МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени М.В. ЛОМОНОСОВА

На правах рукописи

Ясная Татьяна Валерьевна
Международное общество сознания Кришны
как религиозный феномен в современной России
(конец ХХ – начало XXI в.)
09.00.14 − Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

Москва – 2021

Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения
философского
факультета
федерального
государственного
бюджетного
образовательного
учреждения
высшего
образования
«Московский
государственный университет имени М.В.Ломоносова».
Научный
руководитель

–

Глаголев Владимир Сергеевич,
доктор философских наук, профессор

Официальные
оппоненты

–

Аринин Евгений Игоревич
доктор философских наук, профессор
ФГБОУ ВО «Владимирский государственный университет
имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича
Столетовых» (ВлГУ), Гуманитарный институт,
заведующий кафедрой «Философия и религиоведение»;
Тимощук Алексей Станиславович
доктор философских наук, доцент
ФКОУ ВО «Владимирский юридический институт
Федеральной службы исполнения наказаний» (ВЮИ
ФСИН России), доцент кафедры гуманитарных и
социально-экономических дисциплин;
Глушкова Ирина Петровна
доктор исторических наук
ФГБУН Институт востоковедения Российской академии
наук, главный научный сотрудник Центра индийских
исследований.

Защита диссертации состоится «15» февраля 2021 г. в 15:00 часов на
заседании диссертационного совета МГУ.09.02 Московского государственного
университета имени М.В.Ломоносова по адресу: 119234, г. Москва,
Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4 (учебно-научный корпус «Шуваловский»),
философский факультет, аудитория А-518 (Зал заседаний Ученого совета
факультета).
E-mail: diss@philos.msu.ru.
Диссертация находится на хранении в отделе диссертаций научной
библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова (Ломоносовский просп., д. 27). Со
сведениями о регистрации участия в защите в удаленном интерактивном режиме и
с диссертацией в электронном виде также можно ознакомиться на сайте ИАС
«ИСТИНА»: https://istina.msu.ru/dissertations/340952574/.
Автореферат разослан «___» января 2021 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наук

А.П. Беседин

2

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
В данной работе предпринята попытка обозначить возможности и пределы адаптации к отечественному конфессиональному пространству чужеродной религиозной системы, понять, как ориенталистские ценности прививаются на русской почве. В качестве примера взято религиозное движение с
индуистскими корнями – Международное общество сознания Кришны (далее
МОСК).
Ученые утверждают, что индуизм в своих многообразных синкретических формах способен конкурировать с мировыми религиями и оказывать
прямое (и косвенное) влияние на мировую культуру, и это относится не
только к МОСК.
Сегодня восточные культы адаптируются к западной культуре, становясь специфическим феноменом современной конфессиональной палитры и
значимым вектором религиозно-культурной жизни Европы, Америки и России.
Международное общество сознания Кришны (МОСК, ИСККОН, ISKCON) в научных кругах принято относить к новым религиозным движениям (НРД), под которыми понимаются не традиционные для данного общества
религиозные объединения, возникшие после II Мировой войны. Интерес к
изучению НРД сохраняется в современной отечественной науке до сих пор и
не теряет своей актуальности. Не угасает внимание академических кругов и к
МОСК. Эта организация прошла с конца 1980-х путь от оппозиции традиционным ценностям к поиску компромисса во взаимоотношениях с обществом
и осуществлению последовательной аккультурации.
Исследование МОСК актуально, во-первых, в связи с неугасаемым в последние десятилетия интересом российских граждан к религии в целом, и к
новым формам религиозности, в частности.

3

Во-вторых, исследование МОСК актуализирует развернувшаяся в последние годы его масштабная проповедническая деятельность и последовательно акцентируемая Обществом претензия занять особое место в конфессиональной жизни нашей страны. Кришнаиты заняли специфическую нишу,
отличаясь от представителей других новых религиозных движений и Нью
Эйдж своей религиозно-культурной фундаментальностью и консервативностью. Их интерпретации концепции кармы, дхармы, мокши получили известность в культурной жизни нашей страны и простимулировали образование
нового пласта нетрадиционной религиозности. Некогда экзотические индуистские образы и мифологемы вплелись в культурную среду россиян, дистанцирующихся от религий, отнесенных к традиционным для страны, в том
числе и законодательно.
В-третьих, актуальность выбранной темы связана и с переменами в государственно-церковных отношениях настоящего времени в России, которые
не способствуют распространению новых религиозных движений.
Научная разработка проблем взаимодействия МОСК с российским обществом теоретически значима для практики урегулирования межконфессиональных конфликтов, ровно как и для продолжения исследований данной
проблематики.
Несмотря на уже существующее многообразие научных публикаций по
данной тематике, в обществе все еще циркулирует страх перед стереотипами
«сектантства» и «промывки мозгов», а средства массовой информации и антикультистские группы усиливают страх перед ними.
Степень научной разработанности проблемы
Международное общество сознания Кришны в различных контекстах
исследовали западные ученые Д. Андерсон1, Р. Бэрд2, С. Гелберг3, Р. Эллвуд4,

Anderson J. The Hare Krishna Movement in the USSR // Religion in Communist Lands. 1986. Vol. 14. № 3, p.
316-317.
2
Robert D. B. Swami Bhaktivedanta: Karma, Rebirth and the Personal God // Karma and Rebirth: Post-Classical
Developments. Albany: State University of New York Press, 1986. 357 p.
1

