ÐÅËÈÃÈÎÂÅÄÅÍÈÅ

Н. С. Ищенко

ÐÅËÈÃÈÎÂÅÄÅÍÈÅ

Н. С. Ищенко

ÊÓÐÑ ËÅÊÖÈÉ

Учебное пособие

Луганск
2024

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ЛУГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ К. Е. ВОРОШИЛОВА»

Н. С. Ищенко

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

КУРС ЛЕКЦИЙ
Учебное пособие

Луганск
2024

УДК 2
ББК 86.2я.73
И98
Рекомендовано к изданию Ученым советом ФГБОУ ВО
«ЛГАУ имени К. Е. Ворошилова»
(Протокол № 5 от 2 апреля 2024 г.)
Рецензенты:
Звонок Н. С. – доктор философских наук, профессор, профессор кафедры философии ФГБОУ ВО «ЛГУ имени Владимира Даля»;
Патерыкина В. В. – доктор философских наук, профессор,
профессор кафедры теории искусств и эстетики ФГБОУ ВО «ЛГАКИ
имени М. Матусовского»;
Крысенко Д. С. – доктор исторических наук, доцент, профессор
кафедры философии ФГБОУ ВО «ЛГАУ имени К. Е. Ворошилова».
И 98

Ищенко Н.С.
Религиоведение: курс лекций: учебное пособие /
Н. С. Ищенко; ФГБОУ ВО «ЛГАУ имени К. Е. Ворошилова».
– Луганск: ИП Орехов Д.А., 2024. – 118 с.

ISBN 978-5-6051816-5-1
Курс лекций по религиоведению подготовлен с учетом требований Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования. Книга содержит лекции по основным темам религиоведения, особое внимание уделяется религиозной ситуации в Российской Федерации и в ЛНР.
Пособие предназначено для студентов естественно-научных и
технических специальностей, изучающих дисциплину «Религиоведение», а также всех, интересующихся феноменологией и историей религий в современном мире.
УДК 2
ББК 86.2я.73
ISBN 978-5-6051816-5-1

© Ищенко Н. С., 2024
© ФГБОУ ВО «ЛГАУ имени К. Е.
Ворошилова», 2024
© Оформление ИП Орехов Д.А., 2024

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................. 4
ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ
РЕЛИГИИ ................................................................................................. 6
ТЕМА 2. ПЛЕМЕННЫЕ КУЛЬТЫ И МАГИЯ ................................... 17
ТЕМА 3. НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ РЕЛИГИИ ..... 29
ТЕМА 4. БУДДИЗМ .............................................................................. 44
ТЕМА 5. ХРИСТИАНСТВО................................................................. 54
ТЕМА 6. ИСЛАМ .................................................................................. 70
ТЕМА 7. РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ .............................. 81
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................................... 101
ПРИЛОЖЕНИЕ. ГРЕЧЕСКИЙ АЛФАВИТ ...................................... 102
ГЛОССАРИЙ ....................................................................................... 103
ДЕСЯТЬ МИФОВ О РЕЛИГИИ ......................................................... 116

3

ВВЕДЕНИЕ
Религиоведение представляет собой знание о религиях, необходимое в современном мире каждому человеку. Число приверженцев разных религий растет. Представлять всех верующие или
приверженцев других религий интеллектуально недостаточными
непродуктивно в общении. Для налаживания нормальных контактов
с верующими людьми нужно представлять себе, во что они верят и
почему поступают так, а не иначе. Разумное объяснение встречается
чаще, чем кажется на первый взгляд, и на этой основе нужно строить
продуктивное взаимодействие.
Кроме того, среди нетрадиционных религий встречаются тоталитарные секты и экстремистские организации, которые могут
сломать жизнь вам или вашим близким. Законодательство РФ в аспекте защиты от таких организаций несовершенно, потому что формально они добровольные, и пока не нарушают закон, их невозможно запретить. Фактически защита от тоталитарных сект и религиозных экстремистских организаций является личным делом каждого, и
напрямую зависит от правильной информации об их верованиях и
методах деятельности.
Также нужно помнить, что религии очень сильно повлияли и
до сих пор влияют на культуру человечества. Религиозные культуры
богаты и разнообразны. Религии создали способы передачи знаний,
которые выдержали тысячелетнюю проверку временем. Поэтому
религии представляют интерес для каждого, кто интересуется культурой, ее сохранением и распространением, хочет расширить свой
кругозор и лучше разбираться в культурных процессах современности.
Для достижения этих целей в вузах преподается предмет
«Религиоведение». Настоящий курс лекций ориентирован на рабочую программу, по которой обучают религиоведению в ЛГАУ имени
К. Е. Ворошилова.
Данный учебник включает информацию по основным темам
религиоведения, глоссарий, где приводятся определения часто
встречающихся терминов, и греческий алфавит в Приложении в конце учебника. Термины, заимствованные из других языков, кроме
греческого, даются в переводе. В конце каждой темы приводится
список литературы, к которой можно обратиться для расширения
своих знаний по заинтересовавшим вопросам.
4

Изложение материала в книге строится по хронологическому
принципу. В последней главе суммируется информация о разных
религиях современной России и о религиозной ситуации в ЛНР. В
этой главе изложение ведется по значимости религиозных организаций в религиозной жизни российского общества. Наряду с описанием религиозной карты ЛНР особое внимание уделяется деструктивным сектам, возникшим в Донбассе – движению Порфирия Иванова
и Белому Братству.
Книга не претендует на полное изложение всех затронутых
тем, но может послужить руководством к самостоятельному поиску
знаний о религиях.
Плодотворной работы!

5

ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
Что такое религиоведение. Философские основы религиоведения. Структура религиоведения. Религиозные культы и ритуалы.
Религиозные мифы. Виды религиозных организаций. Классификации
религий. Функции и роль религий. Античные теории возникновения
религий. Современные теории возникновения религий.

Что такое религиоведение
Религиоведение – наука о религиях, их месте в обществе,
влиянии на человека.
Религия (лат. religare – связывать) – вера в существование
сверхъестественных личностей и коллективное общение с ними.
Современное российское общество является секулярным, то
есть церковь в нем отделена от государства, ее влияние на образование, политику и другие сферы жизни является опосредованным и не
закреплено законодательно. Зачем же в секулярном обществе изучать религии?
В настоящее время человечество находится в ситуации, которую философы культуры, религиоведы и культурологи называют
пробуждением Бога. Пробуждение Бога – это усиление религиозности, начавшееся по всему миру в 1990-е гг. и не закончившееся до
сих пор. В этот период не только в постсоветской России, но и в
других странах увеличивается роль традиционных религий, а также
появляются многие другие нетрадиционные религиозные организации, движения и объединения. Активно развивается миссионерство.
Возникают псевдорелигиозные образования, также претендующие на
руководство человеком в общении с нечеловеческими личностями и
в устроении правильной жизни.
Религиоведение в ситуации пробуждения Бога выступает как
техника безопасности, позволяющая ориентироваться в многообразии религиозных идей. Религиоведение не требует веры в богов или
единого Бога и не заменяет церковную жизнь, оно выступает как
научная дисциплина, изучающая и классифицирующая религиозные
течения. С этих позиций религиозные идеи будут рассматриваться в
данном учебном пособии.

6

Структура религиоведения
Религиоведение как наука включает в себя ряд научных дисциплин, изучающих разные стороны религиозных явлений. Основные из них следующие.
1. Философия религии – изучает основные религиозные идеи,
их взаимосвязь и развитие, исследует возможные философские обоснования существования и деятельности Бога.
2. История религии – исследует существующие религии в их
развитии от зарождения до наших дней.
3. Психология религии – рассматривает восприятие религиозных идей отдельным человеком, роль религии в формировании личности.
4. Социология религии – изучает место и функции религии в
обществе.
5. Футурология религии – рассматривает тенденции развития
религии в будущем.
6. Религиозная культурология – изучает храмовую архитектуру, скульптуру, живопись.
7. География религии – накапливает и систематизирует знания
про территориальную организацию мировых, региональных
религий в историческом аспекте и на современном этапе.
Итак, религиоведение – гуманитарная дисциплина, соединяющая разные науки на общей философской основе. Рассмотрим, как
и когда это стало возможно.

Философские основы религиоведения
Религиоведение – новая наука. Как научная дисциплина религиоведение начинает складываться в Европе в XVIII веке, в эпоху
Просвещения, и усваивает многие философские идеи этого периода:
материализм, деизм, атеизм. Эти философские предпосылки становятся основой функционирования религиоведения.
Материализм – философское учение о том, что в основе мира
лежит единая субстанция, и это материя. Сфера идеального, а также
сознание как феномен зависят от материи и основаны на материальном. Такой подход был отвергнут с ходом развития философии, но
остался в основе религиоведения, что позволяет подходить к изучению религий извне, как к научному объекту исследования.
Деизм – учение о том, что Бог (по-латыни Deus) существует,
но не вмешивается в дела мира, не общается с людьми, о его образе,
7

целях и поведении человек в принципе ничего не знает, а единственная функция Бога – обеспечивать посмертное воздаяние за грехи и
добрые поступки, то есть регулировать мораль в обществе. Основная
идея деизма, развиваемая ярким представителем Просвещения Вольтером, заключается в том, что все религии на самом деле поклоняются одному Богу, только понимают его по-разному. Как мы увидим
дальше, эта идея ошибочна. Она позволила на начальном этапе становления религиоведения изучать разные религии, игнорируя их
внутренние различия и отстранившись от интроспекции – их описания изнутри людьми, живущими религиозной жизнью. К настоящему времени игнорирование интроспекции накладывает слишком
сильные ограничения на методологические подходы и не позволяет
описывать религиозные феномены во всей их полноте.
Деизм – естественный шаг на пути к атеизму. Самоустранившийся от человеческой жизни Бог является вещью-в-себе, которая никак не проявляется в мире феноменов. Такой Бог все равно что
не существует. Учение о том, что Бога не существует, называется
атеизмом. Атеистический подход к религиоведению приводит к тому, что религиозные феномены понимаются как психические или
интеллектуальные отклонения верующих. Атеистический подход
позволяет изучать все религии, не отдавая предпочтения ни одной,
но это религиозное примирение происходит за счет отказа принимать религии всерьез еще до всестороннего рационального обсуждения религиозных идей. Как показал исследователь секулярного Талал Асад, это возникший в эпоху Просвещения способ строить пространство секулярного: свободная дискуссия по религиозным вопросам возможна только за счет того, что некоторые взгляды не допускаются к обсуждению заранее, без рассмотрения аргументации их
сторонников. В таком пространстве секулярного и функционирует
религиоведение.
Объем настоящего курса лекций не позволяет остановиться
подробно на обсуждении секулярного пространства. Мы уделим
основное внимание фактическим данным, рассмотрим кратко основные религии, их внешнюю сторону (культ и верования), их историю
и роль в современном мире. Расширить свои знания можно, обратившись к специальным курсам.

8

Религиозные культы и ритуалы
В соответствии с принятым в религиоведении подходом, религии изучаются извне. Самой характерной формой внешнего поведения являются культы.
Религиозные культы – принятые религией формы поведения
и действий верующих. Каждый культ имеет свои ритуалы.
Ритуал – последовательность действий, включающая жесты,
слова, манипуляции с предметами, выполняемых в определенном
месте в установленном порядке.
Рассмотрим примеры культовых действий в разных религиях.
Православный культ включает в себя литургию, причастие,
крещение, исповедь, молитву, крестный ход и так далее.
Мусульманский культ – пятикратная ежедневная молитва,
хадж в Мекку и другие действия.
Буддистский культ – ношение оранжевой одежды, произнесение мантры «Ом мани падме хум» (Славим тебя, о Cокровище в
сердце Лотоса!).
Культ Аполлона в Древней Греции – прорицания пифии в
Дельфах.
Культ Диониса (Вакха) в Древней Греции – вакханалии.
Культ Уицилопочтли, ацтекского бога Солнца в доколумбовой Мексике, – на вершине пирамиды вырезать человеку сердце
обсидиановым ножом.
Каждое культовое действие оформляется своим ритуалом.

Религиозные мифы
Ритуалы в составе культов существуют не просто так непонятно почему. Для всех участников ритуала он является осмысленным, люди хорошо понимают, что они делают и зачем. Это объясняется в мифах.
Миф – (от греч. μῦθος – слово, речь, рассказ) представляет
собой рассказ о богах, их поступках, их взаимоотношениях с людьми. Миф рассказывает, как были установлены культы, почему нужно
совершать определенные действия и ни в коем случае нельзя совершать другие. Миф всегда функционален. Миф – это выраженный в
художественной форме образец правильного поведения верующего,
9

а также и образец запретного, неправильного поведения, которое
вызовет гнев божества и принесет беду.
С течением времени мифы меняются, забываются, замещаются новыми. В обществах, где исчезают ритуалы и больше нет
необходимости объяснять ритуальное поведение, мифы превращаются в сказки. Народные сказки всегда хранят следы древних мифов,
по сказкам ученые восстанавливают культы и ритуалы, бытовавшие
в начале истории.
В современном мире разные культы практикуются различными религиозными организациями.

Виды религиозных организаций
Религиозная организация в Российской Федерации – это добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного
исповедания и распространения веры и в установленном законом
порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.
К религиозным организациям относятся церковь, деноминация, секта, культ. Критериями для данной типологии являются внутренняя структура организации, взаимодействие объединения с социальной средой, в том числе межрелигиозное.
Церковь – открытое массовое объединение, которое тесно
связано с обществом (в том числе нерелигиозным) и действует внутри него.
Деноминация – промежуточный тип между церковью и сектой. Это организация, которая не взаимодействует с официальной
церковью, иногда формируется в результате откола от нее.
Секта – закрытая или полузакрытая религиозная группа, которая по масштабу меньше деноминации, образовавшаяся после откола от основной церкви. Для вступления в такую организацию
необходимо пройти специальный ритуал посвящения. Выход из такого объединения также сложен.
Культ – служение одному из многих богов, духу, лжепророку. Боги и духи также называются языческими богами. В настоящее
время культ иногда понимается как вырожденная форма секты. До
появления мировых религий христианства, ислама и буддизма культ
был единственным видом религиозных объединений.

10

Классификации религий
Существует несколько классификаций религий. Классификация выбирается в связи с целями исследования. Самые распространенные классификации следующие.
1. Религии мертвые (культ Вакха, Диониса) и живые (христианство, буддизм, ислам).
2. Религии традиционные (церкви) и нетрадиционные (секты).
3. Религии политеистические (поклонение многим богам) и
монотеистические (поклонение единому Богу).
4. По этапам развития общества религии делятся на племенные культы, национально-государственные и мировые религии.

Функции и роль религий
Религиоведы рассматривают несколько функций религии в
социальной и психической жизни человека: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующая, культурнотранслирующая, легитимирующая.
Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря
наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество,
природу. Нет такой отрасли знания, которая бы ответила полностью
на все вопросы человеческого бытия; у каждой науки, даже предельно широкой, есть свои рамки исследования. В религии же, даже архаичной, выстраивается система ответов на все вопросы. Религия
включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных
процессов и явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в
ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное приятие или отвержение), мироотношение (этическую оценку). Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, с точки зрения которых осмысливается мир, обеспечивается заданность смысла и цели
человеческого существования. Придание смысла бытию предоставляет человеку возможность вырваться за пределы ограниченности
бытия. Религия не гарантирует избавление от страданий, горя, одиночества, морального падения, но религия всегда делает их осмысленными.
11

Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя
ограниченность, зависимость, бессилие людей – как в плане сознания, так и в плане изменения условий существования. Угнетение в
обществе преодолевается свободой в духе; социальное неравенство
превращается в равенство во грехах, в страдании; разобщенность и
изоляция сменяются братством в общине; безличное и безразличное
общение индивидов заменяется общением с божеством и другими
верующими. Психологическим последствием такой компенсации
является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение,
наслаждение.
Религия, обеспечивая реальное общение, выполняет коммуникативную функцию. Общение складывается как в религиозной, так
и во внерелигиозной деятельности. В процессе обмена информацией,
взаимодействия верующий человек получает возможность контактировать с людьми по установленным правилам, которые облегчают
процесс общения и вхождения в определенную среду. Требования к
общению между верующими, принятые практически во всех существующих религиях, помогают наполнить атмосферу взаимодействия
духом дружелюбия и уважения к членам общины.
Регулятивная функция религии осуществляется с помощью
определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений,
традиций, обычаев, институтов, которые управляют деятельностью,
сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система религиозной морали и права. В каждой
религии есть собственная система контроля за выполнением моральных заповедей. Так религия обеспечивает поведение в обществе,
соответствующее моральным нормам совместной жизни.
Интегрирующая функция заключается в том, что религия соединяет, сплачивает религиозные группы. Интеграция осуществляется в тех пределах, в которых признается более или менее единое
вероисповедание. Если же в обществе имеются различные, к тому же
противостоящие конфессии, тогда религия выполняет дезинтегрирующую функцию. Иногда это может произойти даже против желания действующих религиозных руководителей, поскольку предыдущий опыт противостояния религиозных конфессий всегда может
быть использован в целях текущей политики.
Религия, являясь составной частью культуры, выполняет
культурнотранслирующую функцию. В религиозных обществах образованием занимаются религиозные организации, поэтому религия
обеспечивает развитие и сохранение письменности, искусства, жи12

вописи, музыки, архитектуры. Но при этом религиозные организации
накапливают, охраняют и развивают только те ценности, которые
имеют отношение к религиозной культуре. Искусство и философию,
содержащие антирелигиозные идеи, религия не сохраняет, они сохраняются в своих квазирелигиозных традициях.
Легитимирующая функция религии означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных,
политических, правовых), отношений, норм, образцов как должных
или, наоборот, утверждение неправомерности некоторых из них. В
религиозных обществах законность государственной власти обеспечивается религиозными обрядами. В настоящее время при вступлении в должность президентов некоторых стран приносится присяга
на священной книге, почитаемой ведущей для этой страны религией.
Сохраняется и обычай приносить присягу, подтверждающую правдивость слов на судебном заседании, также на священной книге.
Религия может и лишить власть ее законности, и подтолкнуть общество к свержению этой власти тем или иным путем.
Разные функции религии легли в основу разных теорий возникновения религии в обществе.

Античные теории возникновения религий
Теории возникновения религий стали появляться с появлением философии в Древней Греции в VI веке до н. э. В этот период
возникли учения о происхождении религии Ксенофана Колофонского и Эпикура.
По Ксенофану, народные культы – продукт исключительно
человеческого воображения. Образы богов созданы людьми как их
подобие, поэтому боги не превосходят людей нравственно и не могут быть предметом поклонения:
Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою –
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
Так как люди измыслили богов по своему подобию, каждый
народ наделяет богов своими собственными физическими чертами:
Если бы руки имели быки, или львы, или кони
Если б писать, точно люди, умели они что угодно,
13

Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий
Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы
С тою породой, к какой он и сам на земле сопричастен…
Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы…
Ксенофан, таким образом, абсолютизирует компенсаторную
функцию религии.
Отвергая народные культы, Ксенофан описывает бога философов: истинный бог един, всевидящ, всеслышащ, всемогущ. Бог
правит миром силой мысли без физического усилия. Он не подобен
смертным ни внутренне, ни внешне. Бог внутренне присущ миру,
который обожествляется. Так, борьба с культами у Ксенофана
направлена на утверждение религии единого бога.
Теория Эпикура также направлена на критику представлений
о языческих богах. Согласно философии Эпикура, наивысшее благо
– это бесстрастие, когда душу не волнуют ни горести, ни беды, ни
печали. Именно в таком состоянии блаженства должны пребывать
боги. Однако это невозможно, если боги вмешиваются в дела людей:
в этом случае они будут переживать за своих подопечных, беспокоиться о них, расстраиваться из-за того, что их замыслы не осуществились (поскольку богов много и каждый хочет разного, чьи-то
замыслы точно не осуществятся). Поэтому, согласно учению Эпикура, боги хоть и существуют, но не вмешиваются в дела людей, пребывая в вечном блаженстве в пространстве между мирами, куда не
достигают ни жалобы, ни просьбы смертных. Люди же верят в богов,
хоть и не получают от них ответа, исключительно из страха перед
бедами и несчастьями, в ложной надежде с помощью богов отвратить от себя беду. Таким образом, Эпикур также считает самой важной для объяснения религии ее компенсаторную функцию в обществе.
Эпикур первым создал образ атеиста как человека разумного
и бесстрашного, в отличие от верующих, интеллектуально недостаточных и трусливых. Этот образ активно использовался философами
Просвещения в XVIII веке, стал нормой в революционном движении
XIX века в России и распространялся в атеистическом СССР через
систему школьного и вузовского образования. Этот образ популярен
и в современной секулярной России. Используя его для создания
образа себя, нужно помнить, что он культурно обусловлен, создан в
определенной философской традиции и не является научной истиной
или естественным следствием развития человеческого разума.
14

Современные теории возникновения религий
Рассмотрим несколько современных теорий возникновения
религии.
Теологическая – боги, духи и Бог реально существуют, люди
общаются с ними посредством культа. Отвергается религиоведением, принимается самими верующими.
Натуралистическая – религии возникли как обожествление
сил природы. Популярная в эпоху Просвещения, эта теория устарела
в ХХ веке, однако все еще широко распространена в общественном
сознании. Основное возражение против натуралистической теории
заключается в том, что для выделения сил природы из нерасчлененного хаоса впечатлений нужно обладать абстрактным мышлением,
обычным среди интеллектуалов эпохи Просвещения, но недоступным на этапе появления религий в древности.
Социологическая – религия внушает людям необходимые
нормы поведения, поэтому поддерживается властными элитарными
группами.
Биологическая – у людей есть врожденное религиозное чувство.
У каждой теории есть свои слабые места, они объясняют одно явление и не могут объяснить другие, поэтому современные теории – комплексные, объединяющие разные идеи и подходы к изучению религии.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
Религиоведение как наука.
Пробуждение Бога.
Актуальность религиоведения в XXI веке.
Зарождение религиоведения в эпоху Просвещения.
Философские основы религиоведения: материализм, деизм, атеизм.
Секулярное пространство.
Основные разделы религиоведения.
Религиозные культы.
Религиозные ритуалы.
Религиозные мифы.
Религиозные организации.
Классификации религий.
Функции и роль религии в жизни личности и общества.
Античные теории возникновения религий.
Современные теории возникновения религий.
15

ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ
1. Асад, Т. Возникновение секулярного: христианство, ислам, модерность / Талал Асад; перевод с английского Р. Сафронова. –
М.: Новое литературное обозрение, 2020. – 372 с.
2. Бергер, П. Священная завеса. Элементы социологической теории
религии / Питер Бергер; пер. с англ. Р. Сафронова. – М.: Новое
литературное обозрение, 2019. – 208 с.
3. Гуревич, П. С. Религиоведение: учебное пособие / П. С. Гуревич.
– 2-е изд., стер. – М.: Изд-во Московского психологосоциального ин-та; Воронеж: МОДЭК, 2007. – 695 с.
4. История и теория религии: учебное пособие / Е. В. Иванова,
О. М. Фархитдинова, Е. В. Мельникова [и др.]; под общ. ред.
Е. В. Мельниковой; Министерство науки и высшего образования
Российской Федерации, Уральский федеральный университет. –
Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2019. – 224 с.
5. Лебедев, В. Ю. Религиоведение: учебник для академического
бакалавриата / В. Ю. Лебедев, А. М. Прилуцкий, В. Ю. Викторов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2016. – 467 с.
6. Мекушкин, А.А., Воденко, К.В. Религиоведение и философия
религии: учебное пособие / Донской государственный технический университет. – Ростов н/Д: Изд-во «Профпресс», 2019. –
183 с.
7. Павловский, В. П. Религиоведение: учебник для студентов вузов.
В. П. Павловский, Н. Д. Эриашвили, А. В. Щеглов. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юнити-Дана, 2015. – 351 с.
8. Элбакян, Е. С. История религий: учебник для вузов / Е. С. Элбакян. – 2- е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт, 2021. – 257 с.

16

ТЕМА 2. ПЛЕМЕННЫЕ КУЛЬТЫ И МАГИЯ
Племенные культы. Тотемизм. Культ предков. Инициация
(посвящение). Инициация в литературе и кино. Инициация в современной жизни. Анимизм. Шаманизм. Фетишизм. Магия. Магия в
современном обществе.

Племенные культы
Племенными культами являются культы разных духов, исторически существовавшие у разных племен. Племя – это сообщество
людей, связанных родственными узами, происходящих по их мнению от одного предка. Самосознание племени – большая разветвленная семья. Племя на церковнославянском называется словом
«язык». Племенные культы в христианстве называются язычество.
Другое название язычества – многобожие, политеизм (от греческих
слов πολύς – много, θεός – божество).
В племенных культах участвуют все члены племени, священнослужители не выделены в отдельную группу. При этом часто в
племени есть особый человек, который преимущественно занимается
культом. Такой человек называется жрецом, колдуном или шаманом.
В основе племенных культов лежит представление о том, что
духов/богов много, у каждого духа разные силы и разные способности взаимодействовать с людьми. У каждого духа как правило есть
место обитания, и ему не поклоняются вдали от этого места. Так,
духу реки нужно поклоняться возле реки. Бессмысленно совершать
ритуал поклонения духу реки, если племя обитает далеко от этой
реки и не использует воду из нее.
Культ одного духа редко охватывал множество почитателей
среди разных племен. Нормальным считается, что одному богу поклоняется одно племя и не поклоняется другое.
С языческими верованиями европейские путешественники
столкнулись особенно активно в период Великих географических
открытий (начиная с XV века, когда европейцы стали активно осваивать Африку, Азию и Америку, открывать новые территории). Научное исследование племенных культов началось в XIX веке европейскими исследователями, этнографами и антропологами. Постепенно
европейцы стали исследовать языческие верования в античности, а
также находить остатки языческих культов в своей собственной ис17

тории. Поэтому некоторые термины, описывающие языческие культы, имеют индейское или африканское происхождение, но сами явления языческой религиозной жизни восходят к европейской истории или встречаются повсеместно.
К явлениям языческой религиозной жизни относятся тотемизм, культ предков, анимизм, шаманизм, фетишизм.

