Мѳ. XXIV, 33.
Мрк. XIII, 29,
Лук. XXI, 31.
Откр. I. 3. XXII, Ю.
Лап. XII, 4.

158

ö

томъ, чему не жела+оть вврить

что такъ близк

k-t

Посещается малому стаду Хріопояу,
4-е изданіе книги „Близъ
грядущій антихрістъ и
царство діавола на земл ѣ и . передѣланное и значительно д о п о л п е н н о е
нозднѣйшнми изслѣдованіями и паблюденіями.

Сергѣй

>

Вы, братія, не во тьмѣ, чтобы
день (Господень) засталъ васъ,
какъ тать (I Сол. 5, 4).
Претерпѣвшій же до кони»
спасется. (Матѳ. 24, 13).

Нилусъ.

Мѳ. XXIV, 33.
Мрк. XIII, 29.
Лук. XXI, 31.
0:кр. I. 3. XXII, 10.
Д(ін. XII, 4.

О

ТОМѢ,

чему

не

жела+оть

вѣрить

ч т о т а к ъ близко.
4-е изданіе книги „Близъ грядущій антихрістъ и царство діавола на
землЬ", переработанное и значительно дополненное гшзднѣйшими
изслѣдованіями и паблюденіями.
Сергѣй

Нилусъ,

(бъ портретами и |;ис/нками).

СЕРГІЕВЪ

ИОСАДЪ.

Тшюграфія Св.-Тр. Сергіешй Лаізры.
1917.

IIW±
2007017412

Близъ есть при дверехъ.
Часть

1-я.

Р О С С И Й С К А Я

Зо?-

ИсполнемІе

03

временъ,

.....// не уразумѣетъ сего никто изъ
нечсстиаыхъ, а мудрые уразулиъютъ".
(Дан. XII г., 10 ст.).

•

« і;'

Рис. 2.

ОТЪ

СОСТАВИТЕЛЯ.

Настоящая книга является 4-мъ изданіемъ 2-й части
книги „Великое въ маломъ". Эта часть носила особое названіе:
„Влизъ грядущій аетихрістъ и царство діавола на землѣ". Значительно переработанная, дополненная и иллюстрированная, она
теперь представляетъ собою достаточно самостоятельное цѣлое,
чтобы быть выпущенной въ свѣтъ отдѣльнымъ изданіемъ. Отнюдь не претендуя на ученость и оригинальность, пользуясь
нзысканіями и трудомъ иныхъ изслѣдователей затронутаго вопроса, в ъ связи съ впечатлѣніями и нереживаніями лично моими, какъ рядоваго хрістіанина, книга моя, тѣмъ не мепѣе, есть
крикъ моего сердца, обращаемый к ъ сердцу в с ѣ х ъ тѣхъ, кто,
удручаемый совершающимися нынѣ на его глазахъ событиями,
етремится найти имъ посильное разъясненіе.уразумѣть духовный
смыслъ и звачевіе разыгрывающейся міровой катастрофы.

{'ПС. 1.
К О Л КС H И Д А Г Е Р М H С А.
Седьмой ключъ Таро.

Вотъ къ сердцу и уму такихъ людей и обращаю я книгой
этой мое слово.
В ъ 1882 году, годъ спустя послѣ безумно-кроваваго злодѣянія, жертвою котораго палъ человѣколюбивѣйшій Государь Александръ И и за годъ до Священоаго Коронованія Александра Ш,
я былъ въ Кіевѣ. Стояли чудные сентябрьскіе дни, на которые
такъ щедра бываетъ иногда наша южно-русская осень. Уличная
кіевская жизнь кипѣла и била ключемъ: весь Кіевъ, казалось,
отъ мала и до велика жилъ на улицѣ; особенно Крещатикъ бурлилъ и шумѣлъ веселой, оживленной и впечатлительной толпой,
той южной толпой, какой обычно не встрѣтишь на городскихъ

улицахъ нашего сѣвѳра. Подъ жаркимъ солнцемъ юга родятся,
растутъ н созрѣваютъ характеры совсѣмъ иного типа, чѣмъ тѣ,
которыми дарить насъ наше тусклое, блѣдно-туманное, холодное небо.
В ъ тѣ дни я быль хрістіанивомъ только по имени и только
по метрическому свидѣтельству числился православными: довольно сказать, что, проживъ тогда въ колыбели Православія—
Кіѳвѣ два съ половиною мѣсяца, я, за все время своего пребыванія въ такой близости отъ благоуханія Лаврекой святыни, ни
разу не былъ не только в ъ Л а в р ѣ , но даже и въ церкви. И тѣмъ
не менѣе я именно въ Іііевѣ и въ тѣ самые дни получилъ впечатлѣніе отъ одного событія, которое особенно врѣзалось м н ѣ в ъ
памяти, и которому вскорѣ суждено было стать предметомъ моего размышленія, но уже не съ обыденно-мірской точки зрѣнія.
а съ хрістіанско-эсхатологичеекой.
Событіе это было—комета, блестящая, яркая, огромная, прорѣзавшая своимъ хвостомъ около трети видимаго юго-западнаго
неба и какъ-то внезапно появившаяся на кіевскомъ горизонтѣ.
Теплыми и темными осенними ночами весь Кіевъ собирался къ
памятнику Св. Владиміра наблюдать это таинственно-грозное небесное явленіе. Отъ этого памятника оно особенно хорошо было
видно во всей своей ослѣпительно - величавой устрашающей
красотѣ.
Поистинѣ величественное и жуткое было это зрѣлище!..
Но скоро у пылкихъ южанъ прошло увлеченіе блестящей
гостьей кіевскаго неба, прошло такъ же скоро, какъ и возникло,—
и сацикъ, разбитый у ногъ Св. Владиміра, опустѣлъ настолько,
что, в ъ разгаръ наибольшаго расцвѣта этой небесной красоты,
почти всѣ скамейки его были пусты: двѣ-три темныхъ фигуры
мечтателей, да я четвертый — вотъ и всѣ, кто изъ всего много люднаго Кіева по тускло-освѣщенному еадику, въ завѣтный часъ
наблюденій, пробирался къ пидножію Равноаноетольнаго ГІросвѣтителя земли свято-русской.
Сколько долгихъ лѣтъ прошло уже съ тѣхъ дней, а грозное
небесное явленіе еще и доселѣ стоить передъ моими глазами,
нѣчто стихійное и страшное знаменуя, что-то великое и, какъ
смерть, неотразимое, предвозвѣщая.
И тогда, въ тѣ памятные для меня кіевскіе дни, комета эта
не казалась мнѣ случайнымъ, простымъ аетрономическимъ явленіемъ, безъ вліянія на жизнь не только планеты нашей, но и
духа населяющаго ее человѣчества: исторія моей родины, какъ и
міровая исторія, особенно же память великнхъ и страшныхъ

дней нашествія Наполеона *), напоминали мнѣ, что не напрасно и
не безъ основанія человѣческое сердце съ незапамятныхъ времень привыкло соединять съ появленіемъ на небѣ хвостатаго
зяамевія тяжкія предчувствія невѣдомыхъ, но неизбѣжныхъ, гакъ
перстъ судьбы, угрозъ, сокрытыхъ въ таинственной тьмѣ грядущаго. Конечно, человѣку такого настроенія, какимъ я былъ тогда
и въ голову не могло еще придти, при наблюдевіи вадъ днвнымъ небеснымъ знаменіемъ, что оно можетъ имѣть то или другое прикровенное значеніе для грядущихъ судебъ царствъ земныхъ и Церкви Хрістовой, на землѣ воинствующей, но, тѣмъ не
менѣе, сердце мое, помню, уже и тогда исполнилось тревожнаго
ожиданія чего-то страншаго, что грозящимъ нризракомъ неминучихъ скорбей и бѣдъ, неясно для меня возставало въ туманной
дали будущаго моей родины.
Наступившее вслѣдъ затѣмъ, исполненное величія, мира и
бѳзмятежія, царствованіе великаго миротворца и Самодержца.
Александра Ш не оправдало, казалось, моихъ прѳдчувствій:
Россія достигла въ его дни такой силы и славы, прѳдъ которой
померкла вся слава остальнаго міра. Слово державнаго властителя иравославныхъ милліоновъ заставляло подчиняться ему все.
что могло быть втайнѣ враждебно Россіи, а явно враждовавшаго
на Россію и на Царя ея не было: оно исчезло, скрылось в ъ подполье глубинъ сатанинекихъ и на свѣтъ Божій показываться не
дерзало.
Люди, имѣющіе досугъ, могутъ сколько угодно спорить и препираться между собою о зяаченіи для Россіи этого великаго царствованія; для насъ, православно вѣрующихъ вѣрноподданныхъ
нашего Царя, плоды этого царствованія были на лицо: Россія и
Помазанникъ Божій, ея Царь-Миротзорецъ были для міра частью
того цѣлаго, что Св. Апостоломъ Павломъ именовано словомъ
„держай" -)—„удерживающій", тѣмъ дерлгавнымъ началомъ, которое есть даръ Духа Святаго, даруемый при помазаніи на царство, и которое въ своей властной десницѣ содержало въ ловиновенш и страхѣ в с ѣ политическія стихіи міра, со временъ французской революціи обнаружившія явную склонность къ анархіи
т. е. къ безначалію.
'
Ii Росеія это чувствовала и инстинктивно понимала; неложность и неподкупный свидѣтель тому-соборъ Свв. Апостоловъ

M Комета J812 года извѣстна BL анвалахъ астрономін
-) 2 Сол. II гл. 7 ст.

Петра и Павла, скрывшіП подъ своими плитами останки великод е р ж а в н а я : изъ серебра всенародной слезы безутѣшной скорби
слилось все то безсчетное множество серебряныхъ вѣнковъ, которымъ народное горе оковало не только гробницу его, но и всю
усыпальницу Царей нашихъ в ъ твердынѣ Петропавловская собора. Не было въ Россіи ни одного сколько-нибудь значительная
мѣстечка, общества или даже простого содружества, которыя бы
не прислали на гробъ великому Государю знака своей скорби
объ утратѣ того, в ъ кѳмъ все, что было истиннымъ сердцемъ
Poeein, нелицѳмѣрнымъ носитѳлемъ и исповѣдвикомъ ея тріедин а я начала, привыкло видѣть опору свою и надежу, воплотивши«» в ъ одномъ линѣ весь богатырекій эпосъ Святой Руси.
Скорбь объ усопшемъ Царѣ была истинно всенародною скорбью:
Россія дрогнула и застонала какъ бы въ предчувствіи чего-то
неотвратимо-грозная, что могла бы остановить державная рука
только того, который былъ и которая не стало.
Вострепетало тогда вновь и мое сердце, и снова пережило
все то, что, какъ смутную и неотвратимую угрозу переживало
оно въ памятныя темныя южныя ночи, у пбдножія Владиміра
С в я т а я , при блѣдномъ и странномъ с в ѣ т ѣ таинственной и жуткой гостьи з е м н а я неба.
Не убоялось ли сердце страха, гдѣ не было страха?
И вспомнилось мнѣ тогда же, что въ томъ же Кіевѣ, вскорѣ
послѣ появленія кометы, на улицахъ кіевекаго „гетто", в ъ м ѣ с т а х ъ
наибольшая сконленія жителей черты еврейской осѣдлости, появился какой-то странный юноша, мальчикъ лѣтъ пятнадцати.
Юноша этотъ, какъ бы одержимый какою-то нездѣшней силой,
бродилъ по улицамъ еврейскимъ и вѣщалъ Израилю:
— „Великій пророкъ родился Израилю, мессія явился народу
Божію' и
И за юношей тѣмъ неудержимой волной устремлялся потокъ
еврейскій, и изъ уетъ въ уста съ восторгомъ и священнымъ
трепетомъ исполненная многовѣковаго желанія и ожиданія нередавались слова:
_ „Явился мессія! родился мессія! Богъ посѣтилъ вновь
чадъ Своихъ в ъ разсѣяніи".
Объ этомъ в с я к а я вниманія достойномъ событш писали и в ъ
газетахъ... тамъ гдѣ-то, на заднихъ страницахъ. Но кто прочелъ
это и кому было до этого дѣло? — У Міра и людей міра столько
было и есть другихъ, „болѣе в а ж н ы « « , заботъ и и н т е р е с о в ,
чтобы стоило имъ отдавать свое вниманіе какому-то сумасшедшему кіевскому мальчишкѣ жиденку и суевѣрной и невеже-

ственной толпѣ какихъ-то грязныхъ жидовъ, чающихъ какого-то
мессію.
Но я обратилъ вниманіе, загюмнилъ и почему-то связалъ и
юношу-еврея, в о з в ѣ щ а в ш а я рожденіѳ Израилю мессіи, и кіевскую
комету, и свои жуткія предчувствія въ одно неразрывное цѣлое,
и впервые въ еердцѣ моемъ, во всемъ духовномъ существѣ моемъ
высѣклись и огненными буквами зажглись страшныя слова:
Антихріетъ близко, при дверяхъ.
Почему совершилось это во мнѣ тогда, когда я еще иродолжалъ быть питомцемъ либеральныхъ вѣяній шестидесятыхъ годовъ и жить въ отчужденіи отъ матери моей Церкви, отъ велики хъ и святыхъ идеаловъ моего народа, это для меня тогда
было тайной, которой просится подъ перо мое только одно объясяеніе:
„Богъ идѣже хощетъ, побеждается естества чинъ".
Непонятное тогда стало яснымъ теперь, когда в ъ исканіяхъ
истины я обратился къ Хрістовой Православной Церкви: отъ нея,
отъ духа ея, я получилъ возрожденіе въ новую жизнь, отъ нея
пріобрѣлъ разумѣніе з е м н а я и г о р н я я въ тѣхъ предѣлахъ, которые доступны ограниченному уму человѣческому и моему въ
частности. Тайна за тайной стали открываться моей немощи, в ъ
которой совершалась великая сила Божія, и только силою этою
великою я и позналъ и тайну своего предчувствія и т о я , что
міръ и вся яжѳ в ъ мірѣ—былое, настоящее и будущее—могутъ
быть уяснены, постигнуты и усвоены во всей своей сущности
только при свѣтѣ Б о ж е с т в е н н а я Откровенія и тѣхъ смиренномудрыхъ и великихъ, кто жизнь свою иосвятилъ на служеніе
Богу в ъ духѣ и истинѣ, въ преиодобіи и правдѣ. И вотъ изъ
этого чистѣйшаго источника я узналъ впервые и убѣдился, что
на теперешней землѣ пѣтъ и не можетъ быть абсолютной правды,
что была однажды па землѣ такая правда, но что Тотъ, въ Комъ
жила эта правда, Кто Самъ былъ и Истина и Жизнь, Тотъ былъ
распять на креетѣ; что міръ во злѣ лежитъ, что онъ и всѣ дѣла
его осуждены огню; что будетъ нѣкогда новое небо и новая
земля, гдѣ будетъ обитать правда, но что, предъ водвореніемъ
этого Царства правды подъ новымъ небомъ и на новой землѣ,
долженъ явиться заклятый врагъ истины, антихрістъ, который
евреями будетъ принятъ, какъ мессія, a міромъ — к а к ъ владыка
и обладатель веелееной. A затѣмъ передъ моими духовными
очами, просвѣтленными учедіемъ Церкви и ея святыхъ, стали
открываться картины прошедшая, н а с т о я щ а я и даже б у д у щ а я
въ такой яркости и силѣ освѣщѳнія внутренняго смысла и зна-

ченія историчѳскихъ и совремѳнныхъ міровыхъ событій, что передъ ихъ свѣтомъ потуокнѣла и померкла вся мудрость в ѣ к а
сего, ясно открывшаяся мнѣ, какъ борьба противъ Бога, какъ
апокалипсическая брань на Него и на святыхъ Его.
Й сказалъ я себѣ: если явленіѳ антихріста міру такъ близко,
какъ то чувствуете мое сердце, то быть того не можетъ, чтобы
оно свершилось безъ предваренія о томъ человѣчества отъ Святаго Духа, ибо аа антихрістомъ вскорѣ долженъ явиться день
оный Господень, великій, просвѣщенный и страшный. И сталъ я
искать свидетельства отъ Духа, и нашелъ, что предчувствіе мое
въ мое сердце проникло, какъ откликъ вселенскаго голоса Церкви
Хрістовой и хрістіанской богословско-философской мысли, какъ
отзвукъ отдаленваго и сокровеннаго вопля богоотступника-Израиля, зовущаго день и ночь и призываюшаго къ себѣ своего
лже-мессію съ тою же неудержимой страстностью, съ какою онъ
нѣкогда звалъ мессію предъ днями Мессіи Истиннаго.
Какъ нашелъ я это, и что обрѣло в ъ исканіяхъ моихъ мое
разумѣніе, о томъ отъ многаго немногое, но наиболѣе важное,
разскажетъ предлагаемая вниманію читателей эта книга.
Пусть только номянетъ опъ въ молитвахъ своихъ имя ея составителя
Сергѣя Яйлу ca.

29-го августа 1916 года. День Усѣкновенія г л а в к
Предтечи Господня, Крестителя Іоапгіа.

Ç / ш З ъ

е с т ь

при

д в е р е х ъ " .

ЧАСТЬ 1-Я.
Иеполненіе

временъ.

„Господи, оружіѳ па д і а в ш а крестъ Твой далъ оси
намь: трепещетъ 6о и трясется, не терпя взиратн на
силу его".
(Окгоихъ 8-FO гласа).
„Писанія Божественная и з в ѣ с т в у ш ъ должника быти
еего, иже самъ что пріемши туве отъ Господа инымъ
сего не и з ъ я в л я е т е заве акн нѣчто украде отъ Цер.
кви, егда утаеваетъ могущее пользовати пныхъ". (Св.
Амвросій Медіоланскій. Четь-Минеи. Октябр. 14. Жигіе Мучч. Гервасія, Протасія и Кельсія).
„Знаешь признаки антихрістовы: не еамъ одивъ
помни ихъ, но и всѣмъ сообщай щедро".
Св. Іѵириллъ Іерусаяимскій.

Г л а в а

1-я.

Грозныя предчувствія. Міровое значеніе Россіи. Первые шаги X X в. Серафимовы дни и ихъ значеніе. Записки Мотовилова: бѳсѣда Пр. Серафима о Царской власти, о злоумышляющих* противъ нея и о бѣдствіяхъ Православной
Церкви. Что ждстъ Роесію и міръ?

Молиться надо!...
^4
Что-то грозное, стнхійное, какъ тяжелыя евинцовыя тучи, навалилось непомѣрною тяжестью надъ нѣкогда свѣтлымъ горизонтомъ Православной Россіи. Не разъ омрачался ояъ: слишкомъ
тысячелѣтняя жизнь нашей родины не могла пройти бѳзъ бурь
и волненій въ области ея духа, но корабль Православія, водимый
Духомъ Святымъ среди ярившихся косматыхъ волнъ, смѣло и
увѣренно несъ Россію къ цѣли ея, намѣченной в ъ Предвѣчномъ
Совѣтѣ. Стихали бури: и ыопрежнему, в ъ безбрежномъ просторѣ

вѣчности, въ веудержимомъ своемъ б ѣ г ѣ къ опредѣленной цѣли,
нашъ православный корабль разсѣкалъ смирявшіяся и вновь покорный волны.
Богъ избрал* возвеличенную Имъ Роееію принять и до скончанья
вѣковъ блюсти ТІраеославіе—истинную
вѣру, принесенную на землю
для спасенія нашего Господомъ Іисусомъ Хрісгомъ. Мановеніемъ
Божественной Десницы окрѣпла Православная Русь на диво и
страхъ зрагамъ бывшимъ, настоящимъ и... будущимъ, но только
при одномъ непремѣнномъ условіи — соблюдения въ чистотѣ и
святости своей вѣры.
Съ непонятной жаждой новизны стремились мы вступить въ
новый X X в ѣ к ъ
Точно нѣкая незримая сила толкала насъ
разорвать необузданнымъ порывомъ цѣпи, связующія наше настоящее со всѣми завѣтами прошлаго, насильнически вынуждая
забыть, что только в ъ великихъ завѣтахъ прошлаго и было заложено зерно той жизни и значенія, которыми мы пользуемся въ
этомъ видимомъ мірѣ. Наши первые шаги на нути новаго столѣтія ознаменовались ярко и рѣзко выраженными с т р е м л е н и и
сбросить съ себя ярмо устоевъ нашей духовной жизни, и въ безуміи своемъ мы первый ударъ нанесли иоцъ самое сердце с в о е в ъ наше Оравославіе. Эпопея воинствующей толстовщины, ироиовѣди самозванныхъ лжеучителей, паправленныя къ разрушешю
семейныхъ началъ, къ оскверненію таинства брака; наконецъ, в ь
ведавніе дни откровенная и открытая нроповѣдь „свободнаго еовращенія изъ Ііравославія" и имъ подобный, какъ туча отравлѳнныхъ змѣинымъ ядомъ стрѣлъ, пущенная иесмѣтною ратью
изъ вражескаго стана, укрѣплепнаго почти поголовнымъ равнодушіемъ къ вѣрѣ нашихъ отцовъ, закрыла отъ насъ, кажется,
навсегда свѣтъ Самого Солнца правды...
Такъ иисалъ я в ъ 1901 году въ книгѣ моей „Великое въ маю м ъ " съ ужасомъ внимая отдалениымъ громамъ надвигавшейся
на Россію и на міръ грозы роковыхъ бѣдствій. И не одииъ я
слышалъ эти приблнжавшіеся громы: слышали ихъ всѣ, „вѣровавшіе Богу своему въ простотѣ дѣтскаго сердца и невнимавшіе
обольстительнымъ ученіямъ премудрости в ѣ к а сего, ученіямъ
бѣсовскимъ; слышали всѣ, отъ ереды которыхъ не былъ отъятъ
>) Слѣдившимъ за повременной печатью того времени памятна, вероятно,
та полемика, которая возникла по вопросу о томъ, какой г е д ъ считать за начало X X вѣка—1900 ли, или 190L годи. Большинство иолемистовъ такъ торопилось закончить счета съ Х1Х-мъ вѣкомъ, что признало за 1900 годомъ прав.»
именовать себя первымъ годомъ новаго ьѣка, не дожидаясь насту п л е т я того
который и по самому назван,ю своему былъ дѣйствительно первьшь (1901-мъ).

„Держай"—благодать Д у х а Святаго
подаваемая одппгь тальке
смиренпымъ и чослушнымъ овцамъ Хрістова с т а д а ; слышала ихъ
вся Церковь вѣрныхъ, чуждыхъ церковнаго обновлена въ прикровенно-антихрістовомъ духѣ. В с ѣ слышали, но не в с ѣ говерили открыто, потому что не всѣ умѣлн говорить, какъ бы
^ Б о л ь ш и н с т в о братій нашихъ умѣло только молча страдать и
молча плакать въ незримой міру тишинѣ своей уединенной к ь
° й в с к о р ѣ Г в ъ дни плача нашего и нашей великой скорби,
даровалъ намъ Господь новаго велика™ заступника и ходатая,
Преподобнаго Отца нашего Серафима Саровскаго.
И въ великіе Саровскіе, Серафимовы дни, когда казалось, что
само небо спустилось на землю, и лики Ангельскіе съ ликами
пѣвцовъ земли „среди лѣта пѣли Пасху", воспѣвая хвалу Богу
дивному во святыхъ Своихъ: в ъ гЬ дни для вѣриаго и чуткаго
сердца православна™ русскаго человѣка благоволилъ Іосподь
воочію явить тайну величія и мощи Россіи, заключенную въ
едииеніи Божьяго Памазанника-Царя съ его народомъ в ъ общеніи вѣры, любви и молитвы къ Богу и новоявленному Преподобному, великому ходатаю предъ Богомъ за православную землю

Б

* ^ Б о г ъ говорилъ въ Саровѣ съ народомъ Своимъ, новозавѣтнымъ
Израилѳмъ, съ Россіей, послѣдней на землѣ хранительницей Upaвославной Хрістовой вѣры и Самодержавія, какъ земнаго отображенія Всѳдержительства во вселенной Самого Тріѵпостаснаго
° И черезъ само™ Преподобнаго говорилъ Росеіи Господь слово
Свое о томъ же, о томъ, какъ нужно ей хранить н оберегать во
всякой чистотѣ и святынѣ великую ту тайну, которою крѣпка
была Россія отъ смутныхъ своихъ дней даже до сего дня.
Напомпимъ Россіи слово это устами самого Преподобнаго. не
поможетъ ли напомиваніе это Русскимъ людямъ оглянуться на
себя и опомниться, пока еще не поздно, пока не услыхали еще
•они грозныхъ словъ Божіихъ:
„Се, оставляется домъ вашъ пусть"!
Вотъ что въ ночь съ 26-го на 27 Октября 1844 года в ъ Оа-

Ь

1, И съ нею неразрывно связанная благодать номазанія отъ Духа Святаго,
даруемая Православному Самодержцу во время Священнаго Его коронован,«
на Царство Отсюда при утратѣ в * р ы в ъ Бога.-отступленш отъ невѣрныхъ
Св. Духа « отъятіе отъ пихъ Самодержавной Царской власти.

ровской Пустыни было записано Симбирскимъ совѣстнымъ судьей, Николаемъ Александровичемъ Мотовиловымъ, близкимъ человѣкомъ и сотаинникомъ Преподобнаго Серафима:
„...A в ъ доказательство истинной ревности по Бозѣ приводщгь
батюшка Серафимъ святаго пророка Илію и Гедеона и, по цѣлымъ часамъ распространяясь о нихъ своею боговдохновенпѣйшею бесѣдою, каждое суждепіе свое о нихъ заключалъ примѣеевіемъ к ъ жизни собственно нашей и указаніемъ на то, какія
мы и в ъ какихъ наиболѣе обетоятельетвахъ жизни можемъ изъ
житій ихъ извлекать душеспасительныя наставления. Часто номияалъ мнѣ о святомъ Царѣ, ІІророкѣ и Богоотцѣ Давидѣ и
тогда приходилъ въ необыкновенный духовный восторгъ. Надобно
было видѣтъ его в ъ эти неземныя минуты! Лицо его, одушевленное благодатію Святаго Духа, сіяло тогда подобно еолнцу, и
я,—но истинѣ говорю,—глядя на него, чувствовалъ ломъ в ъ г л а захъ, какъ бы при взгяядѣ на солнце. Невольно приводилъ я
себѣ на память лицо Моисея, только что сошедшаго съ Синая.
Душа моя, умиротворяясь, приходила въ такую тишину, исполнялась такою великою радостью, что сердце мое готово было
вмѣстить въ себя не только весь родъ человѣческій, но и все
твореніе Божіе, преизливаяся ко всѣмъ божественною любовію... *)•
— „Такъ-то, ваше боголюбіе, такъ", — говаривалъ батюшка*
скача отъ радости (кто помнить еще сѳго святаго старца, тотъ
скажетъ, что и онъ его иногда видывалъ какъ бы скачущимъ
отъ радости),—„избрахъ Давида, раба Моего, мужа по сердцу
Моему, иже исполнить вся хотѣнія Моя"...
Разъясняя же, какъ надобно служить Царю и сколько дорожить его жизнью, онъ приводилъ в ъ примѣръ Авессу, военачальника Давида.
— „Однажды онъ",—такъ говорилъ батюшка Серафимъ, „для
утоленія жажды Давидовой прокрался въ виду непріятельскаго
стана къ источнику и добылъ воды и, несмотря на тучу стрѣлъ
изъ непріятельекаго стана, пущенныхъ в ъ него, возвратился къ
нему ни въ чѳмъ невредимымъ, неся воду въ шлемѣ, сохраненъ
будучи отъ тучи стрѣлъ, только за усердіе свое къ Царю. Когда
же что приказывалъ Давидъ, то Авесса отвѣтствовалъ: „только
повели, о Царю, и все будетъ исполнено по твоему".—Когда же
Царь изъявлялъ желаніе самъ участвовать в ъ какомъ-либо кровопролитномъ дѣлѣ для ободренія своихъ воиновъ, то Авесса
1 ) Сергѣй Нилусъ. „Великое в ъ маломъ" изд. 1911 г. „Бесѣда
фима съ Мотовиловымъ О Ц Т . І І И жизни хрістіанской".

Прен. Сера-

къ капитальному труду своему „L'avenir du Christianisme" („Будущее хрістіанства") въ наше время совершается, повидимому,
ускореннымъ темпомъ и все быстрѣе и быетрѣе приближается
къ своему конечному завершенію. Особенно замѣтнымъ это стало
за послѣднее дееятилѣтіе. Различные народы, предетавляющіѳ собою все человѣчество, и прожившіе врозь длиннѣйшій рядъ в ѣ ковъ, в ъ виду всѣхъ вынѣ обнаруживаютъ явное стремленіе выйти
изъ своей обособленности, развить связующую ихъ между собою
общность интересовъ и объединиться въ одну великую семью".
Это было написано въ 1903-мъ или в ъ 1904-мъ году. Съ т ѣ х ъ
шоръ Русско-японская война и вступлѳвіе Китая на путь европеизма открыли вновь этому объединенію еще невиданные доселѣ
и безграничные горизонты. Что выйдетъ изъ милитаризаціи Востока на европейскій образецъ, одному Богу извѣстно. Во всякомъ случаѣ, тѣ дальнія экспѳдицш, въ которыя пустились европейскія государства съ полвѣка пазадъ, часто давали результаты,
обратные ожидавіямъ, которыя на нихъ возлагались: ни Англія,
ни Франція, ни Россія, надо полагать, совсѣмъ не ожидали, что
вывѳдутъ азіатскіе пароды съ ихъ насиженныхъ гнѣздъ и броеятъ
ихъ на остальной міръ въ явно неудержимомъ уетремленіи.
У Яноніи теперь армія равносильна нѣмецкой; Китай готовится
стать военной державой в ъ ряду, если только не впереди державъ Европы.
То же самое явленіе наблюдается и в ъ научной, и в ъ политической области. Какихъ только открытій не было свидѣтелемъ
наше время?! Паръ, электричество и его ііріщѣненіе: телеграфъ,
телефонъ, безпроволочный телеграфъ, управляемый воздушный
машины—все это служатъ и будетъ продолжать служить, подобно
революціямъ, войнамъ или эмиграціямъ, все той же цѣли сближенія
народовъ между собою ')• Не говоря о прочемъ, одна только авіація своими аѳропланами и дирижаблями сдѣлала то, что для человѣка уже не стало болѣе гоеударственныхъ границъ.
Когда началось в ъ началѣ іірошлаго и концѣ позапрошлаго
столѣтія передвиженіе продуктовъ разныхъ климатовъ изъ одной
страны въ другую, De Maistre говорилъ: „такъ какъ въ мірѣ нѣтъ
ничего случайиаго, то я уже давно подозрѣваю, что это передвиж е т е , таісъ или иначе, но должно служить какому-то тайному
дѣлу, которое творится въ мірѣ помимо нашего вѣдѣнія".
'.I Чомберлеиъ получидъ 1-го ноября 1902 года двѣ телеграммы, облогЬвшія
міръ одна съ востока, другая—съ запада. Первая па это употребила 10 часовъ
10 минуть, а вторая 13 часовъ и 30 минутъ.
С. Нплуеъ. Близъ есть при дверехъ.

2

Что же скажем* мы теперь по этому поводу? Куда поведетъ
наеъ открытіе радія, давшее намъ такое новое и глубокое проникновение в ъ тайны матеріи?.. В ъ Англіи уже болѣе двадцатнпяти
лѣтъ разрабатывается проекте „двуматериковой" желѣзной дороги, имѣющей прорѣзать Африку отъ Капштадта до Каира и
Азію отъ Каира до Сингапуръ. Къ этой дорогѣ имѣтотъ намѣреніе присоединить „трехматериковый" путь, связующій Европу съ
Африкой и Азіей. Дорога эта должна прорѣзать по діагонали
Африку отъ Мозамбика къ Танжеру, пройдя сѣвернѣѳ озера Чадъ
на Фигигъ по ущелью Таца.
Нельзя не вспомнить здѣсь кстати и о баековыхъ операціяхъ
и о бумажныхъ денежныхъ знакахъ, столь облегчившихъ теперь
трудности дальнихъ путешествій. Нѣкій г. René de-Saussure, Женевскій ученый уже работаете надъ осуществлееіемъ идеи единой всемірной монеты, могущей имѣть свободное обращеніе на
междувародномъ деиежномъ рынкѣ наравнѣ съ денежными знаками любой страны Ц В ъ томъ же направлении ведутся изысканія
и в ъ области умственнаго международнаго обмѣна. В ъ Японіи в ъ
1908-мъ году образовалось общество по имени „Ромажиквай"
(Roraajikwai) для введенія в ъ японскую азбуку латинскаго алфавита. У этого общества есть свой журналъ; первый Японскій министръ, маркизъ Саяти, состоитъ_его президентомъ, и много японцевъ сочуветвуютъ ему, какъ проводнику реформы, назначенной
облегчить международное взаимообщеніе.
А кому неизвестны попытки созданія международнаго всемірнаго языка, вродѣ „эсперанто", „волапюка", „идо" и подобныхъ?
Не яркое ли это доказательство назрѣвшей потребности ума, работающая надъ сближеніемъ вародовх?
Въ томъ же духѣ и съ тою же настойчивостью и быстротою
работаете и преуспѣваетъ революціонное движеніе, цѣль которая
еще со временъ первой „Великой Революціи" обнаружилась ясно
в ъ созданіи изъ всѣхъ племенъ и народовъ з е м н а я шара един а я народа и в ъ основаніи на развалинахъ ирежнихъ государствъ всемирной .республики съ унраедненіемъ хрістіанской
вѣры и съ поетавленіемъ на ея мѣсто новой, ио мнѣнію однихъ,
„гуманитарной",
а по убѣжденію другихъ— „сатанинскойи религіи,
1) De Saussure принимает* за денежную единицу 8 граммовъ золота стоимостью около 25 франков*, или 20 марокъ, фунта стерлингов* или пяти долларов*. Эта денежная единица дѣлнтся uo десятичной системѣ на части, и десятитысячная ея часть будет* называться „спѳзо"; сто „спезо" будут* стоить
20 сантимов*, 16 пфеииговъ или »/2 пенса. Тысяча „спезо" составят* „саезыеъ"
или 2 марки, 2 шпллпига, Va доллара, Va пезо (испанских*), 1 іенъ японскій.

единой, всемірной, призванной въ единомъ для всего міра храмѣ,
какъ и в ъ единомъ для в с ѣ х ъ государствъ, объединить все человѣчество.
Не казалась ли такая идея безуміемъ, когда она впервые была
провозглашена и изложена передъ членами Конвента ко дни
„Великой Революціи"? И какъ она близка теперь къ своему оеуществленію!
Съ чьей помощью совершалось такое быстрое превращеніе
міра, это мы увидимъ въ дальнѣйшемъ изложеніи нашей книги.
В ъ нумерѣ отъ 7 - я января 1899-го года газета „La Croix"
напомнила своимъ читателямъ слова е ѣ к о е я еврея:
„Настаетъ наше царство. Грядетг тотъ, котораго вы боитесь,
какъ антихріета, и который воспользуется всѣми новѣйшгіми средствами и путями для быстраго завоеванія міра" Ц.
Г л а в а

ІІІ-я.

Знаменательное движеніо въ области вселенской церкоішо-религіозной мысли.
Кнневопъ Графтовъ п его записка. Стремленіе къ уніи англиканской и православно-восточной Церквей. Пій X и его энциклика. Кризис* римско-католицнзма. Принц* аббат*, Макс* Саксонскій. Обще-церковное ожидаиіѳ явленія
антихріста и конца міра.

Указанное въ предшествующей главѣ стремленіе в с е я челов ѣ ч е с т в а къ объединенію захватило собою въ частности и хрістіаиъ различныхъ вѣроисповѣданій: н между ниминебезъ воли
Божіей, думается намъ, началось то же объединительное движет е , направленное къ разрушенію вѣроисповѣдныхъ средостѣній.
„Начало X X столѣтія",—тагь в ъ одной изъ статей своихъ писалъ JJ. А. Тихомировъ 2),—-ознамеповалось чрезвычаПно важнымъ и в ъ высшей степени знаменательнымъ движееіемъ в ъ
области вселенской церковной религіозной мысли, которое на короткое, правда, время поразило общественное вниманіе даже сов р е м е н н а я міра, вообще мало с к л о н н а я къ углѵбленію въ вопросы религіи и Церкви и въ соотношеніе ихъ къ запросамъ и
ожндавіямъ человѣческаго прогресса и цивилизацін. Въ самый
разгаръ увлеченій мнимыми побѣдами культуры, когда вдумчивому наблюдателю стало достаточно яенымъ стремлепіе оматеріализованнаго человѣческаго духа поставить свой нрестолъ наравнѣ
съ Божіимъ и стать равнымъ Всевышнему, когда даже въ Россіи,
») Délassas „La conjuration antichristennnt", t. III, p. p. 937—942.
-) Моск. Вѣд. 1904-й год*.

избравшей Божественное Откровеніе Хріста въ руководство для
своей государственной жизни, стало замѣтнымъ, а теперь едва ли
и не преобладающим^ торжество антихрістіанскаго духа, когда
даже въ ней стало возможнымъ нреклоненіе цѣлой массы поклон никовъ предъ Львомъ Толстымъ, какъ предъ кумиромъ и „едннымъ истиннымъ хрістіаниномъ": в ъ это самое время раздался
вѣщій голосъ Вселенской Церкви, призывающій путемъ пересмотра и опрѳцѣленія своихъ вѣроваеій къ устраненію изъ нихъ
всего самоизмышленнаго и на почвѣ истины к ъ соѳдиненію всего
хрістіанскаго міра въ одно необоримое духовное стадо. Такъ в ъ
190і-мъ или 1902 мъ году Константинопольская Вселенская Патріархія возбудила вопросъ о томъ, нѣтъ ли уже достаточно подготовленной почвы для признанія православія старокатоликовъ.
В ъ свою очередь Англиканская церковь также проявила усиленную дѣятельность въ тѣхъ же ивтересахъ церковная объединенія.
Съ особенной же силой это стремленіе къ единству сказалось в ъ
Американской Епископальной церкви, выразившись в ъ запискѣ
ея представителя, епископа Графтона, посѣтившаго Россію въ
1903-мъ году.
„Кажется",—такъ писалъ еп. Графтонъ въ этой запискѣ,—
„если мы не ошибаемся, нынѣ, вмѣетѣ съ возвышеніемъ духа
ревности къ Церкви, у в с ѣ х ъ хрістіанъ возрастаетъ желаніе сблизиться между собою, и это въ такое, именно, время, когда
стали
яснѣе обнаруживаться многообразный козни сатаны, и возможно уже
стало видѣть знаменіе Сына Человѣческаго, предреченное
Спасителе мъ міра".
В ъ развитіи идеи сближенія хрістіанъ всего міра между собою
и соединенія церквей в ъ Единую Вселенскую Церковь, в ъ Англіи
въ 1905-мъ я д у была учреящена „Унія англиканской и восточноправославной Церквей", съ 1907-го года имѣющая свое отдѣленіе
и в ъ Америкѣ. Прсдсѣдателемъ этой Уніи со стороны православныхъ в ъ Америкѣ состоялъ преосвященный Рафаилъ, епископъ
Бруклинскій, а со стороны англиканъ — Э. Иаркеръ, епископъ
Нью-Гемиширскій Ц. Унія эта развиваетъ все большую и большую
дѣятельность, и уже видится то время, когда при внѣшнемъ
враждебномъ давленіи на хрістіанскую Церковь, обѣ вѣтви англи*) По сііѣдѣніямъ Московскихъ Вѣдомостей, почерпвутымъ изъ Ныо-Іоркокой
газеты „Овѣтъ" (№ 40), в ъ концѣ 1910 года в ъ Цинциннати состоялось собрат е огой Упіи, представленное духовопствомъ и мірянами англиканской церкви
изъ Китая, Японіи, Южной Америки, Африки, Авотраліи. Одшіхъ епископовъ
было 106, 500 евященвиковъ и нѣеколько тыеячъ міряиъ. Нашему еп. Рафаилу
была предоставлена честь благословить собрапіе.

канской и американской епископальной Церквей сольются съ
Греко-Росеійскимъ Правое л авіемъ.
Престолъ католическаго Рима не только не остался чуждъ
общему я л о с у Западной Церкви, но со свойственной ему властностью и рѣзкостыо въ одной изъ папскнхъ эициклнкъ, изданныхъ вскорѣ по воешеетвіи на папскій престолъ Пія X , высказалъ и предвидѣніе роковой міровой развязки въ лицѣ явленія
уже родившагоея въ мірѣ, по мнѣнію Ріиіскаго
первосвященника,
антихріста.
„Внимательный наблюдатель"—такъ говорить помянутая энциклика „не можетъ не исполниться опасенія, что уже не цалекъ
конецъ міра, и что антихрістъ уже пришелъ на землю: съ такою
рѣзкостью всюду попираютъ религію и борются противъ Богооткровепной вѣры, съ такими усиліями стараются порвать какія
бы то ни было отношенія человѣка къ Богу. Напротивъ, — и это
но Апостолу признакъ антихріста,—человѣкъ самого себя поставнлъ на мѣсто Бога".
Еще упорствуетъ въ надменности своей гордый Римъ и въ
лицѣ князей своей церкви еще не идетъ на соединеніе съ Православнымъ Востокомъ иначе, какъ только въ образѣ лицемѣрной
уніи, или не менѣе лицеыѣрпаго такъ н а з ы в а е м а я „ р у с с к а я католичества" подъ главенствомъ „непогрѣшимаго" папы-царя. Но
и в е т х а я Рима многовѣковое упорство ломается извнѣ и извнутри
подъ напоромъ торжествующая масонства, модернизма, маріавитизма и и с к р е н н я я стремленія въ лучшихъ сынахъ Римской
церкви къ познанію истины.
Т а к ъ недавно принцъ Максъ Сакеонскій ставшій католическимъ аббатомъ, в ъ изслѣдованіи своемъ о яко бы „схизмѣ" Православной Греко-Россійской Церкви пришелъ къ открытому заключенію, что Восточная наша Церковь не отступила ни отъ одного изъ догматовъ и не привнесла ничего самоизмышленвоноваго въ чистоту нсповѣданія Вселенской Апостольской Церкви.
Такимъ образомъ, с ъ великою радостію для православно-вѣрующаго сердца надлежитъ отмѣтить, что всѣ подраздѣленія и
вѣтви хрістіанства, в ъ которыхъ сохранилась и еще горитъ священная искра исканія чистой хрістіанской истины, обращают'],
свои взоры и упованія на иангь Православный Востокъ, сохран и в ш и в ъ себѣ во всей полнотѣ всю чистоту первоначальной
соборно-апоетолъекой истины и не цопустившій въ свои иѣдра
ничего изъ повшеетвъ церквей Запада. И въ тоже время съ любовію и вмѣстѣ со страхомъ, умѣряемымъ хрістіанской в:адеждоЙ,
отмѣчаемъ, что религіозная мысль Запада въ стремленіяхъ сво-

ЧИСТУЮ

T r Z V l Т
Г т м ѵ
TenTcuTZ

Т

XpiCTlaHCK

Т а В Л

Г

^ церковную истину, ближайшею

НайТИ

п у т и

къ

о б ъ е д и н я ю в ь Право-

°В0Й Ц ^ К В Й ' ^ованіемъ
ШЯНІе
П р е д Р е т о
Спасителемъ яеленія з>шСына
"еловѣческаго, опасенів близкаго конца мім и ялленія
шру антихргста въ качествѣ беззаконна™ в е р ш и т !
с у д ™
ступившего отъ Бога человѣчества.
В

Г т а Г

Ъ

е Я

ВСеЛеНСК0Й

Г л а в а
Учет«

Православной

ХРІСТ

ІѴ-я.

Церкви объ антихрістѣ и о Втором*
гаествіп.

Хрістовомъ

ІІрн-

Что же говорить Православный Востокъ по поводу предвидѣх!а?

Р К В а М Й

Церковь?

8 а П а Я а

°

7 Ч Ш П

бЛИ8КаГ

С6МЪ

°

К

°НЦа

°ВЯТаЯ

МІра

И я в л е н і я

А п о с т о л ь с к а я

міру анти-

Православная

Передъ кончиной м і р а . - т а к ъ учитъ Церковь-перѳдъ Вторымъ
Пришествіемъ Хрістовымъ, понущеніемъ Божіимъ, явится антн
хрістъ, послѣдшй чрезвычайный нротивникъ Хріста и Его Святой Церкви. По дни его Господь, но безграничной любви Своей
и милосердш, для борьбы съ нимъ и для предотвращена людей
отъ него, пошлетъ на землю двухъ Свонхъ пророковъ, Еноха и
Илш. Пророки эти придутъ во плоти, чувственно, и будутъ пооповѣдывать противъ антихріста три съ половиною года, утверждая въ послѣдннхъ людяхъ вѣру ВЪ Господа Іисуса Хріста
Единородна™ Сына Божія, Спасителя міра и в ъ Его Свяіую АпоJ
стольскую Церковь.
„Хрістова Церковь, находясь въ состояніи странствованія на
землѣ, в ъ то же время пребываетъ и в ъ состояніи непрестанной
брани со своими врагами. Брань съ іудействомъ и властнымъ
іудейскимъ синедріономъ кончилась паденіемъ невѣрнаго Израиля ); но духъ вражды его переселился въ Римъ. Отъ Нерона
до Максентія рѣдкій изъ римскихъ императоровъ не поставлялъ
для себя долгомъ и честью съ большей или меньшей силой преслѣдовать и подавлять хрістіанство; продолжительныя ™ненія
одно за другимъ, были воздвигаемы съ нарочитой цѣлью иетреЦеркоТь Л И Д а 3 е М Л І Г п о к л о н н и к о в ъ І и с у с а , - у н и ч т о ж и т ь Хріетову

191 ? г

С

Гнь^а

е б К

;Г

Д Р

°

В Ъ

-"

Н 0 В Ѣ Й Ш а Я

П0Лемика с ъ

Р^коломъ«. Мне. Обозр.