4

Л. Шинн5, Д. Бромли6, Э. Брайант7, Ю. Галахер8, К. К. Клостермайер9, К.
Нотт10, Э. Б. Рочфорд11, Р. Гупта12, Ч.Р. Брукс, А. Баркер13,С. Роузен14, Л.Д.
Бэкер15, М. Хэддон16, М. Най17 и др.
В отечественной науке исследования религиозных течений Индии основаны на трудах С.И. Ольденбурга, Н.Р. Гусевой, Г.М. Бонгард-Левина, Г.Ф.
Ильина, Л.С. Васильева, Е.А. Торчинова, Р. Б. Рыбакова, Н.В. Исаевой, В.И.
Рудого, В.К. Шохина, Е.П. Островской и др.
Кришнаизм

в

контексте

общих

индологических

исследований

рассматривали современные исследователи И.П. Глушкова18, С.В. Пахомов19,
А.К. Куценков20 и др.

3

Gelberg S.J. The Future of Krishna Consciousness in the West: An Insider's Perspective // The Future of New Religious Movements / Edited by David G. Bromley and Phillip E. Hammond. Macon, GA: Mercer University Press,
1987. 278 p.
4
Ellwood R. S. Harry B. Partin. Religious and Spiritual Groups in Modern America. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1988. 384 p.
5
Shinn L. D., Bromley D. G. A Kaleidoscopic View of the Hare Krishnas in America // Krishna Consciousness in
the West. Lewisburg, PA: Bucknell University Press, 1989. P. 13—31.
6
Bromley D. G. Krishna Consciousness in the West. Lewisburg: Bucknell University Press, 1988. 290 p.
7
The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant / Edited by Edwin F. Bryant and
Maria L. Ekstrand. New York: Columbia University Press, 2004. 448 p.
8
Gallagher E. V. The New Religious Movements Experience in America. Westport, CT; London: Greenwood Press,
2004. 297 p.
9
Klostermaier K. K. A Survey of Hinduism. 3rd ed. Albany, NY: State University of New York Press, 2007. 700 p.
10
Knott K. Healing the Heart of ISKCON: The Place of Women // The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant / Edited by Edwin F. Bryant and Maria L. Ekstrand. New York: Columbia University Press, 2004. P. 291—311.
11
Rochford E. B. Hare Krishna Transformed. New York: NYU Press, 2007. 285 p
12
Gupta R. M. The Caitanya Vaiṣṇava Vedānta of Jīva Gosvāmī: When Knowledge Meets Devotion. London; New
York: Routledge, 2007. 225 p.
13
Barker E. Revisionism and Diversification in New Religious Movements. London School of Economics and Inform, UK, 2013. 288 p.
14
Rosen S. J. The Agni and the Ecstasy: Collected Essays of Steven J. Rosen. Arktos Media Ltd, United kingdom.
2012. 308 p.
15
Luc De Backer Conversion and Ritualisation: an Analysis of How Westerners Enter the International Society for
Krishna Consciousness and Assimilate its Values and Practices. Doctoral thesis, University of Wales Trinity Saint
David. 2016
16
Haddon M. Anthropological proselytism: Reflexive questions for a Hare Krishna ethnography// The Australian
Journal of Anthropology. 2013, №3. P. 250-269.
17
Nye M. Multiculturalism and Minority Religions in Britain Krishna Consciousness, Religious Freedom and the
Politics of Location. London, 2012. 331 p.
18
Глушкова И.П. Способы существования сакрального индусского текста и образ России в Индии// // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. №4 (24). С.139
19
Пахомов С.В. Индуистские тантрические мантры: значение, разновидности, практическое применение//
Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т. 9. Вып. 1. СПб.: РХГА, 2008. 225-241.
20
Куценков А.К. Бхакти в индийской культуре // Вайшнавизм. Открытый форум, 1997. С. 5-16.

5

Неоведантизм, благодаря которому стал возможен выход индуизма за
рамки исходной этнической принадлежности в нашей стране, исследовали
В.С. Костюченко21, Р.Б. Рыбаков22, А.Д. Литман23, А.А. Ткачева24 и др.
Российские исследователи МОСК (И.Р. Григулевич25, Е.Г. Балагушкин26,
Б.З. Фаликов27, А.А. Ткачева, Л.Н. Митрохин28 и др.) анализировали, в основном, деятельность вайшнавов в западных странах29. Это обусловлено тем,
что в СССР кришнаиты исповедовали и проповедовали свою религию подпольно и подвергались уголовному преследованию. Как следствие, все сведения об Обществе с 1971 года до конца 1980-х гг. основана на нарративах
самих вайшнвавов, либо, нередко в искаженной форме, на материалах СМИ.
Появление первых работ о российском Обществе сознания Кришны относится к середине 90-х годов. В этот период вайшнавы проповедовали
наиболее активно, а само Общество насчитывало около пяти тысяч последователей. В это же время наблюдался всплеск антикультовой деятельности,
связанный с гибелью последователей Аум Сенрикё и Белого Братства. Кроме
того, в России был принят закон «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997), призванный ограничить деятельность НРД в стране. К данному периоду относятся первые попытки исследовать причины распространения МОСК в России, его специфику. Тогда же кришнаизм в контексте исследования новых религиозных движений рассматривали Л. И. Григорьева30,

Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: «Мысль», 1983. 272 с.
Рыбаков Р.Б. Духовные учения на рубеже веков. Дельфис. № 13(1) .1998.
23
Литман А.Д. Индуизм: традиции и современность: [Сб. ст.] / АН СССР, Ин-т востоковедения; Отв. ред. А.
Д. Литман, Р. Б. Рыбаков. М.: Наука, 1985. 284 с.
24
Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур / Отв. ред. Р. Б. Рыбаков. М.:
Наука, "Восточная литература", 1989. 139 с
25
Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: Очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. М.: Политиздат, 1983. 303 с.
26
Балагушкин Е. Г. Критика идеологии и практики современного кришнаизма. М.: Знание, 1984. 64 с.
27
Фаликов Б. З. Трансформация индуизма в США // Взаимодействие культур Востока и Запада : сборник
статей / отв. ред. Е. П. Челышев. М.: Наука, 1987. С. 127—145.
28
Митрохин Л.Н. Религиозные «культы» в США// Научный атеизм. №6, 1984. 64 с.
29
Вайшнав - санскр. «имеющий отношение к Вишну», самоназвание адептов МОСК
30
Григорьева Л.И. Религии "нового века" в современной России: Социально-философский анализ: дисс. ...
доктора философских наук. М., 2000. 394 с.
21
22

6

Е.Г. Балагушкин31, Л.Н. Митрохин32, С.М. Дударенок33, С.Б. Филатов34, А.А.
Ткачева35 и др.
Процесс распространения вайшнавизма в отдельных регионах России и
странах СНГ освещали и анализировали в своих работах А. В. Гурко 36, С.М.
Дударенок37, А.С. Седенко38, М.А. Савинова39. В последнее десятилетие
увеличилось количество научных публикаций, посвященных отдельным
аспектам деятельности МОСК в различных регионах России40.
В ряде научных работ проведен анализ некоторых процессов внутри
организации (исследование конверсии (Ю.В. Шаповал41, М.А. ФилатоваСафронова42), психологических установок адептов (М.Н. Ясин43).
При изучении феномена РОСК было обнаружено, что исследователи
рассматривают его с различных позиций. Представители одного подхода
Балагушкин Е. Г. Живительный эликсир или опиум прокаженного? Нетрадиционные религии, секты и
культы в современной России. М.: ЛЕНАНД, 2014. 256 с.
32
Митрохин Л. Н. Религии «Нового века». М.: Советская Россия, 1985. 157 с.
33
Дударёнок С.М. Нетрадиционная религиозность : Что это? : учеб. пособие. Владивосток : ПИППКРО,
1997. 58 с.
34
Филатов С. Б. Религия и политика в общественном сознании советского народа // Религия и демократия.
М.: Прогресс, 1993.
35
Ткачёва А. А. Неоиндуистский мистицизм в России // Индуизм и современность. Материалы научной
конференции / Центр индийских исследований Института востоковедения РАН. Отв. ред. сб. к.и.н. И. П.
Челышева. М.: Центр индийских исследований, 1994. 112 с. ISBN 5-202-13188-3.
36
Гурко А.В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция. Минск: Изд-во МИУ, 2006. 274 с.
37
Дударёнок С. М. Нетрадиционные религии на Дальнем Востоке: история и современность: монография.
Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2004. 532 с.
38
Седенко, А.С. Международное Общество Сознания Кришны в России Текст. : дис. . канд. филос. наук. / А.
С. Седенко СПб., 2001г . 137с.
39
Савинова М. А. Кришнаизм и Вера бахай в полиэтническом регионе: сравнительно-исторический анализ.
автореферат дис. канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1998.
40
Стародубцева М. Н. Традиции неоиндуизма в культурной жизни провинциального города конца ХХ –
начала XXI в. (на примере г. Тюмени) // Научно-методический электронный журнал «Концепт». 2016. Т. 11.
С. 1966–1970. URL: http://e-koncept.ru/2016/86421.htm.; Друзяка П. В., Иванова А. С. Международное общество сознания Кришны в Новосибирске: характеристика состава и деятельности сообщества//
Материалы 54-й международной научной студенческой конференции МНСК-2016: ЭТНОГРАФИЯ
Новосибирский национальный исследовательский государственный университет (Новосибирск),2016. С. 99100; Андреянова, С.И. Территориальная организация религиозной группы «Международное общество создания Кришны на Северном Кавказе» /С. И. Андреянова // Science Time. 2014. №6 (6). С. 14-18; Шаповал,
Ю. В. Конверсионные нарративы кришнаитов в постсоветском Казахстане: неожиданные повороты и траектории// Религия и/или повседневность : материалы IV Междунар. науч.-практ. конф., Минск, 16-18 апр. 2015
г. Минск, 2015. С.235-241; Мухаметзянова-Дуггал Р.М. Особенности функционирования общества сознания
Кришны в Башкортостане// Труды Х Всероссийского съезда востоковедов, посвященного 125-летию со дня
рождения выдающегося востоковеда Ахмет-Заки Валиди Тогана. Уфа, 2015. Кн. 1. С. 124-125.
41
Шаповал Ю. В. Конверсионные нарративы кришнаитов в постсоветском Казахстане: неожиданные повороты и траектории. 2015.
42
Филатова-Сафронова М.А. Кришнаизм и саморазвитие личности // Балтийский гуманитарный журнал.
Тольятти, 2013, № 4 (5). С. 114-117.
43
Ясин М.Н. Внутренняя религиозная мотивация у вайшнавов // Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2017. Т. 17, вып. 1. С. 100-103.
31