Тотемизм
Тотемизм – культ животного, предка племени. Название
происходит от слова «тотем», которое на языке индейского племени
оджибве означает «родственник».
Современные религиоведы считают, что тотемизм возник из
веры группы людей в их родство с определенным видом животных
или растений, скорее всего, первоначально именно тех, что составляли основу пищи для данного коллектива. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего
рода. Члены родовой группы (кровные родственники) верили в то,
что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и
их тотема (полулюдей – полуживотных, полулюдей – полурастений,
различного рода фантастических существ и монстров). Тотемная
родовая группа обычно носила имя своего тотема и свято почитала
его.
Тотемизм тесно связан с верой в оборотней. Логично, что
животное-тотем может превращаться в человека данного племени, и
наоборот – человек этого племени может превращаться в родовое
животное-тотем, потому что по сути они представляют собой одно и
то же.
Тотемом римлян является волк, славян – волк, русских –
медведь.
Тотем – основной объект племенного культа, он почитается в
ходе языческих ритуалов данного племени.

Культ предков
Куль предков – поклонение умершим прародителям и сородичам, вера в участие предков в жизни живущих. Культ предков
может проявляться как тотемизм, но предок не обязательно является
18

животным. Культ предков основан на вере в то, что со смертью человек не исчезает полностью, а продолжает участвовать в жизни
своей семьи. Вероятно, культ предков – одна из старейших форм
религиозной жизни.
Предки – это умершие близкие родственники, которые были
похоронены в соответствии с правильными традициями и обрядами.
При этих условиях умерший обретает достойное место и новую
жизнь в загробном мире и становится светлым духом, который доброжелательно настроен к своим живым родственникам и может им
помогать. Если человек при жизни совершил много серьезных грехов
и/или не был погребен должным образом – он может после смерти
превратиться в злого духа и вредить живым, превратиться в ходячего
мертвеца, упыря и так далее. Одна из основных причин превращения
умершего в злого духа – неуважение к нему и забвение о нем со стороны живых родственников. Если живые не помнят о мертвых, те
постепенно и сами утрачивают память о себе, теряют свою личность
– и в результате могут начать вредить даже собственной семье.
У народов, где культ предков сохранился в своем естественном виде, прослеживается представление, что особое почтение нужно выказывать предкам до третьего-четвертого поколения. Потомки
должны помнить их имена, знать об их жизни и личностных качествах. Более далекие предки переходят в разряд мифических первопредков, которые почитаются все вместе в ходе особого ритуала.
Так, в кельтской культуре некогда, по-видимому, также существовал развитый культ предков и был праздник почитания душ
умерших родственников – Самайн (Самхайн, Самбайн, Самониос). В
настоящее время этот праздник превратился в Хэллоуин, утративший связь с культом предков и превратившийся в почитание нехристианских злых сил.

Инициация (посвящение)
Важнейшим ритуалом языческих культов, тесно связанных с
культом предков, является инициация.
Инициация – это ритуал культа предков, сопровождающий
переход между социальными группами в родоплеменном обществе.
Классическая инициация проводилась в мужских воинских союзах,
куда в племенах входили все взрослые мужчины. Инициация – это
ритуал перехода из возрастной группы детей в возрастную группу
19

мужчин. Инициация представляет собой символическую смерть человека в одном качестве и рождение в другом (смерть мальчика,
рождение мужчины). Для мифологического мышления символом
смерти может быть только смерть, то есть жестокое испытания, в
ходе которого человек на самом деле рискует умереть. Смертность
юношей при инициации достигала 50%.
Инициация всегда проходит в запретном месте, чаще всего в
лесу. Инициация – это ряд испытаний, в ходе которых не прошедший
испытаний погибает. Чтобы пройти инициацию, нужно:
1) знать правила поведения в мужском союзе, куда хочет
войти испытуемый;
2) правильно ответить на ритуальные вопросы о том, что
такое мир, что такое человек и что должен делать человек в этом мире;
3) пройти физическое испытание на выносливость; для облегчения боли при инициации могли дать легкий наркотик.
Мальчики, достигшие определенного возраста, готовятся к
инициации. Жрец, колдун или шаман учит их правилам поведения
взрослых и правильно отвечать на вопросы. При подготовке к инициации мальчики могут несколько дней не есть или выдерживать
специальную диету, им также могут дать наркотические вещества,
чтобы изменить сознание или заглушить боль во время испытания.
Когда все подготовились, всю группу ведут в лес, в специальный мужской дом, где их оставляют одних. Дальше в этот дом
приходит, прилетает, проникает чудовище, возможно, дух предков.
Это чудовище задает вопросы и устраивает физические испытания –
избиение, выбивание зубов, отрезание пальца, прижигание огнем и
так далее. Кто не проходит испытание, тот погибает, и считается, что
его съело чудовище. Фактически инициацию проводят взрослые
члены племени в ритуальных костюмах.
События, которые происходят с юношами во время инициации в мужском доме, являются символической смертью испытуемых. Они описываются в мифах племени как путешествие в страну
мертвых, встречи с духами предков, сражения с чудовищами, которые хотят помешать инициации и погубить героя. Измененное состояние сознания во время инициации способствует закреплению
этих представлений.
Те, кто прошли инициацию, становятся мужчинами. Им дают
новое имя, детское имя забывается. Часто им наносят татуировку в
20

знак того, что они прошли испытание и вошли в мужской союз наряду со взрослыми членами племени. Теперь они получают настоящее
оружие, могут носить одежду взрослых мужчин, участвуют в ритуалах как взрослые, становятся воинами. Их занятием после инициации
– воинские упражнение в силе и ловкости, причем не только тренировки, но и участие в реальных битвах.
Только после инициации можно жениться и заводить детей.
В некоторых племенах инициация двухступенчатая: чтобы получить
право жениться, молодой воин должен побывать в военном походе,
участвовать в сражениях в течение года или трех лет. Инициированные одного возраста считаются и зовут друг друга братьями. Время
после инициации юноши проводят всей своей группой в мужском
доме, куда не допускаются женщины их племени. Женщина из другого племени может допускаться в мужской дом в качестве общей
жены. После какого-то времени в мужском доме такая женщина
символически умирает, то есть возвращается домой и может выйти
замуж.

Инициация в литературе и кино
Инициационный ритуал находят в сказках всех народов мира. Русские сказки в этом аспекте изучал советский ученый Владимир Пропп, написавший книгу «Исторические корни волшебной
сказки». Исследователь показывает, что классический сюжет русской сказки следует ритуалу инициации. Иванушка-дурачок идет в
дом, который стоит одиноко в лесу (избушка на курьих ножках), там
ему задают странные вопросы, пытаются зажарить заживо, потом
дают волшебные предметы, которые он использует, чтобы победить
Змея Горыныча и добыть себе невесту. Это повторение инициационной схемы: испытание в лесу – военный поход – свадьба. Военное
испытание, сражение с чудовищем – это всегда путешествие в страну
смерти, откуда можно не вернуться. Такие сказки заканчиваются
сменой социального статуса героя: дурачок становится царем, как
при инициации не имеющий ума ребенок становится взрослым.
Другая стадия инициации отражена в сказках типа сказки о
мертвой царевне и семи богатырях (сказка о Белоснежке и семи гномах). В этой сказке группа парней (братьев) живет в одном доме в
лесу. Они занимаются военным делом, молодецким разбоем. В дом в
результате приключений попадает девушка, но это девушка для них
21

чужая, она пришла извне, никто из братьев не может на ней жениться, она и выходит замуж за чужака. Семеро братьев в лесном доме –
это группа парней одного возраста, вместе проходящих вторую ступень инициации.
Мотив инициации часто используется и современными авторами, уже без опоры на ритуал. Американский ученый Джозеф Кэмпбелл написал книгу «Тысячеликий герой», где описал стандартную
схему приключений персонажа, взятую за основу Джорджем Лукасом при создании «Звездных войн». Схема Кэмпбелла опирается на
исследования древних мифов, культов и обрядов инициации.

Инициация в современной жизни
В современных обществах, построенных на рациональности
и бюрократизации, все же существуют остатки ритуалов инициации.
Фактически инициацией является любой экзамен, защита диплома,
вступительные испытания, выпускной в школе, посвящение в студенты. После такого события человек переходит в другую социальную группу, его статус меняется. В современных обществах инициация не является жесткой и не заканчивается смертью, хотя даже в
современном мире существуют сообщества, сохраняющие инициацию максимально приближенную к древнему ритуалу. Такими сообществами, применяющими инициацию в сравнительно полной
форме, являются в первую очередь военные и бандиты.
Сохранение инициации в среде военных неудивительно, ведь
инициация изначально возникла в военных мужских союзах. В военной среде новички не имеют того же статуса, что и старослужащие,
они должны пройти суровые испытания, в том числе и физические,
после которых получают новое имя (позывной) и принимаются в
союз. В военной среде часто используются татуировки, отражающие
разные этапы военной карьеры.
Сходные ритуалы бытуют и в криминальной среде. Жизнь
под угрозой физической опасности сближает этих людей с военными, и они пытаются адаптировать военные ритуалы к своим реалиям.
В криминальной среде разный статус членов банды закреплен очень
жестко, изменить его можно, пройдя через серьезные испытания. В
этой среде не используются обычные имена, а бытуют только клички, смена статуса выражается в татуировках.
22

Инициация в позднесоветском обществе показана в кино в
сериале «Слово пацана».

Анимизм
Важным феноменом языческой религиозной жизни является
анимизм. Анимизм (от латинского слова animus – дух) – одушевление явлений и природных объектов.
Анимизм – это вера в то, что любой встреченный человеком
предмет или живое существо является личностью, за любым действием скрывается воля некоего духа или бога. Воля эта может быть
злой или доброй. Чтобы отвратить зло или получить помощь, человек пытается задобрить духа, предлагая ему взамен какую-то жертву.
Жертвой могут быть предметы, животные, растения, первый
или последний глоток из чаши, кусок хлеба и многое другое. Но
самая важная и главная жертва – человеческая. Чтобы получить чтото от духа, нужно ему что-то дать. Чтобы получить что-то ценное,
нужно отдать что-то ценное. Самое ценное у человека – его жизнь. В
религиоведении считается, что все культы первоначально включали
человеческую жертву. В спокойные времена человеческая жертва
заменяется неодушевленными предметами, растениями, животными
или их изображениями, но в момент кризиса, когда опасность велика
и нужда в благосклонности духа огромна, человеческая жертва снова
используется в ритуалах.

Шаманизм
Шаманизм (от эвенкского слова «саман» – возбужденный,
исступленный человек) – практики общения с духами, первоначально выявленные у сибирских народов. В наши дни остатки шаманизма
ученые находят у древних греков и других племен.
Центральная фигура шаманизма – шаман, человек, обладающий способностью погружаться в транс (измененные состояния сознания – ИСС) или имитирующий это; ИСС достигаются с помощью
аффективных техник, галлюциногенных средств, гипноза, медитации, аскетизма (специальной диеты и упражнений). Шаман представляется как избранный духами (предков, природы, хозяев местности) или божествами, принужденный к ритуальной деятельности и
23

принятый социумом в такой роли человек, задачей которого является
обеспечение с помощью духов благополучия рода/племени.
Становление шамана традиционно происходило через «шаманскую болезнь» – особое психофизиологическое состояние, символическую смерть, воспринимавшуюся как этап принуждения духами к началу практики, и последующий родовой обряд посвящения,
в ходе которого шаман получал (обычно поэтапно) свои костюм и
атрибуты. Для шаманского костюма характерны металлические детали, зеркальца, символические рисунки. В шаманизме используются
лицевые маски или ритуальная раскраска.
Шаманский ритуал общения с духом называется камлание
(от тюркского «кам» – «шаман»). Важную роль в камланиях играют
музыкальные инструменты – шаманский бубен, барабан, варган,
трещотки, погремушки, которые, как и шаманские песнопения, способствующие введению шамана и присутствующих на ритуале в
ИСС.
Среди шаманских ритуалов встречаются:
путешествие шамана (пребывание духов шамана или его души в потусторонних мирах, по наиболее известной классификации –
в верхнем, нижнем и среднем);
вселение духа (дух-предок или божество инкорпорируется
шаманом, душа которого в это время выходит из тела, находясь рядом или отправляясь в путешествие) – техника, максимально сближающаяся с контролируемой одержимостью;
вызывание и изгнание духов.
В шаманизме известны случаи трансвестизма (шаманы превращенного пола) и «сожительства с духами» (если духи не осмыслялись как предки). Различаются более и менее сильные шаманы в
зависимости от особенностей практики и используемых техник (в
том числе путешествий в верхний и/или нижний миры) – «белые» и
«черные»; «черных» шаманов могли считать более сильными и
опытными, поскольку они путешествовали в страшные подземные
миры, а также соотносить с колдунами; шаманами были и мужчины,
и женщины (вопросы о том, кого из них больше и кто из них «сильнее», остаются дискуссионными). В архаичных обществах имеется
связь шаманизма с некоторыми профессиями, например, с кузнечным делом, что отражено в фольклоре.
В настоящее время происходит возрождение шаманизма в
рамках всеобщего пробуждения религиозности. в 2023 году Верховный шаман России, глава кызылской местной религиозной организа24

ции «Адыг-Ээрен» («Дух медведя») Кара-оол Допчун-оол призвал
уравнять шаманизм в правах с религиями.
Шаманизм используется разными политическими силами как
внутри, так и вне России. Так, в 2019 году британская служба ВВС
сняла фильм «От Якутии до Москвы: путь шамана против Путина».
С другой стороны, с начала СВО шаманы Юга России регулярны
проводят обряды, в том числе направленные на защиту страны. В
2023 года Верховный шаман Южного федерального округа (ЮФО)
Алена Муравьева сообщила, что представители этого движения усиленно работают для ограждения приграничных городов РФ от негативных воздействий.

Фетишизм
Фетишизм (fétiche (фр.) – амулет) – использование в племенных культах неодушевленных предметов. Фетишами могут быть
любые предметы, которым приписывается связь с духами, в том числе камни, кости, клыки и когти животных, черепа, части тела убитых
врагов или умерших родственников. В результате персонификации
фетиш может приобретать антропоморфную форму и превращаться в
идола – изображение и вместилище духа, предмет культа.
Фетиши бывают личными, семейными, родовыми, общинными, а также используются в ритуалах шаманами, жрецами, колдунами.

Магия
Магия (от греческого μαγεία – колдовство) – это система ритуальных действий, которые направлены на достижение реальных
целей сверхъестественными средствами.
Магию в неевропейских обществах активно изучали европейские антропологи в XIX – XX вв. До сих пор фундаментальным
трудом по магии разных народов считается книга Джеймса Фрезера
«Золотая ветвь». В книге собраны данные о магических ритуалах
сотен народов, включая древних греков и римлян, вводится классификация магии и прослеживается логика возникновения значимых
ритуалов.
Фрезер показывает, что в магии нет никакого личного элемента, и этим она похожа на науку. Маг воздействует на одни предметы, находящиеся в его власти, чтобы передать это воздействие
25

другим предметам, людям, существам, с которыми он не имеет непосредственного контакта. Это воздействие не зависит от личности
мага. Маг использует связи между предметами, которые он считает
существующими. История показала, что он ошибается, и таких связей не существует на самом деле. Но стремление мага найти эти связи между вещами представляет собой тот же порыв, который вдохновляет ученых на аналогичные поиски. Фрезер считает, что маг –
это предтеча ученого. Представление мага, что мир наполнен не
множеством своевольных духов, а постоянными связями между
предметами – необходимый шаг в развитии науки.
Связь между вещами, на которую опирается маг, реализуется
в так называемой симпатической магии (от греческого υμπάθεια –
сочувствие).
Симпатическая магия основана на невидимой симпатии вещей. Магия предполагает, что одно природное событие с необходимостью неизменно следует за другим без вмешательства духовного
или личного агента. Симпатическая магия основана на двух основных принципах.
Принципы симпатической магии:
1. подобное производит подобное, следствие похоже на
свою причину;
2. вещи, которые хотя бы раз пришли в соприкосновение
друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта.
В соответствии с этими принципами симпатическая магия
делится на два вида:
1. магия подобия (гомеопатическая, имитативная);
2. магия контагиозная (контактная).
В магии подобия для воздействия на конкретного человека
активно используются вещи, похожие на предмет воздействия: изображения, куклы, растения или минералы, похожие на человека или
на какие-то части его тела.
В контагиозной магии используются вещи, бывшие в контакте с человеком: его личные вещи, предметы одежды, обуви. Особенно ценятся в контагиозной магии волосы, обрезки ногтей, кровь как
предметы не просто бывшие в контакте с человеком, а являющиеся
его составной частью. В этом случае воздействие считается более
сильным.
Вера в симпатическую магию – это первая, несовершенная
попытка человека установить какие-то закономерности в окружаю26

щем его природном мире. Попытка эта основывается на очень простых умозаключениях, очевидно ошибочных, но интуитивно понятных, что и обеспечивает веру в магию во все времена.
Таким образом, маг не является жрецом, хотя эти виды занятий может практиковать один и тот же человек. Маг воздействует на
существующие связи между предметами, а жрец является служителем культа, то есть общается с духами или богами. Ударить куклу,
чтобы ранить человека, которого она изображает, – это имитативная
симпатическая магия, это делает маг. Жрец просит духа, чтобы тот
повредил врагу или убил его. В христианстве считается, что магии не
существует, а все магические действия на самом деле совершают
злые духи, чтобы запутать человека и причинить ему зло, поэтому в
христианских культурах жреца часто смешивают с магом.

Магия в современных обществах
Сходство основных идей магии с научным подходом, слабое
знание логики и недостаточные знания естественных наук приводят
к тому, что в современных обществах с их культом научности многие люди не видят принципиальной разницы между наукой и магией,
верят в магию и используют магические практики (астрологию, гадание) в своей жизни.
Благодаря вере в магию процветают астрология, тарология,
разные виды гадания, вера в амулеты и так далее. Научной основы
эти явления не имеют. Вера в магию может выполнять компенсаторную функцию и создавать иллюзию решения проблем, однако в реальной жизни магическим путем никакие проблемы не решаются.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
Племенные культы, язычество, политеизм.
Тотемизм.
Культ предков и его изменения.
Ритуал инициации.
Инициация в литературе и кино.
Инициация в современном мире.
Анимизм.
Концепция жертвы в политеистических культах.
Шаманизм в истории и современности.
27

Фетишизм в разных культах.
Виды симпатической магии: имитативная и контагиозная.
Сходство магии и науки.
Отличие магии от культа.
Отношение к магии в христианстве.
Магия в современном мире.
ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ
1. Булгакова, Т. Д. Шаманские войны. Социорелигиозные факторы
конфликтности в менталитете нанайцев. – СПб.: Академия Исследования Культуры, 2022. – 232 с.
2. Доддс, Э. Греки и иррациональное / Е.Р. Доддс; Пер. с англ.
М. Л. Хорькова. – М.: Московский философский фонд; СПб.:
Университетская книга, 2000. - 316 с.
3. Йейтс, Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция / Фрэнсис
А. Йейтс; перевод с английского Г. Дашевского. – М.: Литературное обозрение, 2018. – 513 с.
4. Кереньи, К. Дионис: прообраз неиссякаемой жизни / Карл Кереньи; [вступ. ст. Л. Ю. Герасимовой; пер. с нем. А. В. Фролова,
Л. Ф. Поповой]. – М.: ВРС, 2007. – 315 с.
5. Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой / Джозеф Кэмпбелл; [Вступ.
ст. Н. Калины]. – М.: РЕФЛ-бук; Киев: АСТ, 1997. – 378 с.
6. Маламуд, Ш. Испечь мир: ритуал и мысль в древней Индии / Ш.
Маламуд; пер. с фр. и вступ. ст. В.Г. Лысенко. – М.: Вост. лит.,
2005. – 350 с
7. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я.
Пропп; [Вступ. ст. В. И. Ереминой]. – СПб.: Изд-во С.-Петерб.
ун-та, 1996. 364 с.
8. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь / Джеймс Джордж Фрезер; [редакция,
послесловие, комментарий С. А. Токарева; пер. с англ.
М. К. Рыклина]. – М.: Политиздат, 1980. – 830 с.
9. Шеллинг Ф. В. Й. Введение в философию мифологии /
Ф. В. Й. Шеллинг // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1989. – Т. 2. – 636 с.
10. Элиаде, М. Аспекты мифа: [Пер. с фр.] / Мирча Элиаде; [Предисл. В. Большакова; Коммент. Е. Строгановой]. – М.: ИнвестППП, 1995. – 238 с.

28

ТЕМА 3. НАЦИОНАЛЬНОГОСУДАРСТВЕННЫЕ РЕЛИГИИ
Условия появления национально-государственных религий.
Характерные черты национально-государственных религий. Индуизм. Даосизм. Конфуцианство. Синтоизм. Авраамические религии.
Иудаизм. Раввинистический иудаизм. Основные направления современного иудаизма. Хасидизм.

Условия появления национальногосударственных религий
Национально-государственные религии – религии, распространенные в пределах одного государства или имеющие последователей преимущественно среди представителей одной нации.
Возникновение национально-государственных религий связывается с процессом появления, становления, развития и существования государства. Появление государства требовало идеологических обоснований, противопоставлений относительно других государств, а так как роль идеологии выполняла религиозная система, то
ранние религии и местные культы становились началом для формирования национальных религиозных образований.

Характерные черты национальногосударственных религий
Национально-государственные религии имеют свои характерные черты, а именно:
политеизм;
существование социальной группы профессиональных служителей культа;
обязательность жертвоприношений.
учение о посмертном воздаянии (наличии причинной связи
между поведением человека в земной жизни и его судьбой в потустороннем мире).
К ранним национально-государственным религиям относят
древнеегипетскую, хеттскую, фригийскую, халдейскую, древнеин29

дийскую, древнееврейскую, древнегреческую, древнеперсидскую,
древнеримскую, древнегерманскую, религию народов Древнего
Междуречья и ряд других. К настоящему времени ранние национально-государственные религии не сохранились, хотя сейчас предпринимаются попытки реставрации древних верований и даже возрождения древних культов в рамках неоязыческих религиозных
движений.
Поздние национально-государственные религии существуют
и в настоящее время. К ним относятся индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм и другие. Рассмотрим самые важные из
поздних национально-государственных религий.

Индуизм
Индуизм не имеет одного основателя, не представляет собой
единой религии со стройным вероучением, а включает множество
религиозных путей, имеющих одни ведические корни, но подчас
противоречащих друг другу.
Веды (знание, ведение) – собрание древнеиндийских священных текстов, почитаемое как божественное откровение. Веды
сложились во II тысячелетии до нашей эры и с тех пор передавались
устно. Записаны Веды в XIX веке с помощью английской колониальной администрации в Индии.
Ведийский канон включает в себя самхиты (собственно Веды), брахманы (рассуждения о смысле и символике ведийского ритуала), араньяки (примыкающие к брахманам «лесные книги», также
разъясняющие суть ритуала) и упанишады (наставительные тексты
религиозно-философского содержания).
Самхиты включают в себя четыре Веды – основу ведического знания:
Ригведа – «Веда гимнов»;
Яджурведа – «Веда жертвенных формул»;
Самаведа – «Веда песнопений»;
Атхарваведа – «Веда заклинаний».
Индуизм внутренне неоднороден и представляет несколько
направлений. Прежде всего, он делится на два течения – шиваизм
(шайвизм) и вишнуизм (вайшнавизм). Эти течения берут свои названия от имен индуистских богов – Шивы и Вишну. Оба направления
являются по сути политеистическими культами, поскольку Шива и
Вишну имеют богов-детей, богинь-супруг, почитание которых также
30

является обязательным в контексте религиозной практики обоих
направлений. В каждом направлении Шива и Вишну претендует на
роль главы политеистических пантеонов Индии. В свою очередь,
шиваизм и вишнуизм также распадаются на несколько направлений.
Параллельно с шиваизмом и вишнуизмом процветает народный индуизм, выражающийся в поклонении сотням местных божеств, которые, в большинстве случаев, находятся между собой в супружеских
или родственных связях. В то же время, с народным индуизмом в
Индии сосуществует мощная организация жреческого сословия
брахманов, которые хранят основные тексты религии и занимаются
обрядовой практикой.
Все направления индуизма объединяет несколько положений:
1. вера в богов и их почитание в виде идолов (мурти), то
есть статуй и скульптурных изображений;
2. вера в сансару – возможность тела человека трансформироваться после смерти в тела других живых существ – от
насекомых до человека;
3. вера в то, что порядок перерождений определяется совершенными при жизни поступками и их последствиями
(карма).
Шиваизм и вишнуизм настаивают на возможности освобождения (мокша) от закона перевоплощения через почитание божеств.
Для этого сторонники этих направлений разрабатывают различные
методы освобождения (йога). Предлагаемые шиваизмом и вишнуизмом методы освобождения от сансары многоварианты. Однако все
они так или иначе включают два момента:
1. почитание ведущего бога политеистического пантеона и
сопутствующих ему божеств.
2. систему психических и физических упражнений для достижения безразличия к земной жизни.
Индуизм – единственная в мире религия, которая поддерживает деление людей на касты. Касты – это форма социальной стратификации, характеризующаяся разрешением брака только внутри
страты, наследственной передачей стиля жизни, который часто
включает в себя род занятий, ритуальный статус в иерархии, а также
обычное социальное взаимодействие и отчуждение, основанные на
религиозных представлениях о чистоте и загрязнении. Четыре основных касты, существование которых имеет религиозные корни и
обосновано в Ведах:
31

брахманы (священники),
кшатрии (воины, цари),
вайшьи (торговцы),
шудры (работники).
Люди, не входящие ни в одну касту, называются безкастовыми (неприкасаемые, чандалы, парии), и подвергаются дискриминации.
Формально кастовая дискриминация в Индии исчезла в
1950 году, когда равноправие каст было закреплено в конституции.
Но в реальной жизни дискриминация по-прежнему пронизывает все
индийское общество. Противостоят кастовой дискриминации на
религиозном уровне мировые религии (буддизм, ислам, христианство), а на идеологическом уровне – философия светского государства, равноправия и демократии.
Индуизм имеет около 1,35 миллиарда приверженцев во всем
мире (15-16% населения мира). В Непале и Индии индуисты составляют большинство населения.

