+ p t
Международный Союз Церквей
Евангельских христиан баптистов
МСЦ ЕХБ • ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ ВЕРЫ
«...и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27)

Библиотека МСЦ
ЕХБ

Хронология
событий

Каталог книг &
брошюр

Проповеди, свидетельства, статьи.
Основание веры и жизнь в слове.

501 год истории, 492 события. Путь
братства от 1525 года до сегодня.

Апологетика, свидетельства,
наставления. Агнец Божий, Вернер
Гитти др.

История Церкви

Главный портал

Духовная литература

Реестр проповедей
840 текстовых проповедей, Слово на
каждый день — от братьев и сестер.
Обновлено 03.05.2026

492

121

СОБЫТИИ

ЛЕТ ОХВАЧЕНО

28

1525

РАННЕЕ СОБЫТИЕ

♦ Присоединяйтесь к духовному общению ♦

Д

Telegram • «Путь в Небо»

Канал в Максе • «Путь в Небо>

«Прощаю тебя, сынок. Прощаю» — эти 50 лет жизни с Богом не стёрли из сердца этого воспоминания. Оно звучало как
"прощаю" от Господа.
— Свидетельство о маме, Нине Степановне Скорняковой

Библиотека проповедей, история братства, книги и хроника веры
Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29)

№ 33
Издается на пожертвования верующих»Распространяется безвозмездно

Есть ли у нас основание унывать? Разве только по
двум причинам: если мы еще не обратились к Богу или,
уже обратившись, продолжаем жить во грехах. Только
в этих двух случаях есть полное основание для уныния.
В противном случае нет ни малейшей причины, так как
мы всегда имеем возможность открывать в молитве пе­
ред Богом все наши нужды, уповая на всемогущество
и любовь Божью.
Слово Божье говорит: «...уповай на Бога..:» (Пс. 42, 5).
Не забывай этого! Нет такого времени, когда нельзя упо­
вать на Бога, каковы бы ни были нужды и затрудне­
ния. Даже тогда, когда, по-человечески, всякая помощь
кажется невозможной, уповая на Бога, мы, в конце концов, убедимся в том, что делали это не напрасно. Господь
пошлет нам Свою помощь в свое время.
Многократно испытывал я это в течение моих семидесяти лет. Когда не было никаких надежд, помощь
приходила от Господа. Он не ограничен, у Него десятки
тысяч различных способов и путей подать нам помощь
в свое время.

Мы лишь должны открыть свое положение перед Ним
в детской простоте, изливая свое сердце, и сказать:
«Я не достоин того, чтобы Ты внял мне и ответил на мою
молитву, но ради Господа Иисуса Христа, ради имени
Его внемли молитве моей и даруй просимое. Научи меня
в тишине и с терпением ожидать Твоего ответа. Я верю,
что в определенное Тобой время Ты даруешь просимое».
Больше молитвы, больше упражнения в вере, больше
терпения в ожидании, и последствием будет благосло­
вение, и благословение обильное. Это я испытал в моей
жизни бесконечное число раз, и поэтому я постоянно
твержу себе: «Уповай на Бога».

СОДЕРЖАНИЕ
аннее пробуждение........................................

^ог-ревнитель............... .. ..................................

*
.

Посвяти свои руки Христу................................

2

12
21

'ера в покое и вера в действии

26

частливы кроткие

28

крытые жертвы

42

|

ервые и последние
^она

44

53

J0o чреве чудовищ (стих).......... ..................... 61
Человек, которого Бог употребляет.................. 62

Раннее утро ■— лучшее время суток

Чваннее пробуЖдение
сможе! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя
жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя
в земле пустой, иссохшей и безводной.
Пс. 6г, 2

Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радо­
ваться и веселиться во все дни наши.
Пс. 89,14
Готово сердце мое, Боже; буду петь и воспевать
во славе моей. Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану
рано.
Пс. 107, 2-3
Цддэбирали его рано поутру, каждый сколько ем\
в^КНЯШШдаже обогревало солнце, оно таяло.

В котором часу верующие должны вставать каждый день?
Один человек Божий очень хорошо сказал об этом: «О том,
насколько человек любит Господа, можно судить, прежде всего,
по тому, какой выбор он делает между собственной постелью
и Господом. Что вы л юбите больше: свою постель или Господа?
Если вы больше любите свою постель, то вы поспите подоль­
ше. Если вы больше любите Господа, то вы встанете порань­
ше». Эти слова были произнесены много лет назад, но они
и сегодня по-прежнему свежи для нас. Человеку приходится
выбирать между любовью ко сну и любовью к Господу. Чем
больше человек любит Господа, тем сильнее будет его жела­
ние рано вставать.
Христианам полезно вставать рано утром (за исключением
тех, кто болен), потому что раннее утро — это лучшее время
для встречи с Господом. На самом деле многие болезни — это
вовсе не болезни. Они становятся болезнями, потому что мы
лишком любим себя. Здесь не следует доходить до крайноти, конечно же больным следует спать дольше. Но здоровым
। гужно вставать как можно раньше. Манну собирали до восхо,а солнца (Исх. 16,14-21). Всякий, кто хочет есть Божью пищу,
удет вставать рано. Когда солнце начинает припекать, ман­
га тает и исчезает. Если мы хотим получить духовное питание
[ духовное наставление, а также если мы хотим иметь духовюе общение и духовное снабжение, мы будем вставать рано,
'ели мы встанем позже, манна уже исчезнет. Раннее утро —
то время, когда Бог раздает Своим детям духовную пищу и
1меет с ними святое общение. Опоздавшие ничего не соберут.
' многих детей Божьих нет недостатка в посвящении, рвении
(ли любви, но они не могут жить победной христианской жиз[ыо из-за того, что встают слишком поздно. Не думайте, что это
юлочь и что это никак не связано с духовностью. Многие явякися христианами уже долгие годы, но у них не получается
шть должной христианской жизнью, потому что они встают
слишком поздно. Мы не знаем никого, кто умел бы молиться
i > при этом поздно вставал. Мы также не знаем никого, кто имел

бы тесное общение с Богом и при этом поздно вставал. Все те,
кто знает Бога, встают рано, чтобы общаться с Ним.
В Книге Притчи (26, 14) говорится: «Дверь ворочается на
крючьях своих, а ленивец на постели своей». Здесь сказано, что
ленивый человек на постели подобен двери, которая ворочает­
ся на своих крючьях. Многие люди похожи на такого человека.
Они любят свою постель и ворочаются с одного бока на другой.
Они любят поспать и не в состоянии расстаться с постелью. Но
если человек хочет научиться служить Богу и быть христиани­
ном, способным преодолевать искушения, он будет каждый
день вставать рано утром.
Те, кто встает рано утром, получают от этого огромную
духовную пользу. Общение с Господом в другое время дня
не идет ни в какое сравнение с общением с Богом ранним утром.
Нам следует проводить лучшее время суток — раннее утро —
перед Господом, а не заниматься другими делами. Некоторые
христиане проводят целый день в суете и заботах, поэтому для
чтения Библии и молитвы у них остается только вечернее вре­
мя, перед сном. Неудивительно, что чтение Библии, молитва
и общение с Господом у них неплодотворны. Утром они про­
сыпаются слишком поздно. С того самого момента, как мы уве­
ровали в Господа, нам следует отводить раннее утро для обще­
ния с Богом и соприкосновения с Ним.

Примеры раннего пробуждения
Читая Библию, мы видим, что Божьи слуги вставали рано
утром. Рассмотрим эти примеры:
1. Авраам
И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред
лицом Господа (Быт. 19, 27).
Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари,
положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее... (Быт. 21,14).
Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих
из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожже­
ния, и, встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт. 22, 3).
~ 4~

2. Иаков
И встал. Иаков рано утром, и взял камень, который он положил
себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх
его (Быт. 28,18).
3. Моисей
И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред
лицо фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так гово­
рит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служе­
ние (Исх. 8, 20).
И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лицо
фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти
народ Мой, чтобы он совершил Мне служение (Исх. 9,13).
И написал Моисей все слова Господни, и, встав рано поутру, по­
ставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенад­
цати колен Израилевых (Исх. 24, 4).
И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним,
и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь;
и взял в руки свои две скрижали каменные (Исх. 34, 4).
4. Иисус Навин
И встал Иисус рано поутру, и двинулись они от Ситтима,
и пришли к Иордану... (И. Нав. 3,1).
На другой день Иисус встал рано поутру, и священники понесли
ковчег завета Господня (И. Нав. 6, И).
Иисус, встав рано поутру, велел, подходить Израилю по коленам
его... (И. Нав. 7,16).

Встав рано поутру, Иисус осмотрел народ, и пошел он и старей­
шины Израилевы впереди народа к Гаю (И. Нав. 8,10).
5. Гедеон
...На другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и вы­
жал из шерсти росы целую чашу воды (Суд. 6, 38).
6. Анна
И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возврати­
лись, и пришли в дом свой в Раму... (1 Цар. 1,19).
7. Самуил
И встал. Самуил рано утром и пошел навстречу Саулу... (1 Пар
15,12).

~ 5 ~

8. Давид
И встал Давид рано утром, и поручил овец сторожу, и, взяв ношу,
пошел, как приказал ему Иессей, и пришел к обозщ когда войско выве­
дено было в строй и с криком готовилось к сражению (1 Цар. 17, 20).
9. Иов
Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними,
и освящал их, и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу
всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и по­
хулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни (Иов 1, 5).
10. Мария
...Они были рано I/ гроба (Лук. 24, 22).
Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Ма­
рии Магдалине, из которой изгнал семь бесов (Марк. 16, 9).
В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробп/
рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба

не оудете вставать рано утром, вы будете жить в духовной ни­
щете. Позднее пробуждение влечет за собой огромные потери.
Мы прочитали много примеров из Библии. А что можно
сказать о тех Божьих слугах, о которых не говорится в Библии,
например, о Джордже Мюллере, Джоне Уэсли и многих других
известных верных Богу христианах? Они тоже вставали рано
утром. Мы можем утверждать, что практически все знакомые
нам или известные нам по книгам люди, которые представля­
ют какую-либо ценность в Божьих руках, придавали большое
значение раннему пробуждению. Это хорошая привычка, и
нам, христианам, нужно вырабатывать ее у себя. Божьи дети
не должны быть небрежными.

(Иоан. 20,1).

Мы не просто рано встаем. В том, что мы делаем, должно
быть духовное упражнение и духовное содержание. Ниже опи­
сано, как нам проводить раннее утро.

11. Апостолы
Они, выслушав, вошли утром в храм и учили... (Д. Ап. 5, 21).

Что делать рано утром

А. Общаться с Богом
В Книге Песни Песней (7, 13) показано, что раннее утро —
это лучшее время дл я общения с Господом. Общаться с Богом значит открывать Ему свой дух и разум, чтобы Он озарял нас,
оставлял в нас Свой отпечаток и затрагивал нас Своим Словом
(Пс. 118:105,147). В это время мы позволяем Богу приблизиться
к нашим сердцам и наши сердца приближаются к Богу.

Эти стихи ясно показывают, что Божьи слуги имели привыч­
ку обращаться к Богу рано утром или заниматься тем, что име­
ло отношение к Божьему делу. И хотя в Библии нет заповеди
о том, что нужно рано вставать, в ней достаточно примеров, по­
казывающих, что все верные слуги Божьи встают рано. Даже Сам
Господь Иисус вставал рано: «А утром, встав весьма рано, вы­
шел и удалился в пустынное место, и там молился» (Марк. 1,35).
Когда Он захотел избрать двенадцать апостолов, Он позвал
их к Себе утром (Лук. 6,12-13). Если Господь вставал цщя этого
рано, то мы тем более нуждаемся в этом.
Нам нужно понять, что, если мы встанем на час позже, чте­
ние Библии будет неплодотворным. Если встать на час позже
цля молитвы, она также будет неплодотворной. Хотя можно
уделить чтению Библии много времени, разница в один час
приведет к совершенно иным результатам. Раннее пробужде­
ние несет в себе великое благословение. Те, кто научился вста­
вать рано утром, знают, какое это имеет значение. Если вы

В. Читать Библию
Раннее утро — это время сбора манны (которой является
Христос). Что значит «есть манну»? Это значит ежедневно рано
утром наслаждаться Христом, Его Словом и истиной. После
того как мы поедим манны, у нас появляются силы для путеше­
ствия по пустыне. Если человек будет проводить раннее утро

~ 6~

~ 7 -

Б. Хвалить и петь
Когда мы приносим Богу свою самую высокую хвалу, наш
дух возносится на высоту. Раннее утро — это лучшее время для
воспевания хвалы Богу.

за другими занятиями, он не будет напитан духовно и не будет
испытывать удовлетворения.
Рано утром не читайте слишком много, лучше прочтите вни­
мательно один отрывок из Библии, постоянно соединяя чтение
с непрерывным общением с Богом и пением. Эго не значит, что
сначала нужно общаться с Богом, потом хвалить и, наконец,
читать Библию. Нет, смешайте все это воедино. Одновременно
с этим молитесь. Войдите в Божье присутствие и откройте Его
Слово. Во время чтения вы можете почувствовать обличение
и потребность исповедовать грехи. Во время вашего чтения ка­
ких-то отрывков Его благодать коснется вас, чтобы вы вознесли
благодарение. Вы также можете молиться Богу о том, что вы
прочли в Слове. Например: «Господь, это действительно то, что
мне нужно. Эти слова действительно указывают на мой недо­
статок. Господь, восполни этот недостаток». Когда вы видите
обещание, скажите: «Господь, я верю в это обещание». Когда
вы видите благодать, скажите: «Господь, я принимаю эту бла­
годать». Вы также можете ходатайствовать. Во время чтения вы,
возможно, вспомните о состоянии тех, кому не хватает того,
о чем говорится в данном отрывке. Не нужно обвинять или
критиковать этих людей, а лучше молитесь, чтобы Бог испол­
нил это слово в вас и также в вашем брате и сестре. Вы можете
исповедовать свои грехи и грехи других. Вы можете молиться
за себя и за других. Вы можете верить за себя и за других. Вы
можете благодарить за себя и за других.
Чтение Библии утром не должно быть слишком долгим и
слишком обширным. Двух, трех, четырех или пяти стихов доста­
точно. Вы можете уделить им целый час. По мере того как вы бу­
дете читать эти стихи слово за словом, молиться о прочитанном
и общаться через них с Богом, вы будете наполняться. И в Ветхом,
и в Новом Заветах бьыи люди, которые общались с Богом таким
образом. Общение с Богом стало для них частью их жизни.
Читая Псалмы, мы видим, как Давид свободно переходил от
местоимения «ты» к местоимению «Он» и обратно. В какой-то мо­
мент он говорил человеку, а в следующий момент уже молился
Богу. В одном и том же Псалме он говорил несколько фраз чело-

Помимо прославления и чтения Библии, мы также должны
молиться Господу. В Псалме 62, 2 говорится о том, что душа
наша нуждается в Господе с раннего утра.
Когда человек общается с Богом, прославляет Его и ест ман­
ну, он наполняется силой. На молитву, несомненно, требуется

~ 8~

~ 9 ~

веку, а затем говорил что-то Богу. Псалмы показывают, что Давид
был человеком, который постоянно пребывал в общении с Богом.
Неемия во время работы произносил несколько слов, а за­
тем возносил краткую молитву. Когда царь задал ему вопрос,
он сначала говорил с царем, а в следующий момент — уже
с Господом. Он соединял свою работу и молитву воедино. Он
не отделял работу от молитвы.
Павел написал послание к римлянам, тем не менее он не раз
обращался в нем к Господу. В некоторых местах он как будто
забывал о том факте, что пишет римлянам, и разговаривал с
Богом. Мы можем найти множество подобных примеров в По­
сланиях Павла. Он мог внезапно повернуться и начать разгова­
ривать с Богом.
Человек не знает, где начинается общение с Богом и где оно
заканчивается. Общаться — не значит откладывать все осталь­
ные дела ради молитвы. Эго также не значит сначала молиться,
а потом браться за дела. Это значит делать и то, и другое одно­
временно.
Таким образом, во время раннего утреннего часа сбора ман­
ны вам нужно учиться соединять молитву, хвалу и общение
с Божьим Словом. В какой-то момент вы можете находиться на
земле, а в следующий момент — уже на небесах. Если вы при­
держиваетесь этой практики каждое утро, то вы будете обиль­
но наполнены Божьим Словом. Такое чтение Божьего Слова,
такое сооирание манны для нас незаменимо. Многие братья
и сестры слабы и неспособны предпринять путешествие через
духовную пустыню, потому что мало питаются небесной ман­
ной. Манну сооирают рано утром. Вот почему нам необходимо
вставать пораньше и вникать в Божье Слово.
Г. Молиться

много сил. После этого можно уделить полчаса или четверть
часа тому, чтобы помолиться о каких-то неотложных вещах.
Можно молиться за себя, за церковь, за мир. Конечно, молиться
можно и днем, и вечером. Но если воспользоваться этой свежей
силой, приобретенной рано утром благодаря общению с Бо­
гом и вкушению манны, то силы будет гораздо больше.
Мы, верующие, должны стараться каждое утро общаться с Гос­
подом, прославлять Его, чигать Библию и молиться, так как от это­
го зависит, как пройдет наш день. Джордж Мюллер признавался,
что его духовное состояние в течение дня зависело от насыщения
Божьим Словом по утрам. Будем учиться вставать рано. Если мы
будем небрежны в этом, то будем небрежны и во всем остальном.
Один очень известный музыкант как-то сказал: «Если я не по­
занимаюсь один день, это будет заметно мне. Если я не позани­
маюсь два дня, это будет заметно моим друзьям. Если я не поза­
нимаюсь три дня, это будет заметно моим слушателям».
Если это справедливо в отношении занятий музыкой, тем
более справедливо в отношении духовного урока раннего про­
буждения. Если у нас не получится провести хорошее утреннее
общение с Богом, мы почувствуем это. Это также почувствуют
и те, кто рядом с нами.