ІІодвигнувъ языческій міръ со всѣми его силами на борьбу
съ Церковью, исконный врагъ рода человѣческаго думалъ сокрушить и разрушить Царетво Божіе, т. е. Церковь. Но силою Божіею, терпѣніемъ святыхъ сокрушилось и это оружіе діавола:
Хрістіанство восторжествовало надъ языческимъ Римомъ и, вообще,
надъ идолопоклоествомъ. Когда истощились силы язычества въ
борьбѣ съ Церковью, у врага было уже готово для продолженія
борьбы оружіе другое—это скопище различныхъ еретиковъ и
лжеучителей. Рано врагъ началъ сѣять плевелы между чистою
пшеницею слова евангельскаго: еще во времена Апостоловъ
являлись неправые лжеучители и ученія (I Іоан. IV, 1—13); и
далѣе Церковь постоянно находила внутри себя враговъ, искажавшихъ содержимое ею ученіе. Но это оружіе до ІѴ-го в ѣ к а
было второстепеннымъ оружіемъ въ рукахъ врага діавола. Когда
же Церковь начала торжествовать надъ міромъ языческимъ и на
развалинахъ ето утверждать свое ввѣшнее благополучіе, тогда
діаволъ вооружилъ противъ нея полчище разныхъ еретиковъ,
чтобы посредствомъ ихъ ослабить, поколебать и разрушить ее въ
самомъ ея освованіи, въ ея вѣроученіи. Жестока и опасна была
брань Церкви вселенской и съ этими врагами. Отъ аріанства до
иконоборства, одинъ за другимъ, являлись въ ней ерѳсеначальники, возмущали миръ в ъ ней, колебали ее и увлекали за собою
легкомыеленныхъ, простодушвыхъ, неиекусныхъ въ в ѣ р ѣ людей.
Съ окончаніемъ временъ вселенскнхъ соборовъ, восторжествовала
Церковь и надъ этнмъ врагомъ. Но и далѣе не обрѣла Церковь
покоя: еретичеекій Римъ, Лютеръ—на Западѣ, жестокое изувѣрство поклонниковъ лже-пророка Магомета—на Бостокѣ, ерѳси и
расколы въ русскомъ гоеударетвѣ...
Но вся эта брань ничто въ сравненіи съ тою бранью, которую
воздвигпетъ діаволъ на Хрістову Церковь, в ъ послѣднее, предъ
Вторымъ Пришествіемъ Хрістовымъ на землю для Суда, время,
чрезъ антихріста. Это будетъ послѣдній, чрезвычайный противники Хріста и Его Святой Церкви, о которомъ Св. Аностолъ Іоаннъ говорить: „грядетъ" (I Поел. II, 18), т. е., придеть. Вотъ
почему великій учитель Св. Іоаннъ Дамаскинъ и писалъ: „требѣ
есть знати, яко имать пріити антихрістъ".
Кто же такой послѣдній антихрістъ? Когда онъ явится, и каковъ его конецъ?
Для разрѣшенія сихъ вонросовъ обратимся къ слову Божіюи
прежде всего къ ученію Самого Господа Іисуса Хріста.
Обличая невѣріе Іудеевъ въ Него, какъ Сына Божія, обѣщаннаго Израилю Мессію, Господь говорить: „Азъ пріидохъ во имя

Отца Моего и не пріемлете Мене; аще инъ пріицетъ во имя свое,
того пріимете" (Іоан. Y, 43). ІІодъ „инымъ", котораго Господь
нротивополагаетъ Себѣ со стороны евойствъ и дѣйствій, а также
со стороны отношенія къ нему Іудеевъ, надлежитъ разумѣть послѣддяго антихріста, какъ опредѣленное лицо,котораго въ будущемъ пріимутъ Іудеи. „О комъ это Онъ (Хрістосъ) говорить,—
пишетъ Св. Златоустый,—„пріидетъ во имя свое"? Здѣсь Хрістосъ намекаетъ на антихріста... Если вы преслѣдуете Меня,—
говоритъ Онъ,—изъ любви къ Богу, то гораздо болѣе слѣдовало
бы такъ поступить съ антихрістомъ.
Онъ ничего подобнаго не
будетъ говорить, то есть, что посланъ отъ Отца, что иришелъ по
волѣ Его; по, совершенно напротивъ, насильственно будетъ похищать все ему не принадлежащее и называть себя богомъ надъ
всѣмъ, какъ и Павелъ пишетъ, „паче всякаго глаголемаго бога,
или чтилища, показуюши себе, яко богъ есть" (2 Сол. И, 4). Это,
именно, и значитъ, что онъ придеть во имя свое. Но Я,—говоритъ Хрістосъ,—иришелъ не такъ, а во имя Отца Моего. Достаточно было и этого для доказательства, что они не любятъ Бога,
такъ какъ не приняли Того, Кто имъ говорилъ о Себѣ, что посланъ отъ Бога. Но въ настоящемъ случаѣ Онъ показываетъ безстыдство ихъ и съ противоположной стороны—изъ того, что они
готовы принять антихріста". (Златоуст., т. VIII, 272—273 стр.).
Спаситель „инаго" противопоставляетъ дѣйствіямъ Своимъ во
имя Отца; невѣрію Іудеевъ в ъ истиннаго Мессію („не пріемлете
Мене") противопоставляетъ ихъ вѣру въ неистиннаго—„инаго"
(„того пріимете"). Хрістосъ есть лицо единое, и подъ именемъ
„инаго", котораго Онъ противопоставляетъ Себѣ, нужно разумѣть
опредѣленное, единое лицо.
Итакъ, послѣдній антихрістъ—оиредѣлениое, единое лицо; онъ
еще не иришелъ (придетъ), и въ будущемъ его примутъ жиды;
отвергнувъ Хріста, они готовы иринять антихріста.
Такъ объясняютъ это мѣсто и другіе Святые Отцы.
Ѳеофилактъ Болгарскій, в ъ толкованы сего мѣста, писалъ:
я Я",—говоритъ Хрістосъ, „пришелъ во имя Отца Моего... A пріидетъ иной, то есть, антихрістъ, который будетъ доказывать, что
онъ только одиыъ богъ. Итакъ, Меня, Который пришелъ во имя
Отца, вы не принимаете, а его примете" (На Іоанна зач. 17-е,
138—139 стр. Изд. 1898 г.).
Болѣе подробно объ автихрістѣ говорится у Ап. Павла в ъ
посланіи къ Ѳессалоникійцамъ, гдѣ, но словамъ книги „О вѣрѣ",
описанъ весь образъ антихріста (л. 269 об,)... Ап. ІІавелъ учитъ,
что прежде Втораго Пришествія Хріста Спасителя явится анти-

хрістъ, что аптихрістъ будетъ опредѣленное лицо, человѣкъ беззаконный, находя щійся подъ особымъ руководетвомъ еатаны, будетъ выдавать себя за Бога; для совращенія людей будетъ прсповѣдывать ложное ученіе, чѣмъ увлечетъ многихъ слабыхъ;
будетъ совершать ложныя знамевія и чудеса; будетъ могущественнымъ царемъ, по изображенію пророка Даніила иТайнозрителя; воздвнгнетъ гоненіе на хрістіаеъ, отъ которыхъ будетъ требовать еебѣ боягеекаго поклоненія, нехотящихъ же слѣдовать за
нимъ предастъ смерти (Дан. X I , 37; Апок. Х Ш , 7—8 и 15 ст.),
родится отъ дѣвицы иечистыя, жидовки сущей изъ колѣна Данова (Быт. X L I X , -17; Ипполитъ, вып. И, стр. 16—17 и книги
„О в ѣ р ѣ * , 270); царствовать будетъ только 3Ѵз года, какъ читаемъ о томъ у Пророка Даніила: „И дастся в ъ руку его даже до
времени, и временъ и иолувремени" (VII, 25 и Іеронимъ, X I I , 67);
погибнетъ антнхрістъ отъ дѣйствія Хріста Спасителя, когда Онъ
придетъ судить живыхъ и мертвыхъ (2 Сол. II, 8).
Возвысившись надъ всѣмн царями и надъ всякимъ богомъ,
антихрістъ построить гороцъ Іерусалимъ и возстановитъ разрушенный храмъ, всю страну и предѣлы ея возвратить Іудеямъ.
Затѣмъ, освободивши ихъ отъ рабства народамъ, онъ объявить
себя царемъ ихъ (Блаженный Ипполитъ. т. II, 160 стр.), какъ и
Хріетосъ сказалъ, что Іудеи примутъ антихріста за Мессію".
О томъ, что пріидутъ пророки Илія и Енохъ, свидѣтельетва въ
Писанги и у Отцевъ:
Объ Енохѣ: 1) в ъ книгѣ Бытгя читаемъ: „и угоди Енохъ Богу,
и не обрѣташеся, зане преложи его Богъ (гл. V, 24). 2) У Сираха:
„Епохъ утоди Господеви и преложися, образъ покаянія родомъ
(XLIV, 15). 3) An. Павелъ: „вѣрою Енохъ иреложенъ бысть не видѣти смерти; и не обрѣташеся, зане преложи его Богъ (Евр. XI, 5).
„Лежитъ человѣку единою умрети, потомъ же судъ (II, 27).
На этомъ основаніи Св. Огцы учили, что однимъ изъ пророковъ, котораго убьетъ антихрістъ, будетъ Енохъ, такъ какъ онъ
не вкусилъ смерти, а, между тѣмъ, непремѣнпо лежитъ каждому
человѣку единою умрети, а потомъ уже судъ. •
Пр. Ѳеодоръ Студить и Пр. Максимъ Грекъ: „возьми Еноха,
угодившаго Богу, не исхитилъ ли его Богъ изъ среды тогдашнихъ развратниковъ, старавшихся и его развратить, переселивъ
в ъ неизвѣетныя мѣста, г д ѣ онъ и доселѣ пребываетъ, имѣя быть
предвѣстпикомъ втораго пришеетвія Хрістова (Томъ II, по изд.
1890 г. 571 стр.).
Пр. Максимъ в ъ словѣ „О неизглаголанномъ Божіемъ Промыслѣ" писалъ: „Енохъ же праведно помолися Богу, да сицеву

\

смерть не узрите. У слышана бысть молитва его,, преложивъ бо
его жива Скорый на заступленіе всѣмъ призывающим* Его истиною, якоже писано есть, и не обрѣташеся Епохъ въ сродникахъ
его, его же по чедовѣколюбному смотрѣнію соблюдаетъ жива до
явленія богопротивника антихріста, да тѣмъ и блаженнымъ Иліею посѣтитъ и утвердите в ъ в ѣ р ѣ и любви своей благовѣрный
языкъ хрістіанекій и обратите къ нашей неблазвенвѣй непорочной вѣрѣ, елицы достойни спасевія отъ іудейскаго языка у Бога
возмнятся, вкупѣ же да и н е ч е с т и в а я богопротивника онаго обличить и объявите лжива и льстеца содѣянными тогда предивыыми чудесы отъ преподобных* пророков* Своихъ (Т. И, изд.
i860 г. 189—190 стр.).
Объ Ими:
Что вторымъ свѣтильникомъ будете св. ІІророкъ Илія, о томъ
свидѣтельствомъ служите сказаніе книги Царствъ: „и бысть идущимъ имъ... и се колесница огненная и кони огяенніи, и раздѣлиша между обѣма; и в з я т ь бысть Илія вихромъ яко на небо"
(4 Цар. I f ,

11—12),

Іисусь Сынъ Сираховг: „взявыйся вихромъ на колесницѣ коней огненнихъ; вписанъ во обличеніе на времена утолити г н ѣ в ъ
прежде ярости и обратнти сердце отчее къ сыну, иустроити колѣна Іаковля (XLVIII, 9—10).
ІІророкъ Малахія: „ее Азъ послю вамъ Илію Ѳесвитянина, прежде
пришествія дня Господня в е л и к а я и просвѣщеннаго, иже.устроить
сердце отца къ сыну и сердце человѣка ко искреннему его, да
не пришедъ поражу землю в ъ конецъ" (IV, 5—6).
О немъ же Св. Отцы:
Св. Амвросій: „понеже (Хрістосъ) имѣлъ снити съ небееъ и
взыти на небо, взялъ нань ІІлію, коего во благовремя паки возвратить на землю" (Кн. 1-я о покаяніи, гл. VIII, 17-я стр. по изд.
1901 г.).
И в ъ другомъ мѣстѣ: „кто-нибудь скажете: но, вѣдь, (еще)
Илія оказался совершенно вепричастнымъ къ вожделѣніямъ плотс к а я соитія. Но потому-то Онъ и былъ взятъ на небо, потому-то
онъ и является во славѣ вмѣстѣ съ Господомъ, потому-то онъ и
будете предтечей Господня иришествія" („О дѣветвѣ и бракѣ",
III, по изд. 1901 г. 6 стр.).
Въ Пролот: „Сей и второму пришествию Хрістову съ Енохомъ
иріити ко обличению всеконечнаго иечестія антнхрістова и утѣшенію блаячестія ввѣрееный" (20-го іюля 227 л. и об.).
Ел. Ѳеодоритъ, толкуя пророчество Малахіи, писалъ: „се Азъ
послю вамъ Илію Ѳѳевитяннна и, означая время, присовокупилъ:

„прежде пришеетвія дне Господня в е л и к а я и просвѣщеннаго.
Такъ наименовал* день в т о р а я пришеетвія; извѣщаетъ же, что
содѣлаетъ пришедши великій Илія. Иже устроить сердце отца
къ сыну и сердце человѣка ко искреннему его. И показывая
цѣль, для которой пріидетъ Илія прежде, присовокупилъ: да не
пришедъ поражу землю в ъ копецъ. Чтобы Мнѣ, нашедши в с ѣ х ъ
васъ въ невѣріи, не предать в с ѣ х ъ нескончаемому мученіго. Илія
пріидетъ прежде, возвѣститъ вамъ о Моемъ пришествіи и убедить васъ, іудеи, безъ всякаго сомнѣнія присоединиться къ у в ѣ ровавшимъ въ Меня язычникамъ и составить единую Мою Церковь. Отцами же называете Дророкъ іудеевъ, какъ призванныхъ
прежде, а сынами—язычниковъ, какъ спасенных* послѣ іудеевъ.
Посему, поелику мы и нынѣ убѣждаемъ іудеевъ ко благочѳстігѳ,
они же пребывают* непокорными, завидуя нашему спаеенго, то
справедливо сказано у Пророка, что Илія устроить сердце отца
къ сыну, потому что убѣдитъ іудеевъ вступить въ общеніе съ
нами" (T. V, по изд, 1857 г. 175 стр.).
Се. Іоаннъ Златоуетъ: „послушай, какъ Малахія предвѣщаетъ
то же, или лучше Богъ чрезъ пророка: „се Азъ нослю вамъ—
говорить Онъ—Илію Ѳеевитянина. Для чего пошлете? Иже
устроите сердце отца къ сыну (Малах. IV, 5, 6). Такъ какъ имѣетъ быть Оудъ тотъ страшный и ужасный, то чтобы Судія не
осудилъ нѣкоторыхъ безотвѣтныхъ на иаказаніе и чтобы Илія,
пришедши и предсказавъ, что близко—при дверяхъ наступденіе
суда, сдѣлалъ людей благоразумными; в ѣ д ь сказанное за много
лѣтъ обыкновенно пренебрегается, то названный ІІророкъ и придете возобновить это в ъ нашей памяти" (T. VI, 474 стр.).
Се. Андрей Кесарійскій, толкуя XI гл. Апокалипсиса, пишете:
„многіе учители думали, что сіи два свндѣтеля, именно Енохъи
ГІлія, при концѣ получать время отъ Бога для пророчества на
три съ половиною года, которые обозначены тысяча двумя стамк
шестидесятью днями. Облеченіемъ во вретище показываютъ они,
что плача и слезъ достойны обольщаемые и что будутъ отвлекать
отъ обольщенія антихрістова существующихъ тогда. Ихъ Иророкъ
Захарія указываете в ъ видѣ двухъ маслинъ и двухъ свѣтильниковъ, пртому что пища для свѣта вѣдѣнія доставляется елеемъ
добрыхъ дѣлъ. (125 стр. но изд. Братства Св. Петра 1889 г.).
Ел. Ипполитъ, папа Римскій такъ же толкуетъ это мѣсто
(Вып. I, 161 стр.; вып. И, 69 стр. по каз. изд.).
Пр. Щремъ Сиринъ: „но прежде нежели будете сіе, Господь,
по милосердію Своему, пошлете Илію Ѳесвитянина и Еноха (T. II,
258 стр., по йзд. 1895 г.).

Св. Андрей Кесарійсхій, приводя 4-й стихъ Х - й главы Апокалипсиса: „се рече ми: подобаетъ ти паки пророчеетвовати в ъ людяхъ и во племенѣхъ и во языцѣхъ и в ъ царѣхъ мнозѣхъ",—
писалъ: „симъ показывается или то, что не скоро послѣ видѣнія
Божественная Апокалипсиса нриметъ исполненіе видѣнное, но
надлежитъ еще Блаженному чрезъ Евангеліе свое и чрезъ сіе
Откровеніе даже до конца пророчеетвовати читающимъ о будущемъ; или что онъ не вкуситъ смерти, при концѣ же придетъ, препятствуя принятію антихргетова,
обольщенгя.
Святый Андрей Кесарійскій раздѣлялъ мнѣніе нѣкоторыхъ,
что при концѣ міра для проповѣди и облнченія антихріста придетъ и Іоаннъ Богословъ.
Бл. Августинъ: „въ послѣдвее время, предъ еудомъ, іудеи увѣруютъ въ иетиннаго Хріста, т. е., в ъ нашего Хріста, когда разъяснить нмъ Ваконъ Илія, этотъ великій и удивительный Иророкъ"
(Т. У1, 257 стр.).
Бл. Іеронимъ: „бредни іудейскія заключались въ томъ, что
Іерусалимъ будетъ возстановленъ во время тысячелѣтняго царствованія".
Св. Андрей Еесарійскій: „многіе во время антихрістово за твердое пребываніе въ в ѣ р ѣ удостоятся пророческая дара и будутъ
убиты оруженосцами діавола" (по изд. 1889 г. 189 стр. Москва).
Бл. Іеронимъ: „блаженъ тотъ, кто сверхъ предназначенная
числа ожидаетъ, по умерщвленіи антихріста, еще сорокъ пять
дней, в ъ которые Господь и Спаситель пріидетъ въ Своемъ тзеличіи. Но почему же, по умерщвленіи антихріста, въ теченіи сорока пяти дней ничего не будетъ слышно, это вѣдомо Богу. Мы
развѣ то только можемъ сказать, что отсрочка царства святыхъ
есть испытаніе терпѣнія (T. X I I , 139 стр.).
Блаж. Ипполитъ'. „нечистый разошлѳтъ приказы по всякой
области при помощи демоновъ и чувственныхъ людей; в с ѣ они
будутъ говорить: „появился великій царь на землѣ; идите в с ѣ
иосмотрѣть могущество силы его. Вотъ онъ д о с т а в л я в « вамъ
хлѣбъ и одарить васъ виномъ, богатствомъ многоцѣннымъ и почестями великими. Идите всѣ къ нему!" И, вотъ, по причинѣ недостатка въпищевыхъ средствахъ, в с ѣ придутъ и поклонятся ему...
Й ради скверной печати своей льстецъ дастъ имъ немного пищи.
И, вотъ, всѣхъ тѣхъ, которые увѣруютъ въ него, онъ запечатлѣетъ
печатью своею, a тѣхъ, которые не пожелаютъ покориться ему,
онъ подвергнетъ нееравпимымъ наказаніямъ, жесточайшимъ мученіямъ и всевозможнымъ ухищреніямъ, какихъ никогда не было...
Ноелѣ того, какъ люди получать печать и не найдутъ ни пропи-

тания. ни воды, они иридутъ къ нему и будутъ я в о р и т ь голосомъ, преисполненными отчаянія: „дай намъ попить й поѣсть:
всѣ мы ослабѣваемъ отъ голода и всевозможной нужды; прикажи,
чтобы небо намъ дало воду и отгони звѣрей, пожирающихъ людей".
Тогда лукавый съ презрительной насмѣшкой, исполненный велик а я безчеловѣчія, отвѣтитъ имъ: „о, небо! оно не желаетъ дать
дождя; земля не произрастаетъ плодовъ своихъ. Откуда же я
вамъ дамъ пищи?" Тогда, услышавъ слова этого л у к а в а я , несчастные поймутъ, что онъ злой діаволъ, и будутъ съ отчаяніемъ
сѣтовать и сильно плакать, и говорить другъ другу: „о, несчастіе!
Какимъ образомъ мы склонились передъ нимъ? Какимъ образомъ
могъ опутать насъ обольститель? Какъ это мы уловлены его сѣтями?"... Великая скорбь будѳтъ тогда, но Господь не оставить
рода человѣческаго лишенными утѣшенія... Дни иротекутъ съ
быстротой, и царство антихріста разрушится скоро" (Твор. Ипполита, вып. 2-й, 74—79 стр.).
Вотъ въ смыелѣ ослабленія, уничтѳженія, разрушенія антихристова царства и можно понимать, что антихрістъ будетъ пораженъ отъ Бога, такъ какъ несомнѣнно будетъ небольшой промежутокъ времени между разрушеніемъ антихрістова царства, пораженіемъ его власти и пришествіемъ на землю Господа Царя
Славы.
Св. Кирнллъ Іерусалимскій:
„но никто
не любопытствуй о
времени... Не смѣй рѣшительно говорить: сіе будетъ тогда-то, и
не предавайся безпечному сну".
Бл. Августинъ: „что все это имѣетъ быть, тому слѣдуетъ вѣрить; но какимъ образомъ и въ какомъ иорядкѣ оно будетъ, это
лучше покажутъ тогда на опытѣ самыя событія".
Св. Григорій Двоесловъ: „въ Ветхомъ Завѣтѣ узнали мы, что
йлія восхищенъ былъ на небо. Илія вознесся па небо воздушное
такъ, что внезапно былъ отведенъ въ нѣкую потаенную область
вселенной, в ъ которой жилъ бы уже въ великомъ спокойствін
плоти и духа дотолѣ, доколѣ при кончинѣ міра не возвратится
назадъ ѵ. не заплатить долгъ смерти. Ибо онъ разорвалъ смерть,
но не убѣжалъ отъ нея".
(Бесѣда на Еванг. СПВ. 1860 г. кн. И стр. 100).
Что антихрістъ будетъ человѣкъ, тому свидетельство у Отцевъ.
Св. Златоустъ, толкуя ІІ-ю главу 2-го послаиія Апостола Павла
къ Солуиянамъ писалъ: „здѣсъ онъ (Апостолъ) говорить объантихрістѣ и открываѳтъ великія тайны. Что такое отступленіе? Огступленіемъ онъ называетъ самого антихріста, такъ какъ онъ имѣетъ погубить многихъ и привести къ отступлению, якоже прель-

ттп

Іезекіилемъ, но съ разнымъ примѣненіемъ. Гогъ у Іезекіиля изображается славнымъ и страшнымъ завоевателемъ, который вторгается съ многочисленнымъ войскомъ въ землю народа Израильс к а я ( X X X V I I I гл., 15—16 ст.)... Гогъ былъ орудіемъ гнѣваБожія противъ Израиля, по потомъ самъ за жестокость и нечестіе
сдѣлался предметомъ отмщенія также г в ѣ в а Божія. Слово Магогъ означало или землю, или народъ, которымъ повелѣвалъ
Гогъ... Изъ Апокалипсиса видно, что предскааавія иногда въ однихъ и тѣхъ же еловахъ относились и къ суду Божьему надъ
нечестіѳмъ послѣдоихъ времѳнъ существовавія міра, время пришествія, царства и господства послѣдеяго антихріста. Понятіе о
Гогѣ во всѣ времена было понятіемъ о властелинѣ свирѣпомъ,
воинственномъ, иовелѣвающемъ разноплеменными и многочисленными толпами воиновъ, попирающемъ уставы Божіи, кровожадномъ злодѣѣ, врагѣ Бога, вѣры и Церкви Его и поклоненія Ему.
Г о г ъ —аетихрістъ; Магогъ—воинство его. Гогъ означаеть собирающ а я , а Магогъ—собраніе народовъ" (Бл. Іеронимъ, Толков, па
7 ст., ХХ-П гл. Апок., стр. 259). Развязанный сатана на концА
временъ и воздвигнетъ ихъ на брань съ градомъ Божінмъ. „Гогъ
и Магогъ"—это тѣ народы, въ которыхъ до времени заключенъ,
какъ бы въ безднѣ, діаволъ х ).

ашй возможно и избранным. Называетъ его и

заковій „
человѣкъ н . к Ш , кохорнй

охр.); „больше всего обольститель б у д е т ъ имѣть силы среди
•удеевъ. ибо сии ие приняли Хріста, не уоѣровали в ъ Него .

2 7 8

—

вреия пріити

1 „ „ Ѵ ХсТстѵ ВЪ другой разъ, сопротиввикъ,

воспользовав-

ститъ іудеевъ, ожидающихъ помазанника, a тѣхъ, кот Р

О печати

аегиірістъ, когда правда па землѣ уничтожится, и когда
^

S

S

e

Z

T

Z

рекутъ, ое

^

.

Г в о е Г Г в Г ъ
%
т
I
I
—
Р І чтобы кто-нибудь заблудившись не попалъ послѣдвему. Такъ какъ прежде Хріста прндетъ аитихр.стъ .
во время

(Т

ѳ Х » » * - „Благоугодно Богу, чтобы антитрістъ явился
с к о н Г е і я , Посему Божіе опредЬлееіе не позволить ему

Г С ^ Т \ х р ^ ? р и д е т ъ судить живыхъ и м е р т в ы »
не п ^ ж д е чѣмъ придетъ для оболыценія мертвылъ душою анти-

Я В И

евангельская

истина

учагь о двухъ пришествіяхъ Господа Спасителя ™ прежде Онъ

антнхріста.

Се. Андрей Кесарійекій: „постарается онъ (антихрістъ), чтобы
на всѣхъ было наложено начертаніе пагубная отступника и прелестника частью на правой рукѣ, чтобы отсѣчь дѣланіе правыхъ
дѣлъ, частью же на челѣ, чтобы научить обольщенныхъ быть
дерзновенными въ оболыценіи и тьмѣ. Но не примутъ сего занечатлѣвшіе лицо свое Божествевнымъ свѣтомъ. И будутъ стараться
печать (имя) звѣря распространять по всюду въ куп іѣ и продажѣ, чтобы непринимающимъ ея послѣдовала насильственная
смерть отъ недостатка необходимая. Тщательное познаніе печати,
какъ и прочая написанная о немъ (звѣрѣ) откроетъ бодрственный опытъ и время"... „Теперь",—говорить Св. Андрей,--„тщательно познать, что за печать, что это за имя антнхріета, невозможно: благодать Божія скрыла это. ЭРО—внѣшній знакъ. Съ
внутренней стороны—пріявшіе печать лишены уже будутъ дѣланія правыхъ и благихъ дѣлъ: они будутъ дерзновенны въ обольщены и упорны пребываоіемъ во тьмѣ".
Ц Яідшші и Китай. См. „L'empire du Milieu".

3*

Люди не предузнают* дня пришествія Господа не потому, что
не будутъ знать, сколько времени продолжится мучительство
антихріста, а потому, что огромное большинство и х ъ в ъ антихріс т ѣ не признаютъ антихріета. Это т ѣ , которые будутъ в ѣ р и т ь лжи
(2 Сол. II, 11), имена которых* не написаны в ъ к н и г ѣ жизни
Агнца (An. XIII, 8), которые будутъ столь же безиечжы и такъ же
глубоко погружены в ъ земные интересы, какъ это было во дни
Ноя и Лота (Лук. X V I I , 2 6 - 2 9 ) .
Таково в ъ г л а в н ы х * ч е р т а х * у ч е в і е Св. Отцевъ объ антихрістѣ и о втором* славном* и страшном* пришествіи Господа и
Снаса нашего Іисуса Хріста. То же ученіе содержит* и Св. Православная Церковь *).
Г л а в а

Ѵ-я.

Слово Пр. Ефрема Сирина объ антихріетѣ.

Изложив* в ъ предшествующей г л а в ѣ святоотеческое ученіе по
существу з а н и м а ю щ а я н а с * вопроса, обратимся теперь къ „Слову"
Преподобная Ефрема Сирина „На пришествіе Господне, на скончаніѳ міра и на пришествіе антихрістово" 2 ). Слово это такъ проникновенно—картинно изображает* дни послѣдней
„великой
скорби" на землѣ, какой, по слову Божію, о г ь в ѣ к а не было и
не будет*, это умолчавіѳ о нем* было бы огромным* пробѣломъ
въ познаніи и разумѣпіи признаков* г р я д у щ а я царства „челов ѣ к а г р ѣ х а и сына погибели", антихріста.
, ; Съ болѣзнью сердца начну р ѣ ч ь " , — г о в о р и т * Преподобный,—
„о томъ безстыдиѣйшемъ и ужасном* зміѣ, который приведет*
в ъ смятеиіе вею поднебесную и в ъ сердца человѣческія в л о ж и т *
боязнь, малодушіе и страшное невѣріе и произведет* чудеса,
знаменія и страхованія, „якоже прельстити, аще возможно, и избранный" (Матѳ. X X I V гл. 24 ст.), и в с ѣ х ъ обманет* ложными
знаменіями и призраками чудесъ, имъ совершаемых*. Ибо попущевіемъ С в я т а я Бога получить опъ власть обольщать міръ, потому что исполнилось иечестіе міра и повсюду совершаются всяк а я рода ужасы. ІІосему-то Пречистый Владыка за нечестіе людей попустить, чтобы міръ былъ и с к у ш е н * д у х о м * льсти, потому
что такъ восхотѣли человѣки—отстуугить
отъ Бога и возлюбить
лукавого 3).
') Свящ. Д. Александров* „Новѣйшая полемика съ расколом*".
) „О иослѣдпихъ событіяхъ, имѣющнхъ совершиться в ъ концѣ міра", изд.
Оитнной Пустыни.
3 ) Курсив*
наш*.
2

„Великій п о д в и г * , братіе в ъ т ѣ времена, особливо для в ѣ р ныхъ, когда самим* зміемъ съ великою властію совершаемы будутъ зеаменія и чудеса, когда в ъ страшных* призраках* покаж е т * онъ себя подобным* Богу; будет* летать пѳ воздуху, и в с і
6fecbi, подобно Ангелам*, вознесутся пред* мучителем*. Ибо съ
крѣпостію возопіеть, измѣняя свой в и д * и безмѣрно устрашая
в с ѣ х ъ людей. Тогда, братіе, окажется огражденным*, непоколебимым*, іимЬкщій въ душіь вЬрный з н а к * — с в я т о е пришествіе Единор о д н а я Сына Бога нашего Ц,—какъ скоро у в и д и т * еію неизреченную скорбь, отовсюду приходящую на всякую душу, потому
что совершенно ни откуда н ѣ т ъ у ней ни на землѣ, ни йа морѣ
. никакого утѣшенія, ни покоя; какъ скоро увидитъ, что весь міръ
в ъ смятеніи, что каждый бѣжитъ укрыться в ъ горахъ, и одни
умирают* отъ голода, другіе истаеваютъ, какъ воскъ, отъ жажды,—
и нѣтъ м и л у ю щ а я ; какъ скоро увидитъ, что всякое лицо пролив а е т * слезы и съ с и л ь н ы м * желаніемъ спрашивает*: „есть ли
г д ѣ на землѣ слово Божіе", и с л ы ш и т * в ъ отвѣтъ: „нигдѣ!" Кто
перенесет* дни сіи, кто стерпит* невыносимую скорбь, какъ
скоро увидитъ смѣшеніе народов*, которые отъ концов* земли
и д у т * у в и д ѣ т ь мучителя, и мно-гіе поклоняются мучителю, съ
трепетом* взывая: „ты в а ш * спаситель!"—Море мятется, земля
изсыхаетъ, небеса не дождятъ, растенія у в я д а ю т * , н в с ѣ живущіе на востокѣ земли отъ в е л и к а я страха б ѣ г у т ъ на западъ, а
также живущіѳ на запацѣ солнца бѣгутъ на восток*. Еезстыдный
же, пріявъ тогда власть, пошлет* б ѣ с о в ъ во в с ѣ концы смѣло
проповѣдыватъ: „великій царь явился во с л а в ѣ ; идите и видите
е г о ; « _ у
кого же будет* такая адамантова душа, чтобы мужественно перенести в с ѣ сіи соблазны? При одном* воспоминанін
о зміѣ прихожу я в ъ ужасъ, помышляя в ъ себіі о той скорби,
какая постигнет* людей в ъ сіи времена, помышляя о томъ, сколь
жестоким* къ человѣческому роду окажется сей скверный змій.
и сколько злобы еще большей будет* оиъ имѣть на с в я т ы х * , которые м о г у т * противостоять его мечтательным* ч у д е с а м * . Ибо
много найдется тогда людей благоугодившихъ Богу, которым* в ъ
горахъ и м ѣ с т а х ъ пустынных* можно будет* спастися многими
молитвами и сердечным* плачем*. Ибо СвятыП Богъ, видя и х ъ
неуказанный слезы и искреннюю вѣру, умилосердится надъ ними,
какъ нѣжный Отецъ, и соблюдет* ихъ тамъ, г д ѣ они укроются:
между тѣмъ какъ всесквереый змій не престанет* отыскивать
с в я т ы х * и на землѣ, и на морѣ, разсуждая, что уже воцарился

х

) Курсивъ пашъ.

онъ на землѣ, и всѣ уже подвластны ему. И не сознавая своей
немощи и той гордыни, отъ которой палъ, замыслить, несчастный
воспротивиться в ъ тотъ страшный часъ, когда Господь пріидетъ
съ небесъ. Влрочемъ, приведетъ въ смятеніе землю, устрашить
всѣхъ ложными чародейными *) знаменіями.
„Въ то время, когда пріидетъ змій, не будетъ покоя на
земле;
будутъ же великая скорбь, смятеніе, замешательство,
смерти и
глады во веѣхъ концахъ *). Ибо Самъ Господь нашъ Божественными устами изрекъ, что „такая скорбь не бысть отъ начала соз д а н ы " (Марк. Х Ш г., 19 ст.). Мужественная нужна будетъ душа,
которая бы могла сохранить жизнь свою среди соблазвовъ. Ибо.
если человѣкъ окажется хотя нѣсколько безпечиымъ, то легко
подвергнется нападеніямъ и будетъ плѣненъ знаменіями змія
лукава го и хитраго.
„Много молитвъ и слезъ нужно намъ, чтобы кто-либо изъ насъ
оказался твердыми въ искушеніяхъ, потому что много будетъ
мечтаній, совершаемыхъ звѣремъ. Онъ самъ богоборецъ и всѣхъ
хочетъ погубить. Ибо такой способъ употребить мучитель, что
все должны будутъ носить на себе печать зверя 3), когда во время
свое, т. е. при исполеенін времени, пріидетъ онъ обольстить в с ѣ х ъ
знамееіями; и въ такомъ только случаѣ можно имъ будетъ покупать себѣ снѣди и все потребное, и поставить надзирателей исноднять его новелѣнія. Замѣтьте чрезмѣряую злокозненность
звѣря и ухищренія его лукавства, какимъ образомъ начинаетъ
онъ съ чрева, чтобы человѣкъ, когда будетъ привѳденъ въ крайность недостаткомъ пищи, вынужденъ былъ принять печать, то
есть, злочестивыя начертанія не на какомъ-либо членѣ тѣла, но
на правой рукѣ, а также на челѣ, чтобы человѣку не было уже
возможности правою рукою напечатлѣть крестное знаменіе и
также на челѣ назнаменовагь святое имя Господне, или славный
и честный крестъ Хріста и Спасителя нашего. Ибо знаетъ, несчастный, что напечатлѣнный крестъ Господень разрушаетъ всю
силу его; и потому кладетъ свою печать на правую руку человѣку, потому что она запечатлѣваетъ крестомъ всѣ члены наши;
а подобно и чело, какъ евѣщннкъ, носить на высотѣ свѣтильникъ свѣта—знаменіе Спасителя нашего. Ибо для того, безъ сомнѣнія, употребляетъ таковый способъ, чтобы имя Господа и
Спасителя да и неименуемо было въ то время; дѣлаетъ безсиль-

Куреивъ нашъ.
-) Куреивъ нашъ.
3 ) Куреивъ Еашъ.

ный (обольститель), боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего. Ибо если кто не будетъ запечатлѣнъ печатію звѣря, тотъ
не плѣпитея и мечтательными его знамевіями. Притоми и Господь не отступаетъ отъ таковыхъ, но просвѣщаетъ и п р и в л е к а в «
ихъ къ Себѣ.
Ііоелику Спаситель, вознамѣрившись спасти родъ челозѣческій, родился отъ Дѣвы и въ образѣ человѣческомъ поаралъ
врага святою силою Божества Своего, то и онъ умыслить воспріять образъ Его пришеетвія и прельстить насъ. Господь нашъ
на свѣтоиосныхъ облакахъ, подобно страшной молніи, иріидетъ
на землю, но не такъ придетъ врагъ, потому что онъ отступники.
Дѣйствительно отъ дѣвы, только оскверненной, родится его оружіе, т. е. антихрістъ; но сіе ее значить, что самъ врагъ воплотится; придетъ же всесквероый, какъ тать, в ъ такомъ образѣ,
чтобы прельстить веѣхъ; придетъ смиренный, кроткій, ненавистники неправды,—какъ самъ будетъ говорить о себѣ,—отвращающійся идоловъ, предпочитающій благочестіе, добрый, нищелюбивый, в ъ высокой степени наружностью своею прекрасный, постоянный, ко всѣмъ ласковый. При всемъ этомъ, съ великою
властью совершить онъ знаменія, чудеса и страхованія и пріиметъ хитрыя мѣры всѣмъ угодить, чтобы въ скоромъ времени
полюбили его народъ. Не будетъ онъ брать даровъ, говорить
гнѣвно, показывать пасмурнаго вица, но благочинною наружностью станетъ обольщать міръ, пока не воцарится, Поэтому,
когда многіе народы и соеловія увидятъ такія добродѣтелн и
силы, тогда, вдругъ, возымѣютъ одну мысль и съ великою радо•стію провозгласятъ его царемъ, говоря другъ другу: „найдется
ли еще человѣкъ столь добрый и правдивый?"—И. скоро утвердится
царство его, и въ гневе поразитъ трехъ царей. ІІотомъ вознесется
сердцемъ и изрыгнетъ горечь свою этотъ змій, смятетъ вселенную, подвигнетъ концы ея, в с ѣ х ъ притѣееитъ и станетъ осквернять души, не благоговѣніе уже въ себѣ показывая, но при всякомъ случаѣ поступая какъ человѣкъ суровый, жестокій, гнѣвливый, стремительный, безпорядочный, страшный, отвратительный,
ненавистный, мерзкій, лютый, губительный, безстыдный, который
старается весь родъ человѣческій вринугь въ пучину нечестія.
Многочисленный произведетъ онъ знаменія, но ложно, а не дѣйствительно. И в ъ присутствіи многолюдной толпы, которая будетъ восхвалять его мечтательныя чудеса, издастъ онъ крѣпкій
гласъ, отъ котораго поколеблется мѣсто, гдЪ собраны предстоящая ему толпы и скажетъ: „всѣ народы, познайте мою силу и
власть!"—Въ виду зрителей будетъ переставлять горы и вызы-

4 і

вать острова изъ моря, но все это обманом* и мечтательно а не
действительно. Впрочем*, прельстит* міръ, обманет* многих*,
многіѳ поверять и прославят* его, к а к * крѣпкаго bora.
Тогда сильно восплачетъ и воздохнет* всякая душа; тогда
в с ѣ ѵвидятъ, что несказанная скорбь гнетет* ихъ день и ночь,
и нигдѣ не найдут* пиш«, чтобы утолить голод*. Ибо жестоше
надзиратели будутъ поставлены на мѣсто, и кто только имѣете
у себя на челѣ или на правой рукѣ печать мучителя тому позволено будете купить немного пищи, какая найдется. Тогда младенцы будутъ умирать на лонѣ матери; умрет* и мать н а д * свои м * дѣтищемъ, умрет* также и отецъ съ женою и дѣтьми среди
торжища, и некому похоронить и положить ихъ во гробъ. Отъ
множества трупов*, поверженных* на улицах*, в е з д е злововіе,
сильно поражающее живых*. Съ болѣзнію и воздыхашями скажет* всякій поутру: „когда наступите вечеръ, чтобы имѣть нам*
отдых*?„—Когда настанет* вечеръ, съ самыми горькими слезами
будут* говорить сами въ себѣ: „скоро ли разсвѣтъ, чтобы избежать намъ постигшей скорби?«-Но некуда бѣжать или скрыться,
потому что все будет* въ с м я т е в і и - и море, и суша.. I лады,
землетрясѳнія, смущеніе на морѣ, страхованш на сушѣ. Множе« в о зГлота и серебра и шелковыя одежды не принесут* никому
пользы во время сей скорби, но в с ѣ люди будут* называть блаженными умерших*, преданных* погребенш, прежде нежели пришла на землю эта великая скорбь, й золото, и серебро разсыпаны на улицах*, и никто до н и х * не касается, потому что все
° М е Н о Ѣ в с ѣ посиѣшатъ бѣжать и скрыться, и нигдѣ им* не укрыться отъ скорби; напротив* того, при голодѣ, скорби и « р а х ѣ
будутъ угрызать плотоядные звѣри и пресмыкающіеся. Страх*
в н у т р и Д з в а ѣ трепете. День и ночь трупы на улицах*. Сцрадь
на стогнахъ, вловоиіе в ъ домахъ; голод* и жажда на стогнахъ,
г л а с * рыданія въ домахъ. Съ рыданіемъ встречаются всѣ д р у г *
съ другом*—отецъ съ сыном*, мать съ дочерью. Друзья на улиц а х * обнимаясь съ друзьями, кончают* жизнь; Ора я о ииа^
ясь съ братьями, умирают*. Увядает* красота лица у всякой
плоти и в и д * У людей—какъ у мертвецов*. Всъ же, повѣрив
ш : лютому звѣУрю и принявшіе на себя иечать е г о - з л о ч е с т и в ^
начертаніе оскверпеннаго, приступят* в д р у г * къ нему и съ оо
Г з в і ю скажут*: „дай намъ ѣсть и пить, потому что в с ѣ мы
истаиваем*, томимые голодом*, и отгони отъ насъ
дон сиыхъ
з в е р е й " - И этот* бѣдный, не имѣя къ тому средств*, съ великою жестокостію д а с т * отвѣте, говоря: „откуда, люди, дам* вамъ

—

ѣсть и пить? Небо не х о ч е т * дать землѣ дождя, и земля также
не д а е т * вовсе ни жатвы ни плодов*".—Народы, слыша это, возопіютъ и прольют* слезы, не имея утѣшеыія въ скорби; напрот и в * того, другая неизреченная скорбь приложится къ ихъ скорби,
а именно та, что т а к * поспѣишо повѣрили мучителю. Ибо онъ,
бѣдный, не в ъ силах* помочь и себѣ самому,—какъ же онъ и м *
может*, оказать милость? В ъ тѣ дни великое будет* горе отъ мног и х * скорбей, причиненных* зміемъ, отъ страха и землетрлсееія,
и шума морского, отъ голода и жажды, и угрызевія звѣрей. И
всѣ, принявшіе печать антихрістову, и покловявшіеся аптихрісту,
какъ благому Богу, не будутъ имѣть никакой части въ Царствѣ
Хрістовомъ, но вмѣстѣ с ъ зміемъ будутъ ввержены въ гезниу.
„Но прежде нежели будет* сіе, Господь, но милоеердію Своему,
пошлеть Илію Ѳесвитянина и Еноха, чтобы они возвестили человеческому роду благочестіе, дерзновенно проповѣдали в с е м *
боговеденіе, научили не верить изъ страха мучителю, говоря и
вопія: „это лесть, о человѣки! Никто да не вѣритъ ей нисколько,
никто да не повинуется богоборцу, никто изъ васъ да не приходит* въ страхъ, потому что богоборец* сей скоро будет* приведен* къ бездействію! Вот* святый Господь грядет* съ неба
судить веѣхъ поверивших* зяаменіямъ его". — Впрочемъ,
немногие тогда захотятъ послушать и повѣрить сей проповѣди пророкоѳъ 1).
„Многіе изъ святых*, какіе только найдутся тогда въ пришествіе оскверненнаго, рѣками будутъ проливать слезы къ Святому
Богу, чтобы избавиться им* отъ змія, съ великою носпѣшдостью
побѣгутъ въ пустыни и со страхом* будутъ укрываться въ горахъ и пещерах*, и посыплют* землю и пепел* на главы свои,
въ великом* смиреніи молясь день и ночь. И будет* имъ даровано отъ Святагѳ Бога сіе: благодать Его отведет* ихъ въ определенный для сего места, и спасутся они, укрываясь въ пропас т я х * и пещерах*, не видя знаменій и етраховааій антихрістовыхъ, потому что имѣющимъ вѣдіънге безъ труда сдгълаетел ѵзвѣстнымъ пришествіе антихргета.—А
кто имѣетъ умъ
(обращеннымг)
на дѣла житейскія и любитъ земное, тому не будетъ сіе ясно; ибо
всегда таково свойство прнвязанпаго къ д е л а м * житейским*—
хотя и услышите, но вѣрнть не будете и даже погнушается
тѣмъ, кто объ этом* будетъ говорить. А святые укрѣпятся, потому что отринули всякое попечевіе о сей жизни.
„Босплачутъ тогда—и вся земля, и море, и горы,

и холмы;

*) Курсивъ нашъ.

РОССИЙСКАЯ
1
Л Р С Т В е «НАЯ

ГОСкУмД

__

Б И Б Л И О Т Е К А

' V{

л

восплачутъ и свѣтила вебесныя о родѣ человѣческомъ, потому
что всѣ уклонились отъ Святаго Бога и повѣрили лести, принявъ на себя, вмѣсто животворящаго Спасителева Креста, начертаніе скверпаго и богоборнаго. Восплачутъ земля и море, потому
что въ устахъ человѣчеекихъ прекратится вдругъ гласъ псалмовъ и молитвъ; воснлачутъ великимъ плачемъ всѣ церкви
Хрістовы, потому что не будетъ священнослуженія и прииошенія.
„По иснолненіи же ѵпрсхъ съ половиною лѣтъ власти и дѣйствій нечнстаго, и когда исполнятся соблазны всей земли, нріидетъ наконецъ, по сказанному, Господь, подобно молніи, блещущей съ неба, пріидетъ Святый, Пречистый, Страшный, Славный
Богъ нашъ съ несравненною славою въ предшествіи Его славѣ
чиновъ Архангельскихъ и Ангельскихъ; в с ѣ же они — пламень
огненный; и рѣка (потечетъ) в ъ страшномъ клокотаніи, полная
огня; Херувимы съ поникшими долу очами, и Серафимы, летающіѳ и закрывающіе лица и ноги крылами огненными, и съ трепетомъ взывающіе: „возстаните, иочившіе, се пришелъЖенихъ!"—
Отверзутся гробы, и во мгновеніе ока пробудятся всѣ колѣЕа
земеыя и воззрятъ на святую лѣпоту Жениха. И тьмы темъ и
тысячи тысячъ Архангеловъ п Ангѳловъ—безчисленныя воинства возрадуются великою радоетію; святые и праведные, и в с ѣ ,
не иринявшіе печати змія и нечестивца, возвеселятся. Мучитель
со веѣми демонами, связанный Ангелами, также в с ѣ принявшіѳ
печать его, всѣ нечестивые и грѣшники связанные будутъ приведены предъ судилище. И Царь дастъ на нихъ приговоръ в ѣ ч наго осужденія въ огонь неугасаемый. В с ѣ же не принявшіѳ
печати антихрістовой и всѣ, скрывавшіеся въ нещерахъ, возвеселятся съ Женихомъ въ вѣчномъ и небесномъ чертогѣ со всѣми
святыми въ безпредѣльные в ѣ к и вѣковъ".
Г л а в а

ѴІ-я.

