ладожского озера
капитан 1-го ранга М. А. Нефедов, в 1944 г. — начальник управле¬
ния восстановительных работ Ленфронта и строительства Ленин¬
градского метрополитена И. Г. Зубков и т. д.
На германских картах комплекс монастырских зданий был обо¬
значен в качестве военного объекта и подвергался усиленным ар¬
тиллерийским обстрелам и бомбардировкам. Желая спасти свои
«экспонаты», сотрудники музея-некрополя на Тихвинском кладби¬
ще спрятали некоторые скульптуры надгробных памятников в тай¬
нике под полом Благовещенской церкви. Однако некрополь все же
пострадал от вражеских бомбардировок. Так, в 1942 г. прямым по¬
паданием бомбы был уничтожен памятник актрисе В. Н. Асенковой
(новое надгробие установили в 1955 г.). Осколки снарядов повреди¬
ли во многих местах кровлю принадлежавшей музею Лазаревской
кладбищенской церкви, которую начали ремонтировать уже в
1944 г. Сильно пострадал от обстрелов Митрополичий корпус и зда¬
ния Лавры, выходившие фасадами на Неву14.
Значительный ущерб был нанесен и Свято-Троицкому собору. В
здании оказался поврежден угол главного фасада (карниз и стена),
пробита крыша правого нефа, свод, стропила и оконные переплеты.
Осколками снаряда были также повреждены скульптурная фигура
работы Шубина и золоченая сень над бывшим местом раки св.
блг. Александра Невского. В акте 1944 г. отмечалось, что «общее
состояние собора явно неблагополучно. Перекрытия разрушаются
протечками в крыше, фасадная штукатурка во многих местах от¬
стала, обнажив кирпичную кладку, архитектурные детали и лепка
разрушаются. Состояние иконостаса из белого мрамора, ротонды
престола и балюстрады амвона — удовлетворительное. В настоящее
время в соборе устроена выставка, посвященная Александру Нев¬
скому»15.
В отношении председателю Совета по делам Русской Православ¬
ной Церкви при Совнаркоме СССР Г. Карпову из Государственной
инспекции по охране памятников Ленинграда от 21 июня 1944 г.
говорилось, что комплекс зданий Лавры представляет «исключи¬
тельную ценность как памятник русского зодчества XVIII века», и
«в последние годы Благовещенская церковь превращена в мавзолей
А.В. Суворова, а в части Троицкого собора устроен мавзолей Алек¬
сандра Невского». Между тем «техническое состояние всех зданий
Лавры в настоящее время крайне неудовлетворительное, почти ка¬
тастрофическое. Отсутствие ремонтов, неблагоприятные условия
эксплуатации и, наконец, разрушения от бомбардировок и артобст¬
111
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
релов в дни блокады, создали угрозу гибели некоторых из зданий и
их художественно-архитектурного убранства». В связи с этим ин¬
спекция писала о необходимости срочных ремонтно-восстанови¬
тельных работ и быстрейшего решения вопроса о передаче лаврских
зданий ответственному пользователю. На весь комплекс претендо¬
вали Музей истории Ленинграда, Центральный исторический архив
НКВД и Церковь. В частности, митр. Крутицкий Николай (Яруше-
вич) при посещении Лавры в апреле 1944 г. высказал предположе¬
ние о возможности передачи ее верующим и восстановлении в оби¬
тели резиденции Ленинградского митрополита16.
Таким образом, в период блокады стал возможен доступ воен¬
нослужащих и горожан к некоторым святыням закрытых в первой
половине 1930-х гг. храмов Лавры. Это вызвало ходатайства ве¬
рующих об открытии их, и, в конце концов, вскоре после оконча¬
ния войны Свято-Духовский корпус монастыря был возвращен Рус¬
ской Православной Церкви, и митрополит Ленинградский и Новго¬
родский Григорий (Чуков) устроил в нем церковь.
Значительную роль в патриотическом воспитании играли также
Петропавловский и Казанский соборы. На площади перед послед¬
ним у памятников полководцам Отечественной войны 1812 г. Куту¬
зову и Барклаю-де-Толли давали клятву уходившие на защиту Ле¬
нинграда воины. Для этой цели памятники, в виде исключения, не
были закрыты мешками с песком. Одновременно воины посещали и
расположенную в соборе могилу фельдмаршала М. И. Кутузова. В
архивах имеются фотографии, запечатлевшие эту церемонию. Уже
в первые месяцы войны антицерковная экспозиция занимавшего
храм Музея истории религии была закрыта, и к осени 1941 г. уст¬
роена выставка «Героическое прошлое русского народа». Живопис¬
ные полотна, рассказывавшие о военной истории России, и плака¬
ты, призывавшие к борьбе с захватчиками, были размещены снача¬
ла напротив собора, а в октябре — на его колоннаде. С 1942 г. в
Казанском соборе была развернута выставка «Отечественная война
1812 г.», которую активно посещали делегации с фронта.
Существенным шагом городских властей навстречу верующим
стало выделение православным приходам минимально необходимо¬
го количества вина и муки для причащения богомольцев, так как в
блокированном городе эти продукты было невозможно купить. Со¬
гласно опубликованному литературному варианту, это решение в
Ленсовете приняли после того, как в начале 1942 г. митр. Алексий
внес в Фонд обороны пожертвованные верующими три с половиной
миллиона рублей и золотые украшения с драгоценными камнями
на большую сумму: «На следующий день Владыке позвонили из
112
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гт.
Смольного и просили передать благодарность прихожанам от город¬
ского комитета обороны. Поинтересовались, не надо ли чего? Вла¬
дыка ответил, что кончилось красное вино для богослужения, и с
дровами тоже плохо. Сказали, что все будет доставлено. Предложи¬
ли прикрепить его к столовой Смольного, но он отказался, сказав:
“Как все, так и я”. Тогда после короткого молчания голос в трубке
ответил: “Мы будем вам помогать с продуктами и дровами”. Влады¬
ка поблагодарил»17.
Весьма вероятно, что подобный разговор был, но только в конце
осени 1941 г. (церковные пожертвования к тому времени уже соста¬
вили значительную сумму). Сохранившиеся же архивные докумен¬
ты свидетельствуют, что первое заявление о выделении муки и вина
поступило курировавшей церковные дела в Ленсовете старшему ин¬
спектору административного отдела Александре Васильевне Тата-
ринцевой от общины Николо-Богоявленского собора 1 ноября
1941 г.: «Ввиду отсутствия запаса белой муки для выпечки богослу¬
жебных просфор, а также красного вина, крайне необходимого для
совершения литургии, президиум двадцатки Никольского собора
обращается к Вам с покорнейшею просьбой не отказать в Вашем хо¬
датайстве перед соответствующими органами об отпуске Николь¬
скому собору для богослужебных целей (исключительно для вы¬
печки богослужебных просфор) каждый месяц по 20 кг белой муки и
по 40 бутылок красного вина — кагора». 3 ноября похожее ходатайст¬
во поступило к А. Татаринцевой от приходского совета церкви
св. Иова, в заявлении говорилось, что с 11 сентября просфоры выпека¬
ются при храме в небольшом количестве из муки, пожертвованной ве¬
рующими, но теперь из-за невозможности приобретения вина и муки
«в церкви в ближайшее время могут прекратиться богослужения»18.
Для принятия решения об оказании помощи приходам городско¬
му руководству понадобилось почти два месяца. И все-таки в самый
разгар страшной голодной зимы с 29 декабря 1941 г. по 3 января
1942 г. семи православным общинам города были впервые выделе¬
ны в общей сложности 85 кг муки и 100 бутылок (75 литров) вина.
Больше всего получили Николо-Богоявленский и Спасо-Преобра-
женский соборы — по 20 кг и 30 бутылок, остальные церкви, в ос¬
новном, по 10 кг и 10 бутылок, при этом Князь-Владимирскому со¬
бору не дали ничего. Продукты были выданы не бесплатно, прихо¬
жане оплачивали их по государственным расценкам. Так, община
церкви св. Иова заплатила за 10 кг муки и 7,5 литров вина 296 руб¬
лей. Распределение продуктов первые месяцы проводилось через
пользующегося особым доверием властей коменданта обновленче¬
ского Спасо-Преображенского собора А. Шишкина19.
113
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
Следующая выдача семи общинам состоялась через полтора ме¬
сяца — 17-23 февраля 1942 г. Теперь им передали 160 кг муки и
150 бутылок вина, причем Николо-Богоявленский собор получил
40 кг и 50 бутылок, Князь-Владимирский — соответственно 30 и 40,
Спасо-Преображенский — 30 и 28 и т. д. Серафимовская кладби¬
щенская церковь в это время не действовала, поэтому ее общине
продуктов не выделили. Распределение по-прежнему шло через
Шишкина. 3 марта в своей отчетной ведомости он писал Татаринце-
вой: «По указанию Ленсовета для церквей г. Ленинграда было отпу¬
щено 170 кило муки и 157 бутылок вина. Торговым отделом Ленсо¬
вета отпущено же было 170 кило муки, т. е. полностью, а вина 150
бутылок... Из полученной муки образовался остаток в 10 (десять)
килограмм, каковой и хранится в Преображенском соборе, что же
касается вина, то т. к. Торготделом Ленсовета литраж бутылок ука¬
зан не был, трест “Арарат” отпустил 150 бутылок, но вместо 0,75
взял средний литраж бутылок, т. е. 0,50, благодаря чему получился
недобор вина сравнительно с прежним получением на 37,5 литров...
Принося Ленсовету глубочайшую признательность за отпущенные
вино и муку, от лица всех 20-к, по их поручению, от их же имени я
позволю себе войти с ходатайством пред Ленсоветом о дополуче-
нии 20-ми 37,5 литров вина, если к этому не будет никаких воз¬
ражений. Постовые службы и обилие причастников вынуждает
обратиться с этой просьбой. Еще раз благодарим Ленсовет за под¬
держку»20.
За несколько дней до этого, 26 февраля, А. Татаринцевой посту¬
пила еще одна письменная благодарность от верующих, в которой
говорилось: «Князь-Владимирский собор сообщает о получении 23
февраля с. г. по разверстке Ленгоротдела вина и муки для культо¬
вых надобностей и приносит Вам глубокую благодарность за оказан¬
ное Вами содействие в деле получения этих крайне необходимых
продуктов». Наверное, странно было читать эти слова человеку,
лишь недавно рьяно искоренявшему Православие в Ленинграде и
собственноручно сжегшему в 1940 г. иконы из часовни Ксении Бла¬
женной. Конечно, выделяемых продуктов хватало лишь для удовле¬
творения минимальных богослужебных потребностей. Так, напри¬
мер, согласно свидетельству прихожан, в мае 1942 г. в Никольской
Большеохтинской церкви просфоры были размером с пятикопееч¬
ную монету, а вина выделялось не более двух столовых ложек на
службу, и председатель «двадцатки» К.И. Андреев, ссылаясь на
данное Татаринцевой указание, «принуждал совершать Причастие с
предельно разбавленным водой вином». Из-за нехватки дров креще¬
ние младенцев происходило в нетопленой церкви и т.п.21
114
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
Начиная с февраля 1942 г. выдача продуктов для богослужений
стала ежемесячной. Размер ее на протяжении Двух лет почти не ме¬
нялся. В марте-мае 1942 г. семь общин, в том числе иосифлянская
Свято-Троицкая церковь, получали по 135 кг муки и 85 литров
вина ежемесячно, во второй половине 1942 г. — восемь общин (в их
число вошел приход Серафимовской церкви) — по 145 кг и 82-94
литра, а в 1943 г. те же восемь приходов — по 150 кг и 90 литров
ежемесячно. Причем с августа 1942 г. распределение уже шло через
коменданта кафедрального Николо-Богоявленского собора. Конеч¬
но, выделенные хлеб и вино ценились в храмах блокадного города
чрезвычайно высоко, и их распределяли понемногу на все богослу¬
жения в течение месяца. В архивных документах зафиксировано
лишь два случая «нецелевого» использования вина. 23 января
1942 г. председатель «двадцатки» Николо-Богоявленского собора
Л.И. Фаустов написал Татаринцевой, что когда в храм зашел район¬
ный инспектор по налогам и пожаловался на плохое состояние здо¬
ровья, присутствовавший в конторе священник Ф. Поляков отдал
ему бутылку вина, принесенную в храм для богослужебных целей.
А 30 августа 1943 г. К.И. Андреев сообщил Татаринцевой, что когда
он ехал с полученными для храма продуктами в трамвае, от сильно¬
го толчка бутыль разбилась о косяк, и пять литров вина разлилось.
Председатель «двадцатки* просил похлопотать о выделении ему
еще хотя бы трех литров.22
Помимо предоставления продуктов для богослужений городские
власти сделали и ряд других уступок верующим. Общинам Нико¬
ло-Богоявленского и Спасо-Преображенского соборов был предос¬
тавлен воск для изготовления свечей. Известный ученый-музыко¬
вед Н.Д. Успенский, ставший в феврале 1942 г. регентом в Нико-
ло-Богояленском соборе и создавший новый хор, сумел добиться
выдачи певчим не только хлебных, но и других продуктовых карто¬
чек. На Охте для отопления Николо-Богоявленского собора в начале
1942 г. выделили деревянный дом, и келейник митрополита Алек¬
сия инок Евлогий вместе с прихожанами разобрали его на дрова и
на санках перевезли их к храму.
Своеобразное признание значительной роли религиозного факто¬
ра в обороне города со стороны властей произошло весной-летом
1942 г. Когда принималось решение оставить в городе лишь тех, кто
необходим для удовлетворения потребностей фронта и «насущных
нужд населения», приходское духовенство получило возможность
продолжить свое служение. Были эвакуированы лишь два штатных
священника — 27 марта Сергий Бычков из Спасо-Парголовской
церкви и 24 июля Илия Попов из Князь-Владимирского собора. За¬
115
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
штатных священнослужителей также было эвакуировано немного,
всего лишь пять-шесть человек, в том числе бывший настоятель
Александро-Невской Лавры архимандрит Иоасаф (Журманов).
Впрочем, и в действующую армию священнослужители Ленинграда
призывались чрезвычайно редко, лишь в конце июня - начале июля
1941 г. — обновленцы — диакон Иоанн Долгинский и протоиерей
Николай Алексеев, а в марте 1943 г. — диакон Патриаршей Церкви
Михаил Воронин23.
Явной уступкой Церкви было последовавшее в апреле 1942 г.
разрешение в ряде крупных городов совершать Пасхальный крест¬
ный ход вокруг храмов с зажженными свечами. Произошло факти¬
ческое снятие некоторых ограничений на внебогослужебную дея¬
тельность, проведение массовых религиозных церемоний. О них
даже стали сообщать в средствах массовой информации. Так, по
указанию городского руководства фотографы В.Г. Куликов и
А.А. Шабанов снимали во время богослужения внутренний и внеш¬
ний вид соборов и церквей Ленинграда на Пасху 1942 г. и Рождест¬
во 1943 г.24
С помощью властей в марте 1942 г. в Ульяновске был проведен
Собор епископов, осудивший создание автокефальной Украинской
Православной Церкви. В этом же году вновь появилась возможность
совершать архиерейские хиротонии. К Патриаршему Местоблюсти¬
телю в Ульяновск стали приезжать за назначением вынужденно пре¬
бывавшие на покое епископы и вдовые представители приходского
духовенства (ввиду отсутствия духовных учебных заведений это был
основной резерв архиерейских кадров). В мае-октябре были хирото¬
нисаны во епископов предварительно постриженные в монахи вдо¬
вые протоиереи: Сергий Городцов (в монашестве Варфоломей), Вла¬
димир Градусов (в монашестве Димитрий) и известный в прошлом
ленинградский пастырь Николай Чуков, ставший епископом Сара¬
товским и Сталинградским Григорием. К концу пребывания Патри¬
аршего Местоблюстителя в Ульяновске число архиереев Патриархии
достигло семнадцати.
Однако отношения Церкви и государства в первый год войны
подлинным диалогом еще не стали. В это время нередки были реци¬
дивы прежней политики, грубых административных, насильствен¬
ных акций, прежде всего, по отношению к приходам. Так, напри¬
мер, 29 января 1942 г. председатель «двадцатки» Серафимовской
церкви К. И. Андреев писал в административный отдел Ленсовета,
что здание храма с 22 января оказалось самовольно «взято райсове¬
том Приморского района под склад-распределитель для приема по¬
койников, доставляемых из города, и постепенного их захоронения.
116
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гт.
По распоряжению председателя тов. Белоусова без меня и члена
двадцатки церковь была вскрыта, причем все имущество, утварь и
проч. свалено к алтарю. Доступа в здание для меня нет». Деньги и
продукты, хранившиеся в церкви, оказались расхищены, часовня
внутри разломана, запас дров сожжен. Церковь вернули верующим
только в апреле 1942 г.25
Зимой 1941-42 гг. разобрали на дрова часовню сгоревшей в мар¬
те 1941 г. и официально действовавшей до того времени церкви на
Красненьком кладбище. У протодиакона Льва Егоровского служа¬
щие одной из воинских частей, несмотря на протесты, разобрали на
дрова принадлежавшую ему хозяйственную постройку. Сохранялся
запрет на посещение церкви военнослужащими и некоторыми дру¬
гим категориями граждан. Так, в сообщении шефа германской по¬
лиции безопасности и СД о положении в Ленинграде от 16 октября
1942 г. говорилось: «В пределах допущенных Советами уступок
были открыты для посещения 4 православные церкви [на самом
деле ни один новый храм открыт не был]. Красноармейцам, однако,
ходить в церкви строго запрещено»110.
Кроме того, сохранялась довоенная практика максимально тя¬
желого налогообложения священнослужителей, преследовавшая
ранее цель заставить их отказаться от сана. Об этом, в частности,
прямо говорилось в ходатайстве о снижении налогов в Ленгорфин-
отдел членов причта Спасо-Преображенского собора протопресвите¬
ра Павла Фруктовского и протодиакона Льва Егоровского от 7 де¬
кабря 1942 г.:
«1. Годовой доход установлен был налоговым сектором Дзер¬
жинск. Райфо в 1941 г. в сумме 156 590 руб. — на каждого из нас
персонально — неправильно, и сумма налога в 46 982 руб. предъяв¬
лена была к уплате несправедливо, потому что налоговый сектор
разместил общую сумму соборного причтового дохода между нами,
двумя членами причта, в то время, как в наличии было пять свя¬
щеннослужителей. Исчисление налогов 3-м другим священникам
собора: прот. Абакумову, прот. Громову и Георгиевскому — проис¬
ходило по доходам их по прежнему месту службы. Налог был непо¬
силен. Нам обещали исправить ошибку при определении налогов в
1942 г., но сделано этого не было. Налог был взыскан полностью.
Ошибка 1941 г. механически перешла в 1942.
2. Хотя сумма налога на 1942 г. была оставлена та же, что и в
1941 г., но применительно к условиям жизни и работы в соборе в
1942 г. — она легла на наши плечи непосильным бременем. Извест¬
но, что в 1942 г. посещаемость храмов богомольцами была не толь¬
ко не большей, но и прогрессивно снижалась из месяца в месяц. В
117
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
связи с этим и падали доходы священнослужителей, особенно в на¬
шем Преображенском соборе, при обновленческой его ориентации и
при двух членах причта. Об этом нами также заявлялось Налогово¬
му сектору Райфо. Налоговый сектор обещал пересмотреть вопрос
об обложении и кончил тем, что не только не снизил, а увеличил
нам сумму дохода до 172 180 руб. каждому и соответственно предъ¬
явил к уплате разницу с прежним обложением в 27 868 руб., требуя
ея погашения не позже 15/XI. Перерасчет нам был прислан в конце
октября, и мы в течение ноября и декабря м-ца должны внести по
40 ООО руб., т. е. 14 тыс. руб. доплаты за 1941 г. и 26 ООО руб. — за
1942 г. Между тем доходы наши не превышают 3-3,5 тыс. в м-ц...
Мы платим и будем платить посильно, хотя наших средств для уп¬
латы не хватает и приходится прибегать к частичной ликвидации
имущества и сокращению средств на питание. Мы не думаем, что
налоговая политика Советского Государства в отношении духовен¬
ства преследует цель их ликвидации, и отсюда и ликвидации хра¬
мов. Но применительно к Преображенскому собору об этом прихо¬
дится задуматься. “Не можете платить — бросайте служить”, — зая¬
вила зам. зав. Райфо Быстрова протодиак. Егоровскому 30/XI с. г.
Нам кажется, такой взгляд неверен».
С подобными ходатайствами обращались в то время и священ¬
нослужители Патриаршей Церкви. Так, о. Симеон Рождествен¬
ский 30 декабря 1942 г. писал А. Татаринцевой, что он должен уп¬
латить налог в 30-35 тыс. руб., которых у него нет, и просил разре¬
шения взять взаймы сумму из церковной кассы с погашением из
последующих заработков. При этом все доходы Серафимовской
церкви, в которой служил о. Симеон, за первые три месяца после ее
открытия — в мае-июле 1942 г. составили 38 705 руб.27
К лету 1942 г., когда стала очевидной политическая значимость
церковного вопроса, сложилась система сбора информации о дея¬
тельности религиозных организаций на оккупированной террито¬
рии и в пределах СССР. Основным информатором правительствен¬
ных и партийных органов стал Наркомат внутренних дел. От него
же исходили инициативы по проведению различных акций в отно¬
шении религиозных организаций. В архивах сохранилось большое
количество докладных записок заместителей наркома внутренних
дел В.Н. Меркулова (с апреля 1943 г. — наркома госбезопасности) и
Б.З. Кобулова секретарю ЦК ВКП(б) А.С. Щербакову, в
1942-1943 гг. курировавшему религиозные вопросы по партийной
линии. В этих записках запрашивались санкции на издание типо¬
графским способом и распространение патриотических воззваний
священнослужителей, проведение соответствующих радиопередач,
118
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
ограничение контактов православного духовенства с военнослужа¬
щими и т.д.28
5 января 1943 г. Патриарший Местоблюститель предпринял
важный шаг на пути к фактической легализации Церкви, использо¬
вав сборы на оборону страны. Он послал И. Сталину телеграмму,
прося его разрешения на открытие Патриархией банковского счета,
куда вносились бы все деньги, пожертвованные на нужды войны в
храмах СССР. 5 февраля председатель СНК дал свое письменное со¬
гласие и от лица Красной армии поблагодарил Церковь за ее труды.
Получив разрешение открыть банковский счет, Патриархия приоб-
u OQ
рела урезанный статус юридического лица .
14 января 1943 г. и митр. Ленинградский Алексий направил те¬
леграмму И. В. Сталину:
«Москва, Кремль. Иосифу Виссарионовичу Сталину. Право¬
славная Русская Церковь вместе со всеми народами великого Совет¬
ского Союза горит одним желанием — всемерно помогать наступаю¬
щей Красной Армии. Ленинградская епархия — духовенство и ве¬
рующие, воодушевленные патриотическим движением всего совет¬
ского народа, с первых дней Великой Отечественной войны нашей
Родины против ненавистных немецко-фашистских захватчиков ста¬
ли поддерживать военно-политические мероприятия, направленные
на строительство и укрепление обороны Союза ССР и нашего горо¬
да-фронта, героически отстоявшего свою целость. Руководимая
мною Ленинградская епархия, находящаяся в условиях блокады,
до сего времени внесла в Фонд обороны страны 3 182 143 рубля на¬
личными деньгами, а также пожертвования ценными вещами. Ру¬
ководствуясь призывом Патриаршего Местоблюстителя Митропо¬
лита Московского Сергия, епархия вносит на постройку колонны
танков имени Димитрия Донского еще 500 ООО рублей. Сбор средств
продолжается с непоколебимой верой в близкую победу нашего пра¬
вого дела над кровавым безумием фашизма. Усердно молим Бога о
помощи Вам в Вашем великом историческом призвании — отстоять
честь, свободу и славу родной страны».
На эту телеграмму был получен ответ:
*Ленинград, митрополиту Ленинградскому Алексию. Прошу пе¬
редать православному русскому духовенству и верующим Ленин¬
градской епархии мой привет и благодарность Красной Армии за их
заботу о Красной Армии. И. Сталин». Обе телеграммы были опубли¬
кованы в газетах. О средствах, собранных для советской армии Ле¬
нинградской епархией, Владыка в мае 1943 г. вновь известил теле¬
граммой И. В. Сталина, и 17 мая Верховным главнокомандующим
была отправлена ответная телеграмма, опубликованная в газете
119
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
«Правда»: «Прошу передать православному духовенству и верую¬
щим Ленинградской епархии, собравшим, кроме внесенных ранее 3
682 143 рублей, дополнительно 1 769 200 рублей на строительство
танковой колонны им. Димитрия Донского, мой искренний привет
и благодарность Красной Армии. И. Сталин»30.
Как уже говорилось, Сталин послал и персональную благо¬
дарственную телеграмму протодиакону Льву Егоровскому, внесше¬
му в Фонд обороны самую большую сумму пожертвований. Отец
Лев очень гордился этой телеграммой и повесил ее в своей квартире
в рамке на стену.
В начале 1943 г. И. Сталин и его ближайшее окружение пришли
к окончательному решению о необходимости приступить к норма¬
лизации государственно-церковных отношений. На это решение по¬
влиял целый ряд внутренних и внешнеполитических факторов. Од¬
ной из причин была активная патриотическая деятельность подав¬
ляющего большинства духовенства и мирян. За полтора года войны,
несмотря на отсутствие необходимого аппарата управления, печат¬
ного органа и юридического статуса, Православная Церковь показа¬
ла свою силу в борьбе против фашизма, сумела во многом расши¬
рить и упрочить влияние в стране. Один из руководителей органов
безопасности и разведки, П. А. Судоплатов, свидетельствовал, что
информация оперативных работников НКВД, действовавших на ок¬
купированной территории, «о патриотическом настрое церковных
кругов совпала с неофициальными зондажными просьбами Руз¬
вельта, переданными через Гарримана Сталину, улучшить полити¬
ческое и правовое положение православной церкви». Кроме того,
Судоплатов отмечал роль сотрудников госбезопасности: «В своей за¬
писке в правительство мы также поддержали эти предложения,
имея в виду важную консолидирующую роль русской православной
церкви в набиравшем силу антифашистском движении славянских
народов и на Балканах»31.
Определенное значение имело обращение в ходе войны к рус¬
ским национальным патриотическим традициям. «Идеологическая
работа в массах» приобрела совершенно иные, чем прежде, черты.
Этот поворот осуществлялся целенаправленно во всех областях — от
культурно-исторической до религиозной. В процессе завершения
перехода от интернационального к национально-патриотическому
курсу Церкви отводилась роль катализатора и цементирующего
компонента. В Церкви снова увидели опору государственности и
патриотизма. Уже 7 ноября 1941 г. Сталин включил в свою речь во
время военного парада на Красной площади, наряду с именами
Козьмы Минина, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова и Ми-
120
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
хайла Кутузова, упомянутые в Обращении митрополита Сергия
(Страгородского) в первый день войны имена св. блг. кн. Александ¬
ра Невского и св. кн. Димитрия Донского.
В кинохронике начали показывать немыслимые еще недавно
кадры: в освобожденных городах жители с иконами встречают со¬
ветских солдат, и некоторые из бойцов, осеняя себя крестным зна¬
мением, прикладываются к иконам; освящается танковая колонна,
построенная на пожертвования верующих, и т. д. Следует упомя¬
нуть, что зимой 1942-43 гг. на студии Ленкинохроники был снят
документальный фильм «Сбор ленинградскими верующими средств
на танковую колонну имени Димитрия Донского и эскадрилью име¬
ни Александра Невского». Его автор (сценарист, организатор
и т. п.) — известный фронтовой кинодокументалист Н. А. Сотни¬
ков — в 1976 г. вспоминал: «...Это был приказ, боевое задание и,
как мне намекнули, задание правительственное. Фильм предназна¬
чался для показа за рубежом, цели имел пропагандистские, должен
был способствовать открытию второго фронта... С самого начала
фильму были созданы максимально привилегированные условия —
и не только по военным, блокадным меркам. Он должен был в про¬
изводственном отношении идти “по зеленой улице”. Высокие пол¬
номочия давались на период работы над фильмом и мне. Во всяком
случае, я таких ни ранее, ни далее никогда не имел. Любая моя
просьба по этому фильму воспринималась как приказ. А консуль¬
тантом мне было рекомендовано пригласить самого митрополита
Ленинградского и Новгородского Алексия»32.
Владыка принял съемочную бригаду утром в Никольском собо¬
ре, и в тот же день около полудня состоялась съемка сбора пожерт¬
вований в этом храме. По свидетельству Н. Сотникова, его удивило,
сколько верующих пришли внести свою лепту в оборону родного го¬
рода и страны: «...Драгоценности и деньги всё стекались и стека¬
лись. Будь среди нас искусствовед, знаток ювелирного искусства,
он бы наверняка сделал для себя немало открытий. В основном, пе¬
ред нами проходили старики и старухи, встречались инвалиды
средних лет, были женщины, дети, которые привели своих бабушек
и дедушек. Все они вносили свою лепту в будущие самолеты и тан¬
ки. Митрополит во время съемок несколько раз отлучался, возвра¬
щался к нам, спрашивал, не нужна ли еще какая-нибудь помощь. В
конце он выразил пожелание снять собор снаружи на фоне ленин¬
градского блокадного неба, показать на экране вход в храм». Вла¬
дыка Алексий еще дважды встречался с кинодокументалистами —
во время прочтения дикторского текста и просмотра готовой ленты
на киностудии. При этом митрополиту, по его просьбе, также пока¬
121
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
зали художественные фильмы «Александр Невский» и «Минин и
Пожарский». Результаты работы кинодокументалистов Владыке
понравились, Н. Сотников вспоминал: «Наш фильм (он так и ска¬
зал: “НАШ!”) митрополит принял благосклонно, отметил вырази¬
тельность и эмоциональность съемок, добавив при этом, что только
сейчас убедился в том, что документальное кино может волновать,
как художественное произведение»33.
Помимо обращения к национальным патриотическим традици¬
ям, советское руководство стремилось нейтрализовать воздействие
гитлеровской пропаганды, представлявшей Германию защитницей
Христианства в России. В конце 1942 - начале 1943 гг. были осво¬
бождены некоторые края и области на юге РСФСР, и влияние Мос¬
ковской Патриархии было востребовано для введения в контроли¬
руемое русло стихийно возродившейся церковной жизни на под¬
вергшихся оккупации территориях. Уже вскоре на эти земли было
направлено до 50% начавшего быстро расти епископата Патриархии.
Самым существенным образом влияли и отношения с союзника¬
ми — США и Великобританией. Несомненно, Верховный Главноко¬
мандующий действовал по заранее разработанному плану, в соот¬
ветствии с которым с некоторых пор стал уделять Церкви значи¬
тельное внимание для придания тоталитарному режиму видимости
демократического, веротерпимого государства. В его расчетах Мос¬
ковской Патриархии отводилась существенная роль в налаживании
контактов с патриотическим движением, религиозными кругами на
Балканах, Ближнем Востоке, в Северной Африке, установлении
связей с влиятельными течениями в Англии, США, Канаде, способ¬
ными оказать воздействие на правительства этих стран. Шаги И.
Сталина навстречу Церкви вызвали симпатию в этих странах. Одна¬
ко даже отношения с союзниками по антигитлеровской коалиции
были здесь не главными. Внешнеполитические планы «вождя наро¬
дов» были гораздо более глобальными. С весны 1943 г., когда исход
войны стал ясен, он начал размышлять о будущем послевоенном пе¬
ределе мира, разрабатывать планы создания мировой державы. В
этих имперских замыслах Церкви отводилась немаловажная роль.
5 июня 1943 г. Сталин подписал секретное постановление Государ¬
ственного комитета обороны «Об утверждении мероприятий по
улучшению работы разведывательных органов СССР», в котором
религиозные организации впервые были отнесены к категории ин¬
тересов советской внешней разведки34.
Изменение государственно-церковных отношений можно рас¬
сматривать как негласное признание «вождем народов» своей круп¬
ной политической ошибки, которое далось ему не без труда. Но И.
122
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
Сталин руководствовался, прежде всего, прагматическими расчета¬
ми, в свете которых все идеологические и т. п. аргументы отходили
на задний план. Инициатива этого поворота всецело принадлежала
председателю СНК, никто из его окружения, как показывает анализ
их идейных позиций, изучение личных качеств, документов, не мог
предложить таких радикальных перемен.
Неизбежность значительного изменения курса государственной
религиозной политики стала ощущаться многими связанными с
Церковью людьми уже вскоре после победы в Сталинградской бит¬
ве. По донесениям органов госбезопасности, весной-летом 1943 г.
многочисленные «бродячие» священники и епископы агитировали
верующих подавать властям ходатайства об открытии храмов,
среди московского духовенства распространялись слухи о том, что
вскоре должна состояться встреча иерархов с руководством стра¬
ны. Кое-где местные власти уже фактически отказались от преж¬
ней линии35.
В Ленинграде городское руководство также с большей охотой
шло навстречу просьбам верующих. Важной вехой во взаимоотно¬
шениях государства и Церкви в блокированном городе стало 1 мая
1943 г. В этот день была введена новая «Инструкция об отнесении
населения к группам снабжения при выдаче продовольственных и
промтоварных карточек». Служители культа были приравнены в
ней к советским служащим, а ведь в 1918-1937 гг. они вообще отно¬
сились к так называемым «лишенцам»36.
3 мая 1943 г. приходской совет Николо-Богоявленского собора
обратился в общий отдел Ленгорисполкома сразу с двумя ходатай¬
ствами: об установке в квартире митрополита Алексия при соборе
телефонного аппарата и о выдаче пропусков «на право хождения по
улицам во время воздушной тревоги для работы в храме» трем свя¬
щеннослужителям и председателю «двадцатки» Н. Успенскому. И
вскоре оба разрешения были получены. Летом комендант
Князь-Владимирского собора Л. Парийский впервые исполнил от¬
ветственное поручение властей — с 5 июля по 26 августа он был ко¬
мандирован в Тихвинский, Демянский, Лычковский, Валучский,
Поддорский и Молвотицкий районы Ленинградской области (часть
из которых недавно освободили от немецкой оккупации) с целью
получения представления о религиозной жизни в них. После окон¬
чания поездки Парийский представил в административный отдел
Ленсовета подробный отчет37. Позднее — в 1944 г. — подобные зада¬
ния священно- и церковнослужители выполняли неоднократно.
В начале июля 1943 г. митр. Алексий обратился к А. Татаринце-
вой с просьбой разрешить вылететь самолетом через Москву в Улья¬
123
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
новск на срок между 7 июля и 7 августа — в связи с вызовом Патри¬
аршего Местоблюстителя. Городские власти помогли Владыке
(впрочем, как в это же время и обновленческому епископу Ленин¬
градскому Сергию), предоставив ему пропуск и возможность само¬
летом вылететь из Ленинграда. 11 июля митр. Алексий впервые за
время блокады покинул город и прибыл в Ульяновск. Это был день
Ангела Патриаршего Местоблюстителя. Задержавшись в пути, ми¬
трополит смог прибыть лишь к концу литургии. Встреча с Пред¬
стоятелем Русской Церкви после почти двухлетней разлуки была
очень радостной. Согласно свидетельству очевидцев, в тот же день
Владыка Алексий «рассказал собравшимся в храме о пережитом
времени блокады, о городе-герое, о героическом населении и о своей
пастве, которая проявила мужество и горячий патриотизм». Многие
верующие в Ульяновске запомнили, как митрополит с удивлением
говорил: «Боже, как вы все здесь много едите». 25 июля митр.
Алексий участвовал в хиротонии иеромонаха Фотия (Топиро) во
епископа Краснодарского и Кубанского. Прожив около двух недель
в тихом городе на Волге, Владыка в конце июля вернулся в Ленин¬
град продолжать свою архипастырскую деятельность38.
Весной-летом 1943 г. в руководстве страны обсуждался вопрос о
том, какому органу поручить проведение новой религиозной поли¬
тики. На первом этапе было решено оставить это право за создан¬
ным в апреле Наркоматом государственной безопасности. Но скоро
стало ясно, что ему данное направление деятельности явно не удает¬
ся (сказывались традиции 1930-х гг.). И среди религиозных органи¬
заций он воспринимался как наследник их гонителей — ГПУ и
НКВД. Для внешнеполитического имиджа СССР также было полез¬
но хотя бы внешне вывести Церковь из-под контроля спецслужб. В
результате возобладало мнение, что при Совнаркоме следует образо¬
вать специальный орган, который осуществлял бы связь прави¬
тельства с Русской Церковью. Тогда же родилась идея встречи И.
Сталина с ее иерархами. К ней стали интенсивно готовиться. С
июля начались оживленные переговоры работников НКГБ с пред¬
ставителями Патриархии — митр. Николаем (Ярушевичем) и
управляющим делами прот. Н. Колчицким. Органами госбезопасно¬
сти И. Сталину были представлены подробные материалы о состоя¬
нии Церкви, наиболее видных ее руководителях, патриотической
деятельности духовенства, возможных кандидатах для избрания
Патриархом и т.д.39
Конкретный момент для намеченной встречи — первые числа
сентября — был выбран неслучайно. В начале осени 1943 г. подго¬
тавливалась Тегеранская конференция, на которую возлагались
124
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
большие надежды, связанные с открытием второго фронта. Для
оказания воздействия на союзников — Великобританию и США —
было решено использовать влияние Англиканской Церкви, руко¬
водство которой уже не раз обращалось с просьбой разрешить визит
своей делегации в Москву. Встреча руководства Англиканской
Церкви с русскими иерархами и Патриархом помогла бы отвести
обвинения в религиозных преследованиях, которым не раз подвер¬
галось Советское правительство со стороны демократического
Запада. Инициатива государства встретила ответную положитель¬
ную реакцию Церкви. И могла ли Московская Патриархия посту¬
пить иначе — не быть вместе со своим народом в Отечественной вой¬
не, не пойти по трагическому, но, в конечном счете, неизбежному
пути поиска диалога с властью? Не могла она и не использовать воз¬
можность хотя бы частичного религиозного возрождения в интере¬
сах ищущего духовного утешения многострадального русского на¬
рода. Разумеется, не о своем благополучии думали представители
Церкви. Свидетельство тому — гражданское подвижничество Пат¬
риархов Сергия и Алексия в годы войны. Окончательное «примире¬
ние» с властью далось церковной иерархии ценой компромиссов,
болезненных для религиозного сознания. В частности, это касалось
участия в кампании прославления И. Сталина, а также содействия
осуществлению планов сталинской имперской внешней политики.
(Следует отметить, что сталинская внешняя политика в ту пору, не¬
сомненно, совпадала с геополитическими интересами России и ду¬
ховными устремлениями Церкви — речь шла не только об освобож¬
дении Европы от фашизма, но и об укреплении Православия. —
Ред.) Правда, в годы войны международная деятельность Москов¬
ской Патриархии в основном носила антифашистский характер.
В конце августа 1943 г. власти разрешили возвращение митр.
Сергия из эвакуации, о чем он уже неоднократно просил сам. И
29 августа Патриарший Местоблюститель послал из Ульяновска те¬
леграмму митр. Алексию, предлагая ему приехать в Москву, по воз¬
можности, на срок со 2 по 15 сентября, но, во всяком случае, не
позднее 5 сентября40. Владыке пришлось срочно вылететь из Ленин¬
града в столицу, где его уже ждал митр. Сергий.
Важнейшей вехой новой религиозной политики стало 4 сентября
1943 г. Днем на даче у Сталина прошло совещание с участием Г.
Маленкова, Л. Берии, представителей НКГБ, на котором был обсу¬
жден новый курс государственной религиозной политики. Вечером
же состоялся официальный прием в Кремле И. Сталиным и В. Мо¬
лотовым митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симан-
ского) и Николая (Ярушевича). В архивном деле сохранилась за¬
125
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
пись беседы в ходе этой исторической встречи, сделанная присутст¬
вовавшим на ней полковником госбезопасности Г. Г. Карповым.
Согласно этой записи, иерархам было сказано, что со стороны
правительства нет возражений против желания Церкви избрать на
Соборе епископов Патриарха и создать постоянный Синод, причем
Сталин настоял на созыве Собора через три-четыре дня. Митропо¬
лит Алексий, в числе других, высказался за образование Синода и
обосновал это предложение, сказав также, что избрание Патриарха
на Архиерейском Соборе считает вполне каноничным. Далее митро¬
полит Сергий поднял, а Владыка Алексий развил вопрос о подготов¬
ке кадров духовенства, оба просили Сталина, чтобы им было разре¬
шено организовать Богословские курсы при некоторых епархиях.
Митрополит Алексий также поддержал Патриаршего Местоблюсти¬
теля, который говорил о необходимости открытия новых храмов,
отметив неравномерность распределения церквей в Советском Сою¬
зе и высказав пожелание в первую очередь открывать их в областях
и краях, где совсем нет храмов или где их очень мало. В ответ было
дано разрешение на открытие Духовных Академий и училищ, до¬
полнительных приходов в епархиях, выпуск ежемесячного церков¬
ного журнала. «Затем митрополит Алексий поднял вопрос перед т.
Сталиным об освобождении некоторых архиереев, находящихся в
ссылках, лагерях, тюрьмах и т. д. Товарищ Сталин сказал им:
“Представьте такой список, его рассмотрим”». В заключение беседы
Ленинградский Владыка остановился на вопросах, имеющих отно¬
шение к «церковной кассе». В сделанной Карповым записи об этом
говорится так: «а) митрополит Алексий сказал, что он считает необ¬
ходимым предоставление епархиям права отчислять некоторые
суммы из касс церквей и из касс епархий в кассу центрального цер¬
ковного аппарата для его содержания (Патриархия, Синод), и в свя¬
зи с этим же митр. Алексий привел пример, что инспектор по адми¬
нистративному надзору Ленсовета Татаринцева такие отчисления
делать не разрешила; б) что в связи с этим же вопросом он, а также
митрополиты Сергий и Николай считают необходимым, чтобы было
изменено Положение о церковном управлении, а именно, чтобы
священнослужителям было дано право быть членами исполнитель¬
ного органа церкви. Товарищ Сталин сказал, что против этого воз¬
ражений нет». Председатель Совнаркома заверил, что Церковь мо¬
жет рассчитывать на помощь правительства41.
Сообщение о приеме в Кремле на следующий день — 5 сентяб¬
ря — было опубликовано в газете «Известия». Вскоре после завер¬
шения встречи митр. Сергий передал властям список на 26 священ¬
нослужителей, находившихся в заключении, в их числе был один
126
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
из бывших руководителей Александро-Невского братства архиепи¬
скоп Иннокентий (Тихонов). Однако почти все они к тому времени
уже были расстреляны или погибли в лагерях ОГПУ-НКВД. В ко¬
нечном итоге освобождена была очень небольшая часть томившихся
в тюрьмах и лагерях священнослужителей.
Здесь, как и во многом другом, в полной мере надежды Патриар¬
хии не оправдались. Целый ряд обещаний выполнен не был. Для
Сталина оказалось важным, прежде всего, создать видимость благо¬
получия в религиозном вопросе, и, пользуясь этой ширмой, поста¬
вить Церковь под жесткий контроль, встроить ее в систему своей
власти. Неслучайно данную работу он поручил Наркомату госбезо¬
пасности. Для осуществления контролирующей роли по постанов¬
лению СНК от 14 сентября был создан специальный орган — Совет
по делам Русской Православной Церкви при правительстве СССР во
главе с полковником госбезопасности Г. Г. Карповым. Последний с
1940 г. возглавлял 3-й отдел 5-го управления, осуществлявший раз¬
личные антицерковные акции. Заместителем председателя Совета
стал также полковник госбезопасности К. А. Зайцев. В беседе с Кар¬
повым 13 октября 1943 г. В. Молотов дал распоряжение уполномо¬
ченных Совета в основных областях и республиках подобрать «из
чекистов*. Характерно, что Г. Карпов некоторое время совмещал
свою новую деятельность с исполнением прежних обязанностей на¬
чальника 3-го отдела. На его соответствующий вопрос В. Молотов
ответил: «Если Ваше должностное положение в НКГБ не публику¬
ется в газетах и не придано официальной гласности, то я считаю
возможным совмещение»42. Закончил свою карьеру Карпов в чине
генерал-майора. И вплоть до середины 1950-х гг. Совет по делам
Русской Православной Церкви находился под опекой, прежде все¬
го, всемогущих тогда органов госбезопасности.
Решение ключевых проблем государственной религиозной поли¬
тики И. Сталин оставил за собой. Менее важными вопросами в пра¬
вительстве занимались В. Молотов, а с 1946 г. К. Ворошилов, в ЦК
ВКП(б) — поочередно Г. Маленков и А. Жданов. Самостоятельная
роль руководимого Карповым Совета на первых порах была не
слишком значительной. В то же время надо отметить, что относи¬
тельная внутренняя самостоятельность Церкви в годы войны и пер¬
вое послевоенное десятилетие была гораздо большей, чем в после¬
дующие периоды. В данных осенью 1943 г. И. Сталиным устных
принципиальных указаниях Г. Карпову говорилось: *...б) Совету не
представлять собой бывшего обер-прокурора, не делать прямого
вмешательства в административную, каноническую и догматиче¬
скую жизнь Церкви и своей деятельностью подчеркивать самостоя¬
127
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
тельность Церкви; в)...обеспечить соответствующие встречи, прие¬
мы, формы общения с Патриархом, которые могли бы быть исполь¬
зованы для соответствующего влияния; г) не смотреть в карман
Церкви и духовенства...; е) Совету обеспечить, чтобы епископат яв¬
лялся полновластным хозяином епархии... право архиерея распоря¬
жаться церковными суммами; ж) не делать препятствий к органи-
v» 44
зации семинарии, свечных заводов и т. п.»
Конечно, самостоятельность Патриархии была сильно ограни¬
ченной, но все же она давала некоторую свободу в комплектовании
кадров духовенства. Государственные органы еще не видели необхо¬
димости в проведении специальной кадровой политики, осуществ¬
лении отбора лояльных священнослужителей среднего и низшего
звеньев. Служба госбезопасности и так могла, без соблюдения ка¬
кой-либо законности, арестовать почти любого нежелательного свя¬
щенника или архиерея. В отчете Г. Карпова генеральному прокуро¬
ру СССР А. Вышинскому на приеме в Совнаркоме в конце 1943 г. по
вопросу назначения и перемещения священнослужителей говори¬
лось: «Совет имеет предложения: а) Патриарх согласовывает вопрос
с Советом только о назначениях, касающихся Синода, епископата и
первосвященнослужителей кафедральных (соборов); б) на местах
епископы согласовывают вопрос с уполномоченными по делам Цер¬
кви только в отношении настоятелей церквей и благочинных; в) на¬
значение всех остальных (вторые священники, диаконы) решается
44
епископатом самостоятельно» .
Согласно Положению о Совете, он должен был иметь своих упол¬
номоченных при облисполкомах, действующих в соответствии с
пунктами в-е статьи 3 Положения: «в) наблюдение за правильным и
своевременным проведением в жизнь на всей территории СССР за¬
конов и постановлений правительства СССР, относящихся к Рус¬
ской Православной Церкви; г) представление Совнаркому СССР за¬
ключений по вопросам Русской Православной Церкви; д) своевре¬
менное информирование правительства СССР о состоянии Русской
Православной Церкви в СССР, ее положении и деятельности на мес¬
тах; е) общий учет церквей и составление статистических сводок по
данным, предъявляемым местными органами»45. 21 февраля
1944 г. решением Леноблисполкома уполномоченным по Ленин¬
градской области был назначен полковник госбезопасности А.И.
Кушнарев, сразу установивший тесный контакт с митр. Алексием.
Глубокие изменения в жизни Русской Православной Церкви на¬
чались сразу же после встречи в Кремле. Уже 8 сентября в Москве
состоялся Собор епископов, на котором 19 иерархов единогласно из¬
брали Патриархом Московским и всея Руси митр. Сергия. Собор
128
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
также обратился к христианам всего мира с призывом объединить¬
ся для окончательной победы над фашизмом. Митрополит Алексий
принял самое активное участие в предсоборной деятельности и вы¬
ступил на Соборе с докладом «Долг христианина перед Церковью и
Родиной в эпоху Отечественной войны* В этом выступлении была
обрисована яркая картина бедствий многострадального Ленинграда
и содержался призыв к ленинградской пастве сохранить до конца
верность Богу и Его Промыслу, верность заветам Святой Церкви,
чтобы в верующих сердцах непрестанно горело апостольское слово:
♦ Сия есть победа, победившая мир — вера наша»46.
12 сентября 1943 г., на праздник перенесения мощей св. блг. кн.
Александра Невского в Петербург, в Богоявленском Елоховском со¬
боре Москвы произошла интронизация Патриарха. Вручил новоиз¬
бранному Первосвятителю патриарший жезл митр. Алексий. Через
неделю в здании бывшего германского посольства, переданном
Церкви, Патриарх Сергий приветствовал прибывшую из Велико¬
британии делегацию Англиканской Церкви во главе с архиеписко¬
пом Йоркским Кириллом Гарбеттом.
Все десять дней пребывания делегации в СССР с ней был Влады¬
ка Алексий. Как постоянный член созданного при Патриархе Свя¬
щенного Синода, Ленинградский митрополит являлся ближайшим
помощником Первосвятителя и играл активную роль в установле¬
нии международных связей Русской Православной Церкви, возоб¬
новлении в сентябре 1943 г. выпуска «Журнала Московской Патри¬
архии» и др. Митрополит Алексий не только был членом редакци¬
онной комиссии журнала, но и сам активно сотрудничал с ним как
автор, опубликовав в первых же номерах две свои статьи. Как ста¬
рейший и наиболее авторитетный член Синода, Ленинградский ми¬
трополит, несмотря на трудности военного времени, с сентября
1943 г. часто бывал в Москве. Так, 29 октября он вместе с Владыка¬
ми Сергием, Николаем и Григорием (Чуковым) обсуждал с Г. Кар¬
повым детали организации Московского Богословского института и
Богословско-пастырских курсов в епархиях. 7 ноября 1943 г. митр.
Алексий сослужил Патриарху в Богоявленском кафедральном собо¬
ре Москвы в день 26-й годовщины Октябрьской революции, в конце
декабря он снова был в столице. Показательна, в плане свидетельст¬
ва активности Владыки, докладная записка Г. Карпова В. Молотову
от 9 ноября 1943 г. В ней говорится, что на приеме 4 сентября митр.
Алексий поднял вопрос о предоставлении управляющим епархиями
архиереям права участвовать в предварительном рассмотрении за¬
явлений верующих об открытии церквей и входить с ходатайствами
в советские органы только в тех случаях, когда, по мнению еписко-
5 Зак 3932
129
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
па, следует удовлетворить данное ходатайство, а также право откло¬
нения ходатайства верующих, если епископ не находит целесооб¬
разным открытие церкви. Карпов отметил, что правительство, в
принципе, одобрило это решение, и предложил, чтобы «там, где
есть епископы, уполномоченные, в порядке проверки поступающих
к ним заявлений, выясняли через епископов, поддерживают ли они
ходатайство». Если такой поддержки нет, ходатайства будут пере¬
даваться архиерею для отклонения и извещения об этом заявите¬
лям; в случае же, если ходатайства поступили к епископу, то он
предварительно рассматривает их и передает уполномоченному
лишь те, которые поддерживает47. Таким образом, инициатива Вла¬
дыки Алексия была реализована.
Подавляющая часть населения Ленинграда положительно отне¬
слась к сближению правительства с Русской Православной Церко¬
вью. Но при этом многие объясняли этот факт давлением, которое
оказывали на СССР союзники. Интеллигенция оценила политиче¬
ский смысл маневра Сталина как шаг, направленный на консолида¬
цию общества в ходе войны, а также выбивающий один из козырей
нацистской пропаганды. Молодежь же оказалась, в основном, дезо¬
риентирована, поскольку выросла в антирелигиозном государстве.
В середине сентября 1943 г. Ленинградское Управление НКГБ пере¬
слало в Москву специальную сводку «характерных высказываний
населения Ленинграда в связи с приемом товарищем Сталиным ми¬
трополитов Алексия, Сергия и Николая», в которой говорилось:
«Профессор Сперанский М., б/п: ...“Гитлер объявил крестовый
поход на безбожников-болыневиков, на большевистскую Россию.
Один из его козырей — это восстановление православной России.
После же образования Синода и избрания Патриарха у Гитлера от¬
нимается еще одно средство, которым он пользовался, чтобы под¬
нять против нас славянские народы, которые также исповедуют
православную веру”.
Профессор А., б/п: ...“Поворот, который предпринял тов. Ста¬
лин в отношении служителей религии, весьма своевременен и обду¬
ман. Теперь большое количество людей, еще малокультурных, ве¬
рующих в Бога, почувствуют себя совсем иначе. Ведь немало таких
людей в такой трудный момент, как настоящая война, когда многие
теряют своих близких, находят свое утешение в религии. Эта под¬
держка со стороны правительства и руководителей Церкви объеди¬
нит все слои населения, в том числе и верующих, в единую массу,
поднимет патриотическое настроение народа.”
Профессор Соколовский В., б/п: ...“Я считаю, что эти мероприя¬
тия в отношении религии вполне правильны и не только не проти¬
130
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
воречат нашей конституции, а наоборот — являются свидетельст¬
вом проведения в жизнь прав свободы совести, предоставленных на¬
шей конституцией. Мне не совсем только ясно, почему
митрополитам нужно было советоваться о созыве собора с главой
правительства”.
Научный сотрудник Публичной библиотеки Амбразовская, б/п:
...“Сообщение о приеме Сталиным наших духовных руководителей
и одобрение правительством открытия Синода и избрания Патриар¬
ха — для нас, верующих, радостное событие. Религиозная свобода
без свободы религиозного управления — немыслима, и эта свобода
управления теперь правительством предоставлена”.
Старший библиотекарь Академии Наук Царева А., б/п: ...“Полу¬
чение согласия от правительства на созыв собора епископов являет¬
ся победой Церкви, вероятно, здесь есть давление со стороны союз¬
ников. Несомненно, что вопрос о свободе совести в нашей стране
был одним из условий нашего договора с ними и это требование со¬
юзников приходится выполнять”.
Работница Охтенского лесозавода Фатькина, б/п: ...“Зачем ну¬
жен патриарх, я не понимаю. Раньше нам говорили, что церковь не
нужна. Наверное, будет разъяснение по этому вопросу, ведь мы не
знаем церкви, потому что родились после революции”.
Технорук артели “Заказ-обувь” Симуни М., б/п.: ...“Наши ру¬
ководители правительства скомпрометировали себя тем, что офи¬
циально приняли руководителей религиозного культа. Обещать
поддержку религиозным мероприятиям — это значит идти на пово¬
ду у капиталистов”.
Мастер завода № 232 Куприянов, б/п: ...“Советская власть зна¬
ет, что хотя церкви закрыты, но верующих еще очень много, а сей¬
час верующие, видя такое отношение правительства к вере, будут
поддерживать власть. Конечно, здесь не обходится и без влияния
наших союзников”»48.
Духовенство северной столицы восприняло прием Сталиным
митрополитов с большой надеждой, как изменение стратегического
курса «всерьез и надолго». Это видно из другой секретной сводки
Ленинградского управления НКГБ, содержащей высказывания свя¬
щеннослужителей :
«Протоиерей Владимир Румянцев: ...“Сочувствие главы совет¬
ского правительства организационным мероприятиям церковников
свидетельствует о крутом переломе во взаимоотношениях Русской
Церкви и советского государства. Положение Православной Церкви
и духовенства в Советском Союзе будет иным, чем было до сих пор.
Церковь вновь приобретает значение немаловажного организацион¬
131
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
ного фактора в жизни русского верующего населения. Верующие
будут рады и благодарны Сталину за его заботы о Церкви и ее благоус-
троении. Несомненно также, что это явилось результатом некоего дав¬
ления на советскую власть союзников — Англии и Америки. Теперь,
вероятно, изменится отношение к духовенству и на местах. Откроются
новые храмы. Будут школы и церковная печать. Интересное время”.
Протодиакон Никольского собора Маслов: ...“Теперь можно бу¬
дет и отдохнуть от насмешек на религию. Теперь уж и налоги будут
меньше и вообще жить будет легче”»49.
С осени 1943 г. представителей ленинградского духовенства ста¬
ли привлекать к участию в общегородской общественной работе.
Так, прот. п. Тарасов участвовал в деятельности городской специ¬
альной комиссии, а прот. Н. Ломакин — в городской и областной
Комиссиях по расследованию злодеяний немецко-фашистских за¬
хватчиков. Митр. Алексий вел переговоры о подготовке и издании
книги о патриотической работе в Ленинградской епархии в годы
войны (в итоге книга не вышла). А 11 октября 1943 г., по поруче¬
нию Президиума Верховного Совета СССР, впервые за все годы со¬
ветской власти 12-ти ленинградским священнослужителям были
вручены правительственные награды — медали «За оборону Ленин¬
града». Принимая медаль, митр. Алексий сказал: «Я благодарю со¬
ветское правительство за высокую честь, оказанную мне. Верующие
Православной Церкви в нашем городе посильно помогают нашей
славной Красной Армии и молят Бога о ниспослании победы рус¬
скому оружию и о скорейшем разгроме немецко-фашистских за¬
хватчиков. Я заверяю правительство, что и впредь священнослужи¬
тели Православной Церкви и верующие нашего города-героя будут
вносить свою лепту в фонд обороны любимой Отчизны, будут усерд¬
но молить Всевышнего о скорейшем изгнании гитлеровских супо¬
статов с родной русской земли, будут возносить молитвы за здоро¬
вье народного вождя Иосифа Сталина»50.
В дальнейшем Владыка Алексий несколько раз был награжден
орденом Трудового Красного Знамени, другими многочисленными
знаками отличия, но самой дорогой для себя наградой считал ме¬
даль «За оборону Ленинграда». Примечательно, что вручение меда¬
ли почти совпало с десятилетием назначения митрополита на Ле¬
нинградскую кафедру (5 октября 1933 г.). Из всех архиереев Рус¬
ской Православной Церкви он к тому времени возглавлял свою
епархию самый долгий срок, даже Патриарх Сергий занял Москов¬
скую митрополичью кафедру позже — в 1934 г.
Позднее этой медалью наградили еще несколько клириков, но от¬
нюдь не всех. Так, в числе первых церковных деятелей, награжден¬
132
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
ных еще в октябре, были представители обновленчества — о. Лев Его-
ровский и комендант Спасо-Преображенского собора А. Шишкин, но
протопресвитер П. Фруктовский, понесший столько трудов в
1941-1942 гг. оказался обойденным. Причиной, вероятно, послужил
факт его высылки из Ленинграда в 1935 г. Прихожане даже послали в
Ленсовет 14 октября 1943 г. особое ходатайство о награждении о. Пав¬
ла медалью, в котором писали о его самоотверженном служении в пер¬
вую блокадную зиму51. Впрочем, ходатайство верующих не помогло.
Всего же правительственные награды получили 24 ленинград¬
ских священнослужителя, в том числе 12 — две медали: «За оборо¬
ну Ленинграда» и «За доблестный труд в Великой Отечественной
войне». Награждены были и несколько десятков тружеников хра¬
мов. Так, например, в феврале 1944 г. приходской совет Коломяж-
ской церкви св. Димитрия Солунского ходатайствовал перед Лен-
горисполкомом о награждении медалью «За оборону Ленинграда»
не только священника Иоанна Горемыкина, «который, несмотря на
свой преклонный возраст и болезненное состояние, неуклонно со¬
вершал службу, воодушевляя народ на защиту города и Отечества
от врагов», но и председателя «двадцатки» Е. М. Привалову, со¬
бравшую за 1943 г. 80 тыс. рублей в Фонд обороны и «трудившуюся
по восстановлению и ремонту храма после вражеских разрушений»,
а также дворника С. И. Каякину, уборщицу Е. С. Сигину и сторо¬
жей П. И. Барабохину и П. И. Сигину. Происходили и другие пере¬
мены. Военнослужащие Ленинградского фронта, в том числе офи¬
церы, стали посещать богослужения в храмах города и даже порой
прислуживать в церкви. 14 декабря 1943 г. Совет по делам Русской
Православной Церкви разрешил Ленинградскому митрополиту
иметь технический аппарат, и 15 апреля 1944 г. в здании Николь¬
ского собора открылась епархиальная канцелярия52.
Таким образом, к моменту освобождения Ленинграда от враже¬
ской блокады взаимоотношения властей и православных общин го¬
рода существенным образом изменились, начинался качественно
новый этап церковной жизни и деятельности.
1 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 29; ДеЛо РСХД в Эстонии//Вестник
русского христианского движения. 1995. № 171. С. 289-297.
2 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 153, л. 116; Справки Управления Феде¬
ральной службы безопасности Российской Федерации по Санкт-Петер¬
бургу и Ленинградской области № 10/16-10918 от 18 января 1994 г. и
№ 10/14-1779 н/с от 10 мая 1995 г.
3 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 73, лл. 28, 31.
133
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
4 Одинцов М. Крестный путь Патриарха Сергия//Наука и религия. 1998.
№ 8. С. 10.
5 Алексеев В. И., Ставру Ф. Г. Русская Православная Церковь на окку¬
пированной немцами территории//Русское Возрождение. 1981. № 13.
С. 83.
6 ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 6, л. 18; Fletcher W. A Stady in Survival.
New-York, 1965. P. 111-112.
7 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 12.
8 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 62, л. 73.
9 Там же, лл. 88, 97.
10 Там же, оп. 17, д. 598, лл. 21-37.
11 Там же, ф. 4, оп. 6, д. 18, лл. 2, 8.
12 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 213.
13 Исторические кладбища Петербурга. Справочник-путеводитель. СПб.,
1993. С. 174; Иеродиакон Викентий (Кузьмин). Свято-Троицкий собор
Александро-Невской Лавры. Л., 1985. Рукопись. С. 59.
14 ЦГА СПб., ф. 8557, оп. 9, д. 11, л. 10; Исторические кладбища Петер¬
бурга. С. 187, 214.
15 Добрынин М. Историческая справка по Троицкому собору Александ¬
ро-Невской Лавры. Л., 1959. Рукопись. С. 83.
16 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 12, лл. 18-18об.
17 Лялин В. Указ. соч.
18 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 62, л. 75, д. 180, л. 107.
19 Там же, л. 120; д. 80, л. 1.
20 Там же, л. 9.
21 Там же, д. 209, л. 156, д. 153, л. 121.
22 Там же, д. 62, л. 78; д. 80, лл. 25-104; д. 213, л. 137.
23 Там же, д. 62, л. 131; д. 209, л. 173; АА, Inland I-D, R98812, Nr. 4758.
24 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 76, л. 153.
25 Там же, д. 213, л. 107.
26 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 212.
27 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 67, лл. 71-72; д. 213, л. 111.
28 РГАСПИ, ф.17, оп. 125, д. 93, л. 18; д. 188, лл. 1, 4, 8-9, 18-19; д. 261,
л. 34.
29 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,
1995. С. 187.
30 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 4; лл. 10, 14, 15.
31 Судоплатов П. А. «Остаюсь единственным свидетелем...»//Молодая
гвардия. 1995. № 5. С. 40.
32 Сотников Н. А. Три встречи с Патриархом//Родина. 1999. № 10. С. 72.
134
4. Изменение религиозной политики в 1941-1943 гг.
33 Там же. С. 74, 75.
34 Кнышевский П. Н. Истоки тотального шпионажа// Государственная
безопасность и демократия. 1993. № 2. С. 45.
35 ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 2, лл. 49, 51-52.
36 Галкин А. К. Город в осаде. С. 244.
37 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 62, л. 124, 126; д. 77, л. 183.
38 Лялин В. Указ. соч.; Добрынин М. Указ. соч. С. 67; ЦГА СПб., ф. 7384,
оп. 33, д. 76, л. 153-154.
39 Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой
Отечественной войны (1938-1943 гг.) / Публ. М. И. Одинцова//Отече¬
ственные архивы. 1995. № 2. С. 42.
40 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 76, л. 177.
41 ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 1, лл. 1-10.
42 Васильева О., Кнышевский П. «Тайная вечеря»//Ленинградская пано¬
рама. 1991. № 7. С. 27.
43 РГАСПИ, ф. 5, оп. 16, д. 669, лл. 4-5.
44 Васильева О. Ю. Указ. соч. С. 131-132.
45 ЦГА СПб ф. 9324, on. 1, д. 8, л. 2.
46 Добрынин М. Указ. соч. С. 68.
47 Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы
Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995. С. 86-87,
91-93.
48 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 403-404.
49 Там же. С. 45.
50 Ленинградская правда. 1943. 17 октября.
51 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 67, л. 132.
52 Там же, ф. 9324, on. 1, д. 9, л. 1, д. 13, л. 1, ф. 7384, оп. 33, д. 81,
лл. 15-16.
* wniaj М.К|м..т«ъ^ зпт-J>■■ n v ■>Р**■•*№}+ "*ЯХ\*ж меа-^^
•ачлчг".«'•^Tttjiniai (пгп^итот «щотпЫ .Н -П йки-сэш.аиЯ ^ т
- A'f-'Ht*».Л i. И. Л* .1 св rill дю^щ«ЧЛ»Щ<( «dtto№f60oO - *■ w*
vwi»^ А •*’-~AWMf4kLr£’.iF& »мг,ЛЛГ.,4)Г^«ГА1 ^ ,3-
■ ж?
1-Яй? ф f4>f_. 4t |£ЯНУЧдоД,:.Р05 .*чяЧ .U наклГС
s ‘ * ■’ <r - '^' ’ ‘ . : .NlI-RSt .ь ,S? .& ,ks .no
»6 «f s'i
L • ,.~ -
«5
. ^ . :*н/7«г*шг»ВЬ падгоггкг *r!
4A -лЛуП I (_n %I~£j£fcj) изйоа ^аяввятоя*»*»*) ^
'■ *Р*я 'ilb. щт JT a * Cs^v*- ,r*. ^i- -Й »й«в£ .wwwrqa яыпяэах. *
“ s*v y«, * 4. ,n с.>!-1^ л..6^« м -tw ,4-яет .ф ,.епэ atjj 6i
n л~*м =*&£. 4, V«a_ =31 *W~f m 4 ao .1^9 ,ф -ФЯА1 u
•4ie i * нп(**х ?. *Ьг's.
I <V *'4; Hsi: ьчччм
Ал^ё»ли«»-Я| -ом Лй ЛИ®-й'*«'-Д*><5 4нШЮАTT^‘
**■ iXiJ» /, ui~.. A^[ (ижЗl^yair1! iQt jty
' **&*- <**■ ^ _ , , s .r.,«.i ,i .гш“ >iee ф mi *Trt
~ fl* •-'«л ь* Ki.Я'*-'^'‘4 ;,р<й:айте ;«
A»*.- j.i "7- ЮН1 Сь. mw, . j* >«'/ *.
Hi ■ ,H .1Л aopnMivQ ^ytwI
m»mO itxXMj.oC
M-
■r.
UWT JL Vi
Л 8-55 л АШР* А? л*- г*-Л)
n1J!*-'J3l **’ JWp. Л?П.
. * * nrvt.u* f,' .»»-^P4,
« 1W1 V '* ’ A- ' ^ - ■- 'шк '
ОДГ% .1 1 ^>V,1-. i- i. .** -? •« Ц*Т 7^“Ч*Я
' " ”Т>ж ^ i. <>. - .lujq^rao tl .ЙЯИ .адяяца
'■ i-|rf.,Mt,.S. W8r^:^jV ,li0 'Ф v^*J -^'ftrz.rra
1 £8 *v^ .[^rf>;8S^v4is,^*.;?8JuA ,I ,<*ж л*Т “ Т!ир
^Тлу ж>.- s ft-i. I'Wi.ji ?04. k, It*.- <fA ittiud ! Га
'л :ir> 5ns . v usi, IJ*. 451. , та. ri.^sa ^, ' ' **■!■»о
' , . • 1 - » ГЙГ»’1 <я •■ . " ■• I p.
J !'«40f, .. 31i.a. 1ЛГ. .,
' . ■ 1 • ^ I li ■,' .VIJri,» *v\
^ (_ JVjx*™»-h. -w 2- , '" yasoe
■f 1 :£ А. СП*; in 7^84 ад. St, д . 6?.|Я,?Ь№+ il?, *. SU, -
^Р '^пн.^п^ i?4*.wa.i. ‘йг^л г.*. 8-a. ta i#. SiiBHi.
, Л *4. Tb , ' . i*.' 4 - . U4A.
!л ' 1
.. ,'■- i|uj£ Pyo -"J<* П 1ЛГА.*'.l{«|S«n 9 XX I4U. Mk.
' ^"' 4 ’" “ 1P^"' ~ ' 1-'a^J'
лп.!гд*^1эд лг^»4-m. i*. n. ' l
J Cyj p«/ “ •*» Hi А «<'гг,тп«в-Цнй1тиотад tMvnwi. .^‘М^юцШ’
Л-JjipV JtWb МЛ-V 5.'>. , ■ \(фЫ
.й
-jrJ0w«j4»o^i У^дьке Ю90. .4 (0 £«fturr
i-U
Глава II
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ НА
ОККУПИРОВАННОЙ ТЕРРИТОРИИ
СЕВЕРО-ЗАПАДА РОССИИ В 1941-1944 ГГ.
1. Нацистская политика в отношении Русской
Православной Церкви в годы Великой Отечественной
войны
Предпринимая нападение на СССР, нацисты рассчитывали
активно использовать религиозный фактор в своих целях.
Они уже имели богатый опыт проведения подобной политики как в
Германии, так и на захваченных ими территориях в Европе.
Методы и практика нацистской церковной политики были пере¬
несены и на религиозные организации в СССР. Кроме того, эта по¬
литика здесь определялась в значительной степени общим отноше¬
нием к славянам и к русским в частности. Уже после начала войны
с СССР — 22-23 сентября 1941 г. — в Берлине состоялось совещание
ведавших церковными делами служащих государственной поли¬
ции. В ходе него группенлейтеры Главного управления имперской
безопасности (РСХА) зачитали 10 докладов, содержащих указания
о направлении дальнейшей деятельности, в том числе доклад «Про¬
блематика Восточных Церквей и служебно-информационные выво¬
ды». В нем говорилось: «В результате наступления германских
войск на Балканах и Востоке для нас очень остро встала проблема
Православных Церквей... Большая часть членов Православной
Церкви находится на территории Советского Союза. С течением вре¬
мени эта Церковь была инфицирована большевизмом, так что о вос¬
становлении Германией Церквей в завоеванном восточном про¬
странстве не может быть и речи»1.
В рамках единой нацистской политики по отношению к Рус¬
ской Православной Церкви существовало несколько различных
подходов. Об этом уже писали канадский ученый Д. Поспелов-
ский и американский историк X. Фаерсайд: А. Гитлер считал
137
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
всех славян низшей расой и рассматривал их как будущих рабов;
назначенный главой Рейхсминистерства занятых восточных тер¬
риторий (РМО) А. Розенберг стремился привлечь на сторону Гер¬
мании национальные меньшинства России, обещая им независи¬
мость и отождествляя русский народ с коммунистической идеоло¬
гией и террором; верховное командование вермахта выступало за
создание «союзных» русских воинских частей (что привело к
формированию власовских дивизий и казачьих соединений) и по¬
этому было против афиширования планов будущего расчленения
России и т.д.2
Данное утверждение нуждается в серьезном уточнении. Сущест¬
вовала целая группа факторов, определявших позицию германских
ведомств в церковной политике на Востоке: пропагандистский,
идеологический, внутригерманский, военный (ситуация на Восточ¬
ном фронте), международный, внутрироссийский (положение на ок¬
купированных территориях) и советский (влияние религиозной по¬
литики руководства СССР). Каждый из указанных факторов по-раз¬
ному воздействовал на различные ведомства, заставляя их с
течением времени в большей или меньшей степени корректировать
свою позицию. Наибольшие изменения в ходе войны претерпела в
этом плане деятельность РМО, которое со временем пошло на неко¬
торые уступки Православным Церквам.
Существовало несколько германских государственных организа¬
ций, занимавшихся делами Русской Церкви. По степени жесткости
их позиций они распределялись следующим образом: самую мяг¬
кую занимало Рейхсминистерство церковных дел, практически не
допущенное на оккупированную территорию СССР, далее следовали
Верховное командование армии (ОКХ) и военная администрация в
России, затем РМО, значительно большей жесткостью отличалось
РСХА и уже открыто враждебной была позиция партийного руко¬
водства в лице самого А. Гитлера и руководителя Партийной канце¬
лярии М. Бормана.
Церковными делами в прифронтовой полосе занималась военная
администрация в лице командующих тыловыми областями групп
армий «Север», «Центр» и «Юг». В своей зоне управления они ста¬
рались не провоцировать лишних конфликтов с гражданским насе¬
лением, усиливавших антигерманские настроения и различные
формы сопротивления. Поэтому и деятельности православного ду¬
ховенства открыто не препятствовали. Неслучайно единственная
разрешенная на оккупированной территории СССР Духовная Мис¬
сия Русской Церкви — Псковская — существовала в тыловой облас¬
ти группы армий «Север».
138
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
С опубликованием указа фюрера об управлении занятыми вос¬
точными территориями от 17 июля 1941 г. была определена переда¬
ча управления этих земель, как только они окажутся «умиротворе¬
ны», от военной к гражданской администрации, и рейхслейтер,
идеолог Национал-социалистической германской рабочей партии
(НСДАП) Альфред Розенберг, назначен рейхсминистром новых тер¬
риторий3. Аппарат созданного РМО состоял из 4 главных отделов,
из которых наибольшее значение имел политический, он должен
был разрабатывать общую направляющую политическую линию
министерства. Именно в главный отдел политики, возглавляе¬
мый Г. Лейббрандтом, и входил отдел культурной политики, состо¬
явший из 8 групп, в том числе группы религиозной политики.
В 1941-45 гг. ее бессменно возглавлял Карл Розенфельдер, лично
занимавшийся составлением большинства циркулярных докумен¬
тов относительно Русской Церкви.
Управляемая РМО территория была поделена на рейхскомисса¬
риаты, те в свою очередь на генералбецирки, а последние на крейс-
гебиты. Указом от 17 июля 1941 г. из советских прибалтийских рес¬
публик, а также части Белоруссии был создан рейхскомиссариат
«Остланд» (РКО) во главе с Хинрихом Лозе (ранее гаулейтером зем¬
ли Шлезвиг-Гольштейн). 20 августа 1941 г. приказом Гитлера из
части территории Украинской ССР был образован рейхскомиссариат
«Украина» (РКУ), а 1 сентября его руководителем назначили гаулей¬
тера Восточной Пруссии Эриха Коха. РКО состоял из 4 генералбецир-
ков. Ими управляли генералкомиссары, получившие на практике,
как и рейхскомиссары, значительную самостоятельность. Поэтому
религиозная политика в различных рейхскомиссариатах и даже ге-
нералбецирках при общей единой линии порой заметно отличалась.
В целом, в «Остланде» она была менее жесткой, чем на Украине.
Практически сразу после создания гражданского управления на
оккупированной части СССР начала проводиться политика различ¬
ных ограничений сферы его компетентности. Так, уже приказом
Гитлера о полицейской безопасности новых занятых восточных тер¬
риторий от 17 июля 1941 г. рейхсфюреру СС и шефу германской по¬
лиции Генриху Гиммлеру было поручено ведение ими в своей сфере.
Таким образом, РСХА и входивший в группу IVB службы IV «цер¬
ковный» реферат IV ВЗ распространили область своей деятельности
далеко на Восток. С 4 февраля 1944 г. после реорганизации гестапо
религиозными делами занимался фахреферат IV А4. В оперативном
отношении РСХА подчинялись командующие полиции безопасно¬
сти и СД «Остланда» и «Украины». Формально они входили в шта¬
бы рейхскомиссаров, а подведомственные им органы полиции в под¬
139
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
разделения генерал- и гебитскомиссаров, однако органы граждан¬
ской администрации не имели права возражать генеральным
распоряжениям РСХА. Если представители этого ведомства и дела¬
ли, при своей фактической враждебности, очень редкие и малозна¬
чительные уступки в пользу Русской Церкви, то только в случае
крайней необходимости, под давлением международного, пропаган¬
дистского или военного факторов. Именно в РСХА созревали планы
ликвидации Православия после окончания войны.
Особая нетерпимость по отношению к Церкви была характерна
для высшего руководства НСДАП. А важнейшие директивы относи¬
тельно религиозной политики на Востоке, хотя и готовились пред¬
ставителями различных органов власти, исходили, в конечном сче¬
те, именно от него и, в частности, лично от А. Гитлера. Кроме того,
и руководитель Партийной канцелярии Мартин Борман постоянно
стремился самым активным образом участвовать в подготовке и
принятии этих директив.
Первые циркуляры относительно религиозной политики на Вос¬
токе появились еще за месяц-полтора до начала войны с СССР. В
процессе непосредственной подготовки к ней некоторые германские
ведомства попытались наметить свой подход к этой немаловажной
проблеме. И уже в это время ярко проявились отмеченные выше
особенности их позиций. Так, в приложении к указу шефа Верхов¬
ного командования вермахта (ОКВ) Кейтеля от 19 мая 1941 г. «Об¬
раз действия германских воинских частей в Советском Союзе» ни¬
чего не говорилось о каких-либо стеснениях и ограничениях цер¬
ковной жизни: «Большая часть русского населения, особенно
обнищавшее от большевистской системы сельское население, внут¬
ренне отрицательно относится к большевизму. В небольшевистских
русских людях национальное сознание связано с глубоким религи¬
озным чувством. Радость и благодарность за освобождение от боль¬
шевизма часто будет находить выражение в церковной форме. Не
следует препятствовать или мешать благодарственным богослуже¬
ниям или процессиям»4.
В тексте указа хорошо просматриваются иллюзии германского
командования, которому казалось, что будущая война должна
обострить противоречия между Русской Церковью и советским го¬
сударством, предоставив духовенству и мирянам возможность све¬
сти счеты с богоборческой властью (как известно, эти расчеты не оп¬
равдались, складывавшиеся веками национальные и патриотиче¬
ские традиции Русского Православия оказались сильнее обид и
предубеждений; несмотря на духовную несвободу, гонения на них,
верующие приняли самое активное участие в борьбе с агрессором).
140
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
7 мая А. Розенберг написал инструкцию, в которой ощущалось
негативное отношение к Русской Православной Церкви и стремле¬
ние ограничить сферу жизнедеятельности христианских конфессий
в целом: «Православная Церковь... была сильным средством скреп¬
ления Российской империи. Насколько широко уничтожена цер¬
ковность, можно установить лишь при более близком изучении.
Собственно говоря, перед немецким рейхскомиссаром не стоит зада¬
ча ни оживления вытесненной церковности, ни продолжения осу¬
ществления прежней большевистской установки на ее искоренение.
Следует предоставить возможность существования конфессиональ¬
ных объединений, однако без государственной поддержки. Церков¬
ная собственность является собственностью государства»5. Этим
принципам Розенберг в основном останется верен и в дальнейшем.
Самый ранний циркуляр, касающийся религиозной политики
на Востоке после начала агрессии, относится к 2 июля 1941 г. Он
исходит от шефа РСХА Гейдриха, предназначен для оперативных
групп и команд полиции безопасности СД и еще не содержит лич¬
ных директив Гитлера. Указ был принят в первые дни войны с
СССР, когда ход ее дальнейшего развития оставался в значительной
степени неясен, и РСХА представлялось необходимым, используя
различные методы, закрепиться на первых занятых территориях.
Поэтому он вполне лоялен по отношению к Русскому Православию,
хотя уже в этом документе говорится о необходимости содействия
раздроблению Церкви: «Против стремления Православной Церкви
утвердить свое влияние в массах ничего предпринимать не следует.
Напротив, его необходимо, насколько возможно, поощрять, при
этом с самого начала следует настаивать на принципе отделения
Церкви от государства и препятствовать возникновению единой
Церкви. Также ничего не следует предпринимать против образова¬
ния религиозных сект»6.
Вскоре — в конце июля — и фюрер лично издал свои директивы
о церковной политике на Востоке. Четыре таких указания, касаю¬
щихся вермахта, были дословно воспроизведены в приказе ОКБ от 6
августа 1941 г. за подписью Кейтеля. Они отличаются значительно
большей жесткостью: «1) Религиозную или церковную деятель¬
ность гражданского населения не следует ни поощрять, при препят¬
ствовать ей. Военнослужащие вермахта должны, безусловно, дер¬
жаться в стороне от таких мероприятий. 2) Духовная опека по ли¬
нии вермахта предназначена исключительно для германских
военнослужащих вермахта. Священникам вермахта следует строго
запрещать любые культовые действия или религиозную пропаганду
в отношении гражданского населения. 3) Также запрещено допус¬
141
Глава II. Религиозная жизнь на оккугогрованой территории севера-запада
кать или привлекать в занятые восточные области гражданских
священнослужителей с территории рейха или из-за границы. 4) Эти
распоряжения не касаются занятой румынскими частями террито¬
рии Бессарабии и финского фронта»7.
Самый обширный и детальный «оперативный приказ № 10» об
отношении к церковному вопросу на занятых территориях Совет¬
ского Союза на основе июльских директив Гитлера издал 16 августа
1941 г. шеф РСХА Гейдрих. В нем тоже категорически запрещалось
какое-либо содействие религиозной жизни: «О поощрении Право¬
славной Церкви также не может быть и речи. Там, где население за¬
нятых областей советской России желает религиозной опеки, и там,
где без содействия местных германских властей имеется в распоря¬
жении священник, можно допускать возобновление церковной дея¬
тельности. Ни в коем случае, однако, с германской стороны не
должно явным образом оказываться содействие церковной жизни,
устраиваться богослужения или проводиться массовые крещения. О
воссоздании прежней Патриаршей Русской Церкви не может быть и
речи. Особо следует следить за тем, чтобы не состоялось, прежде
всего, никакого оформленного организационного слияния находя¬
щихся в стадии формирования церковных православных кругов.
Расщепление на отдельные церковные группы, напротив, желатель¬
но. Равным образом не надо препятствовать развитию сектантства
на советско-русском пространстве... При всех различиях конкрет¬
ных местных условий в любых распоряжениях должно, однако, ос¬
таваться основополагающим, что поощрение любых конфессий во¬
обще не должно иметь место и что деятельность Католической или
Униатской Церквей в дальнейшем будет прекращена. При всех об¬
стоятельствах любое церковное влияние, идущее с территорий рей¬
ха... или из других государств, граничащих с Россией, должно вы¬
являться и пресекаться»8.
В последнем предложении имелись в виду священники Зарубеж¬
ной Русской Церкви и католические миссионеры, вплоть до конца
войны их фактически так и не допустили в оккупированные облас¬
ти СССР. В приказе Гейдриха также говорилось об особо осторож¬
ной позиции к Московской Патриархии, которая в документе назы¬
валась «Живой Церковью» (и таким образом ошибочно смешива¬
лась с обновленчеством), и указывалось на необходимость ареста
Патриарха (в тот период еще Патриаршего Местоблюстителя в сане
митрополита) Сергия (Страгородского).
Таким образом, уже в августе 1941 г., через два месяца после на¬
чала войны с СССР, в соответствии с личными указаниями А. Гитле¬
ра, были выработаны основы политических действий в церковном
142
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
вопросе на Востоке, которые подвергались доработке в период до
лета 1942 г. Германские органы власти должны были лишь терпеть
Русскую Церковь и при этом содействовать ее максимально возмож¬
ному дроблению на отдельные течения, во избежание возможной
консолидации «руководящих элементов» для борьбы против рейха.
Но также ставились задачи пропагандистского использования Пра¬
вославия как духовной силы, преследуемой советской властью и по¬
тенциально враждебной большевизму, и применения церковных ор¬
ганизаций для содействия германской администрации на оккупиро¬
ванных территориях.
Директивы Гитлера о запрете военнослужащим вермахта оказы¬
вать какое-либо содействие возрождению церковной жизни на Вос¬
токе последовали неслучайно. Во второй половине 1941 г. отдель¬
ные офицеры и представители германской военной администрации
помогали открытию храмов и даже порой приказывали это делать.
Так, в фонде Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) хра¬
нится справка уполномоченного Себежской комендатуры от 8 ок¬
тября 1941 г.: «Дана настоящая в том, что немецкая власть, освобо¬
дившая крестьянство от большевиков, ставит вопрос открыть бого¬
служение в Ливнской церкви и поэтому уполномочиваю лично Вас,
Рыбакова Якова Матвеевича, за неимением священника — занять
место священника и исполнять церковный обряд. Просьба: никаких
отказов не может быть, в чем и выдана настоящая справка за подпи¬
сью представителя немецкой власти Энгельгард...». На что Рыбаков
отвечает: «Быть священником не могу, так как не получил на то от
епископа благословения, кроме того, по христианскому закону
двоеженцы священниками быть не могут, а я двоеженец»9.
К началу войны подавляющее большинство районов страны (а
ведь среди сельского населения две трети являлись верующими)
оказалось вообще без действующих храмов. Такое неестественное
положение могло поддерживаться только репрессивными мерами.
Как следствие, на оккупированной территории произошел бурный
всплеск религиозного сознания. Сохранилось много свидетельств
очевидцев и участников этого феномена общественной жизни СССР
в годы войны. Так, по наблюдению служившего в составе Псков¬
ской Миссии прот. А. Ионова, «религиозное пробуждение было об¬
щим, массовым и стихийным. Народ как в городах, так и в сель¬
ской местности... сам шел на открытие храмов, на их временный ре¬
монт и украшение»10.
В докладе Ленинградскому митр. Алексию псаломщика Ни¬
коло-Конецкого прихода Гдовского района Псковской области
С.Д. Плескача от 25 января 1944 г. отмечалось: «Могу сообщить,
143
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
что русский человек совершенно изменился, как только появились
немцы. Разрушенные храмы воздвигались, церковную утварь дела¬
ли, облачения доставляли оттуда, где сохранились, и много строили
и ремонтировали храмы. Всюду красилось. Крестьянки вешали чис¬
тые, вышитые самими, полотенца на иконы. Появилась одна ра¬
дость и утешение. Когда все было готово, тогда приглашали свя¬
щенника и освящался храм. В это время были такие радостные со¬
бытия, что я не умею описать. Прощали обиды друг другу.
Крестили детей. Зазывали в гости. Был настоящий праздник, а
праздновали русские крестьяне и крестьянки, и я чувствовал, что
здесь люди искали утешение»11.
В этих условиях естественным было появление чувства благо¬
дарности верующих германской армии за «возвращение» религиоз¬
ной свободы. И первоначально часть населения активно выражала
это чувство12. Но такое происходило лишь в первые дни или недели
после занятия германскими войсками населенных пунктов. Вскоре
их жители понимали, что получили не «освобождение» и «религи¬
озную свободу», а жестокое угнетение. В этой связи можно упомя¬
нуть интересный случай, произошедший в одном из русских город¬
ков после прихода частей вермахта. По свидетельству очевидца, в
ответ на приветствия части населения германский офицер честно
сказал: «Погодите радоваться. За нами идут части СС, и тогда вы
поймете, что мы никакие не освободители»13.
Священнослужители вермахта, несмотря на августовский за¬
прет, еще некоторое время совершали богослужения для местного
населения. Кроме того, в первые недели оккупации военные власти
еще разрешали одиночные миссионерские поездки русских священ-
ников-эмигрантов на Восток14. Чтобы полностью прекратить подоб¬
ные факты, одного указа оказалось недостаточно, и проявлявший
по этому поводу заметное беспокойство Гитлер в сентябре высказал
новые дополнительные директивы. Они были изданы вместе с преж¬
ними четырьмя директивами 2 октября в виде приказов командую¬
щих тыловыми областями групп армий: «Данные определения о по¬
ведении войск в религиозном вопросе по отношению к гражданско¬
му населению на занятых восточных территориях касаются
итальянских, словацких, венгерских войск или прочих доброволь¬
ческих соединений только в тех местах, где имеются германские ко¬
мендатуры. Германским местным комендатурам следить за тем,
чтобы эти определения соблюдались иностранными войсками и доб¬
ровольческими соединениями. Военное богослужение в оккупиро¬
ванных восточных областях разрешается проводить только как по¬
левое богослужение, ни в коем случае не в бывших русских церк¬
144
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
вях. Участие гражданского населения (также и фольксдойче) в
полевых богослужениях вермахта запрещено. Церкви, разрушен¬
ные при советском режиме или во время военных действий, не
должны ни восстанавливаться, ни приводиться в соответствие с их
назначением органами немецких вооруженных сил. Это следует
предоставить русскому гражданскому населению*15. Постепенно,
хотя и не сразу, эти приказы оказали свое действие и всякая по¬
мощь Православной Церкви со стороны германских войск была пре¬
кращена.
В первые месяцы войны с СССР, воспользовавшись тем, что на
оккупированной территории еще окончательно не сформировалась
гражданская администрация, органы полиции безопасности и СД
попытались получить преобладающее влияние на религиозные ор¬
ганизации. В своей деятельности они руководствовались, прежде
всего, приказами шефа полиции безопасности и СД, в частности,
оперативным приказом № 13 от 15 октября 1941 г.: «По распоряже¬
нию фюрера, оживление религиозной жизни в занятых русских об¬
ластях необходимо предотвращать. Поскольку в качестве важного
фактора оживления христианских церквей следует рассматривать
деятельность теологических факультетов или пастырских семина¬
ров, просьба следить за тем, чтобы при открытии вновь университе¬
тов в занятых областях теологические факультеты в любом случае
пока оставались закрытыми. В дальнейшем следует заботиться о
том, чтобы подобным образом было предотвращено открытие пас¬
тырских семинаров и похожих учреждений, а недавно открывшие¬
ся или продолжившие свою деятельность учреждения такого рода с
подходящим обоснованием в ближайшее время были, соответствен¬
но, закрыты»16.
Этот документ является первым и очень редким примером офи¬
циального приказа, в котором говорится не просто о нейтральном
отношении к оживлению религиозной жизни, а о необходимости
препятствовать ему. Массовое стихийное возрождение Русской
Церкви на оккупированных территориях СССР начало вызывать
тревогу у части германского руководства. Правда, полностью запре¬
тить деятельность православных богословских учебных заведений
не удалось. Так, в конце 1942 г. открылись Богословскопастырские
курсы в Вильно, а позднее еще в нескольких городах.
На оккупированной территории Ленинградской области действо¬
вала оперативная группа полиции безопасности и СД «А», штаб ко¬
торой находился в Красногвардейске (Гатчине). Ее руководство так¬
же уделяло значительное внимание религиозной ситуации. В ука¬
заниях штурмбаннфюрера СС этой группы Редера от 30 декабря
145
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
1941 г. предписывалось в регулярных двухнедельных донесениях в
числе других важнейших проблем помещать следующую информа¬
цию о Церкви: «...возрождение религиозной жизни, богослуже¬
ние — место, количество участников, состав, священник, церков¬
ные организации*. В другой, более поздней схеме донесений о на¬
строениях и положении на оккупированной территории
Ленинградской области (май 1943 г.) Православная Церковь была
отнесена к разделу «противник*, наряду с коммунистической пар¬
тией, партизанами, евреями и т. п. Службам СД указывалось в сво¬
их сообщениях отражать следующие сведения о ней: «Внутрицер-
ковные противоречия между сторонниками Московской Церкви
(митрополит Сергий), Автокефалиями... и другими православными
церковными группами... Пропагандистская работа Православной
церкви, также ее пресса... Наблюдения общего характера (полити¬
ческая деятельность, связь с другими церквами и др.). Далее — об
отношении с униатской, римско-католической, евангелической
церквами, а также другими церквами и сектами*.17
Следует отметить, что взгляды полиции безопасности и РМО сов¬
падали далеко не во всем. Так, в PCX А начали разрабатываться бо¬
лее долгосрочные послевоенные планы религиозной политики на
Востоке. Уже 31 октября 1941 г. была издана секретная директива
за подписью Гейдриха: «Среди части населения бывшего Советского
Союза, освобожденной от большевистского ига, замечается сильное
стремление к возврату под власть Церкви или Церквей, что особен¬
но относится к старшему поколению..., я вижу большую политиче¬
скую опасность, равно как и опасность в области мировоззрения, в
том, что в настоящее время в восточные области необдуманно допус¬
кают священнослужителей всех вероисповеданий. Несомненно то,
что стремящимся к религии массам оккупированных бывших со¬
ветских областей надлежит снова дать какую-то форму религии.
Возникает только вопрос: какую?... То, что теперь уже во многих
местах церкви с попами, связанными вероисповеданиями, открыва¬
ются вновь и что этому даже способствуют германские органы вла¬
сти, вызовет лишь религиозную реакцию, которая когда-нибудь...
может оказаться таковой в политическом отношении и будет проти¬
востоять необходимому освобождению восточных областей. Поэто¬
му крайне необходимо воспретить всем попам вносить в свою пропо¬
ведь оттенок вероисповедания и одновременно позаботиться о том,
чтобы возможно скорее создать новый класс проповедников, кото¬
рый будет в состоянии, после соответствующего, хотя и короткого
обучения, толковать народу свободную от еврейского влияния рели¬
гию. Ясно, что заключение “избранного Богом народа” в гетто и ис¬
146
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
коренение этого народа... не должно нарушаться духовенством, ко¬
торое, исходя из установки Православной Церкви, проповедует,
будто исцеление мира ведет свое начало от еврейства. Из вышеска¬
занного явствует, что разрешение церковного вопроса в оккупиро¬
ванных восточных областях является чрезвычайно важной... зада¬
чей, которая, при некотором умении, может быть великолепно раз¬
решена в пользу религии, свободной от еврейского влияния, эта
задача имеет, однако, своей предпосылкой закрытие находящихся в
восточных областях церквей, зараженных еврейскими догмата¬
ми»18. Тотальный расизм директивы не оставляет сомнения в судьбе
Православия в случае победы гитлеровской Германии. Его стали бы
уничтожать, насаждая «новую религию», лишенную многих основ¬
ных христианских догматов.
РМО подобными планами не занималось. Оно решало более кон¬
кретные задачи: «замирение» оккупированных территорий, экс¬
плуатация их хозяйственного потенциала в интересах III рейха,
обеспечение поддержки местным населением германской админист¬
рации и т. п. Как говорилось в сводке полиции безопасности и СД от
24 июня 1942 г., министерство занятых восточных территорий стре¬
милось во время войны политически обезопасить области «за спи¬
ной» вермахта и воспрепятствовать распространению саботажа,
партизанской деятельности. Поэтому министерство выступало за
предоставление местному населению возможностей определенного
культурного развития и даже участия в управлении, хотя бы только
и на срок войны19. Особенно явно эта линия проявилась в прибал¬
тийских генералбецирках.
Большое значение придавалось пропагандистской деятельности,
и в этой связи очень заманчивым казалось использовать религиоз¬
ные чувства населения. Но и чиновники РМО, как и их шеф —
А. Розенберг, писавший: «Христианский крест должен быть изгнан
из всех церквей, соборов и часовен и заменен единственным симво¬
лом — свастикой»20, — были в принципе враждебны всякой форме
Христианства. Они желали, чтобы большая часть населения окку¬
пированных территорий (как и в Германии) была безрелигиозной,
хорошо понимая глубинную противоположность национал-социа¬
лизма и Христианства.
Начальник группы религиозной политики К. Розенфельдер пи¬
сал в меморандуме от 31 января 1943 г.: «Определяющая точка зре¬
ния для германского политического руководства заключается в
том, что всякое христианское церковное направление по своей глу¬
бинной сути находится в непреодолимой мировоззренческой проти¬
воположности к национал-социализму. Это подходит для Церкви на
147
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Востоке, хотя указанная основополагающая вражда находится
здесь в тени тотальной борьбы между Советским Союзом и руково¬
димой рейхом Европой... Я повторно указываю на то, что со стороны
германской администрации неверно придавать слишком большое
значение Православной Церкви как средству управления людьми...
По-советски воспитанные поколения видят в Церкви средство оглуп¬
ления и порабощения... Негативное отношение (особенно молодежи)
к Церкви может измениться лишь, если она разовьется в силу на¬
родной и национальной защиты. И эта опасность... ввиду возникаю¬
щих дружеских связей между государством и Церковью в Совет¬
ском Союзе является очень острой... Техника и естественные науки
заняли в СССР место Церквей и святых. Использование этого пря¬
мо-таки культового увлечения естественными науками и техниче¬
скими аппаратами в занятых бывших советских областях может на¬
много благоприятнее воздействовать, в смысле германских целей,
чем особый расчет на Церковь»21.
В вопросе атеизации советского населения К. Розенфельдер ско¬
рее выдавал желаемое за действительное. Все опросы, проводимые в
различных оккупированных городах СССР, давали цифру верую¬
щих более 90%. Население и предположить не могло, что нацисты
хотели бы иметь обратный результат. Об этом ярко написал в своих
воспоминаниях участник Псковской Православной Миссии прото¬
иерей Георгий Бенигсен: «Немцы враждебны Церкви... им страшно
не хочется отдавать нам души сотен тысяч военнопленных и про¬
пускать наше влияние к миллионам русских душ на оккупирован¬
ной ими территории России. Они верят в то, что большевистская по¬
литика изгладила все следы Христианства из души русского челове¬
ка, и всячески оберегают эту душу от нового влияния Церкви».
Относительно же самого факта разрешения создания Псковской
Миссии Бенигсен подчеркивал следующее: «Собственно, эта победа
была нашей только в очень незначительной степени. Ее одержали
сотни тысяч русских людей, истосковавшихся по Богу, по Церкви,
по Благовестию, тех, к кому мы отправляли наших священнослу¬
жителей. Эти люди вдребезги разбили надежды немцев на успех со¬
ветской антирелигиозной пропаганды и воспитания. Они требовали
Церкви, священников, богослужения. Немцам, нехотя, пришлось
99
уступить» .
Нацистская церковная политика на Востоке, в целом, соответст¬
вовала лозунгу «разделяй и властвуй», при этом некоторые чинов¬
ники доходили до идеи максимально возможно более мелкого раз¬
дробления Православной Церкви. Писал об этом и представитель
РМО при группе армий «Север» в докладе от 9 декабря 1941 г.: «По
148
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
моему мнению, нам не может быть все равно, что путем создания
охватывающих обширные территории церковных организаций в
дальнейшем возникнет фронт против немцев. И эта опасность су¬
ществует, если допустим или, может быть, даже поддержим церков¬
ные организации, превышающие рамки приходов»23.
Именно РМО и ее отличавшиеся значительной самостоятельно¬
стью рейхскомиссары с конца 1941 г. в наибольшей степени опреде¬
ляли практическую церковную политику германских органов вла¬
сти в Прибалтике (а также на Украине и в Белоруссии), правда, ру¬
ководствуясь в принципиальных вопросах директивами партийных
вождей. Сразу же после выхода августовских и сентябрьских дирек¬
тив Гитлера работники РМО занялись дальнейшей выработкой де¬
тальной директивной линии в церковном вопросе. Возглавлявший
группу религиозной политики К. Розенфельдер съездил в Ригу и
Ковно, чтобы на месте познакомиться с ситуацией, и 7 октября
1941 г. представил свои «Предложения о церковной политике в Ост-
ланде»: «1) Осторожность по отношению к эмигрантской Церкви. 2)
По возможности препятствовать Православной Церкви в России
превратить Московский Патриархат в общецерковный центр на
Востоке... 4) Пресечение на восточных территориях любой католи¬
ческой акции, преследующей цель католизации России... 5) Право¬
славной Церкви также может касаться точка зрения о необходимо¬
сти органам власти рейха по возможности менее активно участво¬
вать в церковной жизни. Следует по мере сил незаметно
обеспечивать курс, доставляющий меньше трудностей рейху. 6) Не¬
обходимо как можно скорее создать ясную направляющую линию
обращения с Православной Церковью... При сильном влиянии, ко¬
торое Церковь на Востоке повсеместно оказывает или будет оказы¬
вать на народ, каждое ошибочное мероприятие и любые неединооб¬
разные действия различных ведомств имеют вредные последствия
для рейха»24.
Здесь очевиден осторожный подход, без грубого силового вме¬
шательства в церковную жизнь, которое было так характерно для
органов полиции безопасности и СД. Предложения Розенфельдера
легли в основу нескольких документов, разработанных в РМО.
В своих показаниях 16 октября 1946 г. на Нюрнбергском про¬
цессе А. Розенберг заявил: «После вступления немецких войск на
восточные территории, армия по собственной инициативе даровала
свободу богослужений; и когда я был сделан министром восточных
областей, я легально санкционировал эту практику, издав специ¬
альный указ о “свободе Церкви” в конце декабря 1941 г.»25. Такой
указ действительно был составлен А. Розенбергом, но из-за проти¬
149
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
водействия влиятельных противников, прежде всего, М. Бормана и
лично А. Гитлера, он никогда не издавался. Один из руководящих
работников Министерства восточных территорий 25 октября
1943 г., в секретной записке, указывал: «После переговоров, длив¬
шихся в течение месяцев, все же было решено не провозглашать
свободу религии торжественным образом, но сделать это как можно
тише*26.
Правда, это свидетельство также не совсем точное. Разработка в
РМО основополагающего закона о религиозной свободе на занятых
восточных территориях началась в октябре 1941 г. Новый закон
был рассчитан на большой пропагандистский эффект. Поэтому в
первой же его статье намечалось торжественно провозгласить пол¬
ную свободу религиозной веры для всех жителей, в противовес со¬
ветской власти, которая до начала войны преследовала Церковь27.
Пик переговоров о законе пришелся на весну 1942 г. К этому
времени религиозный подъем заставил особенно серьезно заняться
церковным вопросом в России. Следует отметить, что религиозны¬
ми проблемами вплотную занимался и считал их одними из важ¬
нейших в деле «управления покоренными народами» А. Гитлер.
11 апреля 1942 г. в кругу приближенных он изложил свое видение
религиозной политики: насильственное дробление Церквей, прину¬
дительное изменение характера верований населения оккупирован¬
ных районов, запрещение «устройства единых Церквей для сколь¬
ко-нибудь значительных русских территорий». «Нашим интере¬
сам, — говорил Гитлер, — соответствовало бы такое положение, при
котором каждая деревня имела бы собственную секту, где развива¬
лись бы свои особые представления о Боге. Даже если в этом случае
в отдельных деревнях возникнут шаманские культы, подобно нег¬
ритянским или американо-индейским, то мы могли бы это только
приветствовать, ибо это лишь увеличило бы количество факторов,
дробящих русское пространство на мелкие единицы»28.
Точка зрения А. Гитлера о поощрении в России всякой формы
разъединения и раскола получила законченную форму во время по¬
сещения 8 мая 1942 г. А. Розенбергом Ставки фюрера. Историки
В. И. Алексеев и Ф. Г. Ставру даже считают этот день главной вехой
в определении официальной политики оккупационных властей в
отношении Русской Церкви. Сохранилось свидетельство самого А.
Розенберга о его переговорах 8 мая с А. Гитлером и М. Борманом.
На них отмечалось, что на занятых территориях России уже возни¬
кают «сами собой» большие религиозные объединения, которые не¬
обходимо использовать и контролировать. Было решено не издавать
закон о религиозной свободе в восточных областях из-за возможно¬
150
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
сти его нежелательного влияния на Церковь в самой Германии, а
лишь поручить рейхскомиссарам «Остланда» и «Украины» выпус¬
тить от своего имени указы о правовых отношениях религиозных
организаций. Вероятно, свою роль сыграло и то, что на весну-лето
1942 г. приходился период наибольших успехов вермахта на Вос¬
точном фронте. Нацистскому руководству казалось, что крушение
советского государства и окончательная победа близки, и поэтому
можно особенно не считаться с настроением населения на оккупиро¬
ванных территориях, тем более связывать себя какими-либо зако¬
нами. Ведь еще в октябре 1941 г. начала замышляться полная лик¬
видация Православной Церкви в России и замена ее новой псевдоре¬
лигией, очищенной от «еврейских догматов». На переговорах 8 мая
Гитлер прямо указал, «что после войны он предпримет соответст¬
вующие меры против Церкви. Он верит, что своим авторитетом смо¬
жет сделать то, что другим позже трудно будет осуществить»29. В
итоге последний, восемнадцатый, проект закона о религиозной сво¬
боде был отвергнут.
Текст будущих указов, вместе с разъяснением направляющей
линии германской политики по отношению к религиозным общест¬
вам на занятых восточных территориях, А. Розенберг выслал рейхс¬
комиссарам 13 мая — через 5 дней после совещания в Ставке Гитле¬
ра. Основные положения этого разъяснения сводились к 4 пунктам:
1) Религиозным группам категорически воспрещалось заниматься
политикой. 2) Религиозные группы должны быть разделены по при¬
знакам национальным и территориальным. При этом националь¬
ный признак должен был особо строго соблюдаться при подборе воз-
главления религиозных групп. Территориально же религиозные
объединения не должны были выходить за границы генералберцир-
ка. 3) Религиозные общества не должны мешать деятельности окку¬
пационных властей. 4) Особая предосторожность рекомендовалась в
отношении Русской Церкви, воплощавшей враждебную Германии
национальную идею. Специально подчеркивалось: «Указ, с одной
стороны, обеспечивает требуемую религиозную свободу совести, но
также имеет цель препятствовать политически ориентированным
религиозным обществам и, прежде всего, сделать невозможным
влияние на занятых территориях Русской Православной Церкви
как носительницы великорусской имперской идеи»30.
Последний пункт пересекался с точкой зрения Г. Гиммлера, ука¬
завшего в одном из писем на опасность, исходящую от Православ¬
ной Церкви, которая сплачивает русских «национально». Он пола¬
гал, что поэтому ее необходимо дезорганизовать, а возможно, и во¬
обще ликвидировать31. Хорошо известно также другое письмо
151
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
рейхсфюрера СС Кальтенбруннеру и другим работникам РСХА от
24 октября 1944 г.: «Собственный опыт и познание последнего вре¬
мени привели меня к соображениям и намерениям, с которыми я
хочу вас познакомить... как мы хотим в России господствовать и за¬
мирить ее, если мы снова завоюем большие территории русской
земли?... Люди там должны иметь религию или мировоззрение.
Поддерживать и снова оживлять Православную Церковь было бы
неверным, так как она всегда являлась организацией национально¬
го сплочения... Нам нужно поддерживать каждую религиозную
форму и секту, которая будет пацифиствующей»32.
Выполняя указания А. Розенберга, рейхскомиссар «Украины»
Э. Кох 1 июня, а рейхскомиссар «Остланда» X. Лозе 19 июня — из¬
дали одинаковые указы, которые ставили все религиозные органи¬
зации под постоянный контроль германской администрации. Ка¬
кие-либо упоминания о свободе веры или церковной деятельности
полностью отсутствовали, главное внимание уделялось порядку ре¬
гистрации объединений верующих, им разрешалось заниматься
лишь выполнением чисто религиозных задач. В частности, в дан¬
ном акте говорилось: «§ 1.1. Религиозные общества, которые в мо¬
мент вступления в силу этого указа уже существуют на занятых
восточных территориях, в течение трех месяцев сообщают о себе ге-
нералкомиссару, в бецирке которого находятся. 2....Уведомление
должно содержать следующие сведения: а) название, сфера деятель¬
ности, место расположения религиозного общества, б) направление
вероисповедания, в) правление, прочие имеющие право на предста¬
вительство личности, круг их обязанностей и задач, г) подведомст¬
венные местные религиозные объединения... § 2.1. На создание но¬
вого религиозного общества требуется разрешение рейхскомисса¬
ра... § 3... 2. Член правления религиозного общества теряет свое
положение члена правления, если генералкомиссар высказал про¬
тив него возражения общеполитического характера. § 4. Религиоз¬
ные общества, их центральные и местные органы, а также функцио¬
неры ограничивают свою деятельность выполнением религиозных
задач. § 5 2. Религиозное общество может быть распущено рейхс¬
комиссаром, если его деятельность не ограничивается выполнением
религиозных задач или подвергает опасности общественный поря¬
док и безопасность»33. Интересно, что содержание и стиль этого до¬
кумента очень напоминали порядок регистрации религиозных орга¬
низаций в «безбожном» Советском Союзе.
РМО пыталось, за отсутствием закона о религиозной свободе, ис¬
пользовать в пропагандистских целях хотя бы указы рейхскомисса¬
ров. Эту кампанию начал сам А. Розенберг в своей речи в Риге
152
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
15 мая 1942 г. Правда, и он вынужден был признать, что «из-за это¬
го, подчеркнуто административного характера указов они не при¬
годны для подробного публицистического использования»34.
Действительно, указы рейхскомиссаров очень мало подходили
для пропагандистского использования. Хвалиться было особо нечем.
И пропагандистские органы различных германских ведомств на за¬
нятой восточной территории, видя отсутствие сколько-нибудь суще¬
ственного эффекта, вскоре практически перестали их использовать.
Все многомесячные усилия РМО закончились безрезультатно.
Закон о религиозной свободе так и не был принят, хотя в пропаган¬
дистском плане это было бы очень выгодно для рейха. Следует отме¬
тить, что наличие такого, пусть и декларативного закона, вероятно,
несколько улучшило бы положение верующих на оккупированной
территории СССР. Помешала принятию его, прежде всего, жесткая
антицерковная позиция высшего нацистского руководства.
Таким образом, к лету 1942 г. главная линия германской цер¬
ковной политики на Востоке была окончательно выработана, при¬
чем, на основе мнения Партийной канцелярии, РСХА и личных
указаний А. Гитлера. Всем несогласным с их подходом пришлось
уступить. В дальнейшем эта линия существенно не менялась, хотя
РМО и командование вермахта периодически пытались различны¬
ми способами добиться ее некоторого смягчения.
Первые такие попытки относятся к осени 1942 г. — времени, ко¬
гда германская армия еще добивалась крупных успехов на Восточ¬
ном фронте. В то же время на оккупированных территориях во всю
мощь развернулось религиозное возрождение, разгоралось и парти¬
занское движение, авторитет германской администрации падал, со¬
ветское же правительство активно пропагандировало изменение
своей церковной политики. Все эти факторы повлияли на позицию
РМО. Оно с самого начала было склонно поддерживать и использо¬
вать в своих целях религиозные организации национальных мень¬
шинств СССР, а теперь посчитало необходимым пойти в этом плане
на дальнейшие уступки.
В верховном командовании армии тоже считали необходимым
несколько смягчить религиозную политику, и не только по отноше¬
нию к религиозным объединениям национальных меньшинств, но,
прежде всего, по отношению к Русской Церкви. В частности, 25 но¬
ября 1942 г. один из отделов ОКХ подготовил докладную записку
«Актуальные вопросы бандитской войны и учета добровольцев». В
ней шла речь, главным образом, о недостатках и ошибках герман¬
ской политики на Востоке. Среди прочего указывалось: «Поддерж¬
ка Церкви. Только сиюминутным эффектом пользы оценивают так¬
153
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
же церковную проблему. Хорошо сознавая большое значение для
русской массы церковного руководства в Москве, красная сторона
теперь уже оказывает ему полное покровительство и использует для
большевистских целей. Германское же руководство, напротив,
только очень сдержанно допускает существование Русской Церкви
на занятых территориях, вместо того, чтобы с помощью активной
поддержки включить все церковные организации в освободитель¬
ную борьбу против атеистического большевизма»35. Но никакой за¬
метной реакции эта докладная записка не вызвала.
Характерный случай произошел в 1942 г. на оккупированной
территории Ленинградской области. Отдельные службы или пред¬
ставители вермахта порой, не зная существующих инструкций, аре¬
стовывали священников, использовали церкви в качестве казарм и
т.п. В связи с этим шеф военной администрации группы армий «Се¬
вер» решил издать информационную брошюру (объемом 30 стра¬
ниц), в которой вкратце «осветить» историю Русской Православной
Церкви, сущность Православия и «русской набожности», а также
привести выдержки из приказов и распоряжений об отношении вер¬
махта к религиозным организациям. Эту брошюру планировалось
раздать служащим комендатур. Однако вскоре командование груп¬
пы армий, в соответствии с директивами из Берлина, указало шефу
администрации, что представителям вермахта запрещено занимать¬
ся церковными делами, и отказалось дать санкцию на издание уже
подготовленной к печати брошюры36.
Чтобы не допустить возрождения сильной и единой Русской
Церкви, РМО уже с осени 1941 г. поддерживало некоторых право¬
славных иерархов на Украине, в Прибалтике и Белоруссии, которые
выступили против Московской Патриархии и объявили о своем на¬
мерении образовать автокефальные (независимые) церковные орга¬
низации. Правда, рейхскомиссары, хотя и в разной степени, не пол¬
ностью разделяли эту установку министерства. В «Остланде* подоб¬
ная политика с самого начала осуществлялась не везде
последовательно. X. Лозе относился в Прибалтике терпимо к хорошо
организованной Русской Церкви и ее миссионерской деятельности на
Северо-Западе России, но не разрешал церковно-административного
объединения Прибалтийского Экзархата с Белоруссией, где всеми
мерами, хотя и без особого успеха, содействовал развитию церковно¬
го сепаратизма. Но в принципе, в «Остланде», в основном, следовали
курсом, который разрабатывало РМО (в отличие от Украины, где
рейхскомиссар Э. Кох проводил гораздо более жесткую политику).
Большое внимание со стороны всех представителей оккупацион¬
ных властей, вне зависимости от степени жесткости их церковной
154
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
политики, уделялось использованию религиозной темы в идеологи¬
ческой работе. В прессе всячески подчеркивалось, что новый режим
несет религиозную свободу. Настойчиво «рекомендовалось» в про¬
поведях и во время церковных церемоний выражать верноподдан¬
нические чувства к А. Гитлеру и рейху. Духовенство заставляли
участвовать в «праздновании» годовщины начала войны и тому по¬
добных дат. Активно распространялась соответствующая литерату¬
ра, к примеру, такая листовка-молитва: «Адольф Гитлер, ты наш
вождь. Имя твое наводит трепет на врагов. Да прейдет третья импе¬
рия твоя. И да осуществится воля твоя на земле...»37.
Причем, нацисты, порой, пытались изменить не только харак¬
тер проповедей, но и сам процесс богослужения. Знаменателен неод¬
нократно повторявшийся случай, когда бурный протест верующих
вызывали незначительные, на взгляд немецких администраторов,
перемены церковного порядка — введение нового (григорианского)
стиля38. Об этом свидетельствует, например, бюллетень полиции
безопасности и СД от 21 сентября 1942 г.: «В середине декабря
1941 г. некоторые коменданты местностей (в Стругах Красных и в
Острове), ссылаясь на предписание вышестоящей инстанции, потре¬
бовали от православных совершать все церковные праздники, так¬
же и Рождество, по григорианскому календарю. Это неожиданное
требование вызвало среди верующих бурю негодования. Особенно
напряженным было положение в Стругах Красных, где комендант
велел сказать священнику Миссии, что он будет привлечен к ответ¬
ственности, если осмелится совершить празднование Рождества в
церкви по юлианскому календарю, и что в этом случае торжествен¬
ному богослужению воспрепятствуют полицейскими мерами. В Стру¬
гах и Острове верующие высказывались чрезвычайно взволнованно и
громко, примерно в таком смысле: “Большевики преследовали Цер¬
ковь, и мы должны были ходить на работу и в церковные праздники,
но большевики никогда не предписывали Церкви, в какие дни какие
богослужения ей проводить. Такое насилие над Церковью не соверша¬
ли даже большевики... Но мы не покоримся”... священник, не желая
ни нарушать церковного порядка, ни вступать в конфликт с немецки¬
ми войсками, должен был покинуть Струги. После этого местный ко¬
мендант распорядился привести местного священника из соседнего се¬
ления...и заставил его проводить Рождественское богослужение по
григорианскому календарю... В этот день почти не было прихожан, а
те немногие, кто из боязни перед комендантом присутствовали на бо¬
гослужении, были очень расстроены и сконфужены»39.
Не только пропагандистские ведомства, но и органы герман¬
ской контрразведки также активно пытались использовать
155
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
священнослужителей в своих целях. Зная, что те подвергались пе¬
ред войной жестоким гонениям, СД и абвер рассчитывали, что они
окажут им посильную помощь. На практике лишь относительно
небольшая часть духовенства пошла на такое сотрудничество. По¬
сле того, как в Ленинградской области ряд священнослужителей
отказался давать какую-либо информацию о своей общине абверу,
контрразведка там, по данным историка Н.А. Ломагина, «вскоре
сочла более целесообразным вербовать агентуру в духовной среде
из числа церковных старост, которые могли одновременно наблю¬
дать как за священниками, так и за верующими. Певчие, дьяки
также использовались в качестве агентов абвера».40 Таким обра¬
зом, оккупанты пытались контролировать религиозную жизнь
того или иного района.
На оккупированной территории СССР во многом были оставле¬
ны в силе советские антирелигиозные законы. Например, церков¬
ные венчания нередко допускались лишь после регистрации брако¬
сочетания в государственных учреждениях. Различные ограниче¬
ния касались церковных праздников, их разрешалось отмечать,
только если это не вызывало «простоя в работе». В приказе рейхско¬
миссара «Остланда» от 8 декабря 1941 г. говорилось, что изъятые
«при большевизме» церковные участки и здания не могут быть воз¬
вращены общинам до принципиального решения вопроса о приватиза¬
ции, которого так и не последовало. В апреле 1943 г. Псковское район¬
ное управление предписало Православной Миссии прекратить коло¬
кольный звон в храмах Псковского района, что пришлось выполнить.
Почти повсеместно из обязательных школьных программ было
изъято преподавание Закона Божия. Исключения существовали
или в отдельных местностях, управлявшихся военной администра¬
цией, в том числе, в ряде районов Ленинградской области, или в
Прибалтике. Но и там это преподавание чаще всего было запрещено
священникам. Так, в августе 1941 г. генеральный советник по де¬
лам культа при генерал-комиссаре Литвы выступал против переда¬
чи преподавания религии из рук священников в руки учителей,
считая, что германские мероприятия будут расценены литовцами в
качестве близких к большевистским. Однако РМО в январе 1943 г.
довело до сведения рейхскомиссариата «Остланд», что, в соответст¬
вии с общей концепцией создания школ в прибалтийских генерал-
бецирках, религиозные занятия могли проводить только светские
учителя, а также не допускалось преподавание Закона Божия свя¬
щенниками вне школьного времени41.
Некоторые храмы, в которых «самовольно» были возобновлены
богослужения, вновь закрывались германской администрацией.
156
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
Так, под Брянском церковь, открытая местными жителями без со¬
гласования с немцами, была закрыта. Свои действия оккупанты
объяснили тем, что «большевики в этом храме имели склад, а мест¬
ные жители его разграбили. Нельзя начинать святое дело, возрож¬
дение храма с тяжкого греха воровства!»42. Согласно упоминавшим¬
ся директивам Гитлера от сентября 1941 г., все материальные за¬
траты на содержание культовых зданий ложились на плечи
местного населения. Оккупанты чаще всего ограничивались де¬
монстративной передачей верующим некоторых церковных ценно¬
стей, как, например, Тихвинской иконы Божией Матери.
С 1943 г. уже во многих германских официальных документах
ясно чувствовалось сомнение в правильности ряда аспектов выбран¬
ного курса церковной политики. Поэтому идеологи рейха неодно¬
кратно выражали удивление, какое значительное место заняла Рус¬
ская Церковь в патриотическом движении в Советском Союзе. В
бюллетене полиции безопасности и СД от 7 мая 1943 г. указыва¬
лось: «Советская пропаганда сумела ловко использовать религиоз¬
ные чувства населения в своих целях. Церкви и массы все в боль¬
шей степени получают поощрения. Как стало известно из Москвы,
наплыв жителей в церкви в пасхальные дни был значительным.
Этот факт пропагандистски весьма сильно используется и находит
распространение прежде всего у союзников»43.
Германские властные структуры внимательно следили за изме¬
нением религиозной ситуации на советской территории. Так, в од¬
ном из архивных дел фонда ОКХ содержатся подробнейшие мате¬
риалы о церковной жизни в СССР за июнь 1944 - март 1945 г.44.
Встреча И. Сталина с руководителями Русской Церкви в сентябре
1943 г. и последовавшее за ней резкое улучшение положения рели¬
гиозных организаций в СССР заставляли германские власти пред¬
принимать какие-то контрмеры. Конечно, влиял и военный фак¬
тор — страшные поражения на Восточном фронте вынуждали ис¬
кать дополнительные средства борьбы, в том числе более активно
использовать авторитет Церкви.
Некоторые изменения произошли в конце 1943-1944 гг. Желая
противодействовать советской пропаганде, РСХА, с согласия Пар¬
тийной канцелярии, само выступило инициатором проведения се¬
рии конференций православных архиереев, таким образом заметно
активизируя церковную жизнь. Первоначально оказалась допуще¬
на 8-13 октября 1943 г. в Вене конференция иерархов Зарубежной
Русской Православной Церкви, отношение к которой с 1941 г. было
очень настороженным и недоброжелательным. А затем в марте-ап¬
реле 1944 г. состоялась целая серия подобных конференций: две в
157
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Варшаве — епископов автокефальной и автономной Украинской
Церкви, в Минске — иерархов Белорусской Церкви и в Риге — ду¬
ховенства Прибалтийского Экзархата Московской Патриархии.
Возглавлял их организацию и проведение руководитель группы
IVA РСХА штурмбанфюрер СС Нейгауз. Работники РМО несколько
скептически относились к пропагандистской эффективности таких
конференций, но включились в их подготовку. Так, во время пере¬
говоров 7 марта 1944 г. руководителя политического отдела рейхс¬
комиссариата «Остланд» Трампедаха с Нейгаузом и берейхслейте-
ром Партийной канцелярии Шмидт-Ремером, последние убеждали
его, «что религиозно-политическая пропаганда Православной Церк¬
ви СССР на Балканах, особенно в Болгарии, приводит к очень за¬
метному росту доброжелательного восприятия Советского Союза и
что необходимо предотвратить это антибольшевистскими заявле¬
ниями русских православных церквей»45. На практике эффектив¬
ность этих архиерейских конференций оказалась очень небольшой.
В свете новых обстоятельств у некоторых представителей граж¬
данской администрации на оккупированных территориях СССР
даже появилась идея создания из представителей различных тече¬
ний Русского Православия единой влиятельной Церкви в качестве
сильного врага Московской Патриархии. В частности, упоминав¬
шийся ландесдиректор Трампедах 10 мая 1944 г. писал в РМО: «По¬
сле смерти Экзарха существует возможность отделения от Москов¬
ского Патриархата и соединения всех Русских Православных Церк¬
вей в областях германского господства»46. Но работники РМО
остались неизменны в своей враждебности и страхе перед сильной
Русской Церковью. 19 мая К. Розенфельдер в ответной телеграмме
Трампедаху сообщил: «Объединение Православных Церквей Ост¬
ланда и Украины было бы возможно только под русским знаком и
поэтому неисполнимо»47.
В начале 1945 г. — в последние месяцы войны — РМО церковны¬
ми делами занималось мало. В то же время они продолжали привле¬
кать внимание Партийной канцелярии. Так, 29 января М. Борман
написал министру пропаганды Геббельсу о том, что по поводу выбо¬
ров нового Московского Патриарха (Алексия I) ни в прессе, ни в ра¬
диопередачах не должна высказываться никакая точка зрения48.
Выборы пытались замолчать, для контрпропаганды просто не было
аргументов.
Действия нацистов перед отступлением из оккупированных об¬
ластей: массовое сжигание и разграбление храмов, вплоть до снятия
колоколов, депортация и убийства священнослужителей — говори¬
ли об их враждебности Православию. Свидетельств намеренного
158
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
разрушения и осквернения ими церквей очень много. Например, в
рапорте благочинного Ленинградской епархии протоиерея Н. Лома¬
кина митр. Алексию от 24 февраля 1944 г. говорилось о положении
в Новгороде в период оккупации: «Чего только не устраивали нем¬
цы и испанцы в этих Домах Божиих, освященных вековыми молит¬
вами! Во что только не превращали наши святыни! Казармы, убор¬
ные общего пользования, склады овощей, кабаре, в немногих случа¬
ях грязные лазареты, наблюдательные пункты, конюшни, гаражи,
дзоты, штабы военчастей — все, что угодно — только не дома молит¬
вы. А разбросанная в изобилии по храмам порнографическая “лите¬
ратура” немцев и испанцев, бесстыжие фотоснимки и беззастенчи¬
вая “акварель” на стенах храмов, исторических памятников и обще¬
ственных зданий, устройство уборных, вонючих овощехранилищ и
конюшен в св. Алтарях дополняют жуткую картину морального
разложения горе-победителей, недавних всеарийских “хозяев”горо-
да». Попирая чувства верующих, комендатура Новгорода 1 мая
1943 г. издала приказ: «В церковь разрешается ходить только с про¬
пуском, который дается на несколько человек»49. Только в Ленин¬
градской области нацисты уничтожили 44 храма.
Всего же, согласно отчету Чрезвычайной государственной ко¬
миссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фа¬
шистских оккупантов от 30 декабря 1945 г., они разрушили и по¬
вредили 1670 православных церквей, 69 часовен и 1127 зданий дру¬
гих религиозных культов. В отчете приводятся конкретные
примеры, главным образом, по северо-западу России: «Огромным
разрушениям подверглись монастыри: Ново-Иерусалимский и Ио-
сифо-Волоколамский в Московской области; Тихвинский в Ленин¬
градской области; Антониев, Хутынский, Зверин, Деревяницкий и
другие монастыри Новгорода. Знаменитая церковь в Новгороде Спа¬
са Нередицы постройки XII в. превращена в развалины. Разрушены
и сильно повреждены здания, входящие в ансамбль Новгородского
кремля, в том числе церковь святого Андрея Стратилата, Покров¬
ская церковь, звонница Софийского собора постройки XIV-XVI ве¬
ков. В окрестностях Новгорода от вражеского обстрела погиб собор
Кириллова монастыря... Большие разрушения причинены пяти
церквам Псково-Печерского монастыря... Разрушая здания религи¬
озных культов, немецкие захватчики грабили все убранство. Мно¬
жество икон и утвари они вывезли в Германию... С Новгородской
Софии сняты все кресты и разграблено внутреннее убранство собо¬
ра. Исчезли иконостасы главного храма из Рождественского приде¬
ла замечательной работы XVI века, увезены или уничтожены древ¬
ние паникадила, из которых одно было подарено Борисом Годуно¬
159
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
вым. Золоченые листы кровли собора были содраны, позолота снята
и расхищена, а часть ее пошла на изготовление блюда, бокалов и
чайного сервиза немецкому генералу Вильке. Древние церкви в ок¬
рестностях Новгорода — Иоанна Предтечи “на Опоках”, Спаса Пре¬
ображения, Петра и Павла “в Кожевниках”, Рождества Богородицы
“на Молотовке” — ограблены; из них исчезли древние иконы и ико¬
ностасы замечательной работы. Разрушая монастыри, храмы, мече¬
ти и синагоги, расхищая их утварь, немецкие захватчики глуми¬
лись над религиозным чувством людей. Солдаты и офицеры прихо¬
дили в храмы в шапках, курили здесь, надевали на себя церковное
облачение, держали в церквах лошадей и собак, из икон устраивали
нары для спанья»50. Правда, надо отметить, что некоторые из зане¬
сенных в отчет Чрезвычайной комиссии церквей были разрушены
еще в 1930-е гг., а ряд храмов пострадал от действий советских
войск. Например, Псково-Печерский монастырь весной 1944 г. ак¬
тивно бомбила авиация Ленинградского фронта.
Бурное развитие церковной жизни на оккупированной террито¬
рии СССР началось стихийно и сразу приняло массовый характер.
Германское руководство рассчитывало использовать религиозный
фактор и к началу войны уже, в основном, разработало политику по
отношению к Русской Православной Церкви, принявшую оконча¬
тельные формы в 1941-1942 гг. Эта политика сводилась к раздробле¬
нию Церкви, использованию ее для помощи немецкой администра¬
ции, ликвидации Православия после окончания войны и созданию
новой религии, призванной воспитывать послушных подданных
рейха. Стремление к «атомизации» религиозной жизни проявля¬
лось в поддержке иерархов, выступавших против Московской Пат¬
риархии. Однако фактически на всей оккупированной территории
была восстановлена Русская Церковь, хотя в определенной степени
и разделенная на три части. Сепаратистских национальных Церк¬
вей нигде, кроме Украины, создать не удалось, да и там за ней по¬
шла меньшая часть духовенства и верующих. Не только религиоз¬
ность народа, но и сама Русская Церковь оказалась гораздо более
сильной и жизнеспособной, чем полагали немецкие власти.
Открывшиеся храмы превратились в центры проявления русско¬
го национального самосознания, глубоких патриотических чувств.
Вокруг них сплотилась значительная часть населения. Всего за три
года оккупации в условиях голода, разрухи, отсутствия материаль¬
ных возможностей было восстановлено более 40% от дореволюцион¬
ного количества церквей. Существуют разные цифры открытых на
оккупированной территории СССР православных храмов. Совре¬
менные историки, как правило, говорят о 7 547, ссылаясь на отчет
160
1. Нацистская политика в отношении Русской Православной Церкви
Совета по делам Русской Православной Церкви о состоянии Церкви
на 1 января 1948 г. Но к тому времени было уже закрыто — в связи
с нехваткой духовенства, изъятием у религиозных общин занятых
ими общественных зданий — не менее 850 храмов в РСФСР, 600 на
Украине, 300 в Белоруссии и 100 в Восточной Молдавии (Приднест¬
ровье). Так, в другом отчете Совета указывалось, что на 1 января
1947 г. в РСФСР остались действующими только 1300 церквей, от¬
крытых в период оккупации (из примерно 2 150). Таким образом,
общее количество равнялось, как минимум, 9 400. Эта цифра при¬
мерно соответствует встречавшемуся в советской литературе упоми¬
нанию о 10 тыс. храмах52. Кроме того, было воссоздано около 60 мо¬
настырей — 45 на Украине, 6 в Белоруссии и 8-9 в РСФСР.
Последствия религиозного возрождения на оккупированной тер¬
ритории СССР были довольно велики. Эмигрантские историки
В. Алексеев и Ф. Ставру склонны даже, несколько преувеличивая,
придавать ему определяющее значение: «Германский фашизм был
не менее враждебен Христианству и особенно Русской Православ¬
ной Церкви, чем советский коммунизм. Тем не менее, их столкнове¬
ние, приведшее к оккупации германской армией значительной час¬
ти территории СССР, приблизительно с одной третью населения
страны, создало особые условия, сыгравшие решающую роль в судь¬
бе Русской Православной Церкви... В целом по размаху и интенсив¬
ности это религиозное возрождение может быть названо вторым
Крещением Руси*53. В любом случае несомненно, что религиозное
возрождение оказало заметное влияние на изменение религиозной
политики советского руководства в годы войны. Религиозный подъ¬
ем показал, что преследования и гонения 1920-1930-х гг. не смогли
уничтожить веру людей и основы приходской жизни. Без сомнения,
при отсутствии государственного давления подобное возрождение
произошло бы и на остальной территории России.
1 Bundesarchiv-Berlin (BA), R58/218, В1. 2, 31, 32.
2 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,
1995. С. 204; Н. Fireside. Opt.cit., P. 76-80.
3 См.: R. Baumgartner. Weltanschauungs Kampf im Dritten Reich. Die
Auseinandersetzung der Kirchen mit Alfred Rosenberg. Mainz, 1977.
4 N. Muller [Hrsg]. Deutsche Besatzungspolitik in der UdSSR 1941-1944.
Dokumente. Koln, 1980. S. 53.
5 Europe unterm Hakenkreuz. Die Okkupationspolitik des deutschen
Faschismus (1938-1945). Achtbandige Dokumentenedition. Band: Die
faschistische Okkupationspolitik in den zeitweilig besetzten Gebieten der
Sowjetunion (1941-1944). Berlin, 1991. S. 130.
6 3ак 3932
161
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
6 Российский государственный военный архив (РГВА), ф. 500, оп. 5, д.
3, л. 38.
7 Там же, ф. 1470, оп. 2, д. 5, л. 387.
8 Там же, ф. 500, оп. 5, д. 3, лл. 62-65.
9 РГАСПИ, ф. 17, оп. 125, д. 92, л. 63.
10 Записки миссионера о жизни в советской России//Вестник РХД. 1956.
№ 40. С. 35.
11 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 3.
12 BA, R 58/699, В1. 195-196.
13 Устное свидетельство автору монографии.
14 A. Dallin. German Rule in Russia 1941-1945. London, 1957. P. 476-478.
15 Bundesarchiv-Militararchiv Freiburg (BA-MA), RH 22/7, Bl. 266.
16 РГВА, ф. 500, on. 5, д. 3, л. 66.
17 Ломагин H. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 354, Кн. 2. С. 437-439.
18 РГАСПИ, ф. 17, оп. 125, д. 92, л. 23-25
19 BA, R 58/225, В1. 38.
20 Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсха¬
тологии. М., 1993. С. 237.
21 BA, R 6/178, В1. 57-58.
22 Прот. Георгий Бенигсен. Христос — победитель// Вестник русского
христианского движения. 1993. № 168. С. 132-134.
23 Institut fur Zeitgeschichte-Munchen (IfZ), MA 546, Bl. 531-532; BA, R
58/217, Bl. 226.
24 BA, R 6/178, Bl. 109-110.
25 Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви 1917-1945. Париж, 1977. С.
508.
26 Алексеев В. И., Ставру Ф. Г. Русская Православная Церковь на ок¬
купированной немцами территории// Русское Возрождение. №. 13.
1981. С. 93.
27 BA, R6/177, В1. 15.
28 Н. Picker. Hitlers Tischgesprache im Fiihrerhauptquartier 1941/42.
Stuttgart-Degerloch, 1963. S. 271.
29 Алексеев В. И., Ставру Ф. Г. Указ. соч. С. 94.
30 BA, R6/22, В1. 103-106.
31 Великую победу предопределила победа духовная// Вятский епархи¬
альный вестник. 1992. №.5. С. 5.
32 H.v. Herwarth. Zwischen Hitler und Stalin. 1982. S. 332; H. Zippel.
Kirchenkampf in Deutschland 1933-1945. 1965. S. 200.
33 BA, R6/178, Bl. 2-2v.
34 Там же, Bl. 6.
162
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
35 ВА-МА, RH2/2089, В1. 21.
36 Treulieb Е. Metropolit Sergij von Riga und die «Orthodoxe Mission» in
Pleskau//Kirche im Osten. Band 8. 1965. S. 57-58.
37 Сергий (Ларин), епископ. Православие и гитлеризм. Одесса,
1946-1947. Рукопись. С. 23.
38 Осуществить эту акцию в 1920-е гг. активно пытались и советские вла¬
сти, объявляя старый (юлианский) стиль контрреволюционным. Одна¬
ко все эти попытки потерпели полную неудачу. Даже обновленцы в
конце 1920-х гг. отказались от григорианского календаря.
39 Третий рейх и Православная Церковь. Документы из одного архива /
Публ. Н.С. Яковлевой//Наука и религия. № 5. 1995. С. 23-24.
40 Ломагин Н.А. Указ. соч. Кн. 1. С. 355-356.
41 BA, R 6/307, В1. 68, R 5101/22183, В1. 125.
42 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 436.
43 Третий рейх и Православная Церковь. С. 24-25.
44 ВА-МА, RH2/2336, В1. 63-115.
45 BA, R6/178, Bl. 119v.
46 Там же, R 6/179, В1. 42; Глава Прибалтийского Экзархата митр. Сер¬
гий (Воскресенский) был убит 28 апреля 1944 г. предположительно по
указанию РСХА.
47 BA, R6/179, В1. 95.
48 Там же, R5101/22183, В1. 155.
49 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, лл. 13-15.
50 РГАСПИ, ф. 17, оп. 125, д. 329, лл. 71-73.
51 Там же, ф. 17, оп. 125, д. 407, л. 5; оп. 132, д. 7, л. 2.
52 Титов В.Н. Православие. М., 1977. С. 118.
53 Алексеев В.И., Ставру Ф.Г. Указ. соч. Ха 11. С. 94.
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
Религиозная ситуация в различных регионах оккупированной
части СССР, как и германская церковная политика в них, при нали¬
чии основных общих черт все же отличалась определенным своеоб¬
разием. По-своему уникальной являлась ситуация в Прибалтике и
на Северо-Западе России. Это был единственный регион, где сохра¬
нился и даже вырос Экзархат Московской Патриархии во главе с
митрополитом Сергием (Воскресенским).
Прибалтийские республики — Литва, Латвия и Эстония — толь¬
ко в июле 1940 г., после занятия их советскими войсками, вошли в
состав СССР. На их территории проживало 510 тыс. православных,
163
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
объединенных в 392 прихода (в Латвии — 164 общины и 240 тыс.
прихожан, в Эстонии, соответственно — 156 и 210 тыс. и в Литве —
72 и 60 тыс.), имелось 6 монастырей. Но только Литовская Цер¬
ковь, которой в 1924-1940 гг. управлял митр. Елевферий (Богояв¬
ленский) оставалась к 1940 г. в юрисдикции Московской Патриар¬
хии. Эстонская же Православная Церковь в 1923 г., а Латвийская в
1936 г. провозгласили автономию под юрисдикцией Константино¬
польского Патриарха. Так как это было сделано без канонического
отпуска их Московской Патриархией, последняя никогда не при¬
знавала законность данного акта. В августе 1940 г. Синод, а затем и
глава Латвийской Церкви митр. Августин (Петерсон), под давлени¬
ем значительной части верующих и духовенства, ходатайствовали о
воссоединении с Русской Церковью. В том же месяце с подобным
ходатайством обратился и глава Эстонской Церкви митр. Алек¬
сандр (Паулюс). В конце года в Прибалтику в качестве полномочно¬
го представителя Патриархии выехал из Москвы архиепископ Сер¬
гий (Воскресенский), прибывший в Ригу 29 декабря 1940 г. Перво¬
начально главой православных приходов Латвии и Эстонии был
назначен митр. Елевферий, но 1 января 1941 г. он скончался, и но¬
вым митр. Литовским, а с 24 февраля 1941 г. и Экзархом всей При¬
балтики стал Владыка Сергий. 28 марта 1941 г. митр. Августин, а
30 марта и митр. Александр в кафедральном Богоявленском соборе
Москвы принесли публичное покаяние в грехе раскола и были при¬
няты в литургическое общение. Оба Владыки с титулами Рижский
и Таллинский стали подчиняться Экзарху1.
Владыка Сергий не эвакуировался при приближении герман¬
ских войск, а остался в Риге. Существуют самые различные версии,
объясняющие этот поступок. Русский эмигрантский историк
В.И. Алексеев полагал, что Экзарх, вследствие своих антикоммуни¬
стических убеждений, накануне вступления немцев в город спря¬
тался в крипте Рижского Христорождественского собора и не был
найден там секретарем — приставленным к нему «агентом НКВД»,
позднее расстрелянным за эту неудачу2. По гораздо более аргумен¬
тированному мнению канадского профессора Д.В. Поспеловского,
митр. Сергий стремился подготовить почву Местоблюстителю и Мо¬
сковскому церковному управлению на случай, если немцы победят
или, по крайней мере, захватят Москву, чтобы сохранить епископат
в новых условиях, а также предотвратить юрисдикционный хаос3.
Нельзя полностью сбрасывать со счетов и свидетельство Э.И. Лисав-
цева о том, что Экзарх специально был оставлен органами НКВД в
Риге, но почти сразу же на долгий период утратил связь с советским
подпольем и восстановил ее только в 1943 г.4
164
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
Действительно, некоторые священнослужители Русской Церк¬
ви, оставшиеся на оккупированной территории, использовались со¬
ветской разведкой. Так, один из ее руководителей, П.А. Судопла-
тов, недавно писал: «Уместно отметить и роль разведки НКВД в
противодействии сотрудничеству немецких властей с частью деяте¬
лей Православной Церкви на Псковщине и Украине. При содейст¬
вии одного из лидеров в 30-х гг. “обновленческой” церкви житомир¬
ского епископа Ратмирова и блюстителя патриаршего престола
митр. Сергия нам удалось внедрить наших оперативных работников
В.М. Иванова и И.И. Михеева в круги церковников, сотрудничав¬
ших с немцами на оккупированной территории. При этом Михеев
успешно освоился в профессии священнослужителя*. От него посту¬
пала информация в основном о «патриотическом настрое церков¬
ных кругов»5. Возможно, и Экзарх имел определенные контакты с
советской разведкой. Во всяком случае, представляется вероятным,
что он остался в Риге с санкции Патриаршего Местоблюстителя.
Это подтверждается их близкими личными отношениями и обду¬
манным, энергичным характером действий митр. Сергия (Воскре¬
сенского) в первые месяцы после начала оккупации. Решение ос¬
таться в Риге далось Экзарху не без труда. Оно означало полный
разрыв связей с проживавшей в Москве горячо любимой матерью.
Вероятно, по этой причине Владыка плакал во время своего первого
богослужения в условиях германской оккупации6.
Ему сразу же пришлось столкнуться с серьезными проблемами.
Вскоре после захвата Риги митр. Августин (Петерсон) объявил
прежний Синод действующим и 20 июля направил германским вла¬
стям просьбу о разрешении восстановления автономной Латвийской
Православной Церкви под юрисдикцией Константинопольского
Патриарха и выдворении из Латвии «большевистского ставленни¬
ка*, «агента ЧК» Экзарха митр. Сергия. Подобным образом собы¬
тия развивались и в Эстонии. 8 июля германские войска вошли в г.
Печоры, а уже 17 июля настоятель местного эстонского православ¬
ного прихода Петр Пякхель издал циркуляр, называя себя в нем
благочинным Печорского округа, поставленным новыми граждан¬
скими и военными властями, и требуя прекратить на богослужени¬
ях поминовения Экзарха и возносить только имя митрополита Тал¬
линского Александра (Паулуса) с титулом всея Эстонии. После взя¬
тия немцами Таллина 28 августа он ездил к митр. Александру и
узаконил свое благочиние, а позднее был хиротонисан в сан еписко¬
па. Митрополит Таллинский 14 октября 1941 г. также объявил себя
♦ ответственным главой Церкви» и неоднократно доносил немцам на
Экзарха7.
165
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В первый же день оккупации Риги, 1 июля 1941 г., митр. Сергий
был арестован, но через 4 дня освобожден на поруки. Существуют
свидетельства, что уже во время этого ареста он не без успеха убеж¬
дал германские власти, что для них политически выгоднее прими¬
риться с поминовением главы Московской Патриархии, чем содей¬
ствовать возвращению Латвийской и Эстонской Церквей в юрис¬
дикцию Вселенского Патриарха, Экзарх которого находился в это
время в Лондоне и имел тесные связи с правительством Великобри¬
тании. После освобождения Экзарх Прибалтики собрал духовенство
Риги в Троице-Сергиевом монастыре и объявил, что остается «по¬
слушником митр. Сергия (Страгородского)»8, т. е. Патриаршего Ме¬
стоблюстителя в Москве.
В то же время Владыка Сергий с самого начала оккупации занял
антикоммунистическую позицию. Уже в сообщении оперативной
группы А полиции безопасности и СД от 11 июля 1941 г. говори¬
лось, что он выразил готовность опубликовать воззвание к верую¬
щим России, направленное против коммунизма, и составил его
проект9. Это способствовало тому, что сначала военная, а затем и
гражданская германская администрация в Прибалтике не ликви¬
дировала сразу же Экзархат Московской Патриархии, а позволила
ему временно существовать — до окончательного выяснения ситуа¬
ции.
Избрав наступательную тактику в отношениях с ведомствами
III рейха, митр. Сергий придерживался ее и в дальнейшем, предла¬
гая один план своей деятельности за другим. Так, в сводке СД от 27
сентября 1941 г. сообщалось, что национально-латвийские круги
настаивают на обязательном и срочном отстранении Экзарха. А тот,
со своей стороны, день ото дня увеличивает активность и пытается
привнести в руководящие германские органы свои далеко идущие
планы, касающиеся Православных Церквей Балтийских стран и
даже всей России и сводящиеся, по всей вероятности, «к панславян¬
ской идее». При этом СД занималось расследованием прошлой дея¬
тельности Сергия и имело серьезные подозрения, что он «состоял на
службе большевистских политических органов»10.
В архивах сохранился обширный меморандум «Заметки о поло¬
жении Православной Церкви в Остланде», написанный Экзархом
12 ноября 1941 г. для германских ведомств с целью доказать, что
переход Латвии и Эстонии под церковную власть Константинополя
не в их интересах. Митр. Сергий убеждал сохранить каноническое
подчинение Прибалтики Московской Патриархии и заявлял, что
она никогда не примирялась с безбожной властью, подчинившись
ей только внешне, и поэтому он имеет моральное право призвать
166
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
русский народ к восстанию. Экзарх призывал не дробить Церковь
на части по национальному и территориальному признаку и преду¬
преждал, что всякое вмешательство немцев в церковное управление
будет использовано советской пропагандой как доказательство по¬
рабощения Церкви оккупационными властями:
«В Латвии и Эстонии создались маленькие, но очень активные
группы православных политиков, которые прежде, как светские
члены так называемых синодов, играли ведущую роль в соответст¬
вующих Церквах и которые теперь стремятся снова захватить
власть. Также, к сожалению, оба политиканствующих митрополи¬
та, Августин Рижский и Александр Ревельский, присоединились к
этим группам. Остальные епископы и значительно превышающее
большинство священников и мирян стоят далеко от этих групп, а
часто настроены в отношении их и враждебно... С точки зрения цер¬
ковно-политической было бы правильно положить в основу церков¬
ного порядка следующие принципы: 1) Принцип единства. — Было
бы странно, если бы в Остланде существовали четыре рядом стоя¬
щие Православные Церкви — Белорусская, Литовская, Латвийская
и Эстонская. Три последние уже объединены в Экзархате. Стоило
бы Экзархат связать с белорусскими епископствами в более высо¬
кую единицу... 2) Принцип канонической законности. — Чтобы из¬
бежать теперь и в будущем неизбежно следующих за схизмой ссор,
Православная Церковь в Остланде должна пока оставаться в рамках
Российской Патриархии... 3) Принцип автономии... 4) Принцип
церковного единоначалия...».11
В образованный указом Гитлера от 17 июля 1941 г. рейхско¬
миссариат ♦ Остланд» (РКО) во главе с Хинрихом Лозе вошли четы¬
ре генералбецирка — Литва, Латвия, Эстония, Белоруссия, и
митр. Сергий неоднократно пытался непосредственно участвовать в
жизнедеятельности Белорусской Православной Церкви. Однако все
эти попытки были строжайшим образом пресечены немцами.
Некоторое время будущее Экзархата оставалось неопределен¬
ным. Чиновники центрального аппарата Рейхсминистерства заня¬
тых восточных территорий (РМО), исходя из своей концепции мак¬
симально возможного раздробления и ослабления Русской Право¬
славной Церкви, выступали за его ликвидацию. В начале сентября
на целый месяц в Прибалтику лично приехал руководитель группы
религиозной политики этого министерства К. Розенфельдер, кото¬
рый посетил Таллин (Ревель), Псков, Ригу, Тарту (Дерпт), Каунас
(Ковно), Вильнюс (Вильно) и Псково-Печерский монастырь, где его
интересовали древние сокровища, библиотека и архив обители. Ро¬
зенфельдер встречался с митр. Сергием, несколькими православны¬
167
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ми священниками, а также вел переговоры с офицерами СД, кури¬
ровавшими религиозные вопросы в Прибалтике. По итогам поездки
он написал своему начальству три докладные записки с конкретны¬
ми предложениями относительно проведения церковной политики
в «Остланде».
Из них видно, что Розенфельдера, рассчитывавшего увидеть на
бывшей советской территории воспитанное в атеизме население, не¬
приятно удивила высокая религиозность последнего: «Православ¬
ная Церковь ощущает себя больше чем когда-либо заботящейся о
народе. Также по моим сегодняшним наблюдениям и впечатлени¬
ям, во время моей поездки в Остланд сформировалось представле¬
ние, что церковь и христианство на Востоке после исчезновения
большевизма переживают новый подъем». Относительно Русской
Православной Церкви за границей (РПЦЗ) руководитель группы ре¬
лигиозной политики считал, что она должна исчезнуть, по возмож¬
ности, путем вхождения в сохранившуюся в России Церковь. Его
точка зрения отрицательного отношения к РПЦЗ совпадала с пози¬
цией СД: «Прежде всего, в СД негативно указывают на возможный
приход на Восток православного архиерея из Германии — епископа
Серафима». Интересен в этой связи цитируемый отзыв о РПЦЗ Эк¬
зарха Сергия: «Он сказал, что примирение противоречий между
эмигрантской Церковью и Церковью митрополита Сергия в Москве
является его задачей, и он уже предпринял некоторые шаги в этом
направлении»12.
В упоминавшейся докладной записке от 7 октября Розенфельдер
высказал следующие предложения: «1) Осторожность по отноше¬
нию к эмигрантской Церкви. 2) По возможности препятствовать
Православной Церкви в России превратить Московский Патриархат
в общецерковный центр на Востоке. Поддержка возникновения ав¬
токефальных церквей в отдельных рейхскомиссариатах. 3) Пред¬
ставителя Московской Церкви в Остланде Экзарха Сергия насколь¬
ко возможно быстро удалить из Остланда; чтобы полностью исклю¬
чить там влияние русских, СД собирается первоначально выслать
Экзарха в Ковно. Точка зрения СД состоит в том, чтобы, удалив Эк¬
зарха от главного места событий в Остланде, не упускать его совсем
из поля зрения из-за очень ценной информации, которую от него по¬
лучают о Московской Церкви»13.
В этом пункте мнение Розенфельдера о необходимости полного
удаления митр. Сергия и ликвидации Экзархата отличалось от точ¬
ки зрения СД. В записи переговоров руководителя группы религи¬
озной политики с оберштурмфюрером СС Либрамом, отвечающим в
оперативной команде «Остланд» СД за Православную Церковь, со¬
168
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
общалось мнение последнего о необходимости в какой-нибудь фор¬
ме оставить Русскую Православную Церковь, «чтобы не создавалось
опасного вакуума»14.
Негативно относились к Экзархату и другие чиновники РМО.
Например, его представитель при группе армий «Север» 9 декабря
1941 г. писал руководителю главного отдела политики министерст¬
ва Лейббрандту: «Назначенный в советский период в Ригу москов¬
скими правителями Экзарх Сергий был оставлен на своей должно¬
сти военной администрацией и также введенным затем граждан¬
ским управлением в результате, по-моему, ошибочного мнения, что
эту Церковь можно было бы использовать в борьбе против больше¬
визма... Эстонцы православного вероисповедания отвергают его
[Экзарха], как присланного Советами. Они противятся его попыт¬
кам распространить свою власть на эстонских представителей этого
вероисповедания. В Печорах эта борьба вспыхнула открыто, так как
местный бургомистр заменил попа русской национальности. Неко¬
торые восприняли это как признак эстонских национальных стрем¬
лений к самостоятельности. Я придерживаюсь другого мнения. Мы,
скорее, должны приветствовать сопротивление эстонцев. По-моему,
для нас не может не быть важным то, что с созданием охватываю¬
щих обширные территории церковных организаций в дальнейшем
возникнет фронт против немцев. Эта опасность существует, если мы
допустим или, может быть, даже поддержим церковные организа¬
ции выше рамок прихода. Тогда через некоторое время мы окажем¬
ся перед фактом, что в различных рейхе- или генералкомиссариа-
тах существуют утвердившиеся церковные организации, которые
имеют естественные намерения расширить свою власть, вспоминая
о времени, когда Православная Церковь полностью господствовала
во всей частной и общественной жизни народов восточного про¬
странства». При этом представитель РМО полагал, что его точка
зрения согласуется с генеральной линией рейхсминистерства15.
Месяцем раньше — 1 ноября 1941 г. — сотрудник политического
отдела РКО Масков представил рейхскомиссару Лозе крайне тен¬
денциозный доклад «Вторжение Греко-Православной Церкви в при¬
балтийское пространство и ее русификаторские устремления в цар¬
ской России», в котором подчеркивал: «Римско-византийская идея
воздействует и сегодня, и Греко-Православная Церковь также и
большевизмом в отдельных случаях рассматривается как господ¬
ствующая Церковь. Из доклада Белорусского национального коми¬
тета в Вильно от 11 августа 1941 г. следует, что местный православ¬
ный священник всегда ощущал и сейчас ощущает себя патриотом
Москвы и мечтает о господстве Москвы, все равно, идет ли речь о
169
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
царском или большевистском. Даже сегодня он не скрывает в разго¬
ворах своих симпатий к большевикам... Экзарха Сергия местные
жители при Советах называли “чекистом”. Ему быстро удалось за¬
воевать много сторонников среди православных русских, в основ¬
ном, из низших слоев*. Масков выделял среди православного духо¬
венства Латвии три политических течения: 1) царистское — за еди¬
ную великую Российскую Империю; 2) коммунистическое — его
представляли митр. Сергий, рижский прот. Н. Македонский и др.;
3) националистическое латышское во главе с митр. Августином. По¬
добная ситуация, по мнению автора доклада, существовала и в дру¬
гих генералбецирках Остланда, старообрядцы же тоже казались ему
враждебными, т.к. в период советской власти не были настроены
против коммунистов из-за русского национализма16.
Однако Экзарху уже в начале июля удалось установить контакт с
командованием группы армий «Север» и сделать предложение напра¬
вить миссионеров в занятые российские области. В середине августа
со стороны соответствующих служб вермахта было получено разре¬
шение на создание «Православной Миссии в освобожденных облас¬
тях России». В целом германская военная администрация проявляла
гораздо более терпимый подход к Русской Церкви, чем гражданская.
Организация миссионерской работы на северо-западе России ста¬
ла главным направлением в деятельности митр. Сергия в годы вой¬
ны. Он взял на себя попечение о религиозных нуждах православно¬
го населения областей, прилегавших к Экзархату, вполне законно,
т.к. митр. Ленинградский Алексий (Симанский) оказался в блоки¬
рованном Ленинграде: «Мы почли долгом своим на время принять
эту территорию под свое архипастырское покровительство, — писал
в 1942 г. Экзарх, — чтобы немедленно приступить на ней к восста¬
новлению церковной жизни, и для этой цели направили туда мис¬
сионеров из Экзархата, духовенство которого большевики, за корот¬
кое время своего владычества в прибалтийских странах, не успели
полностью уничтожить»17.
Посылая священников в районы Ленинградской области, Влады¬
ка Сергий давал им определенные указания поминать на богослуже¬
ниях митр. Алексия и не включал местные приходы в свой Экзар¬
хат. Деятельность так называемой Псковской Миссии будет подроб¬
но освещена в следующих параграфах. Именно указанная
миссионерская работа являлась одной из основных причин сохране¬
ния Экзархата, т. к. в этом проявило заинтересованность командо¬
вание группы армий «Север».
Под давлением Восточного министерства митр. Сергий был все
же выслан из Риги в Литву. 23 февраля 1942 г. рейхскомиссар Лозе
170
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
отправил митрополиту предписание к 5 марта 1942 г. выехать в
Вильно (Вильнюс). Одновременно руководство православными при¬
ходами в Латвии оказалось передано викарию Экзарха епископу
Мадонскому Александру18. Таким образом, Экзархат формально не
был ликвидирован и митр. Сергий продолжал негласно возглавлять
православную церковную жизнь во всей Прибалтике.
В Латвии около 70% православных верующих составляли рус¬
ские, и митр. Августина поддержали только пять небольших сель¬
ских приходов. Также и два латышских по национальности еписко¬
па: Мадонский Александр (Витол) и Елгавский Иаков (Карп) сохра¬
нили верность Экзарху. Владыка Сергий 25 октября 1941 г. осудил
действия митр. Августина и призвал его не раскалывать Церковь, а
затем 24 февраля 1942 г. уволил пытавшегося отколоться архиерея
за штат, а 15 июня того же года наложил на него церковный запрет,
хотя полного формального разрыва их не было. Нового раскола в
Латвии так и не произошло. Церковную ситуацию в этом генералбе-
цирке в начале 1942 г. хорошо передают сообщения оперативных
команд полиции безопасности и СД. В одном из них, от 2 февраля,
говорится, что на стороне митр. Августина только два священника,
большинство же представителей духовенства проведенным решени¬
ем балтийской схизмы полностью довольно и склонность этих свя¬
щенников к их русским соплеменникам, а также заинтересованное
участие в судьбе военнопленных очевидны. В другом сообщении, от
24 апреля 1942 г., указывалось: «Благодаря миролюбивым рукам
епископа Александра Мадонского состояние внутри Православной
Церкви нормализуется. Лишь маленькое меньшинство сторонни¬
ков Августина все еще пытается выйти на передний план и при
этом во всем поддерживается национально-латвийскими кругами.
Большинство русских верующих и также спокойно настроенные
латвийские православные круги сегодняшним развитием очень до¬
вольны»19.
Восточное министерство вплоть до лета 1942 г. оставалось на
своих прежних непримиримых позициях. 13 мая 1942 г. его гла¬
ва — А. Розенберг направил рейхскомиссарам «Остланда» и Украи¬
ны указ, в котором предписывал «стремиться ограничить религиоз¬
ные общества границами генералбецирка», а внутри него еще де¬
лить Церкви по национальному признаку, например, «в Белоруссии
будут существовать православные белорусские, православные рус¬
ские и римско-католические органы управления». Через три дня —
16 мая — Розенберг уже лично в речи перед генерал- и гебитскомис-
сарами в Риге заявил: «Русская Православная Церковь была инст¬
рументом власти царизма, и теперь наша политическая задача со¬
171
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
стоит в том, чтобы там, где существовала Русская Церковь, образо¬
вать другие церковные формы. В любом случае мы будем
препятствовать, чтобы великорусская Православная Церковь гос¬
подствовала над всеми народностями... Следовало бы далее обду¬
мать введение латинского шрифта вместо русского. Поэтому также
целесообразно, чтобы какая-либо Церковь была ограничена обла¬
стью одного генералкомиссара... Для Эстонии и Латвии также было
бы целесообразно иметь собственные национальные Церкви»20.
В аналитической записке ведомства Розенберга, предположи¬
тельно датируемой началом июня, эта оценка проблемы Правосла¬
вия в Прибалтике выражена еще яснее: «Православная Церковь пу¬
тем насилия и хитрости была внедрена царизмом в Эстонию и Лат¬
вию и сегодня еще представляет главную опору чужеземного
русского влияния. Поэтому с Православием следует бороться и в ко¬
нечном итоге устранить его*21.
Однако вскоре, под давлением командования вермахта, при¬
балтийских служб СД и руководства рейхскомиссариата «Остланд»,
РМО было вынуждено отложить реализацию своих планов раздроб¬
ления всех Церквей по территориальному и национальному призна¬
ку, а также полной ликвидации Православия в Прибалтике до кон¬
ца войны.
Первые колебания в Восточном министерстве по этому вопросу
наметились еще в середине мая. 12-16 числа этого месяца сотруд¬
нику РКО Маскову в ходе бесед в отделе культурной политики ми¬
нистерства было сообщено, что «религиозные общества могут объе¬
диняться только внутри генералбецирков. При этом положение
Папы, Экзарха Сергия, хакана караимов и муфтия мусульман оста¬
ется неизменным. Они, как и раньше, могут в рамках своей компе¬
тенции давать указания локальным церквам или объединениям ге¬
нералбецирков». Конфессиональное расчленение по народностям
еще по-прежнему представлялось желательным, но политике латы-
шизации православных в Латвии и эстонизации в Эстонии следова¬
ло препятствовать и даже, наоборот, «выводить» эстонцев и латы¬
шей из Православной Церкви. Поэтому отстаивавшего идею эстони¬
зации Православия митр. Александра предполагалось по
возможности быстрее отправить на покой22.
Такие противоречивые указания не устроили руководство РКО,
и начальник политического отдела рейхскомиссариата Трампедах
15 июня послал телеграмму в министерство, в которой с недоумени¬
ем спрашивал, нужно ли создавать в Литве три отдельные Католи¬
ческие Церкви: польскую, литовскую, белорусскую, и две Право¬
славные: русскую и белорусскую, а также проводить подобное раз¬
172
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
деление в других генералбецирках. Трампедах писал, что это будут
схизмы, и в результате и так напряженное политическое положение
в «Остланде» резко осложнится: «Проведение майского указа при¬
нуждает нас к разнообразному вмешательству в церковную жизнь и
никоим образом не может привести к успеху пропагандистского ис¬
пользования предоставления нами религиозной свободы». Ответная
телеграмма РМО гласила, что организационное ограничение рели¬
гиозных общин рамками генералбецирков не следует понимать бук¬
вально, и в этом правиле могут быть исключения23.
Решающие изменения в позиции министерства произошли
18 июня 1942 г. В этот день в канцелярии начальника главного от¬
дела политики Г. Лейббрандта состоялось совещание, на котором он
заявил, что полное разделение верующих по национальному при¬
знаку в Прибалтике не предусматривается. Православная Церковь в
Эстонии, Латвии и Литве, являясь русским культурным учрежде¬
нием, должна оставаться именно русской и как чуждая концепция
жизненного пространства в дальнейшем будет перемещена в плани¬
руемый «рейхскомиссариат Москва». Поэтому необходимо, чтобы
руководство этой Церкви имело подчеркнуто русский характер, и
таким образом Экзархат может остаться существовать, но государ¬
ственной поддержки Экзарху Сергию оказывать не следует. Образо¬
вание Эстонской и Латвийской Православных Церквей нежелатель¬
но. В Белоруссии же, наоборот, следует предохранять Православ¬
ную Церковь от русского влияния24. Таким образом, в случае
победы Германии православные верующие Прибалтики, прежде
всего русские, были бы выселены на восток.
После разъяснения ситуации рейхскомиссар «Остланда» Лозе
направил 19 июня подчиненным ему генерал комиссарам циркуляр¬
ное письмо, в котором писал: «Приказ рейхсминистра занятых вос¬
точных территорий от 13 мая 1942 г. в принципе предусматривает
ограничение всякого религиозного общества рамками генералбе-
цирка и народности... Экзархат же Православной Церкви в прибал¬
тийских генералбецирках должен остаться существовать. Право¬
славную Церковь необходимо считать в прибалтийских генералбе¬
цирках чужеродной организацией. В подходящее время она будет
удалена из прибалтийского пространства на восток. Именно для
того, чтобы ясно показать прибалтийским народам, что принадлеж¬
ность к Православной Церкви находится в противоречии с их вклю¬
чением в европейскую культуру, желательно оставление в этой
церкви русского руководителя. Необходимо постепенно, но целеуст¬
ремленно добиваться того, чтобы представители прибалтийских на¬
родов выбывали из Православной Церкви. Это, однако, ни в коем
173
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
случае не будет достигнуто, если разрешить образование собствен¬
ных Эстонской и Латвийской Православных Церквей и их отделе¬
ние от православных русских... Кроме того, Православной Церкви в
прибалтийских генералбецирках следует дать возможность и даль¬
ше продолжать оттуда ее пропагандистскую работу на территории
группы армий «Север»25.
В результате временное существование Экзархата было офици¬
ально разрешено, и митр. Сергий смог вернуться в Ригу. 22 июня
Трампедах принял Владыку и известил его, что «несмотря на закон,
по которому никакой народ не может использовать Церковь для гос¬
подства над другим народом, Экзархату пока разрешено остаться»,
но государственной поддержки митрополиту оказано не будет, и его
деятельность в Белоруссии строго запрещена. Начальник политиче¬
ского отдела РКО считал, что Экзархат вполне может оставаться в
юрисдикции Московской Патриархии и 23 июля 1942 г. попытался
в письме убедить в правильности этой позиции и Восточное мини¬
стерство: «Сейчас Экзархат полезен для германской политики в ка¬
честве базы Православной Миссии в прежнем советском пространст¬
ве. Эта Миссия проводится Экзархатом из соображения целесооб¬
разности, так как только на его территории могут быть обеспечены
значительный выбор миссионеров, их снаряжение и канонически
верное направление. Последнее необходимо, чтобы избежать волне¬
ний верующих в прежних советских областях. По каноническим
причинам против Московской юрисдикции, которой подчинен Эк¬
зархат, также нет возражений. Сам факт, что миссионеры Экзарха¬
та принадлежат к Московской юрисдикции, разрушает у верующих
страх, что в отношении этих миссионеров речь идет о посланцах чу¬
жой власти... С другой стороны, при формальной связи Экзархата с
Московской юрисдикцией не существует опасности нежелательного
политического воздействия, так как существующий сейчас фронт
делает невозможной всякую связь между Москвой и Экзархатом. А
позднее, после продвижения фронта, местопребывание Патриарха
окажется в сфере германского управления, и тогда он тем более не
сможет действовать в нежелательном для Германии смысле... Напро¬
тив, деятельность миссионеров Александра Ревельского, подчиненно¬
го юрисдикции Константинополя... решительно будет отвергаться ста¬
ро-советским населением. Поэтому миссионерская работа Александра
Ревельского нежелательна». Трампедах также указал, что командую¬
щий СД в «Остланде» разделяет его точку зрения, и чиновники мини¬
стерства нехотя на время смирились с существующим положением26.
Вернувшийся в Ригу Экзарх в Латвии никакой серьезной оппо¬
зиции не встретил, митр. Августин остался почти в полном одино¬
174
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
честве (при этом германская администрация старалась различными
способами удалить 50 ООО латышей из Православной Церкви). Ина¬
че дело обстояло в Эстонии, где русские приходы составляли лишь
25%. Там уже много месяцев шла открытая и упорная борьба. Еще
14 октября 1941 г. митр. Александр заявил, что он «был признан
государственной властью единственным главой Эстонской Церкви»,
и угрожал привлечением не подчинившихся ему к ответственности.
Действительно, митрополита активно поддерживали созданные под
эгидой германских местные эстонские органы управления, которые
развернули целую кампанию угроз и репрессий против русских свя¬
щенников и мирян. Подобными методами значительную часть из
них временно удалось запугать и заставить молчать. Только рус¬
ские приходы и монастырь в Печорском районе смогли в конце
1941 - начале 1942 гг. вернуться в состав Экзархата Московской
Патриархии. Кроме того, о своей верности митр. Сергию заявил
епископ Нарвский Павел, но его лишили возможности управления
почти всеми прежде окормляемыми им приходами. Владыка неод¬
нократно резко протестовал, но ситуация не менялась. Экзарх в
свою очередь тоже протестовал против действий митр. Александра
и подал заявление германским органам власти с просьбой не пре¬
пятствовать воссоединению Эстонского епископата с Экзархатом и
запретить вмешательство в это дело местной эстонской администра¬
ции. Его усилия долгое время также оставались безуспешными27.
Такое положение сохранялось до конца лета. Правда, 24 июня
1942 г. рейхскомиссар «Остланда» направил циркуляр генерал-ко¬
миссару в Ревель о том, что самостоятельность Эстонской Право¬
славной Церкви нежелательна, и просил указать эстонскому само¬
управлению, чтобы оно не вмешивалось в вопросы организационно¬
го устройства религиозных организаций. Однако генералкомиссар
находился под сильным влиянием эстонских националистов и прак¬
тически проигнорировал указание Лозе28.