Наконец, немного поговорим об осуществлении этой прак­
тики. Обратим внимание на некоторые моменты.
Чтобы рано вставать, нужно иметь привычку рано ложить­
ся. Старайтесь избегать крайностей. Если человек пытается
вставать слишком рано — в три или четыре часа утра, его прак­
тика будет недолгой, так как, устанавливая слишком высокие
требования пробуждения, он вскоре обнаружит, что не может
этого выдержать, и прекратит это. Результатом неоправданно
завышенных обязательств будет осуждающая совесть. Наша
норма должна быть разумной. Внимательно рассмотрите пе­
ред Господом, в какое время вам лучше всего вставать. Следует
принять во внимание свои физические ограничения, а также

окружающую обстановку. Установите для себя соответствую­
щую норму и придерживайтесь ее.
Вначале вы, возможно, столкнетесь с некоторыми трудно­
стями. Первые несколько дней дадутся вам легко. Но через
несколько дней вы настолько полюбите свою постель, что боль­
ше не захотите вставать рано. Особенно это характерно для
зимнего времени. Нам потребуется много дней, чтобы выра­
ботать новую привычку. Может быть, вы привыкли вставать
поздно, и ваш разум привык к такому позднему пробуждению.
Но если вы несколько раз встанете рано, ваш разум постепенно
приспособится к этому. Просите Бога о благодати, чтобы вы­
работалась эта привычка. Ежедневно отвергайте свою постель,
чтобы встать рано. В конечном итоге вам будет уже легче вста­
вать рано. Нельзя упускать благодать общения ранним утром.
Здоровому человеку требуется не более восьми часов сна.
Не думайте, что вы исключение. Не беспокойтесь, что раннее
пробуждение скажется на вашем здоровье. На нем, скорее, ска­
жется ваше беспокойство. Многие люди слишком любят себя
и своим беспокойством доводят до болезни. Вы можете нуждаться
в десяти или двенадцати часах сна, если вы больны. Но для здо­
рового человека достаточно от шести до восьми часов сна.
Раннее пробуждение должно быть для христианина самой
первой из всех привычек. Благодарение перед едой — это при­
вычное для нас дело. О посещении собраний можно сказать то
же самое. Таким же не менее привычным должно стать для нас
и раннее пробуждение. К сожалению, многие, будучи христиа­
нами долгие годы, не испытывали наслаждения от благосло­
венного раннего пробуждения. Если мы хотим переживать эту
благодать от присутствия Божьего, нам нужно искать Его с ран­
него утра. Сегодня церковь слишком бедна, потому что немно­
гие христиане получают снабжение от Главы. Но если каждый
из нас ежедневно будет получать чуть больше света, то вся цер­
ковь будет сиять ярче. Давайте ценить раннее пробуждение,
не упускать возможности наполняться Божьей благодатью. Если
все мы научимся вставать рано и будем поддерживать в себе эту
привычку, то впереди нас ожидает светлое духовное будущее.

~ 10 ~

~ И ~

Практика раннего пробуждения

----------------------------- ---------------------------------------------------------------------

ог
1Эог Сам сообщает нагл истину о Себе
наш Творец, Которого мы никогда не смогли бы м
стичь своим воображением. Сам открыл нам Себя.
Бог говорил. Он говорил через многих людей, через
многих посланцев, и главное — через Своего Сына,
нашего Господа Иисуса Христа. К тому же Он не по­
зволил, чтобы Его послания и память о Его великих
делах были искажены и утеряны при ненадежной
передаче их из уст в уста. Бог устроил так, чтобы
все это было собрано воедино в письменной скорме.
И вот тут-то, в Библии, Божьем «архиве», как на­
звал ее один проповедник, Бог постоянно говорит
о Своей ревности.
Когда Бог вывел израильтян из Египта и при­
вел их в Синайскую пустыню, чтобы дать им закон
и завет, прежде всего Он заговорил с ними о Своей
ревности. Основанием второй заповеди, сообщенной
Богом Моисею и записанной «перстом Божиим» на
каменной скрижали (Исх. 31, 18), было следую­
щее: «...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...» (Исх.
20, 5). Некоторое время спустя Бог еще раз и еще бо­
лее настойчиво сказал об этом Моисею: «Господь...
имя Его — „ревнитель41; Он Бог ревнитель» (Исх.
34, 14). Последний стих чрезвычайно важен. Отк­
ровение Божьего имени (то есть, как и всегда в Пи­
сании, Его естества и характера) — это основная
тема Книги Исход. В 3-й главе Бог провозгласил,
что Его имя — «Сущий», а в 6-й главе назвал Себя

~ 12 ~

«Иеговой» («Господом»), Эти имена говорят, что Он само­
достаточен, независим и всемогущ. Далее, в 34-й главе, Бог
провозгласил Свое имя Моисею, сказав ему, что Господь —
«Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый
и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость...
прощающий вину... не оставляющий без наказания» (Исх.
34, 5-7). Это было имя, возвещающее Его нравственную
славу. А через семь стихов, в том же разговоре с Моисеем, Бог
подытожил и обобщил откровение Своего имени, назвав Себя
Богом-«ревнителем». Становится ясно, что это неожиданное
слово обозначало такое качество характера Бога, которое
не только не шло вразрез с уже открытыми Его чертами, но
и в каком-то смысле вмещало их в себя. А поскольку это
свойство было воистину Его «именем», то было очень важно,
чтобы Божий народ четко его осознал.
Биолия немало говорит о ревности Бога. Божья ревность
упоминается в Пятикнижии (Числ. 25, 11; Втор. 4, 24; 6, 15;
29, 20; 32: 16, 21), в исторических книгах (И. Нав. 24, 19;
3 Цар. 14, 22), в книгах пророков (Иез. 8, 3—5; 16: 38, 42;
23, 25; 36, 5-8; 38, 19; Иоил. 2, 18; Соф. 1, 18; 3, 8; Зах. 8, 2)
и в Псалмах (77, 58; 78, 5). Мы постоянно видим ревность
как мотив к действию — действию либо гнева, либо милости.
«...Возревную по святом имени Моем» (Иез. 39, 25). «...Воз­
ревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою» (Зах.
1, 14). «Господь есть Бог ревнитель и мститель...» (Наум.
1, 2). В Новом Завете Павел обращается к возгордившимся
коринфянам: «Неужели мы решимся раздражать Господа?..»
(англ, «возбуждать ревность Господа»). «...До ревности лю­
бит Дух, Которого Бог поселил в нас» (англ. Иак. 4, 5).
Но возникает вопрос: какова природа этой Божьей ревно­

сти ? Биолеиские провозглашения Божьей ревности носят ан­
тропоморфный характер, то есть описывают Бога словами,

~ 13~

__________________ __________ АуЩ ____________ ___________________

----------------------------- ---------------------------------------------------------------------

заимствованными из человеческой жизни. В Библии сущест­
вует великое множество антропоморфизмов — Божья рука,
десница, перст; Его способность слышать, видеть и чувство­
вать запах; Его нежность, гнев, раскаяние, смех, радость и т. п.
Рассказывая нам о Себе, Бог использует подобные слова, по­
тому что язык, заимствованный из нашей собственной жиз­
ни,— это самое точное средство, каким можно выразить на­
ши мысли о Нем. Он — Личность; мы — тоже личности, как
ничто другое во всем остальном физическом творении. Из
всех творений только человек был создан по образу Божьему.
И поскольку мы похожи на Бога больше, чем любое другое
известное нам творение, то Бог избрал человеческий, а не ка­
кой-то другой язык для того, чтобы наиболее понятно и наи­
менее запутанно изобразить нам Себя.
Однако, когда речь идет об антропоморфизмах, описываю­
щих Бога, очень легко начать мерить не с того конца. Необхо­
димо осознать, что человек не мера для своего Творца, и, гово­
ря о Боге человеческими словами, мы совсем не предполагаем
в Нем обычные человеческие несовершенства и ограничения —
ограничения в познании, силе, предвидении, могуществе, пос­
тоянстве и так далее. Надо помнить также, что в характере Бога
нет ничего похожего на те аспекты человеческих качеств, ко­
торые несут на себе признаки растлевающего действия греха.
Например, Божий гнев совсем не похож на недостойный взрыв
эмоций, выдающий гордыню и слабость, каким часто бывает
гнев человеческий. Это святость, реагирующая на зло со всей
нравственностью и славой. «...Гнев человека не творит правды
Божией» (Иак. 1, 20), но гнев Бога — это именно Его правед­
ность в справедливом действии. Точно так же Божья ревность
не складывается из раздражения, зависти и злости, что неред­
ко характерно для ревности человеческой. Напротив, это (бук­
вально) достойная всякой хвалы ревностность, стремление со­
хранить нечто в высшей степени драгоценное, подобно тому как
человек стремится сохранить взаимоотношения любви.

Его ревность в этом случае проявляется не как слепая
ярость уязвленного самолюбия, но как плод супружеской
любви. Как писал один профессор, супруги, которые «не чув­
ствовали бы ревности при вторжении любовника или прелюбодейца в их дом, безусловно, обнаруживали бы недостаток
нравственного восприятия; ибо сущность брака заключается
в его исключительности». Такая ревность — добродетель, ибо
в ней мы видим осознание истинного смысла взаимоотноше­
ний мужа и жены и стремление хранить их в неприкосновен­
ности. Ветхозаветный закон утверждал правомерность по­
добной ревности и предписывал «приношение ревнования»
и особую церемонию, через которую муж, подозревавший
жену в неверности и объятый «духом ревности», мог убедить­
ся в правомерности или неправомерности своих подозрений
(Числ. 5, 11-31). Ни в этом, ни в другом месте, говорящем о
ревности обманутого мужа (Притч. 6, 34), Писание ни словом
не намекает на то, что его настроения не слишком-то нрав­
ственны. Напротив, стремление оградить свой брак от втор­
жений и наказать всякого, кто этот брак оскверняет, призна­
ется естественным, нормальным и справедливым, то есть до­
казательством того, что человек высоко ценит свой брак, как
это и должно быть.
Писание всегда рассматривает Божью ревность как один
из аспектов Его любви к Своему народу, который находится
в завете с Ним. Ветхий Завет рассматривает Божий завет как
брачный союз Бога с Израилем, требующий исключительной
любви и верности. Поклонение идолам и все компромиссные
отношения с неизраильтянами-идолопоклонниками породи­
ли непослушание и неверность, которые в глазах Бога были
не чем иным, как духовным прелюбодеянием, и вызвали у Него
ревность и необходимость наказать Свой народ. Все упоми­
нания Моисеева закона о Божьей ревности связаны с идоло­
поклонством в той или иной форме. Именно Божья ревность
стала основанием, причиной написания второй заповеди.

- 14~

- 15 ~

----------------------------- ^*А»Щ----- ------------------------------------------------------

----------------------------- ---------------------------------------------------------------------

To же самое можно сказать и о других текстах: И. Нав. 24, 19;
3 Цар. 14, 22; Пс. 77, 58; 1 Кор. 10, 22. В Книге проро­
ка Иезекииля 8, 3 идол, которому поклонялись в Иерусали­
ме, назван «идолом ревности, возбуждающим ревнование».
В 16-й главе той же книги Бог описывает Израиль в образе
неверной жены, связавшей себя нечистым союзом с идолами
Ханаана, Египта и Ассирии, и произносит над ней следую­
щий приговор: «Я буду судить тебя судом прелюбодейц и про­
ливающих кровь,— и предам тебя кровавой ярости и ревно­
сти» (ст. 38).
Из этих отрывков ясно видно, что имел в виду Бог, говоря
Моисею, что Его имя — «Бог-ревнитель». Бог имел в виду,
что от тех, кого Он возлюбил и искупил, Он требует полной
и абсолютной верности и что Он будет доказывать Свои тре­
бования строгими наказаниями, если они неверностью преда­
дут Его любовь.
Для того чтобы рассмотреть этот вопрос в истинном све­
те, необходимо заметить еще вот что. Как мы уже видели,
Божья ревность к Своему народу предполагает Его любовь
в завете с людьми. Эта любовь — не какое-то мимолетное ув­
лечение, случайное и бесцельное, но выражение всевышнего
предназначения. Цель Божьей любви в Его завете со Своим
народом — сохранить его на Земле на протяжении всей исто­
рии, а потом взять Своих верных всех веков к Себе во славу.
Божья любовь в Его завете — это центр Божьего замысла
для всего мира. И понимать ревность Бога следует имен­
но в свете Его замысла для всего мира. Ибо конечная цель
Бога, согласно Библии, состоит из трех моментов: доказать
Свою правоту и праведность, показав Свое всемогущество
в суде над грехом; искупить весь род человеческий; быть лю­
бимым и прославляемым Своим народом за все Его славные
дела любви. Бог ищет того, чего должны искать мы,— Его
славы, в людях и через людей,— и все это для того, чтобы
закрепить одну мысль, мысль о том, что Он — Бог-ревни-

тель. Его ревность во всех своих проявлениях — это именно
«ревность Господа Саваофа» (Ис. 9, 7; 37, 32; Иез. 5, 13) по
исполнению Его собственного предназначения справедливо­
сти и милости.
Итак, ревность Бога побуждает Его, с одной стороны, су­
дить и осуждать на погибель неверных среди Своего народа, то
есть тех, кто впадает в идолопоклонство и грех (Втор. 6,14-15;
И. Нав. 24, 19; Соф. 1, 18), а также судить врагов праведно­
сти и милости повсюду (Наум. 1, 2; Иез. 36, 5-6; Соф. 3, 8).
С другой стороны, ревность заставляет Его вновь поднимать
Свой народ после наказания, если тот смирился и очистился
(наказание пленением — Зах. 1, 14; 8, 2; наказание набегом
саранчи — Иоил. 2, 18). Чем вызваны эти действия Бога? Тем,
что Он возревновал по святому имени Своему (Иез. 39, 25).
Его «имя» — это Его естество и характер как Иеговы, Госпо­
да, Вершителя истории, Защитника праведности и Спаси­
теля грешников. И Бог хочет, чтобы Его «имя» знали, чтили
и славили. «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей
иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42, 8). «Ради Себя,
ради Себя Самого делаю это,— ибо какое было бы нарекание
на имя Мое! славы Моей не дам иному» (48, 11). В этих отрыв­
ках заключена квинтэссенция Божьей ревности.

тех, кто исповедует принадлежность к народу Божьему?
1. Божья ревность требует, чтобы мы были ревностны
о Боге.
Так же как истинным ответом на Божью любовь может
быть только наша любовь к Нему, так истинным ответом на
Его ревность может быть только наша ревностность о Нем.
Его забота о нас велика; наша забота о Нем должна быть
не менее велика. Запрет идолопоклонства, данный во вто­
рой заповеди, предполагает, что Божий народ должен быть

~ 16~

~ 17 ~

Каково же практическое значение всего сказанного для

страстно и полностью предан Богу, Его замыслу и Его чести.
В Библии это называется ревностностью, а иногда и прямо
ревностью о Боге. Как мы видели, Сам Бог являет эту рев­
ностность, а значит, она должна быть и у Его народа.
Один служитель Божий дал такое описание ревностности:
«Ревностность в вере — это пылкое желание угодить Богу,
творить Его волю и нести Его славу в мир всеми возможными
путями. Такое желание не возникает в человеке естествен­
ным образом, но при обращении Дух Святой вкладывает его
в сердце каждого верующего. Но есть верующие, которые
ощущают его гораздо сильнее остальных, и только их можно
назвать „ревностными" людьми...
Ревностный человек — это, прежде всего, человек одной
цели. Недостаточно сказать, что он целеустремлен, упорен,
настойчив, пылок духом, не терпит компромиссов и действу­
ет от всего сердца. Его заботит лишь одно, он видит только
одно, живет только для одного, поглощен лишь одним; и это
одно есть желание угодить Богу. Живет он или умирает, здо­
ров он или болен, богат он или беден, угождают ему люди или
обижают его, считают его мудрецом или глупцом, обвиняют
его или хвалят, воздают ему честь или позор — все это для
ревностного человека совершенно неважно. Он горит лишь
для одного, и это одно — стремление угодить Богу и нести
еще дальше славу Божью. И если он сгорает в своем пламе­
ни, ему все равно, он доволен. Он чувствует, что, подобно све­
тильнику, создан, чтобы гореть. И если при этом сгорает он
сам, то он всего лишь совершает то, к чему предназначил его
Бог. Такой человек всегда найдет применение своей ревност­
ности. Если он не может проповедовать, работать и давать
деньги, он будет взывать, вздыхать и молиться... Если он
не может сражаться на равнине вместе с Иисусом Навином,
он взойдет на холм, чтобы трудиться вместе с Моисеем, Ааро­
ном и Ором (Исх. 17, 9-13). Если сам он не в состоянии рабо­
тать, он не даст Богу покоя до тех пор, пока помощь не придет

откуда-нибудь еще и дело не будет завершено. Именно это я
имею в виду, говоря о „ревностности" в вере».
Ревностность, позвольте заметить еще раз, заповедана
и всячески одобряется Писанием. Христиане должны быть
ревностными к добрым делам (Тит. 2, 14). Павел хвалит ко­
ринфян за ту ревность, которую они проявили после его об­
личения (2 Кор. 7, 11). Илия «возревновал... о Господе, Боге
Саваофе...» (3 Цар. 19: 10, 14), и Бог вознаградил его рев­
ностность: Он послал огненную колесницу, чтобы взять его
на небеса, Он избрал его быть представителем «благочести­
вого собрания пророков», чтобы стоять рядом с Моисеем на
горе преображения и беседовать с Господом Иисусом. Когда
Израиль своим блудом и идолопоклонством вызвал гнев Бога
и Моисей приговорил преступников к смерти, все были в сле­
зах. Один же человек воспользовался именно этим моментом
и на глазах у всех привел к себе мадианитянку. Тогда Финеес, почти вне себя от отчаяния, пронзил их обоих копьем,
и Бог похвалил Финееса за то, что он показал ревность по Боге,
и «не истребил сынов Израилевых в ревности» Своей (Числ.
25, 11-13). Павел был ревностным человеком, человеком од­
ной цели, готовым полностью отдать свои силы Господу. Перед
лицом угрожавших ему страданий и тюремного заключения
он провозгласил: «...я ни на что не взираю и не дорожу сво­
ею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое
и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать
Евангелие благодати Божией» (Д. Ап. 20, 24). И Сам Господь
Иисус был наивысшим примером проявления ревностности.
Наблюдая за тем, как Он очистил храм, «ученики Его вспом­
нили, что написано: „ревность по доме Твоем снедает Меня"»
(Иоан. 2, 17).
А что же тогда мы с вами? Обладает ли нами, поглощает
ли нас ревность по дому Божьему и по делу Божьему? Можем
ли мы вслед за Господом повторить: «Моя пища есть творить
волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4, 34)?

