ИСТОРИЯ
________________________________________________________________________________
16. Whaley D. Skalds and Situatedness // Poetry from the Kings’ Sagas 1. From Mythical Times to c. 1035. - Turnhout: Brepols, 2012. - P. 28–73.
17. Jesch J. Ships and Men in the Late Viking Age: The Vocabulary of Runic Inscriptions and Skaldic Verse. - Woodbridge: The Boydell Press, 2001.
- 330 p.
18. Snorri Sturluson. Saga ob Egile // Islandskie sagi. V 2 t. T. 1. - SPb.: Zhurnal «Neva», Letnij sad, 1999. - S. 167–298.
19. Gade K.E. The Structure of Old Norse Dróttkvætt Poetry. - Ithaca: Cornell University Press, 1995. - 304 p.
20. Snorri Sturluson: Edda. Skáldskaparmál. Vol. 1: Introduction, Text and Notes / Faulkes A. (ed.). - London: Viking Society for Northern Research,
1998. - 250 p.
21. Clunies Ross M. A History of Old Norse Poetry and Poetics. - Cambridge: D.S. Brewer, 2005. - 232 p.
22. Skaldsagas: Text, Vocation, and Desire in the Icelandic Sagas of Poets / Poole R. G. (ed.). - Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2001. - 373 p.
23. Dzhakson T.N. Austr í Görðum: Drevnerusskie toponimy v drevneskandinavskih istochnikah. - M.: Yazyki slavyanskoj kul'tury, 2001. - 208 s.
24. Litvina A.F., Uspenskij F.B. Vybor imeni u russkih knyazej v X–XVI vv.: Dinasticheskaya istoriya skvoz' prizmu antroponimiki. - M.: Indrik, 2006.
- 904 s.
25. Blöndal S. The Varangians of Byzantium / Translated, revised and rewritten by Benedikt S. Benedikz. - Cambridge: Cambridge University Press,
2007. - 256 p.
26. Abram Chr. Myths of the Pagan North: The Gods of the Norsemen. - London: Continuum, 2011. - 266 p.
27. Whaley D. Heimskringla: An Introduction. - London: Viking Society for Northern Research, 1991. - 70 p.

___________________________________________________________________________________________________________
МЕЙЕР
ДМИТРИЙ
ЕВГЕНЬЕВИЧ
–
аспирант,
Севастопольский
государственный
университет
(dima.meyer.1998@mail.ru).
MEYER, DMITRIY E. – Ph.D. student, Sevastopol State University (dima.meyer.1998@mail.ru).
___________________________________________________________________________________________________________

УДК 943.031:323.269.6«1524/1525»
DOI: 10.24412/2308-264X-2026-1-12-17
ЛЕОНТЬЕВА Е.А., ВОЛОШИНА Л.А.
КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА В ГЕРМАНИИ 1524 – 1525 ГГ. В КОНТЕКСТЕ
СТАНОВЛЕНИЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА
Ключевые слова: крестьянская война, католицизм, протестантизм, Аугсбургский религиозный мир, Томас Мюнцер,
Германия.
В статье рассматривается проблема влияния крестьянства на процессы становления и утверждения протестантизма в
Германии. Показано, что жестокая эксплуатация крестьян, гнет феодальной верхушки в первой четверти XVI в. породили в
Германии массовые крестьянские движения. Основной акцент авторы делают на событиях периода Крестьянской войны 15241525 гг. Начавшись как движение с подчеркнуто мирными намерениями, следовавшее Священному Писанию с его примерами
христианского поведения, война повлекла за собой значительные жертвы. Несмотря на то, что это ключевое по своему
значению выступление было подавлено, именно благодаря его массовости процесс Реформации церкви остановить было уже
невозможно. Итогом данного процесса стало зарождение и распространение на территории Европы протестантизма.
LEONTEVA, E.A., VOLOSHINA, L.A.
THE PEASANTS' WAR IN GERMANY 1524-1525 IN THE CONTEXT OF THE FORMATION OF PROTESTANTISM
Keywords: peasants' war, Catholicism, Protestantism, Peace of Augsburg, Thomas Munzer, Germany.
This article examines the influence of the peasantry on the formation and consolidation of Protestantism in Germany. It demonstrates
that the brutal exploitation of peasants and the oppression of the feudal elite in the first quarter of the 16th century gave rise to mass
peasant movements in Germany. The authors focus primarily on the events of the Peasants' War of 1524-1525. Beginning as a
movement with emphatically peaceful intentions, following the Holy Scriptures and their examples of Christian conduct, the war
resulted in significant casualties. Although this pivotal uprising was suppressed, it was precisely because of its mass scale that the
process of the Church Reformation could no longer be stopped. The result of this process was the emergence and spread of
Protestantism throughout Europe.