Даосизм
Даосизм – национально-государственная религия Китая.
Даосизм – это учение о Дао. Дао можно условно перевести как путь.
Свой путь есть у каждой вещи и у каждого человека. Следовать дао
можно с помощью дэ – достоинства. Основные положения даосизма
изложены в книге «Дао-дэ-цзин» («Книга пути и достоинства»), по
преданию написанной основателем даосизма Лао-цзы, и в сборнике
«Чужан-цзы», приписываемом великому даосу с таким же именем.
Даосизм начал формироваться в I тысячелетии до нашей эры.
За время своего существования даосизм не создал единой церкви, а
догматические положения его ортодоксальных направлений не
сформировались в конкретный, общий для всех верующих догмат.
Выделяют три составные части, общие всем направлениям даосизма.
1. Учения ранних даосских мыслителей (Лао-цзы, Чжуанцзы, Ле Юй-коу, Лю Ань) и их школы (дао цзя). Они впервые использовали саму идеограмму Дао для обозначения абсолютной субстанции. Цель человека – полностью подчиниться дао. Для определения своего дао и дао разных вещей широко используется гадание
(включая фэншуй).
32

2. Архаичные верования, культы и практики народов Китая.
Связанные с культурными народными традициями, они, по мере
вхождения в даосизм, способствовали глубокому укоренению его в
сознании китайцев. Имея ярко выраженную локальную окраску, они
обусловили огромное разнообразие в культовой деятельности даосов
в их религиозно-эстетическом самовыражении.
3. Древние представления о возможности обретения бессмертия, развившиеся в учение о бессмертии (сянь сюэ). Человек,
который сможет слиться с дао, обретет бессмертие, поскольку дао
бессмертно. Для слияния с дао используются шаманские техники,
специальная диета, особая гимнастика и так дале.
В современном Китае примерное число последователей даосизма составляет несколько миллионов человек. Даосизм распространен в Китае наряду с конфуцианством и буддизмом.

Конфуцианство
Конфуцианство – национально-государственная китайская
религиозно-философская система. Основателем конфуцианства считается мыслитель древнего Китая Конфуций (Кун-фу-цзы, великий
учитель Кун), живший в VI в. до н.э. Учение Конфуция изложено в
книге «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), составленной его учениками после смерти учителя.
Первоначально учение Конфуция было не религией, а философией. Конфуций создал идеал совершенного человека (цзюньцзы), обладающего двумя важнейшими достоинствами – гуманностью и чувством долга. Понятие «гуманность» трактовалось необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность,
справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям. В
понятие «чувство долга» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Совершенный человек
безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной
выгоде. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины.
Идеальное общество, согласно Конфуцию, состоит из двух
основных категорий: тех, кто управляет, и тех, кто повинуется. Критерием разделения общества на верхи и низы должны быть не знатность происхождения, не богатство, а только знания и добродетели.
33

Одной из важных основ социального порядка по Конфуцию,
было строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец,
чиновник, государь – это беспрекословный авторитет для младшего,
подчиненного, подданного. Повиновение его воле, слову, желанию –
это элементарная норма младших и подчиненных как в рамках государства, так и в рамках клана, корпорации или семьи. Не случайно
Конфуций любил говорить, что государство – это большая семья, а
семья – малое государство. Семья считалась сердцевиной государства, интересы которой намного превосходили интересы отдельно
взятой личности.
Конфуцианство играло большую роль во взаимоотношениях
Китая с Небом и от имени Неба с различными племенами и народами, населявшими мир. Был высоко поднят культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего Китаем от имени великого Неба. С
течением времени сложился подлинный культ Срединного государства Китая, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, сосредоточение истины, мудрости, знания и
культуры, реализация священной воли Неба.
Весьма большое место занимает культ предков и вера в духов. О всяком крупном семейном событии (свадьбе, смерти) необходимо сообщить предкам и спросить у них разрешения и благословения. Предкам следовало приносить бескровные жертвы в виде готовой пищи, а можно было и задобрить деньгами. Практичные и рациональные китайцы со временем стали заменять настоящую пищу и
деньги рисунками, возлагая их на алтари. Появились даже особые
торговцы нарисованными и вырезанными из бумаги деньгами и продуктами для жертвоприношений. Всякий китаец больше всего боялся
остаться без потомков, так как в этом случае некому было бы о нем
заботиться после смерти. Иногда китайцы приносили коллективные
жертвы тем, у кого не осталось потомков.
В конфуцианстве самым главным считается соблюдение точно установленных предками правил поведения в разных ситуациях.
Обряд для китайцев служит средством упорядочения и облагораживания жизни. Обряд или ритуал называется по-китайски ли и является самой важной категорией конфуцианства.
Постепенно в конфуцианстве появились религиозные ритуалы, однако не появилось жречество как социальная группа. Ритуалы
и церемонии конфуцианства всегда выполнялись государственными
чиновниками и главами семей. Конфуцианство со временем сделалось главной и официальной религиозно-философской системой
34

Китая и в течение многих веков определяло характер китайского
народа, его образ жизни, культуру, формы государственности. Учение Конфуция во II в. н. э. было оформлено в официальное учение и
в этом качестве выступало в качестве ведущей идеологии Поднебесной империи.
Конфуцианство до сих пор популярно в Китае. По некоторым данным, конфуцианцев в стране около 16 миллионов человек, за
пределами Китая – около 6 миллионов.

Синтоизм
Синтоизм является народной религией Японии. Сами японцы
связывают появление синтоизма с началом правления в Японии потомков богини Аматэрасу, императорской семьей, которая царствует
в Японии со времен богини Аматэрасу 2600 лет назад до настоящего
времени.
Термин «синто» обычно переводится как «путь богов». Синтоизм не имеет одного центрального бога, а является совокупностью
языческих культов множества духов, живущих в природных объекта
– горах, реках, деревьях, камнях. В каждом природном объекте проживает свой дух. Синтоистская религиозная практика включает в
себя ритуалы очищения, молитву и поклонение алтарю, которые
часто находятся в природных местах.
К XIX веку в рамках синтоизма уже существовали многочисленные школы (ке). Революция Мэйдзи в XIX веке выдвинула синтоизм в авангард идеологического противостояния Японии и западного мира. Сформулированная в Конституции 1889 года доктрина
кокутай утверждала, что японская государственность, имеющая божественное происхождение, носит уникальный и неповторимый
характер, а лояльность и сыновняя почтительность японских подданных не сравнима ни с чем в мире. Таким образом, переосмысленный в духе конфуцианства синтоизм стал основой националистической идеологии «государственного синто», оправдывающего действия императора во Второй мировой войне. После поражения Японии император в обращении к нации 1 января 1946 г. отказался от
своей божественной природы, избранности и от особой миссии
японской нации, что знаменовало отделение синтоизма от государства и утрату им былого значения.
35

Ныне к последователям синтоизма причисляют себя более
100 миллионов японцев. Существует Ассоциация синтоистских святилищ (Дзиндзя хонте), объединяющая более 80 % всех храмов Японии и 22 тыс. священнослужителей. Ассоциация входит в Религиозную лигу Японии (Нихон сюке рэммэй), издает еженедельник «Новости синто» («Дзиндзя синто»), курирует Университет Кокугакуин
в Токио. Синтоизм продолжает оставаться одной из самых важных и
влиятельных религий в стране, наряду с буддизмом и христианством.

Авраамические религии
Единственной
монотеистической
национальногосударственной религией является иудаизм. Всего монотеистических религий в мире три (иудаизм, христианство, ислам). Монотеистические религии поклоняются единому Богу, творцу мира. Все три
религии связаны между собой и называются авраамическими. В Библии, в Ветхом Завете, рассказывается, что первым человеком, с которым стал общаться Бог, творец мира, был Авраам. Сыном Авраама
был Исаак, а внуком – Иаков (другое имя – Израиль). Первой авраамической религией стал иудаизм, поклонение Богу Авраама, Исаака
и Иакова. Одного из сыновей Иакова звали Иуда, к которому и восходит весь народ иудеев, а также название их религии – иудаизм.
К авраамическим религиям относятся также христианство и
ислам, которые являются мировыми религиями и будут рассмотрены
позже. Начнем изучение авраамических религий с иудаизма.

Иудаизм
Иудаизм – монотеистическая авраамическая национальная
религия. Иудаизмом называются два этапа развития этой религии,
имеющие значительные отличия – религия древнего Израиля и современный иудаизм (раввинистический иудаизм).
Основу иудаизма составляет Моисеев закон (Тора, Пятикнижие), изложенный в первых пяти книгах Ветхого Завета. Книгой в
древние времена назывался отдельный свиток, на котором изложена
законченная часть текста. Книга Библии в современном понимании
представляет собой часть или раздел, объемом примерно до ста
страниц.
36

Ветхий Завет – первая, древнейшая часть Библии. Формировалась в I тысячелетии до нашей эры. Рассказывает о взаимоотношениях иудейского народа с Богом Авраама, Исаака и Иакова. Самой
значительной фигурой этого периода является пророк Моисей. Ему
приписывается Тора (Пятикнижие). В Пятикнижие входят книги
«Бытие» (еврейское название Берешит, «В начале»),
«Исход» (Шмот, «Имена»),
«Левит» (Вайикра, «И воззвал»),
«Числа» (Бе-мидбар, «В пустыне»),
«Второзаконие» (Деварим, «Слова»).
В Торе излагается история сотворения мира и древнейшая
религиозная история иудейского народа. Центральным событием
этой истории является получение Моисеем от Бога Десяти заповедей
на горе Синай:
1. Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.
2. Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо
не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его
напрасно.
4. Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой –
суббота – есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу
твоему.
5. Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на
земле и долголетен.
6. Не убий.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не укради.
9. Не лжесвидетельствуй.
10. Не пожелай ничего чужого.
Культ Бога в иудаизме совершался только в одном месте – в
храме в Иерусалиме. Первый храм построил царь Соломон в X в. до
н. э. Этот храм был разрушен вавилонским царем Навуходоносором
при завоевании Иерусалима в VI веке до н. э. Второй Храм Иерусалима (также Храм Ирода или Второй Храм) – реконструкция Храма
Соломона. Он был завершен в 515 г. до н.э., после того, как персидский царь Кир победил вавилонян и позволил иудеям вернуться в
Иерусалим из вавилонского изгнания. Этот второй храм разрушен в
70 г. н. э. римским полководцем Титом, и с тех пор культовые действия в иудаизме не совершаются.
37

Раввинистический иудаизм
Хотя последователи современного иудаизма считают, что
традиция от времени пророка Моисея до настоящего времени непрерывна, раввинистический иудаизм, появившийся после разрушения
второго храма в Иерусалиме в I веке нашей эры, отличается от ветхозаветной религии древнего Израиля. Раввинистический иудаизм
существовал в религиозных иудейский общинах. Религиозным главой общины был раввин (учитель), толкователь Торы, откуда и
называние религии.
Раввинистический иудаизм неоднороден и представлен различными течениями, которые сильно отличаются в вероучении и
практиках. Для большинства течений характерны следующие, объединяющие их особенности:
1. Монотеизм – вера в единого Бога Творца и Вседержителя.
2. Вера в то, что они – иудаисты – пребывают в Завете с Богом (так называемый Ветхий (старый) Завет – обещание
Бога отдать весь мир потомкам Авраама).
3. Признание авторитета Священного Писания (Танаха) и
Талмуда.
4. Исполнение заповедей Божьих (мицвот).
5. Ожидание (первого) пришествия Мессии (Машиаха).
6. Вера в существование ангелов и демонов.
7. Вера в бессмертие души и воскресение мертвых.
Современный иудаизм основывается на вере в Танах и Талмуд. Танах – это древнейшая часть Библии, основная часть Ветхого
Завета. В Танах входит 24 книги (в христианской Библии им соответствуют 39 книг Ветхого Завета). Само слово «Танах» – это аббревиатура трех слов: Тора (Пятикнижие Моисея, Хумаш), Невиим
(Пророки), Ктувим (Писания).
Танах создавался в течение нескольких веков разными авторами. Танах описывает сотворение мира и человека, Божественный
завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма.
В период своего существования Второй Храм был культурным и духовным центром иудаизма, а также местом ритуальных
жертвоприношений. В иудаизме культ Бога может осуществляться
только в этом храме. После его разрушения римлянами религиозная
38

жизнь иудеев в корне меняется. Религия древнего Израиля превращается в раввинистический иудаизм, основанный на Талмуде.
Талмуд (от еврейского «учение») – свод памятников религиозной литературы иудаизма, содержащих толкования Ветхого Завета
применительно к нуждам ритуально–канонического уклада иудаистской общины.
Талмуд включает детальное изложение тонкостей обрядов и
обычаев применительно к конкретным бытовым случаям. Талмуд
содержит запись устной традиции, сложившейся к IV веку до н. э. –
V в. н. э. Иудеи считают Талмуд устной Торой – тайным устным
учением, которое Бог дал Моисею. Составителями, а потом знатоками Талмуда были раввины, пользующиеся большим авторитетом за
свои знания сложных религиозных норм иудаизма. В переносном
смысле Талмуд – сложная, запутанная книга.
Местом проведения общественных молитв после разрушения
второго храма является синагога. На косяках дверей синагоги вешают мезузу – небольшой пергамент с отрывком из Торы. В центре
молельного зала находится специальное возвышение – бима, на котором установлен стол для чтения Торы.
В молельном зале обязательно присутствует специальный
шкаф, где хранятся Свитки Торы – арон колеш. В течение дня в синагоге прочитывается три цикла молитв – утренние, дневные и вечерние. В субботу – особый чин праздничных молитв.
По еврейскому закону, мужчина может прикасаться к женщине только в случае, если это его ближайшая родственница (мать,
сестра, дочь) или жена, поэтому при встрече между мужчиной и
женщиной не принято здороваться за руку, тем более обниматься и
целоваться.
По еврейскому закону, мужчинам в синагоге можно находиться только с покрытой головой. Чаще всего на голову надевают
кипу, хотя это может быть и любой другой головной убор. Волосы
замужней женщины должны быть покрыты. Это может быть платок
или любой другой головной убор. Синагогу не принято посещать в
открытых нарядах. По еврейской традиции не принято, чтобы женщина ходила в брюках, поэтому синагогу лучше посещать в юбке
или в платье. Во время молитвы мужчины и женщины должны находиться в разных помещениях. Обычно в синагогах делается специальное отделение, балкон или галерея для женщин. Переступая порог
синагоги, верующие должны дотронуться до укрепленной на дверном косяке мезузы.
39

Особое значение в жизни иудеев играет шаббат – еженедельный праздник, начинающийся с заходом солнца в пятницу и оканчивающийся с выходом солнца на следующий день. В шаббат в синагогах проходят общественные молитвы, устраиваются совместные
трапезы. Предписывается воздержание от различных видов работ
(всего 39 запретов).
Основными праздниками в иудаизме являются:
Рош-ха-шана (иудейский Новый год);
Йом Кипур (День искупления) – вместе с Рош-ха-шана составляющий «дни трепета»;
Суккот – «праздник кущей»;
Симхат Тора – «радость Торы»;
Ханука, Ту би шват («Новый год деревьев»);
Пурим – праздник в память о чудесном избавлении евреев
Персии от гибели;
Песах – весенний праздник в память исхода евреев из Египта;
Шавуот – Праздник дарования Торы на горе Синай.
В существенном смысле в иудаизме важную роль играют
молитва Шма, соблюдение шаббата, кашрута (религиозные предписания, связанные с пищей) и ношение кипы (головного убора). Один
из внешних символов иудаизма с девятнадцатого века – шестиконечная Звезда Давида, которая присутствует на фасадах синагог,
надгробиях, религиозных и бытовых предметах; ее изображение
присутствует на флаге Израиля. Более древним символом иудаизма
является Менора –семисвечник, стоявший, согласно Торе и традиции, в Скинии в Иерусалимском храме. Две расположенные рядом
прямоугольные скрижали с закругленной верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и
декорации синагог.

Основные направления современного иудаизма
Иудаизм состоит из нескольких деноминаций или направлений. Основных деноминаций три:
1. Ортодоксальный (традиционный) иудаизм: верующие
соблюдают все требования Талмуда, выделяются одеждой, внешним видом, поведением.
40

2. Реформистский (либеральный, в Европе также известен
как прогрессивный) иудаизм: возник в Германии в
XIX веке, утверждает постоянное развитие и переосмысление норм иудаизма, а также приоритет моральных
ценностей.
3. Консервативный иудаизм: зародился в Германии в
XIX веке, активно развивается в США в ХХ–XXI вв., отличается позитивным отношением к современной культуре, в частности к ЛГБТ движению.
В современном государстве Израиль религия не отделена от
государства, но статус иудаизма формально не определен. Государство Израиль было основано в 1947 году в качестве национального
очага для всего еврейского народа и определяется в Декларации независимости как еврейское государство. Закон о возвращении Государства Израиль дает право всем евреям, детям евреев и внукам евреев получить гражданство Израиля. При этом право репатриации в
Израиле не распространяется на евреев, принявших иную религию,
кроме иудаизма. Таким образом, Израиль является националистическим государством, а исповедующие иудаизм имеют больше прав,
чем другие социальные группы. Хотя министерство по делам религий курирует все конфессии, право строится на религиозных нормах
иудаизма. До 2022 года преимуществами пользовался ортодоксальный иудаизм, в настоящее время реформистский и консервативный
иудаизм также начинают играть заметную роль в религиозной жизни
страны.
Численность последователей иудаизма в современном мире
около 17 млн. человек, в Израиле около 10 млн. человек.

Хасидизм
Хасидизм – мистическое направление в иудаизме, придающее решающее значение эмоциональному контакту с Богом, экстатическим практикам для соединения с Богом.
Идею мистического и эмоционального соединения с Богом
хасидизм заимствует из каббалы. Каббала – еврейская философия,
сложившаяся в Европе в XII – XVI вв., включает экстатические практики духовного восхождения к Богу.
Хасидизм берет свое начало в среде каббалистов-мистиков
середины XVIII в. на территории Подолии, Волыни и Галиции (тер41

ритория современной Украины и Польши). Основателем хасидизма
является выходец из самых обездоленных слоев украинского еврейства Израиль бен Элиэзер, получивший позднее имя Бешт.
Поскольку хасидизм отрицает важность обрядов, он находится в конфликте с раввинистическим иудаизмом. Хасиды являются
антисионистами, то есть противниками образования государства
Израиль, поскольку вернуть евреев в Иерусалим должен Мессия во
время своего пришествия.
Хасидизм распространен с США и в Израиле, где хасиды
призывают к бойкоту политической жизни государства.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
Условия появления и особенности национальных религий.
Взаимодействие национальной религии и государства.
Индуизм: основные культы.
Ведическое знание.
Даосизм в истории и современности.
Конфуцианство: религиозно-философская система.
Синтоизм в Японии.
Монотеистические религии.
Авраамические религии.
Иудаизм: появление и вероучение.
Раввинистический иудаизм.
Иудаизм в современном мире.
Хасидизм и каббалистическая философия.
ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ
1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета с
параллельными местами и приложениями: в синодальном переводе. – М.: Никея, 2016. – 1592 с.
2. Ван Ю. «Лунь Юй» в России: история восприятия и проблемы
распространения // Вопросы истории. – 2022. – № 11-1. – С. 216–
221.
3. Вихнович, В. Л. Иудаизм. – СПб.: Питер, 2006. – 224 с.
4. Дубнов, Ш. История хасидизма. – М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2014. – 600 с.
5. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада / И. М.
Дьяконов. – М.: Наука: Гл. ред. вост. лит., 1990. – 247 с.
42

6. Дюмезиль, Ж. Верховные боги индоевропейцев / Ж. Дюмезиль;
пер. с фр. Т. В. Цивьян. – М.: Наука, 1986. – 234 с.
7. Елизаренкова, Т. Я. «Ригведа» – великое начало индийской литературы и культуры / Т. Я. Елизаренкова // Ригведа. Мандалы I–
IV / пер. с санскр. 2-е изд. испр. – М.: Наука, 1999. – С. 426–543.
8. Кейпер, Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии / Ф. Б. Я. Кейпер; пер. с. англ., предисл. Т. Я. Елизаренковой. – М.: Наука,
1986. – 196 с.
9. Конфуций. Суждения и беседы Лунь Юй / Конфуций; научный
перевод [с китайского] А. Е. Лукьянов; поэтический перевод
В. П. Абраменко. – М.: Шанс, 2019. – 420 с.
10. Лао-Цзы. Дао дэ цзин: книга пути и достоинства / Лао-Цзы; [перевод Д. П. Конисси]. – Москва: Центрполиграф, cop. 2019. –
221 с.
11. Мюллер, М. Шесть систем индийской философии / М. Мюллер;
пер. с англ. – М.: Акад. проект: Альма Матер, 2009. – 432 с.
12. Накорчевский, А. А. Синто / А. А. Накорчевский. – 2. изд. –
СПб.: Азбука-классика: Петербургское востоковедение, 2003
(ГУП Чехов. полигр. комб.). – 443 с.
13. Носенко-Штейн, Е.Э. Реформистский иудаизм в России: есть ли
у него будущее? / Е. Э. Носенко-Штейн. – М.: НЕОЛИТ, 2020. –
184 с.
14. Парибок, А. В. Мокша / А. В. Парибок // Индуизм. Джайнизм.
Сикхизм: словарь / под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. – М.: Республика, 1996. – С. 288–289.
15. Ригведа. Мандалы I–IV. – М.: Наука, 1989. – 767 с.
16. Ригведа. Мандалы IX–X. – М.: Наука, 1999. – 559 с.
17. Ригведа. Мандалы V–VIII. – М.: Наука, 1995. – 744 с.
18. Сыркин А. Я. Ранние упанишады и Брихадараньяка / А. Я. Сыркин // Упанишады: в 3 кн. / пер., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука; Ладомир, 1992. – Кн. 1. – С. 5–63.

43

ТЕМА 4. БУДДИЗМ
Мировые религии. Возникновение буддизма. Сущность буддийского вероучения. Сакральный текст буддизма. Буддийский
культ. Направления буддизма. Чань (дзен)-буддизм. Ламаизм.

Мировые религии
Мировые религии не привязаны к роду, племени, нации или
территории. Последователем мировой религии может стать любой
человек, независимо от пола, возраста, национальности, гражданства
и других критериев. Мировые религии позволяют своим последователям общаться не с духами и богами внутри мира, а с единым Богом, создавшим этот мир (или понять, что его нет). Мировые религии
еще называются универсальными.
Мировых религий три. В порядке возникновения это буддизм, христианство, ислам.
Буддизм – это своеобразная атеистическая религия. В своей
древнейшей форме буддизм отрицает существование Бога. Христианство и ислам – авраамические религии, позволяют верующим общаться с Богом Авраама, Исаака и Иакова. Начнем изучение мировых религий с буддизма.

Возникновение буддизма
Самоназвание буддизма – Дхарма (Закон, Учение). Это самая
древняя из мировых религий распространенная в Юго-Восточной,
Центральной и Средней Азии.
Зарождение буддизма происходит в Северо-Восточной Индии на территории трех государств – Магадха, Кошала, Вайшали в
середине I тыс. до н. э. Основателем буддизма является кшатрий
Сиддхартха Гаутама (Будда Шакьямуни).
Согласно буддийским преданиям, Сиддхартха Гаутама родился в семье правителя государства шакьев Шуддходаны чудесным
образом – из бока матери Майи. Ему было предсказано мудрыми
старцами необыкновенное будущее. Окруженный роскошью и весельем, он знал только радости жизни. Гаутама вырос, женился, у него
родился сын Рахула. Ничто не омрачало его счастья. Но вот как-то
44

раз, выехав за пределы дворца, молодой принц увидел покрытого
язвами изможденного больного, затем убогого старика, после чего
похоронную процессию и, наконец, погруженного в раздумье аскета.
Эти встречи изменили мировоззрение молодого принца, он узнал,
что в мире существуют несчастья, болезни, смерть. С горечью
Гаутама покинул дом и стал аскетом, однако ни один индуистский
культ его не удовлетворял.
Однажды, сидя под деревом бодхи (Древом пробуждения),
Гаутама погрузился в созерцание. Состояние созерцания продолжалось много дней, в течение которых он избежал, согласно легенде,
всех соблазнов и искушений злого духа Мары и открыл четыре благородных истины. Достигнув состояния Будды («просветленного»,
«пробужденного») в 35 лет, оставшиеся 45 лет жизни он посвятил
проповеди своего учения. Предполагают, что в этом предании упоминается вполне реальное дерево, относящееся к виду Ficus religiosa.
Будда отправился в город Бенарес, где в Оленьем парке им
была произнесена первая проповедь для пятерых аскетов, ставших
его учениками. Они и составили костяк монашеской общины сангхи.
После этого были заложены основы учения о Трех Драгоценностях:
Будде (Учителе),
Дхарме (Учении),
Сангхе (монашеской общине).
Позднее кроме мужского монашества, возникают и женские
монастыри, первыми последовательницами учения Гаутамы стали
его воспитательница Праджапати и жена Яшодхара. Два правила
были необходимы для поступления в общину: полный отказ от собственности и нравственная чистота. Гаутама, с одной стороны, осуждал физическое умертвление плоти аскетами и распущенность
чувств, с другой, он указывал на Восьмеричный Путь как на путь
гармонизации чувств и достижения шести совершенств Архата
(«освобожденного»): это сострадание, нравственность, терпение,
мужество, сосредоточение и мудрость. В возрасте 80 лет, погрузившись в созерцание, Гаутама достиг нирваны – особого мистического
состояния исчезновения личности. Тело его было кремировано учениками, его прах был разделен и помещен в специальные архитектурные сооружения – ступы.
Учение Будды было поддержано в основном кшатриями и
вайшьями, городским населением, желающим избавиться от власти
брахманов. Буддийские идеи равенства людей вне зависимости от
каст, терпимость, культ этики способствовали его успеху. В III в. до.
45

н. э. древнеиндийский правитель Ашока превратил буддизм в государственную религию. В это время буддизм не только широко распространился по всей стране, но и вышел за пределы Индии. В самой
Индии буддизм не выдержал конкуренции с индуизмом и исламом и
почти исчез в XII веке. Сейчас в мире, включая Индию, около 500
млн. буддистов.