~ 18 ~

- 19 ~

Какими учениками являемся мы сами? Разве не нужно нам
молиться вместе с пламенным евангелистом Джорджем Уайт­
филдом — человеком настолько же смиренным, насколько
и ревностным: «Господь, помоги мне начать начинать».
2. Ревность Бога угрожает церквам, которые не ревно­
стны.
Мы любим свои церкви; с ними у нас связаны священ­
ные ассоциации; нам трудно хоть сколько-нибудь серьезно
помыслить, что они могут быть неугодны Богу. Но Господь
Иисус однажды обратился с посланием к одной церкви,
очень похожей на некоторые из наших,— к весьма самодо­
вольной церкви в Лаодикии,— и в этом послании сказал лаодикийской общине, что недостаток их ревностности вызыва­
ет у Него великое огорчение и печаль: «Знаю твои дела; ты
ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!»
Все что угодно было бы лучше самодовольной апатии! «Но,
как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст
Моих. ...Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3, 15-19).
Как много церквей сегодня здоровых, респектабельных, но
теплых! С каким же словом должен обратиться к ним Хри­
стос? На что нам надеяться, если не на то только, что по ми­
лости Бога, и во гневе помнящего милость, мы обретем рев­
ностность для покаяния? Оживи нас, Господи, до того, как
настанет день Суда!

СмОежья ревность — это достойная всякой хвалы
ревностность, стремление сохранить нечто в высшей
степени драгоценное — взаимоотношения любви.

~ 20 ~

считаю, что читать биогра)ии выдающихся людей
L и очень полезно, особенно для молодежи. Лично я в
школьные годы любил их читать, но, разумеется, самыми
полезными для меня были истории людей, которые принесли духовную пользу миру. Эти
книги всегда производили на
меня глубокое впечатление, и
я их часто вспоминаю и сейчас.
Конечно, самую лучшую библиотеку таких историй вы найдете в Библии. Там есть необычные биографии самых разных
людей из разных слоев общества: пастухов, рыбаков, царей,
вельмож или пророков. Библия
— самый правдивый биограф,
она указывает не только на положительные черты человека,
но и на его ошибки, согрешения
и заблуждения. Отрицательные

1

черты характера описаны в Биб­
| лии вовсе не для того, чтобы на­
вечно их запомнить, но затем,
I чтобы наставить и предупре­
дить нас и в то же время пока­
| зать благодать, силу и справед­
ливость Божью.
Сейчас мне хотелось бы по­
беседовать с вами об одной из­
| вестной личности — об Иакове.
|
Без веры угодить Богу не­
возможно, и там, где Бог нахо­
у дит хотя бы малейшую веру,
Он может действовать. «...Если
| сколько-нибудь можешь ве­
| ровать, всё возможно верую­
| щему»,— так сказал Христос
(Марк. 9, 23). И вот эту веру мы
находим в Иакове.
Иаков был человеком беспо­
койным, активным, энергичным.
| В нем было много неугодного
| Богу, и Господь должен был
| исправить это в Иакове перед

тем, как тот мог благословлять
других. Обратим внимание, как
важно то, что сказано об Иакове, когда описывается момент
благословения им сыновей Иосифа: «Верою Иаков, умирая,
благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх
жезла своего» (Евр. 11, 21).
Обратимся теперь к Ветхому
Завету и прочтем об этом случае в 48-й главе Книги Бытие:
«И взял Иосиф обоих, Ефрема
в правую свою руку против левой Израиля [Иакова], а Манассию в левую против правой
Израиля, и подвел к нему. Но
Израиль простер правую руку
свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший,
а левую на голову Манассии.
С намерением положил он так
руки свои, хотя Манассия был
первенец» (13-14 стихи).
Я прочитывал историю Иакова не один раз и могу сказать, что почти всегда Господь
открывал мне в ней какую-нибудь новую истину, которую я
раньше не видел. Один раз я
обратил особое внимание на
руки Иакова. Они упоминаются
несколько раз, и притом в очень
интересных обстоятельствах.
Упомянутый случай — последний в этом ряду, и важно то,

|
|
|

|
|
|

|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
д
у
л
2
-л
•,

вновь стал читать об Иакове, я
взял карандаш и начал отмечать все те места, где сказано
о его руках: ведь руки говорят
о действии человека, о его делах,
Первый раз мы видим руки
Иакова в самом начале его жизни: при рождении Иаков своими
маленькими ручонками держится за пяту своего брата
Исава. Этим он уже как будто
предсказывает, каким будет его
характер. Я почти слышу голос
Иакова: «Ну-ка, братик, ты куда
идешь? Как это ты оказался впереди меня?» Уже здесь видно,
что это будет человек с большими амбициями, который любыми способами будет стараться
продвинуть себя, устраняя тех,
кто стоит на его пути.
Второй момент, когда упоминаются руки Иакова,— особенно важен. Он ярко показывает его двойственный характер. Итак, Иаков и его мать
Ревекка хотели обмануть своего
отца и мужа — Исаака, чтобы
благословение получил Иаков,
а не Исав. Ревекка обложила
козлиной кожей руки сына, чтобы отец подумал, что это его
первенец Исав. Исаак к тому
времени был уже слеп от старости и потому мог различить
своих сыновей-близнеиов толь-

заметьте, что сказано в Библии:
«Иаков подошел к Исааку, отцу
своему, и он ощупал его и ска­
зал: голос, голос Иакова; а руки,
руки Исавовы. И не узнал его,
потому что руки его были, как
руки Исава, брата его, косма­
тые...» (Быт. Т1, 22-23).
Как точно слепой, старый
Исаак определил двуличие Иа­
кова: голос — избранного, веру­
ющего, чада Божьего; а руки —
Исава — душевного, плотско­
го, невозрожденного человека.
Здесь Иаков проявил себя как че­
ловек душевный, а вовсе не как
чадо Божье: он хитростью и ко­
варством украл первородство
у брата и в то же время обманул
своего слепого старика-отца.
Более низкий, подлый посту­
пок вряд ли можно придумать.
Этот обман только доказывает,
что Иаков, вместо того чтобы
покорно отдать себя в руки Бо­
жьи, берет дело, принадлежа­
щее Богу, в собственные руки.
Однако, как ни странно, это все
же была вера, правда, совсем
искаженная, но тем не менее
вера, жаждущая первородства,
которое, как знал Иаков, при­
надлежало ему.
У первородства есть духов­
ное значение и Божественное

2

|

|

|

|
|
I
|
|
?

-

.

ся Мессия, Спаситель мира,
Иисус Христос. Быть первородным — это значит занимать
определенное место в божественном замысле, быть наследником обетования, данного Аврааму. Будучи чадом Божьим,
человеком веры, Иаков этого
хотел больше всего.
«...Больший будет служить
меньшему»,— сказал Бог, и этого должно быть довольно для
веры, но, увы, этого недостаточно для плоти, потому что плоть
не может зависеть от Бога, но
всегда поступает так, как считает нужным.
Мои возлюбленные братья
и сестры, мне кажется, что ни
в чем мы не нуждаемся так, как
в умении терпеливо ожидать
действий Божьих и полностью
от Него зависеть. Да, человек,
не вполне отдавший себя Богу,
склонен так или иначе действовать сам. Этим он только мешает Богу действовать. Господу
не нужны были ни тонкие хитрости Ревекки, ни грубый обман Иакова.
Иаков был чадом Божьим и
человеком веры, но это ничуть
не извиняет и не оправдывает
поступки, которые он совершил,
чтобы получить пеозооожтво.

■ Наоборот, это был :рех пегж;

заплатил. Мы видим, как после
своего обмана он, по сути, был
изгнан из родительского дома
и попал в своего рода тюрьму
к Лавану, где провел двадцать
один год.
Но это лишь одна сторона
жизни Иакова, сторона темная.
Есть в его жизни, благодарение
Богу, и другая сторона: сторона
светлая, положительная — его
вера. Иаков имел дело с Богом,
и, как мы увидим дальше, всегда, когда он расплачивался за
свои ухищрения и лукавство,
Милосердный премудро обращал все во благо Иакову. «О,
бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим. 11, 33).
Проследите за действиями
рук Иакова, и вы обнаружите,
что, пока он полностью не отдал их Богу в Пенуэле, после
ночной молитвы и отчаянного
вопля к Богу: «Избавь меня от
руки брата моего, от руки Исава»,— он не мог благословлять
других. Хотя в данном случае
Иаков молился об избавлении
от брата, которого он двадцать
один год тому назад обидел и
обманул, на самом деле он молился, чтсбы Бог избавил его
от его же «косматых» рук, рук

|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
б

'
А
у

;

тогда, когда изменилось сердце
Иакова, изменился и его брат.
Часто мы молимся, чтобы Гос­
подь исправил и изменил того
или иного брата, тогда как глав­
ное препятствие заключается
в нас, в наших не покоренных
и не отданных Богу руках.
Этот кризис в жизни Иакова
произошел после многих лет
несостоятельной духовной жиз­
ни. Беспомощный раб своего
падшего, ветхого человека, Иа­
ков, которому теперь сорок лет,
вынужден заново переживать
непосредственное присутствие
Бога в своей жизни. И тут, на­
едине с Господом, он получает
обилие благодати, сильное по­
мазание и в результате стано­
вится совершенно новым чело­
веком. До того сильна была эта
перемена, что Сам Бог должен
был дать Иакову новое имя.
В ту ночь Иаков поневоле
оказался в безвыходном поло­
жении. Ему угрожали два врага,
один хуже другого: обиженный
брат Исав, идущий ему навст­
речу, а другой враг — он сам!
И второй враг хуже первого. Что­
бы его покорить, Бог должен был
всю ночь бороться с Иаковом.
Наш герой окружен со всех
сторон, возвратиться он не мо­
жет. идти вперед тоже нельзя,

цов. Да, теперь Бог в состоянии
сделать что-нибудь с Иаковом.
Божья рука привела его в этот
тупик через тяжелые обстоя­
тельства.
Вернемся теперь к послед­
нему случаю, когда упомина­
ются руки Иакова. Как мы уже
отметили, это было в конце его
жизни. Иаков слеп, Иосиф, его
любимый сын, приводит к нему
двух своих сыновей, чтобы ста­
рик-отец благословил их. И хотя
полагалось благословить стар­
шего правой рукой, а младшего
— левой, Иаков перекрещивает
свои руки и делает наоборот.
Почему? Невидимая рука Божья
теперь полностью контролирует
руки Иакова, и он уже поступает
не по собственному, человече­
скому расчету, а по изволению
и водительству Духа Божьего.
Наконец-то руки Иакова — это
не косматые руки Исава, теперь
его руки благословляют.
Дай Бог, чтобы все молодые
братья и сестры рано усвои­
ли этот урок и применяли его
в жизни. Нет для души ничего
благословеннее, когда она с
простотой маленького ребенка
полностью з?. -.сиг сю Бога, чо
■ гг гюю зюсг
Ет гс'.г.л,
бу
о.
Гос
осжмм л =
п(..л.‘блотае”
'ИО ЮЖ ю ж
j

|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
К
|
|
|
•

ние выйти из-под власти Божьей, тем обильнее будут и благоСловения.
Друг мой, напрасно ты будешь трудиться и уставать, пытаясь найти то, что загладило бы
твои грехи, тщетны все твои старания изменить наклонности
твоего сердца, испорченного
грехом. Ты не в силах очистить
свою совесть ни от одного даже
мелкого греха. Да, собственными делами и стараниями грешник не может перейти от смерти и осуждения в жизнь вечную.
Только тогда, когда ты поймешь, что ничего не можешь, и
взглянешь на Распятого глазами
веры и примешь совершенное
Им спасение,— тогда и только тогда ты будешь спасен. На
кресте Бог сделал все, чтобы
простить тебе грехи. На кресте
смерть и осуждение, принятые
Сыном Божьим, уступают место
жизни и славе для грешника.
Благодарение Ему за это! Тебе
лишь нужно принять то, что уже
сделано Христом. Открой двери
сердца твоего и дай Ему полностью распоряжаться твоей
жизнью. Пусть Господь тебе по­
может сделать это сейчас. А
мой верующий брат и ; юя ;.cpv
ющая сестра, доверься Бог/, !<оторы-i Саг.! выберет 'время и
соб выполнить Свое сйилзтш

BE? ,
в ir. '•
и
BE?.?
в дей< .:

Вот, Я начинаю

предавать...
начинай оЕпадвватъ...

В БИБЛИИ много говорится о
необходимости ждать. Это так
важно. Мы слишком легко под­
даемся нетерпению, когда Го­
сподь медлит с ответом. В нашей
жизни много горя причиняет
нам наша беспокойная, подчас
неосмысленная торопливость.
Мы не способны терпеливо
ждать созревания плода, но не­
пременно торопимся сорвать
его в еще несозревшем виде. Мы
не можем дождаться ответа на
наши молитвы, забывая, что мо­
гут потребоваться долгие годы
для подготовки просимого.
Священное Писание говорит,
что мы должны ходить с Богом.
Бывает, что Бог движется весьма
медленно, но весьма часто случа­
ется, что Богу приходится ждать
нас. Мы часто лишаемся благо­
словения, приготовленного нам
Богом, потому что задержива­
емся на пути, вместо того что­
бы идти вместе с Ним вперед.
Можно потерять много хоро­
шего при нежелании дождаться
Богом назначенного времени,
но есть также и опасность ли­
шиться многих благ при слиш­
ком большой медлительности.
Бывают случаи в жизни, когда
наша сила — «сидеть спокойно»
(Ис. 30, 7), но бывают и случаи,
когда нужно безотлагательно,
твердой поступью идти вперед.

Мы имеем много обетований Божьих, которые могли ис­
полниться при условии какого-то действия с нашей стороны.
Когда мы начинаем повиноваться, Бог начинает нас благослов­
лять. Велики были обетования, данные Аврааму, но ни одно из
них не исполнилось бы, если бы он остался в Халдее. Для того
чтобы получить эти обетования, ему пришлось покинуть дом,
Друзей, родину и ид ти по неизвестным ему путям, простираясь
вперед в непоколебимом послушании Богу. Десяти прокажен­
ным было поведено пойти показаться священнику, и, «когда
они шли, очистились» (Лук. 17, 14). Если бы они ждали явного
проявления исцеления на своем теле, прежде чем отправиться
ь путь, они бы никогда не получили его. Бог хотел их исцелить,
и в тот момент, когда их вера проявилась в действии, Его благо­
словение сошло на них.
Когда народ израильский оказался окруженным со всех сто­
рон врагом, преследовавшим его по пятам, был отдан приказ
«чтоб они шли» (Исх. 14, 13). Их обязанность уже не заключа­
лась в исполнении слов: «...будьте спокойны» (ст. 14), но в том
чюоы, встав с колен, с геройской верой продвигаться по ука­
занному им пути. В другом случае сынам Израилевым было
поведено доказать веру на деле: им приказано было перейти
Иордан в самой полноводной части реки. Ключ от врат в обето­
ванную страну они держали в собственных руках, но двери идя
них не могли распахнуться, пока они сами не подошли г г не от­
крыл.. их, вложив этот ключ в закрытый замок. Этим ключом
была вера.
Мы предназначены для битв. Мы говорим, что никогда не пре­
одолеем, что мы не в силах победить наших врагов, но лишь
только вступаем в бой, вместе с нами вступает и Тот, благода­
ря Которому мы оказываемся победителями. Тщетны были бы
наши ожидания, если бы мы не вступили в бой, а стояли бы
в страхе и в трепете, ожидая помощи нашего Избавителя. Такое
ожидание оказалось бы преувеличенной медлительностью неве­
рия. Господь Бог хочет излить на тебя обильное благословение.
Стремись вперед, в дерзновенном уповании на Него, и о,, icl
ваи ьсем, чго предназначено быть твоим достоянием. «Я начи­
наю предавать тебе,- говорит Господь,- начинай овладевать».
~ 27 ~

быть, сильно потрясла и смутила слушателей Иисуса. Он
призывал к чему-то совершенно чуждому для них.
Эти слушатели знали, как быть духовно гордыми и само­
достаточными. Они преуспели в развитии внешних признаков
благочестия. Они, фактически, верили, что грядущий вскоре
Мессия оценит их добродетель и возвратит евреям место, по
праву принадлежащее им в этом мире,— господство над всеми
народами, поскольку они, как народ, избраны Богом.
Они с восторгом предвкушали, как Мессия будет особо
великодушен к ним и сурово расправится с притеснителями,
кем уже почти столетие были для них римляне. После вос­
стания Маккавеев, которое освободило евреев от греческого
господства, был короткий период независимости. Однако го­
сподство римлян, хотя не такое жестокое и разрушительное,
было гораздо сильнее греческого. Начиная с 63 г. до Р.Х.,