ЦЬль настояіцаго труда. Лже-мессіи Израиля. Запись подъ 1848-мъ годом*
изъ лѣтописи Оптиной Пуетыии. Слова Оптипскаго старца Макарія. Письмо
игумена Антонія (Бочкова). Предсказаніо Оптинскаго старца Макарія Бѣлевской іігуменіи ІІавлинѣ.

Приведя въ предшествующихъ главахъ церковно-авторитетныя
мнѣпія Святыхъ Огцевъ о личности антихріста, его явленіи, дѣяніяхъ, состояніи міра во дни его, о второыъ славномъ пришествіи
Господа нашего Іисуса Хріста и страшномъ судѣ Его, я предлагаю интересующимся подробной разработкой этого вопроса обра-

титься къ ученому труду объ антихріетѣ профессора Московской
Духовной Академіи, А. П. Бѣляева, и къ вышеупомянутой брошюрѣ,
интересной какъ по мѣсту ея составленія (Оптина Пустынь), такъ
и потому, что авторъ ея, одинъ изъ Оптннскихъ іеромонаховъ,
при составленіи ея пользовался если не сотрудничествомъ, то во
всякомъ елучаѣ, благословеніемъ и указавіями великаго Оптинскаго старца Амвросія. Цѣль настоящего труда не научно-богословское изслѣдованіе даннаго предмета, а скромная попытка рядового хрістіаииеа и вѣрнаго сына Православной Церкви представить возможно подробный и полный отчетъ во всемъ томъ,
что о ясныхъ иризнакахъ возможности близка™ явленія антихріста и конца міра стало ему достовѣрно извѣстнымъ или отъ
старческихъ праданій современпыхъ намъ подвижниковъ православно-хрістіанскаго духа, или изъ общенія съ людьми одинаковой съ нимъ настроенности и уповавій, хотя и внсшихъ по духовному развитію в ъ мѣру возраста Хрістова и, наконецъ, по
личнымъ его наблюдѳніямъ надъ явлепіями духа и знаменіями
времени, который по тѣмъ или другимъ причинамъ привлекли
на себя вниманіе автора предлагаема™ очерка.
Прошли в ѣ к а со времени приведеннаго выше свидѣтельства
объ антихрістѣ Пр. Ефрема Сирина; пронеслись надъ человѣчествомъ сокрушительвыя бури в ъ области вѣчнаго его духа; не
разъ хрістіавскій міръ содрогался въ тренетномъ ожиданіи явленія „презрѣннаго", „человѣка грѣха и сына погибели"; и жестоковыйный, до времени ослѣплеиный Талмудомъ, кабалой и богоборствомъ, ветхозавѣтный Израиль успѣлъ за это долгое время восторженно принять и еъ отчаяніемъ отвергнуть 25 лже-мессій ').
которыхъ со дней Мессіи Истиннаго ему тщетно представляло
его фарисейство и книжничеетво,—a настоящій антихрістъ не
явился до сихъ поръ даже и намъ, сынамъ ХХ-го одряхлѣвшаго
въ беззаконіяхъ вѣка; не пришелъ и Спасъ нашъ судити живыхъ
и мертвыхъ...
„Гдѣ обѣтованія пришествія Его? Ибо съ тѣхъ поръ, какъ
стали умирать отцы, отъ начала творенія, все остается такъ же" 2 ).„
*) (Drumont. La France Juive p. 126) Аббаты Лемапы насчитали 25 лжемессій: Ѳевда, в * Палестнвѣ въ 45 г. Спмонъ В о л х в * , в ъ ГІалестнвѣ 34—37, Менандр*, въ тѣ же года. Доси&ей, въ Палест. 50—60; Варъ-Кохба, в ъ Палест.
138 г.; Моисей, на Критѣ, 434; ІОліавъ въ Палест; 530 г ; Сиріецъ, в ъ царствованте Л ь в а Исавра 721 г.; Серенъ въ Испанів 724 г. другіе во Франціи, въ
Персіи, в ъ Аравіи, в ъ Моравіи, в ъ Мееосотамш, в ъ А астр і и, в ъ Индіи, въ Голландіи и поелѣдаій Саббатай Цеви в ъ Турціи въ 1066 г.
! ) 2 Петр. III, 4.

Между тѣмъ тихое в ѣ я е і е Духа Святаго уже предваряло смирѳнномудріе в ѣ р і ы х ъ о т о м у что исполняются „времена и лѣта,
ихже положи Огецъ въ Своей власти"..,
В ъ Лѣтописи повседневной монастырской жизни святой Оптиной Пустыни, не безъ воли Божіей ставшей со смертью Льва
Толстаго нзвѣстной всему міру, записано подъ 1818-мъ годомъ
слѣдующее: „съ наступленіемъ 1848 го года настали бѣдствія въ
Европѣ почти повсемѣстно. Во Франціи 24-го февраля—революція, ниепровержевіе законной власти, республика. Отъ Франціи
разлился сей адскій потоки въ смежпыя земли, кромѣ Россіи.
Вездѣ мятежи, нестроенія. В ъ Россіи: холера, засуха, пожары..26-го мая, въ среду, въ 12-мъ часу дня загорѣлся губернскій городъ Орелъ. Сгорѣло 2800 домовъ; на водѣ барки сдѣлалиеь добычею пламени. В ъ Ельцѣ сгорѣло 1300 домовъ"...
В ъ той же Лѣтопнси подъ тѣмъ же годомъ читаемъ:
„Іюнь 24-е число. Четвертокъ. Праздники въ скиту дня Рождества Св. Іоанна Предтечи. Пополудни въ три часа зашла
страшная туча съ молніей и громовыми ударами съ юго-запада
при 20° тепла. Она разразилась страшною бурею съ проливными
дождемъ и градомъ. Отъ этой тучи во многихъ мѣстахъ Козельскаго у ѣ з д а п р о и з о ш л и разрушенія, въ особенности же въ
Оптиной пустыни. На церквахъ Казанской и Больничной разломало на части желѣзную крышу, сорвало кресты; на колокольнѣ
поколебало главу со шпилемъ и вырвало кровельный л и с т у на
корпусахъ трапезномъ и братскомъ, что возлѣ колокольни, и на
казначейскомъ повредило желѣзныя крыши; во многихъ другихъ
мѣстахъ повредило черепичныя крыши и изгороди, поломало
множество садовыхъ, плодовыхъ деревьевъ. В ъ скиту упавшею
сосною повредило башню, что на конномъ дворѣ; а съ юго-западной стороны тоже упавшею сосною разбило д в а каменныхъ столба
въ скитской оградѣ. А въ мовастырскомъ лѣсу поломано и вырвано съ корнемъ до двухъ тысячи самьіхъ толстыхъ соеенъ.
Страшная буря! Никто не запомнить такой"...
По поводу этой бури великими етарцемъ Макаріемъ 2 ) Оптинскимъ, учителемъ старца Амвросія, были сказаны слѣдующія
многознамепательныя слова:
— „Это страшное знаменіе Божьяго г н ѣ в а на отступническій
міръ. В ъ Европѣ бушуютъ полнтическія страсти, а у насъ—егихіи.
Началось съ Европы, кончится нами".
>) Калужской губервіи, гдѣ расположена Оптина Пустынь.
2 ) Скончался 7-го Сентября 18G1 года и погребенъ въ Оптиной Пустыни.

Разбирая архивъ скита Онтиной пустыни, я нашелъ въ немъ.
между прочими, замѣчательноѳ письмо игумена Черменецкаго
монастыря, Антонія (Бочкова), писанное в ъ томъ же 1848-мъ году
Оптинскимъ старцами:
„Благодарю о. Іоанна
что меня вспомнили и потрудился
написать. Кажется, теперь и раскольниками, и православными
слѣдуетъ подумывать не о своихъ личныхъ дѣлахъ, а о грядущемъ Божіемъ г н ѣ в ѣ на в с ѣ х ъ , который можетъ, яко сѣть захватить в с ѣ х ъ живущихъ на землѣ. Революція во Франціи не. есть
частное зло, а только восидамененіе тѣхъ подкоповъ, которые
подведены подъ всю землю, особливо Европейскую, яко хранительницу просвѣщенія и духовнаго, и мірского. Теперь страшенъ
уже не расколи, а общее европейское безбожіе. Времена язычниниковъ едва ли не оканчиваются. В с ѣ Европейскіе ученые теперь
празднуютъ освобожденіе мысли человѣческой отъ узъ сграха и
покорности заповѣдямъ Божіимъ. Посиотримъ, что сдѣлаетъ э т о «
родъ ХТХ вѣка, сбрасывающій съ себя оковы властей и н а ч а л ь с т в у
пршшчій и обычаевъ. ІІосмотримъ, каковъ будетъ этотъ новый
Адамъ в ъ 48 лѣтъ, который теперь возражцается изъ Европейской благородной земли, какова будетъ эта зловѣщая птица, высиженная изъ гнѣзда парижскаго? Это яйцо уже давно положено: оно еще въ 1790-хъ гоцахъ согрѣвалось, и вылупившійся
Наполеонъ, хотя и обжегъ себѣ крылья на пожарѣ Московскому
и, какъ будто, мы вмѣстѣ съ ними простились и съ войной, и съ
общими потряееніями, но, видно, это былъ только одинъ болт у н у a настоящій высидокъ явится въ наше преблагополучное
время, во дни мира и утверждевія. Если восторжествуешь
свободная Европа и сломить послѣднгй оплотъ—Россгю, то чего намъ
ожидать, судите сами. Я не смѣю угадывать, но только прошу
цремилосердаго Бога, да не узригъ душа моя грядущаго царства
тьмы" 2 ).
Тогда еще не было дано восторжествовать свободной Европѣ
надъ Россіей: Самодержавіе было въ крѣпкихъ рукахъ ІІмнера1) Іероехнмопахъ Іояннъ, изъ бывшпхъ раскольпиковъ внослѣдствія нодвижнпкъ-апологетъ Правоедавія и обличитель раскола. Скончался в ъ скиту
Оптиной Пѵстыпи 4- го Сентября 1849 года.
2 ) Игуменъ Антоиій
(Бочковъ) проиеходилъ изъ нмеиитаго Петербургскаго
купеческаго рода. Огецъ его былъ Петербургскимъ Городскииъ головой. Игумѳпъ Антовій получилъ утонченно-европейское образоваиіе и посвятияъ себя it
его на служеніе Богу. На склонѣ лѣтъ, во время одной изъ Московекихъ эпидемій онъ испросилъ себѣ разрѣшоніе ухаживать з а больными в ъ чернорабочей больницѣ, тамъ заразилея сыааымъ тифомъ и скончался, положивь душу
за други своя.

тора Николая I; на стражѣ Православія стояли два Филарета—
„святой и мудрый"—и сонмъ іерарховъ, какъ звѣзды на тверди
небесной. „Держай" Апостола Павла ( 2 Ѳес. II, 7) не былъ еще
взятъ отъ среды.
Прозрѣвая это, великій Оптинскій старецъ Макарій говорилъ
нгуменін Бѣпевскаго женскаго монастыря, Павлинѣ, испуганной
проявленіями в ъ т ѣ х ъ же годахъ отступления отъ Хрістовой
вѣры руководителей Русскаго народа:
— „Ни ты, ни дѣти твои, ни внуки до времевъ антихрістовыхъ не доживутъ, а правнуки твои пришесгвіе Господа во славѣ
узрятъ".
Игуменія Павлина скончалась въ концѣ 70-хъ годовъ орошлаго столѣтія лѣтъ 68 ми отъ роду... Не годятся ли ей въ правнуки дѣятели и вершители судебъ современной Россіи?..
Г л а в а

ѴІІ-я.

Письмо бывшаго Оберъ-Прокурора Св. Синода, гр. Александра Петровича Толстого в ъ Онтину пустынь объ однѳмь аамѣчательнчмъ сновядѣніи. Толкованіѳ
его старцемъ Амвросіемъ Оптинскнмъ.

В ъ 1866-мъ году бывшій Оберъ-Прокуроръ Святѣйшаго Си.
нода, графъ А. П. Толстой, писалъ въ Оптиау пустынь: „одинъ
благочестивый священникъ Тверской еиархіи видѣлъ во снѣ
обширную пещеру, слабо освѣщенную одною лампадою. В ъ пещерѣ много духовенства. За лампадой образъ Божіей Матери.
Передъ образомъ стояли в ъ облаченіяхъ: архипастырь Московскій,
Филаретъ (ааходящійся въ живыхъ) и покойный протоіерей
г. Ржева, отецъ Матвѣй КонстантиновскіП, родитель означеннаго
священника, в ъ жизни своей отличавшійся особымъ благочестіемъ. В с ѣ стоятъ въ безмолвіи и страхѣ. У входа въ пещеру—
самъ священникъ и одно мірское лицо, духовный сынъ о. протоіерея; оба они дрожатъ, а войти не смѣюгь. Среди безмолвныхъ
моленій слышатся ясно слѣдующія слова: „мы переживаемъ
страшное время—доживаемъ седьмое лѣто". Съ этими словами
пробужденіе въ большомъ волнепіи и страхѣ. Сонъ повторяется
до трехъ разъ все тотъ же, безъ малѣйгиаго измѣненія, явный и
страшный.
Ни священникъ, видѣвшій это, ни духовный сынъ
отца Матвѣя—оба рТшительно ничего не поннмаютъ—ни что
значить еонъ этотъ, ни кѣмъ опъ посланъ"...
В ъ Оптиной пустыни тогда старчествовалъ преемникъ о. Макарія, великій етарецъ Амвросій, святая жизнь котораго, му-

дрость и прозорливость извѣстны Православной Россіи едва ли
не въ той же степени, въ какой ирославленъ былъ Богомъ в ъ
средѣ вѣрныхъ великій молитвенникъ и чудотворецъ земли Русской, отецъ Іоаннъ Кронштадтскій. Старецъ отецъ Амвросій на
письмо графа Толстого далъ такой отвѣтъ:
...„Чтобы не оставить васъ безъ отвѣта, скажемъ нѣсколько,
какъ думаемъ объ эгомъ, основываясь на евидѣтельствѣ Божественвыхъ и Св.-отеческихъ писаній.
„Были примѣры, что вѣкоторые довѣрялись всякимъ снамъ,
впадали въ обольщеніе вражіе и повреждались. Поэтому Меогіѳ
я з ь святыхъ возбраняютъ довѣрять снамъ. GB. Іоаннъ Лѣетвичникъ въ 3-й степени говоритъ: „вѣрующій свовидѣніямъ во всемъ
неискусенъ есть, а никакому сну не вѣруюшій любомудрымъ почесться можетъ". Впрочемъ, сей же святый дѣлнеть различіе
еновъ и говоритъ, какимъ вѣрить можно, и какимъ вѣрить не
должно. „Бѣсы, пишетъ онъ, нерѣдко въ ангела сиѣтла и въ
лицо мучениковъ преобразуются и показуютъ намъ в ъ сновидѣніи, будто они к ъ намъ ириходятъ; а когда пробуждаемся, то
исполняютъ насъ радостію и возношеніемъ; и сіе да будетъ тебѣ
знаменіемъ прелести. Ибо Ангелы показуютъ намъ во снѣ муки
и судъ, и осуждение, а пробуждшихся исполняютъ страха и сѣтованія. Когда мы во снѣ вѣрить бѣсамъ станемъ, то уже и бдящимъ намъ ругатися будутъ. Тѣмъ только вѣрь снамъ, кои о
мукѣ и о судѣ тебѣ предвозвѣщаютъ; а если въ отчаяніе приводятъ, то знай, что и оныя отъ бѣсовъ суть". (Огд. 28).
„А ближайшій ученикъ Сѵмеона Новаго Богослова, смиренный Никита Стифатъ, еще яснѣе и опредѣлеенѣе пишѳтъ о сновидѣніяхъ. Онъ во 2-й сотницѣ, въ главахъ 60-й, 61-й, 62-й и
63-й говоритъ: „одни изъ сновидѣній суть простые сны, другія—
зрѣыія, иныя откровенія. Признакъ прѳстыхъ сновъ такой, что
они не пребываютъ в ъ мечтательности ума веизмѣнными, но
имѣютъ мечтаніе смущенное и часто изиѣняющееся изъ одного
предмета въ другой; отъ таковыхъ мечтаній не бываетъ никакой
пользы, и самое то мечтаніо по возбужденіи отъ сна погибаетъ,
почему тщательные и должны это презирать,
„Признакъ зрѣній таковъ, что они, во первыхъ, бываютъ неизмѣнпы и не преобразуются отъ одного въ другое, но остаются
иапечатлѣннымн в ъ умѣ въ продолжены многихъ лѣтъ и не
забываются. Во-вторыхъ, они показываютъ собыгіе или исходъ
вещей будущихъ и, отъ умиленія и страшныхъ видѣній, бываютъ
виновны душевной пользы, и зрящаго, но причинѣ страшнаго
неизмѣнпаго видѣнія зрим-ыхъ, прпводятъ въ треметъ и сѣгова-

ніе; и потому видѣнія такихъ зрѣній за великую вещь должно
вмѣеять тщательными.
„Простые с н ы бываютъ людямъ обыкновенными, подверженными чревоугодію и другими страстями; по причинѣ мрачности
ума и х ъ , воображаются и наигрываются имъ развыя еновидѣнія
отъ бѣсовъ. Зрѣяія бываютъ людямъ тщательными и очищающими свои душевеыя чувства; люди эти черезъ зримое въ свовидѣшіи благодѣтельствуемы бываютъ к ъ постиженію вещей Божеетвееныхъ и ісъ большему духовному восхожденію. Откровенія
бываютъ людямъ совершенными и дѣйствуемымъ отъ Божественнаго Духа; такіе люди долгими и крайними воздержапіемъ, и
подвигами и трудами но Б о з ѣ достигли степени пророковъ Церкви Вожіей, какъ говорить Господь чрезъ Моисея: „аще будетъ
пророки в ъ ваеъ, во сиѣ явлюся ему и в ъ видѣніи возглаголю
к ъ нему" (Числ. X I I , 6). И чрезъ пророка Іоиля (H, 28): „и будетъ по сихъ: излію отъ Д у х а Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши совія узрятъ;
и юноши ваши видѣнія увидятъ" (Добротолюбіе, 7, 2). „IIa основаніи слпвъ смирсннаго
Никиты, означенное
сонное видѣніе можно
отнести къ числу зрЬній.

и нравственности, но не прибѣгаюіщіхъ къ Царицѣ Небесной и не
молящихся Ей о покровѣ и помощи, подобно молившимся в ъ пещерѣ.
Слова—„мы
доживав мъ седьмое лето"—чогутъ
означать
время
іпоследнее, близкое ко времени антихріста,
когда верныя
чада Единой Святой Церкви должны будутъ укрываться в ъ пещерахъ, и
только всесильны я молитвы Божіей Матери м о г у « тогда укрыть
ихъ о « преслѣдованій слугъ аетихріета. Настоящему
времени
особенно приличны слова апоспгольскія: ,,дети, последняя година есть,
и я коже елышасте, яко антихрістъ г р я д е « , и нынѣ антпхрісти
мнозн быша: отъ сего разумѣваемъ, яко послѣдній часъ е с т ь "
(2 loan. И, 18). Въ настоящее время нѣкоторые уже добровольно
п р и н и м а ю « печать антихріста на ч е л ѣ и н:> десной рукѣ, потому что, ради свѣтскихъ приличій и мірскихъ выгодъ, стыдятся
ограждать себя крестнымъ знаменіемъ; и сперва поступаютъ такъ
в ъ обществѣ ради стыда и ради человѣкоугодія, а потомъ отъ
обычая не п о л а г а ю « на себя крестнаго знаменія и дома перЛіъ
вкушеніемъ пищи и питія и в ъ другихъ случаяхъ, ч ѣ м ъ сотворяютъ радость велію врагамъ душевнымъ, для которыхъ они,
будучи неограждены силою Креста и молитвы, дѣлаются игралище мъ и посмѣшищемъ.

„Обширная пещера, слабо освѣщенная одною лампадою, можетъ означать настоящее положеяіе нашей Церкви, в ъ которой
с в ѣ т ъ вѣры едва свѣтится, а мракъ невѣрія, дерзко-хульнаго
вольнодумства и новаго язычества, превосходящаго дѣлами своими
древнее язычество, всюду распространяется, всюду проникаетъ J ).
Истину эту п о д т в е р ж д а ю « слышанныя слова: „мы переживаемъ
страшное время". Ж и в о й святитель и покойный протоіерей, в ъ
облаченіи молящіеся вмѣстѣ предъ иконою Божіеіі Матери, д а ю «
разумѣть, что и прочее видѣнное духовенство было двоякое:
видно, достойные пастыри, живые и отшедшіе ко Господу, взирая
на бѣдственное состояние нашея Церкви, и тѣ, и другіе, умол я ю « Царицу Небесную, да раеиростретъ Она всевыишій покровъ Свой надъ бѣдствующею Церковью нашею и да защитить,
и да с о х р а н и « слабыхъ, но нмѣющихъ благое нроизволеніе ко
спасенію. Оба стоящіе у входа въ пещеру, которые дрожали отъ
страха и войти не смѣли, м о ж е « быть, о з н а ч а ю « людей, съ
Ж И В І І М Ъ участіемъ, со скорбію и даже со страхомъ взирающихъ
на иечальшыя событія настоящаго времени въ отношепіи в ѣ р ы

Седьмое число въ церковной численности
великое, имѣетъ значеніе. Срокъ времени числится еецмодпевными недѣлями. Православная Церковь содержится и руководствуется правилами седми
Вселенскнхъ Соборовъ. Седмь Таинствъ и седмь даровапій Святаго Духа в ъ пашей Церкви. Откровеніе Божіе явлено было седми
Асійекимъ ІДерквамъ. Книга судебъ Божіихъ, видѣнная в ъ Огкровеніи св. Апостоломъ Іоанномъ Богоеловомъ, запечатана седмью
печатями. Седмь фіалъ г н ѣ в а Божія, изливаемыхъ на нѳчестивыхъ, и проч... Все это седмеричное исчисленіе относится къ настоящему
веку, и съ окончаніемъ онаго, должно окончиться. Вѣкъ
•же будущій въ Церкви означается осьмымъ числомъ. Шестой псаломъ в ъ Псалтири имѣетъ надпиеаніе такое: „псаломъ Давида в ъ
конецъ п ѣ с н ѣ х ъ , о осьмомъ",—по толкованію,—о осьмомъ д н ѣ ,
т. е., о днѣ вееобщаго воскресенія и грядущаго страшнаго суда
Божія, боясь котораго пророкъ молить во умиленіи сердца Б о г а
о оставлены грѣховъ: „Господи, да не яростію Твоею обличиши
мепѳ, ниже гнѣвомъ Твоимъ накажеши мене", и проч. Недѣля
Антипасхи, или Св. Ѳомы, в ъ цвѣтной тріоди, называется недѣлею о осьмомъ, т. е., в ѣ ч н о м ъ и неекончаемомъ д н ѣ , который
уже не будетъ прерываться темнотою ночей. „Нощи не будетъ
тамо" („тамо"—въ небесномъ Іеруеадимѣ) говорится в ъ Огкровеніи ( Х Х Ш , 5).

!) Замѣть, читатель, что облмчительпыя слова эти сказаны гелпкпмъ старцемъ в ъ 1866-мъ голу: дпвиеь долготерпѣвію Божію, по бойся имъ злоупотреблять, ибо Б о г ъ поругаемъ пе бываетъ.

С. Нилусъ. Близ-!, есть при дверехъ.

*

„Блаженъ, кто сподобится наслаждаться блаженствомъ блаженааго и нескончаемаго дня сего, еже буди всѣмъ намъ получити благостію и милосердіемъ, и человѣколюбіемъ Единороднаго
Сына Божія, Господа нашего Іисуса Хріста, Ему же подобаетъ
слава н держава, честь и ноклоненіе со Безначальпымъ Его
Отцемъ и ІІресвятымъ, Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынѣ
и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь".
Г л а в а

VIII-я.

Еще знаменательное сновидѣніе и письмо о немъ в ъ Оігтнну пустынь гр. А. П.
Толстого. 'Голковапіе еновидѣнія старцемъ Амвросіемъ Онтинскимъ.

За десять лѣтъ до злодѣйскаго умерщвленія Царя-Освободителя Александра И, 7-го Іюля 1871 года въ Оптиной Пустыни
отъ того же графа Александра Петровича Толстого
было получено письмо съ опиеаніемъ такого еновидѣнія:
„Какъ будто, нахожусь въ своемъ домѣ и стою в ъ прихожей:
далѣе—комната, въ которой на простѣнкѣ между оконъ находится икона въ большомъ размѣрѣ Бога Саваоѳа, издающая ослѣпительный свѣтъ, такъ что изъ другой комнаты (т. е., прихожей)
нельзя было емотрѣть на нее. Затѣмъ еще далѣѳ комната, въ которой находятся протоіерей Матвѣй Александровичъ (Константпновскій) и митрополитъ (уже покойный) Филаретъ; и эта комната
вся наполнена книгами: по стѣнамъ отъ потолка до пола книги:
на длинныхъ етолахъ грудами книги... И мнѣ непремѣнно нужно
пройти въ эту комнату, но меня удерживаетъ страхъ, какъ пройти
черезъ такой поражающій свѣтъ. Но необходимость принуждаетъ
преодолѣть страхъ, и я съ ужасомъ, закрывъ лицо рукою, перехожу первую комнату и, войдя в ъ слѣдующую, вижу протоіерея
Матвѣя Александровича в ъ переднемъ углу. Онъ читаетъ книгу.
А ближе къ двери стоить митрополитъ, одѣтый въ простую черную рясу; на головѣ скуфейка; въ рукахъ разогнутая книга; и
головой показываѳтъ мнѣ, чтобы и я нашелъ подобную книгу, и
развернулъ ее. Въ то же время митрополитъ, поворачивая листы
своей книги, говоритъ:
— „Римъ. Троя. Египетъ. Россія.
Виблія".
Бижу, что и въ моей книгѣ крупными буквами написано:
„Библія".
„Тутъ сдѣлался шумъ. и я проснулся въ большомъ страхѣ.
>) Гр. А. П. Толстой при жизни отличался рѣдкимъ благо честіемъ и былъ
в ъ постояиномъ духовномъ общевіи со старцами Оотиной Пустыни.

Много думалъ, — что бы все это значило?.. Мнѣ сонъ ятотъ кажется грозпымъ, и лучше бы ничего не видать. Нельзя ли опытныхъ в ъ духовной жизни спросить о значеніи этого сновидѣнія?
Самому мпѣ внутреиній гѳлосъ объясняетъ сонъ, но объясненіе
такое ужасное, что не хотѣлось бы согласиться съ нимъ".
Объясненіе старцемъ

Аківросіемъ этого

сновидѣнія.

„Кому показано было это заиѣчательное сонное видѣніе, и кто
слышалъ тогда многозначительныя слова, тому, по всей вѣроятности, и внушено было чрезъ Ангела-Хранителя объясненіе видѣннаго и слышаннаго, какъ и самъ онъ сознается, что ему внутренній голосъ объяснялъ значеніе сна. Впрочемъ, и мы, какъ
вопрошенные, екажемъ свое мнѣніе, какъ о семь думаемъ.
„Видѣніе ослѣнительнаго свѣта отъ иконы Госиода Саваоѳа
и в ъ слѣдующей затѣмъ комнатѣ вицѣнное множество книгъ, и
етоящіе тамъ съ книгами покойные—митрополитъ Филаретъ и
протоіерѳй Матвѣй Александровичъ, и произнесевныя однимъ
изъ нихъ слова—„Римъ, Троя, Египетъ, Россія, Библія"—могутъ
имѣть такое значеніе:
„Во-первыхъ, все касающееся до сотворенія міра, судьбы народовъ и епасенія людей Господь Вседержитель открылъ избраннымъ святымъ мужамъ, пророкамъ и апостоламъ, просвѣтивъ ихъ
свѣтомъ Своего Божественнаго познанія, а ими все это передано
людямъ и написано въ Библіи, то есть, въ книгахъ Ветхаго и
Новаго Завѣтовъ.
„Во-вторыхъ, множество другихъ видѣнныхъ тамъ книгъ можеть означать то, что все, сказанное въ Библіи прикровенно и
неяено, объяснено другими избранными отъ Бога святыми мужами,—пастырями и учителями Единой Соборной Апостольской
Православной Церкви.
„Въ-третьихъ, что митрополитъ Филаретъ и иротоіерей Матвѣй Александровичъ видѣны были съ книгами в ъ рукахъ, можетъ означать то, что они въ продолженіе своей жизни поучались о судьбахъ человѣчества не изъ проетыхъ книгъ человѣческихъ, в ъ которыхъ нѳрѣдко встрѣчаются мнѣнія неправильный,
вводящія въ заблуждевіе, а изъ книгъ библейскихъ: и сказанное
въ Библіи прикровенно и неясно толковали не по своему разумѣнію, а какъ объяснено въ книгахъ мужей Богодухновенеыхъ
и просвѣщенныхъ свыше свѣтомъ Божественнаго познанія: Къ
сему они побуждали и видѣвшаго, чтобы и оиъ на все искалъ
объясненія не въ проетыхъ книгахъ человѣческихъ, а в ъ книгахъ
святыхъ и Богодухновенеыхъ Огцевъ Православной Церкви.

„Въ-четвертыхъ, что протоіерей Матвѣй Александровичъ стоя л ъ в ъ передвемъ углу, который обычно признается молитвеннымъ, можетъ означать, что еказаннымъ образомъ онъ не только
поучался, но и молился о вразумленіи свыше.
„Въ-пятыхъ, слова „Римъ, Троя, Египетъ" могутъ имѣть слѣдующее значеніе: Римъ во время Рождества Хрістова былъ столицею вселенной и, съ возникновеніемъ патріаршествъ, имѣлъ
первенство чести, но за властолюбіе и уклоненіе отъ истины впослѣдствіи подвергся отвѳрженію и уничижевію. Древняя Троя и
древній Египетъ замѣчательны т ѣ м у что за гордость и нечестіе
наказаны—первая разореніемъ, а второй различными казнями и,
наконецъ, потопленіемъ Фараона с ъ воинствомъ в ъ Чермномъ
морѣ. В ъ хрістіанскія же времена, в ъ странахъ, г д ѣ находилась
Троя, основаны были д в ѣ хрістіанскія патріархіи—Антіохійская
и Константинопольская, которыя долгое время процвѣтали, украшая Православную Церковь благочестіемъ и правыми догматами;
но, впослѣдствіи, по недовѣдомымъ судьбамъ Божіимъ, подверглись владычеству варваровъ—магометанъ и доселѣ несутъ это
тяжкое рабство, стѣсняющее свободу хрістіанскаго благочестія и
правовѣрія. А в ъ Египтѣ вмѣсто древняго печестія, въ первыя
времена хрістіанства, такое процвЬтало благочестіе, что пустыни
его населялись десятками т ы с я ч ъ монашествующихъ,^ не говоря
уже о численности и множествѣ благочестивыхъ мірянъ, отъ которыхъ они происходили. Но, потому по причинѣ распущенности
нравовъ, и в ъ этой странѣ послѣдовало такое оскудѣеіе в ъ хріетіанскомъ благочестіи, что в ъ нѣкоторое время в ъ Александры
патріархъ оставался только с ъ однимъ пресвитеромъ.
„Въ-шестыхъ, послѣ трехъ знаменательныхъ именъ—„Римъ,
Троя, Египетъ" — помянуто имя и Россіи, которая в ъ настоящее
время хотя и считается государствомъ православнымъ и самостоятельнымъ, но уже элементы иноземнаго иновѣрія и неблагочестія проникли и внѣдриваются и у насъ, угрожая т ѣ м ъ же,
чему подверглись вышесказанный страны. Затѣмъ слѣдуетъ „Библія"; другого государства не помянуто. Это можѳтъ означать, что
если и въ Россіи, ради презрѣнія заповѣдей Божіихъ и ради другихъ
причинъ,
оскудѣетъ благочестіе,
тогда уже неминуемо должно послѣдовать конечное исполненіе
того, что сказано въ концѣ Библіи,
то есть, въ Апокалипсисѣ
Св. Іоанна
Богослова.
„Справедливо видѣвшій это еновидѣніе з а м ѣ ч а е т у что объясненіе, которое ему внушаетъ ввутренній г о л о с у ужасно. Страшно
будетъ второе пришествіе Хріетово и ужасенъ послѣдній судъ
всего міра, но не безъ великихъ ужаеовъ будетъ пѳредъ тѣмъ и

владычество антихргста,
к а к ъ сказано в ъ Апокалипсисѣ: „и в ъ
тыя дни взыщутъ человѣцы смерти и не обрящутъ ея, и вожделѣютъ умрети, и убѣжитъ отъ нихъ смерть" (Апок. I X , 6). Бріидетъ же антихргстъ
во времена безначалія, какъ говоритъ Апостолъ, „дондежв держай отъ среды взятъ будетъ" (2 Ѳее. И, 7), то
есть, когда не будетъ предержащей власти."
Г л а в а

IX-я.

Проаорливоеть с в я т ы х * . Ир. Серафим* С а р о в с к і й — о копцЪ міра и об* аитихрістѣ. Старец* Глинской нустыіш схн-архимандритъ Иліодоръ и его видѣніе
„звѣздъ".... „Бдите и молитеся". Слова о. Іоанва Кронштадтскаго. Знаменательныя слова старца Амвросія Онтинскаго, сказанный им* ігь 1882-мъ или
1883-м* году. Слова Митрополита Филарета Московекаго Архимандриту Лнтонію.

Эрѣть судьбы Божіи временъ невародившихся, говорить о буд у щ е м у какъ о настоящемъ, предуказывать грядущія событія
к а к ъ г н ѣ в а , такъ и милости Божіей не можетъ никто даже изъ
геніальныхъ людей; но для праведника, для Божьяго угодника,
облагодатствованваго Духомъ Святымъ, з а в ѣ е а надъ будущимъ
рукой В с е в ѣ д у щ а г о пріоткрывается в ъ мѣрахъ, допускаемыхъ
Божеетвеннымъ Промысломъ для пользы человѣческой души и
д л я цѣлей в ѣ ч н а г о ея спасеаія во Х р і с т ѣ Іисуеѣ Господѣ пашемъ. Тогда к ъ духовнымъ очамъ святаго прозорливца безвидно
приближается перспектива вѣчности и отдаленнѣйшее грядущее
зрится ими, какъ настоящее.
Такимъ прозорливцемъ чина пророческаго былъ Преподобный
Серафимъ, Чудотворецъ Саровскій.
Не обошелъ и онъ, Угодникъ Божій, сказаніемъ свонмъ о
тайнѣ антихріста и кончины міра. Вотъ что было имъ сказано
одной изъ близкихъ ему по духу Д и в ѣ е в с к и х ъ первонасельницъ—
монахинь х ):
— „Вотъ, матушка, когда у насъ (въ Д и в ѣ е в ѣ ) будетъ соборъ,
тогда Моековскій колоколъ Иванъ Великій самъ к ъ намъ кридетъ 2 ). Когда его повѣсятъ да в ъ первый разъ ударятъ в ъ него,
и онъ загудитъ". И батюшка изобразилъ это голосомъ... „тогда
мы еъ вами проснемся... О, во, матушки вы мои, какая будетъ
радость! Среди лѣта запоютъ Пасху... 8 ). А народу-то. народу-то со
в с ѣ х ъ сторону со в с ѣ х ъ сторопъ!"...
') См. лѣтопнсь Сѳрафимо-Дивѣевскаго монастыря.
) Поелѣдпое перед* ирославленіемъ разелѣдованіе о ч у д е с а х * и св. мощ а х * Пренодобнаго было Высочайше возложено на Московскаго митрополита.
3 ) „ГІаеху" — пасхальный
канон* ыѣли наломнпки-богомольцы во в с ѣ дни
Саровских* торжеств*, хотя они происходила иоелѣ праздника Возвесопія Хріа

Помолчав* немного, продолжал* батюшка:
— „Но эта радость будетъ на самое короткое время. Что далее-то матушка, будетъ: такая скорбь, чего отъ начала міра не
было" *)...
й светлое лицо батюшки вдруг* изменилось, померкло и приняло скорбное выраженіѳ; опустя головку, опъ, попикъ долу, и
слезы струями потекли по щекамъ его.
Еще говорил* Преподобный:
— „Когда вѣкъ-тѳ кончится, сначала антихрістъ станет* съ
храмов* Божіихъ кресты снимать и всѣ монастыри разорит*; а
къ вашему (Дивѣеву) подойдет*-подойдет*, а канавка-то и стан е т * отъ земли до неба: ему къ вамъ и нельзя взойти-то, нигде
не допустит* канавка. Такъ прочь и уйдѳтъ" а ).
— „Я, убогій Серафим*",—такъ еще сказывал* Преподобный
своим* Дивѣевскимъ „сиротам*": „мог* бы обогатить васъ, но
это не полезно вамъ. Я мог* бы и золу превратить въ злато, но
не хочу. У васъ многое не умножится, а малое не умалится. Б ъ
последнее время у васъ будетъ изобиліѳ во всемъ, но тогда уже
будетъ и конец* всему".
И еще такъ говорил* Преподобный:
— „И какая радость-то будетъ!.. Но мы не доживем*, и я не
доживу, какъ соборъ-то у васъ пятиглавый будетъ. Только и ты,
матушка, не узришь, какъ это совершится. Какая великая радость то будетъ! Среди лѣта запоют* ІІасху, радость моя!.. ІІріѣдетъ къ нам* Царь и вся фамилія. Дивеево-то лавра будетъ.
Вертьяново—город*, и Арзамас*—губернія" 3)....
гтова,

когда ао церковному уставу пасхальный иѣснонѣнія уже ие поются.
замѣчаяія, что иѣніе „Паехп" происходило только при открытіи
св. мощей Пр. Серафима: ни при как ихъ однородиыхъ торжествахъ, Сышпихъ
послѣ того в ъ Гіравоелавпой Церкви, нѣнія пасхальнаго канона во р м ѣ ч а л о с ь .
') € р а в . Евангеліе Мрк. XIII гл. 19 ст.
-) Въ Дпвѣевскомъ жевскомъ монастырѣ, оеноваиномъ Пр. Сорафимомъ.
при жизни еще ого и по его указаяію была сестрами обители выкопана глубокая
канава, окружающая в ъ монастырь то мѣсто, на которомъ, по зановѣди Преиодобнаго, должны подвизаться однѣ только дѣвицы. Мѣето это было, но видьиію Прсподобнаго, обойдено „стопочками самой Царицы Небосиой". и г д ѣ
прошли цречистыя Ея стопочки, тамъ и выкопана канавка, которой не переступить поэтому и самому автнхрісту.
•
'•
' ) Вертьяново—сосѣднее съ Днвѣевымъ село. Т ѣ м ъ пзъ православвыхъ, кто
помнить Саровско-Днвѣевскія торжества въ іюль 1903 года, вполиѣ должно быть
яеішмъ исполненіѳ предсказаній Прсподобнаго; многолюдетвомъ и духовнымъ
значеніемъ Дивѣево было истинно Лаврой, Вертьяново—городомъ и Арзамаса—
губерніей.
ДОСТОЙНО

ІІослѣ слов* этих* заплакал* Преподобный и сказал*:
— „Но тогда жизнь будетъ краткая: ангелы едва будутъ успѣвать брать души. А кто въ обители моей будетъ жить, всѣхъ не
оставлю; кто даже помогать ей будетъ, и тѣ муки избавлены будутъ. Канавка же вамъ будетъ стѣною до небесъ, и когда прид е т * антихрістъ, не возможет* онъ перейти ее: она за васъ возопіетъ ко Господу и стѣною до небесъ встанет*, и не впустить
его. А колоколъ-то Московекій, который стоит* на землѣ у колокольни Ивана Великаго, онъ сам* къ вамъ придет* и такъ загудит*, что вы пробудитесь, и вся вселенная услышит* и удивится".
Таковы нредеказашя ІІреподобнаго Серафима о козцѣ міра, о
временах* его и сроках*, о суцьбѣ Дивѣева и объ антихрістѣ.
Суди, читатель, насколько исполнились они!..
На югѣ Россіи еще и въ наши дни, такіе скудные вѣрою и
благочестіемъ, процвѣтала недавно (дай ей, Боже, нроцвѣтать и
теперь!), духовно окормляя своими старцами Хрістово словесное
стадо, святая Глинская пустынь. Подвигом* добрым* подвизались
в ъ ней великіе сокровенные, но вѣрным-ь вѣдомые, рабы Божіи,
старцы подвижники, и въ хвалебном* ихъ числѣ, какъ солнце
среди луны и звѣздъ, сіялъ духовнымъ разумом*, добродѣтелью
и прозорливостію духовидец*, схи-архимандритъ Пліодоръ, почивщій о Господѣ 28 іюня 1879 года.
Сказывал* о нем* один* изъ ближайших* учеников* его,
духовник* Глинской пустыни, іеромонахъ Д о м е * 1 ) , лично извѣстпый составителю настоящаго очерка:
— „Был* у н а с * въ Глинской пустынѣ высокой жизни старец* Иліодоръ, схи-архимандритъ на покоѣ, въ чнслѣ учеников*
котораго был* и азъ, грѣшникъ бѣдпый. Незадолго до блаженной
его кончины, за нѣсколько лѣтъ до злодѣйскаго убіепія Государя
Александра Николаевича, собрались мы какъ-то раз* ученики
его къ нему въ келью. Было это вечером*; въ кельѣ был* полумрак*; горѣли однѣ лампадки пред* святыми иконами.... Молча
сидѣли мы при йогу учителеву, ожидая, когда сам* старец* нарушить молчаніе. II вотъ воеклонилъ старец* голову, перекрестился, вздохнул* и сказал*: „видите вы меня, чадца. скорбна....
Читал* я, чадца, въ дни сіи Апокалипсис* Св. Апостола и 'Гайнозрителя Іоанна Богослова. И возжелала душа моя увѣдать, доколѣ же Господу угодно будетъ долготерпѣть все умножающимся
беззакониям* міра. И был* я, чадца, въ духѣ; и се вижу: восхоМ Скончался, какъ слышно, въ 1908 году.

дитъ отъ востока на небѣ звѣзда великая и преевѣтлая, и вокругъ нея звѣзды яркія и великія. Прошла эта звѣзда по небосклону и склонилась къ своему западу. И былъ ко мнѣ голосъ:
„се звѣзда Императора Влагословеннаго!"—И другую звѣзду, еще
свѣтлѣе, еще величавѣе увидѣлъ я восходящей на востокѣ и
вокругъ нея звѣзды свѣтпыя. Прошла и эта звѣзда путь свой и
тоже склонилась ісъ своему западу. И тотъ же голосъ сказалъ
мнѣ: „се звѣзда Императора Николая I й . — I I поеемъ взошла съ
востока звѣзда яркая; и былъ цвѣтъ ея, какъ цвѣтъ крови; вокругъ же той звѣзды в ъ спутннкахъ ея были звѣзды тоже цвѣта
кроваваго. И не дошла звѣзда та до своего запада. Устрашилось
сердце мое. И голосъ возвѣстилъ мнѣ: „се звѣзда нынѣ царствуюгцаго Государя Александра Николаевича. Наеиліемъ сокращены
будутъ дни его: убитъ будетъ Царь рукой освобожденваго имъ
раба среди бѣла дня, на етогиахъ вѣрноноддапной ему столицы".—
И опять увидѣлъ я звѣзду восходящую съ востока, и была та
звѣзда ярче и величественнѣе всѣхъ прежде видѣыныхъ мною
звѣздъ. Но и этой звѣзды дни сокращены будутъ.— „Се звѣзда
Императора Александра III", — сказалъ мнѣ голосъ..'.. И послѣ
узрѣлъ я иную звѣзду"....
И не кончилъ старецъ рѣчи своей, прервалъ ее и заплакалъ.
ІІѳтомъ, по маломъ времени, восклонилъ старецъ свою главу итакое молвилъ великое и страшное слово: „бдпте и молитеся
чадца! нѣцыи отъ здѣ стоящихъ живыми п р е д с т а н у « па судъ!" Ц,
Напоминать ли намъ еще не отзвучавшія в ъ сердцахъ многихъ
слушателей грозныя слова великаго молитвенника земли Русской,
отца Іоанна Кровштадскаго?.. Вотъ они:
„...Повидимому, скоро наступить день втораго прншеетвія
Хрістова, ибо наступило предсказанное въ ІІисаніи отступленіе
отъ вѣры, хотя еще не открылся „человѣкъ грѣха, сынъ погибели". (Слово на 3-ю недѣлю Великаго Поста 5 марта 1907 г.).
„...Снова лн приходить па землю Хрісту? Нѣтъ, —полно глумиться падъ Богомъ, полно попирать Его святые законы! Онъ
скоро придетъ, но придетъ судить міръ и воздать каждому по
дѣламъ... Можетъ быть, скоро услышимъ грозную вѣсть: „се Ж е нихъ грядетъ въ полунощи". (Слово на Влаговѣіценіе того же
года).
Пишущему эти строки батюшка отецъ Іоаннъ лично говорилъ
J ) В ъ 3-мъ изланіи:
„возжелаютъ смерти и смерть убѣжвтъ отъ н н х ъ * .
Исправлено согласно указапію нѣкоторыхъ Глинскихъ подвижниковъ, доселѣ:
«дравствующихъ.