С рубежа XV – XVI вв. в Европе развернулись процессы, сыгравшие ключевую роль в
судьбе католического мира. К этому времени относится зарождение реформационного движения
за обновление католической церкви, в той или иной степени охватившего все европейские
государства, причем начало ему было положено в Германии. Его анализ показывает, что в основе
широкого религиозного движения лежали фундаментальные социально-экономические факторы,
прежде всего, связанные с положением основной массы населения – крестьянства. Именно они, по
существу, определили и сам характер Реформации, и её общие итоги.
Ухудшение экономического, социального и политического положения, усиление
феодального гнета, собственно, и дали толчок Реформации, в авангарде которой оказалось
крестьянство Юго-Западной и Центральной Германии, где феодальная эксплуатация была
особенно интенсивной. Вводя все новые повинности, увеличивая ренту за пользование землей,
феодалы обеспечили значительный рост социальной напряжённости. Её подогревали неурожаи,
дороговизна, голод. Опыт социального протеста у крестьян имелся. Крупные крестьянские
волнения были зафиксированы уже в конце XV - начале XVI вв. На данной социальной почве, в
конечном счёте, Реформация и выросла.
12

ИСТОРИЯ
________________________________________________________________________________
Однако это была диалектическая взаимосвязь. В свою очередь, под влиянием
реформаторских идей, население Германии, в том числе и крестьянство, всё чаще задавало вопрос:
«Какое общество необходимо для их блага?». Авторитет католической церкви стремительно
падал. Это логически привело к нежеланию жить далее в традиционном социально-политическом
режиме, а также к страстному желанию реформировать все стороны жизни, что проявилось и в
программах реформ, и в восстаниях германского рыцарства и т.д. Но ярче всего протестные
настроения отразились в Крестьянской войне 1524-1525 гг.
Идеологом Крестьянской войны принято считать Томаса Мюнцера. Его бунтарский дух
проявил себя еще до выступления Лютера и «формального» начала Реформации. Уже в 1512 г. он
участвовал в бунтарском движении против архиепископа города Галла, в 1520 г. – возглавил
движение городского плебса в г. Цвиккау против патрициата. Идеология Томаса Мюнцера
подпитывалась идеями гуситов. В основе его мировоззрения лежала вера в то, что крестьянству и
городской бедноте под силу совершить радикальный социальный переворот. И тогда, сильные
будут унижены, а слабые – возвышены. Это был шаг к построению «Царства божия на земле». Рай
в его понимании был нужен на земле, а не на небе, а Христос был не Богом, а человеком и
учителем. Из его идей понятно, что Томас Мюнцер выступал за возрождение евангельских
идеалов. Германия, по Мюнцеру, станет раем, когда будут снесены с её земли замки, монастыри,
тираны. Общество не будет знать ни богатых, ни бедных, не будет ни частной собственности, ни
государства. У Томаса Мюнцера нашлось много почитателей. Ситуация в Германии становилась
всё более напряжённой [1, с. 116-121].
Являясь, по существу, весьма консервативной силой, крестьянство не могло стать
застрельщиком протестных выступлений. Как известно, первой попыткой внедрить идеи
Реформации в социально-политическую и духовную практики стало восстание рыцарства на
Среднем Рейне, которое возглавил Франц фон Зиккенген. Рыцарь нашёл поддержку у знаменитого
гуманиста Ульриха фон Гуттена. В 1522 г. восставшие объявили файду (частную войну)
всесильному и могущественному архиепископу Трирскому. Вожди восстания вынашивали
надежду, что их поддержат более широкие социальные слои. Но этого не произошло. Слишком
сильно отличались рыцарские надежды на Реформацию с чаяниями и бюргерства, и крестьянства
[1, с. 136].
Тем не менее, это выступление, как и идеология Реформации, стали катализатором
радикализации крестьянских волнений. Реформация несла с собой для крестьянства надежду на
то, что, подобно церковной реформе, так же быстро можно добиться улучшения своей жизни. В
итоге, оно поднялось на борьбу, причем к крестьянству примкнуло городское население.
Начало Крестьянской войны (или «потопа» - так её назовут современники) было довольно
мирным. Летом – осенью 1524 г. крестьяне Южного Шварцвальда и Верхней Швабии обратились
к феодалам с требованиями снижения повинностей. Именно с этих требований берет начало
первая программа – «Статейное письмо», призывавшая к созданию «христианского объединения»
путём освобождения «простого бедного человека» от гнёта как светского, так и духовного.
Сделать это предлагалось мирно, без применения силы. Инструментом предполагалось сделать
«светское отлучение» для того, кто воспротивится такому сценарию. Братская Христова любовь
должна была стать «цементирующей» для «христианского объединения» [2, с. 72-73].
В марте 1525 г. крупные крестьянские отряды сорганизовались в округе Ульмы, Кемптона,
Меммингема. Они придерживались мирной тактики. Требования протестантов не были
радикальными и сводились к смягчению феодального гнёта и отмене личной зависимости. В то же
время это уже была организация. В крестьянских отрядах был введён военизированный быт с
должностями капитанов, прапорщиков и т.д. Объединительные тенденции заявили о себе в начале
марта 1525 г., когда три крупнейших отряда Верхней Швабии образовали «Христианское
объединение» и пошли на перемирие с Швабским союзом. Тогда же была составлена главная
программа Крестьянской войны – «12 статей» [3, с. 248].
В преамбуле этой программы было заявлено о том, что восставшие имеют абсолютно
мирные намерения, следуя Священному Писанию с его примерами христианского поведения.
Статья первая содержала требования о праве общины самой выбирать священника, который
отвечал бы потребностям жителей. Требования крестьян также предусматривали отмену малой
десятины и ряда других поборов, в том числе «посмертного», сокращения налогов, барщины.
13