когда Помпей присоединил Палестину к Риму, этот регион
почти все время находился под управлением марионеточных
царей династии Ирода и римских правителей, или прокура­
торов, из которых наиболее известен был Пилат.
Иудеи до такой степени презирали римский гнет, что по­
рой отказывались даже признавать его существование. Од­
нажды, когда Иисус учил народ на горе Елеонской, у Него
произошел один из самых острых споров с фарисеями. Когда
Он сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои
ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободны­
ми»,— ответ фарисеев был на удивление странным: «Мы —
семя Авраамово и не были рабами никому никогда...» (Иоан.
8, 31-33). На самом деле вся история Израиля представляла
собой нескончаемые завоевания и притеснения со стороны
Египта, Ассирии, Мидо-Персии, Греции и на тот момент —
Рима. Очевидно, гордость не позволяла фарисеям признать
очевидные факты в истории своей нации и здраво оценить
существующее положение.
Все иудеи надеялись на избавление — тем или иным спо­
собом. Многие ожидали, что избавление придет через Мессию.
Бог лично обещал праведному Симеону, «что он не увидит
смерти, доколе не увидит Христа Господня», то есть Мессию
(Лук. 2, 26). Симеон дождался того дня, когда наконец-то уви­
дел истинного Младенца-Мессию. Однако другие, например,
фарисеи, ожидали, что Мессия придет с фанфарами и с мощ­
ной демонстрацией сверхъестественной силы. Они предпо­
лагали, что Мессия чудесным образом свергнет римское иго
и установит теократическое Иудейское государство — святое
содружество, которое будет править миром. Материалистиче­
ски настроенные саддукеи ожидали изменений путем поли­
тического компромисса, за что были презираемы многими
собратьями-иудеями. Монашествующие ессеи, отделенные от
иудаизма и душой, и телом, по большому счету жили так, буд­
то Рим и весь остальной мир просто не существовал.
Но самыми ревностными сторонниками борьбы за осво­
бождение были зилоты. Многие из них ожидали, что Мессия

~ 28 ~

- 29 ~

ЪОлаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Матф. 5, 5

та заповедь блаженства, подобно первым двум, должно

Э

придет как могущественный и непревзойденный полководец,
спосооный ответить на насилие со стороны Рима военными за­
воеваниями. Однако сами зилоты не собирались сидеть сложа
руки и были полны решимости облегчить задачу Избавителя,
когда бы Он ни пришел. Количество, сила и влияние зилотов
продолжали расти, пока римляне жестоко не пресекли все
попытки иудейского сопротивления. В 70 г. по Р.Х. Тит пол­
ностью разрушил Иерусалим и истребил свыше миллиона ев­
реев. Три года спустя Флавий Сильва сломил сопротивление
долго осаждаемой им крепости в Масаде. А когда буйный
нрав евреев окончательно вывел римское правительство из
своя, Адриан прошел с войсками через всю Палестину и в те­
чение 132-135 гг. по Р.Х. систематически разрушал города
и истреблял иудейское население.
Настойчивые и непримиримые зилоты во дни Христа бы­
ли немногочисленны, но на их стороне была симпатия и мо­
ральная поддержка народа, жаждавшего любыми средствами
свергнуть римское владычество.
Итак, все вышеназванные религиозно-политические груп­
пы ждали Мессию, но они не ждали Его в кротости и смире­
нии. Однако именно этим качествам учил и следовал Иисус,
Которого Иоанн Креститель провозгласил Мессией. Мысль
о кротком Мессии, ведущем за Собой кроткий народ, не вме­
щалась в привычные представления о мессианском царстве.
Евреи признавали военную мощь и чудотворную силу. Они
даже признавали силу непопулярного в народе компромисса.
Но какая могла быть сила у кротости?
В конечном итоге народ отверг Иисуса, потому что Иисус
не оправдал их ожиданий. Более того, Он выступал против
тех средств, на которые они уповали. Сначала они отверг­
ли Его, потом возненавидели и, в конце концов, убили, так
как вместо одобрения их религиозности Христос осудил ее,
а вместо предводительства в борьбе за независимость выра­
зил презрение к революционным действиям и даже предло­
жил путь еще большей покорности.
В их понимании, Иисус никак не мог быть Мессией, и

- 30 ~

наиоольшее доказательство тому — распятие. Ветхий Завет
учил, что всякий повешенный на древе «проклят пред Богом»
(Втор. 21,23). Но именно на нем завершилась жизнь Иисуса —
на позорном кресте, к тому же еще и римском. В последние
часы Его жизни некоторые из иудейских старейшин не могли
удержаться от язвительной насмешки относительно Его за­
явления о Сеое как о Спасителе и Мессии: «Других спасал,
а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть
теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога;
пусть теперь изоавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал:
...Я Божий Сын...» (Матф. 27, 42-43).
В первые годы проповеди апостолов смерть и воскресение
Христа были самыми большими препятствиями для веры
в Евангелие. Эти истины были безумием для язычников
и камнем преткновения для иудеев (1 Кор. 1, 23). Евангелие
было безумием для тех язычников, которые считали, что все
материальное — зло, и нелепо полагать, что Спаситель мира
не только позволил убить Себя, но и вернулся к жизни в те­
лесной форме. Для иудеев Евангелие стало камнем преткно­
вения и соблазна, потому что немыслимой была идея о смер­
ти Мессии как таковой, не говоря уже о смерти крестной.
Как можно было веровать в Мессию, Который несколько лет
проповедовал, ничего заметного не добился, а затем был от­
вергнут религиозными учителями и предан смерти (Д. Ап
3, 17-18)?
Но Иисуса отвергли задолго до распятия. Когда Он начал
Нагорную Проповедь с учения о смирении, плаче и кротости,
в души людей закралось сомнение, что что-то здесь не так.
Едва ли этот странный проповедник мог быть Избавителем,
Которого они с нетерпением ждали. За правое дело сражают­
ся с высоко поднятой головой, и смирение тут ни при чем.
Плачущим фортуна не улыбается, и, уж конечно, кротостью
Рим не сломить. Несмотря на все чудеса, сопровождавшие
служение Иисуса, народ никогда не верил в Него как в Мес­
сию, потому что Он не оправдал их чаяний в противостоянии
римскому господству ни воинством, ни чудесами.

~ 31 ~

Иудеи ждали иного Мессию, чем Тот, Которого обещал
Господь. Они не придавали значения разделам Слова Божье­
го, в которых Мессия изображался одновременно и как стра­
дающий Слуга, и как побеждающий Господь (Ис. 40-60). Они
не могли допустить и мысли, что слова: «.. .нет в Нем ни вида,
ни величия... Он был презрен и умален пред людьми... Он
был презираем, и мы ни во что ставили Его... как овца, веден
был Он на заклание... ибо Он отторгнут от земли живых...
Ему назначали гроб со злодеями...» (Ис. 53: 2-3, 7-9) —
относились к Мессии, грядущему Избавителю евреев.
Учение Христа казалось непривычным и неприемлемым
для большинства слушателей просто потому, что Ветхий
Завет был часто ими пренебрегаем или неверно истолковы­
вался. Они не признали в смиренном и жертвующем Собой
Иисусе Мессии, потому что пренебрегли Божьим пророчест­
вом о Мессии как о страдающем Слуге. Такой Мессия им был
не нужен.

Слово «кроткие» в переводе с греческого означает «мяг­
кий, спокойный». Иногда этим термином описывали боле­
утоляющее средство или веяние тихого ветерка. Это слово
также употребляли по отношению к жеребцам и другим жи­
вотным, чей дикий от природы нрав был укрощен и которых
можно было использовать для работы. По отношению к че­
ловеку оно означало «быть мягким, спокойным, нежным и
добросердечным». Во время торжественного въезда в Иеру­
салим Иисуса приветствовали как Царя, хотя Он был крот­
кий и сидел на осле (Матф. 21, 5). Павел с любовью говорит
о «кротости и снисхождении Христа» (2 Кор. 10, 1) как о со­
вершенном образе, к которому нужно стремиться.
Основная разница между нищетой духа и кротостью (или
мягкостью), возможно, заключается в том, что нищета духа за­
ставляет взглянуть на собственную греховность, а кротость —
на Божью святость. В основании же обеих добродетелей ле­
жит смирение. Честно оценивая себя, мы смиряемся от осоз-

нания своей греховности и недостойности, а смотря на Бога,
мы смиряемся от осознания Его праведности и величия.
В заповедях блаженства мы видим логическую последо­
вательность и взаимосвязь. Духовная нищета (первое звено)
носит отрицательный оттенок и приводит к плачу (второе зве­
но). Кротость (третье звено) заключает в себе положительный
смысл, и ее результатом является стремление к праведности
(четвертое звено). Осознание духовной нищеты побуждает
нас в отчаянии отвернуться от себя, а кротость — обратиться
к Богу в поиске Его праведности.
Благословения заповедей блаженства даны тем, кто со­
знает свою греховность, просит у Бога прощения и во всем по­
винуется Ему. Но гордым, надменным, нераскаянным, само­
довольным и самоуверенным Небесное Царство недоступно.
Эти несчастные и лишенные благословения люди не осознают
своей нищеты и не чувствуют нужды в Божьем спасении и Его
праведности.
Большинство слушателей Иисуса, как и многие грешни­
ки в истории человечества, думали только о том, как оправ­
дать свой образ жизни, защитить свои права и достичь своих
целей. Путь кротости им не подходил, а значит, не подходи­
ло и Царство Христово. Гордые фарисеи мечтали о царстве
чудес, гордые саддукеи — о рае на земле, гордые ессеи — об
аскетическом государстве, а гордые зилоты — об установ­
лении военной диктатуры. Иисус же в смирении предлагал
Царство кротости.
Господь всегда желал видеть в человеке кротость. Так бы­
ло в Ветхом Завете. В Книге Иова сказано, что Бог «смирен­
ных возвышает и делает печального счастливым» (Иов 5, 11,
Современный перевод библейских текстов). Моисей, великий
освободитель еврейского народа и поставленный Богом зако­
нодатель, «был человек кротчайший из всех людей на земле»
(Числ. 12, 3). Великий иудейский царь Давид, прославив­
шийся своими военными подвигами, писал, что Господь «на­
правляет кротких к правде и научает кротких путям Своим»
(Пс. 24, 9).

~ 32 ~

~ 33 ~

Значение кротости

Так было и в Новом Завете. Иисус учил кротости в запове­
дях блаженства и в других Своих речах, записанных в Еван­
гелиях, а продолжили эту тему апостолы. Павел умолял ефес­
скую церковь «поступать достойно звания, в которое [они]
призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долго­
терпением, снисходя друг ко другу любовью» (Еф. 4, 1-2). Он
призывал колоссян облечься в «милосердие, благость, сми­
ренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3, 12). Он гово­
рил, чтобы Тит напоминал своей пастве «повиноваться и поко­
ряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе
дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими,
и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3, 1-2).
Кротость не подразумевает слабость. Кротость означает
силу, взятую под контроль. В обычной небиблейской литера­
туре это слово часто использовалось по отношению к укро­
щенному животному. Человек без кротости что «город разру­
шенный, без стен...» (Притч. 25, 28). «Долготерпеливый луч­
ше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города»
(Притч. 16, 32). Неукрощенный жеребец бесполезен. Слиш­
ком сильное лекарство вместо лечения причинит вред. Слиш­
ком сильный ветер все сметет на своем пути. Так же губитель­
ны неконтролируемые эмоции, поэтому в Царстве Божьем им
места нет. Кротость направляет силу в нужное русло.
Кротость — это противоположность насилию и мститель­
ности. Например, кроткий с радостью принимает расхищение
своего имения, потому что знает, что на небесах его ожидает
несравненно лучшее и непреходящее (Евр. 10, 34). Кроткий
человек умер для себя, и поэтому обиды или потери, оскорб­
ления или поношения не тяготят его душу. Кроткий человек
не защищает себя, потому что знает, что ничего не заслужи­
вает. Будучи нищим духом и сокрушаясь о своих грехах,
кроткий человек смиренно предстает перед Богом, зная, что
ему нечем хвалиться.
Кротость — это не трусость и не проявление слабохарак­
терности. Это не отсутствие убеждений и не обычная челове­
ческая воспитанность. Это — мужество, сила и убежденность.

Лучший способ охарактеризовать кротость — это пока­
зать ее на примере, увидеть ее в действии.
После того как Бог призвал Авраама и вывел его из Ура
Халдейского в землю обетованную, заключив с ним чудесный
завет, между пастухами Авраама и его племянника Лота

~ 34-

~ 35 -

Это — радость, исходящая не от своего «я», а от Бога. Дух
кротости — это Дух Христа, Который вставал на защиту сла­
вы Отца, но принес Себя в жертву за человечество. Христос
оставил нам пример для подражания: «Он не сделал никако­
го греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он
не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то
Судии Праведному» (1 Петр. 2, 22-23).
Хотя Иисус был безгрешным, а значит, не заслуживал
критики или оскорблений, Он не сопротивлялся клеветни­
кам, не воздавал злом за зло и не угрожал мучителям. Един­
ственный, Кто не совершил ни единой ошибки, Кто мог в лю­
бую секунду прибегнуть к самой надежной защите, Он никог­
да не защищал Себя!
Когда меновщики денег и продавцы жертвенного осквер­
нили Дом Его Отца, Он, «сделав бич из веревок, выгнал из
храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков
рассыпал, а столы их опрокинул» (Иоан. 2, 14-15). Иисус
много раз метко разоблачал лицемерных и нечестивых рели­
гиозных вождей. Он дважды силой очищал храм и бесстраш­
но выносил Божий приговор отрекшимся от Слова Божьего
и исказившим его.
Но Он не пошевелил и пальцем для того, чтобы защитить
Себя, и не сказал ни слова в Свое оправдание. Он мог в любой
момент призвать легионы ангелов (Матф. 26, 53), но ни разу
не использовал ни земные, ни небесные силы в собственных
интересах. Кротость — это не слабость, но кротость никог­
да не прибегает к силе для обеспечения личной безопасности
или достижения корыстных целей. Кротость — это сила, на­
ходящаяся под полным контролем Бога.
Проявление кротости

возник спор о пастбищах. Аврааму была обещана вся земля
ханаанская. Он был избранником Божьим и праотцом избран­
ного народа. А Лот был попросту «бедным родственником»,
благополучие и безопасность которого во многом зависели от
Авраама. Кроме того, Авраам был его дядей и старшим по воз­
расту. Однако Авраам охотно позволил Лоту первым выбрать
землю, отдавая, таким образом, свои права и привилегии
племяннику ради добрых отношений между их пастухами и
ради свидетельства перед хананеями и ферезеями, жившими
в той земле (Быт. 13, 5-9). Это для него имело гораздо боль­
шее значение, чем отстаивание своих прав. У Авраама были
власть и право поступить по-своему, но он с кротостью от­
казался от своих прав и отложил силу в сторону.
Иосиф был унижен и продан своими братьями в рабство.
Когда, по благому замыслу Господа, он после фараона стал
вторым в Египте по значимости, ему ничего не стоило ото­
мстить братьям. Когда братья пришли в Египет просить хле­
ба для своих голодающих семей, Иосиф с легкостью мог от­
казать им и, фактически, обречь их на рабство ужаснее того,
в которое братья продали его. Однако его сердце было на­
полнено не местью, а прощением и любовью. Когда Иосиф,
наконец, открылся им, «громко зарыдал он, и услышали
Египтяне, и услышал дом фараонов» (Быт. 45, 2). Потом он
сказал им: «...не печальтесь и не жалейте о том, что вы про­
дали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для
сохранения вашей жизни... Итак, не вы послали меня сюда,
но Бог...» (ст. 5, 8). Позже он сказал им: «...не бойтесь, ибо
я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог об­
ратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохра­
нить жизнь великому числу людей» (50, 19-20). С кротостью
в сердце Иосиф сознавал, что только Бог имеет право судить,
а его задача — прощать и помогать.
Моисей убил египтянина, избивавшего рабов-евреев; он
смело предстал перед фараоном с требованием отпустить евре­
ев; и воспламенился духом из-за оргии вокруг золотого тель­
ца, которую устроили евреи вместе с Аароном, что разбил

первые скрижали с Десятью заповедями. Однако Моисей
назван «кротчайшим из всех людей на земле» (Числ. 12, 3).
Он изливал гнев на тех, кто порабощал народ и причинял ему
вред, но он не гневался на своих обидчиков и не предъявлял
свои права и претензии.
Когда Бог призвал его вывести народ израильский из
Египта, Моисей увидел, что абсолютно непригоден для этой
цели. Он взмолился: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вы­
вести из Египта сынов Израилевых?» (Исх. 3, 11) После того
как Бог объяснил Моисею, что он должен будет предстать пе­
ред фараоном, Моисей снова взмолился: «О, Господи! человек
я не речистый, и таким был и вчера, и третьего дня, и когда
Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косно­
язычен» (4, 10). Моисей мог постоять за Бога перед кем угод­
но, но себя перед Богом не оправдывал.
Давид был избран Богом и помазан Самуилом на царство
вместо Саула. Но когда в пещере Ен-Геди ему представилась
возможность лишить Саула жизни,— Саула, который только
и мечтал, как бы расправиться с ним,— Давид отказался со­
вершить убийство. Несмотря на все злодеяния и оскорбления
царя в его адрес, он настолько уважал царскую власть, что
«больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды
Саула. И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь
сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы
наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень»
(1 Цар. 24, 6-7).
Много лет спустя, после того как Авессалом, сын Дави­
да, изгнал своего отца из Иерусалима, некто из рода Саула по
имени Семей злословил Давида и бросал в него камни. Ког­
да же один из храорых войска Давидова хотел за это снести
обидчику голову, Давид воспрепятствовал ему, говоря: «Если
мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей,
тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злосло­
вит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит
на уничижение мое и воздаст мне Господь благостью за тепе­
решнее его злословие» (2 Цар. 16, 5-12).