при поелѣднемъ свиданіи 14 іюля J 906 года въ Николо-Бабаевскомъ монастырѣ:
— „Еели не будетъ покаяяія у русскихъ людей,—конецъ міра
близокъ!"
Для вѣрпыхъ чадъ Святой Православной Церкви довольно
будетъ и т ѣ х ъ свидѣтельствъ изъ устъ праведниковъ, которыя
мною были приведены выше, чтобы убѣдить ихъ въ томъ,, насколько опасно и страшно время, которое мы переживаемъ, в ъ
какомъ покаяніи и трезвеніи должны в с ѣ мы проводить теперь
дни свои, чтобы имѣть чресла своя препоясана и свѣтильники
горящи. Только ихъ и имѣетъ в ъ виду этотъ малый, но съ великою любовью составленный, трудъ мой. О, если бы онъ могъ
уловить въ церковное лоно и тѣхъ изъ стоящихъ в н ѣ церковной
ограды, въ комъ еще не совсѣмъ погасъ святой огонь исканія
чистой истины!..
Но прежде чѣмъ отойти намъ отъ святыни богодухновевныхъ
рѣчей великихъ подвижниковъ Православной вѣры, я приведу
здѣсь слышанное мною въ святой пустыни отъ одного изъ сотаинниковъ великаго Оитинскаго Старца Амвросія такое еказаоіе:
— „ Что-то около 1883 или 1883 года*)—точно года не
упомню—
такъ сказывалъ мнѣ этотъ батюшкинъ современникъ-): „былъ я
у старца съ отвѣтными письмами для отправки ихъ многочисленыымъ духовнымъ его дѣтямъ и почитателямъ. Вдругъ старецъ
взглянулъ на меня.—Нынѣ,—говорить отецъ А—настоящій
антихрістъ народился въ міръ!—И, увидавъ мое недоумѣніе и испугъ,
старецъ вновь повторилъ мнѣ ту же фразу".
О смыслѣ и значеніи фразы этой суди самъ, боголюбивый
читатель!.. Таковъ голосъ о переживаемыхъ нами временахъ и
срокахъ православвыхъ пастырей и учителей дѣятельнаго нодвижническаго хрістіанства. Мы не ошибемся,—кажется намъ,—
если скажемъ, что голосъ этотъ исшелъ отъ всего того, что можетъ быть наименовано истинною солью Православной Хрістовой
Церкви, той солью, которая еще „не обуяла" и не выкинута вонъ
„на понраніе людямъ". Не грозный ли это н а б а « во всѣ церковные колокола, зовущій къ покаянію, бьющій страшную тревогу

Ц По цреданію, содержимому отъ Св. Отецъ Православною Церковью, аитихріету надлежитъ явиться в ъ міръ в ъ возраетѣ „лѣтъ' тридцати", подобно Госиоду, въ этомъ же вонрастѣ исшедшему на цроповъдь (Лук. Ш, 23). Выраженіо „лѣтъ тридцати" можетъ соотвѣтетвовать возрасту отъ 30 до 35 лѣтъ.
2 ) Онъ живъ еще и доселѣ, uo я но уиолномочеиъ назвать его имя.

зъ виду надвинувшейся уже на Россію и съ нею на весь міръ
величайшей „скорби, какой не бывало отъ вѣка, и не будетъ?..."
Чтобы положить печать конечной истинности на евидѣтельство
лраведныхъ нрозорливцевъ, которое приведено нами выше, мы
дополнимь его словами величайшаго церковнаго авторитета Русской Церкви, Митрополита Московскаго Филарета.
„1867 года 1 октября",—такъ еказывалъ Архимандритъ Антозій, Памѣстникъ Троице-Сергіевой Лавры: „за полтора месяца
до кончины великаго Московскаго Святителя Филарета, былъ я
у него съ докладомъ...
— „Видно, я скоро умру",—сказалъ мнѣ Святитель: „въ умѣ
моемъ чувствую иросвѣщеніе... Боюсь еамооболыценія. Вижу я
страшную тучу, идущую отъ Запада на Церковь и на Россію; но
чѣмъ она разрѣшитея, не вижу"... ')•
В ъ концѣ 70 хъ годовъ прошлаго етолѣтія, десять лѣтъ спустя
по кончинѣ Святителя, „разрѣшевіе" тучи дано было видѣть
старцамъ—Амвросію Оптинскому, Иліодору Глинскому и Іоанну
Кронштадтскому. У насъ нмѣются свидетельства, что зрѣніе это
было дано и многпмъ другимъ праведникамъ; но, по слову Божію,
довлѣетъ иамъ этихъ трехъ современныхъ намъ свидетелей, чтобы
подтвердилось и слово наше на пользу и укрѣпленіе вѣры возлюбленпыхъ братій нашихъ по в ѣ р ѣ Хрістовой.
Г л а в
В. С. Соловьевъ

о

кончинѣ

а

Х-я.

міра и объ аитихрістѣ. — В. Л. Величко о В. С.
Соловьевѣ.

Теиерь, какъ видѣли мы, голосъ ІІравославія—истинный глаголъ Божій—сталъ голосомъ и Западныхъ Церквей. Особнякомъ,
:-:ак*ь лишенная таинствъ Апостольской Церкви, еще держится
Лютерова ересь, но и въ ней вопросъ объ аитихрістѣ становится,
повиднмому, въ разрядъ вопросовъ, наиболее жгучихъ и современныхъ.
Ожиданіе близкаго явленія антихріста и кончины міра отъ
предстоятелей Хрістовой Церкви перешло в ъ умы и сердца наиболее чуткихъ представителей мірской философской мысли, не
порвавшей связи еъ Церковію, Глава коей Хрістосъ, безъ Котораго „не можетъ человѣкъ творити ничесоже"'-). Такимъ чуткимъ
1) Архимандритъ Антоній былъ духовиикомъ Митрополита Филарета н личдругомъ и сотаинішкомъ. Слова эти навлечены изъ зааасокъ игуменіи
Бвгоніи Озеровой (Московскаго Страстваго монастыря).
-) Іоан. XV гл., 5 ст.
ЕЫМЪ

нредставителемъ философскаго умозрѣнія» сохранившимъ связь
с ъ хрістіанствомъ, бесспорно, можно считать покойнаго Владиміра
Сергеевича Соловьева, имя котораго, какъ философа, извѣстно
не въ одной только Россіи, но и во всемъ образованномъ мірѣ.
Въ высокой степени знаменательно, что завершительный момеетъ
его творческой деятельности возиееъ его до высотъ эсхатологич е с к а я г ) прозренія, чрезвычайно ярко выразившагося въ его
црецсмертномъ твореніи „Три разговора". Главный предмѳтъ, о
которомъ трактуетъ это творзиіе—веемірпо объединяющая власть
антихріста, выросшая на столкновеніи и смѣшенги историческихъ
добра и зла, царящихъ надъ массой человечества. Какое значееіе
придавалъ почившій мыслитель этому своему творенію, видно
изъ заключительныхъ словъ предисловія к ъ нему: „разнообразные
недостатки",—такъ пишетъ онъ въ заключеніи своего труда—„и
въ этомъ исправленномъ изложепіи достаточно мпѣ чувствительны, но ощутителенъ и не такъ уже далекій образъ Олѣдной
смерти, тихо совѣтующій не откладывать печатанія этой книжки
на неопределенные и необезпеченпые сроки. Если мне будетъ
дано время для новыхъ трудовъ, то и для усоверіпенствованія
прежнихъ. А нетъ—указаніе на предетоящій историческій исходъ
нравственной борьбы 2 ) сделано мною въ достаточно ясныхъ, хотя
и краткихъ чертахъ, и я выпускаю теиерь этотъ малый трудъ
съ благодарнымъ чувствомъ иснолненнаго нравственнаго долга".
До какой степени почившій фнлософъ, при всей его громадной учености и дивной ясности изъ ряда выходящаго ума, былъ
объятъ идеей и иредчувствіемъ близости царства антихріста, это
съ рѣдкой силой и живостью изображено другомъ его, Василіемъ
Львовичемъ Величко ") въ его монографии „Владиміръ Соловьевъ.
Жизнь и творенія".
Вотъ что пишетъ онъ:
„Приблизительно за месяцъ до смерти, во второй половипѣ
Іюня 1900-го года, сидя вечеромъ у меня, Соловьевъ вдругъ отвелъ меня въ сторону и высказалъ, что въ последнее время онъ
охваченъ особенно напряжеинымъ религіознымъ настроеніемъ,
что ему хотелось бы при этомъ помолиться не въ одиночестве
а присутствовать съ другими людьми на Богослуженіи. Я ему
'( Эсхатологіей называется богословское ученіе о кончннѣ міра.
-) Добра и зла, явленіе автихріста и конецъ міра.
S) Иереживтемъ Соловьева не болѣе какъ года на два, или на три. Достойно внимаиія, что н Соловьевъ и Величко умерли въ молодыхъ еще годахъ
и иолномъ расцвѣтѣ физвческихъ п духовныхъ силъ. Таинственна и загадочна
была смерть эта..

— во
отвѣтилъ, конечно, что надо радоваться этому приливу высокаго
чувства и пойти въ церковь. Огвѣтъ его мнѣ показался страннымъ въ ту минуту.
— „Боюсь, что я вынесъ бы изъ здѣшней церкви нѣкоторую
нежелательную неудовлетворенность. Мнѣ было бы даже странно
видѣть безпрепятствѳнвый, торжественный ч и н ъ Вогослуженія.
Я чую близость временъ, когда хріотіане будутъ опять собираться
на молитву въ катак_сщ.6ахъ, потому что вѣра будетъ гонима,—
быть можетъ, менѣе рѣзкимъ способомъ, чѣмъ въ нероновскіе
дни 1 ), но болѣе тонкимъ и жестокимъ: ложью, насмѣшкой, поддѣлками,—да и мало еще чѣмъ... Развѣ ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, ^давео внжу"...
""
Голосъ у него дрожалъ, в ъ глазахъ была видна глубокая
скорбь; исхудалое лицо и руки въ черныхъ перчаткахъ (онъ
тогда еще не совсѣмъ вылѣчился отъ нервной экземы)—все это
производило тяжелое впечатлѣвіе. Я тогда приписалъ болѣзни
его послѣдвія слова. Потомъ я всномнилъ, что слышалъ ихъ далеко не въ первый разъ и слышалъ в ъ такія минуты, когда не
могло быть и рѣчн ни о малѣйшемъ нездоровьѣ, ни о какомъ
бы то ни было нервномъ подъемѣ.
„Еще лѣтъ восемь тому назадъ -) онъ говорилъ о предстоя щемъ пришествіи антихріста,—сперва коллективна™, a затѣмъ
воплощенна™ въ отдѣльномъ лицѣ,—съ тѣмъ же ваучнымъ спокойствіемъ, съ какимъ геологъ говорилъ бы о смѣнѣ формацій,
или метереологъ о пеизбѣжныхъ климатическихъ перемѣнахъ.
Онъ объ этомъ не только говорилъ, но и писалъ, причемъ сперва
у него проскальзывали указанія на факты, которыхъ онъ открыто
еще не называлъ антихрістовыми; затѣмъ онъ употреблялъ это
слово, какъ нарицательное, для группы характернмхъ явлевій и,
наконецъ, написалъ въ извѣстныхъ „Трехъ разговорахъ" прямо
уже „Новѣсть объ антихрістѣ". Любопытно, что онъ однажды, прочитавъ пріятелю в ъ рукописи эту повѣсть, спросилъ его внезапно:
—
—
—
—

„А какъ вы думаете, что будетъ мнѣ за это?"
„Отъ кого?"
„Да, отъ заинтересованна™ лица. Отъ самого!"
„Ну, это еще не такъ скоро".

х ) В ъ этомъ Соловьев* ошибался: стоит* только нриномнить,
что въ Барееяонѣ (въ Испапіи) творили ученики и слуги масона Ферреро, когда им*
удалось устроить въ 1909-мъ году забастовку и бунтъ в ъ этой несчастной
провнндін. Нѳ меньшими злодѣйствами противъ исповѣдниковъ Хрістовой
вѣры отличилась и т а к ъ называемая Португальская революція 1910-го года.
г

) Въ 1893—4-мъ годахъ.

—

(И

—

— „Скорѣе, чѣмъ вы думаете".
ІІріятель Соловьева, разсказавшій мнѣ это, и самъ тоже немножко M и ст и къ, подобно всѣмъ вѣрующимъ людямъ, добавилъ
потомъ не безъ волнешія:
— „А замѣтьте, однако: черезъ вѣсколько мѣсяцевъ поелѣ
этого вопроса нашего Владиміра Сергѣевича не стало: точно кто
вышибъ этого крестоносца изъ с ѣ д л а " .
„Для характеристики почнвшаго писателя", продолжаетъ В. Л.
Величко: „вопросъ о концѣ міра представляетъ оеобый интересу
Уже пѣсколько лѣтъ тому назадъ онъ высказалъ мнѣ глубокое
убѣжденіе въ томъ, что поелѣднія времена близки. Главнымъ
признакомъ этого онъ считалъ современный фазисъ философской
мысли, которой, будто бы, мудрено сказать что-либо дѣйствительно—новое. Въ остальному—въ головокружительном* техническомъ прогрессѣ, наряду съ успѣхами анархіи и буржуазнымъ
очерствѣніемъ человѣчества,—онъ усматривалъ признаки, предсказанные Апокалипсисомъ.
„Ему возражали, что Евангеліе еще не принято всѣми народами, а потому человѣчество, очевидно, не созрѣло до конца
временъ. Онъ отвѣчалъ, что условіемъ этого послѣдняго согласно
ІІисанію, будетъ не прииятіе, а лишь проповѣданіе Евангелія
всѣмъ народамъ,—а это, молъ, уже почти завершено, такъ какъ
нѣтъ неизвѣданныхъ уголковъ земного шара, гдѣ бы не побывали мисеіонеры... Отъ одного извѣстнаго геолога и иочвовѣда я
слышалъ однажды и передалъ Владиміру Соловьеву возраженіе, что
съ точки зрѣнія геологической земля, молъ, не готова для предсказанной Писавіемъ катастрофы. ІІочившій мыслитель расхохотался:
— „Мы—не рабы, а господа земли. Что годится для эволюціониста, то мнѣ кажется пустяками. Представь себѣ, что четверо
почтенныхъ людей играютъ въ винтъ, а въ это время начинается
пожаръ в ъ квартнрѣ; неужели они скажутъ: не время, рано еще,
мы не кончили послѣдней партін?.. Для рѣшевія вопроса о кончинѣ міра степень „зрѣяости" земной коры имѣетъ не большее
значеніе, чѣмъ партія винта".
„Владиміръ Сергѣевичъ признавалъ мечты о всеобщемъ прог р е б и т. д. не безполезньши съ точки зрѣнія подъема человѣчѳской энергіи, но самъ-то считалъ это вздоромъ, противорѣчащимъ хрістіанскому ученію, которое находитъ, что міръ „лежитъ во злѣ"...
„Мысль о близости всеобща™ конца съ каждымъ годомъ все
болѣе охватывала почившаго мыслителя, высказывалъ онъ ее все
•болѣе рѣзко и нервно".

„ Насту пающій кожецъ міра в ѣ е т ь мпѣ въ лицо какимъ-то
явственнымъ, хотя пеуловнмымъ дуновеніемъ, — какъ путникъ,
приближающийся къ морю, чувствуетъ морской воздухъ прежде,
чѣмъ увидитъ море",—такъ писалъ Соловьевъ в ъ одномъ изъ
писемъ своихъ къ Величко еще за нѣсколько лѣтъ до появленія

Глава

XI-я.

Подготовка царства антихріста и кандидатов-,, въ лжн-мессіи. Крпшвамурги ,
Гисуеъ-Матерейіі.

Насколько усиленно идетъ въ міру подготовка царства антихріету, можно, между прочимъ, видѣть на современной дѣятельности одного изъ крутшыхъ развѣтвлевій шнроковѣтвистаго ма

, .
Рис. з-п.
і'. Кршпнамуртц. Оігь же Альціішъ.

въ печати его „Трехъ разговоровъ", вызвавшихъ столбнякъ недоумѣнія у большинства читающей публики, не знавшаго да и
теперь—увы—не зиающаго, какой огромный проломъ въ стѣнѣ,
скрывавшей великую беззаконія тайну, сдѣлала небольшая по
объему статья эта.

соно-еврейскаго дерева, „Теософскаго Общества", нынѣ совершенно открыто рекламирующаго своихъ кандндатовъ въ „боги .и
„цари" для отступническаго міра.

Съ 1-го января 1 9 1 1 - Г О года теософами въ лицѣ председательницы ихъ общества, разведенной жены методистскаго пастора и
„подруги жизни" нынѣ умершаго Йрландскаго революціонера,
Брэдлоу, мистриссъ Анны Безантъ учрежден* „Орден* Звѣзды
Востока" г ). В ъ члены этого ордена могут* поступать всѣ принимающіе идею близкаго втораго пришествія мессіи в ъ физическом* тѣлѣ для тысячелѣтняго царствованія на землѣ. ІІрѳдсѣдателемъ этого ордена объявлен* нѣкій юноша—индус*, Криш-

Рпс. 7-й.
Ii. И. Н.таиатскан и Гейрн одькОттъ.
(Лаборанты новий религіи).

намурти (псевдоним*—„Альціонъ").

Pue. ü-П.
К. II. Блаватская (въ старости).
Основатеяьница Теософскаго Общества

Юношѣ этому

въ

1916-мъ

году исполнилось 21 год*. Это—„христосъ" отъ теосафіи, т. е., вѳликій учитель, подобный Кришнѣ или-Буддѣ, который поможет*
человѣчеству (Grand Instructeur spirituel, qui viendra aider l'humanité).
Если вѣрить газетным* сообщеніямъ, то у теософов* въ Нндіи,
1

) Знакъ этого ордена—магическая

пентаграмма, пятиконечная знѣзда (о

ней будетъ сказано ниже).
С. Ишіусъ. Блпзъ есть upu дкерехъ.

5

г д ѣ находится неподалеку отъ Мадраса ихъ главная штабъ-квартира, с у щ е с т в у © « школа особаго оккультяаго воспитанія. Такая
же школа, будто бы, имѣется и в ъ Лондопѣ. В ъ школахъ этихъ
подготовляются съ ранняго возраста кандидаты въ „саньяси",
т. е., пророки и учители вселенной. Описаніе Мадраеской школы
дано „Биржевыми Вѣдомостями" слѣдующеѳ:
„Школа эта на мѣстномъ нарѣчіи называется „ Д а н д а р а « " и
п р е д с т а в л я в « собою длинное зданіѳ, съ окнами, выходящими во
внутрепній дворъ, Все зданіе школы окружено высокой оградой
и густьшъ иаркомъ.

степени. Шопотъ —
ослѣпляетъ, к а к ъ еолвце. В н ю о т і е
н ы н ъ , что в с я к о е д в и ж е н т е " Р ™ ^ " " ^ ' у

липе,

—

«

воспитанниковъ,

и

они

миіуі*

[
С

в ы р а
К

—
Г
женія

„ л ь з а „ т ъ

"ГвСТвсе »

—

отъ

Й

Глубокая тишина, царящая здѣсь, нарушается лишь скрипомъ
гравія подъ неторопливыми шагами учителей. В ъ маленькихъ
комнаткахъ помѣщаются воспитанники. Это дѣти обоего пола,
начиная съ восьмилѣтняго возраста, привозимыя сюда, въ Мадрасъ, со всѣхъ концовъ міра. Тутъ же взрослые дѣвушки к юноши.
Они с о с т а в л я ю « одну семью, по въ ихъ негромкихъ и рѣдкихъ
словахъ, въ ихъ глазахъ незамѣтно ни любви, ни привязанности,
ни радости при встрѣчѣ, ни горя при разлукѣ.
Эти чувства съ первыхъ же дней пребыванія въ школѣ искореняются всѣми мѣрами воспитателями и учителями. Эти послѣдпіе отчасти брамиды, отчасти оккультисты новыхъ формацій и
гипнотизеры.
ІІервымъ этапомъ обученія является привычка къ воздержанію
и равнодушіѳ к ъ холоду, голоду и нѳудобствамъ разнаго рода.
В ъ этомъ отношеніи достигаются изумительные результаты
при помощи гипноза. Воспитатели внушаютъ дѣтямъ, что тѣ
очень сыты, и что атмосфера накалена. Подъ гипнозомъ они держ а « дѣтей до 14—15-лѣтняго возраста, пріучая ихъ за этотъ
періодъ времени къ безстрашію и яеновидѣнію.
Первое достигается тѣмъ, что воспитанниковъ з а с т а в л я ю «
итти по темнымъ подземельямъ, полнымъ то могильной темноты,
то стоновъ, дикихъ завываній и ужаснаго грохота. Въ узкихъ
проходахъ они обрываются и п а д а ю « куда-то в ъ бездну, на нихъ
опускается и прижнмаетъ к ъ землѣ тяжелый сводъ; они идутъ
среди раскаленныхъ стѣнъ, съ прорывающимся сквозь щели пламенемъ. Ночью къ вимъ являются прнвидѣнія, страшные призраки и дикіе разъяренные звѣри.
Когда нервная система подростковъ расшатана и болѣзненно
напряжена, имъ даютъ различные напитки и примѣняютъ втираніе летучихъ мазей, о « которьіхъ происходи« возбужденіе и
сильная тревога.
Всѣ чувства обостряются, нервы напрягаются до поелѣдней

Рис. 8-й.
л » ш Безать, преаидеигь Международна«, Теософски Общества
(Современная папесса Теософовъ).
т о ч н о с т ь » . Повторение н у п р а ж и е н і е У — « т т
э т у в п е ч а т л и т е л ь н о с т ь н ч а с т о достато
но одной л .
чтобы будущій

медіумъ

воспроизводил*^ цѣлыя

возникающія в ъ его
н н в Г н ^ Г в Г н С Г — и з л у ч е н , ,

„
сц

с о в ъ

воснрінми , у Щ І я изъ

—

— «s —
упорно думающаго

человѣка,

слышать рефдекторныя

движенія

Ц с Г " ы Ъ Ш л ° с Р н Т Т ; 6 е З С О З Н а т е л ь и » ф в к ' и р у ю щ н х ь вву
—
цессъ мышленія. Не трудно при такихъ о б с т о я т е л ь с т в а » понять
сущность ясновпдѣпія, какъ рвзультатъ упорныхъ упражненій
но кромѣ того, возможны и злоупотробленія: едва
р " М ы я
в о Г Г Г О Л О < ! О В Ы Х Ъ «вязокь будутъ услышаны т о н к / м ъ с
™ ъ
гаются „ у г л у б л я ю т е я ^ ъ

, . n p f ; r ^ r

Д

УПРаЖНеВІЯМИ В ъ

™

Т л Г 1 Х ° е

оккультистовь считается

Эготъ мрачный обрядъ состоять въ т г т т
патупГмЪ„ -

n

o

S

^

и

r

^

„
r

«

^

'

^

губы и п р и н и м а в » в ъ себя „ х ъ послѣдній вздохъ
Обстановка и образъ жизни в ъ мадрасокой школѣ вырабаты
г

-

людей, идни изъ пихъ в ы р а б а т ы в а ю » в ъ себѣ сильные электпт
ческіе заряды, важигающіе лампочку накаливанія
дающГкруп
пыя „скры и даже окружающіе свѣтящимся о р е о і о м ъ Т » т Г а
Д р у п е распространяю» ароматъ цвѣтовъ и в и д я » » т е м н о т *
третьи с л ы ш а » ходъ саыыхъ малевькихъ иасѣкомыхъ ио с Х ѣ
дома. Такія явлеаш кажутся маловѣроятными. но, если о б р а ™
къ физюлогш и патологіи, такіе факты наукой „« „ ° 0 р а ™ т ь с я
гистрированы, но даже и в о с п р о и з в е д я э Г и е р н м и
"
е Г
оккультисты, безошибочно читают!« м ы - ™ „ е р 1 ш ѳ н т а л ь в о - Есть
Щихся людей и быстро а н Г и Т р у ю н Т е и
Г н т Г "
слова, движенія и внѣшніе пр. з е а ^ Г б е з о ш і Т б о ™
ИМЪ о ближайшихъ с о б ы т і я х / и » ж^зни
п р е — н ^
невскими и американскими
^
Г
адептовъ и жрецовъ „таинственной науки«

Г

І Р У

"ЩШ

m

р а з с к а з ы в а я

^
Г
•>™л1,чвшя

ч и 0

^
™

К п и ш Т , " " таК0П Т ° " Ш К 0 Л Ы " ' П 0 в с е П вѣреятности, и вышелъ
Крншпамурти, одинъ изъ кандндатовъ в ъ христы« n Z ™
Т
скаго общества.
-христы отъ теософ.

Какая создается реклама этому кандидату »), видно изъ нижеслѣдующаго сообщения одного изъ главарей - о с о ф с к а г о движевія Лидбитвра, сдѣланнаго і ш ъ въ лейбъ-органѣ „Ордена Звѣвды
В о с т о к а « е „ В и . 1 е Д п de l'Ordre de l'Etoile d ' O r i e n t " - » вомерѣ отъ
япваоя 1918-го года. Вотъ что сообщаетъ Лидбитеръ:
В ъ концѣ 1911-го года, в ъ г. Бепаресѣ, состоялся ежегодный к о н в е н » членовъ „Ордена Звѣзды Востока« въ ирисутствіи
^ Z Z Z
этого конвента, состоялось много вступленій в ъ
члены ордена З в ѣ з д ы Востока. Одинъ изъ э т в х ъ п о в ы л .
новъ высказалъ мысль, что веѣ были бы счастливы получить
свои дипломы на звавіе члена ордева изъ рукъ самого главы
ордена (т. е. Кришнамурти). Мысль эта была принята восторженно. Ирежніе члены ордена вернули свои дипломы для того
чтобы также получить ихъ снова изъ рукъ своего главы. В ъ
коннѣ концовъ рѣшено было, что в с ѣ соберутся 28-го Декабря
в ъ иомѣіцепіи ішдусской секціи"...
Когда в ъ назначенный день в с ѣ собрались, рѣшено было,
чтобы глава ордена (Кришнамурти) „остался стоять передъ нами
вмѣстѣ съ г. Таланомъ (національвый представитель отъ Пндш).
Члены ордена должны были дефилировать передъ ними, передавая свои дипломы г. Талану, а этотъ, прочтя имя, отдавалъ ихъ
Альціону (т. е. Кришнамурти), который и возвращалъ ихъ собственникамъ".
А
'Гакимъ образомъ, какъ видите, программа торжества была
очень

простая,

но

„человѣкъ

предполагаем,

а Б о г ъ распола-

гйбтъ'*
Сначала все совершалось в ъ полномъ и о р я д к ѣ - д в а или три
ервыхъ члена уже получили свои дипломы, поклонились, улыбаясь и вернулись на свои мѣста, к а к ъ вдругг помѣщенге, гдѣ все
ото происходило, утвержШтъ
г. Лидбитеръ,--наполнилось
наною-то
необычайною силою. Сила эта передалась, очевидно, черезъ Алціона
такъ какъ подходившій къ нему членъ ордена уиалъ къ его
ногамъ, пораженный его чудодѣйствениымъ м о г у щ е с т в о « . Я
никогда не видалъ и не испыталъ ничего подобиаго - і ш ш е т ъ
Лидбитеръ.—Напряженіе было чрезвычайное и каждый изъ присутствующихъ, видимо, находился подъ этимъ воздѣйствіемъ .
„Непреодолимо
Духа

въ день

думалось о порывистом*

вѣтрѣ сошешегя

Святаго

Пятидесятницы".

!) Теперь, впрочеыъ. теософы увѣряютг. что онъ только
того „учителя", который грядетъ з а внмъ.

предшесгвееаикъ

„Съ этого момента каждый изъ присутствовавшихъ в ъ свою
очередь падалъ ницъ, обливаясь даже слезами. Зрѣлищѳ было
поразительное... Получаемая „благодать" была такъ очевидна, что
все собраніе горячо стремилось быть в ъ ней участникомъ. Тѣ, у
кого не было дипломовъ, снимали съ себя свои знаки отличія,
чтобы получить ихъ изъ рукъ Кришнамурти".
„Онъ же, все стоя, тихо улыбаясь, съ присущимъ ему спокойствіемъ и простотою простиралъ свои руки в ъ знакъ благословенія надъ каждымъ, распростертымъ передъ нимъ"...
Такова эта статья г. Лидбитера, рекламирующая новаго мессію.
До чего горячо ведется эта реклама Кришнамурти за границей, мы можемъ судить по тому, что она стремится распространиться даже на дѣтей. Такъ в ъ одномъ парижскомъ теософскомъ
журналѣ, предназначенномъ собственно для дѣтей, а именно в ъ
„Le petit. Theosoplie" в ъ № 18 отъ 7 іюня 1913 г. помѣщена, напр.,
такая статья о Кришнамурти, котораго видѣли на болыномъ собраны в ъ Генуѣ, бывшемъ в ъ 1913 г., статья, въ коей имѣются
слѣдующія строки, обращенныя к ъ дѣтямъ (ем. стр. 11 и ^ ж у р нала):
„Милые друзья мои"!
„ Я хотѣлъ бы имѣть возможность перенести на васъ эти лучи
какъ бы отъ солнца—лучи отъ улыбки Альціона (Кришнамурти),
передать вамъ всю его красоту я главное его любовь, которая
в ъ немъ свѣтится, и передать тотъ необыкновенный душевный
миръ, который ощущаешь в ъ его присутствіи".
Засимъ тотъ же корреспопдентъ сообщаетъ, что на этомъ собраны Кришнамурти раздавалъ всѣмъ цвѣты, и цвѣты эти съ
благоговѣніемъ принимались его многочисленными поклонниками" х).
Воистину, наше время является свидѣтелемъ того, о чемъ
сказано в ъ Откровены: „горе живущимъ на землѣ и на морѣ!
потому что к ъ вамъ сошелъ діаволъ в ъ великой ярости, зная,
что немного ему остается времени" (An. X I I гл. 12 ст.).
В ъ томъ же теософскомъ общеетвѣ существуешь отдѣлевіе его,
именуемое „Бѣлой Ложей". Надо полагать, что ложа эта состоять
изъ членовъ, удостоившихся чести особаго посвященія в ъ тайны
теософы, ибо въ ней посвященнымъ показывается нынѣ якобы
в ъ эфирномъ т ѣ л ѣ нѣкто, именуемый „Учитель учителей", ІисусъМатерейя. Его видитъ предсѣдательница теоеофскаго общества,
М. ß. Ладыжевскій „Темная сила", 292—294 стр.

лову мужественной красоты.

Рис. 9-й.
Махатма, у ш т е . н . Імсусь-Мате|»сйя.

В ъ брошюрѣ
^

Z

T

^

Кудрявцева
r

^

„Что такое теософія»
^

Z

Z

^

отступленія, когда-то бывшемъ хрістіанскимъ.

приводится
великаго

I' л а в a

ХІІ-я.

Чаянія современна™ еврейства.—„Онъ" или нѳ „ о н ъ " ? - я Ж и д о в е к і й Внѳлеемъ",—
„Что не понятно дѣтямъ".

Теперь попытаемся пріѳткрыть з а в ѣ с у , скрывающую за собою
огромный и конспиративно-таинственный міръ н а д е ж д * и ожиданий совремепнаго намъ еврейства.
О д и н * весьма близкій мнѣ по д у х у ч е л о в ѣ к ъ *), н ѣ к о г д а занимавшій довольно высокій постъ в ъ провинціальномъ органѣ
важнаго министерства, однажды, задолго еще до н а ч а л а переживаемой катострофической всемірной войны, явно приближающей
міръ к ъ предопредѣленному ему концу, повѣдалъ мнѣ слѣдующее:
— Было э т о , — с к а з ы в а л * онъ м н ѣ , — в ъ 1903 году. Я с л у ж и л *
тогда в ъ С * и вскорѣ по прибытіи с в о е м * к ъ мѣсту служенія
близко сошелся, к а к ъ со с в о и м * духовнымъ отцомъ, с ъ каѳедральнымъ иротоіереемъ, человѣкомъ высокой духовной настроенности. В ъ т ѣ годы мысли и ожидапія близости конца міра еще
мало тревожили покой хріетіанъ православных*, и г ѣ м ъ удивит е л ь н ѣ ѳ показался мнѣ въ то время разсказъ о. протоіерея о
мѣстжомъ раввинѣ, сообщившем* ему нѣчто о т а й н а х * еврейекаго кагала, чего ни о. протоіерей, ни я до того времени не
только не слыхивали, но и не подозрѣвали.
Къ о. протоіерею п р и ш е л * р а з * по какому-то д ѣ л у мѣстный
общественный раввинъ; з а ш е л * потом* и б е з * особаго д ѣ л а : завязалось нѣчто вродѣ знакомства—и с т а л * послѣ того р а в в и н ъ э т о т *
довольно часто заходить под* разными предлогами на д о м * к ъ протоіерею. З а й д е т * , поговорить о т о м * о с е м * и всякій р а з * с в е д е т * разг о в о р * на тему о хрістіанскихъ эсхатологических* ожиданіяхъ.
Когда знакомство достаточно укрѣпилось, о. протоіерей обратился
к ъ раввину с ъ вопросом*, какую ц ѣ л ь и м ѣ е т ъ онъ в ъ виду, постоянно заводя собесѣдовавія с ъ н и м * на тему, столь, казалось бы.
чуждую еврейскому духу.
— Ц ѣ л ь т а , — о т в ѣ т и л ъ р а в в и н ъ , — ч т о мнѣ желательно провѣрить ч а я н і я нашего к а г а л а по в а ш и м * хрістіанскимъ ожиданіямъ.
Я не хочу п р е д * вами таиться, д а и не к ъ чему, и буду говорить съ вами откровенно. Дѣло, видите ли, в ъ томъ, что вашего
Мессію Іисуса Хріста н а р о д * н а ш * не п р и н я л * только потому,
что старѣйшины наши и книжники увѣрили его, что сроки, указанные пророками Израиля д л я я в л е н і я Мессіи, еще не исполнились и потому Хрістосъ, к а к ъ хулитель Б о г а и с а м о з в а н е ц * ,
Ч Ни вменъ, ни названія мѣстности, г д ѣ происходило здѣсь сообщаемое,
я называть не буду.

д о л ж е н * быть к а з н е в ъ , что и было исполнено. Теперь сроки, указанные н ѣ к о г д а Израилю его вождями, исполняются, и н а ш *
н а р о д * в ъ волненіи страстнаго ожиданія „ У т ѣ х и Израилевой".
Волневіѳ т а к ъ велико, что нашему кагалу приходится держать
п е р е д * народом* н а ш и м * отвѣтъ. что называется, „не с ъ коротк и м ъ " , ибо вы знаете жестоковыйность Израиля. И, в о т * , п р е д *
к а г а л о м * встала теперь во весь рост* нелегкая з а д а ч а удержать
в ъ р а в н о в ѣ с і и народныя страсти, доколѣ не я в и т с я обѣтовавный
к а г а л о м * мессія. И онъ д о л ж е н * я в и т ь с я т ѣ м ъ или д р у г и м *
образом*: или я в и т с я с а м * , к а к ъ мессія, или его подготовить и
я в и т ь в ъ этой роли д о л ж е н * пашъ к а г а л ъ и я в и т ь во что бы то я н
стало и притом* в ъ ближайшем* будущем*. Е с л и этого не произойд е т * . и мессіи ne д а д у т * Израилю стражи его дома, н а р о д * н а ш *
в ы й д е т * изъ повиновепія и тогда — к о н е ц * пароду еврейскому.
Есть еще в ы х о д * изъ положенія — это признать Х р і с т а Мессіей
и с т и н н ы м * и сознаться в ъ своей роковой ошибкѣ, но па это,
конечно, к а г а л ъ ни за что и никогда не пойдет*. Понимаете ли
т р а г и з м * положенія и народа нашего, и е г о руководителей? Б о т *
та причина, почему я и допытывался узнать отъ в а с ъ , к а к ъ пастыря стада Хрістова. каковы ваши хрістіанскія чаянія, и совпад а ю т * ли они по времени с ъ нашими ожиданіями и съ вычислевіями н а ш и х * к н и ж н и к о в * и ихъ толкованіями ветхозавѣтн ы х ъ пророчеств*.
В ъ сентябрѣ 1914 года, и з ъ источника весьма близкаго по
духовно-просвѣтительной дѣятельности к ъ Холмскому, пынѣ Волынскому, архіепископу Евлогію, принимавшему столь близкое
участіе в ъ с у д ь б ѣ г о н и м ы х * Прикарпатских* с л а в я н * , мнѣ довелось получить слѣдующую справку:
„ В ъ Австрійской Б у к о в и н ѣ , в ъ 3 — 4 в е р с т а х * отъ г. Черновицъ,
в ъ м ѣ с т е ч к ѣ Сада-гура, ж и в е т * нѣкій великій раввинъ-чудотвор е н * . Это званіе перешло к ъ нему наслѣдственно. В ъ настоящее
время онъ еще с о в с ѣ м ъ молодой ч е л о в ѣ к ъ . Чудеса онъ творитъ,
будто бы, великія, и с ц ѣ л я е т ъ , предсказывает*. Е в р е и и з ъ Россіи
и д р у г и х * страпъ устраивают* къ нему паломничества и ч т у т *
его, к а к ъ бога".
Лицо, давшее мнѣ эту справку, рекомендовало мнѣ за д а л ь нѣйшими подробностями по этому вопросу обратиться к ъ одному
православному духовному лицу, живущему невдалекѣ отъ вышеуказанной мѣстности 1 )- Несмотря н а живѣйшій и н т е р е с * , возбужденный во мнѣ э т и м * сообіценіемъ, я этого не с д ѣ л а л ъ по
») Священнику, о. Діонисію Кисѳль-Киседевскому. Этотъ іерей Божій
авгуетѣ 1914 года, по доносу евреевъ, быль разстрѣдянъ австрійцамп.

въ

той причинѣ, что зналъ о перлюстрацін русскихъ писемъ на австрійской ночтѣ и боялся подвести то лицо подъ преслѣдованіе
власть имущихъ; по я былъ увѣренъ, что рано или поздно, а
миѣ доведется тѣмъ или инымъ путемъ получить нужныя свѣдѣнія для опрѳдѣленія значенія того Садагурскаго раввина, котораго уже и теперь евреи „чтутъ, какъ бога".
Не онъ ли кандидатъ в ъ мессіи, ожиданіемъ котораго, почти
уже не скрываясь теперь отъ хрістіанскаго міра, иреисполненъ
разсѣянный но всему міру Израиль? Не онъ ли тотъ антихрістъ,
явленія котораго в ъ близкомъ будущемъ ждетъ все, что еще
осталось в ъ хріетіанствѣ не отступнвшаго отъ в ѣ р ы и иреданій
своихъ отцовъ, что не мудрствуетъ лукаво, что не погрязло в ъ
схоластикѣ ложнаго лютеранствующаго богословствованія, и что
живетъ и дышитъ живою вѣрою въ Господа Іисуса Хріста распятого и близъ грядуіцаго для Страшнаго Суда и воздаянія?
Не онъ ли?..
Увѣренпость моя меня не обманула: справку о Садагурскомъ
раввинѣ я получилъ 25-го Сентября 1911-го года, а пять мѣсяцевъ спустя, подъ мартомъ 1912-го года, я уже записывалъ в ъ
своей записной книжкѣ дословно слѣдующее:
„Просматривая „Домашнюю Б е с ѣ д у " 1 ) за 1865-й годъ, я въ
выпускѣ 39-мъ отъ 25-го сентября -) нашелъ такую статью:
„Жидовскій

Бинлеемъ".

„Сада-гора ничего болѣе, какъ небольшой еврейскій городокъ,
находящійся в ъ Буковинѣ, въ недальпемъ разстояніи отъ Черновицъ. Тамъ встрѣчаются только кафтаны, длинные пейсы и разгоряченный водкою лица. Несмотря на это, грязный городишка
имѣетъ для евреевъ притягательную силу, заключающуюся в ъ
семействѣ жида ІІзрольки, изъ племени котораго, по миѣнію евреевъ, долженъ родиться ихъ ложный мессія. Семейство Изрольки
скопило в ъ продолжепіе столѣтія нѣсколько милліоновь. Садагора сдѣлался в ъ настоящее время мѣстомъ покловенія польскихъ, русскихъ. гадиційскихъ, молдавскихъ и валахскихъ евреевъ. Они вмѣняютъ себѣ въ неиремѣнную обязанность посѣтить
хоть разъ в ъ жизни родоначальника этого семейства и одарить
Еженедѣльный журнал*, издапашпійся В. И. Аскоченским* с ъ к о н ц а 50-хъ
и кончая 1877-мъ годомъ нрошлаго етолѣтія.
Замечательное совпадеяіе ч и с е л * одного и того же мѣсяца сентября на
разетояніи 46 лѣтъ—25-е, день ираздвонанія Нрѳіюдоб., Сергія Радонежскаго
моего Ангела, в-ь чьей обптели нынѣ иечается эта книга моя.

его. Самый скаредный скупецъ открываетъ въ своей мошнѣ золотую монету и жертвуетъ ее глубоко укоренившемуся суевѣрію.
Сада-гора былъ прежде уединенный, ничтожный еврейскій
городишка, принадлежащій какому-то дворянину, озабоченному
улучшешемъ своихъ фннансовъ и умноженіемъ доходовъ со свои х ъ випокуренныхъ заводовъ. Съ т ѣ х ъ поръ, какъ в ъ 1825 году
глава семейства Изрольки поселился въ Сада-горѣ, дворяиинъ
разбогатѣлъ, а посреди полуразрушепныхъ домовъ тѳрговцевъ и
ростовщиковъ воздвигся дворецъ, окруженный пѳболышшъ числомъ изящныхъ домовъ, в ъ которыхъ живутъ зятья и дочери
Изрольки; въ нихъ собрано все, что роскошь и великолѣпіе могли придумать лучшаго.
В ъ дворцѣ
находится
серебряная,
комната, в ъ которой разставлены всевозможные сосуды старыхъ
и повыхъ фасоновъ, оцѣненные в ъ пѣсколько сотъ тысячъ рублей. Жилыя комнаты украшены велнколѣннымн турецкими
коврами и тяжелыми шелковыми задавѣеами. Б с ѣ эти роскошныя вещи—гіриношенія набожныхъ евреевъ. В ъ концѣ болынаго
парка находятся прекрасно устроенный оранжереи. Эти изобрѣтенія самой утонченной роскоши составляютъ посреди грязныхъ
лачужекъ Сада-горы что-то похожее на волшебный замокъ. А
владѣлецъ этихъ богатствъ, въ рукахъ котораго сосредоточено
столько сокровищъ, и одно лицезрѣніе котораго составляешь для
суевѣрныхъ іудеевъ великое счастье, покупаемое богатыми денежными приношеніями, ничего болѣе, какъ олицетворенное тупоуміѳ.
Ребихе—Изролька,—такъ называется этотъ человѣкъ,—совершенный идіотъ. Подъ его сѣдыми волосами не живетъ мыслящій
разумъ, въ груди его нѣтъ никакого чувства; ходитъ онъ не
иначе, какъ опираясь па проводника, не и з ъ слабости, а изъ
животной безсознательности. Разговоръ его состоитъ изъ несвязныхъ звуковъ, понятныхъ одному его семейству и секретарю.
Когда онъ показывается на улицѣ, — что бываешь, обыкновенно,
извѣстно за нѣсколько часовъ, — в с ѣ окошки, двери, улицы и
площади наполняются людьми, которые лѣзутъ часто на деревья,
на крыши, дерутся, давятъ другъ друга, чтобы вндѣть своего
идола. У Ребихе-Изрольки есть жена, дочери и сыновья. Дочери
его выходятъ замужъ почти дѣтьми. Каждому изъ его зятьевъ,
которые выбираются, обыкновенно, между самыми богатыми людьми,
вмѣняетея въ обязанность поселиться на Сада-горѣ и построить
себѣ домъ поблизости отцовскаго дворца. Дочери его ходятъ дома
въ бархатѣ и шелку. Ежедневные кафтаны его сыновей и зятьевъ шьются изъ самыхъ дорогихъ матерій. У маленькихъ дѣтей
есть няньки: француженки, англичанки, нѣмки и, сверхъ того,

г
гувернеры и гувернантки, какъ у какихъ-нибудь нринцевъ. Множество секретарей в е д у т * „дѣла" дома, состоящія большею частью
изъ пріема денежных* приношевій и д р у г и х * даров*. Перед*
обѣдомъ Ребихе-Изролька назначает* аудіепціи, т. е., принимае т * , въ присутствіи своего секретаря, нѣкоторыхъ поклонников*.
Не произнося с а м * ни звука, онъ дозволяет* и м * посмотрѣть на
себя и принимает* обычное приношеніе, состоящее у ж ъ н и к а к *
не менѣе, какъ изъ десяти австрійскихъ г у л ь д е н о в * . Иногда Ребихе-Изролька катается. Прежде за его каретой слѣдовала другая карета съ музыкантами, которые во время катанья играли
лучшія пьесы, но въ настоящее время это уже не дѣлается, вѣроятно, но настоянію правительства".
Такова статья „Домашней Б е с ѣ д ы " отъ 25-го сентября 1865-го г.
Но о Сада-гурскомъ раввипѣ-чудотворцѣ т ѣ м ъ дѣло еще не
кончилось. В ъ мартѣ 1914-го года мнѣ впервые пришлось познакомиться в ъ ГІетроградѣ съ одним* дальним* родственником*,
который на мой вопрос*: „гдѣ жилъ?" отвѣтилъ:
— „Въ Австрійской Буковинѣ, в ъ Черповицахъ".
Я даже вскрикнул* отъ изумленія и неожиданности.
— „Что съ вами?" — спросил* онъ удивленно, — „что в а с ъ
такъ поразило?"
— „А Сада-гуру",—воскликнул* я,—„знаете?"
— „Конечно, знаю", — отвѣтилъ онъ,—„Сада-гура весь был*
мнѣ в и д е н * , какъ на ладони, съ терасеы моего черновицкаго
дома. Но что васъ в ъ н е м * такъ заинтересовало? ужъ не Садагурскій ли вундеръ Ц—раввинъ?... Да, там*, дѣйствительно, жив е т * этотъ еврейскій чудотворец*. И, представьте, в ѣ р а евреев*
въ него такъ сильна, что они на него смотрят*, к а к * па какогото бога... Я этого раввина,—фамилія его Фридманъ, родом* изъ
Ружины,—знал* лично и даже р а з * был* приглашен* къ нему
на обѣдъ, что почитается изъ ряду в о н * выходящею честью".
Фридманъ, — „человѣкъ мира"! и имя то какое,—подумалось
мнѣ,—подходящее для того, кто, какъ антихрістъ, попытается на
первых* порах* дать мир* всему міру!
— „А к а к и х * онъ лѣтъ?"—спрашиваю.
— „Я уѣхалъ изъ Черновицъ в ъ 1904-мъ году... Т о г д а ему
л ѣ т ъ шестьдесят* было".
— „Не тот*!" 2 )—вырвалось у меня невольно.
— „ К а к * не т о т * ? " — с * живостью возразил* мнѣ мой собе' ) Чудо.
) Аитихрісту, по
явится міру.
а

предаоію

Св. Отецъ.