ИСТОРИЯ
________________________________________________________________________________
Отдельным пунктом программы стояло требование личной свободы от помещиков [4, с. 42].
Данная программа нашла широкий отклик у населения. Хоть Крестьянская война и была
продолжением реформационных процессов церковного мира, выдвинутая протестующими
крестьянами программа предусматривала, в первую очередь, требования материальных благ для
народа. Для крестьянства той поры «12 статей» являлись достаточно радикальной программой.
Вопреки традиционной личной зависимости, ими выдвигалось требование личной свободы.
Радикальными для тогдашнего крестьянского менталитета являлись и желания справедливого
суда и др.
Особое неприятие у крестьянской массы вызвали традиции того, что церковь находилась в
статусе феодала, имея земельную собственность. Именно это вызвало выступления крестьян
Верхней Швабии, которые в марте 1525 г. захватили несколько монастырей и потребовали
секуляризации имущества церкви. Против крестьянского отряда выступил отряд Швабского союза
под руководством Трухзеса Георга фон Вальдбурга. Крестьяне оказали сопротивление. Однако в
лагере крестьян не было единства: часть крестьян сопротивлялись, часть - заключила перемирие.
В итоге, это привело к разгрому крестьянского ополчения в апреле 1525 года [5, с. 23-24].
Во Франконии и Тюрингии крестьяне наиболее тесно сплотились с горожанами. Среднее
бюргерство небольших поселений чрезвычайно страдало от своеволия феодалов, а потому к
крестьянам первыми примкнули разорившиеся мастеровые и торговцы. К примеру,
радикализировалось и сплотилось с крестьянским отрядом под руководством Якоба Рорбаха,
известного под названием «Светлый отряд» и знаменитого своими решительными и успешными
действиями против господ Франконии, городское население Хельбронга. Вскоре «Светлый отряд»
соединился с «Чёрным отрядом» под руководством Ф. Гейгера, после чего в нем произошли
серьезные внутренние изменения. Прежние лидеры были отстранены. Их сменил начальник
канцелярии объединённого отряда Вендель Гиппер. Будучи представителем бюргерской среды,
придя к власти, он дал бюргерству самые широкие полномочия в отряде [5, с. 26].
Вендель Гиппер стал автором так называемой «Гейльброннской программы» - документа,
отражавшего требования рыцарства и бюргерско-буржуазной части населения Германии.
Основными требованиями данной программы являлись отмена духовных учреждений
(монастырей, духовно-рыцарских орденов) и право общин самим избирать и смещать
священнослужителей. Программа также предусматривала образование судебной палаты и
имперского правительства, в работе которого принимали бы участие представители городского
населения. Для торговцев и купцов данная программа предусматривала ликвидацию внутренних
таможенных пошлин, унификацию монетной системы [3, с. 249].
Идейно разнородные силы не могли обеспечить должную степень сплоченности. Уже 12
мая 1525 г. крестьянские войска были разбиты под Беблингеном, и это плачевно отразилось на
всём дальнейшем ходе Крестьянской войны.
Тем не менее, война продолжалась. Запылала Тюрингия. К крестьянству примкнул
городской плебс. Вожаком её выступал Томас Мюнцер. Он смог взять в свои руки власть в г.
Мюльгаузен. Но и его армия была разгромлена уже 15 мая 1525 года. А к лету 1525 г. с
крестьянскими выступлениями было покончено. Западная часть Германии затихла. Стойкостью
отличались лишь крестьянские войска под предводительством Михаэля Гайсмайера. Они
сражались в землях архиепископа Зальцбургского и смогли нанести большой урон княжеским
войскам. Но и эти княжеские отряды пали под превосходящими силами противника [6, с. 170].
В целом, обзор событий Крестьянской войны свидетельствует о её многоплановости.
Оценивая её значение, необходимо исходить из того, какие последствия испытали отдельные
социальные группы, принявшие в ней участие.
Наиболее массовое участие в войне, естественно, приняло крестьянство. Однако это была
сила, которой особо свойственно тяготение к традиционным ценностям Средневековья. Вступив
в войну, они мечтали лишь об улучшении своего положения. Крестьянство, в силу своего
менталитета, религиозно-традиционного сознания, не выходило в своих требованиях за рамки
существовавшей политической культуры. Это была отнюдь не политическая борьба. В движении
отразился скорее совершенно стихийный протест против несправедливости.
Необходимо, однако, учитывать, что крестьянский менталитет не оставался статичным.
Дух Реформации безусловно отразился на мышлении представителей этого ведущего социального
14