- 36-

~ 37 -

Как и в других заповедях блаженства, главным след­
ствием кротости является блаженство, Божественное сча­
стье. Бог делится с кроткими собственным счастьем и радо­
стью.
Однако кроме этого кроткие наследуют землю. Сотво­
рив человека по образу Своему, Бог дал ему во владение всю
землю (Быт. 1, 28). И однажды подданные Христа вступят
во владение обещанным наследством, в значительной мере
утраченным и оскверненным после грехопадения. Они вновь
обретут потерянный рай.

Наступит день, когда Бог раз и навсегда провозгласит
Свое владычество, и ставшие Его детьми через веру в Его Сына
будут править землей вместе с Ним. А Его детьми и поддан­
ными Небесного Царства станут только кроткие и смиренные,
потому что они признают себя недостойными и грешными
и целиком полагаются на Божью милость. В рассматривае­
мом стихе встречается усилительное местоимение «аутос»
(они), которое подчеркивает, что только смиренные наследу­
ют землю.
Большинство иудеев думало, что царство силы будет при­
надлежать сильным, из которых самыми могущественными
будут иудеи. Но Сам Мессия сказал, что оно принадлежит
кротким — как иудеям, так и еллинам.
Слово «наследовать» указывает на получение определен­
ной доли законного наследства. В этом обетовании почти без
изменений цитируется Псалом 36, 11: «А кроткие наследу­
ют землю...» Из поколения в поколение благочестивые иудеи
задавались вопросом, да и сейчас этот вопрос порой беспоко­
ит детей Божьих: «Почему злые и нечестивые процветают,
а праведники и благочестивые страдают? » Через Давида Бог
утешает Свой народ: «Еще немного, и не станет нечестивого;
посмотришь на его место, и нет его» (ст. 10). Время осужде­
ния нечестивых приходило, как приходило и время благо­
словения праведников.
Мы обязаны доверять Господу и подчиняться Его воле.
Господь знает, кого осудить, а кому дать благословение, и Он
совершит все в нужное время и нужным образом. А пока дети
Божьи живут верой, основанной на твердом обещании Само­
го Господа, что они наследуют землю.
Павел и предупреждает, и заверяет коринфян, когда гово­
рит: «Итак, никто не хвались перед человеками, ибо все ваше:
Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или
смерть, или настоящее, или будущее,— все ваше; вы же —
Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. 3, 21-23). Так как мы
принадлежим Христу, место в Небесном Царстве нам гаранти­
ровано так же, как и Ему.

~ 38 ~

~ 39 _

Царь же Озия, который воцарился в шестнадцатилетнем
возрасте и «делал... угодное в очах Господних... и прибегал...
к Богу» (2 Пар. 26, 4-5), напротив, стал самонадеянным, по­
сле того как с Божьей помощью одержал победу над фили­
стимлянами и аммонитянами и другими врагами. «Но когда
он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его,
и он сделался преступником пред Господом, Богом своим, ибо
вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре
кадильном» (ст. 16). Озия не допускал, что может ошибать­
ся, и в надменности совершил обряд, предписанный только
священникам. Он настолько был озабочен возвеличиванием
своего имени и прославлением своего могущества, что пере­
стал повиноваться Богу, от Которого все это получил. Он да­
же осквернил храм Господень. В наказание «был царь Озия
прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме,
и отлучен был от дома Господня...» (ст. 21).
Среди многочисленных примеров кротости в Новом За­
вете самым ярким, помимо Христа, является Павел. Он был
наиболее образованным из апостолов, и именно его, насколь­
ко об этом можно судить, Господь так часто и успешно ис­
пользовал по Своему усмотрению. Однако Павел отвергал
всякое упование на свои силы и не полагался на плоть (Фил.
3, 3). Он знал, что всеми своими успехами он обязан укреп­
ляющему его Иисусу Христу (4, 13).

Результат кротости

Истинно также то, что «неправедные Царства Божия
не наследуют» (1 Кор. 6, 9). Однажды Господь возьмет Зем­
лю из рук нечестивых и передаст праведникам, «чтобы со­
вершать мщение над народами, наказание над племенами,
заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,
производить над ними суд писанный...» (Пс. 149, 7-9).
Однако наследство для нас — не только в будущем. Само
обещание наследства уже сейчас дает нам надежду и радость
и позволяет взглянуть на многое, даже земное, с чувством
благодарности, как это дано только знающим и любящим
Создателя.
Об этом прекрасно написал один стихотворец:
Лазурью нежною чаруют небеса,
И свежестью природа мирно дышит,
Но без Христа благие чудеса
Несчастный люд не видит и не слышит.
Как пенье птиц ласкает душу нежно,
И неземной красой полны цветы;
Как дивен мира океан безбрежный,
Господь, когда со мною рядом Ты!
Почти столетие назад некто написал: «Если наша душа
не будет отличаться кротостью, мы не сможем увидеть мир,
каким Бог задумал его в будущего. Только кроткие унаследу­
ют его. И только кротость способна помочь духовной сетчат­
ке воспринимать Божий мир, как он есть, не омрачая его ни
нечистотой, ни несовершенством».

Необходимость кротости
Кротость необходима прежде всего потому, что она требу­
ется для спасения. Только кроткие наследуют землю, пото­
му что только они принадлежат Небесному Царю, Который
будет управлять будущим земным Царством. «Ибо благово­
лит Господь к народу Своему,—- говорит псалмопевец,. — про­
славляет смиренных спасением» (Пс. 149, 4). Когда ученики
спросили Иисуса, кто больше в Царстве Небесном, «Иисус,

~ 40 ~

призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно
говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не вой­
дете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя,
тот и больше в Царстве Небесном» (Матф. 18, 2-4).
Кротость также необходима, потому что она заповедана.
«Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие за­
коны Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие...»
(Соф. 2, 3). Иаков также повелевает верующим; «Посему,
отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости при­
мите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак.
1, 21). В ком не живет смиренный дух, тот не сможет пра­
вильно слушать Божье Слово, понимать его и уж тем более
принимать.
Кротость необходима еще и потому, что без нее не будет
успеха в свидетельстве. Апостол Петр говорит: «Господа Бога
святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, тре­
бующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кро­
тостью и благоговением» (1 Петр. 3, 15). Гордость всегда бу­
дет препятствием для свидетельства ближним. Ведь в этом
случае люди будут обращать внимание не на Бога, а на нас,
и здесь уже не будет иметь значения ни правильность нашего
богословия, ни утонченность подхода.
Кротость необходима, потому что она прославляет Бога.
Гордость ищет собственной славы, а кротость ищет славы Го­
сподней. Кротость отражается в нашем отношении к другим
верующим. «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть
в единомыслии между собою, по учению Иисуса Христа, дабы
вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Госпо­
да нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга,
как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15, 5-7).

------------------------- -------------------------------------------------------------------------

,Л)ч имииси ир> а Ним,

Sill. uhilipbU }, Il lull рмииц
uitiMnu um.iu

Ис. 5?. 2

{«...Как росток из сухой зем­

ли...» Этот стих говорит нам, что,
какова сухая земля для ростка,
такова была для Иисуса среда,
в которой Он находился. Ника­
кого питания для Себя, никакой
поддержки для Себя Он от нее
не получал. Он не находил в ней
условий, необходимых для раз­
вития жизни, а между тем Он
преуспевал.
Почему это могло быть? Пото­
му что эти условия Он получал
свыше. Он жил Отцом, и эту по­
лучаемую свыше жизнь переда­
вал мертвой среде, окружающей
Его, и таким образом поглотил
смерть и пробудил жизнь.
Он действительно был ростком
на почве человечества, но не для
того, чтобы от нее черпать жизнь
для Себя, а для того, чтобы вно­
сить в нее Свою жизнь. Это была
жертва сокрытая.

Из естествознания мы знаем,
что деревья, растущие на кам­
нях п скалах, например, сосна,
ель. выделяют из своих корней
сок. который разлагает камень,
чтобы извлечь из него питание
для корней по мере их роста и
продвижения. Таким образом,
сначала они отдают силы, отда­
ют свою жизнь в почву, а затем
извлекают из нес? жизнь.
Это — сокрытые жертвы. Они
имеют возможность и существо­
вать, и процветать в таких ме­
стах, где это было бы совершен­
но немыслимо для других по­
род деревьев.
Не так ли поступал Христос,
«росток из сухой земли»? Разве
Он не отдал всю Свою жизнь
иссохшей почве человечества,
пока не пробудил в ней отголо­
сок любви и жизни? Он только
смертью Своей пробудил жизнь,
отдав Себя, как далее говорит
пророк: «...когда же душа Его
принесет жертву умилостивле­
ния, Он узрит потомство долго­
вечное...» (ст. 1.0). Не может быть
явных плодов без предваритель­
ной жертвы — это закон Царст­
ва Божьего.
Каким ответом служит это
свидетельство на жалобы мно­
гих детей Божьих касательно
окружающей их среды и их об­
стоятельств'
Для Агнца не существует та­
ких обстоятельств, которые за­

~ 42 ~

держали бы рост христиан и по­ дать душу Свою...» (Матф. 20, 28).
служили бы им помехой: так как
Прежде чем получать процен­
они являются сначала дающими, ты, Он вложил капитал. Прежде
а не получающими, то они могут чем пожинать, Он посеял.
процветать и в таких условиях,
Дорогое чадо Божье, что ты
в которых другие, не обладающие вложил в окружающую тебя сре­
такой благодатью, никогда не ду? Знакомы ли тебе сокрытые,
могли бы просуществовать. Ибо бесшумные жертвы, которые так
кто все отдает, тот и везде пре­ велики в очах Божьих? Как это
одолевает, и достигает принесе­ нас возвышает, когда мы способ­
ния плодов, и при этом сохраня­ ны отдать свою жизнь, не меч­
ет свою свежесть. В обратном же тая извлечь из этого что-нибудь
кроется тайна, почему мы видим для себя лично, не желая поль­
так много бесплодных, усталых,
зоваться плодами нашей жерт­
безутешных детей Божьих. Их вы, но желая, чтобы она оста­
молитвы, их чтение Слова, их лась и для нас самих жертвой
слезы являются большим огорче­ скрытой.
нием для Духа Святого, потому
Так было с Иисусом. Когда Он
что они во всем этом ищут сво­ был распят на кресте, Его жизнь
его, то есть они мечтают только показалась пропавшей. Но за
о том, чтобы через все это воспол­ всем происходящим наблюдал
нить свои личные нужды. Они Бог, бодрствуя со святой забо­
не поняли, что они соль земли. той, чтобы от этой жизни, отдан­
Дает ли соль, или она получает? ной на смерть, ничего не пропа­
Когда мы поймем свое призва­ ло. Но для того чтобы идти та­
ние и в этом отношении? Когда
кими пзчями смерти, о которых
перестанем жаловаться на свою
говорится в Послании к Евреям
среду и извинять наше' отпаде­ (2. 9). нужно было быть озарен­
ние тем, что наши обстоятельст­ ным Божесч венной славой.
ва неблагоприятны для нас'1
И только те. которые отдали
Наше христианство не должно свою жизнь в жертву и узнали
походить на лотерею, где за ма­ цент этой жизни, прыщу-,' но эюлый взнос можно без труда по­ му пути в ногу с Агнцем. [Штому
лучить крупный выигрыш Нет!
что для них имеют лиачупке не
Мы должны учиться у Агниа,
великие дела, о великие избеправилом Которого были отда­ ждешш. которыми очи обтагсюявать: «...Сын Человеческий не живают само ■ шжюжнос ,ч .ш
для того пришел, чтобы Ему слу­
А такое побуждение гласит:
жили, но чтобы послужить и от­ «Все но славу Бога моего!»

1 гсршэгс n 1 fUMACAHHC
В .сопке кн’П'и ' 1 Jynnnec'iпне пш шгршшы Джон Непьян (юрш.щш пне., , 1„( чШоПыч ц ос.
што: в ад под':ереыч ।
даже-у Небесных врат. Иуда .. подтверждение этому. В тот
вечер, когда он целованием предал Христа, он навеки вышел
за пределы присутствия Иисуса и окончательно решил свою
участь в вечности. Кто знает, сколько людей подобно ему
приблизились к познанию истины, исповедав веру в Христа,
но лишились вечного блаженства только потому, что никогда
не повиновались господству Христа? В каком-то смысле их
путь повернул в ад от небесных ворот.
Но есть также противоположная действительность, часто
приводимая как пример в земном служении Господа Иисуса
Христа. И опа заключается в том, что даже самые низко опу­
стившиеся из грешников могут быть сопровождены в Небо от
преддверия ада. М.ытари, блудницы, разбойники и нищие ..
многие из этих людей нашли в Христе Спасителя, Который дал
им жизнь вечную и преизобильную взамен на остатки их впу­
стую растраченного земного существования. Он пришел взы­
скать и спасти погибшее, Он с радостью выхватывал их как
головню из огня. Никто, несмотря на тяжесть совершенного

им греха, не оыл недосягаем для искупляющей силы Христа.
Христос делал то, что никто другой не мог сделать для них. •
Он изгонял легионы злых духов из бесноватых (Лук. 8. 26-35), :
Он прикасался к прокаженным и исцелял их разлагающиеся :
тела (Матф. 8, 1. 3). Он сочувствовал таким людям, и они в ответ i
льнули к Нему, ища спасения.
)
Иисус всегда спасал их душу и тело (Евр. 7, 25). Всякий раска- i
явшийся грешник, который отдавался в вере Христу, получал )
полное спасение. Влиятельный иудейский религиозный учитель I
Никодим (Иоан. 3, 1 — 16.) не имел предпочтения перед прелюбо- }
действующей женщиной-самарянкой (Иоан. 4. 7-29). И Господь j
сделал учениками как простодушного израильтянина Нафанаи- j
ла (Иоан. 1. 47-51), так и вороватого мытаря Матфея (Матф. 9. 9). j
I ак спасает Бог. Все искупленные получают вечную жизнь |
одинаково, независимо от того, старые они или молодые, ува- I
жаемые или презираемые, нравственно воспитанные и религи- I
озные или погрязшие в грехе. Никто, приходящий к Христа' (
не оудет принят или отвергнут Им из-за своего прошлого или |
настоящего. Вечная жизнь предлагается всем одинаково.
|
Эта истина важна для понимания. Как мы увидели, спасаю- «
щая вера
э го полная отдача всего себя, так чтобы в нас отразил- ся Христос. Но нам нужно понять, что мы не производим обмен *
с целью получения вечной жизни. Мы не покупаем спасение, j
отдавая нашу жизнь Христу. Также и дар вечной жизни не да­
ется в соответствии с качеством или продолжительностью жиз­
ни, которую мы предоставляем Богу. Каждый человек, кото­
рый повинуется Христу, получает все, что Господь может дать
взамен. Иисус показал эту истину на примере притчи в Еванге­
лии от Матфея (20, 1-16).
«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который
вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
п, договорившись с работниками по динарию на день, послал
их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он уви- «
дел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: „идисе 1
и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам“. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал
то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел в

- 45 ~

других, стоящих праздно, и говорит им: „что вы стоите здесь
целый день праздно?" Они говорят ему: „никто нас не нанял".
Он говорит им: „идите и вы в виноградник мой, и что следовать
будет, получите". Когда же наступил вечер, говорит господин
виноградника управителю своему: „позови работников и отдай
им плату, начав с последних до первых". И пришедшие око­
ло одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же
первыми думали, что они получат больше, но получили и они
по динарию: и, получив, стали роптать на хозяина дома и го­
ворили: „эти последние работали один час, и ты сравнял их
с нами, перенесшими тягость дня и зной". Он же в ответ сказал
одному из них: „друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты
договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать
этому последнему тоже, что и тебе; разве я не властен в своем
делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?"
Так будут последние первыми, и первые последними...»
Эта притча говорит о Царстве Небесном (ст. 1). Помните,
что это духовный урок, а не лекция по трудоустройству. Иисус
описывает, как происходят действия в той сфере, где Бог царит
в благодати и где господствует Христос. Контекст притчи дает
ключ к разгадке ее значения.
Возвращаясь к последнему стиху 19-й главы Евангелия от
Матфея, мы находим, что притча находится в пределах одной
и той же мысли: «Многие же будут первые последними, и пос­
ледние первыми». Очевидно, что притча была дана, чтобы про­
иллюстрировать этот афоризм.
Что это значит? Как может тот, кто заканчивает первым,
быть последним, и наоборот? Это возможно только в том случае,
если первые и последние одинаковы. В состязании по ходьбе
мы бы назвали эго ничейным результатом. Нет первых и нет от­
стающих; таким образом, последний .. это первый, и первый ..
последний. Все пересекают фшпнпиую чорту в мертвом гите'.
Эю и есть суп, lipmnn. Хозяин вышел рано утром нанято
райю иикчцз дня рабш ы в виши радиике. Он нанял што> чжо
человек рабоснь ;а один дппарий в день. Он ходи i на юрЛЛ
"/
олшшремгпно.