Сущность буддийского вероучения
В буддизме много школ и учений. Существуют идеи, разделяемые всеми направлениями буддизма. Это четыре благородные
истины и Восьмеричный Путь, учение о карме, сансаре и не-душе.
Четыре благородные истины:
1. Жизнь есть страдание.
2. Причина страдания – действия и эмоции. Эмоции привязывают человека к вещам и другим людям, которые меняются и разрушаются, причиняя человеку страдание. Для буддиста любовь –
такой же грех, как и ненависть. Действия приводят к перерождению,
несущему страдание. Поэтому прекращение страданий возможно
только в случае отказа от действий и эмоций.
3. Страдания прекращаются в нирване. Нирвана (угасание,
затухание) – состояние прекращения всех желаний, страстей и ненависти. Неверно думать, что нирвана – это рай. Рай – это счастье,
радость, восторг, то есть эмоции, что для буддиста недопустимо.
Нирвана – это отсутствие всех эмоций и полное растворение личности. Путь в нирвану – дело не одной жизни.
4. Достижение нирваны возможно при следовании Благородному Восьмеричному Пути.
Благородный Восьмеричный Путь:
– правильное воззрение (усвоение четырех благородных истин и основ буддизма);
– правильная решимость (устремленность к освобождению);
– правильная речь (не лгать, не клеветать, не лжесвидетельствовать, не браниться и так далее);
– правильное поведение (пять основных обетов: непричинение вреда живому; отказ от дурной речи (лжи, клеветы, жестоких
слов и фривольных разговоров); неприсвоение чужого; отказ от опьяняющих веществ; отказ от прелюбодеяния);
46

– правильный образ жизни (отказ от любой деятельности, не
совместимой с нормами буддизма);
– правильные усилия (умение следить за направлением своих
мыслей, гнать все эмоции);
– праведные помыслы или памятование (контроль за всеми
психоментальными и психофизическими процессами);
– правильное сосредоточение (достижение самадхи – формы
созерцания, при которой различия между субъектом, объектом и
процессом созерцания стираются, что ведет к исчезновению личности и нирване).
Важное место в буддизме занимает учение о карме, на которое опирается Вторая благородная истина. Карма – это действие,
имеющее определенное последствие. Карма создается мышлением.
Совокупность энергий всех действий, совершаемых в течение всей
жизни, предопределяет специфику и характер будущего перерождения. Энергия деяний новой жизни предопределяет следующее рождение, и так до бесконечности. Этот круговорот перевоплощений
называется сансарой, основной характеристикой которой является
страдание как следствие желания. В зависимости от кармы буддизм
признает пять возможных форм перерождения: божества (дэвы),
герои-полубожества (асуры), люди, животные, обитатели ада (преты). Предпочтительной считается третья – только человек может
достичь нирваны.
Важнейшей особенностью буддизма является отрицание существования души, вечного «я». Личность формируется из единства
пяти групп элементов опыта, но не существует сама по себе. В антропологии буддизма у человека нет ни бессмертной души, ни какой-либо души, ни личности. Личность – это не-душа, обман, иллюзия, порожденная колебаниями ощущений. Поэтому растворение
личности в нирване ничего не уничтожает, оно возвращает мир к
истине, к полному отсутствию личности.

Сакральный текст буддизма
Основное ядро буддийской литературы составляет Типитака
(«Три корзины закона»), составленная школой тхеравадинов. Запись
велась первоначально на пальмовых листьях, которые укладывались
в корзины. В окончательном варианте текст был записан в 80 г. до
н. э. на Цейлоне. Канон разделяется на три части.
47

Виная-питака содержит привила поведения для членов буддийской общины, правила приема в общину, исповеди, предписания,
касающиеся жилища, одежды. Перечисляются 227 ошибок, совершаемых членами общины. Это часть интересна для изучения организации общины. Здесь же содержатся и рассказы о жизни Будды.
Сутта-питака состоит из пяти разделов, в которых излагаются взгляды Будды на отношение к кастам, к брахманизму, к аскетам,
излагаются принципы буддизма как религии, содержится знаменитая
Бенаресская проповедь Будды. Значительными в этой части являются такие произведения, как «Джатаки» и «Дхаммапада». «Джатаки» –
это 550 рассказов, легенд и сказок о предшествующих существованиях Будды, они очень популярны в Индии и за ее пределами. Художники и писатели Индии заимствовали из «Джатак» многие сюжеты. В одном из разделов излагаются этические представления самого
Будды. Здесь представлен и знаменитый буддийский сборник изречений «Дхамапада».
Абхидхамма-питака рассматривает проблему дхармы, дает
классификацию дхарм, рассматривает различные типы людей в зависимости от их состояния и поведения, исследует понятие причинности.

Буддийский культ
Обрядовая сторона буддизма формируется в процессе его
распространения за пределами Индии, поэтому в каждой стране, где
он распространен, имеются свои особенности.
Наиболее общим является культ самого Будды с почитанием
его праха, мест, связанных с его жизнью. Появляется праздник Дня
Будды, соединяющий три события: рождение Будды, просветление и
уход из жизни. Складывается практика паломничества, совершенно
чуждая раннему буддизму. Возникают изображения Будды, священные символы, погребальные ритуалы, молитвенные практики.
Вместе с тем в буддизме сохраняется отношение к ритуалам
как второстепенному явлению, необходимому для менее совершенных мирян. Идущие более совершенным путем обращают основное
внимание именно на психофизические практики.

48

Направления буддизма
При классификации буддизма исходят из разных принципов,
в частности, из регионального, учитывающего область формирования направления (индийский, тибетский, японский, буддизм на территории России) и доктринального, опирающегося на сходство и
отличия вероучительно-мировоззренческого характера.
В зависимости от вероучения все буддистские школы делятся на два течения – тхеравадины и махасангхики, из которых на рубеже нашей эры сформировались основные направления буддизма,
существующие в настоящее время:
– хинаяна – «Малая колесница» (узкий путь спасения), или
тхеравада («учение старейших»);
– махаяна – «Большая колесница» («широкий путь спасения»);
– ваджраяна – «Алмазная колесница» («особый интенсивный
путь»).
Идеалом личности в хинаяне является архат – монах, собственными усилиями достигший нирваны и покинувший мир. С точки зрения учения хинаяны, Будда до своего пробуждения был добродетельным и совершенным, но обычным человеком. Пробудившись,
то есть достигнув состояния архата, он преодолел сансару, достиг
нирваны и уже не существует ни в мире, ни вне мира, поэтому все
молитвы ему бессмысленны, ибо его уже нет. Зато любой монах,
точно следующий путем, указанным Буддой, может достичь того же,
что и он, преодолеть сансару и освободиться от страдания.
Основы самостоятельного существования махаяны были заложены знаменитым буддийским мыслителем Нагарджуной. Идеалом махаяны является бодхисатва, стремящийся к достижению состояния Будды на благо всех живых существ. Целью буддийского
пути здесь является не столько достижение нирваны, сколько пробуждения (бодхи). Каждый может стать Буддой. Махаяна отказалась
от строгой элитарности и пассивной созерцательности. Обретая пробуждение, бодхисатва не уходит в нирвану, а накопленные силы и
могущество тратит на помощь окружающим. Основными качествами
бодхисатвы являются мудрость и сострадание. В махаяне выделяются три типа бодхисатв:
бодхисатва-царь, разом спасающий всех,
бодхисатва-лодочник, спасающий по одному,
49

бодхисатва-пастух, спасающий всех существ и только затем
уходящий в нирвану.
В поздней махаяне бодхисатвами стали называть великих
подвижников. Сложились культы бодхисатв:
Ваджрапани – уничтожающий заблуждения,
Авалокитешвара – символ милосердия и сострадания,
Манджушри – бодхисатва мудрости,
Майтрейя – бодхисатва будущего,
Тара – бодхисатва сострадания, давшая обет стать Буддой в
женском теле, чтобы доказать возможность пробуждения для женщин.
Махаяна отошла от строгости первоначального буддизма, но
именно в силу этого стала понятна массам верующих и широко распространилась севернее Индии.
В середине I тыс. н. э. в буддизме махаяны зарождается новое направление – ваджраяна, или тантрический буддизм (тантры –
разновидность священных текстов). Особенность этого направления
состоит в определенной цели – ускоренном обретении статуса Будды, для чего начинают использоваться своеобразные телесные
упражнения, причем результат может распространяться и на других
людей.
Ваджраяна исходит из принципиального единства тела и
психики. Отсюда – учение о наличии в теле особых тонких путей
движения праны (энергии). В процессе овладения йогическими техниками устанавливается контроль над передвижением энергии, что
достигается и с помощью контроля над дыханием и движениями
тела.
Тантрический буддизм имеет множество собственных специфических божеств, в том числе заимствованных из старых индийских верований. При их изображении используются такие детали,
как многорукость, свирепость, оскаленные клыки, обозначающие
готовность к уничтожению страстей. В ваджраяне используются
ритуалы магического типа, включая и вредоносную магию. Тантрический буддизм дальше всего отошел от первоначальных идей Будды.

50

Чань (дзен)-буддизм
На территории Китая сложилось учение чань-буддизма, в
Японии – дзен-буддизма, в которых прослеживаются элементы
ваджраяны – представление о том, что природа Будды уже содержится в каждом живом существе и ее нужно только выявить, необходимость наставника, влияющего на сознание ученика. Делается
акцент именно на практике достижения просветления (сатори), которое не может быть достигнуто путем теоретического изучения положений религии.
Индийский монах Бодхидхарма, родоначальник чаньбуддизма в Китае, говорил, что чань (дзен) – это непосредственный
переход к пробужденному сознанию, независимо от традиции и священных текстов. Сильная работа интеллекта, с его точки зрения,
лишь помешает обретению состояния сатори.
В дзен-буддизме наиболее распространены две школы: риндзай и сото.
Риндзай практикует коаны – парадоксальные утверждения
или вопросы учителя, которые должны вывести ученика из привычных границ мышления. Примеры коанов:
«Все знают хлопок двух ладоней. Как звучит хлопок одной
ладонью?»;
«Встретишь Будду – убей Будду».
Сото-дзен делает упор на сидячую медитацию, что уходит
корнями во времена Будды. Практикующие медитируют без концентрации внимания, сидя лицом к голой стене. Большое внимание уделяется дыхательным упражнениям.

Ламаизм
В Монголии и Тибете также распространен тантрический
буддизм, получивший наименование ламаизм. Именно эта ветвь
буддизма распространена в России среди калмыков, бурят и тувинцев.
Для ламаизма характерны введение в религиозную картину
существовавших ранее местных культов, которые не вытеснялись, а
поглощались буддизмом, строгая централизация, стремление к единообразию вероучения, появление единого главы – Далай-ламы. Эта
ветвь буддизма переняла ряд ранних шаманских практик, бытовав51

ших на указанной территории, ввела новые ритуальные элементы
вроде молитвенной мельницы, верчение которой вызывает передвижение молитвенных текстов и позволяет ускорить практику повторения молитв. Молитва вместо общения с божеством становится
технологией и повторяется в прямом смысле слова механически.
В ХХ в. многие тибетские буддисты во главе с Далай-ламой
эмигрировали из Тибета из-за неблагоприятной политической обстановки на территорию Индии. Ламы Тибета принадлежат к четырем
основным школам: ньингма, кагью, гелуг и сакья. Далай-лама принадлежит к самой многочисленной школе гелуг.
Тибетский канон составляют Ганджур – Слово Будды (издание в 108 томах) и Данджур – толкование Закона индийскими мастерами в 225 томах.
Лицо, принявшее монашеские обеты, носит в буддизме титул
ламы. Ламы имеют разные степени посвящения, образуя строгую
иерархию:
банди – низшая ступень в монашестве, послушник, принявший пять обетов;
гецул – вторая монашеская ступень, означающая принятие
тридцати шести обетов;
гелунг – верховный жрец.
Посвящение в эти ступени осуществляет хамбо-лама («ламаучитель»), из числа которых собрание выбирает главного с титулом
пандидо-хамбо-лама («ученый-первосвященник»).
В настоящее время некоторые школы тибетского буддизма
получают распространение не только в традиционных регионах распространения буддизма, но и среди его последователей в странах
Европы и Америки, а также в России. Люди стали получать традиционные посвящения и проходить подготовку в созданных тибетскими
монахами-эмигрантами образовательных центрах этого направления
в Индии и США. Одним из таких неофитов стал датский буддист
Оле Нидал, активно проповедующий европеизированный вариант
школы карма-кагью в России.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
Мировые религии.
История возникновения и развития буддизма.
Жизнь и учение Будды.
52

Три драгоценности буддизм.
Основные идеи буддизма: дхарма, карма, сансара, нирвана.
Восьмеричный Путь, нирвана и не-душа.
Сакральные тексты буддизма.
Три направления буддизма.
Буддизм в Индии.
Особенности буддизма в Китае.
Дзен-буддизм в Японии.
Буддизм в современном мире.
Отличие буддизма от христианства (по книге Г. К. Честертона «Ортодоксия», глава «Романтика ортодоксии»).
ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ
1. Альбедиль, М. Ф. Буддизм. – СПб.: Питер, 2007. – 208 с.
2. Буддизм
Ваджраяны
в России:
Актуальная
история
и социокультурная аналитика. Коллективная монография. Научное издание / отв. ред. А. М. Алексеев-Апраксин; сост. В. М.
Дронова. – М.: Алмазный путь, 2020. – 766 с.
3. Кеоун, Д. Буддизм / Пер с англ. – М.: Весь Мир, 2001. – 176 с.
4. Лысенко, В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное
пособие. – М., 2003. – 246 с.
5. Парибок, А. В. Буддизм Махаяны: Курс лекций. – СПб.: Философский факультет СПбГУ, 2009. – 321 с.
6. Честертон, Г. К. Ортодоксия: Эссе / Гилберт Кийт Честертон. –
М.: Православ. Свято-Тихоновский Богослов. ин-т, 2003 (ОАО
Можайский полигр. комб.). – 282 с.

53

ТЕМА 5. ХРИСТИАНСТВО
Возникновение христианства. Сакральный текст христиан
– Библия. Основные догматы христианства – Символ веры. Современное православие. Русская православная церковь. Старообрядчество. Католицизм. История взаимодействия католиков и православных в России. Униатство (греко-католики). Протестантизм.

Возникновение христианства
Христианство – мировая авраамическая религия. Возникла в
Палестине, входившей тогда в состав Римской империи, в I в. н. э.
Центральная фигура христианства – Богочеловек Иисус Христос,
Второе Лицо Святой Троицы. Святая Троица – Бог-Отец, Бог-Сын и
Бог-Дух Святой. Новая эра начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. Такой порядок летоисчисления был предложен в
VI в. н. э.
Христианство возникло в иудейской среде. Размежевание с
иудаизмом произошло по кардинальному вопросу: считать ли Иисуса Мессией. Именно те, кто признал за ним статус Мессии – Христа,
помазанника, и получили именование христиан. Первоначально они
не выделились полностью из среды приверженцев иудаизма (это
явление именуется иудеохристианством), соблюдали ряд традиционных обрядовых предписаний, но вскоре общины обособились.
Первые века христианства на территории Римской империи
были ознаменованы гонениями, так как оно считалось подозрительной религией, а христиане – неблагонадежными подданными. Так, в
частности, известны гонения христиан при императорах Нероне,
Домициане, Диоклетиане, Деции, Валериане. Это было связано с
монотеистическим характером христианства и стремлением не афишировать богослужебные действия, чтобы не профанировать их перед непосвященными, равным образом как и со стремлением сторониться некоторых проявлений общественной жизни того времени,
избегать того, что напрямую связано с языческими культами. Отказ
христиан участвовать в культе императора, которого римляне после
Цезаря считали живым богом, был самой распространенной причиной репрессий. Некоторые репрессии носили локальный характер, но
отличались извращенной жестокостью.
54

Постепенно ситуация меняется, отношение власти к христианам становится более благожелательным. В 313 году император
Константин Великий издал Миланский эдикт (указ), в котором легализовал христианство в качестве равноправной религии в империи.
Последствия изменения статуса христианства были различны. Так, христианский богослов Ориген Александрийский отмечал,
что оно быстро стало культурно престижным, резко возросло число
людей, желавших к нему присоединиться, в том числе и по посторонним причинам, например карьерным. Последнее повлекло определенное охлаждение той напряженной духовной жизни, которая
была характерна для более раннего периода жизни общин. Реакцией
на это стал рост отшельнического монашества, состоящего из людей,
избирающих строгий путь для достижения спасения.
Государственной религией христианство стало в 380 году
при императоре Феодосии. После этого Римская империя поддерживает церковь, и разные народы, включая славян и русских, постепенно принимают крещение, приобщаясь к христианской цивилизации.

Сакральный текст христиан – Библия
Священной книгой христиан является Библия. Она делится
на две части – Ветхий Завет и Новый Завет.
Ветхий Завет является священной книгой не только христиан, но и иудеев. В центре Ветхого Завета – обещание (завет) Бога,
данный Аврааму, что его потомки наследуют землю. В Ветхом Завете также есть пророчества о приходе в мир Мессии, Спасителя.
Иудеи до сих пор ждут его прихода и не верят, что это пришествие
уже состоялось и Мессией является Христос. Ветхий Завет подробней рассмотрен в разделе об иудаизме в данной книге.
Жизнь Иисуса Христа и первых христианских общим описана в Новом Завете. В центре Нового Завета – обещание (завет) Христа, данный Церкви, что каждый верующий в Христа спасется и получит жизнь вечную.
Новый Завет состоит из четырех Евангелий (благовестие) –
книг о жизни Иисуса, составленных его учениками (апостолами), и
посланий апостолов первым христианским общинам. Завершает Новый Завет книга Откровение Иоанна Богослова (ἀποκάλυψις) – описание видений о конце света, втором пришествии Христа и Страшном Суде.
55

Новый Завет окончательно сформировался в III – IV вв. н. э.
В Новом Завете 27 книг разных авторов.
Часть книг Библии переведена на церковнославянский язык
Кириллом и Мефодием в IX в. н. э., полный текст Библии переведен
на церковнославянский в 1499 году под руководством архиепископа
Геннадия Новгородского (Геннадиевская Библия). На русский язык
Библия переведена Синодом РПЦ под редакцией митрополита Московского Филарета (Дроздова) в 1876 году. В настоящее время в
России чаще всего используется синодальный перевод Библии.

Основные догматы христианства – Символ веры
Догматические положения христианства содержатся в Символе веры. Символом веры называется краткое и точное изложение
основ христианского вероучения. Существует несколько Символов
веры. Самый важный из них составлен и утвержден на Первом и
Втором Вселенских Соборах.
Вселенский Собор – это собрание епископов и других церковных властей для рассмотрения и принятия решений по вопросам
христианского учения и управления, на которое созываются лица,
имеющие право голоса, из всего христианского мира. Всеобщая
представленность позволяет считать оросы (определения) Вселенских Соборов коллективным мнением всей Церкви. Православные
признают семь Вселенских Соборов.
Первый Вселенский Собор состоялся в 325 году в Никее, был
созван императором Константином, основателем Константинополя
(Царьграда), первым римским императором-христианином, издавшим Миланский эдикт. Второй Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 381 году. Основные положения (догматы) православной веры изложены в Никео-Константинопольском (НикеоЦареградском) Символе веры, принятом по итогу этих двух соборов.
Символ веры – не молитва, а исповедание (формулировка)
веры, хотя может читаться в церкви верующими. Весь Символ веры
состоит из двенадцати предложений. Никео-Цареградский Символ
веры – это следующий текст:
1. Верую в одного и единственного Бога Отца, Вседержителя,
Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единственного Господа Иисуса Христа, Сына Божия,
Единородного, прежде всех веков рожденного от Отца; Све56

та от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного,
несотворенного, одного существа с Отцом, через Которого
все сотворено;
3. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося;
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и
погребенного;
5. И воскресшего в третий день, согласно Писанию;
6. И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону от
Отца;
7. И вновь имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.
8. И в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего
от Отца, поклонение и слава Которому воздается наравне /
вместе с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9. Во Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую одно Крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю воскресения мертвых.
12. И жизнь будущего века. Аминь.
Никео-Цареградский Символ веры признают все три конфессии христиан: православие, католицизм и протестантизм.

Современное православие
Православие (ὀρθοδοξία – правильное мнение) – одно из трех
основных, наряду с католичеством и протестантизмом, христианских
направлений. В качестве особого христианского направления сформировалось в течение первого тысячелетия нашей эры в Византии
(Восточной Римской империи, именно поэтому за ним закрепилось
название «восточного христианства»). Католичество отделилось от
православия в XI веке (1054 год). В настоящее время православие
является по количеству своих последователей третьей христианской
конфессией (около 300 миллионов человек) после католицизма (1,25
миллиарда человек) и протестантизма (800 миллионов человек).
Современное мировое православие, или Вселенская православная церковь, представлено 15 автокефальными церквями: Русской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Эл57

ладской, Сербской, Румынской, Армянской, Грузинской, Польской,
Болгарской, Кипрской, Албанской, Чешских земель и Словакии,
Американской.
Основной символ христианства – крест – имеет важнейшее
значение в духовной и богослужебной жизни православного христианина. Он обязательно присутствует на православных культовых
сооружениях (церквях, колокольнях), церковной утвари и одежде.
Важной частью религиозного обряда является крестное знамение.
Православные совершают его справа налево.
В основе церковной жизни православного христианина лежат церковные таинства: таинства крещения, миропомазания, покаяния, причащения, венчания, священства и елеосвящения.

Русская православная церковь
Русская православная церковь является автокефальной. Под
автокефалией (αὐτοκεφαλία – самовозглавление) понимается статус
поместной церкви в пределах определенной территории (региона,
страны), предполагающий ее административную независимость от
других поместных церквей, но признание единства церковной иерархии и богослужения. Автокефальная церковь возглавляется епископом, который может иметь титул митрополита, архиепископа или
патриарха. В настоящий момент главой Русской православной церкви является Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Статус автономной церкви (αὐτονομία – самозаконие) получают поместные церкви, ранее входившие в состав автокефальной
как ее территориальная структура и получившие от нее самостоятельность в сфере внутреннего управления. Такой статус в настоящее время имеет, например, Японская православная церковь, находящаяся под юрисдикцией РПЦ.
Самоуправляющаяся церковь – церковная структура, наделенная правом самостоятельного решения вопросов внутреннего
управления. Таким статусом обладают в настоящий момент Православная церковь Молдовы, Латвийская православная церковь, Эстонская православная церковь и Русская православная церковь за границей. Статусом самоуправляющейся церкви с правами широкой автономии обладает Украинская православная церковь Московского
патриархата. В настоящий момент главой УПЦ МП является митрополит Онуфрий. После начала СВО в 2022 году УПЦ МП поддержа58

ла Украину и прекратила каноническое общение с РПЦ. В 2019 году
Константинопольский патриархат даровал автокефалию Православной церкви Украины (ПЦУ), вторгшись в сферу действия РПЦ, что
вызвало прекращение канонического общения Москвы и Константинополя.
Белорусская православная церковь имеет статус экзархата.
Экзархат – это административно-территориальная единица Русской
православной церкви, объединяющая епархии с их благочиниями,
приходами, монастырями, духовными учебными заведениями, которые находятся в пределах определенной территории. Управление
Белорусским Экзархатом осуществляет Патриарший Экзарх, который одновременно является правящим архиереем Минской епархии
и главой Минской митрополии. Возглавляет Белорусскую православную церковь сейчас Вениамин, митрополит Минский и Заславский, Патриарший экзарх всея Беларуси.
В организационную структуру РПЦ, наряду с автономными и
самоуправляющимися церквями, Белорусского Экзархата, входят два
митрополичьих округа – Казахстанский (Православная церковь Казахстана) и Среднеазиатский (Православная церковь Средней Азии).
Централизованная и весьма разветвленная структура РПЦ
позволяет объединять не только верующих, проживающих на территории России, но и граждан других государств, в первую очередь,
ближайших соседей – Украины, Беларуси, Молдовы, Эстонии, Казахстана и др.
Согласно Уставу Русской православной церкви, высшими
органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный синод во главе с патриархом,
обладающие законодательными, исполнительными и судебными
полномочиями – каждый в своей компетенции. На Поместном соборе решаются наиболее важные вопросы церковной жизни: избрание
патриарха, предоставление автокефалии, автономии или самоуправления территориальным частям РПЦ. Согласно Уставу РПЦ, Поместный собор должен собираться не реже одного раза в пять лет, но
фактически он собирается реже.
В период между Поместными соборами высшим органом
управления является Архиерейский собор. Он созывается Патриархом Московским и всея Руси (или местоблюстителем) и Священным
Синодом не реже одного раза в четыре года и в преддверии Поместного Собора, а также в исключительных случаях. В период между
59

заседаниями Архиерейского собора функции управления лежат на
Священном Синоде во главе с Патриархом.
В РПЦ существует следующая иерархическая структура
управления: Патриархат – митрополия – епархия – благочиние –
приход.