7

(В.С. Пудов44, М.А. Савинова, Б.З. Фаликов45, С.И. Иваненко46, А.Н. Борисова47, А.С. Тимощук48, С.В. Ватман49) стремятся снять клеймо «сектантов» с
вайшнавов, поставленного при советской власти (в 80-х гг. XX в.), а позднее
представителями антикультизма в период перестройки.
Параллельно критиками различных сторон деятельности вайшнавов выступили такие исследователи, как Е.Г. Балагушкин50, А.В. Гурко51, Е.Э. Дерягина52, Д.Г. Курачев53 и др. Поэтому создание объективной картины деятельности РОСК в современной России требует анализа публикаций, принадлежащих самой организации: интернет-публикации, периодические печатные
издания, монографии лидеров и вайшнавов-ученых, программные документы
МОСК и т.д.
Цель исследования - дать характеристику конфессиональной специфики и основных направлений деятельности МОСК как религиозного феномена
в современном российском обществе.
Данная цель определяет следующие задачи:
1) определить современные особенности вероучения, организации и основных направлений деятельности МОСК;
2) выявить специфику возникновения и распространения общин МОСК
в России, определить религиозно-культурную нишу, занимаемую РОСК в

Пудов B.C. Кришнаиты в СССР //На пути к свободе совести / под ред. Фурмана Д.Е. М„ 1989 . С.468-480.
Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М.: Наука: Издательская фирма «Восточная литература»
РАН, 1994. 219 с.
46
Иваненко С.И. Кришнаиты в России: правда и вымысел. М.: Философская книга, 1998. 296с.
47
Борисова А. Н. Вайшнавские общины в России; социологический анализ// Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции — Москва — Н. Новгород: ИД «Медина», 2011. С.
235 – 239.
48
Тимощук А.С. Ведическая культура как традиционная культура// Всероссийская научная конференция
«Бренное и вечное: проблемы функционирования и развития культуры» 24–26 октября 2000 года: Тезисы
докладов и выступлений. Вып. 3. Новгород: НовГУ, 2000.
49
Ватман С. В. Рецепция мистического опыта в бенгальском вишнуизме XVI–XVIII вв. как предмет научного исследования // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. Философия. — Пушкин: ЛГУ имени А. С. Пушкина, 2015. Т. 2, № 4. С. 212—225.
50
Балагушкин Е. Г. Живительный эликсир или опиум прокаженного? Нетрадиционные религии, секты и
культы в современной России. М.: ЛЕНАНД, 2014. 256 с.
51
Гурко А.В. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция. Минск: Изд-во МИУ, 2006. 274 с.
52
Дерягина Е.Э. Вайшнавизм: процессы трансформации и модернизации в Рос-сии на рубеже XX-XXI вв.:
дис. канд. филос. наук. Красноярск, 2009. С. 98.
53
Курачев Д.Г. Самосознание молодых приверженцев культа кришнаитов // Социологические исследования.
Казань. 2010. № 9. с. 99-107
44
45

8

межконфессиональных и государственно-конфессиональных отношениях в
России, охарактеризовать виды деятельности РОСК в российском обществе;
3) на примере общины вайшнавов определить специфику формирования
религиозной идентичности и процесса религиозной социализации представителей РОСК в современной России;
4) выявить и классифицировать основные группы, воздействующие на
формирование общественного мнения о РОСК.
Объект исследования: организация Международное общество сознания
Кришны в современной России (РОСК).
Предмет исследования: особенности религиозной деятельности Общества сознания Кришны (РОСК) в современной России.
Научная новизна исследования:
1) на основании проведенного анализа вероучительных текстов и актуальных документов определены современные особенности вероучения, организации и основных направлений деятельности МОСК, описаны религиозные и нерелигиозные типы деятельности на территории России, показана
особенность процессов трансформации религиозной деятельности членов
РОСК;
2) в результате комплексного анализа источников охарактеризованы
условия и особенности функционирования РОСК в контексте современных
межконфессиональных и государственно-конфессиональных отношений в
России, выявлены вероятные позитивные эффекты функционирования
РОСК;
3) на основе аналитической обработки данных о составе, положении и
деятельности вайшнавов в России, полученных автором в ходе проведенного
исследования описаны и развернуто охарактеризованы современные религиозные представления вайшнавов, влияющие на формирование религиозной
идентичности членов РОСК, выявлены основные типы мотивации вступления в РОСК и ухода из данной Организации;
9

4) по результатам проведенного контент-анализа ранее не исследовавшихся публикаций о МОСК с целью определения характера современного
научного, общественного, конфессионального, публицистического взгляда на
РОСК охарактеризованы виды деятельности РОСК в российском обществе, а
также выявлены и классифицированы сложившиеся в научной среде мнения
о причинах распространения РОСК.
Теоретическая и практическая значимость исследования:
Результаты исследования расширяют и, вместе с тем, конкретизируют
поле изучения «новой» религиозности в религиоведении и могут быть использованы при разработке общих курсов по истории и социологии религии,
а также спецкурсов, например «Новые религиозные движения в современной
России», «РОСК и его функции в российском социуме» и др.
Данные, полученные в результате исследования, могут стать основной
для подготовки аналитических сообщений, разработки учебных пособий и
специальных курсов по проблемам НРД и кришнаизма в ВУЗах, а также при
составлении экспертных заключений.
Методология диссертационного исследования.
Теоретическая база диссертации основана на исследованиях зарубежных
и отечественных ученых XX-XXI вв., в частности социологов М. Вебера, Э.
Трёльча, Г. Бекера, Г.Р. Нибура, П. Бергера и др.
Исследование религиозно-философской традиции Индии в России стало
возможным благодаря научным трудам Г.М. Бонгард-Левина, Е.А. Торчинова, Л.С. Васильева, В.И. Рудого, В.К. Шохина, Н.Р. Гусевой, Н.В. Исаевой,
Е.П. Островской и др.
Анализ