ею д диве. г> :а >. । ня >м у ;< тонки приходят к финишх

~ 46 -

'

'

”

жище еще четыре раза за день — в 9 часов угра, в полдень,
в 3 часа после обеда и последний раз в 5 часов вечера .. еще
нанять людей. Когда же пришел вечер и настало время платить
работникам за их труд, каждый работник получил одинаковую
сумму, независимо от продолжительности своего рабочего дня.
Вопрос справедливости
Работникам, которые проработали целый день, казалось,
что их обманули. Но хозяин виноградника не был несправед­
лив к ним; он просто был щедр к тем, кто работал короткую
смену. Динарий в день был хорошей зарплатой, равной днев­
ному жалованию солдата. Никто не имел оснований выражать
недовольство; все получили столько, за сколько они договори­
лись работать,.. один динарий в день (ст. 2). По такому догово­
ру они трудились, и это было более чем справедливо. Проблема
никак не была связана с тем, как к ним относились. Проблема
была в том, что эти работники не радовались счастливой удаче
других. Они были исполнены зависти.
Насколько легко с человеческой точки зрения сочувствовать |
тем, кто отработал целый день! Во всех нас есть нечто, не при­
нимающее того факта, что кто-то получает больше, чем мы. Мы I
находимся под влиянием мышления, что неравенство является
несправедливостью. Но иногда неравное обращение может быть
выражением щедрости, как это было в данном случае. Хозяин
виноградника упрекнул одного из работников в зависти: «...или ;
глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Матф. 20, 15).
Не великодушие хозяина виноградника было отрицательным
явлением, а зависть работников. Они не могли смириться с мыслью,
что кто-то еще мог получить такую же плату, не проработав так
долго и так тяжело. И, вместо того чтобы радоваться, они роптали.

Вопрос равенства
В чем духовная суть этой притчи? Что опа могла вообще осла
чать в отношении Царства? В действительности понять смысл
притчи совсем не трудно. Бог есть Хозяин дома. Винограднии
есть Царство Небесное —■ Божье правление, сфера линтию. Ра
ботинки .. это те, кто входят в Царство и поступаю! на . о жю
~ 47 ~

к Царю. Рабочий день представляет протяженность жизни че- |
ловека. Вечер есть вход в вечность, а динарий — вечная жизнь. |
Христос говорит, что всякий входящий в Царство наследует
вечную жизнь независимо от того, трудился ли он для Бога всю ;
жизнь или пришел к спасению в последние часы жизни. Про
гяженность служения не играет роли, как и не имеет значения
то, насколько трудны или легки были условия {заботы. Всякий,
кто входит в Царство, получает вечную жизнь подобно всем
остальным. Вход в Царство Небесное не обеспечивается систе­
мой заслуг. Вечная жизнь не распределяется в соответсгвпп
с тем, насколько преданно мы выполняли труд здесь на земле.
Она — абсолютный дар Божьей благодати.
Некоторые люди служат Христу всю свою жизнь. Другие
бесполезно проводят свою жизнь, а затем обращаются к Богу
на смертном одре. В обоих случаях вечная жизнь одинакова.
Умирающий новообращенный наследует ту же славу вечного
существования, что и апостол. Но в этом нет несправедливости.
Вечная жизнь дает больше, чем кто-либо из нас заслужив
ет. Отец с радостью благоволит дать нам всю полноту Царства
(Лук. S2, 32).
У меня есть друг пастор из семьи с богатыми еврейскими
традициями. Он молился о своей матери и свидетельствовал
ей со дня, как сам стал христианином, но она до самого конца
упорно отвергала Иисуса как Мессию. В последнюю неделю ««
< воен жи ши она припя ю Пп(\(а как Пн кода и (п.ющчя
Мои др'। icnep’, "не. < 1 верю ю л ромы к ч ю она нас ц д'е1
।' Ж1 лечи мо жн шь, ч ж и од
( йш вч ( ( б\ । ; уч ж 'ди । , i.mim и ■; Iijpt , в< ( щжведПЧЮ 13 лО^ Мою ' Он, I I к I ,(,) , () ПОК I ,о| Bao 1 1 .к, НЮ
OndiOJdib ./ИипЯЩии [мня
ж
'

1 ‘1

>

1

I
1 )

О * >'
' <

<i1. 1 а‘ '

> . ж
1

> ■

' 1 e “

Е > "ю

; । и

‘

<

'

‘

’<

,

,

' Ы

*

,дю

к ) |‘ t , > ОН ,

:я f

1 ,

жю

i о ю

Л и и, •

а <

'
, , '

' О'

'

ю

।

,

г
I

1 Ь I

। >;,

, y)

> ' <

I, г „ж

‘До

и ч
)

,

! I

, •

>i'i

ч,,

,1 ‘

OH ' . о,

I

‘
t

, I
. ю

Притча o работниках в винограднике и есть ответ на этот j
вопрос. Ученикам не было до конца ясно, какой будет их награ- 1
да за следование за Христом. Некоторые из них, на мой взгляд,
все еще думали, что в какой-то момент Христос свергнет злые
политические силы и установит видимое, земное Царство. Воз­
можно, они надеялись, что получат особые места в управлении.
Даже когда Христос воскрес из мертвых, они спросили Его:
«Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Из­
раилю?» (д. Ап. 1, 6). Сейчас ли мы получим свои венцы и взой­
дем на трон?
Как раз после того как Иисус сказал эту притчу. Он пред­
сказал Свою смерть (Матф. 20, 17—19). Несколько следующих
стихов говорят о том, как мать Иакова и Иоанна пришла к Ии­
сусу с просьбой, чтобы ее сыновья получили особые места воз­
ле Христа в Царстве. Ученики все еще не понимали Его учения.
Место в Царстве не зарабатывается. Оно дается Богом нез;
висимо от того, как долго человек работал или каким жарким
был день. В Царство войдут люди, которые служили Христу всю
свою жизнь. Это будут сборщики податей, блудницы, слепые
и нищие, принявшие благодать. Это будут апостолы, мученики
за Бога. Но там также будут люди, обращенные за мгновение ж >
своей смерти. Все эти люди получат ту же вечную жизнь не по
тому, что они заслуживают ее, а потому что Бог милостив к ним.
Послания описывают различные награды и венцы за слу­
жение, но притча говорит не об этом. 1ема здесь .. равенство -•
в вечной жизни. Во Христе «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все
вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3. 28). Последние бхдуг нервы
ми, а первые последними.

Природа спасения
Я не могу не упомянуть несколько очевидных истин о спасе­
нии, которые вытекают из этой притчи. Осознавая, что второ
степенные детали притчи сами по себе не могут быть основани­
ем для построения учения, я, тем не менее, вижу, что эта при:
ча поддерживает многочисленные важные принципы, которые
Священное Писание утверждает в других местах.

- 49 -

Во-первых, только Бог проявляет инициативу в спасении.
Как хозяин дома, который вышел искать работников для своего
виноградника, Бог начинает процесс спасения. Он ищет, спаса­
ет и приводит грешников в Свое Царство. Хотя мы и выражаем
свое желание следовать за Христом, оно начертано в наших
сердцах Богом. Бог есть Начальник и Совершитель нашей веры
(Евр. 12, 2). Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас
(1 Иоан. 4, 19).
Во-вторых, только Бог утверждает условия спасения. Хо­
зяин виноградника сказал тем, кого он нанял утром, что даст
каждому из них по динарию. Он установил цену, они согласи­
лись. Те, кто пришел поздно, не запрашивали вообще ничего.
Хозяин сказал: «...что следовать будет, дам вам» (Матф. 20, 4).
Они приняли такие условия. Богатый юноша не принял их.
Христос установил цену вечной жизни, но юноша отверг Его
условия. Те, которые больше всего нуждаются в спасении, пы­
таются торговаться в свою пользу.
В-третьих, Бог продолжает призывать людей в Свое Цар­
ство. Хозяин виноградника возвращался опять и опять, чтобы
пригласить работников в свой виноградник. Таким же обра­
зом Бог никогда не перестает призывать тружеников на жатву
Свою. Иисус сказал: «Мне должно делать дела Пославшего
Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может
делать» (Иоан. 9, 4). Хотя ночь суда быстро приближается, Он
продолжает призывать людей на труд.
В-четвертых, всякий искупленный Богом желает трудиться
для Него. Работники в притче желали трудиться, поэтому они
пошли на торжище. Все пришедшие в виноградник трудились.
Некоторые потрудились всего лишь один час, другие прора­
ботали весь лень, но работали все. Это и есть спасешле Вера
Про,г; шеи к в де !.i \ i ; S , „ 2 .)

характеристики спасающей веры (Манф 5: з. Ю. Господь призы­
вает в Свое Царство тех, кто осознаёт свою нужду, а не тех, кто
напыщен и самодоволен.
В-шестых, Бог хранит Свои обетования. Хозяин виноград­
ника заплатил ровно столько, сколько обещал заплатить. Никто
не получил меньше обещанного.
И последнее. Хотя Бог неизбежно дает то, что Он обещает,
Он также всегда дает больше, чем мы заслуживаем. Спасение —
это совершенная благодать. Никто не заслуживает вечной жиз­
ни, но Бог дает ее одинаково всем, кто верует. Бог дарует нам
спасение «не по делам праведности, которые бы мы сотворили,
а по Своей милости...» (Тит. 3, 5).
В Царстве нет места зависти. Единственно правильная реак­
ция — это смирение. Все, что мы получаем от Бога, является
незаслуженным благословением. То, как долго или как хорошо
мы трудимся, не имеет никакого отношения к нашему месту
в Царстве, ибо все получат намного больше, чем заслуживают.
Мы никогда не должны роптать, что откормленный теленок
был заколот для кого-то другого, или обижаться, что небо будет
таким же прекрасным для тех, кто входит в Царство поздно.
Благодать Божья преизобилует для нас всех.
Картина благодати

< ’4
до 7) О’цЛ.ч, .|":;г'1Г1<1 ,i.f .ы л' ад.н’ьгд. ч|и mooti м
на ■ лр
ш Д'>ш _.еш, 1 ши чишнл пч' “'ыго о, шш

В описание последних часов жизни Иисуса Лука включает
особый эпизод, не упомянутый ни в каком другом Евангелии.
Это описание того, как Христос в агонии, будучи пригвожден
ко кресту, взяв на Себя грехи всего мира, тем не менее повер­
нулся, чтобы спасти осужденного преступника от вечной ги­
бели. Разбойник был закоренелым преступником, и римский
закон осуждал Его к смерти на кресте. Всемогущая благодать
поместила его на одном холме со Спасителем, где он наблюдал,
как Господь славы умирал за его грехи.
В первые мгновения после распятия оба разбойника надменно
добавляли свои насмешки к насмешкам толпы (Матф. 27, 44;
Марк. 15,32). Но прежде чем этот человек умер, его насмешки сме­
нились признанием собственной вины и невиновности Христа:
«Мы... достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого

~ Mi -

- 5! ~

I Pl I ЛИ шШпНИП Я ШЛО

В

ОШ Ч1<> Бы < >О'над.иоде;, и [(

Л( О' игл! ел.о!.^ I Л.Д' . !|О ч Ш1\ .ДН..ШЧ, па шрллще. Щ)
'ом
-Д') о
Уш ш в Ж К н
'hr Д
о /ии I'C'j шию» л i ш ,
л О М '. s но , , I д' , '1 \) :

of ,f г Ш’.ш о .

! I о К Г О Н.'Ю не Чанд i

не сделал» (Лук. 23, 41). Затем, обращаясь к Иисусу, он доба- |
вил: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие |
Твое!» (ст. 42).
Ответ Иисуса разбойнику стал самым славным обетованием,
которое мог получить умирающий грешник: «Истинно говорю
тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (ст. 43). Насколько мы
знаем, это были единственные слова, сказанные Иисусом раз­
бойнику. 'Гам не было ни евангелизации, ни нескольких ду­
ховных законов, ни какого-либо другого призыва. Но когда
разбойник наблюдал, как умирал безгрешный Спаситель, в нем j
зажглась вера. Его обращение, хотя оно произошло, когда он
отходил в вечность, было не менее подлинным, чем обращение
апостола Павла. Разбойник получил такую же вечную жизнь,
хотя вся его земная жизнь прошла в преступлениях и против­
лении. В тот момент, когда вера привела его к покаянию, Спа­
ситель принял его в Царство.
Обратите внимание, что, хотя разбойник был спасен в п<
следние моменты своей земной жизни, его вера имела все при­
знаки подлинности. Покаяние произвело полную перемену в его
поведении, и от насмешек над Христом он обратился к Его
защите. Его осознание вины, его признание своего креста как
заслуженного и его утверждение, что Христос был невиновен,
показывают, что он отрекся от себя и отдался Христу. Он, ве­
роятно, знал очень мало о фактах Евангелия, но он всем серд­
цем принял Христа как Господа.
На небе o\net ншио .ex ; io бы i боже верным, щ м pas
"очшж г к> ' (ед эч ( !р\ыя з я, мо доли ие прпел i рг дшк ' п

. 1 1 " < ।<।м11 ।. I» н ь1 , , । 1 ,к
। ./lie ыпо/С вечно,, ылзнп.

Бегство
«И было слово Господне к
Ионе, сыну Амафиину: встань,
иди в Ниневию, город вели­
кий, и проповедуй в нем, ибо
злодеяния его дошли до Меня»
(Иона 1, 1-2).
Этим обращением Господа
к. Ионе начинается одна из са­
мых захватывающих историй
Ветхого Завета. Иона получа­
ет от Господа поручение (се­
годня мы назвали бы его мис­
сионерским) идти в столицу
Ассирийского царства — Ни­
невию. Пророк Наум однаж­
ды назвал Ниневию городом,
«полным обмана и убийства».

|
I
|
f
I
|
|
|
I
|
|
|
I
|
i
I
|
i

Можно живо себе представить,
что творилось на улицах этого города. Сплошное насилие
и беззаконие, разврат и распутство. Человеческая жизнь
ничего не стоит. Имя Бога Израилева им неизвестно. Они
поклоняются каменному истукану — богине Астарте,— что
сопровождается всевозможними мерзостями. И в этот
языческий город должен был
отправиться Иона, пророк из
израильской глубинки, чтобы
возвестить его жителям Божий суд и наказание. По человеческому рассуждению, он
должен был стать своего рода

«камикадзе», то есть пойти
на верную смерть. И потому
Иона с поспешностью бежит
не на северо-восток — в Ни­
невию, чтобы исполнить волю
Божью, а на запад, в богатый
торговый город Фарсис. Там,
в далекой Испании, надеется
он скрыться от лица Господня.
На этом библейское пове­
ствование могло бы и закон­
читься. Разве мало мы нахо­
дим на страницах Библии при­
меров тому, как люди, и даже
пророки, отказывались сле­
довать повелениям Божьим?!
Конечно же у Бога есть огром­
ное число людей, которые с
великой радостью исполнили
бы всякое Его поручение, а не
только этот строптивый Иона.
Удивительно, но Бог в Своих
промыслах пользуется людь­
ми, которые, на наш взгляд,
по своим качествам совершринп по пригодны ыд дела
1’ожьем Ре тспп ы _ с faobix.
ППШ’Х ”
ГЛ” > , ДЛ/ 1 4 110
роб i р Ди > ч ( ю 5 ( ’о
( 1ч. J 1 Л' Си С
ЬД 5 о
< и
” '
ч । >
ж и М’ о т
ч/ г
й ’ 1 ’’
Г 'I Л
I Д т ,

1

■'

■ Я

П

Ч

I
|
I
$

|
I

|
»

I
।
|
|
|

ляющийся на другую сторону
моря, и, удобно расположившись в своей каюте, считает,
что теперь он в совершенной
безопасности. Устав от торопливого бегства, он тут же засыпает.
Выйдя из спокойной гавани Иоппии в открытое море,
корабль недолго плывет по
безмятежному лазурному морю. Его внезапно настигает
все усиливающийся шторм.
Огромные волны заливают
палубу корабля, так что трюм
все больше наполняется водой
и корабль грозит развалиться
на части. Видя эту опасность,
команда принялась сбрасывать с корабля груз. Но и это
не помогало. Корабль вот-вот
должен был потонуть и увлечь
за собой в морскую пучину
экипаж и пассажиров. Кора­
бельщики стали взывать каж­
дый I сгое ч\ боп , a Ilona прпдотьп cuaib. пока ши онец
шипы, \ ви тев ого (тащи
О О, кг .4 Л. Р I ЧЫ, ,Ю . Ш
г.и ' Б< ' iw' \; по ы У ,
Бы хдр >> 1 о па. и Иг иг
> > т'н

а

гы” ",г

гк

1

о

> ” „

ы

■>

i . ч,

1 ’ 'Час

г '

ч

Бд

’

.