ИСТОРИЯ
________________________________________________________________________________
слоя. Об этом свидетельствует, в частности, постоянное обращение к Евангелию, как к
подтверждению права крестьян требовать свободу, нормальные условия существования.
Выработалась так называемая народная концепция «Божьего права». Основываясь на ней,
крестьяне посчитали правильным приступить к секуляризации земли церкви. Личная свобода, в
свою очередь, трактовалась как соблюдение постулатов Библии. Феодальная собственность на
лесные угодья и др. также попадала под нарушение Св. Писания. В итоге, крестьянские установки
не просто органично вписались в учение Мюнцера, но и по существу стали его почвой. И,
естественно, они повлекли за собой многочисленные «мятежи», охватившие многие земли
Германии [7, с. 215].
Но этим родство с прежними средневековыми выступлениями и ограничивается.
Отличиями же было то, что в крестьянской среде «вызрели» те представители, для которых
главными стали политические требования общенационального порядка. Об этом свидетельствуют,
прежде всего, «12 статей» с их требованиями свободы общины выбирать и смещать священников,
с контролем общины над средствами «большой десятины» и др. [8, с. 245].
Вместе с тем, на ареал, территориальные рамки Крестьянской войны оказала огромное
влияние местная специфика. В Швабии, Франки, Тюрингии, Саксонии положение крестьян
оказалось настолько невыносимым, что им пришлось восставать под лозунгом «возвращение к
империи». А вот северогерманские земли Крестьянская война затронула незначительно. Там
социальное напряжение было не столь острым. Крестьянство уже было втянуто в рыночные
отношения, а господа адаптировались к ним. Лозунги Крестьянской войны не получили
распространения ни в Центральной и Южной Баварии, ни на территории к востоку от Эльбы. В
последних крестьянство было в основном зажиточным, мало консолидированным. Феодалы, в
свою очередь, обладали весьма устрашающей военной силой [1, с. 142]. Таким образом, целый ряд
крупных регионов Германии Крестьянская война обошла стороной.
Тем не менее, масштабы крестьянского выступления и ожесточенность борьбы масс нужно
признать значительными. Территории Юго-Западной и Центральной Германии потеряли в ходе
войны порядка 70 – 80 тыс. человек. После войны карательные экспедиции продолжались до конца
1525 г., принося с собой все новые жертвы. Экономические санкции разоряли крестьянство.
Участники выступлений должны были своими силами восстанавливать замки и монастыри.
Вводились новые налоги. В ряде мест власти запретили собрания общин. Общинные уставы
заменялись на «господские установки». Феодалы Шварцвальда дошли до того, что потребовали
уничтожить колокольни и оставить деревни без ограждения [9, с. 270-271].
К позитивным последствиям войны можно однако же отнести то, что в Юго-Западной
Германии феодалы не смогли продолжать дальнейшее наступление на лично-наследственные
права крестьян. Многие пункты «12 статей» на деле были реализованы. Крестьяне этого региона
стали обладателями большей свободы в вопросах землепользования [9, с. 274].
На данном фоне влияние войны на городское население было иным. Бюргерство в годы
Крестьянской войны занимало неоднозначную, порой весьма противоречивую позицию. Общим
для него было требование внедрения в жизнь «пакета» экономических и политических
нововведений. Последние должны были способствовать развитию раннекапиталистических
отношений. Но среди бюргерства не было единства в вопросе о том, насколько ему по пути с
крестьянством. Радикальные бюргеры Франконии и Тюрингии стояли за тесный союз с
крестьянством, разделяя и поддерживая его требования, а вот умеренное бюргерство не
поддерживало целый ряд крестьянских требований. Так, личная свобода ему была не нужна, она
у него уже имелась. Антифеодальные требования умеренному бюргерству тоже были чужды. Это
объясняет то, что ряд городов принял участие в подавлении крестьянских выступлений. Всякая
война – это хаос, нарушение порядка, инфраструктур, коммуникаций. Бюргерству это было
невыгодно. Соответственно, и последствия Крестьянской войны для бюргерства также были
неоднозначны. Оно не добилось проведения в жизнь имперских реформ, но Реформация
магистратов открыла более широкие возможности. Были сняты корпоративные запреты,
укрепилась территориальная власть, получившая больше возможностей по наведению
единообразия в налоговой, денежной, правовой системах. Это положительно повлияло на развитие
модернизации, на рыночные отношения [10, с. 54-55].