Старообрядчество
Важную роль в истории России сыграло так называемое старообрядчество – совокупность религиозных течений, возникших
внутри русской православной церкви как оппозиции церковной реформе, проводимой в середине XVII века царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. Реформа затронула в первую очередь
внешние формы православного благочестия – церковные тексты,
обряды и ритуалы. Все это должно было быть приведено в соответствие с «греческими», в первую очередь, с принятыми в Константинопольской церкви, образцами. Именно с этим не согласились противники реформы, заявившие о своей приверженности сложившейся
на Руси традиции, то есть старым обрядам. Принявшие реформу
православные называются никонианами. Современная РПЦ является
никонианской.
Есть ряд существенных догматических и ритуальных особенностей, отличающих старообрядцев от никониан, принявших
реформу:
сохранение древнего написания имени Спасителя – «Исус»;
двуперстное крестное знамение;
восьмиконечный крест (признается в качестве единственного
вида креста);
особая система поклонов (четыре вида, в том числе малый
земной поклон, отвергнутый Никоновской реформой);
особый вид церковного пения – так называемое знаменное
«крюковое» пение.
Крюковое письмо – древнерусский вид нотной записи, возникший на Руси в XI веке. Крюковые знаки состояли из черточек,
точек и запятых. Крюками указывалось направление движения мелодии, относительный ритмический рисунок и звуковые акценты. По
крюковой записи нельзя было спеть незнакомую мелодию, так как
все обозначения были очень условными и предназначались лишь для
напоминания уже знакомого напева.
60

Основными течениями старообрядчества являются поповство и беспоповство. Первое признает преемственность духовной
власти в Русской православной церкви через таинство священства,
даже после Никоновской реформы. Второе – отказалось ее признать
и придерживается позиции, согласно которой религиозная жизнь и
богослужение могут быть организованы без участия духовенства.
Наиболее крупной церковной структурой старообрядцевпоповцев в настоящий момент является Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ). Она имеет 15 епархий, в том числе, за
рубежом (на Украине, в Молдове, Казахстане). В 2024 году ее предстоятелем является Митрополит Московский и всея Руси РПСЦ
Корнилий.
Кафедральным собором РПСЦ является Покровский собор в
Рогожской слободе в Москве. Второй по численности церковной
структурой старообрядцев-поповцев является Русская древлеправославная церковь. Она представлена 8 епархиями. Возглавляет ее в
настоящее время Патриарх Александр.
В современной России действуют более 200 общин старообрядцев-беспоповцев. В качестве религиозных организаций зарегистрировано более сорока общин. Крупнейшим объединением беспоповцев является Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ).
Высшим органом духовной власти в Древлеправославной поморской
церкви является Церковный собор, представленный наиболее авторитетными членами местных общин. Высший орган церковного
управления между соборами – Российский совет ДПЦ. Его Председатель является одновременно Председателем Единого совета ДПЦ.
С 2001 года действует Единый совет Древлеправославной
поморской церкви – координационный орган поместных объединений ДПЦ (их семь – Российский совет ДПЦ, Центральный совет
ДПЦ Латвии, Высший совет ДПЦ Литвы, Центральны совет ДПЦ в
Республике Беларусь, Центральный совет ДПЦ Украины, Союз старообрядческих общин Эстонии, Высший совет ДПЦ Польши).
Поповцы признают семь таинств, которые осуществлять могут только священники. Беспоповцы признают семь таинств, но на
деле им доступны только два из них – крещение и покаяние, которые
могут совершаться мирянами. Богослужение проходит «мирянским
чином» (убраны все элементы, совершаемые священником).
На Поместном соборе 1971 года Русская православная церковь сняла анафемы со старообрядцев, заявив «об упразднении клятв
Московского собора 1656 года и Московского собора 1667 года,
61

наложенных ими клятв на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы
яко не бывшие». Решение собора открыло возможность для воссоединения двух церквей. Однако воссоединения церквей пока не произошло. Ни РПЦ, ни старообрядческие церкви (поповцы и беспоповцы по разным основаниям) не признают церковной иерархии друг
друга. Однако это сделало возможным для части старообрядцев (так
называемых «единоверцев», воссоединившихся с РПЦ) участия в
богослужениях, проводимых Русской Православной церковью. При
этом старообрядческие церкви занимают более принципиальную
позицию, не допуская представителей «никоновской» церкви к участию в богослужениях.

Католицизм
История католицизма (латинское catholicismus – всеобщий,
вселенский) напрямую связана с православием, от которого католицизм формально отделился в XI веке. Католицизм превратился в
духовного и идеологического оппонента православия в течение
дальнейшей истории христианской церкви. Взаимная епитимья (церковное наказание), наложенная римским папой Львом IX и константинопольским патриархом Керуларием в 1054 году, была снята только в 1965 году. 12 февраля 2016 года состоялась личная встреча патриарха Кирилла и папы римского Франциска, что стало важным событием в жизни обеих конфессий. Тем не менее церковное единство
так и не восстановилось.
Главой Католической церкви является Римский папа, избираемый конклавом – собранием кардиналов (священнослужителей
высшего ранга). Важную роль в жизни католической церкви играют
церковные соборы, но их решения также утверждаются Римским
папой.
Церковная иерархия выглядит следующим образом: Римский
папа – кардиналы – священники – дьяконы. Важную роль в католицизме играют ордена – церковные объединения, имеющие свои цели
и задачи, отраженные в уставе. Среди наиболее известных орденов,
действующих на территории России, – орден иезуитов.
Основным источником вероучения, как и во всех христианских конфессиях, является Библия. При этом католики, как и православные, признают не только авторитет Священного Писания, но и
62

Священного Предания, к которому относятся, в том числе, постановления первых семи Вселенский соборов. Признают три Символа
веры: апостольский (по преданию составленный апостолами), афанасьевский (комментарий к апостольскому), Никео-Цареградский (с
существенным дополнением в его текст выражения Filioque, которое
с латинского языка переводится «и от Сына». Имеется в виду догматическое признание исхождения Святого Духа не только от Бога
Отца, но и от Бога Сына. Именно это дополнение в текст Символа
веры послужило поводом для окончательного разрыва отношений
между Константинополем и Римом).
Важной особенностью католицизма является признание не
только семи первых, но и последующих за ними еще четырнадцати
вселенских соборов, на которых не присутствовали представители
православных церквей, а также официальные послания главы церкви
– Римского папы. Последний признаваемый католической церковью
собор состоялся в 1962-1965 году – XXI Вселенский Собор Католической Церкви, или II Ватиканский собор. На этих соборах были
закреплены догматические положения, не признаваемые православной церковью, а именно:
догмат о непогрешимости Римского папы (провозглашен в
1870 году),
догмат о непорочном зачатии Девы Марии (провозглашен в
1854 году Пием I),
догмат о телесном вознесении Девы Марии (провозглашен в
1950 году Пием XII),
учение о чистилище и сверхдолжных заслугах святых.
В жизни католика, как и любого христианина, важную роль
играет символ креста. Крест с распятым на нем Христом присутствует в домах, школах, иных социальных и культурных учреждениях.
Как и православные, католики признают в качестве важной части
церковного ритуала крестное знамение. В отличие от православных,
оно совершается слева направо.
В католичестве существует семь таинств, как и в православной церкви. Однако есть некоторые особенности в их проведении.
Так, крещение совершается не через погружение в воду, а окропления. Первая исповедь и первое Причастие совершается по достижении ребенком 7-9 лет. Этому событию предшествует достаточно
долгий (в течение примерно двух лет) период катехизации (обучения
основам веры). Миропомазание (конфирмация – от лат. подтверждение) происходит примерно в 12-13 лет, то есть в сознательном воз63

расте (у православных крещение и миропомазание происходит одновременно). В латинском обряде литургия совершается на пресном
хлебе, в то время как в восточном – на квасном хлебе (соответственно: гостия и просфора).

История взаимодействия католиков и православных в России
После раскола XI века единство церквей долго сохранялось
на бытовом уровне. Переломом в отношениях католиков и православных стало взятие крестоносцами Константинополя в 1204 году,
когда католики уничтожили столицу православной Византии. В 1242
году Александр Невский разбил католический Тевтонский рыцарский орден в битве на Чудском озере (Ледовое побоище), остановив
захват католиками северных русских земель. В XIV веке языческие
князья Литвы, владевшие многими русскими православными землями, принимают католичество и начинают политику дискриминации
по отношению к своим православным подданным. Эта политика
была продолжена Польшей вплоть до конца XVIII века, когда русские православные земли (современная Белоруссия и частично
Украина) вернулись в состав России после раздела Польши при Екатерине Второй. Соответственно отношения католических государств
и православной Руси были напряженными и даже враждебными.
Изменения в отношении русских властей к католичеству
начинаются в конце XVII века. Так, в период регентства царевны
Софьи в Москве была организована миссия ордена иезуитов, открывших школу, где обучались как иностранные, так и русские дети,
включая большое число детей знати. Политику благожелательного
отношения к католикам продолжил Петр I, при котором стали активно приглашаться в страну иностранные специалисты. Для них строились католические церкви и монастыри.
Число католиков в Российской империи росло не только за
счет жителей присоединенных к России территорий, но и за счет
европейских переселенцев в Россию, главным образом, немцев, которые переселялись, в основном, в район Поволжья. Чтобы поощрить процесс переселения европейцев в Россию, императрица Екатерина II в 1763 году издала манифест «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они
пожелают и о дарованных им правах», в котором гарантировала пе64

реселенцам свободу вероисповедания, в том числе и католического.
В 1773 году была создана для католиков Могилевская епархия, в
1783 году реорганизованная в архиепархию.
При Александре I для государственного контроля за деятельностью католической церкви на территории России была учреждена
по аналогии со Святейшим Синодом Римско-католическая духовная
коллегия. После подавления в период правления Николая I Польского восстания (1830-1831 гг.), многие поляки, литовцы и белорусы
были высланы в Сибирь и другие удаленные регионы России. Образовавшиеся католические диаспоры в русских городах получали
право на возведение католических храмов. Во второй половине XIX
– начале XX века было построено большинство католических церквей на территории России. Из-за того, что ядром католических общин были, как правило, польские ссыльные, эти храмы зачастую
называли «польскими костелами».
После революции начались гонения на католическую церковь, арестованы католические священники. В 1939–1940 годах в
состав СССР вошли территории со значительным католическим
населением – Западная Украина, Западная Белоруссия, Литва и Латвия. В 1945 году, после того как Южный Сахалин стал русским, там
были закрыты все католические храмы. Католические священники
выехали в Японию вместе с большей частью паствы или в Польшу.
В послевоенное время в Литве и Латвии также было репрессировано большое количество священников, закрыто значительное
количество храмов, предпринимались попытки уничтожения религиозных святынь. Однако в этих республиках Католическая церковь
сохранила, в отличие от РСФСР, возможность функционирования. В
послевоенное время в СССР действовали только две католические
семинарии – Рижская и Каунасская.
С начала 1990-х годов Католическая церковь получила возможность нормального функционирования в России. В ходе визита
Михаила Горбачева в Ватикан 1 декабря 1989 года была достигнута
договоренность об установлении дипотношений между СССР и Святым Престолом. Дипломатические отношения на уровне постоянных
представительств между Святым Престолом и Россией были установлены в январе 1992 года, в декабре 2009 года повышены до уровня посольств. В 1991 году была создана Апостольская администратура для католиков латинского обряда Европейской России, которая
в 2022 году была преобразована в архиепархию.
65

Униатство (греко-католики)
В конце XVI века началась история так называемых униатских церквей. Уния (союз) мыслилась как воссоединение католиков
и православных, однако на деле воссоединения не произошло: униаты являются католиками.
В результате заключения Брестской унии в 1596 году в Речи
Посполитой была создана Русская униатская церковь (Митрополия
Киевская, Галицкая и всея Руси) – поместная католическая церковь,
сохранившая право придерживаться православной (византийской)
литургической традиции. Ее прямыми преемниками в настоящее
время являются Украинская и Белорусская греко-католические церкви.
В середине XVII века была заключена Ужгородская уния и
создана Русинская греко-католическая церковь. В ХХ веке была создана Российская греко-католическая церковь для католиков, практикующих византийский обряд на территории России и для русскоязычных византо-католиков в эмиграции, так называемый Русский
апостолат. В ее рамках создано два апостольских экзархата в России
(1917) и в Харбине (Китай, 1928). В настоящее время оба экзархата
не имеют своих иерархов.
В католических странах с православным населением (Польша, Австро-Венгрия) проводилась дискриминационная политика в
отношении православных в пользу греко-католиков, что не раз приводило к кровавым конфликтам униатов с православными. Грекокатолики активно поддержали цветную революцию на Украине в
2014 году (Евромайдан), в результате которой к власти в стране
пришло антирусское правительство и усилились преследования русских, приведшие к войне в Донбассе. Этнические чистки русских
сопровождаются на Украине гонениями на Украинскую православную церковь Московского Патриархата. В числе выгодополучателей
гонений находятся униаты.

Протестантизм
Протестантизм – второе по численности приверженцев и
третье, самое молодое, направление в христианстве.
Направление оформилось в результате отделения части верующих от католической церкви в процессе так называемого рефор66

маторского движения, охватившего Западную Европу в XVI-XVII
веках. В этот период появились и оформились основные (традиционные) направления протестантизма – лютеранство (возникло в Германии, распространилось в Швеции, Финляндии, Дании, Норвегии,
Исландии, Курляндии (входила часть Латвии, Эстонии) кальвинизм
(зародился в Швейцарии, затем распространился в Голландии, Франции, Англии), англиканство (возникло в Англии (а также Шотландии
и Уэльсе), затем распространилось в Австралии, Канаде, Новой Зеландии, США).
Представители этих протестантских конфессий появлялись в
России либо в качестве представителей торговых или мастеровых
людей, либо в качестве переселенцев, приглашаемых русскими царями и царицами, либо – в результате присоединения земель, как это
произошло в XVIII веке, когда после Северной войны были присоединены земли Интерманландии, Эстляндии и Лифляндии, на которых проживали лютеране.
Важной особенностью протестантских церквей является реализуемый на всех уровнях принцип выборности церковных должностей. Выборными являются и должности дьякона, пастора и епископа.
Все протестанты признают в качестве источника веры Священное Писание (Библию). Большая часть из них признает христианские Символы веры и решения Вселенских соборов – во всем, что,
по их мнению, не противоречит Священному писанию. Обязанность
чтения и знания текстов Священного Писания является главным
содержанием религиозной жизни протестанта.
Протестанты чаще всего не признают авторитет текстов, являющихся для православных и католиков источником религиозного
учения – житий святых, текстов отцов церкви. В этом проявляется
один из столпов, на которых строится протестантская вера, – Solo
Scriptura («только Писание») – только Писание может быть источником спасения.
Главной отличительной особенностью протестантских богослужений является простота убранства храма. При этом храмом может стать не только специальное культовое сооружение, но и обычный дом. Протестанты называют место, куда они собираются на
богослужения, домом молитвы. В отличие от католичества и православия непосредственное участие в проведении богослужения может
принимать любой верующий – деление на клир и мирян в большинстве протестантских церквей достаточно условно.
67

Основными таинствами в протестантизме являются крещение и причастие. В практике многих деноминаций также используется рукоположение (наделение саном), бракосочетание, миропомазание и другие.
Самыми крупными протестантскими странами в настоящее
время являются Великобритания, США, ЮАР. Протестантизм активно использует миссионерство и распространяется во многих
странах Африки и Азии.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
Исторический контекст возникновения христианства.
Структура и содержание Библии.
Основные части Нового Завета.
История православной церкви в Римской империи.
РПЦ и другие православные церкви современности.
Старообрядчество: история раскола, современные старообрядческие
согласия.
Возникновение католицизма.
Канонические отличия католицизма от православия.
Взятие крестоносцами Константинополя и роль этого события в
межконфессиональных отношениях.
Александр Невский и католицизм.
История католицизма в России.
Униатские церкви (греко-католики).
Возникновение протестантизма.
Отличия протестантизма от католицизма и православия.
ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ
1. Давыденков, О. В. Догматическое богословие: учебное пособие /
протоиерей Олег Давыденков. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. – 622
с.
2. Дворкин, А. Л. Очерки по истории Вселенской православной
церкви: курс лекций / Александр Дворкин. - 2-е изд., испр. и доп.
– Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра
Невского, 2005. – 924 с.
68

3. История иерархии Русской Православной Церкви [Текст]: комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с
862 г. / [гл. ред. Ф. А. Гайда]. – 2-е изд., испр. и доп. – М: Изд-во
ПСТГУ, 2019. – 958 с.
4. Каждан, А. П. Два дня из жизни Константинополя / А. П. Каждан. – СПб.: Алетейя, 2002. – 318 с.
5. Карташев, А. В. Вселенские соборы / А. В. Карташев. – М.: Республика, 1994. – 541 с.
6. Козлов-Струтинский, С. Парфентьев, П. История Католической
Церкви в России. – СПб.: Белый камень, 2014. – 740 с.
7. Погасий А.К. Протестанты. История, вероучение, распространение: учебное пособие / А.К. Погасий. – Казань: КФУ, 2021. –
274 с.
8. Руководство по подготовке к выпускному экзамену по догматическому богословию / сост. Д.Ф. Аникин. – Екатеринбург: Екатеринбургская православная духовная семинария, 2013. – 506 с.
9. Фельми, К. Х. Введение в современное православное богословие.
2-е изд., испр. и доп. – М.: Свято-Филаретовский православнохристианский институт, 2019. – 384 с.
10. Хаецкая, Е. В. Голодный грек, или Странствия Феодула. Жизнь и
смерть Арнаута Каталана / Елена Хаецкая. – М.: АСТ, 2002. –
413 с.
11. Хрусталев, Д. Г. Северные крестоносцы: Русь в борьбе за сферы
влияния в Восточной Прибалтике XII - XIII вв. / Д. Г. Хрусталев.
В 2 т. – СПб: Евразия, 2009.
12. Эко, У. Баудолино / Умберто Эко; пер. с итал. Е. Костюкович. –
СПб.: Symposium, 2007. – 541 с.

69

ТЕМА 6. ИСЛАМ
История возникновения ислама. Роль Мухаммада в становлении ислама. Шахада. Основные догматы ислама. Сакральные тексты ислама. Шариат и особенности мусульманского права. Основные направления ислама. Мистический ислам – суфизм. Ваххабизм.

История возникновения ислама
Ислам (араб. – покорность) – самая молодая из мировых религий. Возник в VII в. н. э. в Аравии. На начало XXI в. по численности исповедующих его людей занимает второе место в мире. Большинство мусульман проживает в Азии и на севере Африки.
К моменту зарождения ислама в регионе существовал иудаизм, христианство и местный древний политеизм. Известным культовым центром Аравии уже в то время была Мекка, в которой находилась Кааба (четырехугольник) – черный параллелепипед, по преданию, небесного происхождения.
Кааба служила для арабов языческого периода еще и культурно-политическим центром, потому что здесь во время ежегодных
праздников в честь главных богов Каабы решались и самые важные
вопросы, касавшиеся всех обитателей аравийского полуострова;
здесь же происходили так называемые поэтические состязания между знаменитейшими арабскими поэтами, стекавшимися туда со всех
концов Аравии и даже Сирии и Месопотамии. Благодаря всему этому Кааба, а следовательно – и вся область, в которой она находилась,
весьма рано приобрели важное религиозно-политическое значение,
так что обладать Каабой значило обладать и всей средней Аравией.
Из-за этого обладания нередко возникали между разными племенами
кровавые распри, часто оканчивавшиеся расхищением и даже разрушением самой святыни. Это продолжалось до тех пор, пока Кааба не
перешла в руки сильного племени курайшитов, которые, с целью
упрочить здесь свою власть, построили вокруг Каабы город Мекку.
С тех пор религиозная и политическая власть оставались в руках
курайшитов до упрочения ислама.

70

Роль Мухаммада в становлении ислама
Мусульманское предание сообщает, что пророк новой религии Мухаммад родился около 570 г. в Аравии. Его отец Абдаллах
умер незадолго до его рождения по пути домой из Сирии. Мать
Амина умерла, когда он едва достиг шестилетнего возраста. Дед,
взявший внука к себе, умер через два года. Смерть близких преследовала Мухаммада всю жизнь (позднее в трудные для пророка времена умерли его жена Хадиджа, дядя Абу Талиб и все сыновья). Сирота Мухаммад не получил минимального образования и остался до
конца жизни безграмотным.
Мухаммад принадлежал к племени курайш, которое было
тесно связано с Меккой. Его дед был хранителем ключей от Каабы.
Считается, что с детства мальчик от деда узнавал мифы и легенды
арабов, помогал ему в работе с паломниками. Уже в детстве его посетили первые видения. Мусульманские предания повествуют, что в
12 лет дядя Абу Талиб берет Мухаммада в путешествие в Сирию, и в
г. Басра христианский монах Бахира опознает в нем нового пророка.
Со временем Мухаммад нанимается водить караваны к состоятельным людям. В 25 лет он женится на богатой вдове Хадидже.
Появившееся после женитьбы свободное время позволило Мухаммаду обратиться к изучению религиозных практик. В 610 г. Мухаммада
посещают видения на горе Хира недалеко от Мекки. На основе подобных видений (610–632 гг.) он сформулировал исламское вероучение, записанное его последователями в священной книге мусульман
Коране.
Сначала Мухаммад проповедовал в кругу семьи и друзей,
несколько позже рассказал остальным мекканцам об Аллахе. Многие
мекканцы не приняли его учения и остались верны языческим верованиям. Так возник конфликт между мусульманами-монотеистами и
арабами-политеистами.
Мухаммад ищет поддержки своей религиозной общине вне
Мекки. 20 сентября 622 г. пророк переселяется в Ясриб (в будущем –
город Медина). Это событие переселения получило название хиджра
и стало точкой отсчета мусульманского летоисчисления. С учетом
того, что в мусульманском календаре год состоит из 12 лунных месяцев по 28 дней, он короче солнечного года, принятого у христиан.
Так, 2024 год христианского летоисчисления является 1445 годом
хиджры.
71

В Медине Мухаммед проявляет себя в качестве талантливого
военно-политического лидера. В 630 г. Мекка сдалась без боя мусульманам, затем они вошли в Каабу и уничтожили идолов. В 632 г.
после прощального паломничества в Мекку Мухаммад умер. Результатом деятельности Мухаммада и его последователей стало появление новой религии – ислама и возникновение государства Арабский
халифат.

Шахада
Шахада (свидетельство) представляет собой один из важнейших постулатов ислама. Именно с произнесения слов свидетельства начинается верование мусульманина в единого Аллаха – для
принятия ислама человеку достаточно осознанно произнести шахаду,
и с этого момента он будет считаться мусульманином.
Шахада «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник
Аллаха» содержит все значимые для мусульман идеи – строгий монотеизм, признание пророческой миссии Мухаммада.

Основные догматы ислама
Составляющие элементы ислама можно описать через триаду
«ислам, иман, ихсан». Вместе они образуют понятие дин (религия).
Ислам – покорность, подчинение богу (Аллаху). В эту категорию входит культовая практика мусульман, которую можно описать как пять столпов ислама.
Первый столп ислама – шахада.
Второй столп – салям, намаз (молитва). Молиться предписывается каждый день пять раз: первая молитва происходит на рассвете, вторая следует в полдень, третья – в предвечерние часы, четвертая – вечером на закате солнца, пятая завершает цикл молитв при
наступлении темноты. Молитва должна свершаться в состоянии ритуальной чистоты, при необходимости нужно ее восстановить, то
есть совершить омовение (частичное или полное, в зависимости от
степени осквернения). Лицо человека при молитве должно быть обращено к Каабе. Место молитвы и одежда для нее должны соответствовать шариату. Молитва завершается произнесением шахады.
72

Третий столп – пост (ураза, руза, саум). Главный пост приходится на месяц рамадан. Пост заключается в том, что верующие воздерживаются от пищи, питья, вредных веществ, супружеских отношений в течение светового дня.
Четвертый столп – паломничество в Мекку и ее окрестности
(хадж) в последний месяц мусульманского года зу-ль хиджа. Умра
(малое паломничество) предполагает посещение Мекки и ее окрестностей, но не в месяц, предназначенный для хаджа, а в любое другое
время. Умра признается в качестве душеполезного мероприятия, но
статусом уступает хаджу.
Пятый столп – религиозный налог (закят). Он является обязательной милостыней, которая выплачивается один раз в год с
имущества и финансов верующего.
Мусульмане полагают, что за ослушание перед богом человека ждет наказание. За большие грехи, такие как неверие, придание
Аллаху сотоварищей, вероотступничество, человека ждет джаханнам
(ад).
Иман – вера, ее содержание и выражение. Объектами веры
выступают Аллах, пророки, ангелы. Таухид (единобожие) – основа
мусульманской религии, где бог мыслится как единственный творец
мира, обладающий прекрасными именами и совершенными качествами.
О боге люди узнают от пророков, которых он направляет к
ним. В исламе число пророков значительно, но только часть их имен
упомянута в Коране. Мусульмане верят, что пророки в точности
передают божественное откровение и искажения его исключены.
В зависимости от миссий, среди пророков различают наби и
расулей. Наби – это пророки, призывающие следовать уже известным божественным повелениям, данным через больших пророков
(расулей). Расули – это обновители монотеистической религиозной
традиции, они приносят новый шариат. К расулям относят Адама,
Нуха (Ноя), Ибрахима (Авраама), Мусу (Моисея), Ису (Иисуса) и
Мухаммада (последнего пророка).
Вера в ангелов является составляющей ислама. Ангелы относятся к разумным существам, так же как люди и джины. Коран гласит о том, что ангелы в начале времен были сотворены из огня, живут в раю, восхваляют Аллаха и выполняют его приказы. Наиболее
известные ангелы – Джибрил, Микаил, Исрафил, Малик, Накир и
Мункар. Часть ангелов отказалась поклониться человеку и была низ73

вергнута из рая, во главе их встал Иблис, играющий роль зла, сатаны, шайтана в исламе.
В конце истории человеческий мир, каким его знают люди,
будет уничтожен, после чего для воскресших праведников начнется
иная жизнь в раю (конец земного мира, одновременно Судный день,
рай и ад называется ахира). Мусульманский рай, или джанна, представляет собой сад, место вечного блаженства.
Ихсан – совестливость, чистосердечие при выполнении религиозных предписаний, противоположность лицемерному благочестию. Ихсан также подразумевает принятие всех предписаний религии безоговорочно.