будетъ

около 30 л ѣ г ъ , когда онъ

еѣдникъ,—„совершенно тот*!—вундеръ-раввинъ, который почемуто такъ васъ интересует*".
— „А сын*",—спрашиваю,—„у него есть?"
— „Есть, и онъ такой-же, какъ отецъ, чудотворец* и такъ же
боготворим* жидами. В ѣ д ь , в ъ роду э т и х * Фридманов* вундѳръ-раввинство переходит* преемственно отъ отца къ сыну по наслѣдству.
— „А сыну сколько л ѣ т ъ ? "
— «Въ 1904-мъ году ему было лѣтъ девятнадцать".
„Девятнадцать" в ъ 1904 мъ году, стало быть, 30 л ѣ т ъ ему
исполнится в ъ 1915-мъ году.
Не „онъ" ли? не в ъ 1915-мъ ли году предстоит* ему явиться,
если только Фридманъ изъ Сада-гуры дѣйствительно „онъ?"
Явлевіе „его" будетъ, по свидѣтельству Св. Огецъ, подобно
явленію Спасителя, исшедшаго на проповѣдь „лѣтъ тридцати"
(Лук. III, 23). „Лѣтъ тридцати" может* означать — отъ тридцати
лѣтъ и моложе и старше нѣсколькими годами, вѣрнѣе—старше,
т.-е. между тридцатью и тридцати пятью годами. Если такъ и
Ф р и д м а н ъ — „ о н ъ " , то 1915-й г о д * и къ нему ближайшіе годы
должны стать роковыми для человѣчества.
Т а к ъ подумалось мнѣ и подумалось не безтрепетно.
Отъ собееѣдника своего большаго я не добился: для него Садагурскій раввинъ б ы л * только свидѣтельствомъ еврейскаго суевѣрія, данью невѣжеству темной и фанатичной еврейской черни.
Впрочем*, отъ него я у з н а л * и еще одну подробность, касающуюся этих* ніслѣдственныхъ „чудотворцев*", это то, что ж е н *
своих* они должны брать только изъ одного опредѣленнаго еврейскаго рода, и что род* этотъ ж и в е т * у н а с * въ Россіи, гдѣ-то
па Волыни. Лтакъ, 1915 й годъ—год* совершеннолѣтія, по еврейскому закону, „человѣку мира" изъ Сада-гуры, что близ* Черновицъ в ъ Австрийской Буковинѣ.
Каково же было удивленіе мое, когда, разбирая свои записи,
я под* декабрем* 1912-го года нашелъ в ъ н и х * слѣдуюшую замѣтку: „25 декабря 1912-го года в ъ „Новом* Времени" была помѣщена статья Меньшикова „Что непонятно дѣтямъ", и в ъ ней
дословно было напечатано слѣдующее:
„Политика начинает* быть страшнѣе рождественской сказки.
Даже „Русскій Инвалид*", знаменитый ролью фиговаго листа,
скрывающаго отъ общества в с ѣ военныя опасности, — даже онъ
угрожает* неизбѣжной войной. Правда, война предстоит* ч е р е з *
два года и не у нас*, а между Англіей и Германіей, но, какъ
справедливо намекает* газета, война съ Англіей у нѣмцевъ означает* нынче не одну Англію.

„Какія же доказательства того, что англо-германская, а, стало
быть, и всесвѣтпая бойня поднимется въ 1915-мъ г о д у ? " 3 ) —
спрашиваетъ Меньшиков* и отвѣчаетъ: „ихъ очень много. В с ѣ
сроки вооруженій у д е р ж а в * тройственнаго союза вполнѣ oupeдѣленно подгоняются теперь къ 1915-щ
году" — говоритъ наша
военная газета. Особенно это касается военно-морских* вооруженій, сроки которыхъ сокращены. Одинъ изъ с а м ы х * серьезных*
специально в о е н н ы х * журналов* Англіи „Naval and Military Record"
категорически высказалъ, что „кризисъ в ъ нашей исторіи наступить въ 1916-мъ году". „Такое"—говорить „Русскій И н в а л и д * " , —
решительнее и прямолинейное заявленіе вообще мало подходитъ
къ тону всегда осторожеаго и чѳрезчуръ сдержанна™ журнала,
и для того, чтобы побудить его къ откровенности, должна была
быть вполнѣ основательная причина... „Времени остается мало",—
съ жаромъ говоритъ названная военно-морская газета, — „очень
мало... Медлить нельзя, ибо надвигается кризисъ исторіи, который ясный аиглійскій умъ в ы с ч и т а л * съ точностью астровомическаго феномена".

__

и

Статья Меньшикова кончается словами: „Итакъ, 1915-й
годъ".
„Онъ" или не „онъ" будетъ Фридманъ изъ Садагуры*), будетъ
ли »имъ" лже-хрістосъ отъ теософов*, или еше кто изъ той же
масоно-еврейской ш а й к и , — в с е это неважно, какъ н е в а ж е н * для
бодрствующего хрістіанина и срокъ, указанный для „кризиса
исторіи" „яснымъ англійскимъ умомъ" и г. Меньшиковым*: когда
наступит* одному Богу в ъ точности извѣстный ч а с * и мы дожив е м * до него, тогда только мы будем* знать точно и личность
антихріста, и число имени его, и опредѣленные ему и міру сроки.
До т ѣ х ъ же поръ для нашего хріетіанскаго внимавія и наблюденія неизмѣримо важно одно, это—разумѣвіе смысла и значенія
переживаемаго момента жизни Вселенской Хрістовой Церкви,
важно, что—„близ* есть, при дверехъ". Пибѣлѣли н и в ы - б л и з и т ся жатва. Времена исполняются.

Ч Она, какъ извѣство, началась на полгода раньше.
•) Городокъ »тотъ теперь, говорят*, совершенно разрушен* дѣПетв.ем* нашей артиллеріи при взятіи Черновнцъ, разрушен* > дворец* „ в у и д е р ъ - р а в в и н ^
Не е б ѣ ж а л * ли о н * в * Египет*, чтобы поддѣлаться п о д * П и с а н , е - „ И з * Египта
в о з з в а л * Я Сына Моего?" (Осія XI, 1).

Близъ есть при дверехъ.
Часть 2-я.
Сборище еатанинекое".
„...Говорятъ
суть таковы,

о себѣ, что
а

лгутъ".

они

Iißeu,

но

(An. III гл., 9 ст.).

не

Рис.

11-й.

Украшеніе к ъ Библіи.

Натанъ Альтманъ.

(ІІзъ цикла „Еврейская графика", посвященнаго X . Н. Бялику).

Глава

1-я.

„...Говорят* о себе, что они гудеи, но не еушь
таковы, а лгутъ". (An. HI г. 9 ст.).
Міровое предчувствие явленія антнхріста и конца міра. Міровое предчувствіе
иоплощѳнія Б о г а Слова. В. С. Соловьев* объ образѣ пришествія аптихріста.
Франмаеонетво, или масоне-еврейство. Его оиредѣленіе.

Рве. 10-ft.

Не безъ намѣренія и не случайно всю первую часть своей
книги я поевятилъ сопоставденію ученія Св. Православной Церкви и Св. Отцевъ и прозрѣнія святыхъ подвижниковъ, съ изслѣдованіями современныхъ намъ хрістіанскихъ философовъ и
богосл о во въ, удѣливъ попутно нѣкоторое мѣсто и моимъ личнымъ
мыслямъ и ваблюдѳніямъ, какъ бы малозначительны они ни были.
В ъ этомъ соиоставленіи соединились, какъ в ъ фокусѣ зажигательнаго стекла, мысли, ч у в с т в а и [предчувствія собирательнаго
хрістіанскаго духа, начиная отъ высшихъ его представителей и
носителей и кончая такими рядовыми единицами, какъ моя человѣчеекая немощь.
Какое согласіе,—почти тождество,—взглядовъ и увѣренности
в ъ ожиданіи близости роковой развязки многовѣковаго узла міС. Нп.іусъ. Б л и з ь есть при дверехъ.

ровой исторіи человѣчества, прелюбодѣйнаго и грѣшнаго, лежащего во злѣ и лжи и упорно прѳтивлщагося добру и истинѣ!
Явленіе антихріста, второе славное пришествіе Господа для
суда надъ живыми и мертвыми и кѳнецъ міра не должны и не
могутъ совершиться без* надлежащаго о семъ предварепія человѣчества отъ Святаго Духа: скрытое вѣками, в с ѣ тайны міра
какъ бы ни были онѣ глубоки, по слову Господню—„нѣтъ ничего
сокровеннаго, что не открылось бы и тайнаго, что не было бы
узнано" »)—все должно быть открыто. На все только свое время,
всему свои сроки. Церковь ветхозавѣтнаго Израиля, какъ общество едино и правовѣрующихъ были предварены отъ Духа о воплощеніи Мессіи Истиннаго с ъ такою убедительностью и силою
в ъ сердцах* с ы н о в * и дщерей Богоизбраноаго народа, что, по
свидетельству историка еврѳйскаго народа, Іосифа Флавія, стоном* стонала вся страна при Иорданская отъ призывных* воплей
ожидавших* пришеетвія „ У т е х и Израилевой". И не только народ* Божій, но и языческій міръ, в ъ лице своих* философов*
и поэтов*, не был* въ то же время ч у ж д * мессіанекихъ ожиданій, во времена Виргилія достигших* напряженія и силы почти
пророческаго провидѣнія. Б ъ 4-й эклогѣ своей Виргилій прямо
и определенно у к а з а л * на то, что уже наступило время „Младенца" и „Дѣвы", и „новаго племени", съ которым* „желѣзный.
в ѣ к ъ прекратится":
„Новых* в е л и к и х * вѣковъ чреда зарождается ныне.
„Вотъ ужъ и Д ѣ в а грядетъ, г р я д е т * и Сатурново царство.
„Новое племя уже съ небесъ посылается горних*.
„Ты же къ Младенцу тому, съ к е м * желѣзный в е к * прекратится,
„Съ к е м * для міра всего взойдут* времена золотыя,
„Чистая, ласкова буди, Дюцина: твой Ф е б * у ж е правит* -).
Эклога эта, какъ известно, содействовала обращееію Константина Беликаго в ъ хрістіанство и изъ Виргилія сделала почти
святого в ъ г л а з а х * средневѣковыхъ западных* хрістіанъ.
„Духъ дышалъ, г д ѣ хотѣлъ", и дыханіе Его слышно было и
в ъ "Богоизбранном* народе, и в ъ „языках*, не в ѣ д у щ и х ъ заК О н а " — и дыхавіе это предваряло р о д * человеческій о приблизившемся к ъ нему важнейшем* моментѣ всей его земной жизни—
Тождестве Обѣтованнаго міру Спасителя, Единороднаго Сына
Божія.
1) Мѳ. X, 26 ст.
-) В. С. Ооловьевъ. Стихотвореніи.

Не могло остаться безъ такого же предваренія и второе, пс>
значенію равнее первому, событіе грядущаго Страшнаго Суда и
кончины одряхлѣвшаго в ъ беззаконіяхъ стараго міра. Й мы, думается, съ достаточной убедительностью показали, что сосудъ
Д у х а Святаго—Церковь Хрістова вееленскимъ своимъ голосом*
уже возвестила міру о приблизившейся грозѣ антихрістова царства и послѣдующаго за пимъ „огненнаго нрещевія" и втораго
страшнаго и славнаго тіршыествія Хрістова.
Но каким* образом* явится антихріетъ, к а к * владыка вселенной, тот* „инъ", грядущій „во имя свое", который, происходя
отъ крови еврейской, изъ дома, якобы, Давидова, въ свое время
и притом* уже близкое, явится одновременно и мессіей Израиля,
и обладателем* всего хрістіанскаго и не хрістіанскаго міра?...
„Заправилы общей политики",—такъ рѣшаетъ этотъ вопрос*
Бладиміръ Соловьев*" — „принадлежавшіе къ могущественному
братству франмасоновъ, чувствовали недостаток* общей исполнительной власти. Достигнутое съ таким* трудом* Европейское
единство каждую минуту готово было распасться. В ъ союзном*
с о в ѣ т ѣ или всемирной управѣ (Comité permanent universel) не было
единодушія, такъ какъ не в с ѣ мѣста удалось занять настоящими
посвященными в ъ дѣло масонами. Независимые члены управы
вступали между собою въ сепаратный соглашенія, и дѣло грозило
новою войною. Тогда „посвященеыя рѣшили учредить единоличную исполнительную власть съ достаточным* полномочием*.
Главнымъ

кандидатомъ

быль негласный

членъ

ордена

„грядущій

человѣкъ" ).
Но отвѣтъ этотъ, несмотря на кажущуюся его категоричность,
не разрѣшаеть во в с е м * объемѣ поставленных* выше вопросов*
и не может* ослабить недоумѣнія: каким* же образом*, в ъ виду
несомнѣнной, Церковью признанной, близости „исполненія времен*", совершается „тайна беззаконія", которая была „въ дѣйствіи" еще во времена св. Апостола Павла, и которая в ъ своем*
заключительном* моментѣ должна завершиться приходом* „иного
во имя свое", „человѣка г р ѣ х а " , „сына погибеди" антихріста?
Недоумѣнный вопрос* этотъ осложняется еще тѣмъ, что этотъ
„иной" должен* быть принят* евреями, какъ силой ковцетрированво-всемірнѳй, тогда какъ сила эта до сихъ пор* находится
„въ разсѣяніи" и все еще именуеть себя „гонимым* племенем*":
что „грядущій ч е л о в ѣ к ъ " этот* должен* стать владыкой вселенной, подчинить себѣ весь міръ, который еще и доселѣ раздѣленъ
г

J

) Вл. Соловьевъ. Т. Ѵ'Ш, стр. 565.

6й

на могущественныя государственный и національныя обособленцостн, и который, новидимому, самъ стоитъ еще на такой высотѣ
политической силы, что съ ней не по плечу тягаться какому-то
неопредѣленному выходцу изъ международна« „Гетто", именуем а « талмудистскимъ Израилемъ.
Прежде всего у читателя, н е п о с в я щ е н н а « въ тайны франмасонства, — в ѣ р н ѣ е — маеоно-еврейетва, — долженъ явиться
вопросъ, что это за „братство", какъ его именуѳтъ Вл. С'оловьевъ,
настолько могущественное, что и з ъ его среды выходятъ „заправилы общей политики", иначе—вершители судебъ всего человѣчества?
Вмѣсто отвѣта по существу этого вопроса, я предлагаю желающимъ ознакомиться съ нимъ в ъ подробной разработкѣ и правильномъ освѣщеніи обратиться къ обширнѣйшей антимасонской
литературѣ, особенно развитой во Франціи, г д ѣ она возглавлена
такими знатоками тайнъ масонства, какъ M-r Delassus г ), Соріп
AlbancellL 2 ), Edouard Drumont 3 ) и другими. В ъ Россіи литература
эта представлена значительно слабѣе, но и в ъ ней за послѣдніе
годы появились серьезпыя попытки к ъ освѣщенію даннаго вопроса в ъ трудахъ Шмакова 4 ), Селянинова 5 ) графини Толь е ), Бутми
и проч. Цѣль моей книги духовная, а не политическая и подробное в ъ ней ознакомленіе читателя съ исторіей и сущностью масонства слишкомъ отвлекло бы меня отъ главной моей задачи
нредваренія братіи моей по в ѣ р ѣ о близости с т р а ш н а « Суда Господня и расширило бы безгранично мою работу безъ особой
пользы для преслѣдуемой ею цѣли. Пусть за меня отвѣтятъ подробно моему читателю вышеуказанные борцы за правду, представители антимасонской дѣятельности. Для цѣли моего труда
пока достаточно, если читатель, еще незнакомый съ сущностью
франмасонства (и терминъ этотъ употребляю наравнѣ съ „масонетвомъ" и „масоно-еврействомъ"), приметъ отъ меня на вѣру ни.жеслѣдующее его опредѣленіе:
1) Франмасонство есть тайное сообщество хрістіанъ-отступниковъ вмѣстѣ съ язычниками, негласно руководимое вождями
еврейскаго народа и имѣющее цѣлью разрушеніе Церкви Хріето') Знакомым* с * французскимъ языкомъ горячо рекомендуѳмъ капитальный
-грудъ Monseigneur'a Dedassus „І.а Conjuration anticliretieime".
s ) „Pouvoir o-cculte contra la France".
„Question juive".
J ) „Международное правительство".
„Тайная сила масонства".
„Ночные братья".

вой и

монархической

государственности,

преимущественно

же

хрістіанской.
2) Франмасонство есть анти-Церковц или церковь Сатаны,
цреддверіе церкви г р я д у щ а « антихріста.
3) Франмасонство есть „Бавилонъ", „блудница великая, сидящая н а водахъ многихъ (An. X V I I и Х Ѵ Ш гл.).
4) Франмасонство ееть „тайна беззакония" (2. Сол. II, 7 ст.).
5) Франмасонство есть продолженіе на землѣ иачатаго на небѣ
бунта Сатаны иротивъ Бога.
•Въ дальнѣйшемъ развитіи плана моей книги положенія, этого
опредѣленія существа франмасонства имѣютъ выясниться в ъ
болыиихъ подробностяхъ и съ достаточной, н а мой взгляцъ, убѣдительностыо.
Но и съ прииятіемъ на вѣру вышесказаннаго, читатель мой
можетъ, всетаки, остаться в ъ недоумѣніи относительно того пути,
по которому долженъ пойти „грядущій ч е л о в ѣ к ъ " , чтобы, взойдя
н а тронъ Давидовъ и возсѣвъ, какъ мессія Израилевъ, восвятплищѣ Соломонова храма, стать одновременно царемъ и владыкой
всего остальнаго р а з н о я з ы ч н а « , разпоплеменнаго и, главное,
разновѣрнаго міра.
Велика эта тайна. Раскрытіе ея невозможно безъ непосредственной помощи Божіей, если только есть на то Божія воля, и
если наступили для того отъ в ѣ к а предопредѣленпые сроки ..
„И слышалъ я (Даніилъ), какъ мужъ в ъ льняной одеждѣ, находившійся надъ водами рѣки, поднявъ правую и лѣвую руку
къ небу, клялся Живущимъ во вѣки, что к ъ концу времени,
временъ и полувремени и по совершенномъ низложеніи силы
народа святаго, все это совершится. Я слышалъ это, но не понялъ, и потому сказалъ: „господинъ мой, что же послѣ этого
будетъ?"
И отвѣчалъ онъ: „иди, Даніилъ, ибо сокрыты и запечатаны
слова ci и до послѣдняго времени. Многіе очистятся, убѣлятся и
переплавлены будутъ в ъ искушеніи; нечестивые же будутъ поступать нечестиво, и не уразумѣетъ сего никто изъ нечестивыхъ,
а мудрые уразумѣютъ" (Дан. X I I г. 7—10 ст.).
Сроки эти, новидимому, уже наступили, ибо великая та тайна
нынѣ раскрыта почти во всей иолнотѣ своего беззаконія. Времена
созрѣли.
Не явился еще пока „человѣкъ грѣха, сынъ погибели", антихрістъ, лже-мессія ослѣпленнаго до времени Израиля. Все прочее
ясно.

Г л а в а

ІІ-я.

„Протоколы собраній Сіонскихъ мудрецов*" и первое и х * яоявленіѳ въ печати,—ПЬроятное происхожденіе ихъ,—Теодор* (?) Герцль н сіоняетекоѳ деижѳніе.
•

..

сіонскихъ", что не нуждается ни в ъ каком* ином* свидѣтельствѣ
о своем* иервоисточникѣ. Но былъ я тогда еще довольно молодъ,
недостаточно знаком* со словом* Вожіимъ, не находился еще

•_

В ъ 1901 году мнѣ удалось получить в ъ свое распоряженіе
одну рукопись, и этой относительно небольшой по величинѣ тетради суждено было произвести в ъ моем* міросозерцаніи такой
глубокій переворотъ, какой в ъ д у ш ѣ человѣчеекой можетъ быть
произведен* только лишь воздѣйетвіемъ Божьей силы, подобным*
ч у д у отвѳрзѳнія очей слѣпорожденному.
„Да явятся на немъ д ѣ л а Божіи".
Рукопись эта была озаглавлена: „Протоколы собраній Сіонскихъ
мудрецов*" и передана мнѣ нынѣ покойным* Чернскимъ уѣзднымъ предводителем* дворянства, впослѣдствіи Ставропольским*
вице-губернаторомъ, Алексіемъ Николаевичем* Сухотиным* ').
Я тогда уже н а ч а л * работать пером* своим* во славу Божію, а с ъ
Сухотиным* былъ дружен*, какъ съ человѣкомъ моих* в з г л я д о в *
и убѣждешй, „крайне-правыхъ", какъ ихъ теперь величают*.
Передавая мнѣ рукопись, Сухотин* сказал*:
— Возьми ее себѣ в ъ полное твое распоряженіе, прочти, вдохновись и сдѣлай изъ нея что-нибудь ра пользу душѣ хрістіанской, а то у меня она можетъ пролежать даромъ: в ъ политичес к о м * отношеніи она безнолезна, ибо сдѣлать по ней что-либо
у ж е поздно, ну а в ъ духовном*,—дѣло другое,—она в ъ т в о и х *
рукахъ еще кое-какой шіодъ, Богъ дастъ, принесет*.
Попутно Сухотин* сообщил* мнѣ, что онъ, в ъ свою очередь,
рукопись эту получил* отъ одной дамы, постоянно проживавшей
за-границей, что дама эта —Чернская, помѣщица (онъ называл*,
помнится, и фамилію, да я забылъ) и что она добыла ее какимъ-то
весьма таинственным* путем* (ед&а ли не похищеніемъ). Говорилъ Сухотин* и о томъ, что один* экземпляр* этой рукописи
эта дама передала, по возвращеніи своем* изъ-за-границы Сипягину, бывшему в ъ то время министром* внутренних* д ѣ л ъ , и
что Сипягина велфдъ, убили,.. О а * что-то и еще говорилъ мнѣ
в ъ томъ же таинственном* родѣ, но, когда я впервые ознакомился
с ъ содержаніѳмъ рукописи, то убѣдился, что сама она в ъ своей
страшной и жестокой, откровенной правдѣ настолько свидѣтельствуетъ о достовѣрности своего происхождѳнія отъ „мудрецов*
Ч ІІомяии, боголюбивый читатель, въ молитвахъ своихъ о упокоеніи боля
рина Алекеія,

Рис. 12-й.
Т. Герцль во дни 1-го Базельскаго конгресса. Б ъ Авгуетѣ 1897-го года.

в ъ общеніи съ подвижниками православна™ духа и потому перв ы м * дѣломъ попытался обратиться къ сильным* міра сего съ
цѣлыо прѳдваренія ихъ „протоколами" о грядущей опасности.

: Одно
высокопоставленное лицо, котораго я думал* заинтересовать своей рукописью и которое, казалось мнѣ, могло бы вліятьна х о д * событій в ъ Русской землѣ, отвѣтило мнѣ, что „славянство
еще не сказало своего послѣдняго слова, и потому, какъ бы ни были
хитры и сильны мудрецы Сіона, усиліямъ ихъ еще нескоро дано будетъ осуществиться, и, стало-быть, нечего о нихъ и безпокоиться".
Другим* еще болѣе высокопоставленным* лицом*, к ъ которому
я обратился съ сіонекими протоколами, был* Великій Князьмученикъ, Сергѣй Александрович*. ІІо разсмотрѣеіи ихъ, онъ повел ѣ л ъ мнѣ сказать чрезъ одно близкое ему лицо одно только слово:
— Поздно!
Были сдѣланы мною впослѣдствіи и дальнѣйшія попытки довести мою рукопись до свѣдѣнія кого слѣдуетъ, по и онѣ ненмѣли успѣха.
Такъ прошло время отъ 1901 г. по декабрь 1905 г., когда г
наконець, вышло 2-е изданіе моей книги „Великое в ъ малом*",
и в ъ ней впервые я обратился к * читателю со словом* объ автнхрістѣ, какъ о „близкой политической возможности". В ъ эту статьювошли и „Протоколы".
Это, насколько мнѣ извѣстно, и было первымъ обнародованіемъ
тайнаго масоно-еврейскаго заговора противъ хрістіанекаго міра
по ея первоисточнику, но признанію самих* вождей и руководителей этого заговора.
На міръ, лежащій в н ѣ Церкви Хріетовой, обнародование э т и х *
протоколов* произвело впечатлѣвіе едва замѣтное. Повременная'
печать, в ъ большинствѣ с в о и х * изданій находящаяся или в ъ
р у к а х * еврейских*, или под* ихъ руководством* и вліяніемъ,
постаралась замолчать ихъ иоявленіе, обмолвившись о нихъ мимоходом*, какъ о дикой выдумкѣ или сказкѣ. Но в ъ мірѣ вѣрующихъ хрістіанъ „Протоколы" сдѣлали свое дѣло и создали моей
книгѣ успѣхъ, превзоіпедшій всякое ожиданіе и распространивши
в ѣ д ѣ н і е я разумѣвіе сокровенных* тайнъ современности в ъ весьма
широком* кругу хрістіанской семьи.

Съ т ѣ х ъ пор* книга моя съ „Протоколами" выдерживает* уже
4-е изданіе, но только теперь мнѣ достовѣрно стало извѣетнымъ,.
ио еврейским* источникам*, что эти „Протоколы" суть ничто
иное, какъ етратегическій план* завоеванія міра под* пяту богоборца-Израиля, выработанный вождями еврейскаго народа ,въ теч е т е многих* в ѣ к о в ъ его разсѣянія и доложенный совѣту старѣйшинъ „квяземъ изгнанія" Ц Теодором* (?) Герцлемъ, во дни
і ) „Князья изгнанія"—экзилархи, эшмалотархи, Решъ-Голута; о І І И Х Ъ Талмуд!' говорит*: „князья изгнанія (они же „нлѣневія") держатъ екииетръ И з -

1-го Сіонистскаго конгресса, созваннаго им* въ Базѳлѣ в ъ а в г у с т ѣ
1897 года.
Т а к ъ называемое „сіонистское" движеніе в ъ средѣ интеллигенціи и представителей еврейскаго народа, какъ устремленіе и х ъ
к ъ новому исходу в ъ землю Обѣтованную, появилось не болѣе

Рис. 13-й.
Т. Герцл ь ізъ молодыхъ г о д а х * , до 1-го Базельскаго конгресса.

30—40 л ѣ т ъ н а з а д * , но чисто-стихійный порыв* ему был* д а н ъ
именно Герцлемъ, какъ бы воплотившим* в ъ себѣ образ* того
лже Иліи, которому чаянія талмудистекаго Израиля отводят*
мѣсто предтечи грядущаго лжемессіи, всемірнаго владыки, якобы,
отъ сѣмени Давидова.
раиля". Обычно „князья" эти тщательно укрываются отъ зрѣнія гоевъ ( в с ѣ х ъ
нѳ-евреевъ) и даже отъ „непосвященных* " изъ самой среды Израиля. Теод о р (?) Герцль, варрим'Ьръ, до Базельскаго Конгресса офиціально былъ только
парижским* корреспондентам* вліятельвой вѣнской газеты „Neue Freie P r e s s e " ,
субсидируемой в ѣ н с к п м * Ротшильдом*.

Какимъ образомъ документы эти, представляющіе собою „свят а я святыхъ" чаяній Израиля, многовѣковую тайну вождей его,
могли проникнуть в ъ широкую публику „непосвященныхъ"—это
остается неизвѣстнымъ и е д в а ли будетъ когда-либо съ точностью
выяснено. Мвѣ, какъ было сказано выше, они были доставлены
в ъ 1901 году, а в ъ томъ же году, в ъ циркулярѣ № 18-й и другпхъ, разославныхъ сіовистамъ отъ имени сіонистскаго „Actions
Comité", Герцль уже выражаетъ жалобу на то, что „нѣкоторыя
конфиденціалъныя сообщенія, не взирая на предупрежденіѳ, не были
сохранены в ъ тайнѣ и получили нежелательное распространеніе".
Если даже это и простое с о в п а д е т е , то и оно не лишено значительности и важности. Но мнѣ не видится в ъ фактѣ этомъ того,
что, к а к ъ случайность, разумѣется подъ совпаденіемъ: это—персть
Божій. коснувшійся завѣсы, скрывавшей вѣковую тайну и начертавшій на с т ѣ н ѣ храма хрістіанъ всего міра огненными буквами
библейскія слова: Мене. Текелъ. Уиарсинъ.
Думаю, что это убѣжденіе мое раздѣлятъ и в с ѣ братія мои
ао в ѣ р ѣ Хрістовой. Недаромъ же 1-й Базельскій конгрессъ, неимовѣрно окрылившій надежды еврейства разеѣявія, вознесъ на
небывавшую до того времени высоту в ъ средѣ еврейскаго народа
имя его вдохновителя; недаромъ такое широкое распространеніе
в ъ хрістіанскомъ обществѣ получили „Протоколы".
Мудрено ли было впечатлительнымъ сынамъ „гонимаго" племени при такомъ „окрыленіи" проговориться и выдать тайну?
Даже самъ Герцль, по увѣренію его горячихъ послѣдователей,
не былъ чуждъ „болтливости" и принуждешь былъ оправдываться
иередъ своими соумышленниками. ГІо поводу такого обвиненія,
предъявлен наго ему в ъ излишней откровенности одной его лондонской рѣчи, сказанной подъ свѣжимъ впечатлѣніемъ отрадныхъ
извѣстій, иолучевныхъ имъ объ отношеніи Вильгельма II къ
сіонизму, Герцль принесъ свое оправданіе в ъ такихъ словахъ:
„бываютъ моменты,—говорилъ онъ,—когда узнаешь новый фактъ,
благоприятное обстоятельство, событіе, о которомъ еще невозможно
сообщить, именно, изъ осторожности, потому что не желаешь
воспламенять энтузіазмъ, а хочешь держать движеніе в ъ рамкахъ
осмотрительности и п о с т е п е н н а « иреуспѣянія. Но вы найдете
вполнѣ понятаымъ, если не в ъ политическому то в ъ человѣческомъ смыслѣ, что можно находиться подъ непосредственнымъ
впѳчатлѣеіемъ такого новаго факта, какъ оно и было тогда со
мной. Нѣкоторые изъ находящихся з д ѣ с ь знаютъ, о чемъ я говорю. Если в ъ такой моментъ, когда внезапно пріобрѣтаешь убѣжденіе, что признанное сумасброднымъ сіонистское движеніе

вполнѣ признано в ъ мірѣ реальныхъ политическихъ фактовъ.
чего не могъ бы отрицать и злѣйшій врагъ, если бы мы вздумали
имъ обо веемъ рассказать; если,—говорю я , — в ъ такой моментъ
р а д о с т н а « удовлетворенія и вырываются слова: „я никогда еще
не говорилъ вамъ такъ овредѣленно, какъ еейчаеъ, что я вѣрю
в ъ осуществлеиіе нашихъ плановъ и даже в ъ столь близкомъ
будущему что до него еще доживутъ люди моихъ л ѣ т ъ " *),—то это

Рпс. 14-й.
Герцль и фракція на Y конгресс!..

не такое ужъ безвочвенное обѣщаніѳ и не г р о з и « вызвать вредный энтузіазмъ. Слова, сказанный мною в ъ Лондонѣ, къ счастью
пали на плодородную почву и немножко подогрѣли усердіе нашихъ друзей, которое, пожалуй, не держалось бы долго на должной высотѣ, на основааіи одвихъ только рѣчей, однихъ математическихъ выкладокъ. Не знаю, согрѣшилъ ли я такимъ образомъ
противъ движенія, противъ разумности нашей агитацін" 2 ),
') Герцлю в ъ это врем« (около 1900 года) было съ иебольшпмъ 40 л ѣ г ь .
-') Stenographisches Protokoll des Ш Ztomslen-ttongresses S. 80—81.

Если „на радостяхъ" не могъ воздержаться отъ излишней
„болтливости" самъ „князь изгнанія", то можно ли было увѣренно
разсчитывать на полное соблюдете тайны со стороны хотя бы и
одного только изъ его подручныхъ?
Таково болѣѳ ч ѣ м ъ вѣроятное объясненіе раекрытія в ъ наши
дни отъ в ѣ к а сокрытой „тайны беззаконія"; такова причина появленія ниже публикуемыхъ „Протоколовъ сіонскихъ мудрецовъ".
По словамъ Герцля, „конфиденціальныя сообщенія по важнѣйшпмъ дѣламъ были даны имъ „тремъ уважаемымъ лнцамъ,
а именно полковнику Гольдсмиту, сэру Самуэлю Монтегю и почтенному г. Зингеру".
Изъ этихъ трехъ „уважаемыхъ" евреевъ, сэръ Самуэль Монтегю нынѣ — министръ военныхъ снабженій нашей союзницы
А н г л і и 1 ) , „ночтеннаго" г. Зингера знаютъ в ъ каждой русской
деревнѣ, г д ѣ только есть проданная съ разсрочкой платежа Зингеровская швейная машина.
Только одинъ „полковникъ" Гольдсмитъ пока еще пребываетъ
для русскихъ людей неизвѣстнымъ.,.
Теперь перейдемъ къ „Протоколами,

' ) Сэръ Самуэль Монтегю и а з н а ч е в ъ англійскимъ министромъ „военныхъ
евабженій" послЬ трагнчеекн-загадѳчной смерти лорда Китчинера. Сообщая
объ этомъ назначены, газета „Еврейская Жизнь" в ъ ЛЬ 27 отъ 10 іюля 1916 г.,
пишетъ такъ: „Эдвинъ Самуэль Монтегю назначенъ министромъ военныхъ
енабженій. Еврей-мшшстръ далеко не новоеть в ъ етранахъ, г д ѣ культурность
не есть у д ѣ л ъ только незначительнаго и невліятельнаго меньшинства. Еврейминисгръ встрѣчаетея в ъ Англіи и во Франціи, в ъ Нталіи и в ъ С.-Амер. Соед.
Ш т а т а м . . . . Но Монтегю — не просто министръ млрнаго времени, а министръ
военныхъ снабженій в ъ эпоху самой трагической войны. Онъ сдѣлался министромъ в ъ с т р а н ѣ в ъ то время, когда в ъ одной изъ еоюзныхъ странъ еврей,
служить лишь объектомъ безправія. Не совсѣмъ это уктадывается в ъ гармонію
еоюзныхъ взаимоотношовій. Л вдругъ придется этому самому Монтегю нріѣхаті,
в ъ Россію для совѣщанія? Что тогда будетъ? В і д ь , онъ иностранный еврей
слѣдовательно, не субъектъ нрава, а объекгъ полнтнческаго учаетка. Какъ же
съ нимъ поступить? Превратить его въ объектъ?.. Англія номоршится. Считать
его субъектомъ? Но что на это скажетъ „Союзъ русскаго народа"? В ѣ д ь если
Монтегю могъ бы быть даже полезенъ Россіи, то, вѣдь, имѣется знаменитое
изреченіе императрицы Елисаветы о нежеланіи интересной прибыли отъ враз-бвть Хрістовыхъ"...
.
'Кончается статья эта такими словами:
„Культурная государственность должна нензбѣжно признать в ъ евреѣ полноправ"наго гражданина. Это—рокъ исторіи. Этой судьбы не избѣжать и Россіи".
•Итотъ ЛЬ „Еврейской
военной цензурой".

Жазии"

имѣетъ

иоднись:

„Дозволено

Московской

Протоколы собраній Сіонскихъ мудрецовъ
ІІротоколъ № 1-й.
Право в ъ силѣ. Свобода — идея. Либерализмъ. Золото. Вѣра. Самоуправлевіе.
Деспотизмъ капитала. Внутренней в р а г ъ . Толпа. Анархія. Политика и мораль.
Право сильиаго. Необоримость масонско-еврейской власти. Цѣль онравдываетъ
средства. Т о л п а - с л ѣ п е ц ъ . Политическая азбука. Партійвые раздоры. Наиболѣе
цѣлесообразвый образъ правленія — самодержавіе. Спиртъ. Классицизмъ. Развратъ. Принципъ п правила масоиско-еврейскаго правительства. Торроръ. Свобода. равенство, братство. Принципъ дивастическаго правленія. Уничтожение
привпллегіи гоевской аристократы. Новая аристократы. ІІсихологическій разс ч е г ь . Абетракція свободы. Смѣняемость вародныхъ представителей.

...Отложивъ фразерство, будемъ говорить о значеніи каждой
мысли, сравееніями и выводами освѣтимъ обстоятельства.
Итакъ,

я

формулирую нашу еистему съ нашей и гоевской H

точекъ зрѣнія.
Надо замѣтить, что люди с ъ дурными инстинктами многочисленнѣе добрыхъ, поэтому лучшіе результаты в ъ управленіи
ими достигаются насиліемъ и устрашеніемъ, а не академическими
разсужденіями. Каждый человѣкъ стремится ко власти, каждому
хотѣдош» бы сдѣлаться диктаторомъ, если бы только онъ могъ,
но д р и этомъ рѣдкій не былъ бы готовъ жертвовать благами
в с ѣ х ъ ради достиженія благъ своихъ.
Право-въ силѣ. Что сдерживало хищныхъ животныхъ, которыхъ
зовутъ людьми? Что ими руководило до сего времени?
В ъ началѣ общественная строя они подчинились грубой и
слѣпой силѣ, потомъ — закону, который есть та же сила, только
замаскированная. Вывожу заключеніе, что по закону естества
право — въ еилѣ.
Свобода - идея.
• Политическая свобода есть идея, а пе фактъ.
Либерализмъ.
Эту идею надо умѣть примѣнять, когда является
нужнымъ идейной приманкой привлечь народныя силы къ своей
Ч Гои—хріетіане и, вообще, в е ѣ не евреи.

партіи, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник* с а м * заразится
идеей свободы, т а к * называемым* либерализмом* и, ради идеи,
поступится своею мощью. Т у т * то и проявится торжество нашей
теоріи: распущенный бразды правленія тотчас* же по закону
бытія подхватываются и подбираются новой рукой, потому что
слѣпая сила народа дня не может* пробыть без* руководителя,
и новая власть лишь заступает* мѣсто старой, ослабѣвшей отъ
либерализма.
Золото, вѣра. СамоВ ъ ваше время замѣстительнидей либераловъуправлеміе.
правителей явилась в л а с т ь з о л о т а . Было время,
правила в ѣ р а . Идея свободы неосуществима, потому что никто
не умѣеть пользоваться ею въ мѣру. Стоит* только народу на
нѣкоториѳ время предоставить еамоуиравленіе, какъ оно превращается в ъ распущенность. Съ этого момента возникают* междоусобицы, скоро переходящія въ соціальныя битвы, в ъ которых*
государства г о р я т * и значеніе ихъ превращается в ъ пепел*.
Деспотизм* Истощается ли государство в ъ собственных* конвулькапитала. сіяхъ, или же внутреннія распри отдают* его во власть
внѣшнимъ врагам*, во в с я к о м * случаѣ, оно может* считаться
безвозвратно погибшим*: оно въ нашей власти. Деспотизм* капитала, который весь в ъ н а ш и х * рукахъ, протягивает* ему соломинку, за которую государству приходится держаться поневолѣ.
в ъ противном* случаѣ оно катится в ъ пропасть,
внутренній враг*. Того, который отъ либеральной души с к а з а л * бы.
что разсужденія такого рода безнравственны, я спрошу: если у
каждаго государства два врага и, если по отношенію къ в н ѣ ш нему врагу ему дозволено и не почитается безнравственным*
употреблять всякія мѣры борьбы, какъ, напримѣръ, не ознакомлять врага съ планами или нападевіями защиты, нападать на
него ночью или неравным* числом* людей, то почему же такія же
мѣры въ отношеніи худшаго врага, нарушителя общественная
строя и благоденствія, можно назвать недозволенными и безнравственными?
Толпа. Аиархія.
Может* ли здравый логическій у м * надѣяться
усгіѣшно руководить толпами при помощи разумных* увѣщаній
или уговоров* при возможности противорѣчія хотя бы и безсмысленнагѳ, но которое может* показаться поверхностно разумеющему народу болѣе пріятнымъ? Руководясь исключительно
мелкими страстями, повѣріями, обычаями, традициями и сантиментальными теоріями, люди в ъ толпѣ и люди толпы поддаются
партійному расколу, мѣшающему всякому соглашенію даже на

почвѣ вполнѣ разумнаго увѣщеванія. Всякое рѣшеніе толпы зав и с и т * отъ с л у ч а й н а я или подстроенная большинства, которое,
по невѣдѣнію политических* тайнъ, произносит* абсурдное рѣшеніе, кладущее зародыш* авархіи в ъ уиравленіи.
Политина И мораль. Политика не имѣетъ ничего о б щ а я съ моралью.
Правитель, руководящійся моралью неполитичен*, а потому не
прочен* на своем* престолѣ. Кто х о ч е т * править, должен* прибѣгать и к ъ хитрости, и ігь лицемѣрію. Великія народныя качества — откровенность и честность — суть пороки въ политике,
потому что они свергают* съ престолов* лучше и вѣрнѣе сильн е й ш а я врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевскихъ
царств*, мы же отнюдь не должны руководиться ими.
Правд силькаго. Наше право—въ силѣ. Слово „право" есть отвлеченная и ничѣмъ недоказанная мысль. Слово это означает* не
болѣе, какъ: дайте мнѣ то, чего я хочу, чтобы я тѣмъ самым*
получил* доказательство, что я сильнѣе васъ.
Г д ѣ начинается право? Г д ѣ оно кончается?
В ъ государстве, въ котором* плохая организація власти, безлише законов* и правителя, обезличенных* размножившимися
отъ либерализма правами, я черпаю новое право — броситься по
праву с и л ь н а я и разнести в с е существующіе порядки и установ л е н ! ^ наложить руки на законы, перестроить в с е учрежденія
и сделаться владыкою т ѣ х ъ , которые предоставили намъ права
своей силы, отказавшись отъ нихъ добровольно, либерально....
Необоримость маНаша власть при современном* шатаніи в с е х *
сонсно - еврвйсвой властей, будетъ необоримее всякой другой, потому
власти.
ч т 0
она
будетъ незримой до т ѣ х ъ пор*, пока не
укрепится настолько, что ея уже никакая хитрость не подточить.
Иѣль оиравдываетъ
Изъ временнаго зла, которое мы вынуждены
средства.
теперь совершать, произойдет* добро непоколебим а я правлевія, которое возстановитъ правильный х о д * механизма
народнаго бытія, н а р у ш е н н а я либерализмом*. Результат* оправдывает* средства. Обратим* же вниманіе в ъ наших* планах*
не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и
полезное.
Перед* нами план*, в ъ котором* стратегически изложена линія, отъ которой намъ отступать нельзя безъ риска видѣть разрушзніе многовѣковыхъ работ*.
Толпа — слѣпѳцъ. Чтобы выработать целесообразный дѣйствія, надо
принять во внимавіе подлость, неустойчивость, непостоянство
толпы, ея неспособность понимать и уважать условія собственной
жизни, с о б с т в е н н а я блаяполучія. Надо понять, что мощь толпы

с л ѣ п а я , неразумная, не разсуждающая, прислушивающаяся направо и налѣво. Слѣпой не можетъ водить слѣпыхъ безъ того,
чтобы ихъ не довести до пропасти, слѣдовательно, члены толпы,
выскочки изъ народа, хотя бы и гевіально умные, но в ъ политикѣ
не разумѣющіе, не могутъ выступать в ъ качествѣ руководителей
толпы безъ того, чтобы не погубить всей націи.
политическая азбука.
Только съ дѣтетва подготовляемое къ самодержавію лицо можетъ вѣдать слова, составляемыя политическими
буквами.
партійиыѳ раздоры.
Народъ, предоставленный самому себѣ, т.-е. выскочкам* изъ его среды, саморазрушается партійными раздорами,
возбуждаемыми погонею за властью и почестями, и происходящими отъ этого безпорядками. Возможно ли народным* массам*
спокойно, безъ соревнованія, разсудить, управиться съ дѣлами
страны, которыя не могутъ смѣшиваться съ личными интересами?
Могутъ ли онѣ защищаться отъ в н ѣ ш н и х ъ враговъ? Это немыслимо, ибо планъ, разбитый на аѣсколько частей, сколько г о л о в *
в ъ толпѣ, теряетъ цѣльноеть, а потому становится непонятным*
и неисполнимым*.
Наиболѣе цѣлесооб
Только у Самодержавнаго лица штаны могутъ
размыв &бразъ пра- выработаться обширно ясными, в ъ порядкѣ, раев л е н і я — С а м о д е р ж а - предѣляющемъ все в ъ механизмѣ государственной
віе.
машины; изъ чего надо заключить, что целесообразное для пользы страны управленіе должно сосредоточиться
в ъ рукахъ одного отвѣтственнаго лица. Б е з ъ абсолютна™ деспотизма не можетъ существовать цивилизація, проводимая не массами, а руководителем* ихъ, кто бы онъ ни былъ. Толпа — варв а р * , проявляющій свое варварство при каждом* случаѣ. Какъ
только толпа з а х в а т ы в а е т * въ свои руки свободу, она ее вскорѣ
превращает* в ъ анархію, которая сама по себѣ есть высшая степень варварства.

Взгляните на наспиртованных* животных*,
одурманенных* виномъ, право на безмѣрное употребленіе котораго дано вмѣстѣ со свободой. Не допускать же
намъ и н а ш и х * дойти до того- же,.. Народы гоевъ одурманены
спиртными напитками, а молодежь ихъ одурѣла отъ классицизма
и ранняго разврата, на который ее подбивала наша агентура —
гувернеры, лакеи, гувернантки—въ богатых* домахъ, приказчики
и проч., наши женщины — в ъ мѣстахъ гоевекихъ увеселеній.
Къ числу этих* послѣднихъ я причисляю и такъ называемых*
„дамъ изъ общества", добровольных* послѣдовательницъ ихъ по
разврату и роскоши.
Спиртъ. Классицизмъ.
Развратъ.