ш

ь ,

i к<

'

’

а

,6
/

,

1 ।
ч > f
1 ^Ч иг
Иону, он прерывает свое молорг
х5 , I

чту Господа Бога небес, сотво­ шому киту поглотить Иону;
рившего море и сушу». «И уст­ и был Иона во чреве этого кита
рашились люди страхом вели­ три дня и три ночи... И ска­
ким, и сказали ему: для чего
ты Господь киту, и он изверг
ты это сделал? Ибо узнали эти
Нону на сушу» (2: 1, 11).
люди, что он бежит от лица л
Пожалуй, ни одно из чу­
Господня... Тогда он сказал десных проявлений Божест­
им: возьмите меня и бросьте венного всемогущества, встре­
меня в море, и море утихнет
чающихся на страницах Пи­
для вас, ибо я знаю, что ради сания, не вызвало столько
меня постигла вас эта великая критических замечаний, как
буря» (1, 6-12).
эго. Я не богослов и не стану
Здесь мне хотелось бы оста­ здесь заниматься экзегетикой,
новиться, чтобы вместе с мои­ замечу только, что в еврей­
ми читателями подумать о том,
ском тексте употреблено слово
как страшно, зная Господа dag gadol, что значит большая
Бога небес, зная Его волю,
рыба. Интересующихся отсы­
все-таки «бежать от лица Гос­ лаю, например, к коммента­
подня». Мы не знаем, каким риям Толковой Библии или
образом получил Иона пове­ другой справочной и экзегети­
ление Божье идти проповедо­ ческой литературе. Что каса­
вать в Ниневии. Вполне допу­ ется меня, то мне достаточно
стимо, что фраза «и было сло­ того, что сам Христос в Еван­
во Господне» может означать гелии от Матфея (12, 39-41)
не только слышимый ухом говорит о знамении пророка
голос, но и внутренний. И мы,
Ионы, тем самым подтверждая
читая Слово Божье, молясь достоверность этого повество­
Богу, очень часто в нашем слу­ вания.
жении и следовании за Ним
Вспомним из своей жизни
знаем Его волю, имеем ясное
или из свидетельств других,
поручение от Него, но не спе­ что во время самых глубоких
шим его исполнить. Извлечем переживаний и трудностей,
из этого урок для себя, доро­ когда мы были «на дне», мы
гой читатель. Мы можем толь­ особенно остро чувствовали
ко удивляться долготерпению свою полную зависимость от
Божьему по отношению к нам.
Бога. Мы заново переопени
«И повелел Господь боль­ вали прожитую жизнь, наши

~ 55 ~

поступки. И там, «в глубине», I
«во чреве преисподней», для
многих из нас начинается новый отрезок нашей жизни - I
¥
« путь наверх ».
¥
I
В глубине
j
Чему научился Иона во
чреве кита, какой урок он извлек для себя, к какому познанию пришел?
1. И в глубине обитает Бог.
Иона понял то, что псалмопевец Давид в поэтических
строках псалма выразил так:
«Куда пойду от Духа Твоего
и от лица Твоего куда убегу?
Взойду ли на небо — Ты там;

сойду ли в преисподнюю — и
там Ты. Возьму ли крылья
зари и переселюсь на край
моря,— и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня
десница Твоя. Скажу ли: „может быть, тьма скроет меня,
и свет вокруг меня сделается
ночью“; но и тьма не затмит
от Тебя, и ночь светла как
день: как тьма, так и свет»
(138, 7-12).

Это важная духовная истина. Бог ищет человека, ищет
встречи с ним. И Он простирает этот поиск до всех мыслимых пределов человеческого
воображения и даже до края
самой жизни.

|
|

|
|
|

|
|
|
I
|
|
I
|
|

|
|
|
|
|
|
|

2. Глубина — это место
молитвы.
«...И был Иона во чреве
этого кита три дня и три ночи.
И помолился Иона Господу Богу
своему из чрева кита...» (2, 1).
Читающим Библию изве­
стны различные обстоятельст­
ва, в которых люди взывали
к Богу. Храмы, палатки, вели­
колепные дворцы, смрадные
темницы, пещеры, пустыни,
моря и горы — все это места,
где пророки или ученики Хри­
стовы в молитве обращали свой
взор к Нему и были услыша­
ны. И вот Иона взывает к Богу
из чрева кита и изливает Ему
свое сердце. В своей великой
нужде он молится Тому, у Ко­
торого единственно спасение и
Кто может помочь. Известный
поэт однажды выразился так:
«Чем ночь темней — тем ярче
звезды, чем глубже скорбь —
тем ближе Бог». Дорогие дру­
зья, размышляя над этим, раз­
ве не должно нам в любых,
казалось бы, самых безнадеж­
ных обстоятельствах иметь на­
дежду на Божью милость и
с искренней молитвой обра­
щаться к Нему?!
3. Глубина — это место об­
ращения.
Кроме того, дорогой друг,
эта глубина, эта «долина смерт­

ной тени» может стать пово­
ротным пунктом в твоей жиз­
ни. В таких ситуациях Дух
Святой открывает глаза на про­
житую жизнь и очень многое
предстает перед нашим внут­
ренним взором в другом — Бо­
жьем — свете. Все напускное,
лицемерное исчезает. Это вре­
мя для принятия самого важ­
ного решения в жизни — ре­
шения обратиться к Богу. Так
поступил Иона. Он осознал
свою вину и поэтому сказал:
«Что обещал, исполню: у Гос­
пода спасение!» (2, 10).
Обратите внимание на од­
но только слово «обещал». В
Книге пророка Ионы мы ни­
где не читаем о каком-либо
обещании, но на основании
этих слов Ионы вполне мо­
жем допустить, что, вероятно,
Иона дал Богу обещание ис­
полнить Его поручение, а за­
тем не сдержал его. В связи с
этим мне припоминаются сло­
ва апостола Петра из его 1-го
Послания: «Так и нас ныне по­
добное сему образу крещение,
не плотской нечистоты омы­
тие, но обещание Богу доброй
совести...» (3, 21). Насколько
важно исполнять свои обеща­
ния по отношению к Богу, да и
ко всем людям, видно даже по
реакции язычников, которые,

|
|
|
|
|
|
|
i
I

узнав, что Иона бежит от лица
Господня, не желая исполнить свое обещание, «устрашились... страхом великим».
«И было слово Господне к
Ионе вторично: „Встань, иди...“»
(3, 2). Так «чрево преисподней» стало местом нового посланничества пророка Божьего с проповедью Его Слова.

j Болезнь предубеждений

|
I
|
|
|
|
|
|
|
|
|

|
।
|

|
|
I
|
|
|
|

Такая болезнь существует,
и можно смело утверждать,
что мы по своей человеческой
природе поражены ею. Если
поразмыслить, то мы придем
к заключению, что каждому
нашему знакомому, родственнику, брату или сестре и даже
Богу нами уже определена «полочка», где, по нашему представлению, им место. Соответственно этому они и должны
реагировать и поступать. Книга пророка Ионы — хорошее
средство против этой болезни.
Прошло несколько дней,
прежде чем Иона с окружающих город холмов увидел
огромную столицу Ассирийского царства. Город «на три
дня ходьбы», в котором жили
«более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить
правой руки от левой, и множество скота». Толкователи

57 -

Библии по-разному опреде- | изношению еврей, из порабо­
ляют размеры города и число щенного нами народа. Учить
его жителей. Большинство из | собираешься!»
них склоняется к тому, что |
И, наконец, не дадут ска­
«три дня пути» —- это рассто- I зать и нескольких слов: аген­
яние по окружности большой | ты тайной полиции доложат
Ниневии, которая включала | о каком-то возмутителе обще­
в себя и близлежащие города, | ственного порядка, и воины за­
а под числом более ста двадца- точат его в тюрьму или убьют
ти тысяч имелись в виду нена месте без суда и следствия.
винные дети.
| Кто смеет осквернять святыни
Каково было на сердце у Ассура и проповедовать чужо­
Ионы при виде этого города, | го Бога?!
можно только догадываться. |
Даже в этот самый послед­
Протиснувшись сквозь базар- | ний момент Иона мог поду­
ную толпу в центр города, он
мать, как это делают многие
поднялся на ступени язычеиз христиан: «Что значит мой
ского храма и провозгласил:
голос — капля воды на горя­
«Еще сорок дней — и Ниневия f чий камень». Но и великая
будет разрушена!» Что теперь | река, огромный водопад берут
произойдет? Иона мог себе | свое начало с первой капли.
представить несколько вари- |
А мы служим великому
антов развития событий. «ПоБогу, и поэтому Ионе стоило
л очки» заготовлены.
| исполнить повеление Господа,
Голос его просто не будет о чем Священное Писание ла­
услышан среди всего этого | конично и кратко повествует
многоголосого шума торгую- I нам: «И поверили Ниневитящихся людей, рева множества | не Богу...» (3, 5). Проповедь
скота — мощных усилителей | Ионы не сопровождалась зна­
в его распоряжении не было. I мениями и чудесами, разве
Второй вариант: ниневи- только Иона рассказал нинетяне высмеют Иону, услышав | витянам, что он не хотел им
его проповедь. Они даже не
провозгласить Божью весть и
станут слушать его до конца. I как Господь чудесным обра­
«Наш город будет разрушен? | зом спас его из пучины мор­
Ты в своем уме?!» «Да и вооб- | ской и направил к ним. На
ще, кто ты такой?» «По про- I этом примере из Ветхого Заве­

та мы видим преображающую
натуре, а вот радоваться мило­
силу Слова Божьего и поража­ сти Божьей по отношению, ка­
емся ей. Для Бога нет ничего залось бы, недостойных языч­
невозможного и безнадежно­ ников, а таковыми были в гла­
го. И Его действия нельзя ни зах Ионы ниневитяне, нам не
предузнать нашим слабым
присуще.
человеческим сознанием, ни
Через растение, которое
тем более положить на зара­ выросло и давало Ионе укры­
нее приготовленную «полоч­ тие от палящих лучей солнца,
ку». Там, где грешники при­ а на следующий день засохло,
нимают исцеляющее душу Бог вразумляет Иону и нас
спасительное Слово Божье,
с вами.
они оставляют свои греховные |
Бог указывает нам, какое
пути.
| великое значение имеет лю| бовь. Апостол Павел пишет:
Зеркало
«Если я говорю языками че«И увидел Бог дела их, что | ловеческими и ангельскими,
они обратились от злого пути | а любви не имею, то я — медь
своего, и пожалел Бог о бед­ | звенящая или кимвал звучаствии, о котором сказал, что | щий. Если имею дар проронаведет на них, и не навел» | чества, и знаю все тайны, и
(Иона 3, 10).
| имею всякое познание и всю
Исполнив свою миссию | веру, так что могу и горы перев этом развращенном городе,
ставлять, а не имею любви,—
Иона теперь сидел на безопас­ | то я ничто. И если я раздам
ном расстоянии в ожидании все имение мое и отдам тело
суда Божьего. Да, дорогие В мое на сожжение, а любви
читатели, произошло то, чего I не имею, нет мне в том никаИона никак не ожидал или | кой пользы» (1 Кор. 13, 1-3).
не хотел увидеть. Ниневия по­ |
Бог открывает нам глаза
каялась!
| на меру Его прощения. Оно
«Иона сильно огорчился безгранично. В Книге пророка
этим и был раздражен» (4, 1).
Исаии написано: «Омойтесь,
Не будем спешить с осужде­ | очиститесь; удалите злые деянием Ионы. Замечать недостат­ | ния ваши от очей Моих; переки и грехи других — на это мы I станьте делать зло; научитесь
скоры, это в нашей греховной I делать добро, ищите правды,

~ 59 ~

спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь
за вдову. Тогда придите — и
рассудим, говорит Господь.
Если будут грехи ваши как
багряное,— как снег убелю;
если оудут красны, как пурпур,— как волну убелю» (Ис.
1, 16-18).
Иона сам жив милостью
и прощением Божьим, а огорчен тем, что Бог пожалел Ниневию. Как тут не вспомнить
притчу Иисуса о рабе, которому господин простил большой
долг, а он, однако, стал требовать возвращения гораздо
меньшего у своего должника?!
Бог хочет спасать и учит
нас тому же. Он пожалел Ниневию, Он хочет, чтобы Ниневия жила. И нашим сердечным желанием и стремлением
должно быть желание спасать

| грешников. Спросим себя:
что является смыслом нашей
жизни, нашего следования за
I Ним?
|
Повествование Книги про­
Й
g рока Ионы обрывается внезап­
| но, как бы на полуслове. Как
| поступит Иона в дальнейшем?
| Дорогой читатель, и здесь не
спеши с ответом. Может слу­
читься так, что заметишь «су­
| чок в глазу» у Ионы, а «бревна
| в своем» не увидишь.
|
Заканчиваю эти размыш­
ления словами из одного ком­
ментария к Библии: «В Ионе
| мы видим служителя:
|
1) непослушного, 2) несча­
стного, 3)молящегося,4)избав| ленного, 5) вновь посланного,
| 6) сильного, 7) недоумевающе­
| го и изнемогающего, но не ос­
| тавленного» .

Во чреде чудовищ
В чреве китовом Иона был только три дня.
Но по молитве открылась ему западня.
Выйдя из чрева, Иона пошел возвещать,
Что Ниневии придется за грех пострадать.
Проповедь эта для Бога угодна была —
Ниневитяне оставили злые дела.
Стали поститься, раскаяньем дивным полны,—
И уцелели все дочери, как и сыны;
Очи открылись у всех матерей и отцов,
Больше не стало завистников и гордецов —
Вот что соделал Господь чрез пророка-слугу.
Всем, кто покается, Он говорит: «Сберегу».
Ныне Он нас посылает всем людям сказать,
Что кратковременна в мире земном благодать.
Сроки ничтожные. Близится время суда,
Многих настигнет внезапно большая беда.
Нас посылает Он, но мы бежим от Него,
Кроме стяжанья, не надобно нам ничего.
Благополучье — вот наш поглотивший нас кит,
Но, к сожаленью, душа наша редко скорбит.
Плаваем мы не три дня, а в течение лет,
И очутиться на воле желания нет.
Зависть других поглотила, обида и месть,—
Могут ли эти нести о спасении весть?
Носят чудовища этих людей по волнам,
О, не пора ли, друзья, призадуматься нам?
О, не пора ли воззвать о прощенье грехов.
Чтобы избавиться всем от жестоких оков?
В дни беззаконья нам нужно душой пламенеть,
Нужно за мир постоянно скорбеть и болеть,
Нужно идти возвещать о ближайшем суде
Ближним и дальним — немолчно, повсюду, везде.
Пусть нас исторгнут из чрева чудовища вон,
Чтоб мы исполнили радостно Божий закон.

КОТОРОГО

БОГ УПОТРЕБЛ,...
КОГДА две тысячи лет тому назад Христос добровольно отдал Свою жизнь на кресте. Он сделал это не ради
идеи, а ради людей. Во время Своего земного служения
Он «поставил из них двенадцать [учеников], чтобы с Ним
были и чтобы посылать их на проповедь» (Марк. 3, 14).
1 И перед Своей смертью на Голгофе Иисус молился за них
Ц (Иоан. 17 гл.). Обращаясь к Богу в Своей молитве, Он более сорока раз упоминает о Своих двенадцати учениках.
Во время Своего короткого служения на земле Иисус
§ не был безразличен к миру, но Он видел, что мир будет
евангелизирован через Его учеников. Перед Своим вознесением Он дал им великое поручение. Как написано
в Евангелии от Матфея (28, 19), Иисус повелел им нести
Евангелие всему миру, научая все народы.
Иисус заботился о всем мире. Его ученики должны
были видеть евангелизацию мира через своих учеников,
так же как Иисус видел это через Своих двенадцать апостолов, которых Он призвал на Свое служение. Его предвидение евангелизировать мир через учеников, которые
в свою очередь будут обучать своих учеников, является
одной из основных тем Священного Писания.
Очевидно, для апостола Павла это было одним из важнейших поручений, когда он писал свое «завещание духовЦ ному сыну» Тимофею. «И что слышал от меня при многих
свидетелях, то передай верным людям, которые были бы
способны и других научить» (2 Тим. 2, 2).