феномена

РОСК

проводится

с

опорой

на

теоретико-

методологические разработки отечественных религиоведов Д. М. Угриновича, И.Я. Кантерова, И.Н. Яблокова, И.П. Давыдова и др.
Также использованы следующие концептуальные разработки:
10

- концепция священного Э. Дюркгейма;
- теория идентичности Э. Эриксона;
- критерии религиозности Ч. Глока и Р. Старка;
- типология конверсии Дж. Лофланда и Н. Сконовда;
- исследование формирования образа НРД в СМИ Дж. Бэкфорда;
- классификация источников описания НРД А. Баркер;
- функциональный анализ религии И.П. Давыдова.
Методологическую

базу

исследования

составляют

историко-

генетический метод, структурно-функциональный анализ, контент-анализ,
биографический метод, а также полуформализованное интервью и метод
массового заочного анкетирования.
Использован также основывающийся на этнографическом методе метод
включенного наблюдения, позволяющий изучать объект в непосредственной
близости, а также в постоянной динамике, и, тем самым, постоянно актуализировать полученные ранее данные.
Комплексное религиоведческое исследование опирается на идеи и методологию религиоведческих исследований указанных выше авторов, а также
на данные полевых исследований и включенного наблюдения, двух социологических опросов в форме анкетирования, открытого и опосредованного интервьюирования около трехсот верующих, являющихся членами РОСК, знакомстве с культовой практикой, с разнообразными формами миссионерства.
Основные положения, выносимые на защиту:
1.

В настоящее время в МОСК (и РОСК как его филиале) продол-

жается процесс конкретизации вероучения Бхактиведанты Свами Прабхупады посредством издания комментаторской литературы, распространения
лекций лидеров Общества. Активная миссионерская деятельность в период с
2000 по 2016 годы привела к возрастанию численности организации и
усложнению духовной и организационной структуры Общества.

11

2.

Основными направлениями деятельности РОСК на современном

этапе являются: улучшение качества вайшнавского образования, адаптация
миссионерства к существующим социокультурным условиям, поиск новых
форм взаимодействия с социумом на основе благотворительности и культурного просвещения, организация прибыльных проектов.
3.

В Российском обществе сознания Кришны (РОСК) прослежива-

ется две тенденции - изоляция от окружающих неверующих в Кришну людей
и, вместе с тем, попытка интеграции в социум. Диссертант относит кризисные явления внутри Организации к системным (а не временным) феноменам,
неизбежным для Движения, пытающегося сочетать два разнонаправленных
процесса. В целом, для членов РОСК сегодня свойственен уход от маргинальных установок.
4.

Эффективность религиозной социализации в РОСК сегодня по-

вышается путем улучшения качества вайшнавского образования. Результатом становится ориентация верующих на ценности культуры, транслируемой
Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Однако религиозная идентичность
вайшнавов в России имеет относительно неустойчивый характер в связи с
наличием в их сознании значимого альтернативного компонента культурной
идентичности, не совпадающей с религиозной
5.

Данные, полученные в ходе опроса, включенного наблюдения, а

также анализ документов, видео- и письменных материалов показывает, что в
МОСК и в РОСК (как его филиале) существуют системные проблемы, не
афишируемые руководством организации, имеет место феномен уровней и
степеней доверия, характерный для структур, сохраняющих закрытость
определенных участков своей деятельности.
6.

РОСК как часть конфессиональной среды стало в настоящее вре-

мя функциональным элементом современного российского общества. Интерес россиян к нему поддерживается как массовой культурой, так и специфическими психологическими установками, бытующими в разных слоях населения страны. Вместе с тем, нет достаточных оснований ожидать расшире12

ния влияния данной организации в России. Отмечается нарастание критики,
исходящей, как от некоторых лидеров Организации, так и от бывших членов
РОСК. Со стороны СМИ и традиционных для России конфессий также сохраняется тенденция транслировать предвзятые установки.
Степень достоверности результатов исследования.
Достоверность исследования определяется тем, что результаты были получены с использованием большого круга разнообразных источников, рассматривающих Российское общество сознания Кришны с различных позиций, а также с помощью проведенных диссертантом опросов методом заочного массового анкетирования и методом полуформализованного интервью.
Источники были проинтерпретированы с учетом критически рассмотренных
концепций индологов и религиоведов. Выводы обоснованы методологически
и аргументированы фактическим материалом.
Апробация результатов исследования.
Положения диссертационного исследования отражены в 9 публикациях
автора, в том числе, 5 статьях общим объемом 2,8 а.л., из которых 4 общим
объемом 2 а.л. опубликованы в изданиях, отвечающих требованиям п. 2.3
Положения о присуждении ученых степеней в Московском государственном
университете имени М.В. Ломоносова.
Основные положения и выводы диссертационного исследования были
представлены автором в выступлениях на пяти научных конференциях: VII
Российский философский конгресс «Философия. Толерантность. Глобализация. Восток и Запад – диалог мировоззрений» (2015 г.); VI Международная
научная конференция «Церковь, государство и общество в истории России и
православных стран: религия, наука и образование» (19 – 21 мая 2014 г.);
Второй Конгресс российских исследователей религии «Наука о религии в
XXI веке: традиционные методы и новые парадигмы» (20-22 ноября 2014
г.);Третий конгресс российских исследователей религии «Академическое ис13

следование и концептуализация религии в XXI веке: традиции и новые вызовы» (7 ‒ 9.10.2016 г.); XII Конвент Российской ассоциации международных
исследований «Мир регионов vs. регионы мира» (21–22 октября 2020 г.).
Структура работы определяется логикой исследования и соответствует
поставленным задачам. Работа состоит из Введения, трех глав, каждая из которых сдержит по три раздела, Заключения, Списка сокращений и Библиографии.