Прииципъ и правила
Нашъ пароль—сила и лицемѣріе. Только сила
вврейсно-масо'неиаго побѣждаетъ в ъ дѣлахъ политических*, особенно,
правительства,
если она скрыта в ъ талантах*, необходимых* государственным* людям*. Насиліѳ должно быть принципом*, а
хитрость и л и ц е м ѣ р і е — правилом* для правительств*, которыя
не желают* сложить свою корону к ъ ногамъ агентов* какой- либо
новой силы. Это зло есть единственное средство добраться до
цѣли, добра. Поэтому мы не должны останавливаться перед* подкупом*, обманом* и предательством*, когда они должны иослу-Жить к ъ доетиженію нашей цѣли. В ъ политикѣ надо умѣть брать
чужую собственность безъ колѳбаній, если ею мы добьемся покорности и власти.
терроръ.
Наше государство, шествуя путем* мирнаго завоеванія, имѣетъ право замѣнить ужасы войны менЬе замѣтными и
болѣе цѣлесообразными казнями, которыми надо поддерживать
терроръ, располагающій к ъ слѣному послушанію. Справедливая,
но неумолимая, строгость есть величайшій фактор* государственной силы: не только ради выгоды, но и во имя долга, ради побѣды, намъ надо держаться программы насилія и лицемѣрія.
Доктрина разсчета настолько же сильна, насколько и средства,
ею употребляѳмыя. Поэтому не столько самими средствами, сколько
доктриной строгости, мы восторжествуем* и закрѣпостимъ в с ѣ
правительства своему сверхправительству х ). Достаточно, чтобы
знали, что мы неумолимы, чтобы прекратились ослушанія.
С в о б о д а , равенство,
Еще в ъ древнія времена мы среди народа впербратство.
вые крикнули слова: „свобода, равенство, братство",
слова, столь много разъ повторенный съ т ѣ х ъ поръ безсознательными попугаями, отовсюду налетѣвшими на эти приманки,
с ъ которыми они унесли благосостояніе міра, истинную свободу
личности, прежде такъ огражденную отъ давленія толпы. Якобы
умные, интеллигентные гои не разобрались въ отвлеченности
произнесенных* словъ, не замѣтили противорѣчія ихъ значенія
и соотвѣтствія ихъ между собою, не увидѣли, что в ъ природѣ
н ѣ т ъ равенства, не можетъ быть свободы, что сама природа установила неравенство умовъ, характеров* и способностей, равно и
подвластность ея законам*, не разсудили, что толпа — сила слѣпая, что выскочки, избранныя изъ нея для управленія, в ъ отношеніи политики такіе же слѣпцы, какъ и она сама, что посвященный, хотя бы и дуракъ, да можетъ править, а непосвященный, будь онъ даже н геній, ничего не поймет* в ъ политикѣ —

') См. ІЛ.шіковъ, А. С. „Международное Тайное Правительство". Москва. 1912 г.
С. Нплусъ. Близь, есть при дверехъ.

7

Принципъ династиче- ВСС ЭТО ГОЯЫИ бЫЛО упуЩѲНО ИЗЪ ВИДУ; ,а МѲЖДу
с я а г о правленія.
тѣмъ на этомъ зиждилось династическое правленіе: отецъ нередавалъ сыну знаніѳ хода политическихъ дѣлъ, такъ,
чтобы никто его не вѣдалъ, кромѣ членовъ династіи и ne могъ бы
выдать его тайны управляемому народу. Со временемъ смыслъ
династической передачи истиннаго положенія дѣлъ политики
былъ утрачснъ, что послужило къ успѣху нашего дѣла.
Уничтожение правилев с ѣ х ъ концахъ міра слова — „свобода, раГІЙ г о е в с и о й ар и с т о - венство, братство"—становили
въ наши ряды ченратіи.
резъ нашихъ слѣпыхъ агентовъ цѣлые легіоны,
которые съ восторгомъ несли наши знамена. Между тѣмъ эти
слова были червяками, которые подтачивали благосостояніе гоевъ,
уничтожая всюду миръ, спокойствіе, солидарность, разрушая в с ѣ
основы ихъ государствъ. Вы увидите впослѣдствіи, что это послужило къ нашему торжеству: э т о н а м ъ д а л о в о з м о ж н о с т ь , м е ж д у п р о ч и м ъ , д о б и т ь с я в а ж н ѣ й ш а г о козыря
въ наши руки — у н и ч т о ж е н и я
привилегій,
иначе говоря, самой сущности аристократій гоевъ,
которая была единственной противъ насъ защитой
Новая аристократия, н а р о д о в ъ и с т р а н ъ . На развалинахъ
природной и родовой аристократіи мы поставили а р и с т о к р а т « нашей
интеллигенціи во главѣ всего, денежной. Цензъ этой новой аристократы мы установили в ъ богатствѣ, отъ насъ зависимому и
в ъ наукѣ, двигаемой нашими мудрецами.
Наше торжество облегчилось еще тѣмъ, что в ъ
снѳшеніяхъ съ нужными намъ людьми мы всегда
дѣйствовали на самыя чувствительный струны человѣческаго
ума—на разсчетъ, на алчность, на ненасытность матеріальныхъ
потребностей человѣка; а каждая изъ перечисленныхъ человѣческихъ слабостей, взятая в ъ отдельности, способна убить иниціативу, отдавая волю людей в ъ распоряженіѳ покупателя ихъ дѣятельности.
Абстракція свободы.
Абстракція свободы дала возможность убѣдить
толпы, что правительство ничто иное, какъ управляющій собственника страны—народа и что его можно смѣнять, какъ изношенныя перчатки.
Сменяемость вародСмѣняемость представителей народа отдавала
иыхъпредставителей. и х ъ в ъ н а ш е
распоряженіе и, какъ бы, нашему
назначен«.
психелегическій
счетъ.

раз-

Протоколе № 2-й.
Экономипескія войны—осиоваяіс еврейскаго преобладаю*. Показная админиетрація и „тайные совѣтвикн". Уепѣхи разрушительных!, учеиій. Приспособляемость въ иолитнкѣ. Роль ирессы. Стоимость золота и цѣиность еврейской
жертвы.

Намъ необходимо, чтобы В О Й Н Ы , П О В О З М О Ж Н О сти, не давали территоріальиыхъ выгодъ: это пес к а г о п р е о б л а д а н і я . р, еП еоетъ войну на экономическую почву, в ъ которой націи в ъ нашей помощи усмотрятъ силу нашего преобладанія, а такое положеніе вещей отдастъ обѣ стороны въ распоряженіе нашей интернаціональной агентуры, обладающей милліонами
глазъ, взоровъ, непрегражденныхъ никакими грапицами. Тогда
наши международный права сотрутъ народный в ъ собственномъ
смыслѣ права и будутъ править народами такъ же, какъ гражданское право государствъ править отношеніями свонхъ подданныхъ между собою.
Показная адшниАдминистраторы, выбираемые вамп изъ публики
с т р а ц і я и т а й н ы е В Ъ ЗаВИСИМОСТИ ОТЪ ИХЪ рабсКИХЪ СПОСОбНОСТеЙ, Н Ѳ
«совѣтнинн»
будутъ лицами, приготовленными для управленія,
и потому они легко сцѣлаются пѣшками в ъ нашей игрѣ, в ъ р.укахъ нашихъ ученыхъ и геніальныхъ совѣтчиковъ, спеціалистовъ,
воспитажныхъ съ раняяго дѣтства для управленія дѣлами всего
міра. Какъ вамъ извѣстно, эти спеціалнсты наши черпали для
управленія нужныя свѣдѣнія изъ нашихъ политическихь плановъ, изъ опытовъ исторіи, изъ наблюденій надъ каждымъ текущимъ моментомъ. Гои не руководятся практикой безпристрастиыхъ
иеторическихъ наблюденій, а теоретической рутиной, безъ всякаго
критическаго отношенія к ъ ея результатамъ. Поэтому намъ нечего
съ ними считаться—пусть они себѣ до времени веселятся, или
живутъ надеждами на новыя увеселенія, или восиомивапіями о
пережитыхъ. Пусть для нихъ играетъ главнѣйшую роль то, что
мы внушили і ш ъ признавать за велѣнія науки (теоріи). Для этой
цѣли мы постоянно, путемъ нашей прессы, возбуждаемъ слѣпое
довѣріе к ъ нимъ. Интеллигенты гоевъ будутъ кичиться знаніямн
и, безъ логической ихъ цровѣрки, проведутъ въ дѣйствіе веѣ
почерпнутый изъ науки свѣдѣнія, скомбинированныя нашими
агентами съ цѣлью воспитанія умовъ в ъ нужномъ для насъ направленіи.
'
ЭКОНОМИЧЕСКИ

ВОЙ-

н ы — о с н е в а н і е еврей-

Вы не думайте, что утвержденія наши голословны: обратите вниманіе на подстроенные нами
успѣхи дарвинизма, марксизма, ницшеизма. Растлѣвающее знаУспѣхи разрушительн ы х ъ ученій.

— too —

—

ч е н і е для г о е в с к и х ъ умовъ э т и х * ваправленій намъ-то, по крайней м ѣ р ѣ , должно быть очевидно.
Приспособляемость
Намъ необходима считаться съ современными
къ политик!.
мыслями, характерами, тенденциями народов*, чтобы не д ѣ л а т ь п р о м а х о в * в ъ политнкѣ и в ъ управлении административными д е л а м и . Торжество нашей системы, части механизма
которой можно располагать разно, смотря по темпераменту народ о в * , в с т р ѣ ч а е м ы х ъ нами з а пути, не м о ж е т * имѣть у с п ѣ х а , если
практическое е я примѣненіе не б у д е т * основываться на и т о г а х *
п р о ш л а я в ъ с в я з и съ настоящим*.
Роль прессы.
Вт, р у к а х * с о в р е м е н н ы х * г о с у д а р с т в *
и м ѣ е т с я в е л и к а я сила, с о з д а ю щ а я д в и ж е н і е мысли
в ъ н а р о д ѣ — э т о п р е с с а . Роль прессы—указывать якобы необходимая требованія, передавать жалобы н а р о д н а я голоса, выражать и создавать неудовольствія. В ъ преесѣ воплощается торжество свободоговоренія. Но государства н е у м ѣ л и воспользоваться
этой силой; и о н а о ч у т и л а с ь в ъ н а ш и х * р у к а х * . Ч е р е з *
нее мы добились вліянія, сами оставаясь в ъ тѣни; благодаря ей
мы собрали в ъ свои руки золото, не взирая на то, что намъ его
приходилось брать изъ потоков* крови и слезъ...

Стоимость золота и
ивность

еврейской

жертвы.

Н о МЫ ОТКуПИЛНСЬ, Ж е р т в у я

МНОГИМИ

ш е я народа. К а ж д а я ж е р т в а с ъ
стороны стоит* тысячи гоевъ

изъ

на-

нашей
передъ

Богом*.

Символическій Змій и его з я а ч е н і е . Неустойчивость конституціонныхъ в ѣ е о в ъ .
Т е р р о р * во д в о р ц а х * . В л а с т ь и честолюбіе. П а р л а м е н т е р а говорильни, памфл е т ы . Злоупотребленія властью. Экономическое рабство. „Права народа". Кулачество и аристократія. Армія масоно-еврейства. В ы р о ж д е в і е г о е в ъ . Г о л о д ъ и
право капитала. Толпа и коронація „вееміриаго в л а д ы к и " . Основной п р е д н е т ъ
программы б у д у щ и х * м а с о н с к и х * н а р о д н ы х * ш к о л * . Т а й н а науки соціальнаго
строя. Общій экономическій к р и з и с * . Б е з о п а с н о с т ь „ н а ш и х * " . Деспотизм* мас о н с т в а — ц а р с т в о разума. Утрата руководителя. Масонство и „великая" франц у з с к а я революція. Ц а р ь - д е с п о т * Сіонской крови. Причины неуязвимости масонства. Роль т а й н ы х * маеонскнхъ а г е н т о в * . Свобода.
ЗМІЙ и
Сегодня
могу
вам*
сообщить,
Ч Т О
его з и а ч е н і е .
нашa цѣль уже въ нѣсколькихъ ш а г а х *
•отъ н а с * . Остается небольшое пространство, и в е с ь пройденный
нами путь готов* уже сомкнуть свой ц и к л * Символического
Змія,
к а к о в ы м * мы изображаем* н а ш * народ*. Когда этотъ к р у г ъ сомкнётся, в с ѣ Европейскія Государства будутъ и м * замкнуты, к а к ъ
крепкими тисками.

символичесній

—

Современные конституціонныеі в ѣ с ы ^ о
оиѴ^
кинутся, потому что мы ихъ установили не с ъ
с о в ъ . Терроръ во
точностью для того, чтобы они не переставали
дворцахъ.
колебаться, пока н е перетрется ихъ держатель. 1 ои
предполагали, что они его достаточно крепко с к о в а л и и в с е ожидали, что в ѣ с ы придут* в ъ равновѣсіе. Но Д е Р ж а т е ^ - Ц а 7 в 7 е .
ющіе—заслонены своими представителями, которые дурятъ. у в л в
к а я с ь своей безконтрольной и б е з о т в е т с т в е н н о й властью В л а с т ь ю
же этой они обязаны н а в ѣ я н н о м у во дворцы террору. Не и м е я
доступа к ъ своему народу, в ъ самую его среду,Царствующее.уже
не мюгугъ сговориться с ъ н и м * и у к р ѣ п и т ь с я противъ в л а с т о .
любцевъ. Р а з д ѣ л е н н ы я нами з р я ч а я царская сила и слѣпая
сила народа потеряли всякое эначеніе, ибо отдѣльно, к а к ъ слѣ-

неустойчивость

кон-

ституціонныхъ ß t -

пецъ безъ палки, они немощны.
„лптЛА
В л а с т ь И честоліюбіе.
Чтобы побудить властолюбцев* » . в * * ™ р
ленію властью, мы противопоставили д р у г * другу в с ѣ с м ы , раз
в и в ъ ихъ либеральный тенденціи к ъ независимости. М ы в ъ э і о м ъ
направленіи возбудили всякую предпріимчивость, мы вооруж -ш
в с ѣ партіи мы поставили в л а с т ь мишенью для в с ѣ х ъ амбищй
Изъ госуд р с т в ъ мы сдѣлали арены, на которых* разыгрываются
см^гы... Е щ е немного, и безпорядки, б а н к р о т с т в а появятся всюду
Неистощимые говоруны превратили в ъ ораторстративныхъ собраній. С м е л ы е журналисты, без
церемонные памфлетисты ежедневно нападают* на
административный персонал*. Злоупотребления властью окончательно подготовят* в с ѣ учреждения к ъ паденію, и все полетит*
в в е р х * ногами п о д * ударами обезумевшей толпы
о
„, fi
Народы прпкованы к ъ тяжелому труду бедно
с т ь Г с и л ь н е е " , ч ѣ м ъ ИХЪ приковывало рабство И
рада».
крѣпостноѳ право: отъ н и х ъ т а к ъ или иначе могли
освободиться, могли съ ними считаться, а отъ нужды они не
оторвутся Мы включили в ъ конституціи такія права, который
д л я м а с і являются фиктивными, а не действительными правами
S
эти такъ называемый „права народа-' могутъ существова ь
только в ъ идеѣ, никогда на практике неосуществимой. Что для
пиолетарія-труженика, еогнутаго в ъ дугу иадъ тяжелымъ трудомъ^ придавленнаго своей участью, получевіе говорунами права
болтать журналистами—права писать всякую ч е п у х у наряду с ъ
дѣломъ разъ пролетаріатъ не имѣетъ иной в ы г о д ы отъ конст ? у ц Г кроме т ѣ х ъ ж а л к и х ъ крохъ, которыя мы , » е б р о с а в » с ъ
наше о стола за подачу ими голосовъ в ъ пользу в а ш и х ъ предзлоупотребление

Дротоколъ № 3-й.

101

властью.

писаній и ставленников* н а ш и х * , наших* агентов*?.. Республиканская права для бѣдняка—горькая иронія, ибо необходимость
чуть не поденнаго труда, не даетъ имъ настоящаго пользованія
ими, но за то отнимает* у нихъ гарантію постоянна™ и вѣрнаго
заработка, ставя его- въ зависимость отъ с т а ч е к * х о з я е в * или
товарищей.
кулачество иаристоНарод* подъ нашим* руководством* уеичтократія.
жилъ аристократію, которая была его естественной
защитой и кормилицей ради собственных* выгодъ, неразрывно
с в я з а н н ы х * съ народным* благосостояпіемъ
Теперь же, съ унн: ) „Новое Время- в ъ № 13332-мъ отъ 25-го Ацрѣля
1913-го года, в ъ с т а т ь *
Меньшикова „Иоспѣшпте с ъ защитой", сообщаете слѣдующѳе: „... нѳ только
в ъ Англіи, г д ѣ роль лордовъ еведена теперь к ъ в е л и ч и н * близкой къ нулю,—
но и въ других'!, етраиахъ, г д ѣ еще держатся верхнія палаты, значеніе послѣднихъ постепенно ннкнетъ. Общая эводюція идете в ъ сторону однопалатнаго
парламента"... II далѣе: „...руескіе иомѣщики общимъ хоромъ жалуются, что
дворянская культура в ъ Роесіи исчезаетъ н мѣстами съ поразительной быстротой. Можете проѣхать десять, двадцать, тридцать версте и не встрѣтить ни
одной, даже захудалой дворянской усадьбы, или ветрѣтите десятки брошенных*
цродапныхъ, сдапныхъ въ ареиду кулакамъ.

Е С Л И И З Я Т І , старішиыя карты и межевые планы, то вы удивитесь, до какой
степени много было еще 60—70 л ѣ т е назадъ дворяискнхъ гнѣздъ. На планахъ
повсюду еще значатся черные квадратики ст> наднисыо: „господ, домъ", во в ъ
дѣйетвнтелышсти ихъ давно уже нѣтъ, госиодскихъ домовъ, а съ ними отошло
в ъ иредаиіе н старое господство культурнаго класса.

Ко мнѣ довольно часто заѣзжаютъ ировинціалы, бывающіе в ъ Петербург*,
номѣщики и общественные дѣятели. Если имъ вѣрнть,—а почему бы отказать
имъ в ъ довѣріи?—пугачевщина 1905—6 годовъ не прекратилась вовсо. Она
затихла, она приняла другія, менѣе шум выя формы, но продолжаете свое разрушительное дѣло. Крестьяне не ходятъ, нравда, к а к ъ прежде цѣлыми толпами и съ караванами конныхъ подводъ, чтобы грабить помѣщичьи усадьбы
и жечь ихъ. Но иоджоги ндутъ все-таки непрерывно—то домъ нодожгуть, то
гумно, то сарай, то амбаръ, то скирды и одонья хлѣба. Продолжаются еамыя
возмутительный, самыя иелѣныя потравы. Становится невозможным* завести
о г о р о д * или плодовый садъ, ибо и овощи, и (фрукты ненремѣнно будутъ расхищены еще в ъ завязи. Мало сказать—расхищены,—растенія, нногда очень
дорогія, выпнсаиныя нзъ д а л ь ш і х ъ странъ, вырываютъ еъ корнемъ, ломаютъ.
рубятъ. Даже нростыя декоративным растенія безноіцадио истребляются. Племенной скотч, увѣчнтея иногда самымъ безжалостным* образомъ. Сельскохозяйственный машины портятся и пр. и пр. Чувствуется не отчаяніе ииіцеты.
не жадность разбойника, а какое-то сладостраетіе вандадовъ, уннчтожающихъ
культуру только потому, что она культура. Деревенскіе старики, родившіеся
„при г о с н о д а х ъ " , еіцѳ х р а н я т * оттѣнокъ уваженія н к ъ чужой собственности
II къ чужому культурному труду, но хулиганствующая молодежь впадаете явно
в ъ тотъ опаеный исихозъ, который побуждалъ варваровъ разрушать всякую
цивидизацію. Ничуть не помогают* самыя добрыя, самыя великодушный о т о шенія к-ь кресгьянамъ со стороны иомѣщика. На барипа-благодѣтеля чаще

чтоженіемъ аристократіи, онъ попалъ подъ гнеть кулачества
разжившихся пройдохъ, насѣвшихъ н а рабочих* безжалостным*
ярмомъ.
лрмія масоно-оврейМы явимся якобы спасителями рабочаго отъ
ства.
этого' гнета, когда предложим* ему вступить в ъ
ряды нашего войска—соціалистовъ, анархистов*, коммунаров*,
которым* мы в с е г д а о к а з ы в а е м * п о д д е р ж к у изъ якобы братскаго и рав и л а~о бщё- чел овѣ ческой солидарности нашего соціальнаго
масонства. Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом* рабоч и х * , была заинтересована в ъ томъ, чтобы рабочіѳ были сыты,
Вырѳждѳніе гоевъ.
здоровы и крѣпки. Мы же заинтересованы въ обратном*—въ вырожденіи гоевъ. Наша власть в ъ хроническом* недоѣданіи и слабости рабочаго, потому что всѣмъ этим* онъ закрѣпощается нашей волѣ, а в ъ своихъ в л а с т я х * онъ не найдет*
Голодъ

и право
питала.

НИ СИЛЪ, НИ ЭНврГІИ, ДЛЯ прОТИВОДѢЙСТВІЯ e f t . Н а лодъ создает* права капитала на рабочаго вѣраристократіи давала это право законная Царская

на-

н ѣ е , чѣмъ
власть.
Нуждою и происходящею отъ нея завистливою ненавистью
мы д в и г а е м * толпами и ихъ руками стираем* т ѣ х ъ , кто намъ
мѣшаетъ на иути нашем*.
Tonna И н о р о я а ц і я
Когда придетъ время нашему всемирному владыка,
«всеміриаго влакороноваться, то тѣ же руки еметутъ все, могущее
дыни».
сему быть
препятствгемъ.
Основной п р е д м е т е
Гои отвыкли думать без* н а ш и х * н а у ч н ы х *
п р о г р а м м ы б у д у щ и х ъ совѣтовъ. Поэтому они не в и д я т * ' настоя тельной
м а с о н с к и х ъ н а р о д - необходимости в ъ том*, чего мы, когда наступит*
н ы х ъ шнолъ.
ы а ш е царств0)
будем* неукоснительно придерживаться, а именно: что въ народныхъ школахъ надо преподавать единую истинную науку, первую изъ вскхъ—науку о строк
человѣческой жизни, соціальнаго быта, требующаго раздѣленгя труда, а слѣдовательно, раздѣленія людей на классы и сословгя. Необходимо чтобы зналн в с ѣ , что равенства быть не можетъ, вслѣдствіе
различія
назначенгя діъяупельности, что не могутъ одинаково отвѣчать перед* законом* тотъ, который с в о и м * поступком* компрометирувсего смотрят* какъ на дурака, простотой котораго пользоваться будто бы
самъ Б о т е велѣлъ. Жеетокіе, первобытные нравы в ы т ѣ с н я ю г ь не только культурныхъ людей изъ русской деревни, но и т ѣ х ъ крестьян*, которые еще не
потеряли образ* человѣческій. Громадный отлнвъ рабочих* с и л * в ъ отхожіе
промыслы, в ъ переселеаіе, в ъ эмиграцію, объясняется, главнымъ образом*,
тѣмъ, что в ъ одичалой деревнѣ трудно становится сохранить нынче результаты
своего труда, свое спокойствіе и самую жизнь.

етъ цѣлое сословіе, и тотъ, который не затрогиваетъ ішъ никогосвоей чести. П р а в и л ь н а я н а у к а с о ц і наго строя.
а л ь н а г о с т р о я , в ъ т а й н ы к о т о р о й мы н е доп у с к а е м ъ г о е в ъ , п о к а з а л а бы в с ѣ м ъ , ч т о м ѣ с т о и т р у д ъ д о л ж н ы с о х р а н я т ь с я в ъ о п р е д ѣ л е н н о м ъ к р у г у , чтобы не
быть и с т о ч н и к о м ъ ч е л о в ѣ ч е с к и х ъ мукъ отъ н е с о о т в ѣ т с т в і я в о с п н т а н і я с ъ работой. При изученіи этой науки, народы станутъ добровольно повиноваться властямъ и распредѣленному ими строю в ъ государствѣ. При теперешнемъ же состояніи
науки и нами созданномъ ея направленіи, народъ, слѣпо вѣрящій
печатному слову, питаетъ, во внушенныхъ ему заблужденіяхъ,
в ъ невѣдѣніи своемъ, вражду ко всѣмъ сословіямъ, которыя
онъ считаѳтъ выше себя, ибо не повимаетъ значеиія каждаго
сословія.
тайнанаунисоціаль-кромѣ

Общій эионамичесній
.Указанная вражда еще болѣе увеличивается
нризисъ.
н а почвѣ
экономическаго кризиса, который останов и т ь бнржевыя сдѣлки и ходъ промышленности. Создавъ всѣми
доступными надъ подпольными путями съ помощью золота, которое все в ъ нашихъ рукахъ, общгй экономичеекій кризисъ, мы бросимъ на улицу цѣлыя толпы рабочихъ одновременно во всѣхъ странахъ Европы.
Эти толпы съ наслажденіемъ бросятся проливать
кровь т ѣ х ъ , кому они, въ простотѣ своего невѣдѣиія, завидуютъ
съ дѣтства, я чьи имущества имъ можно будетъ тогда грабить.
Нашихъ они не тронуть, потому что моментг
нападенія
нсиіъ будетъ извжтенъ,
и нами
будутъ
мпры къ огражденгю
своихъ.

Безопасность
«нашихъ».

приняты

Мы убѣдили, что прогрессъ приведетъ в с ѣ х ъ
pa- гоевъ къ царству разума. Н а ш ъ д е с п о т и з м ъ и
зума.
будетъ таковымъ, ибо онъ сумѣетъ разумными
строгостями замирить в с ѣ волненія, вытравить либерализмъ изъ
в с ѣ х ъ учрѳжденій.
Деспотизмъ

масон-

ства — царство

Когда народъ увидѣлъ, что ему во имя свободы
дѣлаютъ всякія уступки и иослабленія, онъ во«великая» ф р а н ц у з - образилъ себѣ, что
онъ владыка и ринулся во
е к а я революція.
власть, но, конечно, какъ и всякій слѣпецъ, наткнулся да массу препятствШ; бросился искать руководителя,
не
догадался вернуться къ прежнему
и сложилъ свои полномочія у
нашихъ ногъ. Вспомните французскую революцію, которой мы
дали имя „великой": тайны ея подготовленія намъ хорошо извѣстны, ибо она вся—дѣло р у к ъ нашихъ.
Съ т ѣ х ъ поръ мы водимъ народъ отъ одного разочарованія к ъ
другому для того, чтобы онъ и отъ насъ отказался в ъ п о л ь з у
У т р а т а руководи-

теля

иасонства

и

о,

Царь д е с п о т ъ Сюн-

т о г о Царя-деспота
1 и

'

'

Сіонской крови, котораго

мы го-

товимъ для мгра.
„пппТ1
В ъ настоящее время мы. к а к ъ м е ж д у н а р о д ства.
н а я
сила, н е у я з в и м ы , потому что при нанад е н і и н а н а с ъ о д н и х ъ , н а с ъ п о д д е р ж и в а ю т ъ д р у г і я гос у д а р с т в а . .Неистощимая подлость гоевскихъ народовъ, ползающихъ передъ силой, безжалостныхъ к ъ слабости, безнощадныхъ
к ъ проступкамъ и снисходительиыхъ къ прѳступленіямъ не желающихъ выносить противорѣчій свободнаго строя, терпѣливыхъ
до мученичества передъ насиліемъ смѣлаго д е с п о т и з м а - в о т ъ что
способствуетъ нашей независимости. Отъ современныхъ премьер о въ—д и ктаторо въ они терпятъ и выносятъ такія элоупотребленія,
за меньшее изъ которыхъ они обезглавили бы двадцать королей.
Роль тайныхъ
Чѣмъ же объяснить такое явленіе, такую непомасонсвихъ are«слѣдовательность народныхъ массъ в ъ отношенш
товъ.
своемъ къ событіямъ, казалось бы, одного порядка.
Объясняется это явленіе тѣмъ, что диктаторы эти шепчутъ
народу черезъ своихъ агеитовъ, что они злоупотреблешями тѣми
наносятъ ущербъ государствамъ для высшей цѣли - достиженія
блага народовъ, ихъ международная братства, солидарности и
равноправія. Конечно, имъ не говорить, что такое соединение
должно совершиться только подъ державой нашей.
И в отъ народъ осуждаетъ правыхъ и огіравдываетъ виновныхъ,
все болѣе и болѣе убѣждаясь, что онъ можетъ творить все, чего
ни пожелаетъ. Благодаря такому положевію вещей, народъ разрушаетъ всякую устойчивость и создаетъ безпорядкн на каж-

сной крови. Причина

неуязвимости масон-

домъ шагу.

.
Слово - „свобода" выставляетъ людскія общес т в а на борьбу противъ всякой власти даже Божеской и природной В отъ почему при нашемъ воцареніи мы должны будемъ это
слово исключить изъ человѣческаго лексикона, какъ принципъ
животной силы, превращающей толпы в ъ кровожадныхъ звърей.
Правда, звѣри эти засыпаютъ всякій разъ, .какъ напьются
крови, и в ъ это время ихъ легко заковать в ъ цѣпи. Но, если и м ъ
не дать крови, они не спятъ и борются.
Свобода

Прогоколъ № 4-й.
Ста пи

республики.

Внѣшнее

гово-промышленная

масонство. Свобода

конкурсная.

и

вѣра. Международная

Роль сиекуляціи.

Культъ

тор-

золота.

республик«.
Всякая республика проходитъ нѣсколько стадій.
Первая изъ нихъ заключена в ъ первыхъ д н я х ъ бѳзумствоващя
Стадіи

слѣпца, мятущагося направо и налѣво, вторая—въ демагогіи, отъ
которой родится анархія, приводящая неизбѣжно къ деспотизму,
но уже не законному открытому, а потому отвѣтетвенному, а к ъ
невидимому и нѳвѣдомому и тѣмъ не менѣе чувствительному
деспотизму какой бы то ни было тайной организаціи, тѣмъ безцеремоннѣе дѣйствующей, что она дѣйствуетъ прикрыто, за спиной разныхъ areнтовъ, смѣна которыхъ не только не вредить, но
воспособляетъ тайной силѣ, избавляющейся, благодаря этой смѣнѣ,
отъ необходимости тратить свои средства на вознагражденіе долгосрочно прослужившихъ.
Внѣшнее масонство.

Кто

И

ЧТО

МОЖѲТЪ

Свергнуть

незримую

СИЛу?!

А сила наша именно такова. Внешнее
масонство с л у ж и т ь с л ѣ п ы м ъ п р и к р ы т і е м ъ ей и е я ц ѣ л я м ъ , но п л а н ъ д ѣ й с т в і й
этой силы, даже самое ея м ѣ с т о п р е б ы в а в і е д л я народа
всегда останется пеизвѣстнымъ.
С в о б о д а И вѣра.
Но и свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в ъ гооударственномъ обиходѣ безъ ущерба для
благоденствія народовъ, если бы она держалась на принцииахъ
в ѣ р ы в ъ Бога, на братствѣ человѣчества, в н ѣ мысли о равенетвѣ,
которому противорѣчатъ сами законы творенія, установившая подвластность. При такой в ѣ р ѣ народъ былъ бы уиравляемъ опекой
приходовъ и шелъ бы смиренно и кротко подъ рукой своего духовна го пастыря, повинуясь Божьему распредѣленго на землѣ.
Вотъ почему намъ необходимо подорвать веру,
вырвать гізъ ума
гоевъ самый принципе
Божества
и духа и заменить
все ариѳметическими расчетами
и материальными
потребностями.
международная
торгово-промышлен-

ная ноннуренція.
Р о л ь спекуЛящи.

Чтобы умы гоевъ не успѣвали думать и замѣчать, надо-ихъ отвлечь mi и р о м ы ш л е н Е о с т ь и
т о р г о в л ю . Т а к и м ъ о б р а з о м ъ в с ѣ н а ц і и буд

у

т

ъ

и

с

к

а

т

ь

C B Q e f t

в

ы

г

о

д

ы

и >

в

ъ

б

о

р

ь

б

ѣ

з

а

н е е , не з а м ѣ т я т ъ с в о е г о о б щ а г о в р а г а . Но для того, чтобы
свобода окончательно разложила и разорила гоѳвскія общества
надо промышленность поставить на с п е к у л я т и в н у ю п о ч в у : это
послужить къ тому, что отнятое промышленностью отъ земли не
удержится в ъ рукахъ и гіерейдетъ къ спекуляціи, т о - е с т ь в ъ
наши кассы.
Культъ золота.
Напряженная борьба за превосходство, толчки
в ъ экономической жизни еоздадутъ, д а и создали уже, разочарованный, холодныя и безсердечныя общества. Эти общества получ а т ь полное отвращеніе къ высшей иолитикѣ и къ религіи. Руководителемъ ихъ будетъ только разсчетъ, т.-е. золото, к ъ которому
будутъ имѣть настоящій культъ, за тѣ матеріальныя насла-

жденія, который оно можетъ дать. Тогда то не для с л у ж е н ы
добру даже не ради богатства, а изъ одной ненависти къ привиллигированнымъ, низшіе классы гоевъ псйдутъ з а нами противъ нашихъ конкурентовъ на власть, интеллигеятовъ-гоевъ.

Цротоколъ № 5-й.
Создавіе усиленной цѳнтрализаціи у п р а в л я я . Пути з а х в а т а власти масонствомъ.
Причины невозможности соглашені* между государствами. „ІІредъизбранничество" евреѳвъ. Золото - двигатель государственных* механизмовъ. Монополии
в ъ торговлѣ и промышленности. Значеніе критики. „ГІоказныя" учрежденш.
ІІереутом.теніе отъ витійства. Какъ взять в ъ руки общественное мвѣніе, Зяаченіе личной инициативы. Сверхправительство.

Какую форму административна«
правленія
можно дать обществамъ, в ъ которыхъ подкупность
вленія.
проникла всюду, г д ѣ богатства д о с т и г а ю « только
ловкими сюрпризами полумошенническихъ продѣлокъ, г д ѣ цДрс т в у е « распущенность, г д ѣ нравственность поддерживается карательными мѣрами и суровыми законами, а не добровольно воспринятыми принципами, г д ѣ ч у в с т в а къ родипѣ и к ъ религш
затерты космополитическими убѣжденіями? Какую форму правленія дать этимъ обществами какъ не ту деспотическую, которую
я вамъ опишу далѣе? Мы создадимъ усиленную централизащю
управленія, чтобы в с ѣ общественный силы забрать в ъ руки. Мы
урегулируемъ механически веѣ дѣйствія политической жизни
нашихъ подданныхъ новыми законами. Законы эти отберутъ одно
за другимъ в с ѣ нослабленія и вольности, который были допущены
гоями, и наше царство ознаменуется такимъ величественнымъ
деспотизмомъ, что онъ будетъ в ъ состояніи во всякое время и
во всякомъ мѣстѣ прихлопнуть нротиводѣйствующпхъ и недовольныхъ гоевъ.
Намъ с к а ж у « , что тотъ деспотизмъ, о которомъ я говорю, не
согласуется

съ современных«

прогрессомъ, но

я вахіъ

докажу

обратное.
В ъ т ѣ времена, когда народы глядѣли на царствовавшихъ, какъ на чистое проявленіе Божьей
Воли, они безропотно покорялись самодержавію Царей, но с ъ того
дня, 'какъ мы имъ внушили мысль о собетвенныхъ правахъ, они
стали считать царствующихъ лицъ простыми смертными. Номазаніе Божественнымъ избраніемъ ниспало съ главы Царей в ъ
глазахъ народа, а когда мы у него отняли вѣру в ъ Бога, то мощь
власти была выброшена на улицу въ мѣсто публичной собственности, и захвачена нами.
Пути з а х в а т а в л а с т и
масонствомъ.

в

Кромѣ того искусство управлять массами и лицами посредствомъ ловко подстроенной теоріи и фразеологіи, правилами
общежитія и всякими другими уловками, въ которыхъ гои ничего не смыслятъ, прннадлежитъ также къ спеціальностямъ
нашего административна™ ума, воспитавнаго на анализѣ, наблюдение па такихъ тонкостяхъ соображеній, в ъ которыхъ у насъ
нѣтъ соперниковъ, какъ нѣтъ и в ъ составленін плановъ политическаго дѣйствія и солидарности. Одни іезуиты могли бы в ъ этомъ
съ нами сравняться, но мы ихъ сумѣли дискредитировать в ъ
глазахъ безсмысленной толпы, какъ организацію явную, сами со
своей тайной организацией оставшись въ тѣни. Впрочѳмъ, не
все ли равно для міра, кто будетъ его владыкой—глава ли католичества, или нашъ деспоте Оіонской крови?! Намъ то, избранному народу, это далеко не все равно.
причина ншшзможности

соглашеиій

между г о с у д а р гтвями

Временно съ вами могла бы справиться всемірная коалиція гоевъ; но съ этой стороны мы
обезпечены тѣми глубокими корнями разлада ме-

жду ними, которыхъ уже вырвать нельзя. Мы
противопоставили другъ другу личные и иаціональные разсчеты
гоевъ, религіозныя и племенныя ненависти, вырощенныя нами
в ъ ихъ сердцахъ в ъ продолжены двадцати вѣковъ. Благодаря
всему этому, ни одно государство не встрѣтитъ ни откуда поддержки своей протянутой рукѣ, ибо каждый долженъ думать, что
соглашеніе противъ насъ невыгодно ему самому. Мы слишкомъ
сильны—съ нами приходится считаться. Д е р ж а в ы д а ж е неб о л ь ш о г о ч а с т н а г о с о г л а ш е п і я не м о г у т ъ с о с т а в и т ь б е з ъ
т о г о , ч т о б ы к ъ н е м у не б ы л и г і р и ч а с т н ы т а й н о 1 ) мы.
Пр*дъизбраиниPer Me reges regnant—„черезъ Меня царствуютъ
чество евреевъ.
Цари". А п р о р о к а м и н а м ъ с к а з а н о , ч т о мы
и з б р а н ы С а м и м ъ Б о г о м ъ на ц а р с т в о н а д ъ всею землею.
Богъ насъ наградилъ геніемъ, чтобы мы могли • справиться со
своею задачею. Б у д ь геній у противнаго лагеря, опъ бы еще поборолся с ъ нами, но пришлецъ не стоить стараго обывателя:
борьба была бы между нами безпощадной, какой не видывадъ
золою—двигатель
еще свѣтъ. Да и опоздалъ бы геній ихъ. В с ѣ когосударствеиныхъ
леса гоеударственныхъ механизмовъ ходятъ возмеханизм&въ.
дѣйствіемъ двигателя, находящагося в ъ нашихъ
. рукахъ, а д в и г а т е л ь э т о т ъ — з о л о т о . Измышленная нашими
M Теперь уже не тайно, а явно. Кто открыто стонтъ во г л а в ѣ европейекихъ
правительств!/- Евреи: в ъ Австріи иремьеръ Эренталь; в ъ Гѳрманін—Бетыанъ
Г о л ь в е г ь ; в ъ ІІталіп—Луццати н мерь Рима, Натавъ,—все Евреи. Даже у насъ
в ъ Россіи еврей Сліозбергъ соетоитъ юрисконсультомъ М-ства Вн. Д ѣ д ъ .

мудрецами наука политической экономіи давно указываете царскій престижъ за капиталомъ.
Капиталь, для дѣйствій безъ стѣспѳній, долженъ
г о в л ѣ И п р о м ы ш л о в - добиться свободы для м о н о п о л і и
иромышленноиости.
с т и и торговли, что уже и приводится в ъ исполненіе незримой рукой во в с ѣ х ъ частяхъ свѣта. Такая свобода
дастъ политическую силу промышлеиникамъ, а это послужите
к ъ стѣсненію народа. Нынѣ важнѣе обезоруживать народы, ч ѣ м ъ
ихъ вести на войну, важнѣе пользоваться разгорѣвшимися страстями в ъ нашу пользу, чѣмъ ихъ заливать, в а ж н ѣ е захватить и
толковать чужія мысли по своему, ч ѣ м ъ ихъ изгонять.
Зиаченіѳ критики.
Главная
задача
нагисго правленія
состоитг
въ
•томъ, чтобы ослабить общественный умъ критикой, отучить отъ
размытленій,
вызывающихъ отпоръ, отвлечь силы ума на перестрѣлку

Ккнмполіи в ъ тор-

пустого

краснорѣчія.
учрѳВо в с ѣ времена народы, какъ и отдѣльныя лиждеиія.
ц а , принимали слово за дѣло, ибо они
удовлетворяются показнымъ, рѣдко замѣчая, иослѣдовало ли на общественной
иочвѣ за обѣщавіемъ исполненіе. Поэтому мы установимъ показныя учрежденія, которыя будутъ краснорѣчиво доказывать свои
благодѣянія прогрессу.
Переутомленіе on.
Мы П р И С В О И М Ъ Сббѣ либеральную ф и З Ю Н О М І Ю
витійства.
в с ѣ х ъ партій, в е ѣ х ъ паправленій и снабдимъ ею
же ораторовъ, которые бы столько говорили, что привели бы людей
къ переутомленію отъ рѣчей, къ отеращенію отъ ораторовъ.
Канъ в з я т ь ВЪ руки
Чтобы взять общественное мніъніе въ руки, надо
о б щ е с т в е н н о е мнѣніе? его поставить
въ недоумѣніе, высказывая съ разныхъ сторонъ столько противорѣчивыхъ
мнѣній идо тѣхъ поръ,
пока гои не затеряются въ лабиринтѣ и х ъ и не поймутъ,
что лучше
всего не имѣть никакого мнѣнія въ вопросахъ политики, которыхъ
обществу не дано вѣдать, потому что вѣдаетъ ихъ лишь тотъ,
кто руководить обществомъ.—Это первая тайна.
Показныг-

Вторая тайна, потребная для успѣха управленія. заключается
в ъ томъ, чтобы настолько размножить народные недостатки—привычки, страсти, правила общежитія, чтобы никто в ъ этомъ хаосѣ
не могъ разобраться, и люди вслѣдствіе этого перестали бы понимать другъ друга. Эта мѣра намъ еще послужить к ъ тому,
чтобы посѣять раздоръ во в с ѣ х ъ партіяхъ, разобщить в с ѣ коллективный силы, которыя еще не хотятъ намъ покориться, обезкуражить всякую личную иниціативу, могущую сколько-нибудь
З н а ч е н і е личной
мѣшать нашему дѣлу. Нѣтъ ничего опаснѣе личиниціатиівы.
ной иниціативы:
если она геніальпа, она можетъ

сдѣлать болѣе того, что могуть едѣлать милліоны людей, среди
которыхъ мы посѣяди раздоръ. Намъ надо направить воспитаніѳ
гоѳвскихъ обществ* такъ, чтобы перед* каждым* дѣломъ, г д ѣ
нужна инициатива, у нихъ опускались бы в ъ безнадежном* безсиліи руки. Напряжееіе, происходящее отъ свободы дѣйствій,
разслабляетъ силы, встрѣчаясь съ чужой свободой. Отъ этого
происходят* тяжелые нравственные толчки, разочарованія, неС м р х п р а в и т в л ь с т в о . удачи. Всгьмъ этимъ мы такъ утомимъ
гоевъ, что
вынудимъ ихъ предложить намъ международную
власть, по расположенію своему могущую безъ ломки всосать въ себя всѣ государственник силы міра и образовать Сверхправительство
'). На мѣсто современных* правителей мы поставим* страшилище, которое буд е т * называться Сверхправительствепной Администрацией. Руки
его будут* протянуты во в с ѣ стороны, какъ клещи, при такой
колоссальной организаціи, что она не можетъ не покорить в с ѣ
народы.