Сакральные тексты ислама
Сакральными текстами ислама являются Коран и Сунна.
Коран («чтение вслух, декламация») – священная книга мусульман. Это собрание текстов на арабском языке, произнесенных
Мухаммадом между 610 и 632 г. Мусульмане верят, что Коран – это
прямое слово Бога, обращенное ко всем людям. Коран не создан, он
является атрибутом Аллаха и существовал до создания мира на арабском языке.
Текст Корана содержит 114 сур разной величины, а суры, в
свою очередь, состоят из айатов. Общее число айатов Корана – от 6
204 до 6 236 (в зависимости от системы подсчета). Суры, за исключением девятой, начинаются с басмалы («бисмаллаха») «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». В отличие от Библии, в которой
сохранена хронология повествования, текст Корана организован
иначе. Суры в нем располагаются не по хронологии событий священной истории для мусульман, а по размеру, начиная со второй
суры «Корова» (и уменьшаются к концу книги), однако к концу книги и этот порядок нарушается. Суры можно классифицировать поразному: по размеру, по тематике, по месту их произнесения (на
мекканские (610–622) и мединские (622–632)).
Коран при жизни пророка и некоторое время после передавался между мусульманами устно. Чтобы избежать разночтений и
религиозно-политических распрей, халиф Усман в 650–656 гг. организовал подготовку единого текста Корана. Комиссия во главе с
Зайдом ибн Сабитом собрала и записала тексты. Однако важно было
не просто зафиксировать текст, но и выработать вариант его консо74

нантной основы, внедрить систему диакритических знаков, приемлемые варианты его декламирования. Так в работе над текстом Корана родилась арабская грамматика. Копии текста Корана были
разосланы по крупным городам Арабского халифата, чтобы устранить разночтения и поддержать общность мусульман. Коран – сложный текст, поэтому в исламе сложились правила его толкования,
которые воплотились в разделе богословия, именуемом тафсир-аль
Куран.
Сунна (Суннат расул Аллах – «сунна посланника Аллаха») –
совокупность записанных высказываний и действий пророка Мухаммада, касающихся различных областей жизни. Сунна включает
описание действий Мухаммада – поступков, высказываний и невысказанного одобрения. В исламе распространено представление о
том, что Коран объясняет Сунну, а Сунна толкует Коран. Коран и
Сунну можно рассматривать как священное писание и священное
предание мусульман.
Сунна состоит из хадисов. Эти рассказы содержат в себе
текст (матн) и цепь имен людей, их передавших (иснад). Со временем хадисов стало очень много, и они продолжали появляться, так
что возникла необходимость оценить степень их достоверности.
Постепенно в исламе сложилось религиозное учение о хадисах –
илмал-хадис, в рамках которого оценивается качество хадиса (является ли он подлинным, надежным и так далее).
В исламе нет института особых духовных лиц, прошедших
официальное рукоположение. Руководство религиозной жизнью
обычно возлагается на наиболее авторитетных в конкретном регионе
или государстве духовных лидеров. Особый статус имеют:
кади – шариатский судья, выносящий решения на основе Корана и Сунны;
муэдзин – служитель мечети, с минарета призывающий мусульман на молитву;
имам – руководитель общей молитвой, избираемый общиной, как правило, настоятель мечети;
мухтасиб – старший имам округа, объединяющего несколько
мечетей, осуществляющий наблюдение за порядком богослужения и
поведением приходских имамов, доводящих до них распоряжения
муфтиев;
муфтий – духовное лицо, наделенное правом вынесения решений по религиозно-юридическим вопросам и разъяснения норм
шариата.
75

Шариат и особенности мусульманского права
(фикха)
Важной частью религиозно-этической системы мусульман
является шариат – система предписаний, основанных на Коране и
Сунне. Шариат – это освященные религией правила поведения, которые, по представлению мусульман, приводят человека к богу и
спасению. Он описывает религиозный закон в широком смысле,
который касается не только юридической сферы, но и всех остальных сторон жизни мусульманина.
Шариат содержит нормы наследственного, уголовного,
брачно-семейного права, предписания о хадже и джихаде, регламентацию молитв, поста.
Мусульманская юриспруденция называется фикх. Фикх занимается выведением из шариата конкретных правил поведения.
Посредством фикха происходит перевод шариатских положений в
плоскость практических правил поведения, а шариат играет роль
общего идейного источника, религиозно-этической основы фикха
(права).

Мусульманские праздники
В исламе существует два основных праздника, которые разделяют все ветви ислама, – это Курбан-байрам, или по-арабски
Идаль-адха, который празднуется после окончания хаджа, и Уразабайрам, или по-арабски Ид-аль-фитр. Первый отмечается в память о
легендарной истории о жертвоприношении сына Ибрахима Исмаила,
а второй – по случаю окончания священного поста в месяц рамадан.
Согласно Корану, Ангел Джабраил (Гавриил) явился к пророку Ибрахиму (Аврааму) во сне и передал ему повеление от Аллаха
принести в жертву своего первенца Исмаила (Измаила). Ибрахим
отправился в долину Мина к тому месту, где ныне стоит Мекка и
начал приготовления, однако это оказалось испытанием от Аллаха, и
когда жертва была почти принесена, Аллах заменил для Ибрахима
жертву сыном на жертву ягненком (агнец). Таким образом, праздник
Курбан-байрам символизирует милосердие, величество Бога и то,
что вера – лучшая жертва. В Библии та же история рассказывается об
Исааке, а Измаил является сыном Авраама не от законной жены, а от
наложницы.
76

Все остальные праздники в исламе носят второстепенный
характер, являются памятными днями, хотя празднуются очень широко.

Основные направления ислама
Первые религиозно-политические расколы в исламе произошли сразу после смерти Мухаммада и были связаны с проблемой
передачи власти в рамках мусульманской уммы (общины верующих). Так возникли движения хариджитов, шиитов, суннитов.
Движение хариджитов («покинувших») возникло после
Сиффинской битвы 657 г. в связи с тем, что его приверженцы не
поддержали решение халифа Али о перемирии с новым халифом
Муавией. Накопившиеся противоречия между сторонниками Али и
хариджитами привели к ожесточенному противостоянию. В 661 г.
хариджит по имени Абдуррахман ибн Мулджам убил во время
утренней молитвы в мечети г. Куфа халифа Али.
Особенности хариджизма заключаются в следующем:
хариджиты признали только первых двух праведных халифов после смерти Мухаммада;
выступали за совмещение должностей халифа и совета (шуры), который принимал бы законы и выносил судебные решения;
хариджиты стремились к строгости в повседневной жизни и
выработали свое учение о грехе (мусульманин, совершивший большой грех, выходил из ислама);
хариджиты имеют свои собственные хадисы,
они верят в сотворенность Корана.
Шиизм (от араб. шиа – партия) – направление в исламе,
настаивающее на исключительном праве на власть в умме Али ибн
Абу Талиба (четвертого праведного халифа, двоюродного брата Мухаммада) и его потомков от дочери пророка Фатимы. С точки зрения
шиитов, власть над общиной не может принадлежать выборным
лицам, поэтому они не признают первых трех халифов Абу Бакра,
Умара и Усмана. Шиитская доктрина имамата гласит о передаче
через потомков Мухаммада особого знания, с помощью которого
Аллах непосредственно руководит уммой.
У Али и Фатимы было два совместных сына – Хасан и Хусейн, которые были отстранены от власти нарождающейся династией Омейядов. Трагические смерти Али и Хусейна породили культ
77

мученичества в шиизме, отсутствующий в суннизме. Места захоронения Али и Хусейна Неджеф и Кербела являются святынями шиитов и местом паломничества.
Крупный раскол в шиизме случился после смерти шестого
имама Джафар ас-Садика. Так возникли движения иснаашаритов и
исмаилитов. Иснаашариты признают всех 12 имамов из рода Али,
после Джафар ас-Садика они передают имамат его сыну Мусе. Они
же развивали учения о скрытом имаме и мессии: мессия Мухаммад
Ибн Аль-Хасан, или Мухаммад Аль-Махди (род. 868 г.), последний
имам из рода Али, не умер, но исчез. До определенного Аллахом
времени он скрыт, но в конце времен явится и принесет с собой царство истины и справедливости.
Движение исмаилитов названо в честь рано скончавшегося
старшего сына шестого имама Джафар ас-Садика по имени Исмаил,
сына которого – Мухаммада – исмаилиты признали седьмым шиитским имамом. После смерти последнего исмаилиты искали мессию
среди потомков Мухаммада, бежавших от преследований Аббасидов
в Сирию и Хорасан. Один из потомков Мухаммада ибн Исмаила –
Абу Мухаммад Убайдаллах аль-Махди (X век) – положил начало
династии Фатимидов, благодаря исмаилитской пропаганде подчинивших себе Египет, Магриб, Сирию, Палестину и Хиджаз.
Сунниты (самоназвание – «люди Сунны и согласия общины») – последователи самого крупного направления в исламе. Суннизм оформился как реакция на шиизм и хариджизм. К суннитам
относят верующих, поддерживающих следующие утверждения:
признание шести сборников хадисов;
вера в то, что после смерти Мухаммада откровение прервалось;
власть в мусульманской общине может осуществляться любым достойным мусульманином и является предметом договора и
согласия в общине;
принадлежность к одному из четырех мазхабов – богословско-правовой школе (маликитской, ханафитской, шафиитской, ханбалитской).

Мистический ислам - суфизм
В исламе существует также особое мистическое направление
– суфизм. Суфии, стремящиеся приблизиться к Богу с помощью осо78

бых духовных практик, могут быть как суннитами, так и шиитами.
Название суфизм, вероятно, происходит от арабского слова суф –
шерсть, одежду из которой носили мусульманские мистики-аскеты –
суфии.
В суфизме решающее значение имеют не обряды, а психофизические практики – аскетизм, диета, особые танцы для впадения в
состояние измененного сознания, в котором суфий общается с богом.
Также в суфизме очень важна роль наставника – шейха, примеру и
наставлениям которого следуют его ученики – мюриды. Суфийские
ордены – тарикаты – сложились в XI–XII веках, каждый из них имел
особые практики и знаки отличия. Примерно к тому же времени
оформилась особая суфийская философия, нашедшая, в частности,
отражение в поэзии Омара Хайяма, Умара ибн аль-Фарида и др. Выдающийся суфийский мыслитель XIII века Ибн Араби в книге «Мекканские откровения» рассуждал о том, что все религии содержат
элемент веры в единого Бога, но лишь суфий поклоняется Богу в его
полноте.
Суфизм опирается на бытовавшие в регионе аскетические
практики, элементы которых присутствуют в разных религиях,
включая индуизм, буддизм и христианство.

Ваххабизм
В качестве специфического направления ислама можно
назвать ваххабизм (основатель – Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба атТамими). Он сформировался в XVIII в. Ваххабизм можно рассматривать как попытку вернуться к общине Мухаммада, которая мыслились его основателем как идеал и лучший общественный уклад. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб считал, что истинный ислам связан с
первыми тремя халифами, далее в него были привнесены нововведения, не связанные с божественным откровением. Ваххабитов характеризуют следующие черты:
призыв к строгому единобожию;
отказ от нововведений в религии;
признание салафитских основ веры (ориентированных на
жизнь общины времен Мухаммада);
резко негативное отношение к суфизму и шиизму;
критика культа мучеников и посещения их могил;
79

критика всеобщего таклида (слепого следования какому-либо
мазхабу).
В Саудовской Аравии ваххабизм играет роль доминирующего направления ислама и является жесткой идеологией государства.
ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
История возникновения ислама.
Мухаммад – основатель ислама.
Основные догматы ислама: ислам, иман, ихсан.
Шахада и ее место в исламе.
Коран и Сунна – священные книги мусульман.
Шариат и особенности мусульманского права (фикха).
Мусульманские обряды и праздники.
Хариджизм.
Шиизм.
Суннизм.
Суфизм.
Ваххабизм.
ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ
1. Армстронг, К. Ислам: краткая история от начала до наших
дней. – М.: Эксмо, 2011. – 317 с.
2. Бартольд, В. В. Ислам и культура мусульманства. – М.: Изд-во
МГТУ, 1992. – 141 с.
3. Жукова, Л. 11 вопрос про ислам [Электронный ресурс] //
Arsamas. – Режим доступа: https://arzamas.academy/mag/388-islam
4. Журавский А. В. Ислам. – М.: Весь Мир, 2004. – 224 с.
5. Зегидур С. Повседневная жизнь паломников в Мекке. – М.: Молодая гвардия: Палимпсест, 2008. – 417 с.
6. Лучицкая, С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов / С. И. Лучицкая; Отв. ред.: А. Я. Гуревич. – СПб.:
Алетейя, 2001. – 396 с.
7. Пиотровский, М.Б. Коранические сказания. – М.: Наука, 1991. –
219 с.
8. Шиммель, А. Мир исламского мистицизма. / Аннемари Шиммель; пер. с англ. Н. И. Пригариной, А. С. Рапопорт; Федеральное гос. бюджетное учреждение науки Ин-т востоковедения
РАН. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Садра, 2012. – 534 с.
80

ТЕМА 7. РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Религиозный состав современной России. Православие в
России. Католицизм в России. Протестантизм в России. Ислам в
России. Иудаизм в России. Буддизм в России. Язычество в России.
Законодательство Российской Федерации в области защиты свободы совести и регламентации деятельности религиозных объединений. Взаимодействие религиозных организаций с государством и
обществом. Деструктивные секты в России. Ивановцы. Белое
Братство.Религии в ЛНР. Борьба с религиозным экстремизмом.

Религиозный состав современной России
В преамбуле к Федеральному закону «О свободе совести и о
религиозных объединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ подтверждается в качестве одной из конституционных основ российского государства его светский характер. При этом признается особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и
культуры, подчеркивается необходимость уважения христианства
(других христианских конфессий), ислама, буддизма, иудаизма, а
также других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России. За этими религиями и конфессиями в современном политическом дискурсе закрепилось название
«традиционные».
На сегодняшний день об отношении россиян к религии и об
их конфессиональной самоидентификации можно судить только по
данным социологических опросов. Официальной статистики, вытекающей из данных о членстве в религиозных организациях, не существует: современное российское законодательство запрещает требовать от граждан заявлений об их религиозной принадлежности.
Данные, полученные в ходе проведенного ВЦИОМ в
2021 году опроса, представляют религиозный (конфессиональный)
состав населения России следующим образом:
православие – 66 %;
ислам – 6 %;
буддизм – 1 %;
протестантизм – 1 %;
католицизм – ˂ 1 %;
иудаизм – ˂ 1 %;
81

2% респондентов заявили о своей принадлежности иному вероисповеданию.
К неверующим и не имеющим точного ответа на религиозный вопрос отнесли себя соответственно 14 % и 6 % опрошенных.
Разные системы опросов и подсчетов последних лет подтверждают, что в России насчитывается приблизительно 60 – 70 млн
православных, 10 млн мусульман, 1–1,5 млн буддистов, около 1 млн
иудеев, около 1,5 млн протестантов и 500-600 тысяч католиков.

Православие в России
К православным причисляют себя основная часть проживающих на территории страны русских, украинцев, белорусов, грузин,
греков, болгар, а также большая часть таких народов, как ижорцы,
карелы, водь, вепсы, саамы, коми, коми-пермяки, удмурты, бесермяне, мордва, марийцы, чуваши, нагайбаки, осетины, цыгане, подавляющее большинство манси, якутов, занты, чулымцев, кумандинцев,
челканцев, шорцев, хакасов, якутов и других народов, преобладающая часть ненцев, эвенков, эвенов чуванцев, значительная часть энцев, алтайцев, теленгитов, негидальцев, а также небольшое число
нивхов, чукчей, хотя у многих из перечисленных народов Сибири и
Дальнего Востока православная вера сочетается с шаманистскими и
другими местными верованиями. Православие распространено также
среди части западных бурят, калмыков (прежде всего донских) и
моздокских кабардинцев. Православные храмы открыты во всех
субъектах Российской Федерации.
Наряду с Русской православной церковью в России действуют старообрядческие православные религиозные организации. Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, составляет свыше 2 млн чел. Среди них преобладают русские, но
есть также белорусы, карелы, украинцы, финны, коми-зыряне, удмурты, чуваши и другие.

Католицизм в России
Этнический состав католиков России довольно сложен: католиками являются подавляющее большинство литовцев, поляков,
значительная часть венгров, меньшинство украинцев, белорусов и
82

немцев, а также живущие в России малочисленные группы французов, испанцев, итальянцев и представителей некоторых других национальностей, а также небольшие группы русских и армян.
На территории современной России организованы четыре
епархии, вместе составляющие митрополию: Архиепархия Матери
Божией в Москве, Епархия Святого Иосифа в Иркутске, Преображенская епархия в Новосибирске, Епархия Святого Климента в Саратове. Каждая из четырех епархий возглавляется епископом. Архиепископы объединены в особый коллегиальный орган – Конференцию католических епископов России.
Всю митрополию, охватывающую территорию Российской
Федерации, возглавляет Архиепископ-митрополит. В настоящий
момент главой российских католиков является архиепископмитрополит Римско-католической Архиепархии Божией Матери в
Москве Павел (Паоло) Пецци.
Важную роль в управлении католической церковью в стране
также играют представители Римского папы – папский нунций (дипломатический представитель, посол Ватикана) и папский легат –
личный представитель, назначаемый на определенный срок.

Протестантизм в России
Первые протестанты появились в России еще в XVI веке.
Многие из них занимали высокие посты в государстве и внесли существенный вклад в развитие страны. Примерно во второй половине
XIX века протестантизм в виде новых религиозных направлений
(баптизма, пятидесятничества) распространяется среди широких
слоев населения.
По данным на 2022 год, в России зарегистрированы 1264 религиозных организаций пятидесятников, 1079 – баптистов, 951 –
Адвентистов, 593 – евангельских христиан, 214 – пресвитериан, 84 –
лютеран, 57 – методистов, 7 организаций мессианских евреев, 2 организации Армии Спасения.
У каждой из протестантских церквей – свой принцип организации. Большинство протестантских церквей входят в совещательный и координационный орган – Консультативный совет Глав протестантский церквей России (КСГПЦР), созданный в 2002 году. В
Совете представлены 12 крупнейших протестантских религиозных
направлений. В перерывах между заседаниями Совета текущую ра83

боту выполняют секретарь Совета, Экспертный совет развития, комиссии и рабочие группы КСГПЦР.
Большинство российских протестантов по этнической принадлежности являются русскими (79 %). Значительные этнические
группы в протестантских общинах также составляют украинцы,
башкиры, удмурты, немцы, чуваши и корейцы. Отмечается рост
представителей протестантизма среди других народов России.

Ислам в России
Ислам исповедуют такие коренные народы России, как: башкиры, татары, ногайцы, кумыки, аварцы, казахи, андо-цезские народы, арчинцы, лакцы, даргинцы, кубачинцы, кайтагцы, лезгины, агулы, рутульцы, цахуры, ингуши, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги. Его придерживаются и мигрировавшие в нашу
страну таджики, узбеки, азербайджанцы, туркмены и представители
некоторых других национальностей. Мусульмане образуют подавляющее большинство населения в Республике Дагестан (94 % населения), Чеченской Республике (96 % населения), Республике Ингушетия (98 % населения), они преобладают также по численности в
Кабардино-Балкарской Республике (63 % населения) и КарачаевоЧеркесской Республике, составляют примерно половину населения
Республики Татарстан (54 % населения) и Республики Башкортостан
(54,5 % населения). При этом подавляющая часть мусульман России
– сунниты. Шиитами являются только большинство азербайджанцев,
часть татар, проживающих в городах Нижнего Поволжья, небольшие
группы даргинцев и лезгин.
Распространение ислама в России началось с взятия арабамимусульманами в 651 году города Дербента в Дагестане. В восьмом
веке там была построена первая мечеть.
Важной страницей истории русского государства был период, известный под название «татаро-монгольское иго». С 40-х годов
XIII века (то есть со времени, когда Орда еще была не исламским
государством) русские княжества Северо-Западной Руси были вассалами Золотой Орды; до рубежа XIV и XV веков великий князь Владимирский назначался ханом Орды, выдававшим ему ярлык на княжение. Большая Орда, считавшая себя правопреемником Золотой
Орды, претендовала на сюзеренитет над Московским государством.
Традиционно концом вассальной зависимости Руси от Орды счита84

ется Стояние на Угре –1480 год, вскоре после которого Большая
Орда была разгромлена Крымским ханством и утратила самостоятельность.
С конца XV века начинаются попытки московских великих
князей установить контроль над Казанью. В 1552 году Иван IV Грозный покорил Казанское, а в 1556 году Астраханское ханство. В 1767
году по указу императрицы Екатерины II были сняты ограничения на
строительство каменных мечетей и мусульманских общественных
зданий.
В 1788 году по указу Екатерины II «Об определении мулл и
прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в
Уфе Духовного собрания для заведования всеми чинами того закона
в России пребывающими» была создана первая официальная организация мусульман России – Оренбургское магометанское духовное
собрание (ОМДС) во главе с Муфтием, кандидатура которого после
избрания мусульманским обществом должна была утверждаться
императором. Создание ОМДС преследовало цель контроля над мусульманским духовенством и проведения российской политики среди мусульманского населения как внутри Российской империи, так и
за ее пределами.
Состав ОМДС определялся государством. Муфтияту подчинялись низовые территориальные структуры – мухтасибаты во главе
с имамом-мухтасибом, в ведении которых находились приходские
мусульманские общины отдельных мечетей во главе с имамхатыбом. Данная трехступенчатая структура мусульманской организации сохранилась до настоящее времени. Большинство муфтиев,
входивших в состав ОМДС, их помощников, как и громадное большинство рядовых мулл, избирались «из казанских татар». Местом
собрания была Уфа. В 1794 году по образцу ОМДС было создано
Таврическое магометанское духовное правление (Таврический муфтият) во главе с Муфтием, в ведении которого находились мусульмане Крыма и Западных губерний (Виленской, Волынской, Гродненской, Ковенской, Курляндской и Минской). В 1872 году были созданы два Закавказских магометанских духовных правления в Тифлисе
– шиитское и суннитское.
Советский период был противоречивым для развития ислама
в стране. В первые годы советской власти исламским организациям
были даны определенные преференции. Так, в 1920 году в Уфе прошел I всероссийский съезд мусульман, на котором было создано
Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) как преемник
85

Оренбургского магометанского духовного собрания в делах религиозного управления мусульман Европейской России, Сибири и Казахстана (в 1948 году переименована в Духовное управление мусульман
европейской части СССР и Сибири – ДУМЕС). Руководство ЦДУМ
присутствовало на I Всемирном мусульманском конгрессе, состоявшемся в 1926 году. Но, уже начиная с конца 20-ых годов, начинаются преследования мусульман, в результате которых были закрыты
большая часть мечетей, лишены возможности отправлять религиозный культ подавляющая часть мусульманского духовенства (от 90 до
97%).
В 1944 году, в период временного ослабления гонений на религиозные организации, были созданы Духовное управление мусульман Северного Кавказа (г. Буйнакск) и Духовное управление
мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ). Положение изменилось в сторону благоприятного официального отношения к исламу
в конце 80-ых годов. Важную роль сыграл 1989 год, когда отмечались сразу две юбилейные даты – 200-летие Духовного управления
мусульман Европейской части России и Сибири и 1100-летие принятия ислама населением Поволжья и Приуралья. В честь юбилеев
было разрешено выпустить 50 тыс. экземпляров Корана и другой
религиозной литературы, сами торжества прошли в Уфе, Казани,
Ленинграде и Москве, на них побывало более 70 зарубежных гостей
из 28 стран.
В настоящее время наиболее крупными мусульманскими организациями в России являются: Центральное духовное управление
мусульман России (ЦДУМ), являющееся преемницей Оренбургского
магометанского духовного собрания и Центрального духовного
управления мусульман Внутренней России и Сибири (в настоящий
момент Председателем ЦДУМ России является Шейх-уль-Ислам,
Верховный муфтий Талгат Сафа Таджуддин); Духовное управление
мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ) (создана в 1994 году, в
настоящий момент председателем является председатель Совета
муфтиев России, муфтий, шейх Равиль Гайнутдин (Гайнутдин Равиль Исмагилович); Координационный центр мусульман Северного
Кавказа (КЦМКС) (создана в 1998 году, председателем является
муфтий, председатель Духовного управления мусульман КарачаевоЧеркесской республики Исмаил Алиевич Бердиев).

86

Иудаизм в России
Иудаизм в России исповедуют верующие евреи-ашкеназы,
горские, грузинские и бухарские евреи. Преимущественно распространена ортодоксальная форма иудаизма, в частности, хасидизм.
Еврейские общины чаще всего различаются по традиции и
региону происхождения прихожан. Самой распространенной в России является ашкеназская (община европейских евреев), также присутствуют грузинские, горские, бухарские, йеменские евреи и так
далее.
Ведущей централизованной организацией ортодоксального
иудаизма в России является Федерация еврейских общин России
(ФЕОР), в состав которой входят более 160 общин в 144 городах
страны. Духовный лидер ФЕОР занимает пост Главного раввина
России. При ФЕОР также существует пост Президента (в 2024 году
его занимает Александр Борода).
Другой крупной централизованной организацией ортодоксальных еврейских общин является Конгресс еврейских религиозных
организаций и объединений в России (КЕРООР), также возглавляемый главным раввином (возглавляется главным раввином России
Адольфом Шаевичем).
Среди наиболее известных культурных еврейских организаций следует назвать также крупнейшую светскую организацию
«Российский еврейский конгресс» (РЕК), Федеральную еврейскую
национально-культурную автономию (ФЕНКА).