14

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.
Во введении обосновывается актуальность и новизна темы исследования, формулируются объект и предмет исследования, его цель и задачи,
определяется его методологическая основа, рассматривается степень разработанности темы в отечественной и иностранной литературе, а также раскрывается теоретическое и практическое значение диссертационного исследования.
В первой главе «Особенности рецепции гаудия вайшнавизма в условиях России» раскрывается процесс трансформации и модернизации Международного общества сознания Кришны (МОСК, ISKCON) после смерти основателя А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: конкретизация гаудия
вайшнавского вероучения, происходящая в том числе и в России, процесс
формирования вайшнавских общин в нашей стране, а также основные векторы развития Российского ОСК.
В первом параграфе «Ортодоксия и гетеродоксия в РОСК: динамика
конкретизации учения Свами Прабхупады среди его последователей» отмечена связь Движения сознания Кришны с культом Кришны-Чайтаньи XV века. Выявлены разногласия среди последователей Движения (конфликт грихастх и санньяси, движение ритвиков, «левые» и «правые» в МОСК, индуизация МОСК), а также основные направления конкретизации вероучения после
смерти А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Обнаружено, что разногласия среди последователей, особенно среди лидеров, способствуют конкретизации вероучения, выработке единого канона.
Во втором параграфе «Основные этапы становления общин РОСК и их
специфика» рассмотрены различные периоды истории РОСК и проанализированы основные этапы развития общин, их структура, а также религиознофилософская основа их функционирования. Выявлены основные функции,
которые предназначена выполнять гаудия вайшнавская община, а также проблемные моменты, возникающие в процессе религиозной и внерелигиозной
деятельности. Проведен сравнительный анализ общин мегаполиса и провин15

циального города. Выявлено, что Общество сменило позицию изоляционизма
на стремление сформировать лояльное отношение к своей организации в
российском социуме.
В третьем параграфе «Динамика и основные векторы развития Российского

общества

сознания

Кришны»

проанализированы

религиозно-

философские принципы, позволяющие МОСК трансформироваться и подстраиваться под социальные реалии современности. Выявлены основные
векторы развития, которые выбрало руководство организации на пути адаптации к изменившимся социокультурным условиям: улучшение качества
вайшнавского образования, конкретизация вероучения в виде комментаторской литературы и лекций, адаптация форм миссионерства к существующим
социокультурным условиям, поиск новых форм взаимодействия с социумом
на основе благотворительности и культурного просвещения, организация
прибыльных проектов.
Во второй главе «Пути формирования конфессионального самосознания гаудия вайшнавов в современной России» рассмотрены аспекты культовой и внекультовой практики гаудия вайшнавов, влияющие на изменение
мировоззрения неофитов. Проанализирована глобалистская тенденция, содержащаяся в вайшнавском вероучении и позволяющая вести активную проповедническую деятельность за пределами Индии. Рассмотрена эволюция
миссионерской деятельности в России, ее особенности в разные периоды.
В первом параграфе «Особенности миссионерской деятельности Российского общества сознания Кришны» проанализированы аспекты вероучения, которые стимулируют активность миссионерской деятельности гаудия
вайшнавов. Прослежена эволюция миссионерства в России, выявлены наиболее распространенные ее формы и особенности: акцентирование внимания на
непрямой проповеди и, как следствие, массовая популяризация кришнаизма;
охват более широкой и разнообразной аудитории; формирование института
систематического обучения новичков (бхакти-врикша и др.). Сделан вывод о

16

трансформации проповеднической практики в связи с изменениями в российском законодательстве.
Во втором параграфе «Мотивы конверсии в гаудия вайшнавизм» рассматриваются конкретные мотивы конверсии в РОСК на основании материалов, полученных в результате опроса «Мотивы вступления в Общество сознания Кришны», проведенного диссертантом в сети Интернет в период с 6
февраля по 15 марта 2016 года. В ходе исследования выявлены основные мотивы участия в Российском обществе сознания Кришны, а также наиболее
характерные для членов данной организации типы конверсии, в частности –
интеллектуальный, эмоциональный, сэнсативный. Сведения, полученные из
проведенного опроса, опровергают некоторые сложившиеся в научной среде
мнения, касающиеся причин распространения РОСК. Для сравнения приведены данные исследований причин вступления в Общество других ученых социологов и психологов. Выделены специфические особенности РОСК,
способствующие реализации первоначальных побуждений: акцент на интеллектуализм, активное вовлечение неофитов в культовую и внекультовую
практику, доверительное общение и забота, строгие морально-нравственные
принципы.
В третьем параграфе «Религиозная социализация гаудия вайшнавов»
проанализированы основные методы социализации в МОСК: посредством
культовой практики (джапа, киртан, пуджа, совместные чтения вайшнавских
сакральных текстов, беседы о Кришне и Чайтаньи) и внекультовой деятельности (образовательный процесс, миссионерство, организация праздников,
распространение книг). Прослежена эволюция вайшнавского образования.
Сделан вывод, что в настоящее время в РОСК набирает обороты процесс
формализации, организации и унификации религиозного образования, которое ранее было признано лидерами организации как «хаотичное» и «теоретичное.
В третьей главе «Общество сознания Кришны в контексте социальноконфессиональных процессов России и их глобализации на рынке религии»
17