Протокол!» ]Ys 6 й.
Моноиоліи; зависимость o n , н и х ъ „ г о е в е к и х ъ " состояній. Обезземоленіе ариегократіи. Задолженность земли. Торговля, промышленность и спекуляці».
Роскошь. П о д ъ е м * заработной платы и вздорожаніе предметов* первой необходимости. А н а р х и з м * и пьянство. Тайный с м ы е л ъ пропаганды укоиомпчеекихъ тѳорій.
МОНОПОЛІИ;
зависяС к о р о мы н а ч н е м *
учреждать
громость отъ нихъ , го- м а д н ы я м о н о п о л і и -)—резервуары колоссальевсиихъ" с о с т о я н і й . н ы х ъ бОГйТСТВЪ, ОТЪ КОТОрЫХЪ будут* ЗаВИОѢТЬ

' ) То, которое у С о л о в ь е в а н а з в а н о „союзным* еовѣтомъ, всемірной управой" (Comité permanent universel).
'•') Это уже приводится в ъ иеполненіе и в ъ Росеіи. У в с ѣ х ъ н а г л а з а х * с а х а р н ы й с и н д и к а т * , негласные—нефтяной (Нобель, Р о т ш и л ь д * и др.), хлѣбный
(евреи), рыбный (евреи ? армяне): синдикаты—Продамете, ГІродуголь и т. д.,
и т. д. Приводим* з д ѣ с ь в ы п и с к у изъ
13688 „Новаго Времени" о т *
22-го апрѣля 19)4 года:
Урооюаіі ни... синдикаты.
Съ д у ш е в н ы м * прнскорбіемъ приходятся опять
отмѣтпт* д а л ь н ѣ й ш і й п ы ш н ы й р о с п , сиидикатскихъ организацій. Руескій потребитель ПОЧТІІ каждый день у з н а е т * о н о в о м * „моіцномъ" еоглашоніи в ъ
какой-нибудь отрасли промышленности. У з н а е т * о н ъ потому, что, придя покупать т о в а р * , с л ы ш и т * , что ц ѣ н а „повысилась", в ѣ р н ѣ е , повышена на копѣечкуд р у г у ю . Копѣечку б е р е т * себѣ громадный с и н д и к а т * , копѣечку н а б а в л я е т * ,
п о л ь з у я с ь с л у ч а е м * , мелочной т о р г о в е ц * . В ѣ д ь спички с т о я т * 10 коп. десят о к * , з а коробку л а в о ч н и к * берет* копѣйку, если же „ с и н д и к а т е " н а л о ж и т *
д а н ь в ъ д в ѣ копѣйки, то при ц ѣ н ѣ 12 коп. д е с я т о к * , коробку продают* з а
2 коп. Кошкѣ с м ѣ х ъ , a м ы ш к ѣ слезки...
На п о с л ѣ д в и х ъ д п я х ъ получено извѣстіе о синдикатѣ с и т ц е в ы х * ф а б р и к * .
С и н д и к а т * э т о т * о х в а т ы в а е т е значительное количество п р о м ы ш л е н н ы х * пред-

даже крупныя гоевскія состоянія настолько, что они потонуть
вмѣстѣ съ кредптомъ государствъ на другой день поелѣ политической катастрофы...
Господа экономисты, з д ѣ с ь прнсутствуюшіе, взвѣсьте-ка зяаченіе этой комбинаціи!..
Всѣми путями намъ надо развивать зпачееіе нашего Сверхправительства, представляя его иокровителемъ и вознаградителемъ в с ѣ х ъ памъ добровольно покоряющихся.
Обѳзземеленіе
ариА р И С Т О К р в Т І Я Г О в В Ъ , ІШСЬ ИОЛИТИЧ'Зстократіи.
е к а я с и л а , скончалась — съ нею намъ нечего
считаться; но, к а к ъ т е р р и т о р и а л ь н а я в л а д ѣ л и ц а , о н а
для н а с ъ в р е д н а тѣмъ, что м о ж е т ъ быть самостоят е л ь н а в ъ и с т о ч и и к а х ъ с в о е й ж и з н и . Н а м ъ н а д о поэ т о м у е е в о ч т о бы то н и с т а л о о б е з з е м е л и т ь 1 ) .
Задолженность
ДлЯ ЭТОГО ЛуЧШІЙ СГІОСОбЪ ЗЗКЛЮЧаеТСЯ ВЪ увнземли.
личеніи земельныхъ повинностей — в ъ з а д о л ж е н н о с т и земли. Эти мѣры задержатъ землевладѣніе въ состояніи безусловной приниженности.
Наслѣдственно не умѣющіе довольствоваться малымъ, аристократы гоевъ прогорятъ быстро.
торговля,промышленВ ъ то же самое время н а д о у с и л е н н о поноеть
и спемуляціи. к р О В И Т Ѳ Л Ь С Т В О В а Т Ь
ТОрГОВЛѢ И И р 0м ы ш л е н н о с т и , а, г л а в н о е , - с п е к у л я ц і и 2 ), роль которой
заключается в ъ противовѣеѣ промышленности: безъ спекуляціи
промышленность умножить частные капиталы и послужить к ъ
поднятію земледѣлія, освободивъ землю отъ задолженности, установленной ссудами земельныхъ банковъ. Надо, чтобы промышленность высосала изъ земли и руки, и капиталы и, черезъ спекуляцію, передала бы в ъ наши руки в с ѣ міровыя деньги, и тѣмъ
самымъ выбросила бы в с ѣ х ъ гоевъ в ъ ряды нролетаріевъ. Тогда
пріятій и должно быть отразится на ц ѣ в а х ъ т о в а р о в * , паиболѣѳ н у ж н ы х *
крестьянскому потребленію. Сегодия у з н а е м * о новом* „объедивеиін" фабрик а н т о в * в а з е л и н о в а г о масла. Это послѣднее ебъеднненіе интересно т ѣ м * . что
проектируется внутри с т р а н ы предложеніѳ ограничить, ц ѣ н ы продукта предложено повысить, а в ы в о з * усилить но д е ш е в ы м * цѣпамъ... К а к ъ видно, синдикаты у н а с ъ стали явленіемъ стихійнымъ, буйный р о с т * к о т о р ы х * не п о д *
силу остановить в л а с т ь имущим*... А может* быть выищется к о г д а - н и б у д ь
новый Илья Муромец*, который в с т а н е т * во г л а в ѣ е о о т в ѣ т с т в е в п а г о министерства и с л о м а е т * злую силу З м ѣ я - Г о р ы н ы ч а - н ы п ѣ ш в и х * п о л н о в л а с т н ы х * синд и к а т ч н к о в ъ , н а л о ж и в ш и х * дань на в е ѣ х ъ р у с с к и х * обывателей.'
Экономиста.
' ) О н а уже обезземелена.
*) Это совершили Витте и его поелѣдователп.

гон преклонятся передъ нами, чтобы только получить право на
существованіе.
Роскошь.
Для разоренія гоевской промышленности мы пу•стішъ в ъ подмогу спекуляцін развитую нами среди гоевъ сильную потребность въ р о с к о ш и, всепоглощающей роскоши.
Подъемъ заработной
Поднимем* заработную
плату, которая, однако,
платы п в з д о р о ж а н і е не прпнесетъ
никакой пользы рабочимъ, ибо однопредметовъ
первой временно
мы произведем*
вздорожаніе
предметовъ
необходимости.
перв0й
необходимости, якобы отъ паденія
земледѣлія
и скотоводства;
да, кромгъ того, мы искусно и глубоко подкопаемъ
Анархизмъ и пьянисточники производства, пріучивъ рабочихъ къ анарство.
хги и спиртнымъ напиткамъ и принявъ вместе
съ
этгиіъ всзъ меры
силъ гоевъ.

къ изгнанію

съ земли

всехъ

интеллигентныхъ

Чтобы истинная подкладка вещей не стала замѣтна гоямъ раньше времени, мы ее
прикроемъ,
скихъ теорій.
якобы стремленгемъ послужить рабочимъ классамъ
и великимъ экономическимъ
принципамъ, о которыхъ ведутъ деятельную пропаганду наши экономическая теоріи.
Тайный

пагапды

смыслъ

про-

экоиомиче-

3 Декабря 1910 года иъ № 297-мъ Московскихъ Ведомостей напечатана
статья „1'абочее движеиіе в ъ Западной Европѣ". Привожу з д ѣ с ь нзъ иея слѣдующуго выдержку: „...Вообще, основною причнпой в с ѣ х ъ столквовеній послѣдыяго времени является заработная плата,—рабочіе усиленно добиваются повышенія ея. Это требованіе прикрывается иногда другими мотивами, какъ, напрнмѣръ, новыми способами нсчнслевія заработка; но веѣ столкновенія сводятся къ увелпченію получаемаго рабочими вознагражденія. В ъ желъяно-дорожной забастовкѣ во Франціи прямо было поставлено требованіе, чтобы минимальный заработокъ желѣзно-дорожныхъ служащихъ былъ повышенъ с ъ 4
до 5 франковъ в ъ день. Не касаясь вопроса, насколько осуществимы эти требованія, остановимся на той причинѣ, которою они обусловливаются.
Во в с ѣ х ъ государствахъ Западной Европы наблюдается з а посяѣдпіе годы
значительное вздорожаніе нредметовъ потреблен!». Объ этомъ свидѣтельствуетъ
и, такъ называемый „Index number". Но в ъ этотъ „Index" входятъ весьма
разнообразные предметы, имѣющіе далеко не одинаковое зиачеиіе для потребленія, накъ напримѣръ, хлѣѳъ, желѣзо, шелкъ, табакъ и т. п.; в ъ то время,
к а к ъ одни оказываются существенио-необходимыми, другіе являются лишь
роскошью. Во-вторыхъ, „Index number" прѳдставяяетъ не средпія цѣны извѣетнаго періода, а приурочивается лишь къ иавѣетнымъ ерокамъ; поэтому его ш>казанія могутъ отражать случайный колебанія цѣнъ. Вслѣдетвіе этого беремъ
по офиціальной статисгикѣ Германін (statistisches jahrbuch für das Deutsche
Iteich 1910) среднія годовыя цѣпы наоболѣе важныхъ товаровъ: ржаной муки,
пшеничной муки, свинины п баранины, и ныводомъ изъ ннхъ среднія ц ѣ н ы
по двумъ пятилѣтіямъ — съ 1899 по 1904 и съ 1905 по 1909 г о д ъ . Оптовым
цішы этихъ товаровъ е ь Берлииѣ оиредѣлились слѣдующими размѣрами (въ
маркахъ з а метричеекій центнеръ):

1899—1904
5

1905-1909
5

Повыпіѳше.
въ %

'

Мука ржаная
18,7
22.»
19%
„
пшеничная . . .
22/'
26/
19%
Свинина
104/
124/
19%
Баранина
121/
W
19%
Получается
изумительное
совпадете, что цены этих* наиболее
необходимых*
продовольственных*
припасовъ повысмгись во втором* пяти.ттіи
противъ первого
пягпилетія
одинаково на 79%".
Газета изумляется такому еовпаденію.
Ііротоколъ № 6-й Сіопскихъ мудрецовъ но разсѣетъ ли ея недоумѣЕІя?
Обманутый и обманываемый, рабочін человек*,
открой свои очи!.. 1).
!) Прилагаемая справка („Маленькая Газета, № 200) показывает!,, съ какою,
•поистинѣ, сатанинской жестокостью иланъ этотъ приводится в ъ исполненіе во
дни разгорѣвшсйся вссмірной войны-бойни.
„Р ост

ъ и, ѣ н ъ.

Согласно не давня го ерочпаго запроса министерства внутреннихъ дѣлъ губернаторамъ о ростѣ цѣнъ на предметы продовольетвія цѣпы эти выросли такъ:
1 пудъ стоилъ
Стоптъ в ъ
Возроеъ в ъ
в ъ іюлѣ 1914 г.
іюлѣ 1916 г.
% % на
Мука пшеничная
. . .
2.40
4.40
83,3
Овееъ
0.82
1.70
83,0
Пшено
1.50
3.00
10О.О
Гречневая крупа
. . .
1 75
5.60
220,0
Картофель
0.80
1 60
100,0
Масло
20.00
4800
240,0
Мыло
5.60
18.00
221,4
Миткаль
0.13
00.30
1 30,0
Дрова
45.00
155.00
244,5
Мясо
7.20
13.40
86.1
Есть о чемъ задуматься и подумать каждому серьезно".
Отечественные „ученые" и вся повременная печать пытается, и не безъ
успѣха, увѣрпть в с ѣ х ъ , кому они „дѣлаютъ головку", т. е., в с ѣ х ъ питающихся
печатными мыслями, что у наеъ такой невѣроятпый подъемъ цѣнъ происход и в отъ обстоятельствъ военваго времени, отъ чрезяѣрэаго обилія бумажныхъ
д е н е г ъ и частью отъ такъ называемыхъ „мародеровъ т ы л а " . Но чѣмъ объя с н я т ь „ученые" такую газетную обмолвку, которую нроглядѣяа редакція „Новаго Времеян" в ъ субботнемъ приложеаіи къ № 14546-му своей газеты и, не
замѣтивъ ея прикровѳннаго смысла, пустила в ъ обраіцбніе между своими
читателями?
„Современный
Ныв-Іоркъ.
Небывалое, почти комическое положеніе создалось в ъ настоящее время в ъ
Америкѣ. Американцы жалуются, что страна ихъ затоплена золотомъ. НьюІоркъ, являющійся теперь міровымъ финансовымъ центромъ, богатѣетъ не по
днямъ, а по чаеамъ, люди буквально захлебываются отъ волота, не знаютъ
куда его дѣвать, к а к ъ тратить. Дѣло дошло до того, что правительство изощряется в ъ выдумкахъ, что бы такое закупить в ъ Англіи и Франціи, чтобы
С, Нплусъ. Близъ есть при дверехъ.

8

ІІротоколъ № 7-й.
Ц ѣ л ь нанряженія вооружений. Врожеиія, раздоры и в р а ж д а во в с е м ъ мірѣ.
Обузданіе протнводѣйствія „ г о е в ъ " войнами и всеобщей войной. Т а й н а — у с и ѣ х ъ
политики. Пресса и общественно« мнѣпіе. Амсриканскія, Китайскія и Япопскія пушки.
НАПРЯЖЕІНІЯ
Н а п р я ж е н і е в о о р у ж е п і й , у в ѳ л и ч е н і е повооруженій.
л и ц е й с к а г о ш т а т а — э т а все суть необходимый
пополненія вышеуказанных* планов*. Необходимо достичь того,
чтобы, кромѣ н а с * , во в с ѣ х ъ государствах* были только массы
пролетаріата, нѣсколько преданных* намъ милліонеровъ, полицейскіе и солдаты.
ЦѢЛЬ

избавить страну хоть немного отъ наводиенія золотом*. П е р е д * к а ж д ы м * нов ы м * платежом* с о ю з н и к о в * з а военные з а к а з ы , который с у л и т * новыя золот ы я горы, в ъ А м е р и к ! поднимается с т о н * . Д ѣ л о в ъ т о м * , что этотъ п р и т о к *
золота п о в ы ш а е т * стоимость жизни до г р о м а д н ы х * раэмѣровъ; л ю д я м * средня іч> достатка жизнь в ъ Америк* становится не но к а р м а н у , т а м * за пос.тЬдпіе д в а г о д а потеряли с ч е т * д е н ь г а м * , богатства страны возросли чудовищно.
В * Ныо-Іоркъ стекаются богачи всего міра, з а послѣднее время » м и г р и р у е т *
особонно много т а к и х * богачей и з * Германіи, очевидно предусмотрительно
в ы в о з я щ и х * свои капиталы и з ъ п р е д ѣ л о в ъ обреченной родины.
Любопытную картину современна™ Нью-Іорка д а ю т * американскіс журналы:
в ъ Нью-Іоркѣ т а к * много д е н е г * , г о в о р я т * они, что это богатство н а ч и н а е т *
угнетать страну. Прошло время, к о г д а у н а с * н а п е р е ч е т * знали в с ѣ х ъ миліард е р о в ъ , — в ъ настоящее время и х * т а к * много, что имена и х * никому неизв ѣ е т н ы . Зпамевитая 5-я авеню, у л и ц а м и л і а д е р о в * , з а послѣдніе д в а г о д а застроилась множеством* н о в ы х * в е л и к о л ѣ п н ы х ъ д в о р ц о в * , п е р е д * которыми
померкли дома Аеторовъ и В а н д е р б и л ь д о в ъ . З д ѣ с ь поселились многочисленные „новые б о г а ч и " . Большинство и х ъ — э л е м е н т * пришлый, никому н е в е д о мый. В е я жизнь и д е т * по-новому, какимъ-то у с к о р е н н ы м * и в е с е л ы м * темп о м * . Я в н о ощущается „ з а п а х * д е н е г * " . Никогда рестораны не были т а к ъ переполнены публикой, никогда не с л ы ш а л о с ь столько музыки, даже народу н а .
у л и ц а х * никогда не было т а к ъ много, и у ж ъ , во в с я к о м * с л у ч а ѣ , не было
т а к и х * у м о п о м р а ч и т е л ь н ы х * т у а л е т о в * и б р и л і а н т о в * . Съ утра в * г о р о д *
начинается п р а з д н и к * : в е с е л а я шумная толпа переполняет* улицы, парки, магазины; нельзя не поддаться общему топу оиьяненія и в е с е л ь я . К а к * бы по
молчаливому у г о в о р у в е ѣ бѣдпоодѣтые и грустные люди и з б ѣ г а ю г * появляться
в а ц е н т р а л ь н ы х * у л и ц а х * , ч т о б * не нарушать общаго настроенія. В ъ НьюІоркѣ теперь просто-напросто „неудобно", по выражевію американекаго журнала, быть б ѣ д н ы м ъ . В е ч е р о м * в с ѣ гостиницы и рестораны наполняются обедающей публикой, нослѣдняя мода не п р и з н а е т * системы домашняго стола, н
ч а с о в * в ъ семь вечора вереницы автомобилей в е з у т * м у ж ч и н * в ъ ц и л и н д р а х *
и ф р а к а х * и д а м * в * в е ч е р н и х * т у а л е т а х * по р а з н ы м * р е с т о р а н а м * . Количество т а к и х * м у ж ч и н * и д а м * до того велико, что создается внечатлѣніе, будто
буквально в е с ь г о р о д * принимает* в * э т о м * учаетіе. Во в с я к о м * с л у ч а ѣ . такой картины не наблюдалось никогда ни в ъ П а р и ж * , ни в ъ Лондон*.

Во всей Европѣ, а оъ помощью ея отношевій,
н а другихъ континентахъ, мы должны создать
мірѣ.
б р о ж е ы і я , р а з д о р ы и в р а ж д у . В ъ этомъ двоякая польза: во-первыхъ этимъ мы держимъ въ решпѳктѣ в с ѣ
страны, хорошо вѣдающія, что мы, по желанію, властны произвести безпорядки, или водворить порядокъ. В с ѣ эти страны привыкли видѣть в ъ иасъ необходимое давленіе; во-вторыхъ—интригами мы запутаемъ в с ѣ нити, протянутая нами во веѣ государственные кабинеты п о л и т и к о й , э к о н о м и ч е с к и м и
договор а м и и л и д о л г о в ы м и о б я з а т е л ь с т в а м и . Для достиженія
этого намъ надо вооружиться большою хитростью и пронырливостью во время переговоровъ и соглашений, но в ъ томъ, что
называется „оффиціальнымъ языкомъ", мы будемъ держаться
противоположной тактики и будемъ казаться честными и сговорБрошеніа, р а з д о р ы
и вражды во

всем*

ц

Недавно популярный амсриканекій „Harper's Magazine" горько о п л а к и в а л *
падсніе в к у с а в * А м е р и к * , и в у л ь г а р н о с т ь жадпой до з р ѣ л и щ ъ публики: в *
2 ч а с а ночи, во время второй г о д о в щ и н ы ужасающей войны, к о г д а невольно
д у м а л о с ь ѳ г у л * орудій п о д * Верденом*, в * о д н о м * ресторан* в * Ныо-Іоркѣ,
п о е л * блестяща™ дивертисмента, па с ц е н * появилась группа ж е н щ и н * , одѣт ы х ъ в ъ костюмы сеетеръ мнлоеердія Краснаго Креста, который принялись
о т п л я с ы в а т ь непристойные т а н ц ы и о д * громкіе знаки одобропія публики.
„Нельзя не э а м * т и т ь , г о в о р и т * ж у р н а л * , что сцепа эта не д * л а е т ъ чести в к у с а м * и требованиям* посетителей ресторана". Вообще отмѣчаѳтся иѣкоторое
огрубѣніѳ правовъ, к а к ъ поелѣдствіе массоваго обогащенія и етремленія прож и в а т ь эти деньги. Оказывается, что и это далеко не т а к * легко, к а к ъ кажется: т а м * , г д ѣ приходится трагпть уже не тысячи, a миліоны, — требуется
большая фантазія н нзобрѣтательность. С н а ч а л а с т р о я т * с е б * дворцы, загородный виллы, н а к у п а ю т * бридіанты, но миліоны в с е п р и б ы в а ю т * и прибывают*...
Приходится з а д у м ы в а т ь с я . . . Нью-іоркекія г а з е т ы повѣда.чи недавно, что отецъ
одной барышни, д а в ш і й для нея б а л * в ъ с в о е м * з а г о р о д н о м * дворцѣ, пос л а л * два э к с т р е н н ы х * н е ѣ з д а з а гостями в * Нью-Іоркъ. Другой о б р а з ч и к *
фантазіи, тоже фигурировавший в ъ г а з е т а х * , б ы л * т а к о в * : миліонер* потребов а л * внезапно свой любимый автомобиль, но к ъ д о с а д * своей у з н а л * , что
жена его отправила в ъ этомъ автомобилѣ свою канарейку кг. ветеринару.
Т о г д а миліонеръ в ъ тотъ жо д е н ь пріобрѣтаетъ особый автомобиль для канарейки и в е л и т * ежедневно катать эту птицу в ъ „собственном*" автомобилѣ
на п о т ѣ х у в с Ь м ъ з н а к о м ы м * и ж у р н а л и с т а м * .
Нужно отдать справедливость, что далеко не в с ѣ мнліардеры похожи на
э т и х * с а в р а с о в * , и многіѳ и з ъ н и х * ж и в у т * сравнительно просто и скромно,
п о с в я щ а я себя благотворительности. Но война породила цѣлую плеяду н о в ы х *
богачей, с в о б о д н ы х * о т * в е ѣ х ъ б л а г о р о д н ы х * традицій нодавняго прошлаго".
В о т * г д ѣ они „мародеры т ы л а " , настояіціе, а не бутафорскіѳ, н е мелкая
сошка, а з а и р а в и л ы всей международной политики и истинные виновники,
к а к * бозумнаго подъема ц * н * . т а к ъ и всей совершающейся міровой катастрофы. Но они в н ѣ предѣловъ человѣческой досягаемости,—человѣческой, но
н е Божьей.

3*

чивыми. Такимъ образомъ народы н правительства гоевъ, которыхъ мы пріучили смотрѣть только на показную сторону того,
что мы имъ представляемъ, примутъ насъ еще за благодѣтелей
и спасителей рода ч е л о в ѣ ч е с к а г о .
обузданіо
противоН а к а ж д о е п р о т и в о д ѣ й с т в і е мы д о л ж н ы
дѣйствія
„ г о е д ъ " б ы т ь В Ъ СОСТОЯНІИ ОТВѢТИТЬ ВОЙНОЙ С Ъ СОвойнами и в с е о б щ е й с ѣ д я м і і
ТОЙ СТранѢ, КОТОрДЯ ОСМѣЛИТСЯ
ВОЙНОЙ.
н а м ъ п р о т и в о д ѣ й с т в о в а т ь , но, е с л и и еос ѣ д и эти з а д у м а ю т ъ с т а т ь к о л л е к т и в н о п р о т и в ъ н а с ъ ,
т о мы д о л ж н ы д а т ь о т п о р ъ в с е о б щ е й в о й н о й .
Т а й н а — у с л ѣ х ъ поГ л а в н ы й у с п ѣ х ъ в ъ политикѣ заключается в ъ
дитики.
тайнѣ ея предпріятій: слово не должно согласоваться с ъ дѣйствіями дипломата.
Пресса И общеК ъ дѣйствіямъ в ъ пользу широко задуманнастшеиное мнѣніе. го нами плана ужѳ близящагося къ
вожделѣнному концу, мы должны вынуждать гоевскія правительства
якобы
обществевнымъ
мнѣвіемъ,
втайнѣ
подстроѳнн ы м ъ нами при помощи т а к ъ н а з ы в а е м о й „ в е л и к о й держ а в ы " — печати, которая, за немногими исключеніями,
с ъ которыми с ч и т а т ь с я не стоить,—вся уже в ъ р у к а х ъ
нашихъ.
с л о в о м . , чтобы резюмировать нашу еистему обузданія г о е в с к и х ъ правительствъ в ъ
с о т р у д н и к и м а с о н с к а - Европѣ,
мы одному изъ нихъ покажемъ свою
г о правленія.
силу покушевіями, т. е. терроромъ, a всѣмъ, если
допустить ихъ возстаыіе противъ насъ, мы отвѣтимъ а м е р и к а н с к и м и или китайскими, или японскими п у ш к а м и 1 ) .
Америнансвія,

витай-

с к і я и ялонсиі я пушки

Нротоколъ № 8 й.
Д в у с м ы с л е н н о е пользованіе юрндичеекимъ правомъ. Сотрудники масонекаго
правлепія. Особыя школы и сверхъобразоватеяьноѳ воспитааіе. Экономисты и
милліоверы. Кому поручать отвѣтетвенные посты в ъ правительствЬ?
Д в у с м ы с л е н н о е ноль-

зованіе юридичѳ-

Мы ДОЛЖНЫ З а р у Ч И Т Ь С Я ДЛЯ

Себя

ВеѣмИ

0

Р У

-

ДІЯМИ, КОТОрЫМИ НаШИ ПРОТИВНИКИ МОГЛИ б Ы ВОС-

снимъ правомъ.
Ч|.

пользоваться
.

противъ насъ. Мы должны будемъ

I) Всеобщая война уже р а з р а з и л а с ь ; громы я н о н с к и х ъ п у ш е к ъ мы с л ы ш а л и ; американскую помощь яионцамъ деньгами и Портсмутскимъ мирммъ мы
ввдіѵли. Не видали еще открытаго с о в м ѣ с т н а г о дѣйствія Китая, Америки и
Я а о н і и ; но по нѣкоторымъ признакамъ можно предвидѣть и такую коалицію.
F. S . Прошу замѣтнть, что „Протоколы" были в ь моихъ р у к а х ъ ранѣе Р у с с к о Японской войны.

•

t

в ы и с к и в а т ь в ъ самыхъ тонкихъ выраженіяхъ и з а г в о з д к а х ъ правового словаря оправданія для т ѣ х ъ случаевъ, когда намъ прид е т с я произносить рѣшенія, могущія показаться непомѣрно смѣлыми и несправедливыми, ибо эти рѣшенія важно выразить в ъ
т а к и х ъ выраженіяхъ, которыя казались бы высшими правственСотрудники м а с о н выми правилами правового характера. Наше прас в а г о нравленіяі.
вленіе должно окружать себя всѣми силами цивилизаціи, среди которыхъ ему придется дѣйствовать. Оно окруж и т ь себя публицистами, юристами-практиками, администраторами, дипломатами и, наконецъ, людьми, подготовленными особ ы м ъ
О с е б ы я шнолы и
сверхобразовательнымъ воспитаніемъ в ъ
еверхъѳбразовательнашихъ осьбыхъ гиколахъ. Эти люди будутъ в ѣ д а т ь
н о е воспитаніе.
в с ѣ тайны соціальнаго ;быта, они будутъ знать
в с ѣ языки, составленные политическими буквами и словами; они
будутъ ознакомлены со всей подкладочной стороной ч е л о в ѣ ч е ской натуры, со в с ѣ м и ея чувствительными струнами, н а котор ы х ъ имъ надо будетъ умѣть играть. Струны эти—строеніе умовъ
гоевъ, и х ъ тенденціи, недостатки, пороки и качества, особенности
классовъ и сословій. Понятно, что геніальные сотрудники нашей
власти, о которыхъ я веду р ѣ ч ь , будутъ в з я т ы не изъ ч и с л а
г о е в ъ , которые привыкли исполнять свою административную работу, не задаваясь мыслью, чего ею надо достигнуть, не думая
о томъ, на что она нужна. Администраторы гоевъ подписываютъ
бумаги, не читая ихъ, с д у ж а т ъ же изъ корысти, или и з ъ
честолюбія.
Мы окружимъ свое правительство цѣлымъ М1ромъ экономистовъ. Вотъ отчего экономическія
науки составляютъ главный предмете преподаванія евреямъ. Н а с ъ
будетъ окружать ц ѣ л а я плеяда банкировъ, промышленниковъ,
капиталисте в ъ , а главное, милліонеровъ,
потому что, въ сущности,
все будетъ раэрѣшено вопросомъ цифръ 1).
Кому поручать о т На время, пока еще будетъ безопасно вручить
в ѣ т с т в в я и ы ® иосты отвѣтственные
посты в ъ государствахъ н а ш и х ъ
въ правительств*.
браТЬЯМЪ-еврѲЯМЪ 2 ), МЫ ИХЪ буДѲМЪ ПОруЧИТЬ ЛИцамъ, прошлое и характсръ которыхъ таковы, что между ними и
народомъ легла пропасть, такимъ людямъ, которымъ, в ъ с л у ч а ѣ
непослушанія нашимъ предписаніямъ, остается ждать или суда,

Экономисты И мил-

ліонѳры.

1) Какое, поистинѣ, ужасное ожидаетъ разочарованіе в е ѣ эти а д с к і е планы,
к о г д а исполнится

предеидѣвное

Пр. Ефремомъ

Снриаымъ время, и „небо не

а а х о ч е т ъ дать дождя, а земля—ни жатвы, ни п л о д о в ъ * !
2

) Теперь, видимо, это стало безопасно.

или ссылки—сіе для того, чтобы ожи защищали наши
до послѣдняго своего издыханія.

интересы

Протокол!. №» 9-й.
ІІримѣненіе м а с о н с к и х * принципов* в ъ д ѣ л ѣ перевоспитанія н а р о д о в * . Масонски) пароль. Значоніо антисемитизма. Д и к т а т у р а масонства. Т е р р о р * . Кто с л у ж и т * масонству? Р а з д ѣ л е н і е „зрячей" п „ с л ѣ п о й " с и л * г о е в е к и х ъ ц а р с т в * .
Общевіе власти е ъ народом*. Либеральный проиаволъ. З а х в а т * образованія и
воспитанія. Ложішя теоріи. Толкованіе з а к о н о в * . Метроиолитеповые х о д ы .

Примѣняя наши принципы, обращайте внимас к и х ъ п р и н ц и п о в * в * ніе на характеръ народа, в ъ етранѣ котораго вы
д ѣ л ѣ в о с п и т а н і а на- б у д
находиться и дѣйствовать; общее, одинародов*.
ковое ихъ иримѣненіе, ранѣе перевоспитанія народа на нашъ ладъ, не можетъ имѣть усиѣха. Но, шествуя в ъ
гіримѣиеніи ихъ осторожно, вы увидите, что не нройдетъ и десятка лѣть 1 ), какъ самый упорный характеръ измѣвится, и мы
зачислимъ новый яародъ в ъ ряды уже покорившихся намъ.
маеонсній пароль.
Слова либеральна™, в ъ сущности, нашего масонского пароля — „свобода, равенство, братство",—когда мы воцаримся, мы замѣиимъ словами не пароля уже, а лишь идейности:
„право свободы, долгъ равенства, идеалъ братства"—скажемъ мы
и... и ноймаемъ козла за рога... De Facto мы уже стерли всякое
правленіе, кромѣ нашего, хотя de jure таковыхъ еще много. Н Ы Е Ѣ ,
если какія либо государства иоднимаютъ протестъ противъ насъ,
то это для формы и по н а ш е м у у с м о т р ѣ н і ю и р а с п о р я ж е н і ю »
З н а ч е н je а н т и с е м и - ибо и х ъ
антисемитизмъ
намъ нуженъ для управтизма.
ленія нашими меныиими братьями. Не буду этого
разъяснять, ибо это уже было предметомъ неоднократныхъ нашихъ бесѣдъ.
примѣиеміеиасон-

е т е

Диктатура масонства.

В ъ

дѢЙСТВИТвЛЬНОСТИ

ДЛЯ

НаСЪ

Н'ЬТЪ

прЯІІЯТ-

ствій. Наше Сверхправигельство находится въ такихъ экстралегальныхъ условіяхъ, которыя принято называть энергичнымъ и
сильиымъ словомъ—диктатура. Я могу по совѣсти сказать, что
в ъ данное время мы—законодатели, мы творимъ судъ и расправу,
мы казнимъ и милуемъ, мы какъ шефъ в с ѣ х ъ нашихъ войскъ,
сидимъ на предводительскомъ конѣ. Мы иравимъ сильною волею,
потому что у насъ в ъ рукахъ осколки когда-то сильной партіи,
ныиѣ покоренной нами. В ъ нашихъ рукахъ неудержимыя честолюбія, жгучія жадности безпощадныя мести, злобиыя ненависти.

Отъ насъ исходить
всеохвативіиій
терроръ. У
насъ въ услуженш
люди втхъ мнѣній, веѣхъ доктринъ: реставраторы
м&нархги, демагоги, социалисты, коммунары и
всякіе утописты х). Мы в с ѣ х ъ запрягали в ъ работу: каждый
изъ
нихъ со своей стороны подтачиваешь
послѣдніе остатки
власти,
старается свергнуть всѣ установленные
порядки. Этими дѣйствіями
в с ѣ государства замучены; они взываютъ к ъ покою, готовы ради
мира жертвовать всѣмъ; но мы не дадимъ имъ мира, пока они не
щшзнаютъ нагиего интернаціональнаго
Сверхправительства
открыто
съ покорностью.

Т е р р о р * . Кто слу-

жит* масонству?

Народъ завопилъ о необходимости разрѣшить соціальеый вопросъ путемъ международна™ соглашенія. Раздробленге на партіи
предоставило
ихъ всѣ въ наше распоряженіе,
такъ какъ для того,
чтобы вести соревновательную
борьбу, надо имѣть деньги, a онѣ всѣ
у насъ.
Р а з д ѣ л е н і е „зрячей"
Мы МОГЛИ бы бОЯТЬСЯ СОбДИНеПІЯ ГОвВСКОЙ ЗрЯи „слѣпой- сил*
чей силы царствующихъ со слѣпой силой народг о е с с н и х ъ ц а р с т в * . н о й > HQ н а м и
цриНЯТЫ ВСѢ МѢрЫ прОТИВЪ ТаКОЙ
возможности: между тою и другой силой нами воздвигнута стѣна
в ъ видѣ взаимна™ между ними террора. Такимъ образомъ, слѣпая сила народа остается нашей опорой и мы, только мы, будемъ ей служить руководителемъ и, конечно, н а п р а в и м *
ее
къ нашей цѣли.
Общеніе власти с *
Чтобы рука слѣпого не могла освободиться отъ
народом*.
пашего руководства, мы должны по временамъ
находиться в ъ тѣсномъ общенін съ нимъ, если не лично, то черезъ еамыхъ вѣрныхъ братьевъ нашихъ. Когда мы будемъ признанной властью, то мы съ идродомъ будемъ бееѣдовать лично,
на площадяхъ, и будемъ его учить по вопросамъ политики в ъ
томъ ваправлепіи, какое намъ понадобится.
Какъ провѣрить, что ему иреподаютъ въ деревеискихъ школахъ? А что скажетъ посланыикъ правительства, или самъ царствующий, то не можетъ не стать извѣстнымъ тотчасъ всему государству, ибо быстро будетъ разнесено голосомъ народа.
Либеральный произвол*.
Чтобы не уничтожать раньше времени гоевекихъ учрежденій, мы коснулись ихъ умѣлой рукой и забрали
в ъ свои руки концы пружинъ ихъ механизма. Пружины эти были
в ъ строгомъ, но справедливомъ порядкѣ, а мы его замѣнили либеральнымъ безнорядочнымъ произволомъ. Мы затронули юрис1) Только не
предь

внѣшнимп

гажю—Цсрновгю.

хрістіане,
„нигошы

нелицемѣряо преданные
отчей",

ненщущіе

у

Церкви

вюъхинихъ

и
суда

нераскрывающіе
надъ

Матерью

или ссылки—сіе для того, чтобы они защищали наши
до послѣдняго своего издыханія.

интересы

Протокол!» № 9-й.
ІІрнмѣненіо масонскихъ нринциповъ в ъ д ѣ д ѣ неревосппташя народовъ. Масонскій пароль. Значоніе антисемитизма. Диктатура масонства. Торроръ. Кто с л у жить масонству? Раздѣленіѳ „зрячей" п „елѣпой" силъ гоевскихъ царствъ.
Общеніе власти съ народомъ. Либеральный проиаволъ. Захватъ образован!» и
воспитанія. Лож&ыя теоріи. Толкованіе законовъ. Метроиолитеповые ходы.

Примѣняя наши принципы, обращайте вниманіе на характеръ народа, в ъ странѣ котораго вы
д ѣ л ѣ в о с п и т а и і я на- будете находиться и дѣйствовать;
общее, одинародовъ.
ковое ихъ иримѣненіе, ранѣе перевоспитанія народа на нашъ ладъ, не можетъ имѣть успѣха. Но, шествуя в ъ
примѣненіи ихъ осторожно, вы увидите, что не пройдетъ и десятка л ѣ т ъ
какъ самый упорный характеръ измѣнится, и мы
зачислимъ новый яародъ в ъ ряды уже покорившихся намъ.
Масонскій пароль.
Слова л и б е р а л ь н а « , в ъ сущности, нашего масонекаго пароля — „свобода, равенство, братство",—когда мы воцаримся, мы замѣнимъ словами не пароля уже, а лишь идейности:
„право свободы, долгъ равенства, идеалъ братства"—скажемъ мы
и... и поймаемъ козла за рога... De facto мы уже стерли всякое
правленіе, кромѣ нашего, хотя de jure таковыхъ еще много. Н Ы Е Ѣ ,
если какія либо государства поднимаю« протестъ противъ насъ,
то это для формы и по н а ш е м у у с м о т р ѣ н і ю и р а с п о р я ж е н і ю »
З н а ч е и і е а н т и с е м и - ибо и х ъ
антисемитизмъ
намъ нуженъ для
управтизма.
ленія нашими меньшими братьями. Не буду этого
разъяснять, ибо это уже было прѳдметомъ неоднократныхъ нашихъ бесѣдъ.
Прммѣиеніе масон-

с к и х ъ нринциповъ в ъ

Диктатурамасонетва.
В ъ дѢЙСТВИТеЛЬНОСТИ ДЛЯ НаСЪ Н ѣ « прЯНЯТствій. Наше Сверхправительство находится въ такихъ экстралегальныхъ условіяхъ, которыя принято называть энергичнымъ и
сильнымъ словомъ—диктатура. Я могу по совѣсти сказать, что
в ъ данное время мы—законодатели, мы творимъ судъ и расправу,
мы казнимъ и милуемъ, мы какъ шефъ в с ѣ х ъ нашихъ войскъ,
сидимъ на предводительскомъ конѣ. Мы правимъ сильною волею,
потому что у насъ в ъ рукахъ осколки когда-то сильной партіи,
нынѣ покоренной нами. В ъ нашихъ рукахъ нѳудержимыя честолюбія, жгучія жадности безпощадныя мести, злобныя ненависти.

или ссылки—сіѳ для того, чтобы они защищали наши
до послѣдняго своего издыханія.

интересы

ІІротоколъ № 9-й.
Примѣнсніо масонских* принципов* в * дѣяѣ перевоспнтанія народов*. Маеовскій пароль. Значоніо антисемитизма. Диктатура масонства. Террор*. Кто с л у жит* масонству? Р а з д ѣ л е т е „зрячей" и „елѣпой" с и л * гоевскихъ ц а р с т в * .
Общевіе власти G* пародом*. Либеральный произвол*. З а х в а т * образовав!» и
воепитанія. Ложйыя теорін. Толковапіе з а к о н о в * . Мѳтрополитеновые ходы.

Примѣняя наши принципы, обращайте вниманіе на характеръ народа, в ъ странѣ котораго вы
д ѣ л ѣ в о с п и т а н і я на- ^ у д ^ е
находиться и дѣйствовать; общее, одинаР'одов*.
ковоѳ и х ъ примѣненіе, ранѣе перевоспитанія народа на нашъ ладъ, не можетъ имѣть успѣха. Но, шествуя в ъ
примѣненіи ихъ осторожно, вы увидите, что не пройдетъ и десятка л ѣ т ъ 1 ) , к а к ъ самый упорный характеръ измѣнится, и мы
зачислимъ новый народъ въ ряды уже покорившихся намъ.
Масѳнсяій пароль.
Слова л и б е р а л ь н а я , в ъ сущности, нашего масонского пароля — „свобода, равенство, братство",—когда мы воцаримся, мы замѣнимъ словами не пароля уже, а лишь идейности:
„право свободы, долгъ равенства, идеалъ братства"—скажемъ мы
и... и поймаемъ козла за рога... De facto мы уже стерли всякое
правленіе, кромѣ нашего, хотя de jure таковыхъ еще много. Нынѣ,
если какія либо государства поднимаютъ протесте противъ н а с ъ ,
то это для формы и по н а ш е м у у с м о т р ѣ н і ю и р а с п о р я ж е н і ю »
3 н а ч е н і е а н т и с е м и - ибо и х ъ
антисемитизмъ
намъ нуженъ для
управтизма.
ленія нашими меньшими братьями. Не буду этого
разъяснять, ибо это уже было прѳдметомъ неоднократныхъ нашихъ бесѣдъ.
примѣненіе масон-

с н и х ъ принципов* в ъ

Диктатура масонства.
В ъ дѢЙСТВИТвЛЬНОСТИ ДЛЯ НаСЪ НѢтЪ прЯИЯТетвій. Наше Сверхнравительство находится въ такихъ экстралегальныхъ условіяхъ, которыя принято называть энергичнымъ и
сильнымъ словомъ—диктатура. Я могу по совѣсти сказать, что
в ъ данное время мы—законодатели, мы творимъ с у д ъ и расправу,
мы казнимъ и милуемъ, мы какъ шефъ в с ѣ х ъ нашихъ войскъ,
сидимъ на предводительскомъ конѣ. Мы нравимъ сильною волею,
потому что у насъ в ъ рукахъ осколки когда-то сильной партіи,
нынѣ покоренной нами. В ъ нашихъ рукахъ неудержимыя честолюбія, жгучія жадности безпощадныя мести, злобныя ненависти.

Отъ насъ исходить
всеохватившгй
терроръ. У
насъ въ услуженш
люди встъхъ мнѣній, всѣхъ доктринъ: реставраторы, монархіи, демагоги, соціалисты, коммунары и
всякіе утописты *). Мы в с ѣ х ъ запрягали в ъ работу: каждый
изъ
нихъ со своей стороны подтачиваешь
ѣослѣдніе остатки
власти,
старается свергнуть веѣ установленные
порядки. Этими дѣйетвіями
в с ѣ государства замучены; они взываютъ к ъ покою, готовы ради
мира жертвовать всѣмъ; но мы не дадиліъ имъ мира, пока они не
признаютъ нашего интернаціональнаго
Сверхправительства
открыто

Терроръ.

Кто с л у -

житъ м а с о н с т в у ?

съ покорностью.
Народъ завопилъ о необходимости разрешить соціальный вопроеъ путемъ международнаго соглашенія. Раздробленіе на партги
предоставгіло
ихъ всѣ въ наше распоряженіе,
такъ какъ для того,
чтобы вести соревновательную
борьбу, надо имѣть деньги, a онѣ всѣ
у насъ.
Раздѣлеміѳ „зрячѳй"
Мы могли бы бояться соедипенія гоевской зряи „слѣпой" сил*
чей силы царствующихъ со слѣпой силой народгоевених* царств*.
н о нами
приняты в с ѣ мѣры противъ такой
возможности: между тою и другой силой нами воздвигнута стѣна
в ъ в и д ѣ взаимнаго между ними террора. 'Гакимъ образомъ, слѣпая сила народа остается нашей опорой и мы, только мы, будемъ ей служить руководителемъ и, конечно, н а п р а в и м ъ е е
к ъ нашей цѣли.
общеиіе в л а с т и с *
Чтобы рука слѣпого не могла освободиться отъ
народом*.
нашего руководства, мы должны по временамъ
находиться в ъ тѣсномъ общеніи с ъ нимъ, если не лично, то черезъ самыхъ вѣрныхъ братьевъ нашихъ. Когда мы будемъ признанной властью, то мы съ щіродомъ будемъ бесѣдовать лично,
на площадяхъ, и будемъ его учить по вопросамъ политики в ъ
томъ направлены, какое намъ понадобится.
Какъ провѣрить, что ему преподаютъ въ деревеискихъ школ а х ъ ? А что скажете посланпикъ правительства, или самъ царствующій, то не можетъ не стать извѣстнымъ тотчасъ всему государству, ибо быстро будетъ разнесено голосомѣ народа.
Либѳральныйпрѳизвол*.
Чтобы не уничтожать раньше времени гоевскихъ учрежденій, мы коснулись ихъ умѣлой рукой и забрали
в ъ свои руки концы пружинъ ихъ механизма. Пружины эти были
в ъ строгомъ, но справедливомъ порядкѣ, а мы его замѣнили либеральвымъ безпорядочнымъ произволомъ. Мы затронули юрис1 ^ Т о л ь к о не
предо

внешними

-своею—Цсрковію.

хріетіане, нелицемѣрни проданные
„наготы

отчей",

неищущіе

у

Церкви

внѣшнихъ

и

нчраскрывающіе

суда надъ

Матерью

Захватъ

дикцію, выборные порядки, печать, свободу личности, а главное образованіе и воспитать,
какъкраекамни свободнаго бытгя.

вбразованія

Н воспитан™.

угольные

Лоишыя т е в р і и .
Мы одурачили,
одурманили
и развратили
го-евскую молодежь посредетвомъ воспитанія въ завѣдомо для насъ
ложныхъ, но нами внухиеипыхъ, принципахъ и тсоргяхъ.
Толиеваніе закомовъ,
Сверхъ существующихъ законовъ, не измѣняя
пхъ существенно, а лишь и с к о в е р к а в ъ и х ъ п р о т и в о р ѣ ч и в ы м и т о л к о в а в і я м и , мы создали нѣчто грандіозное в ъ смыслѣ
результатовъ. Эти результаты выразились сначала в ъ томъ, что
толкован?я замаскировали
законы, a затѣмъ и совеѣмъ закрыли
и х ъ отъ взоровъ правительствъ невозможностью в ѣ д а т ь такое з а путанное законодательство.

Отсюда—теорія суда совѣсти.
В ы говорите, что на насъ поднимутся съ оружіемъ в ъ рукахъ,
если раскусятъ, в ъ чемъ дѣло, раньше времени; но для этого у
насъ на западѣ такой террѳризуюіцій маневръ, что самыя храбрыя
Метролюлитеновые
души дрогнуть: м е т р о п о л и т е н о в ы е подземные
ходы.
ходы *)—корридоры будутъ к ъ тому времени проведены во в с ѣ х ъ столицахъ, откуда онѣ будутъ в з о р в а н ы со
всѣми своими организаціями и документами странъ.

Протоколъ № 10 й.
ІІоказпое в ъ п о л и т и к * . „ Г е н і а л ь в о е т ь " подлости. Что о б ѣ щ а с т ь масонскій г о с у д а р с т в е н н ы й перепороть? Всеобщее голосовапіе. Самозначеніе. Л и д е р ы масонства. ГеніальныП руководитель масонства. Учрежденія и и х ъ функціи. Я д ъ
либерализма. Конетитуція — школа партійныхъ раздоровъ. Республиканская
эра. Президенты—креатура масонства. 0 | в ѣ т с т в е н н о е т ь презндевтовъ. „ П а н а м а " .
Р о л ь палаты д е в у т а т о в ъ и президента. Масонство—законодательная сила. Нов а я республиканская коветитуція. Переходъ к ъ масонскому „самодержавно".
Моментъ провозглашён!« „всемірнаго царя". Прививка болѣзней и прочія козни
масонства..

Сегодня начинаю съ повторения уже сказаннаго
прошу васъ помнить, что правительства и народы
въ политикѣ довольствуются показнымъ. Да и гдѣ имъ разглядывать подкладку вещей, когда ихъ представителямъ важнѣе всего
веселиться. Д л я нашей политики весьма важно вѣдать эту подробность: она намъ поможете при переходѣ къ обсужденію раз„ П о к а з н о е " в ъ политик*.

и

!) В ъ Россіи, в ъ столицахъ, эти подземные трамвайные ходы еще не устроены, но попытки „ м е ж д у н а р о д н а я " комитета и х ъ устроить в ъ Петербург* к
M o с к в ѣ уже были.