23 июля 1942 г. Синод Апостольской Православной Церкви Эс¬
тонии постановил, что она остается в юрисдикции Константино¬
польского Патриарха и в границах прежнего Эстонского государст¬
ва. Из 10 священнослужителей, участвовавших в заседании Синода,
не было ни одного русского. В докладной записке «Православная
церковь в Остланде» от 6 июля 1942 г., написанной руководителем
особого штаба X главной рабочей группы «Остланд» оперативного
штаба Розенберга В. Холлбергом (Тарту), говорилось, что борьба в
Эстонии должна будет, вероятно, в конце концов, свестись к разгро¬
му русской части Православной Церкви: «О многом говорит уже то,
что ситуацию характеризуют как национальное преследование рус¬
175
Глава И. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ских внутри Православной Церкви руководителем этой Церкви. Из¬
вестие об этом перешагнуло границы Остланда и производит очень
нежелательное впечатление на население освобожденных от боль¬
шевиков областей России»29.
Ободренное возвращением Экзарха в Ригу, русское духовенство
Эстонии усилило свое сопротивление. 19 июня 1942 г. большинство
священников Печорского благочиния официально отреклись от
митр. Александра, который был назван схизматиком. Это решение
и просьбу о подчинении епископу Павлу они передали состоявше¬
муся 23 июля в Риге архиерейскому совещанию Экзархата. Совеща¬
ние направило митр. Александру письмо с призывом одуматься,
признать свою вину и положить конец церковному беспорядку. Од¬
новременно епископу Павлу, вошедшему в непосредственное подчи¬
нение Экзарха, было поручено окормление всех русских приходов в
Эстонии.
Выполнить это оказалось очень непросто. Несколько священни¬
ков, признавших Владыку, были арестованы эстонской политиче¬
ской полицией и посажены в тюрьму. 25 августа епископ Павел пи¬
сал Холлбергу: «Моя задача состоит теперь в том, чтобы все сущест¬
вующие в Эстонии русские общины объединить и собрать в
Нарвской епархии. Однако эту задачу осуществить нелегко, так как
митрополит Александр своими незаконными распоряжениями
вторгся в жизнь общин моей епархии и при пособничестве его дове¬
ренных лиц порой прибегает к акциям совсем нецерковного харак¬
тера... Было бы хорошо, если бы мы — русские — могли бы устро¬
ить епархиальное собрание, в результате чего собрались бы предста¬
вители всех общин для выяснения всех волнующих нас вопросов.
Но едва ли можно надеяться, что органы власти в настоящее время
допустят такое собрание»30.
Оценка действиям митр. Александра, данная Владыкой Павлом,
была вполне справедлива. Так, 24 августа митрополит обратился к
первому ландесдиректору (руководителю подобранного немцами эс¬
тонского национального комитета) X. Мэе с жалобой «на назначен¬
ного большевиками Экзарха Сергия, который с большевистских
времен враждебным образом действия препятствует нормальному
развитию и порядку нашей Церкви». Кляузный тон этого
письма-доноса, переполненного заверениями в преданности III рейху,
сильно отличался от спокойного, выдержанного тона процитированно¬
го выше письма Нарвского епископа. В итоге еп. Павел был вызван в
Таллин, где Мэе лично выразил ему свое явное неудовольствие31.
Холлберг же, наоборот, считал, что ситуация в Эстонии склады¬
вается не лучшим образом и поддержал епископа. 4-5 сентября он
176
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
отправил в главную рабочую группу «Остланд» и ведомство рейхс¬
комиссара Лозе свои докладные записки, в которых предлагал раз¬
решить Епархиальное собрание русских священников, правда, без
участия мирян. Главное же его предложение сводилось к проведе¬
нию срочного разделения эстонских и русских приходов. Первые
должны были оставаться под руководством митр. Александра, а
вторые управляться епископом Павлом и подчиняться Экзарху.
Холлберг подверг резкой критике письмо Таллинского митрополи¬
та от 24 августа, в частности, заметив: «Утверждение, что Экзарх
митрополит Сергий был назначен в интересах большевиков, являет¬
ся ничем не доказанными нападками и относится к категории доно¬
сов, подобных тем, которые неоднократно поступали на Экзарха в
рейхскомиссариат и были оставлены без внимания»32.
Предложение Холлберга совпало с мнением X. Лозе, и рейхс-ко¬
миссар 25 августа и 26 октября отправил в Ревель инструкции, в ко¬
торых указывалось, что духовенству и приходам дается свобода вы¬
бора — войти ли в Эстонскую епархию митр. Александра или рус¬
скую епископа Павла. Выбор этот должен происходить без всякого
давления, хотя целям германской политики более отвечает регист¬
рация православных приходов в Экзархате. Было решено, что митр.
Александр и митр. Августин должны именоваться соответственно
Ревельским и Рижским, а не Эстонским и Латвийским, т. к. митро¬
политом всех прибалтийских генералбецирков является Сергий.
При этом рейхс-комиссар просил пока на заявления общин, кото¬
рые хотят подчиняться митр. Александру, не отвечать, т. к. 2 нояб¬
ря ожидается решение конференции архиереев Экзархата, на кото¬
рую митрополит также приглашен00.
Под давлением начальства генералкомиссар в Ревеле пошел на
частичные уступки. 28 октября он написал руководству РКО: «Так
как я убежден, что местные православные эстонские общины и их
духовенство отвергнут подчинение Экзарху и все еще находящему¬
ся под влиянием большевиков Московскому Патриаршему управле¬
нию, а признание выдвинутых Экзархом Сергием претензий на ду¬
ховное руководство эстонскими православными общинами мне сей¬
час непонятно, и к тому же оно вызовет заметное недовольство, что
я в настоящее время считаю нежелательным, то я не признал указ
Экзарха относительно Ревельской православной епархии. Прошу
сообщить Экзарху об этом и побудить его в дальнейшем отказаться
от выдвижения своих претензий на руководство эстонскими право¬
славными общинами. В принципе, я согласен с тем, что отдельные
православные общины должны свободно переходить в юрисдикцию
Экзарха, но при этом речь идет только о находящихся в Нарвской
177
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
епархии русских общинах... Я сообщил митрополиту Александру о
своем согласии с тем, что Эстонская Православная Церковь, как и
ранее, будет существовать под названием «Эстонская Православная
митрополия», при этом ее связь с Константинопольским Патри¬
архатом в дальнейшем прерывается... Наконец, я указал гебитско-
миссарам и местному управлению соблюдать нейтралитет в кон¬
фликте между Экзархом и митрополитом Александром, и не чи¬
нить препятствий общинам, которые хотят перейти в юрисдикцию
Экзарха»34.
Эстонская проблема вновь обсуждалась на архиерейской конфе¬
ренции в Риге 2-6 ноября 1942 г. В итоге 5 ноября Экзарх издал
указ о запрещении богослужебной деятельности митр. Александра,
передаче его дела на суд Архиерейского Собора и отстранил митро¬
полита от управления Эстонской епархией. Описывая эти события в
своем докладе начальству от 23 ноября, Холлберг подчеркивал:
«Русские общины уже некоторое время охотно подчинились кано¬
ническому порядку после того, как с осени 1941 по лето 1942 им в
этом препятствовали терроризирование и устроенная митрополитом
Александром смута. Теперь они образуют Нарвское епископство,
которое охватывает все русские общины в Эстонии... Оба монасты¬
ря — Печерский и Пюхтицкий — подчиняются непосредственно Эк¬
зарху». При этом Холлберг опасался, что некоторые эстонские при¬
ходы после наложения церковного запрета на митр. Александра по¬
следуют за канонической церковью. Он считал, что такие явления
допустить нельзя: «Подобные общины должны были бы затем при¬
соединиться к русскому епископству и поэтому снова возникла бы
опасность образования ими инородного тела в Русской Православ¬
ной Церкви, что должно быть признано совершенно нежелатель¬
ным... С целью удаления русских из прибалтийского пространства,
в котором они представляют полностью инородное тело, целесооб¬
разным представляется теперь очистить русскую православную цер¬
ковь от эстонцев». Исключение делалось только для родственной эс¬
тонцам православной народности сеты, насчитывавшей 10 ООО чело¬
век, т. к. они считались русифицированными и могли ухудшить в
расовом плане «германизированных эстонцев».35
Следует отметить, что в конце 1942 г. еще некоторое время шла
борьба по поводу титула митр. Александра. 19 ноября руководство
РКО сообщило генеральному комиссару в Ревель, что митрополит
был запрещен в священнослужении на архиерейской конференции,
и в связи с признанием Сергия Экзархом Латвии и Эстонии следует
называть Александра не митрополитом Эстонским, а митрополитом
Ревельским. Ответ генералкомиссара от 25 ноября гласил, что он
178
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
считает изменение названия неудобным и поэтому утвердил обозна¬
чение «Эстонская православная митрополия», воздействие же за¬
прещения в священнослужении митрополита пока не установлено.
Тогда 4 декабря рейхскомиссар уже в приказном порядке написал:
♦Я прошу сообщить митрополиту Александру, чтобы он титул пра¬
вославный митрополит Эстонии изменил на православный митропо¬
лит Ревельский». Это указание Лозе было выполнено. Розенберг же
письменно одобрил церковную политику рейхскомиссара в Эстонии
только 22 июня 1943 г.36
Таким образом, нацистские ведомства, не желая вступать в кон¬
фликт с местными органами управления, сделали для Эстонии ис¬
ключение, позволив существовать там национальной Православной
Церкви, но при условии полного очищения ее от русских общин.
Следует отметить, что опасение Холлберга насчет возможности пе¬
рехода отдельных эстонских приходов к епископу Павлу были не
беспочвенные. Так, в сообщении полиции безопасности и СД от
26 июня 1942 г. говорилось: «На острове Эзель было установлено,
что отдельные греко-православные священники ведут пропаганду о
том, что эстонский народ должен идти вместе с русским. Бог забе¬
рет плеть и меч из рук Гитлера»37.
К концу 1942 г. разделение православных приходов в Эстонии
завершилось. В состав Экзархата вошли 38 русских общин и оба мо¬
настыря, а в митрополию Владыки Александра — 119 приходов. В
юрисдикцию митр. Ревельского перешли только два русских свя¬
щенника, однако он пытался распространить свое влияние и на за¬
падную часть Ленинградской области. Его претензии основывались
на том, что немцы планировали после захвата Ленинграда вклю¬
чить Псковский округ и Ингерманландию в состав генералбецирка
Эстония. Согласно показаниям о. К. Зайца от 5 января 1945 г., «ми¬
трополит Александр одно время думал захватить в свои руки мис¬
сионерское дело в Ленинградской области, и Экзарх Сергий преду¬
преждал, что если появятся от того священники, не иметь с ним об¬
щения». Действительно, в 1943 г. на Псковщину приезжал в
качестве представителя митр. Александра прот. Цветков, однако,
отвергнутый местным духовенством и верующими, он был вынуж¬
ден уехать обратно38.
Помимо враждебной позиции Восточного министерства и кон¬
фликтов с эстонскими националистами, еще одной проблемой, с ко¬
торой столкнулся Экзарх, было запрещение духовного окормления
советских военнопленных. В первые месяцы войны местная адми¬
нистрация в Прибалтике по своему усмотрению разрешила прово¬
дить православные богослужения в лагерях. Яркие свидетельства о
179
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
них оставил прот. Георгий Бенигсен: «Мы делаем все возможное,
чтобы проникнуть к военнопленным и в Россию. Наконец удается
первое. То, что мы видим, ужасно! Десятки тысяч, сотни тысяч ис¬
тощенных, замученных, оборванных, босых, голодных — не людей,
а комков голых нервов... Нам с огромными трудностями удалось ор¬
ганизовать богослужения в лагерях военнопленных в Риге. Это
были самые страшные литургии в моей жизни... Кончается литур¬
гия. Подходят целовать крест, целуют руку священника, целуют
его ризы, стараются, несмотря на строжайшее запрещение, шеп¬
нуть несколько слов, передать записку с адресом, с просьбой разы¬
скать близких. А немцы начинают зверствовать в открытую.
Страшные расстрелы евреев. Аресты “инакомыслящих”. И колос¬
сальных масштабов систематическое, продуманное уничтожение
русской живой силы — военнопленных»39.
Эти воспоминания подтверждаются и другими свидетельствами.
В сообщении полиции безопасности и СД от 21 сентября 1942 г. го¬
ворилось, что небольшое количество богослужений, которое было
проведено в прибалтийских лагерях военнопленных, произвело ог¬
ромное впечатление на красноармейцев: «Многие тысячи их испове¬
довались и причащались, плакали и молились, стояли совершенно
тихо и неподвижно, как в потрясении, и благодарили после богослу¬
жения священников трогательными словами. Точно такие же явле¬
ния можно было наблюдать в лазаретах для военнопленных, когда
священники еще могли посещать их»40.
В берлинской газете «Новое Слово» даже сообщалось, что 31 ав¬
густа 1941 г. в рижском православном соборе состоялось специаль¬
ное богослужение для русских военнопленных, на котором присут¬
ствовало 5 ООО человек, причем пел церковный хор из 35 военно¬
пленных41.
Но это было одно из немногих исключений. Уже в конце октября
1941 г., в соответствии с общей направляющей линией, богослуже¬
ния для военнопленных в Прибалтике оказались запрещены. Неод¬
нократные попытки Экзарха изменить ситуацию не увенчались ус¬
пехом. Например, 21 февраля 1944 г. ведомство шефа полиции безо¬
пасности сообщало Министерству иностранных дел в ответ на его
запросы от 29 июля и 21 сентября 1943 г., что последнее пришедшее
в верховное командование вермахта заявление о душепопечении со¬
ветских военнопленных поступило от митр. Сергия через комендан¬
та лагеря при командующем частями вермахта «Остланда» в Риге.
В нем Экзарх просил разрешить подчиняющимся ему священникам
служить в лагерях и лазаретах. «Предложение было отклонено, так
как Сергий не пользуется доверием»42.
180
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
Единственное исключение уже в 1944 г. было сделано для быв¬
ших советских военнопленных, состоявших на службе в германской
армии. Согласно определению командующего частями вермахта
♦Остланда» от 8 февраля 1944 г., санкционированного РМО 23 мар¬
та 1944 г., им было позволено посещать церкви43.
Более того, за организацию помощи военнопленным целый
ряд церковных деятелей подвергся репрессиям. Именно за эту по¬
мощь были расстреляны В.К. Мункевич-Неплюева и старообряд¬
цы К.Р. Портнов, К.Е. Портнова и А.Е. Ершова; все они в прошлом
являлись участниками «Рижского студенческого православного
единения». И все же при Рижском кафедральном соборе с конца
1943 г. вновь стал действовать существовавший осенью 1941 г. Дам¬
ский комитет, возглавляемый о. Ф. Бенуа и оказывавший помощь
не только беженцам, но и советским военнопленным44.
Существует большое количество документов о том, что к рус¬
ским старообрядцам, которых проживало в Латвии и Эстонии более
100 ООО (только в Латвии существовало 89 общин), нацисты относи¬
лись особенно враждебно. Достаточно упомянуть сообщение полиции
безопасности и СД от 18 июля 1941 г.: «Староверы сильно коммуни¬
стически ориентированы и были во время коммунистического гос¬
подства вместе с евреями составным элементом коммунистической
партии. Часть этих староверов и, прежде всего, молодое поколение
после вступления германских войск образовала банды... Вспомога¬
тельным полицейским группам дано указание передавать ведущих
« 45
руководителей и духовенство староверов оперативным командам» .
Следует упомянуть также, что перед Пасхой 1943 г. по ходатай¬
ству Владыки Сергия оккупационные власти позволили перевести
из Саласпилсского концентрационного лагеря в Рижский Свя¬
то-Троицкий Сергиев женский монастырь несколько сотен больных
детей. Сестрам удалось выходить большинство этих больных детей
и передать на воспитание в православные семьи. Монастырь также
брал на воспитание детей русских беженцев или сирот. В годы вой¬
ны это было распространенной в Латвии практикой, осуществляв¬
шейся многими семьями и даже организациями с целью спасения
русских детей. Так, например, настоятель Рижской Благовещен¬
ской церкви Николай Харитонов взял на воспитание девочку-сиро-
ту, а еп. Рижский Иоанн усыновил мальчика из числа беженцев,
потерявших своих родителей. В 1944 г. нацисты попытались вывез¬
ти насельниц Рижского монастыря в Германию, однако те отказа¬
лись покинуть свою обитель, хотя в ходе боев была разрушена Спа-
со-Преображенская пустынь монастыря (как и еще 16 православ¬
ных латвийских храмов)46.
181
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Несмотря на всевозможные препятствия, порой Экзарху удава¬
лось добиваться крупных уступок со стороны германских ведомств.
Важным фактом стало открытие в ноябре 1942 г. в Вильно Бого¬
словско-пастырских курсов (фактически Духовной семинарии) при
Свято-Духовом монастыре. Ректором ее стал эвакуировавшийся
из г. Можайска, где его застала оккупация, бывший профессор и
проректор Московской Духовной Академии, близкий когда-то к
Патриарху Тихону, протопресвитер Василий Виноградов. Средства
для курсов собирали не только в храмах Экзархата, но и на террито¬
рии, окормляемой Псковской Миссией. Среди учащихся преоблада¬
ли выходцы из оккупированной части Ленинградской области. Вы¬
пускники курсов — молодые священники — должны были, прежде
всего, вести миссионерскую работу в России.
Хорошо понимая важность подготовки священнослужителей
для возрождавшейся церковной жизни, митр. Сергий еще в янва¬
ре-феврале 1942 г. начал переговоры с руководителями политиче¬
ских отделов при генерал-комиссариатах Литвы и Латвии о созда¬
нии «Православных Богословских курсов в г. Вильно». В конце мая
разрешение было получено, и Экзарх выпустил циркулярное сооб¬
щение о предстоящем открытии курсов с целью подготовки новых
кадров духовенства для «многострадальной России» и правилах
приема учащихся. Получив этот циркуляр, Управление Псковской
Миссии 24 мая обратилось к верующим с призывом посылать сыно¬
вей учиться на Виленские Богословские курсы. В октябре последо¬
вал еще один циркуляр Экзарха — о сборе средств для духовного
учебного заведения (с этого времени Миссия ежемесячно отчисляла
на содержание курсов 15 тыс. рублей, а с ноября 1943 г. и все подве¬
домственное ей духовенство, по предложению протопресвитера К.
Зайца, ежемесячно вносило на эти цели определенную сумму: свя¬
щенники по 500 рублей, а псаломщики — по 300)47.
Осенью 1942 г. в печатном органе Псковской Миссии «Право¬
славный христианин» было опубликовано распоряжение Управле¬
ния Миссии об открытии Православных Богословских курсов «для
подготовки кандидатов на священно-церковнослужительские мес¬
та». Вероятно, такая формулировка подразумевала, что выпускни¬
ки курсов будут не только священнослужителями, но и пастыря-
ми-миссионерами и катехизаторами. На курсах предусматривалось
двухгодичное обучение. Слушателями могли стать лица не моложе
17 лет, причем окончившие средние учебные заведения принимались
без испытаний, а окончившие не менее б классов церковных учебных
заведений (или основную школу) — с испытаниями по общеобразова¬
тельным предметам. Всем желающим предлагалось прислать в
182
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
Управление Миссии прошение о принятии на курсы, свидетельство о
рождении и Крещении, об образовании, а также «приложить отзыв
духовного отца или благочинного, или приходской общины».
Уже в июле 1942 г. в Управление Миссии начали поступать пер¬
вые прошения, и вскоре их число достигло 30. Из тех, кто желал по¬
ступить на пастырские курсы, было немало детей священников,
церковных старост, регентов — они хотели продолжить дело отцов и
дедов. Среди подавших прошение были высокообразованные люди,
например, преподаватель Ленинградского государственного универ¬
ситета, имевший научное звание, Г.Д. Селиванов, обычные кресть¬
янские дети и даже бывший советский военнопленный Кислицын.
Некоторым отказывали из-за возраста, так, одному из просителей
было всего шестнадцать лет. А кому-то, как, например, Г.И. Радец-
кому, служившему переводчиком в Управлении Миссии, отказали в
связи с тем, что «ему еще не отыскан преемник». Утверждал списки
принятых на курсы непосредственно митр. Сергий.
Занятия начались 20 декабря 1942 г. Отобранным абитуриентам
канцелярия Миссии высылала вызов и удостоверение на немецком
языке, освобождавшее от работ и разрешавшее проезд в Вильно. К
августу 1943 г. на курсах обучалось 38 человек. Языком преподава¬
ния был русский. Проживали семинаристы в Свято-Духовом мона¬
стыре. Учебный день начинался с молитвы в храме и в связи с ко¬
ротким сроком обучения был насыщен занятиями с самого утра. С
трех до пяти часов дня следовало свободное время, а потом вновь за¬
нятия. Вечер заканчивался общей молитвой в храме. Все воспитан¬
ники обеспечивались хлебными карточками и жильем. Семинарис¬
ты, не имеющие средств (таких было большинство), жили, пита¬
лись и учились бесплатно.
К марту 1944 г. уехавшего в Германию протопресвитера Василия
Виноградова сменил в качестве ректора либеральный по взглядам
виленский прот. Иосиф Дьячковский. С конца ноября 1943 г. в ка¬
честве преподавателя сектоведения привлекался и начальник
Псковской Миссии отец К. Зайц. Инспектором же курсов весь пери¬
од их существования был выпускник Богословского факультета
Варшавского университета молодой священник Михаил Кузменко.
Уже в 1943 г. несколько воспитанников Богословских курсов были
рукоположены митр. Сергием во иереев: Иоанн Матвеев, Сергий Ка-
рачай и др. Хотя те надежды и планы, которые руководство Право¬
славной Миссии и Экзарх имели по отношению к этой школе пасты¬
рей, не смогли реализоваться в полной мере, ведь первый и послед¬
ний выпуск состоялся 27 апреля 1944 г., когда Псковская Миссия
уже прекратила свое существование48.
183
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Интересное свидетельство о деятельности курсов содержится в
воспоминаниях диакона Валентина Червяковского, учившегося в
Вильно в 1943 - начале 1944 г. В марте 1944 г. его хотели отчис¬
лить за высказывание сомнений в некоторых богословских вопро¬
сах. Но посетивший курсы Экзарх Сергий после разговора с юношей
не только не отчислил его, но и взял к себе келейником. Правда,
вскоре В. Червяковский был принят на 5-й курс Варшавской Духов¬
ной семинарии и уехал в Варшаву49.
Деятельность Богословских курсов вызывала удивление даже у
представителей других конфессий в Прибалтике. Так, католи¬
ческий архиепископ Виленский Райнис в письме кардиналу Маг-
лионё от 23 июня 1942 г. поражался активности Экзарха. Он назы¬
вал удивительным то, что митр. Сергий вообще еще «исполняет
свою работу» и даже имеет Духовную семинарию в Вильно (тогда
она только начала создаваться), хотя в городе живет лишь 6 355
русских50.
Стараясь проводить в Прибалтике более мягкую политику, на¬
цисты не запрещали там полностью теологическое образование, как
на других занятых восточных территориях, а лишь добивались вы¬
деления теологических факультетов из рамок университетов и пре¬
вращения их в самостоятельные учебные заведения. В Рижском
университете римско-католический факультет и теологический фа¬
культет с евангелическо-лютеранским и греко-православным (18
студентов и 2 аспиранта) отделениями были закрыты с установле¬
нием советской власти летом 1940 г. Уже осенью 1941 г. церковная
общественность стала добиваться их воссоздания. Однако только ле¬
том 1942 г. руководство РКО известило генералкомиссара в Риге о
создании в будущем отдельно от университетов евангелическо-лю¬
теранского и римско-католического институтов с указанием, что
учебные планы и расписания экзаменов требуют согласия рехско-
миссара. В октябре 1942 г. А. Розенберг в личной беседе с чиновни¬
ком РКО еще раз подчеркнул, что места подготовки новых священ¬
ников должны быть формально и фактически отделены от универ¬
ситетов. Но и Католическая и Лютеранская Церкви письменно
выразили свое несогласие с выделением соответствующих факуль¬
тетов. Против этого высказался и ректор Рижского университета в
своем письме генералкомиссару от 31 октября 1942 г. Ректор также
высказался за воссоздание православного отделения — единственно¬
го научного института подобного рода в РКО: «Дальнейшее сущест¬
вование и деятельность православного отделения больше чем необ¬
ходимы для того, чтобы можно было подготовить смену для буду¬
щей научной работы»51.
184
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
25 февраля 1943 г. политический отдел РКО известил Восточное
министерство, что им разрешено существование вне рамок универ¬
ситетов двух Институтов евангелической теологии в Латвии и Эсто¬
нии и Института католической теологии в Литве. Решение же во¬
проса об образовании православного высшего учебного заведения
осложнилось внутрицерковным конфликтом. 12 февраля на кварти¬
ре директора департамента церквей и конфессий Риги Биргела со¬
стоялось совещание, в котором участвовал Экзарх Сергий, его сек¬
ретарь, семь бывших преподавателей православного отделения
Рижского университета, представители городских властей и поли¬
ции безопасности. В ходе дискуссии выявились две противополож¬
ные позиции: Экзарх считал, что ему принадлежит право назначе¬
ния преподавателей, новое учебное заведение должно обслуживать
весь «Остланд», и преподавание должно вестись на русском и не¬
мецком языках. Бывшие же преподаватели выступали за автоно¬
мию высшей школы от Церкви и полагали, что необходимо удовле¬
творять потребности только латышских православных общин, а
русский язык неприемлем из-за «опасности обрусения». В итоге
было решено, что каждая из сторон представит свой план организа¬
ции института, чтобы «компетентные органы, сравнив оба плана,
могли найти удовлетворяющее все стороны решение»52.
Однако попытка примирения не удалась. В своих письменных
проектах противники разошлись еще резче. Митр. Сергий в посла¬
нии от 12 апреля 1943 г. выдвинул несколько условий создания
высшей богословской школы: 1) она должна готовить православных
священников не только для всех епархий Экзархата, но и соседних
епархий России; 2) главные предметы должны преподаваться на
русском языке, при этом дать возможность латышам, эстонцам, бе¬
лорусам и сету проводить литургические и гомилетические упраж¬
нения на их языке (немецкий уже не упоминался); 3) необходимо
иметь право приглашать лучшие учебные силы из других областей;
4) учебное заведение подчиняется епископу Экзархата; 5) государст¬
венный контроль должен осуществляться не со стороны органов ме¬
стного управления, а компетентных германских органов; 6) воз¬
можно, лучше создать учебное заведение не в Риге, а в русском го¬
роде и 7) желательны государственные субсидии. Латвийские же
теологи 20 марта разработали свой «Устав Православной Богослов¬
ской Академии в Риге». 21 августа 1943 г. ректор Рижского универ¬
ситета переслал его генерал-комиссару вместе с учебными планами
двух намеченных им к открытию теологических факультетов и при¬
ложил пояснения к проекту с сильной националистической окра¬
ской: «Русское учебное заведение ориентировало бы нашу страну на
185
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Москву... Необходимо до конца войны сохранить православное отде¬
ление на теологическом факультете Рижского университета, а не
преобразовывать его в Академию... Если же она будет самостоятель¬
ной, надо сделать ее автономной..., так как Москва сейчас постара¬
ется укрепить свою юрисдикцию. Церковь в Москве — орудие боль¬
шевистского режима» и т.п.53
В начале ноября 1943 г. в Восточном министерстве состоялось
совещание, на котором отмечалось, что Партийная канцелярия
по-прежнему против образования теологических факультетов в
Рижском университете, но нет средств создавать отдельную органи¬
зацию, поэтому теологические институты будут организованы на
базе факультетов, а не в отдельном здании, как планировалось
раньше. 5 ноября генералкомиссар известил ректора университета,
что вместо факультетов на 1943/44 учебный год все-таки будут соз¬
даны институты, и просил предложить кандидатуры их руководите¬
лей. В ответном письме от 25 ноября ректор поблагодарил за добро¬
желательное решение вопроса и попросил утвердить руководителей
двух «теологических факультетов (институтов)» — католического и
теологического (с лютеранским и православным отделениями)54. Та¬
ким образом, позиция противников митр. Сергия и Московской
Патриархии возобладала. К весне 1944 г. формально теологические
институты, а фактически факультеты в составе университета были
открыты, но просуществовали они лишь несколько месяцев до при¬
хода советских войск.
Следует также упомянуть, что Русская Церковь в Прибалтике
издавала православные календари, молитвенники, учебники Зако¬
на Божия, а с конца 1943 г. выпускала в Риге свой журнал под на¬
званием «Распоряжения и сообщения Высокопреосвященнейшего
Сергия, Митрополита Литовского и Виленского, Экзарха Латвии и
Эстонии». Кроме того, был создан Союз христианской молодежи,
изготавливались антиминсы для новых церквей, осуществлялась
значительная помощь вдовам, сиротам, беженцам, и даже велась
работа по организации церковного музея.
В годы войны скончались двое из троих первоначально подчи¬
ненных митр. Сергию архиереев Экзархата: 30 июля 1942 г. — еп.
Мадонский Александр и 13 октября 1943 г. — архиеп. Елгавский
Карп. В связи с этим Экзарх вместе с другими архиереями в апреле
1942 г. совершил хиротонию архим. Даниила (Юзвьюка) во еписко¬
па Ковенского, а 28 февраля 1943 г. — прот. Иоанна Гарклавса (по¬
сле принятия монашеского пострига) во епископа Рижского. Митр.
Сергий также хотел поставить архиереев на Печерскую и Ревель-
скую кафедры. Так, в частности, кандидатом на поставление во епи¬
186
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
скопа Ревельского был намечен архим. Гермоген (Кивачук), но эти
планы не осуществились.
Несмотря на значительные успехи в церковном строительстве,
положение митр. Сергия было очень сложным и противоречивым.
Он старался вести осторожную политику, всячески подчеркивая
свою верность Московской Патриархии. Однако требования нацис¬
тов отмежеваться от июньского 1941 воззвания Местоблюстителя
заставили Экзарха выступить с заявлением: «Советская власть под¬
вергла Православную Церковь неслыханному гонению. Ныне на эту
власть обрушилась кара Божия... За подписью Патриаршего Место¬
блюстителя блаженнейшего Сергия, митрополита Московского и
Коломенского, большевики распространили нелепое воззвание,
призывающее русский народ сопротивляться германским освободи¬
телям. Мы знаем, что блаженнейший Сергий, муж великой учено¬
сти и ревностной веры, не мог сам составить столь безграмотное и
столь бессовестное воззвание. Либо он вовсе не подписывал его,
либо подписывал под страшными угрозами, желая спасти вверенное
ему духовенство от полного истребления». В то же время Экзарх по¬
рекомендовал вдумчиво и внимательно читать, тщательно разбирая
в приходах, выпущенную Местоблюстителем известную деклара¬
цию 1927 г. о лояльности советской власти55. Ему даже удалось вре¬
менно убедить германские ведомства в том, что Московский митро¬
полит не был действительным автором патриотического воззвания
от 22 июня 1941 г.
Следует упомянуть, что значительно позднее, 25 марта 1944 г.,
действуя подобным образом, митр. Сергий написал рейхскомиссару
«Остланда» письмо, в котором утверждал, что митр. Ленинград¬
ский Алексий «всегда был врагом большевиков» и что будто бы он
хотел в сентябре 1941 г. оказаться на занятой немцами территории.
Некоторые ошибки (или намеренное искажение фактов) в этом
письме свидетельствуют о том, что Экзарх, сознательно дезинфор¬
мируя немцев, возможно, стремился таким образом сохранить на
оккупированной части Ленинградской области поминание Владыки
Алексия, уже запрещенное к тому времени нацистами56.
На созванном по требованию референта гестапо по делам Рус¬
ской Православной Церкви 23 июля 1942 г. Архиерейском совеща¬
нии Экзархата в Риге была направлена приветственная телеграмма
Гитлеру, обнародовано заявление с отмежеванием от патриотиче¬
ской позиции, занятой Патриархией, и принято решение в обычных
богослужениях прекратить возношение имени Патриаршего Место¬
блюстителя Сергия, сохранив его, однако, в архиерейских богослу¬
жениях, но без титула «Московский и Коломенский». Под давлени¬
187
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ем отдела пропаганды при командовании группы армий «Север» Эк¬
зарх в ноябре 1942 г. разрешил проведение съезда православного
духовенства Порховско-Дновского округа (хотя сам уклонился от
участия в нем), от имени которого в газетах было опубликовано воз¬
звание с выражением благодарности немецкой армии и народу57.
Подобные поступки Экзарха Патриарший Местоблюститель уже
не мог полностью игнорировать. Интересно, что хотя публичная ан¬
тикоммунистическая позиция митр. Сергия стала вполне ясна еще
осенью 1941 г., вплоть до сентября 1942 г. его имя продолжало воз¬
носиться в московской церкви Преображения, настоятелем которой
он ранее служил. Еще более показательно, что в изданной в 1942 г.
пропагандистской книге «Правда о религии в СССР» была помеще¬
на фотография Владыки Сергия (Воскресенского) вместе с Патриар¬
шим Местоблюстителем, под которой указывалось имя Экзарха. А
ведь на это нужна была санкция цензуры. Указанную книгу совет¬
ские разведчики распространяли и в Прибалтике. В сообщении по¬
лиции безопасности и СД от 16 апреля 1943 г. говорилось, что у аре¬
стованных в Эстонии парашютистов было отобрано «очень действен¬
ное большевистское пропагандистское произведение “Правда о
религии в СССР”»58.
Но после получения сообщения об июльском совещании в Экзар¬
хате Патриархия вскоре отреагировала на него. В своем Послании
от 22 сентября 1942 г. Патриарший Местоблюститель Сергий, обра¬
щаясь к чадам Православной Церкви, обитающим в Прибалтике,
указывал: «Упорствующих же в неповиновении голосу Церкви и
хулителей ее церковный суд не потерпит в среде епископства право¬
славного». В тот же день митр. Сергий и еще 14 архиереев подписа¬
ли «Определение по делу митрополита Сергия (Воскресенского) с
другими»: «Отлагая решение по сему делу до выяснения всех под¬
робностей... 1) Теперь же потребовать от митрополита Сергия (Вос¬
кресенского) и прочих вышеназванных преосвященных объяснения
(с опубликованием его в печати), соответствуют ли действительно¬
сти дошедшие до Патриархии сведения об архиерейском совещании
в Риге. 2) В случае, если сведения признаны будут соответствующи¬
ми действительности, предложить преосвященным немедленно при¬
нять все меры к исправлению допущенного ими уклонения от ли¬
нии поведения, обязательной для архиереев, состоящих в юрисдик¬
ции Московской Патриархии...»59.
Как видно из архивных документов, эта акция была предприня¬
та при участии НКВД в расчете на реакцию международной общест¬
венности. 1 октября 1942 г. заместитель наркома внутренних дел
Б.З. Кобулов писал секретарю ЦК ВКП(б) А. С. Щербакову: «В фа¬
188
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
шистской газете “Островские известия” за 8 августа с. г... помещено
сообщение о состоявшемся в Риге съезде епископов Православной
Церкви, пославшем приветственную телеграмму Гитлеру... В целях
разоблачения прибалтийских епископов, пошедших на услужение
фашистам, а также для усиления значения патриотических обраще¬
ний, выпускаемых церковным центром в СССР, в глазах междуна¬
родного общественного мнения митрополит Сергий (Страгородский)
и состоящий при нем совет епископов в количестве 14 человек вы¬
пускает специальное обращение к верующим Прибалтийских ССР с
особым церковным определением, осуждающим прибалтийских
епископов. Негласно способствуя этому политически выгодному
для нашей страны мероприятию, НКВД СССР принимает меры к
размножению названных патриотических документов типограф¬
ским способом и распространению их на территории Прибалтий¬
ских союзных республик, временно оккупированных немцами.
Прошу ваших указаний о передаче этих же документов по радио
для Прибалтийских республик»60.
Впрочем, сам термин «определение» свидетельствовал об осто¬
рожности и мягкости. Учитывая наличие фронта, разделявшего Эк¬
зарха и Патриархию, все изложенные в «определении»требования
приобретали отвлеченное значение. Митрополит Сергий (Воскресен¬
ский), в отличие от ряда иерархов, выступавших с прогерманскими
заявлениями в других оккупированных республиках СССР, так и не
был запрещен в священнослужении. А в апреле 1944 г. Священный
Синод постановил: «рукоположения, совершенные им или подве¬
домственными ему епископами... признаются действительными»61.
Вплоть до осени 1943 г. Экзарху удавалось лавировать в отноше¬
ниях с германскими властями. Широко известна его фраза по пово¬
ду последних: «Не таких обманывали! С НКВД справлялись, а этих
колбасников обмануть нетрудно»62.
Но после избрания в сентябре 1943 г. в Москве Патриарха митр.
Сергий оказался в тяжелом положении. Известие об этом событии
вызвало сильную тревогу у германского командования, решившего
принять контрмеры. В начале октября Главное управление импер¬
ской безопасности совместно с РМО решили подготовить и провести
конференцию православного духовенства Экзархата во главе с
митр. Сергием. Пастырям предписывалось: «1) осуждение и призна¬
ние недействительным избрание Патриарха, 2) принятие резолю¬
ции по поводу «гонения на Церковь в СССР», 3) торжественное про¬
возглашение анафемы советскому правительству.» Рижское гестапо
должно было в срочном порядке выяснить отношение Экзарха к
проекту. Но Владыка дал понять, что выборы Патриарха были про¬
189
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
изведены в соответствии со всеми каноническими правилами и ос¬
париваться не могут. Об этом доложили в Берлин.63
8-13 октября в Вене состоялось совещание духовенства Зару¬
бежной Русской Православной Церкви, признавшее избрание Мос¬
ковского Патриарха неканоничным. Экзарх отнесся к решениям со¬
вещания резко отрицательно, что соответствовало и его позиции в
отношении эмигрантских иерархов. Видимо, первоначальные по¬
пытки Владыки примирить Московскую Патриархию и РПЦЗ
встретили негативную реакцию архиереев последней, и с тех пор
митр. Сергий последовательно боролся с влиянием эмигрантского
духовенства. Так, в сообщении полиции безопасности и СД от 2 фев¬
раля 1942 г. указывалось: «Митрополит Православной Церкви Сер¬
гий предпринимал шаги для устранения “карловацкого” епископа
Серафима (Ладе), Берлин». А 6 августа 1942 г. Экзарх написал ру¬
ководству рейхскомиссариата «Остланд» о необходимости практи¬
ческого осуществления им управления русскими православными
приходами в Средней и Западной Европе, «на основании особого по¬
ручения, данного ему Местоблюстителем Патриаршего престола».
Правда, германские власти признали попытки митр. Сергия доби¬
ваться этих прав нежелательными64.
Показателен в данном плане конфликт, который произошел вес¬
ной 1943 г. 16 мая в Пскове появился бывший секретарь митр. Бер¬
линского и Германского Серафима (Ладе) архим. Гермоген (Кива-
чук) в качестве руководителя православного клира во власовских
подразделениях. В своем меморандуме германским ведомствам «Ре¬
лигиозное обслуживание власовских воинских частей» Экзарх пи¬
сал: «Принимая во внимание принадлежность архимандрита Гермо¬
гена к схизматической церковной организации и далеко идущие
цели его поездки, ради предосторожности я дал руководителю Мис¬
сии указания: 1) напомнить подчиненным ему клирикам о том, что
они не могут совершать богослужения совместно с раскольника¬
ми... 2) дать понять архим. Гермогену, чтобы он не пытался пред¬
принимать попыток совершать богослужения для власовских час¬
тей и военнопленных в церквах, находящихся в ведении Управле¬
ния Миссии». Исходя из этого частного случая, митрополит Сергий
выдвинул идею создания в рамках Московского Патриархата цен¬
трального церковного ведомства на занятых восточных территори¬
ях: «Чтобы обеспечить Церкви порядок и спокойствие также и в по¬
слевоенное время и предотвратить ее обусловленный оппозицией
схизматического епископата раскол на несколько борющихся меж¬
ду собой сект, ...просто необходимо обеспечить в Церкви России
принципиальное продолжение существования канонически закон¬
190
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
ной иерархии... Для обеспечения канонической законности будуще¬
го церковного руководства в России было бы лучше всего позабо¬
титься о создании на занятых территориях упомянутого централь¬
ного церковного ведомства. Тогда объединенные этим центральным
учреждением архиереи могли бы с продвижением фронта воссоеди¬
нять другие епископаты. После войны это временное центральное
ведомство могло бы подобающим образом приступить к окончатель¬
ному урегулированию церковных отношений... Кроме того, упомя¬
нутое центральное церковное учреждение взяло бы на себя также
обслуживание власовских войск. Является роковой ошибкой пору¬
чать обслуживание этих войск схизматической, тем более находя¬
щейся в Берлине, церковной организации»65.
Главное предложение Экзарха, конечно, принято не было, но на
архимандрита Гермогена позиция Владыки оказала сильное воздейст¬
вие, и 5 июня 1943 г. он обратился к митр. Сергию с прошением:
♦Припадая к стопам Вашего Высокопреосвященства, я смиренно про¬
шу принять меня в лоно Матери-Церкви, с тем, чтобы я мог под руко¬
водством Вашего Высокопреосвященства отдать все свои силы на
службу нашей страдающей, искренне любимой Русской Церкви»66.
Противодействовать постановлениям Венского совещания озна¬
чало противостоять позиции нацистских верхов. И все же Экзарх
решительно осудил эти постановления. В сообщении командующего
полицией безопасности и СД «Остланда» в политический отдел
рейхскомиссариата от 30 ноября 1943 г. говорилось о выраженном
митрополитом мнении. Владыка Сергий называл епископов-эмиг-
рантов схизматиками за оппозицию Московской Патриархии. Раз¬
рыв с ней, по его мнению, вообще лишал этих епископов права су¬
дить о московских делах с канонической точки зрения. Митрополит
убеждал немцев признать избрание Патриарха и использовать его в
антибольшевистской пропаганде: возрождение Церкви является до¬
казательством полного банкротства коммунизма и надо утверждать,
что оно неизбежно приведет к гибели последнего67.
Сходная позиция выражалась и в сообщенных 29 ноября 1943 г.
командующим полиции безопасности и СД «Высказываниях Экзар¬
ха Сергия (Воскресенского) о большевизме»: «Под натиском рус¬
ской души началась дегенерация большевизма. В этой войне боль¬
шевизм должен был капитулировать перед русским духом, так как
иначе большевизм вообще не мог бы дальше вести войну. Большеви¬
ки разрушают свое собственное дело тем, что они, как сейчас, отре¬
каются от своих принципов... Если Сталин однажды возьмет назад
все сделанные уступки русской душе, это приведет к революции в
России. Если в русских разбудить зверя, с ним будет не справиться.
191
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Уже в 1941 г. в большевистской России произошла бы революция,
если бы немцы проводили другую восточную политику». Относи¬
тельно будущего политического устройства России митр. Сергий
сказал, что ему самому кажется предпочтительней конституцион¬
ная монархия68.
Упрек в неправильно начатой пропагандистской акции встрево¬
жил нацистов. В препроводительной записке к сообщению от 30 но¬
ября 1943 г. говорилось: «...я пересылаю Вам отношение Экзарха
Сергия в Риге к Венскому епископскому собору с просьбой передать
его Министерству церковных дел, которое в этом деле на соборе
было ведущим, и затребовать его мнение относительно канониче¬
ской законности затронутых вопросов... Если же аргументы Экзар¬
ха окажутся состоятельными, то пропаганду, которую мы ведем в
связи с Венским Собором, надлежало бы перевести в другую ко¬
лею». Мнения министерства и Антикоминтерна оказались неблаго¬
приятными для митрополита Сергия69.
Германские власти категорически настаивали на запрещении в
богослужениях возношения имени Патриарха, и 18 ноября архие¬
реи Экзархата приняли решение прекратить поминовение его, объ¬
ясняя это тем, что за ликвидацией титула Местоблюстителя отпада¬
ет необходимость и в поминании Сергия с подобным титулом. В то
же время они не отдали распоряжения возносить его с новым титу¬
лом, «ссылаясь на неосведомленность о канонической правомочно¬
сти избрания Патриарха», но подчеркнули свою принадлежность к
«Матери-Церкви», с которой остаются в каноническом молитвен¬
ном единстве. Это не удовлетворило гестапо. К тому же Экзарх в за¬
явлении на имя рейхскомиссара «Остланда» неосторожно написал,
что православный «епископат и теперь желает падения Советов, но
возможно и даже определенно свои надежды больше не связывает с
победой немцев».70
Работавший переводчиком в Риге в годы войны и лично знав¬
ший Экзарха немецкий лютеранский священник Е. Тройлиб в своей
статье позднее писал: «На деле Сергий чем дальше, тем больше рас¬
сматривал проблематику солидарности с германской политикой в
свете нацистского отношения к русскому народу в теории и на прак¬
тике... С конца 1942 г. он делал в своих проповедях замечания о
страдающей русской душе и русском национальном достоинстве».
Тройлиб отмечал, что именно связь Экзарха с Московской Патриар¬
хией, наряду с его возросшей политической осторожностью, при¬
вела к растущей напряженности в отношениях с оккупационной
властью. При этом священник полагал, что решающую роль сыг¬
рал донос одного из назначенных вермахтом глав районной админи¬
192
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
страции, в котором тот написал о непосредственной тесной связи
Экзарха с московским церковным руководством. Так постепенно
Владыка Сергий стал персоной non grata71.
Начался сбор компрометирующего материала на митрополита. В
октябре 1943 г. под руководством начальника полиции и службы
безопасности в Риге оберфюрера Ланге состоялось совещание, на ко¬
тором обсуждалась деятельность Экзарха. По свидетельству участ¬
ника этого заседания И.Л. Глазенапа, майор СД В.В. Поздняков на
нем заявил: «Все молящиеся слушают его [митр. Сергия] проповеди
с замиранием сердца. Совсем недавно Преосвященный посвятил
свою проповедь одной из заповедей: “не осуждай — не осужден бу¬
дешь”, и все свои высказывания свел в конечном итоге к тому, что¬
бы верующие не осуждали тех, кто проявляет недовольство сущест¬
вующим порядком, и никуда об этом не сообщали. А проповедь о
помощи ближним по заповеди “возлюби ближнего своего, как само¬
го себя” была направлена к тому, чтобы побудить слушающих “ока¬
зывать помощь семьям, кормильцы которых погибли от рук басур-
манов”... Его постоянные молитвы “о ниспослании мира и благоден¬
ствия нашей православной Родине” настраивают верующих против
установления нового порядка на территории, освобожденной вели¬
кой немецкой армией. С помощью господина Левицкого [секретаря
Экзарха] я подсылал к Сергию агентов-женщин, которые обраща¬
лись к нему с “жалобами” на то, что арестовали их кормильцев. Он
всегда помогал им материально, утешал их, говорил, чтобы “надея¬
лись на Бога и свою великую Родину”»72.
Эти фразы о подлинных настроениях Экзарха подтверждает
свидетельство священника Михаила Кузменко, в конце 1943 - ап¬
реле 1944 гг. исполнявшего обязанности начальника его канцеля¬
рии: «Когда был избран Святейший Патриарх, оккупанты запре¬
тили возносить его имя за богослужением. На Епархиальном соб¬
рании в Вильно митрополит с волнением в голосе оповестил об
этом решении оккупационных властей местное духовенство, но ос¬
тавил за собой право поминать Патриарха. Я всегда в Вильно со¬
служил Экзарху и не знаю случая, чтобы эта воля его когда-либо
нарушалась. За три дня до смерти... в слове своем Высокопреосвя¬
щенный остановился на страшном историческом моменте, пережи¬
ваемом Родиной, когда “нашу святую Русскую Землю попирают
враги. Близится час — и, поставленные на колени, они будут про¬
сить у нас прощения. Но мы будем тогда так же тверды и немило¬
сердны, как они теперь к нам”. А за день до убийства Экзарх совер¬
шал панихиду по певцу Д. Смирнову и после нее сказал о. Михаи¬
лу: “А ведь я по себе служил панихиду... Так оно и обернется.
7 Зак 3932
193
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Теперь я уже не сделаю для них того, что позволил себе сделать
74
раньше Ч .
Лично знавший митр. Сергия архим. Кирилл (Начис) также рас¬
сказывал, что Владыка предчувствовал возможное покушение на
свою жизнь и накануне убийства в комнате, где он ночевал, пере¬
ставлял кровать подальше от окна74.
8 марта 1944 г. IV отдел полиции безопасности и СД, ведавший
церковными делами в «Остланде», составил справку о деятельности
Экзарха. В ней отмечалось, что он в победу Германии больше не ве¬
рит, предпринимает попытки отмежеваться от других иерархов,
наиболее тесно сотрудничавших с немцами. Митрополиту ставилось
в вину регулярное прослушивание передач московского радио, пе¬
ние в компаниях советской песни «Синий платочек» и т. п. В эти же
дни рижскому гестапо приказали срочно организовать в Риге кон¬
ференцию православных иерархов и добиться, чтобы она приняла
резолюцию, направленную против Московского Патриарха. 20 мар¬
та из Берлина пришла категоричная телеграмма: конференция
должна состояться в течение 14 дней, заранее была разработана ее
программа75.
Такая острая необходимость в конференции возникла из-за ши¬
рокой антисоветской церковной пропагандистской кампании, раз¬
вернутой германскими ведомствами на Балканах. В заметке ландес-
директора Трампедаха, возглавлявшего политический отдел в РКО,
о переговорах с представителями Партийной канцелярии
Шмидт-Рёмером и Главного управления имперской безопасности
Нейгаусом в Берлине 7 марта 1944 г. говорилось: «Доктор
Шмидт-Рёмер и штурмбаннфюрер Нейгаус исходили из того, что ре¬
лигиозно-политическая пропаганда Православной Церкви в Совет¬
ском Союзе делает очень заметной доброжелательность к Советско¬
му Союзу на Балканах, особенно в Болгарии, и что необходимо пре¬
дотвратить это антибольшевистскими заявлениями русских
Православных Церквей... Формально принадлежащая к русской
Матери-Церкви Православная Церковь в Остланде является особен¬
но подходящей для эффектного заявления против церковной поли¬
тики в Советском Союзе. Однако при этом, безусловно, необходимо
гарантировать, что не будет подготовлена резолюция и не последу¬
ют заявления, которые противоречат германским политическим ин¬
тересам».76 Видимо, полагая, что требуемую резолюцию получить
будет очень сложно, Трампедах высказался против проведения кон¬
ференции, но под сильным давлением был вынужден уступить.
Руководитель группы религиозной политики РМО Розенфельдер
также сомневался в целесообразности конференции и возможности
194
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
добиться от митрополита желаемого образа действия. 23 марта
1944 г. он сообщил начальнику руководящей группы культурной
политики Восточного министерства Милве-Шредену о переговорах с
представителем Главного управления имперской безопасности: «Я
еще раз обратил внимание доктора Нейгауса на то, что в настоящий
момент я не особенно высоко оцениваю пропагандистское воздейст¬
вие этой конференции, тем более в связи с возможным исключени¬
ем Экзарха Сергия». Однако и Розенфельдер в конце концов согла¬
сился выполнить требования полиции безопасности: «Я согласовал
с p.p. Трампедахом, что данная конференция, по возможности, со¬
стоится к Пасхе и что меня ознакомят с направляющей линией, ко¬
торую дала СД... для этой конференции»77.
Созванное 5 апреля 1944 г. в Риге архиерейское совещание при¬
няло не «заказанную» гестапо резолюцию, а свое обращение «Пра¬
вославным людям в Литве, Латвии и Эстонии». В этом обширном
документе речь главным образом шла о духовных нуждах верую¬
щих Экзархата: учреждении во всех трех епархиях Внутренних
Миссий для работы с беженцами из русских областей, обеспечении
сохранности и эвакуации святынь, предметов церковного обихода и
т. д. Лишь в заключительной части содержались антикоммунисти¬
ческие призывы с сильной русской национальной окраской: «Чтобы
жила свободная Россия, большевизм надо уничтожить. Только то¬
гда будет свободна и Церковь... Сознавайте отчетливо, что место
наше в рядах борцов за новую свободную счастливую Россию, в ря¬
дах Русской Освободительной Армии... Господи, спаси и сохрани
Россию!» В воззвании полностью отсутствовали фразы о непризна¬
нии избрания Московского Патриарха и даже употреблялся термин
♦Первосвятитель» Русской Церкви, что, по сути, как раз означало
его открытое признание78.
Уже 5 апреля 1944 г. Розенфельдер сообщил в телеграмме Трам-
педаху, что у Главного управления имперской безопасности сущест¬
вуют предложения по исправлению резолюции конференции (с ко¬
торыми он согласен), и высказывал предположение, что они могут
натолкнуться на трудности у Экзарха. 7 апреля 1944 г. Нейгаус пи¬
сал командующим полицией безопасности и СД в Минске и Кракове
в связи с планируемыми новыми архиерейскими конференциями в
этих регионах о «слишком длинной части воззвания, посвященной,
в первую очередь, внутренним вопросам Остланда». Штурмбаннфю-
рер СС рекомендовал не повторить главный недостаток рижского
обращения: «...в воззваниях местных архиереев должна быть выра¬
жена ясная позиция против Патриарха Сергия в Москве, без лич¬
ных оскорблений»79.
195
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Так как в рижском воззвании имелись антикоммунистические
высказывания, немцы все же использовали его в пропагандистских
целях, но это казалось им явно недостаточным. Из Берлина в Ригу
11 апреля 1944 г. поступили еще две телеграммы с упреками и ди¬
рективой: добиться от Экзарха дополнительного заявления о том,
что он не признает избрание Патриарха и считает Патриарший пре¬
стол вакантным. Однако, несмотря на сильнейшее давление, митр.
Сергий сделать заявление отказался80.
28 апреля 1944 г. Экзарх, его спутники и шофер, ехавшие по
пустынной дороге из Вильнюса в Каунас, были убиты выстрелами
из обогнавшей их машины. Нападавшие были в немецкой форме, но
оккупационные власти заявили, что это сделали советские партиза¬
ны. До сих пор до конца неясно, кто организовал убийство. В совет¬
ской послевоенной литературе в нем обвинялись нацисты81.
Об этом же свидетельствует и подавляющее большинство извест¬
ных источников. Согласно сообщению И.Л. Глазенапа, убийство со¬
вершил ложный партизанский отряд из русских агентов СД под ко¬
мандованием майора В.В. Позднякова. Впрочем, к этому свидетель¬
ству надо подходить осторожно, т.к. оно было опубликовано в
советской тенденциозной газете «Голос Родины»82.
В Бахметьевском русском эмигрантском архиве (Нью-Йорк) хра¬
нится письмо журналиста из Латвии М. Бачманова. В нем говорит¬
ся о том, что спаслась из машины одна гимназистка, которая спря¬
талась во рву. Она свидетельствовала, что это были немецкие СД,
опознала одного из них по шраму на лице и запомнила номер маши¬
ны, принадлежавшей каунасскому СД83. Начальник полиции «Ост-
ланда» обергруппенфюрер СС Ф. Еккельн после ареста, на допросе
31 декабря 1945 г., показал: «Митрополит Сергий находился давно
под наблюдением СД и гестапо... Фукс дал мне прочитать приказ о
ликвидации митрополита Сергия за подписью Кальтенбруннера, из
которого следовало, что Сергий должен быть убит таким способом,
чтобы путем провокации его убийство можно было свалить на совет¬
ских партизан. Так и было сделано фактически»84. Переводчик при
допросе П.Я. Крупников, ныне живущий в Латвии, недавно сооб¬
щил, что на Еккельна в этом случае не оказывалось никакого давле¬
ния, его допрашивали на другую тему, и обергруппенфюрер СС вдруг
сам, по своей инициативе, рассказал об убийстве Владыки Сергия.
Упоминавшийся Е. Тройлиб писал, что офицер «соседней служ¬
бы», который негативно относился к связи Экзарха с Московской
Патриархией, «с удовлетворением» сообщил через несколько часов
после убийства о случившемся. Тройлиб считал наиболее вероят¬
ным, что митрополита убили люди не немецкой национальности на
196
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
службе СД: «Как позже стало известно, незадолго до или после
убийства на расположенном вблизи места покушения заправочном
пункте вермахта заправлялся немецкий служебный автомобиль.
Сидевшие в нем три человека в германской униформе показали
действительный пропуск, говорили на ломаном немецком и демон-
• ос
стрировали вызывающе уверенное поведение» .
Интересные показания дал на допросе 11 сентября 1944 г. на¬
чальник Псковской Миссии протопресвитер Кирилл Зайц: «Мне из¬
вестен случай, когда в Риге лютеране-латыши по поводу занятия не¬
мецкими войсками Риги потребовали открыть кафедральный собор
и совершить благодарственный молебен. Митрополит Сергий (Вос¬
кресенский) на это разрешения не дал, и молебен не был отслужен.
Из этого я могу судить, что митрополит Сергий к немцам имел отно¬
шение отрицательное... Митрополит Сергий (Воскресенский) был
убит, как прошел среди населения слух, немцами, такого же мне¬
ния был я и мои коллеги... Я полагаю, что причиной убийства по¬
служило то, что немцы перестали доверять митрополиту Сергию.
Правда, хотя у меня веских доказательств нет, но должен сказать,
что СД, начиная с конца 1943 г., перестало давать пропуск на про¬
езд митрополиту Сергию на территорию РСФСР, оккупированную
немцами. С другой же стороны, убийство митрополита Сергия было
совершено с целью создания среди населения отрицательного отно¬
шения к советской власти и большевикам. Кроме того, митрополит
предвидел неизбежную свою смерть от немцев»86.
Наконец, указания на убийство Экзарха фашистами встречают¬
ся и в целом ряде секретных документов Совета по делам Русской
Православной Церкви и Совета Министров СССР второй половины
1940-х гг.87 Относительно же совершения этой акции партизанами
существует лишь свидетельство рижского священника Н. Трубецко¬
го, отсидевшего в лагере 10 лет за причастность к деятельности
Псковской Миссии, о. Николай утверждал, что встретил в заключе¬
нии бывшего партизана, который сообщил ему о своем участии в
убийстве Экзарха, совершенном по приказу советской разведки88.
Однако это субъективное свидетельство не подтверждается никаки¬
ми архивными документами. Еще одну версию высказал в своих не¬
давних воспоминаниях диакон В. Червяковский. Он предполагает,
что митр. Сергий мог быть «убит дружинниками латвийского дик¬
татора Ульманиса за то, что не хотел отказаться от церковного по¬
слушания Московской Патриархии»89. Но подобное вряд ли могло
произойти без санкции оккупационных властей.
В западноевропейской историографии, как и в современной рос¬
сийской, утвердилась точка зрения, что Экзарха расстреляли на¬
197
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
цисты. Так, в фундаментальном труде «История Христианства» го¬
ворится: «Эксперты считают, что Сергий был убит по приказу Бер¬
лина. После поворота войны под Сталинградом эта неудобная
личность, которая так упрямо ссылалась на Московский Патриар¬
хат, уже являлась не помощью, а помехой для немцев»90.
Экзарху были устроены пышные похороны в Риге, но расследо¬
вать обстоятельства его убийства германские власти не стали. Зато
сразу же, как по команде, была развернута пропагандистская кам¬
пания в связи с «террористическим актом большевиков». Целый
ряд соответствующих статей появился в немецких газетах91. 11 мая
МИД переслал текст Пасхального послания митр. Сергия в различ¬
ные посольства с просьбой о максимально широком распростране¬
нии: «Необходимо сделать все, чтобы через это сообщение и подоб¬
ные публикации неослабно запечатлевать в сознания Сергия как
мученика и первую жертву «ставшего благочестивым Сталина».
При этом сверху рекомендовано религиозное акцентирование, не
предназначенное для распространения через служебные германские
каналы» и т.д.92
Органы управления Экзархата прокомментировали смерть ми¬
трополита двусмысленным утверждением, что он пал «жертвой сво¬
ей преданности Церкви и своей безграничной любви к Отечеству», в
чем многие усмотрели намек на вину немцев93.
После убийства Экзарха остро встал вопрос о преемнике. В его
решении приняли активное участие важнейшие ведомства III рей¬
ха — Партийная канцелярия, Главное управление имперской безо¬
пасности, МИД и Министерство занятых восточных территорий.
Борьба по этому поводу продолжалась несколько месяцев. Между
тем, у митр. Сергия был законный «наследник». Еще Архиерейское
совещание в Псково-Печерском монастыре 29-30 августа 1943 г.
вынесло определение об обеспечении преемства в управлении Экзар¬
хатом. По аналогии с принятым в свое время решением Патриарха
Тихона совещание постановило, что после освобождения Экзаршего
престола он не может быть занят как таковой до восстановления
связи с высшими церковными органами власти в Москве; руко¬
водство Экзархата может перейти лишь к Местоблюстителю Экзар¬
шего престола, и его должен назвать в своем духовном завещании
митр. Сергий. Это завещание последовало 29 октября 1943 г. В нем
называлось три кандидата: первый — епископ Ковенский Даниил,
второй — епископ Рижский Иоанн и третий — архиепископ Нарв-
ский Павел. Будущему заместителю вменялось в обязанность, как
только представится беспрепятственная возможность, передать в
Московскую Патриархию доклад о делах и всей жизни Экзархата94.
198
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
В соответствии с завещанием, Владыка Даниил (Юзвьюк), в сане
архиепископа Ковенского, 29 апреля вступил в должность замести¬
теля Экзарха (и поручил еп. Рижскому Иоанну управление хозяйст¬
венным отделом Экзархата). Он был назначен митр. Сергием своим
преемником неслучайно: в 1930-е гг. иеромонах Даниил служил
секретарем митр. Литовского и Виленского Елевферия, отличался
особой преданностью Московской Патриархии и был глубоко чужд
всякой политической деятельности. Видимо, митрополит полагал,
что использовать Владыку Даниила нацистам будет не легче, чем
его самого. В докладной записке руководителя комитета русского
населения Литвы А. Ставровского рейхскомиссару «Остланда» от
14 мая 1944 г. давалась следующая характеристика Ковенского ар¬
хиепископа: «Еще большая опасность заключается в том, что епи¬
скоп Даниил — фанатичный и при этом духовно неполноценный
приверженец унизительной покорности Патриаршему престолу в
Москве. Для него даже вопрос непоминания титула “Патриарха”
был большим ударом. Даниил принципиально против активной дея¬
тельности церкви в борьбе против большевизма. При нем Право¬
славная Церковь в Остланде будет находиться в полной стагнации и
потеряет всякое влияние на население в смысле поощрения борь¬
бы. » В телеграмме представителя МИД при РКО Раутенфельда сво¬
ему начальству от 17 мая 1944 г. также отмечалось, что Даниил
стар и политически (для немцев) очень неинтересен95.
8 мая Ковенский архиепископ написал в отдел политики РКО о
том, что он уже принял на себя обязанности Местоблюстителя и из¬
вестил об этом подчиненные ему церковные организации. При этом,
всякое общение со «схизматиками, эксмитрополитами» Алексан¬
дром и Августином отвергалось. 10 мая ландесдиректор Трампедах
телеграммой сообщил об этом в Восточное министерство и высказал
свои предложения: «Я прошу также и после смерти Экзарха Сергия
разрешить дальнейшее существование православного Экзархата в
Остланде... Так как в настоящее время имеется только 50 ООО пра¬
вославных латышей и вместе с эвакуированными в Остланд около
800 000 русских, явно преобладает русский характер, задуманное
воздействие на латышей с целью их отказа от принадлежности к
Православной Церкви приносит первые успехи. Собственная же
Латвийская Православная Церковь будет, как и Эстонская, прояв¬
лять тенденцию к подчинению Константинопольскому Патриарху...
После смерти Экзарха на повестке дня встала возможность отделе¬
ния от Московского Патриархата и объединения под руководством
представителя русского народа всех русских Православных Цер¬
квей в сфере германского господства»96.
199
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В ответной телеграмме от 19 мая Милве-Шрёден сообщал, что у
него нет возражений против кандидатуры архиепископа Даниила,
согласен он был и с сохранением Экзархата, но относительно по¬
следнего предложения Трампедаха категорически возражал: «Объе¬
динение Православных Церквей Остланда и Украины было бы воз¬
можно только под русским знаком и поэтому неприемлемо»97.
В это время ряд русских общественных деятелей в оккупирован¬
ных областях высказывали идею создания единой, централизован¬
ной, влиятельной Русской Церкви, увидев в смерти Экзарха повод
для пересмотра церковного вопроса на всей территории, контроли¬
руемой III рейхом. В частности, в уже упоминавшейся записке
Ставровского предлагалось созвать Собор всех канонических архие¬
реев занятых восточных территорий (т. е. Экзархата, автономных
Украинской и Белорусской Церквей), который бы принял решение
о включении в свой состав епископов РПЦЗ, создал временное (до
восстановления Московского Патриархата) верховное управление
Русской Церковью и назначил б митрополитов — для «Остланда»,
Белоруссии, Украины, Средней Европы, Южной Европы и Запад¬
ной Европы98.
Сходные идеи выражал в своем докладе от 11 июня 1944 г. руко¬
водитель Экзаршей канцелярии проф. И. Гримм. Именно он подска¬
зал Трампедаху идею объединить Экзархат и Украинскую автоном¬
ную Церковь. При этом Гримм считал, что глава последней архи¬
епископ Пантелеймон не может руководить Экзархатом по
каноническим правилам. Руководящий центр мог бы быть создан
на общем Соборе православных архиереев Украины и «Остланда». В
число задач этого центра входило бы также религиозное окормле-
ние Русской Освободительной Армии и русских колоний беженцев
и остарбайтеров в различных странах. Предусматривалось и даль¬
нейшее привлечение для совместной работы священнослужителей
РПЦЗ и даже Русского Западно-Европейского Экзархата митр. Евло-
гия. Заканчивал профессор свой поступивший в МИД доклад указа¬
нием на необходимость новой германской церковной политики на
Востоке: «Кампания 1941 года не в последнюю очередь потерпела не¬
удачу потому, что русский народ с самого начала имел подозрение о
ведении войны в меньшей степени против большевизма, чем против
России. Это недоверие не только возбуждалось советским правитель¬
ством, но и было очевидно для всякого вследствие направленной на
раздробление [Церкви] германской церковной политики. Эта ошибка
не должна снова повториться. Поэтому при втором вступлении в Рос¬
сию необходима организация Православной Церкви полностью сво¬
бодной в своих внутренних делах, крепко соединенной внешне...»99.
200
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
Подобные планы были абсолютно неприемлемы для Восточного
министерства, Партийной канцелярии и СД, не желавших менять
своей генеральной линии относительно Русской Церкви, что под¬
твердилось на переговорах в мае-июне 1944 г. Причем, все боль¬
шую роль в данном вопросе играло Главное управление имперской
безопасности. Понимая это, МИД обратился 9 мая к ведавшему в
этой организации церковными делами Нейгаусу по поводу преемни¬
ка Экзарха. Соглашаясь с тем, что разработка дела находится ис¬
ключительно в ведении полиции безопасности и СД, МИД рекомен¬
довал чрезвычайную осторожность, т. к. если выборы наследника
Сергия будут неканоничными, «то этим вражеская пропаганда по¬
лучит в руки новый материал для травли рейха и одновременно ста¬
нет иллюзорной общегерманская зарубежная пропаганда на право¬
славные территории»100.
Но для Главного управления имперской безопасности канониче¬
ские правила значили немного. Оно приняло решение назначить
главой Экзархата бывшего управляющего Киевской епархией архи¬
епископа Пантелеймона, убедив в необходимости этого шага и дру¬
гие германские ведомства. При этом объединение двух православ¬
ных церковных образований категорически исключалось. Владыка
Пантелеймон, который уже к тому времени проживал на положе¬
нии беженца в Варшаве, при переезде в Прибалтику должен был ос¬
тавить свой пост главы автономной Украинской Церкви. На этом
настаивали Партийная канцелярия и РМО. При выборе кандидату¬
ры архиепископа Пантелеймона, видимо, учли то, что он осудил из¬
брание Патриарха Сергия. На переговорах, состоявшихся 16 июня в
Берлине, архиепископ выразил свое согласие. Собравшиеся 30
июня — 1 июля на конференцию в Риге прибалтийские архиереи
постановили передать ему все права митрополита и Экзарха. Но
приехавший в Ригу архиепископ Пантелеймон неожиданно для
всех поставил три условия своего согласия: «1. Передача ему кафед¬
рального собора в Риге. 2. Предоставление права вынесения впереди
креста при богослужениях. 3. Право носить две панагии». Второе и
третье условия указывали на особые планы Владыки, т. к. подоб¬
ные права мог иметь лишь верховный глава автокефальной Церкви.
Согласно отчету Розенфельдера, лично выезжавшего для разбира¬
тельства инцидента 15-19 июля в Ригу, проф. Гримм считал, «что
Пантелеймон хочет добиться при возможном создании Всероссий¬
ского Синода своего избрания главой Русской Церкви, поскольку он
обладал бы высшими званиями и знаками отличия»101.
Прибалтийские архиереи увидели в предъявленных условиях
шантаж, потеряли к архиепископу всякое доверие и на своем сове¬
201
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
щании решили ответить ему отказом. После этого он вернулся в
Варшаву. Приехавший «по горячим следам» Розенфельдер уже не
смог изменить ситуацию. В докладе Раутенфельда в МИД от 24
июля говорилось, что хотя компетентные германские органы о та¬
ком исходе и сожалели, «но ни на епископов, ни на Пантелеймона
какого-нибудь давления не оказывали». Рейхскомиссар же решил
дождаться спокойного времени, чтобы найти другого подходящего
преемника Экзарха102.
«Спокойное время» так и не наступило, наоборот, вскоре совет¬
ские войска стали занимать одну часть «Остланда» за другой. Архи¬
епископ Даниил так и остался последним главой Экзархата. Ему
пришлось возглавить большую работу по душепопечению насильст¬
венно вывезенных немцами при их отступлении на территорию
Прибалтики или угнанных туда на принудительные работы сотен
тысяч русских беженцев. В Латвии особенно активно в этом плане
действовала воссозданная 27 декабря 1943 г. по распоряжению и
под руководством еп. Рижского Иоанна специальная Внутренняя
Православная Миссия. Она устраивала духовные беседы, чтения,
преподавание Закона Божия детям, распространяла духовную лите¬
ратуру, крестики, иконы и т.д.
Во втором номере «Распоряжений и сообщений Высокопреосвя-
щеннейшего Сергия...» отмечалось: «Миссия развивает широкоох-
ватывающую деятельность среди все растущего потока православ¬
ных русских беженцев. Миссия открыла ряд новых богослужебных
пунктов там, где раньше были лишь отдельные православные ве¬
рующие или же таковых вовсе не имелось. С любезного разрешения
лютеранского архиепископа Гринберга во многих местах православ¬
ные богослужения совершаются в лютеранских церквах, куда соби¬
раются многочисленные молящиеся. В самом гор. Рига, в центре
жительства русских беженцев, Миссия организовала во Всехсвят-
ском храме цикл духовных бесед, следующих за молебном с акафи¬
стом, в которых принимают участие все православные пастыри
Риги... При кафедральном Рижском соборе организован Централь¬
ный Дамский комитет, заботящийся с христианским рвением о са¬
мых насущных нуждах русских беженцев и их пастырей. Матери¬
альные средства для таковой насущной помощи поступают доволь¬
но хорошо, как от отдельных жертвователей, так и от приходских
церквей Латвийской епархии. Не забыты Комитетом и те госпитали
и лазареты, где есть православные люди, жаждущие Христова уте¬
шения и духовного окормления»103.
«Благодаря заботам Владыки [Иоанна], — сообщала 2 февраля
1944 г. газета “За Родину”, — часть беженцев, в особенности в Кур¬
202
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
ляндии, уже может совершать богослужения нормальным поряд¬
ком и даже имеет двух священников из среды самих беженцев».
Так, 18 и 19 января 1944 г. была отслужена литургия и затем водо-
святный молебен в Народном доме Севской волости при участии
хора, составленного из самих эвакуированных. 23 января 1944 г.
состоялось богослужение в Балдоне, в связи с чем туда приезжали
священники Псковской Миссии. В Риге, в доме № 118 по ул. А. Гит¬
лера, нашла себе приют группа русских беженцев из 36 человек.
Там на Рождество состоялся праздничный вечер с елкой, на кото¬
ром присутствовал священник и т.д.
После эвакуации Православной Миссии из Пскова уже многие
миссионеры включились в работу Внутренней Миссии на террито¬
рии Латвии. При Епархиальном совете в Риге была создана комис¬
сия по делам Внутренней Миссии, в которую вошли прот. Сергий
Ефимов (первый начальник Псковской Миссии), прот. Николай
Смирнов и священник Николай Кравченко. Члены Миссии устраи¬
вали специальные богослужения для находившихся на принуди¬
тельных работах беженцев и даже в отдельных случаях для военно¬
пленных. Известны примеры, когда стараниями православных свя¬
щенников улучшались условия содержания, медицинского
обслуживания в лагерях русских беженцев и военнопленных. Осо¬
бенно много в этом плане было сделано уполномоченным по делам
Внутренней Миссии о. Владимиром Толстоуховым, посещавшим ла¬
геря Курземе и Земгале, а также священниками Виктором Перши-
ным и Иаковом Начисом, окормлявшими лагерь близ Шкиротавы.
Из письма угнанной на принудительные работы девушки-пскови¬
тянки также видно, что их общежитие в Риге посещали православ¬
ные священники из Пскова104.
Архим. Кирилл (Начис) вспоминал, что с марта по осень 1944 г.
он был псаломщиком в Свято-Троицком соборе г. Либава (Лиепая),
где также служил священником его брат Иаков. В городе жило мно¬
го русских беженцев, «целые кварталы в центре, где они помеща¬
лись, были отгорожены и обнесены колючей проволокой»; так мест¬
ные власти под предлогом санитарных норм изолировали эвакуиро¬
ванных. Члены причта собора окормляли беженцев, особенно много
последних посещали храм, когда в начале осени 1944 г. в нем нахо¬
дилась чудотворная Тихвинская икона Божией Матери105. В Лат¬
вию были вывезены и другие святыни: из Пушкина уже упоминав¬
шаяся икона Божией Матери «Знамение», а из Пскова — мощи
св. князя Довмонта (в крещении Тимофея), св. Всеволода (в креще¬
нии Гавриила), преподобного Иоасафа, игумена Снетогорского, бла¬
женного Николая Садоса и несколько чтимых икон — в Рижский
203
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Свято-Троицкий собор. Многие из этих святынь использовались
Внутренней Миссией и таким образом были спасены от вывоза в
Германию.
В сообщении командира полиции безопасности и СД Латвии
Кирсте своему руководству в Берлин от 17 мая 1944 г. говорилось о
156 ООО русских беженцах в генералбецирке, не учитывая Риги.
Эвакуированные в религиозном плане рассматривались как гости
Православной Церкви в Латвии и входили в существующие общи¬
ны, там же, где их не было, создавались новые. Кирсте считал, что
необходимо строго указать на необязательность посещения церквей
для беженцев, но с сожалением констатировал малое количество
убежденных атеистов среди них106.
В Восточном министерстве выразили полное согласие с позицией
полиции безопасности и 14 июня отправили Трампедаху телеграм¬
му о том, что не в германских интересах производить на эвакуиро¬
ванную молодежь впечатление, «что мы желаем их включения в ре¬
лигиозные общества». Напротив, через сохранение непричастности
к религии части русского народа, полагали чиновники, можно соз¬
дать равновесие мировоззренческих сил, «что нам могло бы быть
только желательно»107.
Вслед за Внутренней Миссией в Латвии митр. Сергий в конце
февраля 1944 г. учредил «Внутреннюю Православную Миссию в
Литве». Она должна была окормлять только русских беженцев и на¬
сильственно эвакуированных и состояла почти исключительно из
духовенства, ранее служившего на оккупированной территории Ле¬
нинградской области. По предложению местного благочинного
прот. Николая Савицкого Управление Миссии было размещено
в г. Шауляе. В конце февраля Экзарх назначил временным началь¬
ником Миссии эвакуированного из-под Новгорода прот. Димитрия
Флоринского, тогда же было намечено пять округов: Виленский,
Ковенский, Паневежский, Алитский и Шауляйский. После же за¬
вершения эвакуации Псковской Миссии, 10 марта 1944 г. митр.
Сергий заменил о. Димитрия протопресвитером Кириллом Зайцем.
Вручив ему 12 марта соответствующий указ, Владыка сказал, «что
беженцев нельзя оставить без поддержки в чужом крае, среди чужо¬
го народа», о. Кирилл также был назначен благочинным Шауляй-
ского округа и настоятелем городской церкви св. апп. Петра и Пав¬
ла, 15 марта он приехал в Шауляй и энергично приступил к испол¬
нению своих новых обязанностей108.
Прот. Д. Флоринский стал помощником начальника Миссии,
бывший Островский благочинный прот. Николай Миронович — на¬
чальником канцелярии, А.Я. Перминов — делопроизводителем
204
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
Управления, а В.Ю. Радвил — заведующим хозяйственной частью.
Уже в марте было образовано семь округов, каждый из которых воз¬
главил окружной миссионер: в Вильно — прот. Николай Шенрок, в
Ковно и Алите — свящ. Николай Попов, в Шауляе — прот. Николай
Миронович, в Паневеже — свящ. Георгий Сперанский, в Келме —
прот. Евгений Троицкий, в Турогене — прот. Димитрий Флорин-
ский и в Жагорах — свящ. Сергий Карчай. Кроме того, на приходах
и во временных богослужебных пунктах служили еще несколько
десятков миссионеров: в Поневеже — прот. Владимир Бируля и
Анатолий Кушников, в Куршанах — свящ. Иоанн Гаврилов, в Кре-
тинге — свящ. Иоанн Иванов и др. Первоначально особенно остро
стоял вопрос о материальной стороне существования Миссии, т. к.
доходы от душепопечительной деятельности среди бедствовавших
русских беженцев в Литве были ничтожны. Однако о. К. Зайц су¬
мел встретиться с генералкомиссаром в Ковно и добиться выделе¬
ния им на работу Миссии по разным сведениям от 1 до 2 млн. руб¬
лей. Внутренняя Православная Миссия в Литве действовала вплоть
до освобождения советскими войсками Шауляя 27 июля 1944 г., и
почти никто из входивших в ее состав священнослужителей не
ушел на Запад с отступавшими немцами109.
Как и в Латвию, в Литву были вывезены некоторые святыни из
храмов северо-запада России. Самыми чтимыми из них являлись
раки с мощами новгородских святых: святителя и чудотворца Ни¬
киты Новгородского, св. кн. Феодора, св. кн. Владимира, св.кн.
Анны, св.кн. Мстислава, святителя Иоанна Новгородского и св. Ан¬
тония Римлянина. Осенью 1943 г. немцы эвакуировали свыше
3 тыс. новгородцев в литовский город Векшни и 26 ноября туда же
по железной дороге, по инициативе прот. В. Николаевского, были
привезены раки с мощами, до сентября 1943 г. находившимися в
Софийском соборе Новгорода. Обнаружив их на станции, настоя¬
тель местной православной церкви прп. Сергия Радонежского
прот. Александр Чернай тут же по телефону связался с Экзархом и
получил распоряжение немедленно перенести мощи крестным хо¬
дом в храм. Весть о прибытии святых мощей быстро распространи¬
лась по городу, и тысячи людей со слезами радости встретили ве¬
ликие святыни. С благословения митр. Сергия о. Александру было
поручено открыть раки, чтобы поправить одеяния находящихся в
них святых. Согласно свидетельству настоятеля хорошо сохрани¬
лись и поражали своей целостью нетленные мощи свв. князей Вла¬
димира, Феодора, Мстислава, св. кн. Анны и святителя Никиты, в
раках же св. Антония и святителя Иоанна хранились лишь части
их мощей.
205
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В клире Сергиевской церкви тогда служили, кроме о. Александ¬
ра, свящ. Иоанн Харченко, бывший Новгородский благочинный
прот. Василий Николаевский и иеродиакон Иларион — благочести¬
вый старец с Афона. По словам настоятеля, «через некоторое время
после прибытия св. угодников о. Иларион видел сон, повторивший¬
ся дважды. Он видел Святителя Никиту, стоявшего в храме, обла¬
ченного в мантию и читающего покаянный канон. Войдя в храм и
увидав Святителя, о. Иларион пал ему в ноги, прося у него благо¬
словения. Благословив его, Святитель сказал: “Молитесь все об из¬
бавлении от бедствий, грядущих на Родину нашу и народ. Враг лу¬
кавый ополчается. Должно вам всем, перед службой Божией, при¬
нимать благословение”. Поклонился земно о. Иларион и поцеловал
стопы Святителя, после чего Святитель Никита стал невидим».
Отец Иларион рассказал о видении настоятелю, и тот в свою очередь
доложил митр. Сергию. Экзарх лично приехал в Векшни, расспро¬
сил старца Илариона и распорядился перед началом каждой служ¬
бы при открытии раки свт. Никиты священнослужителям выхо¬
дить из алтаря и прикладываться к деснице святого. По обе стороны
раки во время службы стояли рипидоносцы, вслед за Часами был
установлен возглас священника; «Молитвами Святителя Никиты
нашего, Господи Иисусе Христе, помилуй нас!» С тех пор храм во
время богослужения всегда был переполнен народом. Вплоть до 24
ноября 1944 г. находились мощи святых в Векшнях, а затем, при
содействии советского командования, были возвращены о. В. Нико¬
лаевским в Софийский собор Новгорода110.
В Эстонии в 1944 г. также проводилась душепопечительная ра¬
бота среди военнопленных и беженцев. Например, эвакуировав¬
шийся из Гдова священник Ливерий Воронов по благословению ар¬
хиепископа Нарвского Павла, «стремясь облегчить страдания нахо¬
дящихся в плену советских людей», в Пасху 1944 г. совершил
богослужение в лагере военнопленных близ Таллина, а в городе
Вильянди вместе с участниками благотворительного общества «Рус¬
ская помощь» организовал православный приход, доходы от прове¬
дения служб и треб в котором составили фонд помощи особо нуж¬
дающимся в поддержке русским беженцам. Служивший в
1941-1943 гг. в молитвенном доме на ст. Антропшино под Ленингра¬
дом прот. Иоанн Успенский после эвакуации в Эстонию, будучи при¬
писан к Никольской церкви Таллина, обслуживал беженцев и т.д.111
В недавно опубликованных воспоминаниях известного петер¬
бургского протоиерея Василия Ермакова рассказывается о помощи
православного духовенства угнанным на территорию Эстонии в ла¬
геря русским людям (в числе которых был и подросток Василий):
206
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
♦В лагере Палдиский в Эстонии, куда нас пригнали 1 сентября,
было около ста тысяч человек. Там было наших орловских около де¬
сяти или двадцати тысяч, были и красносельские, петергофские,
пушкинские, их привезли раньше. Смертность была высокая от го¬
лода и болезней. Мы прекрасно знали, что нас ожидает, что будет.
Но нас поддерживало таллиннское православное духовенство: в ла¬
герь приезжали священники, привозили приставной Престол, со¬
вершались богослужения. К нам приезжал в лагерь приснопоминае-
мый мною протоиерей отец Михаил Ридигер, отец Святейшего Пат¬
риарха Московского и Всея Руси Алексия II. Служил он с
сегодняшним митрополитом Таллиннским и всея Эстонии Корнили-
ем. Я хорошо помню, как они совершали литургии в военно-мор¬
ском клубе, хор был из лагерных. Люди причащались, была торже¬
ственная служба. И я здесь ощутил еще более, и понял, что не толь¬
ко у нас в краях орловских так молились. Посмотрел и увидел, что
все приехавшие из Красного Села, Пушкина. Петергофа, все они мо¬
лились, пели, и явственно ощущалась благодать Божия. У меня
была икона Спасителя (она до сих пор цела), которой успел благо¬
словить меня с сестрой моей Лидией отец. И я в лагере ставил ее на
камень и молился, как Серафим Саровский*112.
Известие о смерти Московского Патриарха Сергия (Страгород-
ского) германские власти встретили предупреждением, чтобы оно
не было ничем отмечено. Под их давлением архиеп. Даниил 9 июня
издал распоряжение о запрещении общественного поминания усоп¬
шего. Как и ноябрьское постановление, это указание встретило мас¬
совое сопротивление духовенства не только в Ленинградской епар¬
хии, но и в Прибалтике. Так, Нарвский Епархиальный совет 23 мая
1944 г. признал неканоничным прекращение поминания имени Пер¬
восвятителя и решил продолжать возносить его, а 22 июня вынес свое
суждение о распоряжении Экзаршего наместника от 9 июня, что оно
«не согласно с духом Православной Церкви»113.
38 приходов, окормляемых архиепископом Нарвским Павлом, по¬
минали Патриарха и в 1944 г., вполне лояльно встретив советские
войска. Митрополит же Александр (Паулюс) с группой из 22 эстон¬
ских клириков из Таллина уехал в Германию, а позже в Швецию. В
Литве архиеп. Ковенский Даниил в июле 1944 г. издал циркуляр об
эвакуации духовенства в индивидуальном порядке без семей и иму¬
щества, но его выполнили немногие. Сам Владыка, вместе с настоя¬
телем Ковенского собора прот. Герасимом Шорецом и еще несколь¬
кими клириками, в июле эвакуировался в чешский город Верни-
град. Позднее — 30 декабря 1945 г. — он восстановил общение с
Московской Патриархией и был назначен архиепископом Пинским
207
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
и Брестским. С отъездом архиеп. Даниила из Литвы Экзаршим на¬
местником автоматически стал епископ Рижский Иоанн. Из Латвии
значительная часть православных священнослужителей была эва¬
куирована в Германию. Еще 31 марта 1944 г. Восточное Министер¬
ство в телеграмме указало руководству РКО: «В случае, если эва¬
куация Остланда станет необходимой, вы должны в любом случае
позаботиться о том, чтобы не оставлять православное духовенство и
особенно высших сановников с целью исключения возможности их
пропагандистского использования Советами»114.
В октябре 1944 г., по приказу немецкого командования, в окру¬
жении автоматчиков, «Остланд» покинули митр. Августин (Петер¬
сон), еп. Иоанн (Гарклавс) и с ними около 25 священников115. Ар-
хим. Кирилл (Начис) так писал об обстоятельствах отъезда еп. Ио¬
анна из Либавы: «Как позже мне рассказывал диакон Михаил
Яковлев, также бывший в это время с Владыкой и сопровождавший
позже Тихвинскую икону вместе с ним в Германии и Чехословакии,
уезжать с родины Владыка Иоанн не хотел, говоря: “Зачем я поеду
туда, где и кем я там буду?”, высказывая желание остаться в Лат¬
вии, каким-нибудь образом избежав эвакуации. Владыка хотел
спрятать икону и никуда не ехать, тем более, что Курляндия к тому
времени была полностью окружена советскими войсками. Однако
обстоятельства, судьба святыни и сопровождавших ее сложились
иначе»116. Таким образом, Экзархат фактически прекратил свое су¬
ществование. Сыгранная им в годы войны роль, несомненно, была
очень значительной, она стала основой развития интенсивного про¬
цесса церковного возрождения на северо-западе России.
1 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 70, 78, 80; Балевиц 3. Указ. соч. С.
19-20; Прекуп И. Православие в Эстонии. Таллинн, 1998. С. 84.
2 W. Aiexeew, Russian Orthodox Bishops in the Soviet Union, 1941-1953,
New York. Research Program on the USSR: Mimeographed Series. 1954.
№ 61. P. 91.
3 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 54.
4 Э. И. Лисавцев — инструктор ЦК КПСС, курировавший религиозные
вопросы в СССР в 1965-80-е гг., написавший несколько книг и статей
по истории Русской Православной Церкви и специально изучавший
деятельность Прибалтийского Экзархата. Устное свидетельство автору
в 1993 г.
5 Судоплатов П. А. «Остаюсь единственным живым свидетелем...♦//Мо¬
лодая гвардия. 1995. № 5. С. 40.
6 Treulieb Е., а.а.О., S. 66.
208
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
7 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, лл. 80, 92-93; Балевиц 3. Указ. соч. С.
22-23.
8 Алексеев В., Ставру Т. Указ. соч. 1981. № 14. С. 131.
9 BA, R 58/214, В1. 126.
10 Там же, R 58/217, В1. 399.
11 Алексеев В., Ставру Т. Указ.соч. С. 133-134, 136; BA, R 90/128, В1.
7592-7612.
12 Там же, R 6/178, В1. 108-109, 104-105.
13 Там же, В1. 109.
14 Там же, R 6/177, В1. 11-12.
15 IfZ, МА 546, В1. 531-533.
16 BA, R 90/128, В1. 7582-7590.
17 Бовкало А. А., Галкин А. К. Новгородская епархия в годы оккупации//
София. 1995. № 2. С. 4.
18 BA, R 58/221, В1. 25.
19 Там же, В1. 393, R 58/220, В1. 279.
20 Там же, R6/35, В1. 61,71-72; R6/22. В1. 103-106.
21 IfZ, МА 246, BI. 173.
22 BA, R90/129. В1. 7616.
23 Там же, R90/128. В1. 7541, 7510.
24 Алексеев В., Ставру Т. Указ. соч. С. 119-120; BA, R90/128. В1. 7520.
25 Politisches Archiv des Auswartigen Amts Bonn (AA), Inland I-D, 4758.
26 BA, R 90/128. Bl. 7557-7561.
27 Там же, R 58/225, Bl.169-170; IfZ, MA 795, Bl.1282-1284.
28 BA, R90/128. Bl. 7491-7492.
29 IfZ, MA 795, Bl. 1313-1314, 1333-1336.
30 Там же, MA 795. Bl. 1315-1317.
31 Там же, Bl. 1318-1320; BA, R 58/699, Bl. 8.
32 IfZ, MA 795, Bl. 1307-1312, 1321.
33 W. Alexeew, T. Stavrou. The Great Revival. The Russian Church under
German Occupation, Minneapolis 1976. P. 83-89; ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1,
д. 7, л. 110-113; BA, R 90/128. Bl. 7407.
34 BA, R 90/128. Bl. 7403-7405.
35 IfZ, MA 795, Bl.1276-1284.
36 BA, R 90/128. Bl. 7406, 7408, 7413, 7567.
37 Там же, R 58/697, Bl. 178.
38 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 3, л. 598.
39 Бенигсен Г. Указ. соч. С. 133-134.
40 BA, R 58/225, В1. 173.
209
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
41 Новое Слово. 1941. 21 сентября.
42 АА, Inland I-D, 4779.
43 IfZ, МА 541, В1. 31 -33.
44 Плюханов Б. В. РСХД в Латвии и Эстонии. Материалы к истории Рус¬
ского студенческого христианского движения. Париж, 1993. С. 289,
296.
45 BA, R 58/ 214, В1. 210-211.
46 Свящ. Андрей Голиков, Н. Фомин. Указ. соч. С. 22; Архим. Кирилл
(Начис). Народ жаждал молиться, жаждал покаяния...//С.-Петербург¬
ские епархиальные ведомости. Вып. 26-27. СПб., 2002. С. 202.
47 BA, R 6/181, В1. 26, 31-33; Виноградов В. П. О некоторых важнейших
моментах последнего периода жизни и деятельности св. Патриарха
Тихона (1923-1924 гг.) по личным воспоминаниям. Мюнхен, 1959.
С. 61-62; Жизнь Церкви. Вып. 2. 1943. С. 39.
48 Обозный К. Указ. соч.// Православная община. 2000. № 1(55). С.
87-89; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, лл.
262, 392.
49 Чер В. Возвращение. СПб., 2002. С. 94-95.
50 Kahle W. Die Orthodoxie im baltischen Raum// Kirche im Osten. Band
21/22. 1978/79. S. 97.
51 BA, R 92/120. Bl. 36-38, 49-50, R 6/181. Bl. 26, 31-33.
52 Там же, R 90/129, Bl. 7646, R 92/120. Bl. 61-62.
53 Там же, R 92/120, Bl. 82, 91-118.
54 Там же, Bl. 145-148.
55 Васильева О. Ю. Советское государство и деятельность Русской Пра¬
вославной Церкви в период Великой Отечественной войны. Дисс.
канд. ист. наук. Москва, 1990. С. 102-103.
56 АА, Inland I-D, R98812, Nr. 4758.
57 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 10.
58 BA, R 58/224, В1. 117.
59 Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. С.
34-36.
60 РГАСПИ, ф. 17, оп. 125, д. 93, л. 18.
61 В огне войны. Русская Православная Церковь в 1941-1945 гг. (по мате¬
риалам Ленинградской епархии). Публ. М. В. Шкаровского//Русское
Прошлое. Кн. 5. СПб., 1994. С. 299.
62 Алексеев В., Ставру Т. Указ. соч. С. 133.
63 Балевиц 3. Указ. соч. С. 78.
64 BA, R 58/220, В1. 279; Веверс Я. Я. Православная духовная миссия —
агентура фашистской разведки. Рига, 1973. С. 9.
65 IfZ, МА 749, В1. 826-829.
210
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике
66 BA, R 5101/22183, В1. 124.
67 Там же, R 6/178, В1. 81-82.
68 Там же, В1. 83-84.
69 Алексеев В., Ставру Т. Указ. соч. С. 143-146.
70 BA, 62Dil/52, В1. 65-66; Балевиц 3. Указ. соч. С. 79-80.
71 Treulieb Е., a.a.O., S. 60-61.
72 Хмыров (Долгорукий) Ю. П. Страшное злодеяние// Голос Родины.
1972. № 27. С. 4.
73 Кузменко М. Письмо в редакцию//Голос Родины. 1973. №27. С. 4.
74 Устное свидетельство автору 9 апреля 1996 г.
75 Балевиц 3. Указ. соч. С. 81.
76 BA, R 6/178, В1. 119.
77 Там же, В1. 116-117.
78 Там же, R 6/179, В1. 15-18.
79 Там же, В1. 8; IfZ, МА 541, В1. 7; АА, Inland I-D, 4757.
80 Балевиц 3. Указ. соч. С. 81.
81 Там же, С. 84; Веверс Я.Я. Указ. соч. С. 21; Геродник Г. Правда о Пско¬
во-Печерском монастыре. Москва, 1963. С. 100.
82 Хмыров (Долгорукий) Ю. П. Указ. соч. С. 4.
83 Поспеловский Д. В. Указ. соч. С. 209.
84 Судебный процесс по делу о злодеяниях немецко-фашистских захват¬
чиков на территории Латвийской, Литовской и Эстонской ССР. Рига,
1946. С. 131.
85 Treulieb Е., а.а.О., S. 63.
86 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 47-48.
87 РГАСПИ, ф. 17, оп. 132, д. 111, л. 28; ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 6, л. 25.
88 Шеметов Н. Единственная встреча. Памяти о. Николая Трубецкого//
Вестник русского христианского движения. 1978. № 128. С. 250.
89 Чер В. Указ. соч. С. 97.
90 J.-M. Mayeur [Hrsg.], Die Geschichte des Christentums. Band 12,
Freiburg-Basel-Wien 1992. S. 979.
91 Die Zeit vom 2.05 und 6.05.1944; Prussische Zeitung vom 2.05.1944;
Deutsche allgemeine Zeitung vom 14.05.1944 и др.
92 BA, R 901/vorl. Nr. 398. Bl. 14-15.
93 Treulieb E., a.a.O., S. 64.
94 AA, Inland I-D, 4757.
95 Там же; BA, R6/179, Bl. 46.
96 Там же, Bl. 42.
97 Там же, Bl. 95.
98 Там же, Bl. 44-48.
211
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
99 АА, Inland I-D, 4757.
100 Там же.
101 BA, R 6/179, В1. 136.
102 АА, Inland I-D, 4757.
103 Из Прибалтики//Православная Русь. 1944. № 13-14. С. 16.
104 Обозный К. Указ. соч.// Православная община. 2000. № 2(56). С.
83-84; Корнилов А. А. Указ. соч. С. 67.
105 Архим. Кирилл (Начис). Указ. соч. С. 201-202.
106 BA, R 6/179, В1. 32-33.
107 Там же, В1. 122.
108 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 159.
109 Там же, л. 161-165.
110 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, д. 4, л. 13-16; Архим.
Алексий (Чернай). Пастырь в годы войны//С.-Петербургские епархи¬
альные ведомости. 2002. Вып. 26-27. С. 219-221.
111 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 27, д. 2.
112
Прот. Василий Ермаков, прот. Георгий Митрофанов, Б. Гусев. С Богом
в оккупации. СПб., 2002. С. 89.
113 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 112-113.
114 BA, R 6/178. В1. 181.
115 Тайлов Г. Православная Церковь Латвии в годы коммунистического
режима// Вера и жизнь. 1995. № 1. С. 19.
116 Архим. Кирилл (Начис). Указ. соч. С. 202.
3. Псковская Православная Духовная Миссия (история
деятельности в августе 1941 — феврале 1944 гг.)
Религиозная жизнь на северо-западе России в годы войны су¬
щественно отличалась от той, что была на территории Прибалтики.
Все российские области, оккупированные германскими войсками,
считались прифронтовой полосой и управлялись военной админист¬
рацией, которая во многих случаях на практике смягчала приня¬
тую нацистскими ведомствами линию в отношении Русской Церк¬
ви. Особенно благоприятная, по сравнению с другими территория¬
ми, ситуация была на северо-западе России, где успешно и очень
эффективно действовала так называемая Псковская Православная
Духовная Миссия, ставшая исключительным явлением всей цер¬
ковной жизни страны в период оккупации.
Как уже говорилось, создателем Миссии был Экзарх Прибалти¬
ки митр. Сергий (Воскресенский). Он быстро осознал необходимость
212
3. Псковская Православная Духовная Миссия
ее образования, прежде всего вследствие многочисленных письмен¬
ных и устных просьб о присылке духовенства, поступавших от насе¬
ления оккупированных районов Ленинградской области. Так, по
воспоминаниям священника-миссионера Георгия Тайлова, когда
русские из Пскова приехали к своим родственникам в Латвию и
увидели, что все храмы действуют, они добрались до митр. Сергия и
попросили его прислать священников в близлежащие земли.
Вполне определенно свидетельствуют об этом и другие миссионеры,
например, о. Алексий Ионов: «Необходимость в Псковской Миссии
была осознана митр. Сергием, Экзархом Латвии и Эстонии, сразу же,
как только стали поступать первые просьбы из Пскова и других горо¬
дов о присылке священнослужителей в эти места»1. Таким образом,
инициаторами создания Миссии явились верующие русские люди.
Уже в июле Экзарх учредил Внутреннюю Православную Миссию
в Латвии для обслуживания материальных и духовных нужд бе¬
женцев, раненых и военнопленных. Ее начальником был назначен
заслуженный протоиерей, член Синода Латвийской Православной
Церкви с 1923 г., руководитель его миссионерского стола Кирилл
Зайц. В составе Внутренней Миссии также трудились отцы Георгий
Бенигсен, Роман Берзинып и ряд других священников, обслужи¬
вавших, пока имелась возможность, лагеря военнопленных. Уже
через четыре месяца из-за противодействия нацистов эта возмож¬
ность исчезла, и Внутренняя Миссия в Латвии на два года прекра¬
тила свою деятельность. В дальнейшем многие ее работники актив¬
но проявили себя на российской земле. В июле митр. Сергий начал
и переговоры с представителями командования группы армий «Се¬
вер» об отправке в Россию миссионеров, однако они затянулись
более чем на месяц.
Только к середине августа Экзарху удалось получить разреше¬
ние. Окончательное же решение было принято 15 августа в Риге на
совещании митр. Сергия, начальника его канцелярии профессора
И.Д. Гримма с представителями германского военного командова¬
ния, на котором была выработана примерная программа деятельно¬
сти Миссии и был назван центр ее размещения — Псков. В тот же
день Экзарх подписал указ об учреждении «Православной Миссии в
освобожденных областях России» (по-немецки «Die Orthodoxe
Mission in den befreiten Gebieten Russlands»). 18 августа в помеще¬
нии Синода состоялось инструктивное совещание с участием его
членов и первых 14 миссионеров, на котором немцы не присутство¬
вали. После напутственного молебна митрополит обратился к отъез¬
жающим в Россию с прощальной речью, в которой призвал миссио¬
неров к усиленному труду на ниве Божией и поставил задачи вос¬
213
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
становления и открытия храмов, крещения населения, содействия
росту религиозных чувств, подчеркнув: «Не забывайте, что вы при¬
были в страну, где на протяжении более 20 лет религия самым без¬
жалостным образом отравлялась и преследовалась, где народ был
напуган, принижен, угнетен и обезличен. Придется не только нала¬
живать церковную жизнь, но и пробуждать народ к новой жизни от
долголетней спячки, объясняя и указывая ему преимущества и дос¬
и I* О
тоинства новой, открывающейся для него жизни» .
На совещании 18 августа выступал и профессор И. Гримм, лишь
он призывал миссионеров относиться с доверием к немецким влас¬
тям, которые помогут, и вообще говорил о необходимости популя¬
ризации их как защитников религии и Православной Церкви. Со¬
гласно показаниям на допросах 23 августа и 6 сентября 1944 г.
о. К. Зайца, И.Д. Гримм был поставлен немцами на должность на¬
чальника канцелярии Экзарха, после того, как секретарь митр. Сер¬
гия Дмитрий Иванович, прибывший с Владыкой в 1940 г. из Моск¬
вы, исчез и «по слухам» был арестован гестапо. По словам о. Кирил¬
ла, Гримм имел связь с СД и негласно следил за Экзархом. После
окончания совещания подъехал автобус, предоставленный немец¬
ким командованием, и первые миссионеры с пением молитвы от¬
правились в Псков, куда они прибыли вечером того же дня. Нака¬
нуне, 17 августа, в Рижском кафедральном соборе после воскресно¬
го богослужения Экзарх обратился с амвона к своей пастве со
словами радости о том, что «руководимой им Православной Церкви
в Латвии... выпала большая честь — направить первую группу мис¬
сионеров... в Россию»3.
Организуя Миссию, Владыка Сергий стремился возродить ду¬
ховную жизнь там, где она была почти полностью уничтожена в
1930-е гг. Еще одна причина создания Миссии заключалась в необ¬
ходимости окормления епархий, временно оказавшихся без правя¬
щих архиереев. Сам митр. Сергий, говоря в августе 1941 г. о Мис¬
сии и об учрежденном при ней Управлении, отмечал, что эта цер¬
ковная организация имеет временный характер и будет действовать
«до восстановления непосредственной связи с Патриаршей Церко¬
вью, когда высшая церковная власть сможет или присоединить эти
области к Экзархату, или воссоединить с прежними епархиями».
Ввиду военных действий, связь Экзарха Сергия с архиереями сосед¬
них епархий была прервана, и потому включить эту территорию в
Экзархат митрополит не мог, не имея на то согласия этих архиере¬
ев. Однако «по существующим каноническим правилам Экзарх
имел вполне законное право принять области других епархий, вре¬
менно утративших архиереев, под свое духовное окормление, так
214
3. Псковская Православная Духовная Миссия
как они принадлежат к той же автокефальной Церкви, как и он
сам»4. Так как территория, окормляемая Миссией, принадлежала к
епархиям, управляемым Ленинградским митрополитом Алексием,
Экзарх указал миссионерам на необходимость неукоснительно воз¬
носить за богослужением имя служившего в блокированном Ленин¬
граде Владыки.
Возможно, учреждая Миссию, митр. Сергий планировал также в
дальнейшем использовать ее как основу для создания временных
органов церковного управления, представлявших Московскую Пат¬
риархию во всех оккупированных российских областях с целью соз¬
дания в них каноничной церковной власти. На одном из допросов
1944 г. о. К. Зайц говорил, что, поставив вопрос об учреждении
Псковской Миссии, Экзарх «имел в виду ее деятельность распро¬
странить не только на Ленинградскую и Калининскую области», но
и на другие российские территории по мере продвижения немцев, и
возможные пункты дислокации Миссии в дальнейшем намечались
в Ленинграде и Москве5.
В любом случае эти планы встретили бы резко негативную реак¬
цию оккупантов, заинтересованных не в объединении, а в макси¬
мальном раздроблении церковной жизни на контролируемых ими
территориях. Псковскую Миссию не допустили не только в цент¬
ральные российские области, но даже в южные части Псковской,
Новгородской и в Калининскую епархии, захваченные войсками
группы армий «Центр». Миссия осталась строго ограниченным в
территориальном плане явлением, и сам факт ее создания объясня¬
ется, прежде всего, незаурядными дипломатическими способностя¬
ми митр. Сергия, сумевшего убедить представителей командования
группы армий «Север» в правильности своих предложений еще до
окончательного формирования гражданской администрации рейхс¬
комиссариата «Остланд», поставив ее, таким образом, перед свер¬
шившимся фактом. Оккупационные власти признали руководство
деятельностью миссионеров со стороны Экзарха, ответственность
Миссии, а не какого-нибудь светского административного органа за
каноническую проверку и политическую деятельность духовенства,
признали ее полную финансовую самостоятельность. Миссия также
была признана частью Московской Патриархии, а не автономной
церковной структурой. Все это являлось важным достижением Эк¬
зарха в борьбе за независимость Русской Православной Церкви.
С учетом чрезвычайных военных обстоятельств отправка мис¬
сионеров была проведена очень быстро, уже через три дня после уч¬
реждения Миссии. Митр. Сергий лично отбирал кандидатуры свя¬
щеннослужителей. Без предварительных разговоров с ними и опро¬
215
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
сов о личном согласии Экзарх «предписал целому ряду
священников, тем, кто помоложе, отправиться в Псков» в порядке
церковного послушания. «К чести нашего духовенства, — отмечал
о. Алексий Ионов, — никто не отказался от участия в Миссии, от
церковной работы в тех местах, где годами не звучало слово Божие,
не совершались богослужения, где народ молился лишь “про себя”,
сокровенно»6.
Первоначальное ядро Миссии составили активные, хорошо обра¬
зованные русские священники из Рижской, а позднее из Нарвской
епархий, — эмигранты, стремившиеся помочь своей Родине. Следу¬
ет отметить, что Псковская Миссия оказалась единственной полно¬
масштабной акцией, проведенной силами русской эмиграции в Рос¬
сии. Среди первых 14 миссионеров, выехавших 18 августа в Псков,
были три воспитанника знаменитого Свято-Сергиевского Богослов¬
ского института в Париже: священники Владимир Толстоухов,
Алексий Ионов и Николай Трубецкой, а также священники: Нико¬
лай Колиберский, Иоанн Легкий, Феодор Ягодкин, Константин Ша¬
ховской, Георгий Бенигсен, диакон Михаил Трубецкой и псалом¬
щики Г. Радецкий, Л. Архангельский, В. Караваев, А. Азоутский,
Карсов. Многие из них в прошлом активно участвовали в деятель¬
ности существовавшего в Латвии «Русского православного студен¬
ческого единения», являвшегося филиалом всемирного «Русского
студенческого христианского движения» (РСХД). В дальнейшем
ряды миссионеров также пополнили другие участники движения и
выпускники Свято-Сергиевского Парижского института, например,
свящ. Василий Рушанов.
С самого начала работа Псковской Миссии носила самостоятель¬
ный характер. «Со стороны немецких властей, — вспоминал
о. Алексий Ионов, — никаких инструкций специального или специ¬
фического назначения Миссия не получала. Если бы эти инструк¬
ции были даны или навязаны, вряд ли бы наша Миссия состоялась.
Я хорошо знал настроение членов Миссии. С немцами мы все счита¬
лись по принципу: “из двух зол выбирай меньшее”. Что немцы —
зло, никто из нас не сомневался. Ни у кого из нас не было, конечно,
никаких сомнений к завоевателям “жизненного пространства” на¬
шей родины. Глубокое сострадание и сочувствие к бедствующему
народу, нашим братьям по вере и по крови, — вот что наполняло
наши сердца»7. Действительно, русский верующий народ просто не
пошел бы к пастырям, если бы они в основной своей массе сотруд¬
ничали с оккупантами.
Интересным свидетельством является статья Е. Тройлиба, лично
знавшего многих миссионеров и в связи с этим писавшего: «Тот
216
3. Псковская Православная Духовная Миссия
факт, что эта группа уже летом 1941 г. была доставлена в Псков в
служебном автобусе, вызвала у некоторых свидетелей церковного
развития в западных русских областях озабоченность, что из этого
круга личностей попытаются получить агентов [СД]. Данные опасе¬
ния оказались необоснованными. Священники Православной Мис¬
сии вели себя в отношении германских служб подчеркнуто сдер¬
жанно и ограничивались задачей духовно окормлять русское насе¬
ление». Тройлиб отмечал, что ему известен только один случай,
когда позиция русского священника была бы спорной. В то время
как службы СД считали его «надежным сотрудником», другие пола¬
гали, что этот священник «состоит на советской службе». Борьба
вокруг этой личности неожиданно закончилась его смертью после
одного из застолий. Вероятно, он был отравлен, и дело осталось от¬
крытым для разного рода толкований8. Впрочем, отдельные немно¬
гие священники, как теперь видно из архивных документов, все-та¬
ки сотрудничали с СД.
Конечно, разрешая деятельность Духовной Миссии, германское
командование преследовало и свои цели, которые, впрочем, в даль¬
нейшем в основном остались неосуществленными. Эту ситуацию об¬
разно описал в своих воспоминаниях о. Георгий Бенигсен: «Наша
жизнь и работа при немецкой оккупации были непрерывной борь¬
бой с немцами за душу русского человека, за наше право служить
этой душе, служить нашему родному народу, из-под ига подпавше¬
му под иго другое. Сегодня нашу борьбу хотят изобразить как со¬
трудничество с фашистами. Бог судья тем, кто хочет запятнать
наше святое и светлое дело, за которое одни из наших работников, в
том числе священники и епископы, погибали от пуль большевист¬
ских агентов, других арестовывало и убивало гитлеровское гестапо.
Наконец исполнился предел наших чаяний: нам удалось отправить
в оккупированные немцами русские области первую группу свя-
щенников-миссионеров... Началась работа, полная апостольского
подвига, полная трудностей и препятствий, постоянно чинимых
немцами. Им очень хотелось использовать нас в своих целях пора¬
бощения и эксплуатации русского народа, очень хотелось через нас,
как наиболее близко стоящих к народу и пользующихся в народной
толще максимальным доверием, проводить все свои преступные ме¬
роприятия. Они получили от нас жесткий отпор по всему фронту и
поняли, что просчитались. Но мы уже настолько прочно завоевали
свои позиции в народе, так вросли в него, что ликвидация нашего
миссионерского дела грозила бы для немцев крупными осложне¬
ниями. Им пришлось смириться с существующим положением и
ограничиться тщательной слежкой за каждым нашим словом и по¬
217
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ступком да попытками организации мелких провокационных ак¬
тов на местах. А мы росли не по дням, а по часам. Мы шли в народ,
несли ему слово Христовой любви и правды, слово утешения и на¬
дежды»9.
Реально миссионерская работа прибалтийских православных
священников на территории СССР в границах 1939 г. началась еще
в июле, сразу после прихода германских войск. В частности, два
таких священника — Сергий Ефимов и Иаков Легкий — были аре¬
стованы НКВД 23 июня 1941 г. и перевезены из Латвии в тюрь¬
му г. Острова. Оказавшись на свободе с уходом советской армии,
они и провели первые богослужения. Именно прот. Сергий Ефимов
14 августа 1941 г. недалеко от Острова, в погосте Елино, освятил
первый храм и совершил литургию. По свидетельству самого о. Сер¬
гия в конце службы к елинскому храму подъехал автомобиль с не¬
мецкими солдатами. Без долгих объяснений священника «прямо из
храма отвезли в г. Псков для совершения там богослужения и кре¬
стного хода». Это богослужение состоялось 17 августа в Свято-Тро¬
ицком кафедральном соборе. Закончилось оно крестным ходом, бед¬
ным по количеству святых икон и хоругвей. «Но вряд ли с таким
молитвенным подъемом совершались когда-либо крестные ходы в
городе в прежние годы». Множество людей вышло в тот день на
улицы Пскова10.
17 августа прот. Сергий Ефимов был официально назначен Эк¬
зархом первым начальником Псковской Миссии. Прибывшие на
следующий день из Риги миссионеры сразу же попали в Троицкий
собор на богослужение, которое совершал о. Сергий в канун празд¬
ника Преображения Господня. 19 августа они приняли участие в
праздничной литургии. Многотысячная толпа заполнила Свя¬
то-Троицкий собор. Ожидая встретить народ, забывший веру, свя¬
щенники увидели необычный религиозный подъем. Псковичи теп¬
ло приняли миссионеров. «Как они внимательно вслушиваются в
слова нашей первой проповеди, — вспоминал о. А. Ионов, — без
конца идут они под благословение, подводят к нам своих детей, це¬
луют благословляющую руку: “Благослови, батюшка! Благослови,
отец!” — звучит отовсюду... Древняя Русь. Как будто ничего не про¬
изошло. Как будто отвоевала Литва и снова ушла к себе, а город,
быстро залечивая свои раны, начинает свою обычную нормальную
жизнь, в которой Церковь занимает первое почетное место»11.
Действительно, прибытие первых миссионеров совпало с нача¬
лом массового религиозного подъема, о. Иоанн Легкий позднее
вспоминал: «Когда в августе 1941 г. мы приехали в Псков, на улице
прохожие со слезами подходили под благословение. На первом бого¬
218
3. Псковская Православная Духовная Миссия
служении в соборе все молящиеся исповедовались. Нам казалось,
что не священники приехали укреплять народ, а народ укрепляет
священников... Настроение у населения было такое высокое, что
часто думалось, да были ли здесь гонения? И казалось, что сам воз¬
дух был насыщен религиозным подъемом. Молодежь быстро верну¬
лась к вере. Обычно причащение после Богослужения продолжа¬
лось дольше, чем сама служба, — причащалось по 500-600 человек.
Служить приходилось с 6 утра и до 8 часов вечера. Много крестили
детей до 16-летнего возраста. Одновременно приводили по 25-30 и
даже 100 детей»12.
В печатном органе Миссии — журнале «Православный христиа¬
нин» — также отмечалось: «Народ переполнял храмы... Священни¬
ки не успевали передохнуть от количества треб. Давно не видели
стены старых храмов Псковщины и окрестностей таких искренних
слез, не слышали таких громких молитв»13. Согласно отчету мис¬
сионера о. Владимира Толстоухова, служившего в городах Ново-
ржев, Опочка, Остров, только с 19 августа по 19 декабря 1941 г. он
совершил более 2 тыс. «погребений с заочными проводами». Свя¬
щенник Иоанн Легкий в августе-ноябре 1941 г. в Гдовском районе
крестил 3 500 детей. Всего за первые месяцы работы Миссии было
крещено около 50 000 несовершеннолетних разного возраста. 6-19
января 1942 г. в крещенском крестном ходе с водосвятием участво¬
вало 40% (10 тыс. из 25 тыс.) оставшегося в Пскове населения14.
Эти сведения подтверждаются и немецкими источниками. Так, в
докладе представителя Министерства занятых восточных террито¬
рий при группе армий «Север» начальнику главного отдела полити¬
ки Лейббрандту от 19 декабря 1941 г. говорилось: «Значение церк¬
ви в народной жизни снова начинает расти. С усердием трудятся по
восстановлению храмов. Спрятанное от ГПУ церковное имущество
снова используется по своему назначению»15.
В сообщении полиции безопасности и СД от 21 сентября 1942 г.
указывалось: «Успех миссионерской работы обусловлен, главным
образом, тем, что большие массы русского народа, в особенности
крестьяне, несмотря на старания большевиков, остались верны пра¬
вославной вере и родной Церкви. Факты, свидетельствующие о том,
общеизвестны: церкви переполнены молящимися, священники
имеют так много дел... что едва с ними справляются, число причаст¬
ников и детей, которых крестят, поразительно большое... миссионе¬
ров повсюду встречают с почтением и доверием, стараются посиль¬
но заботиться об их благополучии, родители охотно доверяют своих
детей священникам для религиозного образования». В подобной
сводке от 6 ноября 1942 г. сообщалось, что в трех церквах Пскова
219
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
имеется 10 ООО прихожан, и с августа 1941 по 15 сентября 1942 г. в
них крещено 2 ООО детей, совершено 600 отпеваний и 20 венча¬
ний16. Согласно же статистике венчаний в Пскове, опубликованной
30 апреля 1943 г. газетой «За Родину», количество их было заметно
больше и постоянно росло: в августе-декабре 1941 г. — 7, янва¬
ре-феврале 1942 г. — 16, в апреле-мае — 40, в сентябре-ноябре
1942 г. — 96, а в одном феврале 1943 г. — 8 117.
В результате жестоких антирелигиозных гонений к началу вой¬
ны в трех северо-западных епархиях осталось лишь 32 официально
не закрытых церкви (в Ленинградской — 21, из них 16 в Ленингра¬
де и пригородах, в Псковской — 8 и в Новгородской — 3), однако
значительная часть из них не действовала из-за отсутствия священ¬
ников. Так, например, в Димитровской церкви Пскова службы пре¬
кратились в начале 1941 г. из-за ареста настоятеля. «На оккупиро¬
ванной немцами территории, — писал Экзарх Сергий в ноябре
1942 г., — от окрестностей Ленинграда и берегов Ладоги к Ильменю
и дальше на юго-восток проживают несколько миллионов право¬
славных русских людей, среди которых уцелело около 100 священ¬
ников и ни одного епископа»18. Причем упомянутые Владыкой свя¬
щеннослужители в подавляющем большинстве находились за шта¬
том, работали по гражданской специальности или скрывались от
преследований, служа тайно.
Однако, несмотря на почти полное отсутствие нормальной цер¬
ковной жизни, миссионеры, ожидавшие встретить в России в рели¬
гиозном отношении пустыню, увидели там напряженную духовную
жизнь, о которой не могли и предполагать за рубежом. Открытие
церквей, организация приходов и восстановление полного цикла бо¬
гослужений стали первоочередными задачами для миссионеров. В
Пскове они прожили менее недели. В Миссию стали обращаться хо¬
доки с просьбами послужить в пригородных храмах, наспех отре¬
монтированных самими верующими. Начали приезжать и делега¬
ции из более отдаленных районов — просители священников на
приходы. Весть о том, что в Пскове восстанавливаются храмы, со¬
вершают богослужения и «батюшков много навезли», быстро рас¬
пространялась по территории области. Большинство священников
Миссии разъехались по районам, чтобы «зарекомендовать себя на
местах». Почти всюду миссионеры быстро находили взаимопонима¬
ние с населением, вникая в нужды, помогая ему советами и выпол¬
няя главную задачу, которую ставил перед ними Экзарх, — налажи¬
вание и упорядочение церковно-приходской жизни19. Поврежден¬
ные или перестроенные храмы, как правило, восстанавливало само
население, своими силами и средствами. И в большинстве мест все
220
3. Псковская Православная Духовная Миссия
необходимые работы проводились удивительно быстро, с душевным
подъемом и энтузиазмом.
Несколько групп миссионеров во главе со священниками были
направлены Экзархом в специальные «разведывательные» поездки
для выяснения церковного положения и настроения верующих в раз¬
личных районах. Так, в частности, свящ. Н. Трубецкому и псаломщи¬
ку А. Азоутскому был поручен Порховский район, а свящ. И. Начису
и диакону М. Трубецкому — Дновский и Солецкий. Согласно отчету
о. Н. Трубецкого митр. Сергию о деятельности этих двух групп с 18
августа по 14 октября 1941 г., они «для большей успешности» рабо¬
ты решили объединиться и осуществляли ее совместно, «в полном
контакте и поддержке друг друга». Перед миссионерами были по¬
ставлены задачи: удовлетворение религиозных нужд верующих,
проведение церковных проповедей и бесед, выяснение личностей
уцелевших священников и распределение между ними пустующих
приходов, приведение в порядок сохранившихся храмов. «Миссио¬
нерская разведка» оказалась очень успешной. Ее участники везде
наблюдали «искреннюю, глубокую веру, хранящуюся в русском на¬
роде», за два месяца они, проехав 569 км, крестили 856 человек, со¬
вершили в 33 храмах 33 литургии, на которых присутствовали не
менее 30 тыс. верующих, исповедовали и причастили более 10 тыс.,
приняли в ведение Миссии 9 священников, которым поручили об¬
служивать 16 приходов, и наметили трех кандидатов во иереи. Кро¬
ме того, были назначены попечители в количестве 2-10 человек с
возложением на них обязанностей о благоустройстве храмов, неко¬
торые приходы снабжены собранной от частных лиц церковной ут¬
варью, а для трех церквей даже найдены колокола. Позднее миссио¬
неры уже не совершали такие длительные и дальние поездки, об¬
служивая, как правило, несколько приходов в определенном
районе20.
Территория, входившая в ведение Миссии, включала в себя
юго-западные районы Ленинградской, Псковскую и западную часть
Новгородской епархии с населением около 2 млн. человек (два севе¬
ро-западных района Ленинградской области — Кингисеппский и
Волосовский — окормлялись подчиненным Экзарху архиепископом
Нарвским Павлом). Управление Миссии в Пскове непосредственно
подчинялось лишь митр. Сергию. Оно периодически собиралось на
совещания и выносило «решение по тому или иному важному во¬
просу, которое затем препровождалось на усмотрение Экзарха». Во
главе Управления стоял начальник Миссии, их за весь период ее ис¬
тории было трое: с 17 августа по 13 октября 1941 г. — прот. Сергий
Ефимов, с 13 октября по 1 декабря 1941 г. — прот. Николай Коли-
221
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
берский и с 1 декабря 1941 по 19 февраля 1944 г. — протоиерей, а
затем протопресвитер, Кирилл Зайц. На протяжении длительного
времени у начальника Миссии имелся помощник (заместитель) по
всем вопросам, касающимся церковной жизни. Эту должность по¬
следовательно занимали: с 17 августа по 13 октября 1941 г. — прот.
Н. Колиберский, с июня по 15 сентября 1942 г. — прот. Николай
Шенрок, с сентября 1942 по апрель 1943 г. — свящ. Иоанн Легкий,
с апреля по август 1943 г. — вновь о. Н. Шенрок и с 20 августа 1943
по 19 февраля 1944 г. — прот. Феодор Михайлов. Важную роль так¬
же играл секретарь (с 17 февраля по 15 июня 1943 г. эта должность
называлась начальник канцелярии) Управления Миссии. Ими соот¬
ветственно были: с 17 августа 1941 г. — свящ. Георгий Бенигсен, с
15 июня 1942 г. по 29 апреля 1943 г. — прот. Николай Жунда, с 29
апреля по 5 июня 1943 г. — свящ. Ливерий Воронов и последним, с
5 июня 1943 по 19 февраля 1944 г., Андрей Яковлевич Перминов. В
руководство Миссии с 1942 г. входили и ревизоры, которых, как
правило, было два: пост старшего ревизора в 1942 - апреле 1943 гг.
занимал свящ. И. Легкий, в апреле-августе 1943 г. — прот. Н. Шен¬
рок и в августе 1943 - феврале 1944 гг. — прот. Ф. Михайлов;
младшими же ревизорами были: в 1942 г. — свящ. Г. Бенигсен, с
17 февраля по 1 мая 1943 г. — прот. Н. Жунда, с 5 июня — по 22
августа 1943 г. — свящ. Л. Воронов и далее до 19 февраля 1944 г.
вновь о. Г. Бенигсен. Кроме канцелярии Миссии, которая, в основ¬
ном, состояла из перечисленных лиц, в состав Управления входили
два отдела (хозяйственный отдел во главе с Иваном Ивановичем
Ободневым и отдел пропаганды, возглавляемый Константином Оси¬
повичем Кравченко), а также учрежденный 15 мая 1943 г. «Стол по
распространению христианской культуры среди молодежи», кото¬
рым руководил о. Г. Бенигсен. Впрочем, отдел пропаганды просу¬
ществовал недолго, и К.О. Кравченок большую часть своей работы в
Миссии был то завхозом, то помощником завхоза и казначеем. В
число основных служащих Управления также входили: бухгалтер
Е.С. Зубатова, порученец В.В. Караваев, архитектор Н.Д. Сабуров,
юрисконсульт А.П. Мальцев, переводчики Г.И. Радецкий и JI. Роза¬
нова, машинистка О.В. Кошко и курьер С.Н. Шенрок21.
О. Сергий Ефимов оставил пост начальника Миссии «ввиду
преклонности лет», но продолжал служить настоятелем Свято-Тро¬
ицкого кафедрального собора до апреля 1942 г., когда, обвиненный
в антигерманской агитации, был вынужден, по требованию СД, уе¬
хать обратно в Латвию. Следующий начальник Миссии прот. Нико¬
лай Колиберский, в квартире которого на Застенной (Берлин¬
ской) ул., 8 первоначально находилось Управление Миссии, в конце
222
3. Псковская Православная Духовная Миссия
ноября 1941 г. тяжело заболел и вскоре по состоянию здоровья вер¬
нулся в г. Ригу, где скончался 20 сентября 1942 г.
Основную же работу по руководству Миссией выполнял о. Ки¬
рилл Зайд, 25 апреля 1943 г. возведенный Экзархом в сан протопре¬
свитера с представлением права совершать литургию по архи¬
ерейскому чину. В конце ноября 1941 г. о. Кирилл был освобожден
от своих прежних обязанностей настоятеля Рижского кафедрально¬
го собора и руководителя миссионерского стола при Синоде и назна¬
чен начальником Миссии, но приехал в Псков и приступил к своим
обязанностям, сменив о. Николая 1 декабря. По словам о. Кирилла,
на новую должность он «пошел с большим желанием и осознанием
своего долга». В показаниях на первых допросах в августе-сентябре
1944 г. о. К. Зайц говорил, что перед отъездом в Псков у него была
беседа только с митр. Сергием, который дал ему указания о практи¬
ческой работе: «Принять самые энергичные меры в восстановлении
и открытии храмов, организовать в них церковные службы, всемер¬
но удовлетворять запросы верующих. Подбирать священников
церквей, проверять их, экзаменовать, а также подготовлять кадры
новых священников». Протопресвитер подчеркнул, что указаний
относительно контактов с местными органами немецкой власти он
от Экзарха не получал, и Владыка предупредил, «что я должен вес¬
ти работу только по церковным вопросам». 6 сентября о. Кирилл на
настойчивые требования следователя категорически ответил, что
органы СД для секретной работы его не вербовали, в Риге он с ними
не общался, да и в Пскове связей не имел. Позднее, после двухме¬
сячных интенсивных допросов в Вильнюсе, Москве и Ленинграде и
вероятных пыток семидесятипятилетний священник 2 ноября
1944 г. показал, что он перед отъездом в Псков якобы имел беседу с
«начальником отдела по религиозным делам СД» и подписал пись¬
менное обязательство об оказании «всяческого содействия СД и не¬
мецкой армии» и выполнении всех заданий СД22. Впрочем, анализ
материалов следственного дела и их сопоставление с другими ар¬
хивными российскими и немецкими документами и нарративными
источниками практически не оставляет сомнений в том, что указан¬
ные «признания» о. Кирилла о его вербовке в качестве агента СД не
имеют ничего общего с действительностью.
Уже на первом допросе в августе 1944 г. о. Кирилл не скрывал
своих взглядов и сообщил, что его «отношение к советской власти
отрицательно-враждебное». Из его показаний того времени видно,
что протопресвитер сначала питал некоторые иллюзии в отношении
немецких властей, полагая, что они «избавят русский народ от со¬
ветского строя, большевиков и безбожия» и на «оккупированной
223
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
территории будут для русского народа созданы лучшие условия
жизни». Позднее, когда оккупанты показали свое «истинное лицо»,
эти иллюзии исчезли. 10 октября 1944 г. о. Кирилл Зайц с возму¬
щением рассказывал следователю, что немцы в последний период
оккупации (конец 1943 - первая половина 1944 г.) сожгли на Та-
лабских островах 800 домов, а в д. Ленева Гора Псковского района
заживо сгорели 55 человек, деревня была зажжена со всех сторон, и
фашисты никого не выпустили, пытавшихся же бежать расстрели¬
вали. Только в окрестностях Пскова, по свидетельству о. Кирилла,
немцы взорвали и сожгли 15 храмов, и русские крестьяне (а судя по
контексту и сам начальник Миссии) возненавидели их23.
Отношение же немецкой оккупационной администрации к дея¬
тельности миссионеров на территории Ленинградской области с тече¬
нием времени менялось. Как отмечал новгородский историк Б.Н. Ко¬
валев, «изначально они не получили никакой поддержки ни со сто¬
роны немецкой, ни со стороны русской коллаборационистской
администрации. Дело дошло до того, что вновь прибывшие священ-
94
ники даже не получили продовольственных карточек» .
Действительно, на начальном этапе деятельности Миссии, при¬
мерно до весны 1942 г., оккупационные власти не проявляли боль¬
шой активности, судя по сводкам СД того времени, скорее, лишь на¬
блюдая за тем, как развивается религиозная жизнь. Ситуация изме¬
нилась, когда работа Миссии приобрела значительные масштабы.
Германские пропагандистские службы и СД попытались поставить
эту деятельность под контроль и использовать в своих целях. Жест¬
кость этого контроля видна по публикуемому в качестве приложе¬
ния сообщению СД от 6 ноября 1942 г., подробно информировавше¬
му нацистское руководство о юридическом и финансовом положе¬
нии Миссии. Одновременно начала оказываться и некоторая, строго
ограниченная, помощь миссионерам: им были выданы специальные
удостоверения для проезда по территории области, хлебные карточ¬
ки, в храмы из музеев в отдельных случаях возвращали богослу¬
жебные книги, иконы, утварь для церковных благотворительных
учреждений, городские власти периодически выделяли топливо,
продовольствие и т.п. По свидетельству о. Кирилла Зайца, на мес¬
тах, по ходатайству Управления Миссии, за наличный расчет по
твердым ценам отпускали церковное вино, муку для просфор и па¬
рафин для свечей, а от коменданта Пскова с согласия бургомистра
иногда удавалось получить необходимый материал для ремонта и
оборудования церквей25.
В целом же, выполняя директивы Берлина, германская военная
администрация прямо не содействовала, но и не препятствовала
224
3. Псковская Православная Духовная Миссия
возрождению храмов. В то же время известны неоднократные слу¬
чаи занятия церковных зданий под казармы и даже — как в селе
Выборы в 1943 г. — размещения воинских частей для проживания в
действующих храмах. Еще в сентябре 1941 г. вышло распоряжение
германского командования, по которому все материальные затраты
по содержанию культовых зданий должно было нести местное насе¬
ление. Военная и гражданская администрация, в основном, ограни¬
чилась демонстративной передачей верующим некоторых церков¬
ных ценностей. Особенное значение имела передача в 1942 г. в Тро¬
ицкий собор Пскова чудотворной Тихвинской иконы Божией
Матери.
Эта икона, по преданию, была написана евангелистом Лукой и
принадлежит к тем трем «основным» иконам, которые являются
♦ ровесниками» Самой Богородицы. Почитаемая как символ Визан¬
тийской Империи, она, согласно церковному преданию, в 1383 г.
исчезла из Константинополя и появилась над водами Ладожского
озера. Посетив затем многие места, икона явилась в небе над горой
близ г. Тихвина. На этом месте был возведен храм во имя Успения
Божией Матери, а в 1560 г. устроен мужской монастырь. У иконы
происходило множество исцелений, а в 1613 г. она защитила жите¬
лей Тихвина, укрывшихся в монастыре от шведской армии. В нача¬
ле ноября 1941 г. германские войска захватили Тихвин, но затем
быстро оставили в результате контрнаступления советской армии.
Отступая, захватчики разграбили и частично разрушили здание Ус¬
пенского монастыря, в котором находился краеведческий музей. В
специальном акте от 7 апреля 1942 г., подписанном старожилами
Тихвина, говорилось: «Оставляя город Тихвин под натиском частей
Красной Армии, немецкие варвары ограбили старейший православ¬
ный Тихвинский монастырь. Со всех находящихся там икон содра¬
ли позолоту, сняли с икон серебро, уничтожили иконостасы, содрав
с последних ценности. Поломали хоругви с древками, украли ризы,
сняли с икон бархатные обложки, басму, похитили бархатную, от¬
деланную серебром и золотом ризу с головными венцами. В бывшей
Успенской церкви с так называемых царских ворот похищены
шесть овальных икон и в иконостасе — две серебряные позолочен¬
ные иконы; также похищена икона Тихвинской Божией Матери. С
целью сокрытия своих преступлений, учиненных немецкими голо¬
ворезами над Православной Церковью, ими при отступлении были
взорваны и подожжены три церкви Тихвинского монастыря и 5
корпусов»26.
Первоначально оккупанты, видимо, не собирались передавать
чтимый образ православным, но затем решили использовать этот
8 Зак 3932
225
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
акт в пропагандистских целях. В конце декабря 1941 г. икона была
прислана Псковским комендантом в помещение Управления Мис¬
сии с указанием, что ее, якобы с риском для жизни, спасли «из-под
рушившихся от большевистских бомб и гранат стен Тихвинского
собора» солдаты хозяйственной инспекции группы армий «Север».
В честь прибытия чудотворного образа в Псков 1 января 1942 г. был
устроен торжественный крестный ход. К зданию Управления Мис¬
сии на Застенной ул. прибыли прихожане из всех псковских церк¬
вей и затем начался общий крестный ход с иконой в Свято-Троиц¬
кий собор. Однако первоначально образ был в кафедральном соборе
недолго, вскоре его пришлось вернуть в помещение комендатуры. И
лишь 22 марта 1942 г. Тихвинская икона Божией Матери была
окончательно передана в ведение Миссии. В этот день крестные
ходы из городских церквей сошлись у здания немецкой комендату¬
ры, икону вынес генерал, который после «торжественной речи» с
выражением пожелания, «чтобы для измученного русского народа
и в области религии наступил расцвет новой жизни», передал образ
о. К. Зайцу. В кратком ответном слове протоиерей выразил благо¬
дарность «немецкой власти и немецкой армии, которая спасла рус¬
скую святыню, которую бы, если б не немцы, большевики уничто¬
жили ». Затем икону приняли иподиаконы на специальные носилки
и понесли крестным ходом в Троицкий собор (где святыня остава¬
лась до февраля 1944 г.). На Соборной площади была воздвигнута
платформа, на ней — аналой, куда водрузили образ. Произнести
проповедь было поручено о. Георгию Бенигсену. «С дерзновением,
присущим молодости, он говорил о подвиге св. Александра Невско¬
го, освободившего Псков и Новгород от иноземного нашествия»27.
В конце ноября 1942 г. состоялась вторая крупная демонстра¬
тивная акция. В Пскове Экзарху были вручены 1 026 старинных на¬
престольных Евангелий, церковных рукописей XVI-XIX веков. Во
время торжественного акта передачи представитель ведомства Ро¬
зенберга заявил: «Я передаю сегодня спасенные Библии и молит¬
венники Православной Церкви; она — под защитой германских во¬
енных сил — снова может совершать богослужения... Мы ведем оди¬
наковую борьбу! Поэтому разрешите... вручить вам еще одно
духовное оружие борьбы, являющейся также и нашей борьбой». По¬
добные акции были рассчитаны, прежде всего, на пропагандист¬
ский эффект28.
Даже в период лояльного отношения оккупационных властей
Миссии приходилось в своей работе сталкиваться со значительными
препятствиями и стеснениями. А в дальнейшем ситуация еще более
осложнилась. Многие германские чиновники были встревожены ре¬
226
3. Псковская Православная Духовная Миссия
зультатами миссионерской работы: «сплочением русских людей под
покровом Церкви, их твердостью, мужеством и верой». На это окку¬
панты никак не рассчитывали, ведь «Миссия не стала орудием кон¬
троля над русскими людьми, но напротив, возвращая их к Церкви,
укрепляла и поддерживала в условиях оккупации». Чем успешнее
работала Миссия и чем хуже становилось положение немецкой ар¬
мии, тем более напряженный характер принимали отношения Эк¬
зарха и Управления Миссии с оккупантами. СД усилило слежку за
миссионерами, не брезгуя провокационными актами. В последние
месяцы существования Псковской Миссии ее положение особенно
9Q
ОСЛОЖНИЛОСЬ .
На протяжении всех двух с половиной лет существования Мис¬
сии ее деятельность развивалась постепенно, но неуклонно. Об этом
свидетельствуют существующие в различных источниках, хотя и
очень отрывочные, статистические данные. В марте 1942 г. на тер¬
ритории, окормляемой Миссией, служили 50 священников, в сере¬
дине апреля — 60, а в августе 77 священников окормляли 200 при¬
ходов. В газете «За Родину» от 4 декабря 1942 г. говорилось о 98
священниках и 220 храмах, по сведениям же журнала «Православ¬
ный христианин» к началу 1943 г. на территории бывшей Псков¬
ской и части Петроградской губернии имелись 221 приходская цер¬
ковь и 84 священника, в том числе 14 миссионеров из Прибалтики.
На протяжении 1943 г. количество действующих храмов значитель¬
но выросло (например, в Псковском районе почти в 4 раза, с 6 до 23)
и в прессе, например, в «Православной Руси» и печорской газете
«Новое время», появилась информация о 400 приходах. Число же
священников к январю 1944 г., по данным историка 3. Балевица,
достигло 175. По свидетельству же секретаря Управления Миссии
А. Перминова, их было 160, а также 25 диаконов и около 150 пса-
on
ломщиков .
Согласно подсчетам, сделанным на основе сотен архивных до¬
кументов, материалов прессы и нарративных источников автором
монографии (совместно с И.В. Поповым), к началу 1944 г. на окку¬
пированной территории Ленинградской области действовало не ме¬
нее 390 храмов, в том числе 193 в Псковской епархии, 117 в Ле¬
нинградской и 82 в западной части Новгородской епархии, а с уче¬
том Печорского края, Принаровья и Пыталовского района всего на
северо-западе России в период оккупации существовало около 450
действующих храмов. По данным составленного автором (также со¬
вместно с И.В. Поповым), вероятно, далеко не полного, биографиче¬
ского перечня, в северо-западных епархиях (без Ленинграда и окку¬
пированной финнами территории) во второй половине 1941-1944 г.
227
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
служили в общей сложности 257 священников и диаконов (из них
27 из Латвии, 13 из Эстонии и 1 из Литвы), 75 монашествующих, 14
послушников, а также 60 псаломщиков (из них 9 — из Латвии) и 13
миссионеров-мирян.
Когда число приходов достигло значительного количества, воз¬
никла необходимость создания благочиннических округов. В прин¬
ципе введение института благочинных для координации «сношений
центра Миссии с подведомственными ей районами и для надзора за
работой местного духовенства» предусматривалось уже в циркуляре
от 10 февраля 1942 г. Но в феврале были лишь назначены уполно¬
моченные для трех, наиболее удаленных от Пскова округов: Гат¬
чинского — прот. Николай Шенрок, Ушаковского (прифронтово¬
го) — Иоанн Амосов и Новгородского — прот. Василий Николаев¬
ский. В июне количество приходов выросло до 150, и их разделили
на 10 округов, каждый из которых возглавил благочинный. В даль¬
нейшем эта система претерпевала небольшие преобразования, на¬
пример, в декабре 1942 г. был упразднен Ушаковский (прифронто¬
вой) округ, в апреле 1943 г. Порховско-Дновский разделен на два, а
затем в июне 1943 г. из Порховского округа выделен в качестве са¬
мостоятельного Солецкий, и, таким образом, всего в период оккупа¬
ции существовало 12 округов (6 — в Псковской епархии, 4 — в Ле¬
нинградской и 2 — в Новгородской).
Должности благочинных и их заместителей занимали 24 челове¬
ка: в Гдовском округе с 8 июля 1942 по апрель 1943 г. — свящ. Ио¬
анн Легкий, в июне 1943 - феврале 1944 г. — свящ. Алексий Ионов;
в Псковском — с июня 1942 по апрель 1943 г. — прот. Николай Жун-
да, с апреля по август 1943 г. — прот. Николай Шенрок, с 7 августа
1943 по 19 февраля 1944 г. — прот. Феодор Михайлов; в Порхов-
ско-Дновском — с июня 1942 по 16 марта 1943 г. — свящ. Василий
Рушанов, затем в Дновском — с марта по апрель 1943 г. — свящ. Ге¬
оргий Сперанский, в апреле-ноябре 1943 г.- свящ. Владимир Тол-
стоухов, в ноябре 1943 - феврале 1944 г. — прот. Сергий Василев¬
ский, а в Порховском — в апреле-августе 1943 г. — свящ. Николай
Миронович, в августе-ноябре 1943 г. — свящ. Иаков Начис и с но¬
ября 1943 по февраль 1944 г. — прот. Павел Студентов; в Остров¬
ском — с июня 1942 по май 1943 г. — свящ. А. Ионов, в июне 1943 -
январе 1944 г. — прот. Н. Жунда, в январе-феврале 1944 г. — свящ.
Николай Миронович; в Пушкиногорском — в июне-декабре
1942 г. — свящ. В. Толстоухов, в июле 1943 - феврале 1944 г. —
свящ. Георгий Тайлов; в Ушаковском (прифронтовом) — формально
с июня по декабрь 1942 г. — Иоанн Амосов; в Лужском — в сентябре
1942 - апреле 1943 г. — прот. Николай Заблоцкий, в мае-августе
228
3. Псковская Православная Духовная Миссия
1943 г. — свящ. И. Начис, в августе 1943 - 1944 г. — прот. Михаил
Образцов; в Гатчинском — осенью 1942 г. — И. Амосов, затем прот.
Николай Быстряков и прот. Федор Забелин; в Сиверском — с июня
1942 по февраль 1944 г. — прот. Н. Быстряков; в Новгородском —
фактически с 25 августа 1941 по 10 ноября 1943 г. — прот. Василий
Николаевский; в Солецком — с июня 1943 по январь 1944 г. —
прот. Владимир Бируля. Кроме того, Порховско-Дновский (Порхов-
ский) благочинный имел заместителей: с июня 1942 по июнь 1943 г.
по Солецкому району (о. В. Бируля), в январе-марте 1943 г. по
Дновскому району (свящ. Г. Сперанский), в марте 1943 - феврале
1944 г. по Болотовскому району (свящ. Михаил Никитин) и в сен¬
тябре 1943 - феврале 1944 г. по Пожеревицкому району (прот. Евге¬
ний Троицкий). Также с 1 мая по июнь 1943 г. заместителем Псков¬
ского и Гдовского благочинных был свящ. Георгий Бенигсен, а замес¬
тителем Островского благочинного с декабря 1942 по апрель 1943 г. —
о. В. Толстоухов и с апреля по июнь 1943 г. — о. Г. Тайлов31.
Благочинные осуществляли непосредственное руководство свя¬
щеннослужителями своего округа. Они могли назначать настояте¬
лей приходов и разрешать служить дальше уже окормлявшему об¬
щину по своей инициативе или приглашению прихожан священни¬
ку, однако с последующим оформлением в Пскове. Управление
Миссии стремилось взять руководство церковной жизнью края в
свои руки. В обращении в октябре 1942 г. к германской админист¬
рации о. К. Зайц просил сообщить всем немецким ведомствам и рус¬
ским органам самоуправления: «а) что учрежденное Экзархом
Управление Миссии признано в качестве руководящего Миссией и
представляющего ее органа, б) что на территории, которая предос¬
тавлена Миссии соответствующими германскими органами власти,
все приходы и клирики подчиняются Управлению Православной
Миссии... г) что в качестве благочинных отдельных благочинных
округов и настоятелей отдельных приходов признаются только свя¬
щенники, назначенные Управлением Миссии... д) что на террито¬
рии Миссии к совершению богослужений могут быть допущены
только личности, которым... Управлением Миссии... были выданы
необходимые для этого свидетельства»32.
В приходской жизни соборное начало было почти совершенно от¬
менено. Циркуляром Экзарха от 16 марта 1942 г. устанавливалась
близкая к дореволюционной единоличная форма управления прихо¬
дом с настоятелем во главе, запрещался созыв общих собраний в
приходах. Как совещательный орган мог существовать церковный
попечительный совет, но члены его, а также церковные старосты,
ревизионные комиссии подбирались всецело по усмотрению настоя¬
229
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
теля, в руках которого было сосредоточено руководство не только
v м „ ОО
духовной, но и административно-хозяйственной жизнью прихода .
По поводу необходимости тщательного отбора назначаемых на¬
стоятелей приходов и проверки всех претендентов в священнослу¬
жители, было издано несколько распоряжений. Еще в октябре
1941 г. секретарь Управления Миссии о. Г. Бенигсен по указанию
Экзарха обратился к духовенству с призывом регистрироваться в
Миссии и дал указания, как проверять и принимать в общение об¬
новленцев, иосифлян и григориан. Другой циркуляр Управления
Миссии, от 6 февраля 1943 г., за № 67, предписывал: «Согласно рас¬
поряжению высокопреосвященнейшего Экзарха митрополита Сер¬
гия к проверке прав и прошлого местных священнослужителей
(особенно прибывших из других областей) или оставивших служе¬
ние при советской власти надлежит относиться с чрезвычайным
вниманием. Ни в коем случае не оказывать им преждевременного
доверия и отнюдь не торопиться с выдачей им разрешения на свя-
щеннослужение». Предполагалось, что при обнаружении не извест¬
ного до той поры священнослужителя надо дать пройти некоторому
времени, чтобы открылся его облик и поступили сведения о нем и
чтобы, насколько возможно, исследовать правильность сообщаемых
им данных о себе. Их он должен был предъявить в виде послужного
списка, и лишь тогда давалось назначение, в том числе и времен¬
ное. Экзарх отмечал, что в условиях войны в «деле проверки мест¬
ных священнослужителей обнаруживается излишняя доверчивость
и недостаточная бдительность». Адресованный настоятелям цирку¬
ляр № 694 гласил: «Настоящим доводится до вашего сведения, что
Экзархом Сергием дано категорическое распоряжение о недопуще¬
нии служения в храмах, вверенных вам для обслуживания прихо¬
дов, посторонних священнослужителей, не имеющих на то специ¬
ального письменного распоряжения, выданного Управлением Пра¬
вославной Миссии»34.
В первые месяцы оккупации нередко священники назначались
на приходы представителями местной немецкой или русской адми¬
нистрации, что являлось вопиющим нарушением канонического
права. Так, в рапорте прот. Феодора Забелина Ленинградскому ми¬
трополиту от 1 мая 1944 г. говорилось: «О Псковской православной
миссии и об Экзархе-митрополите Сергии Литовском и Виленском
мы узнали только в сентябре 1942 г., и поэтому пастыри, которые
имели нужду в санкции своего перевода и определения на священ¬
нические места в г. Павловске, обращались к городскому голо¬
ве г. Павловска. Я лично не имел нужды обращаться к гражданской
власти, но видел и читал резолюцию городского головы: “В цер¬
230
3. Псковская Православная Духовная Миссия
ковь — назначаю священника N, а в церковь N перевожу священни¬
ка N, а священника N увольняю в отставку”. Правда, это мелочи, но
для будущего историка церковной жизни в период оккупации, как
■эе
мелкие штрихи на картине, очень характерны»00.
Управление Миссии энергично боролось с подобным вмешатель¬
ством гражданской или военной администрации во внутрицерков-
ную жизнь. Когда в 1942 г. Дновское городское управление, идя на¬
встречу желаниям приходского совета, помогло последнему насиль¬
ственно изъять из близлежащих деревенских церквей недостающие
в Дно облачения и церковную утварь, Миссия по этому факту вы¬
пустила специальное постановление, в котором говорилось о том,
что «при новом порядке роль городского управления в отношении
Церкви не должна идти дальше материальной помощи. В остальном
же церковный приход руководится настоятелем церкви, утвер¬
жденным Православной Миссией, совместно с церковным советом.
В церковном совете должны быть люди не только истинно предан¬
ные религии и Церкви, но и знающие свое право и умеющие его за¬
щитить, так как в переживаемый момент еще находятся вольно¬
думцы, воспитанные большевиками, видящие в церкви “народное”
достояние»36.
Стремление Управления Миссии проводить проверку «прав и
прошлого» местных священнослужителей, прежде всего, объясня¬
ется появлением большого количества авантюристов, которые в ус¬
ловиях массового стихийного открытия церквей и острой нехватки
священников выдавали себя за них. Выходившие в период оккупа¬
ции газеты регулярно публиковали материалы о разоблачении лже-
священников, которые, порой даже не зная молитв, безбедно жили
за счет местного населения. О всех случаях совершения в приходах
богослужений и треб «самосвятами», т.е. «лицами, не имеющими
архиерейского посвящения и, следовательно, права священнодейст¬
вия», предписывалось сообщать благочинным или в Управление
Миссии. Только в Новгородском и Солецком округах до 1943 г. слу¬
жили три священника-самозванца: Н. Кашин, Н. Савельев и С. Теп-
кин. Последнего отстранил от служения сам протопресвитер К. Зайц,
когда он приехал в церковь с. Болотское и разоблачил «самосвята».
Еще одного лжесвященника, служившего в храме пог. Ктины Гдов-
ского округа в июне 1942 г., раскрыл местный благочинный и по¬
мощник начальника Миссии о. И. Легкий. Этот самозванец — быв¬
ший псаломщик — подделал документ за подписью о. К. Зайца о на¬
значении на приход. Благочинный отстранил лжесвященника от
служения, но сообщать местным властям о нем не стал, и тот позд¬
нее был псаломщиком в Полновской церкви. Отдельным «самосвя-
231
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
там» все же удалось просуществовать в этом качестве весь период
оккупации. Так, бывший чекист и коммунист И. В. Амосов даже
был в 1942 г. благочинным Ушаковского и Гатчинского округов до
его отстранения от должности о. И. Легким. Амосов в 1910 г. испол¬
нял обязанности псаломщика и поэтому знал последование богослу¬
жения. Будучи в 1936 г. заместителем начальника Управления ми¬
лиции г. Ленинграда и области, он был арестован и приговорен к 5
годам лагерей. Освободившись в июне 1941 г., Амосов поехал к сво¬
ей семье в Ленинград и по пути, попав в плен к немцам, выдал себя
за священника, в чем ему помогла справка об освобождении из Ко¬
лымских лагерей. В дальнейшем авантюрист запятнал себя прямым
сотрудничеством с СД, написав доносы на нескольких патриотиче¬
ски настроенных мирян и священников, расстрелянных впоследст¬
вии нацистами37.
Следствием неоднородности состава священнослужителей Мис¬
сии было их различное отношение к служению и пастве. У некото¬
рых священников наблюдался упадок дисциплины, проявление
«крайней небрежности... и бессознательного отношения» к соверше¬
нию дела Божьего. От этого настойчиво предостерегал Экзарх Сергий
в своем циркулярном обращении к благочинным, о. Иоанн Легкий
указывал на то, что порой «народ ...стоит выше своих пастырей»38.
В одном из циркуляров Управления Миссии священники настав¬
лялись, как наилучшим образом пасти «стадо», вверенное им Гос¬
подом. Главное внимание здесь уделялось тому, что пастырь «на¬
ставление в вере и благочестии подтверждать будет примером собст¬
венной благочестивой жизни». Чтобы учить других, самим
настоятелям нужно было «прежде всего и паче всего прилежать... к
обучению самого себя, упражняясь в чтении Слова Божия, писаний
отеческих и сочинений светских и духовных писателей, полезных к
наставлению, “еже в правде”». Кроме этого, был указан еще ряд ка¬
честв, без которых невозможно миссионерское служение: «Трез¬
вость, целомудрие, богобоязненность, кротость, терпение, недвоя-
зычие, непритязательность, несребролюбие, нелицеприятие, ласко¬
вость и обходительность без лицемерия и притворства». Особенный
акцент ставился на бескорыстии, священникам не допускалось взи¬
мать плату или вознаграждение за обучение детей в приходских
школах, совершение Таинств, молебнов, освящений и пр.39 В февра¬
ле 1943 г. о. К. Зайц также перевел с латвийского языка изданную
Синодом Латвийской Православной Церкви и утвержденную Экзар¬
хом инструкцию для псаломщиков. И все-таки проблема дисципли¬
ны и несоответствия отдельных священнослужителей своему пас¬
тырскому, а тем более миссионерскому служению была актуальна
232
3. Псковская Православная Духовная Миссия
для Миссии. Некоторые миссионеры не выдерживали тяжелых ус¬
ловий жизни и служения на оккупированной территории и возвра¬
щались в Прибалтику.
Нередко болезни клира переносились и на прихожан. Например,
известно, что на территории Православной Миссии были установле¬
ны особые нормы дополнительной «выдачи продуктов питания и
мануфактуры по случаю церковного бракосочетания, крещения де¬
тей и погребения умерших», которые заверялись специальной
справкой от священника. В связи с этим отмечались случаи «ко¬
щунственного отношения к Таинствам святой Матери-Церкви», ко¬
гда ради материальных благ могли по несколько раз крестить одно¬
го и того же ребенка. Поэтому было так важно учить народ «пра¬
вильному разумению церковных обрядов». Управление Миссии в
специальном распоряжении напоминало священникам, что всту¬
пающих в брак (или взрослых, готовящихся к Таинству Крещения)
нужно «испытывать: знают ли они догматы веры, молитву Господ¬
ню и заповеди; при крещении же малолетних и иноверных воспри¬
емников не допускать, в противном случае внушать, чтобы по край¬
ней мере один из них был возрастной и православный». Так воспи¬
тывалось сознательное и серьезное отношение христиан к святым
таинствам40.
Несмотря на значительные сложности, подавляющее боль¬
шинство миссионеров честно исполняли свой пастырский долг.
Лучшие из них были награждены орденом Миссии. 17 августа
1942 г. таким орденом 1-й степени Экзарх наградил «за самоотвер¬
женное Апостольское служение и труды по воссозданию истерзан¬
ной безбожием души Русского Народа» свящ. И. Легкого41. Орде¬
ном также наградили свящ. Г. Тайлова, прот. Н. Жунду и других
миссионеров. Митр. Сергий постоянно заботился о Псковской Мис¬
сии и различными способами пытался усилить ее. В общей сложно¬
сти он направил на северо-запад России 49 священников, диаконов
и псаломщиков, но большего количества относительно небольшой
по размерам Прибалтийский Экзархат дать не мог. Оказывалась
Миссии и некоторая другая помощь: из Риги присылались богослу¬
жебные книги, учебники Закона Божия, церковные облачения, про¬
дукты. Так, например, в 1942 г. Лютеранское Церковное Управле¬
ние в Риге пожертвовало Миссии Библии и Евангелия. Книгами по¬
могала также Православная Церковь в генерал-губернаторстве
(оккупированной Польше). Но эти контакты, как и связи с Ригой,
не были регулярными42.
Острейшей проблемой всего периода существования Псковской
Миссии оставалась нехватка священников. Местных священнослу¬
233
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
жителей и миссионеров было относительно немного, поэтому Мис¬
сия в ускоренном порядке посвящала мирян во диаконы и иереи.
На территории собственно Ленинградской епархии миссионеров
почти не было, и важными источниками пополнения духовенства
служили клирики, освобожденные перед войной или бежавшие из
мест заключения. Например, протоиерей Петр Жарков с 1929 до
конца 1930-х гг. отбывал заключение на Соловках, затем работал
санитаром в Обуховской больнице, жил в Вишере, а с осени 1941 г.
стал служить в Любани, Ушаках, Тайцах. В Вырице и Тосненском
районе приходы окормляли отбывшие ссылку иеромонахи Лин (Ни¬
кифоров) и Афиноген (Агапов) и т.д.43
В отдельных случаях Экзарх даже восстанавливал в прежнем
сане священников, слагавших его в 1930-х гг. Митрополит пошел
на такой шаг, исходя из церковной икономии (т. е. снисхождения к
человеческим немощам и слабостям в церковно-практических во¬
просах, не носящих догматического характера), по причине недос¬
татка духовенства. Одним из таких священников был о. Борис Стех-
новский, публично отрекшийся от сана и работавший перед войной
заместителем директора антирелигиозного музея в здании Троицко¬
го собора Пскова. В первые месяцы оккупации он работал художни¬
ком в мастерской Миссии, затем подал прошение Экзарху о восста¬
новлении в сане. Было назначено следствие, которое пришло к вы¬
воду, что отречение являлось «внешним, вынужденным», и после
публичного покаяния в Риге митр. Сергий восстановил о. Бориса в
сане, и он с мая 1943 г. стал служить в храмах Пушкиногорского
округа. Подобным образом был восстановлен в сане прот. Владимир
Ирадионов, служивший затем в Афанасиевской церкви г. Гдова, и
священник Николай Сарапов, назначенный к церкви пог. Кобылье
Городище Гдовского округа44. Однако священников все равно не хва¬
тало, и весь период оккупации существовала практика «когда один
служитель культа обслуживал по 3-4, а иногда и по 5 приходов»45.
В своем обращении осенью 1942 г. о. К. Зайц писал о возможных
путях частичного решения этой острой проблемы: «Чтобы увели¬
чить персонал Миссии, требуется: а) не препятствовать воссоедине¬
нию Эстонского епископства с Экзархатом, б) сделать возможным
прием в состав Миссии священников-эмигрантов... в) не чинить пре¬
пятствий личностям, которых Управление Миссии посылает для со¬
вершения рукоположения во священника или обучения в богослов¬
ских школах в Ригу, Вильно»46. Но и в дальнейшем почти все пере¬
численные препятствия продолжали сохраняться, в частности,
русским священникам-эмигрантам из европейских стран доступ на
территорию Псковской Миссии был категорически запрещен.
234
3. Псковская Православная Духовная Миссия
Вероятно для того, чтобы ускорить рукоположение достоянных
кандидатов (их поездки в Ригу были связаны с большими сложно¬
стями) митр. Сергий летом 1942 г. решил произвести хиротонию
епископа Псковского. В газете «Псковский вестник» был даже на¬
зван кандидат — митрофорный протоиерей Николай Шенрок, вдо¬
вец. Он до 3 сентября 1941 г. служил в церкви св. Иова на Волков¬
ском кладбище Ленинграда, но проживал на ст. Сиверская, где не¬
ожиданно для себя оказался на оккупированной территории после
захвата станции немцами, о. Николай в феврале-июне 1942 г. яв¬
лялся уполномоченным Миссии по Гатчинскому округу, затем был
вызван к Экзарху в Ригу, где получил предложение о хиротонии, но
отказался от него. По свидетельству некоторых членов Миссии,
протоиерей убоялся ответственности, считая себя не готовым, или
сделал это по состоянию здоровья. Однако наиболее правдоподобной
представляется версия, изложенная в воспоминаниях о. Г. Тайлова:
«...митр. Сергий... спросил его: “Мантия готова?” В ответ услышал:
“Нет, Владыко, еще надо поговорить!” Проблема была в том, что в
блокаде находился митр. Алексий (Симанский), а Псков был тогда
городом Ленинградской области (прот. Николай считал себя клири¬
ком митр. Алексия). Таким образом, старшим по сану остался в
Пскове протоиерей Кирилл Зайц, а его первым заместителем стал
о. Николай Шенрок».
Позднее, 28 октября 1944 г., о. Николай был арестован и по
сфабрикованному обвинению осужден на 20 лет. Даже И. Амосов на
допросе 7 июня 1956 г. говорил о нем в целом положительно: «Шен¬
рок был человек очень осторожный и, мне кажется, да и мои наблю¬
дения за ним дают основания сказать о нем, что он человек религи¬
озный, но больше симпатии питал к Советской власти и русским,
чем к немецко-фашистскому строю»47.
Несмотря на ограниченный численный состав, деятельность
Миссии охватывала самые разные сферы деятельности. Сотнями
восстанавливались и освещались зачастую полуразрушенные
церкви, во вновь открытых храмах начинали звонить колокола,
устраивались крестные ходы, возобновлялось религиозное обуче¬
ние детей. После долгих лет атеистической жизни актуальной за¬
дачей было крещение населения. С 1942 г. Миссия смогла развер¬
нуть издательскую деятельность, в частности, начала выпускать
ежемесячный журнал «Православный христианин», вела катехи¬
зические курсы для взрослых. Просветительская (катехизиче¬
ская) и благотворительная (каритативная) работа являлась осо¬
бенно важной, и о ней будет подробно рассказано в следующем па¬
раграфе.
235
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Все расходы, связанные с этой деятельностью, покрывались в ос¬
новном добровольными пожертвованиями населения — 10 % при¬
ходского дохода (около 10 тыс. марок) ежемесячно посылалось в
Псков. Уже в октябре 1941 г. Управление Миссии предписало духо¬
венству производить эти отчисления. В августе 1942 г., по указа¬
нию Экзарха, казначей Управления К. Кравченок составил и разо¬
слал циркуляр об обязательности 10 % сбора с приходских доходов
в пользу Миссии, а также о заведении инвентарных книг и приход¬
но-расходной отчетности в приходах. Правда, из-за недостаточной
связи Управления с отдельными общинами указанный сбор пере¬
числялся нерегулярно, а некоторые приходы его вообще не делали.
Значительный и постоянный доход приносил хозяйственный отдел
Миссии, в состав которого входили свечной завод, размещавшийся
на первом этаже колокольни Свято-Троицкого собора, иконописная
мастерская, с 1942 г. находившаяся в здании на территории Псков¬
ского кремля, и магазин церковных принадлежностей на главной
улице Пскова. Особенно доходным являлся свечной завод, обслужи¬
вавший большинство приходов Миссии. Его продукция была гораз¬
до качественней выпускаемой частными предпринимателями. Чис¬
тая прибыль отдела составляла 3-5 тыс. марок в месяц и покрывала
расходы на выплату жалованья служащих и сотрудников Управле¬
ния Миссии. Священники жалованья не получали и существовали
на пожертвования прихожан. До половины дохода пересылалось в
Экзархат, значительная часть из этих сумм шла на содержание Бо¬
гословских курсов в Вильно. Попытка добиться летом 1942 г. разре¬
шения на открытие Духовной семинарии в Пскове оказалась безус-
w 4Я
пешнои .
Серьезные помехи существовали и в хозяйственной деятельно¬
сти Миссии. В сообщении полиции безопасности и СД от 6 ноября
1942 г. говорилось, что с 1 сентября, по распоряжению местной ко¬
мендатуры, все члены Миссии должны платить ежемесячный налог
с дохода. Кроме того, свечной завод Миссии был обложен налогом в
30% с оборота и иконописная мастерская — в размере 10% с оборо¬
та. Миссия «приводит в движение все рычаги, чтобы избавиться от
этого груза налогов». При этом германская и местная русская адми¬
нистрации знали, что налогообложение церковных учреждений или
удержание налога с их доходов «впервые в русской церковной жиз¬
ни было введено большевиками». Налогообложение приходов явля¬
лось тем более несправедливым, т.к. в 1942 г. они по-прежнему «не
обладали недвижимым имуществом, которое можно было бы ис¬
пользовать в хозяйственных целях; имевшаяся ранее собственность
“национализирована” большевистским правительством».
236
3. Псковская Православная Духовная Миссия
В приходах не существовало самообложения, и все их доходы со¬
стояли из добровольных пожертвований. Необходимо указать так¬
же, что, не желая материально обременять доведенное до крайней ну¬
жды русское население, Экзарх издал 1 мая 1942 г. распоряжение:
«Священник, который требует за совершение служебных действий го¬
норар или установил определенную плату за эту деятельность, под¬
лежит отстранению». В октябре 1942 г. начальник Миссии просил
германскую администрацию запретить налогообложение церков¬
ных общин и устроенных для пользы Церкви предприятий, но по
всей видимости безрезультатно49.
Главную роль в финансово-хозяйственной деятельности играл
К. И. Кравченок, с октября 1941 до февраля 1944 г. он являлся ка¬
значеем, заведующим хозяйством или помощником завхоза Миссии
и в этом качестве управлял свечным заводом и отчасти иконописной
мастерской. В его обязанности входило и восстановление церквей,
ремонт жилых и хозяйственных церковных построек. Кравченок
имел незаконченное высшее богословское образование и поехал из
Риги в Псков, как и многие светские члены Миссии, стремясь избе¬
жать проводившейся в Латвии мобилизации в германскую армию.
Согласно свидетельствам знавших его людей, Кравченок всегда
«действовал не в интересах немцев»: устраивал на работу в мастер¬
скую и на свечной завод людей, которым грозил вывоз в Германию,
отправлял собранные в церквах продукты питания в лазарет для ра¬
неных военнопленных, собирал в храмах обувь, одежду и деньги
для нуждающихся, давал в Миссии приют бездомным детям и т. д.
Первоначально он часто выступал с докладами, особенно перед мо¬
лодежью. Но затем последовал донос в СД об антигерманском вы¬
ступлении Кравченка на учительской конференции в Пскове, где
он, приводя пример св. князя Александра Невского, «говорил о ве¬
ликой моральной силе русских людей, о любви к Родине и служе¬
нии своему народу». После этого случая нацисты запретили Миссии
посылать Кравченка с докладами50.
Деятельность иконописной мастерской имела не столько хозяй¬
ственное, сколько просветительское, миссионерское и художествен¬
ное значение. Возрождение русского иконописного искусства стало
одной из задач Миссии. Создателем и первым заведующим мастер¬
ской был энергичный и опытный хозяйственник И.И. Ободнев, ко¬
торого в 1943 г. сменил освобожденный по ходатайству Управления
Миссии из лагеря военнопленных художник-реставратор и архитек¬
тор Н.Д. Сабуров. Первоначально небольшая иконописная мастер¬
ская была устроена в помещении Управления Миссии на Застенной
ул., 8. Ее освятил 12 декабря 1941 г. начальник Миссии о. Кирилл
237
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Зайц при участии о. Георгия Бенигсена. На тот момент в мастерской
работали два иконописца и один столяр. К октябрю 1942 г., по сооб¬
щениям корреспондентов газеты «За Родину», заново были написа¬
ны иконостасы для церквей: Георгиевской (с. Камно), собора
св. Троицы (г. Остров), Покровской (с. Знахлицы), Успенской (Слав-
ковичи), Верхолинской (с. Верхолино), Димитриевской (с. Моложе-
на) и Ильинской (с. Корлы). Осенью 1942 г. иконописная мастерская
выполнила крупные заказы на целые иконостасы для Никольской
Талабской, Троицкой Больше-Загорской и Никандровской церквей
в Палкино, где 4 октября, в день св. Николая Пустынножителя,
было совершено торжественное освящение храма.
Помимо капитальных иконостасных работ, мастерская изготав¬
ливала по заказу приходов кресты, «голгофы», плащаницы и хоруг¬
ви. Рост производства требовал увеличения штатов, и в ноябре
1942 г. в мастерской уже работало 14 человек, в том числе опытные
мастера своего дела: А.Т. Терентьев, Н.В. Мерзляков. Продукцией
мастерской торговал специальный магазин, продавший с декабря
1941 г. по октябрь 1942 г. на 140 тыс. рублей различных предметов
церковной утвари и религиозного обихода: крестики, молитвосло¬
вы, венчики, лампадки, кольца и др. 16 августа 1943 г. газета «За
Родину» сообщала, что в продаже имеются прекрасные литографии,
присланные из Риги Экзархом Сергием. Магазин также продавал
журнал «Православный Христианин», молитвословы. Ученики
мастерской снабжали магазин изделиями своей работы, среди кото¬
рых были рамки, коробочки, деревянные яички, разрисованные в
древнерусском или церковном стиле. Оборот магазина неуклонно
возрастал. Например, в июле 1943 г. он достиг 45 тыс. рублей51.