рассмотрен феномен совмещения ценностей двух культур, а также смены
идентичности. Проанализировано влияние, оказываемое МОСК на российский социум, на межконфессиональные отношения. Произведена оценка восприятия кришнаитов со стороны различных лидеров мнений России.
В первом параграфе «Совмещение традиционных и нетрадиционных
ценностей в сознании гаудия вайшнавов» произведен анализ дихотомии
«свой-чужой» в вайшнавском понимании. Приведены результаты опроса,
проведенного диссертантом в период с января 2018 г. по март 2018 г. «Мотивы ухода из Общества сознания Кришны». Сделан вывод об относительно
неустойчивом характере религиозной идентичности гаудия вайшнавов в России и наличии в их сознании значимого альтернативного компонента культурной идентичности, не совпадающей с религиозной. В ходе опроса обнаружено, что полная смена идентичности среди вайшнавов, ставших адептами
в сознательном возрасте, практически невозможна. Верующие сохраняют
установки, заложенные в детстве и юности. Однако исповедание кришнаизма
требует отдать предпочтение иной (индийской) культуре и отодвинуть на периферию внимания родную. Сделан вывод, что бескомпромиссные религиозные принципы, экзотичность культовой практики, внутренние конфликты,
дистанцированность от динамики жизни российского социума, а также активная деятельность антикультовых и противокультовых объединений не
позволили Обществу выйти на уровень конкуренции с доминирующими в
России конфессиями.
Во втором параграфе «Межконфессиональные связи Российского общества сознания Кришны» проанализирована позиция гаудия вайшнавизма
во взаимоотношениях с верующими иных конфессий, выявлена претензия на
статус «мета-учения». Рассмотрена критика со стороны контркультовых сообществ. Проанализированы конфронтационный и миссионерский подходы
со стороны РПЦ во взаимоотношениях с нетрадиционными религиозными
движениями. Сделан вывод, что в условиях постоянного контроля деятельности РОСК, Общество вынуждено осознавать, признавать и решать накопив18

шиеся внутренние проблемы, преодолевать асоциальные и маргинальные
установки.
В третьем параграфе «Образ кришнаита в современной России» рассмотрены особенности формирования образа кришнаита в российском обществе со стороны лидеров мнений (само РОСК, антикультисты (светские и религиозные), СМИ, научное сообщество). Сделан вывод, что противокультовые, антикультовые сообщества и СМИ формируют в обществе резко отрицательное мнение о РОСК, относя его, по меньшей мере, к крайне негативной форме маргинализма и ассоциальности, или, в крайне степени, к преступным деструктивным группировкам. Выявлено, что со стороны членов
РОСК существует не только позитивная самопрезентация, но и активная самокритика. Выделена поляризация мнений в академическом подходе к изучению НРД: нейтральные, апологетические, антикультистские (на базе теории «подавления сознания») описания.
В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются выводы.
В результате ориентации российских кришнаитов на сакральный мир
возникает поляризация интересов – изоляции от карми и попытка интеграции
в социум. Вайшнавская община с развитым институтом грихастх (семейных
членов) призвана примирить эти две тенденции посредством одухотворения
материальной жизни и подчинения всей своей деятельности религиозным
ценностям.
На основе проведенного выше анализа диссертант считает, что для
адаптации в российском социуме РОСК вынуждено трансформировать все
стороны своей деятельности. Этой цели служат реформы в области вайшнавского образования, увеличение количества комментаторской литературы и
лекций, расширение «косвенной» проповеди и связанных с ней бизнеспроектов и др.
В диссертации выявлена мотивация вступающих в РОСК. Среди специфических можно выделить следующие особенности проповеди РОСК, спо19

собствующие реализации первоначальных побуждений обращенных: экзотичность вероучения; акцент на интеллектуализм; активное вовлечение
неофитов в культ и внекультовую деятельность; теплое личностное общение
и наставничество со стороны опытных вайшнавов по отношению к неофитам; строгие морально-нравственные принципы, «вайшнавский этикет». В
ходе исследования выявлены основные мотивы участия в Российском обществе сознания Кришны, а также наиболее характерные для членов данной организации типы конверсии, в частности – интеллектуальный, эмоциональный, сэнсативный.
Описаны и проанализированы современные религиозные представления
вайшнавов, влияющие на формирование религиозной идентичности членов
РОСК. В результате анализа данных, полученных в процессе исследования
мотивов выхода из РОСК, диссертантом обнаружено, что полная смена идентичности среди вайшнавов, ставших адептами в сознательном возрасте,
практически невозможна, так как верующие в этой организации сохраняют
установки, заложенные в детстве и юности.
Произведен контент-анализ ранее не исследовавшихся публикаций о
МОСК с целью определения характера современного научного, общественного, конфессионального, публицистического взгляда на РОСК. Обнаружены
мировоззренческие и методологические установки, влияющие на поляризацию мнений о данной Организации. Вместе с тем приходится учитывать недостаточность полевых материалов для объективного, всестороннего анализа
исследуемых феноменов.
Обнаружено, что изменения в государственно-конфессиональных отношениях влияют на характер организации. Акцент с миссионерской деятельности смещается на улучшение имиджа и репутации организации посредством благотворительной деятельности и продвижения вайшнавских апологетических ресурсов в сети интернет.
Позитивный вклад РОСК в российский социум состоит в налаживании
культурного взаимообмена с Индией, в распространении ценностей любви и
20