Буддизм в России
Буддизм распространен среди большинства бурят, тувинцев,
калмыков, сойотов. Некоторые направления буддизма получают
некоторое распространение в ряде больших городов России, но число их последователей в России очень невелико.
Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной России относятся к VIII веку н. э. Они связаны с
государством Бохай, занимавшим в 698 – 926 гг. часть территории
современных Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья жизнь была тесно связана с Китаем, Кореей, Манчжурией, исповедовали буддизм
одного из направлений Махаяны. В Туве распространение буддизма
87

началось в XIII веке, было официально принято в середине XVIII
века (1753 год).
Как живая традиция буддизм в его современной – тибетской
– форме существует в России с начала XVII века. Именно в этот период российское подданство приняли исповедующие буддизм некоторые калмыцкие племена, а затем бурятские племена. В 1741 году
местным сибирским органом власти от лица монарха был издан распорядительный указ, фиксировавший количество буддийских монастырей и лам и тем самым легитимизировавший буддийское духовенство. В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамболамы – главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Это событие считается признанием буддизма одной из государственных религий России. Впоследствии российские императоры декларировали
разрешение свободного исповедания буддизма на территории страны
(Манифест императора Павла II от 18 марта 1797 года, указ императора Александра I от 22 июля 1822 года).
В 1914 году под протекторат России перешел Урянхайский
край (ныне – Республика Тыва). После проводимой на протяжении
нескольких десятилетий политики, направленной на уничтожение
буддизма в стране (20 – начало 40-ых годов ХХ века), советское правительство в 1945 году пошло на некоторые уступки верующим,
согласившись на строительство и открытие Иволгинского дацана и
признание его резиденцией главы буддистов СССР (1946 год). В
1946 году было создано объединившее все буддийские организации
Центральное духовное управление буддистов СССР (ЦДУБ).
В 1997 году ЦДУБ был преобразован в Буддийскую традиционную сангху России (БТСР). Ее центром и главной резиденцией
Пандито Хамбо-ламы является Иволгинский дацан (Республика Бурятия). Вторая резиденция – дацан Хамбын Сумэ в Улан-Удэ. С 1995
г. Пандидо Хамбо-хамой XXIV является Дамба Бадмаевич Аюшеев.
Помимо БТСР, в России действуют другие территориальноориентированные централизованные буддийские организации, не
подчиняющиеся БТСР: «Объединение буддистов Калмыкии» (организовано в 1991 году) и «Объединение буддистов Тувы».
Главой Объединения буддистов Калмыкии с 1992 года является Шаджин-лама (Тэло Тулку Ринпоче (Диловахутухта) XII (в миру Эрдени Басангович Омбадыков). Хурул «Золотая обитель Будды
Шакьямуни» в г. Элиста является резиденцией Шаджин-ламы. В
республике действуют 27 хурулов (так называются буддийские храмы (дацаны) в Калмыкии).
88

Духовный глава и председатель «Объединения буддистов
Тувы» носит титул Камбу-лама (в настоящее время титул носит Гелек Нацык-Доржу, в миру Сергек Олегович Сарыглар, избран в 2020
году). В республике действуют 30 хурээ (так называют дацаны в
Туве).
В различных регионах страны действуют более 200 буддийских общин, в том числе около 20 – в Москве и около 10 – в СанктПетербурге. Многие из них не связаны с традиционным российским
буддизмом махаяны школы гелуга. Чаще всего они исповедуют дзенбуддизм.
В столице строится буддийский храмово-монастырский комплекс Тупден Шедублинг, который будет входить в Духовнопросветительский комплекс российских традиционных религий в
Отрадном (г. Москва).

Язычество в России
В Сибири и на Дальнем Востоке еще сохранились языческие
верования в форме шаманизма, анимизма, культа природы, родоплеменных и промысловых культов, зоолатрии. Язычество распространено среди сравнительно небольшой части якутов, тувинцев и сойотов. Язычниками являются меньшая часть ненцев, долган, эвенков,
эвенов, чуванцев, тубаларов, телеутов, тофаларов и ороков. Язычество преобладает среди негидальцев, теленгитов, коряков, к нему
относится подавляющее большинство энцев, чукчей и нивхов. Язычниками по-прежнему являются нганасаны, удэгейцы, эскимосы. Среди алтайцев (алтайкижи) в начале XX века возникла своеобразная
местная религия – бурханизм. В последнее время несколько оживились языческие верования и среди некоторых народов Европейской
части России, прежде всего среди марийцев, а также чувашей и удмуртов.
В постсоветский период в России происходит возрождение
шаманизма. Шаманизм становится популярен не только среди народов Сибири, где он существует традиционно, но также используется
в различных языческих и неоязыческих культах по всей стране.
В настоящее время наряду с традиционными языческими верованиям существуют интеллектуальные течения, позиционирующие язычество как альтернативу христианству.
89

Законодательство Российской Федерации в области защиты свободы совести и регламентации деятельности религиозных объединений
Главные принципы государственно-религиозных отношений,
гарантии свободы совести и свободы вероисповедания закреплены в
Конституции Российской Федерации, а также Федеральном законе
«О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 N
125-ФЗ.
Конституция РФ признает в качестве одной из основ конституционного строя идеологическое многообразие, утверждает невозможность установления какой-либо идеологии в качестве государственной или обязательной (Статья 13 Конституции РФ).
Российская Федерация признается светским государством. К
существенным принципам светского государства относятся следующие:
никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной;
религиозные объединения отделены от государства;
религиозные объединения равны перед законом (Статья 14
Конституции РФ.
Содержание статьи дословно воспроизводится в ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»
от 26.09.1997 N 125-ФЗ).
Весь комплекс прав, связанных с реализацией свободы совести и свободы вероисповедания, так и связанных с ними обязанностей, распространяются не только на граждан Российской Федерации, но и на иностранных граждан и лиц без гражданства, находящихся на территории страны.

Взаимодействие религиозных организаций с государством и обществом
В отношениях государственной власти в России к религиозным организациям существует две основные тенденции:
поддержка лояльных государству организаций (по преимуществу представляющих традиционные религиозные конфессии
России);
90

противодействие деятельности тех организаций, которые подозреваются в пропаганде экстремизма и представляют угрозу национальной безопасности и порядку.
Среди основных форм содействия деятельности религиозных
организаций со стороны государства можно назвать:
членство представителей традиционных религиозных конфессий в представительных структурах при 45 федеральных органах
власти, консультативно-совещательных структурах в органах государственной региональной и муниципальной власти;
координация органами государственного и муниципального
управления усилий предпринимателей и предприятий по строительству, ремонту и реконструкции культовых сооружений;
оказания благотворительной помощи религиозным объединениям;
скрытая форма поддержки работников местных и централизованных религиозных организаций в виде распределения грантов,
выделяемых различными фондами, являющимися некоммерческими
организациями;
налоговые и иные льготы, которое государство предоставляет НКО в их деятельности;
поддержка некоторых видов деятельности религиозных организаций, которые признаны государством важными в рамках реализации своей внутренней политики и обеспечения общественной
безопасности.

Деструктивные секты в России
Нетрадиционными религиозными организациями являются
секты.
Секта – религиозная группа (община) или организация, отколовшаяся от религиозного вероучения, или обладающая своим вероучением, созданным ее основателем (основателями) с нуля или же на
основании заимствований из других религиозных учений.
Признаки деструктивной секты:
харизматичный лидер или группа лидеров;
жесткая иерархия и дисциплина;
контроль над сознанием, подавление личности адепта;
информационная блокада;
разрыв отношений с внешним миром;
91

непрозрачность деятельности и обман.
В настоящее время на территории Российской Федерации
действуют десятки религиозных и псевдорелигиозных сект и организаций, содержащих тоталитарный и деструктивный характер. Идеология таких сект в большинстве случаев радикальна, подчас переходящая в экстремистскую. Для подобных организаций характерно
воспитание преданных фанатиков, подчинение своим интересам
благотворительных, правозащитных и иных общественнополитических организаций, контроль финансовых потоков, стремление проникнуть в органы власти и органы местного самоуправления.
Целью секты является контроль над всеми сферами жизни своих
участников. Ели эта цель достигнута, секта становится тоталитарной.
Автором термина «тоталитарная секта» является Александр
Леонидович Дворкин, современный российский исследователь современного религиозного сектантства, деятель антисектантского
движения в России, светский и церковный историк-медиевист, православный богослов, общественный деятель, писатель. Книга Дворкина А. Л. «Сектоведение. Тоталитарные секты» выдержала несколько изданий за последние двадцать лет.
Существует множество религиозных верований, образовавшиеся, опираясь на три мировые религии (христианство, ислам, буддизм). Членами сект становятся люди с неустойчивой психикой, не
имеющие нравственных убеждений, культурных и духовнорелигиозных знаний. Такие люди легко внушаемы.
Для привлечения новых адептов сектами используются сознательный обман и психологические приемы (гипноз, транс), а также физические методы (различного рода обряды «изгнания» или
«посвящения»), и применения наркотиков или галлюциногенов. В
последнее время секты используют обилие информации и умело ею
манипулируют для контроля сознания адептов. Зачастую секты
скрываются под психотерапевтическими, оздоровительными, культурными и иными организациями. Бороться с сектами трудно, поскольку граждан не принуждают к вступлению в секту или пожертвованию имущества. Выход из секты для многих последователей
закачивается трагично.

92

Ивановцы
С Донбассом связаны две секты, известные на всем постсоветском пространстве. Это учение Порфирия Иванова и Белое Братство.
Порфирий Иванов (1898 – 1983) – основатель религиозного
движения ивановцев. Родился в Славяносербском уезде, жил в Красном Сулине (Ростовская область) и на хуторе Верхний Кондрючий
(Свердловский район ЛНР).
По утверждению Порфирия Иванова, он в конце 1920-х гг.
стал ощущать особую связь с природой и слышать голоса, призывавшие к единению с ней. В апреле 1933 года на него нашло некое
просветление, которое было истолковано как вселение Святого Духа.
Порфирий Иванов претендовал на роль основателя новой мировой
религии – религии второго пришествия Бога на землю.
Ивановство прежде всего известно как система закаливания –
обливания холодной водой – и здорового образа жизни. На самом
деле «закаливание по Иванову» является лишь внешним выражением
вполне законченной системы веры, основанной на писаниях самого
Иванова и разработанной открывшими его московскими и питерскими техническими интеллигентами (как правило, прошедшими уже
начальную обработку в рериховских, уфологических и прочих оккультных кружках). В тоске по народной мудрости они с энтузиазмом отнеслись к учению Иванова. Из этих интеллигентов и состоит
внутренний весьма жесткий круг ивановцев, фанатично следующий
наставлениям Учителя. Внутренний круг глубоко законспирирован,
и исследователям о нем почти ничего не известно.
Иванов оставил после себя более 300 рукописных тетрадей,
которые распространяются в основном ксерокопированием. Некоторые из них были изданы типографским способом. Понять в них чтолибо очень сложно: так как Иванов полностью обожествлен, его
последователи сохраняют авторскую орфографию, пунктуацию и
стилистику своего учителя.
По отношению к христианству ивановцы настроены чрезвычайно воинственно и враждебно. Согласно ивановцам, христианство
– это «мелочное учение смерти и могилы, мертвецом пришедшее на
Русь, которое необходимо преодолевать и изживать». Ивановцы
отказались от креста и молитв, не верят в бессмертие души, посмертное воздаяние, рай и ад, обожествляют природу, считают, что
человек спасется через слияние с природой. Жизнь членов секты
93

строго регламентирована и отличается аскетизмом: многие из них
едят только один раз в день, постоянно обливаются холодной водой
и так далее.
Правила, которым должны следовать в своей жизни члены
секты, изложены в сочинении «Детка». Оно состоит из 12 заповедей,
6 из которых были даны Порфирием Ивановым, 6 – добавлены его
последователями уже после смерти учителя. Заповеди в основном
представляют собой описание обязательных для сектанта физических упражнений и правил личной гигиены. Выполнение их должно
сопровождаться мистическими формулами и заклинаниями. Члены
секты отрицают церковную иерархию, считая, что каждый из них
сам себе поп. Единственным посредником между человеком и Богом
они признают Иванова.
Учение секты отрицает бессмертие человеческой души, вместо этого ставится цель достижения земного долголетия за счет принятия ивановского образа жизни. Некоторые ивановцы питаются
только раз в неделю и истязают себя другими аскетическим подвигами.
Секта ивановцев была на рубеже веков однй из наиболее
распространенных и быстрорастущих в нашей стране. В религиозном отношении это язычество с элементами шаманизма. В 2002 году
в итоговой декларации приходившей в России международной конференции, посвященной вопросу тоталитарных сект, «Иванова Порфирия культ» был включен в список «наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп».

Белое Братство
Еще одной известной сектой конца ХХ века является Великое белое братство Юсмалос (Белое Братство). Это тоталитарная
деструктивная секта, основанная в 1990–1991 гг. в Киеве Юрием
Кривоноговым и Мариной Цвигун из Донецка. Лидер организации
Юрий Кривоногов принял ритуальное имя Юоанн Свами (Иоанн
Святой, то есть Креститель), Марина Цвигун приняла ритуальное
имя Мария Дэви Христос, объявив себя одновременно живым воплощением Христа, его же матерью Девой Марией и его же невестой.
Важнейшим элементом этого учения стало напряженное
ожидание конца света, когда «дети Сатаны – эммануиловцы» долж94

ны погибнуть, а юсмалиане будут вести бесконечную жизнь в раю,
который воцарится на земле.
Адептов секты убеждали в том, что время существования человечества подходит к концу, и именно сейчас необходимо всеми
силами сопротивляться Антихристу. Это сопротивление удастся
только в том случае, если человек не станет получать образование,
работать, участвовать в общественной жизни, держать дома электроаппаратуру, вступать в брак и заводить детей, чтобы не отдавать их
потом Антихристу. С помощью методов активного психического
воздействия организаторы добивались от своих адептов неистового
фанатизма. Рядовых адептов принуждали к продаже квартир в пользу секты. В результате сотни людей, попавших под влияние Кривоноговых, остались без крова. Секта стала стремительно разрастаться,
довольно скоро он покинула пределы Украины, где была образована,
и распространилась по территории России и Белоруссии.
Приход Страшного Суда, после которого для Братства
наступит рай на земле, а все остальные люди погибнут в языках пламени, был назначен на осень 1993 года. В ноябре практически все
члены секты съехались в Киев, где ожидали встретить конец света.
Члены секты пытались захватить Софийский собор. Была совершена
попытка массового самоубийства белых братьев, остановленная милицией. Кривоногов и Цвигун, а также наиболее активные члены
секты были арестованы. В 1996 году Кривоногов и Цвигун приговорены к разным срокам тюремного заключения: Кривоногов к 7 годам, а Цвигун – к 4 годам лишения свободы
В 1997 году Цвигун вышла на свободу. С 1998 по 2001 год
она предпринимала попытки официально зарегистрировать религиозную организацию «Великого белого братства Юсмалос» на Украине, но Комитет по делам религии отказал.
С 2006 года Марина Цвигун переносит центр своей деятельности в Москву. Она сменила имя и фамилию на Виктория Преображенская. Под этим именем основала многоуровневое «Космическое
полиискусство третьего тысячелетия», (объединяющее духовную
живопись, графику, поэзию, музыку, танец), создала «Театр мистерий Виктории Преображенской» и «Творческую мастерскую Виктории Преображенской», проводит выставки своих картин, пишет стихи и музыку, издает поэтические и литературные сборники, записывает музыкальные альбомы.
В мае 2013 года появились сведения, что Цвигун восстановила Белое Братство и начала вербовать новых членов. По состоянию
95

на февраль 2020 года на YouTube началось распространение проповедей Белого братства.

Религии в ЛНР
По данным профильного подразделения Администрации
Главы ЛНР на начало 2024 года в Луганской Народной Республике
насчитывается 394 официально действующих религиозных организации, из которых 152 в установленном порядке прошли государственную регистрацию согласно требованиям законодательства Российской Федерации. В том числе:
– Русская Православная Церковь – 147;
– ислам – 2;
– кришнаиты (вайшнавы) – 1;
– Христиане веры евангельской – пятидесятники – 2.
Кроме того, в соответствии с требованиями ч. 2 ст. 7 Федерального закона от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о
религиозных объединениях» уведомили Управление Министерства
юстиции Российской Федерации по Луганской Народной Республике
о начале своей деятельности 29 религиозных групп.
Традиционно самыми многочисленными религиозными общинами в ЛНР являются общины православной церкви. По оценочным данным, общее количество православных верующих в республике составляет около 500 000 человек. В границах республики действуют три православные епархии:
1) Ровеньковская – 88 местных религиозных организаций,
входящих в состав епархии;
2) Луганская – 157 местных религиозных организаций;
3) Северодонецкая – 131 местная религиозная организация.
В республике находится 375 православных соборов, храмов и
монастырей, 59 из них являются объектами культурного наследия
(памятниками истории и культуры) Луганской Народной Республики.
Второй по численности верующих в ЛНР является мусульманская община, включающая более 2500 человек. В период с 2014
года по настоящее время неоднократно предпринимались попытки
использовать религиозные мусульманские общины для проведения
подрывной деятельности в отношении Луганской Народной Республики и Российской Федерации. Вплоть до 2016 года активную пропагандистскую работу экстремистской направленности в ЛНР пыта96

лись проводить представители Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид», однако в дальнейшем совместными усилиями Совета имамов ЛНР и сотрудников спецслужб подобные попытки были пресечены.
В целях координации деятельности мусульманских общин
ЛНР в 2022 году пять организаций объединились в Централизованную религиозную организацию – Духовное Управление Мусульман
ЛНР (ДУМ ЛНР), которая официально прошла государственную
регистрацию.
ДУМ ЛНР под председательством муфтия, председателя Совета имамов Луганской Народной Республики, имама Луганской
соборной мечети Э. И. Гамбарова проводит активную деятельность,
направленную на интеграцию духовной жизни мусульман республики в религиозное пространство России. В частности, при непосредственном участии Э. И. Гамбарова 29 марта 2022 года между ДУМ
ЛНР и Духовным собранием мусульман России (ДСМР) было подписано соглашение о сотрудничестве.
Следует подчеркнуть, что благодаря гражданской позиции и
личным усилиям священнослужителей, пользующихся высоким общественным авторитетом и активной поддержкой верующих, наработан обширный опыт межконфессионального понимания и сотрудничества, включающий просветительскую работу, в том числе выступления на телевидении и радио, участие в научных конференциях
и круглых столах, работу с молодежью в воскресных школах, а также практическую помощь тем, кто оказался в трудных ситуациях. Не
разделяя людей на своих и чужих, православные и мусульманские
священники вместе посещают раненных и больных, предоставляют
кров тем, кто лишился жилья вследствие боевых действий, утешают
отчаявшихся, передают гуманитарную помощь, бесплатно доставляют в воинские части религиозную литературу, беседуют с военнослужащими и проводят по их просьбам религиозные обряды.
Третьими по численности верующих являются христиане
протестантских конфессий (Христиане веры евангельской, Евангельские христиане-баптисты и другие) – около 1000 человек.
Также в ЛНР действуют:
религиозная община ортодоксального иудаизма – около
300 человек;
кришнаиты (вайшнавы) – около 150 человек;
старообрядцы – около 100 человек;
римско-католическая община – около 50 человек;
97

буддисты – около 30 человек.
В течение 2023 – начала 2024 годов в Луганской Народной
Республике конфликтов на межнациональной и межконфессиональной почве не допущено; фактов деятельности националистическитеррористических организаций или религиозных объединений экстремистской направленности не выявлено.

Борьба с религиозным экстремизмом
Религиозные организации, особенно нетрадиционные, могут
приобретать радикальные черты. Тогда они становятся экстремистскими организациями. Важным вектором взаимодействия государства с религиозными организациями, как отмечалось выше, является
активное противодействие деятельности тех организаций, которые
представляют угрозу национальной безопасности и порядку, подозреваются в пропаганде экстремизма.
Под экстремизмом (от лат. extremus – «крайний», «чрезмерный») понимается ориентация в политике на крайне радикальные
идеи и цели, достижение которых осуществляется силовыми, нелегитимными (с точки зрения государства) и неправовыми методами и
средствами (терроризм, разжигание религиозной, расовой ненависти,
вооруженные восстания и прочее).
Религиозный экстремизм – это тип религиозной идеологии и
деятельности, который отличается крайним радикализмом, ориентированным на бескомпромиссную конфронтацию со сложившимися
традициями, резкий рост напряженности внутри религиозной группы
и в социальном окружении (агрессия, деструктивный характер целей
и деятельности).
Признаками религиозного экстремизма являются:
– приверженность крайним толкованиям вероучения и методам действия по реализации поставленных целей, распространением
своих взглядов и влияния;
– реализация идей, отношений и деятельности организованных социальных субъектов на основе определенного фундаментального религиозного опыта, формирующего негативное восприятие
социального сущего, как воплощения недолжного, и требующего
радикального изменения общества к идеально-должному (с точки
зрения содержания указанного религиозного опыта и соответствую98

щей религиозной картине мира и идеологии) при помощи всех форм
социального насилия и во всех сферах, и на всех уровнях общества;
– экспансия религиозных и псевдорелигиозных организаций
и систем. На основе крайних религиозных идей формируются соответствующие модели социального устройства и поведения индивидов, а в ряде случаев и моделей глобализации.
Главными внешними причинами религиозного экстремизма в
современном обществе являются:
процессы капиталистической модернизации и глобализации,
радикально изменяющие цивилизационные основы традиционных
обществ Востока и слаборазвитых стран,
общий системный кризис современного западного общества,
современный мировой экономический, политический и
идеологический порядок, обеспечивающий господство и цивилизационную экспансию Запада, несправедливое распределение мировых
богатств и ресурсов, уничтожение национально-цивилизационной
самобытности различных стран.
Главными внутренними причинами, способными вызвать
рост религиозных экстремистских настроений, для любой страны
является ситуация социально-политического, экономического и
идеологического кризиса, социальное расслоение общества, обнищание части населения, социальные и этнические конфликты, возникающие на почве общего падения уровня жизни и ослабления политической стабильности, а также на почве идеологической дезориентации общества.
Профилактика религиозного экстремизма со стороны государства осуществляется сразу по нескольким направлениям: правовое,
информационно-аналитическое,
научное,
материальнотехническое, финансовое обеспечение антитеррористической деятельности. Важную роль играют в профилактике экстремизма и сами
религиозные конфессии, использующие свои организационные и
информационные ресурсы для разъяснения обществу несовместимости целей и ценностей религиозной жизни, которых придерживаются
традиционные религиозные учения, ориентированные на поддержание в обществе мира и согласия, и целей религиозно-политического
экстремизма.

99

ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ
Религии современной России.
Христианские конфессии в современной России.
Русская православная церковь в наши дни.
Старообрядчество в современной России.
Ислам в России.
Иудаизм в России.
Буддизм в России.
Языческие культы в современной России.
Деструктивные секты.
Ивановцы.
Белое Братство.
Религии в ЛНР.
Законодательство Российской Федерации в области свободы
совести.
Взаимодействие государства и религиозных организаций в
Российской Федерации.
Религиозный экстремизм и его профилактика.
ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ
1. Бондарев, К. А. Секты как угроза национальной безопасности
России // К. А. Бондарев. Научные высказывания. – 2021. – №7
(7). – С. 22-25. Режим доступа: https://nvjournal.ru/article/75-sektikak-ugroza-natsionalnoj-bezopasnosti-ross
2. Дворкин, А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: опыт систематического исследования / Александр Дворкин. – 3-е изд., доп.
и перераб. – Нижний Новгород: Христианская б-ка, 2014. – 816 с.
3. Ролдугина, О. Ю. Традиционные религии и конфессии в России
[Электронный ресурс] / О. Ю. Ролдугина // РГГУ.
https://www.rsuh.ru/.
–
Режим
доступа:
https://www.rsuh.ru/upload/iblock/e5e/e5e1e897a2175e37ddf201436
20dbf69.pdf
4. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ [Электронный ресурс] //
Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации.
http://duma.gov.ru/.
–
Режим
доступа:
http://duma.gov.ru/media/files/rPS0jnmWdFse4ojFVSpAKcKzvR86
EwL0.pdf
100

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Современное общество провозглашает свободу совести и
свободу вероисповедания, поощряет самостоятельный критический
поиск человеком основ своего мировоззрения. Помимо традиций
народа, культуры и государства, на которые можно опереться в таком поиске, человек должен использовать философский подход и
критическое мышление для создания себя. Важным этапом на этом
пути является расширение кругозора, знакомство с культурным и
религиозным богатством человечества, приобретение знаний о путях
и тупиках саморазвития. Как первый шаг в освоении знаний о религии и написана эта книга. Автор надеется, что она поможет не только
студенту, но и любому читателю систематизировать знания, правильно оценить свои взгляды и продолжать интеллектуальный поиск
во всех сферах культуры, включая религию.

ПРИЛОЖЕНИЕ. ГРЕЧЕСКИЙ АЛФАВИТ

В IX веке Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку на
основе греческого алфавита. Позднее эта азбука легла в основу русского алфавита. Поэтому если какая-то буква визуально похожа на
русскую, она чаще всего читается как русская. Если буква не похожа
ни на какую русскую, найдите в алфавите ее название и читайте по
первой букве или двум названия (θ – тета – т, ξ – кси – кс).
Поскольку греческий язык существует много веков, произношение разных букв в нем менялось в течение этого времени. Самые важное изменение – буква фита (тэта), которая в разное время
произносилась и как «ф», и как «т»; буква вита (бэта) произносилась
как «б» и как «в». Чтобы понять греческое слово, пробуйте оба варианта.
Прочитайте греческие слова и скажите, что они означают:
βιβλιοθηκα, φιλοσοφια, γεωμετρια, αστρονομια, Αλεξανδρος,
κόσμος, θεωρια, Βασίλισσα.