С весны 1943 г. в иконописной мастерской трудились уже 20 че¬
ловек, среди них мастера-живописцы, золотошвейки, артель резчи¬
ков по дереву, столяры, пятеро учеников и учениц. В основном мас¬
терская выполняла заказы, поступающие от церквей, нередко пере¬
рабатывая их же сырье в готовые изделия. Порой артель мастеров
выезжала по запросам того или иного отдаленного прихода и на
месте проводила необходимые работы. Продукция производилась в
большом количестве, но не доход был основным стремлением в дея¬
тельности хозяйственного отдела Миссии, а «снабжение церквей
теми необходимыми предметами, которые в свое время были из
церквей расхищены и без которых совершение богослужений и
внутренний вид храмов многое бы потеряли». Основным местом
распространения этих предметов являлся упомянутый магазин цер¬
ковных принадлежностей. Он полностью обеспечивал потребности
не только жителей Пскова, но и приезжих из других городов, дере¬
238
3. Псковская Православная Духовная Миссия
вень и отдаленных регионов, которые были главными покупателя¬
ми продукции.
До начала действия Миссии проблему обеспечения предметами
христианской веры народ решал самостоятельно, насколько позво¬
ляли возможности, о. Алексий Ионов вспоминал, что встречались
умельцы, изготовлявшие нательные крестики из советских монет.
А поступавшие крестики из только что организованного магазина
Миссии освящались сотнями и затем нарасхват раскупались прихо¬
жанами. Таким образом, деятельность всех предприятий хозяйст¬
венного стола Управления Миссии способствовала восстановлению
приходской жизни. Предметы церковного искусства, изготовлен¬
ные в мастерской, несомненно, служили делу христианского про¬
свещения52.
Не только в хозяйственной деятельности Миссия встречала в
своей работе значительные препятствия. Множество самых разнооб¬
разных запретов со стороны оккупационной администрации прихо¬
дилось преодолевать в преподавании детям Закона Божия, душепо-
печении и оказании помощи военнопленным, о чем еще будет рас¬
сказано. Сталкивалась Миссия и с другими ограничениями властей.
Так, по распоряжению Псковской комендатуры священникам было
запрещено устраивать венчания до официальной регистрации бра¬
ка. Нарушение запрета каралось денежным штрафом до 500 рублей.
В ноябре 1942 г. в Рейхскомиссариате «Остланд» была проведена
акция по мобилизации металла, в том числе снятию и переплавке
части церковных колоколов53.
Особенно много возмущений верующих и духовенства вызвали
попытки в декабре 1941 г., следуя директиве из ведомства Розен¬
берга, ввести в некоторых городах (Остров и Струги Красные) вме¬
сто принятого в Русской Православной Церкви юлианского кален¬
даря григорианский. Местные власти даже грозили священникам
Миссии за неподчинение привлечением к ответственности. Видимо,
подобные попытки предпринимались и далее, но без всякого успеха.
В сообщении полиции безопасности и СД от 21 сентября 1942 г. под¬
черкивалось: «В религиозных делах нужно считаться с психологией
народа. Православный русский гораздо менее страдает, если он в
церковный праздник идет на работу с сознанием, что в его отсутст¬
вие торжественное богослужение в церкви проводится в соответст¬
вии с принятым священным обычаем, чем если он знает, что в его
свободные от работы дни этому обычаю не следуют... Политически
нежелательные результаты такого настроения очевидны»54. Не слу¬
чайно о. К. Зайц в своем упоминавшемся обращении осенью 1942 г.
писал: «Чтобы обеспечить канонический порядок церковной жизни
239
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
в освобожденных русских областях необходимо: а) сохранить кано¬
ническую принадлежность православного населения и церковной
организации этой территории к Русской Церкви; б) не препятство¬
вать и не изменять цикл богослужений, которые совершают по юли¬
анскому календарю и восточным пасхалиям»00.
Священник Г. Тайлов отмечал в своих воспоминаниях, что осе¬
нью 1943 г., во время фортификационных работ на реке Великая,
нацисты, несмотря на его протесты, разрыли могилы священников,
погребенных у Печанской церкви. Дом о. Георгия был превращен в
казарму, а на противоположном берегу реки сожжены все деревни,
т. к. там иногда появлялись партизаны, о. Алексий Ионов в декабре
1942 г. с возмущением докладывал Управлению Миссии о том, что
немцы в праздничный церковный день в одном из приходов после
богослужения ворвались в деревню и разграбили хлеб56.
О. Алексею приходилось выдворять из храма немецких солдат,
часто приходивших во время богослужения в головных уборах, от¬
стаивать в штабе дивизии право совершать богослужения по юлиан¬
скому календарю. Во время отпевания заживо сожженной русской
семьи он, обратившись к людям, собравшимся вокруг своего пасты¬
ря в горькую минуту, обличал страшные преступления, которые
становились нормой в так называемой «Новой Европе». «Если мы
будем молчать об этих преступлениях, камни будут вопиять к
небу!» «С такой Европой нам не по пути»! — так закончил о. Алек¬
сий свою проповедь «среди слез и рыданий, наполнивших храм».
Эти примеры показывают, что миссионеры в подавляющем боль¬
шинстве были со своим многострадальным народом, а не «курили
фимиам, захлебываясь от восторга», добиваясь снисхождения и ло¬
яльности у немецких властей57.
В то же время Псковская Миссия создавалась под эгидой окку¬
пационных властей, и священство ее вынуждено было реагировать
на распоряжения германского командования, хотя многие из них
фактически саботировались. Миссионеров обязывали в дни начала
войны или захвата частями вермахта населенных пунктов устраи¬
вать торжественные молебны и крестные ходы, участвовать в вер¬
бовке людей на работу в Германию. В частности, в соответствии с
циркуляром Экзарха Управление Миссии 8 июня распорядилось от¬
метить первую годовщину начала войны проведением 21 июня
1942 г. молебствования о даровании победы германской армии.
А в циркуляре митр. Сергия от 8 июня 1943 г., в связи с годов¬
щиной проведения «земельной реформы», указывалось: «В день
св. Троицы германское командование объявило торжество передачи
земли в полную собственность крестьянства, а посему предлагается
240
3. Псковская Православная Духовная Миссия
Управлению Миссии: 1) Дать циркулярное распоряжение всему
подведомственному духовенству... специально в проповедях отме¬
тить важность сего мероприятия. 2) В Духов день в Соборе, после
Литургии, совершить торжественный молебен с участием всего ду¬
ховенства г. Пскова, предварив молебство же приличествующим
словом»58. Впрочем, 8 марта 1943 г. в Пскове и Луге уже проводи¬
лись благодарственные богослужения по поводу объявления аграр¬
ного указа для занятых территорий.
В выпущенном в то время Управлением Миссии воззвании гово¬
рилось: «Канули в вечность годы советского рабства. Никто не пере¬
носил этих ужасов долгих и кошмарных так, как перенес их рус¬
ский крестьянин. Он, бедный и честный труженик родной земли,
вражескою рукой был оторван от своего дела, от своего хозяйства,
его трудолюбие получило позорное название “кулачества”, “вреди¬
тельства”, “саботажа”, “разорений”, он шел на советскую каторгу
работать на своих угнетателей. Сейчас все личные интересы долж¬
ны быть принесены в жертву великому делу, делу освобождения
всего мира от пут сатанинской власти, делу восстановления и возро¬
ждения нашей Родины»59.
По распоряжению о. К. Зайца, в начале 1943 г. были собраны и
представлены в Управление Миссии сведения о гонениях на Цер¬
ковь в СССР. Туда же миссионеры передали списки уничтоженных
советской властью священников и сведения о молитвенной памяти
о них. Всего, согласно показаниям на допросах начальника Миссии,
под давлением немецких властей было выпущено 10 циркуляров (из
более чем 1000, данных Управлением Миссии).
Различные германские службы — военные, экономические, раз¬
ведывательные, рассчитывали на то, что через Миссию они смогут
получать значительное количество информации. Так, служащие
тыловых подразделений вермахта хотели знать не только обо всех
категориях собранной сельскохозяйственной продукции, но и о воз¬
можностях русского населения увеличить поставки продовольствия
для нужд германской армии. В инструкции по работе с русскими
священниками, которая была подготовлена в районе действия груп¬
пы армий «Север» летом 1942 г., говорилось о том, что русские кре¬
стьяне могут лгать соседу, старосте, они с недоверием относятся к
немцам, как к пришельцам, но никогда не рискнут обманывать
местного священника60.
Первые выпущенные по требованию немцев циркуляры Управ¬
ления Миссии последовали в марте 1942 г. К этому времени, по сви¬
детельству о. К. Зайца, представители Псковского СД неоднократно
высказывали ему лично и другим членам Управления свое явное не¬
241
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
удовольствие деятельностью Миссии против советской власти. Под
давлением СД в начале марта был издан циркуляр с призывом к ду¬
ховенству выявлять лиц, настроенных против немцев и высказы¬
вающих недовольство германскими порядками. Однако практиче¬
ское значение циркуляра было ничтожным, о. К. Зайц на допросе
10 октября 1944 г. подчеркнул: «Но подобные сведения собрать
было и трудно, и опасно и, по существу, нежелательно. А потому
большинство священников категорически отказывались исполнять
предписание циркуляра». Секретарь и начальник канцелярии Мис¬
сии в июне 1942 - апреле 1943 гг. прот. Н. Жунда осенью 1944 г.
показывал, что в период его секретарства «никаких сведений о не¬
благонадежных лицах в канцелярию не поступало», и исключение
составлял один Амосов, который и членов Управления Миссии, в
частности, самого Жунду, считал неблагонадежными и доносил об
этом в СД. Негативное отношение к подобным вынужденным распо¬
ряжениям самого руководства Миссии хорошо видно из слов
о. Н. Жунды в его реакции на обнаружение в бумагах соответствую¬
щих циркуляров после назначения на должность секретаря Управ¬
ления: «Все это на меня произвело угнетающее впечатление, но я
утешал себя тем, что я служу в городе, и ко мне эти циркуляры не¬
посредственно не относятся»61.
Стремясь держать работу Миссии под контролем, оккупацион¬
ные власти требовали периодических отчетов о деятельности мис¬
сионеров и предоставления церковных статистических сведений.
По свидетельству о. Н. Жунды, такие отчеты время от времени да¬
вались, но они носили «общий характер без указания на действия
отдельных лиц». Выполняя требование о предоставлении отчетов,
Управление Миссии 4 марта 1942 г. выпустило циркуляр для на¬
стоятелей: «Предписуется Вам согласно распоряжений соответст¬
вующих учреждений германской власти возможно часто (не реже,
чем раз в месяц) доставлять в Управление Миссии подробный отчет
о положении в Ваших приходах: о настроении населения, о деятель¬
ности городских, волостных и сельских учреждений, о школьном
деле, о Вашей деятельности приходско-духовной, просветительской
и благотворительной»62.
В июле 1942 г. состоялось совещание в канцелярии бургомистра
Пскова В. М. Черепенкина, посвященное тяжелой продовольствен¬
ной ситуации, на котором присутствовали и члены Управления
Миссии. По требованию администрации они издали 10 августа
1942 г. циркуляр № 383 с просьбой к духовенству в кратчайший
срок собрать и предоставить сведения о наличии зерна и овощей в
сельских приходах: «Трудное материальное положение, как город¬
242
3. Псковская Православная Духовная Миссия
ского населения, так и беженцев, обязывает Православную Церковь
исполнить свой христианский долг и всеми силами помочь герман¬
ским учреждениям разрешить очень трудный вопрос обеспечения
городского населения и беженцев продуктами питания на насту¬
пающую зиму. Управление Православной Миссией настоящим про¬
сит вас также исполнить свой христианский долг перед исстрадав¬
шимся населением и дать объективные и правдивые сведения о ни¬
жеследующем: 1) каков в этом году урожай хлеба с одного
гектара — плохой, средний или выше среднего, а также какое коли¬
чество хлеба можно снять с 1 га при плохом урожае, среднем и
выше среднего. Эти сведения нужно дать отдельно об урожае яро¬
вом и озимом; 2) сколько зерна надо оставить на семена для 1 гекта¬
ра; 3) сколько хлеба надо оставить для прокормления одного чело¬
века на месяц; 4) сколько хлеба надо оставить с 1 га для продажи на
свободном рынке; 5) сколько хлеба с 1 га можно сдать хозяйствен¬
ным учреждениям по официальной цене. Точно такие же сведения
надо дать на все указанные 5 пунктов по картофелю и овощам (та¬
ким, как капуста, огурцы, морковь, брюква, свекла). Все эти сведе¬
ния должны быть подробны и правдивы, чтобы было обеспечено го¬
родское население и беженцы, и при этом оставались довольны кре¬
стьяне». Согласно показаниям о. Н. Жунды, «циркуляр об урожае»
был разослан не более чем 60 священникам и сведения поступили от
29 (23 из Псковской епархии и 6 из Ленинградской)63.
Еще в июне 1942 г. Псковское СД стало настаивать на предостав¬
лении Управлением Миссии сведений о партизанах, но встретило
фактический отказ. Борьба по этому вопросу продолжалась около
года, о чем будет подробно рассказано в другом параграфе. К осени
1942 г. стало ясно, что выпущенные по требованию оккупантов цир¬
куляры на практике духовенством не выполняются, и германская
администрация оказала в этой связи сильный нажим на Экзарха
Сергия. Владыка в своей беседе с о. К. Зайцем высказал недовольст¬
во, и даже, видимо, вынужденно, указом от 15 сентября 1942 г. на
короткий срок распустил Управление Миссии. По распоряжению
Экзарха во второй половине сентября было созвано совещание со¬
трудников Управления, благочинных и псковских священников, на
котором присутствовали 30 человек (в том числе 6 благочинных),
«для уточнения деятельности служащих Миссии», в том числе про¬
тив советской власти. После этого Управление по требованию окку¬
пантов выпустило еще 4-5 воззваний и циркуляров, но эффектив¬
ность их оказалась столь же небольшой, как и раньше. Так, в нояб¬
ре 1942 г. немцы напечатали составленное о. И. Легким воззвание
о добровольном вступлении населения в германские рабочие баталь¬
243
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
оны. Около 200 экземпляров они доставили в канцелярию Миссии
для распространения, но подавляющая их часть так и осталась ле¬
жать в шкафу кабинета о. К. Зайца. Были также изданы циркуля¬
ры о выявлении священников-самозванцев и снимавших сан, ранее
репрессированных советской властью, и последним — циркуляр от
9 июля 1943 г. об определении популярности власовского движе¬
ния. По свидетельству о. К. Зайца, эти циркуляры доводились до
сведения благочинных, но те докладывали о выполнении их «очень
редко*64.
Даже миссионеры (например, о. К. Шаховской) или благочин¬
ные (о. Сергий Василевский) демонстративно отказывались слу¬
жить благодарственные молебны и устраивать крестные ходы в го¬
довщины оккупации населенных пунктов или дни рождения Гитле¬
ра. Сам начальник Миссии откровенно сторонился всякой
политической деятельности и в этом духе (вопреки некоторым упо¬
мянутым циркулярам) наставлял и подчиненное ему духовенство.
Так, например, священник И. Молчанов на допросе 20 октября
1944 г. показал, что во время его встречи в Любани с о. Кириллом и
секретарем Экзархата о. Николаем Веглайсом последний не совето¬
вал ему заниматься политикой: «Эту мысль Зайц поддержал полно¬
стью, заявив мне, что не дело священника заниматься политикой».
На допросах в первые месяцы после своего ареста о. Кирилл сказал,
что с представителями СД ему общаться, за редчайшими исключе¬
ниями, не приходилось, и агентом в кавычках его можно считать
«только в том, что он давал вышеназванные указания [т. е. упомя¬
нутые 10 циркуляров] благочинным и священникам»65.
Правда, были отдельные исключения, когда священники сами
проявляли инициативу и произносили восхваляющие германскую
армию проповеди. Таким примером является проповедь с приветст¬
вием «освободителей земли российской от нечестивых людей», про¬
изнесенная с амвона Казанского собора Луги по одним сведениям
И. Амосовым, а по другим — о. Н. Заблотским66. По свидетельству
о. К. Зайца, Амосов даже послал Гитлеру через коменданта с осо¬
бым адресом «прекрасной работы валдайский колокольчик, найден¬
ный где-то в монастыре». Этот самозванец, будучи благочинным,
жестоко обращался с духовенством, особенно стариками, в том чис¬
ле прп. Серафимом Вырицким. Игумена Кирилла Амосов заставлял
вставать перед ним на колени и каяться, что он без хиротонии, так
как не имеет документов. Старец лишь земно кланялся и твердил:
«Я посвящен, я настоящий игумен*. В конце концов, Управление
Миссии, хотя и не смогло раскрыть самозванство Амосова, времен¬
но запретило его в священнослужении67.
244
3. Псковская Православная Духовная Миссия
Если о сочувствии нацистам подавляющего большинства духовен¬
ства говорить не приходится, то часть из них после жестоких гоне¬
ний верующих 1930-х гг. была настроена антисоветски и желала вос¬
становления Великой России без «господства большевиков». Эти свя¬
щеннослужители вполне искренне полагали, что «истинный
патриотизм* заключается в изгнании всех поработителей русской
земли, к числу которых относили и коммунистов. Так, о. И. Легкий
в журнале «Православный Христианин» в статье «Церковь в судьбах
России* писал: «Отныне верит русский народ, что воскреснет Святая
Русь, но тогда, когда воскреснет во всей полноте вера в Бога и его
Святую Церковь, и когда будет сброшено безбожное коммунистиче¬
ское иго». В другой статье журнала, опубликованной в июне 1943 г.,
говорилось: «Надо разрушить большевизм, — необходимо воздвиг¬
нуть такой государственный строй, который бы зиждился на спра¬
ведливых законах, воплощающих в жизнь волю народа». В одном из
своих воззваний Управление Миссии отмечало как насущную задачу
содействие «уничтожению и плодов, и корней коммунизма»68.
В «Пасхальном приветствии» 1943 г. Экзарха Сергия также ме¬
жду строк можно прочитать мечту о новой, свободной от власти
диктаторов России: «Христос Воскресе! Лобзанием радости о Хри¬
сте Воскресшем приветствую Вас, верные чада Святой Православ¬
ной Церкви, волею Божией врученные на время архипастырскому
моему смотрению! В Пасху сию Святую, в сей праздников Праздник
и Торжество из торжеств да возликуют сердца наша! Да укрепит
всех нас победная песнь Благовестия о славном Воскресении Хри¬
стовом! Да умножатся ею силы наши для создания новой, свобод¬
ной, радостной жизни и да будет эта песнь залогом нашей неруши¬
мой веры в воскресение страждущей Церкви и Отечества нашего! Да
возгорятся сердца наши от радостно-победного возглашения: Хри¬
стос Воскресе! Святыми словами да изгонится мрак, да исцелится
боль и да соединимся все мы в одной мольбе и в одном труде, в ве¬
ликом подвиге духовного спасения и земного строительства! Побед¬
ное воскресение Христа Спасителя да подаст нам сил духовных и те¬
лесных и да поможет нам оно с любовью и терпением христианским
переносить тяжкие, но неизбежные невзгоды военного времени, па¬
мятуя о страдании и подвиге тех, кто проливает кровь за нашу свобо¬
ду!» В другом своем воззвании Экзарх подчеркивал, что Церковь не
должна становиться орудием политической и классовой борьбы, а
вера христианская не может ставиться в зависимость от того или
иного режима69.
Некоторые из антикоммунистически настроенных священнослу¬
жителей положительно отнеслись к процессу создания так называе¬
245
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
мой Русской освободительной армии (РОА) под руководством плен¬
ного советского генерал-лейтенанта А.А. Власова, бывшего коман¬
дующего воевавшей на Волховском фронте 2-й ударной армии. Они
увидели в РОА, идеализируя ее, «третью силу», альтернативную со¬
ветской и германской армиям, тем более что сам Власов неодно¬
кратно подчеркивал свое положительное отношение к Церкви. В
конце 1942 г. генерал в Риге встретился с митр. Сергием, который
выдвинул идею необходимости создания в занятых немцами облас¬
тях Святейшего Синода во главе с одним из иерархов Русской Пра¬
вославной Церкви. При этом Экзарх выражал опасения из-за акти¬
визации эмигрантов-карловчан (Зарубежная Русская Церковь).
Владыка отмечал, что карловчане, давно оторвавшись от россий¬
ской действительности, в работе с населением обнаружили свою
полную непригодность и зависимость от немецких властей. Власов
в беседе с Экзархом заявил: «Религия — личное дело каждого рус¬
ского человека. Религия должна быть свободной. Верить — дело
личной совести каждого». Через несколько дней в Пскове, во время
выступления перед горожанами, генерал сказал: «Нет ничего пре¬
краснее обрядов Православной Церкви. За две тысячи лет христи¬
анство сделало так много хорошего для нашего многострадального
Отечества»70.
В начале 1943 г. в Пскове в связи с обращением Власова был соз¬
дан «Русский Комитет», активно занявшийся сбором средств и вер¬
бовкой в РОА. В него вошли городской глава Пскова Черепенкин,
бывший городской глава Новгорода Пароменский, редактор газеты
«За Родину» Хроменко и др. Весной 1943 г. Власов в сопровожде¬
нии членов комитета ездил в Гатчину, Лугу, Дно, Остров, Порхов,
Гдов и другие города, где, выступая перед населением, горячо при¬
зывал молодежь вступать в особую русскую армию. В Пскове были
организованы курсы пропагандистов РОА, 22 апреля их посетил Эк¬
зарх Сергий и выступил там с речью. 1 мая 1943 г. Власов прислал в
Управление Миссии приглашение прийти к нему для беседы и озна¬
комления с работой Миссии. В тот же день вечером генерала посети¬
ли о. К. Зайц, о. Н. Жунда, о. Г. Бенигсен и Н. Д. Сабуров. На до¬
просе 8 октября 1944 г. начальник Миссии подробно рассказал о со¬
стоявшейся беседе. Власова интересовали положение, задачи
Миссии, отношение ее к немцам и их — к миссионерам. О себе гене¬
рал сказал, что он — сын крестьянина, «до 18 лет отличался особой
религиозностью, но и теперь не потерял веры в Бога». Власов гово¬
рил также о создании русского правительства и о том, что Россия
станет могущественным государством, только освободившись от
большевизма. По словам о. Кирилла, генерал высказал пожелание,
246
3. Псковская Православная Духовная Миссия
«чтобы и Миссия посодействовала этому великому его начинанию
на благо России. В частности, он просил обращать особое внимание
на русскую молодежь, подразумевая под этим словом не только уча¬
щуюся молодежь, но особенно молодых людей зрелого возраста,
убеждая их вступать в ряды РОА. Он высказал надежду, что Мис¬
сия даст указания священникам приходов устраивать собрания кре¬
стьян и какие дать им пояснения, как относиться к возможным вы¬
ступлениям со стороны враждебно настроенных лиц... На вопрос
наш — знаком ли он с нашим митрополитом Сергием? — он отве¬
тил, что знаком и виделся с ним в Риге, и что митрополит... дает
свое благословение и предписание Миссии в г. Пскове оказывать
ему — Власову — содействие и моральную помощь, о чем он и сам
просит». Протопресвитер выразил согласие «поддержать начина¬
ние» генерала71.
После этой беседы четыре представителя Управления Миссии —
о. Г. Бенигсен, К. Кравченок, В. Караваев и А. Перминов стали пе¬
риодически участвовать в деятельности «Русского Комитета». Они
выступали по радио, прочитали несколько докладов в Пскове, Пор-
хове, Острове, Гдове и Новоселье и выпустили совместно с комите¬
том листовку, призывающую население вступать в ряды РОА. По
предложению Управления Миссии в помещениях «Русского Коми¬
тета» также устраивались духовные концерты, в которых участво¬
вали хоры церквей Пскова. В мае 1943 г. Власов посетил Пско¬
во-Печерский монастырь и выступил перед его насельниками, затем
обитель еще пару раз посещали представители РОА. В свою очередь,
священнослужители Миссии провели несколько богослужений в
частях РОА. Первый молебен о. К. Зайц и о. И. Легкий при участии
певчих из соборного хора совершили еще 25 декабря 1942 г., затем,
по приглашению «Русского Комитета», отцы К. Зайц, Г. Бенигсен и
Н. Шенрок провели еще ряд молебнов в подразделениях РОА, рас¬
положенных в Пскове и Саввиной пустыни72.
Впрочем, циркуляр о поддержке власовского движения, о кото¬
ром просил генерал, Управление Миссии фактически так и не изда¬
ло. 9 июля 1943 г. оно выпустило лишь осторожно составленный
информационный циркуляр № 714, предписывающий благочинным
представить в Управление Миссии сведения следующего характера:
«охарактеризовать популярность власовского движения, отноше¬
ние к нему местного населения; сделать сопоставление отношения
населения к власовскому движению и к партизанам; указать, на
чьей стороне находятся симпатии населения, какая из них пользу¬
ется большим доверием и сочувствием». Циркуляр был послан
десяти благочинным, из которых ответ прислали семь, причем не¬
247
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
которые, как о. Г. Тайлов, ограничились кратким сообщением, что
власовское движение популярностью у населения не пользуется73.
«Основа» будущей РОА — русский гвардейский маршевый ба¬
тальон — с весны 1943 г. располагался на ст. Стремутка под Пско¬
вом и имел там свою временную церковь, но священники Миссии в
ней не служили. Дело в том, что протопресвитером (руководителем
клира) в войсках Власова был назначен состоявший в юрисдикции
Зарубежной Русской Православной Церкви архим. Гермоген (Ки-
вачук) — бывший секретарь митр. Берлинского Серафима (Ляде).
16 мая 1943 г. он посетил о. К. Зайца и попросил разрешения отслу¬
жить в Псковском кафедральном соборе литургию для воинов РОА,
но начальник Миссии дать согласия не мог и посоветовал обратить¬
ся к Экзарху, которому и сам 17 мая написал о случившемся. Ответ
митр. Сергия был категоричен: клирики Миссии не могут служить
совместно с раскольником-архимандритом, а тот в свою очередь не
должен пытаться совершать богослужения для власовских частей в
храмах, состоящих в ведении Управления Миссии. Экзарх вскоре
приехал в Псков, и архим. Гермоген обратился к нему лично, но
вновь получил отказ. Митрополит потребовал всенародного покая¬
ния в кафедральном соборе Риги и перехода в юрисдикцию Москов¬
ской Патриархии. 5 июля 1943 г. архимандрит даже письменно об¬
ратился к Владыке с просьбой снова принять его в «лоно Мате¬
ри-Церкви», однако это воссоединение не состоялось. Архим.
Гермоген так и не смог служить в храмах Миссии, хотя до конца ав¬
густа посещал Псков. По словам о. К. Зайца, желание немцев «при¬
влечь берлинское духовенство и подчинить его СД потерпело неуда¬
чу». В августе в гвардейском маршевом батальоне РОА произошли
волнения, после чего он в сентябре 1943 г. был переброшен в Да¬
нию, где находился до конца войны. Тогда же уехал и о. Гермоген74.
Сам А. Власов последний раз общался с духовенством Миссии в
августе 1943 г., когда на встрече с клиром Стругокрасненского рай¬
она заявил о необходимости создания института полковых священ¬
ников в РОА. Затем его поездки по северо-западу России были пре¬
кращены. Весной 1943 г. немецкое командование подготовило план
операции «Просвет», согласно которому красноармейцы должны
были убедиться, что с ними на одном из участков фронта воюют не
только немцы, но и их «борющиеся за свободную Россию бывшие
товарищи». Эту акцию нацисты собирались провести под Ленингра¬
дом, между Ораниенбаумом и Петергофом. Ставка делалась на лич¬
ное участие в ней Власова. Но при выступлениях перед мирным на¬
селением и военнопленными последний допустил ряд вольностей.
Его заявления о будущей независимой России вызвали неудовольст¬
248
3. Псковская Православная Духовная Миссия
вие со стороны нацистского руководства. 17 апреля 1943 г. вышел
приказ фельдмаршала Кейтеля командующим группами армий, в
котором говорилось, что «ввиду неправомочных, наглых высказы¬
ваний военнопленного генерала Власова... Фюрер не желает слы¬
шать имени Власова, ни при каких обстоятельствах, разве что в
связи с операциями чисто пропагандного характера, при которых
может понадобиться имя Власова». Это изменение в содержании
германской пропаганды сразу же отметили советские спецслужбы.
В обзоре «О структуре и деятельности “Русского Комитета” и “Рус¬
ской освободительной армии”, возглавляемой Власовым», состав¬
ленном ленинградскими чекистами в конце августа 1943 г., отмеча¬
лось: «В течение июля-августа пропаганда “власовского движения”
в антисоветских радиопередачах на русском языке сведена почти на
нет. За исключением переданной 7 августа “программной речи”
Власова перед представителями частей “Русской освободительной
армии” о нем больше ничего не сообщалось». А с сентября 1943 г.,
после вывода батальона из Стремутки, в Управлении Миссии боль¬
ше ничего не слышали ни о РОА, ни о Власове75.
В целом Миссии не удалось полностью взять под контроль рели¬
гиозную жизнь на оккупированной части северо-запада России. В
сообщении полиции безопасности и СД от 21 сентября 1942 г. гово¬
рилось, что имеются отдельные местности, где служат священника¬
ми люди, не состоящие ни в какой связи с Миссией76. Уровень цер¬
ковной дисциплины тоже оставался недостаточно высоким. Пассив¬
ная форма протеста против отдельных указаний Экзаршей власти
стала довольно широко распространенной уже в первые месяцы ок¬
купации. В циркуляре от 17 февраля 1942 г., адресованном благо¬
чинным, митр. Сергий отмечал, что духовенство при богослужении
не считает необходимым надевать свои духовные знаки отличия,
чем проявляет пренебрежение к епархиальной власти, удостоившей
их награды, а в циркуляре от 25 сентября 1942 г. указывал, что ду¬
ховенство отступает от установленного епархиальной властью по¬
рядка поминания светских и духовных властей в положенных мес¬
тах богослужения и т. д. Всего к концу существования Миссии под¬
писки с обязательством исполнять ее распоряжения, по
свидетельству А. Перминова, дали 70-80 священнослужителей (из
более чем 200)77.
Особенно острые конфликты стали возникать, когда после анти¬
фашистского Пасхального 1943 г. послания Ленинградского митр.
Алексия Миссия под давлением немцев была вынуждена запретить
возносить его имя. В докладе Владыке псаломщика С. Д. Плескача
говорилось: «Примерно в мае месяце 1943 г. гдовское духовенство
249
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
прекратило поминать на ектениях митрополита Алексия. Почему
прекратило, мы не знаем, но прекратило, а иеромонах Лин продол¬
жал поминать. Тогда его вызвали в Гдов, но он не поехал, а поехал
я, и мне там дали такой выговор, что приходится теперь вспоминать
с удовольствием. После я узнал от протодиакона Ф. И. Юдина, что
будто бы были какие-то листовки за подписью Владыки к немецким
войскам с призывом прекратить бойню. В это время приехал новый
благочинный из Латвии Алексий Ионов, который на литургии не
поминал нашего митрополита, а только Сергия. Как только кончи¬
лась литургия и когда христиане подходили к кресту — не знаю по¬
чему, между иеромонахом Лином и новым благочинным получи¬
лась перекидка и иеромонах Лин уличил его в том, что он находит¬
ся в Ленинградской епархии, забыв закон о правящих иерархах, за
что иеромонах Лин чуть не поплатился приходом, но христиане за¬
ступились за него, и дело прекратилось... Во время службы русские
священники, которые имели совесть, поминали митрополита Алек¬
сия, а потом Сергия, а литовские [прибалтийские] священники по¬
минали только одного Сергия и архиепископа Нарвского Павла...
Получился раскол»78.
Похожее положение было и в других районах области. Так, в
докладе митр. Алексию от протоиерея Н. Ломакина, в феврале
1944 г. посетившего Новгород, отмечалось, что в период оккупации
«везде за богослужением возносились имена Патриаршего Место¬
блюстителя, Вашего Высокопреосвященства и литовского еписко¬
па». Чтобы помешать этому, нацисты даже применяли ложь — «не¬
задолго перед изгнанием из Новгорода немцы распространили слух
о смерти Вашего Высокопреосвященства»79.
Подобная же борьба шла и в отношении поминания Патриаршего
Местоблюстителя, а затем Патриарха Сергия (Страгородского). 13
июля 1942 г. после архиерейского совещания в Риге Экзарх предписал
Управлению Миссии поминать Патриаршего Местоблюстителя (а так¬
же митр. Алексия) без титула. Но большая часть духовенства отказа¬
лась это делать, заявив, что «Митрополит Московский есть патриот
Русской Православной Церкви. Помолимся Богу за его здоровье»80.
Следует отметить, что Управление Миссии само всегда подчеркивало
свою принадлежность к Московской Патриархии и внимательно сле¬
дило за событиями, происходившими в Москве, оценивая каждое из
посланий Патриаршего Местоблюстителя. Особенно тщательно разби¬
ралась «Декларация» 1927 г., в которой были провозглашены прин¬
ципы лояльности Церкви по отношению к государству.
В одном из обращений Управления Миссии, толкующем этот до¬
кумент, говорилось: «Каждый вдумчивый человек поймет, что ра¬
250
3. Псковская Православная Духовная Миссия
дости и неудачи Советского Союза в целом не одно и то же, что радо¬
сти и неудачи Советского правительства. Всякое правительство, в
том числе и Советское, может принимать решения ошибочные, не¬
справедливые, слишком, быть может, суровые, которым Церковь
вынуждена будет подчиниться, но которым она не может радовать¬
ся. Приписывать митрополиту Сергию намерение признать успехи
Советской власти в деле антирелигиозной пропаганды успехами
Церкви по крайней мере неостроумно и нечестно. Мы советуем
всем, кого смущает послание митрополита Сергия, прежде всего,
внимательно прочитать это послание. Мы уверены, что все те, для
кого Церковь Христова — “мир и тихая пристань”, а не орудие по¬
литической и классовой борьбы, кто осознает серьезность совершив¬
шегося в нашей стране, кто верует в десницу Божию, неуклонно ве¬
дущую каждый народ к предназначенной ему цели, подпишутся
под основными мыслями митрополита Сергия. Ибо разве не пора
выполнить завет почившего Святейшего Патриарха Тихона — по¬
ставить нашу Церковь в правильное отношение к Советскому пра¬
вительству и тем дать Церкви возможность законного и мирного су¬
ществования. Разве мы не должны, оставаясь православными, пом¬
нить свой долг быть гражданами Союза “не за страх, а за совесть”,
как учил нас апостол Павел, и как поступали древние христиане?
Разве не правда, что до сих пор есть церковные деятели, которым
кажется, что нельзя порвать с прежним режимом, не порывая с
Православием, которые вместе с верою приносят в Церковь поли¬
тику и навлекают подозрение власти на всех церковных деятелей
вообще?»81
После избрания в сентябре 1943 г. митр. Сергия Патриархом его
поминание было запрещено нацистами, но значительная часть ду¬
ховенства продолжала это делать. Отношение Управления Миссии к
избранию Московского Патриарха хорошо видно из показаний на
допросе секретаря А. Перминова. По его словам, в конце сентября
он был вызван в Псковское СД, где его спросили о позиции Миссии
в отношении произошедших в Москве событий. Перминов ответил,
что никаких указаний от Экзарха Миссия не имеет и утверждать о
правильности или неправильности выборов не может. Тогда секре¬
тарю Управления было заявлено, что СД и отдел пропаганды реши¬
ли выпустить карикатуру на «Сергия и членов советского прави¬
тельства» с подписью «Православная Миссия в освобожденных об¬
ластях России игнорирует избрание Патриарха Сергия». Однако
Перминов на это согласия не дал, заявив, что если Миссия согласит¬
ся, то этим «будет нарушена каноническая зависимость от Москов¬
ской Патриархии», и разъяснив, что во время богослужений поми¬
251
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
нается имя Патриарха. На недоуменный вопрос сотрудника СД: «А
почему упоминается Патриарх Московский Сергий, ведь он нам
враг», Перминов ответил: «Если Миссия даст указания не поминать
Московского Патриарха, то последующий Вселенский Собор тоже
осудит членов Миссии, как еретиков». В СД остались недовольны
ответом и попросили прислать кого-нибудь из членов Управления.
На новую встречу отправились отцы г. Бенигсен и В. Толстоухов, но
как ни настаивали в СД, добиться согласия на выпуск карикатуры с
задуманной подписью не удалось. В итоге эта карикатура вообще не
была напечатана82.
Через несколько месяцев деятельность Миссии закончилась. В
ноябре 1943 г. по указанию Экзарха ее Управление издало цирку¬
ляр для настоятелей приходов о вывозе церковных ценностей в слу¬
чае объявления эвакуации в Псков. Последнее предписание настоя¬
телям, выпущенное в феврале 1944 г., также указывало им принять
от церковных старост кассовую наличность и передать ее вместе с
церковными ценностями Управлению Миссии. Правда, из-за сопро¬
тивления духовенства и мирян в большинстве приходов это распо¬
ряжение выполнено не было83.
В первой половине 1944 г. из северо-западных областей России в
Прибалтику были эвакуированы (в значительной степени насильно)
сотни тысяч людей, а с ними и многие священники, о. Георгий Бе¬
нигсен так вспоминал об этой акции: «Мы уже давно видели надви¬
гавшийся крах Германии, но это нас не касалось. Мы отовсюду ухо¬
дили последними, делая до конца свое дело с неослабевающей упор¬
ностью, зная, что наше дело — дело Христовой победы. Уходя,
немцы увеличивали масштабы своих безумных зверств. Горели де¬
ревни, горели города, и несчастное население, которому и так нече¬
го было выбирать, принудительно гналось перед отступающими в
панике немецкими войсками. Мы шли с населением, вновь остав¬
ляя родную землю, оставляя жертвы, павших под пулями парти¬
зан, агентов Гестапо, или просто решивших не уходить или не ус¬
певших уйти»84.
Один из деятелей НТС, П. В. Жадан, находившийся в Пскове в
период эвакуации, отмечал, что большая часть жителей была высе¬
лена из города в феврале-июле 1944 г. в ближайшие села или в бе¬
женские лагеря Прибалтики. Не желавшие покидать город аресто¬
вывались или даже расстреливались немецкими солдатами, при¬
чем, аресты нередко сопровождались насилием над женщинами.
Другой активист НТС А. С. Казанцев считал, что, угоняя с собой на¬
селение, немецкие власти пользовались формулой: население — это
часть инвентаря на занятой территории, и его, следовательно, как и
252
3. Псковская Православная Духовная Миссия
оборудование заводов, сельскохозяйственные машины и скот, нель¬
зя оставлять врагу80.
Ввиду полной принудительной эвакуации Пскова и прилегаю¬
щих районов, Православная Миссия прекратила свое существова¬
ние. Согласно показаниям о. К. Зайца от 24 октября 1944 г. «немцы
решили насильно выселить Миссию в Ригу, что было сделано 19
февраля». Накануне — 18 февраля — произошел сильный налет на
город советской авиации, во время которого погибли почти все бу¬
маги канцелярии, сложенные в вагоны для отправки. На следую¬
щий день члены Миссии в составе 69 священнослужителей прибы¬
ли на территорию Латвии. В Псковском кафедральном соборе остал¬
ся только диакон Иоанн Преображенский, но и он позднее был
вынужден уехать. В окрестностях города удалось укрыться лишь
прот. Петру Жаркову, именно он стал служить в псковских храмах
после освобождения города 23 июля 1944 г.86 Но в других оккупиро¬
ванных районах северо-запада России большинство священников
все же осталось на своих местах и продолжало служить после при¬
хода советских войск.
1 Прот. Алексий Ионов. Записки миссионера (Псковская Миссия)// По
стопам Христа (Беркли, США). 1954. № 50. С. 11; Корнилов А.А. Указ.
соч. С. 38.
2 Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах//
Вопросы истории. 1994. № 4. С. 44; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 58.
3 Там же, лл. 30, 36, 58; Балевиц 3. Указ. соч. С. 27, 29.
4 Обозный К. Псковская Православная Миссия в 1941-1944 гг. Миссио¬
нерский аспект деятельности//Православная община. 2000. № 1 (55).
С. 75.
5 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, лл.
180-184.
6 Прот. Алексий Ионов. Указ. соч. С. 12, 29.
7 Там же. С. 14.
8 Treulieb Е., а.а.О., S. 56.
9 Прот. Георгий Бенигсен. Указ. соч. С. 134, 136.
10 Устное свидетельство автору 9 апреля 1996 г. архим. Кирилла (Начи-
са); Обозный К. Указ. соч. С. 83.
11 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 40.
12 Алексеев В., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупиро¬
ванной немцами территории. С. 148; Прот. Михаил Женочин. Миссио¬
нер протоиерей Иоанн Легкий//С.-Петербургские епархиальные ведо¬
мости. 2002. Вып. 26-27. С. 141.
253
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
13 Православный Христианин. 1942. № 1. С. 4.
14 Балевиц 3. Указ. соч. С. 31; Алексеев В., Ставру Ф. Указ. соч. С.
148-149.
15 IfZ, МА 797, В1. 524.
16 BA, R 58/225, В1. 164-165, R 58/699, В1. 13.
17 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 65-66.
18 Православный христианин. 1942. № 4.
19 Прот. Алексий Ионов. Указ. соч. № 51. С. 14, 17.
20 Беглов А. «Миссионерская разведка» отца Николая Трубецкого//Аль¬
фа и Омега. 2001. № 2(28). С. 243-251.
21 Обозный К. Указ. соч. С. 83; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел,
д. А-10676, т. 1-3.
22 Там же, т. 1, л. 30, 39-41, 186
23 Там же, л. 29, 161.
24 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 439
25 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 29°б,
39°б.
26 Никитин М. Н., Вагин П. И. Чудовищные злодеяния немецко-фашист¬
ских палачей. JI., 1943. С. 148-149.
27 Бернев С. Судьба святыни. Кто и как вывез чудотворную икону Тих¬
винской Божией Матери из России// Русь Православная. 2001.
№ 11-12. С. 3; Раевская-Хьюз О. О Псковской Миссии//ЖМП. 2001.
№ 9. С. 62; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1,
л.136-137.
28 BA, R 5101/22183, В1. 80.
29 Обозный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 88-89.
30 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 3, л. 543; Ба¬
левиц. 3. Указ. соч. С. 33, 41; ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 14, л. 27, д.
10, л. 26; Treulieb Е., а.а. О., S. 56-57.
31 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1-3; ЦГА
СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 9; Обозный К. Указ. соч. № 1 (55). С.
80-81.
32 BA, R58/699, В1. 9.
33 Балевиц. 3. Указ. соч. С. 49.
34 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 445-446; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 293.
35 Архив Санкт-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
36 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 450.
37 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 96, д.
А-21132, т. 1, л. 117-118.
38 Балевиц. 3. Указ. соч. С. 72, 74.
254
3. Псковская Православная Духовная Миссия
39 Обозный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 84-85.
40 Там же. С. 86-87; Балевиц. 3. Указ. соч. С. 58.
41 Прот. Михаил Женочин. Указ. соч. С. 141.
42 Раевская-Хьюз О. Указ. соч. С. 60; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 262.
43 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 2-3, 64-65.
44 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 96; Вос¬
поминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской православной
Миссии. С. 16-17.
45 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 10, л. 12.
46 BA, R 58/699, В1. 10.
47 Воспоминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской православ¬
ной миссии. С. 10; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д.
А-10676, т. 1, л. 109, д. А-21232, т. 4, л. 27°б.
48 Там же, д. А-10676, т. 2, л. 292-293; ВА-МА, RH 23/281, В1. 79.
49 BA, R 58/699, В1. 10-11.
50 Фельдман-Кравченок Н. Не сломить клевете силы духа. Памяти К. И.
Кравченка (1918-1973)// Вестник русского христианского движения.
1990. № 159. С. 272-273.
51 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 64-65.
52 Обозный К. Указ. соч. № 1 (55). С. 82; Прот. Алексий Ионов. Указ. соч.
№ 50. С. 16.
53 IfZ, МА795, В1. 1262, 1314; BA, R 58/699, В1. 13.
54 Там же. R 58/225, В1. 181-183.
55 Там же. R 58/699, В1. 9.
56 Воспоминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской православ¬
ной Миссии. С. 19; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д.
А-10676, т. 2, л. 298.
57 Обозный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 89; Прот. Алексий Ионов. Указ. соч.
№ 54. С. 17-19; Балевиц 3. Указ. соч. С. 43-44.
58 Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в 1927-1943 годах. С.
45.
59 ВА-МА, RW 4/V.235, В1. 88-92; Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С.
404.
60 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 442; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след.
дел, д. А-10676, т. 1, л. 58.
61 Там же, л. 100, 194, т. 2, л. 262, 299.
62 Там же, т. 1, л. 5, т. 2, л. 299-300.
63 Там же, т. 1, л. 33-34, т. 2, л. 297; Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 448-449.
64 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 34, 194,
196, т. 2, л. 290-291«б.
255
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
65 Там же, т. 1, л. 35, 39°б; АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-88727,
л. 210; Прот. Владимир Попов. Памяти отца Константина Шаховско-
го//ЖМП. 2001. № 9. С. 69.
66 Ломагин Н. А. Указ. соч. Т. 1. С. 402; Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 447.
67 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 116.
68 Ломагин Н. А. Указ. соч. Т. 1. С. 402-403; Балевиц 3. Указ. соч. С. 45.
69 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 56; Обозный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 94.
70 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 468.
71 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 87-88, т.
2, л. 351.
72 Там же, т. 1, л. 88, 201-202, т. 2, л. 352°б.
73 Там же, т. 1, л. 5, 88.
74 Там же, л. 89, т. 2, л. 353<>б; ifz, МА794, В1. 826-827; BA, R
5101/22183, В1. 124.
75 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 68-69, 468; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 353°б.
76 BA, R 58/225, В1. 177.
77 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 3, л. 543; Ба¬
левиц 3. Указ. соч. С. 64, 72.
78 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 2, 4.
79 Там же, л. 15.
80 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 291°б;
Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 468.
81 Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике советского
государства в 1943-1948 гг. М., 1999. С. 97-98.
82 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 3, л. 594.
83 Там же, т. 2, л. 293, 294.
84 Прот. Георгий Бенигсен. Указ. соч. С. 138.
85 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 66; Жадан П. В. Русская судьба. Записки
члена НТС о Гражданской и второй мировой войне. Нью-Йорк, 1989.
С. 176.
86 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 159, т. 2,
л. 398.
4. Просветительская и благотворительная работа
Миссии
Важнейшими направлениями работы Псковской Миссии были
катехизическая (просветительская) и каритативная (благотвори¬
тельная) деятельность. Хорошо понимая важность духовного про¬
256
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
свещения сотен тысяч людей, длительное время лишенных слова
Божия, митр. Сергий (Воскресенский) в одном из первых своих ука¬
зов Управлению Миссии предписал произносить проповедь за каж¬
дым богослужением. И через несколько дней после вступления в
должность начальника Миссии — в декабре 1941 г. — прот. к. Зайц
написал обращение к пастырям о необходимости систематического
чтения проповедей верующим, в котором отметил: «Члены Миссии
при посещении приходов будут обращать внимание, в каком поло¬
жении находится дело проповеди. Горе нам, если не благовествуем,
особенно в наше, чрезвычайно ответственное время». Тогда еще не
были введены должности благочинных, и обращение было разосла¬
но приехавшим из Риги миссионерам: отцам И. Легкому, В. Руша¬
нову, Г. Тайлову, А. Ионову, В. Толстоухову и др.1
Но одних проповедей было недостаточно, и 2 сентября 1942 г.
Управление Миссии выпустило циркуляр № 471 об устройстве ре¬
лигиозно-просветительных бесед вне церковных богослужений. В
разосланном благочинным циркуляре была определена и пример¬
ная программа бесед: «Согласно распоряжению владыки митропо¬
лита предписывается организовывать в благочиннических округах
религиозные собеседования, особенно с молодежью и педагогами,
чтобы привести ко Христу людей, которые в советских условиях ни¬
чего, кроме лжи о религии, не слышали. Им надо дать радость и
свет истинной веры. Предметами собеседования должны быть: а)
выяснение слабостей и несостоятельности материализма; б) гибель¬
ность для человечества материалистического учения; в) разъясне¬
ние тех оснований, на которые указывают большевики; г) выясне¬
ние несостоятельности их, ссылки на науку и научные открытия
для опровержения религиозных основ жизни; д) согласованность
науки с Библией в вопросе о происхождении жизни, мира». О про¬
веденных беседах, характере их, о задаваемых слушателями вопро¬
сах и об отношении к собеседованиям и религии вообще Управление
Миссии просило давать сведения ежемесячно, а в особых случаях
сообщать немедленно. Правда, проведение подобных собеседований,
в отличие от проповедования, не стало повсеместным явлением. По
свидетельству о. К. Зайца, «не везде беседы об атеизме, материализ¬
ме и марксизме могли быть исполнены за отсутствием на местах на¬
учных сил, простые сельские и городские священники не могли вы¬
ступать об этом». По словам о. Кирилла, крупные научные силы име¬
лись лишь в Сольцах — профессор И.М. Андреевский и в г. Дно —
проф. Алексеевский. Оба ученых читали соответствующие лекции в
своих городах и в Порхове. Беседы проводились также, кроме Пско¬
ва, в Новоселье, Сиротке и Пал кино, но устраивали их местные учи-
9 Зак 3932
257
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
теля или члены Управления Миссии — сам о. К. Зайц, о. Г. Бениг¬
сен и К. Кравченок2.
С целью возрождения религиозной жизни в мае 1942 г. в Псков¬
ском округе церковное слово впервые зазвучало в радиоэфире. Со
временем трансляции из Пскова захватили значительную террито¬
рию области, включая Островский, Порховский и Дновский рай¬
оны. В сентябре 1942 г. священник Г. Бенигсен стал заведовать от¬
делом детских передач псковского радиоузла. К подготовке и уча¬
стию в этих передачах о. Георгий привлек не только духовенство, но
и воспитанников созданной им церковной школы, а также «лучшие
художественные силы города». Успех передач привел к тому, что
заведующий радиоузлом предложил о. Г. Бенигсену еженедельно
выступать с докладами на религиозные темы. Так, по средам стали
выходить серии передач «Религия и наука» и «Святые русской зем¬
ли». Первый доклад «Ученые о религии» священник прочитал 30 сен¬
тября 1942 г., а следующий — через неделю — посвятил 550-летию со
дня смерти прп. Сергия Радонежского — «Игумен всея Руси». Переда¬
чи транслировались в вечернее время, чтобы их могли слушать и те,
«кто не имеет возможности или желания посещать храм». Сам о. Ге¬
оргий в докладе начальнику Миссии подчеркивал огромную важность
того, что «церковное слово впервые в России зазвучало и по эфиру»3.
По радио транслировались и богослужения, а также духовные
концерты. Так, в газете «За Родину» от 15 декабря 1943 г. сообща¬
лось: «На днях радиоузел во Пскове передавал духовный концерт по
заявкам слушателей. Особенно хорошо были исполнены песнопе¬
ния: “С нами Бог”,“Кресту Твоему” и “Святися, святися, новый Ие¬
русалим”. Духовный концерт явился отрадным событием для всех
верующих». Священники Миссии активно поощряли и помогали
организовывать духовные концерты для населения. 5 сентября
1943 г. в Луге состоялся духовный концерт, устроенный священни¬
ком Иаковом Начисом. Так о. Иаков прощался с городом, а город
провожал своего пастыря. Вначале хор под управлением регента
Полякова пропел «Коль Славен», при котором вся публика встала.
Затем исполнялись песнопения композиторов Чайковского, Архан¬
гельского, Дубенского, Бортнянского и других. В конце первого от¬
деления брат о. Иакова псаломщик Леонид Начис прочел доклад на
тему «Наука и религия», в котором указал, что большинство миро¬
вых ученых, таких как Дарвин, Пастер, Павлов и другие, были ве¬
рующими. Концерт имел большой успех, а горожане поднесли
о. Иакову роскошный букет цветов4.
Просветительская работа Миссии проводилась для всех слоев и
возрастов населения. В Пскове существовали катехизические кур¬
258
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
сы для взрослых, устраивались диспуты и собеседования о сек¬
тантстве и безбожии, но особое внимание уделялось детям и моло¬
дежи. Массовое крещение пришедших к вере молодых людей со¬
провождались воцерковлением и развитием катехизаторской
деятельности. При этом важнейшей задачей стало возобновление
преподавания Закона Божия. Уже вскоре при многих храмах были
созданы воскресные церковные школы. Так, в Красногорском рай¬
оне в 1942 г. под руководством миссионера о. Ф. Ягодкина находи¬
лось 15 таких школ, а в Пушкиногорском округе о. Владимир Тол-
стоухов открыл 17 подобных заведений. В самом Пскове весной
1942 г. были открыты две церковные школы при Варлаамовском и
Димитриевском храмах. Кроме настоятелей — отцов Константина
Шаховского и Георгия Бенигсена — в них в разное время препода¬
вали миссионеры-миряне: В.В. Миротворский, К.И. Кравченок,
Р.И. Матвеева, Н.Г. Одинокова, З.Ф. Соколовская, Р.В. Полчани-
нов, Л.В. Начис, И.П. Булгак и Г. Добровольский. Несколько ме¬
сяцев в начале 1942 г. также преподавал Закон Божий и церковное
пение при СвятоТроицком соборе его настоятель прот. Сергий Ефи¬
мов (до его фактической высылки в конце апреля из Пскова). В
Варлаамовской школе учились 80 детей, а в Димитриевской —
150, в основном закончивших 4 класса начальной школы. При
церкви св. Димитрия Солунского 1 октября 1942 г. открылся
и церковный детский сад, в который принимались дети дошколь¬
ного возраста. Одним из основных предметов Закон Божий был и в
Псковской художественной школе, так как ее учащихся (в 1942 г.
около 60 юношей и девушек в возрасте от 17 до 22 лет) готовили во
многом для работы в церковных мастерских. Преподавал в этой
школе Закон Божий о. Г. Бенигсен, который так сообщал о начале
своей деятельности в ней начальнику Миссии: «...Моя первая
встреча с этой молодежью, против всех ожиданий, произвела на
меня чрезвычайно отрадное впечатление. С этой молодежью рабо¬
тать можно, и работа может быть плодотворной и интересной»5.
Сохранились воспоминания и других преподавателей Закона
Божия о том, как проходило обучение в церковных школах. В ча¬
стности, Р.И. Матвеева (Рацевич) писала: «Итак, я в России (пре¬
дельная мечта многих эмигрантов), преподаватель Закона Божия.
Никаких учебников, но зато есть Евангелие! Помня порядок: Рож¬
дество Божией Матери, Рождество Иисуса Христа и т.д., находя
все это в Евангелии и, опираясь на него, находила слова, и памя¬
туя, что сравнительно недавно изучала сама, строила урок. В то
время девочки учились отдельно от мальчиков, и это облегчало
преподавание, т.к. между мной и учащимися очень быстро налади¬
259
Глава II. Религиозная жизнь на оккупирован ой территории севера-запада
лись добрые отношения, и уроки проходили легко, особенно со
старшеклассницами (14-15 лет)»6.
Стремясь расширить число церковных школ, Управление Мис¬
сии в одном из циркуляров 1942 г. указывало настоятелям храмов
«обучать сверх всего детей своих прихожан в приходской школе За¬
кону Божию, правильному разумению церковных обрядов, чтению,
письму и др. предметам, полезным в общежитии». При этом строго
запрещалось взимать плату за обучение или использовать обучае¬
мых детей на своих работах. Однако вскоре ситуация для подобной
деятельности резко ухудшилась. Сначала в церковные школы по¬
ступило много детей старше 14 лет, желавших избежать трудовой
повинности, так как учащиеся этих школ не брались на учет немец¬
кой Биржей труда, а получали продовольственные карточки по мес¬
ту учебы. Но осенью 1942 г. биржа труда взяла на учет всех учени¬
ков старше 14 лет, и они уже не могли больше посещать уроки. В
результате число учащихся церковных школ сильно сократилось. А
в мае 1943 г., сразу после окончания учебного года, оккупационные
власти закрыли в Пскове Варлаамовскую и Димитриевскую школы,
так как все дети старше 12 лет были сделаны трудообязанными,
хотя прежде это касалось лишь людей в возрасте 14-65 лет7.
Подобное же противодействие со стороны германской администра¬
ции Псковская Миссия зачастую встречала и в вопросе введения в об¬
щеобразовательных школах Закона Божия. В связи с этим Управле¬
нию Миссии пришлось вести многомесячную упорную борьбу. Снача¬
ла военная администрация отнеслась к религиозному обучению детей
в целом положительно, хотя в приказе командующего тылом группы
армий «Север» от 7 марта 1942 г., регулирующем деятельность созда¬
ваемых четырехклассных «народных» начальных школ, Закон Божий
в числе изучаемых школьных предметов не был указан. Тем не менее,
целый ряд священнослужителей стали преподавать его еще в первой
половине 1942 г. Так, о. Георгий Тайлов, служивший тогда в с. Печа-
ны, позднее вспоминал: «Весной открылась школа, я стал заниматься
уроками Закона Божия. Ребят собралось немного, но занимались они
усердно... В Пушкинских горах было собрание учителей, на котором
мы с о. В. Толстоуховым поделились своими мыслями насчет методи¬
ки преподавания. Учителя большей частью молодые, комсомольского
возраста. Учебники по Закону Божию я привез из Риги, купив их у
о. Николая Перехвальского, который еще до войны издал целый ряд
учебников по Закону Божию для русских начальных школ в Латвии.
Я купил у него целый комплект этих учебников»8.
Еще в январе 1942 г. в Гатчине кандидат богословских наук,
священник Михаил Смирнов, приступил к преподаванию Закона
260
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
Божия в местной гимназии. «Первые уроки... проходили трудно, —
свидетельствовал о. Михаил. — Ведь ребята с головы до ног были со¬
ветские. А тут среди преподавателей вдруг оказался “поп”, тот са¬
мый поп, которого при советской власти все время шельмовали, и
вот теперь его надо еще слушаться! Еще труднее было преподавание
осенью того же года, когда число ребят в гимназии, в классах, уве¬
личилось, а вместе с ними возросло и число озорников. Уже к концу
учебного года работа протекала в очень хороших условиях. Поведе¬
ние учащихся во всех классах, где я преподавал, было отличное. Ус¬
певаемость тоже была хорошая... Радостно отметить, что родители
школьников в громадном большинстве своем смотрят на преподава¬
ние Закона Божия такими же глазами, как и мы, т. е. считают, что
оно является не только желательным, но и необходимым»9.
О. Алексий Ионов проводил занятия по Закону Божию в шко¬
лах г. Острова и его пригородах. До этого он принял участие в учи¬
тельской конференции, состоявшейся в 1942 г. накануне начала
учебного года. Она имела главной целью выработать новую про¬
грамму преподавания в школах района. Именно о. Алексий сумел
доказать необходимость христианского обучения в школе и добился
того, что преподавание Закона Божия было принято во вновь выра¬
ботанной школьной программе. Хотя дело осложнялось нехваткой
законоучителей, о. Алексий не унывал, и в те села, куда он физиче¬
ски не мог добираться для занятий с детьми, отправлялись молодые
советские педагоги, получив благословение батюшки и Евангелие в
подарок. «В условиях фронта, полного разорения, нищеты и голода
такая “система преподавания”, когда сам учитель вместе с детьми
изучает Писание и старается жить им», по признанию самого
о. Алексия, оказалась вполне возможной. Островский благочинный
много общался с детьми и вспоминал об этом в своих «Записках»:
«Моими лучшими друзьями в России были дети. Работа в школе
была самая благодарная»10. Существует и много других подобных
свидетельств.
Зачастую это было возможно благодаря благожелательной пози¬
ции местной русской администрации. Иногда даже доходило до аб¬
сурда. Так, в Пушкинском районе родители некоторое время были
обязаны отправлять своих детей по воскресеньям в церковь. В слу¬
чае неявки их туда по неуважительным причинам начальник рай¬
она Селезнев брал с родителей значительный денежный штраф11.
Программы проводившихся в августе-сентябре 1942 г. учитель¬
ских курсов в Дновском и Волосовском районах включали в себя
лекции по идеалистической философии и принципам христианской
этики; обязательным было также разучивание нескольких молитв.
261
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
К осени 1942 г. началось издание новых учебников на русском язы¬
ке для школ Ленинградской области, в том числе по религиозному
образованию. 23 октября 1942 г. в местных газетах сообщалось о по¬
ступлении большого количества учебников из Риги и особо отмеча¬
лось, что впервые за 25 лет изданы «Наставления о Законе Божием»
прот. А. Темномерова. Псковское издательство «Новое время» тогда
же выпустило для 3-4 классов учебник «Родной язык», в котором
ряд текстов был посвящен религиозным праздникам («Рождество»,
«Пасха», «Христос Воскрес»)12.
В меморандуме квартирмейстера комендантам области тыла
группы армий «Север» от 14 августа 1942 г. говорилось о том, что
представляется целесообразным для усиления антикоммунистиче¬
ской тенденции снова разрешить преподавание религии священни¬
ками. Введение этого предмета в качестве факультативного или обя¬
зательного квартирмейстер предлагал предоставить на усмотрение
местной администрации13. Но директивы из Берлина заставляли
придерживаться другого подхода. И уже в акте записи заседания
служащих военной администрации на территории группы армий
«Север» от 6 сентября 1942 г. сообщалось, что проводить религиоз¬
ные занятия в школах не разрешено, подобные занятия в школьных
помещениях допускаются лишь вне учебных планов. По отноше¬
нию к ним предлагалось проявлять предельную осторожность14.
Такие же колебания были характерны и для местной админист¬
рации. В сообщении полиции безопасности и СД от 6 ноября 1942 г.
указывалось: «Псковская комендатура в связи с заявлением Мис¬
сии о введении религиозных занятий сперва приняла отрицательное
решение. Одновременно было запрещено проведение религиозных
курсов вне школы, в обоих случаях с обоснованием, что все больше
проявляются притязания Миссии на власть в обществе... В ответ на
это Миссия обратилась в комендатуру Пскова с новым заявлением и
предложила: 1. Ввести религиозные занятия как официальный
предмет преподавания. 2. В будущем отдел народного образования
назначает преподавателей Закона Божия в качестве государствен¬
ных служащих с постоянным окладом. На это прошение было дано
предварительное разрешение начать религиозные занятия в шко¬
лах. Окончательное решение отложено на более позднее время. В
связи с открытием школ Миссия наметила на 4 октября общие бого¬
служения для школьников. Она собирается постепенно привнести
иконы во все школьные помещения*15.
Действительно, к осени 1942 г. Псковская Миссия стала оказы¬
вать в этом плане сильное давление на местные органы власти. Ми¬
трополит Сергий издал распоряжение организовать в контакте с
262
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
ними обучение в школах Закону Божию с подбором учителей, и
Управление Миссии выпустило соответствующий циркуляр о введе¬
нии в общеобразовательных школах преподавания Закона Божия и
назначении законоучителей. По поручению Экзарха священники Г.
Бенигсен и И. Легкий составили программу (конспект) занятий для
преподавателей, через Экзархат в Риге были приобретены учебники
Закона Божия, которые распространялись в канцелярии Управле¬
ния Миссии. В сентябре 1942 г. Управление не только обратилось в
комендатуру Пскова с заявлением о разрешении преподавания За¬
кона Божия, но и поручило К. Кравченку быть его представителем
при школьном отделе Псковской городской управы. Используя вре¬
менное разрешение начать религиозные занятия, Миссия направи¬
ла несколько законоучителей в школы города и перед началом заня¬
тий устроила в Троицком соборе молебен для детей. К. О. Кравченок
был также назначен ответственным за подбор законоучителей и ор¬
ганизацию для них бесед и лекций. С осени 1942 г. начались высту¬
пления миссионеров на учительских конференциях. Сам начальник
Миссии о. К. Зайц в это время выступил с докладами на подобных
конференциях в Палкино и Порхове. Некоторые благочинные так¬
же проявили значительную активность. Так, свящ. В. Рушанов
даже занял должность заведующего отделом народного образования
в Дновском районе и на организованном им съезде духовенства Пор-
ховско-Дновского округа в ноябре 1942 г. главное внимание уделил
вопросу преподавания в школах Закона Божьего16.
Но на этом противодействие оккупантов не закончилось, выдан¬
ное временное разрешение оказалось недолговечным. В выпущен¬
ных германской военной администрацией обязательных «Учебных
программах для начальных школ» от 18 декабря 1942 г. преподава¬
ние Закона Божия отсутствовало. Более того, как уже говорилось, в
мае 1943 г. в Пскове были закрыты церковные школы. Свидетель
событий Е. Тройлиб в своей работе также отмечал, что в школе ре¬
лигиозные занятия (в качестве обязательных предметов) были за¬
прещены17. Правда, во многих отдаленных от Пскова районах обя¬
зательное преподавание Закона Божия в общеобразовательных
школах сохранялось до конца оккупации.
В самом же Пскове было разрешено факультативное преподава¬
ние Закона Божия в школьных помещениях после окончания уро¬
ков. Для руководства подобной деятельностью Экзарх 15 мая
1943 г. учредил «Стол по распространению христианской культуры
среди молодежи» во главе с о. Г. Бенигсеном. Согласно сообщению
полиции безопасности и СД от 4 декабря 1943 г., охватываемая
«Столом» молодежь делилась на три группы: маленькие дети,
263
Глава II. Религиозная жизнь на оккупировано:» территории севера-запада
школьники и подростки, посещающие школы. Работа с детьми
была организована подобно существующей в детском саду, моло¬
дежь же разбивалась на группы, которые занимались религиоз¬
но-нравственными вопросами. Политические вопросы на этих заня¬
тиях не рассматривались18. «Молодежный стол» также разрабаты¬
вал учебные планы и готовил учителей для факультативного
преподавания Закона Божия. Их катастрофически не хватало. Пса¬
ломщик Николо-Конецкого прихода Псковской области С. Д. Пле-
скач в своем докладе от 25 января 1944 г. Ленинградскому митр.
Алексию (Симанскому) писал: «Педагоги и учителя забегали пото¬
му, что их заставили преподавать Закон Божий. А как он будет пре¬
подавать, когда он был год тому назад настоящим передовым комсо¬
мольцем? Таким образом, кадры учителей не были подготовлены, а
потому здесь получился полный разрыв»19.
По некоторым сведениям, осенью 1943 г., незадолго до прекра¬
щения деятельности Миссии, ситуация с религиозным обучением
вновь изменилась в лучшую сторону. Так, о. К. Зайц 11 октября
1944 г. показал на допросе: «...только в 1943 г. дело о законоучи-
тельстве наладилось, и Закон Божий в Пскове был внесен в школь¬
ную программу как обязательный предмет»20.
Конечно, работа с детьми не ограничивалась школьными стена¬
ми. В частности, в феврале-марте 1943 г. в храмах Пскова дети
привлекались для общего говения, только в Троицком соборе тогда
говело 800 школьников. При кафедральном храме города существо¬
вал детский хор, организованный псаломщиком Н. Синицким, а на¬
стоятель собора прот. Н. Жунда по воскресеньям вечером проводил
религиозно-нравственные беседы и активно проповедовал школьни¬
кам. Позднее на допросе о. Николай показал: «В проповедях я вну¬
шал детям о необходимости веры в Бога, просил посещать церковь,
дабы они выросли достаточными гражданами будущей свободной
России»21.
Интересные свидетельства о работе с детьми и молодежью вне
школьных стен сохранились в воспоминаниях о. А. Ионова. Свя¬
щенник «отогревал» детей в своем скромном церковном доме, где
они порой жили по несколько месяцев, спасаясь от голодной смер¬
ти, готовил к Таинству Крещения и крестил, для многих становясь
и крестным, и почти родным отцом. Детей было великое множест¬
во, и они неотступно окружали батюшку, помогали в церковной
службе, «в храме занимали всегда первые места, терпеливо выстаи¬
вая длинные наши, такие недетские богослужения». Приступив к
возрождению приходской жизни в г. Острове, о. Алексий Ионов бы¬
стро наладил отношения и с теми молодыми людьми, которые о
264
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
вере Христовой мало что знали и опыта церковной жизни не имели.
Именно из них сложился «евангельский кружок», в котором мис¬
сионер проводил беседы — «евангелизацию» — дважды в неделю.
Очень быстро число участников этого кружка достигло 40 человек.
«Среди них были врачи, учительницы, портнихи и просто домаш¬
ние хозяйки». Позднее о. Алексий писал: «Если бы я сделал хотя
бы одно объявление о наших занятиях в кружке, то число членов
умножилось бы намного больше». И лишь одно останавливало в
этом священника — огромное количество церковной работы на тер¬
ритории в радиусе 50-70 км. Беседы стали настолько популярными
в округе, что священника вызвали в военную комендатуру и
учинили допрос:
— По нашим сведениям, Вы собираете у себя крестьянскую мо¬
лодежь. Для какой цели?
— У меня собирается, прежде всего, не крестьянская молодежь,
а христианская! — ответил о. Алексий. — Собираю же я ее для «кон¬
фирмации».
Ответ удовлетворил немецкие власти, и батюшку отпустили «с
миром»22.
Центром церковной работы с молодежью был Псков. Первый мо¬
лодежный кружок здесь создал в январе 1942 г. при Варлаамовской
церкви миссионер-мирянин из Печор, бывший член Русского сту¬
денческого христианского движения (РСХД) В. В. Миротворский.
Поначалу он занимался только совместным чтением Евангелия, за¬
тем стал проводить беседы на религиозные и национальные темы.
Летом 1942 г. Миротворский организовал паломничество 12 дево¬
чек (в возрасте 13-14 лет) из своего кружка в Псково-Печерский мо¬
настырь. После отъезда Василия Васильевича для учебы на Бого¬
словских курсах в Вильно кружок стал окормлять настоятель
церкви св. Варлаама Хутынского о. К. Шаховской. Осенью 1942 г.
в Пскове были созданы еще два молодежных кружка — при Ди-
митриевской церкви во главе с о. Г. Бенигсеном и К. Кравченком и
при Троицком соборе под руководством о. И. Легкого. В сентябре
городская комендатура даже разрешила использовать для церков¬
ной работы с молодежью школьные здания, но вскоре аннулирова¬
ла это разрешение, и оно так и не было использовано. С осени
1942 г. община Троицкого собора стала выделять на указанную
деятельность 1700 рублей ежемесячно, которые после создания
«молодежного стола» в основном тратились на его нужды. Оказы¬
вали материальную помощь и другие приходы, в частности общи¬
на собора г. Острова в июле 1943 г. выделила «молодежному сто¬
лу» 3 тыс. рублей23.
265
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В конце апреля 1943 г. к Пасхе в Псков прибыл Экзарх Сергий,
который, посещая в пасхальные дни городские приходы, захотел
посмотреть и Димитровскую церковную школу, а также познако¬
миться с молодежной работой при храме. Об этом посещении и по¬
следующем детском празднике подробно написал в своих воспоми¬
наниях Р. В. Полчанинов:
«По этому случаю Варлаамовцы и Соборная группа молодежи
устроили в помещении Дмитриевской школы спектакль. Ставилась
пьеса “Лгунишки”, пелись песни и декламировались стихи. Перед
спектаклем в Дмитриевской церкви был молебен, а молодежь встре¬
чала и провожала владыку, устроив шпалер от входа на кладбище
до самого храма. В помещении школы по случаю посещения влады¬
ки был вывешен первый и, увы, последний, номер стенгазеты Вар-
лаамовскаго звена — “Возрождение”. Владыка остался очень дово¬
лен работой с молодежью.
14 мая в местной газете «За Родину» была в отделе хроники на¬
печатана небольшая заметка: «На днях в приюте Дмитриевского
прихода состоялся детский праздник, в котором приняли участие
свыше 200 детей разного возраста. Здесь были дети Дмитриевского
и Варлаамовского, а также и Соборного приходов... Праздник на¬
чался в 11 ч. утра. Предварительно был отслужен краткий молебен.
После перерыва, в три часа, началась художественная часть...
Струнный квартет исполнил русские национальные песни. Были
исполнены также русские танцы и многие дети декламировали сти¬
хи». К этому надо добавить, что «детский праздник» состоялся 6
мая в день св. Георгия — небесного покровителя организации Рос¬
сийских разведчиков. Но немецкая газета на русском языке умол¬
чала о том, что на двор приюта была вкопана мачта, и на ней был
поднят впервые после ухода белых из Пскова в 1919 г. бело-си-
не-красный флаг.
Русский флаг не был запрещен немцами, многие псковичи носи¬
ли на костюмах бело-сине-красные значки, которые делались в Риге
и свободно продавались во Пскове, но немцы и не поощряли нацио¬
нальной символики. У флага была своя долгая и интересная исто¬
рия. Его хранил все советское время один прихожанин Дмитриев¬
ского прихода, зашитым в матрац, и передал его о. Георгию Бениг-
сену. Флаг был поднят о. Георгием на его собственный страх и риск,
но все обошлось благополучно»24.
Следует отметить, что активисты «молодежного стола» распро¬
страняли в дальнейшем трехцветные флажки с русской символи¬
кой, разучивали русские дореволюционные песни и т. п. Пробужде¬
ние национального сознания в обстановке жестокой оккупации, ко¬
266
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
гда и само слово «Россия» было чуть ли не под запретом, казалось
руководителям молодежных кружков важным и значительным. Не¬
сколько миссионеров-мирян, в частности Р. Полчанинов и Р. Мат¬
веева, являлись членами эмигрантской политической организации
«Народно-трудовой союз» (НТС), действовавшей на оккупирован¬
ной территории нелегально. Нацисты преследовали и расстреляли
целый ряд ее членов. Так, в 1942 г. в Гатчине были арестованы и
расстреляны несколько участников НТС из бывших военноплен¬
ных, в 1943 г. был расстрелян руководитель отделения НТС в Литве
Андрей Рисов и др. При этом союз был активной антикоммунисти¬
ческой организацией. Его лозунг гласил: «За Россию без немцев и
без большевиков». Однако не следует считать, что приходские моло¬
дежные кружки были политическим организациями. Никто из свя¬
щеннослужителей Миссии в НТС не состоял, а именно они и быв¬
шие члены РСХД в основном и руководили работой кружков25.
До лета 1943 г. занятия с молодежью проходили, главным обра¬
зом, в здании Димитровской церковной школы, а в августе о. Г. Бе-
нигсен получил разрешение использовать для этих целей второй
этаж соборной колокольни в Псковском Кремле. Ранее этаж был в
запущенном состоянии, и ребята сами привели его в порядок. Здесь
по четвергам и воскресеньям устраивались лекции по вопросам ре¬
лигии и культуры. Слушатели были разделены на группы, более
подготовленные изучали историю христианства, памятники цер¬
ковного зодчества и жития святых, читали религиозную литерату¬
ру. С младшей группой молодежи велись беседы о значении обрядов
в Православной Церкви и их связи с русской национальной культу¬
рой, занимались Законом Божиим. Эта религиозно-воспитательная
работа также имела своей целью привлечение молодежи в ряды пса¬
ломщиков и священнослужителей. Кроме упомянутых групп, был
создан литературный кружок с чтением докладов, задачей которого
являлось «воспитание в патриотическом, национальном и право¬
славном духе»26.
Еще один кружок из 10-15 старшеклассниц в помещении собор¬
ной колокольни в августе 1943 г. организовала и возглавила Р.И. Мат¬
веева. Она, в основном, изучала со своими воспитанницами историю
России. Об этих занятиях преподавательница вспоминала так: «На¬
чали со св. Ольги, тем более, что она родом была псковитянка. Съез¬
див домой в Нарву, привезла учебник истории Платонова, по кото¬
рому сама стала изучать историю России... Иногда к нам на занятия
приходил о. Кирилл Зайц и беседовал с девочками. От этих бесед де¬
вочки были в восторге. Каждое занятие начиналось и кончалось мо¬
литвой. Молитвы мы разучивали, пели песни “Взвейтесь, соколы,
267
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
орлами”, “Как ныне сбирается вещий Олег” и другие в таком же
духе, под которые хорошо маршировать. Разучили гимн разведчи¬
ков “Будь готов, разведчик, к делу честному”. Совершили один по¬
ход по памятным местам св. Ольги. Собрания проходили раз в неде¬
лю, но некоторые девочки целыми днями крутились около нас. Был
у нас и праздник, к которому мы готовили небольшую программу:
песни и стихотворения»27.
Желая делать работу с молодежью более привлекательной и раз¬
нообразной, некоторые из бывших членов РСХД, вспомнив детство,
решили использовать некоторые скаутские методы. Часть кружков
была объединена в содружество (дружину) и разделена на звенья.
Гимном содружества стал гимн юных разведчиков, а небесным по¬
кровителем — св. Георгий. Формы и значков не было, но, по свиде¬
тельству Р. Полчанинова, руководители дружины установили связь
с подпольным центром русских скаутов — разведчиков, который в
1942-1944 гг. находился в Варшаве. Эта организация была запре¬
щена нацистами, и ее члены жестоко преследовались. Тем не менее,
Р. Полчанинов тайно принял в организацию некоторых девушек из
кружка Матвеевой: «У меня дома без свидетелей, перед маленьким
русским значком-флажком девушки давали торжественное обеща¬
ние разведчиц, и я им давал лилии со св. Георгием, которые я при¬
вез для этой цели из Варшавы». П.В. Жадан также писал в своей
книге, что «работа с младшими была фактически подпольной ска¬
утской работой». Являясь одним из помощников о. Г. Бенигсена,
Р. Полчанинов руководил и «издательской» работой молодежных
кружков. С варлаамовцами он подготовил второй номер стенгазеты
«Возрождение» и выпустил 2—3 номера стенгазеты «Заря». Кроме
того, вышло несколько номеров «Стенгазеты литературного круж¬
ка» — последний 25 января 1944 г.28
Руководящая роль в работе с молодежью почти весь период дея¬
тельности Миссии принадлежала о. Г. Бенигсену, проявившему осо¬
бенно яркий талант пастыря, проповедника и миссионера. В 1946 г.
он вспоминал: «Мы делали все, что могли. Открыли сотни прихо¬
дов, окрестили десятки тысяч некрещеных детей, подростков и
взрослых. Открывали церковные приюты, детские сады и приход¬
ские школы. Вели огромных размеров катехизацию. Несли пропо¬
ведь Евангелия в каждый доступный нам уголок. Посильно несли
труд социальной помощи. Вели подпольную работу с детьми и моло¬
дежью, организуя церковные союзы, содружества, сестричества и
братства»29.
Оккупанты лишь вынужденно терпели церковную работу с мо¬
лодежью и порой открыто препятствовали ей. Руководство же Мис¬
268
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
сии хорошо понимало важность подобной деятельности и в конце
октября 1943 г. издало специальный циркуляр с указанием шире
развивать работу с молодежью30. Однако времени для этого остава¬
лось совсем немного, в феврале 1944 г. в связи с общей эвакуацией
жителей Пскова ее пришлось полностью прекратить. И все-таки
плоды молодежной работы Миссии остались. Одна из бывших чле¬
нов церковных кружков Пскова Мира Яковлева в середине
1990-х гг. писала: «Нам нужны были мудрые наставники. Мы обре¬
ли их совершенно неожиданно. Все для нас было ново. Мы научи¬
лись слушать церковную службу, все вместе справляли праздники
православного календаря. К нам приходило осознание того, что
мы — русские, а значит, православные, какими были наши праде¬
ды. Это было наше маленькое духовное братство. В этом братстве не
было старших и младших, были просто люди опытнее, образован¬
нее, мудрее нас. Верили ли мы тогда в Бога, сказать трудно. Но с
момента соприкосновения с верой наших духовных учителей, кото¬
рых мы почитали, у нас возникло и развилось понимание того, что
нет выше истины, чем та, что заключена в Православии, и нет ниче¬
го красивее Русской Православной Церкви. Это осталось на всю
жизнь... Мы навсегда потеряли своих друзей и наставников. Но сча¬
стье, что братство было, что мы встретились с прекрасными людь¬
ми, что они показали нам свет»31.
Одним* из важных направлений просветительской деятельности
Псковской Миссии стала издательская работа, принявшая достаточ¬
но значительные масштабы. Печатные церковные издания пользо¬
вались у населения огромным спросом, однако полностью обеспе¬
чить ими всех верующих было трудно. Несмотря на некоторую под¬
держку печатания миссионерских изданий со стороны немецкого
отдела пропаганды, дело это требовало крупных затрат. Другая
трудность была связана с транспортировкой уже готовой продук¬
ции, так как типография «по причинам технического характера»
находилась в Риге. Там же помещалась и редакция печатного орга¬
на Миссии — периодического ежемесячного журнала «Православ¬
ный христианин». Ответственным редактором этого издания был
И.П. Четвериков, первый номер журнала вышел в августе 1942 г.
В его редакционной статье «С нами Бог» говорилось: «Право¬
славная миссия, выпуская первый номер “Православного христиа¬
нина”, от души желает, чтобы печатное церковное слово послужило
общему делу восстановления нашей родины; делу воспитания наше¬
го нового поколения, делу нашего духовного исцеления и выздоров¬
ления, в твердой вере в светлое будущее нашего народа, в искорене¬
ние силы зла на нашей земле»32.
269
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В этот год было издано пять номеров журнала, по 30 тыс. экзем¬
пляров каждый. В 1943 г. число номеров выросло до 12, хотя тираж
некоторых с 30 тыс. опустился до 20 тыс. экземпляров. Наконец, в
1944 г. вышло пять номеров, последний в мае, уже после прекраще¬
ния деятельности Псковской Миссии. Помимо «Православного хри¬
стианина» печатались молитвословы (общим тиражом 100 тыс. эк¬
земпляров), а в декабре 1942 г. вышел выпущенный Миссией цер¬
ковный календарь на 1943 г. под редакцией священника Николая
Трубецкого, приобретший большую популярность. Он был чисто ду¬
ховного содержания (Гитлер, Германия и т. п. нигде не упомина¬
лись) и имел следующие разделы: 1. Общекалендарные сведения.
2. Полный православный месяцеслов. 3. Алфавитный список имен свя¬
тых. 4. Краткий богослужебный устав (типикон). 5. Свящ. Н. Тру¬
бецкой. Божественная литургия. 6. Ф. Е. Мельников. Откуда про¬
изошла вера в Бога (публичный диспут в советской России); 7. Сти¬
хотворение «Храм отчизны родной». Объем издания составил около
70 страниц, а тираж 30 тыс. экземпляров. В календаре сообщалось
также, что на книжном складе в Пскове имеются Евангелия, Биб¬
лии, Псалтири, молитвословы, готовится к печати учебник Закона
Божия и нотные церковные песнопения33.
Евангелия на оккупированную территорию Ленинградской об¬
ласти ввозили из Риги, но некоторые церковные издания все же вы¬
ходили и в Пскове. Как отмечалось, в 1942 г. священники Г. Бениг-
сен и И. Легкий по поручению Экзарха составили программу (кон¬
спект занятий) для преподавателей Закона Божия, отпечатанную
затем в Псковской типографии. В сообщении полиции безопасности
и СД от 4 декабря 1943 г. говорилось, что Православная Миссия
распространяет различные издания религиозно-церковного содер¬
жания, например, журналы, молитвословы, учебники Закона Бо¬
жия и т.д., которые были напечатаны в Риге, Ревеле и Пскове34.
Особенно важную роль сыграл журнал «Православный христиа¬
нин». Несмотря на то, что редакция находилась в Риге, как прави¬
ло, сбор, подготовка материалов и написание многих статей осуще¬
ствлялось миссионерами. Распространялся журнал также почти ис¬
ключительно на территории северо-западных русских епархий.
Уже в сентябре 1942 г. из канцелярии Экзарха Сергия в Псков при¬
шло предписание о распространении и получении оплаты за прода¬
ваемые экземпляры этого издания. О спросе, которым пользовался
у населения «Православный христианин», свидетельствует сообще¬
ние Экзарху о. И. Начиса от 8 марта 1943 г., из которого видно, что
пока имелась беспрепятственная возможность, крестьяне с. Влади¬
мирец быстро раскупили первый номер журнала, а также молитво¬
270
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
словы и листки с отдельными молитвами, изданные Управлением
Миссии35.
Руководство Миссии публиковало в журнале свои циркулярные
распоряжения, обращения к верующим Экзарха Сергия, известия,
касающиеся жизни Православной Миссии, сведения о новых назна¬
чениях и рукоположениях во священники, праздничные послания
своей пастве. Остальное содержание носило просветительский ха¬
рактер. Материалы в этой части были самые разнообразные: поуче¬
ния святых отцов Церкви, например, св. Иоанна Златоуста «О необ¬
ходимости и силе покаяния» и др.; проповеди исповедников веры и
святителей XX в., таких как Патриарх Тихон — «Мысли о Церк¬
ви», архиеп. Рижский Иоанн (Поммер) — «Жажда бессмертия»,
еп. Охридский Николай (Велимирович) из Сербии -«Русскому вете¬
рану, который оплакивает свою распятую Родину»; статьи, подго¬
товленные редакцией журнала и членами Миссии, например, о. Ки¬
риллом Зайцем — «Роль женщины в борьбе за Церковь Христову».
Другие материалы посвящались вероучительному аспекту: «Крест
Господень», «Слава Божией Матери в Ее святых иконах»; кари-
тативному направлению: «Будь ближе к человеку». Делалась и по¬
пытка разобраться, в чем причина тяжелых испытаний, обрушив¬
шихся на Россию и Русскую Церковь, — в статье «Русскому патрио¬
ту — верному сыну св. Православной Церкви».
Уделялось внимание подвигу исповедников веры, так, в одном
из номеров было опубликовано упоминавшееся циркулярное распо¬
ряжение Миссии о восстановлении уничтоженных за годы гонений
летописей приходов, составлении списков погибших священнослу¬
жителей и подробном описании приходской жизни в период гоне¬
ний. Была в журнале и постоянная рубрика «Ученые люди и вера в
Бога». В ней говорилось об Ампере, Бисмарке, Песталоцци, Пушкине,
Павлове, Лейбнице и т.д. Уделялось место и классикам русской лите¬
ратуры — печатались произведения А. Плещеева, А. Майкова, А. Ре¬
мизова, Ф. Достоевского. В одном из номеров были опубликованы вос¬
поминания о. Сергия Ефимова о начале его служения на псковской
земле и о первых шагах Православной Миссии в августе 1941 г.
Встречались в журнале и антикоммунистические статьи. Все его
номера предварительно проходили немецкую цензуру, и если в них
было «слишком много Православия и слишком мало антибольше¬
вистских материалов», их выпуск не разрешался. Однако в целом
антисоветские публикации составляли неизмеримо меньшую часть
по сравнению с чисто церковными36.
Просветительская деятельность Миссии была тесно связана и пе¬
реплетена с большой благотворительной работой. Так, о. Г. Бениг-
271
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
сен в сентябре 1942 г. по благословению Экзарха создал при псков¬
ской церкви св. Димитрия Солунского приют для детей-сирот, в ко¬
тором первоначально содержалось 137 детей в возрасте 6-15 лет.
Для этого был отремонтирован церковный дом, где и поселились
дети. о. Георгий обратился к пастве с призывом помочь в создании
приюта. Силами прихода была собрана вся необходимая обстанов¬
ка: кровати, мебель, постельное белье, столовая и кухонная посуда.
Воспитанники приюта были обеспечены продуктами, которые при¬
обретались на пожертвованные средства или приносились прихожа¬
нами. При этом настоятель отмечал чрезвычайную отзывчивость
христиан: благодаря их усилиям во многом и стало возможно
открытие приюта.
Дело организации и поддержания жизнедеятельности приюта в
военное время было чрезвычайно сложным. Со временем пожертво¬
ваний прихожан стало не хватать, но о. Георгий, по свидетельству
Р. Полчанинова, сумел найти «покровителя приюта» в лице началь¬
ника немецкой хозяйственной команды Бруно. Последний в первую
мировую войну служил офицером русской армии, был «большим
русофилом» и периодически выделял приюту дополнительное пита¬
ние, включая молоко и жиры, которые русскому населению по кар¬
точкам не полагались. Воспитательницами, а также кухарками,
уборщицами и др. в приюте были две сестры из Печор — Надежда и
Зинаида Одиноковы. Обе они, как и о. Г. Бенигсен, ранее являлись
членами РСХД. Некоторые из воспитанников были крещены о. Ге¬
оргием. Кроме того, что в приюте детей готовили к таинству Креще¬
ния, наставляли в православной вере, велась подготовка подростков
13-15 лет к миссионерскому служению, к «религиозно-воспита¬
тельной работе среди детей и молодежи»37.
Вечером 22 июня 1943 г. Псков подвергся бомбардировке совет¬
ской авиацией, при которой сильно пострадало здание приюта. Среди
детей не было ни убитых, ни раненых, но для приюта пришлось ис¬
кать другие помещения, и в итоге он переехал в здание Мирожского
монастыря. Со временем число воспитанников сокращалось, к момен¬
ту переезда их было около 50 человек, а к январю следующего года ос¬
талось всего 16. Во время же эвакуации членов Миссии в феврале
1944 г. вместе с о. Георгием из Пскова уехало тринадцать его воспи¬
танников38. Деятельность о. Г. Бенигсена была самым ярким, но дале¬
ко не единственным примером заботы священников о детях-сиротах.
Так, два приюта на Псковщине окормлял в период оккупации, спасая
детей от голодной смерти и духовно наставляя их, о. Феодор Пузанов.
Кроме приютов, духовенство помогало домам престарелых, боль¬
ницам и другим специальным учреждениям, обитатели которых в
272
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
первые месяцы оккупации оказались под угрозой голодной смер¬
ти. Заметную роль в подобной помощи играл Псково-Печерский
монастырь, о чем будет подробно рассказано в другом параграфе. В
дальнейшем для помощи нуждающимся жителям, беженцам и со¬
держания специальных учреждений были созданы благотворитель¬
ные общества и организации, причем некоторые из них организова¬
ли миссионеры. Так, в г. Гдове о. И. Легкий создал добровольное
♦ филантропическое» общество ♦Народная помощь», а в г. Острове
о. А. Ионов основал ♦Русский Красный Крест». Большинство же по¬
добных организаций существовало при местных органах управле¬
ния, однако Миссия регулярно давала свои взносы на их нужды. В
Псковскую ♦Народную самопомощь», возглавляемую бургомистром
Черепенкиным, входили в качестве представителей Миссии о. Г.
Бенигсен и К. Кравченок, и уже в октябре 1941 г. Управление Мис¬
сии предписало духовенству проводить сборы на ♦Красный Крест» и
♦ Народную самопомощь» при Псковском городском управлении39.
Только в Пскове благотворительные сборы Миссии в 1942 г. еже¬
месячно составляли 10-12 тыс. рублей. И эта деятельность проводи¬
лась повсеместно. Например, в Гатчине в июне 1943 г. попечитель¬
ский совет Мариенбургской церкви передал собранные по его ини¬
циативе среди прихожан 2750 рублей в кассу местного ♦Комитета
народной помощи», который материально помогал 250 нуждаю¬
щимся горожанам и оплачивал счета городской больницы за неиму¬
щих жителей. В Димитриевскую субботу 1943 г. в храме г. Опочка
по призыву настоятеля о. Владимира после окончания литургии
был устроен кружечный сбор в пользу беженцев, который дал около
2 тыс. рублей, собранные деньги священник передал в распоряже¬
ние местного общества ♦Самопомощь» и т. д.40 По приходам собира¬
ли не только деньги, но и одежду, медикаменты, продукты. Зачас¬
тую сами сильно нуждающиеся прихожане чем могли помогали сво¬
им страждущим братьям.
Особо следует отметить окормление советских военнопленных
и помощь им со стороны священнослужителей, т. к. отношение к
пленным со стороны нацистов было крайне жестоким и бесчело¬
вечным. Заболеваемость и смертность в лагерях все время остава¬
лись очень высокими, и пленные не имели никакой поддержки.
Лишь священникам порой удавалось пробраться за колючую про¬
волоку и утешить их, поддержать словом, убедить в том, что необ¬
ходимо верить в помощь Божию. Кроме того, духовенство оказы¬
вало материальную помощь, исповедовало, крестило, отпевало,
причащало военнопленных, а иногда и совершало богослужения в
лагерных условиях.
273
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В первые месяцы оккупации, используя временное отсутствие
запрещающих инструкций со стороны нацистского руководства,
священнослужителям Православной Миссии удалось провести не¬
сколько богослужений для советских военнопленных. По сообще¬
нию берлинской газеты «Новое слово*, богослужение для 800 воен¬
нопленных с присутствием многочисленных горожан и крестьян со¬
стоялось 6 августа 1941 г. в Троицком соборе Пскова. В
проведенном потом крестном ходе участвовало 2 500 человек. В сле¬
дующее воскресенье по просьбе населения крестный ход был повто¬
рен и собрал уже 5000 участников41.
В дальнейшем подобное стало невозможным. Но некоторым свя¬
щенникам Миссии и позднее удавалось проникать к военноплен¬
ным. В частности, в докладе Экзарху протоиерея П. Кудринского,
служившего в с. Рождествено под Гатчиной, говорилось, что он до
осени 1943 г. обслуживал четыре лагеря военнопленных: «Каждое
воскресенье я совершал богослужения в лагерях по порядку. Поми¬
мо этого я мог посещать лагеря в любое время и при известных ус¬
ловиях беседовать с военнопленными с глазу на глаз*. Более того,
около 25 человек были освобождены по ходатайству о. П. Кудрин¬
ского, лишь с августа 1943 г. он потерял эту возможность42.
В ноябре 1941 г. Управление Миссии выпустило обращение к на¬
селению о пожертвованиях для военнопленных: «Тронутые любо¬
вью к нашим, в плену находящимся братьям, мы желаем им помочь
и удовлетворить их нужды... Мы знаем, что русский человек не бу¬
дет стоять в стороне, когда надо помочь своему ближнему... Дайте
что можете: одежду, обувь, белье, одеяла и т. д. Все будет принято с
благодарностью и будет роздано военнопленным: “Рука дающего да
не оскудеет”. Передайте пожертвования священникам, а где тако¬
вых не имеется — деревенским старшинам для передачи Православ¬
ной Миссии во Пскове». Таким образом, Миссия организовала по¬
мощь советским военнопленным на всей окормляемой ею террито¬
рии. Особенно важен был сбор теплых вещей для солдат, попавших
в плен летом и поэтому не имевших зимней одежды. Обращение к
верующим дало значительные результаты, и все собранное удалось
отправить в лагеря43.
Некоторые священнослужители проявляли личную инициативу
и порой добивались возможности помогать военнопленным. Так,
служивший в Пскове о. Константин Шаховской не только вел боль¬
шую работу по оказанию помощи больным и беженцам, но и убедил
одного из немецких комендантов разрешить местным жителям по¬
могать пленным, «находящимся в ужасных условиях концлагерей
на Псковщине»44.
274
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
Деятельность основанного о. А. Ионовым в Острове «Русского
Красного Креста» была направлена как на помощь нуждающимся
жителям города, так и, прежде всего, на спасение советских воен¬
нопленных. Эта организация взяла на себя попечение об одном не¬
большом лагере. Добровольные помощники о. Алексия из числа
участников его «евангельского кружка», прихожан и даже нецер¬
ковных людей расклеивали воззвания о сборе продуктов для рус¬
ских солдат, принимали пожертвования, готовили еду. С помощью
местных жителей, которые сами страдали от недоедания, дважды в
неделю в лагерь доставляли обеды из одного блюда на 200 человек.
В результате смертность в этом лагере заметно снизилась.
Особенной удачей о. Алексий считал специальное пасхальное бо¬
гослужение весной 1943 г. для военнопленных из подопечного лаге¬
ря, разрешение совершить которое священник добился с большим
трудом. По требованию коменданта, пасхальная служба была совер¬
шена в храме, который охранялся немецкими солдатами. На служ¬
бе были только военнопленные, прихожанам вход был воспрещен.
Более 300 пленных бойцов изъявили желание помолиться и напол¬
нили храм. Началось пасхальное богослужение. «С каким волнени¬
ем я его совершал, — вспоминал о. Алексей Ионов. — Я произнес
слово, в котором убеждал их не падать духом, помнить, что их мате¬
ри молятся о них. При упоминании о матерях у многих на глазах
показались слезы. Со слезами на глазах слушали военнопленные и
радостные пасхальные песнопения. Оделяя каждого не одним тра¬
диционным, а четырьмя, пятью яичками — их принесли накануне
верующие люди, как только я объявил им о богослужении для воен¬
нопленных, — я приветствовал всех обычным “Христос Воскресе!”
И все как один отвечали: “Воистину Воскресе!”»45
Поскольку к помощи военнопленным оккупационная админист¬
рация относилась чаще всего негативно, в отношении священников,
особенно активно стремившихся оказывать ее, порой предпринима¬
лись различные акции запретительного характера. Так, в конце ап¬
реля 1942 г. в Управлении Миссии, по свидетельству о. К. Зайца,
поступило требование СД «немедленно удалить из собора» г. Пскова
его настоятеля, бывшего начальника Православной Миссии прот.
Сергия Ефимова. Причиной стала произнесенная протоиереем про¬
поведь, в которой он призвал прихожан «пожертвовать, кто что мо¬
жет, например, шелуху от картошки, корки хлеба и прочее, чтобы
можно было ежедневно снести голодающим пленным русским лю¬
дям, которые постоянно присылают записки с просьбой о помо¬
щи»46. В итоге о. Сергий был вынужден уехать в Латвию.
Новый начальник Православной Миссии прот. Кирилл Зайц еще
275
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
до своего назначения в Псков имел опыт окормления советских во¬
еннопленных, которое он осуществлял в Латвии в качестве началь¬
ника Внутренней Миссии в августе-октябре 1941 г. В своем «отчет¬
ном докладе» об этой деятельности Экзарху митр. Сергию от 4 ок¬
тября 1941 г. о. Кирилл писал: «Я был болен, и Вы посетили меня; в
темнице был, и Вы пришли ко мне*. Вся деятельность внутренней
Миссии в наши дни состояла и должна была состоять в осуществле¬
нии в жизни этих слов Спасителя по отношению к страждущим, ра¬
неным и больным военнопленным русским людям. Для оказания
внешней помощи военнопленным по благословению Вашего Высо¬
копреосвященства, со всей энергиею все время работал Дамский Ко¬
митет Кафедрального Собора. На Ваш призыв откликнулись отзыв¬
чивые к страданиям ближних граждане всех наций и исповеданий и
приносили кто что мог — хлеб всех сортов, овощи, крупу, томаты,
яблоки и пр., а также всевозможную одежду, белье, обувь и т. п.
Все это принимала дежурная дама Комитета и всем пожертвовани¬
ям вела точную запись. Эти пожертвования поступили в большом
количестве, особенно продукты, о чем в свое время будет представ¬
лен Вашему Высокопреосвященству подробный отчет. Время от вре¬
мени на грузовиках или на конных подводах все продукты отправ¬
лялись в лагерь для улучшения пищи и подкрепления сил раненых,
больных и слабых русских воинов. Духовная же работа внутренней
Миссии состояла в организации богослужений в лагерях, в лазаре¬
тах, в ведении бесед с пленными, в совершении исповеди и прича¬
щения св. Тайн. Потребность во всем этом у военнопленных чрезвы¬
чайно велика»47.
В конце октября 1941 г. помощь военнопленным со стороны
Внутренней Миссии в Латвии была запрещена нацистами, но во
Пскове о. Кирилл Зайц и другие члены Управления Миссии со вре¬
менем получили некоторые возможности заниматься этой деятель¬
ностью. В первой половине 1942 г. о ней не могло быть и речи, но
затем в августе комендант Пскова неожиданно предложил миссио¬
нерам проводить религиозно-нравственные собеседования с военно¬
пленными, используемыми на работах в местной комендатуре. Про¬
ведение бесед было поручено о. К. Шаховскому, но он заболел и за¬
няться ими не смог. Узнав об упущенной редкой возможности,
Экзарх Сергий выразил Управлению Миссии строгое порицание с
требованием добиться разрешения совершать богослужения уже в
лагерях военнопленных. Как раз осенью 1942 г. о. Г. Бенигсен слу¬
чайно узнал, что комендант лагеря № 372 Гирц является верую¬
щим католиком, о. Георгий вместе с прот. Н. Жундой и переводчи¬
ком Г. Радецким несколько раз посещали этого коменданта, но в
276
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии
первые месяцы ничего не добились. Гирц заявлял, что он должен
следовать инструкции, согласно которой богослужения для военно¬
пленных мог совершать только попавший в плен священник из их
же лагеря. Однако затем позиция коменданта постепенно смягчи¬
лась. 7 января 1943 г., на Рождество, духовенство Псковского собо¬
ра — прот. Н. Жунда, протодиакон Ф. Юдин, псаломщики Н.В. Си-
ницкий и И.С. Иванов были допущены в 372-й лагерь военноплен¬
ных, правда, на месте узнав, что службу можно провести только
лагерной охране из украинцев. Следующее богослужение в этом ла¬
гере состоялось на Пасху 25 апреля 1943 г. уже для 600 военноплен¬
ных. Это совершили соборне отцы К. Зайц, Н. Жунда, Н. Мироно¬
вич, Ф. Юдин и В. Ширшин. Вскоре подобные богослужения с про¬
изнесением проповедей К. Зайц, Н. Жунда и Г. Бенигсен провели
еще в трех небольших лагерях и в дальнейшем до конца 1943 г. не¬
сколько священников поочередно совершали богослужения в 372-м
и двух соседних лагерях48.
Таким образом, несмотря на многочисленные препятствия, свя¬
щеннослужители Псковской Духовной Миссии весь период ее суще¬
ствования активно занимались просветительской и благотворитель¬
ной деятельностью, в том числе и среди военнопленных.
1 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 402; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 124.
2 Там же, л. 124-125; Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 447-448.
3 Там же, С. 443; Обозный К. Указ. соч. N° 2 (56). С. 76.
4 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 64, 71; За Родину (Псков). 1943.18-19, 21
сентября, 15 декабря.
5 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2. л. 354; Ко¬
валев Б. Н. Указ. соч. С. 443-444; Балевиц 3. Указ. соч. С. 35; Обоз¬
ный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 78-79.
6 Рацевич Р. И. Воспоминания о Псковской Миссии//С.-Петербургские
епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-27. С. 206.
7 Обозный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 79-80; Полчанинов Р. В. Псковское
содружество молодежи при Православной Миссии// Православная
жизнь. 2001. № 1. С. 26-27.
8 Воспоминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской Православ¬
ной Миссии 1941-1944 гг. С. 31-32; Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С.
410-411.
9 Бовкало А. А., Галкин А. К. Церковное возрождение в Гатчине (Ле¬
нинградская епархия) во время второй мировой войны. С. 255.
10 Прот. Алексий Ионов. Указ. соч. 1955. № 55. С. 12-14.
11 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 450.
277
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
12 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 411-412; За Родину (Дно). 1942. 27
августа, 12, 24 сентября, 3, 23 октября.
13 ВА-МА, RH 23/281. В1. 55.
14 Там же, В1. 79.
15 BA, R 58/699. В1. 12.
16 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 33°б,
121, т. 2, л. 354.
17 ВА-МА, RH 23/281. В1. 83-91; Treulieb Е„ a.a.O., S. 57.
18 ВА-МА, RH 23/281.В1. 94-95.
19 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 3.
20 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 121.
21 Там же, т. 2, л. 354.
22 Прот. Алексий Ионов. Указ. соч. 1955. № 55. С. 14-15.
23 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 354-355;
Полчанинов Р. В. Указ. соч. С. 20-22.
24 Там же, С. 26-27.
25 Там же, С. 27-28; Жадан П. В. Русская судьба: Записки члена НТС о
гражданской и второй мировой войне. Нью-Йорк, 1989. С. 160-161.
26 Там же; Корнилов А.А. Указ. соч. С. 64.
27 Рацевич Р. И. Указ. соч. С. 207-208.
28 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 158-159; Жадан П. В. Указ. соч. С. 160;
Полчанинов Р. В. Указ. соч. С. 23-28.
29 Прот. Георгий Бенигсен. Указ. соч. С. 138.
30 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 3, л. 595.
31 Полчанинов Р. В. Указ. соч. С. 28-29; Псковская правда. 1994. 1 янва¬
ря.
32 Цит. по: Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 403.
33 Церковный календарь на 1943 г. Псков, 1942. С. 1-64; Ковалев Б.Н.
Указ. соч. С. 443.
34 ВА-МА, RH 23/281.В1. 95; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел,
д. А-10676, т. 2, л. 354.
35 Там же, л. 292; IfZ, МА 795.В1. 1417-1421.
36 Обозный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 74-75; Ковалев Б.Н. Указ. соч. С. 450.
37 Обозный К. Указ. соч. № 2 (56). С. 77-78; Полчанинов Р.В. Указ. соч.
С. 24; Ковалев Б.Н. Указ. соч. С. 443.
38 Полчанинов Р.В. Указ. соч. С. 24-25, 28; Балевиц 3. Указ. соч. С. 35.
39 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 293, т. 3,
л. 595; Балевиц 3. Указ. соч. С. 36.
40 BA,R 58/699.В1. 13; Корнилов А. А. Указ. соч. С. 59; За Родину
(Псков). 1943. 23 июня.
41 Новое слово (Берлин). 1941. 21 сентября.
42 4 2 ДА, Inland I-D. 4758.
43 Васильева О. Ю. Свои или чужие? (Псковская Православная Миссия).
278
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
Москва, 1993. Рукопись. С. 8-10; Попова О. В. Благотворительная дея¬
тельность Псковской Православной Миссии (1941-1944)//Псков. 1997.
№ 7. С. 52-54.
44 Прот. Владимир Попов. Памяти отца Константина Шаховского//
ЖМП. 2001. № 9. С. 67.
45 Прот. Алексий Ионов. Указ. соч. 1955. № 53. С. 18.
46 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 127.
47 Прот. Кирилл Зайц. Церковь Бога Живаго, Столп и Утверждение
Истины// С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып.
26-27. С. 81.
48 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 352-353.
5. Церковное возрождение в Санкт-Петербургской
(Ленинградской) епархии
К началу Великой Отечественной войны на территории Ле¬
нинградской области осталась 21 действующая церковь, больше чем в
любой другой епархии Советского Союза (в границах 1939 г.), кроме
Московской. Однако подавляющее большинство из этих храмов — 16,
как уже говорилось, находились в Ленинграде и пригородах и, та¬
ким образом, все районы области представляли собой «церковную
пустыню». Пять из шести действующих храмов южных пригородов
северной столицы, оказавшись вблизи линии фронта (по ту или дру¬
гую сторону), сильно пострадали от военных действий, и службы в
них прекратились в августе- сентябре 1941 г.: Свято-Троицкая цер¬
ковь в Петергофе, Преображенская в Урицке (Лигово), Никольская
в Колпино, св. Адриана и Наталии в Старо-Паново и Князь-Влади-
мирская в Усть-Ижоре.
Таким образом, на оккупированной территории оказалась лишь
одна действующая пригородная церковь — во имя иконы Божией
Матери «Знамение» вблизи Екатерининского дворца в г. Пушкине
(Детское Село). Ее настоятелем служил заслуженный митрофорный
протоиерей Феодор Забелин. В годы первой мировой войны он, яв¬
ляясь благочинным стрелковой дивизии на Западном фронте, был
тяжело ранен осколком снаряда, затем в 1919-1941 гг. служил в
храмах Лужского и Детскосельского районов. Отец Феодор часто
проповедовал, постоянно старался помогать прихожанам и пользо¬
вался их любовью и уважением. Хорошо знавшая батюшку Н. Ки-
тер так написала о нем в своих воспоминаниях: «Все знавшие его
называли “Филаретом Московским”. Целый ряд бедняков состоял у
него на постоянной пенсии. Каждую бездомную голодную кошку
или собаку он, бывало, подберет и выкормит. Знали об этой его дея¬
279
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
тельности только самые близкие друзья, т. к. он строго запрещал о
ней рассказывать. По виду это был очень скромный и незаметный
старец. И он, несмотря на запрещения, неуклонно продолжал про¬
поведовать... Во время боев, в самые страшные бомбардировки, он
также спокойно, как и в обычное время, ежедневно служил у “Зна¬
мения” литургии, на которые собиралось много верующих. Бывало,
звенят разбитые стекла и сыплется штукатурка, а о. Феодор бестре¬
петно предстоит св. Престолу, словно и не слыша потрясающих
храм оглушительных взрывов. Когда отступавшие немцы предло¬
жили ему с его парализованной матушкой эвакуироваться [уже из
Гатчины] вместе с больницей, значит, с максимальными для того
времени удобствами, он отказался наотрез, заявив: “Никуда не по¬
еду, пока хоть кто-нибудь из моей паствы тут останется”. Добрый
пастырь не оставил стада своего»1.
Помимо о. Ф. Забелина в Знаменской церкви также служили
протоиерей Иоанн Коляденко и протодиакон Владимир Керский.
Кроме того, в Пушкине и Павловске к моменту начала оккупации
оказались подвергавшиеся репрессиям в 1930-е гг. прот. Николай
Смирнов, бывший заведующий Валаамским подворьем в Ленингра¬
де игумен Илия (Мошков) и иосифлянский протоиерей Алексий Ки-
бардин. Наличие такого количества священнослужителей позволи¬
ло, несмотря на жестокий оккупационный режим, возродить цер¬
ковную жизнь еще в нескольких храмах. Первой из них —
1 октября 1941 г. на Покров была освящена игум. Илией кладби¬
щенская церковь святых Иоакима и Анны в г. Павловске, офици¬
ально закрытая в сентябре 1939 г. о. Илия и его духовный сын —
бывший послушник Валаамского монастыря псаломщик Алексий
Маслов — служили в этом храме до 1 марта 1942 г., а затем от
«страшного голода» покинули город и перешли служить в Осьмин-
ский район2.
Также осенью 1941 г. освятил Спасо-Преображенскую церковь в
Тярлево (сейчас часть г. Павловска) проживавший в этом поселке
прот. Иоанн Коляденко. Он же стал служить и в возрожденной в
конце 1941 г. в Павловске бывшей гарнизонной церкви св. Николая
Чудотворца. Помогал о. Иоанну престарелый прот. Николай Смир¬
нов, еще в 1910-е гг. служивший благочинным 1-го Царскосельско¬
го округа. В январе 1942 г. о. Николай из-за голода переехал в Гат¬
чину, где и скончался через четыре месяца. Еще одну церковь Пав¬
ловска — Мариинскую — возродить не удалось, немцы заняли ее
здание под мастерские. Назначения на священнические места в хра¬
мах утверждал городской глава. С марта 1942 по 1943 г. (после отъез¬
280
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
да других священников) все три церкви Павловска окормлял о. И. Ко-
ляденко.
Пушкин находился всего в паре километров от линии фронта и
установленный в городе оккупационный режим не позволил возро¬
дить ни одного храма. Так, прот. А. Кибардин, служивший до аре¬
ста в 1930 г. настоятелем Феодоровского собора, не смог возобно¬
вить богослужения в нем. До войны собор использовался под кино¬
зал и Архив кинофотодокументов. Архивные материалы занимали
большую часть здания и в период оккупации, пока в январе 1944 г.
не сгорели от огня советской артиллерии при освобождении города.
Немцы же разобрали входную лестницу из розового песчаника, спи¬
лили часть дубков, посаженных у собора членами царской семьи,
сломали царские врата и т.д. Оккупанты заняли для своих нужд
почти все другие храмы Пушкина, здания которых также сильно
пострадали от обстрела советской артиллерии. Усыпальница под
Казанской кладбищенской церковью была превращена немцами в
бомбоубежище; церковь св. Иулиана Тарсийского заняли части ис¬
панской Голубой дивизии; в помещении церкви Воскресения Хри¬
стова Екатерининского дворца германские войска устроили гараж,
разгромив или сильно повредив внутреннее убранство; здание Алек¬
сандровского дворца было занято штабом немецкого командования
(площадь перед дворцом превращена в кладбище для солдат СС), и в
результате советского артиллерийского обстрела помещение двор¬
цовой церкви было разрушено3.
Службы продолжались только в Знаменской церкви, да и то
лишь около года. В своем рапорте митр. Алексию от 1 мая 1944 г.
прот. Ф. Забелин так описывал тяжелейшие условия служения в ок¬
купированном городе: «17 сентября 1941 г. немцы заняли г. Пуш¬
кин, я перешел на жительство в ризницу Знаменской церкви, а на
другой день, 18-го числа, дом, в котором я жил на Песочной ул.,
как и 14 домов по той же улице, был сожжен немцами, и я лишился
всего своего имущества. С первых же дней оккупации г. Пушкина
немцами началась эвакуация прихожан Знаменской церкви, пи¬
тательные ресурсы наши постепенно уменьшались, а комендан¬
ты г. Пушкина отказывали нам в куске хлеба... С ноября 1941 г. в
Пушкине началась голодовка, от которой слабели, пухли и умирали
жители Пушкина. Для захоронения умерших при городской Управе
была образована похоронная артель, которая собирала умерших по
домам, причем умершие зашивались в простыни, одеяла и отвози¬
лись в братскую могилу. Было немало таких умерших, которых
родные приносили в Знаменскую церковь, и они и оставались за от¬
сутствием гробокопателей по 10-15 дней, потом увозились на клад¬
281
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
бище... Службы в Знаменской церкви совершались по воскресеньям
и праздничным дням, а в великом посту 1942 г. и по средам, пятни¬
цам, совершались и в морозные дни, как, например, 14 января
1942 г., когда температура в церкви снизилась до 12 градусов моро¬
за, и, несмотря на холода, всегда ходили верующие и молились.
Церковь никогда не пустовала. Знаменская церковь находилась на
расстоянии 1-1,5 км от окопов и часто обстреливалась. Особенно
интенсивный огонь был в ночь на 1 января 1942 г. Снаряд попал в
косяк церковного окна, выходящего на северную сторону, выбил
железную решетку и раму. Окно было зашито досками, что дало
возможность продолжать службы, хотя много стекол выбито, осо¬
бенно в верхних рамах, а застеклять их не было возможности»4.
Факты, приводимые в рапорте о. Феодором, подтверждают и до¬
полняют сохранившиеся свидетельства прихожан. Так, в дневнике
проживавшей в 1942 г. в Пушкине Лидии Осиповой говорится: «15
февраля... Люди умирают от голода, вшей, тифа, жестокого и подло¬
го обращения с ними немцев, так и тех русских, которые стоят у
власти над ними, и все же у них достаточно духовных сил для того,
чтобы отдаться мыслям о Боге и религии...
25 марта. Скоро Пасха. Совершенно невозможно представить себе
что-нибудь более печальное. Голодаем уже по-настоящему. Пайки
растягиваем на 4 дня, а в остальные не едим буквально ничего.
2 апреля. Страстной Четверг. Ни в церковь, ни свечки. 5 апреля.
Пасха. С утра не было ни крошки хлеба и вообще ничего... Мороз
около 20 градусов. Служба была... в 10 часов утра. Кое-кто святил
“куличи”. Что это за жалкое зрелище! И ни одного яйца»5.
Особенно подробно описала церковную жизнь в оккупированном
Пушкине в своих письмах военного времени упоминавшаяся Ната¬
лия Китер. В 1939 - феврале 1942 г. она пела и читала на клиросе в
Знаменской церкви. В письме от 6 февраля 1943 г. в русский мона¬
стырь преп. Иова Почаевского (Словакия) Н. Китер сообщала:
«Немцы заняли Царское 16-17 сентября, и большевики день и ночь
до самого отъезда моего стали осыпать город всевозможными снаря¬
дами и бомбами. Ежедневно были пожары, так как много было за¬
жигательных бомб. Население жило в подвалах. Я тоже, но лишь
ночевала. Работая сестрой милосердия, я привыкла к снарядам на¬
столько, что по звуку определяла: близко ли упадет, и если да, то
мы просто бросались на землю. Население очень пострадало. Всюду
валялись трупы, которые, за невозможностью хоронить из-за мерз¬
лой земли, бросали в покинутые окопы, а то складывали в забро¬
шенные дома. Голод был такой, что люди пухли и умирали масса¬
ми... У Знамения служба была до самого моего отъезда (5-го февра¬
282
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
ля 1942 года). Это — единственная сохранившаяся церковь. Образ
Пресвятой Девы был цел. Мы его особенно любили и чтили. Батюш¬
ка у Знамения был старенький и болезненный — о. Ф., за 70 лет ему
было. Дом, в котором он жил, сгорел. Он все потерял и перебрался с
хворой матушкой жить в ризницу. Мужественно служил и в самую
отчаянную бомбардировку, когда все сидели в подвалах. Бывало,
стреляют вовсю, а бежишь к Знамению — 15 минут скорым шагом.
И только думаешь: добежишь ли? Да молитву Иисусову шепчешь
или 90-ый псалом. Прибежишь, а там уже многие из друзей собра¬
лись. Прямо — на клирос. Церковь трясется, стекла звенят и сы¬
пятся, оглушительные взрывы заглушают службу, пение наше.
Думаешь: только бы успеть причаститься! И подъем какой-то ду¬
ховный, и радостно было бы умереть в храме, сразу после причас¬
тия. Но сберег Господь. Видно еще не готова. Конечно же не гото¬
ва! Повреждена церковь была немного. Если не ошибаюсь, только
в одном месте — брешь, да стекла вылетели. А ведь стоит на самом
опасном месте»6.
В результате нечеловеческих условий жизни Пушкин после года
оккупации почти обезлюдел. В марте 1942 г. скончался от голода
протодиакон Владимир Керский. 6 января 1942 г. также от голода
умер известный писатель-фантаст Александр Беляев. В городе пе¬
ред войной проживало много замечательных деятелей культуры, в
том числе церковный архитектор, художник и поэт Александр
Александрович Алексеев. Уже в период оккупации он написал це¬
лый ряд духовных стихотворений, вывезенных из СССР и опубли¬
кованных его ученицей и другом Н. Китнер. Поздней осенью 1941 г.
Алексеев был вывезен из Пушкина в Гатчину с инвалидным домом,
куда незадолго до этого поступил, но 29 ноября 1941 г. поэт погиб в
Гатчине. За несколько дней до смерти он написал на обрывке бума¬
ги стихотворение «Слава Богу»:
Слава Богу:
Ни одна строка
Не найдет печатного станка.
Слава Богу:
Ни одна рука
Не сплетет хвалебного венка.
Слава Богу:
Это мой удел,
Так и будет, как Господь велел1.
12 августа 1942 г. был принудительно вывезен из Пушкина в
Гатчину о. Ф. Забелин. Эта «эвакуация* была проведена в грубой
283
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
насильственной форме, большинство вещей протоиерея, в том числе
митра, иконы, крестики, остались в Пушкине и были разграблены
оккупантами. На посту настоятеля Знаменской церкви о. Феодора
сменил прот. И. Коляденко. В октябре 1942 г. богослужения в хра¬
ме были прекращены, и о. Иоанн перенес часть святынь (в том чис¬
ле чтимые Знаменскую, Казанскую иконы Божией Матери, образы
свт. Николая, св. Георгия, свт. Димитрия Ростовского) и церковной
утвари во дворец князя Кочубея, где устроил часовню. Здесь он слу¬
жил, как и в храмах Павловска, до осени 1943 г. Значительная
часть бывших прихожан Знаменской церкви в 1942-43 гг. прожи¬
вала в Гатчине, и они неоднократно ходатайствовали о временном
перенесении царскосельских чтимых икон в Гатчинский собор, но
получали категоричный отказ со стороны городского главы Пушки¬
на Селезнева8. А в ноябре 1943 г. перед отступлением нацисты при
содействии Селезнева похитили и вывезли в Прибалтику большую
часть как остававшихся в Знаменской церкви, так и перенесенных
в часовню предметов утвари и икон, среди них чудотворный образ
Божией Матери «Знамение» (обнаруженный в Риге в 1945 г.).
Подобная же неблагоприятная ситуация для возрождения цер¬
ковной жизни, ввиду близости фронта и противодействия оккупан¬
тов, существовала и в других южных пригородах Ленинграда. Так,
настоятель Никольской церкви г. Колпино протоиерей Димитрий
Осьминский, оказавшись в сентябре 1941 г. на оккупированной тер¬
ритории, первоначально стал служить в Троицкой церкви пос. Са¬
мопомощь на ст. Поповка (ныне пос. Красный Бор), о. Димитрий
уже был настоятелем этого храма с июня 1935 до его закрытия вес¬
ной 1941 г. Теперь батюшка снова возродил церковь, но уже в нояб¬
ре 1941 г., ввиду выселения немцами жителей прифронтовой поло¬
сы, был вынужден бежать в Оредежский район. Там он с 19 декабря
1941 г. служил священником в церквах сел Загородицы, Ям-Тесово
и Перечицы. Весной 1943 г. о. Д. Осьминский был зарегистрирован
благочинным Псковской Миссии свящ. Иаковым Начисом, и с этого
времени служил в церкви св. Флора и Лавра с. Загородицы. После
эвакуации немцами жителей Оредежского района в Латвию о. Ди¬
митрий 6 декабря 1943 г. был назначен епископом Рижским Ио¬
анном в церковь на ст. Алоя для обслуживания нужд православ¬
ных беженцев. В июне 1945 г. протоиерей вернулся на родину и
до своей кончины (в 1952 г.) служил настоятелем Никольской
церкви на ст. Саблино Тосненского района. Храм же в Самопомо¬
щи сгорел в 1942 г.9
Настоятель Преображенской церкви в г. Урицке прот. Иоанн
Чудович 19 сентября 1941 г. был выслан немцами в пос. Тайцы, и
284
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
богослужения в храме прекратились, а сам храм в дальнейшем был
разрушен. Неудачей закончилась попытка иосифлянского иеромо¬
наха Тихона (Зорина) возродить церковь св. Андрея Критского на
ст. Володарская. Он смог получить разрешение лишь на открытие
привокзальной часовни, в которой в январе 1942 г. устроил цер¬
ковь. Однако она действовала меньше трех месяцев, 23 марта окку¬
панты в принудительном порядке вывезли всех жителей пристан¬
ционного поселка в Волосовский район. Лишь престарелый священ¬
ник Иоанн Пиркин, служивший в 1930-е гг. в Красном Селе, сумел
возродить несколько храмов. Сначала, 30 ноября 1941 г., он открыл
Покровскую церковь в Мариенбурге (ныне часть Гатчины), где слу¬
жил до 1 марта 1942 г. Затем, в феврале 1942 г., о. Иоанн освятил
Троицкую церковь в Красном Селе. Некоторое время в 1942 г. свя¬
щенник, очевидно, обслуживал и Троицкий храм в Самопомощи, а
также возобновленную Никольскую церковь в пос. Ям-Ижора. о. Ио¬
анн служил в Красном Селе почти два года, молясь, по свидетельству
прихожан, «за страну родную, за наших бойцов Красной Армии» и о
даровании скорой победы над гитлеровцами. В конце 1943 г. священ¬
ник был угнан немцами в Литву, где вскоре скончался10.
Известно также, что некоторое время в период оккупации дейст¬
вовала Екатерининская церковь в пос. Антропшино (Царская Сла¬
вянка). В начале августа 1941 г. спецгруппа НКВД взорвала коло¬
кольню и верхний купол закрытого в 1938 г. храма, т. к. они будто
бы могли служить ориентиром для немецкой артиллерии. Поэтому
проживавший с 1939 г. на ст. Антропшино заштатный протоиерей
Иоанн Успенский с осени 1941 г., по благословению епископа Нарв-
ского Павла, стал служить в устроенном в частном здании молит¬
венном доме. К весне 1943 г. верующие привели в порядок Екатери¬
нинскую церковь, и в апреле о. Иоанн возобновил в ней богослуже¬
ния. В конце 1943 г. немцы эвакуировали протоиерея в Эстонию,
где он был приписан к Никольской церкви Таллина и до осени
1944 г. обслуживал русских беженцев. В период оккупации диако¬
ном при о. Иоанне в Антропшино служил Константин Травин, и
осенью 1944 г. Владыка Григорий (Чуков) рукоположил его во свя¬
щенника к Екатерининской церкви, которая осталась действующей
и в послевоенный период11.
Ближайшим к Ленинграду крупным церковным центром стал
расположенный на расстоянии 40 км к югу город Гатчина (до
1944 г. имевший советское название Красногвардейск) с населением
38 тыс. жителей. Последние гатчинские храмы были закрыты в
1939 г. Город являлся центром укрепленного района, поэтому его
захват 13 сентября 1941 г. германскими войсками сопровождался
285
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ожесточенными боями, в ходе которых сгорели Успенская рус¬
ско-эстонская и Всехсвятская кладбищенская церкви. Возрождение
уцелевших храмов облегчалось тем, что в Гатчину были выселены
некоторые клирики ленинградских церквей, жившие в пригородах
и неожиданно для себя оказавшиеся в оккупации. Так, служивший
в Князь-Владимирском соборе протоиерей Александр Петров вместе
с братом своей жены священником Михаилом Смирновым из Уриц-
ка (Лигово), где они проживали, сначала были вывезены на ст. Во¬
лодарская, а затем в Гатчину.
Отец Александр Петров и возобновил в октябре 1941 г. богослу¬
жения в главном городском храме — Павловском соборе. Правда, в
мае-июне 1941 г. собор начали перестраивать под кинотеатр, что
серьезно повредило здание, а в сентябре немецким снарядом был
пробит купол собора. Поэтому освящено было лишь подвальное по¬
мещение, в котором и начались службы. Верующие сохранили ико¬
ны, утварь, богослужебные одежды и охотно принесли их в открыв¬
шийся храм. Вторую церковь в Гатчине — св. Иоанна Предтечи на
кладбище — открыл 14 декабря 1941 г. кандидат богословия о. Ми¬
хаил Смирнов, подвергавшийся в 1929 г. аресту и высылке из Ленин¬
града. Третьим действующим храмом стала упоминавшаяся Покров¬
ская церковь в пригороде Гатчины — на ст. Мариенбург. В марте
1942 г. гатчинские священники были утверждены на своих прихо¬
дах Управлением Псковской Миссии, но это не спасло о. А. Петрова
от репрессий нацистов. 3 августа 1942 г. он был по доносу арестован
и через две недели расстрелян в Гатчинском парке. Вдову и сына
о. Александра на полтора года приютил о. М. Смирнов, а 20 января
1944 г. немцы угнали их в Эстонию12.
С 4 по 27 августа Павловский собор обслуживал о. Михаил, а за¬
тем после почти трехнедельного пребывания в лагере для эвакуиро¬
ванных, 29 августа, обязанности настоятеля собора стал исполнять
прот. Ф. Забелин. По свидетельству о. Феодора, он сразу же попал в
двухстороннюю опалу — и со стороны германской военной власти, и
со стороны гражданской администрации Гатчины: «Военный ко¬
мендант вообще не принял меня, когда я пришел к нему, чтобы
представиться, а городской голова на ходу бросил мне слова: “Мы
ждем в соборе священника Амосова из Миссии. Через две недели
придите”»13.
С февраля по июнь 1942 г. уполномоченным Псковской Миссии
по Гатчинскому округу являлся служивший в храмах ст. Сиверская
прот. Николай Шенрок, затем он уехал в Псков, и Гатчинским (а
также Сиверским) благочинным стал прот. Николай Быстряков из
с. Суйда. В конце августа 1942 г. Управление Миссии назначило
286
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
благочинным И. Амосова, однако тот прибыл в Гатчину только че¬
рез два месяца. 29 октября в Павловском соборе состоялось пастыр¬
ское собрание, на котором Амосов заявил о том, что занимает долж¬
ности настоятеля храма и благочинного. «Церковная малограмот¬
ность» авантюриста и его стремление выслужиться перед
оккупантами вызвали единодушное возмущение гатчинских свя¬
щенников, и они обратились в Управление Миссии с просьбой о про¬
ведении ревизии. В декабре 1942 г. приехавший в Гатчину из Пско¬
ва старший ревизор о. И. Легкий снял Амосова со всех должностей.
В дальнейшем до освобождения города настоятелем Павловского со¬
бора служил о. Феодор, а пост Гатчинского благочинного по очереди
занимали протоиереи Н. Быстряков и Ф. Забелин.
Священники благочиния нередко подвергались различным гоне¬
ниям со стороны оккупантов. Вскоре после казни о. Александра
Петрова был расстрелян настоятель Преображенской церкви с. Ор¬
лино Иоанн Суслин, а в 1943 г. убиты нацистами священник Влади¬
мир Романский и о. Алексий из Сергиевской церкви с. Ящера. О по¬
зиции оккупантов красноречиво свидетельствует доклад митр.
Алексию о. Михаила Смирнова в апреле 1944 г.: «...с течением вре¬
мени все убедились, что немцы не только холодно равнодушны в от¬
ношении к Православию, но даже враждебно настроены. В храм
входили, не сняв головных уборов, несмотря на указания на недо¬
пустимость этого. Курящие входили с дымящей сигарой или папи¬
росой. За каждым немцем нужно было следить, чтобы он в церкви
что-либо не украл. В Гатчинском соборе с царских врат были сняты
однажды все иконы и с жертвенника — проскомидийные копии. По
улице священнику нелегко было пройти спокойно: увидят в рясе —
начнут насмехаться. Однажды у меня немец-хулиган сорвал с голо¬
вы зимнюю шапку и пытался надеть грязный котелок. Другой раз
при выносе из дома покойника с пением “Святый Боже”, немцы на¬
травили на меня свою собаку... Дерганье за бороду, разные вскрики
и многое другое, так что всех случаев глумления и не перечис¬
лить»14.
Несмотря на все препятствия, приходская жизнь постепенно воз¬
рождалась. Много молодых людей и детей были крещены. Даже в
будние дни в храмах обычно было 20-30 молящихся, а по воскре¬
сеньям — в несколько раз больше. Проповеди о. Ф. Забелина привле¬
кали много верующих. В собор приходили и дети — они начали изу¬
чать религию в школе. Соборный хор сначала был любительским, а
незадолго до Пасхи 1943 г. впервые пел новый церковный хор (около
20 человек). Большой радостью было обретение иконы «Утоли моя
печали» в одном из разрушенных домов. Она была торжественно пе¬
287
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ренесена в собор. Вскоре после войны, 30 декабря 1946 г., в Павлов¬
ском соборе был освящен боковой придел во имя этой иконы. Дол¬
гое время в епархии это было единственное напоминание о военном
времени. Благодаря тому, что городской глава Гатчины Л.А. Рас¬
сказов пел в любительском соборном хоре, городское управление
выделило общине храма безвозвратную ссуду в 100 тыс. рублей на
восстановительные работы. Иоанно-Предтеченская церковь на клад¬
бище также получила ссуду в 6 тыс. рублей, а Покровский храм в
Мариенбурге — 15 тыс. По сообщениям прессы, на Пасху 1943 г. со¬
бор, кладбищенская и Мариенбургская церкви были переполнены15.
Как уже говорилось, богослужения на ст. Мариенбург возобно¬
вил в ноябре 1941 г. о. Иоанн Пиркин. В марте 1942 г. на посту на¬
стоятеля его сменил священник Василий Апраксин. Он был выслан
из своего прихода в Мордовии в 1930 г., а в 1941 г. находился на
гражданской службе в Пушкине. После оккупации о. Василий был
помещен в концлагерь. Псковская Миссия помогла ему вернуться к
церковной деятельности, и он возглавил Мариенбургский приход.
Один из активных прихожан, Дмитревский был избран церковным
старостой. Он организовал ремонт церкви сразу после начала окку¬
пации города. Был сделан новый иконостас. Некоторые иконы при¬
несли верующие, а многие даже были заново написаны, о. Василий
сам работал столяром. Только за 8 месяцев прихожане собрали
120 000 рублей16. С осени 1942 г. священник преподавал Закон Бо¬
жий в Мариенбургской прогимназии.
Арестованный 11 апреля 1944 г. НКВД о. В. Апраксин признал¬
ся, что он во время оккупации служил четыре молебна «в честь не¬
мецкой армии» — два в годовщины занятия Мариенбурга, на празд¬
нике смотра РОА и на празднике урожая, а 22 июня 1943 г., в го¬
довщину начала войны, священник, по предложению городского
главы, организовал крестный ход из Мариенбурга в Гатчину и об¬
ратно. Эти показания подтверждают свидетельства очевидцев. В ав¬
густе 1943 г. о. Василий произнес в церкви проповедь о необходимо¬
сти сбора средств на РОА. В результате было собрано 2 300 рублей,
но по предложению члена попечительского совета храма Н. Т.
Дмитриева их сдали в «Русский комитет взаимопомощи» Гатчины
на благотворительные цели. В январе 1944 г. о. В. Апраксин пере¬
дал в Управление Миссии на ее нужды 6 тыс. рублей, больше ника¬
ких сборов и пожертвований он не устраивал17.
Органы следствия и суда обвинили священника также в том, что
он был в 1942 г. завербован начальником полиции для шпионской
работы и по заданию немецкой разведки занимался выявлением по¬
литических настроений жителей Мариенбурга, донося на лиц, про¬
288
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
являвших антигерманские настроения, в гестапо. Однако эти обви¬
нения представляются ложными. Их неоднократно отвергал на пер¬
вых допросах сам о. Василий. Он говорил, что с гестапо никакого
контакта не имел, а начальник полиции Мариенбурга П. Сысоев вы¬
зывал его лишь один раз — по поводу кражи икон из церкви, заявив
при этом священнику о необходимости помогать полиции. Но о. Ва¬
силий, по его словам, «никаких обещаний ему в работе не давал,
так как не желал выдавать русских немцам ». Точно был установлен
лишь факт доноса В. Апраксина в июле 1942 г. городскому главе и в
полицию на церковную старосту Мариенбургского храма И.И. Шес-
тову для принятия мер в связи с тем, что она «разбазаривает све¬
чи». Шестову отдали под суд, который не состоялся, и никакого на¬
казания она в 1942-43 гг. не понесла, а в апреле 1944 г. была аре¬
стована уже органами НКВД. Одним из основных обвинений в адрес
священника являлось предательство расстрелянного немцами «со¬
ветского патриота» Николая Левшина. Однако из материалов дела
видно, что к этому молодому полицейскому (еврею по национально¬
сти) о. Василий, говоря его словами, «относился, как к сыну», дал
крестик и т. д. Левшин пытался перебежать через линию фронта в
советскую армию, был в этот момент пойман и расстрелян. К его ги¬
бели священник (у которого родной сын Георгий служил в Красной
армии) не имел никакого отношения. Даже на последних допросах
о. Василий утверждал, что «по заданию Псковской Миссии полити¬
ческих настроений не выявлял и не доносил о патриотах», никаких
подписок о сотрудничестве с немцами он также не давал. Впрочем,
на закрытом судебном заседании войск НКВД Ленинградского ок¬
руга от 2 июня 1944 г. В. Апраксин признал себя виновным в анти¬
советской и предательской деятельности и был приговорен к 10 го¬
дам лишения свободы. В 1955 г. он был освобожден, вернулся в Гат¬
чину (где скончался в 1962 г.)18.
Вместе с о. Василием был арестован псаломщик его церкви
Дмитрий Сыроквашин, диакон же Мариенбургского храма Димит¬
рий Василевский скончался в сентябре 1943 г. У В. Апраксина не¬
однократно происходили конфликты как с Управлением Псковской
Миссии, так и с гатчинским духовенством. По его словам, в марте
1942 г. он был зачислен на должность священника с большим тру¬
дом, так как гатчинский протоиерей о. А. Петров первое время не
давал на это согласия, и только благодаря настойчивости прихода
Управление Миссии назначило его «без ведома немецкой власти».
Затем вышел указ прот. к. Зайца о назначении настоятелем Мариен-
бургской церкви о. Михаила Смирнова и переводе о. Василия из-за
конфликта с Шестовой в другой приход — в Орлино, но после приез-
10 Зак. 3932
289
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
да В. Апраксина в Псков и личной беседы с начальником Миссии
тот отменил свое решение. В январе 1943 г. о. Василий получил из
ризницы Пушкинской Знаменской церкви 8 ящиков риз, которые,
по указу благочинного и Управления Миссии, должны были быть
переданы в Павловский собор, однако В. Апраксин оставил их у
себя. Весной 1943 г. священник стал собирать среди жителей Гатчи¬
ны «Заручную подписку о бытии Апраксина настоятелем Павлов¬
ского собора» и в конце апреля безрезультатно ездил с ней в Псков.
По свидетельству о. Ф. Забелина, «группа верующих церковников
Гатчинского собора обратилась к Преосвященному Экзарху-митро-
политу с просьбой расследовать дело через доверенное лицо и лик¬
видировать смуту, а мы, пастыри г. Гатчины, обратились с анало¬
гичным донесением в Миссию, но ответа ни мы, пастыри, ни наши
пасомые так и не дождались»19.
Существенным отличием о. В. Апраксина от других гатчинских
священников было то, что он за богослужением не поминал ни Мос¬
ковского митр. Сергия, ни Ленинградского митр. Алексия, а лишь
Экзарха Прибалтики. Все же другие священники поминали нахо¬
дившихся за линией фронта Владык. Бывший Гатчинский благо¬
чинный прот. Н. Быстряков 12 июня 1944 г. писал митр. Алексию,
что в приходах благочиния молитвенная связь с ним «никогда не
прерывалась». В это же время и священник со ст. Сиверская о. Ва¬
силий Митрофанов писал Владыке Алексию, что «всегда поминал
Местоблюстителя Патриаршего Престола и митрополита Петроград¬
ского», «православное наше Отечество и властей его, православное
Русское воинство». Проводивший в марте 1944 г. по поручению
митр. Алексия своеобразную инспекцию приходов Гатчинского и
Павловского районов А. Ф. Шишкин также указывал в своей док¬
ладной записке Владыке, что протоиереи Забелин, Красовский, свя¬
щенник Митрофанов слушались Миссии, не порывая молитвенного
общения со своими иерархами, молились за православное русское
воинство и ожидали встречи «со своими». Известен и факт спасения
о. Ф. Забелиным советского офицера, укрытого в соборе от пресле¬
дования немцев20.
Довольно активно происходило церковное возрождение во всем
Гатчинском районе, где в период оккупации действовал 21 храм. К
началу же войны служба совершалась лишь в двух церквах. Одна из
них находилась в Суйде, историческом поместье Ганнибалов, в 8 км
от Гатчины. Ее настоятель о. Николай Быстряков был рукоположен
еще в 1899 г. к старинной Воскресенской церкви. В 1913-1921 гг.
он построил в Суйде новую просторную деревянную Воскресенскую
церковь, которая действовала до немецкой оккупации. Вторая цер¬
290
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
ковь, Тихвинская, находилась в Болшеве, около станции Сиверская
(здесь была дача митр. Ленинградского Алексия). Пастырем ее был
престарелый протоиерей Константин Красовский, который продол¬
жал свое служение и в годы оккупации. Новую Воскресенскую цер¬
ковь Суйды заняли 13 июля 1941 г. для своих нужд советские вой¬
ска, и богослужения в ней временно прекратились. 20 августа село
захватили немцы, через два дня церковь привели в порядок, и после
нового освящения в ней возобновились службы. Однако вечером 28
августа деревянный храм вспыхнул в результате попадания совет¬
ского снаряда и сгорел до основания. С помощью немецкого военно¬
го пастыря крестьяне спасли большую часть церковного имущества
и перенесли его в старый (1845 г. постройки) Воскресенский храм,
закрытый в 1937 г. Уже на следующий день, 29 августа, прот.
Н. Быстряков стал служить в этом храме и оставался его настояте¬
лем до ареста 22 октября 1944 г.21 По одному делу с о. Николаем
был арестован и 26 декабря 1944 г. осужден председатель приход¬
ского совета Суйдинской церкви Михаил Степанович Ковригин.
Район ст. Сиверская был перед войной популярным дачным ме¬
стом, здесь проживали летом и некоторые ленинградские клирики,
которые в 1941 г. оказались на оккупированной территоии, напри¬
мер, келейник митр. Алексия архим. Серафим (Емельянов). В кон¬
це августа 1941 г. Владыка послал его на свою дачу в Сиверской, от¬
куда архимандрит вернуться в город уже не смог. С июня 1942 г.
о. Серафим по просьбе прихожан стал служить в Троицкой церкви
пос. Дружноселье близ Сиверской, но это служение продолжалось
лишь около 7 месяцев. 20 февраля 1943 г. архимандрит скончался
и, согласно его предсмертной просьбе, был погребен у храма.
Проживая летом на своей даче, оказался на оккупированной
территории и митрофорный ленинградский протоиерей Николай
Шенрок. Именно он открыл осенью 1941 г. Свято-Троицкую Друж¬
носельскую и Петропавловскую церкви в Сиверской. о. Николай в
конце 1941 г. установил контакт с Управлением Псковской Миссии
и в феврале 1942 г. был назначен уполномоченным по Гатчинскому
округу, в который к лету уже входило 13 приходов. В мае 1942 г. он
уехал во Псков, где стал заместителем начальника Миссии, а Пе¬
тропавловскую церковь несколько месяцев до ареста нацистами в
августе 1942 г. обслуживал священник Иоанн Суслин. По некото¬
рым сведениям, в период оккупации в Сиверской действовала и чет¬
вертая — Преображенская церковь (в районе так называемой Ста-
ро-Сиверской).
После ареста о. И. Суслина и смерти архим. Серафима боль¬
шинство сиверских храмов оказалось без священнослужителей. По¬
291
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
этому в декабре 1942 г. в Петропавловскую церковь перешел из
Алексиевского Таицкого храма прот. Иоанн Чудович, который с
марта по май 1943 г. обслуживал и Свято-Троицкую церковь. Вес¬
ной 1943 г. благочинный о. Николай Быстряков направил в Ригу
для рукоположения в сан иерея 74-летнего старца Василия Митро¬
фанова. Он с 1930 г. состоял секретарем приходского совета Тих¬
винской церкви, а в 1941-43 гг. являлся секретарем церковного по¬
печительства. 18 апреля 1943 г. Экзарх митр. Сергий рукоположил
В. Митрофанова во диакона, а 27 апреля — во иерея, о. Василий
служил настоятелем Свято-Троицкой церкви в пос. Дружноселье до
октября 1944 г. и преподавал Закон Божий в местной школе.
Согласно сообщениям прессы, сиверскому духовенству в 1943 г.
приходилось совершать торжественные службы в годовщины нача¬
ла войны и другие подобные даты: «В воскресенье, 22 августа, посе¬
лок Сиверская (Лен. обл.) будет праздновать двухлетие своего осво¬
бождения от большевистского ига. Утром... состоится крестный ход
из всех трех церквей поселка в церковь Петра и Павла, там будет от¬
служен благодарственный молебен». Правда, некоторые священно¬
служители старались этого избегать. Так, о. В. Митрофанов в
1944 г. писал митр. Алексию, что он «от официальных праздников
уклонялся». Последнее сообщение прессы о церковной жизни си-
верских храмов в период оккупации относится к январю 1944 г.: «В
дни великого православного праздника Рождества Христова во всех
церквах поселка Сиверская совершались торжественные богослуже¬
ния при большом стечении народа. В ночь под Рождество местная
комендатура разрешила гражданскому населению хождение по ули¬
цам на шесть часов дольше обычного»22.
Когда в конце 1943 г. немцы начали принудительную эвакуацию
местного населения, сиверское духовенство единодушно отказалось
эвакуироваться, вывезти церковное имущество в Псков и решило до¬
жидаться прихода советских войск. При этом ему удалось спасти от
унижения нацистами все храмы поселка. Инокиня Евдокия Осипова,
в 1937-1969 гг. исполнявшая обязанности псаломщицы Тихвинской
церкви, писала 1 марта 1970 г. митр. Ленинградскому Никодиму: «В
годы Великой Отечественной войны 1941-45 гг. я оставалась слу¬
жить в церкви и вместе с отцом Константином [Красовским] много
раз отстаивала ее от немцев, которые пытались ее поджечь и уничто¬
жить»23. Однако после освобождения Сиверской 1 июня 1944 г. был
арестован о. И. Чудович, 25 октября 1944 г. — о. В. Митрофанов, оба
они оказались осуждены. В октябре 1944 г. подвергался аресту и
84-летний о. К. Красовский, но вскоре был освобожден и до своей
смерти в 1947 г. служил настоятелем Тихвинской церкви.
292
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
Прот. И. Чудович поселился 19 сентября 1941 г. в пос. Тайцы и
вскоре возобновил богослужения в местной церкви свт. Алексия,
митрополита Московского. Этот храм был закрыт в 1939 г. и пре¬
вращен в клуб, а уже в сентябре 1941 г. местные жители добились
разрешения германской администрации открыть любимую церковь.
По воспоминаниям старожилов, вскоре рядом с ней запылал огром¬
ный костер — прихожане выносили из храма подшивки советских
газет, портреты Ленина, Сталина и т. п. и бросали все это в огонь.
По сравнению с другими оккупированными местностями, военно¬
служащие находившихся в Тайцах немецких частей относились к
местной церковной жизни неплохо и даже помогли побелить стены
храма и изготовить для него кресты. Из соседней Александро-Нев¬
ской церкви в Алексиевскую были перенесены чудом сохранившие¬
ся там иконостас и утварь. На первую службу вместе с местными
жителями пришли немецкие солдаты (позднее посещение право¬
славных богослужений им было запрещено), а церковный хор не¬
редко приглашали для выступления в германский санаторий, раз¬
местившийся в бывшей усадьбе Демидова. Сохранились рисунки та-
ицких храмов, сделанные осенью 1941 г. немецким военным
художником Ю. Бугсгевденом (убитом в том же году партизанами).
Определенная помощь приходу со стороны германской администра¬
ции, видимо, объяснялась тем, что о. И. Чудович некоторое время
был не только настоятелем, но и сельским старостой. Впрочем, из¬
вестно, что оккупанты расстреляли женщину — старосту Алексиев-
ской церкви, о. Иоанн служил в Тайцах до 14 декабря 1942 г., и по¬
сле его перевода в Сиверскую Алексиевский храм обслуживал на¬
стоятель Мариенбургской церкви о. Василий Апраксин. Последнее
богослужение в Тайцах он совершил в августе 1943 г.24
Несколько месяцев о. И. Чудович окормлял и приход церкви
Преображения Господня в Орлино. Этот храм был закрыт 6 декабря
1939 г., а возродил его осенью 1941 г. прот. Н. Шенрок. Уже в конце
года его сменил в качестве настоятеля свящ. Иоанн Суслин, аресто¬
ванный нацистами в августе 1942 г. и расстрелянный через три меся¬
ца. В декабре 1942 г. в Преображенской церкви служил И. Амосов,
но по просьбе прихожан он был вскоре убран, и приход по очереди
окормляли отцы И. Чудович, Н. Быстряков, а с мая 1943 г. — В.
Митрофанов. Затем гатчинский благочинный направил в Ригу для
рукоположения в сан иерея выпускника Петербургской Духовной
семинарии певчего Алексия Лаптева, и 14 июня 1943 г. Экзарх ру¬
коположил его во священника. В августе 1943 г. о. Алексий вернул¬
ся в Гатчинский район и стал служить в Преображенской церкви,
но в январе 1944 г. эвакуировался с немцами, увезя с собой приход¬
293
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ские деньги и антиминс. После этого до октября 1944 г. Орлинский
приход вновь окормлял о. В. Митрофанов25.
Также с осени 1941 г. действовала закрытая в 1942 г. Петропав¬
ловская церковь на ст. Карташевская. Храм был частично разру¬
шен, но местные жители отремонтировали его. Весь период оккупа¬
ции настоятелем Петропавловской церкви служил прот. Николай
Быстряков, которому указом Экзарха митр. Сергия от 27 апреля
1943 г. было предоставлено право совершать литургию при откры¬
тых царских вратах до Херувимской песни. Церковь Рождества Бо¬
городицы в с. Рождествено открыл в октябре 1941 г. священник Ге¬
оргий Свиридов. В 1942 г. его сменил прот. Петр Кудринский. Он
происходил из Самарской епархии, в первые месяцы войны был
призван в советскую армию, вскоре попал в плен, был как священ¬
нослужитель освобожден и до января 1944 г. окормлял Рождествен¬
ский приход. Из доклада о. Петра Экзарху митр. Сергию известно,
что протоиерей в 1943 г. обслуживал в Рождествено 4 лагеря плен¬
ных, совершая богослужения каждое воскресенье в одном из лаге¬
рей по очереди, и добился освобождения из них 25 человек. В янва¬
ре 1944 г. о. П. Кудринский эвакуировался в Прибалтику, и Рожде¬
ственскую церковь в июне-октябре 1944 г. окормлял священник
Иоанн Молчанов26.
В феврале 1943 г. в Гатчинский благочиннический округ были
включены храмы поселков Вырица и Сусанино. В Сусанино имелась
лишь одна церковь — Казанской иконы Божией Матери, действо¬
вавшая с конца 1941 г. В ней весь период оккупации служил о. Па¬
вел, относительно которого у соседнего духовенства существовали
подозрения, что это священник-самозванец, на самом деле имею¬
щий лишь сан диакона. В январе 1944 г. о. Павел был убит оскол¬
ком снаряда или бомбы при освобождении поселка от немцев. Пса¬
ломщицей сусанинского храма служила монахиня Елена.
Вырица же стала в годы войны крупнейшим церковным центром
не только Гатчинского благочиния, но и всей оккупированной части
Ленинградской епархии — здесь действовали пять храмов и сущест¬
вовало два монастыря. Накануне войны все вырицкие церкви были
закрыты, и первые богослужения возобновились в конце августа
1941 г. в храме Казанской иконы Божией Матери. Эта высокая де¬
ревянная церковь чуть не погибла при отступлении советских войск
из поселка. Была послана специальная команда для ее подрыва, как
возможной цели для наводки немецкой артиллерии, но офицер, ко¬
торому было поручено руководство акцией, войдя в церковь, неожи¬
данно застрелился, а солдаты без него не стали выполнять приказ.
Первым настоятелем храма служил престарелый протоиерей Влади¬
294
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
мир Богданов, которому к тому времени исполнилось 73 года. Пса¬
ломщиками и певчими в Казанской церкви стали проживавшие ле¬
том на даче сын скончавшегося в ссылке местного протоиерея Геор¬
гия Преображенского Иоанн Преображенский и его двоюродный
брат, будущий профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии
Ливерий Воронов. Он приехал к родителям в августе, а на следую¬
щее утро в поселок неожиданно вошли немцы27.
Узнав о том, что в Вырице открыли храм, в начале сентября
1941 г. пешком пришел туда бывший ризничий Иоанно-Богослов-
ского Череменецкого монастыря иеромонах Лин (Никифоров), про¬
живавший на ст. Новинка. Он был принят в состав причта и вместе
с И. Г. Преображенским, Л. В. Вороновым и церковным старостой
Н. К. Мальковым подготовил к открытию вторую — Петропавлов¬
скую церковь, о. Лин руководил внутренней отделкой храма (кото¬
рый первоначально использовался немцами в качестве конюшни) и
освятил его в праздник свт. Николая 19 декабря 1941 г. Через два
дня иеромонаха по повестке вызвал к себе немецкий комендант и
предложил провести сбор одежды для бедствующих беженцев, зая¬
вив: «К нам много обращается людей за помощью в одежде, но ее у
нас нет. Вы сами знаете, что нам сбором одежды заниматься неко¬
гда, для нас главное — война, и мы хотим, чтобы вы как священник
приняли в этом участие и среди прихожан занялись сбором теплой
одежды и разных носильных вещей». За короткий срок с помощью
церковного актива было собрано более 100 предметов. 10 января
1942 г. о. Лин уехал из Вырицы служить в с. Каменные Поляны
Оредежского района, сдав собранные вещи старосте Н. К. Малько-
ву. В феврале 1942 г. Мальков и Преображенский были арестованы
немцами по ложному обвинению в присвоении частных вещей и
продуктов (собранных верующими на ремонт храма), а также за ан¬
тигерманскую агитацию. Церковный староста скончался в тюрьме,
а И. Преображенского освободили по ходатайству Управления
Псковской Миссии, и позднее он был рукоположен во диакона28.
Аресту в это время подвергался и Л. Воронов, служивший позднее
псаломщиком в Оредежском районе и в апреле 1943 г. рукополо¬
женный в Пскове во иерея.
В 1942 г. оба приходских храма Вырицы обслуживал о. В. Бо¬
гданов, а после перевода его в Ушаки — бывший советский военно¬
пленный о. Михаил Ноздрин. В августе 1943 г. о. Михаила отстра¬
нили от служения, и вместо него настоятелем Казанской церкви
был назначен священник Иоанн Молчанов. До войны он трудился
на железной дороге, проживал в Любани и после начала оккупации
работал старшим уполномоченным улицы, парикмахером, с апреля
295
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
1942 г. — секретарем, а затем ревизором финансового отдела Лю-
банской городской управы. В июле 1942 г. И. Молчанов подал бла¬
гочинному прошение о зачислении его вместе с сыном Василием на
Виленские Богословско-пастырские курсы, но этого не произошло,
all июля 1943 г. о. Иоанн был рукоположен в Риге в сан священ¬
ника. Начальник Псковской Миссии о. К. Зайц определил И. Мол¬
чанова в Казанскую церковь одновременно со священником Нико¬
лаем Багрянским, назначенным настоятелем Петропавловской
церкви. Согласно показаниям о. Иоанна на допросе 6 декабря
1944 г., когда он и о. Николай прибыли в Вырицу, поселковый го¬
лова Мезенцев представил их начальнику местного СД, который
сказал, что М. Ноздрин проводил среди населения агитацию против
немцев и «разжигал недовольство». Начальник СД предложил свя¬
щенникам докладывать на лиц, проявлявших недовольство, те вы¬
разили согласие, но о. Иоанн, по его словам, никаких сведений та¬
кого рода не давал. С осени 1943 г. негативное отношение к немцам
ввиду принудительной эвакуации уже носило всеобщий характер, и
в ближайших к Вырице деревнях действовали партизаны29.
Вместе с о. И. Молчановым в Казанской церкви служил диакон
Александр Максимов, который 30 августа 1943 г. привез в Псков
о. К. Зайцу письмо от о. Иоанна. Через два-три месяца священник
послал к начальнику Миссии одного прихожанина с корреспонден¬
цией и деньгами (отчислением 10% церковного дохода), но тот сбе¬
жал и ничего в Псков не передал. В это время немцы уже начали на¬
сильственную эвакуацию жителей Вырицы, но о. Иоанн твердо ре¬
шил дождаться прихода советских войск. 10 ноября 1943 г. он
подал прошение коменданту Вырицы с просьбой остаться с семьей,
диаконом, псаломщицей Ириной Петровой и церковным старостой
А. И. Михайловым на время в иерейском доме. О радостной встрече
семьей о. Иоанна освободителей свидетельствует дневник его сына
Василия, вскоре призванного в советскую армию: «22 января.
Наши приближаются, скоро увидимся. Слухи ходят об эвакуации
Вырицы. Теперь немцам не до русских, им самим до себя. Мы пря¬
таться никуда не будем, решили пережить пока это время под
церковью...
27 января. Погода пасмурная, шел мокрый снег, капало с крыш.
Пришли наши, русские, долгожданные — настало снова свободное
право граждан...
30 января. Была служба в церкви, трезвонил, читал. Были рус¬
ские девушки-солдаты...
4 февраля... Был в военкомате, велели собраться в армию, завтра
к 7 часам утра и пойдем в Ленинград. Собрался, взял две партии бе¬
296
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
лья на 3 дня и еды. Папа отслужил дома на путь молебен и благо¬
словил иконочкой “Сретенье Господне”»30.
Кроме двух приходских в Вырице в период оккупации действо¬
вала одна домовая (на даче Сидоровых) и две монастырские (Успен¬
ская и Иоанно-Предтеченская) церкви. О существовании в это вре¬
мя в поселке мужского и женского монастырей, а также служении
святого иеросхимонаха Серафима Вырицкого будет рассказано в
другом параграфе. В 1944 г. монастырские и домовый храм переста¬
ли действовать, но оба приходских сохранялись открытыми все по¬
слевоенные годы. До июня 1944 г. о. И. Молчанов служил в Казан¬
ской церкви Вырицы и в храме пос. Сусанино, затем в церкви с. Ро-
ждествено, но 25 октября 1944 г. был арестован. На протяжении
почти двух месяцев постоянных допросов о. Иоанн категорически
отрицал предъявленное ему обвинение в шпионской и антисовет¬
ской деятельности и лишь признавал, что, работая секретарем Лю-
банской городской управы, выполнял некоторые административные
распоряжения немцев. На вопрос же: когда он действовал в качест¬
ве тайного агента оккупантов, отвечал: «Никогда. Немцами я не
привлекался для шпионской деятельности среди советских граж¬
дан». Лишь после очной ставки со сломленным на допросах о. К.
Зайцем И. Молчанов признал «свою вину». 26 декабря 1944 г. его
вместе с отцами Николаем Багрянским и Николаем Быстряковым
приговорили к 15 годам лагерей31. Отбыв срок заключения в Ворку¬
те, разбитый параличом о. Иоанн скончался на руках родных в Лю-
бани, вскоре после освобождения из лагеря 14 декабря 1954 г. Реа¬
билитирован он был вместе с другими священнослужителями в
1998 г. Духовенство Гатчинского благочиния по сравнению с други¬
ми в наибольшей степени пострадало от репрессий: 4 священнослу¬
жителя были расстреляны немцами, а 14 арестованы органами
НКВД (что, видимо, объясняется близостью округа к Ленинграду).
Суда избежали лишь 4 престарелых пастыря, которым запретили
окормлять более одного прихода. Результатом возникшей острой
нехватки духовенства стало закрытие большинство церквей округа,
как «недействующих».
Восточнее Гатчинского района более 10 храмов открылось на
территории существовавшего в 1942 г. Ушаковского (Прифронтово¬
го) благочиннического округа (ныне Тосненский и Кировский рай¬
оны). Наиболее активно церковная жизнь протекала здесь в г. Лю-
бань. Местный Петропавловский храм, закрытый в 1938 г., 25 авгу¬
ста 1941 г., при захвате города немцами, получил повреждения:
завершающий его шатер и звонница над притвором были разбиты
снарядами. Богослужебная жизнь в Любани, как и сам Петропав¬
297
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ловский храм, своим возрождением обязаны иеромонаху Афиноге-
ну (Агапову) — бывшему ризничему Макариевской пустыни, поспе¬
шившему приступить к служению на приходе, поскольку этому не
препятствовали оккупационные власти. На первых порах ему при¬
шлось оборудовать молитвенный дом в жилом здании (восстановле¬
ние Петропавловского храма требовало значительных усилий), где
11 сентября 1941 г. о. Афиноген провел первое богослужение. Уско¬
рить дело помог многолетний регент храма М. А. Словцов, утвер¬
жденный немцами бургомистром Любани. Он организовал восстано¬
вительные работы: на уцелевший свод поставили деревянный вось¬
мерик с шатровой кровлей, и с* 1942 г. в храме совершались
богослужения. Вместе с иеромон. Афиногеном служил престарелый
протоиерей Иоанн Медведский. Он был последним настоятелем
церкви в с. Хоченье, в 10 км к юго-востоку от Любани. Эту церковь
закрыли в 1937 г., и о. И. Медведский оказался единственным пред¬
ставителем окрестного духовенства, уцелевшим в «ежовщину». В
1942 г. он умер в Любани, был отпет в Петропавловском храме и по¬
гребен в его ограде32.
В восстановлении Любанской церкви значительную роль сыграл
и упоминавшийся И. В. Молчанов. В августе он попытался эвакуи¬
ровать семью (супругу и четверых детей) из города ввиду приближе¬
ния немцев, но не успел. Оккупация застала их в д. Рамцы на доро¬
ге Любань — Шапки. С апреля 1942 г. И. Молчанов, по просьбе
местных жителей, стал работать секретарем городской управы и,
используя появившуюся возможность, предоставлял лошадь и
строительные материалы для ремонта храма. В конце марта - нача¬
ле апреля в Любань приехал для учета церквей и сбора 10% отчис¬
лений от доходов приходов в пользу Псковской Миссии назначен¬
ный уполномоченным Ушаковского округа И. Амосов. Служившее
тогда в городе духовенство: иеромонах Афиноген, прот. Петр Жар¬
ков, прот. Михаил Ноздрин, свящ. Иоанн Медведский — его не при¬
знали и заявили, что Миссии не подчиняются. Конфликт был в ос¬
новном улажен во время второго приезда Амосова в Любань в июле
1942 г., уже в качестве Ушаковского благочинного. В это время И.
Молчанов подал для передачи в Управление Миссии заявление о ру¬
коположении или приеме (себя и сына) на Богословско-пастырские
курсы. Однако вопрос был разрешен лишь после отстранения Амо¬
сова, в результате встречи М. А. Словцова в начале июня 1943 г. в
Пскове с о. К. Зайцем. Бургомистр Любани ходатайствовал о руко¬
положении И. Молчанова и Н. Багрянского и урегулировал пробле¬
му со служением священников города, не утвержденных прежним
благочинным. Священническую хиротонию И. Молчанова в Риге
298
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
совершил епископ Иоанн (Гарклавс), но интересно отметить, что
16-17 июля о. Иоанн встречался с Экзархом митр. Сергием, а на об¬
ратном пути ночевал в Псково-Печерском монастыре у схиепископа
Макария. 23 июля священник вернулся в Любань, через два дня в
город приехал о. К. Зайц, он посетил дом Молчановых, а затем со¬
вершил богослужение в Петропавловской церкви. На допросе 13 де¬
кабря 1944 г. начальник Миссии уважительно отозвался об о. Иоан¬
не, говорил, что тот «очень религиозный, начитанный в Священном
Писании» человек, сразу завоевавший авторитет у прихожан Вы-
рицкой Казанской церкви33.
Интересные подробности церковной жизни Любани и отношения
членов семьи о. И. Молчанова к оккупантам содержит уже цитиро¬
ванный дневник сына о. Иоанна Василия за 1943 г.: «23 мая... Ко¬
гда шли мимо лазарета русских пленных, они очень хорошо играли
на мандолине и балалайке, до слез мне стало жалко всех русских
пленных. Хочется помочь, но не знаешь как, решил принести таба¬
ка. Пошел домой, собрал весь табак, который был, пришел и пере¬
бросил через колючую проволоку, они остались очень довольны, хо¬
рошо, что не было проклятого немца, а то бы попало... Придет
все-таки время, когда прогонят этих проклятых немцев, поплатятся
собственной шкурой за осквернение нашей русской земли...
13 июня [воскресенье, Троица]. Был в церкви за обедней. Сего¬
дня большой праздник. Ходил на кладбище. Папа завтра едет в
П.[сков]... Господи! Отомсти, порази Своим гневом этих насильни¬
ков русских...
19 июля... В полной уверенности, что Господь не попустит так
издеваться над русскими. Немцы за все и за вся рассчитаются, бу¬
дут и они чувствовать на своей поганой шкуре. Да! Это время при¬
дет.
20 июля... Вечером ушел в церковь в Ушаки. Как хорошо в церк¬
ви. Только здесь не слышишь немецкого лаяния. Только в церкви
можно слышать слова утешения...
23 июля... Папа приехал священником. Верочке очень плохо,
еле выговаривает слова. Пролетали 6 русских самолетов с красны¬
ми звездочками, когда возвращался назад в Жары.
24 июля... Нет ни одного человека мужественного, смелого, ре¬
шительного, организованного, способного организовать отряд со¬
противления извергам [рода] человеческого»34.
В течение 1942 г. состав любанских священников полностью из¬
менился. 1 апреля иеромонаха Афиногена переместили в Тоснен-
ский приход, а настоятелем Любанского храма к началу 1943 г.
стал священник Алексей Азиатский, до выхода за штат в 1939 г. он
299
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
служил близ Гдова, в церкви с. Выскатки. В марте 1943 г. началь¬
ник Псковской Миссии прот. к. Зайц назначил в Петропавловский
храм диакона Михаила Яковлева, который до своего ареста в
1930 г. почти пятнадцать лет прослужил в храмах Ленинграда. По¬
сле отбытия срока ему было запрещено жить в городе, и он поселил¬
ся в Малой Вишере, где стал чернорабочим. Лишь с приходом нем¬
цев о. Михаил смог приступить к церковному служению. Диакон М.
Яковлев обладал прекрасным голосом — яркого тембра певучим ба¬
сом. Большим хором храма по-прежнему управлял М. Словцов, в
нем пел и его брат Владимир. В алтаре прислуживали монахини
Анна и Мария. В октябре 1943 г. немцы начали эвакуацию из Люба-
ни гражданского населения, включая и клир Петропавловского
храма, в Латвию. Диакон М. Яковлев 8 ноября 1943 г. был назначен
к церкви г. Бауске (Курляндия). Монахини-алтарницы подготовили
к эвакуации самое ценное имущество Петропавловского храма, ко¬
торое также было отправлено в Бауске. Последние жители Любани
были вывезены немцами за два дня до вступления в город советских
войск. 26 января 1944 г., в день освобождения Любани, из всего на¬
селения в ней оставалось 17 человек35.
Петропавловская церковь уцелела, хотя богослужения в ней
прекратились до 1990-х гг., а вот второй любанский храм — Воздви¬
жения Креста Господня при бывшем подворье Макариевской пусты¬
ни — перестал существовать навсегда. Происходили ли в храме в пе¬
риод оккупации богослужения, точно неизвестно, но осенью 1943 г.
деревянное здание подворья полностью сгорело. Три высокие кир¬
пичные арки, возвышавшиеся у торца здания, немцы пытались взо¬
рвать, чтобы вымостить кирпичом Лесную улицу, но полностью это
было сделано уже в послевоенные годы36. Сама Макариевская пус¬
тынь находилась в 12 верстах от Любани, и после прихода немцев
бывший настоятель монастыря схиепископ Макарий (Васильев) по¬
пытался возродить обитель, однако из-за сопротивления оккупан¬
тов это ему не удалось, а Владыка был, в конце концов, помещен в
Псково-Печерский монастырь.
На всей территории Ушаковского округа к началу войны дейст¬
вовала лишь одна церковь — обращенная в 1933 г. в храм деревян¬
ная кладбищенская часовня свт. Николая на ст. Саблино, однако ее
настоятель прот. Николай Близнецкий был арестован 28 августа
1941 г. НКВД и скончался в заключении. С началом оккупации его
сменил бывший ленинградский прот. Петр Жарков, освобожденный
в конце 1930-х гг. из ссылки, о. Петр в первой половине 1942 г. слу¬
жил не только в Саблино, но и в Любани и Ушаках, затем по доносу
Амосова он был выселен из Саблино немецкой комендатурой и на¬
300
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
правлен в распоряжение Управления Миссии в Псков, где в даль¬
нейшем и остался. После о. Петра в Саблино служили иеромонах
Кирилл (Смирнов) и диакон Михаил Яковлев. Пристанционная Ни¬
кольская церковь, превращенная после закрытия в 1930 г. в клуб,
сгорела в августе 1943 г. в результате налета советской авиации, а в
конце 1943 г. был закрыт и кладбищенский храм. Он находился в
прифронтовой зоне, и австрийские части, стоявшие в поселке, не за¬
хотели иметь в месте своей дислокации действующий приход. Со
слов местных жителей известно об инциденте, когда военные вла¬
сти попытались убрать из храма запрестольный крест. Церковь
стояла заколоченная до 1945 г., а потом вновь была открыта37.