заботы о людях. С другой стороны, не ожидается массового расширения влияния данной организации, что обусловлено особенностями образа жизни,
спецификой вероучения, конфликтами внутри организации и с социумом.
Отмечается нарастание критики, исходящей от бывших членов РОСК.
Применение метода структурно-функционального анализа к выявлению
особенностей РОСК в данном диссертационном исследовании не является
исчерпывающим. В то же время, он позволил сосредоточить внимание на
взаимодействии

элементов

религиозно-миссионерской

и

религиозно-

культурной деятельности, на особенностях организации вайшнавских общин.
Дальнейшее исследование конфессиональных процессов в РОСК и его
взаимоотношения с российским социумом включает, на наш взгляд, следующие задачи. Во-первых, регулярный анализ литературы вайшнавизма, касающийся современных трактовок их вероучения и деятельности, адаптирующейся к видоизменяющимся условиям социума.
Во-вторых, своевременное обращение к литературе на европейских языках и, прежде всего, на английском, позволяет обеспечивать регулярный мониторинг новейших вариаций вайшнавской проповеди.
В-третьих, мониторинг повседневной жизни и деятельности в РОСК
предполагает увеличение регионов, где ведется регулярное включенное
наблюдение вайшнавских общин. Соответственно, возрастает и значение
своевременного анализа, как новейших публикаций, так и социокультурной и
нравственной проповеди кришнаитов в конкретных регионах.

21

III. СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
Публикации в изданиях, отвечающих требованиям п. 2.3 Положения о
присуждении ученых степеней в Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова
А) Публикации в изданиях, включенных в ведущие международные базы
данных (Web of Science, Scopus, RSCI):
1.

Дорофеева Т.В. Основные подходы к исследованию междуна-

родного Общества сознания Кришны (МОСК) в России // Вестник Московского Университета. Серия 7: Философия. 2015. №4. С. 110-123 (RSCI; пятилетний импакт-фактор РИНЦ – 0,154).
Б) Публикации в изданиях, включенных в список МГУ имени
М.В. Ломоносова по философским наукам на основании решения Ученого
совета:
2.

Ясная Т.В. Тенденции трансформации культурной идентичности

гаудия вайшнавов в России (1990-е — 2018 гг.)// Концепт: философия, религия, культура. Т.4. № 3 (15). 2020. С.120-127 (пятилетний импакт-фактор
РИНЦ – 0,231).
3.

Ясная Т.В. Международное общество сознания Кришны как

участник процесса глобализации культур// Концепт: философия, религия,
культура. 2019. № 4 (12). С. 178-184 (пятилетний импакт-фактор РИНЦ –
0,231).
4.

Дорофеева Т.В. Особенности миссионерской деятельности Меж-

дународного общества сознания Кришны в современной России// Религиоведение. 2015. №4. С. 95-100 (пятилетний импакт-фактор РИНЦ – 0,227).
Публикации в изданиях, включенных в Перечень ВАК Министерства
науки и высшего образования России:
1.

Дорофеева Т.В. Мотивы конверсии в кришнаизм в условиях Рос-

сии// Гуманитарные и социальные науки. Ростов-на-Дону. 2017. №2. С.28-40.

22

Иные публикации:
2.

Дорофеева Т.В. Факты и мифы: критика Русской Православной

Церковью Российского Общества Сознания Кришны// Церковь, государство
и общество в истории России и православных стран: религия, наука и образование: материалы VI Междунар. науч. конф., посвящ. памяти православ.
просветителей св. равноапостол. Кирилла и Мефодия и 800-летию Владим.
епархии, 19 – 21 мая 2014 г., г. Владимир / Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г.
Столетовых, Приход св. равноапостол. Кирилла и Мефодия Владим. Епархии
Рус. Православ. Церкви. Владимир: Изд-во ВлГУ, 2014. Т. 9. С.113-121.
3.

Дорофеева Т.В. Миссионерская деятельность Международного

общества сознания Кришны в современной России// Наука о религии в XXI
веке: традиционные методы и новые парадигмы. Сборник статей и докладов.
- Материалы Второго конгресса российских исследователей религии. СанктПетербург, 20-22 ноября 2014 года / Под ред. М.М. Шахнович, Т.В. Чумаковой, Е.А. Терюковой/ Санкт-Петербургское философское общество/ СанктПетербург. 2014. С. 95-100.
4.

Ясная Т. В. Ортодоксия и гетеродоксия в МОСК: динамика кон-

кретизации учения Прабхупады среди его последователей// Академическое
исследование и концептуализация религии в XXI веке: традиции и новые вызовы : сб. материалов Третьего конгр. рос. исследователей религии (7 ‒
9.10.2016, Владимир, ВлГУ). В 6 т. Т. 6 / Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г.
Столетовых. ‒ Владимир, 2016. С. 306-307.
5.

Ясная Т.В. Религиозная коммуникация в глобальном измерении

(на примере Международного общества сознания Кришны)// XII Конвент
Российской ассоциации международных исследований «Мир регионов vs. регионы мира». 22 октября 2019 г.

23