15

ИСТОРИЯ
________________________________________________________________________________
После поражения Крестьянской войны церковные преобразования продолжились. И это
чрезвычайно беспокоило императора Карла V, который поставил цель восстановления авторитета
католической церкви. В 1529 г. Карл V на Шпейерском рейхстаге выступил с резким требованием
впредь соблюдать Вормсский эдикт. Однако сторонники Реформации подали «Протестацию» и
объявили данное требование незаконным. С тех пор в обиход вошло понятие «протестанты» «протестантизм» [11], на наш взгляд, фактически «явочным порядком» уже на практике введенное
массовым крестьянским движением.
В 1530 г. состоялся Аугсбургский рейхстаг. На нём был вновь поставлен вопрос о
согласовании конфессиональных доктрин и о возможности церковного единства католиков и
протестантов. Для этого идеологам лютеранства было необходимо дать чёткие формулировки
общих принципов своего учения. Как известно, систематизацией занялся ближайший сподвижник
Мартина Лютера Филипп Меланхтан. Он представил документ, получивший известность как
«Аугсбургское вероисповедание» с четкими догматами лютеранского вероисповедания, которое
католики не признали. В итоге, переговорный процесс не состоялся [11].
Длительная борьба между протестантскими и католическими князьями, сомкнувшимися
вокруг Карла V, завершилась Аугсбургским религиозным миром лишь 1555 году. Причем ее
исход, в целом, был предопределён опять-таки именно настроениями и чаяниями массы населения,
по своему составу, прежде всего, крестьянского. В результате Реформации католическая церковь
утратила своё почти безграничное влияние в Германских землях. Протестантизм стал приобретать
широкий народный (в перспективе национальный [12]) характер.
Важным следствием протестантизма стало то, что тезис лютеранства об «оправдании
верой» усилил личностное начало в человеке, способствовал развитию тяги к самоорганизации, к
общественному самоуправлению. Потенциально протестантизм давал широкие возможности для
проявления личной инициативы человека [13, с. 17].
Учитывая, что крестьянство было самой значительной группой населения, это имело
долговременные последствия. В «Аугсбургском исповедании» несогласие с католической
практикой подавалось как возвращение к истокам, к практикам раннехристианской церкви. Мессу
с её пышностью и торжественностью сменила простая литургия, которая наполнилась
нравоучительной речью пастора. Богослужение стало вестись на немецком языке. И, поскольку
сторонники протестантизма для противодействия Габсбургам пошли на создание
Шмалькальденского оборонительного союза, император Карл V был вынужден пойти на
заключение Нюрнбергского религиозного мира, санкционировавшего протестантизм [14, с. 51-52].
Как известно, Аугсбургский религиозный мир юридически закрепил сосуществование
автономных конфессий на территории одного государства. Однако при этом он закрепил и раздел
Германии, причем не только и даже не столько по территориальному признаку, сколько по
религиозному. Феодальная раздробленность стала, таким образом, естественным диалектическим
продолжением процессов раскрепощения на уровне общин и личности. Карл V распрощался с
мечтой «о всемирной христианской империи Габсбургов». В 1556 г. он отрекся от престола.
Ослабление императорской власти было налицо [3, с. 252]. И это было лишь частное последствие
тех глубоких изменений, которые происходили в развитии аграрной экономики и крестьянства.
Аугсбургский мир разделил страну на две части, но закрепил рождение протестантизма. В