Несколько храмов в период оккупации открыл священник-само¬
званец И. Амосов. Попав в плен к немцам, он выдал себя за иерея и
после освобождения в октябре 1941 г. начал служить в Благовещен¬
ском соборе г. Шлиссельбурга, затем в Никольской церкви пос. Мга
и далее в Успенской церкви пос. Лезье. В январе 1942 г., по указа¬
нию местного немецкого коменданта, Амосов был под конвоем от¬
правлен из Лезье в Псков для проверки и сдачи «экзаменов на права
несения службы как священник» в Управление Духовной Миссии.
Сумев ввести в заблуждение о. К. Зайца с помощью справки об отбы¬
тии лагерного срока, Амосов был назначен уполномоченным по Уша¬
ковскому округу и отправлен служить в уже открытую Нико-
ло-Александринскую церковь пос. Ушаки, где оставался до осени
1942 г., перейдя затем в Гатчинский округ38.
После Амосова настоятелем Ушаковской церкви был прот. Вла¬
димир Богданов, около 40 лет прослуживший в храмах Петербурга
(Ленинграда) до своей высылки из города на Неве в марте 1935 г. В
Мгинской же церкви стал служить о. Алексий (фамилия неизвест¬
на), переведенный в мае 1943 г. в Ящеру и там расстрелянный нем¬
цами. С апреля 1942 г. в возрожденной каменной Казанской церкви
пос. Тосно начал совершать богослужения иеромонах Афиноген
(Агапов). Как и в Любани, он организовал здесь большие ремонт¬
но-восстановительные работы и развернул широкую церковную бла¬
готворительность. Но больше всех церквей в Ушаковском округе от¬
крыл иеромонах Кирилл (Смирнов) — в будущем известный старец
схиархимандрит Косма.
Сначала он начал служить по приглашению верующих в Ни¬
кольской церкви Саблино, но через 8 месяцев был отстранен благо¬
чинным И. Амосовым, написавшим клеветнические письма в
Управление Миссии и немецкие учреждения, где назвал о. Кирилла
«самозванцем, лжепастырем, продавшимся большевикам». В Пско¬
ве дело иеромонаха было решено для него положительно, и в
301
Глава П. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
1942-43 гг. о. Кирилл обслуживал храмы Ильинского погоста,
Пельгоры, Сустье-Полян, Саблино, Хоченья и Любани. Батюшка
неоднократно подвергался гонениям со стороны оккупантов, однаж¬
ды даже был отправлен на расстрел и лишь чудом остался жив. В
жизнеописании старца говорится: «Во время войны о. Кирилл тай¬
но помогал партизанам, ходил к пленным по лагерям, бедным де¬
тям посылал хлеб, за это гестаповцы били его плеткой и преследова¬
ли... Вместе с диаконом Михаилом он совершал требы в Любани, в
селах, хотя туда с посохом пешком пятнадцать километров». В сен¬
тябре 1943 г. иеромонах при насильственной эвакуации был выве¬
зен в Латвию, где служил Церкви до конца своей жизни39.
Больше всего храмов — почти 40 — удалось возродить в Луж-
ском округе, что объясняется его значительной отдаленностью от
линии фронта и наличием достаточного числа священников. К на¬
чалу войны все 7 православных церквей Луги были закрыты и час¬
тично уничтожены, но несколько священнослужителей осталось на
свободе. Кроме того, город и окрестные деревни считались в
1930-е гг. местом высылки, т.н. «сто первым километром» и там
проживало значительное количество репрессированных ленинград¬
цев. Настоятелем первого возрожденного лужского храма — собора
Казанской иконы Божией Матери — стал 74-летний прот. Николай
Заблоцкий, работавший до войны в городе учителем. Узнав, что он
священник, верующие пригласили его служить в храм, открывший¬
ся в конце августа 1941 г. с разрешения коменданта. С 1938 г. в Ка¬
занском соборе находились гараж и общежитие, а в августе
1941 г. — штаб оборонявшего «Лужский рубеж» 41-го корпуса гене¬
рала Останина. Храм мало пострадал от военных действий, но уб¬
ранство, в том числе иконостас, было утрачено. Прихожане «по
крупицам» восстанавливали его, принося святыни из других закры¬
тых церквей. Так, в Казанский собор попали сохранившиеся в до¬
мах верующих иконы св. кн. Ольги и св. кн. Владимира из Воскре¬
сенского собора, чудотворный образ св. ап. Иоанна Богослова из Че-
ременецкого мнастыря. Была передана в собор и чтимая Печерская
икона Божией Матери, явленная по преданию в XVI-XVII веках
близ с. Смешино в 6 верстах от Луги и исчезнувшая в 1930-е гг.40
Кроме о. Николая в Казанском соборе стали служить два уцелев¬
ших в 1930-е гг. представителя местного духовенства — священник
Алексий Налимов и протодиакон Андрей Журавлев. Первый из них
в период оккупации обслуживал также возрожденные приходы в се¬
лах Смешино и Смерди. В конце 1941 г. прот. Н. Заблоцкий сумел
добиться у коменданта местного лагеря военнопленных разрешения
оборудовать в одном из лагерных бараков временную церковь, где
302
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
провел несколько богослужений. Кроме того, по ходатайству о. Ни¬
колая из этого лагеря был освобожден протодиакон Сергий Самгин,
служивший в дальнейшем, вплоть до своей эвакуации (в конце
1943 г.), в Казанском соборе. Летом 1942 г. лужское духовенство и
прихожане добились передачи им церкви св. кн. Ольги, занятой с
1920-х гг. под краеведческий музей. В начале августа храм был ос¬
вящен, и туда перешли служить о. А. Налимов и А. Журавлев. Хо¬
ром Ольгинской церкви руководила жена о. Андрея Анна Павловна
Журавлева, а регентом и псаломщиком Казанского собора был вы¬
пускник Петербургской Духовной семинарии, бывший учитель зем¬
ских школ Лужского уезда Яков Яковлевич Львов. Освящение вто¬
рого храма дало возможность перенести службы туда, а в кафед¬
ральном соборе провести капитальный1 ремонт, убрав сделанное в
конце 1930-х гг. межэтажное перекрытие. 24 октября 1942 г. Ка¬
занский собор был торжественно освящен после ремонта41.
С осени 1941 г. о. Н. Заблоцкий преподавал Закон Божий в мест¬
ных школах, возобновилось религиозное обучение и при храмах. К
осени 1942 г. доход лужских церквей составлял ежемесячно около 9
тыс. рублей. Такое значительное оживление приходской жизни и
крупные ремонтные работы в храмах были возможны благодаря
доброжелательной позиции местной гражданской администрации.
Бургомистр Луги железнодорожный инженер А. Даниловский, его
жена — писательница и художница Е. Даниловская, мать А. Туля-
кова и тетя М. Тулякова активно участвовали в религиозной жизни,
а заместителем бургомистра вообще был известный церковный дея¬
тель, один из идеологов обновленчества, высланный перед войной в
Лугу профессор Борис Васильевич Титлинов42.
В сентябре (по другим сведениям в июне) 1942 г. о. Н. Заблоц¬
кий был назначен благочинным Лужского округа. В марте 1944 г.
протоиерей писал митр. Алексию, что в его округ входило 7 рай¬
онов и 40 действующих церквей, в которые он назначил 22 священ¬
ника. Впрочем, о. Николая уже в мае 1943 г. на посту благочинного
сменил священник-миссионер Иаков Начис. Он также служил на¬
стоятелем Ольгинской церкви и пользовался большой любовью при¬
хожан за активную проповедническую деятельность. Брат о. Иоако-
ва Леонид Начис (ныне архим. Кирилл), служивший вместе с ним
псаломщиком, в своих воспоминаниях писал: «На службы в Оль-
гинскую церковь приходило много людей. В городе была особенная
атмосфера, отличавшаяся от сельской Псковщины. В Луге остава¬
лось немало людей, связанных с Петербургом, те, кто, очевидно, ка¬
ждое лето приезжал сюда на дачу. Выехав в 1941 г. сюда на отдых,
многие так и остались здесь на все годы блокады. Публика здесь
303
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
была не простая. Многие из горожан, видимо, принадлежали к до¬
революционному петербургскому обществу. В разговоре они могли
перейти с русского языка на немецкий или французский, хорошо
ими владели и свободно на этих языках изъяснялись. Беженцев в
городе почти не было, большинство составляли те, кто проживал
здесь и до войны. Воскресенский и Екатерининский соборы в цен¬
тре города не были переданы Церкви и в годы войны не действова¬
ли. Когда брат был благочинным, он организовал концерт церков¬
ного хора и диспутлекцию “Наука и религия” в церкви великомуче¬
ницы Екатерины, стоявшей непосредственно за собором»43.
Действительно, два главных собора Луги — Воскресения Хри¬
стова, использовавшийся в 1938-1941 гг. в качестве танцплощад¬
ки, и св. вмч. Екатерины, переданный после закрытия в 1934 г. под
концертный зал — так и не были возвращены верующим. В августе
1943 г. о. И. Начис уехал из Луги в Порхов и новым благочинным
был назначен прот. Михаил Образцов, которого 8 июня 1944 г., по
указу митр. Ленинградского Алексия, на этом посту сменил свя¬
щенник Анатолий Голубев — родственник о. А. Журавлева, слу¬
живший в период оккупации в церкви Рождества Иоанна Предтечи
с. Поддубье. В 1943 г. о. Анатолий был назначен Управлением Мис¬
сии к Лужской Ольгинской церкви, но, опасаясь разоблачения нем¬
цами его связи с партизанами, священник через полтора месяца
вернулся в Поддубье44.
Уже в конце 1941-42 гг. в окрестностях Луги возобновились бо¬
гослужения в храмах сел Романщина, Смерди, Городец, Петрова
Горка, Смешино, Торошковичи, Поддубье и др. К моменту же нача¬
ла войны в округе по некоторым сведениям не была закрыта лишь
одна церковь — свт. Николая в с. Заозерье. Ее, а также Покровскую
церковь в с. Югостицы в период оккупации обслуживал священник
Николай Воробьев, расстрелянный нацистами в январе 1944 г. за
связь с партизанами. В это время от руки нацистов чуть не погиб и
прот. Михаил Образцов, служивший в Успенской церкви с. Городец
и с 16 августа 1941 г. в Воскресенской церкви с. Петрова Горка.
Батюшка был арестован за связь с партизанами, помещен в луж-
скую тюрьму и приговорен к смерти, но избежал ее благодаря не¬
ожиданному освобождению города партизанским отрядом. Это
произошло 1/14 февраля, в день памяти преподобномученика Три¬
фона Городецкого. В благодарность о. Михаил, всегда почитавший
св. Трифона, остался до своей кончины в 1959 г. служить в храме
с. Городец45.
Особенно много храмов Лужского района в 1942-44 гг. обслужи¬
вал священник Василий Сергеев. До сентября 1941 г. он проживал в
304
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
Стрельне под Ленинградом в собственном доме вместе с двумя мона¬
хинями и, оставшись на оккупированной территории в результате
неожиданного захвата поселка немцами, переехал в село Торошко-
вичи, где открыл местную Воскресенскую церковь. С 1942 г. о. Ва¬
силий служил также в Тихвинском храме с. Романщина (с 1944 г.
вместе с лужским диаконом Николаем Смирновым), а в 1944 г. об¬
служивал и церкви сел Югостицы, Заозерье, Петрова Горка, Выче-
лобок и Тырково-Торошковичи46.
В Лужское благочиние в период оккупации входили Уторгош-
ский и Батецкий районы, которые в 1944 г. отошли к Новгородской
епархии, а также Плюсский район, отошедший тогда же к Псков¬
ской епархии. Особая ситуация была в Оредежском и Осьминском
районах, оставшихся в составе Ленинградской епархии. Их духовен¬
ство до 1943 г. не имело контактов с Псковской Миссией и действова¬
ло совершенно самостоятельно. Особенно в этом плане выделялись
священнослужители Оредежского района, где в 1941-42 гг. откры¬
лось около 10 храмов. Как уже говорилось, с декабря 1941 г. в церк¬
вах сел Загородицы (Фроловское), Ям-Тесово и Перечицы стал слу¬
жить протоиерей Димитрий Осьминский, а Рождественский храм в
Каменных Полях с января по март 1942 г. обслуживал иеромон. Лин
(Никифоров), уехавший затем в Осьминский район, о. Лина в Камен¬
ных Полянах сменил прот. Александр Кузнецов. Несколько церквей
открыл семидесятилетний прот. Василий Мартынов, с 1931 г. про¬
живавший на иждивении детей. Сначала, с осени 1941 г., он стал по
просьбе прихожан служить в Покровской церкви с. Бутково, затем, с
1942 г., вместе с диаконом Николаем Тишиным — в Рождественской
церкви Климентовского погоста, а с 1944 г. — во Фроловской церкви
Загородиц. Храм в с. Черемна открыл иосифлянский священник Ни¬
колай Телятников, а в Рождественской церкви с. Щупоголово слу¬
жил диакон Николай Тишин.
Все они отказывались подчиняться лужскому благочинному
о. Н. Заблоцкому, и лишь после назначения благочинным о. И. Начиса
ему удалось частично изменить ситуацию. В мае 1943 г. прот. Д. Ось¬
минский и А. Кузнецов вступили в контакт с о. Иаковом, были заре¬
гистрированы и в дальнейшем переписывались с Управлением Мис¬
сии. Однако большинство оредежского духовенства — отцы Н. Те¬
лятников, В. Мартынов, Н. Тишин, И. Орлов всякую связь с
Псковской Миссией отвергли. Хотя нацисты перед отступлением
насильно вывозили жителей района в Прибалтику и уничтожили
почти все церкви, указанные священнослужители в основном не по¬
желали уезжать и остались в своих приходах, скрываясь от немец¬
ких карательных отрядов. Никто из оредежского духовенства после
305
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
прихода советских войск арестован и осужден не был. Из церквей
же в качестве действующих (в том числе в послевоенное время) со¬
хранилось лишь две — в селах Загородицы и Щупоголово47.
В Осьминском районе духовенство до 1943 г. также не имело
связей с Псковской Миссией. Первые храмы здесь были открыты
только весной 1942 г., ввиду полного отсутствия до этого времени
духовенства. Лишь в марте в д. Песье (Самро) приехал иеромонах
Лин (Никифоров), который открыл здесь Воскресенскую церковь и
служил в ней до конца мая 1942 г., уехав затем в Лядский и Гдов-
ский районы. При о. Лине в Самро эстонский карательный отряд
арестовал и расстрелял дочь церковного старосты Екатерину (быв¬
шую ранее председателем сельсовета) и певчую церковного хора Ан¬
гелину (ранее секретаря сельсовета). В марте 1942 г. приехали в
Осьминский район из Павловска игумен Илия (Мошков) и псалом¬
щик Алексий Маслов, рукоположенный 19 июля 1943 г. в Риге во
священника. Они служили сначала в Успенской церкви с. Доложен
(где игумен Илья скончался 8 октября 1943 г.), а затем и в храмах
сел Зажупанье и Самро. Наконец, в апреле 1942 г. по приглашению
прихожан начал служить в Покровской церкви с. Козья Гора ио-
сифлянский протоиерей Алексий Кибардин, освятивший в 1943 г.
еще два храма — в селах Старополье и Пенино. В сентябре этого
года он также установил контакт с Миссией и даже ездил в Псков,
где принес покаяние в иосифлянстве (об этом будет подробно рас¬
сказано в другом параграфе). Население района очень страдало от
нехватки духовенства, поэтому появлялись самосвяты. В своем док¬
ладе митр. Алексию от 1 июня 1944 г. о.А. Кибардин сообщал о
двух мирянах, которые выдавали себя за священника и диакона и
совершали требы. Протоиерей также отмечал: «Почти в каждом се¬
лении имеются часовни. Жители деревень имеют обычай в свои ме¬
стные праздничные “заветные” дни приглашать священника для со¬
вершения богослужения в часовне и совершения треб в деревне —
приходилось довольно часто ездить или вернее ходить пешком за
неимением транспорта километров за 10-15 и далее»48.
В конце октября - ноябре 1943 г. карательные отряды оккупан¬
тов выжгли большую часть Осьминского района, при этом была
полностью уничтожена церковь в Доложске и повреждены храмы в
Старополье и Пенино. Отцы А. Маслов и А. Кибардин отказались
эвакуироваться и после прихода советских войск служили в трех
уцелевших храмах. В целом же духовенство Лужского округа в зна¬
чительной степени осталось на своих приходах и гораздо меньше,
чем в Гатчинском округе, подвергалось репрессиям НКВД. Так, в
Луге и окрестных приходах были арестованы только прот. Н. За-
306
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
блоцкий и свящ. А. Налимов. Осенью 1944 г. о. А. Голубев писал
Владыке Григорию (Чукову), что в благочинии служат 13 священ¬
ников, 3 диакона и 3 штатных псаломщика, а вскоре их число за
счет вернувшихся из эвакуации в Прибалтику еще более выросло49.
Три северо-восточных района Ленинградской области: Волосов-
ский, Кингисеппский и Котельский — официально находились вне
сферы деятельности Псковской Миссии, их приходы принял в свое
окормление архиепископ Нарвский Павел (Дмитровский). Местные
священники в 1942 г. дважды обращалось к Владыке с просьбой о
принятии их в общение и управление. Сначала архиепископ отка¬
зал, основываясь на том, что канонические правила запрещают ему
вмешиваться в дела чужой епархии. Но когда собравшиеся в Илье-
шах в день Ильинской пятницы священники вторично обратились к
Владыке, он согласился принять их с оговоркой: «Не в управление,
но в духовное окормление». При служении в указанных районах ар¬
хиепископ Павел всегда поминал вслух за богослужением имена
Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия и митр. Ленинград¬
ского Алексия50.
Это решение Владыки даже привело к временному конфликту с
Псковской Миссией, хотя Экзарх Прибалтики митр. Сергий в даль¬
нейшем одобрил его. о. К. Зайц на допросе 5 января 1945 г. пока¬
зал, что архиеп. Павел создал «Эстонскую Православную Миссию,
обслуживавшую Кингисеппский и Волосовский районы»51. Это не
совсем так. Специальная Миссия не была создана, Владыка лишь
послал для окормления ряда приходов Ленинградской епархии не¬
сколько священников-миссионеров из Нарвы.
К началу Великой Отечественной войны в северо-восточных рай¬
онах области оставались лишь две официально незакрытые церк¬
ви — Троицкая в с. Пятая Гора и Успенская в с. Большая Вруда, од¬
нако вторая не действовала с 1938 г. из-за отсутствия священнослу¬
жителей, а настоятель пятогорского храма священник Иоанн Ва¬
сильевич Маршев летом 1941 г. эвакуировался. Между тем, часть
местного духовенства уцелела в ходе репрессий 1930-х гг., пребы¬
вая за штатом, и с началом оккупации вернулась к служению. Та¬
ких священников оказалось 10: в Волосовеком районе — 6, в Кинги¬
сеппском — 3 и в Котельском — 1. Одним из первых с 21 сентября
1941 г. в Троицкой церкви Пятой Горы стал служить священник
Иоанн Андреев, бывший настоятель храма на ст. Кикерино, рабо¬
тавший в 1939 - августе 1941 г. бухгалтером на пуговичной фабри¬
ке и известковом заводе в пос. Елизаветино. В 1942 г. о. Иоанн по
просьбе верующих также устроил домовую церковь Владимирской
иконы Божией Матери в деревянном жилом доме д. Новая близ ст.
307
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Елизаветино, где служил до осени 1943 г. Сама каменная Влади¬
мирская церковь в имении Дылицы у ст. Елизаветино была раз¬
рушена летом 1941 г. и отремонтирована прихожанами лишь через
два года. 26 августа 1943 г. о. Иоанн освятил ее, но уже через три ме¬
сяца был эвакуирован в Эстонию. Лишь летом 1945 г. в Дылицкую
церковь был назначен вернувшийся из Сибири о. Иоанн Маршев52.
В г. Кингисеппе Екатерининский собор был закрыт в 1932 г., а
кладбищенская церковь Божией Матери «Всех Скорбящих Радо-
сте» — в 1938 г. Ее настоятель свящ. Николай Анненский 7 апреля
1938 г. был уволен за штат, но остался проживать в городе, работая
счетоводом. В ходе боевых действий летом 1941 г. оба храма сильно
пострадали, но о. Николай в сентябре 1941 г. возобновил богослу¬
жения в кладбищенской церкви, вскоре получив на это благослове¬
ние Владыки Павла. С наступлением холодов священник устроил
домовый храм свт. Петра митрополита Московского в пустующем
жилом доме, перенеся туда иконостас из кладбищенской церкви.
Здесь священник и служил до начала 1944 г., отказавшись эвакуи¬
роваться в Прибалтику. 1-го февраля, незадолго до освобождения
Кингисеппа, немцы сожгли домовый храм свт. Петра и, по свиде¬
тельству о. Николая, «учинили зверскую расправу с населением». В
первой половине 1944 г., не имея храма, о. Н. Анненский лишь со¬
вершал требы для своих прихожан, которые собрали в фонд оборо¬
ны более 20 тыс. рублей, а затем был назначен благочинным Псков¬
ского округа00.
Несколько приходов Волосовского района в период оккупации
обслуживал прот. Александр Степанов, до 1936 г. являвшийся на¬
стоятелем Тосненской Казанской церкви и благочинным. Приход
немцев застал его в Пушкине, но уже в ноябре 1941 г. о. Алек¬
сандр по приглашению прихожан занял место священника в Ека¬
терининской церкви с. Каложицы, а с сентября 1942 г. стал слу¬
жить в Крестовоздвиженской церкви с. Ополье и Никольской
церкви с. Керстово. Всего протоиерей освятил 5 храмов. 29 января
1944 г. нацисты перед отступлением расстреляли в лесу близ д.
Ямсковицы стихарного псаломщика Павла Слепнева и 23 прихо¬
жанина о. Александра. Сам о. А. Степанов чудом остался жив и по
просьбе советского командования выступил по радио и в прессе с
рассказом о зверствах немцев, а также совместно с воинскими час¬
тями принял участие в отпевании и торжественных похоронах му¬
чеников. По свидетельству о. Александра, советские военнослужа¬
щие благодарили его за церковную работу на пользу Родины во
время оккупации. В 1944 г. А. Степанов был назначен благочин¬
ным Кингисеппского округа54.
308
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
В период же оккупации округа благочинным был священник
Димитрий Горемыкин. Незадолго до начала войны он возвратился
из ссылки и проживал в пос. Волосово. Осенью 1941 г. о. Димитрий
энергично взялся за восстановление церковной жизни, первой он
освятил Волосовскую церковь св. кн. Александра Невского, затем
кроме нее стал обслуживать Петропавловскую церковь в с. Заполье.
Всего же при участии о. Димитрия Горемыкина было открыто 9
храмов. В 1942 г. архиеп. Нарвский Павел назначил его благочин¬
ным согласно выбору священников округа. При отступлении нем¬
цев о. Димитрий уклонился от эвакуации и сразу же после прихода
освободителей отслужил благодарственные молебны и провел сборы
на оборону в Заполье и Волосово, о чем 24 января 1944 г. написал
митр. Алексию.
В другом докладе, Ленинградскому митрополиту (от 10 мая
1944 г.) Д. Горемыкин сообщал, что в период оккупации благодарст¬
венные молебны немцам не служились, и хотя было распоряжение
комендатуры в день двухлетней годовщины начала войны устроить
церковное торжество, в Волосово было проведено «служение святого
дня»: «Слово было сказано священником Востоковым о вере и пере¬
живаемых скорбях, ни одного слова о благодарении Гитлеру и вооб¬
ще не вспоминая того, что по существу хотели провести гитлеровцы.
Гитлер никогда не поминался. После службы была отслужена пани¬
хида по павшим православным воинам и поминались на службе
“православные христиане”. Во время эвакуации, вернее угона насе¬
ления в рабство в Германию, много раз производились крестные хода
в деревни и кругом деревень, чтоб Господь спас от этого великого не¬
счастья. И велика милость Господня к нам, грешным! Большинство
из этого населения осталось на месте, на своей Родине». Слова о. Ди¬
митрия подтвердили и другие священники. Так, о. Николай Петров
из села Ложголово писал в 1944 г., что «в оккупации поминал всегда
митрополита Ленинградского Алексия»; о. Порфирий Рудаков из с.
Ястребино сообщал Владыке, что в их округе «молебны немцам не
служили, Гитлера не поминали» и т. д.55 Однако 11 апреля 1945 г.
о. Димитрий Горемыкин все-таки был арестован и вскоре приговорен
к 10 годам лишения свободы.
Уцелевших к началу войны священников не хватало, и поэтому
архиепископ Павел направил из Нарвы на территорию Ленинград¬
ской епархии несколько священнослужителей-миссионеров: прот.
Павла Калинкина, свящ. Михаила Рауда, свящ. Николая Недрем-
ского и др. Они служили в возрожденных храмах сел Кейкино, Кра-
колье, Сойкино, Стремление, Ратчино, Котлы, Удосолово и окрест¬
ных деревнях. В августе 1942 г. в одной из таллинских газет было
309
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
опубликовано благодарственное письмо жителей бывшей «со¬
ветской Ингерманландии»: «Мы, жители дер. Куровицы, Манновка
и Орлы, приносим свою глубокую благодарность священнику-мис-
сионеру о. Михаилу Рауду за те отрадные богослужения, которые он
совершает безвозмездно в наших деревнях. Никогда никому не отка¬
зывая в совершении треб, много отрады вносит он в сердца наши
своими простыми, ясными проповедями, призывая заблудших и от¬
павших от веры православной вернуться к Богу. Много света, веры,
теплоты и любви внес он в сердца наши, и многих привел он снова в
лоно Церкви Православной. Очень много наших детей, благодаря
о. М. Рауду, получили святое Крещение и имена святых»56.
В 1942 г. архиеп. Павел возвел диакона Спасо-Преображенского
собора Нарвы Николая Недремского в сан иерея и назначил его к
Петропавловской церкви с. Кейкино, а позднее, 13 апреля 1943 г. —
настоятелем Казанской церкви с. Низы, построенной на последних
метрах бывшей эстонской территории для окормления верующих
в г. Сланцы и окрестностях, где не оставалось действующих храмов.
В феврале 1944 г., после освобождения Низов от оккупации, о. Ни¬
колай с семьей был эвакуирован в тыл советских войск и начал слу¬
жить в церквах сел Удосолово и Ратчино. Позднее, с 1948 г., ба¬
тюшка был настоятелем Георгиевского храма с. Ложголово, где и
скончался в 1962 г., оставив о себе добрую память у прихожан57.
Помимо направления миссионеров, Владыка Павел также руко¬
положил для Ленинградской епархии несколько священников. В
сентябре 1942 г. он совершил иерейскую хиротонию бывшего дирек¬
тора Лиговской школы Илии Проскурякова, который был назначен
настоятелем Воскресенской церкви с. Яблоницы. С 8 ноября 1942 г.
о. Илия также стал обслуживать Троицкую церковь соседнего с. Ред-
кино и часовню в д. Волна. Также в 1942 г. архиепископ рукополо¬
жил во священники заштатного протодиакона из г. Пушкина Порфи-
рия Рудакова, служившего затем в Никольской церкви с. Ястребино.
В 1943 г. Владыкой был рукоположен во диакона к Волосовскому
храму Филипп Ларионов и т. д. Некоторые намеченные иерейские
хиротонии не успели состояться. Так, в октябре 1943 г. по желанию
верующих в д. Великино Котельского района при часовне было на¬
мечено построить помещение для преобразования ее в церковь.
Уполномоченные от создаваемого прихода вели переговоры с быв¬
шим учителем, посвященным в сан иподиакона, И.С. Звездочки-
ным о занятии им «вакансии священнослужителя»58, но ход воен¬
ных действий помешал осуществлению задуманного.
Всего в Кингисеппском благочинии в период оккупации было от¬
крыто 35 храмов, но не все они «духовно окормлялись» архиеп.
310
5. Церковное возрождение в Ленинградской епархии
Павлом. Четыре прихода — в селах Большая Вруда, Ильеши, Ка-
ложницы и Крутой Ручей в разное время обслуживал обновленче¬
ский протоиерей Иаков Тихомиров, который скрывал свою принад¬
лежность к обновленчеству, и об этом стало известно только в
1944 г. Открыто же не признавал юрисдикцию Московской Патри¬
архии иосифлянский иеромонах Тихон (Зорин), открывший весной
1942 г. 4 церкви в селах Клопицы, Ожогино, Волгово и Дятлицы, и
служивший в них до октября 1943 г.
Активное возрождение церковной жизни в благочинии продол¬
жалось до осени 1943 г. (например, в это время была открыта Ни¬
кольская церковь в с. Котлы), но затем уничтожение храмов немец¬
кими карательными отрядами и боевые действия на фронте нанесли
ей тяжелейший ущерб. Особенно пострадало Принаровье, где в ходе
многомесячных ожесточенных боев было разрушено большинство
церквей. С риском для жизни прихожане в январе 1944 г. спасли из
уничтоженной впоследствии артиллерийским огнем Знаменской
церкви Ивангорода чтимый образ иконы Божией Матери «Знаме¬
ние»59. Духовенство же округа в основном уцелело, репрессиям со
стороны НКВД почти не подвергалось и продолжило свое служение
в послевоенный период.
1 Свящ. Андрей Голиков, С. Фомин. Указ. соч. С. CLVIII-CLIX.
2 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 2, личное дело свящ. А.
Маслова.
3 Мещанинов М. Ю. Храмы Царского Села, Павловска и их ближайших
окрестностей. СПб., 2000. С. 48-49, 68, 79, 91, 199.
4 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
5 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 460-461.
6 Китер Н. Письма о Церкви-мученице// Летопись Церкви. Ладомирова
(Словакия). 1943. С. 48-49.
7 Там же, С. 47.
8 ЦГА СПб., ф. 8557, оп. 6, д. 1091, л. 74; Архив С.-Петербургской епар¬
хии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
9 Там же, д. 3.
10 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, л. 39.
11 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
12 Там же.
13 Там же.
14 Там же.
15 Бовкало А. А., Галкин А. К. Церковное возрождение в Гатчине (Ле¬
нинградская епархия во время второй мировой войны)// Свято-Тихо-
311
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
новский Православный Богословский институт. XII ежегодная Бого¬
словская конференция 2002 г. М., 2002. С. 254.
16 Там же.
17 АУФСБ СПб JIO, ф. арх.-след. дел, д. П-25530, лл. 20, 27, 63.
18 Там же, лл. 23, 55-57, 63, 182-186, 204.
19 Там же, лл. 20-21, 91; Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4,
п. 11, д. 2.
20 Там же, д. 3; ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, лл. 19-20.
21 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
22 Там же, д. 3; Бовкало А.А., Галкин А.К. Указ. соч. С. 256; За Родину
(Псков). 1944. 24 января.
23 Архив С.-Петербургской епархии, личное дело псал. Е.О. Осиповой.
24 Там же, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3; Мещанинов М. Ю. Таицкие храмы//С.-Пе¬
тербургские епархиальные ведомости. 2003. Вып. 30-31. С. 196-200;
АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-25530, л. 81.
25 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
26 АА, Inland I-D, R98812, Nr. 4758.
27 Попов И. В. Святая Вырица//С.-Петербургские епархиальные ведомо¬
сти. 2003. Вып. 28-29. С. 98.
28 АУФСБ Псковской области, ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 1, лл.
113-115, т. 3, л. 579-580.
29 АУФСБ СПб JIO, ф. арх.-след. дел, д. П-88727, лл. 267-273.
30 Там же, л. 198; Дневник Василия Молчанова. 1943-1947//С.-Петер¬
бургские епархиальные ведомости. 2003. Вып. 28-29. С. 223.
31 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-88727, лл. 222, 245, 398, 463.
32 Галкин А. К. Любань. СПб., 1997. Рукопись. С. 1.
33 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-88727, лл. 196, 199, 210.
34 Дневник Василия Молчанова. С. 215, 217, 218.
35 Галкин А. К. Указ. соч. С. 2.
36 Орлов В. С. Макариевская пустынь// С.-Петербургские епархиальные
ведомости. 2000. Вып. 21-22. С. 103.
37 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-25530, лл. 53-54; Прот. Нико¬
лай Аксенов, Г. И. Лямин. Храмы на станции Саблино//С.-Петербург¬
ские епархиальные ведомости. 2003. Вып. 28-29. С. 114-115.
38 АУФСБ Псковской области, ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 4, лл. 26°б-27.
39 Свящ. Андрей Голиков, С. Фомин. Указ. соч. С. 57; Архим. Виктор
(Мамонтов). Пустынный житель. Схиархимандрит Косма (Смирнов)//
С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-27. С. 94.
40 Попов И. В. Лужские храмы//С.-Петербургские епархиальные ведомо¬
сти. 1998. Вып. 19. С. 74-75.
312
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
41 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.; За Родину
(Псков). 1942. 29 ноября.
42 BA, R 58/699. В1. 13, 62Dil, Film 730. Bl. 827.
43 Архим. Кирилл (Начис). Указ. соч. С. 200.
44 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
45 Ивандикова О. А. Преподобномученик Трифон Городецкий, Лужский
чудотворец// С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2003. Вып.
28-29. С. 18-19.
46 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3, 4.
47 Там же, д. 3; АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 3, л. 621.
48 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2, личное дело
свящ. А. Маслова.
49 Там же, д. 3.
50 ЖМП. 1945. № 9. С. 45-46.
51 АУФСБ Псковской области, ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 3, л. 598.
52 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 5.
53 Там же, д. 3.
54 Там же; ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 36.
55 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2, 3.
56 Северное слово (Ревель). 1942. 27 августа.
57 Попов И. В. Пастырь из Ложголова. Протоиерей Николай Недрем-
ский//С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-27.
С. 114-115.
58 Северное слово (Ревель). 1943. 13 октября.
59 Рацевич Р. И. Икона Божией Матери «Знамение» (Нарвская-Иванго-
родская)//С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2001. Вып. 25.
С. 88-89.
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
Церковная жизнь в Псковской епархии имела свои особенности.
Здесь открылось почти столько же церквей, сколько на оккупирова-
ных территориях Ленинградской и Новгородской епархий, вместе
взятых. Это объясняется как большей удаленностью от линии фрон¬
та, более долгим периодом оккупации, так и, прежде всего, актив¬
ной деятельностью православных миссионеров из Прибалтики, ко¬
торые возродили большинство приходов на Псковщине.
Признанным церковным центром северо-западных епархий в пе¬
риод оккупации являлся Псков, где находилось Управление Право¬
славной Духовной Миссии и действовало (вместе с пригородами) 12
313
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
храмов — больше, чем в любом другом населенном пункте. К началу
же войны во всей Псковской епархии оставалось лишь 8 официаль¬
но незакрытых церквей — Димитровская в Пскове (в ней не было
богослужений из-за отсутствия священника), Владимирская в при¬
городном погосте Любятово, еще две в Псковском районе — в Савви¬
ной пустыни и погосте Верхолино, Афанасиевская церковь в г. Гдо-
ве, Никольская — в г. Порхове и два храма в Порховском районе:
Вознесенский в пог. Горомулино и также Вознесенский в пог. Вель¬
ское Устье1.
Уже 17 августа 1941 г. было совершено первое богослужение в
главном храме и великой святыне Пскова — Свято-Троицком ка¬
федральном соборе. Здесь много веков хранились мощи святых бла¬
говерных князей Псковских Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимо-
фея, тут же висел знаменитый Довмонтов меч, стояли гробницы
местночтимых псковских архиереев. Перед войной в соборе нахо¬
дился атеистический музей. При этом из подвального храма-усы¬
пальницы были выброшены и поруганы останки псковских святите¬
лей и других именитых людей Пскова. Все это собиралось, очища¬
лось и «водружалось на должное место». Из городского музея
(Поганкиных палат) в собор было передано множество священных
предметов, церковной утвари, святых икон, в том числе чудотвор¬
ная блгв. князя Всеволода. На колокольню были возвращены коло¬
кола. После восстановления Троицкого собора началось возрожде¬
ние в других храмов города2, сначала в Варлаамовском, а затем в
Успенском Пороменском и Успенском Бутырском.
В 1942 г. число действующих псковских церквей достигло
пяти, но их открытие продолжалось вплоть до начала 1944 г. Так,
3 сентября 1943 г. была освящена Казанская церковь, 24 октяб¬
ря — отремонтированная Алексиевская, а 17 января 1944 г. — Ми-
хаило-Архангельская. Кроме того, богослужения проводились в
Димитриевской, Владимирской Любятовской, Мироносицкой
кладбищенской и Иоанно-Богословской церквах, а в конце 1943 г.
для церковных нужд был передан старинный Спасо-Мирожский
монастырь. Общее число священнослужителей, служивших в пе¬
риод оккупации в псковских храмах, составляло около 25 человек.
Эти показатели заметно уступали дореволюционному времени — в
1917 г. в Пскове было 32 православные церкви и 40 священнослу¬
жителей.
Однако религиозный подъем в городе был чрезвычайно высок. В
Троицком соборе служили каждый день утром и вечером, и храм
был всегда переполнен. В Псковском крае особенно любили крест¬
ные ходы. На главный праздник Покровительницы города — Успе¬
314
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
ние Пресвятой Богородицы — богомольцы шли крестным ходом из
Пскова в Псково-Печерский монастырь. В день памяти Архангела
Михаила была традиция освящать город, совершая крестный ход
вокруг города. Миссионеры возобновили эту традицию: крестный
ход, в котором участвовали духовенство, хоры и народ изо всех хра¬
мов Пскова, продолжался два с половиной часа. На Богоявление
1942 г. было освящение воды на реке Великой: после литургии
крестные ходы из всех храмов города сошлись на Соборной площа¬
ди и оттуда спустились к реке, где в проруби было совершено освя¬
щение воды3.
В конце января 1942 г. в Пскове состоялся уже третий городской
крестный ход с чудотворной иконой Нерукотворного Спаса. Необы¬
чайно торжественно отмечались на Псковщине Господские праздни¬
ки. Тысячи жителей Пскова и окрестностей собрало Крещение
1943 г. Согласно газетным репортажам, огромный собор не мог вме¬
стить и половины молящихся. Пасхальное богослужение 1943 г. в
переполненном Свято-Троицком соборе возглавлял Экзарх митр.
Сергий, и его проповедь вызвала у многих слезы умиления и радо¬
сти. Эта служба транслировалась по радио, что дало возможность
прослушать ее даже находившимся в больницах. 21 ноября 1943 г.
в Пскове состоялся грандиозный крестный ход с мощами св. кн.
Всеволода-Гавриила, верующие несли чудотворную икону Божией
Матери, хоругви и кресты. Вскоре началась подготовка города к
эвакуации, но даже в этих условиях Управление Миссии провело
серьезную подготовку к празднованию Рождества Христова. 7 янва¬
ря 1944 г. состоялось всенощное богослужение, для городской моло¬
дежи был устроен вечер с елкой, а псковский радиоузел транслиро¬
вал духовный концерт4.
В феврале 1944 г. немцы провели насильственную эвакуацию
жителей Пскова, перестали действовать и все храмы. Те немногие
псковичи, которые остались, вынуждены были скрываться в подва¬
лах домов обезлюдевшего города. Они разыскивались нацистами, и
многие были расстреляны за нежелание эвакуироваться. Лишь
один из псковских священников, служивший с марта 1943 г. в Ус¬
пенской Бутырской церкви, прот. Петр Жарков, сумел скрыться от
насильственной эвакуации и пять месяцев жил в лесу и окрестных
деревнях до прихода советских войск. В июле 1944 г. Псков был ос¬
вобожден, и о. Петр сразу приступил к служению в Варлаамовской
церкви, а затем в Троицком соборе. Оккупанты при отступлении за¬
ложили в собор 14 мин, но он пострадал лишь частично и в корот¬
кий срок был восстановлен (пожертвования на ремонт храма соби¬
рали даже верующие Ленинграда)5.
315
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В Псковском округе благочинными были поочередно протоиереи
Николай Жунда, Николай Шенрок и Феодор Михайлов, в период
оккупации открылось около 50 храмов. Служили в них не только
миссионеры, но и местные священники. Так, о. Сергий Донцов,
бывший до начала войны настоятелем Ильинской церкви пог. Вер-
холино, и в 1941-1944 г. окормлял свой приход, а также открыл
Введенскую церковь в с. Малая Толбица. Настоятель церкви
св. Саввы Саввиной пустыни прот. Стефан Парийский служил в ней до
1943 г., затем погиб, попав под немецкую машину, но в начале 1943 г.
к этой церкви был рукоположен во священника его сын Михаил Па¬
рийский. В нескольких храмах Псковского округа — с. Палицы, Не-
готь и др. — служил бывший письмоводитель Крыпецкого монастыря
иеромонах Амфилохий (Егоров). В пос. Новоселье — в 45 км от Пско¬
ва, церковь оборудовал престарелый архим. Исаакий, скончавший¬
ся в конце 1942 г. Бывший священник Саратовской епархии Алек¬
сандр Чернавский 2 марта 1942 г. был назначен Управлением Мис¬
сии на Талабские острова, где полтора года окормлял три прихода:
Талабский, Верхнеостровский и Заходский. 26 октября 1943 г.
о. Александр был арестован немецким карательным отрядом (по
другим сведениям гестапо) и, в конце концов, оказался в Латвии,
откуда в августе 1944 г. вернулся в Псков, где с 30 октября служил
настоятелем Димитровской церкви6.
При этом и в Псковском округе чувствовалась нехватка священ¬
ников, что вызывало необходимость периодических поездок мис¬
сионеров из Пскова в отдаленные населенные пункты. В церковной
прессе начала 1944 г., в частности, отмечалось: «Православная
Миссия... сообщает, что трудности переживаемого времени, сопря¬
женные с опасностями, вызвали во многих отдаленных от крупных
центров местах жажду религиозного утешения. Так, напр., жители
окрестных деревень Пскова собираются каждый день утром в церк¬
ви в Новоселий и поют песнопения, всенощные бдения, акафисты за
отсутствием священника под руководством трех опытных мона¬
хинь. В конце октября прошлого года жители Новоселия обрати¬
лись в Миссию с просьбой прислать им священника, чтобы они мог¬
ли отговеть и причаститься св. Таин. 4 ноября туда выехал началь¬
ник Миссии о. К. Зайц. Службы совершались там три дня подряд,
все эти дни церковь была переполнена богомольцами. Исповедова¬
лись и причастились почти все без исключения. Был большой рели¬
гиозный подъем»7.
И подобные примеры были далеко не единичны. Святой пророк
Илия особо почитался жителями пос. Торошино, расположенного в
25 верстах от Пскова. На Ильин день 1943 г. в поселок приехал
316
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
о. Кирилл Зайц. Начальник Миссии часто разъезжал по самым глу¬
хим уголкам Псковской, Новгородской и Ленинградской епархий и
совершал богослужения в церквях и часовнях тех деревень, где еще
не было священников. На телеге неутомимый пастырь, если его зва¬
ли крестьяне, направлялся в деревни, нередко расположенные от
ближайшей железнодорожной станции в 70-80 км8.
Заметным было влияние миссионеров в Гдовском округе. Указом
Экзарха митр. Сергия от 27 января 1942 г. в единственную не закры¬
тую в советский период Афанасиевскую церковь г. Гдова был назна¬
чен рижский священник Иоанн Легкий. С 8 июля 1942 г. по апрель
1943 г. о. Иоанн также являлся благочинным Гдовского округа и
много сделал там для возрождения церковной жизни. 17 августа
1942 г. Экзарх наградил священника орденом Миссии 1-й степени.
На допросе 15 октября 1944 г. протопресвитер о. К. Зайц так охарак¬
теризовал о. И. Легкого: «В проповедях не выступал резко с обличе¬
нием большевизма, с немецкими властями встречался редко, доносов
О
не писал» .
Вторым и последним Гдовским благочинным в период оккупа¬
ции, с июня 1943 по февраль 1944 г., был другой известный миссио¬
нер — прот. Алексий Ионов. В количественном плане развитие цер¬
ковной жизни в Гдовском уезде характеризуется следующими дан¬
ными: 1917 г. — 73 храма и 64 священника, в 1941 г. — 1 храм и 1
священнослужитель, в 1942 г. — 24 церкви и 5 пастырей, к началу
1944 г. — 32 храма и 17 священнослужителей. В самом Гдове был
открыт древний Димитриевский собор в крепости. В нем и в Афана-
сиевской церкви кроме миссионеров служили проживавшие до вой¬
ны в Ленинграде и пригородах прот. Владимир Ирадионов, свящ.
Ливерий Воронов и протодиакон Феодор Юдин.
С древности в Гдове особо отмечали день святых равноапостоль¬
ных Кирилла и Мефодия. Обычно богомольцы собирались в д. Ка¬
менный погост, расположенной в 16 км от Гдова, и оттуда с крест¬
ным ходом шли в город. Впереди хода несли икону просветителей
славянства. В Гдове участникам крестного хода раздавались пироги
с рисом и открытки русского национального содержания. 25 лет
(1918-1943 гг.) гдовичи были лишены возможности отмечать этот
праздник, но 11/24 июня 1943 г. они вновь отметили его по заветам
отцов. Согласно сообщениям прессы, массы богомольцев собрались
одновременно в трех волостях и в назначенное время отправились к
городу, неся хоругви и иконы. Навстречу крестному ходу из города
вышло около 500 школьников; они выстроились ровными рядами
по обеим сторонам дороги. К ним приблизился крестный ход, растя¬
нувшийся более чем на километр. Объединившись, богомольцы по¬
317
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
дошли к церкви свт. Афанасия, церковную площадь заполнили не¬
сколько тысяч человек. Прот. Владимир Ирадионов и протодиак.
Феодор Юдин отслужили молебен святым Кириллу и Мефодию10.
Все священнослужители Гдова предпринимали дальние поездки
в возрожденные приходы округа, где освящали храмы, проводили
богослужения, совершали требы. Так, латвийский священник-мис¬
сионер Роман Берзинып некоторое время служил настоятелем Ни¬
кольской церкви в с. Крапивно. 21 сентября 1943 г. в этом храме в
церковный праздник «при большом стечении народа» служили все¬
нощную и литургию свящ. JI. Воронов и протодиак. Феодор Юдин и
т.д. В январе 1944 г. гдовские священники с разрешения архиепи¬
скопа Нарвского Павла выехали с частью церковных ценностей в
Нарву и стали служить в его епархии11. Оба же действующих хра¬
ма — церковь свт. Афанасия Александрийского и Димитровский со¬
бор — 8 февраля 1944 г., незадолго до освобождения города, были
взорваны эстонской карательной командой.
Значительную часть приходов Гдовского округа обслуживали
иеромонах Лин (Никифоров) и священник Николай Сарапов.
О. Лин в конце мая 1942 г. по просьбе прихожан с. Заянье Ляд-
ского района переехал в это село и до января 1943 г. служил в мест¬
ной Никольской церкви. Вскоре после приезда в Заянье он стал об¬
служивать и открытую в апреле 1942 г. Димитровскую церковь в
пог. Ктины, где первоначально проводил богослужения священ¬
ник-самозванец, разоблаченный благочинным о. И. Легким. В июне
1942 г. о. Иоанн приехал в Заянье, и после беседы с ним иеромонах
Лин признал свое подчинение Управлению Псковской Миссии и на¬
писал заявление на имя Экзарха митр. Сергия с просьбой утвердить
его настоятелем прихода. С 13 марта 1943 по январь 1944 гг. о. Лин
служил в Никольской церкви Каменного погоста и вместе с псалом¬
щиком Сергием Плескачем обслуживал также приходы сел Вейно,
Крапивно, Кярово, Лосицы и Павлова погоста. Именно иеромон.
Лин и С. Плескач, по свидетельству Ф. Юдина, организовали крест¬
ный ход из Каменного погоста в Гдов в июне 1943 г. В 1943 г. окку¬
панты запретили поминать на богослужениях митр. Ленинградско¬
го Алексия, о. Лин, твердо державшийся церковных канонов, не
только не подчинился этому запрету, но и в приезд благочинного из
Латвии «уличил его в том, что он находится в Ленинградской епар¬
хии, забыв закон о правящих иерархах». За это о. Лин едва не по¬
платился свободой, но его спасло заступничество прихожан12.
Псковский священник Николай Сарапов с 1936 г. находился за
штатом и даже снимал сан, но в годы войны вернулся к служению.
С 17 сентября 1942 г. он стал исполнять обязанности псаломщика в
318
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
Михаило-Архангельской церкви пог. Кобылье Городище, а 15 де¬
кабря 1942 г. был назначен Экзархом митр. Сергием настоятелем
этого храма с поручением обслуживать 6 соседних приходов: сел
Ремда, Курокша, Дубяги, Островцы, Боровик и Ляды. Кроме того, в
1943 г. верующие построили новую деревянную церковь в пог. Тере-
бище, в которой также стал служить о. Николай. В январе 1944 г.
немецкие карательные отряды сожгли церкви в Курокше, Остров-
цах, Лядах, Ремде и Теребище, но священник не пожелал уехать в
Прибалтику. Осенью 1944 г. о. Николай писал Владыке Григорию
(Чукову), что «немцы приказали ему с вещами и всему населению
следовать в Эстонию, но спаслись от варваров-врагов*. Н. Сарапов
также сообщил, что в период оккупации поминал Патриаршего Ме¬
стоблюстителя митр. Сергия и Ленинградского митр. Алексия. 18
мая 1944 г. о. Николай был эвакуирован в Полновский район, где
служил в церкви пог. Гвоздно, но 6 августа вернулся в Кобылье Го¬
родище, и 19 сентября 1944 г. Владыка Григорий утвердил его на¬
стоятелем местной церкви13.
Храмы Гдовского округа пострадали от действий оккупантов
особенно сильно. Так, в Середкинском и Новосельском районах они
были полностью сожжены немцами в октябре 1943 г. Об этом в ча¬
стности писал в июне 1944 г. митр. Алексию священник Илия Бо¬
гданов. Он был рукоположен во иерея 21 февраля 1943 г. в Риге и с
этого времени служил в храмах сел Кубасово, Моложане и Палицы,
однако 20-24 октября эти храмы были сожжены карателями. Рож¬
дественская церковь в Вельском погосте, куда перешел о. Илия,
была вскоре взорвана немцами. На территории двух районов уцеле¬
ла лишь Ильинская часовня в д. Адамово, которую оккупанты тоже
пытались поджечь, но она не загорелась. В этой часовне о. И. Богда¬
нов и служил летом 1944 г.14
Кроме Псковского района и Гдова действующие храмы к началу
войны сохранились лишь в Порховском районе. В самом Порхове
это была Никольская церковь в крепости, в которой, по некоторым
сведениям, служил священник Михаил Павлов. Основную же роль
в возрождении церковной жизни города сыграл прот. Павел Студен¬
тов. В 1936-39 гг. он являлся настоятелем Иоанно-Предтеченской
кладбищенской церкви, затем был осужден, но остался в городе и
вскоре после прихода немцев 22 июля 1941 г. вновь начал служить
в кладбищенском храме. В следующем году о. Павел с помощью
прихожан восстановил полуразрушенный Благовещенский собор и
13 декабря 1942 г. вместе с несколькими другими иереями освятил
его. С этого времени, оставаясь настоятелем Иоанно-Предтеченской
церкви, протоиерей до 1 сентября 1943 г. также служил в соборе и в
319
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Покровской церкви пог. Жаборы. 24 августа 1943 г. он был награж¬
ден Экзархом Сергием митрой «за усердное и ревностное служение
Церкви Христовой», а 1 сентября назначен вместо о. Михаила Пав¬
лова настоятелем Никольской церкви Порхова. На этой должности
о. Павла застала насильственная эвакуация немцами жителей горо¬
да. Протоиерей не только сам категорически отказался уезжать, но
и укрыл в своем храме более 300 оставшихся горожан и четверо су¬
ток до освобождения Порхова спасал их от неоднократных попыток
немцев сжечь вместе с церковью15.
В апреле 1943 г. Управлением Псковской Миссии был образован
самостоятельный Порховский благочиннический округ, который до
августа 1943 г. возглавлял свящ. Николай Миронович, затем около
трех месяцев свящ. Иаков Начис и последним — с ноября 1943 г. —
прот. Павел Студентов. Кроме трех действующих к 1941 г. в округе
открылось еще около 20 церквей. Сразу несколько приходов в селах
Подклинье, Хохловы Горки, Любовец, Бродовичи в 1942-43 гг.
окормлял бывший насельник Никандровой пустыни иеромонах
Геннадий (Собственников), выживший в 1930-е гг. в лагерях Даль¬
него Востока. В 1944 г. о. Геннадий перешел служить в собор и Ни¬
кольскую церковь Порхова. Накануне отступления оккупанты и в
Порховском округе уничтожили несколько храмов, хотя все же зна¬
чительно меньше, чем в Гдовском. Так, например, 30 ноября 1943 г.
немецкий карательный отряд сжег село Ясно и церковь в нем, а ме¬
стного священника Александра Лебедева и псаломщика Александра
Степанова отправил в лагерь в Порхове, откуда их с трудом освобо¬
дило Управление Псковской Миссии. После изгнания оккупантов
батюшки Порховского округа избежали ареста органами НКВД.
Единственным исключением стал, вероятно, настоятель Воскресен¬
ской церкви Михайловского погоста о. Стефан Макаренко, аресто¬
ванный в 1944 г., хотя прихожане писали в его защиту, что «он по¬
могал бедным и приютил тех, у кого фашисты сожгли дома»16.
На территории бывшего Порховского уезда первоначально (с
июня 1942 по март 1943 г.) существовал один Порховско-Дновский
благочиннический округ, который до своей гибели от случайной
пули 16 марта 1943 г. возглавлял священник-миссионер Василий
Рушанов. Затем был образован самостоятельный Дновский округ,
включавший не только Дновский, но и Пожеревицкий, Дедович-
ский районы, а также часть Новгородской епархии. Его благочин¬
ными последовательно служили свящ. Георгий Сперанский,
священник-миссионер Владимир Толстоухов и прот. Сергий Васи¬
левский. Особенно добрую память о себе оставил последний, о. Сер¬
гий служил настоятелем единственной действовавшей в г. Дно
320
1
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
церкви Михаила Архангела в декабре 1943-1944 гг., но еще в марте
1943 г. протоиерей перевез в нее из Старой Руссы спасенные церков¬
ные святыни, в том числе чтимую Старорусскую икону Божией Ма¬
тери. 4/17 мая 1943 г. в городе торжественно отмечалось 155-летие
со дня встречи образа (перевезенного из Тихвинского монастыря)
рушанами. В связи с этим в газете «За Родину» было напечатано
объявление благочиния: «Доводится до сведения всех верующих
Дновского и Порховского районов, что церковное богослужение в
честь чудотворного образа Старорусской Божией Матери состоится
16 и 17 мая в дновской Михайло-Архангельской церкви. Служба
начнется 16 мая в 4 часа пополудни и 17 мая в 9 часов утра с молеб¬
ном, акафистом и крестным ходом вокруг церкви под руководством
вновь назначенного... благочинного о. Владимира Толстоухова со-
борне с протоиереем о. Сергием Василевским из погоста Скугры»17.
Настоятелем Никольской церкви пог. Скугры о. Сергий служил
с 8 апреля по 1 декабря 1943 г. Возродил же этот храм осенью
1941 г. прот. Иоанн Осипов. В апреле 1943 г. он был переведен
Управлением Миссии в Богоявленскую церковь с. Подоклинье и до
своего ареста 4 сентября 1944 г. окормлял также Рождественский
приход пог. Демянка. Сразу несколько храмов Дновского округа
восстановил свящ. Алексий Мещерский. После отбытия лагерного
срока он работал счетоводом стеклозавода в Торковичах близ
ст. Оредеж, и в 1942 г. по приглашению прихожан стал служить в
Никольской церкви с. Дмитриевы Горки и использовавшейся в со¬
ветское время под кинотеатр Михаило-Архангельской церкви с.
Вышегород Пожеревицкого района, о. Алексий отказался эвакуиро¬
ваться и, в связи с тем что немцы при отступлении сожгли церковь
в Дмитриевых Горках, в 1944 г. перешел настоятелем в Троицкий
храм с. Болчино. Большинство же храмов благочиния уцелело. 10
мая 1944 г. о. С. Василевский писал митр. Алексию, что «в Днов-
ском районе сейчас храмы функционируют в 16 погостах, обслужи¬
ваемые тремя священниками»18.
Активно развивалась церковная жизнь в Островском благочин-
ническом округе. Значительный вклад в это внес прот. Алексий Ио¬
нов, который приехал в Псковскую епархию из Риги в числе пер¬
вых миссионеров и уже в конце августа 1941 г. вместе с псаломщи¬
ком Карсовым прибыл в Остров. о. Алексий увидел
полусожженный в ходе боев город, а из пяти храмов остался лишь
один, в котором можно было служить — небольшая кладбищенская
церковь Святых Жен Мироносиц, до 1941 г. занятая архивом рай¬
кома партии. В ней могли поместиться не более 100 человек, и не
попавшие внутрь стояли на паперти и вокруг. В Свято-Троицком со-
11 Зак 3932
321
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
боре в 1930-е гг. был устроен склад для хранения зерна, а интерье¬
ры уничтожены. Уже к концу 1941 г. на пожертвования прихожан
(по свидетельству о. Алексия, «народ последнее давал на восстанов¬
ление храмов») собор был отремонтирован, и о. А. Ионов стал слу¬
жить в нем. Протоиерей ярко описал условия пастырского служе¬
ния в Острове в своих воспоминаниях. В воскресный день служба
начиналась в 7 часов утра и заканчивалась в 4 часа дня! Сразу же за
одной литургией приобщались Св. Тайн от 500 до 800 человек. Их
же о. Алексей исповедовал — разумеется, на общей исповеди. «Кре¬
стили до 80 младенцев одновременно, совершали по 10 погребений.
Венчали по три-пять пар, как правило, в одно и то же время». Ко¬
нечно, без помощников священнику было просто невозможно вы¬
полнить все обязанности. На помощь приходили прихожане хра¬
мов, среди которых было немало молодежи, о. А. Ионов вспоминал,
что привлекал юношей 16-17 лет (недавних комсомольцев) для чте¬
ния записок-диптихов на проскомидии, которых было так много,
что настоятель не справлялся19.
Помимо самого Острова, о. Алексий окормлял и округу, где су¬
мел возродить 15 приходов. Порой для освящения храма приходи¬
лось уезжать за 40-50 км, а весь край, порученный протоиерею,
имел в радиусе 50-70 км. К февралю 1942 г. в Остров приехал дру¬
гой священник-миссионер родственник о. А. Ионова о. Александр
Дрибинцев, который стал активным помощником батюшки. Он по¬
могал обслуживать восстановленные церкви Островского района —
в Гривах, Пустом Воскресенье, Гнилках и др. Правда, вскоре цер¬
ковь в пог. Гнилки разрушили немцы, так как посчитали, что она
служит прицелом для советской артиллерии20.
С июня 1942 по май 1943 г. о. А. Ионов был благочинным Остров¬
ского округа, затем его сменил прот. Николай Жунда, а того в свою
очередь в январе 1944 г. — свящ. Николай Миронович. Впрочем,
о. Н. Миронович служил вторым священником Свято-Троицкого со¬
бора Острова с 13 августа 1942 г. и часто ездил для окормления при¬
ходов района. Так, Великим Постом 1943 г. о. Николай совершил бо¬
гослужение в Покровской церкви с. Елины, на которое собралось бо¬
лее тысячи человек. Незабываемое впечатление на молившихся
оказала исповедь школьников, пришедших первый раз в церковь во
главе со своим учителем. В 1942 г. в Острове был возрожден третий
храм — Никольская церковь на острове, а после Пасхи 1943 г. была
освящена и Казанская церковь Симанского монастыря. 11 октября
1944 г. о. Н. Миронович писал митр. Алексию, что он восстановил
храм Симанского монастыря, хотя немецкий комендант не хотел это¬
го. о. Николай оставался благочинным до 5 марта 1944 г., когда был
322
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
эвакуирован в Литву. К октябрю он вернулся в Остров, и так как со¬
бор сильно пострадал от боевых действий, стал служить в монастыр¬
ской церкви, но вскоре был арестован органами НКВД и осужден21.
Всего в Островском округе в период оккупации открылось около
20 церквей, причем процесс возрождения продолжался до начала
1944 г. В январе этого года были освящены храмы в селах Дубки и
Кокшино, а в д. Пупорево вместо взорванной церкви в здании быв¬
шей школы был устроен и освящен молитвенный дом свт. Николая.
Настоятелем этого дома, а также Дубковской и Елинской церквей с 4
января 1944 г. служил уроженец Кронштадта, рукоположенный 24
сентября 1943 г. во иерея в Риге о. Серафим Молчанов. Помимо него
в начале 1944 г. сумел избежать насильственной эвакуации в При¬
балтику только свящ. Константин Гонестов, который в 1944 г. обслу¬
живал около 10 уцелевших церквей Островского района22.
Самым южным из благочиннических округов Псковской Мис¬
сии был Пушкиногорский, включавший территории Новоржевско¬
го, Пушкиногорского, Опочецкого, Красногородского и Бежаницко-
го районов. Его благочинными были два опытных священника-мис-
сионера из Латвии; о. Владимир Толстоухов (в 1942 г.) и о. Георгий
Тайлов (в 1943 — феврале 1944 г.), они же окормляли и значитель¬
ную часть приходов округа. Оба священника прибыли в Псков осе¬
нью 1941 г. к'Дмитровской субботе, а 4 ноября приехали в с. Белье
б. Опочецкого уезда, где в Крестовоздвиженской церкви отслужили
утреню и литургию. Здесь остались о. В. Толстоухов и псаломщик
Георгий Радецкий, а о. Г. Тайлов с псаломщиком Павлом Павловым
поехали в расположенный дальше в 20 км погост Печане. В Троиц¬
кой Печанской церкви о. Георгий служил почти два года. На сле¬
дующий день после его приезда в храм пришла монахиня Олимпиа¬
да (Никифорова) и две послушницы, которые составили основу цер¬
ковного хора. Проживая в Печанах, о. Г. Тайлов окормлял также
многие другие окрестные приходы: в Кудевере, Бардово, Полянах
(где освятил храм) и др. Позднее священник вспоминал, что часто
после одной службы следующая совершалась уже в другой церкви
за 40 км. Исповедь приходилось делать общую, и даже, из-за
большого количества желающих, порой было невозможно совер¬
шить таинство брака для каждой пары отдельно. Так, однажды в
пятницу перед масленицей 1943 г. в Печане приехали сразу 17
пар молодоженов. Летом 1943 г. к о. Георгию поступила просьба
приехать в с. Кудеверь, где был храм, певчие, регент (беженец
из-под Ленинграда), монахини, но отсутствовал священник. Посе¬
тив село, о. Г. Тайлов освятил Георгиевскую церковь, ранее исполь¬
зовавшуюся под гараж, и крестил большое количество детей — от
323
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
новорожденных до 14 лет. Всего за три дня в Кудеверском и сосед¬
нем Бардовском приходах батюшка окрестил 365 детей23.
Летом 1943 г. о. Георгий переехал из Печан в Пушкинские
Горы, поселившись в квартире, где ранее проживал уехавший в Дно
о. В. Толстоухов. К этому времени в поселке уже действовало два
храма. Первой — осенью 1941 г. — открылась Покровская кладби¬
щенская церковь, где стал служить местный уроженец, бывший по¬
мощник благочинного Киево-Печерской Лавры иеромонах Иоасаф
(Дмитриев). К моменту прихода немцев в Пушкинских Горах про¬
живал еще один священник — тяжело больной о. Михаил Успен¬
ский. На Троицу 1942 г. состоялось освящение Успенского собора в
Святогорском монастыре, настоятелем которого стал о. В. Толсто¬
ухов. На территории Пушкинского заповедника в Вороничах около
с. Тригорского хорошо сохранился храм Воскресения Словущаго, и
в нем также начал служить о. Владимир. Очень много молящихся,
жителей Пушкинских Гор и окрестных сел, собрала торжественная
панихида у могилы А. С. Пушкина в день 106-й годовщины гибели
поэта (29 января/10 февраля 1943 г.), совершенная о. Георгием Тай-
ловым и о. Иоасафом (Дмитриевым). Известно также, что в Пуш¬
кинские Горы в 1943 г. приезжал протопресвитер К. Зайц и в Ка¬
занской церкви вместе с о. Иоасафом читал акафист перед Феодо-
ровской иконой Божией Матери24.
С февраля 1942 по май 1943 г. большую группу приходов Пуш-
киногорского и Островского округов окормлял еще один священ¬
ник-миссионер — Иаков Начис, служивший вместе со своим бра¬
том, псаломщиком Леонидом Начисом. Они проживали в с. Выбор и
также обслуживали церкви сел Сигорицы, Воронцово, Владимирец,
Маршавицы, Шилово, Турово и Гривино. В воспоминаниях архим.
Кирилла (Леонида Начиса) об этом периоде говорилось так: «Народ
жаждал молиться, жаждал покаяния. И стали молиться... Верую¬
щих, церковных людей не так много оставалось, молодежи тоже не
много было — шла война. Но было много человеческой боли, и нуж¬
но было ее преодолеть. И храмы были переполнены народом: слезы,
молитвы, плач. Так проходили службы. За богослужениями в хра¬
ме молились истово. Требы все тоже служились в храме»25.
Южная часть Псковской епархии — территория трех бывших
уездов — Великолукского, Невельского и Себежского, вошедшая в
образованную в 1944 г. Великолукскую область, была оккупирова¬
на войсками группы армий «Центр» и оказалась вне сферы деятель¬
ности Псковской Миссии. Лишь отдельные миссионеры короткий
период времени окормляли здесь некоторые приходы. Так, в церкви
с. Меженцы Себежского района несколько недель служил священ¬
324
6. Религиозный подъем в Псковской епархии
ник Василий Рушанов и диакон Владимир Ширшин. Отца Г. Тайло-
ва летом 1943 г. приглашали ехать в Локню, к линии фронта, но
там были партизаны, и священник отказался от поездки. Большин¬
ство же открывшихся на юге Псковщины храмов окормляли уце¬
левшие к началу войны местные священники. Некоторые из них
подчинялись архиереям Белорусской Православной Церкви, что по¬
рой приводило к конфликтам с Экзархом митр. Сергием. Хотя Бело¬
русская Церковь фактически была автономной в составе Москов¬
ской Патриархии, но под руководством и давлением немцев ка¬
кое-то время заявляла о своем стремлении к автокефалии, что и
вызвало негативную реакцию Экзарха. В качестве примера можно
привести судьбу священника Василия Синайского. Этот уроженец
Великолукского уезда был рукоположен во иерея 17 мая 1942 г.
митр. Сергием в Вильно, однако с 21 февраля по 28 августа 1943 г.
служил в храме мест. Берковичи Полоцко-Витебской епархии Бело¬
русской Церкви. При эвакуации немцами Полоцка о. Василий при¬
был в Ригу, где резолюцией Экзарха от 15 декабря 1943 г. был «ис¬
ключен из состава Миссии за преднамеренное уклонение в автоке¬
фалию», а через 6 дней запрещен на 3 года в священнослужении.
Правда, 10 марта 1945 г. уже в Чехии заместитель Экзарха архи¬
епископ Даниил снял с о. Василия запрет26.
В состав клира Полоцко-Витебской епархии входил служивший
в Успенской церкви с. Ловец Невельского района о. Феодор Тонко-
вид. Из отчета Совета по делам Русской Православной Церкви
1944 г. известно, что в период оккупации на территории Велико¬
лукской области действовало 18 церквей, но значительная часть из
них была вскоре закрыта из-за повреждения здания или отсутствия
священнослужителей.
Следует отметить также, что к Псковской области в 1944 г.
отошли от Эстонии Печорский и от Латвии Абренский (Пыталов-
ский) уезды, входившие до 1920 г. в состав Псковской губернии. Та¬
ким образом, Псковская епархия пополнилась 33 приходами и Пско¬
во-Печерским монастырем с не поврежденной в 1920-1930-е гг. цер¬
ковной жизнью. Почти все духовенство этих двух уездов осталось
на своих местах и встретило советские войска. По свидетельству
о. Константина Шаховского на собрании миссионеров, которое про¬
вел в мае-июне 1944 г. в Печорах заместитель Экзарха архиеп. Да¬
ниил, было принято решение, что уходят с немцами только преста¬
релые и немощные священники, остальные остаются на приходах.
Из отчетов благочинных Печорского и Пыталовского округов митр.
Ленинградскому Алексию во второй половине 1944 г. видно, что
большинство храмов не пострадало, они имеют достаточно священ¬
325
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
нослужителей и функционируют нормально27. Всего же на нынеш¬
ней территории Псковской епархии в период оккупации действова¬
ли по неполным данным 193 храма, а с Печорским и Пыталовским
районами — 233.
1 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 10, л. 1.
2 Обозный К. Указ. соч. № 1 (55). С. 84.
3 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 40-41; ЖМП. 2001. № 9. С. 61.
4 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 55, 57-59; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 136.
5 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 5.
6 Там же, д. 3.
7 Сообщения и распоряжения митрополита Берлинского и Германского
Серафима. 1944. Март. С. 3.
8 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 58.
9 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 148.
10 Корнилов А. А. Указ. соч. С. 58.
11 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 1-3; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-21132, т. 1, л. 116-120, т. 4, л. 36-37.
12 Там же, т. 1, л. 116-120, т. 3, л. 637, 695; ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д.
7, л. 5.
13 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
14 Там же, д. 2.
15 Там же, д. 3.
16 Там же, д. 3, 5.
17 Галкин А. К. Похвала и утверждение Старой Руссы// София. 1997.
№ 3. С. 7.
18 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2, 3.
19 Прот. Алексий Ионов. Указ. соч. 1955. № 53. С. 20,1954. № 52. С. 15.
20 Воспоминания о. Георгия Тайлова. С. 9.
21 Корнилов А.А. Указ. соч. С. 59; Архив С.-Петербургской епархии, ф.
1, оп. 4, п. 11, д. 3.
22 Там же, д. 3, 4.
23 Воспоминания о. Георгия Тайлова. С. 5-6, 9, 11, 17.
24 Там же. С. 7, 13, 18; Корнилов А.А. Указ. соч. С. 59.
25 Архим. Кирилл (Начис). Указ. соч. С. 196.
26 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4.
27 Там же, д. 3, 4; Прот. Владимир Попов. Памяти отца Константина Ша¬
ховского//ЖМП. 2001. №. 9. С. 69.
326
Митрополит Ленинградский
Алексий (Симанский)
Митрополит Гор Ливанских
Илия (Карам)
Чудотворная Казанская икона Божией Матери
все время битвы за город св. Апостола Петра
находилась в Князь-Владимирском соборе
1
Похороны умерших от голода горожан.
Большеохтинское кладбище. Февраль 1942 г. .
Очередь верующих в Спасо-Преображенский собор на Пасху 1942 г.
Очередь верующих в Спасо-Преображенский собор на Пасху 1942 г.
Очередь верующих в Спасо-Преображенский собор на Пасху 1942 г.
Возложение цветов на могилу фельдмаршала М.И. Кутузова
воинами Ленинградского фронта. 1943 г.
Иосифлянский архимандрит
(тайный епископ) Клавдий
(Савинский), арестованный и
расстрелянный в блокадном
Ленинграде. Из следственного
дела 1942 г.
«в- и
с 3
3 S •
« В-'
ПО Л
и С
сс
Священники блокадного города, награжденные медалью «За оборону Ленинграда».
18 октября 1942 г. Сидят (слева направо): прот. М. Славнитский, прот. П.Тарасов,
миТр. Алексий, прот. В. Румянцев, прот. Н. Ломакин. Стоят: Л* Парийский,
протодиак. С. Дмитриев, диак. И. Пискунов, свящ. С. Румянцев, прот. В. Дубровицкий,
Архиепископ Григорий (Чуков).
Июнь 1943 г.
Из архива J1.K. Александровой
Митрополит Виленский, Экзарх
Латвии и Эстонии Сергий
(Воскресенский)
Прот. Алексий Вышгородский
в тылу врага читает прихожанам
послание митрополита
Ленинградского Алексия,
обращенное к жителям
оккупированных территорий
с призывом бороться с врагом.
Калининская область. 1943 г.
Митрополит Алексий у Николо-
Богоявленского собора.
Осень 1943 г.
Епископ Иоанн (Иванов).
В годы войны служил
священником в храмах Пскова.
За активное участие
в партизанском движении
награжден орденом
Красного Знамени
Начальник Псковской Духовной
Миссии протопресвитер
Кирилл Зайц
Командир 5-й Ленинградской партизанской бригады
К.Д. Карицкий вручает медаль «Партизану Великой
Отечественной войны» настоятелю церкви с. Хохловы Горки
Псковской епархии священнику Феодору Пузанову.
, Март 1944 г.
Настоятель церкви с. Видони Псковской епархии священник
Мефодий Белов, позднее убитый оккупантами за помощь
партизанам, провожает свою дочь Руфину — партизанскую
разведчицу. 1943 г.
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской
епархии
Возрождение приходской жизни в оккупированной части Новго¬
родской епархии проходило с большими трудностями, чем в Ленин¬
градской и Псковской. Сказывались близость фронта, удаленность
от Прибалтики, в связи с чем на Новгородский округ практически
не приезжали миссионеры, более острая нехватка священников, не¬
возможность церковной деятельности в самом Новгороде, оказав¬
шемся на линии фронта, и т.д. Открытие храмов здесь еще в боль¬
шей степени, чем в других районах северо-запада, носило характер
народной инициативы и протекало стихийно. К началу войны на
древней православной Новгородской земле формально действующи¬
ми оставалось лишь три храма: собор в Новгороде, Успенская цер¬
ковь с. Сосницы и Троицкая церковь с. Кневицы Лычковского рай¬
она, хотя в двух последних из-за отсутствия священников службы
не проводились. Закрытие храмов продолжалось вплоть до лета
1941 г. Так, 16 апреля Леноблисполком принял такое решение от¬
носительно Успенской кладбищенской церкви в Боровичах. И всего
за два с небольшим года, без всякой поддержки извне было восста¬
новлено и освящецо, по подсчетам автора, как минимум 79 храмов.
Значительную роль в налаживании церковной жизни в Новго¬
родском округе сыграл протоиерей Василий Николаевский. Он был
рукоположен в сан иерея в 1926 г. и с 1930-х гг. служил настояте¬
лем собора Михаила Архангела на Прусской ул. Новгорода. Этот
храм не закрывался перед войной и не действовал лишь несколько
дней с 15 по 20 августа 1941 г. — в период захвата немцами города
(он был оккупирован 17 августа). Уже 20 августа о. Василий возоб¬
новил службы, а через пять дней германский военный комендант
Новгорода предложил ему осуществлять контроль за желающим
вернуться к служению духовенством. В тот же день протоиерей при¬
нял предложение, чтобы, по его словам, «избежать анархии», и
фактически с 25 августа 1941 г., до своей эвакуации в Литву 10 но¬
ября 1943 г., был благочинным Новгородского церковного округа,
включавшего территорию Новгородского и части Батецкого, Старо¬
русского и Шимского районов1.
В самом Новгороде, однако, ситуация для возрождения прихо¬
дов сложилась крайне неблагоприятно. Многие древние храмы
были сильно повреждены снарядами уже в ходе августовских боев.
Так, например, во время пожара церкви Великого Ивана на Опоках
погибли фонды городского музея, в том числе свыше 3 ООО икон и
предметов старинной церковной утвари. Даже знаменитый собор
343
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Святой Софии серьезно пострадал, его купола и своды были повреж¬
дены снарядами. К счастью, не пострадали чтимые мощи новгород¬
ских святых, которые в начале войны были возвращены в исполь¬
зуемый под музей собор и помещены в раки на традиционные места.
С приходом оккупантов вход в храм был закрыт, и о. Василий Ни¬
колаевский смог попасть в собор только в сентябре, обнаружив
св. мощи в обнаженном виде в гробницах, куда попадали дождь и
разный мусор. По свидетельству протоиерея, «немцы и испанцы с
папиросами во рту и с собаками прогуливались по собору и прикаса¬
лись своими нечистыми руками ко св. мощам, а собаки обнюхивали
их». С большим трудом о. Василий добился от коменданта разреше¬
ния привести мощи в порядок и 5 ноября 1941 г. с помощью прот.
Петра Чеснокова обмыл их и облачил в одеяния. Для охраны и рес¬
таврации пострадавших храмов новгородцы организовали церков¬
но-археологический комитет, начался сбор средств. Конечно, остат¬
кам горожан и окрестным крестьянам было не под силу все восста¬
новить. Но их стремление к этому поражает. Газета «Православная
Русь» в начале 1942 г. совершенно справедливо писала: «...мы обра¬
щаем внимание наших читателей на красоту и высоту подвига про¬
стых новгородских обывателей и крестьян, которые во время
страшной войны, когда разрушены их жилища, убиты или угнаны
их родные, — жертвенно трудятся над восстановлением родных свя¬
тынь. Воистину жив народ наш!»2.
У прот. В. Николаевского хранилось в соборе более 20 запасных
антиминсов и большой запас св. мира, поэтому он мог возрождать
храмы и направлять священников на приходы. Например, 10 нояб¬
ря 1941 г. назначил настоятелем Георгиевской церкви в Поозерье
заштатного протоиерея Ярославской епархии Феодора Березняков-
ского, который с 1933 г. после выхода из лагеря проживал в Новго¬
роде. Всего о. Василий лично освятил десять сельских храмов, в том
числе шесть в Новгородском районе: 8 сентября 1941 г. Вяжищин-
ский Никольский, 27 сентября 1941 г. Ракомский Знаменский,
6 ноября 1941 г. Георгиевский в с. Егорий (Георгий), 25 февраля
1942 и 10 сентября 1943 г. два престола в Ямковском, 25 февраля
1943 г. Витковский и 14 сентября 1943 г. Орловский; две церкви в
Шимском районе: 10 августа 1942 г. Голинскую и 11 августа 1943 г.
Подгощинскую, а также две в Батецком районе: 3 декабря 1942 г.
Сабельскую и 16 декабря 1942 г. Черновскую. Правда, некоторые
священники начали служить самостоятельно, позднее лично полу¬
чив согласие коменданта Новгорода, среди них были и иосифляне.
Так, бывший настоятель разрушенного в 1930-е гг. Перекомского
монастыря архим. Сергий (Андреев) стал служить в Спасской церк¬
344
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
ви с. Спас-Пископец, а иеромонах этой же обители Варсонофий
(Кузьмин) к Успению (28 августа) 1941 г. возобновил богослуже¬
ние в Успенской церкви с. Курицко на озере Ильмень и организо¬
вал крестные ходы по окрестным деревням. Прот. Николай Свет¬
лов также самостоятельно начал служить в Петропавловской церк¬
ви с. Голино. Но затем о. В. Николаевский включил их в свое
благочиние и взял подписку, «что они принадлежат к Московской
Патриархии»3.
Со временем число действующих церквей в округе о. Василия
выросло до 25. В основном это были закрытые в 1930-е гг. храмы,
но иногда даже устраивались новые. Так, о. Петр Чесноков с осени
1941 г. стал исполнять пастырские обязанности для беженцев из
Новгорода в с. Трясово, устроив там домовую Вознесенскую цер¬
ковь. Затем она была перенесена в соседнюю д. Орлово на реке Ве-
ренде, где для нее был выстроен отдельный деревянный храм, освя¬
щенный 14 сентября 1943 г. и действовавший до 1950-х гг. Еще
28 января 1942 г. о. Петр по поручению благочинного перевез ряд
икон из Новгородского Михайловского собора в свой дом в д. Орло¬
во, и с осени 1943 г. они находились во вновь построенной церкви.
В пригородные храмы были переданы и некоторые другие святыни
собора. Дело в том, что в самом Новгороде из-за постоянных обстре¬
лов и противодействия германской администрации новых храмов
открыто не было, а 21 декабря 1941 г. пришлось прекратить бого¬
служения и в соборе Михаила Архангела в связи с насильственной
эвакуацией жителей города. Прот. В. Николаевский стал служить в
сельских храмах: Васильевском, Георгиевском и Ракомском , а воссо¬
единенный им с Московской Патриархией известный иосифлянский
протоиерей Димитрий Кратиров, также служивший первоначально в
Михайловском соборе, перешел в церковь с. Большое Водское.
Центром возрождения церковной жизни в Новгородском благо¬
чинии стало так называемое «Святое Поозерье» — местность к югу
от Новгорода между Веряжей и озером Ильмень. Здесь, в деревнях,
где нашли убежище уцелевшие новгородцы, открылось около 10
церквей. Усилиями верующих оживали древние святыни: стали со¬
вершаться богослужения у мощей свт. Новгородского Евфимия в
нижнем храме Никольского собора Вяжищинского монастыря, свв.
отроков Иоанна и Иакова Менюшских в Троицкой церкви с. Меню-
ши, св. Антония Леохновского в Преображенской церкви с. Леохно-
во. В декабре 1941 г. о. Василий Николаевский узнал о существова¬
нии Псковской Православной Миссии, но входить с ней в общение
воздержался. Однако когда в феврале 1942 г. Управление Миссии
впервые ввело институт уполномоченных в дальних от Пскова мест¬
345
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ностях, оно связалось с В. Николаевским и признало его своим
уполномоченным по Новгородскому округу. Впрочем, эти первона¬
чальные контакты продолжались недолго. В начале лета 1942 г. по¬
следовал донос немецкого жандармского офицера в Псков, что про¬
тоиерей «поставил 20 самозванцев и одного настоящего священни¬
ка». Бывший начальник канцелярии Миссии прот. Николай Жунда
в 1944 г. показал на допросе, что 18 июня его вызвали в Псковское
СД и поставили в известность, что прот. В. Николаевский в Новго¬
роде «ведет себя непристойно», потребовав разобрать это дело и ре¬
шение сообщить в СД. В тот же день Н. Жунда собрал совещание
миссионеров по делу о. Василия, которое приняло решение снять
его с должности уполномоченного и запретить в священнослуже-
нии. Как раз в июне 1942 г. Миссия учредила институт благочин¬
ных и управление Новгородским округом было по совместительству
поручено Ушаковскому благочинному И. Амосову. Но эт'от указ
фактически выполнен не был. 22 декабря 1944 г. о. В. Николаев¬
ский писал Ленинградскому митрополиту, что когда жандармский
офицер привез ему распоряжение о запрещении административ¬
но-церковной деятельности и священнослужения, он заявил офице¬
ру, что не подчинится указу, «так как подчинен не Миссии, а Мос¬
ковскому Патриархату». Таким образом, о. Василий продолжил ис¬
полнять обязанности благочинного, Амосов же в Новгородском
округе даже не появился4.
Во второй половине 1942 г. некоторые священники округа (отцы
Петр Чесноков, Константин Иванов и Димитрий Кратиров) все же
эпизодически поддерживали связь с Управлением Миссии и получа¬
ли от него разные распоряжения. По свидетельству прот. Н. Жунды,
в октябре 1942 г. он отправлял циркуляр прот. п. Чеснокову с немец¬
ким православным офицером Евгением фон Ининиусом, но до февра¬
ля 1943 г. духовенство Новгородского благочиния с Управлением
Миссии практически не переписывалось. В конце концов, прот. В.
Николаевский был вынужден 5 февраля 1943 г. поехать в Псков с
докладом. При личной встрече с руководством Миссии все недоразу¬
мения были ликвидированы, и о. Василий получил подтверждение
своих полномочий благочинного. Таким образом, с 5 февраля и до
эвакуации в ноябре 1943 г. он занимал эту должность официально.
Но и в дальнейшем, по словам секретаря Миссии в последний период
ее существования А.Я. Перминова, о. В. Николаевский информиро¬
вал о своей деятельности «слабо». В частности, ни от кого из священ¬
ников Новгородского округа сведений о встречах с партизанами в
Псков не поступало. После примирения с Миссией о. Василий стал
отправлять некоторых диаконов из своего благочиния для рукопо¬
346
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
ложения в сан священника в Ригу. Так, 18 мая 1943 г. еп. Рижский
Иоанн рукоположил диакона Сергия Сапунова во иерея, и с 21 мая
о. Сергий стал служить в Лазаревской церкви с. Ямок и Успенской
церкви с. Курицко. Диак. Андрей Кузьмин был рукоположен 19 ав¬
густа 1943 г. самим Экзархом Прибалтики Сергием, а диак. Нико¬
лай Десятинский — 5 декабря 1943 г. еп. Иоанном, но вернуться в
Новгородский округ они не смогли из-за начавшейся эвакуации и
стали служить настоятелями храмов в Псковской епархии5.
Следует отметить, что в округе было значительное количество
монашествующих, в основном из многочисленных закрытых новго¬
родских обителей. В силу уже названных неблагоприятных факто¬
ров ни одна из них не была возрождена, и уцелевшие в ходе репрес¬
сий 30-х годов насельники служили в качестве приходских священ¬
ников. Кроме упоминавшихся архим. Сергия (Андреева) и иеромон.
Варсонофия (Кузьмина), на приходах также служили: в Николь¬
ском соборе с. Вяжищи бывшего мужского монастыря — иеромон.
Валентин (Лелянов), в церкви с. Васильевское — иеродиак. Илари-
он (Андреев), в Никольской церкви с. Хочени в 1942 г. — иеромон.
Кирилл (Смирнов), в Георгиевской церкви г. Старая Русса — игумен
Корнилий (Кузьмин), скончавшийся 12 августа 1942 г., на самом
севере Новгородской епархии в Михайловской церкви с. Лубино
игумен Иоасаф (Романников) и в двух храмах ст. Передольская игу¬
мен Иоанн (Алексеев) и т. д. Другой особенностью Новгорода было
то, что в самом городе и его окрестностях перед войной проживало
немало высланных из Ленинграда «на 101-й километр» священно¬
служителей. Часть из них эвакуировались в августе 1941 г. в глубь
страны, но некоторые остались, и о. В. Николаевский назначал их
на приходы. К числу таких священнослужителей относился и иеро¬
мон. Валентин (Лелянов), до декабря 1933 г. служивший на Конев-
ском подворье и в Знаменской церкви Ленинграда, а также прот.
Димитрий Йратиров и бывший священник Владимирской церкви
«северной столицы» Валентин Колчев. Последний, в частности, по¬
сле отбытия почти трехлетнего лагерного срока, с августа 1936 г.
жил в Новгороде, осенью 1941 г. начал служить в часовне д. Гусины
Батецкого. района, а в ноябре 1943 г. перешел в Никольскую цер¬
ковь с. Хочени6.
Благочинный не только назначал священников на приходы или
утверждал уже служивших, но отстранял самозванцев. Так, двух
подобных «священников»: Николая Савельева и Никанора Каши¬
на — он вызвал в Новгород и взял с них подписки о выезде из окру¬
га, что те и исполнили, о. Василию иногда приходилось участвовать
в организованных германской администрацией мероприятиях. В
347
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
частности, 12 августа 1943 г. он вместе со священниками Констан¬
тином Ивановым, Николаем Светловым и Петром Кононовым от¬
служил водосвятный молебен в день второй «годовщины» занятия
немцами пос. Шимск — по распоряжению местного военного ко¬
менданта Бекмана. Согласно показаниям о. Н. Светлова на допросе
13 мая 1944 г.: «В конце молебна Николаевский поздравил присут¬
ствующих немцев и русских жителей с праздником. После молебна
пропагандисты выступали и говорили собравшемуся населению о
том, что немцы много помогли населению и за это население долж¬
но благодарить немцев»7. Но такие случаи были редким исключени¬
ем. о. Василий не подписывал никаких антисоветских воззваний и
вопреки давлению нацистов неуклонно соблюдал верност^ Москов¬
ской Патриархии. В его округе всегда за богослужением возноси¬
лись имена Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия и
митр. Ленинградского Алексия8. С возмущением и гневом протоие¬
рей наблюдал разорение оккупантами храмов его родного Новгоро¬
да и старался, по возможности, спасать их святыни. В заслугу о. Ва¬
силию можно отнести и спасение мощей новгородских святых —
вывоз их 6 сентября 1943 г. в храм с. Георгий, затем в ноябре
1943 г. в литовский город Векшни и возвращение в целости и со¬
хранности 13 декабря 1944 г. в Софийский собор Новгорода.
Лишь меньшая часть оккупированной территории Новгородской
епархии относилась к благочинническому округу прот. В. Никола¬
евского. Некоторые северные районы вошли в два округа Ленин¬
градской епархии. В частности, г. Чудово, оккупированный 20 ав¬
густа 1941 г., оказался в существовавшем с февраля по декабрь
1942 г. Ушаковском округе, который в то время возглавлял И. Амо¬
сов. В Чудово богослужения сначала совершались в деревянной
Троицкой церкви пригородной д. Курцово, в которой сперва служил
священник Феодор Пузанов (известный «партизанский батюшка»),
а затем 85-летний прот. Александр Сыпин. Он до 1937 г. служил в
Николо-Колистской церкви Чудовского района, затем ушел за
штат, а в 1942 г., несмотря на преклонный возраст, откликнулся на
зов верующих чудовцев. С 21 июля 1943 г. о. Александр стал слу¬
жить в освященной в этот день городской церкви Казанской иконы
Божией Матери. В 1930-е гг. этот храм был приспособлен под клуб,
и ремонтно-восстановительные работы потребовали длительного
времени. Руководивший ими А. Н. Коричев рассказывал: «Тяжело
было добыть в условиях военного времени рабочую силу и материа¬
лы, но мы с этим справились. Материалы принесли сами верующие.
В приделе поставим еще алтарь, где будут совершаться заказные
службы». В конце 1943 г. прот. А. Сыпин не эвакуировался и оста¬
348
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
вался настоятелем Чудовской церкви до 1947 г. 12 приходов Утор-
гошского и части Батецкого районов, входившие когда-то в Луж-
ский уезд, во время оккупации относились к Лужскому благочин¬
ному округу, возглавляемому последовательно прот. Николаем
Заблоцким, свящ. Иаковом Начисом и прот. Михаилом Образцо¬
вым. Наиболее крупными церковными центрами в районе была
станция Передольская, где действовали Воскресенский и Скорбя-
щенский храмы, а также с. Подмышье с Духовской и Знаменской
церквами. В этой части Новгородской епархии влияние Псковской
Миссии ощущалось более явно. Так, например, свящ. Сергий Весе¬
лов 15 октября 1942 г. подал Экзарху митр. Сергию (Воскресенско¬
му) прошение о принятии в молитвенное общение, и 24 апреля
1943 г. ему было предоставлено право совершать богослужения в
Спасо-Преображенской церкви с. Тырково-Торошковичи Батецкого
района, где о. Сергий оставался до эвакуации в январе 1944 г.9
Многие западные районы Новгородской епархии в июне 1942 г.
вошли в созданный тогда Порховско-Дновский благочиннический
округ, который до своей гибели в марте 1943 г. возглавлял священ¬
ник-миссионер Василий Рушанов. Поскольку округ оказался очень
большим, благочинный имел четырех заместителей, в том числе
двух из Новгородской епархии: по Солецкому району прот. Влади¬
мира Бирулю и по Болотовскому району свящ. Михаила Никитина.
Кроме того, в округ входило несколько приходов Шимского и Ста¬
рорусского районов, в общей сложности более 30 действующих
церквей Новгородской земли. Только в Болотовском районе откры¬
лось 10 храмов, но окормляли их лишь три священника. Сам о. Ми¬
хаил Никитин — Дерглецкий, Городецкий, Порожский и Речен-
ский, прот. Василий Ерин — Ученский и Славитинский, а свящ.
Алексий Георгиевский — Доложинский, Болотовский, Верехнов-
ский и Северский. В с. Славитино к югу от Волота храм был разру¬
шен в 1930-е гг., но жена арестованного священника Алексия Охон-
ского цередала свой дом под новую церковь. Этот устроенный из
жилого дома храм освятили 22 ноября 1942 г. М. Никитин с 1910
по 1937 г. служил диаконом в Тихвинской церкви с. Дерглец, затем
после ее закрытия работал продавцом, но уже с конца лета 1941 г.
начал восстанавливать родной храм и 6 января 1942 г. был рукопо¬
ложен Экзархом митр. Сергием в сан священника. После ремонт¬
но-восстановительных работ Тихвинскую церковь 13 декабря
1942 г. соборне освятили три иерея. Отец Михаил активно помогал
партизанам. Все духовенство района молилось об освобождении рус¬
ской земли от захватчиков. Священники не участвовали в «фашист¬
ских торжествах», на которые население сгоняли насильно. Лишь
349
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
однажды — летом 1943 г., согласно письму прихожан Городецкой
Свято-Духовской церкви Ленинградскому митрополиту в мае
1944 г., когда немцы устроили праздник по случаю второй годовщи¬
ны занятия села, они «насильно привлекли на площадь» население
и священников, но те лишь совершили панихиду по убиенным вои¬
нам, «молебен о ниспослании дождя на посеянные поля и благодар¬
ный молебен о сохранении Господом Богом нашей жизни». Отступая,
оккупанты сожгли Доложинскую и взорвали Северскую церкви, в
ноябре 1943 г. вывезли отцов В. Ерина и А. Георгиевского в Латвию;
свящ. М. Никитина спрятали прихожане, он остался на родине10.
Как уже отмечалось, к Порховско-Дновскому округу относилось
и несколько приходов Шимского района, в том числе в самом Шим-
ске, где служил священник Иоанн Лилиев. В с. Корыстынь действо¬
вали две церкви — Успенская и Владимирская, одну из них в авгу¬
сте 1942 г. освятили приехавший из Пскова прот. Кирилл Зайц и
свящ. Константин Иванов, который в дальнейшем некоторое время
служил настоятелем храма. В расположенных достаточно далеко от
фронта низовьях р. Шелони церкви были открыты почти в каждом
селе, иногда на расстоянии 5-6 километров друг от друга: в Голино,
Велебицах, Свинорде, Любыни, Подгощах, Горцах. Особую актив¬
ность в работе проявлял священник Петр Кононов, обслуживавший
сразу три прихода. В 1914-1929 гг. он служил иереем в Архангель¬
ской епархии, затем до августа 1941 г. работал насосником на заво¬
де автоприцепов на ст. Пелла под Ленинградом, там попал в оккупа¬
цию, в октябре 1941 — апреле 1942 г. жил в Новгороде, где прину¬
дительно работал на расчистке улиц. Вырвавшись из «немецкого
плена», он 1 мая 1942 г. приехал в с. Углы и в том же месяце по
просьбе жителей без всякого назначения стал служить в освящен¬
ной им церкви во имя Живоносного Источника. Только в ноябре
1942 г. о. Петр зарегистрировался у заместителя благочинного по
Солецкому району прот. В. Бирули и подал заявление в Псковскую
Миссию с просьбой официально назначить его в церковь с. Углы, но
ответа так и не получил. В конце ноября 1942 г. в г. Дно о. Петр
единственный раз беседовал с благочинным о. Василием Рушано¬
вым и получил от него задание избрать старосту приходского сове¬
та, ревизионную комиссию, благоустроить храм и регулярно отчис¬
лять 10% церковного дохода на нужды Миссии11.
П. Кононов служил также входящим священником в церкви
с. Мшага, а летом 1943 г. подготовил открытие использовавшейся с
1930-х гг. под мастерскую Свято-Троицкой церкви с. Подгощи, ос¬
вященной 11 августа. Иконостас для этого храма был привезен из
Старой Руссы. Помимо службы в трех храмах о. Петр с октября
350
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
1942 г. преподавал Закон Божий в начальной школе с. Углы. По
требованию оккупационной администрации священнику несколько
раз пришлось участвовать в различных «мероприятиях». Так, в ав¬
густе 1942 и 1943 г. он получал письменные предписания от началь¬
ника гражданского управления района Н. Красулина организовать
крестный ход из с. Углы в Шимск на митинг в честь годовщин заня¬
тия немцами района. По этому же поводу о. Петр вызывался к рай¬
онному военному коменданту Бекману. В результате он дважды уст¬
раивал крестные ходы и служил в эти дни молебны. В 1943 г. подоб¬
ные крестные ходы в Шимск по требованию Бекмана провели также
свящ. К. Иванов из с. Горцы и прот. Николай Светлов из пос. Ста¬
рый Шимск и деревень Голино, Илмень, Белец, Осьмино и др. Кро¬
ме того о. П. Кононов три раза служил молебны и выступал перед
солдатами т. н. «Русской освободительной армии». Первый раз это
было 22 июня 1943 г. в с. Подгощи, затем примерно через месяц за
ним в Углы приехал немецкий офицер и отвез в Старую Руссу,
«предложив» отслужить молебны добровольцам РОА, что о. Петр и
делал два дня. Наконец в январе 1944 г. на Рождество по указанию
представителя РОА священник участвовал в митинге в д. Соснови-
цы Шимского района. Однако делал все это о. Петр по принужде¬
нию, эвакуироваться он отказался и радостно встретил советские
войска. Вскоре после освобождения в конце февраля 1944 г. он пе¬
ред началом обедни в церкви с. Подгощи призвал молящихся всеми
возможными способами помогать Красной Армии, в которой из его
семи детей служили три сына и дочь. В июне 1944 г. священник
был не только утвержден Ленинградским митр. Алексием, но и на¬
значен благочинным 3-го Новгородского округа12.
26 мая 1945 г. неожиданно для прихожан о. Петр был арестован
и заключен в тюрьму № 1 Управления НКВД по Новгородской об¬
ласти. Ему было предъявлено обвинение в систематической антисо¬
ветской пораженческой агитации и восхвалении фашистского ре¬
жима. В этом свете произвольно трактовались некоторые места из
проповедей батюшки, например его слова к прихожанам в ноябре
1942 г. йа Введение: «Ваши дети при советском строе оскверняли
Божьи храмы, уничтожали кресты, а теперь предупреждаю вас,
чтобы этого не было». Следствие было недолгим — меньше месяца.
На четвертом допросе, 19 июня, престарелый священник признал
себя виновным, но при этом настаивал на том, что «самостоятель¬
ной антисоветской деятельностью не занимался», а исключительно
под давлением оккупационных властей, при этом вознаграждений
от немцев не было и никаких заданий от Псковской Миссии «по
части антисоветской агитации» он не получал13.
351
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
26 июня 1945 г. Новгородскому прокурору поступило прошение
от членов приходского совета Угловской церкви в защиту о. Петра:
«Все мы люди, и каждый из нас дорожил жизнью своей, так точно и
о. Петр Кононов, он тоже хотел жить, но мог ли он под натиском
оружия ослушаться и не выполнить приказа немецкой власти, нет,
он и плакал, да выполнял эти приказания, так как за невыполнение
их ему грозил расстрел. Эти жестокие наши враги —■ немецкие из¬
верги приказали ему садиться в легковую машину и куда-то егр по¬
везли, но куда — он и сам в то время не знал... Он добросовестно и
честно выполнял свои церковные обязанности, и считаем, что с его
стороны никогда не было нигде никаких антисоветских выступле¬
ний, наоборот, он стойко стоял за советскую власть и в своих пропо¬
ведях всегда высказывался так: “Немцы — это наши враги...” При
отступлении варваров-немцев с нашего района все священники дру¬
гих приходов боялись оставаться на своих местах и скрылись, т. е.
эвакуировались вместе с нашими врагами кто куда, но наш священ¬
ник о. Петр Кононов не боялся, он рад был видеть своих русских
людей и, оставшись на месте, продолжал богослужение во вверен¬
ном ему храме. 20-го февраля 1944 г. рано утром жители нашего
села увидели еще издали приближающуюся к нам русскую развед¬
ку, и со всех сторон раздались радостные возгласы: “Слава Богу,
наши русские идут!” С какою радостью мы встретили наших близ¬
ких сердцу русских людей, и от этой радости все невольно рыдали.
Не менее нас радовался и наш священник о. Петр Кононов, он не¬
медленно собрал народ и отслужил благодарственный молебен, во
время которого он так усердно молился, и все мы вместе с ним пла¬
кали от такой великой радости»14.
Но это прошение не помогло, уже 23 июня было составлено обви¬
нительное заключение и 9 июля 1945 г. Военный Трибунал войск
НКВД по Новгородской области на закрытом судебном заседании
(без вызова свидетелей) приговорил о. Петра к 10 годам исправи¬
тельно-трудовых лагерей. Священник отбывал срок в Казахстане,
выжил в лагере и был освобожден определением Карагандинского
областного суда от 24 сентября 1954 г. В дальнейшем его полностью
реабилитировали. К моменту прихода советских войск в Шимском
районе оставались еще два священника — о. Константин Иванов в с.
Горцы и прот. Николай Светлов в с. Голино. Последнего органы
НКВД арестовали 29 апреля 1944 г., и после проведения серии уси¬
ленных допросов 22 июня Военный Трибунал войск НКВД Ленин¬
градского военного округа приговорил о. Николая к 10 годам лаге¬
рей, 29 июля 1944 г. священник был отправлен отбывать срок в
Темлаг в Мордовскую АССР (реабилитировали его в 1993 г.). Отец
352
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
К. Иванов в апреле 1944 г. написал митр. Алексию, что он в период
оккупации обслуживал три освященных им храма: в Горцах (с 27
сентября 1941 г.), Пенже (с февраля 1942 г.) и Корыстыне (с августа
1942 г.) и не исполнил указа Миссии об эвакуации, «решив лучше
умереть, чем ограбить и покинуть свой храм», но и этот священник
был арестован, уже в 1945 г.15
Активно возрождалась церковная жизнь в Солецком районе, ко¬
торый с июня 1943 г. даже был выделен в самостоятельный благо-
чиннический округ во главе с о. Владимиром Бирулей. Этот заслу¬
женный митрофорный протоиерей в 1930-е гг. был благочинным г.
Минска, затем принадлежал к Катакомбной Церкви и служил тай¬
но. С конца 1941 — начала 1942 г. он являлся настоятелем Ильин¬
ского собора в г. Сольцы. Этот собор был крупнейшим из возрож¬
денных храмов Новгородской епархии. Правда, богослужения со¬
вершались лишь в трапезной части, двух лет для завершения
ремонта главного придела оказалось недостаточно; вместо уничто¬
женного иконостаса была сооружена примитивная алтарная прегра¬
да. В качестве заместителя благочинного, а затем и благочинного
о. Владимир часто служил в сельских церквах и освятил несколько
храмов в своем округе. Так, 9 декабря 1942 г. он возглавил праздно¬
вание Юрьева дня в Георгиевской церкви с. Свинорд, а 21 июля
1943 г. совершил богослужение в Казанской церкви пог. Илемно,
освятив в ней в этот день два придела — во имя прп. Никандра
Псковского и св. Серафима Саровского. При этом о. В. Бируля к
Псковской Миссии относился довольно критически и по свидетель¬
ству протопресвитера К. Зайца отчетов не писал и в совещаниях
благочинных в Пскове не участвовал. Всего в Солецком районе было
открыто не менее 11 церквей. В сентябре-октябре 1942 г. в Сольцах
состоялось совещание духовенства района под руководством отцов
Василия Рушанова и Владимира Бирули. Кроме них в совещании
участвовали: настоятель церквей с. Илемно и пог. Ситня о. Нико¬
лай Соловьев, свящ. Николай Васильков из прихода с. Мусцы,
о. Иоанн Еринов из с. Речки, свящ. Иоанн Лилиев, священник из
с. Варевицы, еще один батюшка, диакон Виктор Дегожский из Мо-
лочковской церкви, псаломщик Петр Воронин из с. Илемно и пса¬
ломщик из собора г. Сольцы, о. Василий Рушанов говорил о необхо¬
димости йреподавать в школах Закон Божий и собирать 10% дохо¬
дов с каждой церкви на нужды Миссии. Свящ. И. Еринов, выступая
после благочинного, заявил, что нет учебников Закона Божия, и Ру¬
шанов обещал их прислать. На совещании обсуждались также во¬
просы о возрождении приходской жизни, поведении священников,
их одежде и наружном виде16.
12 Зак 3932
353
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Кроме о. Владимира Бирули в Сольцах проживало еще несколь¬
ко подвергавшихся в прошлом репрессиям крупных церковных дея¬
телей. Одним из них был известный в дальнейшем историк профес¬
сор Иван Михайлович Андреевский (Андреев), принявший актив¬
ное участие в церковном возрождении. Другим — бывший член
Петроградского Епархиального совета и Александро-Невского' брат¬
ства, земляк и близкий знакомый Патриарха Тихона Леонид Дмит¬
риевич Аксенов. О его жизни в период оккупации, к сожалению,
известно очень мало, следы Л. Д. Аксенова теряются в годы войны,
и его дальнейшая судьба до сих пор неизвестна.
В пастырском съезде Порховско-Дновского благочиния 19-20 но¬
ября 1942 г. в г. Дно участвовали и священнослужители западных
районов Новгородской епархии, входивших в это благочиние. Всего в
Дно приехало 42 человека: 23 священника, 5 диаконов, 5 псаломщи¬
ков и 9 представителей приходов, где не было священников. Со-
лецкий район на съезде представляли отцы В. Бируля, Н. Соловь¬
ев, И. Лилиев, И. Еринов, Н. Васильков, псаломщик П.С. Воронов и
проф. И.М. Андреевский. В Дно ждали приезда Экзарха Сергия и
прот. Кирилла Зайца, но они не прибыли, и участники послали им
телеграммы с просьбой благословить съезд. Открыл заседания пред¬
ставлявший Управление Миссии помощник начальника прот. Нико¬
лай Шенрок, руководил работой съезда благочинный о. В. Рушанов,
по инициативе которого все и состоялось. Помимо выступлений
отцов Николая и Василия участники заслушали доклады профес¬
сора И. Андреевского и профессора историка из г. Дно Алексеевско-
го, а также сообщения с мест нескольких священников. Оба профес¬
сора призывали представителей духовенства «быть примером в такой
ответственный момент, когда решается судьба России» и отмечали,
что благодаря немцам теперь существует возможность свободно мо¬
литься. Выступления священников из приходов Скугры и Белая ка¬
сались только текущих церковных дел. В зале заседаний присутство¬
вало несколько немцев и представитель отдела народного образова¬
ния, но они не выступали. Благочинный же в своих неоднократных
выступлениях поставил задачи благоустройства церквей, налажива¬
ния приходской жизни, необходимости проведения выборов церков¬
ных старост, выполнения циркуляров и распоряжений Управления
Миссии, сбора денег на ее нужды и преподавания Закона Божия в
школах. В частности, он говорил: «Требовать от священников препо¬
давать в открываемых школах Закон Божий. Требовать у каждого
совершать обряд крещения над некрещеными и церковного обряда
над не венчанными в церкви». Священники из Новгородской
епархии на съезде не выступали, лишь о. Петр Кононов прочитал по
354
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
поручению В. Рушанова за богослужением в Дновской церкви пропо¬
ведь. Во второй день заседаний был избран благочиннический совет
округа в составе 14 человек: прот. В. Бируля (Сольцы), прот. С. Васи¬
левский (Старая Русса), свящ. И. Лилиев (Шимск и Солецкий рай¬
он), свящ. М. Никитин (Болотовский район), прот. Н. Стафанович
(Дедовичи), прот. е. Троицкий (Пажеревицы), прот. И. Студентов
(Порхов), диак. П. Петров (Никандрова пустынь), диак. Н. Тарушен-
ков (Опочка), два псаломщика и три мирянина. Выступления участ¬
ников протоколировались секретарями съезда о. Г. Сперанским и
И. Копыловым, но никакие специальные решения не принимались.
Протокол съезда отцы В. Рушанов и Н. Шенрок обещали всем свя¬
щенникам разослать на места, однако это сделано не было. Вскоре
после завершения заседаний, 29 ноября, в газете «За Родину» и ряде
других было опубликовано будто бы принятое съездом имевшее ярко
выраженную политическую окраску воззвание с выражением благо¬
дарности немцам за возможность свободной церковной жизни (в ко¬
тором, правда, не упоминались ни Гитлер, ни национал-социализм):
«Мы же, священники бывших советских районов, категорически
протестуем против очередной большевистской лжи [о преследовании
немцами верующих и разрушении церквей] и со своей стороны заяв¬
ляем, что духовенство и народ православный питают глубокую благо¬
дарность к немецкому народу и его армии, освободивших нас от по¬
рабощений духовенства». Это воззвание было опубликовано лишь за
двумя подписями — Н. Шенрока и В. Рушанова. Судя по показаниям
на допросах 1944-45 гг. священников Н. Соловьева и П. Кононова,
оно на съезде не обсуждалось и не принималось и таким образом, ве¬
роятно, было выпущено уже после завершения работы съезда лишь
двумя указанными миссионерами17.
Дновский пастырский съезд оказался единственным подобным
мероприятием за весь период оккупации северо-запада России. Че¬
рез три с половиной месяца о. В. Рушанов был убит случайной пу¬
лей, а кроме него никто больше инициатив такого рода не прояв¬
лял. Следует упомянуть, что начальник Миссии о. К. Зайц лично
приезжал в Солецкий округ. Согласно его показаниям от 10 октяб¬
ря 1944 г., когда протопресвитер приехал в пог. Болотско, в мест¬
ной церкви служил священник-самозванец Симеон Тепкин, но так
как о. Кирилл «установил его личность», самосвят после службы
скрылся18. Самозванцем некоторое время ошибочно считали и свя¬
щенника Иоанна Харинского, служившего в храмах сел Косицкое и
Мелковичи, Экзарх Сергий даже запретил его в священнослужении.
Упоминавшийся секретарь Дновского пастырского съезда И.С.
Крпылов в сентябре 1942 — августе 1943 г. был также секретарем
355
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-зал ада
благочинного Дновского округа, затем 4 августа 1943 г. еп. Риж¬
ский Иоанн рукоположил его во диакона, а 6 августа — во священ¬
ника. С 4 сентября 1943 г. о. Иоанн служил настоятелем освящен¬
ной в этот день Спасо-Преображенской церкви пог. Доворец Солец-
кого района, где установил тесную связь с партизанами. Он спас от
вывоза нацистами церковное имущество и ценности, после изгна¬
ния оккупантов некоторое время обслуживал помимо своего и три
соседних прихода, даже был назначен 21 сентября 1944 г. благочин¬
ным Старорусского округа и исполнял эти обязанности до 1953 г.19
Две церкви в Солецком районе восстановил о. Николай Соловь¬
ев. В 1923-1937 гг. он служил священником в храмах сел Тресна,
Рождество, Хохловы Горки, Доворец, Илемно и Ситня, затем рабо¬
тал на плодоовощкомбинате и торфоразработках. 7-8 июля 1941 г.,
во время боев за г. Сольцы, немцы убили двух его детей и смертель¬
но ранили жену. С осени 1941 г. по март 1942 г. о. Николай жил у
родственников в пог. Доворец и совершал требы верующим. В марте
он по просьбе прихожан переехал жить в с. Илемно, где начал слу¬
жить в Казанской церкви. В храме расположенного неподалеку с.
Ситня первое время изредка служил приезжавший из пог. Береза
о. Иоанн, но вскоре о. Н. Соловьев стал настоятелем и Ситнинской
церкви. В июле 1942 г. заместитель благочинного прот. В. Бируля
прислал о. Николаю извещение, что ввиду поступивших на него об¬
винений в доносительстве НКВД ему запрещается служить в церк¬
ви. Н. Соловьев подчинился и два месяца не служил. В начале сен¬
тября священник был вызван в г. Дно к благочинному о. В. Рушано¬
ву, который после беседы признал обвинения ложными и снова
разрешил о. Николаю служить до окончательного рассмотрения его
дела Управлением Миссии, подчеркнув, что все распоряжения Мис¬
сии являются обязательными для исполнения. Вскоре после беседы
с благочинным о. Н. Соловьев получил от прот. В. Бирули в Сольцах
удостоверение, что ему разрешено служить. В дальнейшем священ¬
ник получал от о. Владимира номера журнала Миссии «Православ¬
ный христианин», которые частично распространил через церковных
старост сел Илемно и Ситня И.А. Андреева и Н.А. Кулебина20.
Уже в 1942 г. о. Николай активно занимался благотворительной
деятельностью, собирал одежду для советских военнопленных,
деньги для беженцев, а на молебне в с. Илемно у ключа летом
1942 г. призвал верующих собирать вещи для «тех беженцев, кото¬
рые не ушли в советский тыл из-под Ленинграда и других мест» и
сдавать их церковному старосте. Согласно показаниям священника
на допросе 7 июля 1944 г., он получил от Управления Миссии через
благочинных лишь четыре циркуляра: осенью 1942 г. об отчисле¬
356
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
нии денег с доходов церквей, диаконов и псаломщиков на содержа¬
ние Миссии и Богословских курсов в г. Вильно, а также о препода¬
вании в школах Закона Божия и осенью 1943 г. два циркуляра об
эвакуации церковных ценностей и имущества и согласовании этого
вопроса с местными немецкими властями. Первые два указания
о. Николай выполнил, он передал прот. В. Бируле отчисления с до¬
ходов церквей сел Илемно и Ситня, а также диакона и псаломщика
на общую сумму 2 050 руб. Священник также сказал учительнице
школы с. Илемно о необходимости преподавать Закон Божий, и та
такие занятия в 1942-43 гг. проводила, вел соответствующие уроки
и сам о. Николай. Циркуляры же об эвакуации выполнены не были,
прежде всего из-за категорического возражения верующих21.
В конце ноября 1943 г. оккупанты частично сожгли села Илемно
и Ситня, а их жителей вместе со священником заключили в лагерь
«Блудово» для дальнейшего угона на запад. При этом нацисты сня¬
ли в Илемновской церкви 3 колокола и вместе с еще одним разби¬
тым колоколом, облачениями и занавесями увезли в тыл. Разграби¬
ли оккупанты и Ситнинский храм, забрав из него облачения, сал¬
фетки, Евангелие и др. вещи. В начале декабря о. Николай был
отпущен за вещами домой в Илемно, где его задержали некоторые
антицерковно настроенные жители и передали партизанам. После
допроса председатель чрезвычайной тройки партизанского штаба,
размещавшегося в д. Дубенки Ситнинского сельсовета, Бабасов не
только отпустил о. Николая, но и предложил ему возглавить при¬
ход. Священник остался в Дубенках и начал служить в местной
церкви, здание которой перед войной использовалось в качестве
школы, при этом он собирал среди верующих пожертвования на
танковую колонну и подарки бойцам Красной Армии, которые пе¬
редавал в партизанскую бригаду. Так продолжалось до прихода в
феврале 1944 г. советских войск, после чего о. Николай обратился к
Ленинградскому митрополиту с просьбой разрешить ему обслужи¬
вать пять церквей района, где не было священников — в Ситне,
Илемно, Молочково, пог. Мусцы и Сольцах. Церковь в Дубенках
вскоре после изгнания оккупантов закрыл райисполком, снова пе¬
редав ее здание под школу, при этом о. Николай продолжал слу¬
жить в расположенной поблизости деревенской часовне22.
Однако 13 июня 1944 г. священник, у которого сын и брат воева¬
ли в советской армии, был арестован, при обыске у него нашли 19
экземпляров журнала «Православный христианин», 16 — газеты
«За Родину» и 15 июня поместили в Ленинградскую Внутреннюю
тюрьму НКВД. о. Николая обвиняли в сотрудничестве с немец¬
ко-фашистскими захватчиками и прежде всего хотели получить
357
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
признание в выполнении секретных антисоветских заданий Пскбв-
ской Миссии и оккупационной администрации. Однако добиться
этого следствию не удалось. Н. Соловьев категорически утверждал,
что никаких заданий от благочинных Миссии по сбору секретных
сведений он не получал и ни с кем из представителей оккупацион¬
ных властей «по преступной деятельности» связан не был, немец¬
кие же учреждения посещал лишь два раза: в сентябре 1942 г.
службу военного коменданта г. Сольцы для получения пропуска в
Псков, куда священника посылал прот. В. Бируля для окончатель¬
ного разрешения вопроса о возможности службы в церкви (пропуск
выдан не был и поездка не состоялась) и в октябре 1943 г., когда
о. Николай и псаломщик церкви с. Илемно П. С. Воронин по вызову
благочинного посетили жандармерию г. Сольцы, где у них записали
биографические данные. На третьем допросе — 26 июня — батюшка
также заявил: «Пособником немецких оккупантов я не был и цер¬
ковь как трибуну для проведения антисоветской пропаганды среди
населения не использовал и гитлеровский режим не восхвалял». На
следующий день о. Николай признался, что он лишь один раз в про¬
поведи в с. Илемно, да и то с иронией в отношении оккупантов, ска¬
зал: «Немцы, так называемые наши «освободители», разрешили
нам снова совершать богослужения и молиться Богу, и я опять слу¬
жу в церкви, которую открыли немцы. Поэтому давайте помолимся
за богохранимую страну нашу, землю Российскую». Лишь на шес¬
том допросе — 7 июля — священник признал, что он «систематиче¬
ски с марта месяца 1942 г. до осени 1943 г.» в своих проповедях вос¬
хвалял немецкую и клеветал на советскую власть. 13 июля о. Нико¬
лай также показал, что псаломщик Петр Воронин говорил ему в
1942 г. о намерении написать заявление в полицию г. Сольцы на
бывших советских активистов д. Залеменье и с. Илемно, когда-то
участвовавших в раскулачивании Воронина. Большего добиться от
священника не удалось, 24 июля 1944 г. он был приговорен Воен¬
ным Трибуналом войск НКВД Ленинградского округа к 10 годам
исправительно-трудовых лагерей. Реабилитировали о. Николая в
1990-е гг.23
Значительная часть Старорусского района также относилась к
Порховско-Дновскому округу, и церковная жизнь там находилась
под контролем благочинных Миссии. Своей активной патриотичной
позицией здесь выделялся прот. Сергий Василевский. До 1937 г. он
служил в Уфимской епархии и на Северном Кавказе, а затем, выйдя
по болезни за штат, проживал в Новгородском округе. В конце
лета — начале осени 1941 г. о. Сергий был приглашен для исполне¬
ния пастырских обязанностей приходом с. Воскресенское Старорус¬
358
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
ского района, а с 1 апреля 1942 по 29 марта 1943 г. служил настоя¬
телем Георгиевской церкви г. Старая Русса. Протоиерей в августе
1942 г. подвергался аресту оккупантами за то, что боролся с прове¬
дением крестного хода в годовщину занятия немцами города, о. Ва¬
силий скрыл от нацистов старорусские святыни и ризницу и ввиду
полного принудительного выселения горожан и частичного разру¬
шения храма вывез все ценности из него, в том числе чтимый спи¬
сок 1788 г. чудотворной Старорусской иконы Божией Матери в г.
Дно, где сберег их до прихода советских войск (в 1945 г. этот образ
был возвращен в Георгиевскую церковь Старой Руссы). В апреле
1943 г. Управление Миссии назначило о. С. Василевского настояте¬
лем Никольской церкви пог. Скугры, затем, наградив наперсным
крестом с украшениями, — в ноябре Дновским благочинным, а 1 де¬
кабря 1944 г. о. Сергий был также назначен настоятелем церкви Ар¬
хангела Михаила в г. Дно. После освобождения города 24 февраля
1944 г. протоиерей по своей инициативе собрал и передал крупные
суммы в фонд обороны и в сентябре 1944 г. в связи с аннулированием
полученных от Псковской Миссии наград был вновь награжден Мос¬
ковской Патриархией наперсным крестом с украшениями24.
Другим оставившим о себе добрую память у жителей Старой
Руссы пастырем был игумен Корнилий (Кузьмин), служивший на¬
стоятелем Георгиевского храма до о. Сергия. Следует отметить, что
город был сильно разрушен в ходе его захвата в августе 1941 г. по¬
сле трехдневных уличных боев и попыток освобождения советски¬
ми войсками в 1942 и 1943 гг. К апрелю 1943 г. оккупанты превра¬
тили Старую Руссу в «крепость», полностью выселив гражданское
население. Но пока на Соборной стороне оставались жители, они от¬
ремонтировали Георгиевскую церковь, где с осени 1941 г. и стал
служить игумен Корнилий. Благодаря его усилиям в храм была
принесен чтимый список Старорусской иконы Божией Матери, чу¬
дом уцелевший в превращенном в городской музей Воскресенском
соборе, разграбленном во время военных действий. В оккупацион¬
ной прессе того времени сообщалось: «Только часть зданий сохрани¬
лась на Соборной стороне, за рекою, в которых и размещена незна¬
чительная часть оставшегося на месте населения... Особое внимание
привлекает инкрустированная драгоценными камнями кованая се¬
ребряная риза, украшающая икону Старорусской Божией Матери,
которая каким-то чудом уцелела в ограбленном коммунистами ста¬
рорусском соборе».25
Накануне праздника Благовещенья 1942 г. в отдельно стоящую
колокольню Георгиевской церкви попал советский снаряд и, пробив
своды, застрял в фундаменте. Если бы снаряд разорвался, то от коло¬
\
359
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
кольни и храма остались бы руины, о. Корнилий скончался в Старой
Руссе 12 августа 1942 г. Короткий период времени в городе также
действовала Знаменская церковь. После принудительного выселения
горожан утварь Георгиевской церкви была частично передана в По¬
кровский храм с. Борисово, а иконостас —• в Успенский храм с. Ко-
рыстынь, освященный на Успение — 28 августа 1943 г. Также в
1943 г. в 20 километрах от Старой Руссы был открыт храм в с. Реч¬
ные Котцы. Ревельская газета «Северное слово» в октябре 1943 г. так
писала о жизни этого прихода: «Несмотря на близость фронта, совер¬
шаются торжественные богослужения при большом стечении народа,
с крестными ходами к источнику при деревне Караваево». Отец Ми¬
хаил Зверев возродил приход Покровской церкви с. Борисово Старо¬
русского района, где служил до ноября 1943 г. Затем немцы вывезли
прихожан в Латвию и Эстонию, храм был закрыт, а священник пере¬
селился в с. Леохново, и 28 декабря 1943 г. благочинный С. Василев¬
ский назначил его настоятелем местной Спасо-Преображенской
церкви. 5 сентября 1944 г. о. Михаил писал Ленинградскому митро¬
политу, что много деревень в его приходах были сожжены немцами,
а оба храма нуждаются в ремонте26.
Юго-западная часть Новгородской епархии — Демянский и
Холмский районы — была оккупирована группой армий «Центр», и
поэтому Псковская Миссия не имела туда доступа. О церковной
жизни в этих районах имеется мало сведений. В тенденциозной ан¬
тирелигиозной сводке Ленинградского обкома РКП(б) о жизни в Де¬
мянском районе в ноябре 1941 - декабре 1942 г. говорилось: «С пер¬
вых дней оккупации фашистами усиленно восстанавливается рели¬
гия, в г. Демянске организуется церковь, куда по воскресеньям
отправляется с патрулями население окружающих селений, по де¬
ревням организуют молебствия и приемы попов и “чудотворных
икон”. Деревни наводняются крестиками, образками, ладанками
как местного кустарного производства, так и импортированными из
Германии»27.
Известно также, что в период оккупации в г. Холме действовала
Никольская церковь, в Демянске — Богоявленский собор, Кресто-
воздвиженская церковь и часовня, а в районе еще несколько хра¬
мов: Ильинский в с. Ильина Гора, Успенский в с. Морево и др. Од¬
нако почти все они были уничтожены нацистами при отступлении.
Вероятно, в ходе боев пострадали и не закрытые к началу войны
церкви сел Сосницы и Кневицы Лычковского (ныне Демянского)
района, лишь вторая из них действует в настоящее время. В докла¬
де в Ленгорсовет коменданта Ленинградского Князь-Владимирского
собора Л. Н. Парийского, посетившего в августе 1943 г. с инспекци¬
360
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии
онной поездкой освобожденный в марте Демянский район, говори¬
лось: «На всем протяжении пути от Валдая до Демянска — 82 км —
нет ни одного сохранившегося населенного пункта. Это — знак, что
здесь были немцы. На месте выжженных дотла деревень стоят стол¬
бики с наименованием разрушенной деревни... Нигде ни одной
церкви, ни одного креста. Такое же разорение и в г. Демянске. От
всего города остались две полуразрушенных улицы и несколько пе¬
реулков. На всем лежит печать разрушения. При немцах функцио¬
нировали две церкви; в них служили два священника и обновленче¬
ский архиерей Михаил Смелков. Все трое были увезены немцами в
Германию при отступлении их из г. Демянска. В боях за г. Демянск
одна каменная церковь была разрушена до основания; в другую, в
которой до прихода немцев было кино, немцы заложили мины за¬
медленного действия; церковь взлетела на воздух спустя несколько
дней после ухода немцев. В центре города, на холме, осталась не¬
большая каменная часовня с крестом. При немцах здесь соверша¬
лось богослужение и сюда стекались крестные ходы. Теперь в часов¬
не магазин Военторга. В Демянске нет ни одной церкви и ни одного
священника. По справкам, наведенным мною в местном Горсовете и
Райисполкоме, а также у местных жителей, до войны числилось в
районе до 20 закрытых церковных зданий. Действующих церквей
не было ни одной. Как было при немцах, сведений собрать не уда¬
лось. Известно лишь, что в с. Мореве партизанами был убит мест¬
ный священник за связь с немцами. В Моревской церкви, по слу¬
хам, и сейчас служит один диакон без священника»28. Упомянутая
в докладе Крестовоздвиженская церковь Демянска действительно
уцелела к моменту освобождения города, была разминирована, но,
видимо, не полностью, и 29 марта оказалась взорвана.
Не только из Демянского района, но и из Новгородского округа
при отступлении в конце 1943 г. немцы вывезли многих священни¬
ков на запад, прежде всего в Литву, где они в значительной степени
составили основу Внутренней Православной Миссии, созданной для
окормления русских беженцев и насильно переселенных лиц. Так,
настоятель Успенской церкви с. Хрепло, бывший инспектор Казан¬
ской Духовной Академии кандидат богословия прот. Димитрий
Флоринский первоначально в феврале 1944 г. даже был назначен
Экзархом Сергием уполномоченным по делам духовного обслужива¬
ния русских беженцев в Литве, а затем стал заместителем началь¬
ника Внутренней Миссии и окружным миссионером. Окормляли
русских беженцев в Литве также прот. В. Бируля, прот. В. Никола¬
евский, архим. Сергий (Андреев), иеромон. Валентин (Лелянов),
свящ. Сергий Веселов и многие другие. В дальнейшем почти все они
361
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
дождались прихода советских войск и в основном вернулись слу¬
жить в Новгородскую епархию — о. В. Николаевский — в Новгород,
о. Д. Флоринский в связи с разорением Хрепловской церкви стал
настоятелем Ильинского собора в Сольцах и т. д.29. Некоторые же,
как о. В. Бируля, остались в Литве, но репрессиям при этом не под¬
вергались. Вообще органы госбезопасности арестовали в Новгород¬
ской епархии после изгнания оккупантов значительно меньше свя¬
щенников, чем в Ленинградской и Псковской, «всего» 6-7 человек,
вероятно, потому, что новгородцы гораздо реже упоминались в до¬
кументах Псковской Миссии. В целом же церковное возрождение в
Новгородской епархии, несмотря на все трудности и препятствия,
протекало очень активно, что позволило действовать нескольким
десяткам храмов и в послевоенное время.
1 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4.
2 Там же, л. 13-14; Православная Русь. 1942. № 9-10. С.6.
3 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4; Галкин А. К.,
Бовкало А. А. Новгородская епархия в годы оккупации
(1941-1943 гг.)//София (Новгород). 1995. № 2 (14). С.12.
4 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 339, 380;
Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4; Галкин А. К.,
Бовкало А. А. Указ. соч. С.12.
5 Там же; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2,
л. 296, т. 3, л. 614.
6 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
7 АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. 1а /14945, л. 33-34.
8 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 15.
9 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2; Галкин А. К.,
Бовкало А.А. Указ. соч. С. 13.
10 Там же. С. 12; Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
11 АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. 1а/14945, л. 16-19.
12 Там же, лл. 21-27, 37.
13 Там же, лл. 24, 27.
14 Там же, лл. 61-62.
15 Там же, лл. 63-67, д. 1а/16061; Архив С.-Петербургской епархии,
ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
16 АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. 1а/14687, л. 47, 100;
Галкин А.К., Бовкало А.А. Указ. соч. С.13.
17 АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. 1а/14687, л. 47-48,
60-61, 100, д. 1а/14945, л. 19, 23; КорниловА. А. Указ. соч. С. 60-61;
Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 403.
362
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
18 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 96.
19 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
20 АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. 1а/14687, лл. 44-47.
21 Там же, лл. 102, 118.
22 Там же, лл. 42, 45, 118.
23 Там же, лл. 62, 70, 82, 100.
24 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
25 Галкин А. К. Похвала и утверждение Старой Руссы//София. 1997. № 3.
С. 7; За родину (Псков). 1942. 27 ноября.
26 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2; Галкин А. К.,
Бовкало А. А. Указ. соч. С. 12.
27 Центральный государственный архив историко-политических доку¬
ментов Санкт-Петербурга, ф. 24, оп. 8, д. 4, л. 2°б.
28 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 209, л. 242.
29 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4.
8. Монастыри на северо-западе России во время
германской оккупации
Северо-запад России, прежде всего, Новгородская и Псковская
епархии, издавна славились своими многочисленными древними
монастырями. Однако все они были закрыты в 1918-1930-е гг., а
большинство насельников подверглись репрессиям. В феврале
1932 г. власти ликвидировали последний монастырь в Ленинград¬
ской епархии — расположенную вблизи г. Любань Макариевскую
пустынь, в 1933 г. была официально закрыта фактически больше
года не существовавшая из-за арестов почти всех насельников Алек-
сандро-Невская Лавра. Последний же в Советском Союзе монастырь
ликвидировали в 1937 г. в Новгородской епархии. Это была неболь¬
шая мужская обитель в отдаленном районе Боровичского округа —
Забудущенская пустынь, при закрытии всех ее насельников аресто¬
вали и вскоре расстреляли. Оставшиеся на свободе монашествую¬
щие до конца 1930-х гг. еще могли служить на приходах, в основ¬
ном сельских. Так, в начале 1937 г. в Новгородской епархии более
60 клириков были из черного духовенства, в Псковской — более 10.
В Ленинграде же в клире местных храмов состояло всего трое мона¬
шествующих1. «Большой террор» 1937-1938 гг. привел к гибели ос¬
новной части черного духовенства, но несколько десятков монаше¬
ствующих уцелели, укрывшись в «глухих углах» сельской местно¬
363
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
сти. Как только появилась возможность, они попытались возродить
свои старые обители или создать новые.
Из нескольких действовавших в годы Великой Отечественной вой¬
ны на северо-западе России монастырей самым значительным был
древний Псково-Печерский монастырь в г. Печоры. В 1918-1940 гг.
он находился на территории независимой Эстонии и поэтому избе¬
жал закрытия. В то же время положение обители и в этот период
было нелегким. Эстонское правительство и глава местной Право¬
славной Церкви митр. Александр (Паулюс) пытались проводить по¬
литику эстонизации монастыря, что встречало сопротивление на¬
сельников. Резкое недовольство монашествующих вызвал и переход
в начале 1930-х гг. Эстонской Церкви на новый (григорианский) ка¬
лендарь. Из-за преследований властей настоятель обители епископ
Печерский Иоанн (Булин) был вынужден на несколько лет поки¬
нуть Эстонию. Ко времени прихода советских войск летом 1940 г.
настоятелем монастыря являлся эстонец по национальности архи¬
епископ Печерский Николай (Лейсман), с 1933 г. он также был рек¬
тором Духовной семинарии в Печорах. Сразу же после вхождения
Эстонии в состав СССР насельники обители и прихожане монастыр¬
ских храмов потребовали от архиепископа покинуть Печоры, выра¬
зив возмущение его прежней политикой эстонизации. В этих усло¬
виях архиеп. Николай ушел на покой и уехал на свой хутор Вахтра-
сте в Перновском уезде2.
В конце 1940 - начале 1941 г. в Печорах была закрыта Духовная
семинария, а у монастыря реквизированы почти все земельные уго¬
дья. Настоятелем обители с января 1941 г. стал Экзарх Прибалтики
митр. Сергий (Воскресенский), а наместником в 1940 - первой поло¬
вине 1941 г. был игумен Парфений (Шаталин). Однако с началом
Великой Отечественной войны ситуация изменилась. Престарелому
игумену Парфению было нелегко по состоянию здоровья справлять¬
ся со своими хозяйственными обязанностями, сильно осложнивши¬
мися из-за установления в Печорах германского оккупационного
режима. Митрополит же Сергий вскоре после прихода немцев был
арестован, и его судьба некоторое время оставалась неясной. В этих
условиях обязанности наместника с июля 1941 г. стал исполнять
иеромонах Павел Горшков, осенью того же года избранный мона¬
стырской братией настоятелем. Это был известный своей общест¬
венной активностью и образованностью церковный деятель. В годы
первой мировой войны он руководил школой трезвости в Трои¬
це-Сергиевой пустыни под Петроградом, в 1919-1920 гг. служил
священником при госпитале в Северо-Западной белой армии, затем
организовал кружки трезвости при школах в различных деревнях
364
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
Эстонии, создал русское молодежное «Общество разумного досуга»,
издавал журнал «Разумный досуг». При этом, в связи с его пропа¬
гандой монархических русофильских взглядов, эстонские власти со
временем запретили «агитационную деятельность» о. Павла. В
1920-1926 гг. он состоял в братии Псково-Печерского монастыря, а
в 1926-1932 гг. служил духовником в Пюхтицком женском мона¬
стыре. 5 января 1945 г. протопресвитер Кирилл Зайц так охаракте¬
ризовал этот период жизни о. Павла: «В 20-х годах он был известен
как энергичный поборник трезвости. Он приезжал в Ригу и, по бла¬
гословению архиепископа Иоанна, выступал в Рижском кафедраль¬
ном соборе с обширным докладом по вопросу о борьбе с пьянством.
Политические убеждения его в то время, как и убеждения архиепи¬
скопа Иоанна, были монархические»3.
С 1937 г. о. Павел вновь состоял в братии Псково-Печерского мо¬
настыря, занимая сначала должность благочинного, а затем помощ¬
ника настоятеля. При этом иеромонах активно участвовал в дея¬
тельности Печорской организации Русского христианского студен¬
ческого движения, которую возглавляла т. е. Дезен (арестованная в
1940 г.). Как о незаурядной личности вспоминал об о. Павле извест¬
ный историк, директор Кондаковского института в Праге, позднее
профессор Кембриджского университета П. Е. Андреев: «Отец Па¬
вел был интересной фигурой — интеллигент, и в то же время — убе¬
жденный монах. Он уговаривал меня пойти в монастырь»4.
С приходом немцев именно на о. Павла легла тяжелая ноша вес¬
ти от лица обители все переговоры с оккупационными властями, за¬
ступаться за братию, помогать голодным, больным местным жите¬
лям и советским военнопленным. Он использовал любую возмож¬
ность, чтобы улучшить сложное положение обители. Позднее на
судебном заседании 8 февраля 1945 г. игумен сказал: «На оккупи¬
рованной немцами территории я остался с целью сохранить мона¬
стырь»5.
Хорошо охарактеризовал деятельность о. Павла в годы войны
один из печерских иноков архим. Таврион (Балов): «В первый же год
минувшей войны братия монастыря выбрала его своим наместником.
И он, будучи уже в преклонном возрасте, принял на себя этот тяже¬
лый крест. Благодаря избранной им деликатной, тонкой и умной ли¬
нии поведения с оккупационным режимом сохранилась братия, со¬
хранилась обитель, сохранились и все ее святыни и ценности.
— Трудно мне, отец Симеон, — жаловался он братскому духов¬
нику старцу иеросхимонаху Симеону, — сил никаких нет. Может,
лучше отказаться от своей должности, уйти на покой?
365
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
— А кому сейчас легко? — со вздохом заметил старец. И возло¬
жив руку на голову наместника, сказал:
— И не помышляй. В монастыре сейчас нет никого, кто мог бы
заменить тебя. Терпи!
И игумен терпел, как бы трудно ему ни приходилось. Мало того,
уповая на милость Божию, он укреплял своей верой других...»6.
8 июля германские войска захватили Печоры, а 9 июля — Псков.
И уже через несколько дней о. Павел совершил молебен в Псковском
Троицком соборе и устроил в городе крестный ход. Провел он бого¬
служение и в помещении бывшего подворья Псковского монастыря,
переданного в советское время под больницу, о. Павел в свой первый
приезд и позднее — вплоть до января 1942 г. — вел переговоры с бур¬
гомистром Пскова В.М. Черепенкиным о возвращении обители ее
Псковского подворья с участком земли, но безрезультатно. Герман¬
ская администрация вернула монастырю большую часть его земель¬
ных угодий в Печорском уезде, но при этом установила довольно зна¬
чительные налоги. Будучи в прошлом эмигрантом, участником Бело¬
го движения и монархистом в душе, наместник имел мало оснований
любить советскую власть, и к приходу немцев, как и некоторые дру¬
гие насельники, видимо, отнесся спокойно. Это отчасти объяснялось
и тем, что с первых дней установления советской власти в Печорском
районе монахи почувствовали крайне негативное отношение к себе.
Ряд священнослужителей были арестованы органами НКВД.
Один их жителей Печор, Г.А. Печников, в 1950-е гг. вспоминал:
«О. Павел Горшков, как и другие верующие, любую власть воспри¬
нимал как данную Богом. Поэтому они не хотели идти на ссоры с
властью: например, когда в 1940 г. в город пришла советская
власть, то в монастыре был вывешен портрет Сталина, а когда город
оккупировали немцы, то и их монастырь воспринял доброжелатель¬
но, тем более что город был сдан Красной армией без боя, то есть
для них просто произошла смена власти»7.
При этом наместник питал определенные иллюзии в отношении
религиозной политики оккупационной администрации. Так, на
упоминавшемся судебном заседании 1945 г. он заявил: «...считал,
что немцы пришли с желанием водворить у нас религиозное чувст¬
во. Я только потом узнал, сколько немцы разрушили и разграбили
церквей и имущества граждан». Подобным образом о. Павел гово¬
рил и на допросе 6 ноября 1944 г.: «...когда мне стало известно, что
немцы взрывают церкви и занимаются грабежом, я стал иначе
смотреть на немцев — как на грабителей»8.
С первых месяцев оккупации монастырь начал вести большую
благотворительную работу и спас от голодной смерти сотни людей.
366
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
Так, 19 августа 1941 г. наместнику поступила записка из Псков¬
ской богадельни в Завеличьи: «Отец Павел! Умоляю Вас, посетите
богадельню, окажите милосердие несчастным, никому не нужным
людям. Ведь подумайте, от голода один выбросился из окна, вчера
умер, а другие просят отравить их». И вскоре из хранившихся в мо¬
настырских кладовых и собранных среди паломников и прихожан
продуктов был составлен и отправлен в Псков обоз из 4 подвод. Ока¬
зывалась помощь и советским пленным военнослужащим. Так, 24
августа игумен Павел получил еще одну, на этот раз благодарствен¬
ную записку: «Больные, раненые военнопленные и персонал госпи¬
таля лагерного пункта 134 в городе Пскове выносят глубокую благо¬
дарность за присланные продукты — муку, хлеб, яйца и другие по¬
жертвования»9.
Оказываемая помощь была довольно значительной по объему.
Так, 26 августа 1941 г. для больных, престарелых и военнопленных
в Пскове было передано около 1800 кг хлеба, муки, крупы и суха¬
рей. Вскоре больница в здании бывшего монастырского подворья
получила 203 кг овощей и сухарей, и в монастырь поступила запис¬
ка: «Дорогой отец Павел, администрация больницы и больные пре¬
клоняются перед Вашей добротой и благодарят за оказанную нам
помощь. Через Ваших посланцев примите наш поклон и передайте
молящимся монастыря Печерского благодарность псковичей...
Смотритель больницы Софийский». В дальнейшем больница полу¬
чала продовольствие еще несколько раз — 15, 29 сентября, 6 октяб¬
ря 1941 г. и т.д. При этом помочь удавалось не всегда, оккупацион¬
ные власти неоднократно не пропускали монастырские подводы в
город. На некоторых прошениях к коменданту Печор с просьбой
разрешить поездку в Псков написано: «Не разрешено»10.
Помощь оказывалась не только псковичам, но и советским воен¬
нопленным в других населенных пунктах. Об этом сохранилось
много свидетельств жителей Печорского района, записанных в
1950-е гг. Так, Н.Б. Рауман вспоминала: «...дядя во второй полови¬
не 1941 г. ездил по личным делам в Боровичи (это где-то за г. Пско¬
вом), а там был лагерь советских военнопленных. Дядя приехал и
рассказал о. Павлу Горшкову, в каких нечеловеческих условиях
живут военнопленные, и сказал ему, что пленным надо как-нибудь
помочь, о. Павел сразу же поддержал дядю, заявив: «Ты, Николай,
действуй, я тебе буду всячески помогать». Через жителей близлежа¬
щих деревень, самого города удалось собрать значительное количе¬
ство продуктов (сало, хлеб, овощи и др.) и отвезти в указанный ла¬
герь. Большую помощь в сборе продуктов оказал сам о. Павел
Горшков и другие работники монастыря, которые собирали продо¬
367
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
вольствие через прихожан. Были и другие факты оказания помо¬
щи со стороны монастыря пленным, престарелым и больным лю¬
дям. Я слышала, что пленным, содержащимся в лагере около ж.д.
вокзала, неоднократно доставлялось собранное с помощью монасты¬
ря продовольствие». О передаче продуктов в лагеря воен-ноплен¬
ных, находившихся в самих Печорах и вблизи города, свиде-
тель-ствуют также Е.В. Ринусова и Г.А. Печников, который расска¬
зал характерный случай: «В 1941 г. по просьбе Горшкова в
монастырь на Успенский праздник привели большую группу воен¬
нопленных. Сам о. Павел Горшков помолился за них, причастил их
просфорой. Потом за монастырем эстонские полицейские, конвои¬
ровавшие пленных, стали избивать их прикладами винтовок. При
этом они орали: “Мы вам покажем причащение”. Потом я подошел
к Горшкову и сказал ему: “Как же понимать, святой отец? Вы помо¬
лились за пленных, причастили их, и после этого пленных сразу же
избили?” Отец Павел на это только развел руками»11.
Весь период оккупации, несмотря на трудности и препятствия,
насельники монастыря старались неукоснительно выполнять свой
христианский долг и помогать страдающим и обездоленным. По
благословению о. Павла в приходах Печор и самой обители постоян¬
но собирались для этой цели продукты и деньги. В докладной запис¬
ке свечника-кружечника послушника А. Шведова от 12 января
1944 г., в частности, говорилось о передаче игумену 117,5 рейхсма¬
рок, собранных за богослужением в храме монастыря на детей бе¬
женцев. Сохранились свидетельства о том, что в начале 1944 г. под
предлогом, что ему нужны рабочие в монастырь, о. Павел добился
освобождения из немецкого лагеря более десяти заключенных12.
Оказывая значительную благотворительную помощь, сами насель¬
ники обители, которых в годы войны было около 40 человек, терпе¬
ли нужду. Посетивший монастырь в августе 1943 г. прот. Николай
Миронович позднее говорил на допросе: «У монахов я узнал, что им
живется скудно, ходят они в грязных рваных одеждах, стол у них
очень скромный»13.
Сложным в первые месяцы войны было юрисдикционное поло¬
жение Псково-Печерского монастыря. Под давлением сформирован¬
ной немцами эстонской администрации большая часть приходов
Печорского благочиния и обитель в конце лета 1941 г. перешли в
подчинение митр. Александра (Паулюса), вновь объявившего себя
главой автономной Эстонской Православной Церкви в юрисдикции
Константинопольской Патриархии. Протоиерей Николай Жунда 30
декабря 1944 г. показал на допросе: «В связи с оккупацией немец¬
кими властями Прибалтики некоторые приходы, епископы и свя¬
368
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
щенники порвали связь с Московской Патриархией, например, б.
митр. Рижский Августин (Петерсон) и митр. Таллинский Алек¬
сандр (Паулюс), последний увлек за собой и часть духовенства, сре¬
ди уклонившихся были и монахи Печерского монастыря, наместни¬
ком которого был Павел Горшков. В деле возвращения приходов к
митрополиту Александру особенно большую роль играл протоиерей
Петр Пяхкель, который в июле 1943 г. был возведен в сан епископа
Печерского — для более успешной борьбы с Экзархом митрополи¬
том Сергием. И лишь благодаря настойчивости благочинного Эми¬
лия Верхоустинского, получившего инструкции от Экзарха в октяб¬
ре 1941 г., Печорское благочиние, а впоследствии и монастырь,
были возвращены в ведение Экзарха митр. Сергия». Следует отме¬
тить, что после появления 17 июля 1941 г. циркуляра прот. п. Пях-
келя, в котором тот требовал поминовения лишь митр. Александра
и заявлял, что Экзарха Сергия расстреляют, часть русских прихо¬
дов края вообще прекратило именное поминовение архиереев. Ко¬
гда же они узнали, что митр. Сергий здоров и на свободе, они снова
стали возносить его имя. 26 августа 1941 г. Экзарх запретил Пяхке-
ля в священнослужении, но тот не подчинился и через немецкую
администрацию Печор распространил требование к русскому духо¬
венству прекратить вознесение имени Патриаршего Местоблюстите¬
ля митр. Сергия (Страгородского) с титулом Московский. Как писал
8 сентября 1944 г. в своем отчете митр. Григорию (Чукову) замести¬
тель благочинного Печорского округа священник Петр Орец, остав¬
шиеся верными Московской Патриархии священники «все время
слыли за большевиков, и про храмы наши эсты так и выражались,
что из них “дует ветерок из Москвы”. Сам о. Петр по доносу эстон¬
цев был в 1942 г. арестован и провел в заключении 2 месяца, а рус¬
ским приходам в Печорском крае, по его словам, все время было за¬
прещено совершать праздничные богослужения по юлианскому сти¬
лю, так как эти дни являлись рабочими «по государственному
календарю»14.
Протоиерей Э. Верхоустинский действительно в октябре 1941 г.
ездил в Ригу, встречался там с митр. Сергием (Воскресенским) и по¬
сле возвращения в Печоры вернул почти все приходы своего благо¬
чиния в юрисдикцию Московской Патриархии. При этом он дейст¬
вовал с полного согласия о. Павла (Горшкова), с которым дружил
более 30 лет. Монастырь же перешел под управление митр. Сергия в
декабре 1941 г. В этом месяце Экзарх издал указ, по которому игу¬
мена Парфения (Шаталина), возведенного в знак признания его за¬
слуг в сан архимандрита, уже официально в качестве наместника
сменил о. Павел, возведенный Владыкой в сан игумена. Настоятель¬
369
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ство митр. Сергий оставил за собой. Хотя в монастыре проживало
несколько насельников эстонской национальности, лишь один из
них — иеромонах Лазарь (Сарв) оказался сторонником митр. Алек¬
сандра (Паулюса) и покинул обитель.
Эстонская администрация еще более полугода старалась различ¬
ными способами заставить монастырь и приходы Печорского благо¬
чиния порвать связь с Московской Патриархией. Так, в декабре
1941 г. бургомистр Печор заменил в одной церкви русского священ¬
ника на эстонского, враждебно встреченного прихожанами. Еще 9
июня 1942 г. «фюрер» эстонского самоуправления X. Мэе отправил
указ наместнику Псково-Печерского монастыря: «Чтобы устранить
всякое недопонимание, я сообщаю Вам, что Вы, на основании суще¬
ствующих церковных законов, подчиняетесь органам Эстонской
Апостольской Православной Церкви. Эти законы определяют также
Ваши права и обязанности. Вы не должны выполнять никаких рас¬
поряжений любой церковной власти, находящейся вне Эстонского
генерал-комиссариата, или передавать свой доход каким-либо учре¬
ждениям вне границ Эстонского генерал-комиссариата. В случае
если Вы нарушите существующие в законах правила, Вы будете
привлечены к ответственности по всей строгости закона»15. Но этот
указ не был выполнен. 19 июня 1942 г. подавляющее большинство
священников Печорского благочиния официально отреклись от
митр. Александра, который был назван схизматиком. Эту позицию
полностью разделяли и насельники монастыря.
Многие представители германской администрации не доверяли
Экзарху Сергию и различными путями пытались получить о нем
компрометирующие факты. На судебном заседании 8 февраля
1945 г. о. Павел говорил: «В немецкую полицию я вызывался по по¬
воду Владыки Сергия о его политическом настроении. Я считал это
несерьезным, немец кричал на меня, грозил мне, продержал на до¬
просе меня несколько часов». Никаких «изобличающих» сведений
об Экзархе игумен не дал. Но одна из его близких духовных доче¬
рей, заведовавшая художественной мастерской при монастыре пра¬
вославная эстонка Эльза Грюнверк с осени 1941 до лета 1944 г. со¬
стояла в переписке с митр. Александром (Паулюсом) и тайно ин¬
формировала его. На допросе 16 декабря 1944 г. она говорила: «Из
писем Паулюса мне было видно, что он желает разоблачить Экзарха
Сергия перед немцами и эстонцами, которые против Сов. власти,
что Экзарх Сергий только на словах является сторонником немцев,
а на деле проводит агитацию за Советскую власть, я всячески стара¬
лась помочь Паулюсу в этом и все, что мне было известно про Экзар¬
ха Сергия, я сообщала Паулюсу»16.
370
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
Борьба в Печорском крае между сторонниками и противниками
Московской Патриархии продолжалась до прихода советских
войск. На упомянутом допросе Э. Грюнверк показала: «Пяхкель
мне говорил в начале 1944 г. у меня на квартире: “Экзарх Сергий
хотел меня выгнать из Печорского края и просил немецкое коман¬
дование сделать это, но я пошел к немецкому коменданту г. Печор
Бекингу, рассказал ему все о своей жизни и о моем отношении к
немцам, и он меня понял, что я не враг немцев. После этого Бекинг
дал мне бумагу, и Сергий ничего не мог мне сделать”. Пяхкель, как
я уже говорила, как эстонец и ярый сторонник немцев, был сторон¬
ником Паулюса Александра, и поэтому Сергий не хотел, чтобы он
был здесь в Печорском крае»17. Хотя Петр Пяхкель 7 августа
1943 г. был хиротонисан митр. Александром и архиеп. Николаем
(Лейсманом) во епископа Печерского, в его ведении во всем крае на¬
ходилось лишь 2-3 прихода.
Контроль за деятельностью митр. Сергия и его контактах с
Псково-Печерским монастырем осуществлялся вплоть до убийства
Экзарха. В январе 1942 г. в Печоры был специально командирован
из Тарту для наблюдения за митрополитом начальник информаци¬
онного отдела эстонской политической полиции Пяясуке, так как
Экзарх периодически ездил в Псков и как настоятель по пути посе¬
щал обитель. По свидетельству Э. Грюнверк, Пяясуке поручил ей
«присматривать за всеми действиями Экзарха в монастыре», а так¬
же информировать о политических настроениях братии. В своих по¬
казаниях 16 декабря 1944 г. Грюнверк привела конкретный пример
сообщенного эстонским властям указа митр. Сергия: «...летом
1943 г. Экзарх Сергий прислал циркуляр в монастырь, где было
указано, что Печерский монастырь не должен терять канонической
связи с духовенством Москвы и придерживаться всем законам Рус¬
ской Православной Церкви, и здесь же Сергий крепко ругал эстон¬
ских, литовских и латвийских священников, называя их расколь¬
никами». Этот указ вызвал особый интерес у митр. Александра
(Паулюса), просившего Грюнверк и еп. Петра (Пяхкеля) достать его
точный текст. В свою очередь, игумен Павел на допросе говорил:
«Немецкие власти подозревали Сергия, что он советский агент, и
всегда, когда Сергий приезжал в монастырь, то немецкая полиция
посылала в Печерский монастырь своих тайных агентов, которые
наблюдали за Сергием»18.
Экзарх приезжал в обитель на относительно длительный срок
трижды: летом 1942 г., в мае и августе 1943 г. В первый свой приезд
митрополит рукоположил монахов Иону (Карсова) и Антония (По¬
лянского) в сан иеродиакона, наградил казначея иеромонаха Сера¬
371
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
фима (Розенберга) золотым наперсным крестом. Второй приезд был
отчасти связан в проблемой генерала Власова и его движения, а тре¬
тий — с проведением архиерейского совещания в монастыре 29-30
августа 1943 г. Накануне совещания Экзарх назначил наместником
обители вместо игумена Павла члена Управления Псковской Мис¬
сии протоиерея Николая Мироновича, и тот приехал в монастырь
26 августа вместе с тремя другими представителями Миссии. На
следующий день прибыли митр. Сергий, епископы Рижский Иоанн,
Ковенский Даниил, Нарвский Павел и начальник канцелярии Эк¬
зархата И. Гримм. После личной беседы с игум. Павлом Экзарх ос¬
тавил его наместником, и Н. Миронович 31 августа покинул мона¬
стырь. 28 августа в праздник Успения состоялось торжественное бо¬
гослужение, которое совершили прибывшие архиереи и
священники (в основном из Эстонии). После богослужения в мона¬
стырской трапезной была общая трапеза с участием представителей
местной немецкой и эстонской администрации. Фотография этого
праздничного обеда впоследствии стала «доказательством антисо¬
ветской деятельности» его участников.
Присутствовавшая на трапезе жительница Печор Н.Б. Рауман
позднее вспоминала: «Во время обеда провозглашали тосты за гос¬
тей, выступил митр. Сергий, но я не помню, чтобы о. Павел Горш¬
ков делал речь на этом обеде». По свидетельству же Г.А. Печнико-
ва: «Игумен Павел (Горшков) был близок с митр. Сергием, прибал¬
тийским Экзархом, которого также обвиняли за связь с немцами. Я
сам лично был однажды в церкви на его проповеди. И хочу сказать,
что его проповедь была патриотичной. Он говорил, что для нашего
народа настали трудные времена, что надо все вытерпеть, что обяза¬
тельно настанут лучшие дни и т.п.». Само архиерейское совещание
с участием некоторых благочинных Эстонии и профессора И. Грим¬
ма было посвящено исключительно внутрицерковным делам Экзар¬
хата. Обсуждались порядок замещения должности Экзарха и по¬
дыскание кандидата на пост епископа Печерского. В принятом со¬
бором епископов Экзархата обращении к верующим ни слова не
говорилось о Германии и содержался лишь призыв мужественно и
твердо стоять в вере и жить во взаимной евангельской любви: «Мы,
православные архиереи Прибалтики, собравшиеся в древней Пско¬
во-Печерской обители, чтобы соборне отправлять праздник Успения
Пресвятой Богородицы и держать между собою совет, обращаемся к
вам, возлюбленные братие и сестры наши, и просим вас словами
св. апостола: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны,
тверды. Стоять в вере — значит помнить завет Христа, исповедовать
себя православным христианином, искать, прежде всего, Царство
372
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
Божия и Правды Его». Интересно отметить, что одна жительница
Печор была арестована полицией за подрыв авторитета германской
администрации, так как после совещания она говорила, что якобы
видела, как Печорский гебитскомиссар целовал руку митр. Сер-
19
ГИЮ .
В октябре 1943 г. игумен Павел, по приглашению епископа
Рижского Иоанна, вместе с другим духовенством принял участие в
чествовании митр. Сергия по случаю десятилетия его архиерейско¬
го служения. Чествование выражалось в совершении 17 октября об¬
щего богослужения в Рижском кафедральном соборе, подношении
подарков и праздничном ужине в помещении Латвийского Епархи¬
ального Управления. Относительно этой поездки о. Павла прото¬
пресвитер К. Зайц на допросе 5 января 1945 г. показал: «Когда
было чествование Экзарха в Риге, туда выехал для поздравления
как представитель от монастыря и Горшков. Поздравление было
краткое и в обычных выражениях». 5 апреля 1944 г. в Риге состоя¬
лось архиерейское совещание, в котором участвовали и наиболее ав¬
торитетные священнослужители Экзархата. Как уже говорилось,
оно приняло обращение «Православным людям в Литве, Латвии,
Эстонии», в заключительной части которого содержались резкие
антикоммунистические призывы, о. Павел должен был участвовать
в совещании, но ввиду Страстной недели этого не сделал, а приехал
в Ригу на два дня по приглашению Экзарха уже после Пасхи и под¬
писал принятое 5 апреля обращение задним числом. Через пару не¬
дель, 28 апреля, митр. Сергий был убит, но в его похоронах игумен
не участвовал. Причину этого указала (возможно, в искаженной фор¬
ме) на допросе 22 января 1945 г. работница монастыря Т.А. Хитрова:
«...немцы убили Экзарха Сергия летом 1944 г., вместе с ним 8 чело¬
век советских граждан, которые могли бы уличить немцев в том,
что это они сделали. Горшков хотел поехать на похороны Экзарха
Сергия, но Грюнверк Эльза его не пустила, и он не поехал. Так, ле¬
том 1944 г., когда я пришла к Грюнверк, ей сказала: “Просил отец
Павел передать, чтобы вы приготовили ему еду на дорогу, он едет в
Ригу на похороны экзарха Сергия”. Грюнверк мне сказала: “Я не
пущу Горшкова ехать в Ригу на похороны Сергия. Сергий — это мо-
о «1 20
сковскии коммунист, и незачем ехать его хоронить » .
С 29 апреля по июнь 1944 г. настоятелем Псково-Печерского мо¬
настыря считался вступивший в должность заместителя Экзарха
архиепископ Ковенский Даниил (Юзвьюк), а в июне на своем собра¬
нии монахи выбрали настоятелем игумена Павла.
В период оккупации монастырь являлся религиозным, духов¬
ным центром не только Печорского края, но и соседних русских зе¬
373
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
мель. В 1942 г. была возобновлена древняя традиция крестного хода
на Успение из Пскова в обитель. Протоиерей Константин Шахов¬
ской организовал многодневный крестный ход из Пскова в мона¬
стырь и обратно. При обители издавались духовные листки со
статьями, поучениями для прихожан. Их редактором игумен Павел
назначил своего духовного сына прот. Э. Верхоустинского, имевше¬
го высшее богословское образование. Всего вышло восемь номеров
таких листков чисто духовного содержания. В книжном киоске мо¬
настыря с осени 1941 г. по лето 1944 г. продавались журнал «Пра¬
вославный христианин* и церковные календари Псковской Мис¬
сии. о. Павел также раздавал их прихожанам бесплатно и возил в
лагеря для людей, принудительно работавших на строительстве
оборонительных сооружений. В мастерской обители изготавливали
церковную утварь, переплетали духовную литературу и др. В пери¬
од войны в Псково-Печерском монастыре постепенно собирались
уцелевшие в 1930-е гг. насельники других закрытых и частично
уничтоженных северных обителей. Больше всего пришло бывших
монахов Макариевской пустыни: схиепископ Макарий (Васильев),
его келейник иеродиакон Вукол, архим. Феодосий, иеромонахи
Агапий и Феодосий. Уже 7 июля 1942 г. схиеп. Макарий возгла¬
вил крестный ход вокруг монастыря после божественной литур¬
гии. 29 ноября 1943 г. в братию обители приняли бывшего насель¬
ника Череменецкого монастыря иеромон. Лина (Никифорова) и
т. д. Игумен Павел совершал монашеские постриги, в том числе
тайные; так, в начале 1944 г. он постриг в монахини бывшую псков¬
скую помещицу С. В. Комстадиус21.
Германская оккупационная администрация внешне лояльно от¬
носилась к Псково-Печерскому монастырю, но реального содейст¬
вия ему не оказывала, а порой и проявляла скрытую враждебность,
о. Павел на судебном заседании 8 февраля 1945 г. отметил: «Немцы
обещали помощь с ремонтом монастыря, но ничего не сделали».
Обитель была вынуждена платить высокие налоги, и 31 декабря
1942 г. игумен обратился к генерал-комиссару Эстонии с письмен¬
ным ходатайством «аннулировать нормы и налоги на монастырь от
города, волости и от податного инспектора», так как очень нужны
деньги на ремонт. Однако в этой просьбе было отказано. Э. Грюн-
верк также говорила на допросе в декабре 1944 г., что немцы обеща¬
ли «все для монастыря сделать, но не сделали*. Игумену лишь уда¬
лось добиться выделения с сентября 1942 г. для работ в обители за¬
ключенных из Печорского лагеря, а с весны 1943 г. и из местной
тюрьмы, освободив в конечном итоге под этим предлогом не один
десяток человек22.
374
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
В качестве наместника монастыря о. Павлу приходилось посто¬
янно общаться как с представителями местной германской админи¬
страции, так и с более высокими чинами. Осматривать монастыр¬
ские древности приезжали даже фельдмаршал фон Лееб и министр
финансов. Как правило, это общение не выходило за рамки вынуж¬
денных контактов. Согласно свидетельству Н.Б. Рауман, «о. П. Гор¬
шков был человек аполитичный и к любой власти относился уважи¬
тельно. Каких-либо резких высказываний против Советской власти
с его стороны я не слышала. В годы войны в своих суждениях он
также проявлял сдержанность. С представителями немецкого ко¬
мандования он, естественно, общался как представитель админист¬
рации монастыря, несколько раз он встречался с комиссаром города
Бомбе, а потом Бекингом, существуют и фотографии, свидетельст¬
вующие об этом и на основании которых его потом обвинили в по¬
собничестве оккупантам»23.
При этом, желая улучшить тяжелое материальное положение
обители, а возможно, и скрыть тайную патриотическую деятель¬
ность в монастыре, игумен Павел совершил несколько демонстра¬
тивных актов выражения лояльности германской администрации.
19 января 1942 г. он пригласил коменданта г. Печоры на елку в мо¬
настырь, 22 июня того же года по указанию Экзарха совершил мо¬
лебен о даровании «окончательной победы над богопротивным
большевизмом», а в апреле 1942 г. послал в Берлин в подарок аль¬
бом с видами монастыря, за что получил письменную благодар¬
ность от гебитскомиссара Пскова. Подписал игумен и некоторые
другие официальные приветствия германским властям. Конечно,
будучи в душе сторонником восстановления Великой России с мо¬
нархом во главе (о чем писала в годы войны Э. Грюнверк митр.
Александру), о. Павел не мог сочувствовать фашистскому нашест¬
вию. Несколько иначе он, видимо, относился к власовскому дви¬
жению, считая его частью русской армии. Летом 1943 г. А. Власов
приехал со своим штабом осмотреть Псково-Печерский монастырь.
Генерал зашел и в келью игумена, и тот приветствовал Власова,
благословил его и дал иконку. На допросе 23 декабря 1944 г. игу¬
мен показал: «Власов мне говорил, что хочет создать свободную
Россию, без большевиков, и я, как враг большевиков, благословил
его на этот поход». Позднее в монастырь на экскурсию приезжал
отряд РОА в количестве 150 человек и о. Павел также приветство¬
вал их, заявив: “Благословляю Вас на борьбу с большевиками и
желаю Вам победы для блага Родины”». Всем солдатам РОА игу¬
мен тогда роздал по листку со своим стихотворением о Псково-Пе¬
черском монастыре24.
375
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Какой-либо практической помощи оккупантам о. Павел не ока¬
зывал. Об этом позднее свидетельствовали все опрошенные жители
Печор. Так, Г.А. Печников говорил: «Фактами антисоветской дея¬
тельности Горшкова я не располагаю. Не слышал я никогда и о том,
что кто-либо из монастырских выдал немцам наших патриотов. На¬
оборот, мне известен случай в 1943 г., когда один из монахов пря¬
тал в монастыре партизана Ринусова». Е.В. Ринусова тогда же пока¬
зала: «За что его [о. Павла] осудили, я не знаю, но могу однозначно
сказать, что никаких дел с оккупантами или “Омакайсе” он не имел
и полицейским не являлся. И вообще, никто из местных жителей
русской национальности в полиции не работал». Более того, суще¬
ствуют свидетельства, что игумен лично некоторое время прятал
трех красноармейцев, бежавших из лагерного пункта № 13425.
Согласно другим источникам, о. Павел имел тайную связь с пар¬
тизанами и через жительницу Пскова, горячую ревнительницу мо¬
настыря А.И. Рубцову, переправлял им продовольствие. Рубцова
была арестована в 1943 г. и расстреляна. На допросах она держа¬
лась с удивительной стойкостью и не выдала наместника. В литера¬
туре можно также встретить утверждения, что по свидетельству
жителей Печор игумен прятал в помещении монастыря рацию, по
которой передавались через линию фронта сведения о фашистах, со¬
бранные иеромонахами в приходах26.
Однако в последнем утверждении реально существовавшие фак¬
ты предстали в искаженном виде. В действительности речь шла о
тайной операции советской разведки «Послушники», результаты
которой докладывались лично Сталину. Один из бывших руководи¬
телей НКВД П.А. Судоплатов в недавней книге воспоминаний пи¬
сал: «Операция “Послушники” проводилась под прикрытием как
бы существовавшего в Куйбышеве антисоветского религиозного
подполья, поддерживаемого Русской Православной Церковью в Мо¬
скве. По легенде возглавлял это подполье епископ Ратмиров. Он ра¬
ботал под контролем Зои Рыбкиной в Калинине, когда город нахо¬
дился в руках немцев... После освобождения города епископ пере¬
ехал в Куйбышев. От его имени мы направили их [офицеров НКВД]
из Куйбышева под видом послушников в Псковский монастырь...
два наших офицера-“послушника” развернули в монастыре кипу¬
чую деятельность. Среди церковных служителей было немало аген¬
тов НКВД, что облегчало их работу... По приказу Сталина епископ
Ратмиров после войны был награжден золотыми часами и медалью.
Непосредственно руководившие его работой и находившиеся вместе
с ним в немецком тылу под видом священнослужителей наши офи¬
церы Иванов и Михеев получили боевые ордена»27. Таким образом,
376
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
видно, что «сведения о фашистах» из монастыря по рации передава¬
ли не монахи, а действовавшие под видом послушников разведчи¬
ки. При этом они не были разоблачены нацистами и работали до
прихода советских войск.
В целом свидетельств о патриотической деятельности насельни¬
ков Псково-Печерского монастыря очень много. Например, иеро¬
диакон Питирим (Олупков), когда немцы арестовали несколько
местных молодых ребят как комсомольцев и хотели их расстрелять,
поручился перед офицером за подростков и спас им жизнь. В обите¬
ли в годы войны проживал протоиерей Николай Николаев (позднее
принявший монашеский постриг с именем Никандр), по профессии
врач-хирург. За ним много раз приезжали партизаны и с завязан¬
ными глазами привозили в свой лагерь, где о. Николай проводил
операции. В 1989 г. на праздничной встрече ветеранов войны жи¬
тельница Печор Т.А. Фирсанова рассказала о том, что в «куполах
Успенского собора монахи прятали советских солдат», а бывший
фронтовой разведчик С.Я. Николаев свидетельствовал, что весной
1944 г. его и четырех товарищей из возвращавшейся с задания раз¬
ведгруппы несколько дней укрывал в пещерах иеросхимонах Симе¬
он. Целый ряд насельников обители: иеродиакон Александр (Уй-
бо-Пуу), монах Анастасий, послушники И. Богданов, В. Соколов,
М. Александров, Иванов открыто выражали в период оккупации
свои симпатии к советской армии, и никто не донес на них нацис¬
там. Игумен несколько раз ходатайствовал перед префектом немец¬
кой полиции об освобождении арестованных жителей Печор, на¬
пример, весной 1944 г. за мужа регента церковного хора М.А. Ши¬
роковой Дмитрия. Правда, в этом случае заступничество о. Павла
не помогло, Д. Широков пять месяцев сидел в тюрьме и чуть там не
умер. Работница монастыря Т. Хитрова на допросе 1 ноября 1944 г.