ГЛОССАРИЙ
Авраамические религии – три монотеистические религии,
поклоняющиеся Богу Авраама, Исаака и Иакова, описанному в Библии и Коране.
Автокефалия (αὐτοκεφαλία – самовозглавление) – в христианстве административная независимость поместной церкви в
пределах определенной территории (региона, страны); автокефальная церковь возглавляется епископом, который может иметь титул
митрополита, архиепископа или патриарха.
Аллах – Бог в исламе.
Анимизм – одушевление явлений и природных объектов.
Араньяки (лесные книги) – часть ведийского канона, примыкают к брахманам, разъяснения ведийского ритуала, которые дает
лесной отшельник своим ученикам.
Архат – в хинаяне монах, собственными усилиями достигший нирваны и покинувший мир.
Архиерейский сбор – в Русской православной церкви высший орган управления в период между Поместными соборами; созывается Патриархом Московским и всея Руси (или местоблюстителем)
и Священным Синодом не реже одного раза в четыре года и в преддверии Поместного Собора, а также в исключительных случаях
Атеизм – учение о том, что Бог не существует.
Беспоповство – одно из течений старообрядчества; не признает преемственность духовной власти в церкви, организовывает
богослужения без участия духовенства; признают семь таинств христианства, но на деле им доступны только два, которые можно совершать без духовенства, крещение и покаяние.
Бешт (Израиль бен Элиэзер) – основатель хасидизма в
XVIII в.
Библия – священная книга христиан; включает Ветхий Завет
(39 книг) и Новый Завет (27 книг); полностью сформировалась к
IV в. н. э.
Бодхисатва – в буддизме просветленный, достигший нирваны и вышедший оттуда для проповеди учения и спасения других
людей; бодхисатвы по своим функциям сходны с богами политеизма.
Брахман – 1) высшая каста в индуизме; 2) часть ведийского
канона, рассуждение о смысле и символике ведийского ритуала;
3) весь мир.

Будда (Сиддхартха, Гаутама, Шакьямуни) – 1) кшатрий,
основатель буддизма в VI в. до н. э.; 2) в буддизме – любой человек,
достигший нирваны.
Буддизм – древнейшая из мировых религий, возникла в
VI в. до н. э. в северо-восточной Индии, распространен в Азии.
Ваджраяна (Алмазная колесница, особый интенсивный
путь, тантрический буддизм) – одно из трех направлений буддизма,
признающее пантеон из местных божеств, шаманские и тантрические практики, особую роль учителя для скорейшего достижения
нирваны.
Вайшьи – одна из низших каст в индуизме, торговцы, лавочники, ростовщики, земледельцы.
Ваххабизм – течение в исламе, основанное в XVIII в., основатель Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб хотел вернуть общину к нормам жизни при пророке Мухаммаде; принят в Саудовской Аравии.
Ведийский канон – священные книги ведийской философии: самхиты, брахманы, араньяки и упанишады.
Веды – собрание древнеиндийских священных текстов Ригведа – «Веда гимнов», Яджурведа – «Веда жертвенных формул»,
Самаведа – «Веда песнопений», Атхарваведа – «Веда заклинаний»;
сложились во II тысячелетии до нашей эры и с тех пор передавались
устно.
Ветхий Завет – первая, древнейшая часть Библии; сформировалась в I тысячелетии до нашей эры; содержит 39 книг.
Вишнуизм (вайшнавизм) – часть индуизма, политеистический культ бога Вишну, претендующего на главную роль в пантеоне
богов.
Восьмеричный Путь – в буддизме ряд действий и практик,
приводящий в нирвану (правильное воззрение, решимость, речь,
поведение, образ жизни, усилия, помыслы, сосредоточение).
Вселенский Собор – в христианстве собрание епископов и
других церковных властей для рассмотрения и принятия решений по
вопросам христианского учения и управления, на которое созываются лица, имеющие право голоса, из всего христианского мира.
Второй Храм (Храм Ирода) – культовое сооружение в
иудаизме, храм в Иерусалиме, построен в VI в. до н. э., разрушен
римской армией под командованием Тита в 70 г. н. э.
Геннадиевская Библия – первый полный перевод Библии
на церковнославянский язык; выполнен под руководством Геннадия,
епископа Новгородского; вышел в 1499 году.
104

География религии – наука о территориальной организации
мировых и региональных религий в историческом аспекте и на современном этапе.
Далай-лама – глава тибетских ламаистов.
Дао – основная категория китайской философии, предмет
культа в китайской национально-государственной религии, означает
путь, закон, норма, истина, суть.
Дао-дэ-цзин (Книга пути и достоинства) – сакральный
текст даосизма, по преданию написана основателем даосизма Лаоцзы в VI в. до н. э.
Даосизм – национально-государственная религия Китая,
учение о дао.
Деизм – учение о том, что Бог существует, но не вмешивается в дела мира и не общается с людьми.
Деноминация – религиозная организация, которая не взаимодействует с официальной церковью, иногда формируется в результате откола от нее.
Джáнна – мусульманский рай, место вечного блаженства.
Джахáннам – мусульманский ад, место вечных мук.
Дзен-буддизм – японская разновидность ваджраяны.
Догматические отличия католичества от православия –
догматы об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и
от Бога-Сына; о непогрешимости Римского папы; о непорочном зачатии Девы Марии; о телесном вознесении Девы Марии; учение о
чистилище и сверхдолжных заслугах святых.
Дхарма (учение) – самоназвание буддизма.
Епитимия – в христианстве духовное наказание для кающегося грешника, заключающаяся в исполнении им дел благочестия,
определенных священником.
Идол – материальный объект, являющийся предметом религиозного поклонения, изображение и вместилище духа.
Имам – в исламе руководитель общей молитвой, избираемый общиной, как правило, настоятель мечети.
Иман – вера мусульман, ее содержание и выражение.
Индуизм – совокупность религиозных течений Индии, признающих Веды.
Инициация (посвящение) – это ритуал культа предков, сопровождает переход между социальными группами в родоплеменном обществе и включает жестокие испытания; распространенные
105

виды инициации – переход из мальчиков в воины, из обычных людей
в шаманы.
Ислам (покорность), мусульманство – самая молодая из
мировых религий; строгий монотеизм; возник в VII в. н. э. в Аравии.
История религии – наука о зарождении и становлении религий.
Иудаизм – монотеистическая авраамическая национальная
религия евреев.
Иудеохристианство – в первый век после появления христианства исповедание христианства наряду с сохранением обрядов
иудаизма.
Ихсан – в исламе совестливость, чистосердечие при выполнении религиозных предписаний, противоположность лицемерному
благочестию, безоговорочное приятие всех частей и предписаний
религии.
Йога – в индуизме психофизические практики, направленные на освобождение от закона кармы.
Кааба (четырехугольник) – святыня ислама, черный параллелепипед в Мекке, по преданию, небесного происхождения.
Каббала – еврейская философия, сложившаяся в Европе в
XII – XVI вв., включает экстатические практики духовного восхождения к Богу.
Кади – в исламе шариатский судья, выносящий решения на
основе Корана и Сунны.
Карма – в индуизме и буддизме предопределение порядка
перерождений после смерти совершенными при жизни поступками и
их последствиями.
Касты – в индуизме форма социальной стратификации (разрешение брака только внутри страты, наследственная передачей рода
занятий, ритуальный статус в иерархии); разделение людей на касты
обосновано в Ведах.
Католицизм (католичество) – второе крупное течение в
христианстве; формально отделилось от православия в XI веке; главой Католической церкви является Римский папа, избираемый
конклавом – собранием кардиналов (священнослужителей высшего
ранга).
Кашрут – в иудаизме ритуальные предписания, касающиеся
пищи.

106

Коан – в дзен-буддизме школы риндзай парадокс, загадка,
призванная вывести ученика за рамки привычного мышления и приблизить к просветлению.
Консервативный иудаизм – разновидность раввинистического иудаизма, отличается позитивным отношением к современной
секулярной культуре.
Конфуцианство – национально-государственная китайская
религиозно-философская система, основанная Конфуцием в
VI в. до н. э.
Конфуций (Кун-фу-цзы, Великий учитель Кун) – мыслитель древнего Китая, основатель конфуцианства, живший в VI в. до
н. э. Учение Конфуция изложено в книге «Лунь Юй» («Беседы и
суждения»), составленной его учениками после смерти учителя.
Коран – сакральная книга ислама, собрание текстов на арабском языке, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.; Коран
не создан, он является атрибутом Аллаха и существовал до создания
мира на арабском языке.
Крест – основной символ христианства, обязательно присутствует на православных культовых сооружениях (церквях, колокольнях), церковной утвари и одежде.
Культ предков – поклонение умершим прародителям и сородичам, вера в участие предков в жизни живущих.
Культ – 1) принятые религией формы поведения и действий
верующих. Каждый культ имеет свои ритуалы; 2) служение одному
из многих богов, духу, лжепророку; культ иногда понимается как
вырожденная форма секты; до появления мировых религий христианства, ислама и буддизма культ был единственным видом религиозных объединений
Курбан-байрам – главный мусульманский праздник, празднуется после окончания месяца хаджа (паломничества в Мекку).
Кшатрии – одна из высших каст в индуизме, воины, цари,
управленцы.
Лама – лицо, принявшее монашеские обеты в ламаизме.
Ламаизм – тибетская разновидность ваджраяны.
Ли – основная категория конфуцианства, ритуал.
Магия – система ритуальных действий, направленных на достижение реальных целей сверхъестественными средствами.
Магия контагиозная (контактная) – вид симпатической
магии, основанный на принципе контакта: вещи, которые хотя бы раз
107

пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта.
Магия подобия (гомеопатическая, имитативная) – вид
симпатической магии, основанный на принципе подобия: следствие
похоже на свою причину.
Мазхаб – богословско-правовая школа в исламе; мазхабов
четыре – маликитской, ханафитской, шафиитской, ханбалитской.
Материализм – философское учение о том, что в основе мира лежит единая материальная субстанция.
Махаяна (Большая колесница, широкий путь спасений) –
одно из трех направлений буддизма, признающее пантеон из будд и
бодхисатв, распространено на севере Индии и в приграничных районах.
Менора – древний символ иудаизма, семисвечник, стоявший, согласно Торе и традиции, в Иерусалимском храме.
Мировые (универсальный) религии – религии, не привязанные к роду, племени, нации или территории; последователем мировой религии может статью любой человек, независимо от пола,
возраста, национальности, гражданства и других критериев; мировых
религий три – буддизм, христианство, ислам.
Миф – рассказ о богах, их поступках, их взаимоотношениях
с людьми.
Моисей – иудейский пророк, который по преданию написал
Тору, первые пять книг Ветхого Завета в Библии.
Мокша – в индуизме освобождение от закона кармы через
почитание божества.
Мурти – идол политеистического культа в индуизме, статуя
или скульптурное изображение бога.
Мусульманин – человек, исповедующий ислам.
Муфтий – в исламе духовное лицо, наделенное правом вынесения решений по религиозно-юридическим вопросам и разъяснения норм шариата.
Мухаммад (Магомет) – пророк, основатель ислама в
VII в. н. э., с его слов записан Коран.
Мухтасиб – в исламе старший имам округа, объединяющего
несколько мечетей, осуществляющий наблюдение за порядком богослужения и поведением приходских имамов, доводящих до них распоряжения муфтиев.
Муэдзин – в исламе служитель мечети, с минарета призывающий мусульман на молитву.
108

Национально-государственные религии – религии, распространенные в пределах одного государства или имеющие последователей преимущественно среди представителей одной нации.
Неприкасаемые, безкастовые, чандалы, парии – в индуизме люди, не входящие ни в одну касту.
Никео-Цареградский
(Никео-Константинопольский)
символ веры – в христианстве символ веры, принятый на Первом и
Втором Вселенских Соборах в Никее и Константинополе в
IV веке н. э.
Никониане – верующие Русской православной церкви, поддержавшие реформы патриарха Никона в XVII веке; современная
РПЦ является никонианской.
Нирвана (угасание, затихание) – в буддизме состояние
прекращения всех эмоций, желаний, действий, растворение личности.
Новый Завет – сакральный текст христиан, вторая часть
Библии; включает 27 книг: четыре Евангелия (книги о жизни Иисуса
Христа), послания апостолов (учеников Христа) к первым христианским общинам, а также Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис); окончательно сформировался в IV в. н. э.
Ортодоксальный иудаизм – разновидность раввинистического иудаизма, отличается строгим соблюдением ритуальных предписаний Танаха.
Пантеон богов – все боги какой-либо политеистической религии.
Папа Римский – глава католической церкви.
Первый Храм (Храм Соломона) – культовое сооружение
иудаизма, храм в Иерусалиме, построен царем Соломоном в Х в. до
н. э., разрушен вавилонским царем Навуходоносором в VI в. до н. э.
Племенной культ – разновидность политеизма, религиозный культ племени, поклонение одному из многих богов.
Племя – сообщество людей, связанных родственными узами,
происходящих по их мнению от одного предка.
Поднебесная империя, Поднебесная – древнее название
Китая.
Политеизм (многобожие, язычество) – поклонение многим
богам.
Поместный собор – в Русской православной церкви один из
высших органов церковной власти, должен собираться раз в пять лет.
109

Поповство – одно из течений старообрядчества; признает
преемственность духовной власти в Русской православной церкви
через таинство священства, даже после Никоновской реформы; признают все семь таинств христианства.
Православие (ὀρθοδοξία – правильное мнение) – одно из
трех основных, наряду с католичеством и протестантизмом, христианских направлений; также называется восточным христианством,
поскольку было принято в Восточной Римской империи (Византии).
Пробуждение Бога – это усиление традиционной и нетрадиционной религиозности, начавшееся по всему миру в 1990-е гг. и
продолжающееся в настоящее время.
Протестантизм – второе по численности приверженцев
направление в христианстве, возникло в результате отделения части
верующих от католической церкви в процессе так называемого реформаторского движения, охватившего Западную Европу в XVIXVII веках; основные направления лютеранство, кальвинизм, англиканство; некоторые протестантские течения признают только два
таинства – крещение и причастие; в практике других протестантских
деноминаций также используется рукоположение (наделение саном),
бракосочетание, миропомазание и другие.
Психология религии – наука о восприятии религиозных
идей отдельным человеком, о роли религии в формировании личности.
Пять столпов ислама – культовая практика мусульман,
включает шахаду, молитву (намаз), пост (ураза), паломничество в
Мекку (хадж), религиозный налог (закят).
Раввинистический иудаизм – разновидность иудаизма,
возникшая после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в I в. н. э.
Религиоведение – наука о религиях, их месте в обществе,
влиянии на человека.
Религиозная культурология – наука о храмовой архитектуре, скульптуре, живописи, их значении в культуре.
Религиозная организация – добровольное объединение
граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.
Религия – вера в существование сверхъестественных личностей и коллективное общение с ними.

110

Реформистский (либеральный, прогрессивный) иудаизм
– разновидность раввинистического иудаизма, отличается приоритетом моральных ценностей над ритуалами.
Риндзай – японская школа дзен-буддизма, практикующая
коаны.
Ритуал – последовательность действий, включающая жесты,
слова, манипуляции с предметами, выполняемых в определенном
месте в установленном порядке.
Русская православная старообрядческая церковь – в
настоящее время наиболее крупная религиозная организация старообрядцев-поповцев.
Русская православная церковь (Московский патриархат)
– автокефальная поместная православная церковь, имеющая пятое
место в диптихе автокефальных православных церквей мира; наиболее многочисленная поместная православная церковь в мире и крупнейшая религиозная организация в России, Белоруссии, Молдавии
(включая Приднестровье), а также до 2022 года, когда Украинская
православная церковь в составе Московского патриархата заявила о
своей полной независимости от РПЦ, – на Украине; в настоящий
момент главой Русской православной церкви является Патриарх
Московский и всея Руси Кирилл.
Самадха – в буддизме форма созерцания, при которой стираются различия между субъектом, объектом и процессом созерцания.
Самхиты – главная часть ведийского канона, четыре Веды:
Ригведа – «Веда гимнов», Яджурведа – «Веда жертвенных формул»,
Самаведа – «Веда песнопений», Атхарваведа – «Веда заклинаний».
Сангха – монашеская община в буддизме.
Сансара – в индуизме и буддизме возможность тела человека трансформироваться после смерти в тела других живых существ,
от насекомых до человека.
Святая Троица – в христианстве Бог-Отец, Бог-Сын и БогДух Святой.
Святейший правительствующий синод – высший орган
церковно-государственного управления Русской церковью в синодальный период (1721–1917).
Священный Синод – в Русской православной церкви высший орган церковной власти, осуществляет управление между созывами соборов, подчиняется Патриарху.
111

Секта – закрытая или полузакрытая религиозная группа, которая по масштабу меньше деноминации, образовавшаяся после откола от основной церкви; для вступления в секту необходимо пройти
специальный ритуал посвящения; выход из секты крайне сложен.
Секулярность, секуляризм, секуляризация – отделение
религии от государства, науки, искусства, образования и других сфер
общественной жизни.
Символ веры – краткое и точное изложение основ христианского вероучения.
Симпатическая магия – магия, основанная на невидимой
симпатии вещей.
Синагога – в иудаизме место проведения общественных молитв после разрушения Второго Храма.
Синодальный перевод Библии – первый полный перевод
Библии на русский язык; выполнен Синодом РПЦ под редакцией
митрополита Московского Филарета (Дроздова) в 1876 году.
Синто (путь богов) – совокупность языческих культов Японии.
Сото – японская школа дзен-буддизма, практикующая сидячую медитацию.
Социология религии – наука о месте и функциях религии в
обществе.
Старообрядчество – совокупность религиозных течений,
возникших внутри Русской православной церкви как оппозиции проводимым в середине XVII века царем Алексеем Михайловичем и
патриархом Никоном церковной реформе.
Сунна – в исламе совокупность записанных высказываний и
действий пророка Мухаммада, касающихся различных областей
жизни; Сунна состоит из хадисов.
Суннизм – самое крупное направление в исламе (80% всех
мусульман), признают, что Мухаммад – последний из пророков,
власть в мусульманской общине может осуществляться любым достойным мусульманином и является предметом договора и согласия.
Суфизм – мистическое направление ислама, решающее значение в суфизме имеют не обряды, а психофизические техники, высока роль наставника – шейха.
Сянь сюэ – в даосизме учение о том, что человек, слившийся
с дао, обретает бессмертие.

112

Талмуд (учение) – в иудаизме свод памятников религиозной
литературы, содержащих толкования Ветхого Завета применительно
к нуждам ритуально–канонического уклада иудаистской общины.
Танах – в иудаизме название книг Ветхого Завета, аббревиатура трех слов: Тора (Пятикнижие Моисея, Хумаш), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания).
Тантризм – особые психофизические техники для скорейшего достижения нирваны в ваджраяне.
Таухид (единобожие) – основа мусульманской религии, где
бог мыслится как единственный творец мира, обладающий прекрасными именами и совершенными качествами.
Типитака (Три корзины закона) – сакральный текст буддизма, записан в 80 г. до н. э. на Цейлоне, содержит три части.
Тора (Пятикнижие, Моисеев закон) – сакральный текст
иудаизма, первые пять книг Ветхого Завета.
Тотем (от индейского слова оджибве «родственник») – животное или растение, предок племени.
Тотемизм – культ животного или растения, предка племени.
Униатство (греко-католичество) – возникшие в результате
уний православных с католиками в XVI веке поместные католические церкви в Митрополии Киевской, Галицкой и всея Руси; в настоящее время существуют Украинская, Белорусская, Русинская и Российская греко-католические церкви, а также Русский апостолат.
Упанишады – часть ведийского канона, наставительные
тексты религиозно-философского содержания.
Ураза-байрам – мусульманский праздник в честь окончания
поста в месяц рамадан.
Фетишизм – использование в племенных культах неодушевленных предметов.
Фикх – мусульманское право.
Философия религии – наука об основных религиозных идеях, их взаимосвязи и развитии.
Футурология религии – наука о тенденциях развития религии в будущем.
Хадис – в исламе отдельный рассказ о поступке или высказывании Мухаммада.
Халиф – религиозный и политический глава всех мусульман.
Хариджизм – направление ислама, последователи которого
признают только первых двух халифов после смерти Мухаммада,
верят в сотворенность Корана, имеют свои хадисы.
113

Харизма (χάρισμα – благодать, божественный дар) – в социальных науках исключительные качества и способности религиозного лидера, служащие обоснованием его власти.
Хасидизм – мистическое направление в иудаизме, придающее решающее значение эмоциональному контакту с Богом; возникло в среде каббалистов-мистиков середины XVIII в. на территории
современной Украины, Белоруссии, Польши.
Хиджра – мусульманское летоисчисление, начинается 20
сентября 622 г., когда Мухаммад со своими приверженцами переселяется из Мекки в Ясриб (в будущем – город Медина).
Хинаяна (Малая колесница, узкий путь спасения, Тхеравада, учение старейших) – одно из трех направлений буддизма,
наиболее близкое к оригинальному учению Будды, распространено
на юге Азии.
Христианство – мировая авраамическая религия; возникла в
Палестине, входившей тогда в состав Римской империи, в I в. н. э.
Центральная фигура христианства – Богочеловек Иисус Христос,
Второе Лицо Святой Троицы.
Церковные таинства – в православии и католичестве крещение, миропомазание, покаяние, причащение, венчание, священство и елеосвящение; протестанты и старообрядцы признают не все
таинства.
Церковь – 1) открытое массовое объединение, которое тесно
связано с обществом (в том числе нерелигиозным) и действует внутри него; 2) в православии – Тело Христово.
Чань-буддизм – китайская разновидность ваджраяны.
Четыре благородные истины – основа религиозного учения
буддизм.
Шаббат – в иудаизме еженедельный праздник, начинающийся с заходом солнца в пятницу и оканчивающийся с выходом
солнца на следующий день, в шаббат запрещены 39 видов работы.
Шаманизм – практики общения с духами, первоначально у
сибирских народов.
Шариат – в исламе освященные религией правила поведения, основанные на Коране и Сунне.
Шахада (свидетельство) – важнейший постулат ислама,
краткое изложение основ веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха».
Шейх – наставник в суфизме.
114

Шиваизм (шайвизм) – часть индуизма, политеистический
культ бога Шивы, претендующего на главную роль в пантеоне богов.
Шиизм – направление в исламе, настаивающее на исключительном праве на власть в умме Али ибн Абу Талиба (четвертого
праведного халифа, двоюродного брата Мухаммада) и его потомков
от дочери пророка Фатимы; шиитская доктрина имамата гласит о
передаче через потомков Мухаммада особого знания, с помощью
которого Аллах непосредственно руководит уммой.
Шудры – одна из низших каст в индуизме, торговцы, лавочники, ростовщики, земледельцы, работники, прислуга.
Язычество (политеизм, многобожие) – поклонение многим
богам.

115

ДЕСЯТЬ МИФОВ О РЕЛИГИИ
Религия в современном обществе отмирает.

Неверно. В 1990-е гг. началось «пробуждение Бога»: рост числа последователей
как традиционных, так и нетрадиционных
религий.

Все религии признают одного бога.

Неверно. Одного Бога, творца мира, признают только три монотеистические религии: иудаизм, христианство, ислам. Политеистические религии служат разным богам (духам) внутри мира.

Рай и нирвана – это
одно и то же.

Неверно. В раю человек испытывает радость и счастье, в нирване нет никаких
эмоций, нирвана – это угасание и полное
уничтожение личности.

Индуисты и буддисты верят в переселение душ.

Неверно. Восточные религии придерживаются концепции не-души, согласно которой у человека души нет, а после смерти
комбинируются разные части тела, создавая новое тело другого существа.

СССР был православным
государством

Неверно. Официальный СССР был атеистическим государством, верующие дискриминировались, храмы разрушались.

Нельзя работать в
дни
христианских
праздников.

Неверно. В дни церковных праздников
нужно посещать церковь. Другая деятельность не имеет религиозного значения.

Христианство – религия рабов.

Неверно. Раб понимается не в социальном
смысле, а в религиозном, как раб Божий.
Раб Божий не подчиняется никаким силам
в этом мире, а только Богу, создавшему
мир.

Ислам – религия
террористов.

Неверно. В исламе существуют радикальные экстремистские течения (исламисты),

использующие религию для достижения
политических целей, но политики могут
использовать для захвата власти любое
учение.
Религия – опиум для
народа.

Слова Карла Маркса, атеиста, одного из
лидеров международного коммунистического движения XIX века. Стали широко
известны в России в советский период,
когда у власти была Коммунистическая
партия Советского Союза. Во времена
Маркса опиум был лекарством, то есть
Маркс писал, что религия облегчает страдания народа. Сейчас это выражение понимается как «религия – наркотик для
народа». Оценочное суждение атеистов об
идейном противнике, используется для
манипуляций и давления на собеседника.

117

Учебное издание

Ищенко Нина Сергеевна

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
КУРС ЛЕКЦИЙ
Под редакцией автора

Подписано к печати 15.04.2024.
Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Times.
Печать лазерная. Усл. печ. л. 6,87. Уч.-изд. л. 7,98.
Тираж 100 экз. Изд. № 0058. Заказ № 0058.
Цена договорная.

Издатель:
Индивидуальный предприниматель Орехов Дмитрий Александрович
291002, г. Луганск, пер. 1-Балтийский, 31
Контактный телефон: +7(959)114-32-36
E-mail: nickvnu@knowledgepress.ru