данном контексте важно понимать, что в основе этих радикальных изменений лежали резко
обострившиеся отношения между крестьянами и сеньорами, которые и явились толчком к
Крестьянской войне. Несмотря на то, что Крестьянская война была подавлена, Реформация,
опираясь на сочувствие массы населения, прежде всего крестьянства, уверенно продвигалась по
землям Германии.
Литература и источники
1.Майер В.Е. Деревня и город в Германии XVI – XVII вв. - Л., 1978.
2. Штекли А.Э. Реформация и Крестьянская война в Германии. История Европы. Т. 3. От средневековья к новому времени. М., 1993.
3. История Германии: учебное пособие: в 3 т. / под общ. ред. Б. Бонвеча, Ю.В. Галактионова. Т. 1. - М., 2008.
4. Хрестоматия по истории средних веков: в 3 т. Т. 2. / под ред. С.Д. Сказкина. - М., 1964.
5. Кожевников В. Великая Крестьянская война в Германии. 1524 – 1525 гг. - М., 1925.
6. Бензинг М. Поражение тюрингского восстания в Франкенгаузене (15 мая 1525 года). Его предпосылки и причины // Средние
века. - 1965. - Вып. 15.
7. Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. - М., 1962.
8. Смирин М.М. Народная Реформация Томаса Мюнцера. - М., 1947.
16

ИСТОРИЯ
________________________________________________________________________________
9. Майер В.Е. Крестьянство Германии в эпоху позднего феодализма. - М., 1985.
10. Некрасов Ю.К. Реформа или революция? Реформация и Крестьянская война в германских землях XVI века. - Вологда,
1998.
11. Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии // [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL:
https://www.booksite.ru/fulltext/voina/text.pdf
12. Турицын И.В. Соотношение понятий нации и этноса // Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы
и альтернативы. Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе. - М., 2003. С. 414-415.
13. Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 2017.
14. Соловьёв Э.Ю. Политико-юридические завоевания Реформации // Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М.,
1983.
References and Sources
1. Majer V.E. Derevnya i gorod v Germanii XVI – XVII vv. - L., 1978.
2. Shtekli A.E. Reformaciya i Krest'yanskaya vojna v Germanii. Istoriya Evropy. T. 3. Ot srednevekov'ya k novomu vremeni. - M., 1993.
3. Istoriya Germanii: uchebnoe posobie: v 3 t. / pod obshch. red. B. Bonvecha, Yu.V. Galaktionova. T. 1. - M., 2008.
4. Hrestomatiya po istorii srednih vekov: v 3 t. T. 2. / pod red. S.D. Skazkina. - M., 1964.
5. Kozhevnikov V. Velikaya Krest'yanskaya vojna v Germanii. 1524 – 1525 gg. - M., 1925.
6. Benzing M. Porazhenie tyuringskogo vosstaniya v Frankengauzene (15 maya 1525 goda). Ego predposylki i prichiny // Srednie veka. - 1965. - Vyp.
15.
7. Smirin M.M. Germaniya epohi Reformacii i Velikoj Krest'yanskoj vojny. - M., 1962.
8. Smirin M.M. Narodnaya Reformaciya Tomasa Myuncera. - M., 1947.
9. Majer V.E. Krest'yanstvo Germanii v epohu pozdnego feodalizma. - M., 1985.
10. Nekrasov Yu.K. Reforma ili revolyuciya? Reformaciya i Krest'yanskaya vojna v germanskih zemlyah XVI veka. - Vologda, 1998.
11. Cimmerman V. Istoriya Krest'yanskoj vojny v Germanii // [Elektronnyj resurs]. – Rezhim dostupa: URL:
https://www.booksite.ru/fulltext/voina/text.pdf
12. Turicyn I.V. Sootnoshenie ponyatij nacii i etnosa // Rossijskoe obshchestvo i sociologiya v XXI veke: social'nye vyzovy i al'ternativy. Tezisy
dokladov i vystuplenij na II Vserossijskom sociologicheskom kongresse. - M., 2003. S. 414-415.
13. Chanyshev A.N. Protestantizm. - M., 2017.
14. Solov'yov E.Yu. Politiko-yuridicheskie zavoevaniya Reformacii // Filosofiya epohi rannih burzhuaznyh revolyucij. - M., 1983.