говорила, что когда священник Иоанн Иванов и псаломщик И.Т. Те¬
рентьев в июне 1944 г., как и многие жители Пскова, оказались в
лагере за колючей проволокой, она по поручению о. Павла ходила к
коменданту Печор ходатайствовать об их освобождении, но безре¬
зультатно28.
В начале 1944 г. фронт приблизился к монастырю и перед на¬
сельниками встал вопрос о возможной эвакуации. По некоторым
данным инициативу в этом вопросе проявил Экзарх Сергий, кото¬
рый в середине апреля обсуждал с приехавшим в Ригу игуменом
Павлом вопрос эвакуации Псково-Печерской обители в монастырь
близ Риги. Но еще раньше, 18 марта, немцы вывезли бесценную мо¬
настырскую ризницу. Она была опечатана еще летом 1940 г. пред¬
ставителями советской власти, и при быстром отступлении 1941 г.
377
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
про ризницу не вспомнили. Оккупировавшие Печоры немцы тут же
ее вновь опечатали.
При вывозе ризницы из обители в 1944 г. о. Павлу было сообще¬
но, что ценности вывозят не в Германию, а лишь переправляют в
другой православный монастырь — в Ригу (якобы для их безопасно¬
сти, поскольку обитель к тому времени уже несколько раз подвер¬
глась советским бомбардировкам). Там сокровища ризницы, дейст¬
вительно, были приняты по акту представителями местной церков¬
ной власти, но в присутствии и под контролем оккупантов. А уже из
Риги ценности были вывезены в Германию. Сам о. Павел при этом
был, по существу, посторонним и бессильным что-либо предпри¬
нять свидетелем. О тяжелых переживаниях, связанных с этими со¬
бытиями, ясно видно из его письма к главе печорской оккупацион¬
ной администрации — гебитскомиссару Бекингу, которому игумен
писал в те дни: «Не нахожу себе места и покоя ни днем, ни ночью. В
ушах все время одни и те же слова: пять столетий хранила братия
сокровища, а ты, Павел Горшков, позволил увезти их из монасты¬
ря. Я надеюсь на ваше доброе сердце, что вы не обречете мое имя на
злословия после смерти... Пожалуйста, дайте бумагу, в которой го¬
ворится, что все сокровища Печерский монастырь от германского
командования получит по первому требованию. Такое удостовере¬
ние мне необходимо; ведь неизвестно, когда кончится война, а игу¬
мен Павел Горшков может умереть завтра. И я не хочу, чтобы после
моей смерти монах-проводник по пещерам всем посетителям, пока¬
зывая на мой гроб, говорил: “Здесь похоронен Павел Горшков, кото¬
рый отдал все сокровища монастыря, что хранила до него братия
пятьсот лет”*29.
Гебитскомиссар написал расписку, что после окончания войны
все ценности ризницы, которые о. Павел оценил в 5 млн. рублей,
вернут в монастырь, и игумен вынужденно дал свое согласие на вы¬
воз. Н.Б. Рауман об этом далее вспоминала так: «Из разговоров,
происходящих в нашем доме, мне известно, что о. Павел (Горшков)
сколько мог, оттягивал с передачей немцам ценностей ризницы. Но
однажды (точную дату я не помню) на город был большой налет со¬
ветской авиации. Вначале несколько самолетов дымовыми бомбами
обозначили район бомбометания, в который вошел и монастырь, а
затем сбросили очень много бомб. Несколько штук их упало на тер¬
ритории монастыря, в городе погибло несколько человек мирных
жителей. После этого под предлогом сохранения ценностей немцы
вывезли их, и предотвратить вывоз не было возможности. Потом
это монастырю все время ставили в упрек. Наместник Алипий одна¬
жды правильно сказал в ответ на такого рода упреки: “Вы отдали
378
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
немцам половину страны, а нас упрекаете за ризницу”. Г. А. Печни¬
ков также говорил, что ценности были бы вывезены в любом случае,
и если бы о. Павел не подчинился требованиям немцев, они бы сде¬
лали это силой. На суде игумен признал себя виновным в том, “что
не сумел задержать отправку в Германию сокровищ ризницы”», но
реально он вряд ли смог бы это сделать30.
Судьба ценностей монастыря интересовала даже Рейхсминистер¬
ство занятых восточных территорий в Берлине. Так, начальник ру¬
ководящей группы по вопросам культуры Мильве-Шреден 29 июня
1944 г. писал в оперативный штаб рейхслейтера Розенберга: «Вы
взяли на себя обеспечение сохранности сокровищ греко-православ¬
ного Печерского монастыря. Так как эти сокровища не только обла¬
дают значительной культурно-исторической ценностью, но и высо¬
ко почитаются в Православной Церкви, им придается существенное
политическое значение. Поэтому я прошу Вас подойти к обеспече¬
нию сохранности этих сокровищ с особой тщательностью»31.
Осенью 1944 г. сокровища ризницы вывезли на корабле из Риги
в г. Киль, и затем на несколько десятилетий их следы затерялись.
Только в 1973 г., благодаря активным поискам, предпринятым на¬
местником Псково-Печерского монастыря архим. Алипием (Воро¬
новым), ценности обители были найдены в запасниках музея икон
западногерманского г. Реклингхаузена. В мае 1973 г. 12 ящиков с
620 предметами 1500-1910 гг. были перевезены в Ленинград и за¬
тем возвращены монастырю32.
Вскоре после вывоза ризницы, 30-31, марта была проведена са¬
мая жестокая бомбардировка Печор советской авиацией. Пострада¬
ли и монастырские здания, особенно Михайловский храм, Брат¬
ский корпус и трапезная. При этом проживавший в здании трапез¬
ной схиепископ Макарий был убит осколком бомбы, а его келейник
иеродиакон Вукол — тяжело контужен. Позднее снарядами оказа¬
лась разбита Никольская колокольня. В этих условиях игумен Па¬
вел стал предпринимать попытки эвакуировать монастырь к архи¬
еп. Николаю (Лейсману) в мест. Килинш Нымме Перновского уез¬
да. По этому поводу с июня до начала августа 1944 г. состоялось три
совещания монахов, на которых подавляющее большинство братии,
несмотря на бомбежки и артиллерийские обстрелы, категорически
отказались уезжать. За отъезд, кроме игумена, выступали лишь
2-3 насельника, в частности бухгалтер И. Лебедев, который заявил,
что «немцы смогут всех нас удушить газами, если мы не пойдем с
ними». 2 августа монастырь посетил гебитскомиссар Бекинг и по
просьбе насельников выдал бумагу «в защиту от могущего быть ка¬
кого-либо насилия или грабежа со стороны германских и эстонских
379
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
тыловых и фронтовых войск». При этом, согласно показаниям ие-
ромон. Лина (Никифорова), монахи также просили у Бекинга «раз¬
решения остаться здесь из-за их преклонных лет». В конце концов,
было получено разрешение остаться желающим этого монахам и в
виде исключения трем их родственницам и двум работницам. Всех
остальных работников немцы принудительно угнали в тыл. К этому
времени в обители проживали 54 насельника, в том числе 1 архи¬
мандрит, 1 игумен, 8 иеромонахов, 1 архидиакон, 3 иеродиакона, 4
монаха и 7 послушников33.
4 августа, когда фронт подошел вплотную к монастырю, в оби¬
тель прибыли вызванные игуменом грузовики для эвакуации иму¬
щества, церковных святынь и братии. Однако эта эвакуация не со¬
стоялась, ей помешало сопротивление насельников. Уже после при¬
хода советских войск 21 августа архидиакон Иона (Карсов)
отправил управлявшему Ленинградской епархией архиеп. Григо¬
рию (Чукову) письмо, подписанное также иеромонахом Лином и по¬
слушником В. Соколовым, в котором так описывал события 4 авгу¬
ста: «...в 8 часов утра о. Павел и я встретились против Сретенской
церкви, где мне о. Павел сделал категорическое указание уклады¬
вать церковное облачение в ящики. Грузовик уже стоял, пригото¬
вившись отвозить. При этом о. Павел сказал, что сегодня будет по¬
дано два грузовика и завтра еще четыре или более. Я посмотрел на
грузовик, немного подумал и тоже категорически сказал, что у
меня не поднимаются руки на достояние Царицы Небесной и наро¬
да, которое накапливалось веками, и поэтому укладывать я не буду.
К этому времени к нам подошли иеромонахи: о. Лин, о. Никон и
о. Аркадий, которые оказались вполне на моей стороне. Отец Никон
при этом сказал о. Павлу, что если последний, т. е. о. Павел, будет
настаивать на увозе монастырского имущества, то будет считаться в
отношении обители и братии, как предатель. С этого момента вся
братия заволновалась, представляя себе всю бессмысленность эва¬
куации, ибо ехать было уже некуда»34. Представители германской
администрации Печор предлагали игумену персональную эвакуа¬
цию на автомобиле, но он решил остаться вместе с братией.
11 августа 1944 г. советские войска освободили Печоры. Отсту¬
пая, нацисты заложили под Успенский храм, трапезную, ризницу и
некоторые другие монастырские здания взрывчатку. Ее вовремя
обезвредили солдаты-саперы. Насельники обители радостно встре¬
тили освободителей. В красноармейской газете «Вперед, за Роди¬
ну!» от 12 августа сообщалось: «В Псково-Печерском монастыре
звонят колокола в честь Красной Армии. Духовенство служит моле¬
бен. Настоятель монастыря дарит нашим бойцам цветы*. Вскоре
380
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
после освобождения города о. Павла даже избрали членом местной
Комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских за¬
хватчиков35.
Эти события и последовавший за тем арест некоторых насельни¬
ков обители описаны в т. н. освидетельствовании» Т.А. Хитровой
от 4 апреля 1968 г.: «Когда немцы оккупировали Псков, было объ¬
явлено, что кто пересечет северную часть фронта, будет расстрелян.
Я была арестована и должна была быть расстрелянной, но по мило¬
сти Матери Божией я убежала в одно из подвальных помещений
близ оврага и, как ни странно, я увидела икону Божией Матери, ка¬
залось, все прошло, но при отступлении в 1944 г. немцы нас погна¬
ли в эстонский лагерь за Петсери. Здесь я, как и многие, однажды
увидела о. Павла Горшкова, который ходатайствовал о нашем воз¬
вращении под предлогом, что ему нужны рабочие в монастырь. Нас
было более десяти человек, которым посчастливилось вырваться из
кровавых рук фашистов. Мы с любовью вспоминаем о. Павла. Я и
еще трое из нашей группы остались в монастыре и трудились на
разных послушаниях. Мне пришлось пасти коров и ходить за про¬
дуктами. В этом делании мы чувствовали себя намного лучше, чем
в лагере. Вскоре за этой радостью пришла другая радость: Печоры
были освобождены нашей Красной армией. На третий день о. Павел
выступал на митинге перед печорской общественностью. По оконча¬
нии речи ему бурно аплодировали и выразили благодарность мест¬
ные советы и, конечно, народ, и вдруг в конце недели монастырь по¬
сетил следователь, который потребовал от о. Павла список, кто с
ним работал. Он всех переписал и ушел. Через несколько дней я
была вызвана и посажена в Печорскую тюрьму, а оттуда этапом нас
отправили в Ленинград»36.
Т.А. Хитрова была арестована 26 октября 1944 г., хотя, согласно
ее заявлению Генеральному Прокурору СССР от 29 января 1957 г.,
она помогала партизанам и советской армии (о чем имела соответст¬
вующий документ), и отчасти поэтому сами Печоры были взяты без
боя и разрушений. Кроме Хитровой из насельников и работников
обители арестовали еще четырех человек: 23 октября игумена Пав¬
ла, 25 октября иеромонаха Лина (Никифорова) и монастырского ку¬
чера Е.П. Петрова, а 8 декабря заведующую художественной мас¬
терской Э.А. Грюнверк. Посланное архидиаконом Ионой (Карсо-
вым) письмо архиеп. Григорию было перехвачено НКВД, и 2
октября один из руководителей Ленинградского Управления НКГБ
поставил на нем резолюцию: «На Горшкова заведите учетно-наблю¬
дательное дело. Карсова под благовидным предлогом вызвать и до¬
просить». Впрочем, письмо было лишь поводом, ведь арестованным
381
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
оказался и один из подписавших его — иеромон. Лин. В связи с
кампанией репрессий священников, служивших в период оккупа¬
ции, арест игумена Павла был неизбежен. Тем более, что раздраже¬
ние властей вызывали некоторые его действия уже после освобож¬
дения Печор. Настоятель монастыря продолжал распространять на¬
печатанные во время оккупации духовные листки, посылал в
деревни иеромонахов с иконой для богослужений, пытался противо¬
действовать произошедшей в сентябре 1944 г. отмене преподавания
Закона Божия в школах Печорского района. Согласно показаниям
на допросе 5 января 1945 г. Т. Хитровой, келейник игумена И. Ор¬
лов в начале октября ходил к присланной из РСФСР в Печоры на
должность заведующей отдела народного образования учительнице,
причем о. Павел дал ему следующее задание: «Я хочу, чтобы у нас в
школах, как и при немцах, преподавали Закон Божий, поэтому сне¬
си заведующей отделом народного образования Евангелие, пусть
она его почитает, и скажи ей, чтобы она не отменяла в школах пре¬
подавания Закона Божия»37.
25 октября состоялся первый допрос привезенного в Ленинград
о. Павла, на котором игумен заявил, что никакой антисоветской
деятельностью не занимался. В предъявленном ему 6 ноября офи¬
циальном обвинении говорилось, что наместник вел антисоветскую
пропаганду, был завербован германской контрразведкой для шпи¬
онской работы, выявлял просоветски настроенных жителей Печор и
выдавал их, вербовал агентов и даже был специально оставлен при
отступлении немцев для шпионажа в пользу Германии. В этот день
измученный пытками игумен частично признал свою вину — в аги¬
тации за немцев, сдаче ценностей, но продолжал отрицать контрре¬
волюционную деятельность, вербовку и т.п., заявив, что остался с
монахами по разрешению немецких властей, но никаких заданий о
шпионской деятельности не получал. 28 ноября 77-летний старик
непрерывно допрашивался с 8 утра до 23 часов вечера, после чего
полтора месяца находился на излечении в тюремной больнице и
лишь 15 января 1945 г. вернулся в свою камеру. Его ждала новая
серия изнурительных допросов и, в конце концов, о. Павел полно¬
стью признал свою вину. Это же сделали и остальные четверо обви¬
няемых, причем Е.П. Петров заявил, что он якобы однажды участ¬
вовал в расстреле пяти советских патриотов у монастырской стены,
и немцы при отступлении закопали в землю оружие для проведения
монахами подрывной деятельности в тылу Красной армии38.
Судебное заседание Военного Трибунала войск НКВД Ленин¬
градского округа состоялось 7-8 февраля 1945 г. Оно было закры¬
тым без участия государственного обвинителя, защиты и без вызова
382
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
свидетелей. На суде о. Павел заявил: «Я всю жизнь любил свою Ро¬
дину и служил ей верой и правдой». Он отказался от многих своих
предыдущих показаний на допросах, отрицал, что произносил анти¬
советские проповеди, остался шпионить в пользу немцев и т.п. Так,
например, по поводу якобы имевшего места доноса в полицию на
проживавшего в обители М. Александрова, игумен сказал: «В моих
показаниях следователем несколько сгущены краски. Александ¬
ров — наш работник, он коммунист, о нем в полицию я не сообщал
и просил следователя в протокол об этом не писать». В первый день
заседания о. Павел отметил: «Мне неизвестно было, что Петров при¬
нимал участие в расстреле советских людей, если бы я об этом
знал — его бы у себя держать не стал». А на следующий день игумен
открыто заявил суду о сделанном ему в коридоре Е. Петровым при¬
знании, что он на себя наговорил и в расстреле не участвовал. Хотя
сфабрикованность следствия была очевидной, приговор Военного
Трибунала оказался суров: о. Павел, иеромонах Лин и Е. Петров по¬
лучили по 15 лет лишения свободы, а Т. Хитрова и Э. Грюнверк —
по 10. После суда игумен вновь на длительный срок попал в тюрем¬
ную больницу39.
В устном рассказе архим. Алипию в 1960-е гг. Т. Хитрова так го¬
ворила о допросах и суде: «Следователь... на допросах кричал, пугал
и угрожал, что пустит пулю в рот, колотил и отца Павла, и меня.
Как хватит в грудь, так изо рта и из носа кровь идет, и весь пол был
кровью залит. Один раз, когда он меня ударил, я рассердилась,
схватила стул, который не был привинчен, и ударила его стулом, а
чернилами залила ему морду. На шум прибежали, и я потребовала
прокурора. Пришел прокурор, без ноги, бывший командир парти¬
занского отряда. Стал добиваться от Жуля слова, а тот и говорить
не может, так он напугался. Потом пришел в себя. Ему прокурор и
говорит: “Ты вот 25 человек почти убил, а вот нашелся человек и на
тебя”... Допросы шли месяцев шесть до суда. Суд был три дня, а сви¬
детелей и защитников не было. С обвинительным листом не знако¬
мили, а велели подписать, заставили силой подписать...Отца Павла
допрашивали одного, но я знаю, что тот следователь, который бил
меня, бил и о. Павла». Лагерный срок пережили только Грюнверк и
Хитрова. Последняя в своих заявлениях Генеральному Прокурору и
Министру юстиции в 1950-1957 гг. писала, что следователь заста¬
вил ее подписать протокол, угрожая расстрелом. Сестра, сын и дочь
Хитровой являлись комсомольцами и за участие в партизанском
движении были зверски замучены фашистами, саму ее «немцы тас¬
кали по тюрьмам за связь с партизанами», но свидетелей этой связи
следователь не вызывал40.
383
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Из дела игумена Павла были выделены в отдельное производство
материалы еще на 56 человек, в том числе на многих других насель¬
ников Псково-Печерского монастыря. Но никто из них больше аре¬
стован не был. Сыграло свою роль изменение советской церковной
политики и нежелание в связи с этим органов госбезопасности из¬
лишне обострять отношения в Московской Патриархией, руко¬
водство которой в 1945 г. уже знало, что обвинения монахов в «пре¬
дательстве Родины» абсолютно голословны. Более того, после того
как в 1947 г. Патриарх Алексий возбудил ходатайство о возвраще¬
нии обители ее денег в размере 46 330 руб., конфискованных при
аресте о. Павла, Военная Коллегия Верховного Суда СССР 18 октяб¬
ря 1947 г. постановила вернуть всю сумму монастырю. Сам о. Павел
скончался 6 июля 1950 г. в Братском лагере близ ст. Тайшет Иркут¬
ской области. Все осужденные по его делу были реабилитированы
12 марта 1997 г.41
Помимо Псково-Печерского на оккупированной территории се¬
веро-запада России в области деятельности Псковской Духовной
Миссии имелось еще несколько монастырей. Миссия существовала
менее двух с половиной лет, а возрождение или создание нового мо¬
настыря чаще всего требует большего времени. И все же определен¬
ные успехи в этом деле имелись. Так, к Троице 1942 г. был восста¬
новлен Успенский собор Святогорского мужского монастыря, вре¬
менно ставший приходским храмом. Торжественным освящением
на Троицу главного придела, где находился корень дерева, на кото¬
ром блаженный Тимофей нашел некогда Святогорскую икону Бо-
жией Матери, руководил протоиерей Владимир Толстоухов. Ему со¬
служили священники Новоржевского района. Позже на складе
утильсырья была найдена сама Святогорская икона. Освящение все¬
го собора вылилось 27 августа 1942 г. в огромное торжество — кре¬
стный ход растянулся на 5 километров. Возобновилось паломниче¬
ство к могиле А. С. Пушкина. Особенно многолюдной была торжест¬
венная панихида в 1943 г. в 106-ю годовщину гибели поэта. Однако
Святогорский монастырь не успел возродиться. В 1944 г. немцы, от¬
ступая, взорвали Успенский собор42.
Первым мужским монастырем, воссозданным на северо-западе
России, стала древняя Благовещенская Никандрова пустынь
под г. Порховым. Ее второе рождение состоялось 12 июля 1942 г.
Накануне, 4 июля, было опубликовано воззвание начальника
Псковской Миссии прот. К. Зайца «Ко всем верующим»: «Предсто¬
ит великое торжество, при одной мысли о котором сердце жителей
Псковской и прилегающих к ней губерний трепещут от благогове¬
ния и радости, а глаза увлажняются слезами умиления. Торжество
384
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
это — открытие Никандровой пустыни... Торжество начнется 11
июля торжественным совершением Всенощного бдения в церкви
села Любовец. В самый день праздника свв. апп. Петра и Павла
рано утром из Любовца двинется объединенный, величественный
крестный ход к месту разрушенной безбожниками пустыни. Здесь
на открытом воздухе, на уготованном месте сонмом духовенства бу¬
дет соборне совершена Божественная Литургия и освящение места
для временного храма, а затем крестный ход на источники. На это
торжество должны все окрестные священники собраться, отложив
Богослужения в своих храмах и пригласив своих прихожан при¬
нять участие в торжестве. Этот день будет днем торжества Право¬
славия после такого неимоверного унижения Православия и Церк¬
ви Православной». На руинах пустыни сонм духовенства совершил
литургию, затем было освящено место для временного храма, в кре¬
стном ходе участвовало около 10 тыс. человек. Первым настоятелем
пустыни стал прибывший из Латвии миссионер игумен Андрей
(Тишко), по одним сведениям скончавшийся от болезни, по дру¬
гим — убитый нацистами в сентябре 1942 г.43. После его кончины
по просьбе богомольцев в пустынь приезжали служить другие свя¬
щенники, в том числе о. Кирилл Зайц.
В октябре 1942 г. ожила еще одна древняя святыня — Крыпец-
кий мужской монастырь под Псковом. К нему из города был совер¬
шен многолюдный крестный ход во главе с прот. Кириллом Зайцем.
В пещерном храме монастырского собора отслужили литургию. Для
охраны монастыря и организации работ по его восстановлению
была выбрана комиссия из трех человек. В сентябре 1943 г. в родо¬
вом имении Симанских (предков митр. Ленинградского Алексия),
близ г. Остров, был освящен храм во имя Спаса Нерукотворного Об¬
раза женского Спасо-Казанского Симанского монастыря. Состоялся
крестный ход из Троицкого собора Острова в с. Симанское, где было
совершено малое освящение и первая литургия. Освящали храм свя¬
щенники Николай Миронович, Георгий Тайлов и Иоанн Гаврилин.
Вокруг церкви собрались разогнанные в 1930-е гг. сестры обители.
Осенью 1943 г. Миссии было передано здание Псковского Мирожско-
го монастыря для устройства в нем детского приюта и богадельни
для престарелых женщин. После ремонта помещений детский приют
разместился в настоятельском корпусе. В декабре псковское духовен¬
ство обратилось к верующим с призывом помочь открытию старин¬
ной церкви в этом монастыре, но она действовала совсем недолго,
вскоре началась насильственная эвакуация немцами из Пскова44.
Возле некоторых приходских храмов уже в конце 1941 - начале
1942 г. возникли небольшие общины сестер из ликвидированных в
13 Зак 3932
385
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
период антирелигиозных гонений на монастыри. Так, при церкви
с. Печаны Островского района в ноябре 1941 г. поселились три быв¬
ших насельницы Покровского Козьегорского женского монастыря:
монахиня Олимпиада (Никифорова), послушницы Анна и Акилина.
Они составили основу Печанского церковного хора, при этом Аки¬
лина исполняла обязанности псаломщицы45. Подобные общины из
нескольких сестер существовали и при бывшей монастырской По¬
кровской церкви с. Козья Гора Осьминского района Ленинградской
области, а также в Кудевери.
Возникли на оккупированной территории и два новых монасты¬
ря — мужской и женский. Оба они появились в районе пос. Вырица,
расположенном в Гатчинском районе в 40 км от Ленинграда. Осно¬
вателем Богоявленского мужского монастыря являлся бывший на¬
стоятель Петроградского подворья Кирилло-Челмогорского мона¬
стыря архим. Серафим (Проценко), который, отбыв пятилетний
срок заключения, в 1937 г. поселился в Вырице. До войны он слу¬
жил тайно в домовой церкви на даче Сидоровых, окормляя неболь¬
шую общину своих духовных детей. В конце лета 1941 г. архим. ле¬
гализовал свою общину, создав на ее основе монастырь в Поселке,
расположенном в пяти километрах от Вырицы. Число насельников
обители в 1942 г. уже составляло семь человек: сам архимандрит,
его келейник иеромонах (?) Лев и пять монахов. Монастырю помо¬
гали местные жители, они пожертвовали для него две коровы и ло¬
шадь, обители также был выделен участок земли и необходимые
для посева семена. В течение трех месяцев — июня, июля и августа
1942 г. на первом этаже двухэтажного деревянного здания по пр.
Эдварса была устроена монастырская церковь св. Иоанна Предтечи
по проекту проживавшего при обители архитектора Ф.М. Ларчен-
ко. Осенью 1942 г. храм был освящен с благословения митр. Сергия
(Воскресенского). При монастыре также жили монахини, духовные
чада архим. Серафима: его секретарь мон. Варвара (Коржавина) и
еще четыре сестры. Отец Серафим окормлял расквартированные в
Вырице и окрестностях добровольческие вспомогательные (тыловые
охранные) части т.н. «Хиви» (от немецкого «Hilfswillige») из быв¬
ших советских военнопленных. Это стало одной из причин ареста
архимандрита 30 июля 1945 г. и последующего приговора к 20 го¬
дам каторжных работ. Сам монастырь и церковь св. Иоанна Предте¬
чи просуществовали до начала 1944 г. В октябре 1943 - январе
1944 г. все насельники и члены причта были постепенно эвакуиро¬
ваны в западные районы области. Они увезли с собой церковный ин¬
вентарь, и к моменту прихода советских войск от храма остались
386
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
одни стены. В дальнейшем обитель уже не возродилась, а ее здание
передали детскому саду46.
Если мужской монастырь возник на новом месте, то Успенский
женский был устроен в здании существовавшего в Вырице на Са¬
марской ул. до 1932 г. Успенского подворья. Расположенная в нем
однопрестольная домовая церковь оказалась в августе 1941 г. повре¬
ждена снарядом, но в начале 1942 г. была отремонтирована архи¬
тектором Ф.М. Ларченко. К этому времени в близлежащей деревне
проживала 99-летняя старица схиигумения Херувима с двумя мо¬
нахинями. Ранее они были насельницами Крючского скита Велико-
луцкого Вознесенского женского монастыря близ ст. Насва Псков¬
ской области, после его закрытия проживали поблизости, затем осе¬
нью 1941 г. вернулись в скит, но в январе 1942 г. во время
контрнаступления советских войск, когда фронт подошел к Вели¬
ким Лукам, эвакуировались в район Вырицы. После основания мо¬
настыря схиигумения с 25 февраля 1942 г. пригласила служить на¬
стоятелем Успенской церкви иеромонаха Антония (Стальмакова).
Он же был и духовником обители, состоявшей из 10-11 сестер —
монахинь закрытых в довоенные годы монастырей Псковской и Ле¬
нинградской епархий. Сестры имели огород и пашню для полевых
работ, местные власти предоставили Успенскому монастырю ло¬
шадь. 16 июля 1942 г. схиигумения Херувима скончалась. В сен¬
тябрьском номере одной из выходивших в период оккупации газет
сообщалось: «Ослепшая с 12-летнего возраста, она в течение своей
долгой жизни была настоятельницей многих обителей, являя при¬
мер изумительной душевной силы и бодрости. Дожив до радостной
минуты восстановления первой женской обители после стольких
лет гонения, старушка скончалась в июле месяце, передав управле¬
ние монастырем своей заместительнице монахине Серафиме (в миру
Морозовой)»47.
Мон. Серафима недолго возглавляла обитель. К июню 1943 г. на
ее место благочинный Псковской Миссии назначил бывшую насель-
ницу Воскресенского Новодевичьего монастыря монахиню Иоанну
(Шихобалтову), но она через несколько месяцев отказалась от долж¬
ности. Тогда сестры общины избрали настоятельницей мон. Варва¬
ру (Коржавину), и хотя митр. Сергий (Воскресенский) не утвердил
ее, монахиня управляла обителью до лета 1944 г. Затем монастырь
был закрыт. Его судьбу решила резолюция митр. Ленинградского
Алексия от 7 мая 1944 г. на рапорте духовника обители: «Из лич¬
ных разговоров и впечатлений на месте в Вырице усматриваю, что
община, о которой говорит в своем рапорте иеромонах Антоний,
есть случайное нестройное объединение, не имеющее надлежащего
387
Глава И. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
возглавления... Кроме того, “благочинный Псковской Миссии” не
есть канонически законная инстанция для учреждения какой бы то
ни было монашеской общины. Ввиду вышеизложенного я сущест¬
вующей при Успенской церкви общины признать не могу». 1 сен¬
тября 1944 г. иеромон. Антоний был назначен настоятелем Казан¬
ской церкви Вырицы, а 26 октября того же года по старости и со¬
стоянию здоровья уволен за штат. С лета 1944 г. богослужения в
Успенской церкви не совершались, и в октябре 1945 г. она была
официально закрыта48.
Некоторые насельницы Успенского монастыря являлись духов¬
ными дочерьми знаменитого старца, последнего духовника Алек-
сандро-Невской Лавры прп. Серафима Вырицкого (в миру Василия
Николаевича Муравьева). Так, скончавшаяся в 1944 г. мон. Иоанна
(Шихобалтова) в юности проживала в семье Муравьевых, мон. Сера¬
фима (Морозова) в 1944-49 гг. была келейницей иеросхимон. Сера¬
фима. Состояла в общине монастыря и скончавшаяся в 1945 г. ма¬
тушка преподобного, вместе с ним принявшая постриг схимонахи¬
ня Серафима (Муравьева). Прославленный многими чудесами
старец проживал в Вырице с начала 1930-х гг. и избежал ареста и
репрессий, хотя его живший в Ленинграде сын Николай Муравьев
был в январе 1941 г. арестован и в июле того же года расстрелян.
Отец Серафим предвидел войну (об этом помнят многие из его
духовных детей) и то, что она закончится полной победой русского
народа. Своим духовным детям старец не раз говорил, что наступит
время, когда на Руси начнется возрождение храмов и монастырей.
Около 1939 г., в разгар сталинских гонений на Церковь, он написал
свое знаменитое стихотворение:
Пройдет гроза над Русскою землею.
Народу русскому Господь грехи простит,
И крест святой Божественной красою
На храмах Божиих вновь ярко заблестит.
И звон колоколов всю нашу Русь Святую
От сна греховного к спасенью пробудит,
Открыты будут вновь обители святые,
И вера в Бога всех соединит.
Утихнут грозные невзгоды,
Своих врагов Россия победит,
И имя русского великого народа,
Как гром по всей вселенной прогремит.
Старец предсказывал скорое возрождение Троице-Сергиевой
Лавры, говорил о том, что Церкви вернут и Серафимо-Дивеевский
388
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
монастырь, и Александро-Невскую Лавру. При этом он упоминал,
что сперва государство вернет Церкви как приходской храм Свя¬
то-Троицкий собор, а уже затем, через много лет, всю Лавру переда¬
дут монашествующим. Старец также говорил, что со временем Ле¬
нинград опять переименуют в Санкт-Петербург, а по радио будут
читать молитвы. Но будущее не виделось ему в розовом свете. «Если
русский народ не придет к покаянию, может случиться так, что
вновь восстанет брат на брата», — предсказывал он49.
В период оккупации Вырицы иеросхимонах проживал в доме
Томбергов на Пильном пр., 7. Он числил себя прихожанином распо¬
ложенной неподалеку Казанской церкви, но из-за тяжелой болезни
только изредка посещал храм и служил в приделе прп. Серафима
Саровского. Вырицкий старец принимал всех приходивших к нему
за советом и духовной помощью, и его молитвенное предстательство
помогло в годы войны многим людям. С первых дней войны старец
открыто говорил о победе русского оружия. Кроме того, во время
оккупации Вырицы он совершил духовный подвиг. Подражая прп.
Серафиму Саровскому, иеросхимонах молился в саду дома на камне
перед иконой о прощении грехов людских и об избавлении России
от нашествия иноземцев.
Родственники прп. Серафима Вырицкого позднее рассказывали:
«...В 1941 году дедушке шел уже 76-й год. К тому времени болезнь
очень сильно его ослабила, и он практически не мог передвигаться
без посторонней помощи. В саду, за домом, метрах в пятидесяти,
выступал из земли гранитный валун, перед которым росла неболь¬
шая яблонька. Вот на этом-то камне и возносил ко Господу свои
прошения отец Серафим. К месту моления его вели под руки, а ино¬
гда просто несли. На яблоньке укреплялась икона, а дедушка вста¬
вал своими больными коленями на камень и простирал руки к
небу... Чего ему это стоило! Ведь он страдал хроническими заболе¬
ваниями ног, сердца, сосудов и легких. Видимо, Сам Господь помо¬
гал ему, но без слез на все это смотреть было невозможно. Неодно¬
кратно умоляли мы его оставить этот подвиг —- ведь можно было мо¬
литься и в келии, но в этом случае он был беспощаден и к себе, и к
нам. Молился отец Серафим столько, насколько хватало сил — ино¬
гда час, иногда два, а порою и несколько часов кряду. Отдавал себя
всецело, без остатка — это был воистину вопль к Богу! Верим, что
молитвами таких подвижников выстояла Россия, и был спасен Пе¬
тербург»50.
Согласно церковному преданию, тысячу ночей стоял старец на
камне, молясь о спасении России. И эта молитва была действенна, о
чем сохранились убедительные свидетельства современников. Так,
389
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
когда в 1947 г. в СССР приехал митр. Гор Ливанских Илия, он, рас¬
сказывая о своем видении первых месяцев Великой Отечественной
войны, говорил, что Пресвятая Богородица открыла ему имена не¬
которых праведников, чьими молитвами Господь помиловал Рос¬
сию. «Среди них первым Пречистая назвала имя старца иеросхимо-
наха Серафима Вырицкого, а также имена духовно с ним связанных
молитвенниц и стариц»51. Сам о. Серафим в 1942 г. написал стихо¬
творение о молитве:
И в радости, и в горе, монах, старец больной
Идет к святой иконе, в саду, в тиши ночной.
Чтоб Богу помолиться за мир и всех людей
И Старцу поклониться о Родине своей.
«Молись Благой Царице, Великий Серафим,
Она Христа десница. Помощница больным.
Заступница убогим, одежда для нагих,
В скорбях великих многих спасет рабов Своих...52
Оккупационные войска, расквартированные в Вырице, состояли
в основном из румын, которыми командовали немецкие офицеры.
Уже вскоре они узнали о почитаемом местными жителями яснови¬
дящем старце и в сентябре 1941 г. несколько офицеров пришли к
нему. «Обернувшись к переводчику, немецкий офицер спросил:
“Скоро ли наши войска пройдут победным маршем по Дворцовой
площади?” Но, не дожидаясь перевода, старец заговорил по-немец¬
ки: “Этого никогда не будет”»53.
О. Серафим свободно владел немецким с дореволюционных вре¬
мен, когда он был богатым купцом в Петербурге. И в дальнейшем
старец безбоязненно предсказывал оккупантам их поражение и
судьбу, в частности, одному немецкому офицеру сказал: «Дойдешь
до Польши, а там жив не останешься, домой не вернешься». Инфор¬
мация о молитве старца и его вере в победу России дошла до Выриц¬
кого коменданта, и он «приказал расправиться с отцом Серафимом.
Посланные ворвались в комнатку-келью, где старец почти непод¬
вижно лежал на постели, и услышали от него тихие слова: “О, убий¬
цы пришли! А в кого вы будете стрелять: видите у меня крест со
Спасителем, в Христа будете стрелять...” Солдаты застыли, слыша
речи старца на хорошем немецком языке. А он еще озадачил их, на¬
звав, глядя в глаза каждому, какая у кого семья, сколько детей... И
что-то еще велел передать коменданту. И такое, тому лишь понят¬
ное, что комендант приказал впредь старца не трогать», о. Серафим
считал коммунистов несчастными, жалел их и молился за них. Так
же он относился и к оккупантам. И его любовь порой творила чуде¬
390
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
са. Так, в 1980 г. поклониться могиле старца приехал бывший гер¬
манский офицер, который был в Вырице в войну, — местные жите¬
ли еще помнили его54.
Осенью 1943 г. немцами была начата эвакуация жителей Выри-
цы в Прибалтику и Германию, но о. Серафим благословлял их по
возможности оставаться в Вырице, предсказав, что поселок не по¬
страдает. В январе 1944 г. Вырица была освобождена советскими
войсками. Действительно, во время боевых действий жилые дома,
за редким исключением, сохранились без каких-либо повреждений,
были взорваны только виадук и станция, да пострадали колокольня
и купол Петропавловской церкви. Оставшиеся жители после много¬
летнего плена приветствовали долгожданных освободителей55.
Вскоре после освобождения Вырицы к о. Серафиму приезжал по¬
читавший его митр. Ленинградский Алексий, которому старец еще
в 1927 г. предсказал будущее патриаршество. В последний период
войны и после нее к иеросхимонаху по-прежнему шло много людей,
стремящихся отыскать потерянных родственников, решить жиз¬
ненные проблемы и жаждущих духовного спасения. Скончался
о. Серафим 3 апреля 1949 г. и был погребен за алтарем Казанской
церкви.
Монашеская жизнь в Вырице в годы войны была уникальным
явлением, не имевшем аналогов не только на северо-западе, но и на
всей остальной территории России. Однако и здесь возникшие в пе¬
риод оккупации монастыри были закрыты, хотя почти все их на¬
сельники остались на свободе и репрессиям со стороны органов гос¬
безопасности не подвергались. Такая же участь ждала и возрожден¬
ные обители Псковщины. Митр, (а с 1945 г. Патриарх) Алексий не
смог даже сохранить после освобождения края храм и Спасо-Казан-
скую обитель в родовом имении Симанских, в открытии которой ко¬
гда-то участвовал в 1897 г.
1 Галкин А.К., Бовкало А.А. Псковская духовная миссия и монастыри
на северо-западе России// Православный Свято-Тихоновский Бого¬
словский институт. Ежегодная Богословская конференция 1997 г. М.,
1997. С. 107.
2 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 2, л. 424.
3 Там же, т. 3, л. 594.
4 Андреев Н. Е. То, что помню. Т. 2. Таллин, 1996. С. 68.
5 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 4, л. 707.
6 Вместо славы потерпел поношение// С.-Петербургские епархиальные
ведомости. 2003. Вып. 28-29. С. 179.
7 Там же, С. 184.
391
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
8 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 1, л. 27, т. 4,
л. 707.
9 Дедюхин Б. В. Сердца сокрушенные. Саратов, 1990. С. 193-194.
10 Галаева С. Нести добро людям//Печорская правда. 1989. 2 сентября.
11 Вместо славы потерпел поношение. С. 184-186.
12 Там же, С. 177, 179.
13 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 3, л. 581.
14 Там же, л. 630; Архив Санкт-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11,
д. 2.
15 BA, R 90/128, В1. 7492.
16 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 2, л. 426, т. 4,
л. 708.
17 Там же, т. 2, л. 427.
18 Там же, л. 426, т. 1, л. 49.
19 Там же, т. 3, л. 581, 601; Вместо славы потерпел поношение. С. 185,
186.
20 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 3, л. 594, т. 1,
л. 64.
21 Там же, т. 1, л. 28, т. 2, л. 396, 702; В Псково-Печерском монастыре
(Воспоминания насельников). М., 2001. С. 6, 11; Прот. Владимир По¬
пов. Памяти отца Константина Шаховского//ЖМП. 2001. № 9. С. 68.
22 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 3, л. 707, т. 2,
л. 356, 425, т. 1, л. 49.
23 Вместо славы потерпел поношение. С. 186.
24 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 1, л. 2-4, 64,
т. 3, л. 708.
25 Вместо славы потерпел поношение. С. 182, 184, 185.
26 Дедюхин Б. В. Указ. соч. С. 195; Левитин А. Защита веры в СССР. Па¬
риж, 1966. С. 53-54.
27 Судоплатов П.А. Спецоперации. Лубянка и Кремль 1930-1950 годы.
М., 1997. С. 251-253.
28 В Псково-Печерском монастыре. С. 154; Галаева С. Указ. соч.;
АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 1, л. 49-50,
т. 2, л. 271.
29 У «пещер Богом зданных». Псково-Печерские подвижники благочестия
XX века. М., 1999. С. 308; Вместо славы потерпел поношение. С. 182.
ол
Вместо славы потерпел поношение. С. 185, 186.
31 ВА, 62 Dil/Film 730, Aufn. N.726.
32 Иеромон. Агафангел. Возвращенные ценности//ЖМП. 1974. № 1.
С. 13-14.
392
8. Монастыри на северо-западе России во время германской оккупации
33 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 75; АУФСБ Псковской обл., ф.
арх.-след. дел, д. А-21132, т. 1, л. 102, 173, т. 3, л. 756.
34 Там же, т. 3, лл. 755-756.
35 Вперед, за Родину! 1944. 12 августа; Галаева С. Указ. соч.
36 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 4, л. 71.
37 Там же, т. 2, л. 302, т. 3, л. 755, 768.
38 Там же, т. 1, л. 21, 26-28, т. 2, л. 375, т. 4, л. 218.
39 Там же, т. 3, лл. 706-714.
40 Там же, л. 768; Пузанов А.И. Жертвы произвола// Новости Пскова.
1995. 4 февраля.
41 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 3, лл. 736-761,
т. 4, лл. 8-9.
42 Воспоминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской Православ¬
ной Миссии// Православная жизнь. 2001. № 1. С. 13; За Родину
(Псков). 1943. 7 апреля.
43 За Родину (Дно). 1942. 4 июля; Галкин А. К., Бовкало А. А. Указ. соч.,
С. 109; Балевиц 3. Указ. соч. С. 55.
44 Галкин А. К., Бовкало А. А. Указ. соч. С. 109-110; За Родину (Псков).
1943. 10 ноября, 1 декабря.
45 Воспоминания о. Георгия Тайлова. С. 7.
46 Попов И. В. Святая Вырица//С.-Петербургские епархиальные ведомо¬
сти. 2003. Вып. 28-29. С. 98-100; За Родину (Псков). 1942. 24 сентяб¬
ря; Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
47 Попов И. В. Указ. соч. С. 99; За Родину (Псков). 1942. 24 сентября,
1943. 23 июня.
48 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
49 Орехов Д. Русские святые и подвижники XX столетия. СПб., 2001.
С.147.
50 Попов И. В. Указ. соч. С. 100.
51 Беларусь православная. Минск, 2001. С. 136-137.
52 Соколова JI. И. Несение скорбей. Семья Муравьевых. К жизнеописа¬
нию прп. Серафима Вырицкого//С.-Петербургские епархиальные ведо¬
мости, 2003. Вып. 28-29. С. 164.
53 Орехов Д. Указ. соч. С. 127.
54 Там же. С. 143; Лобачев В. Молитвенники//Наука и религия. 2001.
№ 5. С. 17; Мон. Таисия. Старческое подвижничество иеросхимонаха
Серафима//Наука и религия. 1995. № 5. С. 14.
55 Попов И. В. Указ. соч. С. 100.
393
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
9. Патриотическая деятельность православных
священнослужителей и их отношения с партизанским
движением
С первых дней оккупации западных районов Ленинградской об¬
ласти значительная часть православного духовенства стала активно
участвовать в патриотической деятельности, так или иначе оказы¬
вая сопротивление нацистскому «новому порядку». Формы этого со¬
противления были очень разнообразны. Целый ряд священнослу¬
жителей активно помогали партизанам. Используя свой сан и опре¬
деленное доверие со стороны оккупантов, они собирали
разведывательную информацию, участвовали в подготовке дивер¬
сий и т.п. Значительно большее количество предоставляли партиза¬
нам пищу, одежду, ночлег. Некоторые священники вели активную
антифашистскую пропаганду и агитацию: произносили патриотиче¬
ские проповеди, распространяли в храмах послания митр. Ленин¬
градского Алексия и Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия,
советские газеты и листовки. Другие отказывались служить молеб¬
ны в честь германской армии, призывали население сопротивляться
насильственной эвакуации немцами. Многие священники собирали
среди верующих или жертвовали свои личные средства в советский
фонд обороны. Новгородский историк Б.Н. Ковалев в своей недавней
монографии считает, что на оккупированной территории Ленин¬
градской области таких было больше половины от общего числа
служителей культа1. Наконец, часть священников молились о по¬
беде русского воинства над захватчиками. Конечно, невозможно
разграничить все эти виды патриотической деятельности, некото¬
рые батюшки осуществляли все или большинство из них, другие
часть, третьи — что-либо одно. Но в любом случае они подвергались
смертельной опасности и порой отдавали за Родину свою жизнь. Бо¬
лее десяти священнослужителей северо-западных российских епар¬
хий были казнены оккупантами.
Начало участия в движении сопротивления отдельных священ¬
нослужителей было связано с тем, что они специально остались на
оккупированной территории по заданию советской разведки. Уже
говорилось о существовании версии, будто бы сам митр. Сергий
(Воскресенский) таким образом остался в Риге. Согласно устному
сообщению одного российского историка, имевшего доступ к сек¬
ретной документации, он видел в архиве разведывательные донесе¬
ния Экзарха. Впрочем, пока это никак документально не подтвер¬
ждено. Однако в подробностях известна другая история, связанная
с Владыкой Василием (Ратмировым). В 1930-е гг. он служил в каче¬
394
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
стве обновленческого митрополита, но затем, разочаровавшись в об¬
новленчестве, вышел на покой и около двух лет работал бухгалте¬
ром. Сразу же после начала войны Владыка обратился к Патриар¬
шему Местоблюстителю с прошением простить его и направить
служить в любое место. В тот же день после принесения покаяния
он был воссоединен с Русской Православной Церковью в сане епи¬
скопа и вскоре направлен в Житомир, но выехать туда из Москвы
не смог из-за оккупации города немцами. Так как решение вопроса
о новом назначении затянулось, епископ пошел в военкомат и подал
заявление о том, что он готов на любой должности «послужить Оте¬
честву и защищать от фашистских оккупантов Православную Цер¬
ковь». Из военкомата сведения о еп. Василии поступили в НКВД, и
в июле 1941 г. руководитель отдела военной разведки 3. И. Рыбки¬
на вызвала Владыку на беседу, предложив ему возглавить развед¬
группу, действующую под прикрытием Церкви: «Ваши подопечные
будут вести тайные наблюдения за врагом, военными объектами,
передвижениями войсковых частей, выявлять засылаемых к нам в
тыл шпионов». Епископ ответил полным согласием2.
В помощь Владыке были выделены в качестве его иподиаконов
(секретаря и келейника) два кадровых разведчика: В. М. Иванов и
И. И Михеев, а затем радистка Марта (JI. Баженова). Тем временем
епископ был назначен управляющим Калининской епархией, кото¬
рая находилась под угрозой захвата нацистами. Внедрение группы
планировалось с расчетом, чтобы ко времени занятия немцами Ка¬
линина она находилась в городе и совершала богослужение. Учиты¬
вая просьбу Патриаршего Местоблюстителя, городские власти раз¬
решили открыть единственную церковь на окраине Калинина за
Волгой. 18 августа митр. Николай (Ярушевич) освятил ее и объя¬
вил верующим о назначении уже приехавшего в город еп. Васи¬
лия. 14 октября Калинин был захвачен немцами. Перед разведгруп¬
пой стояла задача не только добывать военную информацию, но и,
войдя в доверие к оккупационной администрации, уничтожить ко¬
го-либо из высших руководителей III рейха в случае посещения им
города. Оказавшуюся на переднем крае немецкой обороны церковь
стала обстреливать советская артиллерия, и этот храм пришлось
оставить. Но уже в конце октября епископ освятил собор Воскресе¬
ния Христова в центре Калинина и начал служить в нем. Владыка
имел контакты с городской администрацией и даже с шефом мест¬
ного гестапо Крюге, в результате чего группа передавала по рации
важную информацию. Но эта работа продолжалась недолго — 16
декабря 1941 г. Калинин освободила советская армия. У развед¬
группы было задание при отступлении немцев уходить вместе с
395
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ними на Псковщину, но из-за болезни епископа она не смогла это-
о
го сделать0.
В дальнейшем В. Иванов и И. Михеев все-таки были направлены
в немецкий тыл и успешно действовали под видом послушников
Псково-Печерского монастыря, используя в качестве помощников
ряд других насельников обители. По свидетельству Судоплатова,
разведоперациям под кодовыми названиями «Послушники» и «Мо¬
настырь» придавалось такое большое значение, что их ход и резуль¬
таты докладывались лично И.В. Сталину. История, произошедшая
с еп. Василием, конечно же, была не единичной. Однако такого рода
документы до сих пор засекречены, поэтому о многом можно только
догадываться. Даже предатель священник-самозванец И. Амосов
(работавший в 1930-е гг. заместителем начальника политотдела Ле¬
нинградского управления милиции) на допросе 7 июня 1956 г. по¬
казал: «Специального задания от органов НКВД о переходе к нем¬
цам под видом священника я не получал. Но в селе Троицком, где я
был в сентябре 1941 года примерно 5 дней, в беседах с должностны¬
ми лицами НКВД,... в разговоре со мной говорили, если не удастся
пройти до Ленинграда, то можно выдать себя за священника и у
немцев проводить работу в пользу Советского Союза»4.
Вполне естественно, что такие задания могли даваться и настоя¬
щим священно- или церковнослужителям. Одной из самых вероят¬
ных кандидатур в лица, специально оставленные в тылу немцев, яв¬
ляется будущий епископ Кировский и Слободской Иоанн (в миру
Иван Спиридонович Иванов). В 1926 - феврале 1937 г. он был пса¬
ломщиком в различных храмах Пскова и иподиаконом псковских
архиереев, затем учился в Ленинградском музыкальном техникуме
и до оккупации Пскова работал в горжилуправлении. С 30 июля
1941 г. И. Иванов стал петь в хоре Свято-Троицкого кафедрального
собора, а со 2 июля 1942 г. служил в нем псаломщиком. 6 июня
1943 г. Экзарх митр. Сергий рукоположил молодого человека во
диакона целебата и 22 августа 1943 г. — во священника к Николь¬
ской церкви пригородного пог. Любятово, где о. Иоанн служил до
эвакуации 7 марта 1944 г. вместе с прихожанами в Шауляйские ла¬
геря в Литву. Вскоре священник по ходатайству Экзарха был осво¬
божден и до 11 октября 1944 г. обслуживал русских беженцев в г.
Кретингине (Кретинге). Еще во Пскове о. Иоанн активно сотрудни¬
чал с партизанами, затем «по заданию Москвы отступил с беженца¬
ми в Литву, где установил связь с местными партизанами». После
прихода советских войск священник был награжден за участие в
партизанском движении орденом Красного Знамени5. Такая не¬
обычно высокая для не воевавших в армии священнослужителей
396
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
награда свидетельствует об особом характере выполнявшихся о. Ио¬
анном заданий.
Однако священнослужителей, с первых дней оккупации сотруд¬
ничавших с партизанами или советской разведкой, было все же не¬
много. Реакция участников зарождавшегося партизанского движе¬
ния на бурное развитие церковной жизни и, прежде всего, на дея¬
тельность Псковской Миссии оказалась далеко не однозначной и
первоначально в основном враждебной. Многие из партизанских от¬
рядов, действовавших в первые месяцы оккупации, возглавляли
специально оставленные после отступления партийные работники
или сотрудники НКВД, прошедшие закалку антирелигиозных гоне¬
ний 1930-х гг. В своих воспоминаниях прот. Алексей Ионов так
описывал восприятие Миссии партизанами в окормляемом им окру¬
ге: «Лучшее время моего пастырства — время, проведенное в Псков¬
ской Миссии, хотя внешне оно протекало в самой суровой обстанов¬
ке. Кругом — партизаны. Встреча с ними — конец. Им не втолку¬
ешь, что мы проповедуем Христа Распятого. Мы на этой стороне —
значит враги. Людей, исколотых штыками партизан, мы хоронили
неоднократно » 6.
Нередко священники слышали угрозы в свой адрес или были вы¬
нуждены прятаться в случае прихода партизан. В воспоминаниях
другого миссионера из Латвии прот. Георгия Тайлова, служившего
в с. Печане близ Пушкинских Гор, говорилось, что когда 4 июля
1942 г. через это село проходил направлявшийся в Латвию забро¬
шенный с самолета отряд партизан под командованием В. Самсонса,
священника переодели и спрятали в алтаре церкви. Служившего в
Казанской церкви Пушкинских Гор иеромонаха Иоасафа (Дмитрие¬
ва) по дороге в соседний приход однажды задержали партизаны и
угрожали расправой, если он не прекратит священствовать7.
Согласно показаниям на допросах осенью 1944 г. руководителей
Миссии отцов К. Зайца и Н. Жунды, еще девять священников бес¬
покоились за свою жизнь в связи с притеснениями или угрозами со
стороны партизан: квартиру иеромонаха Амфилохия (Егорова), слу¬
жившего в церкви пог. Палицы Новосельского района во второй по¬
ловине 1942 г. несколько раз посещали партизаны, унесли некото¬
рые вещи и угрожали жизни батюшки, в результате чего он пере¬
шел служить в другой приход; о. Николай Миронович три часа
прятался от партизан в картофельной яме; священник Иоанн Оглоб-
лин подобным образом в д. Тешково скрывался в хлеву под яслями;
о. Николай Попов в пог. Мельницы был захвачен партизанами, но
бежал от них в Литву; священник Иоанн Вознесенский, служивший
в церкви пог. Елизарово также из-за партизан выехал в Литву; свя¬
397
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
щенника церкви с. Новоселье Алексия Ципурдеева партизаны при¬
грозили убить, и он был вынужден уехать в Латвию; о. Феодор Ми¬
хайлов, служивший в Плюссе, также опасаясь угроз, переселился в
Псков, где стал помощником начальника Миссии; миссионер свя¬
щенник Роман Берзинь из-за появления партизан оставил место
службы в пог. Крапивно Гдовского района и вернулся в Латвию8.
Наконец, иеромонах Лин (Никифоров), служивший в 1942 г. в
церкви с. Заянье Лядского района, на допросе 27 ноября 1944 г. го¬
ворил, что после того как партизаны расстреляли одного из деревен¬
ских старост Горской волости, он стал их опасаться и в январе
1943 г., встретившись в Гдове с К. Зайцем, просил перевести его в
храм д. Каменный погост. Начальник Миссии вначале отказал, зая¬
вив: «Сиди на месте и делай свое дело, как делал ранее», но когда
о. Лин в категоричной форме сказал, что не хочет быть расстрелян¬
ным партизанами и уйдет сам, разрешил, о. Кирилл 28 декабря
1944 г. подтвердил показания иеромонаха: «Помню хорошо, что
Никифоров дрожал, когда рассказывал мне про свои мотивы для
перевода. Так, Никифоров мне говорил: «К нам в Заянье часто
приходят партизаны, почти каждую ночь эти последние 4 дня под¬
ряд ко мне приходят партизаны и даже было так, что партизаны
меня предупреждали, чтобы я бросил помогать немцам, иначе
меня расстреляют»9.
С 1942 г. действия уже многих священнослужителей Миссии на¬
ходились под контролем партизан. Эти контакты не прошли мимо
внимания оккупационных властей. Согласно показаниям на допро¬
се секретаря Управления Миссии в июне 1942 - феврале 1943 г.
прот. Н. Жунды, в июне 1942 г. он впервые посетил по вызову
Псковское СД, где ему сказали, что Миссия должна проводить рабо¬
ту по выявлению партизан, главным образом в Псковском, Карамы¬
шевском и Середкинском районах: «На мои наивные возражения,
что она неподходяща для священников, Шюррер не обратил внима¬
ния и просил передать начальнику и другим членам Миссии и доба¬
вил, что если священники сами не в состоянии выполнить эту рабо¬
ту, то пусть порекомендуют светских лиц, с которыми СД могло бы
вступить в связь». Этот разговор был обсужден в Миссии только в
конце июля и вызвал неоднозначную реакцию. Особенно сильно
возражал следователь по духовным делам о. Константин Шахов¬
ской. В результате Управление Миссии не решилось идти на пря¬
мой конфликт с немцами и не стало открыто отвергать требование
СД, но фактически саботировало его. Было решено не издавать цир¬
куляра, а вызывать священников и благочинных лично в канцеля¬
рию Миссии и лишь проинформировать их о предложении СД. В
398
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
итоге дело затянулось на месяцы и не дало почти никаких результа¬
тов. Среди миссионеров нашелся один (псаломщик Виталий Карава¬
ев), недовольный таким решением. Он написал донос митр. Сергию,
что Управление Миссии отказалось сообщать сведения о партизанах
и «вообще подвергает критике действия Экзарха». Видимо, послед¬
няя фраза вызвала гнев у митрополита, и он, объявив строгий выго¬
вор о. Кириллу Зайцу, специальным циркуляром от 15 сентября
1942 г. даже временно распустил Управление Миссии, указав, что¬
бы все дела единолично решались начальником, а в случае его от¬
сутствия — помощником прот. Иоанном Легким. Тем не менее, при¬
бывших по вызову в Псков в общей сложности 18 священнослужи¬
телей лишь проинформировали о задании СД и предложили
действовать в отношении его выполнения «по личному усмотрению
без всяких письменных обязательств». И как отмечал Н. Жунда,
«подробную отчетность о контрразведывательной работе» предста¬
вил в канцелярию Миссии только один Амосов10.
11-14 декабря 1942 г. Экзарх приехал в Псков, и после его бесед
с Шюррером и другими представителями СД они уже больше не
требовали от Миссии представлять сведения о появлении партизан
и других неблагонадежных лиц. Митрополиту удалось убедить ок¬
купационные власти, что более целесообразно поступление пись¬
менных отчетов священников о встречах с партизанами непосредст¬
венно к самому Экзарху.
В феврале 1943 г. начальник канцелярии Экзархата И.Д. Гримм
написал К. Зайцу: «Приезжающие из России миссионеры дают про¬
тиворечивые сведения об отношении партизан к священникам и во¬
обще к Церкви. По словам одних, партизаны считают священников
врагами народа, с которыми стремятся расправиться. По словам
других, партизаны стараются подчеркнуть терпимое и даже благо¬
желательное отношение к Церкви и, в частности, к священникам...
Ввиду большой важности этого вопроса, которым интересуются так¬
же и германские учреждения, прошу сообщить все относящиеся к
нему факты и Ваши по их поводу соображения. В частности, меня
интересует, верит ли народ агитационным сообщениям об измене¬
нии церковной политики большевиков и как он на эти сообщения
реагирует. Прошу Вас также предложить подчиненным Вам свя¬
щеннослужителям при всякой возможности письменно доклады¬
вать Вам об относящихся к этому вопросу фактах и наблюдениях
для дальнейшего препровождения мне этой информации»11.
Доклады отдельных священников поступали сначала К. Зайцу, а
затем от него Экзарху. Митр. Сергий, в свою очередь, на основе их
написал для отдела политики рейхскомиссариата «Остланд» три
399
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
докладных записки «Отношение партизан к Церкви» от 19 марта,
30 апреля и 18 июня 1943 г. Конкретная информация, которая мог¬
ла бы быть использована против партизан в военной области, в этих
записках практически отсутствовала. Сведения, сообщаемые в них,
обычно имели двухмесячный срок давности.
Только 9 июля 1943 г. (за полгода до прихода советских войск)
Управление Миссии выпустило специальный циркуляр благочин¬
ным «предоставить сведения о деятельности партизан в ближайших
районах и отношении к партизанам населения», но реальное воз¬
действие его было невелико, и данные поступали «неоперативно».
Всего, согласно показаниям К. Зайца и Н. Жунды, в 1942-1943 гг.
сведения о контактах с партизанами в письменной или устной фор¬
ме были получены от 26 священнослужителей (из более чем 200).
Причем только 6 из них передали информацию непосредственно в
органы СД, большинство же подавали рапорты или устно сообщали
сведения Экзарху или о. К. Зайцу. Интересно отметить, что о своих
встречах с партизанами и передаче им продуктов начальнику Мис¬
сии говорили и священники, действительно активно помогавшие
«народным мстителям»: отцы Феодор Пузанов и Василий Вознесен¬
ский, и эта информация не была сообщена немцам. По свидетельст¬
ву о. К. Зайца, несколько докладов ему поступило от свящ. Георгия
Тайлова, служившего в Пушкиногорском районе. Из них следова¬
ло, что партизаны в окрестностях Пушкинских Гор были везде, в
том числе в Михайловском, Тригорском, Перовском, и германские
власти боялись их. Однажды в «заповедном пушкинском лесу», обе¬
регаемом в годы советской власти, немцы вырубили около 3 ООО ку¬
бометров леса и свезли к реке. Население было возмущено, затем
явились партизаны и сожгли более 2 ООО кубометров, причем нем¬
цы не посмели их разогнать, о. Кирилл отмечал: «Тайлов рассказы¬
вал об этом с явным удовольствием. В своих докладах Тайлов огра¬
ничивался официальными донесениями об общем положении, не
иллюстрируя отдельными фактами*12.
Из отчетов священников следует, что партизаны строго следили
за тем, чтобы в проповедях не было каких-либо выступлений про¬
тив советской власти. В одном из приходов иеромонаху Иоасафу
«было высказано предложение о сборе средств в церкви на Красную
Армию и дан намек о незаконности обслуживания двух приходов,
расположенных при этом еще в разных районах, одним священни¬
ком ». Ему же было предложено написать письмо в Москву Патриар¬
шему Местоблюстителю: «Последний, мол, пришлет ответ, т. е. ут¬
вердит или не утвердит данного священника в занимаемом прихо¬
де...». Священник В. Толстоухов сообщал, что «поблизости от его
400
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
приходов отряд партизан временно захватил деревню, причем их
начальник побуждал крестьян к усердному посещению церкви, го¬
воря, что в Советской России Церкви дана теперь полная свобода и
что власть коммунистов идет к концу».13
Как видно из записок Экзарха, в 1943 г. подавляющее боль¬
шинство партизан уже положительно относились к Церкви. На¬
пример, согласно свидетельству свящ. Иакова Нациса: «Партиза¬
ны ведут очень искусную пропаганду, которой надеются завоевать
симпатии населения. Эта пропаганда, кажется, направляется оди¬
наковым образом. Она учитывает религиозность населения как ре¬
ально существующий факт, с которым следует считаться. Поэтому
затушевывается все, что могло бы оскорбить религиозное чувство
народа. Священников и церкви не захватывают, богослужениям не
препятствуют... Партизаны разъясняют крестьянам, что религиоз¬
ная политика советов коренным образом изменилась; безусловно
признана свобода вероисповедания; борьба с религией была роковой
ошибкой...; таким образом, крестьяне на занятых немцами террито¬
риях тоже могут спокойно ходить в церковь...; партизаны даже ут¬
верждают, что они сами охотно ходили бы в церковь, чтобы молить
Бога об освобождении России от немцев». При этом партизаны даже
приказывали крестьянам посещать храмы и искусно использовали
в своей пропаганде случаи оскорбления религиозных чувств населе¬
ния со стороны частей вермахта, вроде занятия действующей церк¬
ви под казарму14.
Правда, среди партизанских отрядов были и бандитские шайки,
грабившие священников. В записке от 19 марта 1943 г. Экзарх от¬
мечал, что некоторые из партизан «являются настоящими бандита¬
ми, разбойниками, которые грабят крестьян и наводят ужас. Таким
образом, по отношению к партизанам крестьяне колеблются между
страхом и доверием. Само собой понятно, что партизаны не могут
прекратить связь с коммунистическими элементами в селах. Но что
касается разбойничьих банд, то сейчас, по сообщению священника
Владимира Толстоухова (Пушкинские Горы и окрестные приходы),
отдельные партизанские руководители пытаются строго отделить
“дисциплинированные” партизанские формирования от “анархиче¬
ских” разбойничьих банд и убеждают крестьян, что партизаны хо¬
тят и готовы защищать их от бандитов. Но пока этот новый пропа¬
гандистский шаг не произвел впечатление на крестьян»15.
Имелось среди партизан в 1942-43 гг. и небольшое количество
коммунистических групп, оставшихся верными официальной дово¬
енной доктрине враждебного отношения к религии. Но и они специ¬
ально «не охотились» за священниками. Архимандрит Кирилл (На-
401
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
чис), говоря автору, что отношения миссионеров с партизанами
были спокойными, вспомнил лишь один факт убийства последними
псаломщика в с. Владимирец Псковского округа16 и одного церков¬
ного старосты. В написанных недавно воспоминаниях о. Кирилл со¬
общил об этом подробнее: «Псаломщиком здесь [в с. Маршавицы], а
также в соседних приходах Сигорицы и Владимирец, где не было
духовенства, служил Василий, фамилии его не помню, он же был и
регентом — управлял хором. В селе был значительный церковный
центр, певчие были. Они держались его, вместе ходили по окрест¬
ным селам. Экзарх митрополит Сергий предполагал поставить его
кандидатом на место священника, благословил ему готовиться к
принятию священного сана. Уже была назначена хиротония его, ко¬
гда пришло известие о том, что он убит партизанами... В Сигори-
цах... был церковный староста Георгий, очень благочестивый чело¬
век, он тоже был убит партизанами. Народ его любил, до войны он
был председателем колхоза, народ его сам избрал в председатели
при советской власти. В годы войны он был старостой села и цер¬
ковным старостой. Убили его по принципу: “Раз с немцами работа¬
ет”, — а он с немцами должен был по роду своей должности общать¬
ся, — и туда, и сюда поехать, какие-то дела решить. И в церковные
старосты его люди выбрали»17.
Однако никто из священнослужителей Миссии убит партизана¬
ми не был. Об этом писал и Е. Тройлиб: «Священники Псковской
Миссии, попадавшие в руки партизан, не были ими ни расстреля¬
ны, ни увезены с собой. Один протоиерей, который прежде служил
в Прибалтике, дважды попадал в плен к партизанам, но уже вскоре
был снова освобожден»18.
Впрочем, все-таки известны два случая убийства священников
партизанами в северо-западных российских епархиях, вне террито¬
рии Миссии. Об одном из них говорится в докладе JI. Парийского,
посетившего в 1943 г. Демянский район: священник в с. Морево
был убит партизанами «за связь с немцами».19 Другой случай про¬
изошел на юге нынешней Псковской области с настоятелем Успен¬
ской церкви с. Ловец Невельского района священником Феодором
Тонковидом. Он служил в селе с января 1942 г. и оставил о себе са¬
мую добрую память, о. Феодор часто ездил по окрестным деревням,
крестил детей, освящал дома и причащал больных. После каждой
литургии он совершал панихиды по погибшим русским воинам. Но
7 августа 1942 г. к батюшке приехала из соседней деревни женщина
и попросила пособоровать и причастить ее умирающего дядю, жив¬
шего в д. Ступище — в районе партизанского края. Это была ловуш¬
ка. На пути в Ступище в лесу священника схватили ждавшие его се¬
402
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
меро партизан. После жестоких пыток о. Феодора застрелили толь¬
ко за то, что он служил Богу. Через несколько дней родственники и
прихожане нашли тело священника и принесли в церковь. «Три
дня народ приходил в церковь прощаться со своим пастырем. При¬
ходили и молодые и старые и целовали почерневшие от многочис¬
ленных ран его руки. Прикладывались все, многие плакали, что ли¬
шились такого батюшки. Он ко всем относился с любовью, и народ
отвечал ему тем же». После освобождения от оккупации проводи¬
лось официальное расследование убийства священника. Командир
партизанского отряда (до войны он работал председателем Невель¬
ского горисполкома) был арестован и предан суду, причем следова¬
тели называли его не командиром, а «главарем банды». Отряд же
был расформирован и отправлен в штрафной батальон. «На их со¬
вести немало преступлений против мирных людей. Например, в
1942 году они сожгли дотла деревню Сомино»20.
Кроме того, иногда священники погибали во время перестрелок
партизан с германскими солдатами. Такой случай произошел 30 ян¬
варя 1944 г. в церкви погоста Вельское Устье Порховского района —
случайной пулей в храме был убит о. Николай Беляев21.
Случайно погиб и благочинный Порховско-Дновского округа
протоиерей Василий Рушанов. В очерке о. Георгия Бенигсена мож¬
но встретить утверждение, что он был убит партизанами по дороге
из района в Псков. Однако архивные документы свидетельствуют,
что о. Василий погиб 16 марта 1943 г. в поезде около Порхова от
случайной пули. Об этом же писал в своих воспоминаниях архим.
Кирилл (Начис): «Еще один случай связан с трагической гибелью
миссионера о. Василия Рушанова... Однажды, когда нужно было до¬
бираться во Псков, ему пришлось ехать в открытом товарном ваго¬
не. Там случайной пулей он был убит. Кто убил его — неизвестно,
шальная партизанская пуля или охрана немецкая. Крест на груди
могли не заметить, а по верхней одежде его могли принять за парти¬
зана: одет по-крестьянски, волосатый, с бородой. Похоронили его
на станции Дно»22. Можно также упомянуть, что настоятель Казан¬
ской церкви пос. Сусанино был в январе 1944 г. убит осколком сна¬
ряда при освобождении поселка от немцев.
Со временем все большее количество партизанских отрядов и
подпольных групп стало положительно относиться к деятельности
священников и даже порой оказывать им покровительство. Помимо
изменения советской религиозной политики и ряда других факто¬
ров, это, как справедливо отмечал историк К. Обозный, стало воз¬
можно еще и благодаря талантливости проповедников-миссионеров,
их самоотверженному труду, заботе и любви к местному населению.
403
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Настоятели приходов нередко пользовались большим авторитетом и
доверием своей паствы, в большинстве состоящей из женщин, ста¬
риков и детей. Это доверие и уважение к пастырям передавалось их
отцам, братьям, мужьям, тем, кто участвовал в местном движении
сопротивления. Ведь слово Божие произносится для всех, и отклик
на него может родиться в любом сердце. Поэтому уважение и дове¬
рие, которое заслужили члены Миссии, неся в мир благовестив
Христово, могли возникнуть и среди вчерашних советских безбож¬
ников, в партизанских формированиях23.
Не только священнослужители оказывали влияние на партизан,
но и наоборот. Задолго до изменения курса советской церковной по¬
литики, уже с начала 1942 г. партизаны и подпольщики, вообще от¬
резанные от центра или не имевшие с ним надежной связи, пыта¬
лись наладить связь с представителями духовенства. «Первоначаль¬
но через своих агентов определялся тот круг священников, которые
в своих проповедях занимали по отношению к немцам нейтральную
или отрицательную позицию. Далее им рассылались письма с разъ¬
яснением того, что данная война является отечественной и для по¬
беды над злейшим врагом православного народа требуется объеди¬
нение всех, кто любит Россию». Конечно, взаимодействие начина¬
лось далеко не сразу. По воспоминаниям комиссара действовавшей
на территории Ленинградской области 5-й партизанской бригады
И.И. Сергунина, «трагизм заключался в том, что многие священно¬
служители, не принимая фашистской идеологии, боялись партизан
и не доверяли им, считали их бандитами. Несмотря на это, некото¬
рые священники согласились в своих проповедях говорить о неиз¬
бежности победы русского оружия и служить молебны за здравие
односельчан, находящихся в Красной Армии»24.
Влияла на поведение священнослужителей и позиция церков¬
ных старост, многие из которых были настроены патриотически, а
также отношение к оккупантам прихожан. Протопресвитер К. Зайц
на допросах 1944 г. отмечал, что должности волостных старшин,
сельских и церковных старост заняли большей частью люди, рабо¬
тавшие в советское время на ответственных должностях, и они в ос¬
новном были враждебны Германии, и вообще «русский народ нико¬
гда не симпатизировал немцам. С давних времен русские люди
смотрели на немцев, как на низшую нацию, называли их не иначе,
как бусурманами». Выезжавший в сентябре - октябре 1943 г. в ряд
районов области по заданию о. Кирилла для наблюдения за ситуа¬
цией П.И. Зубор докладывал, вернувшись, что члены некоторых
приходских советов Уторгошского района настроены просоветски и
враждебно к немцам, не желают эвакуироваться сами и не дают вы¬
404
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
возить церковные ценности, а в Середкинском районе вообще «все
священники... разбежались с работниками районного управления
по лесам, и во многих местах уже организованы сельсоветы, и насе¬
ление ожидает прихода Красной Армии»25.
Не только партизаны или прихожане агитировали священнослу¬
жителей. Ленинградский митр. Алексий, понимая все значение на¬
родного сопротивления в тылу немецких войск, неоднократно обра¬
щался к своей пастве, оказавшейся на оккупированной территории,
с соответствующими призывами. В 1812 г. генерал Барклай де Тол¬
ли обратился с воззванием к жителям захваченных французами
русских земель, в том числе Псковской губернии: «Многие... пробу¬
дились уже. Вооружаясь в домах своих, с мужеством, достойным
имени русского, карают злодеев без всякой пощады». 130 лет спус¬
тя с таким же посланием к жителям северо-запада России обращал¬
ся Владыка Алексий. Митр, писал о Козьме Минине, о героях Оте¬
чественной войны 1812 г., о партизанах Белоруссии, призывая
взяться за оружие и отомстить за поругание своей земли и русских
святынь26.
Особенное значение имело его Пасхальное «Архипастырское по¬
слание к пастырям и пастве в городах и селах области, пока еще за¬
нятых вражескими войсками» от 25 апреля 1943 г.: «Знаем мы и
слышим, что многие и многие из Вас, пренебрегая опасностями, со
всех сторон Вас окружающими, не щадя жизни, всеми силами бо¬
рются с врагом, помогая этим нашим доблестным защитникам —
воинам нашей Красной Армии в их беззаветной борьбе за честь и
свободу Родины. Доблестный гражданин Русской земли Минин еще
жив в потомках своих, которые дышат его великим духом, горят
его любовью к Отечеству... Продолжайте же, братие, подвизаться за
веру, за свободу, за честь Родины; всеми мерами и мужчины, и жен¬
щины, помогайте партизанам бороться против врагов, сами всту¬
пайте в ряды партизанов, проявляйте себя как подлинно Божий,
преданный своей Родине и своей вере народ... Объемлю всех Вас с
горячим чувством любви Христовой, вручаю Вас покрову Матери
Божией и св. угодников земли Новгородской и земли Псковской и
со всем усердием молю воскресшего Господа о помощи Вам, моей
возлюбленной пастве, и всем нам в нашей святой и правой борьбе. И
твердо, непоколебимо верую, что Господь нам поможет. Христос
Воскресе!»27.
Обращение митр. Алексия в листовках было переправлено через
линию фронта и распространено среди населения. О силе его воздей¬
ствия свидетельствует письмо бойца 2-й партизанской бригады А.Г.
Голицына Владыке: «Ваш агитлисток сыграл немалую роль среди
405
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
оккупированного населения в деле оказания помощи партизанам, а
вместе с этим и борьбе против фашизма. Этот листок среди населе¬
ния — как Божье письмо, и за него немецкие коменданты в своих
приказах грозили смертной казнью, у кого он будет обнаружен»28.
Не на всех пастырей призывы Владыки Алексия оказывали
должное воздействие. Отдельные священники сотрудничали с окку¬
пантами. Краткая характеристика различия позиций священнослу¬
жителей содержится в интересном, хотя и сильно тенденциозном,
мартовском 1944 г. докладе после обследования приходов Гатчин¬
ского и Павловского районов. (А.Ф. Шишкин был послан из Ленин¬
града в качестве своеобразного «инспектора».) «В ком билось сердце
патриота Родины и кому действительно дорога была Русь не профа¬
шистской миссией, а Святым Владимиром крещенная... и кровью
истинных сынов своих на поле брани напоенная — тот и в немецком
плену любил ее паче жизни своей и умер как истинный патриот. Та¬
ковыми были, например, священник А. Петров (г. Гатчина) и свя¬
щенник И. Суслин (с. Орлино). Оба они расстреляны немцами. Те
же, кто не мог отнести себя к разряду героев, но кто, живя в немец¬
ком плену, думал иногда, что за фронтовым кордоном живут их
братья и сестры, сыновья и дочери, терпят муки холода и голода и
все во славу Отчизны своей — тот слушался “Миссии”, не порывая
молитвенного общения со своими иерархами, молился за православ¬
ное русское воинство и терпеливо ожидал встречи “со своими”, ре¬
шив не покидать приходского места при эвакуации немцев. Таковы¬
ми были, например, протоиерей Красовский, священник Митрофа¬
нов, протоиерей Забелин. Но были и такие, которые, проявляя
“ревность не по разуму”, молились за Адольфа Гитлера, устраивали
торжественные богослужения в “юбилейные” дни захвата немцами
селений, чтили власть предержащих, получали от них подарки. На¬
конец, были просто предатели Родины, типа священника Амосова,
которые неистовствовали по отношению к Советской власти и Ле¬
нинградскому иерарху. При наступлении частей Красной Армии
они бежали с немцами, грабя храмы, забирая священные сосуды и
Антиминсы. Таковыми были прот. Кудринский из с. Рождествено,
о. Лаптев из Орлино»29.
Однако таких, как Амосов или Лаптев, было немного. Можно со¬
гласиться с утверждением церковных историков А.А. Бовкало и
А.К. Галкина, что «несмотря на утверждения антирелигиозной про¬
паганды, на территории Ленинградской епархии священники, со¬
трудничавшие с нацистами, скорее были исключением»30. Расчеты
нацистов использовать в своих целях религиозный фактор на севе¬
ро-западе России в целом не оправдались. Английский журналист
406
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
А. Верт, посетивший в 1944 г. недавно освобожденные районы, со¬
вершенно справедливо писал: «Вопреки ожиданиям немцев, что
церкви превратятся в центры антисоветской пропаганды..., они
превратились в активные центры русского национального самосоз¬
нания»31. Священники-патриоты были неизмеримо популярнее у
верующих, их защищали, а прислужники оккупантов зачастую
были вынуждены, как, например, Амосов, покидать храмы, изгнан¬
ные прихожанами.
10 октября 1944 г. о. К. Зайц рассказал, что Амосов однажды в
приходе Камно получил удар в голову кирпичом, за то, что сообщил
в СД о неблагонадежности волостного старшины и церковного ста¬
росты: «Крестьяне, однако, очевидно ценили этих сельских работ¬
ников, не изменивших большевизму, о чем они, конечно, знали».
Когда благочинный прот. Н. Жунда по указанию Управления Мис¬
сии сменил церковного старосту, а начальник Псковского района
уволил волостного старшину, то в Миссию явилась делегация из 60
прихожан с ходатайством оставить старосту, а другая делегация хо¬
дила хлопотать за старшину. Оба ходатайства были удовлетворены,
при этом Управление Миссии отстояло этих людей перед СД32.
Примеры патриотической деятельности священнослужителей
очень многочисленны. Уже упоминалось о расстреле немцами за¬
служенного митрофорного прот. Александра Петрова и свящ. Иоан¬
на Суслина. о. Александр в 1919-1937 гг. был настоятелем Преоб¬
раженской церкви на расположенной в южных пригородах Ленин¬
града станции Лигово, в дальнейшем он служил в ленинградских
Николо-Богоявленском и Князь-Владимирском соборах, но продол¬
жал жить в Лигово и таким образом неожиданно для себя оказался
на оккупированной территории. С конца 1941 г. о. Александр стал
служить настоятелем Павловского собора г. Гатчина, однако 3 авгу¬
ста 1942 г. был арестован и через две недели расстрелян. Обстоя¬
тельства его казни точно неизвестны. Определенную роль, вероят¬
но, сыграл донос Амосова, которого прот. А. Петров не хотел при¬
знавать в качестве священника и публично на паперти Павловского
собора назвал самозванцем. Существует также версия, что прот.
был казнен за активное сотрудничество в 1930-е гг. с органами
НКВД. С другой стороны, известно, что отец Александр отказывал¬
ся служить молитвы в честь германской армии, произносил патрио¬
тические проповеди и, возможно, был связан с гатчинским подполь¬
ем, которое оказалось разгромлено летом 1942 г. В это время немца¬
ми был расстрелян и помощник городского главы Гатчины
Ольтевский, к чему, по словам о. К. Зайца, Амосов, возможно, так¬
же имел отношение. Служивший в период оккупации в гатчинской
407
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
полиции И. С. Никитин на допросе 6 апреля 1944 г. показал, что в
августе 1942 г. была арестована группа из 12 человек, занимавшая¬
ся передачей сведений для Красной Армии. В состав этой группы
входил священник, якобы бывший сотрудник органов НКВД. Все
арестованные были убиты — расстреляны или повешены, двое из
них висели на воротах при входе в Гатчинский парк33.
На совести Амосова и гибель настоятеля Спасо-Преображенской
церкви с. Орлино и Петропавловской церкви на ст. Сиверская о. Ио¬
анна Суслина. Он также был арестован в августе 1942 г. и погиб че¬
рез несколько месяцев. По свидетельству о. Н. Жунды, когда в кон¬
це 1942 г. в Гатчинский район был командирован помощник на¬
чальника Миссии прот. И. Легкий, сиверское духовенство сообщило
ему об аресте по доносу Амосова о. Иоанна. Священник тогда еще
был жив, и население передавало ему в тюрьму теплую одежду и
продукты. Вскоре оккупанты расстреляли батюшку34.
В июне 1942 г. Амосов также выдал германской полиции обнов¬
ленческого протоиерея, который служил, странствуя по деревням.
Он был арестован и, возможно, погиб. По доносу предателя немцы
отправили в лагерь ложно обвиненного в самозванстве иеромонаха
Кирилла (Смирнова) — будущего чтимого старца схиархимандрита
Коему. Из лагеря о. Кирилл был освобожден, но в дальнейшем чуть
не погиб из-за связи с партизанами. Об этом рассказывается в жиз¬
неописании старца: «Во время войны о. Кирилл тайно помогал пар¬
тизанам, ходил к пленным по лагерям, бедным детям посылал хлеб,
за это гестаповцы били его плетками и преследовали. Он скрывался
в лесах, молился в подвалах. Немцы заставляли его пилить дрова и
давали ему пайку хлеба с опилками в триста граммов. Однажды он
увидел женщину с двумя детьми, очень истощенных и голодных,
идущих мимо его окна. Он побежал за ними и отдал им свою пайку.
За связь с партизанами немцы приговорили о. Кирилла к расстрелу.
Два вооруженных немца увезли его в лес, поставили к березам. “Я
перекрестился, закрыл глаза, сложил руки на груди. Слышу три
выстрела. Это моя смерть. Глаза не открываю. После выстрелов не
падаю. Почему? Потом подходят немцы и ищут дырки от пуль на
моей телогрейке. Нет ни одной. Тогда говорят по-русски: “Ты нас не
подведешь?” Я открыл глаза и вздрогнул: “В чем?” — “Мы тебя уби¬
вать не будем, если ты будешь скрываться от нашей комендатуры.
Не показывайся, пока она не переедет. Если покажешься, нас рас¬
стреляют”. Я им дал слово, что не буду показываться. Они завели
машину и уехали. Добирался ночами до Саблино. Брату и многим
людям было уже известно, что меня расстреляли. Я ночью пришел
к брату и постучал. Он открыл по голосу. Не верил, что перед ним я.
408
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
Открыл, мы обнялись и заплакали”. Близкие о. Кирилла держали в
тайне места его пребывания»35.
В Гатчинском районе, кроме отцов А. Петрова и И. Суслина, ок¬
купанты расстреляли еще двух пастырей. Оба они служили в Серги¬
евской церкви с. Ящера. В конце 1941-1942 гг. настоятелем храма
был священник Владимир Романский, в мае 1943 г. нацисты расстре¬
ляли его за помощь партизанам. С мая настоятелем церкви с. Ящера
стал о. Алексий (фамилия пока неизвестна), ранее служивший на
ст. Мга. Он был арестован и расстрелян по обвинению в антигерман¬
ской агитации в августе 1943 г. Погибали от рук оккупантов свя¬
щеннослужители и в других районах Ленинградской области. Так,
в январе 1944 г., уже при отступлении, нацисты расстреляли за
связь с партизанами и призыв к населению сопротивляться насиль¬
ственной эвакуации настоятеля Покровской церкви с. Югостицы и
Никольской церкви с. Заозерье Лужского района священника Ни¬
колая Воробьева36.
«Героически погиб в борьбе с врагом» партизанский разведчик и
священник, настоятель Александро-Невской церкви с. Видони Утор-
гошского района (ныне Псковская область) священник Мефодий Бе¬
лов. Партизанской разведчицей была и его дочь Руфина37. По неко¬
торым сведениям немцами был убит настоятель Никандровой пус¬
тыни игумен Андрей (Тишко)38.
Характерный случай описывается в письме B.C. Кудрявцева, от
9 апреля 1990 г., тогдашнему митр. Ленинградскому Алексию (Ри-
дигеру). Автор письма сообщал о неизвестном ранее подвиге настоя¬
теля Спасской церкви с. Святой Спас близ Вязьмы о. Василия, слу¬
жившего в период оккупации: «Этот священник был настоящий
патриот России! В течение долгого времени во время богослужений
о. Василий на церковно-славянском языке призывал селян вести
борьбу с фашистскими захватчиками по освобождению земли Рус¬
ской! Но нашлась одна иуда, которая за “тридцать серебреников”
продала отца Василия. И вот случилась беда! Шла служба, в храме
были женщины и дети. Внезапно к храму подъехала немецко-фа¬
шистская машина с эсэсовцами, они наглухо закрыли двери храма,
облили его горючей жидкостью и забросали гранатами! Раздались
крики, плач, потом послышалось пение. Храм сопротивлялся, го¬
реть не хотел! Он был каменный. В конце концов все трагически за¬
кончилось». Свидетельницей этой трагедии была мать B.C. Кудряв¬
цева, а сам он хотел написать поэму о подвиге о. Василия39.
В отчете 1944 г. благочинного Новгородского округа прот. Васи¬
лия Николаевского говорится, что в период оккупации там были
расстреляны немцами два священника. К сожалению, их имена не¬
409
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
известны. Об убийстве нацистами псаломщика Павла Слепнева го¬
ворилось в другом отчетном письме 1944 г. Ленинградскому митр.
Алексию от настоятеля Крестовоздвиженской церкви с. Ополье Во-
лосовского района прот. Александра Степанова40. Сам о. А. Степа¬
нов имел связь с партизанами, и проходящие через его село части
Красной Армии благодарили его за церковную работу во время ок¬
купации: «Лучшей работы Вы не могли бы придумать для пользы
Родины»41.
Документы свидетельствуют, что помощь партизанам на окку¬
пированной территории Ленинградской области оказывали не¬
сколько десятков священнослужителей. Вот лишь некоторые при¬
меры. Настоятель Успенской церкви с. Гагрино Плюсского района
о. Димитрий Евдокимов 19 мая 1944 г. писал митр. Алексию: «Я
имел связь с партизанами с 1941 г., помогал им, служа в с. Боротно,
от Струг Красных 45 верст, партизаны приходили ко мне ночью це¬
лыми отрядами, я их кормил, помогал материально, чем только
мог. Мне давали задания, которые я исполнял, рискуя своей жиз¬
нью. В 1943 г. мне немцы предлагали выехать в Германию, для чего
вызывали в штаб три раза. Я от поездки отказался категорически.
Ввиду отказа поехать в Неметчину, мне пришлось скрываться в
лесу, где я пробыл 10 дней, захватив собой все ценное имущество
церкви», о. Димитрий также сообщил Владыке, что в 1943 г. кара¬
тельный отряд в д. Замошье заживо сжег 107 человек42.
Также в мае 1944 г. отправил письмо митр. Алексию настоятель
Тихвинской церкви с. Дерглец и Святодуховской церкви с. Городец
священник Михаил Никитин. Он писал, что «большинство жителей
Болотовского района помогали партизанам: снабжали продуктами и
одеждой, скрывали от немцев о посещении партизанами их деревни.
Партизаны заходили иногда в Городецкую и Порожскую церкви,
были три раза в моей квартире в с. Дерглеце и остались благодарны¬
ми». Всего в период оккупации в Болотовском районе открылось де¬
сять церквей, которые обслуживали лишь три священника — кроме
о. Михаила прот. Василий Ерин и свящ. Михаил Георгиевский. Все
они во время богослужения «за Гитлера не молились». По словам
М. Никитина, священники «скорбели душой и всегда слезно моли¬
лись о спасении русской земли и народа от нечестивых людей-фа-
шистов». Отступая, оккупанты уничтожили две церкви, в Речен-
ском же приходе они заживо сожгли 42 человека. Отцов Василия и
Алексия в ноябре 1943 г. немцы насильно угнали в Латвию, а М.
Никитин спасся от угона, укрывшись в Порожском приходе. Оба
сына батюшки служили в советской армии. Свидетельство о. Ми¬
хаила подтверждает письмо прихожан Городецкой церкви Владыке
410
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
Алексию: «Находясь под властью немцев, мы всегда страдали ду¬
шой и вместе с нашим любимым пастырем о. Михаилом Никити¬
ным возносили горячие молитвы за освобождение русской земли от
фашистов». Верующие сообщали также относительно участия жи¬
телей в «фашистских торжествах», что это было принудительно,
они «не торжествовали», и «наши священники» в подобных акциях
не участвовали43.
Еще более ярко свидетельствует о варварстве оккупантов и связи
партизан с духовенством письмо митр. Алексию настоятеля Вель¬
ской Христорождественской церкви священника Илии Богданова
от 15 июня 1944 г. Он был рукоположен во иерея 21 февраля 1943 г.
в Риге и до конца октября обслуживал Кубасовский, Моложанский
и Палицкий приходы Новосельского района. Эти церкви были
сожжены захватчиками 20-24 октября 1943 г. Во время пожара
о. Илия укрылся в лесу в землянках вместе с прихожанами, даль¬
нейшие события он описывал Владыке так: «Вся эта местность за¬
нята партизанами. Я попросил разрешения от особого отдела парти¬
занской разведки служить священником в Вельской Христорожде¬
ственской церкви Середкинского района, где служил спокойно до
отступления Ленинградского фронта... 20 февраля в 12 часов ночи
ко мне постучал председатель колхоза со словами: “Батюшка, укры¬
вайся, едут немецкие машины”. Я захватил церковные вещи, а моя
мать по паре белья и сухариков, вышли из церкви по направлению
к лесу». Священник скрывался в лесу неделю, а затем был аресто¬
ван, успев спрятать церковные вещи в снегу и таким образом спасти
их. Проводивший допрос батюшки немец кричал ему: «Ты пастор,
русский пастор уехал в Плескау, а ты пастор — партизан. Почему не
уехал?!» «Я ответил: “Пастор не должен уезжать никуда от своих
пасомых”. — “Кто тебя держал?!” Я ответил: “Пастырский долг
службы, где верующие — там и я”. Он плюнул мне в лицо и с патру¬
лем отправил к коменданту, комендант находился в следующем
окопе и уже ложился спать, только на ломаном русском языке ска¬
зал: “Утром в пять часов — пух — пух!”» Священника закрыли в са¬
рае, но ночью советские войска освободили его и, таким образом,
спасли от расстрела. Вельская церковь была взорвана нацистами,
но верующие восстановили ее как могли, и 7 апреля о. Илия вновь
начал служить в храме. Следует отметить также, что И. Богданов не
только оказывал помощь партизанам, но и в период оккупации со¬
брал в фонд обороны среди верующих 6 400 рублей и переслал их
Ленинградскому митр, для передачи государству44.
Случай «назначения» настоятелем церкви свящ. И. Богданова со
стороны партизан не был единственным. Подобная, уже упоминав¬
411
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
шаяся, история произошла с настоятелем церкви с. Илемно Солец-
кого района о. Николаем Соловьевым. В конце ноября 1943 г. он
вместе со всеми жителями при сожжении оккупантами сел Илемно
и Заплеменье был заключен в лагерь «Блудово», а через пять дней
отпущен домой за вещами. Здесь его задержали и передали в особый
отдел 5-й партизанской бригады. Ничего преступного в деятельно¬
сти священника установлено не было, и уже через три дня отец Ни¬
колай по предложению председателя чрезвычайной тройки штаба
бригады возглавил приход с. Дубенки. Священник собрал среди ве¬
рующих 7 500 рублей на танковую колонну, а также много подар¬
ков бойцам Красной Армии и сдал все собранное в партизанский
штаб. Так он служил до прихода в феврале 1944 г. советских войск
и лишь после этого смог обратиться за благословением к митр. Ле¬
нинградскому Алексию45.
Другой священник Солецкого района Иоанн Копылов был руко¬
положен в сан иерея в Риге 6 августа 1943 г. и назначен настояте¬
лем Спасо-Преображенской церкви пог. Доворцы. В июле 1944 г.
написал митр. Алексию, что с октября 1943 г. был связан с партиза¬
нами и во время угона населения оккупантами ушел в лес, захватив
с помощью партизан все имущество и ценности храма. В лесу он
семь недель жил в окопе и «совершал богослужение подчас на по¬
лянке, призывая верующих к спокойствию, полному порядку, с на¬
деждою на милость Божию». 21 февраля 1944 г. пришли советские
войска, но во время боев партизаны «по военным обстоятельствам»
частично взорвали церковь пог. Доворцы, и о. Иоанн стал служить
в трех соседних, оставшихся без священников храмах46.
В Карамышевском районе Псковского округа настоятель церкви
с. Дубановичи о. Кирилл, оказывая помощь партизанам, ходил в
разведку. По окончании богослужения священник зачитывал ве¬
рующим в храме сводки Совинформбюро. Кроме того, он собрал в
фонд обороны 50 тыс. рублей.47 Служивший с августа 1943 г. бла¬
гочинным Лужского округа прот. Михаил Образцов в январе
1944 г. за связь его прихожан, жителей с. Городец, с партизанами
был заключен в немецкий лагерь, позже содержался под домаш¬
ним арестом. Будучи приговорен к смерти, о. Михаил избежал ее,
так как оккупанты не успели ни казнить его, ни вывезти в Псков
в связи с внезапным приходом партизан и освобождением Луги
советскими войсками. Свое избавление батюшка приписал засту¬
плению преподобномученика Трифона Городецкого, в день памя¬
ти которого — 1 февраля — был избавлен от смерти48. Другой бла¬
гочинный Лужского округа (с июня 1944 г.) прот. Анатолий Голу¬
бев, служивший в период оккупации настоятелем храма Иоанна
412
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
Крестителя с. Поддубье, имел связь с партизанами, и в янва¬
ре-феврале 1944 г. он несколько недель жил в лесу в окопах,
скрываясь от принудительной эвакуации оккупантами49. Свя¬
щенник Жуковской церкви Невельского района И. Я. Щемелев
призывал молодежь идти в партизанские отряды: «Если вас будут
брать немцы на работы или в армию, то уходите к партизанам, а к
немцам не уходите»50.
Наиболее же известным участником партизанского движения
в Ленинградской области среди священнослужителей был свя¬
щенник Феодор Пузанов. В характеристике митр. Алексия (Си-
манского) от 2 июня 1944 г. на этого иерея говорилось: «Во время
оккупации свящ. Пузанов имел связи с партизанами, давал им
хлеб, снабжал одеждою, давал им сведения о положении дел, о
действиях немцев и т.д.»51. о. Феодор служил в с. Бродовичи-Запо-
лье Псковского округа, и однажды во время карательной операции
по доносу старосты нацисты сожгли его храм. Батюшку спрятали
местные жители и затем переправили к партизанам. В течение
1943 г. священник собирал среди верующих средства для строи¬
тельства церковной танковой колонны «Димитрий Донской». Ему
удалось собрать целую котомку золотых монет, серебряной церков¬
ной утвари (в том числе из сожженного храма) и денег. Эти пожерт¬
вования на общую сумму около 500 ООО рублей были переданы пар¬
тизанами на «Большую землю». В дальнейшем о. Феодор служил
настоятелем церкви с. Хохловы Горки Порховского района. В янва¬
ре 1944 г. он спас своих прихожан от насильственной эвакуации
немцами, а в марте того же года командир 5-й Ленинградской пар¬
тизанской бригады герой Советского Союза К. Д. Карицкий торже¬
ственно вручил священнику «за храбрость и мужество» медаль
«Партизану Великой Отечественной войны» 2-й степени. В октябре
1944 г. Ф. Пузанов написал архиеп. Григорию (Чукову), что он спас
молодежь от угона в Германию, дважды спасал церковь и с. Хохло¬
вы Горки от сожжения, весь период оккупации поддерживал хле¬
бом и продуктами детей-сирот в приютах деревень Забложе и Чебо-
рев, жертвуя сам и призывая жертвовать прихожан: «Дети меня
чтили и уважали за родного отца», о. Феодор сообщил Владыке, что
он был связан с партизанами с 1942 г., выполнял много заданий и
поручений, отдал им свою корову и белье, «в чем только нуждались
партизаны, они приходили ко мне»52.
Не только о. Ф. Пузанов собирал на оккупированной территории
Ленинградской области деньги на танковую колонну «Димитрий
Донской». Лишь в районе, где действовала 5-я партизанская брига¬
да, в основном через Церковь население добровольно сдало 1 200 ООО
413
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
рублей на танковую колонну для советской армии (огромная сумма
для разоренных оккупантами земель!)53.
Еще к 40-летию Победы 1985 г. среди священно- и церковнослу¬
жителей Ленинградской епархии было несколько человек, напри¬
мер, прот. Иоанн Ивановский, награжденных медалью «Партизану
Великой Отечественной войны», а один из них — староста Серафи-
мовской кладбищенской церкви Павел Кузьмич Раина, воевавший
в рядах партизанской бригады им. С.М. Кирова и награжденный ор¬
деном Красного Знамени, даже написал небольшую книгу об уча¬
стии священнослужителей в партизанском движении (в основном
на материалах Белоруссии, где он сражался в период войны)54.
Многие священники, не имея связи с партизанами, тем не ме¬
нее, ярко проявили свой патриотизм. Так, проводивший «инспек¬
торскую поездку» по освобожденной территории ленинградский
прот. Н. Ломакин 16 сентября 1944 г. в рапорте архиеп. Григорию
(Чукову) писал о настоятеле Михаило-Архангельской церкви г. Дно
прот. Сергии Василевском, что по отзывам прихожан и представи¬
телей местных советских властей «это достойный, как равно и вер¬
ный сын нашей советской Родины»: «В частности, в Старой Руссе
прот. Василевский был арестован, подвергнут унизительному до¬
просу, и был две ночи в тюрьме за то, что сорвал немецкое объявле¬
ние на дверях Георгиевского храма о крестном ходе в годовщину
немецкой оккупации Старой Руссы. С приходом Красной Армии
в г. Дно Василевский по личной инициативе организовал в храме
крупные отчисления в фонд обороны, как от храма, так и от себя
лично. Прихожане Дновской Михаило-Архангельской церкви с
чувством особой благодарности отзываются о прот. Василевском за
спасение им от немцев чудотворной иконы Божией Матери Старо¬
русской и за сокрытие от немцев прочих старорусских святынь и
ризницы, привезенных им не без риска в г. Дно». После освобожде¬
ния 24 февраля 1944 г. г. Дно о. Сергий за 4 месяца собрал 118 тыс.
рублей в фонд обороны и в дальнейшем был назначен митр. Григо¬
рием (Чуковым) благочинным Псковского округа55.
Настоятель церкви Рождества Богородицы с. Рождествено Гат¬
чинского района о. Георгий Свиридов активно помогал советским
военнопленным. Высланный немцами из Пушкина, он оказался в
деревне. Там староста, узнав, что он до 1930 г. являлся священно¬
служителем (Свиридов 11 лет работал счетоводом), предложил слу¬
жить в местной церкви. В октябре 1941 г. на общем собрании жите¬
лей села о. Георгий был избран священником. Указания оккупаци¬
онных властей он практически не выполнял, во все праздничные
дни совершал богослужения, проводил крещение и отпевание, а в
414
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
будни четыре раза в неделю преподавал в школе Закон Божий в
трех деревнях. Подобное игнорирование немецких интересов во
многом было возможно из-за позиции волостного старосты (как вы¬
яснилось потом, связанного с партизанами). Так, после снятия уро¬
жая 1942 г. о. Георгий организовал сбор помощи военнопленным и
другим советским гражданам, находящимся в концлагере с. Рож-
дествено56.
Протоиерей Казанской церкви пос. Вырица Михаил Ноздрин во
вторую годовщину взятия немцами поселка заявил с кафедры: «Ра¬
доваться нечему, когда повсюду кровь и страдания людей». Судя по
всему, такие публичные антигерманские высказывания о. Михаил
делал неоднократно. По свидетельству священника Иоанна Молча¬
нова в августе 1943 г., начальник местного СД говорил ему, что
Ноздрин среди населения проводил агитацию против властей и
«разжигал недовольство». А диакон Александр Максимов в апреле
1944 г. писал Ленинградскому митрополиту, что начальник района
через немецкое командование добивался высылки о. Михаила из
Вырицы, так как тот в проповедях обличал действия этого началь¬
ника. В конце концов, М. Ноздрин был вызван в Ригу к митр. Сер¬
гию, который предъявил ему обвинение в неправильности рукопо¬
ложения. Прот. вступил с Экзархом в спор и был запрещен в свя-
щеннослужении без снятия сана. Восстановлен в нем о. Михаил был
весной 1944 г. в Таллине митр. Александром (Паулюсом)57.
Несколько священнослужителей подвергались арестам за то, что
отпевали расстрелянных нацистами. Так, летом 1942 г. в Печорах
по этому обвинению был арестован и передан СД священник Грец.
Там же подверглись аресту диакон Василий Савин и псаломщик Ио¬
анн Слесарев за то, что в годовщину расстрела своих прихожан от¬
служили панихиду на месте расстрела по просьбе родственников
убиенных. Диакон и псаломщик находились в тюрьме девять меся¬
цев — с 15 августа 1942 по 10 мая 1943 г., голодали в заключении и
чудом остались живы58. Были и другие подобные случаи.
Известно о патриотической деятельности даже некоторых чле¬
нов Управления Псковской Миссии, несправедливо осужденных Во¬
енным Трибуналом в 1945 г. В частности, начальник канцелярии
Миссии в мае-августе 1943 г. священник Ливерий Воронов в пер¬
вые месяцы оккупации служил псаломщиком в Казанской церкви
Вырицы и был арестован в феврале 1942 г. по доносу «как сторон¬
ник советской власти» вместе с другим псаломщиком Иоанном Пре¬
ображенским и церковным старостой Николаем Мальковым (по¬
следний умер в тюрьме). На допросе 25 июня 1956 г. о. Ливерий по¬
казал, что во время следствия 1944-45 гг. не были занесены в
415
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
протокол следующие данные: «1. о взятии меня немцами и содер¬
жании в качестве заложника под страхом расстрела на ст. Вырица;
2. о моем двухкратном отказе от предложения немцев работать по
инженерной специальности (в Оредежи и Таллине); 3. о моем проти¬
водействии распоряжениям немцев в Феллине, а также о бегстве от
них при получении персонального приказания явиться для эвакуа¬
ции в Германию». В своей биографии о. JI. Воронов позднее писал:
♦ Я и моя жена Воронова Екатерина Вассиановна по получении в на¬
чале сентября 1944 г. категорического предписания немецких вла¬
стей прибыть на сборный пункт для отправки в Германию, ночью
бежали из гор. Вильянди в гор. Таллин. Здесь нам помогали скры¬
ваться в ожидании прихода частей Красной армии патриотически
настроенные представители духовенства и верующие эстонской
столицы»59.
Также осужденный в 1945 г. секретарь и бухгалтер Управления
Миссии в июне 1943 - феврале 1944 г. Андрей Перминов 2 октября
1947 г. в заявлении военному прокурору войск МВД Ленинградско¬
го округа писал: «О моих неофициальных сношениях и связях с
партизанами, равным образом как и о проводимой мною устной
пропаганде в победу советского оружия и о моей помощи лицам,
преследовавшимся фашистскими властями, могут засвидетельство¬
вать: Иван Семенов (из Карамышевского района) и Нюра (из Пал-
кинского района), бывшие активные участники партизанского дви¬
жения комсомолка Саша Чухнова и ее мать, а также все мои служа¬
щие... По г. Риге я могу сослаться на любого из лиц, знавших меня,
в том числе на партизана Михуса Вильгельма, находившегося у
меня на излечении с раненой рукой». Следует отметить, что Перми¬
нов и на допросах в декабре 1944 г. говорил, что он неоднократно
спасал от ареста или добивался освобождения уже схваченных гес¬
тапо священнослужителей и работников Миссии: в марте 1943 г.
арестованного по доносу псаломщика Георгия Преображенского,
осенью 1943 г. — отцов Георгия Сперанского, Иоанна Оглоблина,
заключенного в Псковский лагерь свящ. Александра Чернавского,
переводчицы JI. Розановой, в январе 1944 г. — свящ. Григория Доб¬
ровольского. О патриотической деятельности А. Я. Перминова сви¬
детельствовали и его записи, которые он вел, работая в Миссии. Эти
записи Андрей Яковлевич по своей инициативе сдал сразу же после
освобождения Риги подполковнику госбезопасности Козину, но в
«дело» они не вошли, так как на следствии Перминову «посоветова¬
ли о них ничего не говорить»60.
По обвинению в антигерманской агитации подвергались различ¬
ного рода преследованиям многие певчие и церковнослужители ка¬
416
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
федрального Свято-Троицкого собора Пскова. Так, в конце 1942 г.
были арестованы певчие Ольга Ильинская и Александра Андреева,
ругавшие оккупантов и называвшие их грабителями, весной
1943 г. — певчая Анна Родионова вместе с двумя детьми, в декабре
1943 г. уволены как «советские патриоты» десять работников собо¬
ра, аресту подвергалась переводчица Миссии Людмила Розанова,
муж которой ушел к партизанам, и т.д.61
Настоятель Павловского собора Гатчины прот. Ф. Забелин нака¬
нуне освобождения города во время церковной службы спрятал со¬
ветского лейтенанта в храме, спасая его таким образом от преследо¬
вания фашистов, и хотя многие верующие видели это, никто не вы¬
дал своего пастыря. 9 февраля 1944 г. в докладе митр. Алексию
о. Феодор так описал этот случай: «Мы прикрыли русского офице¬
ра, он лег спать, а медную кованую дверь я приказал закрыть на за¬
мок. Около 9 часов вечера в церкви раздался взрыв, то немцы броси¬
ли гранату в окно. Ранило 5 человек случайных богомольцев, а ут¬
ром с рассветом лейтенант уже мог присоединиться к своим, жизнь
его была спасена»62.
А в ходатайстве 24-х жителей Красного Села от 31 января
1945 г. об открытии в их городе церкви отмечалось, что в
1941-1943 гг. в этом храме при немцах ежедневно о. Иоанн Пиркин
совершат «по уставу положенное Богослужение, молясь за страну
родную, за наших бойцов в Красной Армии и, вполне понятно, за
свою Советскую власть трудящихся. Молитвы у всех нас были
усердны о даровании скорой победы нашей Красной Армии и свобо¬
ды от напавших на нас злодейски гитлеровцев»63.
В Пасхальном 1944 г. послании Ленинградский митрополит под¬
черкивал: «С радостью услышал я о преданности вере, о верности
Родине многих пастырей за все время пребывания в фашистской не¬
воле... также отрадно было узнать о том, что многие священники и
миряне бестрепетно всеми имевшимися у них способами боролись
против засилья оккупантов: помогали партизанам, укрывали их от
врагов»64.
Подводя итог, можно сделать вывод, что религиозная жизнь на
оккупированной территории СССР сразу же стала сферой острой
идеологической, пропагандистской борьбы между нацистской Гер¬
манией с одной стороны и советским государством, Московской
Патриархией с другой. Только сейчас с рассекречиванием архивных
документов начала вырисовываться подлинная картина, выяснять¬
ся, в какой степени церковная деятельность в период оккупации
контролировалась из Москвы и Ульяновска (резиденции митр. Сер¬
гия (Страгородского) в октябре 1941 — августе 1943 г.). На первом
14 Зак. 3932
417
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
этапе указанной пропагандистской борьбы перевес имела Германия,
но затем она стала все больше и больше проигрывать ее. Следует от¬
метить, что до 1943 г. цели и интересы Московской Патриархии и
советского государства совпадали далеко не во всем. Патриархия от¬
нюдь не отождествляла себя с советским строем и на оккупирован¬
ной территории для руковод-ства там церковной жизнью были ос¬
тавлены Экзархи Прибалтики и Белоруссии — митр. Сергий (Вос¬
кресенский) и архиеп. Пантелеймон (Рожновский), который еще в
1920-е — 30-е гг. подвергался активным преследованиям польских
властей за свои промосковские симпатии. Существуют даже не под¬
твержденные документально свидетельства, что попытки остаться
на занятой германскими войсками территории якобы предприни¬
мал и Экзарх Западной Украины митр. Николай (Ярушевич)65. Вы¬
бор Экзархов оказался правильным — Владыки Сергий и Пантелей¬
мон в главном остались верны Московской Патриархии до конца.
Своими методами пыталось оказывать влияние на религиозную
деятельность в оккупированных республиках и областях советское
командование — через партизан, разведку, внедрение своих агентов
и т.п. Силы советского сопротивления в 1941 г. хотя и признавали в
своих донесениях в центр, что церковная политика оккупантов на¬
ходит поддержку у большинства населения, боролись с ней в основ¬
ном физическими методами. В ряде населенных пунктов священни¬
ки, невзирая на степень их вины, были расстреляны партизанами.
Органы государственной безопасности в первые месяцы войны так¬
же видели в священнослужителях таких же врагов, как и в немец¬
ко-фашистских захватчиках. Все церковные мероприятия находи¬
лись в поле внимания нашей агентуры. Так, согласно указанию
НКВД № 64 «О задачах и постановке оперативно-чекистской работы
на освобожденной от немецко-фашистских оккупантов территории
СССР» от 18 февраля 1942 г. требовалось выявить состав церковных
и сектантских организаций, возникших при немцах, определить, в
чем выражалась их вражеская работа, установить, как оккупанты
использовали эти организации в интересах своей захватнической
политики, какие мероприятия они проводили по этой линии (от¬
крытие церквей и молитвенных домов, принудительные церковные
браки, крещение и т. д.), кто из местных жителей являлся провод¬
ником этих мероприятий. Также предписывалось «руководителей и
активистов церковно-сектантских организаций, в том случае если
они выступали в качестве прямых немецких пособников, арестовы¬
вать и провести в отношении их надлежащее следствие». В то же
время уже говорилось о необходимости по собранным материалам
«определить правильную линию в отношении дальнейшего сущест¬
418
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
вования открытых немцами церквей и сектантских молитвенных
домов», и в связи с этим не решать «вопросы ареста служителей
культа и закрытия церквей, открытых немцами, без согласования с
3-м Управлением НКВД СССР». Указывалось и сообщать «какие
случаи надругательства над церквами, служителями культа и рели¬
гий имели место при немцах»66.
В директиве НКВД от 12 мая 1942 г. констатировался факт уси¬
ления влияния Церкви на оккупированной территории России. В
этих условиях было предложено провести ряд мероприятий: «1)
Разработка плана мероприятий по установлению связи с проверен¬
ной агентурой по церковникам и сектантам, оставшейся на террито¬
рии, временно занятой противником, а также по заброске в тыл
противника имеющейся агентуры по церковной линии. 2) Исполь¬
зование агентуры для получения широкой информации о деятель¬
ности церковников и сектантов в оккупированных местностях, о
месте нахождения церковных и сектантских центров, их персональ¬
ном составе, методах и мероприятиях немцев по использованию
церковников во враждебных нам целях. 3) Распространение в тылу
врага листовок патриотического содержания, подписанных руково¬
дством Православной Церкви. 4) Перед наиболее квалифицирован¬
ной агентурой из духовенства была поставлена задача проникнуть в
церковные центры и внутри их повести борьбу за руководство цер¬
ковными организациями, склоняя духовенство к признанию цер¬
ковной власти Московской Патриархии»67.
Таким образом, с весны 1942 г. тактика советского командова¬
ния начала меняться. Постепенно она все больше координировалась
с Московской Патриархией (например, на оккупированную терри¬
торию Прибалтики и других регионов была перенаправлена издан¬
ная Патриархией книга «Правда о религии в России»). Это отмеча¬
лось, в частности, в немецком «Проекте итогового доклада о дея¬
тельности военной администрации в области операций на Востоке»
от мая-июня 1943 г.: «Впрочем, советское руководство в 1942 г.
также отказалось от своей враждебной церкви политики. Напри¬
мер, при взятии Харькова большевики велели — как рассказывало
население после вторичного завоевания города немцами — широко
открыть двери церквей и устраивать благодарственные молебны. В
1943 г. вышеупомянутые кресты находили на дорогах и в отъявлен¬
ных бандитских районах»68.
Ярко характеризующий ситуацию случай произошел в 1942 г. в
Смоленской области: «Вскоре после освобождения Красной Армией
города Ельни командир одной из частей получил телеграмму из
штаба фронта. Там был приказ срочно открыть в городе православ¬
419
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ный храм и отслужить водосвятный благодарственный молебен с
возглашением многолетия вождю народа Иосифу Виссарионовичу
Сталину. Полковник решил, что в штабе измена, и распоряжения
не выполнил. Через два дня вновь пришла телеграмма с требовани¬
ем “срочно принять меры”. За невыполнение приказа — полевой
суд. Решили срочно искать попа. Но где его найдешь?.. Все храмы в
Ельне давно закрыты. И тут одна из пожилых женщин вспомнила:
“Живет тут у нас на улице Урицкого батюшка. Но уж больно он ста¬
рый — лет 80 ему будет”. Полковник на “виллисе” едет по указанно¬
му адресу. “Отец, — говорит, — завтра служить надо и возгласить
многолетие великому Сталину”. А батюшка трясется, онемел со¬
всем и думает про себя: “Вроде бы с немцами не сотрудничал и не
служу более 20 лет... Правда, сана не снимал...” И спрашивает он
полковника, заикаясь: “Я-то отслужу, а потом — не расстреляе¬
те?” “Вы что — спятили? — отвечает командир. — К награде вас
представим!”... На другой день у полуразрушенного храма собра¬
лась огромная толпа. Все приготовили, вышел отец Василий, стал
служить... Народ подхватил: “Спаси, Господи, люди Твоя...” Ос¬
вятили воду, окропил батюшка храм и народ, а затем и возгла¬
сил: “Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение,
во всем благое поспешение подаждь, Господи, великому вождю
нашему Иосифу с победоносным воинством его и сохрани его на
многая лета!” И тысячи голосов подхватили — “многая лета”...
Потом возглашена была “вечная память” павшим воинам. А вско¬
ре отец Василий получил обещанный полковником орден Красной
Звезды и очень этим гордился. Он даже завещал похоронить себя
с этим орденом, что и было исполнено, когда старец скончался в
возрасте 86 лет»69.
В архивных документах сохранились сведения о подобном слу¬
чае, правда, произошедшем на два года позднее и в Ленинградской
епархии. 16 февраля 1944 г., при взятии г. Луги советскими вой¬
сками, генерал Лобанов вызвал в с. Заозерье ранее помогавшего
партизанам священника Михаила Образцова и предложил ему в
присутствии населения окрестных деревень, работников штаба и
красноармейцев отслужить благодарственный молебен за одержа¬
ние победы. После молебна генерал публично поблагодарил священ¬
ника за антифашистскую деятельность70.
С 1943 г. советское командование и Патриархия согласованно
перешли к наступательным действиям. Резко активизируются по¬
пытки расширить влияние на религиозную жизнь оккупированной
территории. И они в значительной степени удались, по всей види¬
мости, были установлены регулярные связи с митр. Александром
420
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
(Иноземцевым), Сергием (Воскресенским) и рядом других иерархов.
Значительно усилились и пропагандистские акции.
Так, например, с лета 1943 г. Ленинградский штаб партизанско¬
го движения (ЛШПД) наладил поставки литературы издательского
отдела Московской Патриархии в германский тыл. Доставлялись
первые номера начавшего выходить в сентябре церковного журна¬
ла, патриотические обращения иерархов, воззвания к населению,
призывавшие на борьбу с врагом за свободу, веру и честь Родины,
сообщения об отлучении от Церкви верующих и лишении сана свя¬
щеннослужителей, сотрудничающих с оккупантами, и т. д. А с кон¬
ца 1943 г. — материалы о патриотической деятельности Русской
Православной Церкви появились на страницах периодической печа¬
ти, в том числе и в центральном органе ЛШПД — газете «Ленин¬
градский партизан». В них говорилось об участии священнослужи¬
телей в комиссиях по расследованию злодеяний немецко-фашист¬
ских захватчиков и даже об их участии в партизанских судах и
процессах над предателями71.
В результате 1943-1944 гг. доля сторонников Московской Пат¬
риархии среди клира оккупированных областей постоянно росла. И
после изгнания германских войск подавляющая часть православ¬
ных приходов относительно безболезненно вошла в ее состав. Еще
легче обстояло дело с монастырями. Почти все они и в период окку¬
пации считали себя принадлежащими в каноническом отношении к
Московской Патриархии.
1 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 468.
2 Доронин И. Появится Гитлер — уничтожить// Наука и религия. 1998.
№ 2. С. 20-21.
3 Там же. С. 21-22.
4 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 4, л. 26°б-
5 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4; Русский На¬
циональный (Владимирский) календарь 1969 года. С. 13.
6 Прот. Алексий Ионов. Указ. соч. 1955. № 52. С. 15.
7 Воспоминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской Православ¬
ной Миссии//Православная жизнь. 2001. № 1. С. 13, 18.
8 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, л. 73, т. 2,
л. 297.
9 Там же, д. А-21132, т. 1, лл. 140-141, т. 3, л. 586.
10 Там же, д. А-10676, т. 2, лл. 290-291.
11 Там же, л. 299; Васильева о. Ю. Свои или чужие? С. 7.
421
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
12 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, лл. 5, 73,
209, т. 2, л. 296-297.
13 IfZ, МА 795. В1. 1425; Васильева о. Ю. Свои или чужие? С. 7.
14 IfZ, МА 795. В1. 1417-1418.
15 Там же. В1. 1419.
16 Устное свидетельство автору 9 апреля 1996 г.
17 Архим. Кирилл (Начис). Указ. соч. С. 197.
18 18 Treulieb Е., a.a.O., S. 68.
19 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 209, л. 242.
20 Свящ. Михаил Груздев. Новомученик иерей Феодор Тонковид//С.-Пе¬
тербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-26. С. 188-191.
21 Васильева о. Ю. Свои или чужие? С. 7-8.
22 Архим. Кирилл (Начис). Указ. соч. С. 198.
23 Обозный К. Указ. соч.//Православная община. 2000. № 2. С. 92-93.
24 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 466.
25 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, лл. 100,
136; т. 3, л. 605.
26 Колоненко В. Память блокады. С. 13.
27 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 5, л. 17.
28 Там же, д. 13, л. 18.
29 Там же, д. 7, л. 19.
30 Бовкало А. А., Галкин А. К. Церковное возрождение в Гатчине (Ле¬
нинградская епархия) во время второй мировой войны. С. 256.
31 Верт А. Россия в войне 1941-1945. Москва, 1967. С. 501-502.
32 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 1, лл. 100-101.
33 Там же, л. 116; АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-25530, лл. 3-4.
34 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 298.
35 Там же; Архим. Виктор (Мамонтов). Пустынный житель. Схиархи-
мандрит Косма (Смирнов)// С.-Петербургские епархиальные ведомо¬
сти. 2002. Вып. 26-27. С. 103.
36 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3, оп. 11, д. 35;
Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1, С. 406.
37 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 2, оп. 3, д. 16.
38 Балевиц 3. Указ. соч. С. 55.
39 Архив С.-Петербургской епархии.
40 Там же, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
41 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 36°б.
42 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
43 Там же, д. 3.
44 Там же, д. 2; Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1, С. 406.
422
9. Патриотическая деятельность православных священнослужителей
45 АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. 1а/14687, лл. 16, 33.
46 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
47 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 406-407.
48 Протоиерей Михаил Образцов. Биография//С.-Петербургские епархи¬
альные ведомости. 2003. Вып. 28-29. С. 26.
49 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
50 Якунин В. Н. Вклад Русской Православной Церкви в победу над фа¬
шизмом и изменение государственно-церковных отношений в годы Ве¬
ликой Отечественной войны 1941-1945. Тольятти, 2002. С. 150.
51 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 38.
52 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 2, оп. 3, д. 16, ф. 1, оп. 4, п. 11,
д. 3; Московский церковный вестник. 1989. №. 2. С. 6; Якунин В. За
Веру и Отечество. С. 71.
53 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 469.
54 Раина П. К. За веру и отечество: очерки. Л., 1990.
55 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
56 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 451.
57 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, Д. П-88727, л. 267; Архив
С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2; Ломагин Н. А. Указ.
соч. С. 407.
58 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4.
59 Там же, ф. 1, оп. 27, д. 2; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д.
А-21132, т. 4, л. 35.
60 Там же, л. 43-44, д. А-10676, т. 3, л. 609, т. 7, л. 13-14.
61 Там же, д. А-21132, т. 2, лл. 232, 282, 291, т. 3, л. 548 об.
62 ЦГА СПб., ф. 8557, оп. 6, д. 1095, лл. 107-108; Якунин В. Указ. соч.
С. 70.
63 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, л. 38.
64 ЖМП. 1944. № 4. С. 7.
65 АА, Inland I-D, 4758.
66 Органы государственной безопасности СССР в Великой Отечественной
войне. Сборник документов. Т. 3. Кн. 1. Крушение «блицкрига». 1 ян¬
варя- 30 июня 1942. М., 2003. С. 130-135.
67 Ковалев Б. Н. Указ. соч. С. 465-466.
68 IfZ, МА 488/2. В1. 1008-1010.
69 Прот. Михаил Ардов. Мелочи архи..., прото... и просто иерейской жиз¬
ни (картина с натуры). М., 1995. С. 37-38.
70 ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 10, л. 1.
71 Сергунин И. И. Давали клятву партизаны. Л. 1985. С. 339.
423
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период
оккупации
Не все православные священнослужители на оккупированной
территории Ленинградской области принадлежали к Московской
Патриархии. Были и такие, кто принципиально отказывался под¬
чиняться Псковской Миссии, так как входили в иосифлянское дви¬
жение и причисляли себя к так называемой Истинно-Православной
Церкви. У них не имелось централизованного управления, это были
отдельные, как правило, не связанные между собой священники,
чудом уцелевшие в ходе массовых репрессий конца 1930-х гг. На
оккупированной территории они, как правило, выходили из подпо¬
лья и легализировали свою деятельность. Среди подобных священ¬
нослужителей своей активностью выделялся бывший иеромонах
Александро-Невской Лавры Тихон (Зорин). Он с 1938 г. тайно
окормлял созданную им иосифлянскую общину в северном пригоро¬
де Ленинграда Коломягах, нелегально проживая на станции Воло¬
дарская у своей духовной дочери Ф.Т. Рудневой. В доме последней
также проходили собрания местных иосифлян.
В августе 1941 г. германские войска захватили Володарскую, и
о. Тихон оказался на оккупированной территории, потеряв связь со
своей общиной. В конце года он совместно с верующими жителями
пристанционного поселка обратился к немецкому коменданту с
просьбой разрешить открыть местную церковь преподобномученика
Андрея Критского. Это был ранее иосифлянский храм, закрытый в
феврале 1932 г., и его уцелевшие прихожане хотели возродить свою
церковь. В ходе беседы с комендантом иеромонах рассказал о том,
что подвергался репрессиям, но смог получить разрешение лишь на
открытие привокзальной часовни. В ней в январе 1942 г. о. Тихон
устроил церковь св. Андрея Критского. Однако храм действовал не¬
долго, Володарская находилась почти на линии фронта, и 23 марта
1942 г. немцы в принудительном порядке вывезли всех жителей из
поселка. Ф.Т. Руднева была к тому времени убита, и о. Тихон в кон¬
це марта приехал со своей духовной дочерью Е.С. Шавровой (быв¬
шей певчей ленинградской иосифлянской церкви Преев. Троицы в
Лесном и церкви св. Андрея Критского на Володарской) в д. Ожоги-
но Волосовского района. Иеромонах и Шаврова поселились у сестер
Марии и Евдокии Харламовых и прожили у них более полутора
лет —• до конца октября 1943 г. Из Володарской в Ожогино приеха¬
ла еще одна иосифлянка — К.И. Филиппова1.
Ближайшая церковь — св. Ирины в с. Волгово, закрытая в
1939 г., была занята германскими войсками под конюшню, и о. Ти¬
424
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
хон, организовав в Ожогино иосифлянскую общину, устроил цер¬
ковь в здании местной школы. Иеромонах получил официальное
разрешение проводить богослужения после того, как объяснил не¬
мецкому коменданту в пос. Волосово, что является иосифлянским
священником, был репрессирован и враждебно настроен к совет¬
ской власти. В июне 1942 г. о. Тихон открыл церковь святых Апо¬
столов Петра и Павла в д. Клопицы Волосовского района, вскоре он
устроил храм и в одном из пустовавших домов д. Дятлицы Ломоно¬
совского района. По некоторым сведениям иеромонах короткий пе¬
риод времени также служил в Ириновской церкви с. Волгово. В соз¬
данный им церковный хор вошли Е.С. Шаврова, К.И. Филиппова,
бывшие ленинградки А.Ф. Третинская, монахиня Мария (Порк) и
ряд жительниц Ожогино.
В октябре 1942 г. о. Тихону по требованию немцев пришлось
присутствовать на районной конференции священников и учителей
в Волосово, которая приняла решение начать преподавание в школе
Закона Божия. На конференции иеромонах встретил Волосовского
благочинного Нарвской епархии священника Димитрия Горемыки¬
на, но отказался признать его. о. Тихон заявил благочинному, что
не находится с ним в молитвенном общении, так как тот признает
в качестве руководителя Экзарха Прибалтики митр. Сергия (Вос¬
кресенского), а он — митр. Иосифа (Петровых) и по линии духов¬
ной никому сейчас не подчиняется. В то же время иеромонах, со¬
гласно его показаниям на допросе в 1951 г., сказал Д. Горемыки¬
ну: «Давайте не будем врагами, я ваши распоряжения выполнять
не стану, но если они будут переданы через немецкие власти — вы¬
полню»2.
С осени 1942 по сентябрь 1943 г. о. Тихон преподавал Закон Бо¬
жий в начальных школах д. Клопицы и д. Ранковицы. В ходе след¬
ствия 1951 г. он объяснил это так: «Немцы выявили всех священни¬
ков и заставили их преподавать Закон Божий. Я не по своей воле
преподавал Закон Божий». Уроки иеромонах проводил один раз в
неделю. На допросах о. Тихон категорически отрицал предательст¬
во в пользу фашистов и какое-либо выполнение их указаний или за¬
даний. Он заявил, что за немцев не молился, но и не ругал их, так
как в этом случае они бы его уничтожили. Впрочем, иеромонах при¬
знал, что в проповедях призывал повиноваться германской админи¬
страции и отказывался молиться по просьбам родственников за тех,
кто служил в советской армии. Согласно же показаниям свидете¬
лей, о. Тихон в августе 1943 г. отслужил благодарственный молебен
в день второй годовщины занятия германскими войсками Волосов¬
ского района, на котором присутствовало лишь несколько стариков.
425
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
В проповедях же иеромонах всегда упоминал митр. Петра (Полян¬
ского) и Иосифа (Петровых) и «восхвалял монархический строй»3.
В конце октября 1943 г. немцы провели акцию по вывозу жите¬
лей Ожогино и соседних деревень на территорию Латвии, о. Тихон
поселился вместе с пятью своими духовными дочерьми — Е.С. Шев¬
ровой, Е.А. Харламовой, М.А. Харламовой, А.Ф. Филипповой и Н.
Алексеевой на хуторе Страутнеки Ветцаульской волости Баутского
уезда, где проживали до августа 1944 г. Иеромонах выполнял мел¬
кие домашние работы по хозяйству и проводил богослужения в уст¬
роенной домовой церкви. Их посещали также эвакуированные из
Ожогино на территорию Баутского уезда А.Ф. Третинская, К.И.
Филиппова, монахиня Мария (Порк) и бывшая уборщица Клопиц-
кой церкви Вера Михайловна. В начале февраля 1944 г. о. Тихон ез¬
дил в Ригу к епископу Рижскому Иоанну (Гарклавсу), думая, что
тот принадлежит к иосифлянскому направлению, но Владыка ска¬
зал о своей принадлежности к Московской Патриархии, и иеромо¬
нах решил в связь с ним не вступать и больше не встречаться4.
В августе 1944 г. немцы принудительно угнали о. Тихона и Е.
Шаврову на строительство оборонительных сооружений в районе
Ветцаульской станции, но им вскоре удалось освободиться. После
прихода в сентябре 1944 г. советских войск иеромонах и его духов¬
ные дочери проживали до апреля 1948 г. на хуторе Ситти Ислицкой
волости Баутского уезда. Здесь они трудились на сельскохозяйствен¬
ных работах и посещали тайные богослужения. К о. Тихону приез¬
жали иосифляне и из других районов страны, особенно часто из Риги
бывшая послушница Петроградского Иоанновского монастыря Елена
Домнышева, а также монахиня Иоанна (Чаенкова) и К.П. Савельева
из Ленинграда. В Латвии батюшка постриг в монахини двух своих
духовных дочерей. 30 апреля 1948 г. он по настоятельным просьбам
верующих иосифлян переехал в Ленинград, где тайно служил до
своего ареста 24 января 1951 г. о. Тихона обвинили в антисоветской
церковной деятельности (сотрудничество с немецко-фашистскими
захватчиками доказано не было) и приговорили к 25 годам исправи-
и 5
тельно-трудовых лагерей0.
Существовало и несколько других иосифлянских священнослу¬
жителей, не подчинившихся Псковской Миссии, о деятельности и
судьбе которых известно значительно меньше. Одним из них был
иеромонах Сергий (Сампсоник), который в конце 1941-1942 г. слу¬
жил в храмах с. Белое Псковского района и с. Мелетово Середкин-
ского района. Согласно показаниям прот. Николая Жунды 1944 г.,
в декабре 1942 г. Миссия назначила настоятелем Мелетовского при¬
хода прот. Николая Попова с поручением «всячески противодейст¬
426
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
вовать иосифлянскому священнику», и о. Николай сумел выпол¬
нить это задание, «наладив приходскую жизнь в Мелетово». Что
стало с иеромонахом Сергием, неизвестно. В церкви с. Черемна
Лужского округа в период оккупации служил известный иосифлян-
ский протоиерей, бывший настоятель Александро-Невской церкви
в г. Красное Село о. Николай Телятников. Только после изгнания
захватчиков, в 1945 г. он примирился с Московской Патриархией и
был назначен в Покровскую церковь Мариенбурга (Гатчины). Так¬
же в Лужском округе, видимо, вместе с прот. Н. Телятниковым слу¬
жили не признавшие Псковскую Миссию диаконы Александр Ор¬
лов и Николай Тишин. После прихода советских войск они тоже во¬
шли в состав клира Ленинградской епархии. Известно, что и в
Новгородском районе в период оккупации служил иосифлянский
священник из Стрельны Алексий Вознесенский, не вступавший в
связь с Миссией. Он остался на родине, 21 февраля 1945 г. был аре¬
стован в Новгороде, 1 марта помещен в тюремную больницу и 18
июля 1945 г. скончался в ней от сердечной недостаточности6.
Однако больше было тех иосифлянских священнослужителей,
которых Псковская Миссия воссоединила с Московской Патриархи¬
ей. В годы войны противоречия между различными церковными те¬
чениями во многом сгладились. В числе таких принесших покаяние
иосифлян был даже заместитель начальника Миссии протоиерей
Феодор Михайлов, служивший когда-то в главном иосифлянском
храме Воскресения Христова (Спас-на-Крови) в Ленинграде. В
1943-1944 гг. он также являлся благочинным Псковского округа, и
после прихода советских войск был арестован и осужден. 27 марта
1943 г. епископ Рижский Иоанн (Гарклавс) принял в молитвенное
общение бывшего диакона храма Воскресения Христова Михаила
Яковлева. В дальнейшем М. Яковлев служил в Петропавловской
церкви Любани, в Латвии, был эвакуирован в Чехию и вернулся в
СССР только в 1952 г.
В Новгородском округе Псковская Миссия приняла в состав сво¬
его клира как минимум трех иосифлянских священнослужителей:
бывшего настоятеля Ефремо-Перекомского монастыря архим. Сер¬
гия (Андреева), иеромонаха этой обители Варсонофия (Кузьмина) и
прот. Димитрия Кратирова. Первые два начали служить самостоя¬
тельно вскоре после прихода немцев. Так, о. Варсонофий, вернув¬
шийся после ссылки к руинам родной обители, начал богослужения
в Успенской церкви с. Курицко на озере Ильмень к Успению 1941 г.
«В войну по всем деревням с крестным ходом ходили в праздни¬
ки», — вспоминали позднее старожилы села. Архим. Сергий слу¬
жил в Спасской церкви с. Спас-Пископец. Осенью 1941 г. благочин¬
427
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
ный Новгородского округа прот. Василий Николаевский взял с них
подписку, что оба монашествующих теперь принадлежат к Москов¬
ской Патриархии. Правда, сам о. Василий только в феврале 1943 г.
был признан Псковской Миссией в качестве благочинного. С весны
1943 г. до конца года иеромон. Варсонофий служил в храмах сел
Межнино и Корыстынь Шинского района, затем был эвакуирован.
Архим. Сергий также в ноябре 1943 г. эвакуировался в Литву, где и
скончался 22 мая 1944 г. Еще раньше о. Василия Николаевского —
в 1942 г., установил связь с Миссией и стал получать от ее управле¬
ния различные распоряжения проживавший до прихода немцев в
Новгороде ленинградский иосифлянский протоиерей Димитрий
Кратиров. До ноября 1943 г. он служил в церкви с. Большое Вод-
ское Новгородского района, публиковался в журнале Миссии «Пра¬
вославный Христианин», затем был эвакуирован через Прибалтику
в Германию. В 1945-1947 гг. о. Димитрий служил настоятелем
Берлинского православного собора Воскресения Христова в юрис¬
дикции Московской Патриархии. Скончался о. Д. Кратиров 22 ав¬
густа 1952 г.7
В г. Сольцы Новгородского округа в период оккупации жил из¬
вестный историк Русской Православной Церкви XX века профессор
И. М. Андреев (Андреевский), входивший когда-то в делегацию ле¬
нинградских иосифлян, принятую в декабре 1927 г. Заместителем
Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским).
При Андреевском проживала и семья другого члена этой делега¬
ции — расстрелянного в 1937 г. прот. Викторина Добронравова (вдо¬
ва и дочь). В ноябре 1942 г. И. Андреевский участвовал в организо¬
ванном Миссией собрании духовенства Порховско-Дновского благо-
чиннического округа, проходившем в г. Дно, и даже выступил на
нем с речью. Согласно тенденциозным показаниям на допросе свя¬
щенника Николая Соловьева, профессор «восхвалял немцев, клеве¬
тал на советскую власть и говорил на религиозные темы, призывая
священников быть примером в такой ответственный момент, когда
решается судьба России»8. По свидетельству же начальника
Псковской Миссии о. Кирилла Зайца, И. М. Андреевский приезжал
в г. Порхов, где на съезде учителей прочитал большую лекцию о без¬
божии и материализме. В конце 1943 г. И. Андреевский вместе с
семьей о. Викторина эвакуировался в Ригу. В перечне зарегистриро¬
ванных в службе здравоохранения города весной 1944 г. русских бе¬
женцев указано, что он 19 апреля 1944 г. подал заявление о предос¬
тавлении ему работы. Через несколько месяцев Андреевский вы¬
ехал в Германию, а в дальнейшем проживал в США, где состоял в
Зарубежной Русской Православной Церкви9. Из письма 1944 г. диа¬
428
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
кона церкви с. Хохловы Горки Псковского округа Иоанна Петрови¬
ча Петрова митр. Алексию известно, что о. Иоанн «до недавнего
времени» (видимо до 1943 г.) был иосифлянином.
Наиболее известным из иосифлянских священнослужителей, во¬
шедших в состав клира Псковской Миссии, был прот. Алексий Ки-
бардин. На его служении в годы войны следует остановиться под¬
робнее. о. Алексий принадлежал к числу самых замечательных свя¬
щенников Санкт-Петербургской епархии XX века. После окончания
Петербургской Духовной Академии со степенью кандидата богосло¬
вия он был назначен 8 августа 1912 г. к церкви общины сестер ми¬
лосердия во имя Христа Спасителя на Сергиевской ул. 21 июня
1913 г. протопресвитер военного и морского духовенства Георгий
Шавельский переместил о. Алексия в Феодоровский Государев со¬
бор Царского Села, где тот служил более 17 лет10. В соборе на бого¬
служениях с участием молодого священника нередко присутствовал
император Николай II и, согласно некоторым свидетельствам,
о. Алексию приходилось исполнять обязанности царского духовни¬
ка. Помимо службы в соборе о. Алексий с 1913 г. исполнял пастыр¬
ские обязанности по Собственному Его Величества Конвою, а с 28
августа 1914 по 1917 г. окормлял открывшийся после начала пер¬
вой мировой войны лазарет великих княжон Марии Николаевны и
Анастасии Николаевны в Федоровском городке. Как мог укреплял
Царскую Семью священник во время ее пребывания под арестом в
Александровском дворце Царского Села с 8 марта по 1 августа
1917 г. Попрощавшись с Царственными Мучениками перед их от¬
правкой в Тобольск, о. Алексий до конца дней хранил теплые вос¬
поминания об Августейшей Семье11.
С октября 1921 г. возведенный митр. Петроградским Вениами¬
ном в сан протоиерея А. Кибардин служил настоятелем Феодоров-
ского собора. К Пасхе 1925 г. протоиерей был награжден палицей, а
к Пасхе 1927 г. — митрой. В храмовые праздники в Феодоровском
соборе постоянно устраивались торжественные архиерейские бого¬
служения. С самого начала иосифлянского движения о. Алексий
стал активным его участником и вместе с митр. Иосифом и его ви¬
кариями в январе 1928 г. отделился от заместителя Патриаршего
Местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского). В Феодоровский
собор часто устраивались паломничества прихожан иосифлянских
церквей Ленинграда, прежде всего, храма Воскресения Христова.
Позднее об этом подробно говорили на допросах его настоятель
прот. Василий Верюжский и диакон Кирилл Иванов: «Большие па¬
ломничества совершались в Детское Село, в Федоровский собор, где
настоятель этого собора Кибардин Алексий верующих водил по со¬
429
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
бору, показывая и разъясняя особенности собора, связанные с цар¬
ской фамилией, как, например, дарственные Николаем II именные
иконы, читались свитки-грамоты, показывал комнату, где моли¬
лись Романовы, и в довершение всего показывал дневник, где рас¬
писывался Николай II, прося и нас всех приехавших расписать¬
ся»^. 28 августа 1930 г. о. Алексий был арестован и после двух ко¬
ротких допросов приговорен Коллегией ОГПУ 8 октября 1931 г. по
делу «Истинно-Православной Церкви» к 5 годам лагеря. Срок за¬
ключения батюшка отбывал на Соловках, в сибирском лагере и на
строительстве Беломорканала. После освобождения 10 сентября
1934 г. он первоначально проживал в Новгороде, а с 1936 г. в ссыл¬
ке в Мурманске и затем в Мончегорске, работая бухгалтером горно¬
рудного управления Мончегорского НКВД13.
Вскоре после начала войны, беспокоясь о своей остававшейся в
Пушкине больной жене Фаине Сергеевне, о. Алексий 11 июля
1941 г. уволился с работы и, получив пропуск на въезд в Ленин¬
град, 18 июля приехал в город. Через 2 месяца, 17 сентября, Пуш¬
кин заняли немецкие войска. Жена Кибардина болела раком груди
и постоянно лежала в постели, поэтому о. Алексий не мог эвакуиро¬
ваться и оказался на оккупированной территории. До февраля
1942 г. он жил в Пушкине, существуя на деньги, заработанные в
Мончегорске. Жизнь в оккупированном городе была тяжелая,
о. Алексия выселили из его дома, который оказался в запретной
зоне. Относительно пребывания священника в Пушкине говорится
в дневнике одной из жительниц города в период оккупации Л. Оси¬
повой, которая 15 февраля 1942 г. написала о Кибардине: «Бредит
новой церковной жизнью. Роль прихода ставит на очень большую
высоту. Вот таких нам и надо. Несдающихся... Если бы во главе
прихода стал настоящий священник, то он смог бы сделать очень
много. Не с немецкими кралечками, а с настоящей молодежью, ко¬
торая рвется к Церкви и к религиозной жизни. Это я знаю... из раз¬
говоров с военнопленными в бане. Люди умирают от голода, вшей,
тифа, жестокого и подлого обращения с ними немцев, так и тех рус¬
ских, которые стоят у власти над ними, и все же у них достаточно
духовных сил для того, чтобы отдаться мыслям о Боге и религии»14.
Протоиерею пришлось трижды посещать германского комен¬
данта Пушкина — первый раз в конце октября 1941 г., когда нем¬
цы насильственно эвакуировали население города из прифронто¬
вой зоны в тыл, он обратился с просьбой позволить его семье ос¬
таться, так как жена по-прежнему тяжело болела, и получил
согласие. В ноябре батюшка попросил разрешения пройти в за¬
претную зону в свой дом за оставшимися там теплыми вещами, но
430
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
получил отказ. Наконец, в середине февраля 1942 г. о. Алексий го¬
ворил с комендантом о возможности выезда из Пушкина его и не
способной самостоятельно передвигаться жены и получил разре¬
шение уехать на ежедневно отправлявшейся в Гатчину продукто¬
вой машине. Таким образом протоиерей оказался в деревне близ
Гатчины, где прожил около двух недель у крестьян, а в конце мар¬
та 1942 г. в поисках работы переехал в село Ястребино. Здесь он
провел богослужение в церкви св. Николая Чудотворца. Жители
Осьминского района, узнав, что Кибардин священник, 25 марта
пригласили его служить в Покровскую церковь д. Козья Гора,
о. Алексий предложение с радостью принял и 7 апреля 1942 г. вме¬
сте с женой переехал в эту деревню.
Так о. Алексей стал служить в церкви Покрова Пресвятой Бого¬
родицы, бывшей ранее главным храмом Покровского Поречского
женского монастыря и закрытой в 1937 г. Местные жители отре¬
монтировали церковь еще в конце 1941 г. В Козьей Горе проживали
и прислуживали в храме бывшие монахини Пятогорского Богоро¬
дицкого монастыря Евфросиния (Дмитриева) и Серафима. Еще в
1920-е гг. они прислуживали в Феодоровском соборе Царского Села
при о. Алексии и, возможно, были инициаторами приглашения его
в Козью Гору. Эти сестры, а также монахиня Ангелина прислужи¬
вали в Покровской церкви до конца оккупации. Помимо Покров¬
ской церкви о. Алексий обслуживал и ряд соседних приходов, фак¬
тически исполняя обязанности благочинного для значительной части
Осьминского района. Он часто ездил на богослужения в деревни
Дретно, Велетово, Подлесье, Овсище, Псоедь, Лесище, с. Самро и др.,
занимался возрождением храмов. Так, в апреле 1942 г. батюшка
выступил на собрании старост трех сельсоветов в с. Пенино с призы¬
вом восстановить местную церковь Рождества Пресвятой Богороди¬
цы, закрытую в 1939 г. и частично разрушенную. В дальнейшем он
руководил ремонтными работами и после их окончания освятил
храм.
Священник много проповедовал, призывая посещать церковь,
молиться, исполнять церковные обряды. Большое внимание уделял
он детям и молодежи, и в обращенных к ним проповедях, по свиде¬
тельству монахини Евфросинии, говорил: «За последние 25 лет сре¬
ди молодежи распутство и разложение, нет никакой дисциплины,
не ходят в церковь. Теперь наступила новая жизнь, надо взять себя
в руки, уважать старших и, главное, ходить в церковь», о. Алексий
крестил много детей и иногда по просьбе родителей — подростков,
например, однажды, по просьбе матери, — девушку 17 лет. Хотел
батюшка и преподавать Закон Божий в школе, но оккупационные
431
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
власти относились к этому отрицательно, и ему удалось лишь про¬
вести две беседы с учениками школы д. Морди15.
В Осьминском районе было большое количество партизан. Штаб
ближайшего партизанского подразделения — Осьминского истре¬
бительного отряда, переименованного затем в 6-й отряд 9-й парти¬
занской бригады Ленинградской области, находился в лесу близ де¬
ревни Рудницы. В октябре 1943 г. на территории нескольких при¬
легающих сельсоветов был даже создан партизанский край.
Командир отряда И.В. Скурдинский и комиссар И.В. Ковалев хоро¬
шо знали о. Алексия Кибардина и неоднократно приходили к нему
домой с целью получения помощи деньгами, хлебом, мукой и дру¬
гими продуктами. Первая их встреча произошла летом 1942 г. 12
июля о. Алексия пригласили на Петров день в д. Велетово. После
службы в местной часовне и посещения домов крестьяне собрали
ему зерна, муки и хлеба. И в ночь с 13 на 14 июля в Козью Гору
пришли 10 партизан, попросив хлеба и предупредив, что их посеще¬
ние следует хранить в тайне. Священник отдал им весь хлеб.
Через три недели партизаны пришли снова во главе с комисса¬
ром отряда, который предупредил о. Алексия, чтобы он впредь не
говорил в проповедях о репрессиях священников в 1930-е гг. и не
побуждал местных жителей крестить «взрослых детей» 7-10 лет и
старше. На вопрос батюшки, что же следует читать в проповеди, Ко¬
валев, по его свидетельским показаниям 1950 г., ответил: «Я ска¬
зал, чтобы читали то, что написано в русском Евангелии». В этот
раз партизаны попросили также собрать и передать им в назначен¬
ное время 6 тыс. рублей, что о. Алексий и сделал. Затем священник
передал в отряд еще 10 тыс. рублей. В дальнейшем партизаны при¬
ходили неоднократно — последний раз в октябре 1943 г., и каж¬
дый раз получали какую-либо помощь. В этот последний приход,
за 3 месяца до освобождения села советскими войсками, состоялся
примечательный диалог партизан с о. Алексием: «Ты знаешь, что
делается по ту сторону фронта? — Не имею никаких сведений. — В
Москве теперь имеется Патриарх, храмы открыты. Для тебя, отец,
эти вести, конечно, интересны. За то, что ты помогал нам, не отка¬
зывал, Родина тебя не забудет». При этом следует отметить, что
партизаны в тех местах действовали очень активно и убивали тех,
кто сотрудничал с немцами16.
Сам священник был вынужден неоднократно вступать в контакт
с немецкой администрацией. Первый раз комендант в Осьмино вы¬
звал его к себе в конце июля 1942 г. на регистрацию как недавно
прибывшего в район. По показаниям о. Алексия на допросе 27 янва¬
ря 1950 г. комендант спросил, не беспокоят ли его партизаны, и на
432
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
отрицательный ответ предложил собирать и сообщать сведения о
них, на что священник, желая скрыть уже имевшиеся к тому вре¬
мени связи с партизанами, заявил: «Хорошо, что мне будет извест¬
но, сразу сообщу». Письменной подписки Кибардин не давал и ни¬
каких сведений в дальнейшем не сообщал, о чем неоднократно гово¬
рил на допросах в 1950 г.: «Задание коменданта я не выполнил,
несмотря на то, что мне было известно о местонахождении парти¬
зан... Еще раз заявляю, что о дислокации партизанского отряда и
отдельных партизан, которые приходили ко мне, я не сообщал». В
конце лета 1942 г. священника вызвал начальник гестапо в Осьми-
но, тоже спрашивал о местонахождении партизан и, получив отри¬
цательный ответ, предложил сообщить в случае его установления.
По словам о. Алексия, это задание он тоже «ни разу не выполнил в
силу религиозных убеждений»17.
Позднее комендант вызывал о. Алексея еще 3-4 раза: по вопросу
регистрации рабочей силы, т.е. предоставления учетных сведений о
прислуживавших в храме; по делу открытия Пенинской и Старополь¬
ской церквей и т.п. А однажды священнику пришлось выступить с
докладом на собрании старост и старшин района. В августе 1942 г. ба¬
тюшка прибыл на праздник в д. Псоедь близ Осьмино, где перед нача¬
лом богослужения к нему подошел деревенский староста и заявил, что
комендант требует явиться в районную управу на проходящее там соб¬
рание. Вынужденный подчиниться о. Алексий приехал в управу, где в
это время шел доклад врача о санитарном состоянии района, а после
его окончания комендант неожиданно заявил: «Сейчас выступит свя¬
щенник и расскажет о своих переживаниях в советском заключении».
Кибардин отказался, сославшись на то, что его ждет на богослужение
собравшийся в Псоеди народ, и комендант сообщил, что тогда доклад
состоится на следующем собрании. Через 3 недели, в сентябре, про¬
тоиерей был вновь вызван в Осьмино и рассказал в течение 20 минут
собравшимся старостам о своем аресте и пребывании в лагере. Как от¬
мечал на своем допросе батюшка, «антисоветских выпадов я в своем
докладе не допускал, а рассказал всю правду о себе,...и никаких дру¬
гих указаний коменданта не выполнял»18.
Несомненно, о. Алексий был настроен патриотически. Оба его
сына — Василий и Сергей — сражались в советской армии, причем
первый погиб на поле брани, а второй дошел со своей частью до Бер¬
лина. Однако и коммунистическое руководство Кибардин «имел
мало оснований любить». По свидетельству заведующей больницей
в Козьей Горе В.А. Васильевой, на ее вопрос в декабре 1942 г. об ис¬
ходе войны прот. ответил: «В этой войне победят не немцы, а рус¬
ские, но после окончания войны коммунистов не будет у власти»19.
433
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Территория, на которой служил о. Алексий, формально нахо¬
дилась в ведении Православной (Духовной) Псковской Миссии,
но до осени 1943 г. никаких контактов с ней не было. По соседст¬
ву с о. А. Кибардиным проживал игумен Илия (Мошков), заведо¬
вавший несколькими приходами в Осьминском районе, у которого
служил псаломщиком Алексий Маслов. В июле 1943 г. последний
был рукоположен во священника в Пскове и там рассказал о Кибар-
дине. Сам батюшка, вызванный через Осьминского коменданта,
приехал первый и последний раз в Псков 9 сентября и провел там
три дня. Протопресвитер Кирилл Зайц сообщил протоиерею о «ли¬
квидации иосифлянства» и предложил отойти от этого движения,
принеся покаяние, о. Алексий согласился и через два дня в Псков¬
ском соборе на исповеди у о. Кирилла покаялся и обещал отойти от
иосифлян. Кибардин также встречался с членами Управления
Миссии о. Феодором Михайловым, о. Николаем Шенроком и ее
секретарем А.Я. Перминовым, но никаких указаний о деятельно¬
сти в качестве священника не получал. Впрочем, о. Алексия утвер¬
дили старшим священнослужителем для нескольких церквей: в
Козьей Горе, Пенино, Старополье и др. Из Пскова он также привез
иконы, видимо, написанные в иконописной мастерской Миссии.
После этой поездки никаких дальнейших контактов у Кибардина с
Духовной Миссией не было — вскоре началась частичная эвакуа¬
ция, а затем и связь Осьминского района с Псковом надолго вооб¬
ще прервалась.
В конце октября 1943 г. немецкая администрация убеждала
о. Алексия эвакуироваться, но он категорически отказался, а через
несколько дней началось уничтожение деревень и насильственная
эвакуация населения. 6 ноября карательный отряд немцев пришел
и в Козью Гору. Сначала они подожгли три государственных учреж¬
дения — больницу, амбулаторию, МТС и несколько жилых домов, а
затем направились к церкви. Кибардин вышел к карателям и убе¬
дил оставить храм и прилегающие дома в покое, при этом снова от¬
казавшись эвакуироваться. Вскоре немцы ушли из деревни в сторо¬
ну Поречья. В январе 1944 г. Осьминский район освободили совет¬
ские войска, и тут же начались проверки и аресты местных
жителей, сотрудничавших с оккупантами (порой необоснованные).
В апреле 1944 г. офицер госбезопасности посетил о. Алексия и ука¬
зал, что на основании собранных о нем данных, тот «ничего плохого
не сделал и может продолжать служить, никто... никакой неприят¬
ности не причинит»20.
13 июля 1944 г. в письме к управляющему Ленинградской епар¬
хией Владыке Григорию о. Алексий рассказал о своем служении в
434
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
годы войны, отметив, что в 1928 г. он был как иосифлянин запре¬
щен еп. Петергофским Николаем в священнослужении, но в сентяб¬
ре 1943 г. после покаяния принят в общение в Пскове Управлением
Миссии с благословения Экзарха Сергия. Однако Владыка Григорий
предложил повторно принести покаяние в Ленинграде, что о. Алек¬
сий и сделал 19 августа 1944 г. в Спасо-Преображенском соборе, бу¬
дучи затем воссоединен с Московской Патриархией в сущем сане
протоиерея21. Протоиерей служил в Козьей Горе до середины
1945 г. (к Пасхе 1945 г. Патриарх Алексий I наградил его наперс¬
ным крестом с украшениями), а затем 3 августа был назначен Ле¬
нинградским митр. Григорием настоятелем церкви Казанской ико¬
ны Божией Матери в пос. Вырица. В это время МВД снова устроило
проверку батюшке и, не найдя ничего предосудительного, разреши¬
ло поселиться в Вырице.
Здесь, с 1945 г. до кончины старца иеросхимонаха Серафима Вы-
рицкого — 3 апреля 1949 г., о. Алексий был духовником святого.
Пастыри взаимно окормляли друг друга и вели долгие духовные бе¬
седы. о. Алексий причастил подвижника Святых Таин перед его
кончиной, служил первую панихиду и провожал старца в послед¬
ний путь на земле. После этого протоиерей еще почти 10 месяцев
прослужил в Вырице. О его качествах священнослужителя говорит
докладная записка благочинного Пригородного округа прот. Алек¬
сандра Мошинского: «Протоиерей Алексий Кибардин свое пастыр¬
ское служение при вырицкой Казанской церкви проходит с долж¬
ным благоговением, истово совершает богослужения и сопровожда¬
ет их поучениями. В то же время заботится о благолепии храма и
о 29
умело ведет хозяйственную часть храма» .
Активная деятельность протоиерея, его растущее влияние на ве¬
рующих вызывали раздражение властей. Перед кончиной прп. Се¬
рафим сказал батюшке: «Я назвал тебя архиереем и смутил тебя.
Похоронишь меня, а на пасхальной неделе и не захочешь, а тебя
возьмут и дадут 25 лет — это архиерейская почесть. Далеко будешь
служить, и тебя будут слушаться как архиерея. А как побудешь ар¬
хиереем, встретимся — будешь ходить ко мне на могилку и на мо¬
гилку жены своей — мы будем рядом лежать. Я умру, а ты после
меня еще 15 лет проживешь»23.
И действительно, арестовали о. Алексия 21 января, а осудили в
день Пасхи — 17 апреля 1950 г. В постановлении на арест говори¬
лось, что он занимается в Вырице антисоветской агитацией, призы¬
вает в церковных проповедях верующих молиться за заключенных
и арестованных лиц. Но в дальнейшем на следствии эти темы никак
не фигурировали, видимо, органы госбезопасности решили ограни¬
435
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
читься казавшимся им «беспроигрышным» обвинением священни¬
ка в пособничестве немецко-фашистским оккупантам.
Проходивший 6 часов обыск в доме батюшки на ул. Кирова,
45, ничего не дал, многодневные допросы о. Алексия во внутрен¬
ней тюрьме Ленинградского управления МГБ с 22 января по 18
марта 1950 г. также желаемого результата следователям не при¬
несли. Кибардин категорически отрицал все обвинения в сотруд¬
ничестве с СД, немецкой военной разведкой и т п. Тогда органы
госбезопасности стали оказывать давление на свидетелей, что
дало свои плоды. Угрожая двумя годами тюрьмы, следователям
удалось запугать монахиню Евфросинию (Дмитриеву), которая
согласилась подписать сочиненные за нее показания об антисо¬
ветских и прогерманских проповедях о. Алексия в годы войны.
Видимо, таким же методом обработали кучера И.П. Старухина,
заявившего, что он 2-3 раза отвозил письма Кибардина немецко¬
му коменданту в Осьмино. А бывший староста Новожилов пока¬
зал, что он слушал на собрании районных старшин доклад
о. Алексия о его лагерной жизни, и в нем якобы были антисовет¬
ские заявления. В составленном 22 марта обвинительном заклю¬
чении говорилось, что Кибардин был «завербован комендантом
Военной немецкой комендатуры для контрреволюционной работы
в пользу гитлеровской Германии»24.
Состоявшееся 17 апреля 1950 г. закрытое судебное заседание во¬
енного трибунала войск МВД Ленинградского округа было далеко
от объективности. На него не вызвали ни одного из запрошенных
Кибардиным в заявлении от 8 апреля свидетелей: его домработни¬
цу Е.Я. Масальскую и бывшего командира партизанского отряда
И.В Скурдинского, которые могли подтвердить постоянную по¬
мощь священника партизанам, а также членов приходского совета
Покровской церкви Е.А. Кузнецову и А.К. Прокофьеву, которые
знали, что в военных проповедях батюшки не было ничего проне¬
мецкого и антисоветского. Судебное заседание оказалось недолгим,
но и его протокол свидетельствует о фальсификации дела. Стала от¬
казываться от «своих» показаний мон. Евфросиния, начали путать¬
ся в излагаемых фактах Старухин и Новожилов. Относительно слов
последнего о. Алексий заметил: «Эти показания не Новожилова, он
и на очной ставке со мной мялся, не зная, что сказать, это редакция
следователя. Новожилов не был тогда и на собрании». Священник
по-прежнему отрицал свою вину и в последнем слове заявил: «Мне
трудно оправдаться в предъявленном мне обвинении, хотя я и не
виноват. Я оказывал помощь партизанам, следовательно, я оказы¬
вал помощь советской власти, а оказывая помощь советской власти,
436
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
я не мог идти против нее. Я уже старик, моя участь в ваших руках,
„ ос
и я прошу взвесить все и вынести справедливый приговор» .
Однако приговор был абсолютно несправедливым — 25 лет
исправительно-трудовых лагерей с конфискацией всего имущества
и поражением в правах на 5 лет. В кассационной жалобе Кибардин
указывал, что его свидетели не были вызваны в суд, и просил хотя
бы не конфисковывать изъятые при аресте церковные предметы и
деньги прихода — 5,5 тыс. рублей, а также вещи внуков. Но опреде¬
лением военного трибунала от 8 мая 1950 г. приговор был оставлен
в силе, и во всех просьбах священнику отказали, о. Алексия отпра¬
вили отбывать срок в пос. Заярске Иркутской обл. (Ангарлаг). В ла¬
гере батюшка стал настоящим старцем. Господь дал ему дар рассуж¬
дения и утешения. К нему относились, действительно, как к архие¬
рею, многие обращались за советами, просили благословения на все
дела. о. Алексий говорил впоследствии, как благодарил он Господа
за эту ссылку — как нужен оказался он в этом месте, скольким лю¬
дям Господь посылал через него помощь, и как нужны в заключе¬
нии верующие люди для спасения душ многих.
После смерти Сталина, в 1953 г., верующим разрешили в лагере
молиться, постепенно начался пересмотр дел. 29 ноября 1954 г.
о. Алексий Кибардин написал заявление генеральному прокурору
СССР: «Отношение ко мне следователя во время следствия грубое и
придирчивое, явно враждебное, а затем суровый приговор Трибуна¬
ла вывели меня, старика, из равновесия, и поэтому я не смог ис¬
пользовать права обжалования этого приговора. Следователь, кото¬
рый в грубой форме с площадной бранью заявил мне — ты поп и
бывший лагерник, ты враг Родины и советской власти, ты должен
был вредить и, значит, вредил советской власти — не предъявил
мне сформулированного обвинения... Виновным себя не признавал
и не признаю, совесть моя чиста: ни Родине я не изменил и никого
не обидел»26.
Заявление батюшки рассмотрел военный прокурор Ленинград¬
ского округа, в заключении которого от 22 февраля 1955 г. говори¬
лось о необходимости снизить наказание, как чрезмерно суровое, до
фактически отбытого срока — 5 лет и 2 мес. И 1 апреля военный
трибунал округа принял решение снизить приговор до 5 лет в ис¬
правительно-трудовом лагере, заключенного освободить и считать
его не имеющим судимости. 22 мая 1955 г. о. Алексий был освобож¬
ден в Заярске и вскоре выехал в Ленинград. Перед освобождением
он отслужил в лагере пасхальную службу.
С 15 августа 1955 г. батюшка вновь стал служить в Казанской
церкви Вырицы, 17 августа 1957 г. по состоянию подорванного в ла¬
437
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
гере здоровья вышел за штат и с тех пор проживал в Вырице, полу¬
чая пенсию, как заштатный протоиерей. Последние годы своей жиз¬
ни о. Алексий посвятил внутренней молитве и покаянию. Он хотел
принять келейный иноческий постриг и остаться в миру, но в то вре¬
мя подобная практика распространения не имела, и Ленинградский
митр. Елевферий не благословил келейный постриг27. Скончался
прот. 5 апреля 1964 г. — ровно через 15 лет (с разницей в 2 дня) по¬
сле смерти прп. Серафима Вырицкого, как и предсказал ему в свое
время старец. Похоронили батюшку на вырицком кладбище, и моги¬
ла его сейчас постоянно посещается и почитается верующими. Реаби¬
литирован же был о. Алексий «как жертва политических репрессий»
по своему делу 1950 г. только 10 сентября 1997 г.
Иную позицию занимали представители других, близких к ио¬
сифлянам и резко негативно относившихся к советской власти тече¬
ний, принадлежавших в 1930-е гг. к Катакомбной (тайной) Церкви,
прежде всего истинно-православные христиане (ИПХ). На севе¬
ро-западе России они в основном предпочитали оставаться в подпо¬
лье, и Псковская Миссия пыталась выявлять их тайные общины.
Лишь в отдельных редких случаях катакомбные священники ИПХ
стали служить открыто и даже вошли в состав клира Миссии. И. Ан¬
дреев (Андреевский) писал, что несмотря на настойчивые требова¬
ния Экзарха такие священники отказывались поминать Патриар¬
шего Местоблюстителя: «Так, например, в г. Сольцы Новгородской
епархии митрофорный протоиерей о. В[ладимир Бируля], бывший
благочинный церквей города Минска, а затем ставший катакомб¬
ным священником, несмотря на строжайший приказ благочинного
Новгородского района... — категорически отказался поминать Сов.
Митр. Сергия. Это было в 1942. А в 1943 и в 1944 о. В. стал тайно
поминать митр. Анастасия (главу Зарубежной Русской Церкви)»28.
Вплоть до начала войны катакомбные общины на востоке Ле¬
нинградской области окормлял бывший настоятель Макариевской
пустыни схиепископ Маловишерский Макарий (Васильев). После
освобождения из ссылки в 1935 г. он нелегально жил в районе Чу¬
дова и Любани, постригал в монашество и рукополагал в священни¬
ки. Приход германских войск застал схиепископа в Чудово, и он
сразу отправился в свой бывший монастырь, желая собрать уцелев¬
ших насельников и возродить обитель. Здесь Владыка узнал о
страшном злодеянии нацистов. Перед войной в зданиях пустыни
располагался инвалидный дом. «Пришедшие немецкие оккупанты
выгнали в поле 300 больных женщин и детей и расстреляли». Не
позволили нацисты и возродить монастырь. В конце 1941 г. после
Тихвинского контрнаступления советских войск Макариевская пус¬
438
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
тынь оказалась недалеко от новой линии фронта и была занята гер¬
манскими войсками, создавшими в монастыре мощный опорный
пункт. Владыка сопротивлялся этому занятию, в частности разме¬
щению в одном из зданий обители немецкого штаба, за что был пе¬
ревезен оккупантами в Чудово (в дальнейшем Макариевская пус¬
тынь оказалась полностью разрушена в ходе боевых действий). Со¬
гласно воспоминаниям И. В. Амосова, в Чудово «к Макарию было
паломничество верующих, он с приходящими к нему молился о ско¬
рейшем возвращении сынов Красной армии с победой. Священник
Сыпин донес о Макарии немцам. Макарий немцами был направлен
в Псков в Управление Миссией, где Макария приняли миссионеры
враждебно (по указанию митрополита Сергия). Макария через двое
суток отослали в Печерский монастырь под надзор игумена Павла
(Горшкова). Макарий и здесь терпел преследования... служил два
раза в церкви, обличал монахов за их неспокойное поведение, а так¬
же игумена Горшкова»29.
Церковный историк А. Краснов-Левитин записал в 1963 г. дру¬
гую полулегендарную историю, рассказанную ему в Псково-Печер¬
ском монастыре иеродиаконом Вуколом (Николаевым), о том, как
они с Владыкой Макарием в первые месяцы оккупации жили в де¬
ревне близ Чудова и голодали: «Однажды видит старушка, у кото¬
рой жили схиепископ с келейником, странный сон: как будто подъ¬
езжает к ее избе золотая коляска, а в коляске Царица. И говорит
Царица: “Здесь у меня старец, очень устал, надо ему отдохнуть”. А
на другой день приходит католический ксендз и говорит: “Я слы¬
шал, здесь живет православный епископ с келейником!” Вышел к
нему Владыка. Поговорили. И ксендз дал совет: пробраться за
Псков, в Псково-Печерский монастырь. Взяли котомки, посохи и
пошли. Добрались до Печор, там их встретили с почетом. Стал схие¬
пископ жить в Псково-Печерском монастыре на прежнем положе¬
нии, служил ранние обедни. Стал мечтать, как вернется он восста¬
навливать в третий раз свою родную Макарьевскую пустынь. Но не
то ссудил Бог...»30.
Документы свидетельствуют, что рассказ Амосова оказался зна¬
чительно ближе к истине. В начале 1942 г. Владыка и иеродиакон
Вукол были перевезены немцами в Псков, и 14 апреля 1942 г. схие¬
пископ вместе со своим келейником поселился в Псково-Печерском
монастыре, при этом иеродиакон был назначен игуменом Павлом на
должность уставщика. Хотя Владыка Макарий пребывал в обители
на особом положении, он периодически служил в храмах, а 7 июля
1942 г. возглавлял крестный ход вокруг стен монастыря. Однако от¬
ношения епископа с руководством Псковской Миссией и Экзархом
439
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Сергием из-за юрисдикционной проблемы оставались напряженны¬
ми. Вопреки утверждениям некоторых современных авторов31, Вла¬
дыка Макарий не участвовал в августе 1943 г. в Архиерейском сове¬
щании Прибалтийского Экзархата. По некоторым сведениям, он вме¬
сте с тайным епископом Псковским Иоанном (Ложковым) в 1942 г.
попытался установить контакт с принадлежавшим к Зарубежной
Русской Православной Церкви митр. Берлинским и Германским Се¬
рафимом (Ляде). Но посланный ими иеромонах Никифор (Рих-
тер-Меллин) был задержан в Кенигсберге в поезде и отправлен обрат¬
но. И в Псково-Печерском монастыре Владыка Макарий по-прежне¬
му предсказывал неудачное окончание войны для Германии и свою
собственную кончину: «Я уже не вернусь отсюда»32.