~ 62 ~

Личное обращение к человеку показывает нам, как важен каждый человек. Когда Иисус встретился с Петром,
Он сказал: «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься
Кифа, что значит: „камень" (Петр)» (Иоан. 1, 42). Когда
Иисус увидел Петра, Он видел не того Петра, каким тот
был в момент их встречи, Он видел того человека, каким
Петр станет в будущем. В каждом человеке заложено неог раниченное число еще нереализованных возможностей.
Выражение «что слышал от меня» показывает, как важ­
но личное отношение и доверие друг ко другу, которое воз­
никает в результате долгого совместного служения. Когда
апостол Павел обращался из тюрьмы к верующим в Филиппах, он писал, что не может приехать к ним и поэтому
пошлет к ним своего духовного сына Тимофея. Павел подчеркивает, что, прислав к ним Тимофея, он как бы побывает у них сам.
За много лет до этого Павел увидел, сколько возможностей сокрыто в этом молодом человеке из Малой Азии,
и решил посвятить свою жизнь его воспитанию, чтобы затем вверить ему свое служение.
Вверить — это значит что-то передать другому человеку вследствие глубокого доверия ему. Здесь Павел говорит Тимофею: «Ты мой ученик. Это то родство, которое
существует между нами. А теперь все, что ты слышал от
меня, передай другим, сделай их своими учениками». Когда мы учим других людей, то вкладываем в них не только
знания, но и что-то еще более важное — мы вкладываем
в них свою сущность. Каждый из нас становится похожим
на людей, с которыми общается. Я уверен, что если бы мы
могли встретить апостола Павла и его ученика Тимофея,
то мы нашли бы у них очень много общего.
Позже Павел писал Тимофею: «Ты последовал мне
в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях...» (2 Тим. 3, 10-11). Вот что Павел передал Тимофею, и именно это Тимофей в свою очередь должен был передать верным людям.
~ 63 ~

ф

§
J
§
§
||

§
§
Ц
1

Ц

Ц

||

||

Быть верными людьми — это основное условие в обуче­
нии учеников. Соломон, мудрый царь древнего Израиля, ска­
зал: «Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого
человека кто находит?» (Притч. 20,6). Правдивых или верных
людей всегда было мало, и Господь все еще повсюду ищет
их. «Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддер­
живать тех, чье сердце вполне предано Ему...» (2 Пар. 16, 9).
«...Которые были бы способны и других научить» —
вот с этого и начинается обучающий процесс. Начало
было положено апостолом Павлом, его дело продолжил
Тимофей, который научил «верных людей». За ними уже
следующие. Обучение — это не только посещение школы,
не только классные занятия. Это уроки передачи жизни,
для усвоения которых важно понимание и доверие между
обучающим и учащимся, как это было между апостолом
Павлом и Тимофеем.
Это как снежная лавина. Пока верные люди учат дру­
гих, Тимофей продолжает растить новых верных учени­
ков, которые будут учить других в будущем. Увеличение
числа учеников является единственным возможным спо­
собом претворения в жизнь поручения Христа. Другие
меры тоже могут принести пользу этому делу, но никогда
не смогут заменить его.
Вне зависимости от того, в каком служении мы находим­
ся, оно должно преследовать цель духовного размножения.
Мы уже говорили о том, что для служения распростра­
нения Евангелия и обучения этому делу необходимы вер­
ные люди. Но какие же качества нужны для того, чтобы
быть верным человеком? Какими качествами благочестия
он должен обладать? Давайте рассмотрим главные черты,
которыми обладает верный человек.
1. Он преследует в своей жизни ту же цель,
которую указал нам в Писании Господь.
Иисус сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и прав­
ды Его, и это все приложится вам» (Матф. 6, 33). Господь

Иисус редко когда просил искать что-либо. А в данном
случае Он просит нас, чтобы мы искали две вещи (кото­
рые становятся двумя главными, определяющими целями
в жизни каждого верующего): Его Царства и Его правды.
Заметьте, что Он не сказал искать деньги или жену,
также как и десяток других вещей, способных привлечь
наше внимание. Напротив, Он сказал, что если мы будем
искать Его Царства и Его правды, то Он удовлетворит все
наши остальные нужды.
Один из моих друзей, юрист, работал в весьма солид­
ной, хорошо известной юридической конторе. Год за го­
дом он получал в этой фирме наибольшую зарплату, но
его коллеги никак не хотели доверить ему руководство
фирмой. Причина была в том, что эти люди все свое время,
все свои силы, буквально всю свою жизнь отдавали фирме.
Мой же друг был христианином, для него быть юристом
не было главной целью жизни. Он был замечательным
адвокатом и прекрасно выполнял свою работу. Но его
главными целями были именно те, о которых сказано
в Евангелии от Матфея 6, 33. Работа юриста была сред­
ством для достижения его цели, а не самой целью. И я
верю, что Бог способствовал успеху моего друга именно за
его верность Ему.
Каким бы ни было ваше призвание в жизни, оно
не должно являться вашей конечной целью, ибо ваше за­
нятие, даже самое благородное,— в конечном итоге вре­
менное явление. Писание учит нас, чтобы мы отдавали
свою жизнь вечному, а не временному. Верный человек —
это тот человек, который избрал для себя вечные цели.
2. Верный человек готов отдать все,
чтобы, воля Божья реализовалась в его жизни.

Это — решающий принцип. После того как апостол
Павел наставил Тимофея, чтобы тот передал верным лю­
дям то, чему научился от него, апостол продолжает: «Итак,
переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

~ 65 ~

Никакой воин не связывает себя делами житейскими, что­
бы угодить военачальнику» (2 Тим. 2, 3-4).
Посвятив самого себя исполнению воли Божьей, вер­
ный человек не поддается мирским искушениям, какими
бы сильными они ни были.
Позвольте мне спросить вас: стоит ли какая-либо пре­
града между вами и Богом? Может быть, у вас есть люби­
мые грехи, которые вы не хотите исповедовать и оставить?
Может быть, в вашей душе есть то, что вы еще не отдали
Ему? А как обстоит дело с вашими финансами? Я сейчас
спрашиваю не о том, сколько денег у вас отложено,— я
спрашиваю, скорее, о том, принадлежат ли ваши деньги
Христу? Знаете ли вы, что такое добровольно жертвовать?
Отдаем ли мы добровольно то, что, по нашему мнению,
совершенно невозможно?
Как выглядит дело с материальным имуществом?
Не играют ли вещи слишком большую роль в вашей жиз­
ни? Апостол Павел говорит: «Ибо многие, о которых я ча­
сто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, посту­
пают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их
бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном»
(Фил. 3, 18-19). По словам Библии, люди, помышляющие
только о земном, являются врагами креста Христова.
Все, что для вас так дорого: семья, здоровье, мечты, на­
дежды и цели — все должно быть открыто для Божьего
промысла. Если вы хотите исполнить волю Божью в сво­
ей жизни, независимо от цены этого, принадлежащее вам
должно принадлежать Иисусу Христу. Он должен свобод­
но всем и всегда распоряжаться. И без затруднения давать
вам и брать от вас то, что Он считает нужным.
Вы не должны испытывать страх, открывая свою руку
для Господа, ибо Он любит вас всеобъемлющей, полной
любовью, и все лучшее, что у вас есть и будет, взращено
в Его сердце. Итак, верный человек — это тот, кто готов
заплатить любую цену для исполнения воли Божьей в сво­
ей жизни.
~ 66-

3. Верный человек любит Слово Божье.

Пророк Иеремия сказал: «Обретены слова Твои, и я
съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие серд­
ца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже
Саваоф» (Иер. 15, 16). Жаждете ли вы Слова Божьего?
Нужно ли вам оно как пища? Испытываете ли вы смире­
ние перед авторитетом Слова Божьего? Или же вы берете
из Писания только то, во что верите, и только то, что хоти­
те исполнить?
Один плотник, которого я уже достаточно давно знаю,
проводит примерно десять часов в неделю за изучением
Библии. Этот человек никогда не учился в институте,
не ходил в библейскую школу. Его нельзя считать обра­
зованным человеком, но Писание занимает главное место
в его жизни.
Один верующий человек сравнил Писание с озером,
отметив, что оно настолько мелко, что любой ребенок мо­
жет напиться из него, не боясь утонуть, и настолько глубо­
ко, что просвещенные теологи плавали в нем, не доставая
до дна.
Однажды я был у хирурга. Когда он учился в инсти­
туте, ему пришлось изучить много книг. Если бы он стал
оперировать меня или кого-либо из моей семьи, то я ко­
нечно хотел бы, чтобы он действительно знал содержание
этих книг. Когда я думаю об этом, мне становится очевид­
ным, что мы, последователи и ученики Христа, в действи­
тельности имеем только одну Книгу, которую мы долж­
ны изучать,— Писание. Но когда я говорю людям, что на
изучение Библии надо использовать пять часов в неделю
и запоминать наизусть хотя бы пару стихов, то они смотрят
на меня с удивлением, как будто я требую от них чего-то
невозможного.
Как часто ваша Библия находится в употреблении?
Имеете ли вы собственный план по изучению Библии?
Изучаете ли вы Писание систематически? Является ли ваш
духовный голод таким, что его невозможно утолить?
~ 67 -

4. Верный человек готов к служению.
Однажды Иисус напомнил Своим ученикам, что люди
мира сего любят, когда им служат, а также любят влады­
чествовать над своими слугами, над другими людьми.
В противоположность этому Он сказал: «Но между вами
да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да
будет вам слугою: и кто хочет между вами быть первым,
да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того
пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать
душу Свою для искупления многих» (Матф. 20, 26-28).
Девизом одной из военных академий являются слова:
«Служи, чтобы руководить». Это та же самая истина, ко­
торую Иисус пытался преподать Своим ученикам, когда
омывал им ноги (Иоан. 13 гл.).
Если уж Сам Господь служил ученикам, омывая им ноги,
то они тем более должны быть готовыми служить другим.
Обычно человек пытается получить помощь от дру­
гих, чтобы достичь поставленных целей. Верный человек
для приобретения учеников отдает свою жизнь другим
для того, чтобы они продолжали его дело.

5. Верный человек не полагает надежду на плоть.
В Писании очень часто подчеркивается этот принцип.
Павел говорил: «Но сами в себе имели приговор к смерти,
для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога,
воскрешающего мертвых» (2 Кор. 1, 9). В Послании к Рим­
лянам (7, 18) он выделяет ту же мысль: «Ибо знаю, что
не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе...»
Приверженность миру и упование на плоть очень близ­
ко связаны друг с другом, ибо приверженность миру может
быть определена как препровождение жизни так, как будто
вы не нуждаетесь в Боге.
Например, для меня уйти утром на работу не помолив­
шись означает довериться собственной самоуверенности.
Это все равно что громогласно заявить: «Я могу прожить се­
годняшний день совершенно независимо от воли Господа!»

~ 68 ~

Чтобы узнать, насколько велико ваше упование на
плоть, посмотрите, как часто вы говорите о себе, как часто
вы приписываете себе хорошие черты и дела.

6. Верный человек не обладает независимым духом.
В наши дни не утихают разговоры о том, что необходи­
мо следовать по своему собственному пути, не обращая ни
на кого внимания. В этом обществе без авторитетов, в ко­
тором мы с вами живем, главное жизненное правило гла­
сит: «Не позволяй другим людям диктовать, командовать
тобой, вмешиваться в твои дела!»
Выполнение работы Божьей — это коллективная работа.
Она выполняется совместно с вашими братьями и сестра­
ми по вере. В жизни ученика не должно быть самостоя­
тельного эгоистического отношения к труду, такого от­
ношения, которое может быть выражено словами: «Если
не будет сделано так, как я хочу, то я лучше вообще не буду
этого делать».
Как-то раз один молодой человек сказал мне: «Я буду
слушать, что Господь говорит мне, но я не хочу, чтобы
другие люди учили меня!» Так относиться к жизни — это
значит обманывать самих себя. Люди часто используются
Господом, чтобы сообщить что-то другим людям. Господь
ищет верных людей, которые желают подчинить свои по­
нятия, представления Господу ради единомыслия.
7. Верный человек любит людей.

Апостол Иоанн говорил: «В том любовь, что не мы воз­
любили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Свое­
го в умилостивление за грехи наши» (1 Иоан. 4, 10). Быть
верным — значит быть похожим на Бога, а быть похожим
на Бога — значит любить людей, потому что Бог любит
людей.
Я помню одно произведение, герой которого говорил:
«Я люблю мир! Я думаю, что мир прекрасен! Но люди!
Люди — это то, что я ненавижу!»
~ б9 ~

Но как бы то ни было, именно из-за людей Иисус во­
шел в историю человечества. Он пришел, чтобы спасти
людей. Об этом нам говорит Евангелие. Ученик и после­
дователь Христа обязательно должен принимать участие
в жизни людей. Верный человек любит людей.

8. Верный человек не допускает
в сердце обиды, и горечь.

В Послании к Евреям апостол Павел предупреждает
нас: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божи­
ей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил
'■ вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12, 15).
В этом отрывке апостол говорит как о том, кто упрекает,
так и о том, кого упрекают. Многие люди испытывают
горечь только потому, что кто-то указал им на совершен­
ную в жизни ошибку. Они думают примерно так: «Кто
он такой, чтобы указывать мне на мои грехи? Почему он
не вынет бревно из собственного глаза, прежде чем выни, мать маленькую соринку из моего?»
Будучи еще молодым христианином, я слышал пропо­
ведь, основанную на этом стихе. И я записал на полях моей
Библии у этого стиха: «Горечь приходит в результате дей­
ствительного или мнимого плохого отношения, и не имеет
значения, реально это или вымышлено. Может быть, ктог то действительно желает тебе зла, а может быть, ты только
; представляешь, что это так».
Во всяком случае, если ты не бодрствуешь, то горечь
может посетить тебя и овладеть сердцем.
Один мудрый святой как-то сказал: «Я никогда не по­
зволю другому человеку разрушить всю мою жизнь, заста­
вив себя возненавидеть его».
х
Корень горечи может вырасти вследствие соперниче­
ства, ослабления или даже разрыва добрых, дружеских
отношений между тобой и другими христианами; или
в результате того, что к вам несправедливо относились или
относятся. Я полагаю, что именно горечь, а не другой грех

~ 70 ~

является самой главной причиной того, что жизнь многих
христиан бесплодна. Верные христиане должны очень
тщательно хранить свои сердца, чтобы в них не посели­
лись обида и горечь.
9. Верный человек научен следить
за своей жизнью.

По моему мнению, одно из самых побуждающих мест
в Библии, которое меня особо воодушевляет,— это совет,
который дает апостол Павел: «Не знаете ли, что бегущие
на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бе­
гите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от
всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленно­
го. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так,
чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело
мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недо­
стойным» (1 Кор. 9, 24-27).
Однажды я задумался над тем, какая самая страшная
вещь может произойти со мной как христианином? Вывод,
к которому я пришел, был следующим: может случиться
так, что, когда я умру, Господь возьмет меня к Себе и ска­
жет, обращаясь ко мне по имени: «Позволь показать тебе,
чем бы могла стать твоя жизнь, если бы ты делал только
то, о чем Я тебя просил, если бы ты всегда был верен Мне,
если бы ты дисциплинировал свою жизнь, сделав ее дей­
ствительно такой, какой бы Я хотел видеть ее».
Научились ли вы дисциплинировать себя и свою жизнь?
Научились ли вы говорить «нет» искушениям? Может быть,
у вас есть какая-то привычка, которую вы никак не можете
победить? Вы знаете, что Дух Божий хочет, чтобы вы одер­
жали победу, но вы ничего не сделали для этого, а только
рассуждаете следующим образом: «Если Бог хочет, чтобы я
победил эту привычку, тогда Он должен дать мне для это­
го силы». Это правда, но согласитесь, что вы игнорируете
вопрос. Ведь Бог уже дал вам силу. Она дана вам через Духа
Святого. Все, в чем вы нуждаетесь,— это принять эту силу.

71

И именно это принятие требует вашей дисциплины. Никогда не вините Бога в том, что вы не совершаете поступков, в правильности которых убеждены.
I
Предположим, что обычно вы посвящаете вечерние
| часы изучению Библии. Но появилось какое-то другое
занятие, и вы решили, что займетесь изучением Библии
I завтра. И вы не только вечером не прочли ни слова из Библии, посвятив это время суете допоздна, но и не в состоянии проснуться утром пораньше, чтобы побыть в общении
I с Господом, прежде чем отправиться на работу.
Дело тут даже не в том, что вы один или два раза сделали исключение из правила. Дело в том, что каждый следующий раз вы будете все с большей легкостью делать
подобные исключения. Вы сеете мысль и пожинаете поступок. Вы сеете поступок и пожинаете привычку. Посеяв
привычку, вы пожнете вечность.
Очевидно, что никто не сможет быть верным человеком, являясь христианином только по выходным дням.
Верный человек — это тот, кто прилагает Писание ко всем
областям своей жизни. Жизнь верного ученика — это
жизнь в дисциплине. Верный человек — это дисциплинированный человек. Такая жизнь нелегка, но Господь
| никогда и не обещал, что она будет легкой. Доказательством этого факта является то, что вокруг так мало верных
людей.
Золотая медаль достанется тому атлету, который усиленно трудился, который приучил себя к самодисциплине, который научился говорить «нет» множеству соблазнов, которые встречаются на пути, тому, кто не только
знает свою цель, но и имеет внутреннее решение не изменить этой цели до конца. Именно таких людей и избирает
Господь.

Одного гад встает
О друг, тебя Господь зовет,
Он говорит: «Тебе лишь одного недостает».
Ты по наружности отдал всего себя,
Но в сердце все же нету места для Христа.
Ты говоришь, что служишь всей душой,
Что Он и Пастырь, и Спаситель твой.
Но почему Он в сердце не живет?
Да, одного тебе недостает...

В собранье ходишь ты и слушаешь порой,
Но почему нет жизни, друг, святой?
И почему тебя все в мир влечет?!
Да, одного тебе недостает...

Ты, может быть, и молишься всегда,
'гГО:
Но сухо как-то, без любви, огня.
Ты, как смоковница зеленая, цветешь,
ц
Тебе лишь одного — плодов — недостает.

Порою ты и Библию возьмешь.
Прочтя, забудешь, и опять прочтешь...
Тебя Спаситель все еще зовет.
Он говорит: «Лишь одного тебе недостает.
Все, что имеешь ты,чем хвалишься всегда,
Меня не радует. Одно хочу лишь Я —
Чтоб ты отдал навеки сердце Мне,—
Вот что, Мой друг, недостает тебе!»

Проверь, мой друг, себя! Быть может, и к тебе
Слова Христа относятся вполне.
И ты отдай все сердце навсегда
Для Иисуса Господа Христа!

Ваши отзывы, предложения и заказы ждем
1091С ।

~ 72 ~

ПЕТРОВОЙ

)'

'.г'

к

НА

Ж

Путь в Небо МСЦ ЕХБ

«Вы-свет мира»

Матф. 5, 14

Какие это дивные слова! Быть может, вы не в состоянии ни
проповедовать, ни учить, ни даже свидетельствовать. А светить
вы можете. Это воистину так: каждое чадо Божье может и
должно светить для Христа!
Один проповедник Евангелия, посетивший прибрежный маяк,
поделился своими впечатлениями и духовными выводами.
Видел он там большой колокол, употреблявшийся только во
время тумана. Этот колокол — тоже своего рода проповедник,
задача которого — предупреждать об опасности находящиеся
вблизи береговых рифов суда. Что же касается самого маяка,
то он, в отличие от колокола, всегда «молчит». Но зато он светит.
Так и верующие: если у них нет нужных слов и они не могут
говорить, они все же могут светить. Подобно маяку, могут они
делать это и в непогоду, и в бурю, и в ночную тьму. Колокол
действует лишь время от времени, в совершенно особых слу­
чаях — во время тумана; а маяк — каждую ночь, указывая
безопасный путь судам. То же должны делать и все истинные
верующие. Поэтому главное — чтобы в них был свет Божий
и чтобы он был виден! Светить можно лишь тогда, когда внутри
нас есть свет. Есть ли он в вас, дорогой читатель? Если есть,
ничто его не затмит, и он непременно будет светить!