___________________________________________________________________________________________________________
ЛЕОНТЬЕВА ЕВГЕНИЯ АНАТОЛЬЕВНА – кандидат исторических наук, доцент, Оренбургский государственный
педагогический университет (ea-leonteva@mail.ru).
ВОЛОШИНА ЛАРИСА АНАТОЛЬЕВНА – кандидат исторических наук, преподаватель, Московский государственный
юридический университет им О.Е. Кутафина (МГЮА) Оренбургский институт (филиал) (larisal2007@yandex.ru).
LEONTYEVA, EVGENIA A. – Ph.D. in History, Associate Professor, Orenburg State Pedagogical University.
VOLOSHINA, LARISA A. – Ph.D. in History, Lecturer at the Orenburg Institute (branch) of the Moscow State Law University
named after O.E. Kutafin (MSAL).
___________________________________________________________________________________________________________

УДК 94(479.24)

DOI: 10.24412/2308-264X-2026-1-17-21
АХУНДОВА В.А.
СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КРЕПОСТИ ГЁЙГЁЛЬСКОГО РЕГИОНА

Ключевые слова: средневековые крепости, Гёйгёльский район, Девичья башня Балчылы, Девичья башня Кёшкю, крепость
Зурнабад, оборонительные сооружения.
В статье представлен обзор крепостных сооружений, возведенных в горах и предгорьях Малого Кавказа вокруг города Гянджа
на территории современного Гёйгольского района. Отмечено, что Гянджа, как один из центров Восточного Возрождения в
Средние века, привлекает внимание своими многочисленными памятниками. Особый интерес представляют несколько
средневековых крепостей, известных как Девичьи замки. Вблизи села Балчилы в Гейгельском районе, вдоль луговой дороги,
ведущей из села в горы Дашкасан, находится целый ряд памятников, относящихся к Средним векам. Это остатки поселений
и оборонительных укреплений. Среди этих памятников своим великолепием выделяется Девичий замок. Археологические
данные свидетельствуют о том, что замок Балчилы-Гиз был построен в IX веке и использовался до XVI-XVII веков.
AKHUNDOVА, V.A.
MEDIEVAL FORTRESSES OF THE GEYGEL REGION
Keywords: medieval fortresses, Goygol region, Maiden Tower of Balchyly, Maiden Tower of Kyoshkyu, Zurnabad fortress, defensive
structures.
This article presents an overview of the fortifications erected in the mountains and foothills of the Lesser Caucasus around the city of
Ganja, in what is now the Goygol district. It is noted that Ganja, as one of the centers of the Eastern Renaissance in the Middle Ages,
attracts attention with its numerous monuments. Of particular interest are several medieval fortresses, known as Maiden Castles. Near
the village of Balchili in the Goygol district, along the meadow road leading from the village to the Dashkasan Mountains, are a number
of monuments dating back to the Middle Ages. These are the remains of settlements and defensive fortifications. Among these
monuments, the Maiden Castle stands out for its splendor. Archaeological evidence indicates that the Balchili-Giz castle was built in
the 9th century and remained in use until the 16th-17th centuries.

During the early and medieval periods, a significant number of castles were built in various regions
of Azerbaijan. These medieval castles served multiple functions, typically constructed around or near
fortified cities, situated in naturally well-protected locations. Garrison troops were permanently stationed
17