Схиепископ погиб во время бомбардировки обители советской
авиацией в ночь с 31 марта по 1 апреля 1944 г. Осколок бомбы пора¬
зил Владыку в его келье во время коленнопреклоненной молитвы
перед иконами. В опубликованной в газете «Православная Русь» по¬
сле смерти схиепископа статье отмечалось, что в период пребыва¬
ния в Псково-Печерском монастыре он снискал «общую любовь как
искренний и горячий молитвенник за родину и народ русский... И в
тяжелые годы жизни в советской России владыку чтили многие ты¬
сячи православных людей за его молитвы, помощь, ласку и за слу¬
жение ближним. Многие рисковали своей свободой и жизнью, что¬
бы облегчить страдания владыки во время его многочисленных ссы¬
лок и гонений. В лице его русские люди потеряли истинного
ревнителя Православия, который оберегал заветы Церкви, несмот¬
ря ни на какие личные страдания»33. Похоронен был схиепископ в
пещерах обители.
В Псково-Печерский монастырь в годы войны, как уже отмеча¬
лось, пришло еще несколько бывших насельников Макариевской
пустыни: упомянутый иеродиакон Вукол, архимандрит Феодосий,
иеромонах Феодосий, а в феврале 1945 г. иеромонах Афиноген (Ага¬
пов). Все они ранее разделяли взгляды Владыки Макария, но со вре¬
менем вошли в состав клира Московской Патриархии. Так, бывший
казначей пустыни о. Афиноген перед войной проживал в Малой Ви-
шере, 17 августа 1941 г. он приехал в Любань, где его застал приход
немцев. Местные верующие «начали просить, как бы меня устроить
и начать богослужение», — вспоминал позднее о. Афиноген. Это
удалось уже через 17 дней после оккупации города, 11 сентября
1941 г. С 1 апреля 1942 г. иеромонах служил настоятелем церкви
в г. Тосно. 26 октября 1943 г. он был вывезен немцами в качестве
рабочего в Латвию, трудился на ферме. С февраля 1944 г. служил в
православных храмах Елгавы и Риги, а 10 февраля 1945 г. был
440
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
назначен казначеем и ризничим Псково-Печерского монастыря,
где и скончался 24 июня 1979 г.34 Помимо схиепископа Макария в
середине 1940-х гг. умер и другой «истинно-православный» Вла¬
дыка — 3 декабря 1945 г. скончался тайный епископ Псковский
Иоанн (Ложков). Но, несмотря на гибель руководителей, большая
часть общин ИПХ Ленинградской области, оставаясь в период ок¬
купации в подполье, смогли продолжить свою деятельность и по¬
сле окончания войны.
К началу войны на подвергшейся в дальнейшем оккупации тер¬
ритории Ленинградской области не осталось ни одного действующе¬
го обновленческого храма, но проживало несколько обновленческих
священнослужителей. По свидетельству секретаря Псковской Мис¬
сии прот. Н. Жунды, к моменту прихода немцев в Пскове открыто
окормлял верующих только один слепой обновленческий священ¬
ник (в период оккупации он уже не служил). Нацисты особенно вра¬
ждебно относились к обновленцам, считая их «коммунистическими
агентами», и нигде в России, кроме Северного Кавказа, не разреша¬
ли существования обновленческих приходов. Согласно показаниям
на допросе Жунды, в июне 1942 г. священник-самозванец Амосов
передал немецкой полиции обнов-ленческого протоиерея, который
служил по деревням Гатчинского района на деревянном кресте с мо¬
щами вместо антиминса35.
Поэтому на северо-западе России все священнослужители т.н. Си¬
нодальной Церкви приносили покаяние или скрывали свое про¬
шлое. Так, например, бывший ленинградский прот. Владимир Ира-
дионов, уклонившийся в раскол в 1923 г. и в начале 1930-х гг. из-за
страха перед репрессиями снявший сан священника (но не отрек¬
шийся от Бога), после принесения покаяния был принят Псковской
Миссией в молитвенное общение с Церковью и восстановлен Экзар¬
хом в прежнем сане. В сентябре 1941 - январе 1944 г. о. Владимир
служил в Афанасьевской церкви Гдова и окрестностях города. Весь
оставшийся отрезок своей жизни «он всецело отдал Богу» и прило¬
жил немало сил к открытию и возрождению храмов. Последним ме¬
стом служения о. Владимира была Никольская церковь в Таллине,
20 ноября 1944 он оказался арестован и 15 ноября 1945 г. скончал¬
ся в тюремной больнице Ленинграда36.
Другой обновленческий протоиерей, Иаков Тихомиров, посту¬
пил иначе, оказавшись на оккупированной территории, он скрыл
свою принадлежность к Синодальной Церкви, о. Иаков с конца
1941 г. по 1944 г. служил в Успенской церкви с. Большая Вруда и
соседних храмах сел Ильеши и Каложицы Кингисеппского района в
качестве священника Московской Патриархии. Факт его обновлен¬
441
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
чества стал известен только после изгнания нацистов. 7 июня
1944 г. о. Иаков обратился к митр. Ленинградскому Алексию с про¬
шением о принятии в общение. 26 июня он был запрещен Владыкой
Алексием в служении до разбора дела. 4 июля митр. Григорий (Чу-
ков) поручил принятие кающегося из обновленчества благочинному
прот. А. Степанову. 31 июля был совершен акт воссоединения, при¬
чем о. Иаков был принят в состав клира Ленинградской епархии в
сане священника. Еще один обновленческий священник о. Влади¬
мир Романский в 1941-1942 гг. служил в церкви Корсунской ико¬
ны Божией матери в с. Малая Ящера Гатчинского района. В 1942 г.
он был отстранен Псковской Миссией как обновленец от служения,
но продолжал служить, а в мае 1943 г. арестован и расстрелян нем¬
цами за помощь партизанам37.
На оккупированной территории северо-запада России оказался
даже один обновленческий архиерей — архиеп. Демянский Михаил
Смелков, который официально занимал эту кафедру с 24 февраля
1924 по 31 августа 1932 и с августа 1933 по октябрь 1934 г. В дальней¬
шем до начала войны он не служил, но остался проживать в г. Демян¬
ске. В период оккупации еп. Михаил вернулся к служению, но, ско¬
рее всего, уже перейдя в Московскую Патриархию (в «Журнале Мо¬
сковской Патриархии» за 1944 г. он упоминается как
архимандрит). Демянск не контролировался Псковской Миссией,
поэтому сведений о церковной жизни этого города в период оккупа¬
ции очень мало. Одним из немногих источников служит упоминав¬
шийся доклад в Ленгорсовет JI. Парийского, посетившего в августе
1943 г. Демянск: «При немцах функционировали две церкви; в них
служили два священника и обновленческий архиерей Михаил
Смелков. Все трое увезены немцами в Германию при отступлении
их из г. Демянска»38.
В период оккупации в Луге проживал один из руководителей и
идеологов обновленчества — бывший профессор Петербургской Ду¬
ховной Академии Борис Васильевич Титлинов. До середины
1930-х гг. он состоял членом обновленческого Ленинградского
Епархиального управления, затем был арестован, осужден и после
освобождения из лагеря жил на поселении в Луге. В существующей
литературе можно встретить две версии дальнейшей судьбы Титли-
нова: он будто бы был повешен нацистами39 или принял сан священ¬
ника и ушел с немецкими войсками на Запад. Однако в действи¬
тельности все было иначе. В период оккупации Луги Б. Титлинов не
занимался церковной деятельностью, а работал заместителем бурго¬
мистра. Сестра его жены была замужем за немецким физиком К.
Эвелем, и 12 декабря 1943 г. тот прислал приглашение приехать се¬
442
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
мье Титлиновых к нему в Оберурзель близ г. Франкфурта-на-Май¬
не. На запрос полевой комендатуры Луги бургомистр Оберурзеля 4
января 1944 г. ответил согласием на приезд Титлиновых, и на сле¬
дующий день они переселились в Ригу, где проживали более трех
месяцев, а затем выехали в Германию40.
Таким образом, ни представителям обновленческого раскола, ни
иосифлянам или истинно-православным христианам не удалось раз¬
вернуть на оккупированной территории северо-запада России широ¬
кой церковной деятельности. Почти все открывшиеся храмы принад¬
лежали к юрисдикции Московской Патриархии, хотя далеко не пол¬
ностью контролировались Псковской Миссией. И все же в отличие от
обновленцев иосифляне прямо не преследовались германской адми¬
нистрацией и, пользуясь некоторой поддержкой населения, смогли
создать несколько своих легально существовавших приходов. В ос¬
новном сохранила свою паству и Катакомбная Церковь.
Традиционно на северо-западе России проживало немало старо¬
обрядцев. Последняя их действующая церковь — вс. Ротково Гат¬
чинского района — была закрыта 7 июня 1941 г. Репрессии в отно¬
шении староверов со стороны органов НКВД продолжались даже в
первые месяцы войны. Так, 29 июня 1941 г. был арестован прожи¬
вавший в д. Вольное Заборовье Солецкого района Новгородского ок¬
руга старообрядческий священник Демьян Гаврилович Кузнецов.
17 октября 1941 г. он был приговорен к 10 годам заключения и
скончался 12 августа 1942 г. в исправительно-трудовой колонии
№ 7 г. Березняки Пермской области. В период же оккупации старо¬
обрядческие общины вышли из подполья. В Пскове староверам
была даже предоставлена для проведения богослужений недейство¬
вавшая православная церковь св. Василия Великого на Горке в цен¬
тре города. Ее община, вероятно, получала помощь от многочислен¬
ных старообрядцев Латвии и Эстонии. Так, только на эстонском по¬
бережье Чудского озера в 1945 г. проживало около 10 тыс. русских
старообрядцев, в г. Калласте они даже составляли 95% населения.
Группа староверов существовала и в отошедшем к Псковской облас¬
ти г. Печоры. В информационной записке уполномоченного Совета
по делам религиозных культов по Эстонской ССР от 18 ноября
1945 г. говорилось: «Широкие массы старообрядцев, особенно при-
чудских, характеризуются в политическом отношении во время ок¬
купации на 90% враждебными немцам. Как иллюстрацию их тепе¬
решнего политического настроения привожу фразу одного из их
деятелей: «Хотя советская власть и плохая, но все же это наша
власть»7.
443
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
Впрочем, некоторые старообрядцы все же сотрудничали с немца¬
ми. Упоминавшийся Д. Каров писал: «Можно смело утверждать,
что в самой среде староверов немецкой контрразведке делать было
нечего — советских агентов там не было... Староверы, жившие в ле¬
сах, чрезвычайно точно информировали абвер обо всем происходя¬
щем у партизан и их передвижениях». Помимо Пскова известны
случаи открытия молитвенных домов и в других местах Ленинград¬
ской области: в Гатчинском районе, Хотыгощской молельни в Боло¬
товском районе Псковского округа и т. д. Какие-либо конфликты
старообрядцев с Псковской Миссией не известны. Более того, проис¬
ходило даже определенное их сближение. Так, в одном из номеров
газеты «Православная Русь» за 1942 г. отмечалось: «В Псковской
области, а также и всюду в Прибалтике и Литве много старообряд¬
цев. В настоящее время произошло отраднейшее явление: старооб¬
рядцы перестали чуждаться Православной Церкви и во многих мес¬
тах произошло фактическое их объединение с Православной Церко¬
вью. Много этому способствовал своею умелой и разумной
политикой Рижский Экзарх — митрополит Сергий, которого старо¬
обрядцы теперь очень почитают»8. С приходом советских войск поч¬
ти все открывшиеся в период оккупации старообрядческие церкви
и молитвенные дома были вновь закрыты, за исключением псков¬
ской церкви св. Василия Великого на Горке.
Одним из направлений в старообрядчестве было единоверие. Его
представители подчинялись архиереям Русской Православной
Церкви, но сохраняли старые обряды. Все храмы единоверцев на се¬
веро-западе России к началу войны были закрыты, но вскоре после
начала оккупации открылась и до осени 1943 г. действовала едино¬
верческая Николаевская церковь в с. Кубасово Лужского благочин-
нического округа. Сначала в ней служил священник Илия Виногра¬
дов, затем в 1942 — начале 1943 г. — иеромонах Амфилохий (Его¬
ров), а с 21 февраля до 20 октября 1943 г. — священник Илия
Богданов. Все они подчинялись Псковской Духовной Миссии. Одна¬
ко в конце октября 1943 г. церковь была сожжена немцами, и еди¬
новерцы утратили единственный действовавший храм .
Правда, уже в начале 1944 г. единоверческая община с. Немято-
во Волховского района Ленинградской области подала ходатайство
об открытии своего не действовавшего с 1930-х гг. храма, но Ленин¬
градский митр. Алексий не поддержал это ходатайство перед орга¬
нами власти из-за отсутствия у епархии средств на восстановление
церкви и свободных священников. Также в начале 1944 г. к Влады¬
ке поступило заявление старообрядцев и об открытии Дубской
церкви на ст. Веребье. Резолюция митр. Алексия была краткой:
444
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации
«Старообрядческие церкви не входят в состав православных церк¬
вей, находящихся в ведении митрополита Ленинградского»10. В
конце концов, храм на ст. Веребье так и не был открыт.
1 АУФСБ СПб JIO, ф. арх.-след. дел, д. П-89684, т. 1, л.12, т. 2, л. 70.
2 Там же, т. 2, л. 96.
3 Там же, т. 1, л. 6, 27, 219-220.
4 Там же, л. 26, 35, т. 2, л. 22.
5 Там же, т. 1, л. 5, 27-28, 220, 349, т. 2, л. 77.
6 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 417, т. 3,
л. 624; Синодик Псковской Миссии//С.-Петербургские епархиальные
ведомости. 2002. Вып. 26-27.С. 29.
7 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 4; Государствен¬
ный архив Российской Федерации, ф. 6991, on. 1, д. 130, л. 480.
8 АУФСБ Новгородской обл., ф. арх.-след. дел, д. 1а/14687, л. 60-61.
9 BA, R92/10095, В1. 216; АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел,
д. А-10676, т. 1, л. 124.
10 Духовенство и церковнослужители Феодоровского Государева собора
/ Публ. Д. о. Бохонского//С.-Петербургские епархиальные ведомости.
2001. Вып. 24. С.98.
11 Филимонов В. П. Старец иеромонах Серафим Вырицкий и Русская
Голгофа. СПб, 1999. С. 303.
12 АУФСБ СПб JIO, ф. арх.-след. дел, д. П-83017.
13 Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной
Церкви. СПб, 1999. С. 163, 186, 191-192, 309.
14 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. с. 460.
15 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-86884, л. 73.
16 Там же, л. 171.
17 Там же, л. 33, 43.
18 Там же, л. 36.
19 Там же, л. 71.
20 Там же, л. 172.
21 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
22 Филимонов В. П. Указ. соч. С. 306; Архив С.-Петербургской епархии,
ф. 1, оп. 2, личное дело прот. А. Кибардина.
23 Иеросхимонах Серафим Вырицкий. М., 1996. С. 106.
24 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-86884, л. 116.
25 Там же, л. 136.
26 Там же, лл. 169-172.
27 Филимонов В. П. Указ. соч. с. 317.
445
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
28 Андреев И. О положении Православной Церкви в Советском Союзе.
Катакомбная Церковь в СССР. Джорданвилл, 1951. С. 13.
29 Государственный архив Новгородской области, ф. Р-4560, on. 1, д. 21,
л. 88-89, 102; Орлов В. С. Макариевская пустынь//С.-Петербургские
епархиальные ведомости. 2000. Вып. 21-22. С. 101.
30 Краснов-Левитин А. Лихие годы. С. 219-220.
31 Галкин А. К., Бовкало А. А. Псковская духовная миссия и монастыри
на северо-западе России, с. 108.
32 Польский М. Новые мученики российские. Т. 2. Джорданвилл, 1957.
С.284-286.
33 Православная Русь. 1944. № 13-14. С. 7.
34 Галкин А. К., Бовкало А. А. Указ. соч. С. 108; В Псково-Печерском мо¬
настыре (Воспоминания насельников). С. 6, 15.
35 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 2, л. 262, 298.
36 Свящ. Михаил Груздев, Т. И. Ганф. Протоиерей Владимир Ирадио-
нов//С.-Петербургские епархиальные ведомости. 2002. Вып. 26-27. С.
150-152.
37 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
38 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 209, л. 242.
39 Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Об¬
зор деяний. Первая Сессия. М., 2002. С. 389.
40 BA, R92/10095, В1. 3-11.
11. Религиозная ситуация на территории,
оккупированной финскими войсками
Лишь часть оккупированной территории северо-запада России в
годы войны контролировалась Псковской Миссией. Западную Каре¬
лию, северные и северо-восточные районы Ленинградской области
временно захватили финские войска, и религиозная жизнь там име¬
ла свои особенности. Православная Церковь на территории Фин¬
ляндии, после отделения этой страны от России, 11 февраля 1921 г.
получила автономию от Московской Патриархии. Но 6 июня 1923 г.
она была принята с правами широкой автономии в Константино¬
польский Патриархат. В межвоенный период Финляндская Пра¬
вославная Церковь значительно окрепла и выросла численно — с
55 000 верующих в 1920 г. до 81 000, в том числе 65 000 финнов, в
1940. Она состояла из 2 епархий — Карельской (16 приходов) и Вы¬
боргской (13 приходов), окормляемых 50 священниками, и имела
4 монастыря — Валаамский (200 монахов), Коневский (20), Печенг-
ский (17) и женский в Линтуле (34 насельницы). Резиденция главы
446
11. Ситуация на территории, оккупированной финскими войсками
Церкви — архиепископа Германа (Аава) находилась в Сортавале
(Сердоболе), там же в 1918 г. была открыта Духовная семинария.
После советско-финской войны 1939-40 гг. юго-восточные рай¬
оны Финляндии отошли к СССР и 55 ООО православных финнов
из 18 приходов были вынуждены эвакуироваться вглубь страны, 3
монастыря из 4 оказались утрачены, их насельники также эвакуи¬
ровались. Духовная семинария и Выборгский епископ переехали в
Хельсинки, а архиепископ Герман в Куопио1.
Отошедшие к СССР земли, включенные в состав созданной 31 мар¬
та 1940 г. Карело-Финской ССР, оказались почти безлюдными и
вследствие этого существовавшие на них храмы перестали действо¬
вать. Образованные органы советской власти оформили закрытие
всех этих «бесхозных» церквей с передачей их зданий для использо¬
вания различным государственным и общественным организациям.
Так, например, временное управление г. Вийпури (Выборга) 12 сен¬
тября 1940 г. постановило, что поскольку имеющиеся в городе хра¬
мы (русские церкви на Кирпичной ул. и у железнодорожного вокза¬
ла, кирка, католические церкви на площади и кладбище) пустуют,
и ни одного заявления от желающих использовать их для богослу¬
жений не поступило, необходимо просить СНК Карело-Финской
ССР о закрытии церквей «с передачей их под культурно-хозяйст¬
венные нужды и потребности города». И вскоре республиканский
Совнарком принял соответствующее решение. В самой же «совет¬
ской Карелии» уже к началу 1940 г. не было ни одного служившего
священ-ника, а последние православные храмы оказались офици¬
ально закрыты весной-летом 1941 г.: в Повенце — 14 апреля
1941 г., а в Петрозаводске Екатерининская церковь — 3 июня
1941 г. и обновленческая Кресто-воздвиженская — 15 июля 1941 г.2
Мирная передышка в советско-финляндских отношениях была
недолгой. О планах архиепископа Германа накануне начала второй
войны с СССР говорится в докладе немецкого священника JI. Зентр-
ке из Турку в МИД от 13 сентября 1941 г. В нем священник переда¬
вал содержание двух своих бесед с Владыкой 13-14 июня 1941 г.
Архиеп. Герман был уверен в скором начале войны и заявил, что в
случае передачи Финляндии территории Карелии (где проживали
кроме русских родственные финнам православные карелы) она, ве¬
роятно, будет подчинена Православной Церкви Финляндии: «Этим
нашей Церкви была бы поручена новая важная задача. Она должна
помочь действительно включить это население в финский народ и
вместе с тем возвысить его духовно и религиозно»3.
Как Православная, так и Евангелическо-Лютеранская Церкви
Финляндии благословили начало летом 1941 г. новой войны с
447
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
СССР. 26 июня шесть финских лютеранских епископов обратились
к пастве в связи с началом войны с совместным призывом, в кото¬
ром говорилось: «Снова народ Финляндии исполнен благодарности
при мысли, что он опять призван выступить на защиту святой хри¬
стианской веры и западной христианской культуры»4.
В первые месяцы войны финские войска заняли часть Карелии
(с населением свыше 80 тыс. человек) и Ленинградской области.
Архиеп. Герман вернулся в Сортавалу и приступил к осуществле¬
нию своих миссионерских и националистических планов. В сентяб¬
ре 1941 г. миссионерская работа в Карелии уже велась 6 представи¬
телями православного военного духовенства и, кроме того, 30 свя¬
щенниками, монахами, диаконами и 6 обученными мирянами,
также планировалось направить на занятые территории 250 право¬
славных учителей. Финская церковная газета «Ферзамлингсбла-
дет* 18 сентября сообщила, что «Общество распространения Биб¬
лии в России» выпустило 5 ООО православных молитвенников для
раздачи советским военнопленным. Спрос на них оказался значи¬
тельно выше ожидавшегося. К этому времени дважды в месяц стал
выходить церковный листок на русском языке «Друг военноплен¬
ных» тиражом 7000 экземпляров, которые распространялись в ла¬
герях5.
В некоторых из них были православные священнослужители из
числа самих пленных. Так, например, с июня 1942 по август 1944 г.
в лагере советских военнопленных в г. Лапперанта проводил бого¬
служения священник Иоанн Иаковлевич Сафронов. Он попал в
плен к финнам, работал на строительстве оборонительных сооруже¬
ний и получил от администрации лагеря официальное разрешение
исполнять обязанности священника. После окончания войны о. Ио¬
анн служил настоятелем Троицкой церкви с. Подгощи Шимского
района Новгородской области и был арестован 29 марта 1949 г. по
обвинению в проведении антисоветской агитации в период пребыва¬
ния в Финляндии. 26 ноября 1949 г. Военный Трибунал войск МВД
Ленинградского округа приговорил священника к 25 годам лагерей,
но 24 октября 1955 г. он был освобожден по амнистии, а в 1992 г.
реабилитирован6.
В целом, в Финляндии было другое положение по сравнению с
Германией, где миссионерская деятельность среди советских воен¬
нопленных в основном запрещалась. Впрочем, у финнов имелся не¬
который опыт еще со времен войны 1939-40 гг. Уже тогда совет¬
ские военнопленные читали в лагерях Евангелие, и значительное
их число участвовало в регулярно проводившихся богослужениях.
Перед тем как финские войска по мирному договору оставили пере¬
448
11. Ситуация на территории, оккупированной финскими войсками
даваемый под советскую военную базу полуостров Ханко, они поло¬
жили в каждый дом Новый Завет на русском языке7.
Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии тоже стара¬
лась вести активную работу в Карелии. Один из руководителей этой
Церкви епископ Тампере М. А. Летонен в ноябре 1941 г. посетил за¬
нятые финскими войсками территории и увидел там большое поле
для деятельности по преодолению последствий атеистического вос¬
питания. Согласно газетной статье о поездке епископа, его особенно
поразила реакция двух молодых женщин на вопрос: «знают ли они,
кто был Иисус Христос?» Женщины ответили: «Мы это не знаем, во
всяком случае, он жил не в этой деревне»8.
В газетной статье участвовавший в «деле евангелизации» доктор
П. Вирккунен в январе 1942 г. назвал подобную деятельность важ¬
нейшим полем работы для Церкви в настоящее время: «Сегодня в
разгар войны перед нами стоит огромная задача снова сделать здесь
финских людей душевно свободными... Мы хотим теперь с Божией
помощью спасти эту молодежь для Евангелия». Уделяла внимание
Евангелическо-Лютеранская Церковь и лагерям советских военно¬
пленных. Иногда это приводило к конфликтам с заключенными,
однажды даже был убит секретарь Финляндского архиепископа
пастор Кунила в Турку при душепопечительном посещении тюрь¬
мы. В «Известиях Германской Евангелической Церкви» № 30 от 1
марта 1942 г. сообщалось: «Убийца не проявляет никаких следов
раскаяния, напротив, он цинично заявил, что ему как убежденно¬
му коммунисту совершенно безразлично, что он сам убил своего
благодетеля»9.
Часть финских православных общин на утраченных в 1940 г.
территориях была воссоздана. Так, приехавший в январе 1942 г. в
Карелию православный священник Пааво Саарикоски, посетил воз¬
рожденную церковь с. Массила. В другом селе Виелярви он по при¬
глашению жителей крестил их детей, во многих карельских дерев¬
нях на прежней советской территории раздавал крестьянам икон¬
ки, назидательные поучения и нашел, что «несмотря на безбожие
большевиков, народ остался верующим». В сообщении Католиче¬
ской информационной службы «Кипа» от 29 июня 1942 г. говори¬
лось, что население Выборга составляет 100 тыс. человек, и различ¬
ные религиозные общины города провели собрания с целью откры¬
тия церквей, до недавнего же времени лютеране Выборга были
вынуждены использовать для богослужения зал в жилом доме10.
В дальнейшем в городе открылась Петропавловская кирка. По¬
добная ситуация была и у православных. В 1942 г. в Выборг вернул¬
ся протоиерей Леонид Хоманен, до марта 1940 г. служивший на¬
15 Зак 3932
449
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
стоятелем финского православного прихода, и возобновил богослу¬
жения в Ильинской церкви. Деревянный храм Успения Божией
Матери на кладбище был отремонтирован в 1942-1943 гг., и в нем
также начались службы. Кафедральный же собор Преображения
Господня был занят под склад советского трофейного оружия и, та¬
ким образом, не действовал (с 1940 по 1948 г.).
В г. Кексгольме (ныне Приозерске) открылись два православных
храма — собор Рождества Пресвятой Богородицы и кладбищенская
церковь Всех святых. В Сортавале архиеп. Герман летом 1943 г. ос¬
вятил восстановленную городскую Никольскую церковь, в этот день
на торжественное архиерейское богослужение прибыли богомольцы
из различных районов Карелии. Кроме того, в Сортавале возобнови¬
лись богослужения в Никольской церкви на Валаамском подворье и
домовом храме Духовной семинарии. Открывались храмы и на ок¬
купированных «старых* советских территориях. Так, в Петроза¬
водске вновь стали действовать две недавно закрытые церкви —
Екатерининская и Крестовоздиженская, в последней служил иеро¬
монах Павел (Олмари, до 1927 г. — Гусев) — будущий преемник ар¬
хиепископа Германа в качестве предстоятеля Финляндской Право¬
славной Церкви. В г. Олонце также открылись два храма — Успен¬
ская кладбищенская церковь и Никольский собор, в них служил
местный уроженец иеромонах Савва (Саханов). В числе других насе¬
ленных пунктов Карелии богослужения возобновились в Ладве,
Шелтозере, Соломенном, Кондопоге, а в Ленинградской области — в
Важинах и Гимреке. Правда, порой финские войска устраивали в
православных храмах гарнизонные лютеранские кирки. Таким об¬
разом они поступили с Олонецкой Смоленской церковью «на остро¬
ву», православным храмом с. Хевроньино на р. Свирь и др.11 В
Александро-Свирском монастыре в период оккупации находился
финский военный госпиталь, но достоверных сведений о проведе¬
нии лютеранских или православных богослужений в монастырских
храмах нет.
Ни один из трех закрытых в 1940 г. монастырей Финляндской
Православной Церкви полностью возрожден не был, хотя в отноше¬
нии Валаамского и Коневского такие попытки предпринимались.
Монахи ушли с Валаама 19 марта 1940 г. и на нем были устроены
школа юнг и военная база. 19 сентября 1941 г. советский гарнизон
оставил архипелаг, и 21 сентября финские войска заняли его без
боя, что спасло монастырские храмы от разрушения. Через месяц
несколько бывших насельников монастыря во главе с настоятелем
игуменом Харитоном совершили поездку на острова. 20 октября
они осмотрели почти неповрежденное подворье в г. Сортавала и 21
450
11. Ситуация на территории, оккупированной финскими войсками
октября прибыли на Валаам. На следующий день монахи отслужи¬
ли молебен преподобным Сергию и Герману Валаамским и Божией
Матери в соборе, использовавшемся ранее под клуб советской воен¬
ной базы. 28 октября 1941 г. насельники покинули острова, вернув¬
шись к остальной братии, проживавшей в местечке Папинниеми.
Находившийся относительно недалеко от линии фронта Валаам за¬
нимали финские войска, и поэтому обитель не была возрождена во
время войны. Правда, летом 1942 и 1943 гг. 7 монахов все же приез¬
жали на остров и периодически служили в монастырских храмах. В
своей статье 1941 г. о посещении острова игумен Харитон привел
следующие строки:
О, Валаам, многострадальный,
О страстотерпец, Валаам,
Опять удел судьбы печальный
Пришел к святым твоим местам.
Опять ты ранами покрытый
Стоишь безмолвный и пустой,
Полуразрушенный, избитый,
Но тот же дивный и святой.
Уж ты для нас необитаем,
И мы, насельники твои,
Осиротелые блуждаем,
Как без отца и без семьи...
О, Валаам, пример терпенья,
Ты не угаснешь до конца,
Невольной верою согреты
Опустошенные сердца:
За безграничное смиренье
Тебя, как Господа Христа,
Ждет также радость Воскресенья
За всю безропотность креста12.
Насельники Коневского Богородице-Рождественского монасты¬
ря на острове Коневец покинули свою обитель также в марте 1940 г.
Осенью 1941 г. часть иноков снова прибыла на остров, пытаясь воз¬
родить монашескую жизнь. К тому времени все храмы, кроме Ни¬
кольской церкви, сильно пострадали (их иконостасы были вылома¬
ны), и богослужения возобновились только в ней (с августа 1942 г.).
В 1944 г. у алтаря Богородице-Рождественского собора был погре¬
бен согласно завещанию умерший 12 февраля в Финляндии (в Куо¬
пио) настоятель обители игумен Маврикий (Сережин). 19 августа
1944 г. последние насельники навсегда покинули Коневец, причем
451
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
при эвакуации погиб наместник иеромонах Адриан. В дальнейшем,
после нескольких лет скитаний, 32 коневских инока обосновались в
усадьбе Хиекка коммуны Кейтеле, где монастырь просуществовал
до середины 1950-х гг. 31 августа 1956 г. девять последних насель¬
ников во главе с иеромонахом Дорофеем (Беляковым) переехали в
Ново-Валаамский монастырь в Папинниеми, взяв с собой чудотвор¬
ную Коневскую икону Божией Матери13.
В целом к концу 1943 - началу 1944 г. в Карелии открылось око¬
ло 40 православных храмов (после изгнания финнов на 1 ноября
1944 г. в списке действующих числилось 18 церквей). Однако бого¬
служения, как и восстановленное преподавание Закона Божия, про¬
водились на финском языке. На Карельском перешейке и в Подпо-
рожском, Вознесенском, Лодейнопольском районах Ленинградской
области возобновили свое функционирование примерно 20 право¬
славных храмов. Служили в них, как и в карельских, в основном
финские священники, в том числе военные и иеромонахи Валаам¬
ского монастыря. На богослужениях они поминали архиепископа
Германа и президента Финляндии Рюти14.
В январе 1942 г. в оккупированной части Карелии действовали
уже 150 учителей христианских народных школ и молодых свя¬
щенников. Все это делалось с санкции и при поддержке военной ад¬
министрации. Так, в газетной статье священник Пааво Саарикоски
писал: «Православная Церковь Финляндии готова оказать помощь
этим братьям по вере всеми имеющимися в ее распоряжении средст¬
вами. Финская военная администрация поддерживает эти устрем¬
ления»15.
Аналогичный вывод можно сделать и на основе донесения ко¬
мандования советского Карельского фронта: «При Военном управ¬
лении Восточной Карелии имеется отдел просвещения, который
через окружные и районные управления осуществляет контроль и
руководство школьными и религиозными заведениями. В распоря¬
жении отдела просвещения имеется группа попов, которая должна
обслуживать население. В некоторых наиболее крупных населен¬
ных пунктах открыты церкви. Попам, служащим в финских час¬
тях, предоставлена также возможность обслуживать гражданское
население, но это производится только по просьбе попов, состоящих
в штате при Военном управлении»16.
Правда, согласно другому сообщению, финские оккупационные
власти (вероятно, под воздействием немцев) указали, что «среди на¬
селения не должно проводиться никакой религиозной агитации.
Тот, кто хочет... вступить в религиозную общину, должен сделать
выбор совершенно свободно по своим убеждениям, без уговоров и
452
11. Ситуация на территории, оккупированной финскими войсками
принуждения». По данным на 30 июня 1942 г. в оккупированной
части Карелии насчитывалось 4069 человек, состоявших в право¬
славных общинах, и 665 — в лютеранских. К этому времени в фин¬
ских частях здесь служили 11 лютеранских военных священников
и 14 их помощников, а также 6 православных и 7 их помощников.
Все они имели воинские звания и вне храма носили мундир. Ука¬
занные 6 православных священников в основном были выпускника¬
ми Сортавальской Духовной семинарии: Серафим Филин, Михаил
Куха, Олаф Петсало, Александр Казанко (Казанский), Пентти Хяр-
конен и Вильхо Патронен. Для местных карельских жителей они
служили эпизодически и могли удовлетворять только первоочеред¬
ные духовные потребности населения. Восстановления приходской
жизни в полном объеме не произошло. «Восточная Карелия» не
была окончательно включена в состав Финляндской Православной
Церкви, руководство которой считало это неуместным до конца вой¬
ны и заключения мирного договора. Поэтому архиеп. Герман не вы¬
езжал за границы 1940 г.17
Следует отметить, что в отличие от карел, большая часть русско¬
го населения была заключена в лагеря. При этом многие деревни
Карелии и Посвирья имели смешанное население, и решение жи¬
телей, какой из них интернировать, а какой оставлять на месте,
нередко принималось совершенно произвольно. Установленный в
лагерях режим был очень жестоким, уже в первый год многие ин¬
тернированные умерли от голода, болезней и непосильного прину¬
дительного труда. На второй год войны вмешался Международный
Красный Крест, и условия содержания хотя бы немного изменились
к лучшему. Большая часть лагерей находилась вблизи Петрозавод¬
ска. Там проживал единственный уцелевший в ходе репрессий
1930-х гг. заштатный священник Петр Макаров, и с конца 1941 г.
он стал исполнять пастырские обязанности в четырех устроенных в
лагерных бараках церквах (во 2, 3, 5 и 6 лагерях). Только в
июле-сентябре 1943 г. о. Петр совершил в них 53 службы, на кото¬
рых присутствовало 11 500 молящихся и 1 692 причастника, 27 мо¬
лебнов с 6 895 молящимися, 103 крещения, 32 отпевания, 26 пани¬
хид, 55 заказных молебнов, 55 заказных панихид, 26 миропомаза-
ний и 32 приобщения больных18. Все это утешало людей и давало
им силы и надежду выжить в нечеловеческих условиях.
В составленной Ленинградским обкомом ВКП(б) в 1944 г. ин¬
формационной записке «О злодеяниях немецко-фашистских за¬
хватчиков в бывших оккупированных северных районах Ленин¬
градской области и в районах Карельского перешейка» говори¬
лось: «В северных районах Ленинградской области озверелые
453
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
лахтари объявили все мирное население пленными. Целые семьи
угонялись в рабство в Финляндию... Другую часть населения фин¬
ны содержали в лагерях... До войны в Вознесенском, Подпорож-
ском и Лодейнопольском районах проживало 86 676 чел., после ос¬
вобождения районов от финских оккупантов на 20 июля учтено
1457 человек мирных граждан, бежавших из лагерей. В лагерях
финские захватчики устанавливали режим голода и палки...
Вследствие непосильного труда и голодного пайка... в лагерях
была большая смертность. Только в одном Ильинском лагере от го¬
лода умерло 300 человек». Кроме того, финская армия в ходе бое¬
вых действий уничтожила несколько православных храмов, на¬
пример, две церкви в г. Лодейное Поле19.
О религиозной ситуации на неоккупированной территории Каре¬
ло-Финской ССР весной 1943 г. свидетельствуют, в частности, доку¬
менты советских руководящих органов в связи с праздником Пасхи.
Из Москвы по линии НКВД в адрес республиканского руководства
поступили специальные указания, которые затем направлялись для
исполнения в районы. В них предписывалось не препятствовать ду¬
ховенству в отправлении церковной службы в ночь с 24 на 25 апре¬
ля 1943 г. и отмечалось: «В нашей республике действующих церк¬
вей нет, возможно, верующие будут совершать религиозные обряды
на квартирах или местах погребения. Совершение этих обрядов не
запрещать. Разрешить в городах, объявленных на военном положе¬
нии, в эту ночь беспрепятственное хождение граждан по городу, о
чем договориться с начальниками гарнизонов воинских частей, оз¬
накомив их с настоящим указанием. 25 апреля 1943 г. телеграфи¬
руйте о результатах выполнения настоящих указаний в НКВД
КФССР»20.
В секретном телеграфном сообщении Наркомата внутренних дел
Карелии в НКВД СССР от 27 апреля 1943 г. о выполнении указан¬
ных директив говорилось: «Всем начальникам районных отделений
НКВД своевременно были даны указания. С содержанием директи¬
вы ознакомлены руководители партийных органов и начальники
гарнизонов воинских частей... Отправлений церковной службы не
было, так как в республике действующих церквей нет. Случаев про¬
вокационных и хулиганских проявлений не выявлено»21.
Вскоре в связи с изменением государственно-церковных отноше¬
ний в СССР последовал секретный приказ командования Карель¬
ским фронтом от 10 сентября 1943 г.: «Учитывая большую культур¬
но-историческую значимость памятников культуры народов СССР и
необходимость дальнейшего их сохранения, в соответствии с указа¬
ниями начальника тыла Красной Армии, приказываю:
454
11. Ситуация на территории, оккупированной финскими войсками
1. Начальникам тыла армий, начальникам гарнизонов во фрон¬
товом районе, согласно прилагаемому при этом списку, немедленно
через органы местной власти установить фактическое наличие в по¬
лосе армии фронта перечисленных в списке церквей, зданий и дру¬
гих сооружений как имеющих культурно-историческое значение и
взять на учет и под охрану.
2. Выявленные, согласно списку, церкви и другие здания не¬
медленно освободить, если они заняты, привести в порядок (очи¬
стить от мусора), забить двери и все здания замаскировать наравне с
военными объектами.
3. В дальнейшем запретить занимать перечисленные в списке
церкви и прочие здания под склады, гаражи, конюшни, а также
для размещения военнослужащих. При выборе места для огневых
точек избегать использования для этих целей указанные церкви и
другие здания, а также избегать рытья траншей у стен зданий или
под самими зданиями и расположения вблизи их артиллерийских
батарей.
4. При наличии уже разрушенных исторических сооружений та¬
ковые также взять под охрану и не допускать расхищения кирпича,
камня, железа и других строительных материалов, оставшихся по¬
сле разрушения...».
К приказу прилагался список 56 культовых зданий — памятни¬
ков архитектуры, истории и культуры, которые были взяты на учет
и под охрану войсками Карельского фронта, в том числе Преобра¬
женский собор и Покровская церковь на острове Кижи, Успенский
собор в Кеми, Успенская церковь в Кондопоге, Петропавловская
церковь в с. Вирма Беломорского района и др.22
5 декабря 1943 г. управляющий делами Карело-Финской ССР
И. Филимонов составил список действующих в советской Карелии
храмов, включив в него лишь две часовни свт. Николая в Кемском
районе: в д. Гридино без священника и в д. Летнерека, где служил
священник Афанасий Мартынов. Но, вероятно, вскоре после окон¬
чания войны обе часовни были сняты с регистрации, так как в не
подвергавшейся оккупации части Карелии в послевоенные годы ни
*■»
одного храма или молитвенного дома не действовало .
В июне-июле 1944 г. Карелия и северная часть Ленинградской
области были освобождены. Все финские священники ушли с отсту¬
павшими войсками, и большинство приходов осталось без духовен¬
ства. Вопрос об их дальнейшей судьбе решился далеко не сразу.
Войска Карельского фронта 28 июня 1944 г. освободили г. Петроза¬
водск, и его верующие жители сразу же обратились с ходатайством
в местные органы власти о регистрации функционировавшей с на¬
455
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированой территории севера-запада
чала войны общины Крестовоздвиженской церкви. 31 августа
1944 г. Совнарком Карело-Финской ССР направил председателю Со¬
вета по делам Русской Православной Церкви Г.Г. Карпову заключе¬
ние по вопросу открытия Крестовоздвиженского храма. В нем отме¬
чалось, что правительство республики считает возможным удовле¬
творить ходатайство верующих. В конце сентября 1944 г. Совет по
делам Русской Православной Церкви вернул все документы по дан¬
ному вопросу Совнаркому Карело-Финской ССР, разъяснив, что, со¬
гласно инструкции Совета от 5 февраля 1944 г., в отношении функ¬
ционировавшей церкви не требовалось принимать решения о ее от¬
крытии, и предложил зарегистрировать общину, что и было сделано
31 октября 1944 г. Лишь 5 июля 1945 г. был зарегистрирован при¬
ход Екатерининской церкви в Петрозаводске, еще позднее общины
Успенской церкви в Олонце и Никольской в Сортавале, храма в пос.
Соломенное и четырех сельских церквей24.
Впрочем, богослужения в столице республики продолжались не¬
прерывно. Священник Петр Макаров, до 27 июня 1944 г. окормляв-
ший лагеря интернированного русского населения, не ушел с фин¬
нами, и с разрешения председателя Петрозаводского горсовета со
дня освобождения города стал служить в Крестовоздвиженской
церкви, хотя его назначение временно исполняющим обязанности
настоятеля произошло только 9 июля 1945 г. Затем, о. Петр 3 ян¬
варя 1946 г. был уволен за штат, 14 мая того же года арестован и
10 августа 1946 г. приговорен к 15 годам исправительно-трудовых
лагерей. На его место митр. Ленинградский и Новгородский Григо¬
рий (Чуков), с 5 сентября 1944 г. временно управлявший Олонец¬
кой епархией, назначил нового священника. Желая спасти храмы
Карелии от закрытия, Владыка старался по возможности быстро за¬
мещать вакантные места настоятелей. Так, 9 июля 1945 г. он на¬
значил настоятелей двух церквей в Петрозаводске и храма в с.
Ладва, 3 января 1946 г. — в церковь с. Шелтозеро и др. Однако
большинство храмов были официально закрыты, как не функцио¬
нирующие за неимением священников (только в Олонецком рай¬
оне — 6). Таким образом, к середине 1947 г. в республике осталось
лишь 9 действующих православных церквей, а 85% функциониро-
„ ОС
вавших в период воины храмов вновь оказались закрытыми .
1 BA, R 901/62300. В1. 36-42.
2 Бовкало А. А., Галкин А. К. Религиозная жизнь в Карелии в первое де¬
сятилетие после «Большого террора»//Финно-угры и соседи: пробле¬
мы этнокультурного взимодействия в Балтийском и Баренцевом ре¬
гионах. СПб., 2002. С. 265-266, 373, 375.
456
11. Ситуация на территории, оккупированной финскими войсками
3 BA, R 901/62300. В1. 36-44.
4 Там же. NS 15/552. В1. 14.
5 Там же. R 901/62291. В1. 228-231, 234.
6 Справка Управления ФСБ РФ по Новгородской области от 30 июня
1994 г.
7 BA, R 5101/22415. В1. 39.
8 Там же.
9 Там же. R 901/69292. В1. 149; R 901/69302. В1. 81; NS 15/552. В1. 2.
10 Там же. NS 15/552. В1. 27, 30.
11 Бовкало А.А., Галкин А.К. Указ. соч. С. 267-268; По обе стороны Ка¬
рельского фронта. 1941-1944 гг. Документы и материалы. Петроза¬
водск, 1995. С. 209, 229.
12 Православная Русь. 1941. № 17-18. С. 7, № 21-22, С. 6-7.
13 Берташ А. Коневский Богородице-Рождественский мужской мона¬
стырь на о. Коневец//ЖМП. 2003. Ха 5. С. 43.
14 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 95, 115.
15 BA, R 901/69292. В1. 149.
16 РГАСПИ, ф. 17, оп. 125, д. 92, л. 81.
17 По обе стороны Карельского фронта. С. 228-229, 262; Бовкало А.А.,
Галкин А.К. Указ. соч. С. 267-268.
18 Бовкало А.А., Галкин А.К. Указ. соч. С. 267, 275; Вестник Мемориа¬
ла. 1993. Ха 2(6). С. 33-34.
19 ЦГА СПб., ф. 7179, оп. 53, д. 89, л. 178-180.
20 Неизвестная Карелия. Документы спецорганов о жизни республики.
1941-1956 гг. Петрозаводск, 1999. С. 295.
21 Там же. С. 84.
по
Детчуев Б.Ф., Макуров В.Г. Государственно-церковные отношения в
Карелии (1917-1990-е гг.). Петрозаводск, 1999. С. 107-108.
23 Бовкало А.А., Галкин А.К. Указ. соч. С. 269.
24 Детчуев Б.Ф., Макуров В.Г. Указ. соч. С. 109-110.
25 Там же; Бовкало А.А., Галкин А.К. Указ. соч. С. 269.
tW тЦочГ»»*-’
. *$&&■' %• ft Ч^ЧН1>!Ям^ *, • ' ‘. ^.
_ м--й£ .if .:шл»^1эн ч„*их r
rf;Waa'ofti>i^7
- • - г.». •. ..„,***»>*■№*-4m*"*»л**ч,тл.,.
_0i личвийы ^4:1 ладай^)
■ufcLj. -~P ; -. ;-fJh*Tf 5л» " - СЧМту,--. ть*».^,
,г.ть f‘ ■_.- . «П _ p/', .',т :jv^_, if -n V+tiJ S цф
Я ■ ^; и Г1'* or гт лгь, >4 цдгдк, перцам; j .-w i»W*r*£T *j 14
• .wsvt »й.1*.«ч^едч-sm я?#ы жл'ыл i^;Ли-»* ьшт ‘ . -.
•iAcjl *CP.'H-WU’.i V4 iir Г- V.KHJ0^B№.№4t№ .4K M»rf^U4
.■>« 4fHи jMf-яш- teH* i**Vf ^*n **t *»■
■•I^**?■. ,'1Ш1]|№Т'Ч UiiilM!ii"'№{i »i. 1114--1 t№iil<9f лIHBUATП1*!>• >
. Clljbi'A *'ЦЛ ";с;!^|ь 1 ЛЛ $£L'вбЯнд, .«{Ьфрагэдвь. ,ip ,..
1 ;ri5№ i*fi< ^l(,5l l^*ti M^Utt лкгмпшацС ffp.' j
inVKj*?» *'i1 Л.
L. •■.*= 'U!>‘iftV> ..:М^ЬМте^Ш4.Ж; .лП-j^ii,. 4 .0 "Я ВДЬт
" '^ijfC1 ^ ..« : i 1^® Л;И .J #ir^Ki4|M $ < r?n>>A3ji i|_.
'Ч.^л'.йг» .., r.«7)in« г*, вят калзсв&шмгяas ^ ар
' :w «я - о .-, .'»*ь^||" 4^ >к Л в.eti^w'ttRjp^HjiKiM'f Ч^'Г-
. А А ск*л?п*А ;i?% .'SM*JT *tol>^<m}}iTi*4l«M WШ■ ** •*"
ТМ 0СЙ;>*^ -- 1: ■_.-1^* .•.’VJ гЩ; 9),:-в ^ в»1' «(*■
ИЙ|Г*|Ш п Гг^н. ,») Щ 1 .'вг СУ fV*tf -сА ЧЧГ .0? 4ь *н»Ш I ,^>*о*кй».й>*1,'**ТЛ
•■-. .F- Щ , -41 1-г: • п . Ч Л «шПгй $№№* в№Пп*> ч п-
ftrjja'^-, к; ■ , ллх^м ;йчрч i\*A.inn,mr, * , •^трв'ттг^в'п
^•fhf Tr^rtfffbg ‘Л^'чя f-erWSTJj. '^Tft Чкг-какЪфМvfl►JWii**14
.-мчи I4.J-".' Mr-,- •■^j'ajfts.pT-^iei.' асвгчпгаг ритск
>5^ “v -, : - ь —, * ;. !■_■.- , i;r>) - Tfl i П-^йуицЧц^^'Ч-
« ‘ыЯФэмпЬ rf-pTVffl^V/t ,’#'3 ^h'lSjT1*4 J
'■ ♦v’-’ AM**«i^Ml Wl) *-№,М(Жг»‘ «Й*
’K' 1 a*,- r-JM. 't?Xi *) ч*-
jr^il^ 1r-
-тя
■: j г i ■.: ;■!- л
№ ■-*1',K>^5rv
VlJL
'‘f
'.r-4 ‘кл/
"j*. U^-.Cjb.
1 * '*■■!■
.,{ л,'£’>;а^й !^гмв¥^’'
v'JOtfUi-. <.■ vIk '-irv. fc-' >** -■H'.'M’i
jnj
iU»
ffV Гял - л*
J".MW ■ ■• i ■ i , !>£' ■
T • .1 -.1 ■
JlLb ' VlfO'; lT,liit»hi il W .fUv.’KOV 14^
n. T -IT-y i'Jlf г i- W-.TV'^ffHM A'“TR,t»4ll
, «ll-»-' ■■ -«■.'4»rft, A .0,4-,,< ■m^L'alCie.iJU*
L.^^ri^ , - -f j,i rtrj.uqnr'ii {Уи<’1<гмт^^
Г .ЧЕ ■ '
Л -Г-...Г-"-
я . Я - I .;ичв F ITA9IS . IJ "WT .
■ ■ j ■•у'титч ^» :агм‘р . ^-ч- з^^л*;
J я. Vta.ui » avlr. 'И-м р ICr^r .VMK ptr
:--1»'*.*7Э гт*
Глава III
РАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ
В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ (ЛЕНИНГРАДСКОЙ)
ЕПАРХИИ В 1944-1945 ГГ.
После освобождения Ленинграда от блокады в течение не¬
скольких недель почти вся оккупированная территория
северо-запада России была освобождена от фашистов. Началась но¬
вая страница в истории Ленинградской епархии, потребовавшая
многих трудов от ее священников и иерархов. 28 января 1944 г.
митр. Алексий вместе с членами Ленинградской областной комис¬
сии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков
посетил освобожденные пригороды — Петергоф, Пушкин и под впе¬
чатлением от увиденной картины варварского разрушения дворцов
и храмов написал гневную статью для «Журнала Московской Пат¬
риархии »: « Прекрасный Петергофский собор стоит с разобранными
куполами, с которых немцы содрали золоченые листы, с разбитыми
стенами, зияющими окнами. Говорят, они простреливали из писто¬
летов иконы в Петергофском соборе. Другие церкви представляют
собой еще более удручающее зрелище. Разбита церковь бывшего Се-
рафимо-Дивеевского подворья, совершенно разрушена кладбищен¬
ская церковь в Старом Петергофе. Там собрались, спасаясь от бом¬
бежки, верующие... Теперь, как памятник позорного фашистского
зверства, лежит на земле огромная груда красных кирпичей, напо¬
енных кровью русских жертв германского злодейства». В Пушкине
Владыка также увидел картину страшного разрушения. Действо¬
вавшая до начала оккупации Знаменская церковь внутри была ра¬
зорена и сожжена, двери и окна разбиты. Чтимая старинная икона
Знамения Божией Матери в драгоценной ризе оказалась вывезена в
Прибалтику1.
В дальнейшем — в 1944-1945 гг. — многие церковные ценности,
разграбленные и вывезенные на территорию Латвии и Литвы, уда¬
лось разыскать и вернуть в храмы Ленинградской области. С этой
целью в Прибалтику специально выезжали бухгалтер Епархиально¬
го управления К.И. Иванов (воевавший на фронте и имевший бое¬
459
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
вые награды), коменданты ленинградских соборов JI. Парийский,
А. Шишкин, некоторые священнослужители. Таким образом, была
найдена и возвращена в Ленинград икона Знамения Божией Мате¬
ри. Ее поместили в Иоанно-Богословскую церковь открывшейся
вскоре в городе Духовной Академии, где икона находится и в на¬
стоящее время. Были возвращены в Софийский собор Новгорода и
вывезенные в Литву великие новгородские святыни — раки с моща¬
ми святителя Никиты Новгородского, святых благоверных князей
Феодора, Мстислава и Владимира, святой княгини Анны, святителя
Иоанна Новгородского и святого Антония Римлянина. Удалось разы¬
скать значительную часть икон, утвари из псковских храмов и т.д.
Значительно сложнее оказалось вернуть церковные ценности,
увезенные на территорию Германии, судьба многих из них неиз¬
вестна до сих пор, с другими же связана история многолетних поис¬
ков. Только в 1970-е гг. удалось разыскать и вернуть в Псково-Пе¬
черский монастырь сокровища его ризницы. И лишь на наших гла¬
зах — в 2004 г. возвращена в Тихвинский Успенский монастырь
чудотворная Тихвинская икона Божией Матери. История ее скита¬
ний особенно драматична. 16 февраля 1944 г. она вместе с целым
эшелоном церковных ценностей из Пскова была перевезена в Ригу и
передана еп. Рижскому Иоанну (Гарклавсу). В сентябре 1944 г.,
ввиду приближения советских войск, еп. Иоанн, взяв икону, пере¬
ехал в г. Лиепая (Либава) и через несколько недель через Германию
был эвакуирован на территорию Чехословакии. Этот переезд описал
в своих показаниях на допросах и в суде в 1949 г. настоятель Алек¬
сеевской церкви г. Лиепая прот. Петр Кудринский: «В октябре
1944 г. в Алексеевскую церковь прибыл еп. Гарклавс. Он привез из
Тихвина икону «Божия Матерь Тихвинская», которая была поме¬
щена в Алексеевскую церковь. В октябре 1944 г. меня и отца Иоан¬
на (Гарклавса) немцы посадили на пароход и вывезли в Чехосло¬
вакию. Отец Иоанн вывез из Алексеевской церкви: ковер, сосуды
никелевые, позолоченные, и иконы».
С конца октября большая группа священнослужителей Прибал¬
тийского Экзархата, в том числе еп. Иоанн и архиеп. Даниил (Юзвь-
юк), проживала в чешском г. Яблонце. После прихода советских
войск в середине мая 1945 г. оба архиерея от имени всего подведом¬
ственного им в Яблонце духовенства написали письмо Патриарху
Алексию с просьбой оказать содействие в возвращении в СССР. Это
письмо было передано в советскую военную комендатуру, но ответа
от Патриарха не последовало. В результате среди священников на¬
чались колебания о целесообразности возвращения на Родину, вы¬
званные опасением репрессий, и в середине августа 1945 г. часть
460
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
проживавших в Яблонце священнослужителей во главе с епископом
Иоанном, захватившим с собой икону, бежала в Мюнхен, в амери¬
канскую зону оккупации Германии2.
Узнав о побеге, советское посольство в Чехословакии предприня¬
ло попытку вернуть беглецов и икону. В октябре 1945 г. оставший¬
ся в Яблонце прот. Петр Кудринский, по распоряжению приехавше¬
го из Москвы архиеп. Фотия и с санкции посольства, был послан в
Мюнхен с целью убедить возглавлявшего Зарубежную Русскую
Православную Церковь митр. Анастасия перейти в юрисдикцию
Московской Патриархии, а также «убедить епископа Иоанна Гарк-
лавса возвратиться на Родину и забрать Тихвинскую чудотворную
икону Божией Матери». Трижды пытался о. Петр выехать в амери¬
канскую зону оккупации через различные пропускные пункты, но
везде получал отказ со стороны американцев, о чем доложил в пись¬
менном виде Патриарху Алексию3.
Еще одна попытка вернуть икону была предпринята через три
года. В конце 1948 г. возглавлявший советскую военную админист¬
рацию в Германии маршал В. Д. Соколовский передал в Москву со¬
общение, что в г. Херсбруке, в американской зоне оккупации, в ру¬
ках бывшего Рижского епископа Иоанна находится Тихвинская
икона.
Вскоре, 16 февраля 1949 г., председатель Совета по делам Рус¬
ской Православной Церкви Г. Карпов отправил заместителю пред¬
седателя Совета Министров СССР К. Ворошилову обстоятельную за¬
писку с описанием истории святыни: «...Известно также, что из
Тихвина икона была перевезена в г. Псков..., а начальник Псков¬
ской духовной миссии протоиерей К. Зайц (умер в 1948 г.) ...в нача¬
ле 1944 г. привез икону из Пскова в Ригу к митрополиту Сергию
(убит немцами в апреле 1944 г.). Икона была помещена в Рижском
женском монастыре, и как сообщают, в тот период читались акафи¬
сты, стекалось много верующих, а немцы обращали внимание на
драгоценность ризы... 22 сентября 1944 г. немцы вывезли икону из
Риги в Германию, тогда же бежали в Германию Рижский владыка
Иоанн (Гарклавс), в руках которого и сейчас находится икона, епи¬
скоп Митавский Иаков, епископ Ковенский Даниил (последний вер¬
нулся в СССР в 1946 г.)».
Советское руководство сразу оценило политическую значимость
возможного возвращения иконы и решило направить за святыней
церковную делегацию. В нее вошли хорошо знавшие образ старо¬
жил Тихвина К. Н. Проскуряков, епископ Сергий (Ларин) и два
официальных представителя Московской Патриархии — управляю¬
461
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гт.
щий делами Н. Ф. Колчицкий и наместник Троице-Сергиевой Лав¬
ры архим. Иоанн (Разумов).
К началу июля 1949 г. подготовка к вывозу завершилась. Мини¬
стерство финансов выделило 4 800 немецких марок на расходы, свя¬
занные с поездкой, но американская сторона, которая раньше выра¬
жала согласие, в последний момент изменила свое решение. 18
июля 1949 г. Д. Шепилов доложил Г. Маленкову: «По дополнитель¬
ным сообщениям, полученным от Советской военной администра¬
ции в Германии, стало известно, что американская военная админи¬
страция не дает разрешение на выезд в американскую зону оккупа¬
ции представителям Русской Православной Церкви»4.
В дальнейшем икона была перевезена еп. Иоанном в США и
несколько десятилетий находилась в г. Чикаго. В своем завещании
Владыка указал, что святыня должна быть возвращена в Тихвин¬
ский монастырь, когда он будет полностью восстановлен. И лишь
совсем недавно это возвращение, наконец, состоялось. Так события
войны напомнили о себе через шесть десятилетий.
Розыск похищенных и вывезенных церковных ценностей был
лишь одной из многих задач, стоявших перед Ленинградским ми¬
трополитом после полного освобождения от захватчиков террито¬
рии епархии. Кроме того, он должен был все больше внимания уде¬
лять общецерковным делам. Так, в ходе беседы Г. Карпова с Патри¬
архом Сергием, 24 февраля 1944 г., Первосвятитель сообщил, что
проект Устава (положения) об управлении Русской Православной
Церковью разрабатывает митр. Алексий, и в ближайшее время про¬
ект будет представлен на рассмотрение и утверждение правительст¬
ва5. На практике же работа над этим документом продолжалась до
осени 1944 г.
8 марта 1944 г. состоялась передача воинским частям танковой
колонны «Димитрий Донской», построенной на заводе Челябинска
в значительной степени на деньги верующих Ленинградской епар¬
хии. Всего было изготовлено 40 танков «Т-34». Их передача армии
состоялась у деревни Горелки, в 5 километрах северо-западнее
Тулы, по месту расположения комплектующих воинских лагерей.
На торжественном митинге перед военнослужащими по поручению
Патриарха выступил митрополит Николай (Ярушевич). Новой бое¬
вой техникой были вооружены 38-й и 516-й отдельные танковые
полки. Интересно отметить, что первый из них ранее сражался под
Ленинградом и Новгородом, участвовал в боях на Демянском плац¬
дарме, освобождал города Невель и Великие Луки. 30 марта 1944 г.
состоялась организованная Г. Карповым в Москве встреча предста¬
вителей командования Красной армии и руководства Русской Пра¬
462
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
вославной Церкви. От лица Военного Совета бронетанковых и меха¬
низированных войск генерал-лейтенант Н.И. Бирюков поблаго¬
дарил присутствовавших на приеме Патриарха Сергия, митр. Алек¬
сия (Симанского) и Николая (Ярушевича) как «организаторов боль¬
шого патриотического дела» (материалы этой встречи позднее были
засекречены на несколько десятилетий)6.
В первые месяцы 1944 г. Владыка Алексий по-прежнему обра¬
щался к своей пастве, теперь уже и на освобожденной территории
епархии, с патриотическими посланиями, которые всегда находили
горячий отклик. Так, настоятель Успенской церкви с. Гагрино
Плюсского района прот. Димитрий Евдокимов 21 апреля 1944 г. на¬
писал митрополиту, что, прочитав его послания, тут же собрал и
сдал на Красную армию 2,2 тыс. рублей; в другом письме Владыке
от 19 мая 1944 г. отец Димитрий сообщал: «Ваше архипастырское
послание много подействовало, люди усердно работают в колхозах,
несмотря на то, что очень мало имеется лошадей. Землю обрабаты¬
вают ручным способом. Стараются помогать нашим доблестным
войскам Красной Армии победить скорее врага, всем нам ненавист¬
ного, ибо он причинил нам много зла и горя». В г. Кингисеппе, не¬
смотря на то, что там не было богослужений, так как немцы при от¬
ступлении сожгли единственную действующую церковь, верующие
в апреле 1944 г. собрали в Фонд обороны 20 957 рублей. Вскоре по¬
сле прихода советских войск в Волосовской и Запольской церквах
были отслужены благодарственные молебны и произведены сборы
на оборону. 24 февраля 1944 г. советская армия освободила г. Дно, а
уже через месяц, к 23 марта, по инициативе настоятеля местной
церкви Михаила Архангела прот. Сергия Василевского, верующие
собрали на Красный Крест 60 тыс. рублей7.
Всего же только прихожане и духовенство Ленинградской епархии
(без Ленинграда, Новгородской и Псковской епархий) к 31 декабря
1944 г. собрали на патриотические цели 904 358 рублей (в Фонд обо¬
роны — 702 894 руб., семьям и детям воинов — 181 043 руб., и на по¬
дарки бойцам — 20 421 руб.), в том числе община Казанского собора
Луги внесла 83 235 руб., община Павловского собора Гатчины —
70 тыс. руб., Волосовской церкви — 30 тыс. руб., Городецкой —
19 607, Вырицкой Петропавловской — 18 760, Вырицкой Казан¬
ской — 15 897 руб. и др. Духовенство же из личных средств переда¬
ло 64 787 рублей. И это на территории, большей частью дотла разо¬
ренной нацистами8.
Приходили к Владыке Алексию и многочисленные отклики на
его послания из действующей армии. В одном из таких писем от
25 мая 1944 г., военнослужащий В.Т. Трофимов писал: «Я обраща¬
463
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
юсь к Вам не как какой-нибудь представитель высшего начальства,
просто, как верующий человек. Тем самым разрешите поздравить и
приветствовать с наступающим праздником св. Троицы..., под Ва¬
шим усердным молением, при помощи Спасителя нашего Христа,
Красная Армия одерживает крупную победу, громит немецких бан¬
дитов, гитлеровских жуликов. Суровые дни, когда Ленинград нахо¬
дился во вражеских блокадах, под обстрелом вражеских снарядов,
Вы находились в г. Ленинграде героически. Тем самым удостоили
себя к Правительственной награде “За оборону Ленинграда”. В свя¬
зи этого радуется душа у каждого верующего... Желаю Вам многая
лета и больших успехов в Вашем молении перед Господом Богом. С
верующим братским приветом прошу молиться Богу за наших
и Q
грешных людей» .
15 мая 1944 г. скончался Патриарх Сергий. В этот же день на
экстренном заседании Священного Синода было принято постанов¬
ление «о вступлении в должность Патриаршего Местоблюстителя,
согласно завещанию Патриарха, митрополита Ленинградского и
Новгородского Алексия и о возношении его имени за богослужени¬
ем во всех храмах Русской Православной Церкви...»10.
В первом же своем послании ко всей Русской Православной
Церкви Владыка призвал верующих усилить молитвы о победе:
«Мы переживаем время, когда Господь дарует нам утешение видеть
близость победы нашего оружия над врагом. Усилим, братие, нашу
молитву о небесной помощи нашему воинству, усилим нашу, хотя
малую, как капля в море, но если она дается от искреннего сердца,
действенную помощь на нужды военные; и словом и примером не
престанем призывать нашу паству к бодрости душевной, к непоко¬
лебимой вере в торжество правды, в победу нашего правого дела»11.
19 мая митр. Алексий известил в своем письме И. В. Сталина о
смерти митр. Сергия и принятии им должности Патриаршего Ме¬
стоблюстителя: «Дорогой Иосиф Виссарионович!... В предстоящей
мне деятельности я буду неизменно и неуклонно руководствоваться
теми принципами, которыми отмечена была церковная деятель¬
ность почившего Патриарха: следование канонам и установлениям
церковным, с одной стороны, и неизменная верность Родине и воз¬
главляемому Вами Правительству нашему, с другой. Действуя в
полном единении с Советом по делам Русской Православной Церк¬
ви, я вместе с учрежденным покойным Патриархом Священным
Синодом буду гарантирован от ошибок и неверных шагов. Прошу
Вас, глубокочтимый и дорогой Иосиф Виссарионович, принять эти
мои заверения с такой же доверенностью, с какой они от меня ис¬
ходят, и верить чувствам глубокой к Вам любви и благодарности,
464
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
какими одушевлены все отныне мною руководимые церковные ра¬
ботники*12.
Подобные послания митр. Алексий направлял Сталину и впо¬
следствии, по поводу основных государственных, религиозных
праздников и т.д. Конечно, он не был в этом оригинален. Такое по¬
читание «великого вождя и полководца всех времен и народов» ста¬
ло общим ритуалом. Причины же использования подобной тактики
со стороны руководства Русской Православной Церкви вполне по¬
нятны, ведь еще недавно предпринимались попытки полностью ис¬
коренить Православие в стране.
Став Патриаршим Местоблюстителем, Владыка Алексий сохра¬
нил пост Ленинградского митрополита, хотя постоянно заниматься
делами епархии он уже не мог. И 26 мая 1944 г. на заседании Свя¬
щенного Синода было заслушано его предложение: «Ввиду того, что
на должности Патриаршего Местоблюстителя мне придется боль¬
шую часть времени находиться в Москве, а между тем, при посте¬
пенном освобождении районов Ленинградской области особенно
требуется в настоящее время присутствие архиерея в Ленинграде
для разрешения ряда вопросов церковной жизни в епархиях облас¬
ти: Ленинградской, Новгородской, Псковской и Боровичской —
предлагаю Священному Синоду переместить Преосвященного архи¬
епископа Саратовского Владыку Григория на Псковскую кафедру».
Соответствующее постановление о перемещении Владыки Григория с
титулом архиепископа Псковского и Порховского и поручением ему
временного управления указанными епархиями было принято13.
С сентября 1944 г. он стал руководить также Вологодской и
Олонецкой епархиями. Поселился архиепископ в бывшей комнате
митр. Алексия на колокольне Князь-Владимирского собора. Влады¬
ка Григорий мог использовать открывшуюся 15 апреля 1944 г. в
здании кафедрального Николо-Богоявленского собора канцелярию
митр. Алексия (Ленинградский уполномоченный А. Кушнарев раз¬
мещался по адресу: ул. Толмачева, д. 22). Следует упомянуть, что
трое детей архиепископа — сыновья Борис, Александр и дочь Вера
умерли в блокадном Ленинграде в конце 1941 - начале 1942 гг.
Владыка Григорий был главным вдохновителем и организато¬
ром возрождения духовного образования. Он разработал проект соз¬
дания средних и высших богословских школ, одобренный в октябре
1943 г. на заседании Синода. В лице архиеп. Григория, ректора
Петроградского Богословского института в 1920-е гг., устанавлива¬
лось преемство новой школы от старой. По его замыслу, возрождае¬
мая школа должна была стать богословской, а не просто пастыр¬
ско-практической. Перечень аналогичных наук в ней не только со¬
465
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гт.
ответствовал дореволюционной программе Духовной Академии, но
даже вводились новые предметы — история русской религиозной
мысли и т.д. «Таким образом, замысел следует признать высоким:
мыслилось возрождение богословской науки и русской богослов¬
ской традиции»14.
Однако в полном объеме он оказался неосуществленным: поме¬
шали противодействие властей, неподготовленность студентов и
преподавателей. И все же после массовых чисток и репрессий уцеле¬
ла небольшая группа профессоров старых духовных школ, обеспе¬
чившая определенное преемство традиций: Н. В. Чепурин, В. В. Че-
тыркин, А. И. Сагарда, С. В. Савинский, т. д. Попов и др. 28 ноября
1943 г. Совнарком разрешил создание в Москве Богослоского инсти¬
тута и пастырских курсов, открывшихся 14 июня 1944 г. в Новоде¬
вичьем монастыре. Архиеп. Григорий не только разработал Поло¬
жение об этих учебных заведениях, но и непосредственно участво¬
вал в их создании.
При этом Владыка отличался целеустремленным принципи¬
альным характером и вовсе не был «послушным орудием» вла¬
стей. Он умел жестко отстаивать интересы Церкви и чаще всего
добивался своего. Уже в беседе 21 марта 1944 г. Г. Карпов обра¬
тил внимание Патриарха Сергия на «неправильные действия не¬
которых епископов»: архиеп. Саратовского Григория, архиеп.
Тамбовского Луки и еще трех Владык, высказав мнение о необхо¬
димости более осторожного назначения архиереев на вновь обра¬
зуемые епархии15. Однако архиеп. Григорий не только не был
Патриархией «наказан», но и вскоре был существенно повышен в
должности, став, как уже говорилось, управляющим всеми севе¬
ро-западными епархиями. В сентябре 1945 г. Владыка Григорий
был назначен митр. Ленинградским и Новгородским, хотя в нача¬
ле года на этот пост намечался митр. Крутицкий Николай (Яру-
шевич), Управляющий Московской епархией; ему была даже вы¬
делена квартира в Ленинграде16.
План воссоздания организационной структуры Русской Право¬
славной Церкви, также лишь частично реализованный на практике,
разработал другой выдающийся церковный деятель — архиеп. Там¬
бовский Лука (Войно-Ясенецкий). 15 июня 1944 г. он изложил его в
письме к митр. Алексию (Симанскому). Власти вовсе не желали вос¬
становления мощной церковной организации. Это ярко проявилось
в вопросе открытия храмов. 28 ноября 1943 г. Совнарком принял
постановление, согласно которому ходатайства верующих сначала
рассматривались местными органами, в случае их одобрения пере¬
сылались в Совет по делам Русской Православной Церкви, после
466
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
предварительного решения которого поступали в Совнарком, а за¬
тем снова в Совет. Такая многоступенчатая процедура была вырабо¬
тана с целью тщательно дозировать открытие новых храмов. Бес¬
контрольный стихийный рост количества приходов вызывал силь¬
нейшую тревогу в правительстве. Властям представлялось
необходимым обуздать этот поток, превратив его в тоненький руче¬
ек. В одной из ноябрьских бесед с г. Карповым В. Молотов указы¬
вал: «Пока не давать никаких разрешений на открытие церквей... В
последующем по вопросу открытия входить за санкцией в прави¬
тельство и только после этого спускать указания в облисполкомы...
Открыть церкви в некоторых местах придется, но нужно будет сдер¬
живать решения этого вопроса»17.
Только 5 февраля 1944 г. Совет принял постановление об офици¬
альном открытии первых 18 храмов18. По мере освобождения окку¬
пированных территорий, как на северо-западе России, так и в дру¬
гих регионах, началась кампания по изъятию у церковных общин
зданий, до 1941 г. использовавшихся для общественных целей,
причем порой без предварительного предупреждения верующих.
Это явление приняло такой массовый характер, что встревожило
руководство Совета по делам Русской Православной Церкви. 5 ок¬
тября 1944 г. в докладной записке В. Молотову по итогам первого
года работы Совета г. Карпов привел факты «административного и
самочинного» закрытия храмов и выдвинул целый ряд предложе¬
ний: «1) Воздержаться от закрытия приходских церквей... хотя бы
они (церкви и молитвенные дома) были открыты и в период времен¬
ной оккупации. 2) Занятые в период немецкой оккупации под мо¬
литвенные собрания государственные и общественные здания... раз¬
решить изымать из пользования церковных общин, представляя по¬
следним месячный срок для подыскания на правах аренды других
помещений для культовых целей. 3) В целях борьбы с нелегальны¬
ми церковными группами там, где они приняли широкие размеры,
и в тех областях и районах, где настойчиво ставится вопрос об от¬
крытии церквей, пойти на расширение сети действующих церквей
до 2-3 на район... 4) Разрешать слом недействующих церковных
зданий только в исключительных случаях, в случае угрозы обвала и
т.п. Переоборудование недействующих церковных зданий не разре¬
шать. 5) Не препятствовать церковным приходским советам в про¬
изводстве необходимого ремонта церковных зданий... Строительст¬
во же новых молитвенных зданий... не разрешать»19. Большая
часть предложений г. Карпова была одобрена, и 1 декабря 1944 г.
Совнарком принял соответствующее постановление. Но и в 1945 г.,
под предлогом отсутствия священников, у прихожан западных рай¬
467
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
онов страны были изъяты сотни храмов. Тяжелую борьбу по этому
поводу пришлось выдержать архиереям Ленинградской епархии.
Из всех задач, стоявших перед ними, важнейшей являлась ре¬
организация церковной жизни на освобожденной от вражеской ок¬
купации территории Ленинградской области. Необходимо было
организовать функционирование, в соответствии с советскими за¬
конами, десятков приходов, решить судьбу многочисленных свя¬
щенников, помочь пострадавшим от захватчиков общинам. В отче¬
те уполномоченного по Ленинградской области за II квартал 1944 г.
сообщалось, что в освобожденных районах, по неполным сведени¬
ям, при оккупантах действовало 207 церквей (из них 41 взорвали и
сожгли при отступлении немцы), насчитывалось 128 представите¬
лей духовенства, из которых с фашистами ушли или были насильно
угнаны 5 520.
Большинство из оставшихся радостно встретили освободителей.
В докладе А. Шишкина митр. Алексию отмечалось: «Духовенство
радо, что после долгого перерыва оно вновь воссоединилось со свои¬
ми иерархами. Оно жаждет услышать руководственный голос сво¬
его Ленинградского архипастыря, повидать его лично, поговорить с
ним. Годы пленения покрыли язвами душу духовенства и мирян.
Их нужно подлечить. Они все, с момента изгнания фашистов,
участвуют в общей церковной жизни Родины, вносят деньги на обо¬
рону страны. Они хотят быть по-прежнему полноценными, едино¬
кровными членами Ленинградской церковной паствы. Они радова¬
лись, когда слушали информацию о положении церковных дел в
СССР. Но они пооторвались, повторяю, от настоящей церковной
жизни. Их следует взять под особое попечение»21.
К священникам, служившим в период оккупации, епархиаль¬
ные власти старались применять индивидуальный подход. В апреле
1944 г. по докладу митр. Алексия Священный Синод постановил:
«Поскольку Митрополит Сергий (Воскресенский) в служении не за¬
прещен, рукоположения, совершенные им или подведомственными
ему епископами для храмов в местностях Ленинградской епархии,
временно бывших в немецкой оккупации, согласно церковным пра¬
вилам, признаются действительными, что касается оставления ру¬
коположенных им клириков при тех же храмах, или перевода их на
другие места, или увольнения за штат, или запрещения в служении
в случае обнаружения с их стороны поступков, так или иначе поро¬
чащих их, — предоставить усмотрению Преосвященного Митропо¬
лита Ленинградского»22.
Митрополит Алексий, а затем архиеп. Григорий проделали зна¬
чительную работу по решению судьбы каждого священнослужителя.
468
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
9 июня были утверждены в занимаемой должности 30 человек, еще о
19-ти канцелярия митрополита собирала необходимые сведения. В
этот же день архиеп. Григорий указал известить священников, что
«полученные ими от Экзарха Латвии и Эстонии Митрополита Сер¬
гия во время оккупации местности немцами награды в настоящее
время не имеют силы, и указы об этих наградах должны быть пре¬
провождены в канцелярию Епархиального Архиерея». По указа¬
нию Владыки священники, служившие в период оккупации, посы¬
лали в Епархиальную канцелярию отчеты о своей деятельности.
Кроме того, целый ряд ленинградских церковно- и священнослужи¬
телей выезжал для обследования освобожденных территорий. Так,
например, прот. Александр Мошинский 25 сентября - 25 октября
1944 г. ездил в Лодейнопольский, Подпорожский, Вознесенский,
Оятский, Пашский и Винницкий районы, а 20 декабря 1944 г. - 15
января 1945 г. посетил Мгинский и Гатчинский районы. Нередко
сам архиеп. Григорий выезжал для изучения ситуации и принятия
неотложных решений «на места». 25 августа - 2 сентября 1944 г. он
вместе с прот. п. Тарасовым побывал в Боровичах, Валдае и Новго¬
роде, а 20 декабря 1944 г. - 10 января 1945 г. ездил с Ленинград¬
ским уполномоченным А. Кушнаревым и А. Шишкиным в Псков23.
Для ускорения нормализации церковной жизни б июня 1944 г.
Владыка принял решение об организации в Ленинградской области
семи благочиннических округов: Городского (благочинный —
прот. п. Тарасов), Пригородного (благочинный — прот. Н. Лома¬
кин), Лужского, Кингисеппского, Новгородского, Псковского и
Дновского. Благочинными последних пяти округов архиеп. Григо¬
рий, в основном, назначил священнослужителей, участвовавших в
период оккупации в партизанском движении: священников Анато¬
лия Голубева, Александра Степанова, Феодора Пузанова и др.
Шла регистрация церквей и духовенства с прикреплением к оп¬
ределенному приходу, выбирались «двадцатки» и т. д. Однако про¬
цесс этот протекал медленно и болезненно. Еще в марте посланные
митрополитом Алексием специальные доверенные лица сообщали с
мест, что «к моменту ревизии фашистские мероприятия получили
закрепление в двухгодичном “обычае” и продолжают оставаться без
изменения, кроме преподавания Закона Божия в школах»24.
Когда же началась реорганизация, не все священники и миряне
были согласны с ней. В докладе уполномоченному по Ленинград¬
ской области от 1 июня 1944 г. А. Шишкин писал: «Некоторые
о. настоятели, например, протоиерей Чудович в Петропавловской
церкви в пос. Сиверская, полагают таковое переустройство посяга¬
тельством на религиозную свободу верующих, усматривают в орга¬
469
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
низации 20-к начало “гонения религии” в России... Наличествует
по местам (например, при Тихвинской церкви поселка Строганов
Мост) и теория т.н. “Красной церкви”, связывающая организацию
двадцаток и титулование хотя бы Ленинградского митр, титулом
“Ленинградский” с поворотом церковной жизнедеятельности в сто¬
рону церковной “советизации” и тем самым в сторону уклонения ре¬
лигии от основ Православия. Эта “теория” также препятствует пра¬
вильному пониманию Советского закона в отношении к Церкви и
вызывает немалое смущение у верующих*. Кроме того, в некоторых
приходах полагали, что они, как и в период оккупации, могут само¬
стоятельно, без санкции властей, решать вопрос о ремонте или даже
строительстве нового церковного здания. Так, благочинный Псков¬
ского округа прот. Илия Богданов 17 ноября 1944 г. писал архиеп.
Григорию, что в пог. Торошино Псковского района на месте разру¬
шенной церкви свят. Николая и прор. Илии прихожане строят из
кирпича маленький храм размером 10 на 6 метров без всякого пла¬
на и разрешения уполномоченного25.
Серьезные осложнения возникли у епархиального руководства
при утверждении священников к одному приходу. 16 июня архи¬
епископ Григорий в соответствии с инструкцией властей указал,
чтобы все священнослужители совершали богослужение только в
тех храмах, в которых они состоят, несмотря на то, что ряд клири¬
ков, как отмечалось в отчете уполномоченного за II квартал 1944 г.,
♦ высказывали свое удивление и недовольство проведенными меро¬
приятиями, заявляя, а почему это при немцах можно было служить
без всяких ограничений в отношении количества приходов»26.
Уже в августе наличие огромного количества вдовствующих
церквей заставило архиеп. Григория и митр. Алексия ходатайство¬
вать перед Советом по делам Русской Православной Церкви о разре¬
шении священникам проводить службу и требы в соседних пустую¬
щих храмах. В ответ на соответствующий запрос Совета уполномо¬
ченный по Ленинградской области А. Кушнарев 23 сентября
высказал по этому поводу резко негативное мнение, приведя сле¬
дующие доводы: «1. В инструкции Совета по делам РПЦ при СНК
СССР для уполномоченных Совета, раздел III, § 4, пункт 3, говорит¬
ся: “район деятельности приходского причта ограничивается место¬
жительством верующих данного прихода”. 2. На основании этой же
инструкции была проведена регистрация священников к определен¬
ному и одному приходу в соответствии с назначением служителя
культа правящим архиереем*27 и т.д.
Стремясь смягчить ситуацию с недостатком священнослужите¬
лей, архиеп. Григорий активно совершал новые рукоположения. В
470
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
августе 1944 г. был составлен список кандидатов в священники и
диаконы на 23 человека, и восемь диаконов с освобожденных терри¬
торий в этом месяце приехали по вызову в Ленинград (Николай Ти¬
шин, Иоанн Орлов, Николай Смирнов, Михаил Веселовский, Алек¬
сандр Максимов, Петр Петров, Филипп Ларионов, Матфей Иванов).
Уже через месяц-полтора Владыка рукоположил во священников в
Николо-Богоявленском соборе семь диаконов: 24 сентября — Кон¬
стантина Травина, назначив его в церковь с. Коростынь Шимского
района, 30 сентября — Александра Добрякова, назначив в церковь
с. Ильеши Волосовского района, 1 октября — Андрея Журавлева к
церкви с. Поддубье Лужского района, 13 октября — Филиппа Ла¬
рионова к церкви с. Прибуты Гдовского района, 14 октября — Ди¬
митрия Козлова к церкви с. Ляды того же района, 15 октября —
Александра Максимова к церкви с. Нежадово Плюсского района и
20 октября — Николая Орнатского к церкви с. Спас-Писковицы
Новгородского района. Тогда же архиепископ утвердил в должно¬
сти еще 13 священнослужителей бывших оккупированных рай¬
онов, часть из них вернулись к своим приходам после эвакуации из
Прибалтики. Однако многие даже из утвержденных Владыкой
вскоре подвергались арестам, некоторые призывались в армию.
Так, например, священник Гатчинской Иоанно-Предтеченской
церкви Михаил Смирнов 10 апреля 1944 г. писал митр. Алексию,
что ему пришла повестка явиться на призывной пункт, 19 апреля
был призван в армию псаломщик Вырицкой Петропавловской церк¬
ви Виктор Багрянский и т.д.28
В результате священнослужителей остро не хватало, у Владыки
скопилось более 30 прошений верующих о назначении священни¬
ков в церкви. 1 сентября архиеп. Григорий был вынужден издать
указ: «Недостаток священнослужителей при большом числе ва¬
кантных священнических мест в Епархии вызывает необходимость
сосредоточения наличного состава духовенства в храмах наиболее
центральных...*29. 26 октября от Владыки поступило указание бла¬
гочинному Волосовского и Кингисеппского районов о. Димитрию
Горемыкину о том, что священники могут совершать требы для ве¬
рующих соседних приходов, но литургию служить только в том
храме, где они официально зарегистрированы30.
В отчете Патриархии о состоянии пяти порученных его управле¬
нию епархий от 22 ноября 1944 г. в списке главнейших нужд Вла¬
дыка вновь указывал: «2. Возможно скорее разрешить въезд в зоны,
ранее оккупированные немцами, т. к. из 208 существующих в на¬
званных Епархиях церквей — в 119 церквах нет священников, а
пока разрешить принтам обслуживать верующих соседних прихо¬
471
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
дов совершением требоисправлений и богослужений в храмах, не
имеющих священников. 3. Организовать по Епархиям особые «фон¬
ды церковной утвари» из закрытых, разрушенных или ограблен¬
ных немцами церквей для пополнения недостающего в действую¬
щих храмах. 4. Устроить по Епархиям свечные заводы и организо¬
вать печатание разрешительных молитв и венчиков и изготовление
нательных крестиков»31.
Но разрешение на служение клириков одновременно в несколь¬
ких храмах так и не было получено. Взаимоотношения с властями
налаживались постепенно и с большим трудом. Многие церкви в за¬
падных районах епархии, вследствие длительного отсутствия в них
богослужений в 1944-1945 гг., были официально исключены из
списка действующих. Характерным для такой двойственной такти¬
ки являлся ответ Совета по делам Русской Православной Церкви на
запрос Ленинградского уполномоченного от 28 февраля 1944 г.: «Во
время оккупации немецкими войсками части районов Ленинград¬
ской области в некоторых действующих церквах были повешены
колокола, и служба проходила с колокольным звоном. При освобо¬
ждении от оккупантов этих районов нашей Красной Армией церкви
остались функционировать с колокольным звоном. Прошу Ваших
указаний». Резолюция Совета гласила: «В действующих церквах, в
которых служба производится с колокольным звоном, колокола
снимать не следует, но колокольный звон не производить, объяснив
это условиями военного времени»32. К духовенству в целом продол¬
жали относиться с подозрением. Так, архиеп. Никон (Фомичев)
позднее вспоминал, что в 1944 г. митр. Алексий старался не «ком¬
прометировать» его, еще не принявшего сан, своей близостью. Ко¬
гда однажды в Ленинграде они вошли в трамвай, Владыка остался в
начале вагона, а Фомичеву велел сесть в конце, чтобы их не видели
вместе.
Особенно сложно было перестраиваться местным районным и
сельским властям. Доклады доверенных лиц митрополита, как, на¬
пример, Л.Н. Парийского, обследовавшего в мае - июне 1944 г.
церкви Кингисеппского, Волосовского и Гдовского районов, напол¬
нены многочисленными фактами их противоправных, незаконных
действий: «Вдовство пастырских вакансий рассматривается мест¬
ными гражданскими органами (например, в Орлино) как ликвида¬
ция храма, и предпринимаются попытки к использованию храмо¬
вых зданий под гражданские надобности... Учительница с. Ложго-
лово, взявшая из любезности паспорт священника Н. Петрова для
перерегистрации, получила замечание в Кингисеппе, что “якшается
с попом”... В с. Ополье за служение в Николин день 9 мая литургии
472
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
секретарь райисполкома Т. Горский приказал закрыть церковь и
отобрать ключи. Через неделю церковь была вновь открыта, но слу¬
чай этот произвел тяжелое впечатление на верующих и стал извес¬
тен по всему району. Колхозники не могут молиться... Надо сделать
указание, по мнению Плешкова (члена двадцатки церкви с. Опо¬
лье), что работа в церкви не есть что-то позорное и недопустимое
для колхозников». Священник этого села А. Степанов резонно заме¬
чал: «Если же на низах местные власти не знают, как себя вести, и
держатся прежних методов, то надо просить Уполномоченного ин¬
структировать низовые власти и приказать им усвоить новую ли¬
нию отношения к Церкви и духовенству, соответствующую отноше¬
нию главы государства т. Сталина и т. Молотова к Патриарху в Мо¬
скве. Не должно так быть, чтобы в Москве была одна политика, а в
районных исполкомах другая, ей противоположная»33.
Верующие и сами обращались к церковным иерархам с подобны¬
ми сообщениями. Так, 9 ноября 1944 г. прихожане Лосицкой церк¬
ви Лядского района писали митр. Алексию о том, что председатель
сельсовета отобрал ключи от храма у регента М. К. Соловьева и за¬
крыл церковь. Даже в докладной записке Г. Карпова в ЦК ВКП(б) о
состоянии и деятельности Русской Православной Церкви на 1 июля
1945 г. приводились характерные примеры «неправильного пони¬
мания и нарушения законов и положений о Церкви» некоторыми
местными советскими организациями, в том числе на северо-западе
России: в с. Рождествено Гатчинского района Ленинградской облас¬
ти инструктор райкома ВКП(б) Захарова запретила священнику хо¬
дить в квартиры по приглашению верующих с индивидуальными
требами (исповедь, Причастие и др.); верующие Велебицкого прихо¬
да Солецкого района Новгородской области обратились в райиспол¬
ком с ходатайством об открытии церкви и получили ответ от предсе¬
дателя тов. Баранова: «Пока я здесь председатель исполкома, в
моем районе не будет открыто ни одной церкви, лучше не пишите
заявлений* и т.п.34
Впрочем, не только руководители местных органов власти были
недовольны церковным возрождением. Заметный рост религиозно¬
сти и активизация деятельности священнослужителей вызвали рез¬
ко негативную реакцию в Наркомате госбезопасности. Причинами
этого были: укрепившаяся традиция считать представителей духо¬
венства врагами социалистического общества, начавшаяся массовая
кампания арестов служивших в период оккупации священников по
зачастую огульному обвинению их «в сотрудничестве с немецко-фа¬
шистскими захватчиками» и в целом многолетний опыт по искоре¬
нению инакомыслия в любой форме. Так, в подготовленном в янва¬
473
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гт.
ре 1945 г. спецсообщении заместителя начальника Управления
НКГБ по Ленинградской области подполковника госбезопасности
Швыркова «О состоянии работы культурно-просветительных учреж¬
дений и зрелищных предприятий Ленинграда и деятельности цер¬
ковников» на имя А.А. Кузнецова отмечалось, что «в результате сла¬
бой деятельности культурно-просветительных учреждений и недос¬
татков в постановке политико-воспитательной работы за последнее
время заметно увеличилась посещаемость церквей», но ни словом не
упоминалась «новая» политика Кремля в отношении Церкви35.
Излагая «тревожные» факты роста религиозности в городе,
Управление НКГБ по-прежнему стремилось усмотреть в этом опас¬
ность для государства и особое внимание обращало на «материалы,
устанавливающие факты прямого использования враждебными эле¬
ментами легальных возможностей церкви в антисоветских целях»,
приводя следующие высказывания одного из работников Епархи¬
ального управления, зафиксированные агентурой: «Сейчас мало мо¬
литься, нужно принять участие в управлении государством, совет¬
ская власть отделила Церковь от государства; а мы обязаны соеди¬
нить Церковь и государство. Это можно сделать тогда, когда на
местах будут не просто старые священники, ничего не смыслящие в
политике и в управлении, а люди умные, энергичные. Церковь надо
перестроить так, чтобы она смогла иметь колоссальное влияние на
массы, а, следовательно, и на государство. Сделать так, чтобы наи¬
более правильный ответ и совет исходил от священника и его едино¬
мышленников. Тогда прихожане, и не только прихожане, постепен¬
но привыкнут видеть в священнике их пастыря, советника и даже
старшего товарища и отца. Не становиться сразу же в оппозицию к
мероприятиям правительства, а умно растолковать и объяснять
их... Необходимо самым тщательным образом изучать историю пар¬
тии, конституцию и все остальные материалы, относящиеся к теку¬
щей политике, с тем, чтобы быть всегда в курсе мероприятий пар¬
тии и правительства, уметь по-своему толковать те или иные реше¬
ния, чтобы в нужный момент можно было оружие советской власти
направить против самой же власти... Кого нужно брать в семина¬
рию? Людей обязательно с высшим образованием, не моложе, но и
не старше 40-45 лет. Лучше всего интеллигенцию, людей матери¬
ально нуждающихся, так или иначе обиженных государством. Ус¬
тановить им стипендию в 3000 руб. в месяц и меньше всего учить
богословию».
Другие содержавшиеся в спецсообщении примеры свиде¬
тельствовали о росте интереса к Церкви и даже намерении исполь¬
зовать ее в политических целях: «В собор сегодня по моему пригла¬
474
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
шению приходили студентки, мои ученицы. Им страшно все понра¬
вилось. Сейчас для молодежи должны быть предоставлены все
заботы в Церкви. Важно привлечь молодежь к Церкви, она ничего
не знает о религии, но имеет хотя бы порыв к Богу, остальное все
придет в будущем» (Н. С. JI., преподаватель фельдшерской школы);
«Мое мнение — Церковь должна быть во враждебном состоянии с
безбожным государством, церковь должна нести людям мир и прав¬
ду, а государство наше держится только на лжи и обмане, роль
церкви сдержать их» (А. Ф. К., чл. ВКП(б), служащий Палаты мер
и весов); «Я хожу в церковь, и это мне более интересно. В церкви
многие меня знают, хотя бы из молодежи, беседуем, иногда поверя¬
ют мне свои мнения и не только религиозного характера, а и больше
того, свои воззрения на жизнь, на действительность. У меня даже
явилась мысль создать организацию... и подготовить ее для общест¬
венной работы под знаком религии, раз религии предоставляется
свобода» (Г. Р. В., инвалид Отечественной войны, студент Институ¬
та строительных инженеров);
«Хотя в институте я и недавно, но замечателен большой сдвиг в
сторону религии. Те, которые были совершенно неверующие, начи¬
нают заговаривать о религии или молчать, когда видят даже прояв¬
ление ее, а большинство начинает стыдиться, что не посещают цер¬
ковь или мало в нее ходят. Сейчас можно не только открыто гово¬
рить о своей вере, но и разъяснять сладость молитвы и удовольствие
быть в храме и многим другим» (Н. И. Е., студентка Медицинского
института); «Я верующий и я знаю и хочу, чтобы мои надежды оп¬
равдались, чтобы духовенство помогло русскому народу избавиться
от коммунизма. Я надеюсь, Вы, духовенство, благословите нас на
подвиг для спасения Родины» (В. И. Б., директор Тярлевского депо
пожарной охраны)36.
В конце января 1945 г. Ленинградское Управление НКГБ напра¬
вило первому секретарю обкома ВКП(б) А. Кузнецову еще одно по¬
добное спецсообщение «О работе культурно-просветительских уч¬
реждений Ленинграда и деятельности церковников в районах Ле¬
нинградской области». Но информацией дело не ограничилось.
Именно в 1944-1945 гг. на освобожденных территориях прово¬
дились многочисленные аресты духовенства, в подавляющем боль¬
шинстве случаев без всяких реальных оснований. Только на севе¬
ро-западе России было арестовано не менее 50 священнослужителей
как уже говорилось, в январе 1945 г. в Ленинграде в здании Дома
офицеров состоялся судебный процесс над членами Управления
Псковской Православной Духовной Миссии, на котором обвиняе¬
мые были приговорены к 15-20 годам лагерей. Однако лишь один
475
Глава III. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
из них — священник-самозванец И. Амосов, как представляется ав¬
тору данной монографии, был осужден справедливо.
Ярко характеризует атмосферу поиска «изменников» и «преда¬
телей» спецсводка начальника Управления НКВД по Ленинград¬
ской области Шикторова за октябрь 1944 г.: «4-го октября с. г. при
попытке проникнуть в Ленинград органами УНКВД ЛО был задер¬
жан Амосов И.В. ...который оказался активным участником к/p ор¬
ганизации, называвшейся “Управление Православной Миссии”... В
ходе расследования раскрыта вторая к/p организация “Епархиаль¬
ный Совет Эстонии”, который путем националистической агитации
среди населения вел борьбу за отторжение Эстонии от Советского
Союза и образование королевства. Такая же организация существо¬
вала и на территории Псковской области с центром в пос. Пальцево,
под руководством барона Врангеля. Выявлено 86 участников этой
к/p организации, активных агентов гестапо, проводивших агит. ра¬
боту среди населения Эстонии, Латвии, Литвы, Украины, Ленин¬
градской, Псковской и Новгородской областей»37.
В этой цитате очень мало правды. Конечно, среди священников,
служивших в период оккупации, имелись изменники Родины и
«агенты гестапо», но их было немного по сравнению с общим коли¬
чеством. Органы же госбезопасности, используя старую тактику
1930-х гг., выдумывали «контрреволюционную организацию» или
назвали таковой реально существовавшие религиозные объедине¬
ния. В частности, подобной организацией была объявлена Псков¬
ская Духовная Миссия. Это означало, что все, кто состоял в рядах
Миссии, считались врагами советской власти и подлежали аресту
или в лучшем случае «жесткой фильтрации». Организацию, при¬
знанную контрреволюционной, старались сделать как можно более
многочисленной, увеличив, таким образом, число «разоблаченных
врагов». В частности, по свидетельству архим. Кирилла (Начиса),
от секретаря Управления Псковской Миссией А. Перминова на ка¬
ждом допросе добивались имен все новых и новых людей, хоть
как-то связанных с Миссией, вплоть до конюха, повара и т. п., на¬
скребая обвинительный материал38.
Лишь священники, служившие на приходах и не выезжавшие в
Прибалтику, не проходили в документах как члены Миссии и по¬
этому в значительной части избежали ареста. Тем же, кто по ка¬
ким-либо делам приезжал на территорию «Остланда», требовался
немецкий пропуск, в котором обязательно записывали, что этот че¬
ловек добровольно вступил в Миссию. Таким образом, он автомати¬
чески «попадал в поле зрения» органов госбезопасности и чаще все¬
го подвергался аресту. Архивных работников Ленинграда, как ко¬
476
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
гда-то в конце 1930-х гг., заставили составлять списки «врагов», в
том числе теперь и по германским трофейным документам. В ре¬
зультате сотрудники Ленинградского государственного архива Ок¬
тябрьской революции в 1944-1945 гг. подготовили список участни¬
ков Псковской Миссии почти на 100 человек, включив туда, напри¬
мер, насельников Вырицких мужского и женского монастырей. Над
всеми ними нависла угроза репрессий.
По мнению органов госбезопасности, проводивших расследова¬
ние деятельности Миссии, «практически вся религиозная деятель¬
ность на оккупированной территории поддерживалась немецкими
спецслужбами». Арестованных по делу Псковской Миссии, прежде
всего, обвиняли в том, что они являлись агентами СД и доносили на
советских патриотов, выдавая их фашистам, а также вели антисо¬
ветскую профашистскую агитацию. Так, 5 февраля 1945 г. началь¬
ник 2-го отдела Управления НКГБ по Ленинградской области Федо¬
сеев докладывал возглавлявшему Управление Кубаткину: «В ре¬
зультате предательской деятельности “Православной Миссии” и
подчиненного ей духовенства, по далеко не полным данным, было
выявлено и выдано в руки “СД” 144 советских патриота, проводив¬
ших активную борьбу против немцев. Кроме контрразведыватель¬
ной работы, “Православная Миссия”, используя Церковь как трибу¬
ну, проводила активную профашистскую пропаганду, оказывая
немцам содействие в проведении их экономических и политических
мероприятий, направленных на порабощение советского народа»39.
Эту цифру — 144 будто бы выданных священниками Миссии нацис¬
там советских патриотов — некритически восприняли некоторые
современные авторы. На самом деле, как видно из материалов пере¬
смотра в 1950-е и 1990-е гг. следственных дел осужденных священ¬
нослужителей, в подавляющем большинстве случаев они под пыт¬
ками и угрозами оговаривали себя и нередко вообще придумывали
несуществующих лиц, которых якобы выдали немцам.
Об этом говорили в 1956 г. и те из осужденных по делу Псковской
Миссии, кому посчастливилось выжить в лагерях. Даже И. Амосов,
оговоривший ранее больше всех людей, на допросе 7 июня 1956 г.
показал: «Мне также неизвестно, что кто-либо из священнослужи¬
телей, входящих в подчинение “Миссии”, а также и сами руководи¬
тели “Миссии” Зайц, Жунда, Шенрок и их подчиненные Перминов,
Радецкий, Воронов и другие, являлись агентами “СД” и выполняли
какую-либо подрывную деятельность в пользу оккупантов... Мои
показания... о том, что якобы Горшков, Жарков, Красовский, Вино¬
градов и другие оставлены немцами на освобожденной территории
как агенты гестапо, полностью вымышлены, ибо из перечисленных
477
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
лиц я знаю только Горшкова и Жаркова, и то с положительной сто¬
роны, а остальных совершенно не знаю. О связях митрополита Сер¬
гия с немцами мне ничего неизвестно, и я не знаю, что он был аген¬
том немецкой разведки. Наоборот... Сергий мне высказал, что он пе¬
реживает за русскую армию... Мои показания, как на
предварительном следствии, так и на военном трибунале по настоя¬
щему делу, как в отношении меня, так и в отношении обвиняемых,
проходящих со мною по одному делу, а также и в отношении мно¬
гих других лиц являются от начала до конца неправильными, мною
вымышленными по указанию лиц, проводивших следствие». Амо¬
сов также подробно описал, в результате каких методов он дал тре¬
буемые показания — нецензурная брань, угрозы оружием, «побои
по лицу и по голове... почти на каждом допросе», стояние несколько
часов лицом к стене и т. п.: «Столь грубое отношение... довело меня
до того, что я указывал фамилии, просто мною придуманные, хотя
таких лиц я никогда не встречал и не знал»40.
Прот. Николай Шенрок подписал «свои» фальсифицированные
показания, только «совершенно обессилев от голода». 8 июня
1956 г. о. Николай заявил помощнику военного прокурора: «Дан¬
ные мною показания на предварительном следствии являются со¬
вершенно неверными. Фактически это не мои показания, они писа¬
лись следователем, а мною только подписывались вследствие угроз,
а также физического и психического воздействия... с первого допро¬
са следователь от меня требовал, чтобы я показал, что я завербован
в немецкую разведку и дал об этом подписку и что все члены “Мис¬
сии” Зайц, Жунда, Воронов, Радецкий, Перминов являются немец¬
кими агентами. Я это категорически отрицал. Следователь за это за¬
ставлял меня стоять у стенки, лишал пищи, содержал в одиночной
камере и все время угрожал, что будет еще хуже»41. Священник Ли-
верий Воронов (в будущем — профессор Петербургской Духовной
Академии) — единственный из семи обвиняемых по делу Псков¬
ской Миссии не признал себя виновным ни на предварительном
следствии, ни на суде, несмотря на систематические избиения и
другие «методы физического воздействия», но был осужден вме¬
сте со всеми42.
По-своему трагической была судьба секретаря Управления Мис¬
сии А. Я. Перминова. Он с юности, проживая в «буржуазной Лат¬
вии», симпатизировал и даже восхищался Советским Союзом. В
1936-1938 гг. Андрей Яковлевич несколько раз приходил в совет¬
ское консульство и просил разрешить ему переезд на жительство в
СССР, но получил отказ. В начале 1938 г. он даже написал вместе с
другом воспевавшую советский строй поэму «СССР — страна социа¬
478
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гт.
лизма» и передал ее сотруднику консульства. Эти чувства Перми-
нов сохранил и в дальнейшем. После начала Великой Отечествен¬
ной войны он решил эвакуироваться в глубь страны, примкнул к
отступавшим советским частям и стал военнослужащим. В конце
июля 1941 г. Перминов был под Сольцами ранен в плечо и взят в
плен. Девять месяцев он находился в лагере для военнопленных,
где отморозил ноги, а затем был освобожден как латвийский гра¬
жданин и после лечения до марта 1943 г. работал в канцелярии
Рижского продовольственного бюро. Поступление Перминова на
работу в Псковскую Миссию было вызвано его стремлением укло¬
ниться от начавшейся в Латвии мобилизации в армию и на работу
в Германию, а также личным знакомством с митр. Сергием. Ко¬
гда СД потребовало от Андрея Яковлевича «снимать копии сек¬
ретных распоряжений Экзархата и личных писем митрополита
Сергия, адресованных Миссии», он тут же известил об этом Эк¬
зарха. В Пскове Перминов поддерживал связь с партизанами, по¬
могал людям, преследуемым нацистами, и вел просоветскую аги¬
тацию.43
Весь период своей деятельности в качестве секретаря Миссии Ан¬
дрей Яковлевич вел дневник, записывая туда все «более или менее
значительные события» и лиц, с которыми встречался. О существо¬
вании этих записей никто не знал, но сразу же после освобождения
Риги Перминов добровольно передал их подполковнику НКГБ. По¬
нимаемый таким образом советский патриотизм сыграл роковую
роль в судьбе Андрея Яковлевича. В начале ноября 1944 г. его вы¬
звали в Рижское Управление НКВД на допрос и там заставили под¬
писать «провокационный материал», угрожая применить насилие
«в отношении беременной жены». Через две недели — 24 ноября —
Перминова арестовали и затем перевезли в Ленинградскую внутрен¬
нюю тюрьму НКГБ. В своем заявлении военному прокурору 2 ок¬
тября 1947 г. он писал: «Следствие, занявшее с самого начала в от¬
ношении меня непримиримую враждебную позицию, не только от¬
казывалось выслушать меня в те моменты, когда я рассказывал о
себе правду, отклоняло также все мои ссылки на лиц, хорошо
знавших меня как по г. Пскову, так и по г. Риге или Литве, хотя
среди этих лиц были активные участники партизанского движе¬
ния». Перминова, в частности, обвинили в том, что он будто бы
дал подписку о сотрудничестве с СД еще при выдаче ему пропуска
на проезд в Псков, хотя «получение пропусков вообще не связано с
обязательной явкой в СД»44. А.Я. Перминов, как и другие осуж¬
денные по делу Псковской Миссии, был приговорен к 20 годам за¬
ключения и скончался в лагере. Кроме него, в заключении умерли
479
Глава III. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
о. К. Зайц и о. Н. Жунда. Всех их, как и выживших в лагерях, реа¬
билитировали в 1956 г.
Некоторые итоги репрессивной деятельности Ленинградского
Управления НКГБ подводились в его «Заключении об итогах аген¬
турно-оперативной работы за 1944 г.», в специальном разделе
«Агентурно-оперативная работа среди церковников и сектантов»:
«Во втором полугодии 1944 года на антисоветский элемент среди
церковников гор. Ленинграда заведено представляющее оператив¬
ный интерес агентурное дело “Теософы”... В агентурно-оперативной
работе среди церковников и сектантов в районах области УНКГБ до¬
билось оперативных результатов. Вскрыта и ликвидирована создан¬
ная немцами в период оккупации антисоветская организация, т. н.
“Православная миссия в освобожденных областях России”, прово¬
дившая по заданиям немецких контрразведывательных органов ак¬
тивную профашистскую работу, из числа участников организации
разоблачен ряд агентов противника (по делу арестовано 37 человек).
Ликвидирована резидентура немецкой разведки среди служителей
Печерского монастыря, оставленная немцами для разведыватель¬
ной работы в советском тылу (арестовано 4 чел.). Вскрыта и ликви¬
дируется антисоветская группа предателей и немецких пособников
в Павловском районе, активным участником которой являлся свя¬
щенник Успенский. Из числа участников группы разоблачены рези¬
дент и агент немецкой разведки (аг. дело “Фашисты”). Заведено
представляющее оперативный интерес агентурное дело «Православ¬
ные* на антисоветскую группу из числа церковников — немецких
ставленников в Славском районе»45.
Таким образом, органы госбезопасности не решались проводить
аресты среди священнослужителей в Ленинграде, ограничиваясь, в
основном, бывшей оккупированной территорией области. Следует
отметить также, что упомянутая в документе «резидентура немец¬
кой разведки», якобы оставленная фашистами при отступлении для
разведывательной работы в Псково-Печерском монастыре, «состоя¬
ла» из престарелого игумена Павла, иеромонаха Лина и работников
обители Петрова (Костенкова) и Хитровой, об аресте которых гово¬
рилось во второй главе. Абсурдность этого обвинения очевидна
даже при беглом знакомстве с их следственным делом.
Помимо органов госбезопасности, и в рядах коммунистической
партии существовала мощная оппозиция новому «примиренческо¬
му» курсу религиозной политики. Согласно информационным за¬
пискам в ЦК в 1944-1945 гг. партийные агитаторы на местах неред¬
ко заявляли: «Это решено сейчас, во время войны, потому что союз¬
ники нам предложили, а после войны изменится отношение к
480
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
церкви*46. И уже 27 сентября 1944 г., когда исчезли сомнения в по¬
беде, появилось постановление ЦК ВКП(б) «Об организации науч¬
но-просветительской пропаганды». Оно было сформулировано очень
осторожно, говорило о вреде суеверий, предрассудков, о необходи¬
мости борьбы с пережитками прошлого, но совершенно не упомина¬
ло о задачах антирелигиозной работы47.
Историк В.А. Алексеев справедливо считает, что инициатором
принятия постановления был сам председатель СНК: «Сталин не
мог не осознавать, что... партийные, комсомольские кадры, идеоло¬
гические работники и активисты плохо понимали весь замысел его
новой линии в области церковно-государственной политики. Неко¬
торым из них казалось, что “братание с попами” есть измена заве¬
там основоположников марксизма-ленинизма... он и решил совер¬
шить определенный маневр — напомнить партии и комсомолу о
важности борьбы с предрассудками и суевериями... И вместе с тем,
старательно избежав... конкретных упоминаний об антирелигиоз¬
ной работе... Сталин продолжил свою линию на дальнейшую “лега-
» 48
лизацию церковных институтов в стране* .
Интересно, что в 1944 г., вскоре после смерти «главного безбож¬
ника* Е. Ярославского, созданный им Центральный музей истории
религии и атеизма лишили помещения. Его здание передали Коми¬
тету по делам кинофикации под киностудию «Союзмультфильм*, а
музей фактически оказался выброшенным на улицу (позднее его
коллекции, в том числе изъятые у Церкви мощи святых, перевезли
в единственный сохранившийся в стране Ленинградский музей ис¬
тории религии и атеизма). К концу войны была ликвидирована ан¬
тирелигиозная секция при Институте философии Академии Наук,
не подавал никаких признаков жизни и Центральный совет Союза
воинствующих безбожников. Некоторые из его бывших активи¬
стов не желали смиряться. Широко известный в 1930-е гг. атеи¬
стический писатель и лектор Б.П. Кандидов весной 1945 г. отпра¬
вил обширное послание секретарю ЦК А.А. Жданову, напоминая
ему о сотрудничестве в прошлом с Е. Ярославским и предлагая
«развернуть антирелигиозную работу». Однако отзыв Управления
пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) на это письмо оказался резко
негативным. Автора упрекали в том, что он «живет старыми
взглядами». Так как Б. Кандидов не собирался перестраиваться,
по-прежнему клеймя в своих лекциях «реакционную роль церков¬
ников», «Правда» 23 июня 1945 г. специально выступила против
методов «этого вредного лектора», а партийное руководство Каза¬
ни, где он тогда находился, вообще запретило ему выступать по ан¬
и 4Q
тирелигиознои тематике .
16 Зак. 3932
481
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
В конце 1943-1944 гг. Совнарком принял более 10 постановле¬
ний, касающихся условий и порядка функционирования религиоз¬
ных организаций, льгот духовенства, прав и обязанностей государ¬
ственных органов, ведавших церковной политикой. В первые же
месяцы этой работы стало очевидно, что новый церковный курс тре¬
бует и изменения правовой основы — законодательства о религиоз¬
ных культах. В конце 1943 г. Совет по делам Русской Православной
Церкви сообщал правительству, что ранее принятые декрет 1918 г.
и постановление ВЦИК и СНК РСФСР 1929 г., кроме основных по¬
ложений, устарели, и необходимо новое, теперь уже союзное зако¬
нодательство. Проект его был подготовлен, на заседании Совета 7
января 1944 г. принят за основу и представлен в правительство, од¬
нако, так и остался нерассмотренным50. Вероятно, в этом случае
также повлияли опасения И. Сталина перед лицом недовольства в
партии открыто продемонстрировать законодательное закрепление
нового курса. Секретными же постановлениями Совнарком неодно¬
кратно вносил изменения в статьи закона 1929 г., касающиеся прав
религиозных обществ.
Несмотря на существенные сложности и помехи, религиозная
жизнь в Ленинградской епархии все более активизировалась. Если на
15 августа 1944 г. в списке действующих церквей области значилось
155 храмов, причем клирики имелись при 55 (восемь в Ленинграде) и
было зарегистрировано 65 священников (16 в Ленинграде) и 14 диако¬
нов (два в Ленинграде), то 1 ноября на той же территории значилось
184 храма, в том числе, в Ленинградской епархии 64 (31 реально
функционировал), Новгородской — 42 (15) и Псковской — 78 (37).
Штатного духовенства насчитывалось 108 человек, из них: в Ленин¬
градской епархии — 43 (один архимандрит, 16 протоиереев, один ие¬
ромонах, 23 священника, два диакона), в Новгородской — 17, в
Псковской — 48. Кроме того, имелось 35 заявлений от заштатного ду¬
ховенства с просьбой об определении на места в этих епархиях51.
В июле 1944 г. Президиум Верховного Совета СССР постановил
выделить из состава Ленинградской области Новгородскую и
Псковскую. С этими преобразованиями, а также с увеличением чис¬
ла приходских церквей была связана проведенная 21 ноября ар¬
хиепископом Григорием реорганизация благочиннических округов.
Из прежних семи создавалось 10 с распределением их по Новгород¬
ской области (епархии) — Боровичский, Старорусский, Новгород¬
ский; Псковской — Дновский, Гдовский, Псковский; и по Ленин¬
градской — Городской (благочинный — протоиерей Н. Ломакин),
Пригородный (протоиерей А. Мошинский), Лужский (протоиерей
А. Голубев) и Кингисеппский (протоиерей А. Степанов).
482
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
Кроме организации церковной жизни на освобожденной терри¬
тории, другой важнейшей задачей являлось открытие новых хра¬
мов. Сложилась удивительная, парадоксальная ситуация: в то вре¬
мя, когда в западных районах области функционировали десятки
приходов, на востоке ее не было ни одной действующей церкви. Еще
в октябре 1943 г. JI. Н. Парийский, обследовавший по заданию Лен¬
совета и митр. Алексия Валдайский, Боровичский и Хвойнинский
районы, докладывал: «Население страдает от отсутствия церквей и
пламенно желает их открытия. Среди населения ходят слухи об от¬
крытии церквей, но что для этого нужно сделать, они не знают. От¬
сутствие церквей порождает отрицательные явления в религиозной
жизни населения. Так, в Валдае, в Крещенский сочельник, ночью,
некая попадья Настасья, при участии группы женщин совершила
по требнику полный чин освящения воды в Валдайском озере.
Странница Матрена ходила из дома в дом, читала акафисты и вела
какие-то беседы. Какой-то старец потихоньку на Валдайском клад¬
бище служил панихиды. Кладбище сделалось местом собрания ве¬
рующих, где они вкривь и вкось обсуждают церковные события, мо-
м КО
лятся, плачут и сетуют друг другу на отсутствие церквей».
Первые два заявления об открытии храмов от верующих в Ле¬
нинградской епархии поступили в декабре 1943 г., почти сразу по¬
сле того, как Совнарком СССР 28 ноября утвердил предложения Со¬
вета по делам Русской Православной Церкви о порядке открытия
церквей. В частности, 20 декабря 1943 г. митр. Алексию поступило
коллективное ходатайство об открытии находящейся на Смолен¬
ском кладбище Ленинграда часовни Ксении Блаженной, «где много
людей приходят и молятся у закрытых дверей»53.
А затем подобные заявления, вследствие массового обращения в
годы войны людей к Православию, хлынули потоком. Так, напри¬
мер, жители деревни Немятово Волховского района в ходатайстве
митр. Алексию об открытии у них единоверческой церкви (июнь
1944 г.) писали: «Высокопреосвященнейший Владыко, простите и
благословите нас, грешных овец, за наши грехи и за нашу отста¬
лость от Святой Христианской Единоверческой Церкви. Мы греш¬
ны: временно уснули крепким сном и, пробудившись, слышим
Ваши светлые слова о Святой Христовой Церкви, которые нас обод¬
ряют от сна»54.
Продолжали поступать заявления и от жителей Ленинграда. Вот
одно из многих подобных: «Просим Вас, Владыко, открыть нам наш
родной храм Смоленской Богоматери на Смоленском кладбище. Ва¬
сильевский остров по числу жителей превышает население многих
больших областных городов и не имеет ни одного храма, тогда как
483
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
раньше В. о. обслуживало 7 храмов. На Смоленском кладбище и
около него похоронена масса жертв блокады. Все наши родные: му¬
жья, отцы, дети и братья — одни погибли, другие находятся в рядах
нашей Красной Армии. Дайте же, Владыко, нам возможность мо¬
литься за наших дорогих близких — живых и умерших, в старом,
любимом, родном храме Смоленской Богоматери*55.
Всего за 1944 г. в различные инстанции поступило 79 хода¬
тайств жителей Ленинградской области, в том числе по Новгород¬
ской епархии — 27, Псковской — 17, Ленинградской — 35 (из них
семь по городу). В первое полугодие 1945 г. пришло еще 15 заявле¬
ний от верующих Ленинградской епархии.56 В 1944 - начале 1945 г.
Владыки поддерживали лишь немногие ходатайства, главным обра¬
зом, ввиду близости фронта, плохого состояния зданий и невозмож¬
ности самим прихожанам произвести ремонт их, а также из-за от¬
сутствия кандидатов в священники, которых не хватало и на дейст¬
вующие храмы. Так, на упомянутом заявлении верующих об
открытии часовни Ксении Блаженной митр. Алексий поставил ре¬
золюцию: «Сейчас несвоевременно возбуждать ходатайство об от¬
крытии часовни». Но все же в начале 1944 г. митр. Алексий поддер¬
жал прошения жителей Боровичей, Валдая и Колпино. В результа¬
те первые два прошли все инстанции, и 2 августа 1944 г. Совнарком
СССР одобрил разрешение Совета по делам Русской Православной
Церкви открыть по одной церкви в городах Боровичи и Валдай. А
19 октября 1944 г. Совнаркомом было принято решение об откры¬
тии храма в г. Тихвине, жители которого за полугодие подали во¬
семь заявлений и затем собрали около 250 тыс. рублей на ремонт
церкви57. Это были первые в Ленинградской области за все годы со¬
ветской власти примеры возобновления работы длительно не функ¬
ционировавших церквей.
Весь 1944 г. партийные информаторы и Ленинградское Управле¬
ние НКВД отмечали резкий рост религиозных настроений среди
различных категорий населения города на Неве. Еще накануне сня¬
тия блокады информаторы сообщали, что среди части населения
имели место «религиозные высказывания», сводящиеся к тому, что
перелом в войне наступил из-за «союза с Богом», и того, что «вся
Церковь стала молиться за Красную Армию». Уверенность в новой
роли Церкви заходила у части населения так далеко, что агитато¬
рам задавались вопросы об оплате государством труда священни¬
ков, о предоставлении им права участвовать в выборах в Советы, а
также о помощи государства в восстановлении церквей.
В конце июня 1944 г. религиозные настроения проявлялись
даже среди учителей, особенно пожилого возраста, которые заявля¬
484
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
ли, что «теперь советское правительство работает вместе с церков¬
ными организациями», что «ни о какой антирелигиозной пропаган¬
де не может быть и речи», что «очень многие вновь начали ходить в
Церковь, и в этом нет ничего плохого». В декабре 1944 г. в Киров¬
ском районе, где не было действующих церквей, через почтовые
ящики и рабочих вновь стали распространяться записки религиоз¬
ного характера.
В середине 1944 г. на заседании партактива признавалось, что в
условиях войны часть населения пришла к убеждению, что комму¬
низм и религия вполне могут уживаться друг с другом, что «скоро
наступит пора, [когда] и коммунистам можно будет ходить в цер¬
ковь». Более того, изменение политики советского государства в во¬
просе отношений с Церковью были восприняты частью коммуни¬
стов «всерьез и надолго», поскольку «духовенство стало другим,
«революционным», в отличие от 1918-1920 гг., когда оно было «ре¬
акционным».
Разрешение проведения крестных ходов и ночного богослуже¬
ния при праздновании Пасхи было с «удовлетворением» встречено
верующими: «Спасибо товарищу Сталину за то, что пошел навстре¬
чу верующему народу. Одно только желаем ему — здоровья и благо¬
денствия».
Иллюзии радикального изменения положения Русской Право¬
славной Церкви в государстве поддались даже некоторые партий¬
ные работники низшего и среднего звена. Подобные высказывания
были слышны и через год — весной 1945 г. В частности, кладовщик
завода «Большевик» Б. П. Аксенов говорил: «Если бы большевики
всегда так относились к Церкви как теперь, то весь бы народ на ру¬
ках носил бы их и боготворил. Русскому народу немного надо. Ему
только сохрани его обычаи, и он за это самое — жизнь свою отдаст
за тебя. А все же спасибо Советской власти. Нынче у нас действи¬
тельно Пасха. Еще бы хоть по одному колоколу повесили»58.
Религиозный подъем в епархии на заключительном этапе вой¬
ны наглядно подтверждают статистические данные по Ленингра¬
ду. Так, например, если в кафедральном Николо-Богоявленском
соборе в первой половине 1944 г. было совершено около 86 тысяч
требоотправлений и церковных обрядов, то в первом полугодии
1945 г. — 110 тысяч: проскомидийных записок общих — 36 408 (по
цене 5 руб.), присоединительных — 10 442 (15 руб.), молебнов об¬
щих (2 руб.) и заказных (10 руб.) — 17 700, панихид общих (2 руб.)
и заказных (10 руб.) — 18 050, крестин — 912 (30 руб.), отпеваний
покойников в церкви — 112 (50 руб.), заочных — 510 (30 руб.), соро¬
коустов — 426 (80 руб.), исповедей — 22 850 (1 руб.), венчаний — 19
485
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
(50 руб.). сороков. молитв — 675 (3 руб.) и освящений куличей — 1
500. Количество отпеваний покойников в церквах города, в целом,
оставалось на стабильно высоком уровне: в 1944 г. — 1816, за ян¬
варь-сентябрь 1945 г. — 1 479 отпеваний, что составило в первом
квартале 1944 г. 42,8% захоронений на кладбищах Ленинграда, во
втором квартале — 48,2%, в третьем — 24,6%, в четвертом — 26%,
в первом квартале 1945 г. — 30%, во втором — 24,5%, в третьем —
22,9%. В результате значительно выросли доходы городских хра¬
мов: в Никольском соборе в январе- сентябре 1945 г. они составили
549,5 тыс. рублей, увеличившись, по сравнению с тем же периодом
прошлого года, на 112,9%; в Спасо-Преображенском соответствен¬
но — 576,2 тыс. — на 195,6%; в Князь-Владимирском соборе —
288,4 тыс. — на 162,6% и т.д.59
В 1944 г. ленинградские храмы уже делали крупные взносы на
содержание Патриархии и епархиальные нужды, которые ежеме¬
сячно составляли соответственно 20 и 48 тыс. рублей. При этом Ни¬
коло-Богоявленский собор вносил 10 тыс., Князь-Владимирский,
Спасо-Преображенский соборы и Никольская Большеохтинская
церковь по 6 тыс., а остальные храмы от 2 до 4 тыс. рублей. Продол¬
жалось в 1944 г. и начавшееся в конце 1941 г. выделение городски¬
ми властями вина и муки для богослужений, теперь оно уже шло
через Ленинградского уполномоченного Совета по делам Русской
Православной Церкви. На 8 городских храмов по его разнарядке
ежемесячно выделялось 90 литров вина и 150 кг муки60. В условиях
религиозного подъема их явно не хватало и, таким образом, выде¬
ляемые (при сохранявшейся карточной системе) для богослужеб¬
ных целей продукты фактически превратились из поддержки в
средство сдерживания роста посещаемости церквей, который, впро¬
чем, остановить не удавалось.
В упоминавшемся январском 1945 г. спецсообщении Ленинград¬
ского Управления НКГБ на имя А.А. Кузнецова отмечалось, что по
сравнению с прошлым годом посещение церквей в воскресенье возрос¬
ло почти в три раза и составило около 17 тысяч человек. В среднем в
течение недели в храмах бывает 23-25 тысяч человек. Свыше 10 %
среди них составляет молодежь, что вчетверо превосходит довоен¬
ный уровень. Проверкой Управления НКГБ было установлено, что
за 3-4 ноября 1944 г. Никольский собор, Волковскую кладбищен¬
скую и Большеохтинскую церкви посетили в общей сложности око¬
ло 4 тыс. человек. За эти же дни в восьми культурно-просветитель¬
ных и зрелищных предприятиях и учреждениях, находящихся в
районах расположения этих церквей, побывали 5 238 человек. Та¬
ким образом, всего чуть более половины населения района наблюде¬
486
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
ния предпочитало «светские» мероприятия религиозным. Укором в
адрес советских и партийных органов звучали слова о том, что «по¬
мещения всех действующих в городе церквей ежегодно ремонтиру¬
ются... Все церкви остеклены, электрифицированы, отапливаются
и имеют достаточный запас топлива, в то время как учреждения
культпросвета пребывают в запустении ».
Из восьми действовавших в городе храмов в пяти службу прово¬
дили ежедневно, причем в каждом из них имелись свои хоры, по¬
стоянный или любительский, к участию в которых привлекались
известные артисты. Так, из 120 певчих, занятых в церковных хо¬
рах, 40 являлись артистами. В их числе были заслуженные артисты
республики Атлантов, Куклин и Нечаев, руководитель пионерской
самодеятельности Смольнинского района Соболев, артист радиоко¬
митета Жулин, артист театра Музыкальной комедии Артамонов и
др. В 1944 г. среди молодежи города было зафиксировано восемь
случаев подачи заявлений о желании стать священниками. Управ¬
ление НКГБ отметило также увеличение количества крещения де¬
тей, особенно с середины 1944 г. По данным ЗАГСа, за десять меся¬
цев 1944 г. в городе родились 15 213 детей. За это же время, по
имевшимся в органах госбезопасности данным, были крещены свы¬
ше 6 тыс. человек, значительную часть которых составляли дети в
возрасте от 2 до 5 лет. Случаи крещения были отмечены и со сторо¬
ны взрослых, чаще всего молодежи. Например, в сентябре 1944 г. в
Коломяжской церкви была крещена Н., 23 лет, военнослужащая,
объяснившая это своим давним желанием. В Никольском соборе в
присутствии семи офицеров флота венчался лейтенант КБФ. В авгу¬
сте 1944 г. священник Ф. Поляков с разрешения главного врача
больницы им. Куйбышева причастил больного в Красном уголке
больницы61.
Вместе с ростом посещаемости храмов и количества совершае¬
мых треб быстро росли и доходы ленинградских священнослужите¬
лей. В 1944 г. они составляли: в Никольском соборе у пяти членов
причта — от 87 700 до 143 840 руб., в Спасо-Преображенском у че¬
тырех — от 68 200 до 120 800, в Князь-Владимирском у трех — от
74 420 до 114 190, в Никольской Большеохтинской церкви у двух —
по 158 110, в Серафимовской у одного — 76 100, в Дмитриевской
Коломяжской у одного — 26 320, в Волковской у двух — 48 тыс. и
120 550, в Свято-Троицкой Лесновской у одного — 92 600. В 1945 г.
эти доходы выросли в среднем по разным оценкам на 130-180% и
превысили аналогичные показатели в Москве более чем в три раза,
выйдя на третье место среди всех крупных городов России. Правда,
нужно отметить, что подавляющую часть заработанных средств свя¬
487
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
щеннослужители выплачивали в виде различных налогов государ¬
ству. Так, например, если у настоятеля Никольского собора доходы
в 1945 г. планировались в 150 017 руб., то он выплачивал в начале
года 82 958 руб. аванса подоходного налога, 29 542 руб. аванса во¬
енного налога, а также доплату к авансовым платежам за
1944 г. — 46 673 руб.62
Подобная практика вызывала протесты духовенства, побуждала
их к сокрытию своих доходов, что даже привело в начале 1944 г. к
серьезному конфликту с финансово-контрольными органами. Ле¬
нинградский уполномоченный в своем отчете за I квартал этого года
отмечал: «Духовенство гор. Ленинграда, при заполнении деклара¬
ции своей доходности для определения налогообложения, дало заве¬
домо ложные сведения, уменьшив показания своего годового дохода
в три-пять раз по отношению к действительным заработкам*63.
Чтобы выяснить истинные заработки клириков, работники гор-
финотдела стали применять недопустимые методы дознания. На¬
стоятель Никольского собора прот. В.А. Румянцев в своем заявле¬
нии уполномоченному с гневом писал: «Не имея вообще ничего про¬
тив уточнения наших доходов, духовенство собора возмущено и
протестует против способа этих обследований, а именно: приходит в
собор во время богослужения кучка людей в 4-5 человек, держащая
себя далеко не как все богомольцы, расходится по храму, где совер¬
шаются требы причтом, и начинают свое обследование при помощи
подглядывания, подслушивания, тайного опроса прихожан, кто и
сколько уплатил причту за ту или иную требу, опрашиваются не
только непосредственные работники церкви... Такой способ обсле¬
дования является не только неправильным, но и унижающим духо¬
венство в глазах прихожан, страшно нервирующим как само духо¬
венство, так и прихожан, возмущенно смотрящих на все это, и даже
могущим кончиться конфликтом между обследователями и ревно¬
стными из прихожан»64. При активном содействии митр. Алексия
это столкновение отчасти уладили путем компромисса — горфинот-
дел стал получать более приближенные к фактическим данные о до¬
ходах духовенства, а сумма налога была ограничена 75% заработ¬
ков последнего.
Религиозный подъем проявился и в том, что с освобождением Ле¬
нинграда от блокады патриотическое движение верующих в епархии
еще более усилилось. Только за три первых послеблокадных месяца
было собрано 1 млн. 191 тыс., а всего за 1944 г. — 5 398 167 рублей.
7 ноября 1944 г. в Николо-Богоявленском соборе архиеп. Григорий
с участием всего городского духовенства отслужил молебен о даро¬
вании победы Красной армии над врагом65.
488
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
Одной из главных задач своей деятельности епархия в это время
определила заботу о сиротах. Еще 1 мая 1944 г. Владыка Алексий
написал следующее заявление: «Принимая горячо к сердцу участь
сирот воинов нашей доблестной Красной Армии, я и сестра моя
Анна Владимировна Погожева решили отдать принадлежащую нам
на станции Сиверская... дачу под детский дом, для детей-сирот вои¬
нов Красной Армии. Пусть в этом выразится наше посильное
участие в великом деле попечения о семьях наших защитников, кото¬
рые отдали жизнь свою за спасение Родины». А 7 июня митр, передал
в Фонд обороны хранившийся у него кусок платины, весом 200 гр.66
Ленинградским верующим была близка и понятна боль многостра¬
дальных детских сердец. По примеру своего духовного вдохновите¬
ля они первыми выступили с инициативой оказания помощи осиро¬
тевшим детям.
Возглавив Русскую Православную Церковь, митр. Алексий под¬
держал почин ленинградцев в общецерковном призыве. 25 октября
1944 г. он опубликовал послание о начале сбора средств в Фонд по¬
мощи детям и семьям военнослужащих. В письме к Сталину Влады¬
ка писал: «Я нашел благовременным призвать духовенство и верую¬
щих нашей Православной Церкви ознаменовать приближение по¬
бедного конца войны всецерковным сбором щедрых пожертвований
в Фонд помощи детям и семьям бойцов Красной Армии. Эта забота
со стороны всех верующих нашего Союза о детях и семьях наших
родных воинов и защитников да облегчит великий их подвиг, а нас
да соединит еще более тесными духовными узами с теми, кто не ща¬
дит и крови своей ради свободы и благоденствия нашей Родины.
Для начала дела Патриархия вносит 1 млн. рублей»67.
Не принято, да и нельзя измерять деньгами степень гражданст¬
венности человеческой души. Но именно архивные материалы о де¬
нежных отчетах являются бесспорным свидетельством самоотвер¬
женности, горячей любви к Родине и борьбы за ее независимость ве¬
рующих и духовенства многострадального города.
Общая сумма патриотических взносов духовенства и верующих
Ленинградской епархии за июль 1941 - июнь 1945 гг. составила
17 423,1 тыс. рублей, в том числе 16 274,5 тыс. собрали жители Ле¬
нинграда. Вклад Псковской епархии составлял 493 тыс., а Новго¬
родской — 307 тыс. рублей. Кроме того, за вторую половину 1945 г.
ленинградцы внесли в Фонд помощи семьям военнослужащих еще
475 тыс. рублей. Конкретный вклад каждого из восьми храмов го¬
рода за июль 1941 — июнь 1945 гг. распределялся следующим обра¬
зом: Никольский собор внес в Фонд обороны — 3 955 833 рубля, на
Красный Крест — 2765, на подарки бойцам — 75 тыс., в фонд помо¬
489
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
щи семьям военнослужащих — 670 тыс.; Князь-Владимирский со¬
бор соответственно — 1 628 714, 1 093 441, 25 тыс. и 838 172 рубля;
Спасо-Преображенский — 1 896,6 тыс., 425 550, 68 тыс. и 699 тыс.
рублей; Никольская Большеохтинская церковь — 1 622 тыс.,
650 091, 40 тыс. и 395 тыс. рублей; Волковская — 655 тыс., 146 168,
80 тыс., 150 тыс. рублей; Троицкая Лесновская — 281 тыс., 21 250,
6 тыс., 30 тыс. рублей; Димитриевская Коломяжская — 109 тыс.,
48 250, 750, 29 тыс. рублей и Серафимовская церковь — 108 тыс.,
64 505 и 29 264 рубля68.
В конце 1944 — начале 1945 гг. в жизни Русской Православной
Церкви произошли значительные события, наложившие свой отпе¬
чаток на историю Ленинградской епархии. 21-23 ноября состоялся
Собор епископов Московского Патриархата, на котором по докладу
архиеп. Григория (Чукова) был обсужден проект Положения об
управлении в Русской Церкви и определен порядок избрания Пат¬
риарха. При обсуждении последнего вопроса архиеп. Лука (Вой-
но-Ясенецкий) напомнил постановление Поместного Собора
1917-1918 гг. о том, что Патриарх должен избираться тайным голо¬
сованием и жребием из нескольких кандидатов. Это предложение
не встретило поддержки, был выдвинут единственный кандидат —
митр. Алексий69.
В своем выступлении он доложил о патриотической работе Церк¬
ви за время войны, сообщил об открытии новых многочисленных
храмов, начале богословского образования, возобновлении изда¬
тельской деятельности. А 24 ноября епископов принял Г.Г. Карпов
и заявил, что при содействии возглавляемого им Совета: *...3) дана
возможность изготовления и получения церквами необходимых
предметов религиозного культа; 4) все священнослужители, состоя¬
щие на службе в церковных приходах, освобождаются от призыва
по мобилизации, независимо от возраста; 5) внесен ряд поправок в
налоговые вопросы, облегчающих условия жизни служителей рели¬
гиозных культов»70.
К этому времени даже из лексикона партийных и государствен¬
ных документов исчезли термины «антирелигиозный», «атеистиче¬
ская работа*. После долгих лет «решительной борьбы за полное
преодоление религиозных предрассудков» подобное умолчание вы¬
звало у многих идеологических работников растерянность, а инфор¬
мация о личных контактах Сталина с церковным руководством едва
ли не окончательно дезориентировала их71. Несомненно, Верховный
Главнокомандующий действовал по заранее разработанному плану,
в котором с некоторых пор стал уделять Церкви значительное вни¬
мание с целью придания фасаду собственного режима власти ви¬
490
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
димости демократического, веротерпимого государства. В его
расчетах русскому Православию отводилась существенная роль
в налаживании контактов с патриотическим движением, религи¬
озными кругами на Балканах, Ближнем Востоке, в Северной Аф¬
рике, установлении связей с влиятельными течениями в Англии,
США, Канаде, способными оказать воздействие на правительства
этих стран. Шаги Сталина навстречу Церкви вызвали симпатию в
этих государствах. И недаром следующий крупный шаг он осу¬
ществил перед встречей глав правительств стран антигитлеровской
коалиции в Крыму в феврале 1945 г.
31 января 1945 г. в Москве начал работу Поместный Собор Рус¬
ской Православной Церкви, такого полномочного собрания ее духо¬
венства и мирян не было с 1918 г. На Собор также были приглаше¬
ны православные Патриархи и их представители из Румынии, Бол¬
гарии, Сербии, Ближнего Востока, Грузии, зарубежные русские
иерархи. Значительную сложность в тех условиях представляло
уже размещение и обеспечение всем необходимым 204 участников.
Поместный Собор вообще явился фактически единственным, ис¬
ключая военные, правительственные совещания, собранием такого
масштаба в годы Великой Отечественной войны, когда не проводи¬
лись даже партийные съезды, не то что конференции общественных
организаций. На первом его заседании было обсуждено и принято
Положение об управлении Русской Православной Церковью, а на
втором — 2 февраля — Ленинградского митр. Алексия единогласно
выбрали Патриархом Московским и всея Руси. Его самоотвержен¬
ная деятельность во время блокады Ленинграда значительно спо¬
собствовала росту авторитета среди верующих и общественности
страны. 4 февраля состоялась торжественная интронизация Патри¬
арха в Богоявленском соборе72.
Согласно принятому положению, Православная Церковь ста¬
новилась сплоченной иерархически, на всех уровнях соподчинен¬
ной организацией, высшая власть в которой принадлежит Поме¬
стному Собору, созываемому Патриархом при необходимости.
Первосвятитель управляет Церковью вместе со Священным Сино¬
дом, состоящим из шести епархиальных архиереев, причем ми¬
трополиты Ленинградский, Киевский и Крутицкий состояли его
постоянными членами. По вопросам, требующим согласования с
правительством, Патриарх сносился с Советом по делам Русской
Православной Церкви. Круг этих вопросов не очерчивался, что
давало Совету возможность неограниченного вмешательства в
церковную жизнь. При Синоде могли существовать Учебный ко¬
митет, Издательский отдел, Хозяйственное управление, Отдел
491
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
Внешних Церковных Сношений и т.п., которые вскоре и были об¬
разованы.
Епархии, границы которых совпадали с административными,
управлялись епископами, назначаемыми Патриархом. В помощь
им могли быть назначены викарные епископы, а также Епархиаль¬
ный совет из трех-пяти священников. Епархии подразделялись на
благочиния, во главе которых находились поставленные епископом
благочинные. Настоятель храма, назначаемый епархиальным ар¬
хиереем, являлся по положению непременным членом приходской
общины и председателем ее исполнительного органа — церковного
совета, куда входили еще староста, его помощник и казначей. Чле¬
ны церковного приходского совета и состоящая из трех человек ре¬
визионная комиссия избирались собранием прихожан; они отвеча¬
ли за управление и применение финансов, состоящих из доброволь¬
ных взносов, и следили за соблюдением предписаний закона73.
Положение значительно расходилось с существовавшей ранее прак¬
тикой, например, строгим разграничением функций в приходе: бо¬
гослужебные — для пастырей, хозяйственно-финансовые — для ми¬
рян. Санкция на его принятие была серьезной уступкой со стороны
государства.
Закончилось ♦всевластие» председателей приходских советов
(старост), которые порой стремились полностью подчинить себе на¬
стоятеля. Характерный случай описывается в письме настоятеля
Серафимовской церкви Ленинграда священника Николая Артемье¬
ва митр. Алексию (Симанскому) от 15 января 1944 г.: 5 января сек¬
ретарь Владыки прот. Л. Тарасов прислал в храм патриотическое
воззвание Патриарха Сергия для прочтения за литургией в первый
день Рождества Христова. Когда настоятель зачитал послание перед
молящимися, то уполномоченный «двадцатки» К.И. Андреев, вой¬
дя в алтарь, выразил священнику протест, как он «посмел прочи¬
тать воз-звание, не доложив ему и не представив на его просмотр».
Через два дня Андреев вновь указал о. Николаю, «чтобы на будущее
время все воззвания к народу непременно давать ему, и только если
последует его согласие, можно будет зачитывать таковые»74. С
1945 г. подобные ситуации стали невозможны.
Проведение Поместного Собора способствовало дальнейшему
оживлению религиозной жизни в стране. Об этом писал 30 августа
1945 г. в своей докладной записке в ЦК ВКП(б) и Г. Карпов. Встре¬
воженный организационно-инструкторский отдел ЦК даже стал со¬
бирать информацию о реагировании различных групп населения на
решения Собора. Как посчитали в отделе, картина складывалась не¬
утешительная. Широкие слои населения считали, что вскоре в
492
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
«школах введут изучение Закона Божия», на «предстоящих выбо¬
рах в Верховный Совет церковники смогут попасть в состав депута¬
тов» и т.п.75.
10 апреля 1945 г. состоялась еще одна беседа Сталина с Патри¬
архом Алексием в присутствии В. М. Молотова и протопресвитера
Н. Колчицкого. На ней заинтересованный в международной
деятельности Московской Патриархии председатель Совнаркома
обещал дальнейшую поддержку планам и нуждам церковного ру¬
ководства.76 Постановлением СНК от 22 августа 1945 г. церков¬
ным организациям — Патриархии, Епархиальным управлениям,
приходским общинам вновь, вопреки ленинскому декрету 1918 г.
«Об отделении Церкви от государства», предоставлялось ограничен¬
ное право юридического лица. Им разрешалось открывать финансо¬
вые счета, заключать сделки, покупать строения, открывать пред¬
приятия, осуществлять наем работников. Церковные приходы по¬
лучили возможность снова использовать в богослужении
колокольный звон77. Он был запрещен еще в начале 1930-х гг., и по¬
давляющее большинство колоколов, в том числе и действующих
храмов, было переплавлено «на нужды индустриализации» в годы
первых пятилеток. Правда, существуют свидетельства, что в период
блокады в Николо-Богоявленском соборе колокола все же звони¬
ли78, но, вероятно, это было единственное исключение. Впрочем, и в
Никольском соборе самый большой колокол в 1930-е гг. отправили
на переплавку, и уже после войны по указанию Владыки Григория
(Чукова) бухгалтер Епархиального управления К.К. Иванов привез
взамен уничтоженного колокол из разрушенного в ходе боев собо¬
ра г. Нарва. Некоторые другие ленинградские приходы также были
вынуждены различными путями доставать колокола, что зачастую
представляло значительную трудность из-за сопротивления мест¬
ных властей. Так, настоятель Спасо-Преображенского собора
прот. П. Тарасов 18 декабря 1945 г. писал Ленинградскому уполно¬
моченному А. Кушнареву, что после выхода постановления Совнар¬
кома о предоставлении «двадцаткам» прав юридического лица на
приобретение зданий, имущества и разрешение колокольного зво¬
на, приходской совет храма купил у Псково-Печерского монастыря
пять неиспользуемых колоколов, однако Псковский облисполком
отказал монастырю в их отправке79. Только вмешательство уполно¬
моченного помогло исправить ситуацию.
Вскоре после своего избрания на Патриарший Престол Патриарх
Алексий посетил (23 марта — 4 апреля) ставший ему родным за дол¬
гие годы Ленинград. 1-го апреля, после торжественного богослуже¬
ния в Николо-Богоявленском соборе, Патриарх произнес надолго
493
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
запомнившуюся ленинградцам проповедь: «Вспоминается мне, как
под грохот орудий, под страхом смерти вы спешили прийти в этот
святой храм, чтобы излить перед Господом свои скорбные чувства...
Вспоминая, как мы совершали богослужения под грохот разрывов,
при звоне падающих стекол, и не знали, что с нами будет через не¬
сколько минут... Я вижу многострадальный наш город, и теперь
еще носящий язвы и раны пережитых страданий. Вместе с тем я
вижу и помощь Господню, излившуюся на нас. И хочется мне ска¬
зать: град возлюбленный! Много горького пришлось пережить тебе,
но теперь ты, как Лазарь, восстаешь из гроба и залечиваешь свои
раны, а скоро и предстанешь в прежней красоте... Я много мог бы
еще сказать вам, много мог бы говорить о той любви, которую чув¬
ствую к вам, моей бывшей возлюбленной пастве, мог бы сказать,
что с радостью хотел бы по-прежнему продолжить свое служение
среди вас, что хотел бы, чтобы Святейший Патриарх Сергий был
жив, чтобы не случилось со мною того, что случилось. Но меня оста¬
навливает слово Христово: “Кто любит отца своего или матерь свою
паче Мене, несть Мене достоин”... Я призываю благословение Божие
на град сей, на братий сопастырей моих, о которых сохраняю самые
теплые воспоминания... Я призываю Божие благословение на всех
вас, братие и сестры, на ваши дома, на ваши семейства и на всех,
кто прибегает к помощи Божией. Мы молимся вместе с вами о на¬
ших дорогих воинах и о павших в боях за Родину, увенчанных за
свой подвиг венцом славы в Царствии Небесном. И будем молиться,
чтобы Господь простер благословение Свое над всей Русской Право¬
славной Церковью и над дорогой Родиной нашей. Аминь»80.
После проповеди Владыка более двух часов благословлял собрав¬
шихся. Очевидец этих событий рассказывал: «Вся атмосфера храма
была проникнута такой теплотой и искренностью, какая бывает в
семье, долго ждавшей своего любимого человека и дождавшейся
того радостного дня, когда, наконец, он приехал и находится здесь
среди членов этой единой и дружной семьи»81.
Горожане не забывали своего «блокадного пастыря». 10 мая
1945 г. Патриарх Алексий отправил архиеп. Григорию (Чукову) теле¬
грамму, в которой отмечал: «Из Ленинграда получил много телеграмм
с выражением патриотических чувств по случаю великого праздника
Победы. Прошу передать мою благодарность духовным и мирским ли¬
цам. Радуюсь тому, что наша радость о победе нашего доблестного во¬
инства... , победе всего народа нашего над исконным врагом нашим вы¬
лилась повсюду в благодарственных ко Господу молитвах»82.
И в дальнейшем Патриарх Алексий сохранял самые теплые
чувства к ленинградской пастве, постоянно проявлял знаки внима¬
494
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
ния к ней. Так, во время своей поездки в Палестину с целью палом¬
ничества к Святому Гробу Господню Патриарх отправил 5 июня
1945 г. телеграмму архиеп. Григорию: «Из святого града Иерусали¬
ма посылаю Вам и дорогой Ленинградской Церкви благословение.
Патриарх Алексий»83.
В 1945 г. Ленинградские епархиальные власти, используя от¬
крывшиеся возможности, в целом успешно развивали свою деятель¬
ность. Правда, 19 января и 20 февраля на своих заседаниях Совет
по делам Русской Православной Церкви, используя старые приемы
1930-х гг., исключил из списка действующих 17 церквей в запад¬
ных районах Ленинградской области, не функционировавших более
года из-за нехватки священнослужителей. Воспринимая религиоз¬
ное возрождение почти исключительно через призму деятельности
«вражеской* Псковской Миссии, значительные усилия по его огра¬
ничению приложило Ленинградское Управление НКГБ. Утвер¬
ждая, что «почти все священники являлись агентами немецкой раз¬
ведки и вели контрреволюционную работу по заданию Управления
Православной Миссии», оно в феврале 1945 г. рапортовало, что в
районах Ленинградской области число действующих церквей сокра¬
тилось почти в три раза — до 57, но все же осталось значительным.
Вместе с тем Управление было вынуждено признать наличие «ши¬
рокого движения церковников за открытие церквей в Тихвинском,
Всеволожском, Мгинском и других районах области». Тем не менее,
весной и летом 1945 г. было ликвидировано еще несколько храмов,
и к сентябрю их оставалось в Ленинградской епархии 43, в Город¬
ском благочинническом округе — 8, Пригородном — 12, Кингисепп¬
ском — 17, Лужском — 9. Осенью 1945 г. процесс сокращения церк¬
вей прекратился, все оставшиеся храмы реально функционировали,
а затем их число вновь стало возрастать. В ноябре Совет по делам
Русской Православной Церкви принял решение удовлетворить мно¬
гочисленные ходатайства верующих и открыть Троицкую церковь в
поселке Всеволожский, Троицкую церковь («Кулич и Пасха») в Во¬
лодарском районе Ленинграда, Пресвятой Богородицы в с. Рогожа
Волховского района, Никольскую в пос. Саблино Тосненского рай¬
она и Ильи Пророка в с. Черное Мгинского района. Также еще ле¬
том 1945 г. Ленинградский уполномоченный запросил Свердлов¬
ский райисполком о состоянии Смоленской церкви и часовни
Ксении Блаженной на Смоленском кладбище в связи с намечен¬
ным их открытием. В ответе райисполкома от 4 сентября говори¬
лось, что сейчас в церковном здании находится тара от горючих
жидкостей, которые хранились там в годы войны. Официальное
решение об открытии Смоленской церкви и часовни было принято
495
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
в 1946 г. Однако все прошения об открытии крупных ленинград¬
ских соборов — Троице-Измайловского, Сампсониевского и дру¬
гих, власти отклонили84.
Следует отметить, что Ленинградский Владыка в этот период
часто выполнял ответственные поручения Патриархии, в том числе
международного характера. Так, в апреле 1945 г. архиеп. Григорий
возглавлял делегацию Московской Патриархии в Болгарию, Цер¬
ковь которой в то время воссоединялась с Вселенской Патриархией
и всеми Православными Церквами мира через снятие с нее схизмы.
6 июня в Ленинграде принимали делегацию Англиканской Церкви
во главе с настоятелем Кентерберийского собора Хьюлеттом Джон¬
соном. А еще 6 марта в Никольском храме Таллина попечением ар¬
хиеп. Григория, выполнявшего данную миссию по заданию Патри¬
арха, была ликвидирована так называемая эстонская схизма. Чле¬
ны Синода Эстонской Православной Церкви и ее клир принесли
покаяние и воссоединились с Московской Патриархией85.
Признанием заслуг ленинградского духовенства в борьбе с наци¬
стской агрессией стало торжественное вручение 21 октября 1946 г.
уполномоченным А. Кушнаревым медалей «За доблестный труд в
Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» большой группе свя¬
щеннослужителей северной столицы. В этот день было награждено
17 человек: митрополит Григорий (Чуков), протоиереи В. Румян¬
цев, П. Тарасов, С. Румянцев, И. Горемыкин, Ф. Поляков, М. Слав-
нитский, В. Дубровицкий, А. Медведский, М. Смирнов, П.
Фруктовский, Н. Ломакин, А. Мошинский, священники Н. Ар¬
темьев, Л. Егоровский, секретарь Духовной семинарии А. Шишкин
и делопроизводитель канцелярии митр. А.Н. Козловский. Почти
все они, кроме двух человек, служили в период блокады. Позднее
медалью «За доблестный труд* были награждены еще несколько
священно- и церковнослужителей Ленинградской епархии86.
Своеобразным признанием роли православного духовенства в
обороне Ленинграда стало и выступление в качестве свидетеля на
знаменитом Нюрнбергском процессе над нацистскими военными
преступниками прот. Николая Ломакина. Это был единственный
священнослужитель, выступивший представителем Советского
Союза. Первоначально по линии Прокуратуры СССР, Наркомата
внутренних дел и Наркомата госбезопасности в качестве свидетелей
из Ленинграда было намечено три человека: о. Николай, писатель
И.А. Груздев — бывший секретарь А.М. Горького, и заведующий
отделом древнерусского искусства Государственного Русского музея
Ю.Н. Дмитриев. Затем, после проверки и опроса этих лиц, Ленин¬
градское Управление НКГБ отклонило кандидатуру Груздева, а две
496
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
другие одобрило, дав о. Николаю в отзыве от 22 ноября 1945 г. сле¬
дующую характеристику: «Ломакин хорошо знает произведенные
немцами злодеяния и разрушения в городах Новгороде, Пскове,
подробно знаком с разрушениями церквей в этих городах, а также
Печерском монастыре. Весь период войны проживал в Ленинграде.
По личным качествам хорошо образованный, культурный, развитой
человек, умело ориентируется в обстановке, обладает хорошими
ораторскими способностями. Считаем желательным его участие в
процессе военных преступников в качестве свидетеля»87.
Протоиерей выступил в Нюрнберге с большим сообщением, в ко¬
тором рассказал о бедствиях ленинградцев в период блокады и цер¬
ковной жизни в осажденном городе. Следует отметить, что двоюрод¬
ным братом о. Николая был маршал Ф.И. Толбухин, который не
скрывал своего положительного отношения к Православию. Так, в
1945 г. в освобожденной Вене по приказу маршала были отрестав¬
рированы витражи в русском православном храме и отлит в дар ему
колокол с надписью «Русской Православной Церкви от победонос¬
ной Красной Армии»88.
Исключительно важным событием в жизни Ленинградской
епархии было возобновление в ней после длительного перерыва ду¬
ховного образования. В письме Г. Г. Карпова Ленинградскому упол¬
номоченному от 26 марта 1945 г. сообщалось, что Совнарком СССР
разрешил организацию Богословско-пастырских курсов. Вскоре
было найдено подходящее здание — бывшей Духовной семинарии
(наб. Обводного канала, д. 19), и, хотя районные власти противи¬
лись этому, Ленгорисполком 31 июля передал его епархии89. Здание
сильно пострадало от артиллерийских обстрелов в период блокады,
в том числе домовая церковь св. Апостола Иоанна Богослова. Требо¬
вались значительные средства на проведение ремонтно-восстанови¬
тельных работ, но и эта проблема вскоре была решена.
За летние месяцы верующие собрали необходимую сумму — го¬
родские церкви выделили 325 тыс. рублей, а все остальные благо-
чиннические округа окормляемых архиеп. Григорием епархий еще
150 тыс. — и 13 сентября ремонтные работы начались90. Общее ру¬
ководство подготовкой к организации курсов принадлежало Влады¬
ке, а «взять ближайшую заботу» об этом он поручил благочинному
Городского округа прот. Н.И. Ломакину, который и стал затем за¬
ведующим. Но с формированием преподавательского состава воз¬
никли сложности. В результате резко негативных отзывов об их
политической благонадежности управляющего делами епархии
прот. П. Тарасова не были зарегистрированы властями два канди¬
дата, намеченные Владыкой. Так, о С.А. Купресове Тарасов писал
497
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
Ленинградскому уполномоченному: «В 1944 г. Купресов встретился
в Ленинграде с арх. Григорием (Чуковым), между ними завязалось
знакомство, и результат — арх. Григорий выдвигает его как ректора
курсов. Среди духовенства г. Ленинграда, которое знает Купресова,
последний имеет ореол как противник Советской власти, как чело¬
век, реакционно мыслящий». Аналогичный отзыв был написан и о
прот. А.А. Кибардине, в прошлом одном из активных иосифлянских
деятелей91. В итоге преподавателями стали: прот. Н. Ломакин, по¬
мощник заведующего прот. С. Румянцев, кандидат богословия свящ.
В. Раевский, прот. П. Фруктовский, Н. Успенский и А. Шишкин.
12 июня было объявлено об открытии приема слушателей на
двухлетние Богословско-пастырские курсы лиц старше 18 лет, со
средним образованием, по рекомендациям от приходских священ¬
ников. По указанию Владыки это объявление зачитали в храмах
Ленинградской, Новгородской, Псковской и Олонецкой епархий. А
22 ноября 1945 г. состоялось торжественное открытие курсов, кото¬
рое вылилось в праздник верующих ленинградцев. В приветствен¬
ном письме митр. Григория говорилось: «Ленинградская епархия
радостно празднует сегодня открытие среднего духовного учебного
заведения для подготовки богословски просвещенных, духовно на¬
строенных, православно убежденных, горящих любовию к Святой
Церкви и верностью к Родине»92. А всего через год — 1 сентября
1946 г. — в Ленинграде, под своим традиционным названием «Ака¬
демия», возобновила работу высшая богословская школа. Харак¬
терно, что из принятых на первый курс учащихся около половины
составляли недавние участники боевых действий — офицеры и сол¬
даты. Ленинградская епархия набирала силу вместе со всей Москов¬
ской Патриархией.
В суровых, порой жесточайших условиях, Русская Православ¬
ная Церковь сумела выстоять, нерушимой пронести веру. Пройдя
через гонения, прещения, террор первых двух десятилетий совет¬
ской власти, она вновь начала возрождаться в годину тяжких испы¬
таний для всего русского народа. К концу войны было восстановле¬
но большинство архиерейских кафедр, воссозданы Епархиальные
управления, открыты свечные мастерские и т. п. К январю 1945 г.
число архиереев достигло 41, а к началу 1946 г. — 61. За три года
(1943-1946) были хиротонисаны 36 человек, 17-ти же удалось вы¬
жить в тюрьмах и лагерях. Так, например, четырежды подвергав¬
шийся арестам бывший управляющий Петроградской епархией
епископ Мануил (Лемешевский), был освобожден в сентябре 1944 г.
и в феврале 1945 г. назначен на Чкаловскую (Оренбургскую) кафед¬
ру93. Прежде всего, архиереев направляли в подвергшиеся оккупа¬
498
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
ции епархии. 29 октября 1944 г. на приеме в Совете по делам Рус¬
ской Православной Церкви Г. Карпов спросил Патриарха и членов
Синода, не считают ли они целесообразным «назначения епископов
делать в первую очередь для епархий на освобожденной от немцев
территории, а затем уже в тыловых епархиях». Согласно записи бе¬
седы «Патриарх и митрополиты нашли это правильным»94.
В годы войны значительно выросло число приходов, которых в
мае 1941 г. на всей территории СССР имелось чуть более трех тысяч.
За 1944 г. поступило 6702, а за 1945 г. еще 5986 заявлений верую¬
щих об открытии 4292 церквей. Из них было удовлетворено 716, т. е.
около 17%. На 1 июня 1945 г., по подсчетам властей, общее количе¬
ство действующих храмов Патриархии составляло 10 243, в том чис¬
ле на Украине — 6072, в РСФСР — 2297. Распределены они, правда,
были крайне неравномерно. Количество священников и диаконов в
начале 1946 г. равнялось 9254. В 1945 г. функционировало 104 мо¬
настыря, в которых проживали 4632 насельника95, хотя еще в кон¬
це 30-х гг., как отмечала тогда печать, в стране было «с монастыря¬
ми покончено» и т.д.96 В последующие десятилетия XX в. как Рус¬
ской Православной Церкви в целом, так и Ленинградской епархии
пришлось перенести много испытаний, но наиболее трагичный пе¬
риод ее истории миновал.
1 Куренков А. Русская Православная Церковь в Великой Отечественной
войне 1941-1945 гг.//ЖМП. 1985. № 5. С. 38.
2 Бернев С. Судьба святыни. Кто и как вывез чудотворную икону Тих¬
винской Божией Матери из России// Русь Православная. 2001.
№ 11-12. С. 3.
3 Там же.
4 Васильева о. Ю. Русская Православная Церковь и проблема реститу¬
ций//Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Еже¬
годная Богословская конференция. 1996 г. М., 1996. С. 414-416;
РГАСПИ, ф. 17, оп. 132, д. 111, лл. 27-29.
5 Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы
Великой Отечественной войны. М. 1995. С. 106.
6 Васильева о. Ю. Русская Православная Церковь в политике советского
государства в 1943-1948 гг. М., 1999. С. 71-72.
7 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
8 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 4, л. 78.
9 Там же, д. 13, л. 33.
10 ЖПМ. 1944. № 5. С. 1.
11 Добрынин М. Указ соч. С. 70-71.
12 Известия. 1944. 21 мая.
499
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
13 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 34.
14 Прот. Александр Шмеман. Богословская школа в СССР (1943-1955)//
Вестник Института по изучению СССР. 1957. № 1 (22). С. 85.
15 Одинцов М. И. Указ. соч. С. 108.
16 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 12, л. 37; д. 26.
17 Васильева о. Ю., КнышевскийП. Н. «Тайная вечеря «//Ленинградская
панорама. 1991. № 7. С. 27.
18 ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 2, лл. 11, 51.
19 Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной вой¬
ны (1943-1945 гг.) / Публ. М. И. Одинцова//Отечественные архивы.
1995. № 3. С. 62-63.
20 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 10, л. 7.
21 Там же, д.7, л. 20.
22 Там же, д. 13, л. 14.
23 Там же, л. 55; д. 12, лл. 30-36, 47-49.
24 Там же, д. 7, л. 20.
25 Там же, л. 37; Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
26 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 10, л. 12.
27 Там же, д. 9, л. 49.
28 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 1, д. 2.
29 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 106.
30 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
31 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, л. 117.
32 Там же, д. 9, лл. 4-5.
33 Там же, д. 7, лл. 35-37.
34 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2; Одинцов М.И.
Указ. соч. С. 186-187.
35 Ломагин Н.А. Указ. соч. Кн. 1. С. 318.
36 Там же. С. 319-320.
37 ЦГА СПб., ф. 7179, оп. 53, д. 89, лл. 140-141.
38 Устное свидетельство архим. Кирилла (Начиса).
39 Вернее С. Указ. соч.; Ломагин Н.А. Указ. соч. Кн. 1. С. 441.
40 АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 4, лл. 27-31.
41 Там же, лл. 36-37.
42 Там же, лл. 34-35.
43 Там же, д. А-10676, т. 3, лл. 498-500, 517«б.
44 Там же, д. А-21132, т. 4, лл. 40-44.
45 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 65-66.
46 РГАСПИ, ф. 17, оп. 88, д. 351, л. 51.
500
Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
47 О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксиз¬
ма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М.,
1977. С. 64-66.
48 Алексеев В. А. «Штурм небес» отменяется? М., 1992. С. 196-197.
49 РГАСПИ, ф. 17, оп. 125, д. 313, лл. 68-70; д. 407, л. 45.
50 ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 2, лл. 4, 6.
51 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, лл. 115-116 д. 13, л. 90.
52 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 209, л. 242.
53 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 11, п. 11, д. 42а, л. 2.
54 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, л. 29.
55 Там же, л. 12.
56 Там же, л. 19-22; д. 9, л. 79.
57 Там же, л. 40; д. 24, л. 22; Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1,
оп. 11, п. 11, д. 42а, л. 2.
58 Ломагин Н.А. Указ. соч. Кн. 1. С. 317-318.
59 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 29, лл. 10, 15, 18.
60 Там же, д. 13, лл. 12, 67.
61 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 318-319.
62 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 29, л. 8.
63 Там же, д. 10, л. 4.
64 Там же, л. 4<>б.
65 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 1.
66 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 10, л. 14; д. 13, лл. 19, 48.
67 Сообщение из епархий//ЖМП. 1944. № 10. С. 2-3.
68 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 22, лл. 10, 22, 24.
69 Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хи¬
рурга. Париж, 1979. С. 397.
70 ЖМП. 1944. № 2. С. 18.
71 Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 359.
72 Русская Православная Церковь. 988 — 1988. Вып. 2. М., 1988. С. 58;
Павлов С. Церковная жизнь Ленинграда во время блокады
1941-1944 гг. Л., 1983. Машинопись. С. 16.
73 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, лл. 63-70; Прот. Владислав Цыпин.
История Русской Православной Церкви 1917-1990. М., 1994. С.
136-138.
74 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 213, л. 164.
75 РГАСПИ, ф. 17, оп. 88, д. 317, л. 12; д. 351, лл. 46-50.
76 Известия. 1945. 11 апреля.
77 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, л. 101.
78 Каноненко В. Память блокады. С. 11.
501
Глава Ш. Развитие церковной жизни в Ленинградской епархии в 1944-1945 гг.
79 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 26, л. 74.
80 ЖМП. 1945. № 5. С. 17.
81 Там же.
82 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 1.
83 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, л. 58.
84 Там же, д. 21, л. 13-22; д. 24, л. 112-113, 121, 126-127; д. 26, лл. 14,
63, 72; Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн 1. С. 409-410.
85 Патриарх Сергий и его духовное наследство. С. 342.
86 Якунин В. За Веру и Отечество. С. 44-45.
87 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 102.
88 Саулкин В. Очистительное испытание//Радонеж. 1995. № 3. С. 5.
89 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 26, л. 29; д. 30, л. 74.
90 Там же, д. 25, лл. 75-78.
91 Там же, лл. 1-2.
92 Там же, л. 59.
93 ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 4, л. 27; Митр. Иоанн (Снычев). Митрополит
Мануил (Лемешевский). Биографический очерк. СПб., 1993. С. 185.
94 Крестный путь Патриарха Сергия / Публ. М.И. Одинцова//Отечествен¬
ные архивы. 1994. № 2. С. 74.
95 ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 1, л. 38, оп. 2, д. 4, лл. 27-29; РГАСПИ, ф. 17,
оп. 125, д. 313, лл. 157-158; Религиозные организации в СССР в годы
Великой Отечественной войны (1943-1945 гг.). С. 43, 58-59.
96 Алексеев В. А. «...Маршал Сталин доверяет Церкви»//Агитатор. 1989.
№ Ю. С. 29.
ПРИЛОЖЕНИЕ
I
Инославные и иноверческие общины в блокадном
Ленинграде
Санкт-Петербург всегда был многонациональным городом. На
1917 г. в нем имелось около 80 инославных и иноверческих храмов,
часовен, молитвенных домов. Однако к началу войны подавляющее
большинство из них оказалось закрыто. Так, в 1938 г. были ликви¬
дированы последние лютеранские кирхи, молитвенные дома бапти¬
стов и адвентистов седьмого дня, буддийский храм. Несмотря на
массовое сопротивление мусульман, перед самой войной, 27 января
1941 г., Президиум Верховного Совета РСФСР утвердил решение
Ленгорисполкома от 10 июня 1940 г. о закрытии соборной мечети.
В результате этих насильственных акций, репрессий и выселе¬
ния из города верующих различных конфессий, в Ленинграде, кро¬
ме 8 православных церквей, остались лишь Хоральная еврейская
синагога и католическая Французская церковь Божией Матери в
Ковенском пер., 7 (с 1945 г. стала именоваться церковью Лурдской
Божией Матери). Она уцелела, так как советское правительство не
хотело испортить отношения с Францией. Единственному в Ленин¬
граде католическому священнику — монаху доминиканского орде¬
на Мишелю (Кловису-Франсуа) Флорану запретили проводить кре¬
стные ходы (процессии), а также проповеди на русском языке, раз¬
решалось читать их только по-французски. Флоран являлся
Апостольским администратором Ленинградской администратуры
(т. е. церковного округа), 19 марта 1938 г. он был первый раз за¬
держан и до 1 апреля должен был покинуть СССР. Священнику по¬
могло остаться в Ленинграде заступничество французского пове¬
ренного в делах. После кратковременного ареста в апреле 1938 г.
о. Мишель Флоран возобновил служение, но за ним была установ¬
лена слежка1.
503
Приложение
30 июня 1941 г., после нападения нацистской Германии на
СССР, профашистское французское марионеточное правительство в
Виши разорвало дипломатические отношения с Советским Союзом.
И уже вскоре в Ленинграде начались репрессии в отношении фран¬
цузских граждан. Прежде всего, был разгромлен приют для преста¬
релых французов на Васильевском острове, 13-я линия, д. 52. Этот
приют существовал при Французском благотворительном обществе
с 1885 г., в 1887-1918 гг. в его здании действовала католическая
церковь святого Викентия Паулинского, а в дальнейшем все прожи¬
вавшие в приюте были прихожанами Французской церкви Божией
Матери в Ковенском пер. 5 июля 1941 г. органы НКВД арестовали
директора «французского убежища» Евгению Морленс и 2 августа
«для ведения дальнейшего следствия» этапировали ее в г. Андижан
Узбекской ССР. Также в июле были интернированы и отправлены в
Оранский лагерь НКВД Горьковской области на ст. Шаниха Казан¬
ской железной дороги шестеро проживавших в приюте престарелых
француженок 1868-1872 гг. рождения: А. Декснер, Ж. Лиарг,
М. Лями, М. Саблер, Ф. Керю и М. Мартель. Одновременно с ними
органы НКВД интернировали и отправили в тот же лагерь пятерых
проживавших индивидуально французских граждан: Р. Моле,
И. Тами, Е. Лаглейн, Р. Асте и Г. Шовиньи. На запрос Наркомата
иностранных дел от 14 августа 1942 г. о приюте престарелых фран¬
цузов Ленгорисполком 29 августа ответил, что с 15 сентября 1941 г.
его помещения заняты детской больницей им. Н. К. Крупской, а в
городе осталось лишь пять французских подданных2.
Репрессии коснулись и о. Мишеля Флорана, его обвинили в
шпионаже и выслали из СССР. 15 июля 1941 г. он произнес свою по¬
следнюю проповедь в Ленинграде и выехал в Москву в посольство
Франции. 21 июля 1941 г. священнику пришлось покинуть Совет¬
ский Союз. Он прибыл в Бейрут через Тегеран и там присоединился
к борющемуся с нацистами генералу де Голлю. В дальнейшем
о. Мишель Флоран работал на патриотической радиостанции в Ал¬
жире, вещавшей на оккупированную нацистами Францию. В годы
войны рассматривалось даже возможное назначение священника в
СССР представителем «Сражающейся Франции», но Ватикан не дал
санкции на его кандидатуру. В 1945 г. о. Мишель Флоран безуспеш¬
но пытался вернуться в Ленинград, в свой храм, где он прослужил
более шести лет. Скончался священник относительно недавно, 25
апреля 1995 года, в г. Дижоне3.
После высылки Флорана Французская церковь Божией Матери
официально закрыта не была и числилась действующей, однако бо¬
гослужения в ней весь период блокады не проводились. Тем не ме¬
504
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде
нее верующие пытались собираться в храме. Особенной активно¬
стью отличалась группа католической молодежи, что вызвало по¬
дозрения у органов НКВД и стало причиной проведения в феврале
1942 г. арестов по делу «контрреволюционной католической груп¬
пы». Одной из арестованных была, в частности, девятнадцатилет¬
няя полька Ядвига Грабовская, работавшая почтовым агентом на
Московском вокзале. 9 марта 1942 г. ее в административном поряд¬
ке выслали из Ленинграда в Ямало-Ненецкий автономный округ.
Только в 1958 г., после 16 лет ссылки, Я. К. Грабовская смогла вер¬
нуться в Ленинград. И после разгрома группы католической моло¬
дежи репрессии не прекратились. Так, 1 июня 1942 г. по обвинению
в нелегальном обучении катехизису из Ленинграда была выслана в
административном порядке член приходского совета Французской
церкви Божией Матери Екатерина Бунчук4.
Несмотря на фактическое закрытие храма и репрессии против
его прихожан тайные католические богослужения во время блока¬
ды все же совершались. Перед своим отъездом из города в июле
1941 г. о. Мишель Флоран сумел передать полномочия Апостоль¬
ского администратора священнику Павлу Хомичу, который неле¬
гально проживал в Ленинграде с августа 1939 г. После девятилетне¬
го срока заключения в лагерях Хомич поселился в Ленинграде, рас¬
считывая, что ему удастся в большом городе устроиться служить в
какой-либо храм и «легализоваться». Ревностные католички, тер-
циарки приютили своего пастыря. Время шло, отношение властей к
Церкви не менялось, почти все католические храмы были закрыты,
о. Павел стал служить тайно в квартирах, где он жил и куда его
приглашали. Круг его прихожан был невелик — около 20 человек, в
основном, пожилые женщины, но были и молодые, приводящие к
пастырю своих детей. В «Мартирологе Католической Церкви в
СССР* дается следующая характеристика Хомича: «Как священник
отец Павел был очень предан своему служению, создавал небольшие
группы, объединяющие верующих, — общины терциариев, кружки
св. Розария. Прихожане очень любили и уважали своего пастыря,
восхищаясь его крепкой верой, апостольским рвением и рассуди¬
тельностью, не поколебленной десятилетней ссылкой на Соловки.
Благодаря поддержке прихожан о. Павел смог в течение несколь¬
ких лет нелегально жить и служить в Ленинграде, всегда находя
помощь. Он осознавал важность своего служения и никогда не упус¬
кал возможности отслужить ежедневную мессу на квартире»5.
Действительно, для П. Хомича была характерна искренняя и
глубокая вера. Он окончил в 1916 г. католическую Петроградскую
Духовную семинарию и с тех пор служил в храмах северо-запада
505
Приложение
России, в частности, с июня 1923 по январь 1927 г. был настояте¬
лем ленинградского костела св. Казимира и с 1926 г. возглавлял в
городе братство членов Третьего ордена терциариев-франдисканцев.
После ареста 28 января 1927 г. о. Павел был приговорен Коллегией
ОГПУ к 10 годам концлагеря и с 3 июля 1927 по 10 ноября 1936 г.
(с перерывом) отбывал срок на Соловках. После освобождения, с за¬
прещением проживать в 12 крупнейших городах, священник посе¬
лился в Костроме, а затем жил в Калуге, где служил тайно, а в авгу¬
сте 1939 г. нелегально переехал в Ленинград. Вместе с о. Павлом с
декабря 1936 г. в Костроме и Калуге проживала его бывшая прихо¬
жанка, член Третьего ордена св. Франциска, Клементина Калыги-
на. Поселившись с Хомичем нелегально в Ленинграде, она прини¬
мала активное участие в тайных богослужениях и помогла устано¬
вить связь с о. Мишелем Флораном и служившим в Москве
о. Леопольдом Брауном6.
С Флораном о. Павел поддерживал отношения с осени 1939 г.,
но лично с ним не встречался. К.С. Калыгина взаимно информиро¬
вала священников об их жизни и передавала от о. Мишеля Хомичу
ежемесячно 600-700 рублей, перед отъездом же Флоран оставил
4 тыс. рублей. Более двух лет — с августа 1939 по ноябрь 1941 г.
о. Павел жил у бывшей прихожанки костела св. Екатерины Текли
Папшель, до разрушения ее дома при бомбардировке, затем один
месяц у медсестры-терциарки, прихожанки Французской церкви
Божией Матери Елены Орло. В дальнейшем — с декабря 1941 по
март 1942 г. — Хомич тайно проживал у бывшей активной прихо¬
жанки храма св. Екатерины, терциарки, отбывшей трехлетнюю
ссылку в Сибири, Петрунели Урбанович, и, наконец, с марта до сво¬
его ареста в июне 1942 г. священник жил у бывшей прихожанки
костела св. Екатерины Ядвиги Козаковой.
В начале 1942 г. многие терциарки были принудительно эвакуи¬
рованы как «неблагонадежный элемент*. 13 июля 1942 г., когда го¬
род уже обезлюдел и проводилась массовая перерегистрация пас¬
портов, Хомича арестовали. Его обвинили в организации подполь¬
ного костела, антисоветской пораженческой агитации и клевете на
советское правительство. На закрытом судебном заседании Военно¬
го Трибунала войск НКВД СССР Ленинградского округа 1 сентября
1942 г. о. Павел так говорил о своем служении в блокированном го¬
роде и об отношении к немцам: «В июле 1941 г., когда Флоран уез¬
жал из Ленинграда, он через Орло передал Калыгиной, чтобы она
зашла к нему. Калыгина поехала к Флорану, и он передал ей пред¬
ложение на мое имя — принять у него администраторство, так как в
случае прихода немцев в Ленинград придется легально служить и
506
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде
руководить богослужением. Когда Калыгина известила меня об
этом предложении, я передал через Калыгину Флорану, что я согла¬
сен принять его функции и считаю, что в случае прихода немцев в
Ленинград сумею стать на легальное положение и буду представ¬
лять римско-католическую церковь... Я глубоко религиозный чело¬
век. При мне при всех моих переездах был чемодан с самым необхо¬
димым для совершения служения, и я, следуя нашему обычаю, при
всякой возможности, проживая в Ленинграде у Папшель, Орло, Ка¬
заковой и др., устраивал богослужения, на которых присутствовали
хозяйки тех квартир, где я проживал, а также Игнатович, Калыги¬
на, Орло и др.... Мое отношение к войне СССР с Германией было та¬
ково. Я вообще антифашист и был за союз СССР с Англией и Амери¬
кой. Когда началась война СССР с Германией, я считал, что возмо¬
жен приход немцев в Ленинград, и с их приходом я связывал свою
надежду на то, что немцы разрешат свободу католической церкви и
что я смогу открыть легально костел, и в этом смысле я желал при¬
хода немцев в Ленинград, хотя вообще окончательной победы Гит¬
лера над Россией я не желал. Все эти мои взгляды и высказывания
полностью разделяли Папшель, Калыгина и Орло, которым также
надоело отправлять богослужения нелегальным образом и которые
также с приходом немцев связывали свою легализацию. Я лично с
приходом немцев в Ленинград думал выйти и показать им свой пас¬
порт, полученный в Соловках, а также сказать, что я священник и
был репрессирован советской властью, что в течение ряда лет жил
нелегально*7.
До судебного заседания Хомич допрашивался несколько раз: по
делу о существовании ордена францисканцев в Ленинграде, по делу
архиепископа Иоанна Цепляка 1923 г., по делу самого о. Павла
1927 г. и т. д. Священник не скрывал своих взглядов и отношения к
антирелигиозной политике советских властей: * Относительно моих
антисоветских настроений я могу показать следующее. Мои антисо¬
ветские настроения были у меня в результате моих религиозных
убеждений. Вообще говоря, я против советского строя как государ¬
ственного строя никаких резких высказываний не допускал, ибо я
сам демократ. Я был недоволен и высказывался против таких меро¬
приятий советской власти, как отношение к Церкви. Я был против
национализации церковных земель и экспроприации церковной
собственности, которые провела советская власть. Я был также не¬
доволен и тем, что советская власть несколько ограничивала свобо¬
ду религиозных отправлений. И эти мои недовольства советской
властью в вопросе о религии я высказывал среди моих знакомых...
Я не был сторонником крестового похода, который объявил папа
507
Приложение
римский против СССР. Вообще я о походе, как о вооруженной кре¬
стовой интервенции СССР, ничего не слышал и не могу понять, как
мог папа объявить такой поход против СССР, не имея войск. В
1930 г., будучи в ссылке, я в журнале “Безбожник” прочитал буллу
папы римского, который объявил крестовый поход молитв — при¬
зыв ко всем верующим мира молиться за то, чтобы в СССР была
признана свобода Церкви. И я признаюсь, что был за этот поход»8.
По делу П. Хомича проходило еще несколько человек. К.С. Ка-
лыгина и Е.Б. Орло были арестованы 17 июля, а 13 июля агенты
НКВД арестовали бывшую активную прихожанку храма св. Екате¬
рины, терциарку Анну Игнатович. Она знала о. Павла с 1920-х гг.,
с марта 1942 г., работая в тресте Теплострой, стала помогать ему
продуктами, а с мая участвовать в тайных богослужениях. Эвакуи¬
рованные в первой половине 1942 г. из Ленинграда Т.В. Папшель,
Я.А. Казакова и П.М. Урбанович в материалах следствия фигуриро¬
вали, но к суду не привлекались. Кроме того, по делу проходили по¬
могавшие о. Павлу продуктами и вещами и участвовавшие в бого¬
служениях бывшие прихожане костела св. Екатерины, терциарки
Вероника Оскреткова и Мария Кошко (их арестовали 17 и 13 июля
соответственно). 1 сентября 1942 г. Военный Трибунал войск НКВД
Ленинградского округа приговорил П. Хомича к высшей мере нака¬
зания, А.Л. Игнатович, К.С. Калыгину и М.И. Кошко к 10 годам
исправительно-трудовых лагерей, Е.Б. Орло и В.Я. Оскреткова
были оправданы и освобождены. 2 сентября П. Хомич подал хода¬
тайство о помиловании, в котором писал: «Вся религиозная дея¬
тельность до дня ареста — 13 июля 1942 — [проходила с] ограничен¬
ным числом лиц (10-12 человек, по несколько человек в разное вре¬
мя и разных местах), только женщины, большинство из которых
неграмотны и малограмотны, старушки свыше 60 лет. Кроме того, у
2 матерей присутствовали на богослужении 5 детей». Однако о. Па¬
вел помилован не был, его расстреляли 10 сентября 1942 г. в Ленин¬
граде9.
Деятельность Католической Церкви в северной столице времен¬
но прекратилась. Оставались верующие, которые в 1943-44 гг. не¬
однократно пытались возобновить богослужения в своем храме. Это
вызывало негативную реакцию у органов госбезопасности. Так, в
«Заключении об итогах агентурно-оперативной работы Управления
НКГБ Ленинградской области за 1944 г.», утвержденном 14 марта
1945 г. наркомом госбезопасности Меркуловым, говорилось: «В
производстве УНКГБ имеется представляющее серьезный оператив¬
ный интерес агентурное дело “Парижане” на группу французских
подданных — активистов католического костела в Ленинграде, под¬
508
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде
держивающих подозрительную связь с работниками французского
посольства в СССР и нелегальную связь с установленным француз¬
ским разведчиком — настоятелем католического собора в Москве
Брауном. Однако 2 Отделу УНКГБ за это время не удалось выявить
конкретных фактов шпионской работы агентуры английской, аме¬
риканской и французской разведок»10. В дальнейшем агентурное
дело «Парижане» так и не стало оперативно-следственным. Види¬
мо, повлияла заинтересованность советского руководства в хоро¬
ших отношениях с Францией в 1945-1946 гг.
Так, 23 августа 1945 г. Ленинградское Управление НКВД приня¬
ло постановление об административной высылке из города францу¬
женки Ж. Ф. Степановой, бывшей прежде несколько лет заместите¬
лем председателя приходского совета церкви в Ковенском пер. В
1941 г. - начале 1942 г. она оказывала активную помощь П. Хоми-
чу, и, по признанию самой Степановой, «имела инструкцию» при¬
гласить священника в храм, «когда в Ленинград войдут немцы».
Весной 1942 г. Жанна Федоровна была эвакуирована и к лету
1945 г. вернулась в Ленинград. Постановление о ее высылке не
было выполнено, 30 ноября 1945 г. его реализацию приостановили,
а затем отменили11.
Следует также упомянуть, что в период блокады закрытые като¬
лические церкви использовались, в основном, для хранения военно¬
го инвентаря и культурных ценностей. В частности, в соборный
храм св. Екатерины на Невском пр. в 1941 г. перевезли несколько
сотен тысяч книг т. н. антирелигиозного филиала Государственной
Публичной библиотеки, а в 1945 г. в это здание дополнительно было
отгружено до миллиона книг трофейного фонда. 26 января 1947 г. в
храме случился пожар, в огне погибло до 70 тыс. томов книг, при¬
чем причины пожара остались невыясненными12. Возрождение ка¬
толического прихода произошло летом 1945 г., в августе в Ленин¬
град приехал из Москвы священник Леопольд Браун, и в храме в
Ковенском пер. состоялось первое за четыре года богослужение (по
оценке властей в северной столице в то время проживало около 15
тысяч католиков). С тех пор в городе св. Петра католические служ¬
бы больше не прекращались.
Большую часть своей трехвековой истории Петербург был цен¬
тром не только Римско-Католической, но и Евангелическо-Люте¬
ранской Церкви в России. Он традиционно имел немецкое, фин¬
ское, латышское, эстонское и шведское население. Однако все их
церкви к началу Великой Отечественной войны были закрыты. В
Ленинграде последней формально находившейся в пользовании ве¬
рующих лютеранской церковью до мая 1938 г. был латышский
509
Приложение
храм Христа Спасителя на Загородном пр., а в пригородах — закры¬
тые в октябре 1938 г. немецкие кирхи св. Николая в Урицке (Лиго-
во), Мартина Лютера в Колпино и опечатанная в октябре 1939 г.
финская церковь прихода Хаапакангас близ пос. Юкки13. В конце
1930-х гг. Евангелическо-Лютеранская Церковь в СССР перестала
существовать как структурное объединение, но верующие остались.
Массовые репрессии и депортации не сломили их.
Подобно католикам, ленинградские лютеране также имели к на¬
чалу войны своего тайного священника, который, в основном, слу¬
жил в южных пригородах северной столицы. Этим священником
был Петр (Пекка) Бистер. В 1919-1935 гг. он являлся пастором
финской церкви в д. Шпаньково Елизаветинского сельсовета Крас¬
ногвардейского (Гатчинского) района и одно время входил в Ингер-
манландский Высший Церковный Совет. В апреле 1935 г. П. Бистер
был выслан с женой в пос. Красный Урал Чаусовского района
Свердловской области, где работал на лесозаготовках. В июне
1935 г. о. Петр нелегально вернулся в Красногвардейский район,
где жил без документов и служил тайно. После задержания 25 нояб¬
ря 1936 г. священник дал подписку о выезде и вернулся на Урал. В
конце 1939 г. он вновь бежал вместе с женой из Свердловской облас¬
ти и вернулся в свою деревню Шпаньково. Около полутора лет, ос¬
таваясь на нелегальном положении, священник тайно обслуживал
верующих Красногвардейского, Тосненского, Красносельского,
Слуцкого и Ораниенбаумского районов. 26 июня 1941 г. пастор был
случайно арестован на станции Мариенбург, где якобы наблюдал за
передвижением советских воинских частей. При себе он имел билет
до Дудергофа и, вероятно, ехал для проведения богослужения люте¬
ранам этого поселка. На допросах Бистер держался стойко, винов¬
ным себя не признал и отказался что-либо сообщить о местонахож¬
дении жены. 21 августа 1941 г. пастора перевели из Ленинградской
тюрьмы в г. Златоуст Челябинской области, где он и скончался 25
ноября 1942 г.14 Уже после смерти о. Петр был приговорен 20 марта
1943 г. Особым совещанием при НКВД СССР к ссылке в Северо-Ка-
захстанскую область на 5 лет. Жена пастора Анна Андреевна Бис¬
тер избежала ареста и оказалась позднее на оккупированной гер¬
манскими войсками территории Ленинградской области.
Накануне и вскоре после начала Великой Отечественной войны на
немцев и финнов, еще остававшихся в районах своего давнего рассе¬
ления вокруг Ленинграда и в самом городе, обрушилась новая волна
репрессий. Так, например, 21 июня 1942 г. в Ленинграде была аре¬
стована и вскоре выслана на Северный Урал жена репрессированного
пастора В. Рюгера Маргарита Штейн. 28 июля 1941 г. органы гос¬
510
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде
безопасности арестовали бывшего заведующего Ленинградскими
евангелическо-лютеранскими библейскими курсами пропета Фрид¬
риха Ваккера. После отбытия трехлетнего срока сибирской ссылки,
он с 1933 г. проживал в пос. Малая Вишера Новгородского округа
Ленинградской области. Ф. Ваккер был обвинен в антисоветской дея¬
тельности, приговорен к высшей мере наказания и 6 июля 1941 г.
расстрелян в Ленинграде (по другим сведениям на ст. Буй)15.
Гонения и репрессии коснулись почти всех проживавших к на¬
чалу войны на берегах Невы немцев и финнов. В августе 1941 - мар¬
те 1942 г. появились указы Военного Совета Ленинградского фронта
«Об изъятии из действующей армии военнослужащих финской на¬
циональности и переводе их в рабочие колонны НКВД* и «Об обяза¬
тельной эвакуации немецкого и финского населения из пригород¬
ных районов Ленинграда», в соответствии с которыми в отдаленные
восточные районы страны было выселено около 45 тыс. человек. Та¬
ким образом, в блокированном городе практически не осталось лю¬
теран, и их религиозная жизнь прекратилась. Первое после долгого
перерыва открытие лютеранской церкви в пригородах Ленинграда
произошло 11 декабря 1977 г. в г. Пушкине, и более 10 лет она оста¬
валась единственной в регионе.
Петербург являлся также «родиной» российского протестантиз¬
ма, здесь в 1874 г. была образована первая община. Различные на¬
правления русского протестантизма особенно окрепли в Ленинграде
в 1920-е - 1930-е гг. Прежде всего, евангельские христиане (в то
время они имели 28 общин), баптисты (15 общин), адвентисты седь¬
мого дня и пятидесятники. Их последние молитвенные дома закры¬
ли еще в 1938 г., но нелегальные общины сохранились. Весь период
блокады они собирались на квартирах своих членов. С конца
1930-х гг. евангельских христиан и баптистов, в основном, обслу¬
живал пресвитер И. С. Соколов. Он совершал хлебопреломления и
погребения. Одна из небольших нелегальных общин избрала своим
пресвитером Алексея Николаевича Карпова, который, по мере воз¬
можности, совершал церковные установления. Вскоре после начала
войны он ушел добровольцем в народное ополчение. Карпов был ра¬
нен и после выздоровления был признан годным к нестроевой служ¬
бе в тылу. К 1944 г. он вернулся в Ленинград. Во время его отсутст¬
вия наставником общины считался старший по духовному возрасту
Е.А. Кублицкий. В период блокады для совершения хлебопреломле¬
ния верующие вместо вина употребляли клюквенный морс, жертво¬
вали свой паек хлеба. И в это время по месту жительства и работы
«братья и сестры проповедовали о Христе Спасителе». Известно,
что сразу после войны в ленинградской общине евангельских хри¬
511
Приложение
стиан-баптистов проходили крещения одновременно 200-300 чело¬
век. «Они уверовали от тех, кто прошел войну и сохранил веру*.
Сотни членов ленинградской общины были награждены медалью
«За оборону Ленинграда»16.
Выступая на юбилейном собрании, посвященном стодесятиле¬
тию Ленинградской церкви, заместитель генерального секретаря
Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ)
И. С. Гнида сказал: «Господь так сделал для блага моей души, что я
оказался именно здесь в страшные дни войны. Я обратился к Госпо¬
ду в тяжелые дни ленинградской блокады. Я был ранен на Ленин¬
градском фронте, лежал в госпитале, покаяние пережил в домаш¬
ней церкви. В 1944 году был крещен в Ленинграде А.Н. Карповым.
Конечно, очень тяжело было, но Господь в дни испытаний являл
всем, что Он — живой Бог! В невыносимых условиях блокады про¬
должала жить Ленинградская церковь, поистине жертвенная цер¬
ковь. Да, мы не имели молитвенного дома, мы не имели ничего, что
имеем сегодня, но мы имели нерукотворенный дом Божий. В Еван¬
гелии сказано: “Вы — храм Бога живого!”» А один поэт, выступая
на этом юбилейном собрании выразился так: «Пост ленинградцев
был самым длительным постом верующих на земле»17.
Сохранились воспоминания ленинградских евангельских хри¬
стиан и баптистов об их жизни в период блокады: «Елена Теренть¬
евна Ерощук приняла крещение в церкви на Стремянной улице.
“Когда началась война, — вспоминает сестра, — на руках у меня ос¬
талось трое малолетних детей. Мы жили в районе Новой деревни,
который сильно бомбили, поскольку поблизости находился воен¬
ный аэродром. Вокруг полыхали пожары. Мы с детьми постоянно
укрывались в землянке, жили в земле, как кроты. Для пропитания
получала иждивенческую и детские карточки; норма хлеба состав¬
ляла 125 граммов в сутки. Хлеб обычно делили на порции, самое
трудное было удержаться и не съесть кусочек хлеба в один присест.
Прежде чем съесть этот маленький кусочек, молилась и благодари¬
ла Господа вместе с детками. Каждое утро просила Его благослове¬
ния. В поисках еды обходила места для отбросов. Когда, к счастью,
удавалось найти старую кость, рубила ее и вываривала. Летом кор¬
мились корнями подорожника и другими травами. Дети были здо¬
ровы, и наш дом остался невредим. Выжили мы чудом. Только лю¬
бовь Божия сберегла мою семью. Однажды я потеряла кошелек с
карточками и в отчаянии возопила к Господу. Потеряв всякую наде¬
жду, шла домой, вдруг вижу на дороге — о, чудо! — лежит мой ко¬
шелек, никто его не поднял. Тут же опустилась на колени и со сле¬
зами возблагодарила Господа”.
512
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде
Мария Павловна Воробьева приняла крещение в 1933 г. в церк¬
ви на Стремянной. Вот что она рассказывает: “В начале войны име¬
ла пятерых детей и жила в районе Охты. После бомбежки всплыва¬
ла оглушенная рыба, и мы научились ее ловить. Бог благословлял
нас и помогал во всем; посылал силы для работы на заводе. Кроме
того, мы трудились на огороде, поддерживали других. С утра обыч¬
но отваривали большой чугун овощей, чтобы каждого пришедшего
накормить горячим. Сердце было открыто для всех нуждающихся,
от служения другим получали большую радость”.
Ефросинья Ивановна Баранюк. “Муж ушел на фронт, я работала
в магазине уборщицей, — вспоминает сестра, — детей отводила в
детсад. В страшном голодном апреле 1942 года потеряла все карточ¬
ки, но Господь не оставил нас в этом несчастье. Милостью Божией
было и то, что жилье наше в Невском районе, который обстреливал¬
ся особенно жестоко, сохранилось неповрежденным; даже стекла не
вылетели от взрывной волны”. Елизавета Ивановна Мигунова рас¬
сказывает следующее: “Мой муж прежде противился Богу. В одном
из писем с фронта он написал: “Я нашел Господа, если не встретим¬
ся здесь, встретимся на небесах”. Муж погиб, и я живу надеждой,
что он ожидает меня в вечных обителях. О том, как мы голодали в
блокаду, трудно передать. Можете представить себе, что сын сварил
овчину, которая лежала как подстилка у дверей и пахла керосином,
и съел ее. И все же нам было легче, чем тем, кто жил в центре горо¬
да, — мы имели огород. Нужно сказать, что в годы войны на нашем
огороде вырастали очень крупные овощи. Никогда после не было у
нас такой крупной моркови, картофеля. Мы воспринимали это как
знак Божией любви к нам и заботы о нас. Связь с верующими не
прерывалась, мы вместе молились, делились, чем только могли”.
Своими воспоминаниями поделилась и Вера Александровна Со¬
болева: “Верующих нашего района навещал брат И. С. Соколов.
Брат был физически истощен, слаб, но духовно бодр и подкреплял
нас, как мог. Мы молились, пели гимны, в нашем доме совершалось
и Хлебопреломление. От холода по ночам не могли спать. С нетерпе¬
нием ожидали рассвета, чтобы можно было пойти в очередь за хле¬
бом. Мы с мамой по ночам читали Библию. Из одеял и пальто мы
делали подобие шалаша и так, дрожа от холода, при коптилке по
очереди читали Библию. Слово Божие действовало могущественно,
дух радовался общению с Господом. Силу Слова Божия мы познали
именно в те долгие блокадные ночи. Ленинград был городом-фрон¬
том. Фронт проходил в черте города, до передовой можно было дой¬
ти пешком. На оборонных работах, на торфоразработках, на передо¬
вой мы служили Господу и людям”.
17 Зак 3932
513
Приложение
Сотни раненых вынесла из огня Александра Ивановна Иванова.
Может быть, кто-то из бывших воинов Ленинградского фронта и
сейчас вспоминает добрым словом свою спасительницу. Александра
Ивановна бережно перевязывала раны, приговаривая: “Молись,
родненький, Богу, проси у Него защиты”. И ползла под пулями об¬
ратно. Ее слова раненые воспринимали с благодарностью. Медсест¬
ры, подружки А.И. Ивановой, просили ее: “Шура, молись вслух, а
мы будем повторять за тобой слова молитвы”... Наталья Георгиевна
Сорокина была донором до тех пор, пока не получила дистрофию
третьей степени. Когда Н.Г. Сорокину спрашивают, как могла она,
истощенная голодом, отдавать кровь раненым, она отвечает: “Рабо¬
тала на железной дороге, видела много горя, умирающих, хотелось
чем-то помочь страдающим людям”. Наталья Георгиевна отдавала
то, что имела — свою кровь. В блокаду люди были щедрыми не от
изобилия, а от скудости. Господь протягивал Своим детям руку по¬
мощи. Верующие вспоминают, что одному брату, упавшему от голо¬
да на улице и замерзавшему, какой-то прохожий влил в рот ложку
подсолнечного масла. Неизвестно, кто был этот незнакомец, как
оказалось у него масло, которое он, подобно милосердному самаря-
нину, не пожалел для незнакомого человека. Другой брат, идя по
улице, обессилел и упал; очнулся он в булочной, куда его дотащила
незнакомая девушка. В булочной ему дали стакан кипятка, и к
нему возвратились силы. “Однажды, — вспоминает Юлия Никола¬
евна Головина, — уложила трех сыновей спать и приготовилась к
мучительной голодной смерти. Вдруг раздался стук в дверь, откры¬
ла, — на пороге стоит брат, который пришел с фронта и принес хлеб
и крупу”»18.
Легализация тайных общин стала возможной только после уч¬
реждения 28 мая 1944 г. Совета по делам религиозных культов, в чье
ведение были переданы все неправославные конфессии. Возглавил
Совет сначала К.А. Зайцев, а затем И.В. Полянский, а уполномочен¬
ным по Ленинграду и Ленинградской области был назначен Николай
Михайлович Васильев, занимавший этот пост более 20 лет — до 16
июля 1966 г. 26-29 октября 1944 г. в Москве состоялось совещание
руководителей евангельских христиан и баптистов, на котором при¬
сутствовало 45 человек с решающим голосом, представлявших общи¬
ны 15 городов, в том числе Ленинград. На совещании было принято
решение о создании объединенного Союза евангельских христиан и
баптистов и Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов
как руководящего органа. В эту организацию власти попытались
включить и пятидесятников, им не позволили возродить собствен¬
ный союз, поэтому те из них, кто отказался подчиниться ВСЕХБ, ос¬
514
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде
тались в подполье. Председателем Всесоюзного совета был избран
проживавший ранее в Ленинграде Я. И. Жидков, а генеральным сек¬
ретарем — А. В. Карев19.
Если в начальный период войны органы госбезопасности прово¬
дили аресты представителей различных направлений русского про¬
тестантизма, то после прорыва блокады, в основном, ограничива¬
лись наблюдением. В упоминавшемся «Заключении об итогах аген¬
турно-оперативной работы Управления НКГБ Ленинградской
области за 1944 г.» говорилось: «Выявлены отдельные факты враже¬
ской работы антисоветского элемента из числа церковников и сек¬
тантов среди молодежи... Вместе с тем Управлением НКГБ была сла¬
бо поставлена агентурная работа среди сектантов гор. Ленинграда*20.
Уже в конце 1944 - начале 1945 г. в Ленинграде была образова¬
на единая община евангельских христиан, баптистов и части пяти¬
десятников, которая стала подавать ходатайства об официальной
регистрации. Бывший пресвитер ленинградской общины А. Н. Кар¬
пов позднее вспоминал о том, как протекала духовная жизнь после
войны: «Однажды пришел ко мне пресвитер И. С. Соколов, который
в блокаду совершал служение по домам, и говорит: “Нам разрешено
возобновить работу в церкви”. Братья Я. И. Жидков и А. В. Карев,
хорошо знавшие ленинградских братьев, посоветовали создать
группу. В нее вошли братья Чижов, Яковлев, Ананьев, Виноградов,
Крючков, Васильев и Карпов. До открытия молитвенного дома,
имея на то официальное разрешение, верующие собирались по до¬
мам — у Мойкиных, Хренова, Чубарова, Жидулова, Измайловых и
других*21.
Первоначально власти даже соглашались передать общине зда¬
ние бывшей Французской реформаторской церкви на ул. Желябова,
где в 1920-е гг. размещался «Дом спасения* евангельских христи¬
ан. Однако заключение от 6 марта 1946 г., подписанное председате¬
лем Ленгорисполкома П. С. Попковым и уполномоченным Н. М. Ва¬
сильевым, содержало отказ, мотивированный тем, что помещение
«занято культурной организацией — шахматным клубом». Община
была официально зарегистрирована только 17 октября 1946 г. и по¬
лучила в свое пользование здание бывшей православной церкви на
Большеохтинском пр., д. 130, где до того находился воинский
склад. Первым пресвитером общины стал Аким Симонович Чижов
(снятый с регистрации и арестованный в 1950 г.), которого сменил
А. Н. Карпов. Во второй половине 1940-х гг. ленинградская община
евангельских христиан-баптистов насчитывала около 1400 человек,
в праздники их молитвенный дом посещали от 1000 до 1800 чело¬
век, а к 1950 г. община выросла до 3 000 человек22.
515
Приложение
Первоначально подобная ситуация существовала и у адвентистов
седьмого дня. В Москве в 1945 г. был создан их официальный
центр — Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня, который заре¬
гистрировал существовавшую в период блокады ленинградскую об¬
щину под № 345, для нее был назначен пресвитер Илья Николаевич
Катанов, в 1941-45 гг. находившийся в рядах советской армии.
12 апреля 1946 г. Н. М. Васильев написал И. В. Полянскому, что
♦ за период Великой Отечественной войны и в настоящее время ком¬
прометирующих данных о поведении адвентистов 7-го дня нет».
В итоге решением Совета по делам религиозных культов от 15 мая
1946 г., утвержденным распоряжением Совета Министров СССР от
21 мая 1946 г. ленинградская община (насчитывавшая по оценке
уполномоченного 100-150 человек) была зарегистрирована, что по¬
зволяло ей открыть в городе молитвенный дом. В качестве возмож¬
ного здания рассматривались помещение сторожки при лютеран¬
ской церкви св. Михаила на Среднем пр. Васильевского острова и
бывший костел св. Станислава на Мастерской ул., 9. Однако первое
помещение власти, в конце концов, отказались передать верующим,
а от второго те отказались сами из-за отсутствия необходимых
средств на дорогостоящий восстановительный ремонт здания. 18
апреля 1947 г. Совет по делам религиозных культов по предложе¬
нию Ленинградского уполномоченного отменил регистрацию об¬
щины, которая после этого несколько десятилетий существовала в
подполье23.
На нелегальном положении после окончания войны остались и
те группы ленинградских пятидесятников, которые отказались объ¬
единяться с евангельскими христианами и баптистами. Во второй
половине 1940-х гг., по данным Ленинградского уполномоченного,
в городе существовало три таких группы, которые собирались по
пяти адресам, и еще восемь групп в области. В 1950 г. органы МГБ
арестовали пятидесятнического служителя Антона Ивановича Ме-
ренкова, который несколько лет руководил подпольными группами
в Ленинграде и области и совершал тайные крещения в открытых
водоемах. Впрочем, подобными мерами ликвидировать нелегаль¬
ные общины пятидесятников властям не удалось24.
Как уже отмечалось, весь период войны действовала Хоральная
синагога (Ленинградская Большая Синагога Адас Исроель) на Лер¬
монтовском пр., д. 2. Фактически до начала блокады функциониро¬
вал и Молитвенный дом омовения и отпевания усопших на Преобра¬
женском еврейском кладбище (пр. Александровской фермы,
д. 66а). Последний сохранившийся в архиве протокол собрания
♦двадцатки» молитвенного дома датирован 21 апреля 1941 г., на
516
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде
этом собрании был избран председатель — Г. Ш. Берлин. Существу¬
ет предположение, что молитвенный дом официально закрыт не
был, но осенью 1941 г. из-за тяжестей блокадного времени и близо¬
сти фронта перестал действовать. Правление Хоральной синагоги
возглавлял Генусов, через которого шли почти все контакты общи¬
ны с органами городской власти. Так, например, 18 сентября
1941 г. Генусов представил в административный отдел календарь
посещений синагоги в праздничные дни: 20 сентября с 6 до 12 часов
утра, 21 и 22 — с 6 до 20,5 часов, 23 — с 6 до 14 часов, 30 сентяб¬
ря — с 6 до 12 и с 15 до 20,5 часов и 1 октября — с 6 до 20 часов25.
Однако община некоторое время имела проблемы с раввином. С
1936 г. до начала войны его обязанности фактически нелегально ис¬
полнял официально работавший сторожем Хоральной синагоги Аб¬
рам Рувимович Лубанов. 28 августа 1941 г. Ленинградское Управ¬
ление НКВД постановило выслать его из города, так как А. Луба¬
нов, «по существу*, является «нелегальным раввином» и
«считается в настоящее время святым отцом хасидов Ленинграда».
Правда, затем высылку приостановили, а 8 июля 1942 г. вообще от¬
менили, учитывая то, что Лубанов являлся инвалидом 2-й группы,
и его сын служил в советской армии26. С 1942 г. Абрам Рувимович
официально стал раввином Хоральной синагоги. Лубанов пользо¬
вался большим уважением со стороны прихожан, но в 1951 г.
все-таки был арестован, осужден и 5 лет провел в ссылке, скончав¬
шись в 1973 г.
Голод, обстрелы, болезни в период блокады сильно сократили
численность общины. Так, в 1942 г. скончались: секретарь правле¬
ния еврейской общины востоковед Иона Иосифович Гинзбург; автор
проекта молитвенного дома на Преображенском еврейском кладби¬
ще архитектор Яков Германович Гевирц; известный историк и биб¬
лиограф, знаток еврейских рукописей, имевший раввинское образо¬
вание Давид Гиларионович Маггид и др. Даже в самую тяжелую
блокадную зиму 1941-42 гг. умерших евреев привозили во двор си¬
нагоги, они лежали штабелями, между которыми по снегу были
протоптаны тропинки от ворот до входа в здание, подвалы которого
использовались под бомбоубежище. Затем трупы везли в братские
могилы на Преображенское еврейское кладбище. Несмотря на от¬
сутствие в это время отопления, в Хоральной синагоге сберегли ду¬
бовые скамейки, не пустив их на топливо для печек. В промерзших
помещениях не угасала жизнь, молитвы проводились в субботние и
27
праздничные дни .
17 марта 1943 г. председатель правления синагоги обратился от
имени «верующих евреев города Ленинграда» с заявлением к пред¬
517
Приложение
седателю Ленгорисполкома Попкову: «Ввиду наступления 19-го ап¬
реля еврейской Пасхи и по нашему закону строго воспрещается в
течение 9-ти дней употреблять для еды хлеба, то обращаемся к Вам
с великой просьбой отпустить нам за последнюю декаду апреля впе¬
ред пшеничной муки по норме карточек вместо хлеба для изготов¬
ления опресноков (маца). Количество потребной муки выражается в
количестве около пяти тонн. Мы, верующие евреи, зная Вашу от¬
зывчивость и добрые отношения, надеемся, что Вы пойдете нам на¬
встречу и дадите нам возможность в этот трудный переживаемый
момент выполнить закон наших предков наподобие предыдущих
лет»28. Эта просьба была выполнена, весь период войны городские
власти помогали верующим и выделяли минимально необходимое
для изготовления мацы количество муки.
В свою очередь община Хоральной синагоги регулярно делала
взносы в фонд обороны и на другие патриотические цели. Так, 5 но¬
ября 1943 г. она внесла 30 тыс. рублей. В это время в штате синагоги
состояло пять служащих: комендант, завхоз, два дворника и сторож.
Само здание на Лермонтовском пр. неоднократно подвергалось об¬
стрелам и бомбардировкам. В составленном в мае 1945 г. «Акте о
злодеяниях и варварском разрушении Ленинграда немецко-фашист¬
скими захватчиками и их сообщниками за время войны и блокады»
говорилось, что Хоральная синагога была «сильно разрушена»29.
Таким образом, в блокадном Ленинграде в тяжелых условиях,
зачастую нелегально, существовала религиозная жизнь представи¬
телей самых разных конфессий. Все они внесли свой вклад в защи¬
ту и спасение родного города.
1 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 50, лл. 79-79об.
2 Там же, оп. 4, д. 67, лл. 138-143.
3 Шкаровский М. В., Черепенина Н. Ю., Шикер А. К. Римско-Католиче¬
ская Церковь на Северо-Западе России в 1917-1945 гг. СПб., 1998. С.
241-242.
4 Там же, С. 254, 258-259.
5 Книга памяти. Мартиролог Католической Церкви в СССР. Авт.-сост.
о. Б. Чаплицкий, И. Осипова М., 2000. С. 178.
6 Священник Павел Хомич// «Кровь мучеников есть семя Церкви». М.,
1999. С. 117-133.
7 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-83605, лл. 319-321.
8 Там же, лл.149-154, 320-321об.
9 Там же.
10 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 64.
518
Инославные и иноверческие общины Ленинградской области в годы войны
11 Архив Информационного центра Главного управления внутренних
дел Санкт-Петербурга и Ленинградской области (АИЦ ГУВД СПб
ЛО), ф. 71, on. 1, д. 1, лл. 106-109.
12 Сосуд избранный. История российских духовных школ 1888-1932.
Сост. М. Склярова. СПб., 1994. С. 356.
13 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 50, д. 193, лл. 56-59, д. 234, лл. 18-24, д.
236, лл. 5-21.
14 АУФСБ СПб ЛО, ф. арх.-след. дел, д. П-44525, лл. 1-42.
15 Там же, д. П-87890.
16 История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989. С.
459-460.
17 Там же. С. 460.
18 Там же. С. 460-462.
19 Никольская т. к. Русский протестантизм и государственная власть в
1905-1991 гг. Диссертация на соискание ученой степени кандидата ис¬
торических наук. СПб., 2003. С. 196-197.
20 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 2. С. 66.
21 История евангельских христиан-баптистов в СССР. С. 462.
22 ЦГА СПб., ф. 9620, on. 1, д. 5, л. 39-40, 44, д. 16, л. 7,12, 62, оп. 2, д.
5, лл. 19-20.
23 Никольская т. к. Русские протестанты в Ленинградской и Новгород¬
ской областях (1944-1960 гг.): По материалам уполномоченных
СДРК//Источник. Историк. История: Сборник научных работ. Вып. 2.
СПб., 2002. С. 278-279.
24 Там же. С. 278-279; ЦГА СПб., ф. 9620, on. 1, д. 16, л. 45.
25 Там же, ф. 7384, оп. 33, д. 58, л. 88, д. 62, л. 72.
26 АИЦ ГУВД СПб ЛО, ф. 71, on. 1, д. 2, лл. 254-261.
27 Гессен В. Ю. Санкт-Петербургская Хоральная синагога: от 1917 г. до
наших дней//История Петербурга. 2002. № 4 (8). С. 83.
28 ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 62, л. 117.
Там же, д. 81, л. 13, д. 62, л. 87, ф. 8557, оп. 6, д. 1109, л. 18.
II
Инославные и иноверческие общины Ленинградской
области в годы войны
К началу Великой Отечественной войны все неправославные
храмы, молитвенные дома и помещения на северо-западе России
(кроме Ленинграда) были закрыты, при этом религиозная жизнь
519
Приложение
представителей различных конфессий не исчезла, а лишь ушла в
подполье. На территории временно оккупированной в 1941-1944 гг.
германскими и финскими войсками она в той или иной форме вновь
открыто проявила себя. В первую очередь это относится к Евангели¬
ческо-Лютеранской Церкви. Так, вслед за финскими войсками на
территорию Карельского перешейка частично вернулось покинув¬
шее его весной 1940 г. местное население. Снова возобновились бо¬
гослужения в более чем 20 не действовавших с 1940 г. лютеранских
кирках, в том числе в немецко-шведской церкви святых Апостолов
Петра и Павла в г. Выборге. Лютеранская Церковь Финляндии, как
уже говорилось, развернула и миссионерскую работу среди право¬
славного населения Карелии и советских военнопленных, в том чис¬
ле используя военное духовенство в финских войсках1.
По-другому сложилась ситуация на территории Ленинградской
области, оккупированной германской армией. К началу войны про¬
живавшее там ранее финское, эстонское и немецкое население в ре¬
зультате депортаций значительно сократилось. Эти народы плани¬
ровалось полностью выслать из северо-западного региона в Сибирь,
Казахстан и Среднюю Азию, но к лету 1941 г. завершить эту депор¬
тацию не успели. Последней из лютеранских церквей, закрытых
на территории области, была эстонская кирка в д. Калливиери
близ р. Нарвы. До лета 1940 г. эта деревня относилась к Эстонии, и
лишь после прихода советских войск кирка перестала действовать.
Но уже осенью 1941 г. богослужения в ней возобновились. В это же
время вновь были открыты эстонские церкви в Пскове, д. Куземки-
но, д. Губаницы, финские кирки в д. Скворицы и ряде других насе¬
ленных пунктов. Первоначально в некоторых случаях в них слу¬
жили лютеранские военные священники германской армии, при¬
ступившие было и к миссионерской работе среди русского
населения. Так, служивший в период оккупации в Осьминском
районе прот. Алексий Кибардин 1 июня 1944 г. писал в докладе
митр. Ленинградскому Алексию: «В сохранившихся храмах снача¬
ла совершали богослужения немецкие пасторы, крестили русских
детей по лютеранскому обряду, произносили речи-проповеди. Рус¬
ский народ, сохранивший веру отцов и дедов, хотел иметь русских
православных священников, и жители тех мест, где сохранились
храмы, стали искать православных священников»2.
Уже к концу 1941 г. немецкому военному духовенству личными
директивами Гитлера была строжайше запрещена всякая миссио¬
нерская деятельность на территории СССР, в том числе проведение
богослужений в местных храмах. В открывшихся в Ленинградской
области лютеранских кирках стали служить приехавшие из Фин¬
520
Инославные и иноверческие общины Ленинградской области в годы войны
ляндии и Эстонии пасторы. Впрочем, их было немного, германская
администрация препятствовала приезду пасторов. Согласно после¬
военному свидетельству сотрудника абвера Д. Карова, «ингерман-
ландцы, проживавшие вдоль Финского залива, были стойкими ан¬
тибольшевиками, но их было всего 30 тыс. Кроме того, они считали
себя русскими, несмотря на все старания немцев доказать им, что
они принадлежат к высшей расе»3.
В 1942 г., по договоренности с финским правительством, из за¬
падных районов Ленинградской области 63 200 финнов-ингерман-
ландцев вывезли в Финляндию, а это была большая часть лютеран в
немецкой зоне оккупации. В начале 1944 г. несколько имевшихся к
тому времени пасторов эвакуировались вместе с отступавшими час¬
тями вермахта в Эстонию. С приходом советских войск все кирки
были вновь закрыты, а немцам и финнам запретили проживать в
Ленинградской области. Из 63 тыс. вывезенных в Финляндию ин-
германландцев около 55 тыс. после окончания войны вернулись в
СССР, но в родные деревни их не пустили, а расселили небольшими
группами в Калининской, Ярославской, Вологодской и ряде других
областей. При отступлении финских войск полностью было вывезе¬
но местное население с Карельского перешейка, причем так по¬
спешно, что люди порой не успевали взять даже личные вещи. В
конце мая 1944 г. состоялось последнее богослужение в лютеран¬
ской церкви г. Зеленогорска (Терийоки), 11 июня — в церкви свв.
Апостолов Петра и Павла г. Выборга и т. д. Таким образом, в
1944 г. вновь перестали действовать все лютеранские храмы на севе¬
ре Ленинградской области4.
В этом же году в состав РСФСР был включен относившийся в
1920-е - начале 1940-х гг. к Эстонии Печорский район. На его тер¬
ритории избежали ликвидации два лютеранских прихода — эстон¬
ский и латышский. Первый из них существовал в самом городе Пе¬
чоры, где в 1926 г. была построена и освящена лютеранская
церковь, сохранившаяся до настоящего времени. Второй — латыш¬
ский приход — находился в с. Лавры, его построенная в
1921-22 гг. церковь была сильно повреждена во время боевых дей¬
ствий в августе 1944 г., и богослужения стали проводиться в дере¬
вянном молитвенном доме 1867 г. постройки и старинной деревян¬
ной часовне XIX века на лютеранском кладбище. Эти два прихода
более двадцати лет оставались единственными легальными люте¬
ранскими общинами на северо-западе России — до открытия в
1977 г. церкви Воскресения Христова в г. Пушкине5.
К Католической Церкви нацистское руководство относилось бо¬
лее жестко, чем к Лютеранской, и ее священнослужители на окку¬
521
Приложение
пированную территорию Российской Федерации допущены не были
(за исключением военного духовенства в германской армии). Поэто¬
му в период оккупации в Ленинградской области действовало всего
два костела: прежде всего, храм св. Николая в г. Луге, закрытый в
декабре 1937 г., переоборудованный под городской физкультурный
клуб и вновь открытый осенью 1941 г. Дело в том, что в Луге к мо¬
менту прихода германских войск оказался единственный уцелев¬
ший на всем северо-западе (исключая Ленинград) католический
священник — Стефан Войно. Он с 1910 г. служил в различных кос¬
телах России и Белоруссии, в основном в Петербурге (Ленинграде),
где и был арестован 8 мая 1931 г. и приговорен к 10 годам лагерей.
После многолетнего заключения в Соловецком и Сибирском лаге¬
рях, отбыв весь срок, священник был освобожден перед самой вой¬
ной — в мае 1941 г. Ближе 100 км к Ленинграду ему проживать за¬
претили, и С. Войно поселился в Луге. Более двух лет — до января
1944 г. — продолжалось нелегкое служение о. Стефана в открытой
его стараниями церкви св. Николая. Дальнейшая судьба священни¬
ка неизвестна, вероятно, он эвакуировался в Прибалтику. Вскоре
после освобождения Луги советскими войсками, весной 1944 г.,
костел был снова закрыт, хотя даже в 1950 г., согласно справке Ле¬
нинградского уполномоченного Совета по делам религиозных куль¬
тов, в городе по-прежнему имелись католики. Где находился второй
действовавший в период оккупации костел, упомянутый в справке
Управления НКГБ по Ленинградской области 1944 г., точно не из¬
вестно6.
В период оккупации активизировались существовавшие с
1910-х гг. в пос. Вырица Гатчинского района т. н. чуриковцы (груп¬
па последователей братца Иоанна Чурикова). Чуриковцы называли
себя трезвенниками и выделились из Русской Православной Церк¬
ви в начале XX века в связи с тем, что отрицательно относились к
причащению вином и допускали только причащение водой. В нача¬
ле 1930-х гг. их довольно многочисленная коммуна в Вырице была
разгромлена, а руководители, в том числе И. Чуриков, репрессиро¬
ваны. В случае отсутствия своих молитвенных домов чуриковцы по¬
сещали православные храмы. Так они стали поступать, выйдя из
подполья в оккупированной Вырице. Секретарь Управления Псков¬
ской Миссии А.Я. Перминов на допросе 1944 г. говорил, что после
рукоположения во иерея в июле 1943 г. в Риге о. Иоанн Молчанов
был назначен в Вырицу специально для борьбы с растущим влияни¬
ем чуриковцев, так как состоящее «из стариков* местное духовен¬
ство активности в этом не проявляло. Уже в июле 1944 г. в одном из
докладов митр. Ленинградскому Алексию говорилось, что председа¬
522
Инославные и иноверческие общины Ленинградской области в годы войны
телем приходского совета Петропавловской церкви Вырицы являет¬
ся бывший секретарь И. Чурикова Василий Акилович, и настоятель
храма о. Николай Багрянский «в угоду чуриковцам* иногда совер¬
шает литургию на воде, а не на вине11. В дальнейшем последователи
братца Иоанна неоднократно пытались узаконить свое существова¬
ние и легально открыть в Вырице молитвенный дом, но это удалось
им только в 1990-е гг. Следует отметить, что в годы войны чуриков-
цы активно действовали и в других населенных пунктах Павловско¬
го и Лужского районов.
В период оккупации в Вырице, которая была одним из крупней¬
ших религиозных центров Ленинградской области, существовала и
община евангельских христиан. Возглавлял ее чудом уцелевший в
1930-е гг. известный проповедник, бывший уполномоченный Всесо¬
юзного совета евангельских христиан М.С. Капустинский. В конце
1943 г. он был угнан нацистами из Вырицы и помещен в лагерь на
территории Прибалтики, из которого был освобожден в июле
1944 г., сразу же возобновив свое служение. Вернувшись в Вырицу,
13 мая 1945 г. М. Капустинский обратился к Ленинградскому упол¬
номоченному Совета по делам Русской православной церкви Куш¬
нареву со следую-щим письмом: «Сообщаю вам, что я — б. уполно¬
моченный ВСЕХ по Ленинградской области прибыл из эвакуации и
нахожусь в своей даче ст. Вырица. В 1944 г. в июле я был освобож¬
ден из фашистского плена и приступил к проповеднической дея¬
тельности на территории Псковской области, фактически возглавил
там общины Евангельских христиан и баптистов, о деятельности
которых по Лен. области мне ничего не известно с 1938 г. В Ленин¬
граде у меня осталась квартира и вещи, как мне пишут, в сохранно¬
сти. Кроме этого, меня интересует жизнь моих единоверцев, а глав¬
ное имею желание познакомиться с вами. Ввиду изложенного про¬
шу дать мне вызов*12.
На оккупированной территории Ленинградской области были
возрождены не только Вырицкая, но и еще около 20 общин еван¬
гельских христиан и баптистов. Особенно активно этот процесс шел
в Псковском округе, о чем свидетельствует не только письмо Капус-
тинского, но и другие источники. Так, член лужской общины
ЕХБ г. С. Алексеева, которая в годы войны жила со своими прием¬
ными родителями на Псковщине, в 2002 г. вспоминала, что ее отец
во время оккупации начал проводить в своем доме собрания еван¬
гельских христиан, причем, поскольку проповедник знал немецкий
язык, богослужения посещали не только местные жители, но и гер¬
манские солдаты и офицеры13.
7-8 общин было воссоздано в Ленинградской области (в грани¬
523
Приложение
цах 1944 г.). В 1946 г. местный уполномоченный Совета по делам
религиозных культов Н. М. Васильев зафиксировал 6 групп еван¬
гельских христиан-баптистов — в Тосно, Колпино, Антропшино,
Волосово и Котлах. Уполномоченный датировал время их появления
1944 г., но практически не вызывает сомнений, что они существова¬
ли и раньше, в период оккупации. Примерная численность общины
известна лишь в г. Тосно — около 60 человек. В 1947 г. генеральный
секретарь Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов
А.В. Карев направил в Совет по делам религиозных культов доклад¬
ную записку с предложением зарегистрировать общины ЕХБ в Тос¬
но, Гатчине, Вырице и Волосово. Он характеризовал это, как
«...лучший и кратчайший путь к постепенной ликвидации неле¬
гальных религиозных групп... а также к удержанию евангельских
христиан-баптистов, проживающих в этих местностях, от перехода
в ряды этих нелегальных групп»14.
Однако общинам так и не удалось зарегистрироваться и офици¬
ально открыть свои молитвенные дома. В 1951 г. Ленинградский
уполномоченный имел сведения о существовании в области (помимо
Ленинграда) 8 нелегальных групп евангельских христиан-бапти¬
стов, в это же время в области существовало и 6 нелегальных групп
пятидесятников. О существовании же общин пятидесятников в пе¬
риод войны известно только в отношении Тосно15. Намного слабее
происходило возрождение русского протестантизма в Новгородском
округе, хотя там в 1920-е гг. было около 12 тыс. евангельских хри¬
стиан и баптистов и до 1,5 тыс. адвентистов седьмого дня. После на¬
значения 4 сентября 1944 г. Новгородским уполномоченным Совета
по делам религиозных культов П. Н. Тихонова ему подали ходатай¬
ства о регистрации в 1945-1946 гг. три общины евангельских хри¬
стиан-баптистов: в г. Боровичи, д. Ельнично и д. Мышкино Пестов¬
ского района. В Новгороде в это время была только маленькая груп¬
па верующих в 7 человек. В конце концов, ни одна из общин
зарегистрирована не была16.
Таким образом, в годы войны на северо-западе России произош¬
ло частичное возрождение религиозной жизни представителей не
только Русской Православной Церкви, но и ряда других конфессий.
Однако, в отличие от Московской Патриархии, они не смогли в по¬
слевоенное время легализовать свой статус и в основном были выну¬
ждены (за исключением Ленинграда) вновь уйти в подполье.
1 BA, R5101/22415.B1. 39-40.
2 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2.
3 Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 358.
524
Инославные и иноверческие общины Ленинградской области в годы войны
4 ЦГА СПб., ф. 7179, оп. 53, д. 58, л. 5, 39, 50, 51, 67.
5 Исторические евангелическо-лютеранские церкви и приходы на севе¬
ро-западе России. СПб., 2003. С. 23-24.
6 Там же, ф. 9620, оп. 2, д. 5, л. 5; Ломагин Н. А. Указ. соч. Кн. 1. С. 401.
7 Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы
Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. С. 193-194.
8 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3; Ломагин Н.А.
Указ. соч. Кн. 1. С. 358; Православная Русь. 1942. № 21-22. С. 5.
9 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3.
10 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 10, л. 2°б, 4.
11 Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2; АУФСБ
Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-10676, т. 3, л. 532.
12 ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 30, л. 74.
13 Никольская К. Н. Русский протестантизм и государственная власть в
1905-1991 гг. С. 173.
14 ЦГА СПб., ф. 9620, on. 1, д. 5, л. 46-47, оп. 2, д. 3, л. 16.
15 Там же, on. 1, д. 16, л. 78, д. 5, л. 46.
16 Никольская К. Н. Русские протестанты в Ленинградской и Новгород¬
ской областях (1944-1960 гг.). С. 284-285.
- |цд*.-еы<Я«аай * aioiniunotti^
.; A : w! * T * a , e*' |'Г.-А й** .f’M- М>ВП'} fi 11 Мл F
1^5са vjjrs ii aflu& .** *н.гМч*ин^ -
г ul**i '- i^K.it ^li-p.--giw*- > »Л1и.auafc,q «ШШ**- ™ ■“■*•■■
b'Itii4 -ft'V-'3\nW'4ОД-ЬЙ-нЯРЯв 1М'^П'М&?№.Ф 1 »>■
£L\ ,.*ж;;й«г^/,ы*л.ий1Ц
"TV i a h ' jiM -Sfll b .■'■:,i'-i-№: ■}Ь^'*ЬЯ?з**Ю:рЬЮ+л**&- :w
■•W^itatf-.’? £ ■-^;щк*п aww
^Ж^'А ^«ий^ЙйввйПЧМГ*3^Д ,^МЙГШ Jfi*W Ч
л V. Jfr 1 ^ф7в*^]Г«да^^
*** * ‘
лЬь^¥: иЧ'Ч n. J $ *r*-
'■nrtoi у - '•'l vf'.iPfcff
„ ( уп<до**-г'
«" ^ :■" "г* twL ЖУЖлЖ&?<0'^?№Ksf^y-
*■ : йлг/л c: cirwSтт1йтаячЛ_|-'-5* TV im’MA
■2.” J-1FT vT=
ьфмь^. _ . _ .„
£u\j ил .rjr ;,t_ -4F e -fi.^Sc^z /у!'i? ‘11Ёч! u«* it ™Hf Tjjyb .
wJlU"fljtl,'J ^*V [" '*14 Л> 'jfilistli *!llI^:iAtKli>4U £ Ъ*1 _
р|ДО74Ыг-1 рГтЧИ f/ii^c, п'лкрис ■ «!."Ь tbe:-?1*. rtr-rr^rt
"c^s-^fiAfr1 jp- члг p r x*ire прва^тСТАУГ.лам* ь I'foarc^'K.ci'brj
Lp- ^V'j \> ТЬЧ «* i^RO-t П f'iiWJV1^ 1 'CWii ■ jSr»“Ci.v".m; 4»t,
it *ъ& * Ла*И|T*^.-» A t-j j S41 . UE CfiibMu: -1 Aft-s- vC
Hb'JtLV.i -L "■ I r^J iV*H I1 '■ Ч ГЭ J.I1i^LHrH if im-w *4.7W> i I.•.-JM « а*п--.
f'*. ,■-!*.* ja иу.ч«г-,д V,t ii. ”ka? s^-v- г*-’'"1-1 т* mw ъ;_ -
^rfa* ■- -.«UT h ;4-4- Ll-'fii fl т>л u6c\SCPV |.чаЕГтй^ = Аы£
гьг-л'Алгг.* ■ - л hi Г]др<?. т.. в Г. \ »лн«-1 !*■; я г- Ц'л шку if*.1 Пда.’Ъд*
rsi.j р^)!* jtff П l!^»ftv-.si 1 -/J Хрвыв Бид1-1^ысй
;/■ ■■-I”■ -;шц 7 <^гая' -.. I> wi]iu:i. рльлдо», г» оал*
ttp»-.. : ч Pi Й^ызн1’
Л t'j/iW-Д. 1 l- iaJ ‘‘^ДКЫ VU. рС-»ерС^а*4ЛАИ-‘ t* p№^ CJjii-r i
-dJCT"itiР-1-Ч.^ «tfmr£r-' , 'OrrpHV'lvt J"ptДТ1 гЛ-Чй'.йЛ^ Ч
u,iui P' -.jt'jIs ILp*B-v. "w-i-ij!i kvb лr
Oim'. - U>~4£ ef VrirV-v ПХг-р3^рХ1в>. №d JtC OWOTOk '
i7-ii '-4- ■ -^.-i лзл#?:^ "*.*% tT^Tyc ',i^£i|s .
rF2ri№» >— --_:л -<£4.ц ^UHlWtl irtiMr !Н*”Н i- !«I№i№){
гд ;^jf-. fciir (и "!' ч '
# Л -• t W jyueL,'t- I “■ +, ■ M,A -ft. , Jj
■ jar**: ч i *■ ^n, ,r^ K* 1, C.i.1^
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Начавшаяся 22 июня 1941 г. война, вопреки ожиданиям мно¬
гих, не обострила отношений Московской Патриархии с го¬
сударством. Церковь не поддалась искушению «рассчитаться» за
нанесенные ей жесточайшие удары. Вера и патриотизм православ¬
ного духовенства и мирян оказались сильнее обид, вызванных дол¬
гими годами гонений на религию. С первого дня Отечественной вой¬
ны руководство Московской Патриархии призвало народ к защите
Родины и этим поддержало и государство. Такая позиция Церкви
была особенно важна в свете значительного роста религиозности в
первой половине 1940-х гг. как среди мирного населения, так и сре¬
ди военнослужащих. Она создавала, по словам Ленинградского
митр. Алексия, «нравственные условия победы»1.
При этом обращение к Церкви в блокадном Ленинграде носило
массовый характер, более значительный, чем в большинстве других
районов страны. В сознании людей происходили глубокие сдвиги.
На борьбу их подвигала не только тревога за судьбу Матери-Роди¬
ны, но и сознание того, что угроза нависла над их православным
Отечеством. Кроме того, в религиозном сознании как бы воочию пе¬
реживался апокалипсис. До сих пор психологическая атмосфера в
осажденном городе изучена в небольшой степени. Целый ряд вра-
чей-психологов отмечали, что выживание в блокаду во многом зави¬
село «от психо-эмоциональной собранности и активности индиви¬
да»2. Обрушившиеся ужасные бедствия мог выдержать человек,
прежде всего, способный противостоять им духовно. Страх смерти
могла преодолеть глубокая внутренняя убежденность в жизни после
смерти. Люди, которые помогали другим, следуя заветам Спасите¬
ля, проявляли доброту, самоотверженность, любовное отношение к
своим близким, знакомым, сослуживцам, как правило, выдержи¬
вали дольше. Верующие горожане при всех лишениях — голоде,
холоде, болезнях — молились, помогали ближним и уповали на
Господа, не чувствуя «духовного ослабления». Как справедливо пи¬
сала О.И. Ходаковская, «опыт жизни и смерти ленинградцев с Бо¬
гом важен и дорог для устроения души новых поколений, ныне жи¬
вущих в городе Петербурге-Ленинграде. Жизнь между жизнью и
527
Заключение
смертью философы-экзистенциалисты называют “пограничной си¬
туацией”, ее считают самым ценным фактором приобретения духов¬
ного опыта, условием, необходимым, чтобы с особой глубиной и
полнотой открыть Бога и примириться с таинством смерти — таин¬
ством рождения в иную жизнь, а не ужасом небытия. К этому опы¬
ту взывают тени погибших в блокадном Ленинграде, на него указы¬
вают запечатленные на фотоснимках толпы людей у храмов в Пас¬
хальную ночь 1942 года. Ужас смерти не мог сломить тех, кто знал
о Вечной Жизни»3.
Весь период блокады в Ленинграде и его северных пригородах
действовало десять православных храмов (лишь Серафимовская
церковь закрывалась на несколько месяцев зимой 1941/42 гг.), и
хотя нацисты усиленно обстреливали и бомбили их, ни один храм
разрушен не был. Религиозный фактор сыграл очень существенную
роль в обороне города. Действовавшие во время блокады храмы ак¬
тивно способствовали мобилизации материальных средств и духов¬
ных сил ленинградцев. Проявления патриотической деятельности
Русской Церкви были очень многообразны: морально-нравственное
влияние (через послания, обращения, проповеди); сбор денежных
средств, драгоценностей, медикаментов, одежды, продуктов в Фонд
обороны; служба церковнослужителей в рядах действующей армии
и участие в партизанском движении; помощь раненым бойцам шеф¬
ством над госпиталями и созданием санитарных пунктов; участие в
сооружении оборонительных укреплений, организации противовоз¬
душной обороны и т.д. Личным примером духовенство Московской
Патриархии призывало народ к мобилизации всех сил в помощь
обороне и укреплению тыла. Это не могли не учитывать городские
власти, их церковная политика начала меняться еще до кардиналь¬
ного изменения общегосударственного курса. В то же время, «по¬
тепление политического климата» затронуло не все религиозные
движения. Оппозиционные советской действительности церковные
группы и организации продолжали выявляться и репрессироваться
органами госбезопасности.
За многовековую историю России православное духовенство
много раз способствовало объединению нации перед угрозой внеш¬
него врага. И в годы Великой Отечественной войны это происходило
повсеместно — не только в блокадном Ленинграде или на «Большой
Земле» — в советском тылу, но и на временно оккупированной за¬
хватчиками территории. При этом северо-запад России дал яркий
пример организованного в рамках Духовной Миссии апостольского
служения. Возрождая духовную жизнь русского народа, Псковская
Миссия занимала свою, неподвластную германскому командованию
528
Заключение
позицию, во многом противостоя ему. Православные священники
возвращали десятки тысяч людей не только к церковной жизни, но
и к национальным и духовным истокам. Регулярные богослужения,
миссионерская и проповедническая деятельность, организация ико¬
нописного дела и духовных концертов, создание системы катехиза¬
ции молодежи и подготовки будущих пастырей, заботы о духовном
окормлении военнопленных и беженцев — все это свидетельствова¬
ло о произошедшем возрождении духовной жизни. В качестве свое¬
образного наследия Псковской Миссии на северо-западе России все
послевоенное время продолжались богослужения в значительной
части открытых в годы войны почти 400 церквах. До конца
1980-х гг. по отмеченным на карте действующим храмам можно
было видеть, где когда-то проходила линия фронта.
Незадолго до освобождения оккупированной территории Ле¬
нинградской области, в сентябре 1943 г., произошли существенные
изменения во всей системе государственно-церковных отношений в
СССР. Правительство разрешило выборы Патриарха, возобновление
церковной издательской деятельности, духовного образования, от¬
крытие сотен храмов. Были внесены соответствующие изменения в
законодательные акты. Эти перемены были вызваны целым
комплексом причин: активной патриотической деятельностью Мос¬
ковской Патриархии, обращением в ходе войны к русским нацио¬
нальным патриотическим традициям, массовым религиозным воз¬
рождением на оккупированной территории, стремлением нейтрали¬
зовать воздействие нацистской пропаганды. Самым существенным
образом влияли и отношения с союзниками — США и Великобрита¬
нией.
Однако уступки государства оказались не такими значительны¬
ми, как представлялось первоначально. Для И. Сталина было важ¬
ным в первую очередь сделать Патриархию послушной частью ре¬
жима, существовавшего в СССР. Полностью этого добиться не уда¬
лось, хотя церковные иерархи были вынуждены пойти на многие
компромиссы, болезненные для православного сознания. И все же
необходимо подчеркнуть, что в суровых, порой жесточайших усло¬
виях, Русская Православная Церковь сумела выстоять. Пройдя че¬
рез гонения, запрещения, террор первых двух десятилетий совет¬
ской власти, она вновь начала бурно возрождаться во время тяже¬
лых испытаний для всего русского народа.
Церковь была вместе с народом, в том числе и в нечеловеческих
условиях блокадного Ленинграда, заслуженно укрепив свой автори¬
тет и расширив влияние. Новые поколения петербуржцев «не долж¬
ны забывать, что они живут в городе, на земле, где совершались ве¬
529
Заключение
ликие дела и были великие страдания народные. Где на кладбищах
покоятся великие сонмы мучеников блокады, безвинные жертвы
ужасной войны, освятившие своей кровью и своими страданиями
эту землю, эти улицы, по которым мы сейчас ходим. Не оскверняй¬
те этот город грехами преступлений и беззакония, потому что его
отстояли от врага страшной и дорогой ценой своей жизни. Поэтому
свят этот город всегда и во веки веков»4.
Следует отметить, что в 1996-2000 гг. в Петербурге на народные
деньги был построен храм в честь Успения Пресвятой Богородицы
на Малой Охте в память о жертвах ленинградской блокады, а в
2002 г. в его стенах создана музейная экспозиция, посвященная ре¬
лигиозной жизни города в годы войны. Память о ней постепенно
возрождается.
1 Соколов П. Путь Русской Православной Церкви в России — СССР
(1917-1961)//Русская Православная Церковь в СССР. Мюнхен, 1960.
С. 59.
л
Магаева С. В. Физиологические и психосоматические предпосылки
выживания и восстановления// Жизнь и смерть в блокированном Ле¬
нинграде. Историко-медицинский аспект. СПб., 2001. С. 185.
3 Ходаковская о. И. Блокадный храм. СПб., 2002. Рукопись. С. 1.
4 Лялин В. Указ. соч.
ПУБЛИКАЦИЯ ДОКУМЕНТОВ
I
Обращение митрополита Ленинградского Алексия к верующим
«Церковь зовет к защите Родины». 26 июля 1941 г.
Послание митрополита Сергия1 к пастырям и пасомым Русской
Церкви призвало всех верующих в грозный час опасности, нависшей
над нашим Отечеством, к единодушной защите — каждого в полную
меру сил — великой нашей Родины. От лица Церкви сказано в этом
послании, что она, Святая Церковь, «благословляет небесным благо¬
словением всенародный подвиг». И этот голос первого архипастыря
Русской Церкви не оказался «гласом вопиющего в пустыне»! Все ве¬
рующие отозвались на этот призыв. Все в минуту общей опасности
объединились без различия положения, как граждане единого вели¬
кого Союза, в одном стремлении — чем бы то ни было помочь, участ¬
вовать в общей работе по защите Отечества. Как на подвиг, благосло¬
венный Церковью, не только наши юноши, еще не призванные на во¬
енную службу, но и пожилые, и старики пошли добровольцами на
фронт с полной готовностью и жизнь свою положить за целость, за
честь, за счастье любимой Родины.
Молебны в храмах и прошения о даровании победы русскому во¬
инству находят живой отклик в сердце каждого молящегося, у кото¬
рых есть теперь одна дума, одна молитва — дал бы Бог победить ко¬
варного и злобного врага, сокрушить фашизм, несущий горе и разоре¬
ние всему человечеству, вернуть всех нас к светлой жизни, к
радостному творческому труду.
Среди верующих разных храмов выражены пожелания, чтобы
имеющиеся в храмах запасные суммы — в некоторых весьма круп¬
ные, в несколько сот тысяч рублей — были отданы государству в
Фонд обороны, на нужды войны. На эти же нужды поступают и от¬
дельные лепты, пожертвования от верующих.
Недавно в одном храме Ленинграда был такой случай. Какие-то
неведомые богомольцы принесли и сложили у иконы Святого Нико¬
лая пакет в укромном месте, в пакете оказалось около 150 золотых де¬
531
Публикация документов
сятирублевок, может, дореволюционной чеканки. Они немедленно
были снесены в банк, на нужды обороны.
Не говорит ли все это о том, что у всех задето чувство любви к Ма¬
тери-Родине, что всеми одинаково ощущается та грозная опасность,
которую несет с собой фашизм, что у всех напряжены все силы к од¬
ной цели — спасти Родину любою ценою.
Русский народ видел и знал на примере Германии, порабощенной
фашизмом, и других стран, подавленных неволей, в которую вверг их
фашизм, что фашизм — это гибель всего добытого вековыми трудами
человечества в целом, всего светлого, всего творческого. А теперь он и
воочию видит и ощущает весь ужас, какой несет с собой безжалост¬
ный враг, вероломно обрушившийся на нашу землю и покушающий¬
ся разорить и уничтожить добытое огромным трудом наше достояние.
Поистине, восстала на нас, по выражению псалмопевца, «неправ¬
да гордых», которая не могла спокойно смотреть на победоносное мо¬
гущество нашего Отечества и, судя по себе, не хотела верить нашей
правде, вымышляла на нас подозрения и обвинения и открыла себе
гибельный для себя путь — оружием и кровопролитием попытаться
нас ослабить и покорить.
Нет нужды много говорить о том, что у всех нас перед глазами, о
том варварстве, с каким действует враг, о той чисто тевтонской жес¬
токости, с какой он всеми средствами пытается запугать. Об этом го¬
ворят многие пастыри и верующие, бежавшие от ужасов фашизма.
Эти живые свидетели рассказывают, что в захваченных районах Гит¬
лер организует истребление женщин, детей, стариков; он пристре¬
ливает тяжелораненых, обстреливает лазареты, поезда с мирными
гражданами, жилые дома. Все это — особая форма психологического
воздействия, бесчеловечная, низкая форма борьбы.
На нас, особенно для него ненавистных не только как славян, но и
как носителей искореняемой фашистами культуры и прогресса во всех
областях, он нападает с особой яростью. И все зверства и ужасы он при¬
крывает лживым и кощунственным лозунгом: «крестовый поход», не
замечая того, что жестоким истреблением всего, что дорого и свято для
народов, им уже порабощенных как в области материальной, так и ду¬
ховной, он давно уже показал миру, что у фашизма нет ничего святого,
никаких идеалов, кроме всеобщего обмана и всеобщего порабощения.
На примере отношения к Церкви, к Православию (в Югославии),
к католичеству, к представителям всяких исповедований в порабо¬
щенных странах можно судить, каково было бы у него отношение к
Православной Церкви в особенно ненавистной для него нашей стране.
Это было бы полное уничтожение всей ее сущности, то есть именно того,
в чем она до сего времени не только формально, по нашим советским за¬
конам, но и по существу была совершенно свободна.
Не новость в мировой истории, что появляются безумцы, меч¬
тающие покорить себе весь мир. «Мир Римский», как называла себя
532
Публикация документов
Римская держава, в продолжение веков стремился осуществить эту
гордую мечту; на стороне его были сила, искусство, власть, образо¬
ванность, многолюдство, жестокость, грабительство, порабощение —
все превращено было в орудие для завоевания мира. Но чем кончи¬
лась эта мечта? Мир завоеван не был, а «мир Римский» рассыпался в
прах. Не новость и для нашей Родины нападение врага, мечтающего
покорить нас. Наполеон об этом мечтал и, казалось, был близок к
цели, поразив сердце России — Москву. Но именно здесь ему суждено
было найти не победу, а гибель, и гибель окончательную, так как весь
народ поднялся на врага. Так и теперь: весь наш народ воюет, и побе¬
да ему обеспечена. Она обеспечена всеобщей волей к победе, беззавет¬
ной храбростью бойцов — до полного презрения к смерти, до готовно¬
сти каждого положить душу свою за Отечество, непоколебимостью
веры в побеждающую силу правого дела.
Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предпринима¬
ет ее без нужды, без правды, с жаждою грабительства и порабощения;
на нем лежит позор и проклятие неба за кровь и за бедствия своих и
чужих. Но война — священное дело для тех, кто предпринимает ее по
необходимости, в защиту правды, и, приемля раны и страдания и по¬
лагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идет вслед муче¬
ников к нетленному и вечному венцу. Поэтому Церковь и благослов¬
ляет эти подвиги и все, что творит каждый русский человек для за¬
щиты своего Отечества.
Несомненные и самими врагами признаваемые успехи наших
войск в борьбе с врагом сильным, но уже изнемогающим, говорят за
то, что не напрасна наша вера в победу. Непреложный закон, что не¬
праведно взявший меч от меча и погибнет, поистине дамокловым ме¬
чом висит над головой преступного фашизма и близится время, когда
этот карающий меч всею тяжестью неизбежного рока опустится на
врага и сокрушит его. Церковь неумолчно зовет к защите Матери-Ро¬
дины. Она же, исполненная веры в помощь Божию правому делу, мо¬
лится о полной и окончательной победе над врагом.
Алексий, митрополит Ленинградский
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война:
Сборник церковных документов. М., 1943. С. 50-54.
№ 2. Акт об ущербе, нанесенном Коломяжской церкви
св. Димитрия Солунского в результате налета авиации
19 ноября 1941 г.
Мы, нижеподписавшиеся члены 20-ки Коломяжской Дмитриев¬
ской церкви, составили настоящий акт в том, что с 17 на 18 ноября
1941 г., после воздушной бомбардировки селения Коломяги, исследо¬
вали нанесенное повреждение церковного здания, а также церковной
533
Публикация документов
сторожки. Обнаружили: входные двери с левой стороны храма по¬
вреждены и раскрыты силой воздуха, выбиты стекла с левой стороны
здания, внутри здания повреждены четыре образа, разбиты в них
стекла, из них два образа упавшие.
Повреждение же, нанесенное церковной сторожке: убит муж чле¬
на церковной 20-ки С. И. Каякиной, уборщицы храма, при выходе из
сторожки. В самой же сторожке выбиты и разрушены все рамы, а
также разрушена ограда храма.
4 подписи
Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА
СПб), ф. 7384, оп. 33, д. 126, лл. 89-89°б. Подлинник.
№ 3. Из отчета о деятельности духовенства и мирян
Спасо-Преображенского собора за два года Великой
Отечественной войны. Июнь 1943 г.
[...] Ниже мы приводим несколько писем, поступивших на имя
администрации собора от тех лиц, кои получили денежную помощь.
Вот, например, письмо певца Галузина Ал[ексан]дра от З/Х-41 года:
«Прошу Вас — помогите мне, сколько-нибудь. Я нахожусь в ужасном
положении. У меня нет на зиму ни сапог, ни пальто, ни одежды. Неу¬
жели я погибну? Мать больна, лекарства купить не на что. Прошу
Вас — не дайте погибнуть. Помогите выбраться из ужасной пропасти.
Галузин*. Галузину было дано 250 руб. Впоследствии он ушел добро¬
вольцем в Красную Армию.
Вот письмо помощника регента соборного хора Лебедева Ивана
Васильевича от 28/XII-41 года: «Я, можно сказать, понемногу уми¬
раю. Силы мои подорвались. Я сейчас лежу. Одни кожа и кости. Си¬
дим несколько дней на одном хлебе. Конечно, все теперь так сущест¬
вуют, но хочется жить... Со мной вместе голодают жена, дочь и девя¬
тилетний внук, отец которого на фронте. Нет ни продуктов, ни денег.
Спасите жизнь. И. Лебедев*. Лебедеву было дано 300 руб. Но спасти
его не удалось. Он умер.
Вот письмо настоятеля собора — протопресвитера Абакумова от
12/XII-41 г.: «Я захворал. Температура 38,8°. Назначен постельный
режим. К Воскресенью мне не встать. Не можете ли мне отпустить и
прислать бутылку деревянного масла, чтобы не сидеть в темноте.
Прот. Абакумов*. Масло было послано. Послано 1000 рублей посо¬
бия, но прот. Абакумов недолго прожил. Через неделю, 19/XII он
умер. Хоронили также на церковный счет.
Вот письмо красноармейца Малявичева Василия, бывш. соборно¬
го служащего, в ответ на присланную ему 14/XII-41 г. посылку в
один из госпиталей г. Л-да, где Малявичев находился на излечении
(он был ранен в висок и лишился правого глаза): «Примите от меня
534
Публикация документов
великое красноармейское спасибо. Очень тронут Вашей заботой...
Спасибо всему административному органу 20-ки. Красноармеец Ма-
лявичев». По выздоровлении Малявичев вернулся в свою часть.
Вот письмо певца Болышева Петра Ивановича от 10/1-42 г.: «Я
третий день, как слег в постель и не могу совершенно встать. Думаю,
чувствую, что так и кончу свою жизнь на этом. Ни денег, ни вещей у
меня нет... Положение мое ужасное. Помогите. Жить еще хочется...
П. Болышев». Болышеву было оказано пособие в 300 рублей. По вы¬
здоровлении он поступил в Кр[асную] армию в ансамбль песни и пля¬
ски. Работал все время в прифронтовой полосе. Получил знак «От¬
личника». Награжден медалью «За оборону Ленинграда».
Вот письмо певца Радеева Евгения от 18/1—42 г.: «От всей души и
сердца благодарю Вас за присланные с Лавровым 150 рублей и кусо¬
чек хлеба... Вы спасли меня от смерти. Самочувствие мое стало луч¬
ше. На Ваши деньги я купил дров на рынке... Радеев». Спасти Радее¬
ва не удалось, он умер, но до самой кончины верил, что будет здоров и
послужит еще советскому искусству [...].
ЦГА СПб., ф. 4769, оп. 36, д. 147, лл. 21—22. Подлинник.
№ 4. Инспектору адмотдела Ленсовета т. Татаринцевой2.
29 января 1942 г.
Настоящим ставлю Вас в известность, что с 22 янв. 42 г. здание
Серафимовской церкви взято райсоветом Приморского района под
склад-распределитель для приема покойников, доставляемых из го¬
рода, и постепенное их захоронение. По распоряжению председателя
тов. Белоусова без меня и члена 20-ки церковь была вскрыта, причем
все имущество, утварь и проч. свалено к алтарям. Доступа в здание
для меня нет. 29/1 при содействии милиции мне удалось попасть во¬
внутрь, причем наглядно оказалось: взломана выручка и замки во
входных дверях, есть недостачи вина, муки, масла, свечей и проч.,
хранившихся в кассе в небольшом количестве. Часовня вся внутри
разломана и весь запас дров — примерно 10 возов — уже сожжен по
распоряжению т. Белоусова.
Прошу Ваших указаний о дальнейшей судьбе здания и имущества
в нем, ибо при таком положении дела я за дальнейшую охрану и це¬
лость имущества отвечать не могу.
Председатель 20-ки К. Андреев
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 213, лл. 117-117°б. Подлинник.
535
Публикация документов
№ 5. Старшему инспектору адмнадзора Ленсовета
Т. А. Татаринцевой. 26 февраля 1942 г.
Князь-Владимирский собор сообщает о получении 23 февраля с. г.
по разверстке Ленторготдела вина и муки для культовых надобностей
и приносит Вам глубокую благодарность за оказанное Вами содейст¬
вие в деле получения этих крайне необходимых продуктов.
Председатель 20-ки Парийский
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 209, л. 156. Подлинник.
№ 6. Справка начальника Управления НКВД по Ленинградской
области в горком ВКП(б) о ликвидации иосифлянской группы
архимандрита Клавдия. 1 октября 1942 г.
Совершенно секретно.
За время Отечественной войны в Ленинграде и Ленинградской об¬
ласти церковники и сектанты активизировали свою подрывную рабо¬
ту.
Материалы по вскрытым за время войны контрреволюционным
формированиям среди церковников показывают, что антисоветская
деятельность церковников шла в направлении:
а) создания подпольных церквей и привлечения в них отсталой и
антисоветской части населения,
б) объединения вокруг церковников антисоветских элементов для
активной борьбы против советской власти;
в) распространения профашистской пораженческой агитации,
провокационных слухов;
г) проведения агитации против политических и хозяйственных
мероприятий, проводимых партией и советским правительством.
В 1942 г. в пригороде Ленинграда вскрыта и ликвидирована ан¬
тисоветская организация церковников, которую возглавлял Савин-
ский К.С., он же архимандрит Клавдий, 1882 г. рождения, осужден¬
ный в 1931 г. за контрреволюционную деятельность, в последние
годы проживал на нелегальном положении.
В состав организации входили:
Чистяков А. Ф., 1904 г. рождения, из кулаков, до ареста без оп¬
ределенных занятий;
Дешкина Е. П., 1903 г. рождения, в прошлом монашенка, без оп¬
ределенных занятий;
Абрамова А. С., 1885 г. рождения, санитарка больницы им. Лени¬
на, и другие3.
В состав этой организации входили бывшие кулаки-церковники,
монахини, лица без определенных занятий, приверженцы так на¬
зываемого иосифлянского религиозного течения, возникшего в
536
Публикация документов
1928 г. и объединявшего антисоветски настроенную часть духовенст¬
ва и верующих. Следствием установлено, что организация была соз¬
дана в Ленинграде в 1937 г. иеромонахом Тихоном, имевшим в приго¬
роде Ленинграда нелегальную церковь. С осени 1941 г. в связи с тем,
что Тихон остался на территории, оккупированной немцами, руково¬
дство организацией перешло к архимандриту Савинскому, объеди¬
нившему вокруг себя 17 верующих иосифлян.
Показаниями арестованных установлено, что Савинский и его ак¬
тивные сообщники, создав в местечке Коломяги нелегальную цер¬
ковь, на протяжении ряда лет совершали тайные религиозные обря¬
ды, привлекали через обряды к церковной деятельности чуждые и ан¬
тисоветские элементы, молодежь и вели среди них антисоветскую
агитацию.
О практической деятельности организации арестованный Са¬
винский показал:
«...Практическая деятельность церковников-иосифлян, входив¬
ших в состав антисоветской организации, сводилась к тому, чтобы в
нелегальных условиях собрать и сгруппировать вокруг организации
верующих иосифлян. Этому в значительной мере способствовала соз¬
данная иеромонахом Тихоном подпольная церковь в Коломягах. В
этой церкви устраивались тайные богослужения и проводилась анти¬
советская пропаганда в форме восхваления дореволюционных поряд¬
ков и условий жизни, высказывалось недовольство мероприятиями
советской власти».
Другой участник организации, Чистяков, показал:
«...Люди, входившие в антисоветскую организацию церковни¬
ков-иосифлян, враждебно настроены к советской власти. Участники
организации по своему составу являлись выходцами из духовенства,
монашествующего элемента и людьми, родственники которых ре¬
прессированы при советской власти. Объединяя вокруг нелегальной
церкви верующих, мы клеветали на советскую власть и подвергали
анти-советской критике ее мероприятия».
Начальник управления НКВД JIO
комиссар государственной безопасности 3 ранга
Кубаткин
Центральный государственный архив историко-политических до¬
кументов Санкт-Петербурга (ЦГАИПД СПб), ф. 24, оп. 26, д. 1323,
л. 87. Подлинник.
537
Публикация документов
№ 7. ТЕЛЕГРАММА
12 января 1943 г. Москва. Кремль. Иосифу Виссарионовичу
Сталину4
Православная Русская Церковь вместе со всеми народами Велико¬
го Советского Союза горит одним желанием — всемерно помогать на¬
ступающей Красной Армии. Ленинградская епархия — духовенство и
верующие, воодушевленные патриотическим движением всего Совет¬
ского народа, с первых дней Великой Отечественной войны нашей Ро¬
дины против ненавистных немецко-фашистских захватчиков стали
поддерживать военно-политические мероприятия, направленные на
строительство и укрепление обороны Союза ССР и нашего горо¬
да-фронта, героически отстоявшего свою целость. Руководимая мною
Ленинградская епархия, находящаяся в условиях блокады до сего
времени внесла в Фонд обороны страны 3 682 143 рубля наличными
деньгами, а также пожертвования ценными вещами. Руководствуясь
призывом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Московского
Сергия, епархия вносит на постройку колонны танков имени Дмит¬
рия Донского 500 ООО рублей. Сбор средств продолжается с непобе¬
димой верой в близкую победу нашего правого дела над кровавым бе¬
зумием фашизма, усердно молим Бога о помощи Вам в Вашем вели¬
ком историческом призвании отстоять честь, свободу и славу родной
страны.
Алексий, Митрополит Ленинградский
Ленинград, пл. Коммунаров 1, Никольский собор
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 17, д. 693, л. 3. Заверенная копия.
№ 8. Ленинград. Смольный. Секретарю Ленинградского обкома
и горкома ВКП(б) Андрею Александровичу Жданову5.
19 января 1943 г.
Дорогой Андрей Александрович!
Духовенство и верующие православно-обновленческой общины
Спасо-Преображенского собора в городе Ленинграде, одушевленные
успехами героической Красной Армии в борьбе с немецким фашиз¬
мом, не находят иных средств для выражения своей огромной радо¬
сти, как оказание ей, родной и любимой, реальной помощи в деле
дальнейшего разгрома и уничтожения врага.
Община жертвует на танковое вооружение Красной Армии Ле¬
нинградского фронта 100 ООО рублей, из коих 70 000 переводим не-
мед-ленно, и 30 000 рубл. не позднее 20/1 с.г.
Да послужит эта скромная лепта к скорейшему уничтожению фа¬
шистских варваров. Верим, что справедливый суд Бога и народов не
538
Публикация документов
замедлит совершиться над злодеями за все их неслыханные преступ¬
ления. Храни Вас Господи, любимый вождь ленинградцев.
Настоятель собора протоиерей Фруктовский,
протодиакон Егоровский, миряне Петров, Шишкин
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 67, л. 108. Копия.
№ 9. Двадцатке Спасо-Преображенского собора
г. Ленинграда. 26 февраля 1943 г.
На Ваше обращение ко мне от 24/II с.г., с предложением дать со¬
гласие на принятие Епископского сана для занятия вдовствующей
Ленинградской кафедры, а до того времени, на первых порах, занять
место священника при соборе — отвечаю согласием, так как, обдумав
все, пришел к выводу, что в данном случае Ваш зов является для
меня Божьим зовом.
Прошу 20-ку принять на себя реализацию и оформление своих
предложений перед Высшей церковной властью и надлежащими госу¬
дарственными органами.
Заштатный протоиерей
Ленинградской Епархии С. Румянцев
ЦГА СПб., ф.7384, оп. 33, д. 67, л. 88. Копия.
№ 10. Ходатайство двадцатки Спасо-Преображенского собора в
сектор административного надзора Ленгорисполкома о
регистрации протоиерея Сергия Румянцева вторым
священником собора. 1 марта 1943 г.
Настоящим долг имеем доложить и просить вас о нижеследую¬
щем.
1. Спасо-Преображенский собор — единственный обновленческий
собор в Ленинграде.
2. За время Отечественной войны из пятичленного состава собор¬
ного клира умерло три священнослужителя: протопресвитер А. Аба¬
кумов, прот. п. Георгиевский и прот. И. Громов.
3. Оставшиеся в живых — протопресв. П. Фруктовский и архи¬
диакон Л. Егоровский, хотя и обслуживают собор, но наличие двух
священнослужителей все же недостаточно для полного удовлетворе¬
ния религиозных нужд богомольцев, особенно, если принять во вни¬
мание, что по церковно-каноническим правилам функции диакона
ограничены, и он, т[ак] называемый] клир 3 степени священства, са¬
мостоятельно отправлять требы, связанные с совершением церков¬
ных таинств, не может.
539
Публикация документов
4. Недостаток священнослужителей неоднократно обсуждался в
20-ке собора, и если долгое время не получал практического решения
вопрос о пополнении кадров, то исключительно из-за отсутствия под¬
ходящих кандидатур.
5. В настоящее время соборная 20-ка вошла в сношение с за¬
штатным прот. г. Ленинграда Сергием Румянцевым, в результате
коих прот. Румянцев дал согласие на занятие должности второго свя¬
щенника при соборе, равно как и согласие на хиротонию во епископа
Ленинградского, о чем вопрос также ставился на обсуждение, но ре¬
шение которого — дело будущего.
6. Просим вас зарегистрировать прот. Румянцева вторым свя¬
щенником при Спасо-Преображенском соборе и тем самым дать воз¬
можность хотя бы отчасти восстановить нарушенное войной нормаль¬
ное функционирование богослужебной жизни в соборе.
За председателя 20-ки
комендант собора А. Шишкин
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 67, лл. 91-91°б. Подлинник.
№ 11. Инспектору Адмнадзора Ленсовета А.И. Татаринцевой от
председателя 20—ки Серафимовской церкви Андреева К.И.
8 марта 1943 г.
Заявление.
Священник Рождественский работает не в церкви, а большинство
треб выполняет на могилах кладбища. Ввиду этого доход церкви на¬
столько упал, что не остается никаких средств накопления. На мой
протест против такого порядка, Рождественский кричит: «Наплевать
мне на средства церкви, я хочу есть и буду, а вы как хотите, ешьте
мякину и копеечки сдавайте в государство».
Возмутительное и грубое поведение Рождественского со служа¬
щими и вымогательство продуктов от граждан имеют место почти
ежедневно, что и могут подтвердить они лично. Службы соверша¬
ются 2-3 раза в неделю, а вино и мука расходуются им полностью и
он требует новой выдачи, при этом кричит и обзывает всех хулига¬
нами.
Не имея средств накопления, которые я мог бы сдать на танковую
колонну, решил сдать серебряное кадило и 7 февраля после обедни
приготовил медное кадило для отпевания покойников. Рождествен¬
ский объявил народу, что ввиду отобрания серебряного кадила в го¬
сударство он с медным отпевать не будет. Пришлось серебряное кади¬
ло возвратить и он тогда отпел, но его не отдает и закрывает в ящик.
Ввиду изложенного я прошу Вашего вмешательства о возврате ка¬
дила Рождественским и дать распоряжение или прямо запретить слу¬
жить ему на могилах, а все требы выполнять в церкви, как это дела¬
540
Публикация документов
ется на Охте и др. кладбищах. Обо всем вышеуказанном я поставил в
известность Митрополита, который обещал это мероприятие провести
в жизнь.
К. Андреев
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 213, лл. 122-122 °б. Подлинник.
№ 12. Телеграмма протоиерею С. Румянцеву от обновленческого
Первоиерарха митрополита Александра Введенского6 из
Ульяновска. 4 апреля 1943 г.
Предлагаю Вам немедленно прибыть ко мне Ульяновск Радищева
103 для хиротонии во епископа Ленинградского.
Первоиерарх Православных обновленческих церквей
в СССР Александр
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 67, л. 101. Копия.
13. ТЕЛЕГРАММА
13 мая 1943 г. Москва. Кремль. Иосифу Виссарионовичу
Сталину
Ленинградская Епархия, выполняя данное Вам обещание всемер¬
но продолжать свою помощь нашей доблестной Красной Армии и осу¬
ществляя Ваш призыв всячески содействовать укреплению оборо¬
носпособности нашей Родины, собрала и внесла дополнительно к ра¬
нее перечисленным 3 682 143 рублям еще 1 769 200 рублей и
продолжает сбор средств на танковую колонну имени Дмитрия Дон¬
ского. Духовенство и верующие преисполнены твердой веры в близ¬
кую победу нашу над злобным фашизмом, и все мы уповаем на по¬
мощь Божию Вам и русскому воинству под Вашим верховным води¬
тельством, защищающему правое дело и несущему свободу нашим
братьям и сестрам, подпавшим временно под тяжкое иго врага. Молю
Бога ниспослать Отечеству нашему и Вам Свою победительную силу.
Алексий, Митрополит Ленинградский
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 17, д. 693, л. 116. Заверенная копия.
14. ТЕЛЕГРАММА
17 мая 1943 г. Ленинград. Алексию, Митрополиту
Ленинградскому
Прошу передать православному духовенству и верующим Ле¬
нинградской Епархии, собравшим кроме внесенных ранее 3 682 143
541
Публикация документов
рублей, дополнительно 1 769 200 рублей на строительство танковой
колонны имени Дмитрия Донского, мой искренний привет и бла¬
годарность Красной Армии.
И. Сталин
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 4, л. 15. Заверенная копия.
№ 15. Воззвание обновленческого епископа Ленинградского
Сергия к верующим в связи со второй годовщиной начала
Великой Отечественной войны
22 июня 1943 г.
«Дорогие братья и сестры! Сегодня мы вспоминаем вторую го¬
довщину со дня вероломного нападения фашистской Германии на
нашу Родину. С первого дня войны могучее чувство патриотизма,
любви к Родине, всколыхнулось в стране нашей с невиданной силой.
В эту стихию патриотизма вошла и Церковь в лице ее архипастырей,
пастырей и верующего народа.
Великая сила, великий простор для деятельности таится в патрио¬
тическом подъеме... Патриотизм — это любовь!... Любовь к своим до¬
машним, к родному месту, народу, советской Родине. Патриотизм —
великая нравственная сила, разбивающая основы эгоизма и выводя¬
щая человеческую личность на широкий божественный простор. И
чем пламеннее, глубже чувство патриотизма, тем нравственнее,
выше, лучше, ценнее человеческая личность. К усилению, к укреп¬
лению в себе такого чувства любви к Родине зову и я вас, людей цер¬
ковных. Любите Родину, заботьтесь о ней, защищайте ее всеми сила¬
ми, физическими, духовными, материальными, какие даровал Вам
Господь.
Пусть в вашем сознании, в вашей душе хранится образ бессмерт¬
ных русских патриотов, умевших любить Родину, защищать ее и от¬
давать ей все, начиная с имущества и кончая самою жизнью... Помни¬
те великого печальника, великого борца за национальную русскую
свободу — Александра Невского. Пусть особенно сейчас, в дни второй
Отечественной войны, звучит его призыв: “Русь в опасности!... Все по¬
мыслы, все силы, все достояние на борьбу против лютого врага! Осво¬
бодим Копорье и Псков! Изгоним немецкую нечисть со Святой Рус¬
ской земли. Не бывать немцу хозяином в наших городах! Жизни не
пощадим, а врага разгромим!” Постоим за землю Русскую! Пусть со¬
храняются навсегда в сознании нашем полные чувства, гордого пат¬
риотизма слова Донского героя князя Дмитрия, сказанные им трус¬
ливым и опасливым лицам: “Знайте, что я пришел сюда не затем,
чтобы реку Дон стеречь, но чтобы Русскую землю от пленения и разо¬
рения избавить или голову свою за всех положить, честная смерть
лучше позорной жизни”.
542
Публикация документов
Пусть благородный порыв великого гражданина Минина, ради
счастья и славы родной земли отдавшего все свое состояние и увлек¬
шего своим призывом на великие жертвы отдать на алтарь Родины
треть своего состояния граждан Нижегородских, вечно стоит в вашем
сознании и властно зовет жертвовать Родине, общему делу, даже от
скудости, у кого нет достатка, так как прав поэт, сказавший: “В серд¬
це скорбную думу ношу я о великом священном огне, охватившем от¬
чизну родную, запылавшем в родной стороне! И зовет меня мощною
властью тот огонь, тот пылающий свет — и не будет в дому моем сча¬
стья, пока счастья на родине нет!”.
Пока враг в стране нашей — будем и мы нести в жертву все, чтобы
вернуть счастливую спокойную жизнь, в которой мы жили, которую мы
имели до нападения дерзкого врага. Пусть из родной истории светят
также нам имена, знакомые и дорогие каждому наполненному любовью
к Родине сердцу — имена Петра, Суворова, Кутузова, Нахимова и др.
людей, умевших забывать себя ради счастья Родины, отдавших ей всю
свою силу, ум и мужество... Заветы предков: “О Петре ведайте, что
жизнь ему не дорога, лишь была бы Россия во славе и благоденствии”,
слова Суворова: “Братцы, вы — русские”, пусть звучат нашим девизом.
Безропотно, бодро, сознательно перенесем все тяготы и невзгоды
жизненные, связанные с ведением жестокой войны. Твердо веря, что
с помощью Божией и нашим общим патриотическим подъемом мы
добьемся светлой и прекрасной жизни. Ночь испытания, ночь злобы
коварной врага нашего — фашизма, со всем его смрадом подходит к
концу. Приближается радостное утро победы и торжества великой
правды — жизни, воссиявшей в стране нашей Советской четверть
века тому назад! Усилим же для приближения этого утра наш подвиг
жертвы и молитвы.
Помолимся еще раз Господу — да подаст Он крепость вождям на¬
шим, воинству нашему, народу нашему, на счастье всему измученно¬
му человечеству и для нового процветания нашей дорогой Отчизны.
Аминь.
ЦГА СПб., ф. 4769, оп. 3, д. 147, лл. 46-48. Подлинник.
16. Ходатайство прихожан Спасо-Преображенского собора
секретарю Ленгорисполкома о награждении медалью За
оборону Ленинграда настоятеля о. Павла Фруктовского.
14 октября 1943 г.
Мы, прихожане Спасо-Преображенского собора, ходатайствуем,
чтобы вы представили к награждению медалью «За оборону Ленин¬
града» бывшего настоятеля собора протопресвитера отца Павла Фрук¬
товского. Отец Павел во время войны приложил много усердия во
имя прихожан собора, во имя победы над иудами-немцами. В труд¬
ную годину для Ленинграда, в зиму 1941-42 гг., когда отсутствовало
543
Публикация документов
трамвайное сообщение, а живет отец Павел от собора 15 км, он, опух¬
ший от недоедания, в возрасте 65 лет, ежедневно посещал собор, он
был единственный священник, временами он приходил на службу со¬
всем больной и домой уже не мог возвращаться и ночевал в холодном
соборе. Отец Павел вместе с нами молился Богу за победу русского
православного войска над врагами с анафемой проклятым немцам.
Своими проповедями он воодушевлял нас на терпение по пережива¬
нию трудностей города-фронта и призывал к активной помощи крас¬
ным воинам в труде и внесению свободных денег на оснащение техни¬
кой Красной Армии. Благодаря молитве и проповеди отца Павла при¬
хожане собора собрали в Фонд обороны больше миллиона рублей.
И вот сейчас наградили медалью «За оборону Ленинграда» ко¬
менданта собора Шишкина и протодьякона Егоровского, а настоятель
и единственный священник в тяжелое время блокады Ленинграда
отец Павел, который вместе с нами и в голодовку молился Богу за по¬
беду, за помощь [в] труде в трудное время, остался без награждения.
Мы просим вас ходатайствовать перед правительством о награж¬
дении отца Павла Фруктовского медалью «За оборону Ленинграда».
Просим не отказать, да даст вам Бог доброго здоровья.
М. А. Андреева, Федотова, всего 4 человека
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 67, л. 132. Подлинник.
№ 17. Заявление прихожан Свято-Троицкой церкви в Лесном
Ленинградскому митрополиту Алексию с просьбой принять
храм под свое окормление. 24 ноября 1943 г.
Ваше Высокопреосвященство! Владыко Святейший! Двадцатка и
верующие Лесновской Свято-Троицкой церкви покорнейше просят
Ваше Высокопреосвященство принять под свое архипастырское по¬
кровительство и духовно руководить нашу церковь. Наша церковь
длительное время принадлежала к «иосифлянской» ориентации, при¬
знавая Главой Церкви Высокопреосвященного митрополита Иосифа
(Петровых)7.
Отделившись от Русской Православной Церкви, руководимой Его
Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Сергием, мы,
последователи митрополита Иосифа, совершили великий грех перед
Русской Церковью, нарушив ее единство, и одновременно не мень¬
ший грех совершили мы и перед Советской властью и Родиной, стре¬
мясь поставить себя в какое-то изолированное положение вне госу¬
дарства, не разделяя обращение Его Святейшества Патриарха Сергия,
провозгласившего своими устами волю Всевышнего нашего Господа
Бога, что: «Радости Советского Союза есть радости Церкви, а горе Со¬
ветской власти есть наше горе». Забыли мы слова правды св. Писа¬
ния, что «Нет власти, аще не от Бога», став на путь вражды к бого¬
544
Публикация документов
данной Советской власти, выражающей и защищающей интересы на¬
родные.
Прошедшие годы и особо годы Великой Отечественной войны по¬
казали ненужность, несостоятельность существования «иосифлян»,
мы оказались «заблудшей овцой», оторванной от своего стада. Когда
все паствы и пастыри других храмов творили горячие молитвы ко
Господу нашему о даровании победы воинству нашему над нена¬
вистниками всего рода человеческого — фашистскими грабителями,
напавшими и разоряющими Родину нашу, когда все молились за
здравие доблестных воинов наших и делали посильные денежные
взносы в фонд Красного Креста и на нужды обороны Родины на¬
шей, — мы, иосифляне, были в стороне, и горько теперь сознавать
нам это.
Велики грехи наши, Владыко Святейший, перед Родиной и
Церковью, каемся и осуждаем свое поведение и просим Господа Бога
нашего, да пусть Он внемлет молитвам нашим, простит грехи наши и
выведет нас на путь истинный, на путь праведный.
В нашем Храме вот уже несколько лет как нет и не совершается
Архиерейского и торжественного богослужения, которого мы лише¬
ны, которое нам хотелось бы слышать. Мы не имеем в данное время
епископа, хотя местный наш священник о. Павел Лигор и поминает в
своих молитвах на церковных службах «Патриаршего Местоблюсти¬
теля Высокопреосвященного Митрополита Петра и Высокопреосвя-
щеннейшего митрополита Иосифа», но нам, верующим, думается, что
мы находимся без духовного Высшего руководства и по сие время.
Желая положить конец разногласиям в нашей церкви, вместе со
всеми верующими помогать молитвой, делом и словом нашей доблест¬
ной Красной Армии громить врагов Родины нашей, мы, верующие и
двадцатка Свято-Троицкой церкви в Лесном, выражаем свое желание
порвать окончательно и бесповоротно с иосифлянской ориентацией и
объединиться под единое Высшее Духовное Управление Его Свя-
тей-шества Патриарха Московского и Всея Руси Сергия, дабы по сло¬
ву св. Писания было: «едино стадо и един Пастырь».
[Следует 32 подписи]
Резолюция митрополита Алексия от 24 ноября 1943 г.: «Во вни¬
мание к просьбе церковной общины при Свято-Троицком храме, что в
Лесном, о принятии ее в церковном общении, причем эта община в
лице подписавших из ее членов сознает свой грех отпадения от един¬
ства св. Православной Церкви, уклонением в раскол иосифлянства и
кается в этом грехе, — принять ее, церковную общину при Свято-Тро¬
ицком храме, в каноническое общение со Святой Православной Цер¬
ковью. Поручается настоятелю Кн.-Владимирского собора Протоие¬
рею Павлу Тарасову совершить чин присоединения указанной общи¬
ны, принять храм со всем его церковным имуществом и передать его
18 Зак 3932
545
Публикация документов
вновь назначенному к этому храму священнику; получить от меня
св. Антиминсы для обоих престолов, совершить в храме малым чином
его освящение и Божественную литургию в ближайший воскресный
день и о последующем донести мне».
С подлинным верно
Секретарь Митрополита
Ленинградского и Новгородского
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 126, л. 214-215. Копия.
№ 18. В адмнадзор при Ленинградском Городском Исполкоме
Совета депутатов трудящихся. 28 декабря 1943 г.
Сообщается, что резолюцией Митрополита Ленинградского Алек¬
сия от 24 ноября с. г. иеромонах Павел Лигор (Свято-Троицкая цер¬
ковь в Лесном) лишен сана и монашества за клятвопреступления пе¬
ред Богом, измены совести, попрания святости священного служения
Богу и впредь именуется Петр (имя, данное при крещении) Лигор.
Секретарь Митрополита
Ленинградского и Новгородского
прот. Павел Тарасов
ЦГА СПб., ф. 7384, оп. 33, д. 76, л. 187. Подлинник.
№ 19. Из Сообщения с занятых восточных территорий №28
штабного управления шефа полиции безопасности и СД.
Берлин, 6 ноября 1942 г.
[...] Православная Миссия в Пскове, Ингерманландия.
В своей общей выраженной точке зрения подчиненная Экзарху
Сергию в Риге Православная Миссия в Пскове ссылается на бывшую
до сих пор успешной религиозную работу в русских областях и указы¬
вает, что в случае разумной уступчивости германских органов власти,
при преодолении многочисленных препятствий, деятельность органи¬
зации могла бы быть гораздо плодотворнее. Поэтому она желает под¬
держки в следующем отношении: «Прежде всего Миссия нуждается в
твердой легитимности. Для этой цели было бы необходимо официаль¬
но проинформировать все германские ведомства и органы русского са¬
моуправления:
а) что учрежденное Экзархом управление Миссии признано в ка¬
честве руководящего Миссией и представляющего ее органа;
б) что на территории, которая предоставлена Миссии соот¬
ветствующими германскими органами власти, все приходы и клири¬
ки подчиняются управлению Православной Миссии;
546
Публикация документов
в) что все личности, чья принадлежность к Миссии может быть за¬
свидетельствована выданными Экзархом или управлением Миссии
удостоверениями, в отличие от местных священников, признаны в
качестве уполномоченных управления Миссии в отведенных им окру¬
гах с предоставленными им полномочиями;
г) что в качестве благочинных отдельных благочиннических окру¬
гов и настоятелей отдельных приходов признаются только священни¬
ки, назначенные управлением Миссии или по его поручению отдель¬
ными миссионерами;
д) что в качестве членов приходских советов признаются только
личности, которые назначены настоятелем соответствующей общи¬
ны;
е) что на территории Миссии к совершению богослужений могут
быть допущены только личности, которым после проверки их прав и
их прошлого управлением Миссии или по ее поручению отдельными
миссионерами были выданы необходимые для этого свидетельства;
ж) чтобы Миссии, ее управлению и ее членам оказывались воз¬
можная помощь и поддержка со стороны соответствующих герман¬
ских и русских учреждений.
Чтобы обеспечить канонический порядок церковной жизни в ос¬
вобожденных русских областях, необходимо:
а) сохранить каноническую принадлежность православного насе¬
ления и церковной организации этой территории к Русской Церкви;
б) не препятствовать и не изменять цикл богослужений, которые
совершают по юлианскому календарю и Восточным Пасхалиям8.
Чтобы увеличить персонал Миссии, требуется:
а) не препятствовать воссоединению Эстонского епископства с Эк¬
зархатом;
б) сделать возможным прием в состав Миссии священников-эмиг-
рантов, насколько позволяет их политическая надежность;
в) не чинить препятствий личностям, которых управление Мис¬
сии посылает для совершения рукоположений во священников и обу¬
чения в богословских школах в Ригу, Вильно или другие расположен¬
ные в пределах Экзархата города.
Чтобы улучшить финансовое положение Церкви в освобожденных
областях и обеспечить необходимыми материалами храмы, следует
предложить:
а) пока запретить налогообложение церковных общин и устроен¬
ных для пользы Церкви предприятий,
б) сделать возможным приобретение из имеющихся запасов по
твердым ценам материала, необходимого для изготовления святого
Мира, алтарного вина, муки для просфор, смолы для ладана, парафи¬
на или других масел, которые применяются для производства церков¬
ных свечей, материи для изготовления священнических облачений и
т.д. и облегчить их транспортировку на территорию Миссии.
547
Публикация документов
Кирилл Зайц, протоиерей и руководитель Православной Миссии в
Пскове».
Относительно финансового положения Миссии сообщается сле¬
дующее:
Клирики не имеют в приходах зарплаты. Свой доход они получа¬
ют в виде добровольных пожертвований, которые верующие передают
им за исполнение служебных обязанностей; точный эквивалент за от¬
дельные требы не установлен. (Священник, который требует за совер¬
шение служебных действий гонорар или установил за свою службу
определенное вознаграждение, подлежит устранению согласно распо¬
ряжению Экзарха от 1.05.1942). Общины не обладают недвижимым
имуществом, которое можно было бы использовать в хозяйственных
целях; имевшаяся ранее собственность была * национализирована»
большевистским правительством.
В приходах также не существует самообложения. Поэтому финан¬
совые дела общин базируются исключительно на добровольных и не¬
стабильных денежных сборах, которые проводятся во время богослу¬
жений. Кроме того, главный источник дохода составляет продажа цер¬
ковных свечей, она приносит около 80% общего дохода общин. Эта
продажа свечей в качестве обряда необязательна, но у православных
очень популярна. Повсеместно предпочитают сжигание свечей перед
иконами пожертвованиям в рамках денежных сборов. Благодаря соб¬
ственному производству свечей в Пскове достигнутый оборот значи¬
тельно увеличился вследствие свечной продажи. Из приходской кас¬
сы оплачиваются староста, его помощник, регент, певчие и церковно¬
служители. Кроме того, из этой кассы покрываются расходы на ремонт
и содержание церковного здания, прочие расходы возникают при по¬
купке церковного вина и хлеба, ладана, лампадного масла и т.д.
Из общего дохода 10% общины перечисляют в кассу управления
Миссии в Пскове. Для благотворительных целей устраиваются осо¬
бые сборы. Доход управления Миссии в Пскове состоит исключитель¬
но из десятины приходов (оцениваемой приблизительно в 10 ООО
рейхсмарок ежемесячно). Из-за недостаточной связи управления
Миссии с отдельными общинами десятина перечисляется очень нере¬
гулярно и зачастую даже вообще не предоставляется. Из этой десяти¬
ны 50% переводятся в кассу Экзарха в Риге. Из них оплачивается
секретарь Экзарха по делам Миссии и покрываются прочие расходы в
интересах Миссии. Русское городское управление сообщило Право¬
славной Миссии в Пскове, что с 1 сентября по распоряжению местной
комендатуры все ее члены должны платить ежемесячный налог с до¬
хода. Кроме того, свечная фабрика Миссии была обложена налогом в
30% с оборота и иконописная мастерская — в размере 10% с оборота.
Миссия «приводит в движение все рычаги», чтобы избавиться от
этого груза налогов. В качестве главной причины она упоминает, что
данная акция имеет чисто местный характер и причиняет значитель¬
548
Публикация документов
ный ущерб устройству религиозной жизни на всей территории; кроме
того, эта акция не согласуется с изданным в июне указом об оказании
- 9
покровительства религиозной жизни ; доход священников, диаконов
или церковных лекторов состоит исключительно из добровольных по¬
жертвований верующих, и выручка, полученная от свечной фабрики
или иконописной мастерской, служит только для приведения в ис¬
правность и восстановления храмов; налогообложение церковных уч¬
реждений или удержание налога с дохода впервые в русской церков¬
ной жизни было введено большевиками.
Псковская комендатура в связи с заявлением Миссии о введении
религиозных занятий в школах сперва приняла отрицательное реше¬
ние. Одновременно было запрещено проведение религиозных курсов
вне школы, в обоих случаях с обоснованием, что все больше проявля¬
ются притязания Миссии на власть в обществе, оказание влияния и
стремление к признанию со стороны германских учреждений. В ответ
на это Миссия обратилась в комендатуру Пскова с новым заявлением
и предложила:
1. Ввести религиозные занятия как официальный предмет препо¬
давания.
2. В будущем отдел народного образования назначает преподава¬
телей Закона Божия в качестве государственных служащих с посто¬
янным окладом.
На это прошение было дано предварительное разрешение начать
религиозные занятия в школах. Окончательное решение отложено на
более позднее время. В связи с открытием школ Миссия наметила на
4 октября общие богослужения для школьников. Она собирается по¬
степенно принести иконы во все школьные помещения.
Число посетителей храмов, которое в летние месяцы уменьшилось
из-за сельскохозяйственных работ, теперь снова растет по всей Ин-
германландии. Миссию в Пскове постоянно просят прислать священ¬
ников. Однако эти просьбы не могут быть выполнены из-за сущест¬
вующей до сих пор нехватки священнослужителей. В свободное вре¬
мя на общественных работах сельское население с помощью районной
администрации снова восстанавливает разрушенные церкви. Недос¬
таток материалов и рабочей силы препятствует приведению в поря¬
док других храмов.
27.09.1942 во всех церквах Пскова отмечался праздник Кресто-
воздвижения. Участие населения, в том числе многих мужчин и под¬
ростков, было очень сильным. Однако основная часть кажется боль¬
ше состояла из любопытствующих, чем из действительно верующих.
Со времени освобождения Пскова до 15.09.1042 в трех местных хра¬
мах было крещено около 2000 детей в возрасте от недели до 16 лет, и
кроме того наряду с другими религиозными требами совершено 600
отпеваний и 20 венчаний. Эти три храма (Троицкий собор с ежеднев¬
ными богослужениями утром и вечером, Димитровская и Варлаамов-
549
Публикация документов
ская церкви с 2-3 богослужениями в неделю) в настоящее время об¬
служивают около 10 ООО верующих.
По распоряжению местной комендатуры Пскова священникам за¬
прещено проводить венчание до государственной регистрации брака.
За нарушение этого указа может быть назначен штраф до 500 рублей.
В последнее время благотворительные сборы Православной Миссии в
Пскове заметно уменьшились. Прежде они составляли 10-12 ООО руб¬
лей в месяц, а в августе и также предположительно в сентябре в Пско¬
ве было внесено на русский «Красный Крест» только 2000 рублей10.
Миссия заявила, что пожертвования населения в летние месяцы
уменьшились. Однако идут слухи, что члены Миссии «набивают кар¬
маны» и переводят большие суммы Экзарху Сергию в Ригу.
Православный священник Амосов, который в качестве представи¬
теля духовенства окормляет прифронтовую область южнее Ленингра¬
да, во время своей поездки в Ригу, где он посетил Экзарха Сергия, ос¬
танавливался на несколько дней в Пскове и выдвинул тяжелые обви¬
нения против Православной Миссии11. Он говорил об имеющихся там
больших недостатках, растрате значительных денежных сумм; осо¬
бенно бросаются в глаза многочисленные курьерские поездки членов
Миссии к Экзарху в Ригу, которые лишь преследуют цель избежать
всякого контроля при частых передачах Миссией денег и почты; Эк¬
зарх Сергий в Риге был агентом НКВД, который ненавидит немцев и
кроме того ведет аморальный образ жизни.
В Луге успехом увенчалось ходатайство о передаче бывшего музея
для церковных целей. Это здание должно служить заменой большому
православному собору. Доход лужских храмов ежемесячно составля¬
ет около 9000 рублей. Банковский счет Церкви в имперской кредит¬
ной кассе в конце сентября 1942 составлял около 29 000 рублей [...].
Bundesarchiv Berlin (BA), R58/699, Bl.l, 7-13. Машинописный
экземпляр.
№ 20. Сообщение митр. Сергия (Воскресенского) в ведомство
рейхскомиссара Остланда о поведении партизан по отношению
к Церкви12
Рига, 19 марта 1943 г.
Я сообщаю Вам для сведения следующее.
Назначенный служить на территорию Миссии священник Яков
Начис (Латвия) во время пребывания в Риге 8 марта этого года
предоставил письменный доклад и дополнил его устным рассказом о
ситуации в окормляемых им приходах Выборы (где он живет), Си-
горицы, Владимирец и Шилово (Псковский округ, Сошихинский рай¬
он). Его сообщение заключается в следующем:
Партизаны ведут очень искусную пропаганду, которой надеются
завоевать симпатии населения. Эта пропаганда вероятно направляет¬
550
Публикация документов
ся одинаковым образом. Она учитывает религиозность населения как
реально существующий факт, с которым следует считаться. Поэтому
затушевывается все, что могло бы оскорбить религиозные чувства на¬
рода. Священников и церкви не захватывают, богослужениям не пре¬
пятствуют, хотя это можно было бы очень легко сделать, так как пар¬
тизаны в большинстве случаев точно информированы о приезде свя¬
щенников и намеченных богослужениях. Партизаны разъясняют
крестьянам, что религиозная политика советов коренным образом из¬
менилась; безусловно признана свобода вероисповедания; борьба с ре¬
лигией была роковой ошибкой, в которой советское правительство
сейчас публично покаялось «перед народом и Богом»; в настоящее
время Православная Церковь в России узаконена; сейчас в России по¬
всеместно совершаются богослужения в храмах; таким образом, кре¬
стьяне на занятых немцами территориях тоже могут спокойно ходить
в церковь, — советы после «освобождения» данной территории от
немцев ни в коем случае не будут их преследовать за это; партизаны
даже утверждают, что они сами охотно ходили бы в церковь, чтобы
молить Бога об освобождении России от немцев и если пока не посе¬
щали храмы, то это происходило лишь потому, что они должны были
скрываться от немцев.
Крестьяне первоначально считали, что партизаны, которые, в
принципе, должны быть враждебными Церкви большевиками, стре¬
мятся подобными речами вызвать доверие верующих, чтобы таким
образом их разоблачить, в прежней советской манере назвать «врага¬
ми народа» и потом им отомстить. Опасения крестьян в большинстве
случаев были причиной, по которой они скрывали от партизан свои
религиозные чувства. Но затем в этом отношении повсеместно про¬
изошла перемена. Все более убеждаясь, крестьяне считают, что пар¬
тизаны честно относятся к Церкви, что они верующие и, как мини¬
мум в этом отношении, не являются большевиками. Поэтому доверие
крестьян к партизанам растет. Вместе с тем это дружественное к
Церкви отношение партизан, поскольку они по общему мнению нахо¬
дятся в постоянной связи с руководящими органами в Советском
Союзе, воспринимается как указание на то, что коммунистическая
партия в России действительно изменила свою церковную политику и
заключила с верующим народом, так сказать, религиозный мир. Этот
слух произвел на крестьян очень сильное впечатление.
Но достигнутого пропагандистского успеха партизаны добились
не речами, а прежде всего своими поступками. Там, где поблизости
имелись партизаны, крестьяне сперва боялись ходить в церковь. По¬
том повсеместно оказалось, что с посетителями храмов ничего не про¬
исходит, а богослужениям не препятствуют. Таким образом, верую¬
щие набрались мужества и оказывают партизанам все больше дове¬
рия. Это развитие еще не закончилось. Многое ему препятствует. И
прежде всего тот факт, что партизаны в селах большей частью опира¬
551
Публикация документов
ются на элементы, которые раньше принадлежали к коммунистиче¬
ской партии, были представлены в деревенских и более высоких орга¬
нах местного управления и тогда открыто боролись с Церковью; сей¬
час они также остались верны партии, но проявляют себя скрытно,
снова занимая какую-нибудь должность в деревне или районе и про¬
должая свою враждебную Церкви политику, — только теперь делают
это не открыто, а замаскированным образом.
Связь с этими ужасными, ненавидимыми крестьянами элемента¬
ми компрометирует партизан. К этому можно добавить, что среди по¬
следних некоторые являются настоящими бандитами, разбойниками,
которые грабят крестьян и наводят ужас. Таким образом, по отноше¬
нию к партизанам крестьяне колеблются между страхом и доверием.
Само собой понятно, что партизаны не могут прекратить связь с ком¬
мунистическими элементами в селах. Но что касается разбойничьих
банд, то сейчас, по сообщению священника Владимира Толстоухова
(Пушкинские Горы и окрестные приходы), отдельные партизанские
руководители пытаются строго отделить «дисциплинированные* пар¬
тизанские формирования от «анархических» разбойничьих банд и
убеждают крестьян, что партизаны хотят и готовы защищать их от
бандитов. Но пока этот новый пропагандистский шаг не произвел впе¬
чатления на крестьян. В этом случае крестьяне тоже будут убеждены
не словами, а делами.
Священник Начис сообщил и другой интересный случай, который
хорошо раскрывает пропагандистские методы партизан. 16 января
этого года, в рождественское время священник Начис приехал во Вла¬
димирец, чтобы провести там богослужение, о котором он заранее из¬
вестил. Во Владимирце всегда имелось очень много посетителей церк¬
ви, но староста общины сказал приехавшему священнику, что в этот
раз едва ли найдутся желающие прийти в храм, так как в деревне на¬
ходятся партизаны. Из-за позднего вечернего времени священник не
мог уехать; дрожа от страха, он переночевал в деревне, потом на сле¬
дующее утро решил все же исполнить свой долг и хотя бы в пустой
церкви провести богослужение. Сперва храм, действительно, оставал¬
ся пустым, но потом священник услышал нарастающий шум и уже
полагал, что пришли партизаны его схватить. Затем через боковую
дверь в алтаре вошел староста с сияющим лицом и шепнул священни¬
ку, что он не должен бояться, партизаны велели крестьянам идти в
церковь и последние теперь в большом количестве, ликуя, входят в
храм, поэтому и произошел неожиданный шум. После совершенного
богослужения священнику рассказали, что партизаны обратились к
крестьянам следующим образом:
«Почему вы не идете в церковь? Священник приехал ради вас,
чтобы совершить богослужение. Такая радость выпадает редко. И вы
имеете сегодня праздник — ведь сейчас дни Рождества. Стыдно во
время богослужения сидеть дома. Вы не должны бояться. Мы одобри¬
552
Публикация документов
тельно относимся к тому, что вы пользуетесь своей религиозной сво¬
бодой. Сейчас религия везде в России свободна. Война многое измени¬
ла к лучшему. Если бы раньше молились Богу, он может быть одарил
бы нас победой и тогда возможно не случилось бы поражений. Мы
сейчас не имеем времени для посещения церкви, так как мы заняты
важными делами. Но все вы — и стар и млад — быстро идите в храм.
И только не забудьте там молиться за Россию, чтобы она снова стала
свободной, богатой и сильной». Впечатление, произведенное этой ре¬
чью, было потрясающим.
Священник Начис сделал еще одно интересное сообщение. Мо¬
литвенники и листки с отдельными молитвами, изданные управлени¬
ем Миссии, были тут же распроданы, — люди просто расхватывали
эти издания. Так же быстро оказался распродан первый номер мис¬
сионерского листка «Православный христианин». Но последующие
номера этого листка остались лежать в церкви на кассе, устроенной
сразу у входа в храм. Было продано совсем мало экземпляров. Рас¬
спросив многих крестьян, священник смог установить, что партиза¬
ны запретили им покупать этот листок, так как он якобы является
«немецко-фашистским». Крестьяне были вынуждены с сожалением
подчиниться этому приказу из-за страха перед партизанами.
Священник Начис также обращает внимание на то, что партизаны
очень искусно пытаются извлечь пользу из тех фактов, которые мож¬
но каким-нибудь образом пропагандистски представить в качестве
примера жестокого обращения немцев с Церковью. Священнику из¬
вестны два случая такого рода. В июле 1942 священник вернулся в
Выборы из поездки и установил, что во время его отсутствия в мест¬
ной церкви надолго разместилось подразделение германского вермах¬
та. Так называемые царские врата алтарного помещения оказались
раскрыты, в церкви, даже в алтаре курили и играли в карты. Верую¬
щие были глубоко оскорблены, возмущены и взволнованы. Они
кое-как успокоились только после того, как священник объяснил
офицеру, что эта церковь даже в большевистское время использова¬
лась исключительно в богослужебных целях, и офицер приказал сво¬
ей части занять другое здание, что было сразу же выполнено. Связан¬
ные с партизанами элементы, которые прежде были настроены враж¬
дебно по отношению к Церкви, не преминули заявить крестьянам,
что немцы специально осквернили «русский храм», и подчеркивали
отсутствие каких-либо препятствий для того, чтобы воинская часть с
самого начала разместилась в том помещении, в которое она с легко¬
стью перебралась лишь после приезда священника.
Другой случай произошел в Выборах 19 января этого года, то есть
в день Крещения Христова (6 января по старому календарю). В тот
день в Выборы на санях приехали крестьяне из ближних и дальних
деревень, чтобы в большом количестве участвовать в праздничном бо¬
гослужении и традиционном водосвятии. Во время пребывания в хра¬
553
Публикация документов
ме их неожиданно вызвали и вместе с их лошадьми и санями застави¬
ли выполнять гужевую повинность для эстонской воинской части.
Они не могли оставаться в церкви, и их жены, дети и старики должны
были очень далеко по глубокому снегу пешком возвращаться домой.
Этот случай вызвал особенно большое возмущение, так как его легко
можно было избежать путем своевременного учета гужевой повин¬
ности в Выборах и соседних селах. Партизаны и их сторонники суме¬
ли этот случай использовать с особенно большим пропагандистским
успехом, так как это были как раз те партизаны, которые двумя
днями ранее во Владимирце призывали крестьян к спокойному по¬
сещению церкви. Теперь говорят: только сравните, как обходятся с
богомольцами партизаны и немцы, и тогда вам сразу станет ясно,
кто в действительности друг и кто враг Православной Церкви и ве¬
рующего народа.
Я представляю это письмо в двух экземплярах, чтобы его копией,
в случае если Вы сочтете необходимым, мог бы также располагать ко¬
мандующий войсками безопасности на территории группы армий
«Север».
Institut fur Zeitgeschichte Miinchen (IfZ), MA795, Bl.1417-1421.
Копия.
№ 21. Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему
Алексию, Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому
настоятеля Вырицкой в честь праздника Успения Божией
Матери церкви иеромонаха Антония Стальмакова.
Рапорт
Имею честь донести Вашему Высокопреосвященству, что я состою
настоятелем означенного храма вверенной Вам епархии, Слуцкого
района с 25 февраля 1942 года. Храм этот устроен частным лицом с
условием, чтобы при нем была женская обитель. И действительно,
вскоре после освящения храма собрались несколько монашествую¬
щих женского пола и положили основание женской общины; когда
храм был закрыт, сестры разошлись. Вскоре здание храма было по¬
вреждено снарядом, а в 1942 г. отремонтировано, и к нему прибыла
проживавшая вблизи, в деревне старушка схиигумения м. Херувима
с двумя сестрами, чтобы восстановить женскую общину. Она и при¬
гласила меня совершать богослужения в означенном храме. 16-го
июля 1942 г. схиигумения Херувима умерла. На ее место благочини¬
ем Псковской миссии была назначена монахиня Ленинградского Де-
вичского монастыря монахиня Иоанна, которая вскоре отказалась от
должности, и сестрами общины была избрана в настоятельницы мо¬
нахиня Варвара, которая митрополитом Виленским и Литовским Вы-
сокопреосвященнейшим Сергием не утверждена.
554
Публикация документов
Обо всем вышеизложенном имею честь доложить Вашему Высо¬
копреосвященству на Архипастырское благоустроение. Прилагаю два
отношения Псковской Миссии за №№ 557 и 1782.
Вашего Высокопреосвященства
смиренный послушник иеромонах Антоний
28 февраля 1944 г.
Резолюция митрополита Алексия от 7 мая 1944 г.: «Из личных
разговоров и впечатлений на месте в Вырице усматриваю, что общи¬
на, о которой говорит в своем рапорте иеромонах Антоний, есть слу¬
чайное, нестройное объединение, не имеющее надлежащего возглавле-
ния, причем среди членов этого объединения, сестер, вместо взаимной
христианской любви, как это должно быть в настоящей монашеской
обители, царит разделение [...] Кроме того, «благочинный Псковской
Миссии» не есть канонически законная инстанция для учреждения
какой бы то ни было монашеской общины. Ввиду вышеизложенного я
существующей при Успенской церкви общины признать не могу. От
иеромонаха Антония затребовать полный послужной список с пред¬
ставлением надлежаще засвидетельствованных актов о его рукополо¬
жении в священные степени. Ему же поручается представить список
сестер с обозначением, которая когда поступила в эту общину, откуда
родом, где жила и чем раньше занималась, кем была принята, покры¬
та рясофором, пострижена и т.д».
Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3, б/л. Под¬
линник.
№ 22. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему
Алексию, Митрополиту Ленинградскому
Протоиерея Николаевской церкви г. Порхова Павла Студентова
Прошение
Определением Высокопреосвященнейшего Феодора, Архиеписко¬
па Псковского, я назначен был в г. Порхов в кладбищенскую церковь
в 1936 г. 25 марта и исполнял пастырские обязанности до 1939 г., в
каковом году мне было приказано большевиками оставить службу и
за неуплату подоходного налога осужден был на два года условно, но
без выезда из г. Порхова с отобранием всего имущества моего.
С приходом германской армии в г. Порхов, с 22 июля 1941 г. я
опять начал служить в кладбищенской церкви. В 1942 г. при помощи
Божьей и доброхотных даяний от прихожан возобновил разрушенный
Благовещенский собор в г. Порхове. После полного ремонта, с разре¬
шения митрополита Сергия Литовского 13-го декабря 1942 г. было
совершено мною с несколькими иереями освящение собора, и я совер¬
шал богослужение в Благовещенском соборе до 1-го сентября 1943 г.
555
Публикация документов
По распоряжению Псковской Православной Миссии 1-го сентября
1943 г. я был перемещен настоятелем в Николаевскую церковь г.
Порхова и за усердное и ревностное служение Церкви Христовой на¬
гражден был Сергием, Митрополитом Литовским, митрою (указ от
24 авг. 1943 г. № 1376). В настоящее время совершаю богослужения и
исполняю пастырские обязанности в Николаевской церкви по сей
день.
В связи с происходящими событиями, эвакуацией из г. Порхова,
мне пришлось много пережить. Не раз было мне предложено гер¬
манским командованием эвакуироваться в лагерь, а 19 февраля уже в
принудительном порядке, чтобы к 10 часам утра запаковать все цер¬
ковное имущество и сдать в комендатуру. Но я не исполнил их прика¬
зания. Несмотря на их запрещение, осмелился 20 февраля, в воскре¬
сение, совершить Божественную Литургию, во время которой появля¬
лись немцы в храм с ругательством.
К вечеру 20-го февраля им уже некогда было, стали покидать г.
Порхов. Город стали разрушать и жечь. Сожгли и разрушили весь го¬
род, а жителей, которые не успели попрятаться, силком угоняли, за¬
бирая с собою. Оставшихся жителей г. Порхова — более 300 чел., я
скрыл в крепости и в своем храме, где молились, томились четверо
суток, не выходя из храма. Несколько раз подходили к храму, стра¬
щали взорвать и сжечь всех, находившихся в храме. Каждый раз, не
робея, я отстаивал, умолял, просил пощадить, выставляя, что в храме
находятся только старики и дети. Господь Бог и Святый Чудотворец
Николай сохранили храм и всех, находившихся в храме.
Покорнейше прошу Ваше Высокопреосвященство, считать меня
членом Патриаршей Церкви и благословить меня на дальнейшее слу¬
жение в г. Порхове в Николаевской церкви, что в крепости и выдать
мне письменное разрешение совершать богослужение.
При сем прилагаю послужной список.
Протоиерей Павел Студентов
1944 г. марта 30 дня г. Порхов. Крепость
Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3, б/л. Ко¬
пия.
№ 23. Письмо партизана А. Г. Голицына митрополиту Алексию.
1 мая 1944 г.
Тебе, Благочестивому Пастырю и Хранителю веры Христовой, от
партизана 2-й Ленинградской бригады Голицына Аф[анасия]
Гавриловича] в день всенародного праздника — Первое Мая, шлю
свой привет и желаю Вам здоровья и укрепления Веры Христианской
на нашей Родине — Руси.
Тебе пишу я и ставлю Вас в известность, что Ваш агитлисток, ко¬
556
Публикация документов
торый Вы засылали в тыл врага к своим единоверным братьям,
временно подпавшим под немецкое рабство, его я, как партизан до
прихода в г. Ленинград [хранил].
Ваш агитлисток сыграл не малую роль среди оккупированного на¬
селения в деле оказания помощи партизанам, а вместе с этим и борьбе
против фашизма. Этот листок среди населения, как Божье письмо, и
за него немецкие коменданты в своих приказах грозили смертной
казнью, у кого он будет обнаружен. Быть может, Вас уже ставили в
известность об этом. Но я, [так] как его хранил и им агитировал, до¬
вожу [до] Вас, что он оказал немалую роль. Его я Вам и шлю. Вот все,
что я мог Вам сообщить: сам я сейчас лежу в госпитале в Л[енин]гра-
де, болею.
Если сочтете нужным написать мне в виде справок, то пишите по
адресу: Л[енин]град, 1 п/ящ. 555. 7-е отделение, Голицыну Афана¬
сию Гавриловичу. До свидания, оставайтесь здоровы. Желаю Вам
дальнейших успехов в Вашей жизни и плодотворной работы во имя
нашей Родины, во имя победы над фашизмом.
Голицын
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 18. Копия.
№ 24. Из рапорта настоятеля Гатчинского Павловского собора
протоиерея Феодора Забелина митрополиту Ленинградскому и
Новгородскому Алексию
1 мая 1944 г.
О состоянии церковной жизни православных людей Гатчинского
района в период немецкой оккупации доношу Вашему Высокопреос¬
вященству:
В период оккупации я служил в Знаменской церкви г. Пушкина и
в Павловском Гатчинском соборе. Церковная жизнь в православных
приходах гг. Пушкина, Павловска и Гатчины проходила под знаком
отделения Церкви от государства. Военные власти не вмешивались во
внутреннюю жизнь православных приходов, но вместе с тем с первых
же дней оккупации почувствовалась жестокая рука германского фа¬
шизма.
17 сентября 1941 г. немцы заняли г. Пушкин, я перешел на жи¬
тельство в ризницу Знаменской церкви, а на другой день, 18-го числа,
дом, в котором я жил на Песочной ул., как и 14 домов по той же ули¬
це были сожжены немцами, и я лишился всего своего имущества.
С первых же дней оккупации г. Пушкина немцами началась эва¬
куация прихожан Знаменской церкви, питательные ресурсы наши
постепенно уменьшались, а коменданты г. Пушкина отказывали нам
в куске хлеба. Началась голодовка, мой сослуживец, протодьякон
Владимир Николаевич Керский стал слабеть и в марте 1942 г. скон¬
557
Публикация документов
чался от голода. С постепенным уменьшением числа верующих при¬
хожан Знаменской церкви отпадала необходимость обслуживания ее
двумя священниками, и потому прот. Коляденко, живший в поселке
Тярлево между Пушкином и Павловском, перешел сначала в Тярлев-
скую церковь, а оттуда в Павловск в Николаевскую церковь, а потом
в кладбищенскую г. Павловска церковь.
С перенесением в октябре 1942 г. святынь Знаменской церкви и
церковной утвари в Софию, во дворец Кочубея, там была устроена ча¬
совня, в которой и совершались прот. Коляденко литургии — в клад¬
бищенской церкви г. Павловска и в Софии. Туда же в Павловск ездил
служить и прот. в отставке Ник[олай] Ив[анович] Смирнов, в январе
1942 г. перекочевавший в Гатчину для питания, где и скончался в
мае 1942 г.
Кто же делал эти перемещения, назначения священников и уволь¬
нения их в отставку? От Ленинградского митрополита мы, пастыри,
были отделены непроницаемой стеной германского фашизма.
О Псковской Православной Миссии и об Экзархе-митрополите
Сергии Литовском и Виленском мы узнали только в сентябре 1942 г.,
и поэтому пастыри, которые имели нужду в санкции своего перевода
и определения на священнические места в г. Павловске, обращались
к городскому голове г. Павловска.
Я лично не имел нужды обращаться к гражданской власти, но ви¬
дел и читал резолюцию городского головы «в церковь — назначаю
священника N, а в церковь N перевожу священника N, а священника
N увольняю в отставку». Правда, это мелочи, но для будущего исто¬
рика церковной жизни в период оккупации, как мелкие штрихи на
картине, очень характерны.
С ноября 1941 г. в Пушкине началась голодовка, от которой слабе¬
ли, пухли и умирали жители Пушкина. Для захоронения умерших
при городской Управе была образована похоронная артель, которая
собирала умерших по домам, причем умершие зашивались в просты¬
ни, одеяла и отвозились в братскую могилу. Было немало таких умер¬
ших, которых родные приносили в Знаменскую церковь и они остава¬
лись за отсутствием гробокопателей по 10-15 дней, потом увозились
на кладбище.
Зимой 1941-42 гг. немцами был издан приказ, запрещающий вы¬
ходить из города в его окрестности для того, чтобы достать или выме¬
нять кусок хлеба или чего-нибудь съестного, и те, которые выходили
из города, беспощадно расстреливались немцами, а трупы расстре¬
лянных, больше 70 человек, привозились в Пушкинский сквер и там
в траншеях захоронялись.
Службы в Знаменской церкви совершались по воскресеньям и
праздничным дням, а в великом посту 1942 г. и по средам, пятницам
совершались и в морозные дни, как, например, 14 января 1942 г., ко¬
гда температура в церкви снизилась до 12 градусов мороза и, не¬
558
Публикация документов
смотря на холода, всегда ходили верующие и молились. Церковь ни¬
когда не пустовала. Знаменская церковь находилась на расстоянии
1—1,5 км от окопов и часто обстреливалась. Особенно интенсивный
огонь был в ночь на 1 января 1942 г. Снаряд попал в косяк церковно¬
го окна, выходящего на северную сторону, выбил железную решетку
и раму. Окно было зашито досками, что дало возможность продол¬
жать службы, хотя много стекол выбито, особенно в верхних рамах, а
застеклять их не было возможности.
Считаю долгом отметить факт жестокости, бессердечного отно¬
шения городского головы г. Пушкина Селезнева к прихожанам Пав¬
ловского Гатчинского собора. Период лихолетья был особенно тяж¬
ким периодом в жизни верующих. В эти дни и часы скорбей и испы¬
таний взоры верных обращались к Пречистой Богоматери, знамения
милости своея являющей всем, требующим от Нея помощи и заступ¬
ления.
Много раз я был свидетелем и молитвенных рыданий, душеразди¬
рающих воплей горем сломленных вдов и матерей, насильственно
эвакуировавшихся из Гатчины и совершавших свою, быть может, по¬
следнюю предсмертную молитву в Гатчинском Павловском соборе.
*0 чем Вы так горько плачете?» — спрашивал я. «Мы идем на вер¬
ную смерть, на медленное и неизбежное умирание в немецком плену,
знаем, что вернуться сюда мы уже не можем». Неоднократно ходатай¬
ствовали православно верующие г. Гатчины, среди которых было
много беженцев из Пушкина, о временном, хотя бы на две или три не¬
дели, перенесении дорогих православно-русских святынь Знаменской
церкви в Павловский Гатчинский собор для благодатного утешения
«сущих в скорбях», но все эти просьбы, все эти ходатайства остава¬
лись без ответа и жестоко замалчивались городским головой г. Пуш¬
кина Селезневым, который в апреле 1943 г. прислал на мое имя пус¬
тую и неразумную отписку, в которой сказано, что иконы из Знамен¬
ской церкви не могут быть даны в Гатчинский собор, т.к. они нужны
для собора в Пушкине.
Селезнев, случайно вынесенный на гребень волны, одевший на
себя личину церковника, облачаясь в стихарь при богослужениях,
при чтении Апостола в Знаменской ц. остался глухим и безучастным
к мольбам православно-русских людей, и будучи сам православ¬
но-русским, по крайней мере внешне, наружно, вывез православные
святыни к немцам, извергам-фашистам. Что это? Жалкий извращен¬
ный цезарепапизм или самодурство человека, лишившегося нацио¬
нального самосознания. Так обстоял вопрос об отношении городского
головы к православным людям, жителям г. Пушкина и Павловска,
так это было и в отношении городского головы г. Гатчины к жителям
православным г. Гатчины.
Из Пушкина я был эвакуирован немцами 12 августа 1942 г., на
75-м году выброшен за борт по преклонному возрасту. Заблаговремен¬
559
Публикация документов
но я просил коменданта об отсрочке на два дня: отсрочка была дана, о
чем я был извещен с вечера, а утром 12-го получил приказание немед¬
ленно собраться и уезжать из Пушкина: прием обычный для граби¬
телей, которые неожиданностью отъезда и неподготовленностью к
нему создают обстановку, удобную для грабежа. Так было и со мной:
большинство вещей, которые мне впоследствии понадобились, оста¬
лись в Пушкине, как, например, митра, крестильные крестики,
иконы.
Прибыв в Гатчину, 18 дней прожил я в тяжелых условиях в лаге¬
ре для эвакуируемых, с большими трудами и хлопотами нашел я
квартиру и, поступив на место арестованного и расстрелянного нем¬
цами протоиерея Александра Петрова в Павловский собор, сразу же
попал в двухстороннюю опалу и со стороны германской военной вла¬
сти, и со стороны гражданской власти г. Гатчины: военный комен¬
дант вообще не принял меня, когда я пришел к нему, чтобы предста¬
виться, а городской голова на ходу бросил мне слова: «Мы ждем в со¬
боре священника Амосова из Миссии. Через две недели придите». В
конце октября 1942 г. 16/29 в Павловском Гатчинском соборе было
пастырское собрание, на котором кроме благочинного протоиерея Ни¬
колая Андреевича Быстрякова присутствовали и священники из гат¬
чинских церквей с церковными старостами.
На это пастырское собрание прибыл и Амосов из Миссии: «Я
прибыл к Вам в Гатчину на постоянное жительство. Здесь я думаю
обосноваться. Здесь я предполагаю устроить съезд всего подчиненно¬
го мне духовенства — всех 198 церквей бывших Новгородской и Пет¬
роградской губерний. Я являюсь перед Вами и как настоятель собора,
а Вы, о. Федор, будете вторым священником, и как Ваш благочин¬
ный, а Вы о. Николай, будете почетным благочинным». «А что это
значит, быть почетным благочинным?» — спрашивает о. Николай
Быстряков. «А это значит, что Вы, как и я, будете иметь право при¬
быть в каждую церковь своего благочиния или для ревизии, или для
устроения церковной жизни. Я получаю свои полномочия из Берли¬
на, — сказал Амосов, — и имею право каждого священника, не испол¬
няющего моих предписаний и распоряжений, отправить на принуди¬
тельные работы».
Мы были так ошеломлены, так ошарашены этими словами Амосо¬
ва, что никто из нас не счел нужным спросить Амосова: «Предъявите
Ваш мандат, Ваш указ от высшей власти». Никто из нас не мог тогда
подумать, что перед нами один из бесчисленных у нас на Руси Хлеста¬
ковых.
В субботу и воскресенье 19-го октября — день памяти о. Иоанна
Кронштадтского, Амосов служил в соборе всенощную и литургию. На
всенощной стал читать Евангелие. Все церковники очень хорошо зна¬
ют, что в воскресные дни на утрени читается одно из 11 воскресных
Евангелий — читают Евангелие об исцелении бесноватого. Затем:
560
Публикация документов
♦Премудрость простим», *о подлежащих властех — вместо предер¬
жащих». Я подумал: ♦Неужели это ошибка». Но нет, повторялось это
несколько раз. Молитву пред св. Причастием: ♦ верую, Господи» стал
читать по книжке, поставив св. Чашу на престол, потом уже стал
причащать верующих. Имя Адольфа Гитлера поминал даже на вели¬
ком входе. Стал говорить проповедь по шпаргалке, описал свое »кур-
рикулум вите», из которого я узнал, что из 1-го класса Олонецкой
Духовной семинарии он сбежал в Александро-Свирский монастырь,
подробно описал свой 15-летний служебно-тюремный стаж и пр. Все
это произвело тяжелое впечатление на присутствовавших в храме и, в
частности, на меня.
Я стал размышлять: как же это так. Малограмотный священник
будет настоятелем собора. И как бы в ответ на мои сокровенные думы
слышу, что городской голова г. Гатчины Рассказов послал в Миссию,
во Псков заявление о снятии меня с пастырской работы, об увольне¬
нии в отставку и о назначении настоятелем Гатчинского собора
(Павловского) Амосова.
Когда во Пскове было получено прошение городского головы
Рассказова и письменное донесение в Миссию прот. Н. Быстрякова о
пастырском собрании в Павловском соборе 16/29 октября, из Миссии
был командирован в Гатчину для расследования возникшего дела
свящ. И. Легкий, который и сбросил с Амосова хлестаковское обли¬
чье и представил всем нам, и пастырям, и пасомым, и городскому го¬
лове Амосова в его истинном свете. Кто же такой Амосов? Это невеже¬
ственный малограмотный авантюрист в рясе, человек с колоссальным
сатанинским самомнением и с весьма ограниченным умственным и
нравственным багажом, носящий на своем красном лице яркую пе¬
чать алкоголизма и нравственной распущенности. И такого пьяни-
цу-авантюриста гатчинский городской голова хотел видеть настояте¬
лем Павловского собора. А когда Г. Рассказов, состоявший в люби¬
тельском хоре собора, убедился и увидел, что количество молящихся
в храме увеличивается, в один из воскресных дней после литургии по¬
дошел ко мне, отвесил глубокий поклон и сказал: ♦Простите меня,
отец, я согрешил пред Вами, принимая Амосова за священника и про¬
ся Миссию о Вашем увольнении. Теперь я совершенно другого мне¬
ния о Вас». Амосов был отозван во Псков, взят под надзор Миссии и,
несмотря на свою позорную жизнь и пьянство, нашел себе защитни¬
ков и покровителей среди немецких властей, которые даже просили
предоставления ему места священника в Печорах [...].
Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 2, б/л. Под¬
линник.
19 Зак. 3932
561
Публикация документов
№ 25. Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему
Митрополиту Алексию, Заместителю Патриаршего Престола
Протоиерея Александра Степанова
Прошение
Ваше Высокопреосвященство!
Поздравляю Вас с окончанием блокады Ленинграда и восхищаюсь
тем мужеством, на которое способны русские люди.
Я, протоиерей Александр Степанов, был благочинным и настояте¬
лем Тосненской Казанской церкви до закрытия ея в июне 1936 года.
После этого пробыв на 101 км в г. М. Вишера до весны 1937 г., я вер¬
нулся на постоянное место жительства и поступил на мыловаренный
завод им. Карпова в Ленинграде, где и работал до эвакуации из Пуш¬
кина в 1941 г. в должностях счетовода и бухгалтера. В 1940 г. я окон¬
чил одногодичные бухгалтерские курсы «Союзоргучета» и получил
звание бухгалтера промышленного учета. В 1940 г. я переехал на жи¬
тельство из Тосно в г. Пушкин, откуда был эвакуирован на ст. Вейма¬
ра Балтийской жел[езной] дор[оги] в октябре 1941 г. немцами.
С ноября мес. 1941 г. я занял место священника Каложицкой Ека¬
терининской церкви Волосовского района, а с сентября 1942 г. я слу¬
жу в Ополицкой Крестовоздвиженской церкви и обслуживаю на пра¬
вах входящего священника соседний Керстовский приход. На празд¬
нике в Ильешах в 1942 г. в день Ильинской пятницы мы,
собравшиеся священники, составили заявление епископу Павлу
Нарвскому, с просьбою принять нас в свое духовное окормление, на
что он ответил своим согласием.
Всех священников до начала военных действий было: в Кинги¬
сеппском районе — 3, Волосовском — 6, Котельском — 1. Состояние
церквей было слишком неприглядное. Пришлось оборудовать вновь
церкви при помощи местного населения, при самой острой нужде в
утвари, облачении, цер[ковных] книгах и пр. Мне лично пришлось
освящать 5 церквей. В настоящий момент я имею слух, что жив Воло-
совский священник Димитрий Горемыкин, об остальных сведений не
имею. Кингисеппский район, Волосовский, Котельский районы вхо¬
дят в состав Ленинградской епархии.
Поэтому покорнейше прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство:
1. Преподать мне Ваше Архипастырское благословение на продолже¬
ние моей священнической деятельности под Вашим водительством. 2.
Снабдить церковь св. Антиминсом, взамен погибшего при военных
действиях. 3. Преподать формулу поминовения правящего Епископа
и Патриарха, каковой у нас не имелось [...].
Прошу Ваших святых молитв и всех церквей епархии об упокое¬
нии расстрелянного немцами 29/1-44 г. моего штатного стихарного
псаломщика Павла Харитоновича Слепнева и еще 23 местных прихо¬
жан, убитых при тех же условиях. Я сам только Милостию Божиею
остался жив, ибо находился в той же дер. Ямсковицы, а не ушел в
562
Публикация документов
лес. По просьбе Военных властей, вступивших в дер[евню], я дерзнул
без Вашего благословения, за что прошу простить меня, выступить по
радио о зверствах немцев и также дал сообщение в печать, как свиде¬
тель происшествия, и совместно с военными частями, проходившими
на фронт, принял участие в похоронах и отпевании этих мучеников.
Простите, Ваше Высокопреосвященство, за несвязное письмо.
Тела расстрелянных у меня перед глазами, два сына в армии, дочь в
Нарве на работе, все родственники в Ленинграде, и все — неизвест¬
ность. Прошу Ваших святых молитв обо мне, который с 1911 г. слу¬
жит церкви Божией в сане священника и в настоящее время терзает¬
ся человечески страданиями за судьбу близких и знакомых.
Протоиерей Александр Степанов
Мой адрес: Кингисеппский р-н, Алексеевский с/с, дер. Ямскови-
цы, д. № 45.
Прошу Вашего распоряжения и содействия на личное свидание с
Вами и Вашего адреса.
Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п. 11, д. 3, б/л.
Заверенная копия.
№ 26. Справка митрополита Ленинградского Алексия о
патриотической деятельности в период оккупации священника
Ф. Пузанова
Ленинград, 2 июня 1944 г.
Священник Пузанов Федор Андреевич находился в Чудове, когда
эту станцию заняли немцы в 1941 г. Был эвакуирован в Псков и Мисси¬
ей назначен на священническое место в с. Хохловы Горки Порховского
р-на. Когда немцы отступали с Псковщины под напором Красной Ар¬
мии, его приходу предписано было немецким командованием выбирать¬
ся из своих мест, также и соседним приходам. Во время оккупации свя¬
щенник Пузанов имел связь с партизанами, давал им хлеб, снабжал оде¬
ждою, давал им сведения о положении дел, о действиях немцев и т.д.
Приказание эвакуироваться всем приходом необходимо было ис¬
полнить, и приход под руководством священника Пузанова двинулся в
путь. Немцы конвоировали выступавших. Километров за 15 от Хохло¬
вых Горок немцы, конвоировавшие путников, оторвались куда-то в
сторону и поручили священнику Пузанову под строгой ответственно¬
стью сопровождать всех до указанного пункта. Когда все остались
одни, без немцев, Пузанов заявил, что он приглашает желающих вер¬
нуться с ним вместе по домам, а там будь что будет. Все как один по¬
следовали за ним и вернулись на свои места. Немцы были уже далеко
и, видимо, не рискнули возвращаться за убежавшими от них.
Священник Пузанов награжден медалью.
Митрополит Алексий
563
Публикация документов
ЦГА СПб., ф.9324, оп.1, д.13, л.38. Копия.
№ 27. Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему
Митрополиту Алексию, Заместителю Патриаршего Престола
протоиерея города Новгорода Василия Николаевского
Доклад о святых мощах Новгородских угодников
После занятия немцами гор. Новгорода 16.VIII.41 г. мне удалось
лишь в сентябре месяце получить пропуск для входа в Софийский со¬
бор. Все внимание мое обращено было, в каком состоянии находятся
св. мощи Новгородских угодников. Глазам моим картина представи¬
лась весьма печальная, а именно: св. мощи находились в обнаженном
виде в гробницах, в раках стекла были выбиты, и в соборе тоже, так
что дождь и разный мусор попадали в гробницы.
Немцы и испанцы с папиросами во рту и с собаками прогулива¬
лись по собору и прикасались своими нечистыми руками ко св. мо¬
щам, а собаки обнюхивали их. Через Новгородского коменданта я до¬
бился свободного пропуска в Софийский собор и решил привести все
мощи в должный их порядок, а для сего взял себе в помощь прот.
Петра Чеснокова, проживающего в городе Новгороде.
5.XI.41 г. приступили к выполнению этого святого дела. св. мощи
святителя Никиты обтерли чистой сырой губкой, предварительно вы¬
нув его из гробницы; одели длинную белую сорочку, сшитую специ¬
ально благодетелями, также облачили его в подризник, эпитрахиль,
фелонь, малый омофор и возложили на главу его митру; лицо его по¬
крыли воздухом и с благоговением вновь положили его в вычистен-
ную и вытертую гробницу. У свт. Никиты не оказалось левой ноги
(стопочки), которая находится будто бы у схиепископа Макария, на¬
ходящегося в м-ре Печорах, и правой кисти руки, которую взял само¬
вольно протоиерей Петр Чесноков.
Гробницы св. Иоанна на месте не нашли, св. мощи кн. Анны так¬
же вынули из раки, обтерли ея и одели длинную рубашку и покрыли
покровом, а на ноги одели белые чулки, св. мощи князей: Феодора,
Мстислава и Владимира тоже обмыли, завернули в парчу и гробницы
вычистили. Других св. мощей в соборе не оказалось, а в ризницу вход
был замкнут.
В таком виде св. мощи находились до 21.XII.41, т.е. до эвакуации
всех жителей гор. Новгорода, в том числе и меня. После этого мне
удавалось посещать Софийский собор весьма редко, т.к. пропуска не
давали. 4.VI.42 г. Софийский собор попал под артиллерийский об¬
стрел и получил 18 пробоин.
С большим трудом после этого мне удалось побывать в соборе и
при посещении обнаружил, что некоторые гробницы были сдвинуты
со своих мест, св. мощи разворочены, а около гробницы Никиты ле¬
жал неразорвавшийся снаряд (если бы он разорвался, то уничтожил
564
Публикация документов
бы гробницу с мощами угодника Божия). Гробница св. Иоанна оказа¬
лась в кладовой, а мощей в ней не оказалось.
Немецкий офицер подошел ко мне и говорит по-немецки, что эти
кости мы уничтожим, так как они для нас не представляют ценности;
я ответил, что чем истреблять их, лучше возьму в свой храм, где слу¬
жу, на это он ответил: едва ли разрешат. После этого я решил хо¬
датайствовать, чтобы перевезти св. мощи к Георгию и тем спасти их от
уничтожения. Первое заявление подал 12.XI.42 г. генералу дивизии, но
получил отказ. Второе заявление подал 5.VI.43 г. ему же; вторично по¬
лучил отказ. Третье заявление подал 14.VIII.43 г. генералу корпуса и
2.IX.43 г. получил разрешение вывезти св. мощи в Георгиевский храм.
6.IX.43 г. я с прот. Чесноковым, который обслуживал Трясовский
приход, на 8 подводах приехали в Новгород за св. мощами. Гробницу
св. Никиты нашли в кладовой среди всякого хлама и стекол. Гробни¬
цу св. Иоанна нашли на своем месте пустою. Около гробницы св. Ни¬
киты в мусоре на полу нашли св. мощи, завернутые в черную мантию
Антония Римлянина, и рядом другие, по опознанию верующих мощи
св. Моисея Сковородского. Этих угодников положили в пустую раку
св. Иоанна. Затем взяли гробницы св. князей Феодора, Мстислава и
Владимира, а также и гробницу св. княгини Анны. Потом прошли в
левый придел, где лежали мощи св. Григория и др. под спудом. Склеп
разбит и валялись косточки св. угодников, которые мы собрали и за¬
вернули в парчу и положили в гробницу св. Иоанна. Все св. мощи вы¬
дали мне под расписку, с тем, что отвечаю за них.
Всю дорогу с о. Чесноковым совершали молебное пение. В деревне
Моисеевичах нас встретил Георгиевский крестный ход со священни¬
ком Васильевской церкви Феодором Березниковским. Верующих
было до 5-ти тысяч человек. По приезде к Георгию соборно отслужи¬
ли всенощную, после которой в ночь остались мы втроем вторично
приводить в надлежащий вид св. мощи, причем обнаружили: сорочка
на св. Никите вся изодрана, подрясник тоже, митра измята и броше¬
на в ноги. Сорочка св. кн. Анны тоже вся изорвана и исковерканы
другие св. мощи. Вновь тщательно обтерли их и привели в должный
порядок, подобающий святыням, и на другой день отслужили литур¬
гию и поставили их на приготовленные места в храме. Верующие в
большом количестве приходили поклониться св. угодникам.
Но недолго Господь сподобил покоиться св. Новгородским угодни¬
кам в Георгиевском храме! В начале ноября 43 г. была объявлена все¬
общая эвакуация всех жителей Новгородского района. Вновь мне
пришлось подать заявление генералу штаба корпуса о предоставле¬
нии отдельного вагона для перевозки св. мощей, вместе со мной.
Просьба моя была удовлетворена. Я эвакуировался не вместе со
св. мощами, а они прибыли в Литву по моему адресу чрез 10 дней по
моем приезде, а именно 26.XI.43 г.
27.XI.43 г., с ведома митр. Экзарха Сергия, я перевез и временно
565
Публикация документов
поставил их в православном храме местечка Векшня, Можейского
уезда. К великому моему сожалению, местный священник Александр
Чернай принял св. мощи не как святыню, а как для себя наживу, и у
меня по этому поводу были с ним столкновения. Мощи он стал пока¬
зывать русским и литовцам как новинку, и скоро после этого я полу¬
чаю письмо, где сказано: напрасно везли к нам кости, их нужно бы
закопать в землю в Новгороде, а не загораживать наш храм гробами.
О. Чернай свт. Никиту раскрыл в Великий Четверг, а закрыл по на¬
стойчивой моей просьбе лишь в субботу на Пасхе; вся пыль и мыши
свободно находили приют в гробнице угодника Божия. Этого ему
было мало. Он вооружил против меня покойного Экзарха Сергия, а
потом архиепископа Даниила с Миссией, и я получил 26.VI.44 г. бу¬
мажку, которую и прилагаю к докладу13.
Когда русские стали наступать на Литву, тогда о. Чернай обратил¬
ся с просьбой к немецкому коменданту о предоставлении ему вагона
для перевозки св. мощей в Германию, но Господь и угодники Новго¬
родские не допустили до этого. В скором времени о. Чернай сбежал из
Литвы неизвестно куда, я продолжал жить в Векшнях14.
14.Х.44 г. немцы нас прогнали из Векшни на 15 км, так как рус¬
ские уже подошли, но 31.Х.44 г. немцы сбежали, и мы, к великому
нашему счастию, оказались у русских и сразу вернулись в Векшню.
Первым моим делом было осмотреть св. мощи. Храм был очень раз¬
бит, так что с большим трудом пробрался в него через пробоину в ал¬
таре. Все иконы, хоругви, подсвечники оказались разбитыми и разру¬
шенными, а св. мощи остались неприкосновенны. Поистине великое
чудо Новгородских чудотворцев — остаться совершенно невредимыми
среди такого разгрома!
После этого я решил сразу обратиться к военному командованию о
предоставлении мне вагона для перевоза св. мощей в Великий Новго¬
род. Разрешение я получил и 24.XI.44 г. погрузили св. мощи в вагон,
а 11.XII.44 г. прибыли благополучно в Новгород. С помощью город¬
ского Совета 13.XII.44 г. св. мощи временно водворили в Софийский
собор, о чем я имел честь поставить Вас в известность. Георгиевский
храм, где недолго почивали св. мощи, в настоящее время взорван и
сожжен немцами. Благодарю Господа и святителей Новгородских,
что помогли мне спасти св. мощи от уничтожения нечестивых люте-
ран-немцев.
Вашего Высокопреосвященства покорный слуга и богомолец
Протоиерей Василий Николаевский
22.XII. 1944 г. Новгород.
Архив С.-Петербургской епархии, ф.1, оп. 4, п.11, д. 4, лл.13-16.
Подлинник.
566
Публикация документов
№ 28. Из протокола допроса в качестве свидетеля протоиерея
Николая Шенрока. 8 июня 1956 г. Ленинград
[...] Данные мною показания на предварительном следствии явля¬
ются совершенно неверными. Фактически это не мои показания, они
писались следователем, а мною лишь подписывались вследствие уг¬
роз, а также физического и психического воздействия. Фамилии сле¬
дователя, который меня допрашивал, и его начальников, которые
присутствовали либо на допросах, либо вызывали для беседы меня к
себе, я не знал. Следователь меня не бил, лишь один раз во время до¬
проса он ткнул пальцем меня в грудь, но с первого допроса следова¬
тель от меня требовал, чтобы я показал, что я завербован в немецкую
разведку и дал об этом подписку, и что все члены «миссии» — Зайц,
Жунда, Амосов, Воронов, Радецкий, Перминов являются немецкими
агентами. Я это категорически отрицал. Следователь за это заставлял
меня стоять у стенки, лишал пищи, содержал в одиночной камере и
все время угрожал, что будет еще хуже, и содержать меня в одиночке
будет до тех пор, пока я не признаюсь. Я уже не говорю о той постоян¬
ной грубости во время допросов, как крики, нецензурная брань, ос¬
корбления и другие неразрешенные методы следствия. Как-то следо¬
ватель показал лист, на котором подпись Зайц, и спрашивает — зна¬
ешь эту подпись? Я говорю — да, знаю, вот он во всем признался и
изобличал тебя. На мой вопрос разрешите прочесть, что он показыва¬
ет, отвечает: «нет этого нельзя разрешить*. Следователь очень долго
добивался от меня показаний, что я завербован немцами в их развед¬
ку, и что я вербовал других, но я все это отрицал, тогда он заявляет:
«ну смотри сейчас вызову свидетелей они тебя разоблачат». Я прошу
его — вызывайте свидетелей, но он свидетелей не вызывает, а лишь
угрожает: «смотрите если вызову свидетеля тебе будет хуже*. Видя,
что следователь и его начальники не хотят записывать моих показа¬
ний, а добиваются, чтобы я подписывал то, что им нужно, к тому же
совершенно обессилев от голода, я очень ослаб и подписывал протоко¬
лы, написанные следователем, не читая их. Так фактически я не
знал, в чем обвиняют меня и других, проходящих со мною по одному
делу. Мне ни разу не давали читать документа, в котором было бы
видно, в чем меня обвиняют. Меня не ознакомили с материалами
следствия при окончании расследования. Три месяца я просидел в
одиночной камере, будучи истощен физически и подавлен морально.
Вот в таких условиях я оговорил себя и оговорил других. Сегодня, оз¬
накомившись с протоколами, которые я подписал, я категорически
отрицаю эти показания, ибо я таких показаний никогда не давал. Эти
показания либо полностью вымышлены следователем, либо действи¬
тельные мои показания полностью искажены. О том, что я был завер¬
бован и дал об этом подписку — это полностью выдумано следовате¬
лем. Следующий пример: я показываю, что знал офицера Гегнер, по¬
567
Публикация документов
тому что через него получали разрешение на ремонт церкви, или с
ним как уполномоченным по церковным вопросам решали другие
церковные вопросы. Следователь пишет, что являясь немецким аген¬
том, сотрудничал с «СД* через Гегнер и Сакс. Это — неправда, о пер¬
вом я уже показал, а второго, Сакс, я вообще не знал. На л. д. 787, т.
4 указано, что в «миссию» священники Амосов и другие представля¬
ли сведения о партизанах, неблагонадежных — это неверно, это фан¬
тазия следователя, а таких показаний я не давал.
В т. 4 на л. д. 792-793 записано, что я завербовал в немецкие
агенты священника Быстрякова. Это чудовищно извращено следова¬
телем. Было так: я ехал из «миссии», ехал домой на «Сиверскую», в
12 км от которой жил Быстряков, и мне начальник «миссии» Зайц
передал документ для Быстрякова о назначении его благочинным,
что я и выполнил. Когда я это рассказал следователю, он, как я сей¬
час нашел, записал это совсем по-другому, что я якобы завербовал
Быстрякова. Также является фантазией следователя и то, что я вы¬
дал сов. гражданина Попова немцам. Когда я понял, что следователь
и его начальники сфабриковали мне обвинение в том, что я никогда
не делал, хотя меня с делом и не знакомили, я еще надеялся на суде
рассказать правду, но в суде меня допрашивали после Зайца и Жун-
ды, которых судья почти не слушал, а все время ссылался на мате¬
риалы дела, и Зайц и Жунда во всем признали себя виновными, хотя
я очень сомневался, что они совершали все те преступления, в кото¬
рых признались. Я также последовал их примеру и подтвердил свои
показания, данные на предварительном следствии, хотя сам этих по¬
казаний не знал. Из нас в суде Воронов не признал себя виновным, но
и он был также осужден, как и мы. Это говорит о том, что суд слушал
не нас, а верил сфальсифицированным материалам дела. Таким обра¬
зом, я считаю себя ни в чем не виновным и осужденным совершенно
необоснованно. В Пскове, на Сиверской, в Риге многие прихожане
меня знают и могут сказать, что я во время оккупации никогда анти¬
советской деятельностью не занимался [...].
АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 4, лл. 36-37.
Заверенная копия.
№ 29. Из протокола допроса в качестве свидетеля священника
Ливерия Воронова. 25 июня 1956 г. Ленинград
[...] Ко времени моего 1,5-месячного пребывания во Гдове (до нача¬
ла принудительной эвакуации немцами гдовского населения) приуро¬
чено данное, по-видимому, под жестоким нажимом следователя кап.
Кулакова, ложное и противоречивое показание Юдина Ф. о том, яко¬
бы я сообщал немцам о местонахождении партизан: 1-й раз «началь¬
нику гарнизона деревни Крапивно о появлении партизанского отряда
в указанной деревне* и 2-й раз — «офицеру Марве о месте нахожде¬
568
Публикация документов
ния 10 партизан в деревне Бешкино». В дер. Крапивно я был однаж¬
ды, а именно 21 сентября 1943 года в большой церковный праздник.
В сопровождении Юдина я служил в церкви дер. Крапивно всенощ¬
ную и литургию при большом стечении народа. Пробыли мы там ме¬
нее суток, причем все время были на глазах у населения деревни. В
деревне не было не только «начальника гарнизона деревни Крапив¬
но*, но и вообще ни одного немца. Это могли бы подтвердить все при¬
сутствовавшие тогда на празднике жители означенной деревни. В де¬
ревне Бешкино я был также однажды, вместе с настоятелем Афанаси-
евской церкви [Гдова] прот. Ирадионовым и Юдиным. Никаких
партизан в деревне не было. Характерно, что на предварительном
следствии (судя по отсутствию возражений со стороны Юдина капита¬
ну Кулакову, зачитывавшему показания Юдина во время его очной
ставки со мной) Юдин утверждал, якобы он сам был свидетелем того,
как я докладывал офицеру о партизанах, на суде же, отвечая на во¬
прос судьи, Юдин заявил, что лично он тогда не присутствовал. Но
если так, то откуда же взялись, например, такие подробности, как
указанные числа партизан, которые я якобы называл? Суд, невзирая
на явную сбивчивость единственного показания Юдина, не счел нуж¬
ным произвести надлежащее расследование на месте и включил пока¬
зание Юдина, опустив компрометирующие противоречия, в свой при¬
говор. Свое заключение о жестоком нажиме на Юдина со стороны
кап. Кулакова я делаю на основании поведения Юдина во время оч¬
ной ставки. Человек могучего телосложения, обычно энергичный и
решительный, Юдин имел тогда жалкий и приниженный вид изму¬
ченного и на все согласного человека. Обращаясь ко мне, он, прежде
всего, заявил, что ему жалко меня, и что он советует мне не сопротив¬
ляться, а подписать все, что от меня требуют.
В приговоре сказано также, что я «в 1943 г. принимал участие на
совещании Миссии, где обсуждались вопросы активизации дея¬
тельности подведомственного духовенства в деле борьбы с Советским
Союзом». Я никогда не участвовал в подобном совещании и мне неиз¬
вестно, было ли когда-нибудь вообще такое совещание. Утверждение
кап. Кулакова, выдвинувшего против меня указанное обвинение, го¬
лословно и не подтверждается никакими фактами. Да и приговор Во¬
енного Трибунала конкретно не указывает ни даты, ни места назван¬
ного совещания и совершенно не устанавливает, в чем же именно мог¬
ло состоять мое «участие» в нем.
Наконец, ко мне решительно неприменима и та часть приговора,
которая касается всех семерых подсудимых, а именно утверждение,
что «все подсудимые проводили активную антисоветскую агитацию,
высказывали пораженческие настроения в отношении Красной Ар¬
мии, восхваляя при этом фашистский строй и его «порядки»; широ¬
кую и активную антисоветскую агитацию все подсудимые проводили
путем специальных лекций, бесед и особенно с трибуны церкви путем
569
Публикация документов
церковных проповедей*. Мною не проведено ни одной подобной лек¬
ции или беседы, не написано ни одной статьи, не произнесено ни од¬
ной проповеди, содержавшей в себе хотя бы малейшие признаки ан¬
тисоветской пропаганды. Вообще эта часть обвинения в отношении
меня, подобно перечисленным выше обвинениям, не была предметом
надлежащего исследования и решительно противоречит содержанию
ряда прилагаемых мною свидетельских показаний-характеристик.
В опровержение утверждения о моих «пораженческих настроени¬
ях* см. характеристики: Голицинского Н.Н., Никитиной М.А. О моем
отношении к фашистскому строю и его «порядкам» см. характери¬
стики: прот. Г. Алексеева (в настоящее время — Епископ Таллинский
и Эстонский Иоанн), архиепископа Павла Дмитровского, Голицин¬
ского Н.Н.
О тематике моих церковных проповедей см. характеристики:
Дроздовой (уже скончавшейся, но в свое время давшей показание в
присутствии свидетелей: свящ-ка Осипова А. А., в настоящее время
прожив, в Ленинграде и состоящего профессором Ленинградской Ду¬
ховной Академии; адрес Академии: Обводный канал, д.17 и машини¬
стки Якобе Т.П.), архиепископа Павла Дмитровского, Сидорова А.Н.
Ни на предварительном следствии, ни в суде, ни теперь, по отбы¬
тии мною 10,5-летнего заключения, я не признал и не признаю себя
виновным в инкриминированных мне преступлениях. Во время след¬
ствия капитан Кулаков: а) долгое время пытался лишить меня воз¬
можности не только формулировать свои ответы на его вопросы, но
даже и прочитывать им написанное; б) заставлял меня десятки часов
стоять без движения «лицом в угол», наносил удары, заставляя при
этом «не шелохнуться», беспрестанно осыпал меня нецензурной бра¬
нью, разорвал до пояса бывшие на мне одежды; в) не принял во вни¬
мание мои настойчивые требования о занесении в протокол следствия
данных, говорящих в мою пользу, как-то: 1) о взятии меня немцами и
содержании в качестве заложника под страхом расстрела на ст. Выри-
ца; 2) о моем двукратном отказе от предложения немцев работать по
инженерной специальности (в Оредеже и Таллине); 3) о моем противо¬
действии распоряжениям немцев в Феллине, а также о бегстве от них,
после получения персонального приказания явиться для эвакуации в
Германию, см. об этом характеристики: Сидорова А.Н., Тараканова
И.Н., прот. Богоявленского И.; жалоба, поданная мною на имя На¬
чальника Следственного Отдела о незаконных действиях кап. Кулако¬
ва, последствий не имела, т. к. оказалась переданной в руки самого
кап. Кулакова и лишь усугубила его издевательское отношение.
Несколько жалоб на приговор судившего меня Военного Трибуна¬
ла в МВД JIO, направленных мною из мест заключения в 1946-47 гг.
в разные инстанции, все неизменно пересылались в Прокуратуру
войск МВД Лен. округа, а оттуда я получал стандартные ответы: «ос¬
нований к пересмотру не имеется».
570
Публикация документов
Я упомянул выше о том, что я вырос и воспитался в Советском го¬
сударстве и Советской школе. Уже одно это обстоятельство исключает
возможность враждебного отношения с моей стороны к Советскому
строю. Что же касается моих религиозных убеждений, то они сфор¬
мировались под непосредственным влиянием вдохновляющего при¬
мера Патриархов-патриотов Сергия и Алексия. Особенно большое
значение имела моя личная близость с детства к замечательному цер¬
ковному деятелю нашего времени, известному борцу за мир Митропо¬
литу Коломенскому и Крутицкому Николаю (Ярушевичу). Поэтому у
меня нет, и не может быть иного пути, чем путь, ясно указанный Мос¬
ковской Патриархией, зовущей каждого верующего человека горячо
любить и самоотверженно служить своей Родине, оказывать всеце¬
лую поддержку гуманной и миролюбовой деятельности Советского го¬
сударства [...].
АУФСБ Псковской обл., ф. арх.-след. дел, д. А-21132, т. 4, л.
34-35°б- Заверенная копия.
№ 30. Председателю Совета по делам Русской православной
церкви при СНК СССР товарищу Карпову15. 28 февраля 1944 г.
Во время оккупации немецкими войсками части районов Ленин¬
градской области в некоторых действующих церквях были повешены
колокола и служба проходила с колокольным звоном.
При освобождении от оккупантов этих районов нашей Красной
Армией церкви остались функционировать с колокольным звоном.
Прошу Ваших указаний по этому вопросу.
Уполномоченный Совета по делам
Русской православной церкви
при исполкомах Ленинградского
Областного и Городского Советов
депутатов трудящихся (Кушнарев)16.
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 9, л. 4. Копия.
№ 31. Уполномоченному Совета по делам Русской православной
церкви при СНК СССР по Ленинградской области тов.
Кушнареву г. Ленинград.
На Ваш № 23012 от 28/11—1944 г. 10 марта 1944 г.
В действующих церквах, в которых служба производится с ко¬
локольным звоном, колокола снимать не следует, но колокольный
звон не производить, объяснив это условиями военного времени.
Председатель Совета по делам
571
Публикация документов
Русской православной церкви
при СНК СССР Карпов Г.Г.
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 9, л. 4а. Подлинник.
№ 32. Справка митрополита Алексия для Ленинградского
уполномоченного Кушнарева. Апрель 1944 г.
По докладу моему о священнослужителях, рукоположенных Митро¬
политом Литовским и Виленским Сергием (Воскресенским) для церквей
Ленинградской области в местностях, временно оккупированных нем¬
цами, а также рукоположенных по его распоряжениям подведомыми
ему епископами, — постановление Свящ. Синода следующее: «Посколь¬
ку М. Сергий (Воскресенский) в служении не запрещен, рукоположения
совершенные им или подведомыми ему епископами для храмов в мест¬
ностях Ленинградской Епархии, временно бывших в немецкой оккупа¬
ции, согласно церковным правилам, — признаются действительными,
что касается оставления рукоположенных им клириков при тех же хра¬
мах, или перехода их на другие места, или увольнения за штат, или за¬
прещения в служении в случае обнаружения с их стороны поступков,
так или иначе порочащих их, — предоставить усмотрению Преосвящен¬
ного Митрополита Ленинградского*.
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 14. Подлинник.
№ 33. Председателю Ленингр[адского] городск[ого] Совета
депутатов трудящихся. Заявление. Май 1944 г.
Умоляюще просим Вас разрешить открыть часовню на Смолен¬
ском кладбище Ксении Блаженной, которая для нас, верующих, нуж¬
на, [чтобы] молиться Богу для быстрейшего разгрома общего врага —
гитлеризма и о скором окончании войны с победой русского народа
над немцами.
Подписи
Ленинград, Транспортный пер. 6, кв. 6. Шуренковой Ксении Ни¬
колаевне
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 31. Копия
№ 34. Справка. 17 мая 1944 г.
20-го декабря 1943 г. на имя Митрополита поступила просьба с
ходатайством (Нехорошевой А. М.) об открытии часовни Ксении Бла¬
женной.
572
Публикация документов
Надпись Митрополита: «Сейчас несвоевременно возбуждать хо¬
датайство об открытии часовни».
Управделами Канцелярии
Митрополита Ленинградск[ого]
и Новгородского прот. Павел Тарасов
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 32. Заверенная копия.
№ 35. Письмо митрополиту Ленинградскому Алексию от
жительницы дер. Немятово Волховского района Ленинградской
области И. Д. Ворониной. Июнь 1944 г.
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных.
Высокопреосвященнейший Владыко, простите и благословите нас
грешных овец за наши грехи и за нашу отсталость от св. Христ[овой]
Единоверческой Церкви. Мы грешны: временно уснули крепким
сном и, пробудившись, слышим Ваши светлые слова о св. Христовой
Церкви, которые нас ободряют от сна, и просим Вас и повторяем: за
наше заявление не откажите в нашей просьбе, а мы, миряне все на¬
шей Единоверческой Христовой Церкви и в нашей жертве помочь на¬
шему благодетелю т. Сталину и его трудящейся Красной Армии. И
еще выясняем Вам, Высокопреосвященнейший Владыко, о нашей
Един[оверческой] св. Христовой Церкви: в настоящее время в ней на¬
ходится склад и нет того, что было, даже нет ни одного образа, но мы
прихожане миримся с этой обстановкой и согласны навести в ней чис¬
тый порядок и принести образа, у кого какие есть. У нас сохранились
служебные книги и прочее, а остального ничего нет, не имеем, но это
наше личное мнение и желание ко всему будущему, а как Ваше благо¬
словение и закон, 1944 г. марта 30 дня — просим Вас, Высокопреосвя¬
щеннейший Владыко, если что возможно, не откажите.
Еще просим Вас, если благословите нас, грешных, молиться в на¬
шей Единоверческой Церкви Христовой, то не откажите и духовного
пастыря священника единоверческого, — наш бывший священник
отец Николай. Его подробный адрес: [?]
Николай Александрович Прокофьев родился и проживал в Ле¬
нинграде на Охте. За его отбывание у нас было слышно, что он нахо¬
дился в Нижнем Новгороде в лагерях, но подробно не знаем, и мы
просим его, п[отому] ч[то] он был очень хороший священник, и наде¬
емся, что он может охватить всех нас, отсталых прихожан от
св. Един[оверческой] Христ[овой] Церкви. И он у нас отвечал и за
псаломщика и за сторожа и даже и по ремонту церквей и он нам
очень дорог, а главное в настоящее время такой священник. А мы, от¬
ставшие прихожане св. Единоверческой] Христ[овой] Церкви, глубо¬
ко верующие в Единоверческую Старообрядческую Церковь и очень
болеем о ней, и еще просим Вас, Высокопреосвященный Владыка, не
573
Публикация документов
откажите нам молиться под Вашим благословением и помогите, чем
можете и как Вам видно и понятно из этого письма.
Просим, пожалуйста, дать ответ и так благословите нас.
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, л. 29. Заверенная копия.
№ 36. Указ управляющего Ленинградской епархией
архиепископа Псковского и Порховского Григория (Чукова).
9 июня 1944 г.
Предлагается о.о. Благочинным сообщить всем священникам сво¬
их Округов, что полученные ими от Экзарха Латвии и Эстонии Мит¬
рополита Сергия во время оккупации местности немцами награды в
настоящее время не имеют силы, и Указы об этих наградах должны
быть препровождены в Канцелярию Епархиального Архиерея.
Архиепископ Григорий
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 55. Копия.
№ 37. Указ Священного Синода при Московской Патриархии
Преосвященному Псковскому и Порховскому Григорию.
Копия: обновленческому епископу Сергию Румянцеву.
28 июня 1944 г.
Слушали: предложенное Патриаршим Местоблюстителем про¬
шение на его имя обновленческого епископа — Сергия Румянцева о
принятии его в общение со св. Православной Церковью, с выражени¬
ем раскаяния в долголетнем (с 1925 г.) пребывании в расколе обнов¬
ленчества, причем с 1943 г. — в должности обновленческого епископа
и с предоставлением дальнейшей своей участи на усмотрение церков¬
ной власти. Постановили: принимая во внимание крайний соблазн,
посеянный среди духовенства и верующих Ленинграда принятием об¬
новленческого епископского посвящения Румянцевым, служившим
до последнего времени председателем православных двадцаток в ряде
православных храмов Ленинграда и являвшимся, таким образом,
представителем православных общин верующих, хотя Румянцев в то
же время пребывал в обновленчестве, будучи заштатным обновленче¬
ским священником, — и имея в виду, что в настоящее время он, Ру¬
мянцев, среди православного населения Ленинграда продолжает счи¬
таться не иным кем, как обновленческим епископом, — для принятия
его в каноническое общение с Православной Церковью, необходима
такая же гласность его обращения, какою сопровождалось его высту¬
пление в качестве обновленческого епископа, когда им открыто совер¬
шались службы, посвящения клириков и произносились проповеди.
574
Публикация документов
Посему, во внимание к его просьбе о принятии его в общение и к
выраженному им раскаянию с решением «бесповоротно уйти из об¬
новленческой организации*, — поручить Преосвященному Архиепи¬
скопу Псковскому Григорию, временно управляющему Ленинград¬
ской Епархией, принять обновленческого епископа Сергия Румянце¬
ва в каноническое общение с православной Церковью через
публичное покаяние по установленному для приема обновленческих
епископов чину (См. Журнал Московской Патриархии № 3 от
15/Х1-43 г.), как мирянина, причем в дальнейшем, в случае жела¬
ния его принять священный сан, он может быть принят в клир с ру¬
коположением его в священные степени и с назначением на долж¬
ность приходского священника по усмотрению Преосвященного.
О чем послать (посылается) Преосвященному Архиепископу
Псковскому, временно управляющему Ленинградской Епархией —
указ с предписанием дело по приему в каноническое общение Румян¬
цева прислать в подлиннике в Священный Синод.
Патриарший Местоблюститель
(Алексий Митрополит Ленинградский )
Управделами Московской Патриархии
( прот. Колчицкий)
ЦГА СПб., ф. 9324, оп.1, д.13, л.70. Заверенная копия.
№ 38. Уполномоченному по делам Православной Церкви при
СНК по Ленинградской области т. Кушнареву А. И.
Доклад Парийского Л. И. Июнь 1944 г.
Выполняя возложенное Вами и Митрополитом Алексием на меня
поручение, я с 18-го мая по 9-ое июня 1944 г. посетил все церкви Кин¬
гисеппского и Волосовского р[айонов] и 2 церкви, доступные для по¬
сещения в Гдовском районе. Везде я собирал сведения о духовенстве
путем личных разговоров с ними и заполнения ими анкет по данной
мне форме, а верующим предлагал организовать выборы Ис¬
полнительного] органа 20-ки. Заполненные анкеты духовенством я
передаю в Канцелярию Митрополита Ленинградского. Списки испол¬
нительных органов 20-ки и три таблицы с общими сведениями о
церквях трех районов при сем представляю.
Везде по церквям я сообщал о происшедшей перемене в управле¬
нии 20-ки в связи с назначением Уполномоченного по делам Прав,
церкви при СНК. Это известие принимают везде радостно с изъявлени¬
ем искренней благодарности т. Сталину, но что же послужило поводом
для обращения 20-ки и духовенства через меня к Вам с указанием на
некоторые явления, нарушающие нормальную жизнь православных
приходов. Мной было рекомендовано обращаться за разрешением всех
575
Публикация документов
их просьб в письменной форме к Вам, но поскольку мне известны их
нужды, считаю возможным довести до Вашего сведения следующее.
Так, все 20-ки, где есть священники, просят о предоставлении им воз¬
можности приобрести красное вино для причащения, свечей, крести¬
ков, венчиков, молитв, церк. утвари, облачений [...]
Кроме этого, в каждой 20-ке указывали на свои нужды. Так,
20-ка церкви в Кингисеппе возбуждает перед Вами вопрос о выдаче
им из Госбанка заимообразной ссуды по ремонту церкви и строймате¬
риалов с обязательным погашением ссуды в последующее время. Вто¬
рая их просьба — разрешить спор о церк. доме при церкви. По преж¬
нему договору 20-ка имела церковь и церк. дом для священника. Цер¬
ковь сожжена немцами, дом остался. Местный исполком не признает
права 20-ки на дом, половина дома уже передана Жилотделом другим
лицам; за половину дома, где остался жить священник, назначена
квартплата и угрожают священнику выселением.
В с. Ополье за служение в Николин день 9-го мая литургии Секре¬
тарь Райисполкома т. Горский приказал закрыть церковь и отобрал
ключи. Через неделю церковь была вновь открыта, но случай этот
произвел тяжелое впечатление на верующих и стал известен по всему
району. Колхозники не могут молиться.
Член 20-ки церкви с. Ополье гр. Плешков Дим. Федоров, воз¬
буждает вопрос о необходимости иметь при церкви одного человека —
сторожа и вместе с тем рем[онтного] рабочего, свободного хотя бы вре¬
менно недели на 2 от колхозных работ. (Нужно заготовить дров на
всю зиму, отремонтировать крышу, прошитую пулями, и нет времени
на это). Надо сделать указанье, по мнению Плешкова, что работа в
церкви не есть что-то позорное и недопустимое для колхозников.
20-ки церквей, где есть оборудование, но нет священников, счита¬
ют себя приписанными к соседнему приходу, имеющему священника,
и просят о предоставлении им права приглашать священника в свою
церковь на престольные и так называемые заветные (идущие с глу¬
бинной старины) праздники. Прихожане с. Заполье, Ославье, Ратчи-
но и др. считают себя обиженными, что они лишены права пригла¬
шать в свою церковь священника раза 3-4 в год.
Церковь с. Удосолово по распоряжению Кингис[еппского] Райис¬
полкома закрыта, деньги отобраны, священнику Недременому запре¬
щено служить впредь до получения им от Митрополита Ленинград¬
ского разрешения на право служения.
Прихожане с. Керстово, с. Крапивно, с. Прибуж, где нет свя¬
щенников, спрашивают, могут ли они в воскр[есные] и праздничные
дни в обычные части богослужений приходить в церковь, ставить
свои свечи, петь и молиться без священника. Прихожане с. Котлы со¬
бираются в доме гр. Полукеевой, там читают и поют утренн[юю] и ли¬
тургию. Собираются группами — женщины 8-12 чел. Сельсовет за¬
576
Публикация документов
прещает эти собрания, но верующие не подчиняются, говоря: «Если
Сталин разрешил, вы запретить не можете».
Духовенство также имеет свои обиды. Свящ. Н. Петров с. Лож-
голово обижен на причисление его по самообложению к лицам, жи¬
вущим «на нетрудовые доходы». Учительница с. Ложголова, взявшая
из любезности паспорт свящ. Н. Петрова для перерегистрации, по¬
лучила замечание в Кингисеппе, что «якшается с попом».
Свящ. Илья Проскуряков с. Яблоницы Волосов[ского] р[айона]
жалуется на представителя НКВД Курского с/с мл. л[ейтенан]та Ми¬
хайлова, отобравшего у него географическую карту военных действий
на том основании, что она может быть использована Проскуряковым
для вредительских целей. 18-го мая 1944 г. свящ. И. Проскуряков до¬
вел об этом до сведения РО НКВД, но ответа не получил. Тот же свящ.
Илья Проскуряков, получавший пенсию 150 р. за выслугу лет педаго¬
гической работы, теперь лишен ее без объяснения причин.
Свящ. Степанов А. с. Ополье говорит, что проходящие через село
части Кр[асной] Армии благодарили его за церковную работу во вре¬
мя оккупации: «Лучшей работы Вы не могли бы придумать для поль¬
зы Родины». Если этот взгляд изменился, пусть начальство скажет
прямо и открыто — он уйдет в бухгалтеры. Если же на низах местные
власти не знают, как себя вести, и держатся прежних методов, то
надо просить Уполномоченного инструктировать низовые власти и
приказать им усвоить новую линию отношения к Церкви и духо¬
венству, соответствующюю отношению главы Государства т. Стали¬
на и т. Молотова к Патриарху в Москве. Не должно того быть, чтобы в
Москве была одна политика, а в районных исполкомах — другая, ей
противоположная, — говорит прот. Степанов [...].
JI. Парийский
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 7, лл. 35-36°б. Подлинник.
№ 39. Уполномоченному Совета по делам Русской православной
церкви при СНК СССР т. Кушнареву от граждан города Красное
Село Ленинградской области. Февраль 1945 г.
Заявление-просьба
В городе Красное Село Ленинградской области, хотя несколько и
разрушен, сохранился старый храм каменный, в котором с давних
времен включительно по 1938 г. совершались наши православно-тра¬
диционные Богослужения и только за отсутствием священнослужите¬
лей и отчасти по причине войны, к налету озверелых немецких пол¬
чищ, наш этот каменный храм-церковь не имел возможности допус¬
тить православно верующих граждан в нем, в церкви помолиться.
В 1941 г., несмотря на все репрессивные меры оккупантов, мы,
граждане своей Советской страны, упросили немецкую комендатуру
577
Публикация документов
освободить наш Красносельский каменный храм для наших молит¬
венных собраний. И старец священник о. Иван (умерший в неволе в
Литве)17 с разрешения немцев с 1941 г. по 1944 г. ежедневно совер¬
шал в этом храме-церкви по уставу положенные Богослужения: мо¬
лясь за страну родную, за наших бойцов в Красной Армии и, вполне
понятно, за свою Советскую власть трудящихся. Молитвы у всех нас
были усердны о даровании скорой победы нашей Красной Армии и
свободы от напавших на нас злодейски гитлеровцев.
В настоящее время, победами наших красных войск, мы оказа¬
лись свободными и возвращены на свои родные поля для труда и вос¬
становления нормального хозяйства, для пользы страны и на помощь
нашим бойцам, победоносной Красной Армии. Мы, как люди верую¬
щие, по старине обратились в Красногородской Совет трудящихся,
советские граждане, матери, отцы, жены, деды просили дать нам в г.
Красное Село каменный старинный храм-церковь для молитвенного
для нас утешения и для совокупных в нем (храме) богослужений.
Красногородской Совет трудящихся в этой просьбезаявлении от¬
казал письменно, предполагая в храме устроить кино. Нам красносе-
лам думается — для него в г. Красное Село несомненно найдется более
приспособленное здание. Товарищ Уполномоченный, мы, женщины,
жены, матери, отцы-инвалиды наших бойцов Красной Армии, про¬
сим Вашего ходатайства перед Государственной Советской Властью о
возвращении верующим г. Красное Село нашего каменного старинно¬
го собора-церкви.
Приняв этот храм-церковь, мы, верующие граждане, по силе воз¬
можности приведем храм наш в более приличный вид. В церкви толь¬
ко и будет нам, старым, утешение в молитве перед Всевышним Богом
за своих родных бойцов-воинов Красной Армии, на поле брани под¬
вергающихся за Родину и свободу жизни свои отдать. Молитвы наши
и тайные и церковные за власть Советов и за трудящихся на пользу
общую.
Подписи
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 24, лл. 39-39о6. Копия.
№ 40. Благочинным. 2 апреля 1945 г.
Канцелярия Митрополита Ленинградского и Новгородского сооб¬
щает Вам распоряжение Высокопреосвященного Григория, Архиепи¬
скопа Псковского и Порховского от 2-го апреля 1945 г. за № 174:
♦ Ввиду возбуждения с мест ходатайств верующих о разрешении
исполнить христианский долг исповеди и св. Причастия в Вел[икому]
Посту в храмах, где нет назначенных священников — соседними,
разъясняется, что в этих случаях разрешается удовлетворить духов¬
ную нужду верующих путем индивидуальных требоисправлений.
578
Публикация документов
Иным порядком, по формальным причинам, этого сделать не пред¬
ставляется возможным».
О.о. Благочинным неотложно поставить об этом в известность на¬
стоятелей храмов.
Секретарь Митрополита Ленинградского
и Новгородского (Протоиерей Павел Тарасов)
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 31, л. 37. Подлинник.
№ 41. Благочинному... 4 апреля 1945 г.
В дополнение распоряжения Высокопреосвященного Григория,
Архиепископа Псковского и Порховского от 2 апреля 1945 г. за
№ 174, Канцелярия Митрополита Ленинградского и Новгородского
разъясняет, что «удовлетворение духовных нужд верующих путем
индивидуальных требоотправлений* имеется в виду совершение треб
не в храме, а в домах верующих, причем исправление требы должно
носить характер не коллективного удовлетворения, а персонального
(наприм., крещение в доме одного младенца, причащение в доме одно¬
го больного и т. д.), о чем надлежит Вам поставить в известность о.о.
настоятелей храмов Вашего Благочиния.
Секретарь Митрополита Ленинградского
и Новгородского (Протоиерей Павел Тарасов)
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 31, л. 38. Подлинник.
№ 42. Справка. Купресов Сергей Александрович18, 54 л.,
проживающий по Невскому пр., 111.
Купресов в 1913 г. окончил СПб. Духовную Академию, сана священ¬
ного не принимал. Революцию встретил враждебно и в годы 1919-1922
выступал активно против Сов. власти на церковных собраниях. С 1923
по 1927 г. постепенно отходит от церковной работы и после 1927 г. (Дек¬
ларация Митрополита Сергия о лояльности к Сов. власти) — Купресов
уходит в церковное «подполье», ожидая лучших времен. В 1944 г. Ку¬
пресов встречается в Ленинграде с Архиепископом Григорием (Чуко-
вым), между ними завязывается знакомство, и результат — Арх. Григо¬
рий выдвигает его как ректора курсов. Среди духовенства г. Л[енин-
гра]да, которое знает Купресова, последний имеет ореол, как противник
Сов[етской] власти, как человек реакционно мыслящий.
14 мая 1945 г.
Секретарь Митрополита
Ленинградского прот. Павел Тарасов
ЦГА СПб., ф. 9324, on. 1, д. 25, л. 1. Подлинник.
579
Публикация документов
1 Сергий (Страгородский Иван Николаевич), Патриарх Московский и
всея Руси. Род. 11.01.1867. В 1890 окончил Петербургскую ДА.
25.02.1901 хиротонисан во еп. Ямбургского, с 1905 — архиеп. Фин¬
ляндский, с 10.08.1917 — архиеп. Владимирский и Шуйский,
28.11.1917 возведен в сан митрополита. С 10.12.1925 — Заместитель
Патриаршего Местоблюстителя. 10.11.1926 -27.03.1927 находился под
арестом. С 1.01.1937 — Патриарший Местоблюститель, 8.09.1943 из¬
бран Патриархом, скончался 15.05.1944 в Москве.
О
Татаринцева Александра Ивановна. Род. в 1902 в крестьянской семье.
Окончила церковно-приходскую школу в Самарской губ. и 1,5 курса
рабфака ЛГИИ. Член ВКП(б) с 08.1927. С 10.1927 работала учите-
лем-воспитателем исправительно-трудового дома в г. Демянске.
06.1928-09.1929 — старший делопроизводитель ЗАГСа в Новгороде.
12.1931-08.1935 — инспектор по делам культов Выборгского р-на Ле¬
нинграда. С 8.08.1935 — инструктор комиссии по восстановлению из¬
бирательных прав Ленсовета. 05.1937-07.1945 — старш. инспектор
сектора адмнадзора общего отдела Ленсовета, до 02.1944 отвечала за
религиозную деятельность в Ленинградской обл. В 1938 имела выговор
за утерю бдительности по партийной линии. С 1.08.1945 — юрискон¬
сульт протокольного сектора Ленсовета. Скончалась в Ленинграде.
3 Архим. Клавдий (Савинский), А. Ф. Чистяков и Е. П. Дешкина были
арестованы 17.06.1942 и Военным Трибуналом войск НКВД Ленин¬
градского военного округа (ЛВО) 3.08.1942 приговорены к высшей
мере наказания, 12.08. приговор был приведен в исполнение. А. С. Аб¬
рамова, арестованная 14.07.1942, была осуждена на 10 лет лишения
свободы, но по состоянию здоровья освобождена в 1943. Все упомяну¬
тые члены группы в 09.1956 реабилитированы Военным Трибуналом
ЛВО.
4 Сталин (Джугашвили) Иосиф Виссарионович. Род. в 1879. Член
РСДРП с 1898. Окончил ДУ в Гори, учился в Тифлисской ДС, откуда
был в 1899 исключен. С 1912 — член ЦК РСДРП(б), в 1919-1953 — член
Политбюро, Президиума ЦК коммунистической партии, с 1922 — гене¬
ральный секретарь ЦК. С 1941 — председатель Совнаркома, в
1946-1953 — Совета Министров СССР. В годы Великой Отечественной
войны председатель Государственного комитета обороны и Верховный
главнокомандующий, с 1945 — генералиссимус. Организатор и руково¬
дитель массовых репрессий в СССР. Скончался в 1953.
5 Жданов Андрей Александрович. Род. в 1896. Член РСДРП(б) с 1915,
участник Октябрьской революции. С 1934 — секретарь, с 1939 — член
Политбюро ЦК ВКП(б), одновременно в 1934-44 — секретарь Ленин¬
градского горкома и обкома партии. В 06.1941-1945 — постоянный со¬
ветник при Ставке Главного командования. В 09.1941- 07.1945 — член
Военного совета Ленинградского фронта. Скончался в 1948.
6 Александр (Введенский Александр Иоаннович), прот., обновленче¬
ский митр. Род. 30.08.1889 в Витебске в семье директора гимназии.
Окончил юридический факт Петербургского ун-та. В 1914 сдал экзаме¬
ны за полный курс ДА. В сане священника с 27.08.1914, с 1.09.1915
580
Публикация документов
служил в ц. свв. Захария и Елизаветы в Петрограде, с 1921-05.1923 —
ее настоятель. С 1922 — идейный глава и один из лидеров обновленче¬
ского раскола. 19.05.1923 хиротонисан во еп. Крутицкого. С 1923 — ар-
хиеп., в 1924 возведен в сан митр, с титулом «митрополит-аполо-
гет-благовестник» и назначен управляющим Московской епархией. С
1923 — заместитель председателя Свящ. Синода, заведовал его просве¬
тительским отделом. С 1924 — доктор богословия, профессор Москов¬
ской Богословской Академии и Ленинградского Богословского ин-та, с
1926 — ректор МБА. В нач. 1930-х — настоятель храма Христа Спаси¬
теля, с 2.12.1936 — настоятель ц. св. Пимена Великого в Москве. С
04.1940 — Заместитель Первоиерарха Московского и Православных
Церквей в СССР, с 10.10.1941 — Первоиерарх. В 10.1941-43 жил в эва¬
куации в Ульяновске. Скончался 8.08.1946 в Москве.
7 Иосиф (Петровых Иван Семенович), митр. Род. 15.12.1872 в г. Устюж-
на Новгородской губ. в мещанской семье. Окончил Устюженское ДУ,
Новгородскую ДС и МДА (1899). С 9.09.1900 и.д. доцента МДА. По¬
стрижен в монашество 26.08.1901, 30.09. рукоположен во иеродиако¬
на, а 14.10.1901 — во иеромонаха. С 9.12.1903 — экстраординарный
профессор и инспектор МДА. 15.03.1909 хиротонисан во еп. Угличско¬
го. В 1905-1914 издана книга его духовных размышлений «В объятиях
Отчих. Дневник инока». С 22.01.1920 — архиеп. Ростовский. В
05.1924 назначен членом Свящ. Синода, а в 08.1926 — митр. Ленин¬
градским. 29.12.1926 арестован и сослан в Николо-Моденский мона¬
стырь Устюженского р-на, 6.02.1928 подписал акт отхода от Замести¬
теля Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия и возглавил т.н. ио-
сифлянское движение. Арестован 12.09.1930, 3.09.1931 приговорен к
5 годам концлагеря с заменой высылкой в Казахстан на тот же срок. С
осени 1931 жил в ссылке под Чимкентом. Арестован 24.06.1937,
19.11.1937 приговорен к высшей мере наказания. 20.11.1937 расстре¬
лян под Чимкентом. Канонизирован РПЦЗ (1981).
8 Со стороны местной германской администрации в 12.1941 в некоторых
населенных пунктах Псковской обл. предпринимались безуспешные
попытки заставить православных священников служить по григориан¬
скому календарю (BA, R58/225, В1.181-183).
9 Речь идет об указе рейхскомиссара Остланда от 19.06.1941.
10 С первых дней своего существования Миссия стала вести большую бла¬
готворительную работу, заметную роль в которой играл Псково-Печер¬
ский монастырь. Помощь оказывалась престарелым, инвалидам, воен¬
нопленным, беженцам и детям-сиротам. (BA, R58/699, В1.13).
Некоторые утверждения этого сообщения очень тенденциозны. Свя¬
щенник-самозванец И. Амосов сам был аморальной личностью, посто¬
янно доносившей нацистам на других священнослужителей, и в дан¬
ном случае он также в основном говорил клевету.
11 В архиве сохранилось еще одно сообщение митр. Сергия о поведении
партизан по отношению к Церкви от 18.06.1943. (IfZ, МА795,
В1.1424-1425).
12 К докладу приложено отношение Внутренней Православной Миссии в
581
Публикация документов
Литве (за подписью начальника Миссии протопресв. К. Зайца) прот. В.
Николаевскому с предложением прибыть в Управление Миссии для
оформления документов в связи с новым назначением в г. Утяны. В
этом предписании приводится резолюция архиеп. Ковенского Дании¬
ла: «Согласен с мотивировкою Миссии, предупредить о. Николаевско¬
го, что в случае непринятия назначения в Утяны, его просьба об уволь¬
нении в заштат будет исполнена с запрещением в богослужении,
св. мощи не составляют собственности о. Николаевского; когда же на¬
ступит время возвращения в Новгород, святыни, привезенные о. В.
Николаевским, будут предоставлены для возвращения ему же, если
Господь позволит» (Архив С.-Петербургской епархии, ф. 1, оп. 4, п.
11, д. 4, л. 17).
13 Другая версия описываемых событий приводится в воспоминаниях ар-
хим. Александра (Черная). См.: С.-Петербургские епархиальные ведо¬
мости. 2002. Вып. 26-27. С 211-227.
14 Карпов Георгий Григорьевич. Род. в 1897. В годы гражданской войны
воевал в Красной армии. В 1920-е учился в Петроградском ун-те, затем
на партийной и советской работе. В 1937-1938 — начальник Псковско¬
го окружного отдела НКВД. С 1940 возглавил отдел, ведавший церков¬
ными делами в центральном аппарате наркомата. К 1943 — полковник
госбезопасности. В 09.1943-02.1960 — председатель Совета по делам
Русской православной церкви при Совете Министров СССР, к концу
службы генерал-майор. В 1960 отправлен на пенсию. Скончался в
1967.
15 Кушнарев Александр Иванович. Род. в 1906. В 1930-е — 1943 — со¬
трудник НКВД, к 1944 имел звание полковника госбезопасности. С
19.02.1944 по 1955 — уполномоченный Совета по делам Русской право¬
славной церкви по Ленинградской области. В 1955 в связи с участием в
массовых репрессиях 1930-х был снят с должности и отправлен на пен¬
сию. Скончался в Ленинграде.
16 Речь идет о священнике Иоанне Пиркине.
17 Купресов Сергей Александрович. Род. в 1887. Окончил Зарайское ДУ,
Рязанскую ДС, в 1912 Петербургскую ДА, кандидат богословия. В
1912-1918 преподавал в Петроградской ДС, в 1918-1946 — в военных
училищах и ин-тах Ленинграда. С 1946 — доцент ЛДА, с 12.02.1951 —
профессор, магистр богословия. В 1946-1948 заведовал библиотекой, а
в 1948-1960 — заочным сектором ЛДА. С 1960 на пенсии. Скончался в
1965.
582
Священнослужители военного Ленинграда
II
Священнослужители военного Ленинграда
Абакумов Алексий Григорьевич, протопресв. Род. в 1869 в Нов¬
городской губ. После окончания в 1888 Новгородской учительской се¬
минарии работал учителем Лажинской сельской школы Крестецко-
го у. Новгородской губ. 16.11.1890 определен диаконом к Под-
дорской ц. Старорусского у., с 1892 — диакон Старопольской ц. Гдов-
ского у. С.-Петербургской губ., с 1899 — священник той же д. С
9.09.1906 — наблюдатель церковно-приходских школ Гдовского у.,
6.05.1916 возведен в сан протоиерея, был благочинным I Гдовского
окр. 28.12.1917 приписан к церквам Смоленского кладб. в Петрогра¬
де. В 1922 уклонился в обновленчество. В 1921-1923 и в
1925-09.1940 — настоятель храмов Смоленского кладб. В 1938 возве¬
ден в сан протопресвитера. В 04.1938-1941 — временно управляю¬
щий Ленинградской обновленческой епархией. В 09.1940-12.1941 —
настоятель Спасо-Преображенского собора. 19.12.1941 скончался в
блокадном Ленинграде.
Александров Иоанн Руфович, свящ. Род. 27.01.1865 в д. Соснов-
ка Калязинского у. Тверской губ. в крестьянской семье. Окончил
4х-классное училище. С 1890 после службы в армии жил в Петербур¬
ге, занимался ремеслом. В 1918 поступил на Петроградские Богослов¬
ские курсы и в 1920 окончил их. 22.03.1921 рукоположен во диакона к
ц. Зверинского подворья на ул. Жуковского, с 1925 служил в ц. свв.
Симеона и Анны. В 1930 ушел за штат, до 16.06.1942 работал портным
в артели инвалидов. 25.08.1942 эвакуирован в Омскую обл., летом
1944 вернулся в Ленинград. 26.08.1944 назначен настоятелем Серафи-
мовской кладб. ц. с возведением в сан иерея. 17.09.1944 рукоположен
во священника митр. Ленинградским Алексием. В 1945 награжден
набедренником. С 10.12.1945 служил в Князь-Владимирском соборе.
2.04.1951 уволен за штат. С 30.06.1951 служил в Князь-Владимир-
ской ц. пос. Лисий Нос, а с 11.06.1953-05.1954 — в Серафимовской
кладб. ц. Скончался 10.05.1954 в Ленинграде.
Алексеев Николай Сергиевич, прот. Род. в 1901 в Петербурге.
Окончил среднюю школу. В 1921 рукоположен во диакона к ц. св. Лаза¬
ря, в 1922 уклонился в обновленчество. В 1924 рукоположен во священ¬
ника. В 1931 переведен из ц. св. Лазаря в Смоленскую кладб. ц., возве¬
ден в сан протоиерея. В 03.1935 выслан из Ленинграда в г. Петроза¬
водск, где в 1935-36 служил в Крестовоздвиженском соборе. Затем
вернулся в Ленинград, 12.08-27.12.1937 — настоятель Ильинской ц.,
27.12.1937-6.03.1938 — настоятель ц. Богословского кладб.,
583
Публикация документов
6.03.-12.05.1938 — снова служил в Ильинской ц., 12.05.-4.09.1938 —
настоятель Успенской ц. в Мурзинке, 4.11.1938-12.05.1939 — настоя¬
тель Серафимовской кладб. ц., с 05.1939 по 07.1941 служил в Ни¬
кольской кладб. ц. г. Колпино. В 07.1941-1943 — рядовой советской
армии, воевал на финском участке фронта, демобилизован по ране¬
нию. К 10.1943 — инвалид войны, проживал в Ленинграде, находил¬
ся за штатом. 2.11.1943 принят сверхштатным священником в Спа-
со-Преображенский собор. В 01.1944 после покаяния принят в клир
Московской Патриархии. В 1944-09.1945 служил в Спасо-Преобра-
женском соборе, а в 09.1945-08.1947 — в Никольской Большеохтин¬
ской ц. Скончался 8.08.1947 в Ленинграде.
Алексий I (Симанский Сергей Владимирович), Патриарх Москов¬
ский и всея Руси. Род. 27.10.1877 в Москве в семье чиновника, дворя¬
нин. В 1896 окончил лицей, в 1899 юридический факультет Москов¬
ского ун-та и в 1904 МДА со степенью кандидата богословия. 9.02.1902
пострижен в монашество, 17.03.1902 рукоположен во иеродиакона, а
21.12.1903 — во иеромонаха. В 08.1904 назначен инспектором Псков¬
ской ДС. 18.09.1906 возведен в сан архимандрита с назначением рек¬
тором Тульской ДС. 6.10.1911 переведен ректором Новгородской ДС с
назначением настоятелем Антониевского мон-ря. 28.04.1913 хирото¬
нисан во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии. В
01.1920 арестован ЧК, вскоре освобожден под поручительство.
1.11.1920 приговорен Новгородским губревтрибуналом к 5 годам ла¬
герей, на основании первомайской амнистии освобожден от нака¬
зания. 12.02.1921 приговорен по делу Новгородского Епархиального
совета к 3-м годам заключения условно. 21.02.1921 назначен еп. Ям-
бургским, 1-м викарием Петроградской епархии. 31.05-24.06.1922
управлял епархией, в 08-10.1922 возглавлял Петроградскую автоке¬
фалию. 21.10.1922 арестован, приговорен к 3 годам ссылки в Казах¬
стан. Отбывал срок в г. Каркалинске. Освобожден в 03.1926. В
06.-08.1926 временно управлял Ленинградской епархией. 2.09.1926
назначен управляющим Новгородской епархией с титулом архиепи¬
скопа Тихвинского, а в кон. 1926 — архиеп. Хутынского. С
18.05.1927 — член Временного Патриаршего Свящ. Синода.
18.05.1932 возведен в сан митрополита с титулом Старорусский, с
11.08.1933 — митр. Новгородский, с 5.10.1933 — митр. Ленинград¬
ский. В 1941-44 проживал в Николо-Богоявленском соборе, разделяя
со своей паствой все тяготы блокады. 11.10.1943 награжден медалью
♦За оборону Ленинграда». С 01.1944 был членом Ленинградской об¬
ластной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских
захватчиков. 15.05.1944 назначен Патриаршим Местоблюстителем.
2.02.1945 на Поместном Соборе был избран Патриархом, интронизи-
рован 4.02.1945. В 05.-06.1945 совершил паломничество в Святую
землю. Награжден медалью ^За доблестный труд в Великой Отечест¬
584
Священнослужители военного Ленинграда
венной войне» (1946) и орденами Трудового Красного Знамени (1946,
1952, 1962, 1967), медалями Советского комитета защиты мира и ор¬
деном св. кн. Владимира (1961). В 1949 учеными советами ЛДА и
МДА удостоен звания почетного доктора богословия. 7.04.1970 скон¬
чался в с. Лукино вблизи ст. Переделкино Московской обл. Погребен
в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры.
Артемьев Николай Васильевич, прот. Род. 13.12.1884 в с. Малые
Соли Ярославской губ. в семье священника. В 1901 окончил Алексан-
дро-Невское ДУ и в 1903 — 2 класса Петербургской ДС. 31.05.1906
определен псаломщиком к Преображенской Фарфоровской ц. С
2.04.1914 служил псаломщиком в ц. св. кн. Александра Невского
пос. Усть-Ижора, 5.01.1919 рукоположен в сан диакона. 12.05.1920
переведен в Лева-шовскую Воскресенскую ц. Костромской епархии. В
1929-02.1932 служил в Ярославле при д. св. Иоанна Златоуста в Ко¬
ровниках, а с 02.-07.1932 — в ярославской ц. св. Иоанна Предтечи.
22.09.1932-3.07.1937 служил в ленинградской ц. вмч. Димитрия Со-
лунского в Коломягах, в 07.1937-08.1938 — в Никольском храме г.
Сестрорецка, затем с 18.08.1938 — в ц. св. Иова Волкова кладб., а
8.06.1941-3.04.1943 — в Никольской ц. Большеохтинского кладб.
7.04.1943 рукоположен во священника и назначен настоятелем ц.
прп. Серафима Саровского на Серафимовском кладб., где служил до
12.01.1944. С 01.1944-09.1946 — в Никольской Большеохтинской ц.
16.04.1944 награжден набедренником и камилавкой, 12.04.1952 —
наперсным крестом, а в 1963 — палицей. 21.10.1946 награжден меда¬
лью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». С
1.10.1946 служил в Серафимовской кладб. ц. 14.02.1948 переведен
настоятелем Покровской ц. в Мариенбурге, 11.03.1948 уволен за
штат. С 3.03.1949 вновь служил в Серафимовской кладб. д., а с
28.12.1949-12.1964 — в Троицкой д. в Лесном, 27.04.1956 возведен в
сан протоиерея. 3.12.1964 уволен за штат с назначением пенсии.
Скончался 3.03.1976 в Ленинграде.
Васильев Гавриил Николаевич, прот. Род. в 1893. С 1912 служил
псаломщиком при д. Петербургской клиники Виллие, с 1913 — при
Ремедской Николаевской д., с 1917 — при Врудской Успенской д. В
сер. 1920-х уклонился в обновленческий раскол. В 1930 рукоположен
во диакона, в 1930-35 служил в Смоленской кладб. д. Ленинграда. В
1935 рукоположен во священника, в 1935-40 служил при часовне
Ксении Блаженной, был возведен в сан протоиерея. С 1.09.1940 — 3-й
священник Серафимовской кладб. д., в 12.1940 назначен ее настояте¬
лем. Служил в этом храме до 23.11.1941. Вероятно, вскоре скончался
в блокадном Ленинграде.
Верзилов Симеон Андреевич, архидиак. Род. в 1862. Окончил
ДУ. В 1895 рукоположен во диакона. В годы первой мировой войны
585
Публикация документов
служил унтер-офицером лейб-гвардии Преображенского полка. В
1917-25 — диакон в Казанском соб. Ленинграда, в 1922 уклонился в
обновленчество. В 1925-3.03.1938 служил в Успенской Сенновской
ц., 7.03. — 9.05.1938 — в Андреевском соборе, 10.05.1938-1939 — в
Смоленской кладб. ц., возведен в сан протодиакона. В 1940 перешел в
Патриаршую Церковь, с 21.08.1940 служил в Князь-Владимирском
соборе, 22.12.1941 переведен в Николо-Богоявленский собор, где слу¬
жил до 03.1942, возведен в сан архидиакона. Скончался весной 1942
в блокадном Ленинграде.
Владимир (Кобец Владимир Демьянович), архиеп. Житомирский
и Овручский. Род. 21.05.1884 в с. Моторино Новопражского у. Хер¬
сонской губ. в крестьянской семье. Окончил 2-классное церковное
учил, в родном селе. В 1905 поступил послушником в Свято-Никола¬
евский Медведовский мон-рь. В 1910 перешел в Киево-Печерскую
Лавру на клиросное послушание. 27.06.1921 пострижен в монашест¬
во, 10.07.1921 рукоположен во иеродиакона управляющим Киевской
епархией еп. Черкасским Назарием (Блиновым), а 26.09.1932 еп.
Черкасским Николаем (Браиловским) — во иеромонаха. В 1924 на¬
гражден набедренником, а в 1926 — наперсным крестом. До 1931 слу¬
жил в лаврских храмах. В 1931-01.1935 служил в Успенской ц. под¬
ворья Киево-Печерской Лавры в Ленинграде (в 1931-34 — наместник
подворья), с 1934 до закрытия храма (23.01.1935) был его настояте¬
лем. 10.04.1932 возведен в сан архимандрита. 01.02.1935 — настоя¬
тель Троицкого собора Александро-Невской Лавры. В нач. 1934 про¬
ходил по делу «евлогиевцев», но аресту не подвергался.
02.1935-8.10.1936 служил в ц. свв. Симеона и Анны, в
10.1936-01.1940 — в Князь-Владимирском соборе, 14.01.1940 уволен
за штат. С 25.06. по 14.11.1940 был настоятелем ц. св. Иова Волкова
кладб., а с 14.11.1940-12.1945 — служил в Князь-Владимирском со¬
боре Ленинграда. Одновременно с 30.09.1942 по нач. 1944 исполнял
обязанности настоятеля Князь-Владимирской ц. пос. Лисий Нос. В
годы блокады активно участвовал в сборе средств в фонд обороны, со¬
стоял бойцом группы самозащиты МПВО, тушил зажигательные бом¬
бы, 11.10.1943 награжден медалью «За оборону Ленинграда».
16.04.1944 митр. Ленинградский Алексий даровал ему право совер¬
шать литургию с открытыми царскими вратами до Херувимской пес¬
ни. 18.12.1945 назначен настоятелем Серафимов-ской кладб. ц. С
08.1946 и.о. наместника Троице-Сергиевой Лавры, в 1947 назначен на¬
местником Псково-Печорского мон-ря. 7.03.1948 хиротонисан в Ле¬
нинградском Николо-Богоявленском каф. соборе Патриархом Алекси¬
ем I, митр. Ленинградским и Новгородским Григорием и еп. Лужским
Симеоном во епископа Порховского, викария Псковской епархии.
После хиротонии утвержден в должности настоятеля Псково-Печер¬
ского мон-ря. С 1949 именовался еп. Изборским. 30.12.1949 назначен
586
Священнослужители военного Ленинграда
начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и полномоч¬
ным представителем Московской Патриархии в Палестине. При нем
был начат капитальный ремонт ряда зданий Миссии и закончено об¬
новление храма и колокольни Горненского мон-ря, произведены зна¬
чительные работы в садах Миссии. 21.12.1951 согласно прошению ос¬
вобожден от должности начальника Миссии и назначен еп. Житомир¬
ским и Овручским. 20.06.1954 возведен в сан архиепископа.
23.07.1956 по болезни уволен на покой. Проживал на покое сначала в
Ленинграде, затем в Киеве и с 1957 в Псково-Печерском мон-ре.
Скончался 24.01.1960 в мон-ре, погребен там же.
Владимиров Коронат Владимирович, прот. Род. 24.05.1890 в Пе-
тер-бурге в мещанской семье. В 1908 окончил городское учил, и в
1917 ДУ. В 1914-20 работал на Главном телеграфе в Петрограде.
15.08.1920 рукоположен во иеродиакона, а 21.04.1928 — во священ¬
ника к Батецкой Троицкой ц. Оредежского р-на Ленинградской обл., с
1932 служил в ц. Климентовского пог., а в 1936-02.1937 — в храме с.
Клопицы Волосовского р-на. В 1937 возведен в сан протоиерея.
18.02.-30.08.1937 служил в Крестовоздвиженской ц. на Литовском
пр., 3.09.-27.11.1937 — в храме свв. Симеона и Анны.
24-31.03.1938 — настоятель ц. Холмской иконы Божией Матери. В
03.1938-05.1939 служил в Николо-Богоявленском соборе. 24.05.1939
уволен за штат, с 28.06.1939 служил в ц. св. Иова, 22.02-15.04.1940 —
настоятель ц. вмч. Димитрия Солонского в Коломягах, с 25.06.1940
служил в Никольской Больше-охтинской ц., с 17.02.1941 — в ц.
св. Иова, 22.06.1941 назначен настоятелем Князь-Владимирской ц. пос.
Усть-Ижора, 28.06.1941 уволен за штат. 11.06.1942-12.01.1944 — на¬
стоятель ц. св. Иова, 12.01.-10.05.1944 — настоятель Серафимовской
кладб. ц., 10.05.-26.08.1944 — настоятель Князь-Владимирской ц.
на ст. Лисий Нос. 20.03.1945-27.03.1946 служил в ц. св. Иова,
1.10.1946-27.01.1948 — в Никольской Большеохтинской ц., с
29.07.1948 — в Троицкой Лесновской ц., 17.12.1948-14.05.1950 — в
ц. св. Иова, с 12.11.1951 — в Троицкой Лесновской ц., с 22.07.1952 —
в Александро-Невской ц. Красного Села, с 14.07.1953 — в ц. св. Иова,
17.12.1953 уволен за штат. Скончался 12.09.1964 в Ленинграде.
Воронин Михаил Николаевич, диак. В 1942 — нач. 1943 служил
при митр. Ленинградском Алексии. В 03.1943 призван в армию, вое¬
вал на Ленинградском фронте. Через несколько месяцев попал в
плен. Летом 1943 находился в лагере военнопленных в с. Рождестве-
но Гатчинского р-на, в 08.1943 переведен в другой лагерь в Прибалти¬
ке, где находился до весны 1944.
Георгиевский Димитрий Георгиевич, прот. Род. 13.10.1877.
Окончил ДС, рукоположен во священника. В 1914-15.04.1918 — на¬
стоятель церквей Воскресения Христова при больнице св. Пантелеи-
587
Публикация документов
мона и вмч. Пантелеймона при Доме призрения душевнобольных на
Удельной, 15.04.1918 — 17.04.1923 служил в Пятницкой ц. Гдовско-
го у., 04.1923 — 1.02.1928 — в Екатерининской ц. пос. Красная Сла¬
вянка Детскосельского р-на, 02.1928 — 5.08.1932 — в Покровской ц.
на Садовой ул., а 08.1932 — 3.05.1935 — в Петропавловской ц. в Лес¬
ном. В 05.1935 выслан из Ленинграда. К 06.1937 вернулся в город.
20.06. — 30.08.1937 служил в Малоохтинской ц. Марии Магдалины,
09.1937 — 20.05.1938 — настоятель Никольской Большеохтинской
ц., затем ушел за штат. 10.02.-14.03.1939 служил в Николо-Богояв¬
ленском соборе, с 15.03.1939 — в ц. св. Иова на Волковой кладб., с
3.04.1940 в Князь-Владимирском соборе, 25.06.1940 уволен за штат.
Вскоре вновь стал служить в ц. св. Иова, 5.11.1940 ушел за штат.
Скончался зимой 1941/42 в блокадном Ленинграде.
Георгиевский Петр Феодорович, прот. Род. 30.12.1868. Окончил
в 1887 Новгородскую учительскую школу, с 1890 — учитель народ¬
ной школы, и. д. псаломщика Ораниенбаумской придворной ц.,
5.06.1895 рукоположен во диакона к ц. Михаила Архангела г. Орани¬
енбаума. С 19.04.1911 — диакон Никольского собора Новой Ладоги. В
1922 уклонился в обновленчество. 21.11.1924 возведен в сан священ¬
ника. С 1926 служил в Знаменском соборе Новгорода, с 1927 — в Тро¬
ицком соборе г. Колпино, с 1929 — во Введенском соборе Ленинграда,
в 1931-1933 — священник Скорбященской, а в 1933-12.1937 — Ус¬
пенской Мурзинской церквей, к 1935 возведен в сан протоиерея. С
25.12.1937 служил в Спасо-Сенновском Успенском соборе, с
12.03.1938 — в Спасо-Преображенском соборе. Скончался зимой
1941/42 в блокадном Ленинграде.
Горемыкин Иоанн Феодорович, прот. Род. 17.04.1869 в д. Уль-
янкино Белозерского у. Новгородской губ. в семье пономаря. В
1890 окончил Новгородскую ДС, 6.12.1891 рукоположен во диако¬
на, а 8.12.1891 — во священника к Воскресенской Судской ц. Бело¬
зерского у. В 1922 возведен в сан протоиерея. С 15.07.1926 служил
в Успенской ц. г. Белозерска, был благочинным. 5.06.1930-1932
служил в Рябовском храме Пригородного р-на Ленинградской обл.,
27.05.1931 утвержден настоятелем его и приписанной Троицкой ц.
с. Щеглово. С 20.05.1934 — настоятель Петропавловского собора в
Петергофе, там был арестован по подозрению в антисоветской дея¬
тельности, провел в заключении 1,5 мес. 13.12.1937-1940 — на¬
стоятель Троицкой кладб. ц. Петергофа. С 15.04.1940 по 1950 — на¬
стоятель ц. вмч. Димитрия Солунского в Коломягах, прослужил в
ней до 02.1954. 21.10.1946 награжден медалью «За доблестный
труд в Великой Отечественной войне». 25.02.1954 ушел за штат.
Скончался 18.02.1958 в Ленинграде. Похоронен вблизи алтаря хра¬
ма вмч. Димитрия Солунского.
588
Священнослужители военного Ленинграда
Григорий (Чуков Николай Кириллович), митрополит Ленинград¬
ский и Новгородский. Род. 1.02.1870 в г. Петрозаводске Олонецкой
губ. в крестьянской семье. В 1878 поступил в Петрозаводскую гимна¬
зию, в 1884 оставил ее и перешел в Олонецкую ДС, которую окончил
в 1889. 8.09.1889 был назначен надзирателем и экономом Петроза¬
водского ДУ. В 1891-95 учился в Петербургской ДА, окончив ее со
степенью кандидата богословия. С 8.09.1895 — наблюдатель церков¬
но-приходских школ и школ грамоты Олонецкой епархии.
14.04.1897 рукоположен в сан иерея с причислением к Петрозавод¬
скому собору, 14.05.1907 возведен в сан протоиерея. Принимал ак¬
тивное участие в работе земств и различных общественных благотво¬
рительных и просветительских организаций. С 3.02.1911 до весны
1918 — ректор Олонецкой ДС. Арестован в Петрозаводске 10.04.1918,
через 2 дня был освобожден. Вновь арестован 24.06.1918 и как руко¬
водитель чрезвычайного епархиального собрания духовенства и ми¬
рян 29.06. был выслан из Олонецкой губ. с правом выбора места жи¬
тельства. Поселился в Петрограде. С 10.1918 по 24.07.1919 — настоя¬
тель Петропавловской ц. Петроградского ун-та, после закрытия
которой была устроена новая университетская ц. Всех Святых Рос¬
сийских, где о. Николай служил настоятелем с 08.1919 по 08.1921.
2.01.1920 утвержден преподавателем христианской педагогики, с
23.01. — секретарь Совета и казначей, с 6.02. — ректор, а с
27.07.1920 также профессор Петроградского Богословского ин-та, то¬
варищ предсе-дателя правления Общества православных приходов
Петрограда и губ. С 08.1921 — настоятель Казанского собора. Аресто¬
ван 30.05.1922 по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценно¬
стей». 5.07.1922 приговорен Петроградским губревтрибуналом к выс¬
шей мере наказания с конфискацией имущества. 3.08.1922 постанов¬
лением Президиума ВЦИК расстрел заменен 5 годами лишения
свободы. Отбывал срок в Петроградской тюрьме. 24.11.1923 Президи¬
ум ВЦИК постановил счи-тать оставшийся срок наказания условным,
освобожден 30.11.1923. 29.03.1924-11.04.1930 — настоятель Нико¬
ло-Богоявленского собора. Со 2.04.1924 заведующий Богословскими
курсами Центрального городского р-на. 24.09.1925 избран ректором
Высших Богословских курсов, оставался в этой должности до их за¬
крытия 31.07.1928. В 11.1927-03.1935 — член Епархиального совета.
Арестован 11.06.1930 по делу «Всенародного союза борьбы за возрож¬
дение свободной России». Из-под стражи был освобожден 11.07.1930
за недоказанностью обвинения. В 12.1932-03.1935 — вновь настоятель
Николо-Богоявленского собора. В 03.1935 выслан из Ленинграда в Са¬
ратов. Там овдовел, не служил, писал труд «Мои воспоминания». В
12.1941 митр. Сергий (Страгородский) предложил ему стать еписко¬
пом, но по условиям того времени о. Николаю пришлось отказаться.
После определенной нормализации церковно-государственных отноше¬
ний принял повторное предложение. 13.10.1942 пострижен в мантию,
589
Публикация документов
14.10. в Ульяновске хиротонисан во епископа Саратовского,
15.10.1942 возведен в сан архиепископа. Помимо Саратовской в
1942-43 временно управлял Астраханской, в 1942-15.05.1944 — Ста¬
линградской и в 09.1943-01.1944 Тамбовской епархиями. В 09.1943
участвовал в Архиерейском Соборе, избравшем митр. Сергия Патри¬
архом. Стал ближайшим помощником Первосвятителя, который осе¬
нью 1943 поручил ему разработку проекта учреждения Богословских
школ. С 26.05.1944 — архиеп. Псковский и Порховский, временно
управляющий Ленинградской и Новгородской епархиями, а с кон.
1944 также и Олонецкой епархией. С 05.1944 проживал в Ленингра¬
де. 21.10.1946 награжден медалью «За доблестный труд в Великой
Отечественной войне». 7.09.1945 назначен митрополитом Ленинград¬
ским и Новгородским, постоянным членом Священного Синода с вре¬
менным оставлением управления Псковской и Олонецкой епархия¬
ми. С 1946 возглавлял Учебный комитет и работу по возрождению Бо¬
гословских школ, удостоен ученой степени доктора богословия.
11.11.1954 согласно прошению освобожден от управления Псковской
епархией, а также русским православными общинами и мон-ми в
Финляндии. Скончался 5.11.1955 в Москве от кровоизлияния в мозг
вскоре после возвращения из Румынии, где участвовал в канониза¬
ции святых, в Румынской Церкви просиявших. Погребен под Кресто¬
вой митрополичьей ц. в Духовском корпусе Александро-Невской Лав¬
ры. 25.08.1961 по требованию властей, останки перенесены в склеп
Троицкого собора Лавры.
Громов Иоанн Петрович, прот. Род. в 1871. В 1914-23 — священ¬
ник Никольского собора Новгорода. В 1922 уклонился в обновленче¬
ство. С 1923 — в Благовещенской Василеостровской ц. Петрограда. С
1924 — вц. Смоленского, а с 1935 — Богословского кладб., возведен в
сан протоиерея. В 1937 вновь перешел в ц. Смоленского кладб., после
закрытия которой в 1940 был принят в клир Спасо-Преображенского
собора. Скончался зимой 1941/42 в блокадном Ленинграде.
Дмитриев Симеон Сергиевич, протодиак. Род. 2.02.1893 в Пе¬
тербурге в крестьянской семье. Окончил 15-е городское учил.
15.06.1914 рукоположен во диакона к Александро-Невскому каф. со¬
бору в Варшаве. В 07.1915 эвакуирован в Петроград и приписан к Ка¬
занскому собору, с 1916 служил в Скорбященской ц. на Петроград¬
ской стор. С 1919 служил в Исаакиевском, а с 1924 — в Николо-Бого¬
явленском соборах. 29.05.1924 возведен в сан протодиакона. В
03.1935 арестован, приговорен Особым Совещанием при Коллегии
ОГПУ к заключению в лагерь. Отбывал срок в Караганде. Освобожден
в 1937. Поселился в г. Чудово Новгородского окр., с 1937 работал на
местном цементном заводе. В 1938-39 работал на Ораниенбаумском
комбинате, с 1939 — артист хора филиала Театра оперы и балета им.
Кирова в Ленинграде. В 1941 служил на Балтийском флоте,
590
Священнослужители военного Ленинграда
24.12.1941 — 06.1944 — боец военизированной охраны Октябрьской
жел. дороги. С 6.06.1944 служил в Спасо-Преображенском, а с
10.12.1945 — в Николо-Богоявленском соборах. 13.05.1944 награж¬
ден медалью «За оборону Ленинграда», 20.11.1946 — «За победу над
Германией», 11.04.1950 — «За доблестный труд в Великой Отечест¬
венной войне». 07.1949 выслан из Ленинграда как имевший ранее су¬
димость. С 21.10.1949 служил в соборе г. Пскова, в 01.1952 вернулся
в Ленинград и с 12.01.1952 служил в Николо-Богоявленском соборе,
с 8.04.1952 — в Спасо-Преображенской ц. пос. Толмачево, с
20.04.1953 по 08.1961 — вновь в Николо-Богоявленском соборе.
Скончался 19.08.1961 в Ленинграде. Погребен на Большеохтинском
кладб.
Долгинский Иоанн Иоаннович, диак. Род. в 1906, проживал в Ле¬
нинграде. К лету 1941 служил в обновленческом Спасо-Преображен¬
ском соборе. 23.06.1941 призван на Балтийский флот, плавал на траль¬
щике, участвовал в обороне Ленинграда осенью 1941. С 5.07.1942 про¬
должая военную службу, состоял членом приходского совета
Преображенского собора. Был контужен, после выздоровления вер¬
нулся на корабль, награжден орденом Красной Звезды, медалями Ад¬
мирала Ушакова и «За оборону Ленинграда». После войны восстанав¬
ливал флот, работал на заводе.
Дубровицкий Владимир Антонович, прот. Род. 15.07.1886 в пос.
Теребужка Новоладожского у. Петербургской губ. 13.12.1907 уволен
из 4-го класса Петербургской ДС. С 17.12.1907 — псаломщик Ни¬
кольской ц. пос. Белогорка Царскосельского у. 19.02.1908 рукополо¬
жен во диакона к этому храму. 15.09.1910-1917 — законоучитель
Дайницкой, Вырской, Поддубской земских школ. Одновременно с
18.12.1914 служил в Вознесенской ц. г. Колпино, а с 6.02.1915 —
вновь в Никольской ц. пос. Белогорка. В нач. 1923 уклонился в об¬
новленчество, затем принес покаяние. 3.08.1924 рукоположен во свя¬
щенника к Петропавловской Сиверской ц. С 14.05.1932 служил в
Воскресенском соборе Новодевичьего мон-ря в Ленинграде, в 04.1935
возведен в сан протоиерея, с 1935 — в Афонской ц. Новодевичьего
мон-ря. С 28.12.1937 служил в Николо-Богоявленском соборе, с
4.03.1938 — в Никольской Большеохтинской ц. 31.03.1938 —
13.01.1940 — настоятель ц. св. Иова на Волковой кладб. С 20.01.1940
служил в Николо-Богоявленском соборе, 5.07.1940 ушел за штат. С
22.09.1940 служил в Казанской ц. Красненького кладб., а
17.02.1941 — 05.1948 — в Николо-Богоявленском соборе. 11.10.1943
награжден медалью «За оборону Ленинграда», а 21.10.1946 — меда¬
лью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». Скончал¬
ся 22.05.1948 в Ленинграде.
Егоровский Лев Иоаннович, свящ. Род. 18.02.1893 в с. Егоровна
591
Публикация документов
Пичаевского у. Тамбовской губ. в семье священника. В 1915 окончил
Тамбовскую ДС. С 09.05.1915 — диакон Никольской ц. Тамбова, в
1915-18 — член экзаменационной комиссии для лиц, ищущих диа-
конского и псаломщического звания. С 10.1918 служил в Питиримов-
ском соборе Тамбова, с 21.10.1919 — в сане протодиакона. В
1922-1924 был в обновленчестве. Воссоединившись с Патриаршей
Церковью, с 15.08.1924 служил в Никольской ц. г. Усмань Воронеж¬
ской епархии, а 27.09.1927-09.1933 — в Воздвиженской ц. с. Грязи Ли¬
пецкого викариатства. В 09.1933 снова отпал в обновленчество и был
принят в штат Вознесенского собора Ленинграда, с 15.05.1935 служил
в Спасо-Сенновском Успенском соборе, а 17.03.1936-11.1946 — в
Спасо-Преображенском соборе. В нач. 1943 возведен в сан архидиако¬
на, 26.04.1943 рукоположен во священника. 19.08.1943 возведен в
сан протоиерея. 09.01.1944 принес покаяние, принят в Московскую
Патриархию в сане диакона и 16.01.1944 рукоположен во священ¬
ника. К 06.1944 пожертвовал в фонд обороны 49 тыс. руб., за что по¬
лучил персональную телеграмму с благодарностью от И.В. Сталина.
11.10.1943 награжден медалью «За оборону Ленинграда» и
21.10.1946 — медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной
войне». С 26.02.1946 — ключарь Николо-Богоявленского собора, с
19.02.1948 священник Спасо-Преображенского собора, с 03.04.1951
служил в ц. на Смоленском кладб. Скончался 11.04.1952 в Ленингра¬
де. Похоронен на Шуваловском кладб.
Иванов Кирилл Константинович, диак. Род. 27.04.1900 в Петер¬
бурге в семье почетного гражданина, чиновника МВД, дворянин.
Окончил городское учил., торговую школу Владимирского товарище¬
ства коммерческого образования и после революции Богословские
курсы. С детских лет прислуживал в ц. Спаса Преображения на Спас¬
ской ул. В 1918-19 работал экспедитором в Петроградском бюро
«РОСТА» при ВЦИК. В 1919-21 служил в Красной Армии — в учет¬
но-пересыльном пункте с прикомандированием к штабу Петроград¬
ского военного окр. В кон. 1921 рукоположен митр. Петроградским
Вениамином во диакона к ц. св. кн. Александра-Невского на Стрель-
нинской ул., 14.05.1922 переведен в Никольскую ц. на Петровском
о-ве, в которой служил до ее закрытия 26.02.1930, в 1924-28 и. о. де¬
лопроизводителя приходского совета. Пел в хоре диаконов Петрограда
и губ. В нач. 1928 присоединился к иосифлянам, 03.1930 — 10.03.1932
служил в нижнем храме ц. Воскресения Христова (Малоколоменской).
28.12.1930 арестован по делу Истинно-Православной Церкви (ИПЦ),
постановлением от 28.05.1931 дело прекращено за отсутствием соста¬
ва преступления, 1.06.1931 освобожден. 03.-7.11.1932 служил в Сре¬
тенской ц. в Полюстрово. 7.11.1932 снял с себя сан. В 1933-35 рабо¬
тал на заводе им. К. Маркса, в 1935-39 — в частной артели «Красная
заря». К 1938 после покаяния примирился с Московской Патриархи¬
592
Священнослужители военного Ленинграда
ей, в 1938-39 — член приходского совета и бухгалтер Князь-Влади-
мирского собора. Осенью 1939 мобилизован в армию, участвовал в со¬
ветско-финской войне. К 06.1941 проживал в Ленинграде, после на¬
чала блокады состоял в частях МПВО, был прихожанином
Князь-Владимирского собора. В кон. 1941 вновь призван в армию,
сражался на Ленинградском фронте. Награжден медалями «За отва¬
гу», «За боевые заслуги», «За оборону Ленинграда», «За победу над
Германией». После демобилизации летом 1945 принят на работу в Ле¬
нинградское Епархиальное управление, сначала дворником, затем
бухгалтером, а с 1946 — главным бухгалтером. С 1956 также был от¬
ветственным за сопровождение приезжавших в Ленинград зарубеж¬
ных церковных делегаций. Пел на клиросе в Николо-Богоявленском
соборе. В 11.1955 был членом комиссии по организации похорон
митр. Ленинградского Григория (Чукова). Награжден орденами По¬
местных Православных Церквей «Неопалимая Купина», св. Ап. Мар¬
ка и Патриаршей грамотой. В 1963 по состоянию здоровья вышел на
пенсию. Скончался 11.03.1969 в Ленинграде, похоронен на Богослов¬
ском кладб.
Измайлов Николай Иоаннович, прот. Род. в 1864 в с. Чаронда
Новгородской губ. Окончил ДС, рукоположен во священника. С
1914 служил в Петроградском Спасо-Преображенском соборе,
03.1936-11.1937 — настоятель ц. свв. Симеона и Анны, с 11.1937 слу¬
жил в Афонской ц. быв. Новодевичьего мон-ря, 20.04.1939-1.01.1940 —
в Никольской Большеохтинской ц., 1.01.1940 приписан к Князь-Вла-
димирскому собору. К началу войны находился за штатом, был при¬
писан к Николо-Богоявленскому собору. Скончался в 1942, 43 в бло¬
кадном Ленинграде.
Ильяшенко Николай Николаевич, прот. Род. 11.12.1893 в мест.
Хотцы Переяславского у. Киевской губ. в семье юриста, дворянин. В
1911 окончил городское учил. В 1914-15 — артист эстрады, в
1915-18 служил ефрейтором в действующей армии, в 1919-21 — боец
165 бригады и 55 стрелковой дивизии Красной Армии. 15.04.1921 ру¬
коположен во диакона к Пантелеимоновской ц. в Удельном. В
1922-25 работал техническим секретарем Кинмакского сельсовета на
Украине. В 1925-26 — диакон ц. монастырского подворья в Полюст-
рово. В 1926-32 работал пожарным Василеостровской части, агентом
по снабжению фабрики им. Желябова. В 1932-34 служил диаконом
Рождественской ц. в Песках. В нач. 1935 уклонился в обновленчество
и перешел в Пантелеимоновскую ц. 22.03.1935 рукоположен во свя¬
щенника к Пантелеимоновской ц. Позднее служил в Смоленском
кладб. храме. 4.09.1935-15.04.1936 — настоятель Благовещенской
ц. в Новой Деревне. В 04.1936-37 служил в Спасо-Сенновском соборе,
в 10.1937-13.03.1938 — настоятель Андреевского собора. 14.03.1938 по¬
дал заявление о снятии сана, но вскоре забрал его. 15.03.1938-нач.1939
20 Зак. 3932
593
Публикация документов
служил в патриаршем Князь-Владимирском соборе, 11.04.1938 возве¬
ден в сан протоиерея. 13.05.1939-01.1940 — настоятель обновленческой
Успенской Мурзинской ц. В 01.1940 окончательно перешел в Москов¬
скую Патриархию. 17.01.—21.06.1940 служил в ц. св. Иова Волкова
кладб., с 06.1940 — в Князь-Владимирском соборе, 17.02.-04.1941 —
в Никольской Большеохтинской ц., 8.05.-08.1941 — настоятель ц.
св. Иова, с 08.1941 снова служил в Никольской Большеохтинской ц.
28.08.1941 арестован, 4.09.1941 эвакуирован в тюрьму г. Новосибир¬
ска. 7.07.1942 дело было прекращено за недоказанностью обвинения,
15.07.1942 освобожден из-под стражи в г. Мариинске. С
1942-08.1945 — на военной службе. В 10.1945 вернулся в Ленинград,
находился за штатом. 28.03.1946-21.01.1947 — настоятель ц. с. Яб-
лоницы Волосовского р-на, 3.04.1947-8.05.1948 — настоятель Алек-
сандро-Невской ц. Красного Села, с 18.06.1948 — настоятель Троиц¬
кого собора Томска, 11.11.1948-1.06.1949 служил в Вознесенской ц.
Новосибирска, а 19.11.1951-31.05.1954 — в храмах Днепропетров¬
ской епархии. 16.11.1955-06.1960 — настоятель ц. с. Ястребино Во¬
лосовского р-на. 14.06.1960 уволен за штат, с 11.11.1961 служил в
Князь-Владимирском соборе, а затем в Никольском соборе Новой Ла¬
доги. 28.10.1963 вновь ушел за штат. Скончался 19.10.1967 в Ленин¬
граде. Похоронен на Серафимовском кладб.
Иоасаф (Журманов Александр Ефремович), архиеп. Тамбовский
и Мичуринский. Род. 10.04.1877 в Петербурге в семье ремесленника.
В 1894 окончил в Петербурге реальное учил., в 1898 — Коммерческий
ин-т им. Озерского, а затем ДС. 14.05.1901 поступил в Александ-
ро-Невскую Лавру. 27.01.1915 принял монашеский постриг в ман¬
тию. 17.03.1915 рукоположен во иеродиакона еп. Нарвским Геннади¬
ем в соборе Лавры. Проходил послушание помощником заведующего
Серафимо-Антониевским скитом Лавры, лаврским библиотекарем и
зав. музеем. 31.10.1917 назначен помощником зав. лаврской конто¬
рой, с 5.02 по 07.1918 — член особой ревизионной комиссии по про¬
верке лаврского хозяйства. 25.03.1918 рукоположен во иеромонаха,
исполнял должность зав. кладб. конторой. В нач. 11.1918 арестован
ЧК, освобожден в 02.1919. 27.03.1919 назначен зав. кладб. конторой,
с осени 1919 г. исполнял обязанности казначея. 2.01.1920 назначен
членом Духовного Собора Лавры. 30.05.1920 утвержден в должности
казначея с оставлением зав. кладб. конторой. 22.09.1920 избран
членом и казначеем приходского совета храмов Лавры. 13.04.1922
назначен заместителем наместника, а с 26.07 исполнял должность
наместника. 3.08.1922 возведен в сан архимандрита, уклонился в об¬
новленческий раскол. 14.09.1922 назначен обновленческим Петроград¬
ским Епархиальным управлением настоятелем Лавры. 28.10.1923 при¬
нес покаяние и вместе с братией Лавры воссоединен с Патриаршей
Церковью. 14.11.1923 снят с поста настоятеля и назначен помощни¬
594
Священнослужители военного Ленинграда
ком наместника Лавры. С 1924 благочинный Ленинградской епар¬
хии. Арестован в 07.1925 по обвинению в расхищении церковного
имущества. 5.03.1926 по делу «монахов и членов двадцатки Алексан-
дро-Невской Лавры* приговорен Ленгорсудом к 1 году заключения.
Вновь арестован 11.01.1933 в Ленинграде по делу Российского сту¬
денческого христианского движения, постановлением следователя от
10.03.1933 освобожден из-под стражи. 5.04.1933 дело прекращено за
отсутствием состава преступления. С 9.03.1934 по 21.04.1937 и с
30.08.1937 по 29.03.1938 служил настоятелем Греческой ц. вмч. Ди¬
митрия Солунского, одновременно в 12.1937 — 01.1938 был настояте¬
лем ц. свв. Симеона и Анны. С 29.03.1938 находился за штатом. Пе¬
режил блокадную зиму 1941/42. Весной 1942 эвакуирован в г. Алапа-
евск Свердловской обл. 13.08.1944 хиротонисан в Москве во епископа
Симферопольского и Таврического. Осенью 1944 участвовал в Пред-
соборном совещании архиереев. В 01.02.1945 — член Всероссийского
Поместного Собора. 9.04.1946 назначен еп. Тамбовским и Мичурин¬
ским. 4.02.1955 возведен в сан архиепископа. 25.02.1960 награжден
правом ношения креста на клобуке. 8.08.1961 уволен на покой, через
семь месяцев скончался. Погребен на тамбовском Петропавловском
кладб.
Иоасаф (Скворцов Иван Иванович), иеромон. В 1921 окончил
Петроградские пастырско-благовестнические курсы. К 07.1921 при¬
нял монашеский постриг, состоял в братии Петроградского подворья
Феодоровского Городецкого мон-ря. 26.08.1921 рукоположен митр.
Вениамином (Казанским) во иеродиакона в соборе Александро-Нев-
ской Лавры. Позднее рукоположен во иеромонаха. В 04-05.1944 —
настоятель Князь-Владимирской ц. пос. Лисий Нос. С 10.05. по
26.08.1944 — настоятель Серафимовской кладб. ц. В 07.1944 награж¬
ден золотым наперсным крестом. 26.08.1944 вновь назначен настоя¬
телем ц. в пос. Лисий Нос, но к исполнению обязанностей не присту¬
пил, так как до 24.09.1944 служил в Серафимовской ц. и в этот день
был парализован.
Клавдий (Савинский Константин Сафронович), архим. Род. в
05.1882 в мест. Снитково Могилевского у. Подольской губ. в кресть¬
янской семье. Окончил народное учил. С 1900 — чернорабочий, с
1904 — послушник Киево-Печерской Лавры. В 1916-18 служил в ар¬
мии, затем вернулся в Лавру. В 1920 пострижен в монашество, в 1923
рукополо-жен во иеромонаха, в 1925 возведен в сан игумена и переве¬
ден в ленинградское подворье Лавры. Осенью 1928 перешел к иосиф¬
лянам. С 11.1928 служил в храме Воскресения Христова, в 1928-30
окормлял общину бывших сестер Иоанновского мон-ря, совершил 34
монашеских пострига. Неоднократно ездил к киевским и харьков¬
ским иосифлянам. В 1929 возведен в сан архимандрита. По некото¬
рым сведениям, в 1930 тайно хиротонисан во епископа. Арестован
595
Публикация документов
27.12.1930 по делу ИПЦ, 8.10.1931 приговорен Коллегией ОГПУ к 5
годам лагерей. 13.11.1931 этапирован в Сиблаг, отбывал срок в Мари¬
инском лагпункте. Освобожден в 01.1936, поселился в Новгороде. С
1938 проживал на нелегальном положении в Ленинграде. С 08.1941
возглавлял тайную иосифлянскую общину в Коломягах. 17.06.1942
арестован, 3.08.1942 приговорен Военным Трибуналом войск НКВД
Ленинградского окр. к высшей мере наказания. 12.08.1942 расстре¬
лян в Ленинграде.
Коваленко Иоанн Евстафьевич, диак. Род. в 1889. В 1915 окон¬
чил в Петрограде музыкальную школу им. Н. В. Лисенко по классу
пения. С осени 1915 по 10.1917 выступал в оперно-концертной труппе
Шереметьева и Музыкальной драме, с 10.1917 по осень 1919 работал
солистом в концертных бригадах Петроградского театрального отде¬
ла. В кон. 1919-25 выступал в Ленинградском большом гос. оперном
театре (быв. Народном доме), в 1926-27 — в Новосибирской гос. опе¬
ре, в 1927-32 — снова в Ленинградском большом оперном театре, в
1932-05.193 — в Ростовском гос. оперном театре и, наконец, в
05.1935-05.1943 — в ансамбле песни и пляски Ленинградского дома
Красной армии. В годы войны пел в составе фронтовых концертных
бригад. 3.10.1943 рукоположен во диакона обновленческого Спа-
со-Преображенского собора. В 01.1944 после покаяния принят Мос¬
ковской Патриархией в качестве мирянина.
Кунаев Иоанн Феодорович, протодиак. Род. 15.06.1885 в Пе¬
тербурге в семье резчика по дереву. В 1898 окончил городское учил, и
в 1902 художественное учил, барона Штиглица. 22.01.1922 рукопо¬
ложен во диакона к Скорбященской Большеохтинской ц., с 1924 слу¬
жил в храме свт. Василия Великого подворья Коневского мон-ря на
Большой Охте до его закрытия в 1929, с 1929 по 1931 — в Свято-Ду-
ховском соборе. В 1932-45 работал на деревообрабатывающих пред¬
приятиях города начальником цеха, одновременно пел в церковном
хоре. С 11.06.1945 служил в Троицкой ц. в Лесном, а с 11.12.1945 по
03.1963 — в Спасо-Преображенском соборе. Награжден медалями «За
оборону Ленинграда» и «За доблестный труд в Великой Отечествен¬
ной войне*. 27.04.1956 возведен в сан протодиакона, 22.03.1963 уво¬
лен за штат по болезни. Скончался 20.05.1966 в Ленинграде.
Ливанский Константин Иоаннович, прот. Род. 28.02.1892 в д. Ле¬
вино Белозерского у. Новгородской губ. в семье священника. В 1913
окончил Новгородскую ДС. 2.08.1944 рукоположен во диакона и
6.08.1914 — во священника. С 08.1914 служил в Иткольской ц. Ки¬
рилловского у., с 20.03.1928 — в Волокославичской ц. Кирилловско¬
го р-на. Арестован в 01.1934, в 03.1934 приговорен к 3 годам лагерей,
отбывал срок на Колыме. Освобожден в 1938, в 1939-1942 работал на
Тихвинском техучастке водного транспорта. 2.12.1942-9.07.1945
596
Священнослужители военного Ленинграда
служил в армии, санинструктор и телефонист-связист в частях Лен-
фронта. Награжден медалями «За оборону Ленинграда» и «За победу
над Германией*. С 19.02.1946 служил в Спасо-Преображенском собо¬
ре Ленинграда, с 25.08.1951 — в Смоленской кладб. ц. В 1947 возве¬
ден в сан протоиерея. Скончался 19.05.1953 в Ленинграде, похоронен
на Шуваловском кладб.
Ломакин Николай Иоаннович, прот. Род. 28.09.1890 в с. Лю-
бышь Дятьковского у. Орловской губ. в семье священника. Родствен¬
ник маршала Ф. И. Толбухина. В 1911 окончил Калужскую ДС и в
1916 Петроградскую ДА со степенью кандидата богословия.
11.01.-11.05.1917 — псаломщик Алексеевской ц. в Старой Ладоге,
9.05.1917 рукоположен во диакона и 11.05.1917 — во священника,
назначен в Георгиевскую ц. Старой Ладоги. 10.04.1919-29.01.1920 —
настоятель Никольской ц. при Петроградской детской больнице им.
Филатова, 6.05.1920-22.12.1922 — настоятель Новодеревенской По¬
кровской ц. 22.12.1922-9.12.1937 — настоятель ц. Рождества Иоанна
Предтечи на Каменном о-ве в Ленинграде. В 1926 возведен в сан протои¬
ерея, в 1935 награжден митрой. 15.09.1934-15.06.1935 — секретарь ми¬
трополита и Епархиального совета. 9.12.1937—13.03.1938 — настоятель
Сампсониевского собора и одновременно 22.02-1.03.1938 — ц. Марии
Магдалины на Малой Охте. Ненадолго уклонился в обновленчество —
13.03.-09.05.1938 — настоятель обновленческого Андреевского со¬
бора. 9.05.1938 по его заявлению снят с регистрации как священнослу¬
житель. 19.08.1938 принят в каноническое общение митр. Ленинград¬
ским Алексием. С 29.08.1938 — помощник настоятеля Николо-Богояв¬
ленского собора, с 13.03.1939 — ключарь Князь-Владимирского со¬
бора, с 15.08.1940 по 17.02.1941 вновь служил в Николо-Богоявленском
соборе. С 17.02.1941 — настоятель Никольской Большеохтинской ц.,
5.02.-1.06.1942 — настоятель Князь-Владимирского собора. С
29.06.1942 служил в Николо-Богоявленском соборе, с 10.12.1945 — в
Князь-Владимирском соборе. 11.10.1943 награжден медалью «За обо¬
рону Ленинграда», а 21.10.1946 — «За доблестный труд в Великой
Отечественной войне*. С осени 1943 — член Ленинградских город¬
ской и областной комиссий по расследованию злодеяний немецко-фа¬
шистских захватчиков. 07.06.-25.09.1944 — благочинный церквей
Пригородного окр., 25.09.1944-14.02.1948 —■ благочинный церквей
Ленинграда. 22.11.1945-1.06.1946 — заведующий Богословско-пас¬
тырскими курсами. В 1946 выступал свидетелем обвинения на Нюрн¬
бергском процессе. С 1.05.1947 — настоятель Троицкой ц. «Кулич и
Пасха», с 14.02.1948 — настоятель Серафимовской ц., 29.12.1958 на¬
значен ее почетным настоятелем. 12.05.1960 вышел на пенсию. Скон¬
чался 30.03.1965 в Ленинграде. Похоронен на Серафимовском кладб.
Мартынов Александр Иоаннович, прот. Род. в 1866 в Кадников-
ском у. Вологодской губ. В 1904 окончил Петербургскую ДС,
597
Публикация документов
8.10.1905 назначен помощником ее инспектора. К 1930 проживал в
пос. Сусанино Гатчинского р-на Ленинградской обл., служил в мест¬
ной ц. в сане священника. Арестован 27.08.1930, Тройкой ПП ОГПУ
в ЛВО приговорен 15.01.1931 за хранение серебряных монет к 6 меся¬
цам принудительных работ условно с конфискацией монет, из-под
стражи освобожден. К 1940 в сане протоиерея служил в Казанской ц.
Красненького кладб. Ленинграда, 21.02.1941 уволен за штат. Пред¬
положительно скончался в блокадном Ленинграде.
Маслов Павел Феодорович, прот. Род. 10.01.1885 в Петербурге в
семье диакона. В 1907 окончил 5 классов Петербургской ДС.
25.03.1918-19 служил псаломщиком в Троице-Петровском соборе
Петрограда. 25.03.1919 рукоположен во диакона к Крестовоздви-
женской ц. на Петроградской стор., где служил до 1932.
22.02.1932-1.08.1933 — диакон Троице-Петровского собора, с
28.08.1933-18.05.1936 служил в Сампсониевском соборе. Весной
1935 возведен в сан протодиакона. В 05.1936-02.1941 служил в Спа-
со-Парголовской ц., 21.02.1941 уволен за штат, работал псаломщи¬
ком, сторожем и певчим в Никольской Большеохтинской ц. С
20.12.1941 служил в Князь-Владимирском, а с 6.07.1942-04.1946 —
в Николо-Богоявленском соборах. 1.05.1946 уволен за штат.
2.02.1947 рукоположен во священника и назначен настоятелем ц. с.
Яблоницы Волосовского р-на, с 30.05.1948 служил в ц. св. Александ¬
ра-Невского в Красном Селе, с 25.05.1951 — в Никольской Большеох¬
тинской ц., с 18.10.1953 — вц. св. Иова, 18.09.1954-01.1960 — в
Смоленской кладб. ц. 10.04.1954 возведен в сан протоиерея. Скончал¬
ся 10.01.1960 в Ленинграде. Похоронен на Серафимовском кладб.
Миролюбов Алексий Симеонович, протодиак. Род. в 1887 в Пе¬
тербургской губ. В 1914-21 служил в Городской Успенской ц. Луж-
ского у. в сане диакона, в 1921-36 — в Ставропольской ц. Осьминско-
го р-на Ленинградской обл., с 1936 по 29.12.1937 — в Петропавлов¬
ском соборе г. Петергофа в сане протодиакона, а с 12.1937 по
02.1941 — в Троицкой кладб. ц. Петергофа. 21.02.1941 ушел за штат.
В 1941 был арестован и помещен в Ленинградский ДПЗ, где и скон¬
чался предположительно в кон. 1941.
Митрофан. В 1941-42 — приписной священник Князь-Влади-
мирского собора. Скончался в 1942 в блокадном Ленинграде.
Михайловский Павел Павлович, свящ. Род. 9.01.1891 в пос. Фе¬
доровское Павловской вол. Царскосельского у. Петербургской губ. в
семье диакона. В 1905 окончил Александро-Невское ДУ и в 1913 Пе¬
тербургскую ДС. В 1913-14 — псаломщик Клопицкой Троицкой ц.
Петергофского у., в 1914 — 18 — псаломщик Благовещенской Васи¬
леостровской ц. В 1918-21 учился на курсах Всеобуча и служил в
598
Священнослужители военного Ленинграда
Красной Армии. В 1921-26 работал учителем в Модолицкой школе
Плюсского у., в 1926-30 — псаломщик Модолицкой ц., в 1930-42 —
бухгалтер-счетовод Ленинградской кондитерской фабрики им. Ми¬
кояна. 21.11.1943 рукоположен во диакона, а 22.11.1943 — во свя¬
щенника и 1.12.1943 назначен настоятелем Троицкой ц. в Лесном,
где служил до 09.1944; 15.11.1944-30.10.1948 — настоятель
Князь-Владимирской ц. на ст. Лисий Нос, 22.11.1948-04.1949 — на¬
стоятель Владимирской ц. пос. Елизаветино Гатчинского р-на, про¬
живал в Ленинграде, где и был арестован 13.04.1949. Приговорен
5.07.1949 Судебной Коллегией по уголовным делам Ленгорсуда к 10
годам лагерей. Освобожден в 11.1955. Вернулся в Ленинград, нахо¬
дился за штатом, скончался 3.10.1967 в Ленинграде.
Мошинский Александр Иоаннович, прот. Род. 29.05.1885 в с. Кор-
бозеро Вологодской губ. в семье священника. 12.10.1907 окончил
Олонецкую ДС. 7.10.1907 рукоположен во диакона, а 12.10.1907 — во
священника. Сначала служил в храмах Каргопольского у., с 1911 —
Вытегорского у., а в 1916—31 — в ц. ст. Ошта Лодейнопольского у.
Олонецкой губ. Боролся с обновленцами. По обвинению в преподава¬
нии Закона Божия детям был арестован весной 1923, провел в заклю¬
чении 4 месяца, освобожден по амнистии. В 1924 возведен в сан про¬
тоиерея. С 31.07.1931 служил в Солецкой Рождественской ц., с
26.02.1933 — в Подпорожской Дмитровской ц. 13.11.1933-01.1938 —
настоятель Смоленской ц. с. Пулково под Ленинградом. 9.01.1938 —
02.1955 — настоятель Спасо-Парголовской ц., 21.10.1946 награжден
медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».
25.09.1944-02.1955 — благочинный церквей Пригородного окр.
Скончался 26.02.1955 в Ленинграде, похоронен на Шуваловском
кладб. у алтаря храма.
Муллер Лев Александрович, прот. Род. в 1887 в Могилеве в ме¬
щанской семье. В 1914-15 преподавал в средних учебных заведени¬
ях г. Минска. В 1916-17 служил в Министерстве путей сообщения, а
в 1918-04.1922 — в учреждениях Наркомата путей сообщения.
7.05.1922 рукоположен во священника. В 05.1922-1924 — настоя¬
тель ц. на ст. Ушаки Новгородской губ., в 1925-30 — настоятель По¬
кровской ц. с. Рыбацкое под Ленинградом, в 1930-02.1932 — настоя¬
тель Крестовоздвиженской ц. на Петроградской стор. С 1.03.1932 по
14.11.1936 — настоятель Князь-Владимирского собора в сане протои¬
ерея. 14.11.1936-5.02.1937 — настоятель Николо-Богоявленского со¬
бора, 5.02-22.04.1937 — настоятель Афонской ц. Новодевичьего
мон-ря, 22.04-30.08.1937 — настоятель Греческой Димитровской ц.,
08.-11.1937 — настоятель Крестовоздвиженской ц. на Лиговском пр.,
10.11.1937-4.03.1938 — вновь настоятель Князь-Владимирского со¬
бора. 27.02.1939 причислен к Николо-Богоявленскому собору, рабо¬
тал в нем бухгалтером до нач. 1942, не служил. В нач. 1942 арестован
599
Публикация документов
как «немецкий шпион». Скончался в заключении 30.06.1942, по дру¬
гим сведениям — 30.06.1952.
Назаров Николай Давидович, диак. Род. 13.08.1888 в Пскове в
мещанской семье. Окончил 3 класса приходского учил, в Пскове. В
1914-15 воевал на фронте в составе Новочеркасского пехотного пол¬
ка, был ранен. Награжден Георгиевским крестом 4-й ст. и Георгиев¬
ской медалью. 16.07.1930-23.10.1941 — исполнитель 4-го Госстрой-
треста в Ленинграде, одновременно в 1929-03.1942 — псаломщик и
регент Никольской Большеохтинской ц. Осенью 1941 был на оборон¬
ных работах. В 03.1942 эвакуирован в Сибирь, 07.1942-28.09.1945
работал на заводе № 208 в Новосибирске. 7.10.1945 рукоположен во
диакона, до 19.10.1946 служил в Вознесенской ц. Новосибирска. В
конце 1946 вернулся в Ленинград, награжден медалью «За оборону
Ленинграда». С 22.06.1947 служил в Павловском соборе Гатчины, с
4.10.1949 — вц. св. Иова в Ленинграде, с 23.10.1951 — в Смоленской
кладб. ц., с 26.01.1954 — в Никольской Большеохтинской ц.,
16.12.1954-03.1958 — снова в ц. св. Иова. Скончался 3.03.1958 в Ле¬
нинграде.
Николаев Борис Николаевич, свящ. Род. 29.04.1892 в Кронштад¬
те в мещанской семье. В 1911 окончил Коммерческое учил, в Петер¬
бурге. В 1913-24 — ст. диспетчер Октябрьской жел. дороги. В 1923
учился в Петроградском Богословском ин-те. В 1929-42 —член «два¬
дцатки» Спасо-Парголовской ц., читал и пел на клиросе. В
1939-42 — завхоз конторы связи в Парголово, в 1943-44 — счетовод
военчасти в Левашово, в 1944-45 — овощезаготовитель Дома отдыха
в Левашово, в 1944-45 — овощезаготовитель Дома отдыха в Парголо¬
во. 10.07.1943 выдержал испытание на сан священника в испыта¬
тельной комиссии Ленинградской епархии, 14.04.1946 рукоположен
во диакона и 25.02.1948 во священника. В 04.1946-1947 служил в
ц. г. Кохтла-Ярве, в 1948-49 — в ц. с. Крапивно Псковской обл., в
1949-50 — в Троицкой ц. Ленинграда, в 1952-55 — в Князь-Влади-
мирском соборе, в 1955-56 — в Димитровской Коломяжской ц., с
09.1956 по 10.1959 — настоятель ц. с. Торошковичи Лужского р-на.
5.10.1959 вышел за штат. Скончался 2.08.1972 в Ленинграде.
Николай (Платонов Николай Федорович), обновленческий митр.
Род. 12.11.1889 в Петербурге в семье иконописца. Окончил Введен¬
скую гимназию, после чего поступил в 5-й класс Петербургской ДС,
окончил ее в 1910, а в 1914 Петербургскую ДА со степенью кандидата
богословия, 16.04.1914 женился на Елизавете Михайловне, сестре
профессора ДА С. М. Зарина. 17.05.1914 рукоположен во священ¬
ника, с 16.08.1914 — профессорский стипендиат кафедры истории
философии, 26.08.1914-1.08.1915 преподавал гомилетику, литур-
гику и практическое руководство для пастырей в Петроградской
600
Священнослужители военного Ленинграда
ДС. С 6.07.1915 служил в Андреевском соборе. В 1917 состоял чле¬
ном кадетской партии. Летом 1918 арестован ЧК на 2 недели, вновь
арестован 31.08.1919 по обвинению в принадлежности к партии каде¬
тов, освобожден 16.10.1919 «ввиду неподтверждения обвинения».
20.09.1915-1922 возглавлял Андреевское братство, в 1922 был благо¬
чинным Василеостровского окр. Подвергался кратковременным аре¬
стам в 06.1921, 06.1922 и летом 1923. С 04.1922 по 10.1937 — настоя¬
тель Андреевского собора. В нач. 1923 уклонился в обновленческий
раскол. С 1924 — уполномоченный Свящ. Синода по Ленинградской
епархии и член Епархиального управления. 8.11.1925 хиротонисан
во епископа Охтинского. 26.06.1926 возведен в сан архиепископа, с
3.08.1926 — архиеп. Гдовский, позднее переведен на Лужскую кафед¬
ру. С 3.08.1926 — член обновленческого Свящ. Синода, заведующий
информационным и организационным отделами. С 18.02.1927 — за¬
меститель председателя Ленинградского Епархиального управления
и 1-й викарий епархии. В 1925-29 — профессор кафедры экзегетики
Нового Завета Ленинградского Богословского ин-та, также читал лек¬
ции в Московской Богословской Академии. С 5.09.1934 — митропо¬
лит Ленинградский. 9.12.1937 ненадолго арестован, после чего в
01.1938 снял сан и отрекся от Бога, 4.04.1938 официально освобож¬
ден от управления епархией. В 1938-41 работал научным сотрудни¬
ком Ин-та религии и атеизма и хранителем Музея истории религии,
писал антирелигиозные статьи. 12.10.1941 решением обновленческо¬
го Высшего церковного управления лишен сана и отлучен от Ц. с ана-
фематствованием. Скончался 5.03.1942 в блокадном Ленинграде. Пе¬
ред смертью принес покаяние и причастился в Николо-Богоявлен¬
ском соборе. Похоронен в общей могиле на Смоленском кладб.
Никон (Фомичев Николай Васильевич), архиеп. Пермский и Со¬
ликамский. Род. 9.05.1910 в Петербурге в семье служащего. С детст¬
ва прислуживал в храме подворья Троицкого Творожковского мон-ря
и Феодоровском соборе. В 1923-32 был иподиаконом у архиеп. Гав¬
риила (Воеводина), входил в Александро-Невское братство. В 1928
окончил 9 классов 102-й трудовой школы, в 1928-31 работал на заво¬
де. В 1931 поступил в Ленинградский ин-т инженеров жел. транспор¬
та и в 1936 окончил его со специальностью инженер-энергетик. С
1936 трудился на гражданских предприятиях. В 1941-45 работал на¬
чальником военно-восстановительного поезда Октябрьской жел. доро¬
ги, проживал в Ленинграде. Награжден медалями «За оборону Ле¬
нинграда» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».
17.06.1945 рукоположен митр. Ленинградским Григорием во диакона
к Спасо-Преображенскому собору, а 12.05.1946 — во священника к ц.
Сланцевского р-на Ленинградской обл. Вскоре после приезда в село
арестован органами НКВД за проведение службы в якобы закрытой ц.
Через несколько дней освобожден, получил разрешение служить в
601
Публикация документов
храме. В 1946 поступил в ЛДА, которую закончил экстерном в 1950
со степенью кандидата богословия. В 1950-52 служил настоятелем
Князь-Владимирской ц. пос. Лисий Нос, возведен в сан протоиерея. С
1952 — настоятель Крестовоздвиженского собора и благочинный г.
Петрозаводска, с 1953 — настоятель Спасо-Преображенского собора
в г. Житомире и секретарь епископа. С 1956 — настоятель кафедраль¬
ного собора г. Великие Луки, секретарь епископа и благочинный, с
1958 — настоятель ц. в г. Новая Ладога. Затем служил в храмах Ле¬
нинграда: Спасо-Преображенском соборе, Никольской Большеохтин¬
ской ц. и Троицкой ц. «Кулич и Пасха*. С 12.1959 — настоятель Ка¬
занской ц. пос. Вырица, с 5.07.1960 служил в Князь-Владимирском
соборе, а с 30.09.1960 — в Никольской Большеохтинской ц. Ленин¬
града. Был в служебной поездке на Ближнем Востоке. 1.02.1962 на¬
значен настоятелем Свято-Троицкого собора Александро-Невской
Лавры. 11.08.1962 в Троице-Сергиевой Лавре пострижен в монашест¬
во, 14.08. возведен в сан архимандрита. 26.08.1962 в Успенском собо¬
ре Троице-Сергиевой Лавры хиротонисан во епископа Выборгского,
викария Ленинградской епархии. С 16.11.1962 — еп. Лужский, с
3.08.1963 — еп. Рижский и Латвийский. В годы «хрущевских гоне¬
ний» пострадал от богоборческой власти за то, что не дал своего согла¬
сия на закрытие Троице-Сергиева женского мон-ря в Риге. 27.01.1966
назначен еп. Архангельским и Холмогорским, а 11.06.1977 — еп. Ка¬
лужским и Боровским. 2.09.1977 возведен в сан архиепископа.
16.05.1980 награжден орденом св. Сергия Радонежского 2-й ст., а
25.08.1982 — орденом 1-й ст. С 16.07.1982 — архиеп. Пермский и Со¬
ликамский. 28.03.1984 в связи с постоянными конфликтами с упол¬
номоченным Совета по делам РПЦ был уволен на покой. Поселился в
Ленинграде, преподавал в ЛДА. С 1988 получил возможность совер¬
шать богослужения в храмах епар-хии, принимать участие в епископ¬
ских хиротониях и рукополагать священнослужителей. В последние
годы совершал богослужения в храмах Владимирской иконы Божией
Матери в Петербурге и св. Пантелеймона в Сестрорецке. Скончался
13.04.1995 в Петербурге. Похоронен на Никольском кладб. Алексан¬
дро-Невской Лавры.
Павел (Лигор Петр Яковлевич), иеромон. Род. 24.06.1902 в с. Ко-
жановка Брестского у. Седлецкой губ. в крестьянской семье. С
1912 — насельник Троице-Сергиевой пустыни, состоял певчим брат¬
ского хора и учащимся церковно-приходского учил, пустыни, кото¬
рые окончил в 1917. В 1917-19 учился в Петроградской учительской
семинарии. С 1919 — на клиросном послушании в пустыни. В 1924
мобилизован в Красную Армию, в 1925 арестован и осужден за само¬
вольную отлучку из воинской части. После освобождения вернулся в
пустынь, 13.08.1926 пострижен в монашество. 14.08.1926 рукополо¬
жен во иеродиакона. В 1929 переведен в г. Торопец Смоленской епар¬
602
Священнослужители военного Ленинграда
хии, где 10.11.1929 рукоположен во иеромонаха. До лета 1931 слу¬
жил в Торопецком Корсунско-Богородицком соборе, в нач. 1931 на¬
гражден набедренником. Летом 1931 во время отпуска арестован в
Ленинграде, освобожден через 5 мес. с запрещением выезда из горо¬
да. В нач. 1932 перешел к иосифлянам. С 13.02.1932 служил в ц.
Преев. Троицы в Лесном, в 01.1938-11.1943 был ее настоятелем. В
07.1941 выслан из Ленинграда по обвинению в нарушении светомас¬
кировки, к 09.1941 нелегально вернулся в город из Уфы. После пере¬
хода общины Троицкой ц. в Московскую Патриархию (24.11.1943) в
тот же день митр. Ленинградским Алексием лишен сана и монашест¬
ва. В 1944-49 нелегально совершал требы на кладб. 16.06.1950 отка¬
зался от сана, после принесения покаяния 11.09.1950 принят Мос¬
ковской Патриархией в звании монаха. 16.10.1950-04.1980 — пса¬
ломщик Смоленской кладб. ц. 16.04.1980 вышел за штат. Скончался
в 08.1983 в Ленинграде.
Петр. В 1941-42 — приписной священник Князь-Владимирского
собора. Скончался в 1942 в блокадном Ленинграде.
Пискунов Иоанн Павлович, диак. Род. 9.01.1878 в д. Спасское
Воскресенской вол. Тверского у. и губ. в крестьянской семье. В 1892
окончил Воскресенское земское учил., а позднее счетоводно-бухгал¬
терские курсы. С 1896 жил в Петербурге, до 1899 работал продавцом,
а в 1900-1917 — конторщиком и счетоводом. В 1918-21 — директор
кожевенного завода в Твери. В 1922-11.1944 работал на предприяти¬
ях Ленинграда (трикотажной, швейной фабриках и заводе «Пласт¬
масса»), одновременно пел в церковных хорах. 3.12.1944 рукополо¬
жен во диакона к Князь-Владимирскому собору. Награжден медаля¬
ми «За оборону Ленинграда» и «За доблестный труд в Великой
Отечественной войне». С 10.12.1945 служил в Спасо-Парголовской
ц., с 4.03.1948 — вц. св. Иова, с 5.04.1948 — в Серафимовской кладб.
ц., с 17.08.1949 — в Троицкой ц. в Лесном, с 9.06.1952 — в Димитров-
ской Коломяжской ц., с 1.11.1953 — снова в Троицкой Лесновской ц.,
с 22.09.1957 — в Спасо-Парголовском храме, а с 16.04.1959 — в Ди-
митровской Коломяжской ц. 23.06.1959 ушел за штат. Скончался в
07.1959 в Ленинграде.
Логунов Николай Петрович, свящ. Род. 8.07.1885 в с. Поре-
чье-Рыбное Ростовского у. Ярославской губ. в крестьянской семье. В
1897 окончил сельскую школу и в 1900 — 2 класса певческой капел¬
лы в Москве. В 1904-1905 — послушник Валаамского мон-ря, в
1905-1907 состоял в братском хоре Александро-Невской Лавры, в
1908-1911 служил пограничником в Харбине, в 1912-13 снова пел в
хоре Александро-Невской Лавры, в 1914-18 вновь служил в армии. С
1918 — псаломщик ц. Воскресения Христова в Петрограде. В 1920 ру¬
коположен во диакона к Никольской ц. подворья Староладожского
Никольского мон-ря в Петрограде, с 1925 служил в кафедральном со¬
Публикация документов
боре г. Бежицы Тверской губ., с 1927 — в ленинградской ц. св. Иоан¬
на Богослова. Весной 1933 не получил паспорта и был вынужден уе¬
хать в Мурманск. В 1936 вернулся в Ленинград, был там арестован и
в 10.1937 приговорен к 2 годам лишения свободы. После освобожде¬
ния в 1939 поселился в г. Рыбинске, работал на хлебозаводе и в тор¬
говле. В 1941 вновь арестован, приговорен к 3 годам заключения, но
через 2,5 мес. освобожден по амнистии. В 1943 эвакуирован из Яро¬
славской обл. в Красноярск, работал там дворником в эвакогоспита¬
ле. В кон. 1943 вернулся в Ленинград, до 02.1945 работал стекольщи¬
ком в Арктическом ин-те. С 16.02.1945 служил в Спасо-Парголовской
ц., а с 11.12.1945 — в Троицкой Лесновской ц. В нач. 08.1949 выслан
из Ленинграда как имевший ранее судимость. С 8.08.1949 служил в
Никольском соборе Новгорода, в 1950 возведен в сан протодиакона,
16.04.1953 рукоположен во священника к ц. с. Велебицы Новго¬
родской обл., с 25.11.1954 — настоятель Воскресенской ц. пос. Суйда
Ленинградской обл., с 25.08.1955 служил в Казанской ц. г. Чудово, с
24.06.1957 — в Спасо-Преображенском соборе Ленинграда, в 03.1960
ушел за штат. Скончался 2.10.1968 в Ленинграде.
Полевой Сергий Сергиевич, свящ. Окончил ДС, рукоположен во
священника. С 25.06.1940 служил в Казанской ц. Красненького
кладб., затем был переведен в ц. св. Иова Волкова кладб., 25.12.1940
уволен за штат. С 1.01. по 03.1942 снова служил в ц. св. Иова. В
1942-43 скончался в блокадном Ленинграде (?).
Положенский Николай Феодорович, прот. Род. в 1867. Окончил
ДС, рукоположен во священника. В 1914-38 — настоятель ц. Сошест¬
вия св. Духа на Фарфоровском кладб. Ленинграда до ее закрытия, к
1935 возведен в сан протоиерея. В кон. 1938-31.12.1939 приписан к
Никольской Большеохтинской ц., а 01.—07.1940 — к Николо-Бого¬
явленскому собору. С 07.1940 служил в ц. св. Иова Волкова кладб.,
25.11.1940-23.02.1941 был ее настоятелем, 23.02.1941 уволен за
штат. В 1942-43 скончался в блокадном Ленинграде (?).
Поляков Филофей Петрович, прот. Род. 15.09.1893 в Петербурге
в семье священника. Окончил 2 класса Петербургской ДС. С
16.01.1914 — псаломщик Никольской ц. на Петровском о-ве, в 1914
рукоположен во диакона. В 1918-21 служил в тыловом ополчении
Красной Армии. В 1921 рукоположен во священника к Никольской
ц. на Петровском о-ве, 7.04.1922-21.06.1923 настоятель ц. свт. Тихо¬
на Задонского на Крестовском о-ве. С 3.05.1924 служил в Малоколо¬
менской ц. Михаила Архангела, 31.10.1929-10.03.1932 был настоя¬
телем ее нижнего храма. В 1927 месяц находился под арестом по об¬
винению в распространении антисоветских листовок. До 2.07.1928
учился на Ленинградских Высших Богословских курсах, отчислен за
агитацию в поддержку иосифлян. С 1928 активный участник иосиф-
604
Священнослужители военного Ленинграда
лянского движения. 21.09.1930 арестован, освобожден через 1,5 мес.
В 03.-10.1932 служил в Сретенской Полюстровской ц. 4.10.1932 аре¬
стован по делу ИПЦ, 28.04.1933 освобожден за недоказанностью об¬
винения. В 11.1935 перешел в Московскую Патриархию.
6.02.-17.11.1936 — настоятель ц. Рождества Христова быв. Пекин¬
ского подворья, в 05.1936 возведен в сан протоиерея. 17.11.1936 —
30.08.1937 — настоятель Крестовоздвиженской ц., 08.1937-03.1938
служил в Знаменской ц. 29.03.-12.1938 — настоятель Греческой Ди-
митровской д. С 12.1938 служил в ц. св. Иова на Волковой кладб., за¬
тем с 13.03.1939 по 4.07.1942 — в Николо-Богоявленском соборе. Со¬
гласно приказу Военного Совета Ленфронта от 9.03.1942 подлежал
адм. высылке из Ленинграда, но 6.04.1942 высылка была отменена. С
4.07.1942 служил в Князь-Владимирском соборе, 12.01.1944-12.1945
был его настоятелем. Награжден медалями «За оборону Ленинграда»
(10.1943) и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне»
(21.10.1946). 10.12.1945 назначен настоятелем вновь открытой Тро¬
ицкой ц. «Кулич и Пасха». До 02.1958 — настоятель Спасо-Парголов-
ской ц. Скончался 10.02.1958 в Ленинграде. Похоронен на Большеох¬
тинском кладб.
Попов Илия Васильевич, прот. Род. 19.07.1879 в г. Ельце Орлов¬
ской губ. в семье диакона. Окончил Орловскую ДС.
20.07.1902-6.09.1904 служил псаломщиком в Покровской ц. Ельца.
20.10.1904 рукоположен во диакона к храму Орловского Введенского
мон-ря. 24.01.1907 рукоположен во священника, служил настояте¬
лем ц. г. Волхова. С 1.08.1921 — настоятель Вознесенского собора г.
Малоархангельска Орловской губ., в 1921 возведен в сан протоиерея.
С 6.09.1923 — настоятель Троицкой ц. Ельца, 11.12.1932-23.03.1933
служил в Андреевской ц. Ленинграда, с 03.1933 — в Екатерининском
соборе г. Крестцы Новгородского окр., в 1937 награжден митрой. С
9.04.1937 служил в Смоленской ц. с. Пулково под Ленинградом, за¬
тем в Александро-Невской ц., Екатерининской ц. пос. Мурино, с
18.03.1938 — в Спасо-Парголовской ц., 12.02.1941 уволен за штат и
28.03.1941 причислен к Князь-Владимирскому собору. 26.08.1941
назначен к ц. св. Иова Волкова кладб., 22.12.1941 вновь переведен в
Князь-Владимирский собор, 2.01.1942 зачислен в его штат.
24.06.1942 эвакуирован из Ленинграда. 10.07.1942 приписан к Ка¬
занскому собору Ульяновска, с 1.01.1943 служил в Воскресенском со¬
боре Ульяновска, 15.07.1943 назначен его настоятелем. С
30.09.1944 — настоятель Казанской ц. в Москве, с 18.05.1945 служил
в Воскресенской ц. Москвы. 28.09.1945 вернулся из эвакуации в Ле¬
нинград и стал служить в Спасо-Преображенском соборе. С
11.12.1945 — в Троицкой ц. в Лесном, с 16.07.1946 — в Князь-Влади¬
мирском соборе, с 30.10.1948 — настоятель Смоленской кладб. ц.
3.08.1950 назначен настоятелем ц. св. Иова, но по болезни не успел
605
Публикация документов
принять храм и ушел за штат. С 12.01.1951 служил в Спасо-Преобра-
женском соборе, с 12.01.1952 — в Димитровской Коломяжской ц., с
26.01.1952 — в Никольской Большеохтинской ц. 9.05.1952 ушел за
штат. Скончался 14.10.1954 в Ленинграде. Похоронен на Шувалов¬
ском кладб.
Раевский Василий Васильевич, прот. Род. 12.01.1889 в Новгоро¬
де в семье священника, брат обновленческого митр. Павла Раевского.
В 1909 окончил Новгородскую ДС и в 1913 Петербургскую ДА. В
1913-18 преподавал в Тихвинском ДУ. С 1917 заведовал подотделом
Тихвинского отдела управления, затем работал служащим Тихвин¬
ской заготовительной конторы Гублеса, одновременно в 1918-23 —
учитель средней школы Тихвина. 10.04.1923 принял обновленческое
рукоположение во диакона, а 14.04.1923 — во священника. В
1923-03.1935 — настоятель ц. прор. Илии на Ржевке, одновременно в
1933-03.1935 — настоятель Вознесенского собора. В 03.1935 выслан
из Ленинграда. В 1935-38 служил в Казанской ц. г. Луга, в 1938-41
работал в земельном учреждении Луги. В 08.1941 эвакуировался в
Тихвин, а затем в Череповец. В кон. 1941-45 служил в Управлении
военно-восстановительных работ. В нач. 1945 вернулся в Ленинград,
был принят в общение с Патриаршей Церковью. В 1945-46 препода¬
вал на Богословско-пастырских курсах, был членом комиссии по по¬
стройке корпуса ДС. С 03.1945 в сане священника служил в Нико¬
ло-Богоявленском соборе, 21.01.1947 — 10.1948 — настоятель Смо¬
ленской кладб. ц., с 1.11.1948 служил в Князь-Владимирском соборе,
с 1.10.1949 — настоятель Никольской Большеохтинской ц. В 1949 —
член комиссии по восстановлению Духовского корпуса Александ-
ро-Невской Лавры. С 11.02.1950 служил в Серафимовской кладб. ц.
26.02.1951 уволен и запрещен в священнослужении. 27.06.1951 за¬
прет был снят. С 2.08.1951 и. д. псаломщика в ц. с. Рождествено Гат¬
чинского р-на, с 1.11.1951 служил в Спасо-Парголовской ц., с
24.01.1952 — настоятель Александро-Невского храма г. Красное
Село, с 2.07.1953 — помощник благочинного Пригородного окр. В
1954 возведен в сан протоиерея. 14.03.1955 — 7.09.1961 — благочин¬
ный Пригородного окр. С 19.05.1955 — настоятель Павловского собо¬
ра в Гатчине, с 25.05.1956 — настоятель ц. Красного Села, с
5.07.1960 — настоятель Никольской Большеохтинской ц. 24.08.1961
уволен за штат, с 30.01.1962 служил в Князь-Владимирском соборе, с
4.06.1963 — настоятель храма г. Выборга, с 16.06.1965 настоятель ц.
пос. Саблино, 10.06.1966 вышел за штат. Скончался 21.07.1974 в Ле¬
нинграде.
Решеткин Николай Валентинович, прот. Род. в 1878 в д. Софай-
лово Солигаличского у. Костромской губ. В 07.1914-08.1922 воевал
на фронтах первой мировой и гражданской войны в качестве медра¬
ботника, с 10.1917 — старший врач 13-го артдивизиона и начальник
сантранспорта. С 1923 работал уполномоченным Кавминэкспорта. В
606
Священнослужители военного Ленинграда
1928 рукоположен во священника, присоединился к иосифлянам, в
1931-02.1933 настоятель Сретенской Полюстровской ц. в Ленингра¬
де, с 02.1933 служил в Троицкой ц. в Лесном, в 03.1935-01.1938 был
ее настоятелем. В 01.1938 перешел в Московскую Патриархию, слу¬
жил в ленинградских храмах: быв. Пекинского подворья, Троице-Из-
майловском соборе и в кон. 1938-05.1939 — в Николо-Богоявленском
соборе, возведен в сан протоиерея. 24.05.1939 причислен к
Князь-Владимирскому собору, 01.01.1940 уволен за штат.
31.01.-22.02.1940 — настоятель ц. вмч. Димитрия Солунского в Ко-
ломягах, затем находился за штатом. С 28.02.1942 служил в Николь¬
ской Большеохтинской ц. 6.09.1942 по болезни вышел за штат. К
06.1943 скончался в блокадном Ленинграде.
Рождественский Михаил Васильевич, прот. Род. в 1901 в с. Пере-
гино Старорусского у. Новгородской губ. в семье священника. В 1917
окончил 3 класса Новгородской ДС. В 1917-19 проживал в Новгород¬
ской губ., занимался сельским хозяйством. В 1919-20 — учитель
сельской школы, с весны 1920 по нач. 1923 служил рядовым и пол¬
ковым учителем в Пензенском стрелковом полку. В 1924 осужден на
1 год лишения свободы за дезертирство из армии. В 1923-25 учился
на Ленинградских Высших Богословских курсах. В 1925 рукополо¬
жен во диакона и во священника, служил в Спасо-Преображенской ц.
пос. Стрельна, в 1928-12.1930 был ее настоятелем, в это же время
окормлял приход Петропавловской ц. в Вырице. В 12.1927 присоеди¬
нился к иосифлянам. 27.12.1930 арестован по делу ИПЦ, 8.10.1931
приговорен Коллегией ОГПУ к 3 годам лагерей. Отбывал срок в Бел-
балтлаге, в 08.1933 освобожден с запрещением проживать в крупных
городах. Поселился в Новгородском окр., сначала в пос. Малая Више-
ра, затем в 1934—37 служил псаломщиком в ц. с. Перегино Поддор-
ского р-на. С нач. 1938 нелегально жил в Ленинграде, служил тайно.
Арестован 19.01.1943 во время литургии на частной квартире,
13.03.1943 приговорен Военным Трибуналом войск НКВД Ленин¬
градского окр. к 10 годам лагерей. Отбывал срок под Воркутой, в
1953 срок заключения был увеличен на 10 лет. 7.10.1955 освобожден
на поруки, два года жил в г. Печоры Коми АССР. В 1957 переехал в
Брянскую обл., продолжал окормлять ленинградскую паству. В 1962
вновь арестован, вскоре освобожден. Периодически жил в Ленингра¬
де, окормляя с 1966 и Воронежскую паству. В 1981-82 — кандидат во
епископы РПЦЗ. С 1985 тяжело болел. Скончался 10.09.1988 в г.
Луга Ленинградской обл.
Рождественский Симеон Феодорович, прот. Род. 14.12.1884 в с.
Поддубье Лужского у. Петербургской губ. в семье псаломщика. Окон¬
чил церковно-учительскую школу и в 1899 Александро-Невское ДУ в
Петербурге. С 3.11.1903 — псаломщик Лосицкой ц. Гдовского у., с
18.08.1908 — псаломщик Хвойнинской ц. Лужского у., с 1911 — пса¬
ломщик Нарвского Преображенского собора. В 1914-24 — диакон
607
Публикация документов
Михайловской Иоасафовской ц. близ ст. Парголово, с 1924 служил в
Тихвинской ц. в Лесном, с 1928 — в Богоявленско-Гутуевской ц., с
1931 — вц. св. Иова Волкова кладб., в 1938 ушел за штат. 4.12.1941
рукоположен во священника к Никольской Большеохтинской ц., с
28.02.1942 был ее настоятелем. 6.09.1942-22.03.1943 — настоятель
Серафимовской ц., уволен за штат. 17.01.1944 причислен к
Князь-Владимирскому собору, с 03.1945 — священник Троицкой ц. в
Лесном, 18.12.1945-5.07.1949 — ее настоятель. В 1945 возведен в сан
протоиерея. В 1949-1961 служил священником в различных храмах
Ленинграда, в т. ч. 24.09.1954-07.1961 — в Троицкой ц. «Кулич и
Пасха». 10.07.1961 ушел за штат. Скончался 13.09.1965 в Ленин¬
граде.
Румянцев Владимир Александрович, прот. Род. 11.12.1877 в Пе¬
тербурге в семье священника. Отчислен из 3-го класса Петербургской
ДС. Работал учителем Ославской церковно-приходской школы, с
14.03.1898 псаломщик ц. с. Ополье. С 1900 служил диаконом храма
Пятогорского Богородицкого мон-ря, 13.06.1903 возведен в сан свя¬
щенника. 5.06.1907 назначен в Покровскую ц. с. Мелковичи, но
15.06.1907 оставлен в Пятогорском мон-ре. С 21.02.1908 — священ¬
ник ц. попечительного общества о I ночлежном доме в Петербурге, с
10.03.1911 — настоятель храма свв. Веры, Надежды, Любви и Софии
подворья Александро-Невского Калязинского мон-ря. С 28.03.1917
служил в ц. больницы им. Петра Великого, а в 1920-36 — в ц. с. Ни¬
кольское Тосненского р-на, в 1924 возведен в сан протоиерея. С 1936
служил в храмах Ленинграда: сначала в ц. на Боровой ул., с кон.
1936 до 22.06.1937 — в Знаменской ц., в 06.1937—1938 — в Греческом
храме вмч. Димитрия Солунского, в 1938-04.1939 — в Никольской
Большеохтинской ц. С 20.04.1939 по 17.02.1941 — настоятель
Князь-Владимирского собора. С 02.1941 — ключарь Николо-Богояв¬
ленского собора, 30.06.1942-21.11.1945 — его настоятель. 11.10.1943
награжден медалью «За оборону Ленинграда», а 21.10.1946 — меда¬
лью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне». В
11.1945-04.1947 вновь служил в Князь-Владимирском соборе. Скон¬
чался 24.04.1947 в Ленинграде. Похоронен на Большеохтинском
кладб.
Румянцев Сергий Владимирович, прот., обновленческий еп. Род.
30.06.1903 в Петербурге в семье священника. Окончил в 1920 единую
трудовую школу, в 1924 фак-т общественных наук ЛГУ и в 1926 об¬
новленческий Ленинградский Богословский ин-т. 13.04.1925 принял
обновленческое рукоположение во священника от еп. Владимира (Пи-
щулина). В 04.1925-08.1933 служил в Вознесенском соборе Ленин¬
града, 08.-1.11.1933 — настоятель ц. свв. Космы и Дамиана, в
11.1933-04.1934 служил в Пантелеимоновской ц. Арестован 17.01.1934
по делу «евлогиевцев», 25.02.1934 дело в отношении него было выде¬
лено в отдельное производство и 27.02.1934 прекращено за отсутстви-
608
Священнослужители военного Ленинграда
ем состава преступления, освобожден. Вновь арестован 23.04.1934 по
делу Захарие-Елизаветинского братства. 23.05.1934 приговорен
Тройкой ПП ОГПУ в ЛВО к 3 годам лагерей. Отбывал срок в Дмитла-
ге (г. Дмитров Московской обл.) на строительстве канала Москва-Вол-
га. Освобожден за ударный труд 3.05.1936. С конца 1930-х — заштат¬
ный протоиерей в Ленинграде. 28.09.1939-3.03.1942 — староста ц.
св. Иова Волкова кладб., 15.07-24.12.1942 — староста Николо-Бого¬
явленского, а в 01.-02.1943 — Князь-Владимирского соборов. С
3.03.1943 в сане протоиерея служил в Спасо-Преображенском соборе.
С 04.1943 — обновленческий протопресвитер. 18.04.1943 хиротони¬
сан в Московском Воскресенском соборе в обновленческого епископа
Ленинградского и Ладожского, управляющего Ленинградской епар¬
хией. 14.10.1943 награжден медалью «За оборону Ленинграда», а
21.10.1946 — медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной
войне*. 24.07.1944 принес покаяние и был принят в общение с Пат¬
риаршей Церковью мирянином. 28.09.1944 рукоположен во диакона и
30.09.1944 — во священника. В 09.1944-12.1945 — настоятель Троиц¬
кой ц. в Лесном. В 1945-46 — преподаватель Богословско-пастырских
курсов. 10.12.1945 назначен настоятелем Спасо-Преображенского со¬
бора, 14.09.1946 возведен в сан протоиерея. 7.04.1953-11.06.1964 —
секретарь Ленинградского митр. С 29.04.1953 — член комиссий по
кадрам, по наблюдению за производственными мастерскими, строи¬
тельного и пенсионного комитетов. В 1959-62 был членом Епархи¬
ального совета, а 11.06.1964-22.04.1967 — его секретарем.
23.03.1962-22.05.1968 — благочинный II Пригородного окр. и
22.05.1968-6.11.1971 — благочинный церквей Ленинграда.
13.01.1958 награжден медалью «В память 250-летия Ленинграда»,
15.07.1960 — орденом св. Ап. Марка II ст. (Александрийский Патри¬
архат) и орденом Неопалимой Купины II ст. (Синайский Архиеписко¬
пат), 27.02.1973 — орденом св. кн. Владимира II ст. Служил настоя¬
телем Спасо-Преображенского собора до 4.03.1973, затем вышел за
штат. Скончался 18.08.1977 в Ленинграде. Похоронен на Большеох¬
тинском кладб.
Селезнев Николай Михайлович, прот. Род. в 1867. Окончил ДС,
рукоположен во священника. С 1914 служил в храмах Петербурга
(Ленинграда): Шестаковского подворья, Борисоглебском и до
03.1935 — Крестовоздвиженском на Лиговском пр. В 03.1935 выслан
из Ленинграда. Через несколько месяцев вернулся в город, служил в
Воскресенской и до 18.05.1936 — Никольской Большеохтинской
церквах, возведен в сан протоиерея. 05.1936 — 22.06.1941 — настоя¬
тель Князь-Владимирской ц. пос. Усть-Ижора. С 22.06.1941 служил
2-м священником ц. св. Иова Волкова кладб., 26.08.1941 по болезни
уволен за штат. Скончался в блокадном Ленинграде в 1942/43.
Симеон (Бычков Сергий Иванович), епископ. Род. 24.09.1882
в г. Старый Оскол Курской губ. в мещанской семье. Окончил Староос-
609
Публикация документов
Кольское ДУ, в 1904 Курскую ДС и в 1908 Петербургскую ДА со сте¬
пенью кандидата богословия. В 10.1908 — 03.1912 — псаломщик и
миссионер в Андреевском соборе Петербурга. 18.05.1912 рукополо¬
жен еп. Вениамином во священника к ц. свв. Симеона и Анны, к 1920
возведен в сан протоиерея. В 10.1918 избран помощником благочин¬
ного, а в 01.1920 — благочинным VI благочиннического окр. В
1920-04.1922 — член правления Общества православных приходов
Петрограда и губ., председатель его вероисповедного отдела.
30.04.1922 арестован по делу «о сопротивлении изъятию церковных
ценностей». 5.07.1922 приговорен Петроградским губревтрибуналом
к 3 годам строгой изоляции. Отбывал срок в тюрьмах города, 9.08.1923
условно-досрочно освобожден. Вновь служил в ц. свв. Симеона и
Анны, с 05.1928 — ее настоятель. 2.02.1929 награжден митрой.
29.03.1929 арестован по обвинению в контрреволюционной деятельно¬
сти. 9.08.1929 Коллегией ОГПУ приговорен к 3 годам ссылки в Север¬
ный край. Весной 1937 вернулся в Ленинград. В 04.1937-02.1938
служил в Спасо-Парголовской ц., затем находился за штатом.
10.09.1941 вновь назначен к этой ц. 27.03.1942 эвакуирован из Ле¬
нинграда. В 1942-44 проживал в эвакуации в г. Иланске Краснодар¬
ского края и г. Данилове Ярославской обл. С 1944 — настоятель Бла¬
говещенской ц. с. Ярославское Приволжского р-на Ярославской обл.,
овдовел. К 1947 вернулся в Ленинград, 13.03.1947 принял монаше¬
ский постриг, 16.03.1947 возведен в сан архимандрита. 30.03.1947
хиротонисан митр. Ленинградским Григорием во епископа Лужско-
го, викария Ленинградской епархии. В 1947 возглавлял строитель¬
ный комитет по восстановлению разрушенного бомбой здания ДС. В
1948 — настоятель Князь-Владимирского собора. В 04.1948-06.1952 —
ректор Ленинградских ДА и ДС. До 02.1952 был председателем строи¬
тельного комитета Ленинградской митрополии, 8.02.1952 назначен
председателем пенсионного комитета. Скончался 30.06.1952 в Ленин¬
граде. Похоронен на Шуваловском кладб. у алтаря ц.
Славиитский Михаил Владимирович, прот. Род. 7.11.1887 в Пе¬
тербурге в семье псаломщика. В 1908 окончил Петербургскую ДС, в
1922 — 2 курса филфака Петроградского ун-та и в 1924 — 2 курса Ме¬
дицинского ин-та. С 25.01.1909 — псаломщик, а с 1910 — диакон Бо¬
гоявленский Гутуевской ц. С 17.03.1914 — диакон ц. св. Александра
Невского при Александровской больнице. 24.10.1917 рукоположен
митр. Петроградским Вениамином во священника к той же ц., был ее
настоятелем до 1922. Одновременно в 1918-22 — вахтер приемного
отделения больницы. В 1921-33 — настоятель ц. св. цар. Александры
на Лермонтовском пр. 16.04.1929 возведен в сан протоиерея. С
9.04.1934 служил в Троице-Измайловском соборе, в 03.1935-03.1938
был его настоятелем. В 03.-1.06.1938 служил в Николо-Богоявлен¬
ском соборе, а в 06.1938-1940 — в Никольской Большеохтинской ц. В
кон. 1930-х находился под следствием, возможно подвергался аресту.
610
1
Священнослужители военного Ленинграда
17.02.1941-3.02.1942 — настоятель Князь-Владимирского собора, в
02.-09.1942 служил в Николо-Богоявленском соборе,
6.09.1942-05.1947 — настоятель Никольской Большеохтинской ц.
26.12.1944 избран членом Всероссийского Поместного Собора от Ле¬
нинградской епархии. Награжден медалями «За оборону Ленингра¬
да» (10.1943) и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне»
(21.10.1946). В 05.1947-06.1949 вновь служил в Князь-Владимир-
ском соборе, был его настоятелем с 3.05.1947 до 01.1948 и с 12.1948
по 30.06.1949. С 1.07.1949 по 06.1960 — настоятель Никольской
Большеохтинской ц. В 1951 окончил ЛДА. 15.06.1960 —
30.01.1962 — настоятель Троицкого собора Александро-Невской Лав¬
ры, а с 30.01.1962 — вновь Князь-Владимирского собора. В
1955-60 — благочинный русских церквей в Финляндии, в 1959-61 —
член Епархиального совета, 10.02.1959-1962 — благочинный II окр.
Ленинграда. С 10.08.1967 — настоятель Смоленской кладб. ц., с
9.01.1972 — Серафимовской кладб. ц., 15.11.1972 ушел за штат. На¬
гражден медалями «Тридцать лет победы в Великой Отечественной
войне» и «Сорок лет победы в Великой Отечественной войне».
15.04.1968 награжден орденом св. кн. Владимира II ст. и
15.11.1982 — орденом прп. Сергия Радонежского II ст. Скончался
6.06.1985 в Ленинграде, погребен на Большеохтинском кладб.
Смирнов Михаил Александрович, прот. Род. 22.09.1888 в Петер¬
бурге в семье служащего. В 1908 окончил XII гимназию и в 1917 Пет¬
роградскую ДА со степенью кандидата богословия. 21.11.1914 руко¬
положен во священника к ц. ДА. В 1917-18 — благочинный едино¬
верческих церквей Петрограда, в 1919-22 и.д. настоятеля
Шлиссельбургского собора, в 1923-28 служил в Екатерининском
соборе Луги. В 1928 возведен в сан протоиерея. В 1929-30 — настоя¬
тель Софийского собора в г. Детское Село, с лета 1930 по лето 1932 —
настоятель Преображенской ц. пос. Тярлево, затем в 1932-1934 — на¬
стоятель Александро-Невской ц. пос. Усть-Ижора. С 1935 по 1.05.1938
служил в Троице-Измайловском соборе, в 05.1938-03.1939 — в
Князь-Владимирском соборе, с 13.03.1939 по 10.01.1940 — в Нико¬
ло-Богоявленском соборе, с 01.1940 — в Никольской Большеохтин¬
ской ц., а в 02.-09.1941 — в Спасо-Парголовской ц. В 1939 награжден
митрой. 4.09.1941-28.04.1942 — настоятель ц. св. Иова на Волковой
кладб., 28.04.-6.07.1942 — настоятель Серафимовской кладб. ц., с
07.1942 по 01.1944 служил в Никольской Большеохтинской ц., одно¬
временно 7-30.09.1942 и. о. настоятеля Князь-Владимирской ц. пос.
Лисий Нос. 21.10.1946 награжден медалью «За доблестный труд в Ве¬
ликой Отечественной войне». 12.01.1944-04.1946 — вновь настоятель
ц. св. Иова, с 04.1946 служил в Троицком храме «Кулич и Пасха», с
20.03.1947 — в Смоленской кладб. ц., с 17.06.1950 — в Николо-Бого¬
явленском соборе. С 3.04.1951 служил в Серафимовской кладб. ц., с
7.07.1958 и. о. настоятеля, с 29.12.1958 — настоятель этого храма.
611
Публикация документов
12.05.1960 вышел за штат. 23.12.1962 скончался в Ленинграде. По¬
хоронен на Серафимовском кладб.
Советов Александр Евгеньевич, прот. Род. в 01.1892 в Петербурге
в семье ученого. Брат еп. Гродненского Саввы и докт. мед. наук Сер¬
гея Советова. В 08.1914 окончил Ярославский юридический Демидов¬
ский лицей и в 10.1914 Николаевское кавалерийское учил. В
1915-17 служил поручиком в гвардейских конных полках. Вероятно,
недолго служил в Белой гвардии. В 1918-19 — инструктор стрелково¬
го обучения Петроградского военного окр., также находился на ко¬
мандных должностях в пехотной дивизии Красной Армии. В 1919-20
работал в Управлении работ Беломорского водного пути в Тотьме. Ру¬
коположен во священника в 1920 в Вологде. Служил в Вожбольском
и Спасо-Сиемском приходах Вологодской епархии, возведен в сан
протоиерея. В 02.-19.04.1924 — настоятель ц. Всех Святых при Пет¬
роградском ун-те, с весны 1924 — настоятель собора в Тихвине. В
1925-02.1927 — настоятель Софийского собора в Новгороде. В
02.1927-12.1929 и в 1931-03.1933 — настоятель Троицкой ц. в Лес¬
ном (Ленинград). В 12.1927 присоединился к иосифлянам, был ду¬
ховником митр. Иосифа (Петровых). В 12.1929-11.1930 и. о. настоя¬
теля собора Воскресения Христова (Спас-на-Крови). Арестован осе¬
нью 1932 по делу ИПЦ, вскоре освобожден по болезни (страдал
тяжелой формой астмы). В 1936 примирился с Московской Патриар¬
хией, служил в Сампсониевском соборе сверх штата, после его закры¬
тия с 1939 — за штатом. В начале 1942 г. эвакуирован в Кострому, где
и скончался 14.08.42.
Спиридонов Василий Григорьевич, прот. Род. в 1869. С
23.12.1902 служил псаломщиком Сергиевской Новосивковской ц.
Петербурга, в 1914 рукоположен к ней во диакона. В 1916 рукополо¬
жен во священника к Успенской Болдыревской ц. Ильинского подво¬
рья на пр. Стачек, в 1919—1929 — ее настоятель. В 1929 возведен в сан
протоиерея. В 08.1929-03.1931 — настоятель Сергиевской Новосив¬
ковской ц., в 03.1931-32 — настоятель ц. мч. цар. Александры на
Лермонтовском пр. В 1933-03.1935 служил в Казанской ц. Старола¬
дожского подворья. В 03.1935 выслан из Ленинграда, через несколь¬
ко месяцев вернулся. В 1935 — 19.02.1936 — настоятель Троицкой ц.
«Кулич и Пасха». С 1936 служил в Серафимовской ц. Старого Петер¬
гофа. В 1939-09.1941 — настоятель Троицкой кладб. ц. в Старом Пе¬
тергофе, разрушенной фашистской артиллерией осенью 1941. Скон¬
чался в 02.1942 от голодного истощения на территории советского
Ораниенбаумского плацдарма.
Тарасов Павел Петрович, прот. Род. 26.02.1899 в Петербурге в се¬
мье почетного гражданина. Окончил гимназию, в 1919 — 2 курса Пет¬
роградского ун-та, а затем Богословские курсы. В 05.1919-12.1924
служил в Красной Армии. В 1925-04.1927 работал в издательстве
Наркомзема. В 1926 сдал экзамен на священника при Богословских
612
Священнослужители военного Ленинграда
курсах. 17.04.1927 рукоположен во диакона к Скорбященской ц. на
Петроградской стор., с 17.04.1928 — иподиакон Ленинградского
митр. Серафима, с 17.06.1928 — священник Александро-Невской ц. в
Стрельне, с 15.07.1931 — ее настоятель. 13.02.1933-28.06.1935 —
настоятель Успенской кладб. ц. в Стрельне. 28.06.1934 возведен в
сан протоиерея. С 28.06.1935 служил в Николо-Богоявленском со¬
боре, 5.02.1937-4.03.1938 и 19.05.1939-30.06.1942 был его на¬
стоятелем. 17.02.1936-1944 — секретарь Ленинградского митр.
4.03.1938-19.05.1939 и с 1.07.1942 — настоятель Князь-Владимир-
ского, а с 8.01.1944 — Спасо-Преображенского соборов. Осенью 1943
назначен членом Ленинградской городской комиссии по расследова¬
нию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. 11.10.1943 награ¬
жден медалью «За оборону Ленинграда*, 21.10.1946 — медалью «За
доблестный труд в Великой Отечественной войне» и в 1958 — меда¬
лью «250-летие Ленинграда». С 31.03.1944 — управляющий делами
епархии. 7.06.-21.09.1944 — благочинный церквей Ленинграда.
10.12.1945-25.11.1948 — настоятель Николо-Богоявленского собора, с
1.12.1948 — настоятель Никольской Большеохтинской ц., с
30.06.1949 — настоятель Павловского собора Гатчины,
1.11.1949-09.1950 — настоятель Троицкой ц. г. Подольска Москов¬
ской епархии. С 7.11.1950 по 25.02.1953 — настоятель ц. св. Иова
Волкова кладб., с 5.05.1953 — настоятель ц. пос. Лисий Нос.
6.05.1953-28.04.1954 — благочинный Кингисеппского окр.
1.01.1954-1.02.1957 — настоятель ц. Смоленского кладб.,
22.03.1958-30.04.1965 — настоятель Спасо-Парголовской ц., с
28.05.1966 — вновь настоятель ц. св. Иова. 17.07.1971 вышел на пен¬
сию. Скончался 6.10.1971 в Ленинграде. Похоронен на Шуваловском
кладб. у алтаря храма.
Феноменов Николай Михайлович, свящ. Род. 1.04.1889 в Воро¬
неже в семье железнодорожного сторожа. В 1902 окончил регентскую
школу, в 1906 в Воронеже — ДУ, в 1911 — ДС и в 1914 — юридиче¬
ский фак-т Петроградского Психоневрологического ин-та. С 1914 ра¬
ботал юристом в государственных и общественных организациях Пет¬
рограда. В 1918-30 — псаломщик Преображенской ц. на Аптекар¬
ском о-ве, а в 1930-46 — других храмов города. 22.10.1932 арестован,
освобожден 16.02.1934, после чего больше года находился в больни¬
це. 19.12.1938 — 5.05.1942 — ответственный исполнитель «Коопин-
швея», 1.07.1942-45 — уполномоченный по судебным делам Охтин¬
ского литейного завода. В 1940-07.1946 — псаломщик, чтец и певчий
в Никольской Больше-охтинской ц. По свидетельству дочери, в пери¬
од блокады подвергался аресту, в 1943 освобожден из «Крестов*.
15.01.1946 награжден медалью «За доблестный труд в Великой Оте¬
чественной войне». 12.07.1946 рукоположен во диакона и
21.07.1946 — во священника. С 07.1946 по 9.03.1949 — настоятель
Троицкой ц. с. Перетно Окуловского р-на, 20.01-10.03.1950 — Успен¬
613
Публикация документов
ской ц. с. Бор Маловишерского р-на, 26.05.-20.10.1950 — Троицкой
ц. с. Чижово Крестецкого р-на Новгородской обл. В 1951-52 служил
в храмах Ленинграда. 27.10.1952 — 15.07.1960 — настоятель ц. с. Ро¬
гожа Новоладожского р-на, затем находился за штатом. В 1962 ослеп,
скончался 14.01.1965 в Ленинграде.
Фроловский Евгений Александрович, прот. Род. в 12.1875. Окон¬
чил ДС, в 1897 рукоположен во священника. В 1922-05.1924 — на¬
стоятель Никольской ц. Балашовского Покровского подворья в Пет¬
рограде в сане протоиерея. С лета 1922 по 11.1923 уклонялся в обнов¬
ленчество. В 1934-11.1936 служил в ц. св. митр. Петра в Ульянке, с
17.11.1936 по 09.1938 и с 17.01 по 12.1940 — настоятель Казанской
ц. Красненького кладб., 25.12.1940 уволен за штат. К 09.1941 слу¬
жил в Князь-Владимирском соборе, затем с 3.09.1941 — в ц. св. Иова
на Волковой кладб. 1.01.1942 по болезни уволен за штат, 26.02.1942
приписан к Николо-Богоявленскому собору. Вероятно, скончался в
блокадном Ленинграде в 1942/43.
Фруктовский Павел Павлович, прот. Род. в 08.1878 в с. Погости-
цы Старорусского у. Новгородской губ. в семье псаломщика.
10.06.1899-23.12.1900 — псаломщик ц. с. Погостицы, затем — над¬
зиратель Новгородской ДС, с 28.05.1901 — псаломщик Звадской ц.
Старорусского у., с 1901 — диакон ц. Клементовского пог. Новгород¬
ского у. В 1893 окончил Старорусское ДУ, в 1899 — Новгородскую
ДС, а в 1912 — Петербургскую ДА, кандидат богословия. В 1901
рукоположен во диакона. С 1908 служил в ц. Таврического дворца, в
1910 рукоположен во священника к ц. Русского музея, с 17.01.1914
служил в ц. Смоленского кладб. Во время первой мировой войны —
священник 317 пехотного Дрисского полка, с 26.11.1917 — протои¬
ерей. В 1918-03.1935 — снова служил в ц. Смоленского кладб. (с
12.1926 — настоятель часовни Ксении Блаженной), в 1925 укло¬
нился в обновленчество. В 03.1935 выслан из Ленинграда. В
03.1935-03.1936 служил в Тихвинской ц. Старой Руссы, а с
14.03.1936 — в Спасо-Преображенском соборе Ленинграда. В
10.1937-09.1940 и 19.12.1941-08.01.1944 был его настоятелем. Вес¬
ной 1943 возведен в сан протопресвитера. После покаяния 09.01.1944
принят Московской Патриархией в сане протоиерея. 12.09.1944 на¬
гражден палицей, а в 1945 — митрой. 10.12.1945-11.1954 служил в
Николо-Богоявленском соборе. В 1945-1946 — преподаватель Бого¬
словско-пастырских курсов. 11.01.1947 назначен духовником для
ставленников. 21.10.1946 награжден медалью «За доблестный труд в
Великой Отечественной войне». 10.10.1949-1.02.1954 — член Пенси¬
онного комитета Ленинградской митрополии. Скончался 20.11.1954
в Ленинграде. Похоронен на Большеохтинском кладб.
Хропов Леонид Петрович, свящ. Род. в 1883. Окончил ДС, в
1910-1930-е около 20 лет служил священником, к началу войны —
инвалид труда. В 1941-43 проживал в пос. Ольгино, работал в Сестро-
614
Псаломщики
рецком райисполкоме. Весной 1943 подал прошение митр. Ленин¬
градскому Алексию о возвращении к священнослужению и получил
благословение Владыки.
Шамонин Владимир Александрович, прот. Род. в 1882 в г. Орел в
семье полковника, дворянин. Окончил 2-й кадетский корпус, Павлов¬
ское военное учил., историко-филологический фак-т Петербургского
ун-та с дипломом I степени. Оставлен при кафедре философии ун-та
для подготовки к профессорскому званию, но поступил в Петербург¬
скую ДА, которую закончил в 1905 со степенью кандидата богосло¬
вия, вскоре защитил магистерскую диссертацию. С 1905 читал курс
по истории русской религиозной философии в Петербургском жен¬
ском педагогическом ин-те, преподавал Закон Божий в женских гим¬
назиях, был штатным законоучителем Предтеченской воскресной
школы. В 06.1908 рукоположен митр. Петербургским Антонием в
Троицком соборе Александро-Невской Лавры во диакона и священни¬
ка, направлен в сельский приход. С 23.02.1914 служил в Феодоров-
ском соборе Петербурга, летом 1922 перемещен к Николо-Барград-
ской ц., после ее закрытия в 05.1932 служил в Борисоглебской ц.,
возведен в сан протоиерея. 22.12.1933 арестован в Ленинграде по
делу «евлогиевцев*. 25.02.1934 приговорен Тройкой ПП ОГПУ в ЛВО
к 3 годам лагерей. Около 1,5 лет провел в тюрьме, а оставшийся срок
в ссылке в с. Усть-Вихорево Иркутской обл. После освобождения в
07.1936-07.1941 проживал в г. Пушкине, не служил. В 07.1941 вы¬
ехал в Малую Вишеру Новгородского окр., а затем был эвакуирован
в г. Киров. До 04.1944 проживал в д. Карачи Унинского р-на Киров¬
ской обл. 3.04.1944 вернулся в Ленинград. С 7.06.1944 служил в Спа-
со-Парголовской ц., с 1961 был ее настоятелем. Награжден митрой. В
1963 ушел за штат. Скончался 3.12.1967 в Ленинграде, похоронен на
Шуваловском кладб. В 1995 вышла книга о. Владимира «Страницы
жизни петербургского священника*.
Псаломщики
Андреев Константин Иванович. В 1920-е уклонился в обнов¬
ленческий раскол. До 15.09.1941 проживал в пос. Стрельна, а затем в
Ленинграде. В 1941-45 — председатель приходского совета Сера-
фимовской кладб. ц., с 10.09.1941 также был ее комендантом и завхо¬
зом, и. о. псаломщика. В 05.1942 перешел в Московскую Патриар¬
хию, в этом месяце был председателем «двадцатки* и псаломщиком в
Никольской Большеохтинской ц.
Коновалова Екатерина Алексеевна. В 1944 — и. о. псаломщика
ц. св. Иова на Волковой кладб.
Никифоров Александр Александрович. Род. 15.02.1882 в мест.
Супрасль Белостокского у. Гродненской губ. в семье рабочего. С 1890
615
Публикация документов
пел в архиерейском хоре г. Гродно. Окончил Гродненское ДУ, в 1901
выбыл из 4 класса Виленской ДС. С 1901 — псаломщик Крестовой ц.
Виленского архиеп., в 1905-1906 служил в лейб-гвардии Преобра¬
женском полку, в 1907-12 — певчий Казанского собора Петербурга. В
1912-19 — певчий Исаакиевского каф. собора, до 1918 служил в Хо¬
зяйственном управлении Свят. Синода. В 1919-41 — на советской
службе. С 1937 — певчий хора, а в 1941-46 — псаломщик и помощ¬
ник регента Князь-Владимирского собора. 10.10.1943 подал заявле¬
ние о рукоположении во диакона, но рукоположен не был. В
1946-47 — псаломщик и регент хора в Троицкой ц. «Кулич и Пасха*,
в 1947-48 — в Никольской Большеохтинской ц., а с 1.04.1948 по
1953 — в Николь-ской ц. пос. Саблино.
Парийский Лев Николаевич. Род 30.03.1892 в Петербурге. В
1911 окончил Петербургскую ДС, в 1915 Петроградскую ДА со сте¬
пенью кандидата богословия. С 1915 преподавал в Калужской и
Минской ДС. В нач. 1920-х — ассистент 1-го Петроградского поли¬
техникума, помощник секретаря канцелярии митр. Вениамина (Ка¬
занского). В 05.1922 арестован, 5.07.1922 приговорен Петрогубрев-
трибуналом к 5 годам лишения свободы. Условно-досрочно освобож¬
ден осенью 1923. В дальнейшем — псаломщик и регент хора
различных храмов Ленинграда. С 02.1934 — регент хора Русско-эс¬
тонской Исидоровской ц., затем псаломщик ц. свв. Симеона и Анны.
В 1938-05.1944 — регент хора Князь-Владимирского собора,
18.08.1941-05.1944 — его казначей (главный бухгалтер),
14.03-25.09.1942 — председатель приходского совета собора. В
10.1943 награжден медалью «За оборону Ленинграда». С 05.1944 —
секретарь Патриаршего Местоблюстителя митр. Алексия, бухгалтер
Патриархии. В 1945-1950 — секретарь Патриарха, регент хора его
домовой ц. Был секретарем Хозяйственного управления, Учебного ко¬
митета при Свящ. Синоде и редакции ЖМП (до 1.04.1952).
15.08.1950-08.1967 — инспектор ЛДА, с 08.1950 — доцент, с
25.01.1951 — профессор, магистр богословия. Активный участник
международных христианских конференций в защиту мира
1958-1961. Один из первых экуменических деятелей Патриархии. С
08.1967 на пенсии. Скончался 23.11.1972 в Ленинграде, похоронен
на Серафимовском кладб.
Рождественский Николай Павлович. Осенью 1942 — чтец-пса¬
ломщик в обновленческом Спасо-Преображенском соборе.
Успенский Николай Дмитриевич. Род. 3.01.1900 в семье сельско¬
го священника Новгородской губ. Окончил ДУ в г. Старая Русса и 3
класса Новгородской ДС. 20.12.1918 временно допущен к и. д. пса¬
ломщика в Окуловской ц., где служил его отец. В 1920 призван в ты¬
ловое ополчение. После демобилизации 1921 поступил в Петроград¬
ский Богословский ин-т. После его закрытия в 05.1923 продолжил
учебу на Богословско-пастырских курсах. В нач. 1926 после сдачи
616
Псаломщики
всех экзаменов за курс ин-та Советом Ленинградских Высших Бого¬
словских курсов удостоен степени кандидата богословия. Оставлен
при курсах для научной специализации по кафедре литургики. В
1937 окончил Ленинградскую консерваторию. К 1941 — преподава¬
тель консерватории, директор Ленинградского музыкального учил. В
кон. 1941 тяжело контужен. В 02.1942-1946 — регент хора Нико¬
ло-Богоявленского собора, и. д. псаломщика, 25.12.1942-1944 — так¬
же председатель приходского совета и комендант этого храма, а в
1944-46 — завхоз. С 1946 — кандидат искусствоведческих наук. В
1946-1987 преподавал в ЛДА, возглавлял кафедру литургики. С
1949 — магистр богословия, профессор, с 1957 — доктор богословия,
получил звание заслуженного профессора ЛДА. Одновременно препо¬
давал в Ленинградской консерватории. Почетный доктор Фессало¬
никского ун-та в Греции и ДС св. кн. Владимира в Нью-Йорке. Автор
3 книг и многочисленных статей по истории древнерусской музыки в
♦ Музыкальной* и * Большой Советской* энциклопедиях. Скончался
23.07.1987 в Ленинграде.
Шишкин Александр Федорович. Род. 13.03.1897 в г. Екатерин¬
бурге в семье священника. В 1915 окончил 4 класса Екатеринбург¬
ской ДС, а в 1919 — историко-филологический фак-т Пермского
ун-та. Во время обучения в ун-те сдал экзамен за полный курс ДС. В
1920-1922 служил в Красной Армии. В 1923 — участник кружка пра¬
вославного христианского просвещения. Уклонился в обновленчест¬
во. В 1926 — помощник секретаря Свящ. Синода. В 1928-1938 — сек¬
ретарь краевых и областных церковных управлений в Саратове, Ста¬
линграде, Баку, Ленинграде. В 1934-04.1938 — секретарь митр.
Ленинградского Николая (Платонова). С 01.1939 — комендант Спа-
со-Преображенского собора, регент хора, и. д. псаломщика. В
04.1943-01.1944 — секретарь обновленческого Епархиального управ¬
ления. 9.01.1944, после принесения покаяния, вернулся в Москов¬
скую Патриархию. 04.1946-30.04.1965 — староста и регент хора Ни¬
коло-Богоявленского собора. С 1945 преподавал Конституцию СССР
на Богословско-пастырских курсах, с 1946 — этот же предмет в ЛДА
и ЛДС. В 1951 сдал экстерном экзамены за курс ДА, удостоен степени
кандидата богословия. Был редактором журнала ♦ Голос Правосла¬
вия* (Берлин), ответственным редактором *Журнала Московской
Патриархии» (1960-61), с 1961 — член ЦК Всемирного Совета Церк¬
вей. Награжден медалями *3а оборону Ленинграда* (10.1943), *3а
доблестный труд в Великой Отечественной войне* (21.10.1946) и ор¬
деном св. кн. Владимира III ст. Скончался 15.07.1965 в Ленинграде.
617
L
Публикация документов
Список храмов блокадного Ленинграда
1. Николо-Богоявленский (Морской) кафедральный собор. Николь¬
ская (Коммунаров) пл., д. 1/3. Настоятели: 19.05.1939-30.06.1942 —
прот. Павел Тарасов, 30.06.1942-21.11.1945 — прот. Владимир Ру¬
мянцев.
2. Князь-Владимирский собор. Ул. Блохина, д. 26. Настоятели:
17.02.1941-3.02.1942 — прот. Михаил Славнитский, 3.02-1.07.1942 —
прот. Николай Ломакин, 1.07.1942-12.01.1944 — прот. Павел Тара¬
сов, 12.01.1944-1945 — прот. Филофей Поляков.
3. Спасо-Преображенский собор. Преображенская (Радищева) пл.,
д. 1. До 9.01.1944 г. — обновленческий. Настоятели: 1940-19.12.1941 —
протопресвитер Алексий Абакумов, 19.12.1941-12.01.1944 — прото¬
пресвитер Павел Фруктовский, 12.01.1944-21.11.1945 — прот. Павел
Тарасов.
4. Свт. Николая Чудотворца ц. на Большеохтинском кладб. Пр.
Металлистов, д. 5. Настоятели: 2.02.1941-5.02.1942 — прот. Нико¬
лай Ломакин, 28.02.-6.09.1942 — свящ. Симеон Рождественский,
6.09.1942-1945 — прот. Михаил Смирнов.
5. Св. прав. Иова Многострадального на Волковом кладб. Кам¬
чатская ул., д. 6. Настоятели: 09.1941-28.04.1942 — прот. Михаил
Смирнов, 28.04.1942-12.01.1944 — прот. Коронат Владимиров,
12.01.1944-1945 — прот. Михаил Смирнов.
6. Св. вмч. Димитрия Солунского в Коломягах. 1-я Никитинская
ул., д. 1а. Настоятель: 15.04.1940-1945 — прот. Иоанн Горемыкин.
7. Спаса Нерукотворного Образа (Спасо-Парголовская) ц. на
Шуваловском кладб. Выборгское шоссе, д. 104а. Настоятель:
9.01.1938-1945 — прот. Александр Мошинский.
8. Прп. Серафима Саровского ц. на Серафимовском кладб. Сереб¬
ряков пер., д. 1. До 28.04.1942 — обновленческая. Не действовала в
01.-04.1942. Настоятели: 12.1940-11.1941 —прот. Гавриил Василь¬
ев, 28.04.-6.09.1942 — прот. Михаил Смирнов,
6.09.1942-22.03.1943 — свящ. Симеон Рождественский,
7.04.1943-12.01.1944 — свящ. Николай Артемьев,
12.01.-10.05.1944 — прот. Коронат Владимиров, 05.-10.1944 — иеро-
мон. Иоасаф (Скворцов), 10.1944-1945 — свящ. Иоанн Александров.
9. Князь-Владимирская ц. на ст. Лисий Нос. Балтийский пр.,
д. 37. До 7.09.1942 — обновленческая. Настоятели: 7-30.09.1942 —
прот. Михаил Смирнов, 30.09.1942-10.1944 — архим. Владимир (Ко-
бец), 15.11.1944-1945 — свящ. Павел Михайловский.
10. Свято-Троицкая ц. в Лесном. Гражданский пр., д. 2. До
24.11.1943 — иосифлянская. Настоятели: 01.1938-24.11.1943 — ие-
ромон. Павел (Лигор), 1.12.1943-09.1944 — свящ. Павел Михайлов¬
ский, 19.09.1944-10.12.1945 — свящ. Сергий Румянцев.
Список сокращений
Список сокращений
адм. — административный
Ап., Ann. — апостол, апостолы
архиеп. — архиепископ
архим. — архимандрит
вмч. — великомученик
вол. — волость
ВЦУ — Высшее Церковное
Управление
губ. — губерния
д. — деревня
ДА — Духовная Академия
диак. — диакон
ДС — Духовная семинария
ДУ — Духовное училище
еп. — епископ
ЖМП — Журнал Московской
Патриархии
и.д. — исполняющий должность
иеромон. — иеромонах
ин-т — институт
ИПЦ — Истинно-Православная
Церковь
каф. — кафедральный
кладб. — кладбище, кладбищен¬
ская
кн. — князь
кол. — колония
мест. — местечко
митр. — митрополит
мон-рь — монастырь
о. — отец
обл. — область
о-в — остров
пос. — поселок
пресв. — пресвятой (ая)
прор. — пророк
прот. — протоиерей
протопресв. — протопресвитер
прп. — преподобный (ая)
р-н — район
РПЦЗ — Русская Православная
Церковь за границей
св. — святой (ая)
свв. — святые
свт. — святитель
свящ. — священник
Свящ. — Священный
ст. — станция, степень
у. — уезд
ун-т — университет
учил. — училище
фак-т — факультет
ц — церковь
Содержание
Введение 9
Глава I. Религиозная жизнь блокадного Ленинграда
1. Приходы Московской Патриархии 17
2. Обновленческие общины в блокадном Ленинграде 49
3. Иосифляне и старообрядцы северной столицы в годы войны 90
4. Новая религиозная политика советского государства в 1941-1943 гг.
и ее проявление в блокадном Ленинграде 103
Глава II. Религиозная жизнь на оккупированной территории
северо-запада России в 1941—1944 гг.
1. Нацистская политика в отношении
Русской Православной Церкви
в годы Великой Отечественной войны 137
2. Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике 163
3. Псковская Православная Духовная Миссия
(история деятельности в августе 1941 - феврале 1944 гг.) 212
4. Просветительская и благотворительная работа Миссии 256
5. Церковное возрождение
в Санкт-Петербургской (Ленинградской) епархии 279
6. Религиозный подъем в Псковской епархии 313
7. Возрождение приходской жизни в Новгородской епархии 343
8. Монастыри на северо-западе России
во время германской оккупации 363
9. Патриотическая деятельность православных
священнослужителей и их отношения с партизанским движением 394
10. Иосифляне, обновленцы и старообрядцы в период оккупации. . . 424
11. Религиозная ситуация на территории,
оккупированной финскими войсками 446
Глава III. Развитие церковной жизни
в Санкт-Петербургской (Ленинградской) епархии
в 1944-1945 гг.
Развитие церковной жизни
в Санкт-Петербургской (Ленинградской) епархии в 1944-1945 гг. . 459
Приложение
Инославные и иноверческие общины в блокадном Ленинграде .... 503
620
Инославные и иноверческие общины Ленинградской области
в годы войны 519
Заключение 527
Публикация документов 531
Священнослужители военного Ленинграда 583
Псаломщики 615
Список храмов блокадного Ленинграда 618
Список сокращений 619
Шкаровский М.В.
ЦЕРКОВЬ ЗОВЕТ К ЗАЩИТЕ РОДИНЫ
Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада
в годы Великой Отечественной войны
Ответственный редактор AJB. Блинский
Заведующий редакцией И.М. Ольшанская
Редактор И.М. Ольшанская
Художник И А. Шкаровская
Технические редакторы: АЛ. Шадрин, И.И. Фокин, Б.Н. Ершов
Корректоры: О А. Супрунова, А.П. Ольшанский
Компьютерный набор И А. Шкаровская
Выпускающий редактор ПЛ. Человечкова
Инженер допечатной подготовки А.Е. Шадрин
Издательство «САТИСЪ»,
лицензия ИД № 05426 от 20.07.2001 г.
Межрегиональный фонд «ДЕРЖАВА»,
лицензия ИД № 02981 от 06.10.2000 г.
199178, Санкт-Петербург, В.О., Большой пр., 8/4, лит А.
Тел./факс (812) 323-63-42.
e-mail: aatis@mail.wplus.net www.satis.apb.ru
Отдел сбыта 305-07-78, 323-63-21. e-mail: satis@pop3.rcom.ru
Представительство в Москве (095) 926-43-96.
Подписано в печать 24.03.2005 г.
Формат 70x100/16. Печ. л. 39. Тираж 2 000 экз. Заказ 3932
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ГУП «Типография «Наука»
199034, Санкт-Петербург, 9 линия, 12
В серии «Духовная мудрость Православия» издательством «Сатись» готовится к
печати книга священника Сергия Молоткова «Жемчужина отцов», составленная по
отечественным творениям о трезвении и молитве. Новая книга продолжает тему,
которую открыли сочинения Н.Е. Пестова, где читатель знакомился с современной
практикой православного благочестия. В двухтомное издание «Жемчужина отцов»
вошло практически все, что написано святыми отцами о внутреннем христианстве: от
самых простых поучений о сути духовной жизни и общедоступных ступенях
Иисусовой молитвы до наставлений безмолвствующим и описаний богосозер¬
цательных высот просветленного человеческого духа.
В Приложении помещены поучения о молитве Иисусовой, принадлежащие нашим
современным подвижникам благочестия XX—XXI веков. Для удобства пользования
в книге составлен «сквозной» предметный указатель, позволяющий глубоко и
всесторонне изучить любой практический или богословский аспект умного делания.
Братья и сестры!
ЕСЛИ ВАМ НЕГДЕ КУПИТЬ
ИНТЕРЕСУЮЩИЕ ВАС КНИГИ
И ИКОНЫ, ВЫ МОЖЕТЕ
ЗАКАЗАТЬ ИХ ПО ПОЧТЕ
Сообщите, что бы Вы хотели приобрести,
по адресу:
Издательство «САТИСЪ»
199034, Санкт-Петербург,
В. О., Большой пр., 1.
Тел/факс(812) 305-07-78
yuri@satis.spb.ru
Если необходимо, мы вышлем
полный каталог предлагаемых книг и икон
ОТПРАВКА ПО ПРЕДОПЛАТЕ
ВНИМАНИЕ: не забудьте прислать чистый конверт !
Ч
. Ж' *
ЛнгжЛ
Немецкая карта Ленинграда с обозначением целей для артобстрела Щ'-щ&А
(хранится в Центральном государственном архиве Санкт-Петербурга) ‘У
N1383
ЩБгтюЫ
pj Klostel
Ijsi
mSsmo/nxi
yl® ,
АлекепнОро
3LV Jv5|k-Неве кая. Тавро
блощдный храм
Успения Лресвятой богородицы
на Малой Oxjne