дѣленія власти, свободы слова, прессы, религін (вѣры), права
ассоціаціи, равенства передъ закономъ. неприкосновенности собственности, жилища, налога (идея о скрытомъ яалогѣ), обратной
силы законовъ. В е ѣ эти вопросы таковы, что ихъ прямо и открыто для народа не слѣдуетъ никогда касаться. В ъ т ѣ х ъ случаяхъ, когда необходимо ихъ коснуться, надо не перечислять
ихъ, а заявлять безъ нодробнаго изложенія, что принципы современна™ права признаются нами. Значен!© этого умолчанія
заключается в ъ томъ, что неназванный принципъ оставляете
намъ свободу дѣйствій исключать то или другое изъ него непримѣтно; при перечисленіи же ихъ, они являются в с ѣ какъ бы
уже дарованными.
иодНародъ питаете особую любовь и уважеиіе къ
лес™.
геніямъ политической мощи и на в с ѣ ихъ насильственный дѣйствія отвѣчаетъ: подло-то, подло, но ловко!... фокусъ,
но какъ сыгранъ, сколь величественно, нахально!..
Мы разсчитывасмъ привлечь в с ѣ націи к ъ работѣ возведенія
новаго фундаментального здавія, которое нами проектировано.
Вотъ почему намъ прежде всего необходимо запасти и заручиться той прямо безшабашной удалью и мощью духа, которая
в ъ лицѣ нашихъ дѣятелей сломить в с ѣ препятствія на нашемъ
пути.
Что о б * щ а е т ъ м а с о н Когда мы совершимъ нашъ государственный
первый* г о с у д а р с т в е н - воротъ, мы скажемъ тогда народамъ: „все шло ужасно
НЫЙ п е р ѳ в о р о т ъ ? ПД0Х0<
всѣ
гізстрадались.
Мы разбиваемъ
причины
вашихъ мукг: народности, границы, разномонетность.
Конечно,
вы
свободны произнести
надъ нами приговоръ,
но развѣ онъ можетъ
быть справедливымъ, если онъ будетъ вами утвержденъ прежде, чѣмъ
испытаете то. что мы вамъ дадимъ"... Тогда они насъ вознесутъ и
на рукахъ понесутъ въ единодушномъ восторг?ъ надеждъ и упованій.
Толосовангс, которое мы сдѣлали орудіемъ нашего воцаренія,
пріучивъ
къ -нему даже самыя мелкія единицы изъ числа членовъ
человѣчества
составленіемъ
групповыхъ
собрангй и сѳглашеній,
отслужить
свою
службу и сыграетъ на этотъ разъ свою последнюю роль
единогласгемъ, въ желанги
ознакомиться съ нами поближе,
прежде
чѣмъ
осудить.
„Геніаяыюстъ"

Для этого намъ надо привести
всѣхъ къ голосованію, безъ различія классовъ и ценза, ч т о б ы у с т а н о в и т ь а б с о л ю т и з м ъ б о л ь ш и н с т в а , к о т о р а г о н е л ь з я доб и т ь с я о т ъ и н т е л л и г ѳ н т в ы х ъ ц е н з о в ы х ъ к л а с с о в ъ . Такимъ
Самозначеніѳ.
ПОрЯДКОМЪ ПрІуЧИВЪ ВСѢХЪ КЪ МЫСЛИ О саМОЗНач е н і и , мы сломаемъ значеніе гоевской семьи и ея воспитательВсеобщее

голосе-

ваніе.

ную цѣну, устрани мъ выдѣленіе индивицуальныхъ умовъ, которымъ толпа, руководимая нами, не дастъ ни выдвинуться, ни
даже высказаться: она привыкла слушать только насъ, платящихъ
ей за послушаніе и вниманіе. Этимъ мы создадимъ такую слѣпую
мощь, которая никогда не будегь в ъ состояніи никуда двинуться
помимо руководства нашихъ агентовъ, поставленныхъ нами на
Лидеры масонства.
мѣсто ея лпдеровъ. Народъ подчинится этому
режиму, потому что будетъ знать, что отъ этихъ лидеровъ будутъ
з а в и с е т ь заработки, подачки и полученія всякихъ благъ.
Г е н і а л ь н ы й руноПланъ управленія долженъ В Ы Й Т И
ГОТОВЫМЪ
в о д и т е л ь маизъ одной головы, потому что его не екрѣпишь,
сонства.
е с л и
допустить его раздроблѳніѳ на клочки во
многочисленныхъ умахъ. Поэтому намъ можно вѣдать планъ
дѣйствій, но не обсуждать его, чтобы не нарушить его т о т а л ь ности, связи его еоставиыхъ частей, практической силы тайнаго
значенія каждаго его пункта. Если обсуждать и измѣнять подобную работу многочисленшымъ голосованіемъ, то она ионесетъ па
себе печать в с ѣ х ъ умственныхъ недоразумѣній, не проникшихъ
в ъ глубину и связь ея замысловъ. Намъ нужно, чтобы наши
планы были сильны и цѣлесообразно задуманы. Поэтому намъ не
следуешь бросать генгальной работы нашего руководителя на растерзаніе толпы или даже о г р а н и ч е н н а « общества.
Эти планы не перевернутъ пока вверхъ дномъ современныхъ
учрежденій. Они только з а м ѣ н я « ихъ экономію, a следовательно,
всю ксмбинацію ихъ шествія, которое, такимъ образомъ, направится по намѣченному въ нашихъ планахъ пути.
Учреждения и ихъ
Подъ разными названіями во в с ѣ х ъ странахъ
фуниціи.
существуетъ приблизительно одно и то же. Представительство, Министерство, Сенатъ, Государственный Совѣтъ,
Законодательный и Исполнительный Корнусъ. Мнѣ не нужно
пояснять вамъ механизма отцошеиій этихъ учрежденій между
собою, такъ какъ это вамъ хорошо известно; обратите только
вниманіе на то, что каждое изъ назвадныхъ учрежденій отвѣчаетъ какой либо важной государственной функціи, причемъ
прошу васъ замѣтить, что слово „важный" я отношу не къ учреж д е н « , а к ъ функціи, слѣдовательпо, не учрежденія важны, а
важны функціи ихъ. Ѵчреждепія поделили между собою в с ѣ
функціи управлееія—административную, законодательную, исполнительную, поэтому они стали действовать в ъ государственномъ
организме, какъ органы въ человѣческомъ тѣлѣ. Если повредимъ
одну часть в ъ государственной машине, государство з а б о л ѣ е « ,
к а к ъ человѣческое тѣло и... умретъ.

Я д ъ либерализма.
Когда мы ввели в ъ государственный организмъ
я д ъ л и б е р а л и з м а , вся его политическая комплекція измѣннлась: государства заболели смертельною бояѣзнью— разложеніемъ
крови. Остается ожидать конца ихъ а « н і и .
конетитуціяОтъ либерализма родились к о н с т и т у ц і о н шнола п а р т і й и ы х ъ
н ы я
государства, замѣнившія спасительное
раздоровъ.
д л я
г о е в ъ
С а м о д е р ж а в и е , а ко нституцгя,
шкъ
Респубяіинаненая

„

пріезидеиты- - вамъ
хорош* известно, есть ничто иное, какъ школа
нреатура масонраздоровъ,
разлада, споровъ, несогласій, безплодства..
ныхъ партійныхъ агитацій, партійныхъ тенденцій— {
однимъ словомъ, ШЕСола всего того, что о б е з л и ч и в а в « деятельность государства. Трибуна не хуже прессы приговорила
правителей
къ бездѣйствію и къ безеилгю и тѣмъ сдѣлала ихъ ненужными,
лишними, отчего они и были во многихъ странахъ свергнуты.
Т о г д а стало возможнымъ в о з н и к е о в е н і е
республиканс к о й эры, и т о г д а мы э а м ѣ н и л и п р а в и т е л я к а р и к а т у р о й
правительства—презпдентомъ, взятымъ изъ толпы, изъ
с р е д ы н а ш и х ъ к р е а т у р ъ , н а ш и х ъ р а б о в ъ . В ъ этомъ было
оспованіе мины, подведенной нами подъ гоевскій народъ, или
в ѣ р н ѣ е , подъ гоевскіе народы.
Отвѣтственность
В ъ блИЗКОМЪ будуЩѲМЪ М Ы учрвДИМЪ O T президеитовъ.
в ѣ т с т в е н н о с т ь il р е з и д е н т о в ъ .
Тогда мы уже не станемъ церемониться в ъ проведѳніи того,
за что будетъ отвѣчать наша безличная креатура. Что намъ до
того, если р а з р ѣ д ѣ ю « ряды стремящихся ко власти, что наступить замѣшательства отъ ненахожденія президентовъ, замешательства, которыя окончательно д е з о р г а н и з у ю « страну...
П а н а м а " Роль паЧтобы привести НаШЪ ПЛаНЪ КЪ Такому результ а т ы дояутато'въ и тату, мы будемъ подстраивать выборы так ихъ препрезидента.

ЗИДѲНТОВЪ,

у

КОТОрЫХЪ

ВЪ

ІірОШЛОМЪ

ѲСТЬ

КаКОС-

нибудь не раскрытое темное дело, какая-нибудь „панама"—тогда
они будутъ верными исполнителями нашихъ предписаній изъ
боязни разоблаченій. и изъ свойственнаго всякому человеку, достигшему власти, стремленія удержать за собою привиллегіи,
преимущества и почетъ, связанный со званіемъ президента. IIa
лата депутатовъ будетъ прикрывать, защищать, избирать ирезидентовъ, но мы у нея отнимемъ право предложѳнія законовъ, ихъ
изменѳнія, ибо это право будетъ нами предоставлено ответсвепному президенту, к у к л е в ъ рукахъ нашихъ. Конечно, тогда власть
президента станетъ мишенью для всевозможныхъ нападокъ, но
мы ему дадимъ самозащиту в ъ праве обращенія к ъ народу, к ъ
его решенію, помимо его представителей, т.-е. къ тому же нашему

елѣпому прислужнику—большинству изъ толпы. Независимо о т ъ
этого мы предоставимъ президенту право объявленія в о е е в а г о
положешія. Это послѣднеѳ право мы будемъ мотивировать тѣмъ,
что президентъ, к а к ъ шефъ всей арміи страны, долженъ имѣть
ее в ъ своемъ распоряженіи на случай защиты новой республиканской конституціи, на защиту которой онъ имѣетъ право, какъ
отвѣтственный представитель этой конституціи.
іиасоінство—заномоПонятно, при такнхъ условіяхъ ключъ отъ
дательная сила,
святилища будетъ находиться в ъ рукахъ нашихъ, и никто, кромѣ насъ, не будетъ уже руководить законодательной силой.
Кромѣ того мы отнимемъ у Палаты со введеніемъ новой республиканской конституціи права
запроса о правительственныхъ мѣропріятіяхъ подъ предлогомъ
вохраненіи политической тайны, да помимо того новой конетитудіей мы сократимъ число представителей до минимума, ч ѣ м ъ
сократимъ настолько же иолитическія страсти и страсть къ политикѣ. Если же они, паче чаянія, возгорятся и в ъ этомъ минимумѣ, то мы ихъ сведемъ на-нѣтъ воззваніемъ и обращеніемъ ко
всенародному большинству...
Отъ президента будетъ зависѣть назначеніе президентовъ и
вице-президентовъ Палаты и Сената. Вмѣсто постоянныхъ сессій
парламентовъ мы сократимъ ихъ засѣданія до нѣсколькихъ мѣсяцевъ. Кромѣ того президентъ, к а к ъ начальникъ исполнительной власти, будетъ имѣть право собрать или распустить парлам е н т и, в ъ с л у ч а ѣ роспуска, протянуть время до назначенія
новаго парламентская еобранія. Но, чтобы послѣдствія отъ в с ѣ х ъ
этихъ, по существу, беззаконныхъ дѣйствій не пали на установленную нами отвѣтственяость президента преждевременно для
нашихъ плановъ, мы дадимъ министрамъ и другимъ
окружающимъ
президента чиновникамъ
высшей администраціи мысль обходить его
распоряженгя
собственными
мѣрами, за что и подпадать подъ
отвѣтственность вмѣсто него... Эгу роль мы особенно рекомѳндуемъ давать для исполнения Сенату, Государственному Совѣту
или Совѣту Министровъ, а не отдѣльному лицу.
новая

республинан-

сная иенституція.

Президентъ будетъ, по нашему усмотрѣнію, толковать смыслъ
т ѣ х ъ изъ существующихъ законовъ, которые можно истолковать
различно; к ъ тому же онъ будетъ анулировать ихъ, когда ему
вами будетъ указана в ъ томъ надобность; кромѣ того онъ будетъ
имѣть право предлагать временные законы и даже новое измѣненіе правительственной коеституціонной работы, мотивируя к а к ъ
то, такъ и другое, требованіями в ы с ш а я блага государства.

Тіереходъ къ масон-

Такими

мѣрами
к

мы

получимъ

возможность

уничтожить мало-по-малу, шагъ за шагомъ, в^е
ТО, что первоначально при вступлеяіи нашемъ в ъ
наши права, мы будемъ вынуждены ввести в ъ государетвенныя
конституции для перехода къ незамѣтному изъятію всякой конституціи, когда наступитъ время превратить всякое иравлеше
в ъ наше
еамодержавіе.
Признаніѳ нашего самодержца можетъ насту! еиГ ..
1 і р и а ^ нить и ранѣе уеичтоженія
кѳнституціи: моментъ
царя".
этого призванія наступитъ, когда народы измученные неурядицами и несостоятельностью правителей, вами
подстроенною, воскликнуть: „уберите и х ъ и дайте намъ одного,
всеміреаго царя, который объединилъ бы насъ и уничтожилъ
причины раздоровъ — г р а н и ц ы національности, релипи, государственные расчеты, который далъ бы намъ миръ и покой, которыхъ мы не можемъ найти съ нашими правителями и представителями".
,
»
Но вы сами отлично знаете, что для возможноскону „самодержавію*'.

0

Ъ

в П

В

3

Прививка б о л ѣ з н е и
и прочія козни

" "

.

. „

emu всенародного
выраженгя
подобѣыхъ желанги немасонства.
обходимо безпрестанно мутить во всѣхъ
странахъ
народныя отношенія
и правительства,
чтобы переутомить
втхъ
разладомъ,
враждою,
борьбою, ненавистью и даже
мученичествомъ,
.голодомъ, прививкою болѣзней х), нуждою, чтобы гои не видѣли другого исхода, какъ прибѣгнуть къ нашему денежному и полному
владычеству...
Если же

мы дадимъ

передышку

народамъ, то

желательный

моментъ едва ли когда-нибудь наступитъ.

ІІротоколъ № 11 й.
Программа новой конституці«. Нѣкоторыя подробности предположенваго переворота. Гои—бараны. Тайное масонство и его „показным" ложи.

Государственный Совѣтъ явится., какъ подчеркиватель власти
правителя: о н ъ , какъ показная часть Законодательна™ Корпуса, будетъ, какъ бы комитетомъ редакцій законовъ и указовъ правителя.
Программа новой
Игакъ, вотъ программа новой готовящейся конкмституціи.
ституціи. Ми будемъ творить Закоиъ, Право и
Оудъ: 1) подъ видомъ предложеиій Законодательному Корпусу,
D Отвергать это уже не стало теперь возможности: тому доказательство—
процесс* Бутурлина. Если русскій доктор* за деньги б ы л * способен* привить
смертельный я д ъ своему паціенту, то ясно, что еврей сноеобиѣѳ в а это в©
много крат*.

2) указами президента подъ віщомъ общихъ установлен!« постан о в л е н * Сената и рѣшеній Государственна™ Совѣта, подъ в и д м ъ
министерскихъ постановлений, 3) а в ъ случаѣ наступленія удоб
наго м о м е н т а - в ъ формѣ государственнаго переворота
н ѣ к о т о р ы я П'одро'бУ станов и въ приблизительно modus а»еіі(1і зай
н в д т и предп,сложен- мемся подробностями тѣхъ комбинацій, к о т о р ы м и
и го

,

Рево рота

.

н а ы ъ

о с т а е т с я

д о в е р ш и т ь

о

;

ъ

дарствепныхъ машинъ в ъ вышесказанномъ направлен!« Поль
этими комбинаціями я разумѣю свободу прессы, право a оціацйГ
свободу совѣсти, выборное начало, и многое другое, что должно
неловѣческаго р е п е р т у а р ^ или д о д ж "
д е т ъ в ь корнѣ измѣнено на другой день послѣ провозглашения
новой конституцш. Только в ъ этотъ моментъ намъ возможно бу!
замIT""
Г В И Т Ь В С Ѣ Н а Ш И п о с т а н о в л е Н : і я . ибо послѣ всякое
замѣтное измѣненіе будетъ опасно и ноте почему: если это измѣ
неше проведено будетъ съ суровой строгостью, и въ смыслѣ стронаго б о я . 7 а Н И , і е П Ш ' Т 0 О Н О М ° Ж е Т Ъ Д 0 В е С Т И * >
вызваннаго боязнью новыхъ измѣненій в ъ томъ же направлен и; если
же оно произведено будетъ в ъ смыслѣ дальнѣйшихъ п о с л а б л е н * !
то скажутъ, что мы сознали свою неправоту, а это подорвете
ореолъ непогрѣшимости новой власти, или же скажутъ это Т с и у гались и вынуждены идти на уступки, за которыя'никто н будетъ благодаренъ, ибо будетъ ихъ считать должными... То и
Другое вредно для престижа новой конституціи. Намъ нужно
чтобы съ перваго момента ея провозглашен*, когда народы б Т
д у т ъ ошеломлены совершившимся переворотомъ. будутъ еще
находиться въ террорѣ и недоумѣніи, они с о з н а л и Т т о мы
такъ сильны, такъ неуязвимы, такъ исполнены мощи, что мы
НИ В Ъ к а к о м ъ
не будемъ считаться и не только
не о б р а т и « вниманія на ихъ мнѣнія и желанія, но готовы и
способны съ непререкаемой властью подавить выраженіе и проВЪ КаЖДЫЙ
М0МеНТЪ
11 н а к а ж * о м ъ
Г 1 Ѳ Т Ъ
« * < * * . ч т о мы
в ъ
слѵчаѣ Т В Т Й ' ™
Г Ъ бЫЛ° НУЖН° й ™ м ы
»«омъ
случаѣ не станемъ д ѣ л и і ъ с я съ ними нашей властью... Тогда
они изъ страха закроюсь глаза на в с е и станутъ ожидать что
и з ъ этого выйдѳтъ.

г©«—бараны.
Г о и - б а р а н ь е стадо, а мы для нихъ волки. А вы
знаете, что бываете съ овцами, когда в ъ овчарню забираются
Они закроютъ глаза на все еще и потому, что мы имъ пообѣщаемъ вернуть в с ѣ отнятая свободы послѣ усмиренія враговъ
мира и укрощенія в с ѣ х ъ партій...

Стоите ли говорить о томъ, сколько времени они будутъ ожидать этого возврата?..
Тайное масонство и
ДЛЯ ЧвГО ЖѲ МЫ ІіріТДумаЛИ И ВНуШИЛИ ГОЯМЪ
показныя его „ложи".

в с ю

эту

ПОЛИТИКУ, ВНуШИЛИ,

Нв ДавЪ

ИМЪ в о з -

можности разглядѣть ея подкладку, для чего, какъ не для того,,
чтобы обходомъ достигнуть того, что недостижимо для нашего
разсѣяннаго племени прямымъ путемъ, Это послужило оевованіемъ д л я нашей организации тайнаго масонства,
котораго не
знаютъ, и цѣлей, которыхъ даже и не подозрѣваютъ скоты гои,
привлеченные
нами въ показную армгю масонскихъ ложъ, для отвода
глазъ ихъ
соплеменникамъ.
Богъ Э даровалъ намъ, своему избранному народу, разсѣяніе,
и в ъ этой кажущейся для в с ѣ х ъ слабости нашей и сказалась
вся наша сила, которая теперь привела насъ к ъ порогу всемірнаго владычества.
Намъ теперь немного уже остается достраивать на заложенномъ фундаментѣ.

Протокодъ № 12-й.
Масонское толкованіо слова „свобода". Будущее прессы въ масонском* царств*. Контроль н а д * прессой. Корросповдентскія агентства. Что такое прогресс*
въ нонятіях* маеопства? Еще
пресс*. Масопекая солидарность въ современной пресс*. Возбужденіе провннціальпыхъ „общественных*" требованій. Непогрѣшимость новаго режпма.

СЛОВО „свобода", КОТОрОѲ МОЖНО толковать разнообразно, мы опредѣляемъ такъ:
Свобода есть право дѣлать то, что позволяете законъ. Подобное толкованіе этого слова в ъ то время послужить намъ к ъ тому,
что вся свобода окажется в ъ нашихъ рукахъ, потому что законы
будутъ разрушать или созидать только желательное намъ по вышеизложенной нрограммѣ.
Будущее прессы в ъ
Съ УреССОЙ М Ы ПОСТуПИМЪ СЛѢдуЮЩИМЪ Обрам а с о н с к о м ъ ц а р с т в ѣ . зомъ.—Какую
роль играетъ теперь пресса? Она
служить пылкому разгоранію нужныхъ намъ страстей или же
эгоистичнымъ партійностямъ. Она бываете пуста, несправедлива,
лжива, и большинство людей не понимаете вовсе, чему она служить. Мы ее осѣдлаемъ и возьмемъ въ крѣпкія возжи, то же
сдѣлаемъ и с ъ остальной печатью, ибо какой смыслъ намъ избавляться отъ нападковъ прессы, если мы останемся мишенью
Масонское толнова-

Hi© с л о в а « с в о б о д а » ,

1) Какой это „богъ", читатель
щаго очерка.

увидитъ изъ дальпѣйгааго развитія «астоя-

д л я брошюры и книги. Мы превратим« н ы н ѣ дорого стоющій
продукт« гласности, дорогой, благодаря необходимости его ценз у р ы , в ъ доходную статью д л я нашего государства: мы ее обложимъ особымъ марочным« налогомъ и взносами залогов« при
учрежденіи органовъ печати или типографій, которые должны
будутъ гарантировать наше правительство отъ в с я к и х ъ нападеній
со стороны прессы. З а возможное нападеніе мы будемъ штрафов а т ь безпощаднѳ. Т а к і я м ѣ р ы , к а к ъ марки, залоги и штрафы, ими
обезпеченные, принесут« огромный д о х о д ъ правительству. Правда,
партійныя газеты могли бы не пожалѣть денегъ, но мы и х ъ будемъ закрывать по второму нападенію н а насъ. Никто безнаказанно не будетъ к а с а т ь с я ореола нашей правительственной непогрешимости. Предлог« для прекращевія и з д а н і я — з а к р ы в а е м ы й ,
де, о р г а н « волпуетъ умы безъ повода и основания. Прошу ва"ъ
заметить,
что среди нападающихъ
на насъ будутъ и нами
учрежденные органы, но они будутъ нападать исключительно на пункты,
предназначенные
нами къ пзмѣненію.
Ни одно оповѣщеніе не будетъ проникать въ обществѳ безъ нашего контроля. Это и теперь уже нами
достигается т е м ъ , что в с ѣ новости получаются н е с к о л ь к и м и
агентствами, в ъ которыхъ о н е централизуются со в с ѣ х ъ концовъ
Корреспондѳнтскія
с в е т а . Эти агентства будутъ тогда у ж е всецѣло
агентства.
нашими учрежденіями и будутъ оглашать только
то, что мы имъ предпишемъ.
Е с л и теперь мы с ъ у м ѣ л и овладѣть умами г о е в с к и х ъ обществъ
до той степени, что в с е они почти смотрятъ на міровыя событія
с к в о з ь цвѣтныя стекла т ѣ х ъ очковъ, которыя мы имъ н а д е в а е м «
на глаза, если теперь д л я насъ ни в ъ одномъ г о с у д а р с т в е не
с у щ е с т в у е т ъ запоровъ, преграждающих« намъ доступъ к ъ т а к ъ
называемымъ гоевской глупостью государственвымъ тайнамъ, то
что же будетъ тогда, к о г д а мы будемъ признанными владыками
міра в ъ л и ц е нашего всемірнаго царя?!..
Контроль н а д ъ пресеою

Вернемся к ъ будущности печати.—Каждый
пожелавшій быть
издателемъ, библіотекаремъ, или типографщикомъ, будетъ в ы н у жденъ добыть н а это д е л о установленный дипломъ, который, в ъ
с л у ч а е провинности, немедленно ж е будетъ отобраеъ.
Что
такое
«проПри т а к н х ъ м е р а х ъ орудіе мысли станетъ вог р е с с ъ » в ъ понятіспитательнымъ
средствомъ въ рукахъ нашего
прашяхъ масонства7
гпельства, которое уже не допуститъ народную массу
заблуждаться
въ дебряхъ и мечтахъ о благодѣяніяхъ
прогресса.
Кто
изъ насъ не знаетъ, что эти призрачныя благодѣянія—іірямыя
дороги к ъ нелѣпымъ мечтаніямъ, отъ которыхъ родились а в а р -

ікичѳскія отиошенія людей между собою и к ъ власти, потому что
прогресс«, или л у ч ш е сказать, идея прогресса навела на мысль
о в с я к а г о рода эмансипаціи, не у с т а н о в и м , е я границы... В с е
т а к ъ называемые либералы суть анархисты если не д е л а , то мысли. Каждый и з ъ нихъ г о н я е т с я за призраками свободы, впадая
исключительно в ъ своеволіе, т. е. в ъ анархію протеста ради протеста...
Еще О п р е с с ѣ .
Перѳйдѳмъ к ъ прессѣ. Мы ее обложим«, к а к ъ
и всю печать, марочными сборами с ъ листа и залогами, а к н и г и
имѣющія м е н е е 30 л и с т о в « — в ъ двойном« р а з м е р е . Мы и х ъ заиишемъ в ъ разрядъ брошюр«, чтобы съ одной стороны сократить
число журналовъ, которые собой представ ля ютъ худшій печатный
я д ъ , а с ъ другой—эта мера вынудитъ писателей к ъ такимъ длиннымъ произведѳніямъ, что и х ъ будутъ мало читать, особенно при
и х ъ дороговизне. То же, что мы будемъ издавать сами н а пользу
•умственна« направленія в ъ намеченную нами сторону, будетъ
дешево и будетъ читаться на расхватъ. Налогъ угомонить пустое
литературное влеченіѳ, а наказуемость поставитъ литераторовъ в ъ
зависимость отъ насъ. Е с л и и найдутся желающіе писать прот и в ъ насъ, то не найдется охотниковъ печатать и х ъ произведенія. Прежде ч ѣ м ъ принять для печати какое-либо п р о и з в е д е т е ,
издатель или типографщикъ долженъ будетъ придти ко властямъ
просить разрѣшеаіе на это. Т а к и м ъ образомъ, намъ заранѣе буд у т ъ и з в е с т н ы готовящіяся противъ насъ козни, и мы и х ъ разобьемъ, з а б ѣ ж а в ъ впередъ съ объясненіями на трактуемую тему.
Литература и ж у р н а л и с т и к а — д в ѣ в а ж н ѣ й ш і я воспитательным
силы, вотъ почему наше правительство с д е л а е т с я собственникомъ
большинства журналовъ. Этимъ будетъ нейтрализовано вредное
вліяніѳ частной прессы и пріобрѣтется громадное вліяніе на умы...
Е с л и мы р а з р е ш и мъ десять журналовъ, то сами учредимъ тридцать и такъ д а л е е в ъ томъ же родѣ. Но этого отнюдь не должны
подозревать в ъ публике, почему и в с е издаваемые нами журналы
будутъ с а м ы х « противоположных« по в н е ш н о с т и направлевій и
м н е н і й , ч т о возбудить къ нимъ довѣріѳ и привлечет« к ъ н и м «
н а ш и х ъ , ничего не подозревающихъ противниковъ, которые, так и м ъ образомъ, попадутся в ъ нашу западню и будутъ обезврежены.
На первомъ п л а н е поставятся органы офиціальнаго характера.
Они будутъ в с е г д а стоять на с т р а ж е н а ш и х ъ интересовъ, и потому и х ъ вліяніе будетъ сравнительно ничтожно.
На втором«—станут« офиціозы, роль которыхъ будетъ заключ а т ь с я в ъ привлеченіи равнодушныхъ и тепленьких«.

На третьемъ—мы поетавимъ какъ бы нашу оппозицію, которая
хотя бы в ъ одномъ изъ своихъ органовъ будетъ представлять
собою какъ бы нашъ антиподъ. Наши дѣйетвительные противники
в ъ душѣ примутъ эту кажущуюся оппозицію за своихъ и откроютъ намъ свои карты
В с ѣ наши газеты будутъ всевозможныхъ направлений—ариетократическаго, реснубликанскаго, революціоннаго, даже анархическаго—пока, конечно, будетъ жить конетитуція... Онѣ, какъ индійскій божокъ Вишну, будутъ имѣть сто рукъ, изъ которыхъ
каждая будетъ щупать пульсъ у любого изъ общественныхъ м в ѣ ній. Когда пульсъ ускорится, тогда эти руки поведутъ мнѣніе
по направлению къ нашей цѣли, ибо разволновавшійся субъектъ
тѳряетъ разсудительность и легко поддается внушежію. Т ѣ дураки, которые будутъ думать, что повторяйте мнѣніе газеты своего лагеря, будутъ повторять наше мнѣніе, или то, которое намъ
желательно. Воображая, что они слѣдуютъ за органомъ своей
партіи, они пойдутъ за тѣмъ флагомъ, который мы вывѣсимъдля нихъ.
Чтобы направлять в ъ этомъ смыелѣ наши газетныя милиціи,
мы должны особенно тщательно организовать это дѣло. ІІодъ назваеіемъ центральна™ отдѣленія печати мы учредимъ литературныя собравія, в ъ которыхъ наши агенты будутъ незамѣтно
давать пароль и сигналы. Обсуждая и противорѣча нашимъ начинаніямъ всегда поверхностно, не затрогивая существа ихъ,
наши органы будутъ вести пустую перестрѣлку съ ѳфиціальными
газетами для того только, чтобы дать намъ поводъ высказаться
болѣе подробно, чѣмъ мы могли бы это сдѣлать в ъ первоначальныхъ оффиціальныхъ заявленіяхъ. Конечно, когда это для насъ
будетъ выгодно.
Нападки эти на насъ сыграютъ еще и ту роль, что
подданные
будутъ увѣрены въ полной свобода свободоговоренгя, а нашимъ
аген-,
тамъ это дастъ поводъ утверждать,
что выступающіе
противъ
насъ органы пустословятъ,
такъ какъ не могутъ найти настоящихъ поводовъ къ существенному опроверженію нашихъ распоряженій.
Такія незамѣтныя для общественна™ вниманія, но вѣрныя
мѣропріятія всего успѣшнѣе поведутъ общественное вниманіе и
довѣріе въ сторону нашего правительства. Благодаря имъ мы
будемъ по мѣрѣ надобности возбуждать и успокоивать умы в ъ .
политическихъ вопросахъ, убѣждать или сбивать съ толку, пе')

Едва

л и это

не

практикуется

теперь

даже

и

въ

Роесіи.

чатая то правду, то ложь, данныя или ихъ ©проверженія, смотря
по тому, хорошо или дурно онѣ приняты, всегда осторожно ощупывая почву, прежде чѣмъ на нее ступить..,. Мы будемъ побѣждать нашихъ противниковъ навпрняка, такъ какъ у нихъ не будетъ
въ распоряжение
органовъ печати, въ которыхъ они могли бы высказаться до конца, вслѣдствіе вышесказанныхъ мѣроиріятій противъ
прессы. Намъ не нужно будетъ даже опровергать ихъ до основапія...
Пробные камни, брошенные нами в ъ третьемъ разрядѣ нашей
прессы, в ъ случаѣ надобности, мы будемъ энергично опровергать в ъ оффиціозахъ.
масонская солидарУже и нынѣ в ъ формахъ хотя бы французской
н о с т ь в ъ с о в р ѳ м е м - журналистики существуетъ масонская
солидарность
НОЙ п р е с с * .
в ъ п а р о л ѣ : в с ѣ органы печати связаны между собою профессіональной тайной; подобно древнимъ авгурамъ, ни
одинъ членъ ея не выдаете тайны своихъ свѣдѣній, если не постановлено ихъ оповѣстить. Ни одинъ журналисте не рѣшится
предать этой тайны, ибо ни одинъ изъ нихъ нѳ допускается в ъ
литературу безъ .того, чтобы все прошлое его не имѣло бы какой
нибудь постыдной раны... Эти раны были бы тотчасъ же раскрыты.
Пока эти раны составляютъ тайну немногихъ, ореолъ журналиста
привлекаете мнѣніѳ большинства страны — за нимъ шествуютъ
съ восторгомъ.
Б о з б у ж д е н і е провияНаши разсчеты особенно простираются на проціальиыхъ„общѳствинцію. В ъ н е й н а м ъ н е о б х о д и м о в о з б у д и т ь
в е н и ы х ъ " требованій.

у

П О

в а Н І Я

И

С Т р е м Л в Н І Я ,

СЪ

КОТОРЫМИ

МЫ

в с е г д а м о г л и бы о б р у ш и т ь с я н а с т о л и ц у , в ы д а в а я и х ъ
етолицамъ за самостоятельный упованія и стремлѳиія
провинціи. Ясно, что и с т о ч н и к ъ и х ъ будетъ в с е тотъ ж е —
н а ш ъ . Намъ нужно, чтобы иногда, пока мы еще не въ полной власти, столицы оказывались окутанными
провинціальнымъ
мнѣніемъ
народа, т. е. большинства, подстроеннаго нагиими агентами.
Намъ
н у ж н о , ч т о б ы е т о л и ц а м ъ в ъ п с и х о л о г и ч е с к і й м о м е н т ъ не
п р и ш л о с ь бы о б с у ж д а т ь с о в е р ш и в ш а г о с я ф а к т а у ж е но
одному тому, что онъ п р и н я т ь м н ѣ н і е м ъ провннціальнаго большинства.
Непогр*шимѳсть
Когда мы будемъ въ періодѣ новаго режима,
перен о в а г о режима,
ходнаго къ нашему воцаренію, намъ нельзя будетъ
допускать разоблачения
прессой общественной
безчестности:
надо,
чтобы думали, что новый режимъ такъ втхъ удовлетворилъ,
что
даже преступность
изсякла...
Случаи проявленія преступности
должны оставаться в ъ в ѣ д ѣ н і и ихъ жертвъ и случайныхъ свидѣтелей—не болѣе.

»

Протокол!» № 13-й.
Нужда в ъ насущном* хлѣбѣ. Вопросы политики. Вопросы промышленности.
Увѳселенія. Народные дома. „Истина одна". Волйкія проблемы.

Нужда в ъ насущномъ хлѣбѣ заставляетъ гоевъ
молчать и быть нашими покорными слугами.
ІЗзятые в ъ вашу прессу изъ ихъ числа агенты будутъ обсуждать
по нашему приказу то, что намъ неудобно издавать непосредственно в ъ оффиціальныхъ документахъ, а мы тѣмъ времеяемъ,
подъ шумокъ поднявшагося обсуждения, возьмемъ да и проведемъ желательныя намъ мѣры и поднееемъ ихъ публикѣ, к а к ъ
совершнвшійся фактъ. Никто не посмѣетъ требовать отмѣиы разъ
рѣшеннаго, тѣмъ болѣе, что оно будетъ представлено, какъ улучшеніе... А тутъ пресса отвлечетъ мысли на новые вопросы (мы,
в ѣ д ь , пріучили людей искать все новаго). На обсужденіе этихъ
В о п р о с ы политики,
новыхъ вопросовъ набросятся т ѣ изъ безмозглыхъ
вершителей судебъ, которые до сихъ поръ не могутъ понять, что
они ничего не смыслятъ в ъ томъ, что берутся обсуждать. Вопросы
политики никому недоступны, кромѣ руководящихъ ею уже много
в ѣ к о в ъ создателей ея.
Нужда въ насущномъ хлѣбѣ.

Изъ всего этого вы увидите, что, добиваясь мнѣнія толпы, мы
только облегчаемъ ходъ нашего механизма, и вы можете замѣтить, что не дѣйствіямъ, а словамъ, выпущеннымъ нами потому
или другому вопросу, мы какъ бы ищемъ одобренія. Мы постоянно провозглашаем^ что руководимся во в с ѣ х ъ нашихъ мѣропріятіяхъ надеждой, соединенной с ъ увѣренностыо послужить
общему благу.
Вопросы промышЧтобы отвлечь слишкомъ безпоісойныхъ людей
ленности.
отъ обсуждевія вопросов* политики, мы теперь
проводимъ новые якобы вопросы ея—вопросы промышленности.
На этомъ ыопріпцѣ пусть себѣ бѣснуются! Массы соглашаются
бездѣйствовать, отдыхать отъ якобы политической дѣятельности
(къ которой мы же ихъ пріучили, чтобы бороться при ихъ посредствѣ съ гоевскими правительствами), лишь подъ условіемъ
новыхъ занятій, в ъ которыхъ мы имъ указываемъ какъ бы то же
политическое пагіравлепіе. Чтобы онѣ сами до чего нибудь не
Увесаленія. Народдодумались, мы ихъ еще отвлекаемъ
увеселеніями,
ныв дома.
играми, забавами, страстями, народньши
домами...
Скоро мы стансмъ черезъ прессу предлагать конкурсный
состязанія
въ искусства, спортѣ всѣхъ видовъ х ): эги интересы отвлекутъ оконх

) Р а з в ѣ это ужо s e совершается?

чательно умы отъ вопросовъ, на которыхъ намъ пришлось бы съ
ними бороться. Отвыкая все болѣе и болѣе отъ самостоятельна™
мышленія, люди заговорить в ъ унисонъ съ нами, потому что мы
одни станемъ предлагать новыя направленія мысли... конечно,
черезъ такихъ лидъ, съ которыми насъ не ночтутъ солидарными.
Истина о д н а - .
Роль либеральныхъ утопистовъ будетъ окончательно сыграна, когда наше правлевіе будетъ признано. До т ѣ х ъ
поръ они намъ соелужатъ хорошую службу. Поэтому мы еще
будемъ направлять умы на всякія измышленія фантастическихъ
теорій, новыхъ и якобы прогрессивных*: в ѣ д ь мы съ полнымъ
успѣхомъ вскружили прогрессомъ безмозглыя гоевскія головы и
н ѣ т ъ среди гоевъ ума, который бы у в и д ѣ л ъ , что подъ этимъ словомъ кроется отвлеченіе отъ истины во в с і х ъ случаяхъ, г д ѣ дѣло
не касается матеріальныхъ изобрѣтеній, ибо и с т и н а о д н а , в ъ
в е й н ѣ т ъ м ѣ с т а п р о г р е с с у . ІІрогрессъ, какъ ложная идея,
служить к ъ затемнѣпію истины, чтобы никто ее не зналъ. кромѣ
насъ, Божіихъ избранниковъ, хранителей ея.
В е л и к і я проблемы.
Когда мы воцаримся, то ваши ораторы будутъ
толковать о великихъ проблѳмахъ, которыя переволновали бы человѣчество для того, чтобы его в ъ концѣ концовъ привести къ нашему благому правленію.
Кто заподозрить тогда, что em эти проблемы были подстроены.

нами по политическому
ченіи многихъ

плану,

котораго

никто не раскусилъ

въ те-

вѣковъ?!...

Протокол!» № 14-Й.
Религія

будѵшаго. Будущее крѣпоетное право. Недоступность познанія тайнъ
релнгіи будущего. Порнографія и будущее печатнаго слова.

Религія будущаго.
Когда мы воцаримся, намъ не желательно будетъ сущѳствованіе другой религіи, кромѣ нашей о единомъ
богѣ х ), съ которымъ наша судьба связана нашимъ избранвичествомъ и которымъ та же наша судьба объединена съ судьбами
міра. П о э т о м у мы д о л ж н ы р а з р у ш и т ь в с я к і я в ѣ р о в а н і я .
Если отъ этого родятся современные атеисты, то, какъ переходная студень, это не помѣшаетъ нашимъ видамъ, а п о с л у ж и т ъ
примѣромъ для т ѣ х ъ поколѣній. которыя б у д у т ъ слушать проповѣди наши о религіи Моисея*), приведшей
своей стойкой и обдуманной системой къ
покорению

Ч Проиехожденіе этого „едннаго бога" будет* выяснено ниже.
) Подразумѣвается—Талмуд*.

а

н а м ъ в с ѣ х ъ н а р о д о в « . В ъ этомъ мы подчеркнем« и мистическую е я правду, в ъ которой, скажем« мы, основывается вся ея
воспитательная сила... Тогда при каждом« случаѣ мы будемъ
Будущее крѣпостпубликовать статьи, въ которых« будемъ сравнимое п р а в о .
Вать
наше благое правленіе съ прошлыми. Благодѣянія покоя, хотя и в ы н у ж д е н н а « вѣками волееній, послуж а т « къ новому рельефу сказаннаго блага. Ошибки гоевекихъ
администрацій будутъ описываться нами в ъ самых« я р к и х « краск а х « . Мы посѣемъ такое къ ш ш ъ отвращеніе, что н а р о д ы предп о ч т у т « п о к о й в ъ к р ѣ п о с т н о м ъ с о с т о я н і и правам« пресловутой свободы, столь ихъ измучившим«, истощившим« самые
источники человѣческаго существованія, которые эксплоатировались толпою проходимцев«, не в ѣ д а в ш и х ъ , что творятъ... Везполезныя перемкни правлеѣій, къ которымъ мы подбивали гоевъ. когда
подкапывали
ихъ государственны я зданія, до того надопдятъ къ тому
времени народа.иъ, ЧУПО они пред почту тъ терпѣть отъ насъ все,
лишь бы не рисковать переиспытывать
пережитыя
волненія и невзгоды. Мы же особенно будемъ подчеркивать историчеекія ошибки
гоевекихъ правленій, столько в ѣ к о в ъ промучивших« человѣчество отсутствіемъ сообразительности во всемъ, что касается истинн а « его блага, в ъ погонѣ за фантастическими проектами соціальныхъ благъ, не замѣчая, что эти проекты все болѣе ухудшали,
а не улучшали положеніе всеобщих« отношеній, на которыхъ
основывается человѣческая жизнь...
В с я сила нашихъ принципов« и мѣропріятій будетъ заключена
в ъ томъ, что они нами выставятся и истолкуются, какъ яркій
контраст« разложившимся старым« порядкам« о б щ е с т в е н н а «
строя.
Наши философы будутъ обсуждать в с ѣ недостатки гоевекихъ вѣрованій, но никто никогда не
дущаго.
станетъ
обсуждать
нашу віъру съ ея
истинной
точки зрѣнія, уугакъ какъ ее никто основательно не узнаетъ, кромѣ
нашихъ, которые никогда не посмѣютъ выдать ея тайны Ц...
Порнографія и б у д у Въ странахъ,
наэываемыхъ
передовыми, мы со
щ е ѳ п е ч а т н а г о с л о в а , здали
безумную, грязную, отвратительную
литературу%
Еще нѣкоторое время послѣ
вступленія
н а ш е г о в о в л а с т ь м ы с т а н е м « п о о щ р я т ь е я с у щ ес т в о в а н і е , ч т о б ы о н а р е л ь е ф н ѣ е о б р и с о в а л а конНедоступность позианія т а й и ъ религіи б у -

*) Теперь тайна „ и х г " вѣры раскрыта: ея раскрытіе читатель найдетъ ниже.
-) Участіе евреевъ ьъ созиданін и распространеніи этого рода литературы
извѣстно.

т р а с т « р ѣ ч е й , п р о г р а м м « , к о т о р ы я р а з д а д у т с я съ
в ы с о т « нашихъ... Наши у м н ы е люди, в о с п и т а н н ы е
для р у к о в о д с т в а гоями, будутъ с о с т а в л я т ь рѣчи,
п р о е к т ы , з а п и с к и , с т а т ь и , к о т о р ы м и мы б у д е м ъ в л і я т ь на умы, н а п р а в л я я и х ъ к ъ н а м ѣ ч е в н ы м ъ н а м и
п о н я т і я м ъ и з н а н і я м ъ.

ІІротоколъ № 15-й.
Однодневный міровой переворота Казна. Будущая участь гоевъ-масоновь. Мистичность власти. Размножепіе масонскихъ ложъ. Центральное уоравлеше мудреиовъ. ІІровокація. Масопство какъ руководитель в с ѣ х ъ тайныхъ общеетвъ.
Зваченіе цубличнаго успѣха. Коллективизм!.. Жертвы. Казни масоновь. ІІаденіе престижа законовъ и власти. Предъизбранничество. Краткость и ясность
законовъ будущаго царства.. Послушаніе начальству. Мѣры противъ злоупотребленія властью. Жестокость наказаній. Предѣльный воэрастъ для судей. Либерализмъ судей и власти. Міровыя деньги. Абсолютизмъ масонства. Право
кассаціи. ІІатрѵархальный видъ власти будущаго правителя. Обоготвореніе правителя. Право сильнаго какъ единственное право. Царь Израильскій — патріархъ міра.

Когда мы, наконец«, окончательно воцаримся
при
помощи
государственных« переворотов«,
всюду подготовленных« къ одному и тому же дню, послѣ оконч а т е л ь н а « признанія негодности в с ѣ х ъ существующих« правит е л ь с т в « (а до этого пройдет« еще не мало времени, можетъ
быть, и цѣлый вѣкъ), мы постараемся, чтобы противъ насъ уже
не было заговоров«. Для этого мы немилосердно казнимъ в с ѣ х ъ ,
кто встрѣтитъ наше воцаревіе съ оружіемъ в ъ рукахъ. Всякое
Казни.
новое учрежденіе какого-либо тайнаго общества
будетъ тоже наказано смертной казнью, и тѣ изъ нихъ, которыя
нынѣ существуют«, намъ извѣстны и намъ служат« и служили,
мы раскассируем« и вышлем« в ъ далекіе отъ Европы континенты.
Будущая участь
Т а к ъ мы поступим« съ тѣми гоями изъ масоновь,
гоевъ-масояовъ.
которые слишкомъ много знаютъ; тѣ же, которыхъ
мы почему либо помилуем«, будутъ оставаться в ъ постоянном«
страхѣ перед« высылкой. Нами будетъ изданъ законъ, по которому в с ѣ бывшіе участники тайныхъ обществ« подлежат« изгнанію изъ Европы, какъ центра нашего управленія.
Однодневный

міро-

вой п е р е в о р о т ъ .

Рѣшенія вашего
аппелляціонвы,
мистичн&сть власти.
Въ
сѣяли такіе глубокіе
водворить порядок«

правительства

будутъ окончательны и без-

гоевекихъ обществахъ, в ъ которыхъ мы покорни разлада и протестантизма, возможно
только безпощацными мѣрами, доказываю-

щими неукоснительную власть: нечего смотрѣть на падающія
жертвы, приноеимыя для будущаго блага. В ъ достиженіи блага,
хотя бы нутемъ жертвоприношенія, заключена обязанность всякаго правленія, которое сознаете, что не в ъ привиллегіяхъ только,
но и в ъ обязанностяхъ состоите» его сущеетвованіѳ.. Главное дѣлодля незыблемости правленія — укрѣпленіе ореола могущества, а
ореолъ этотъ достигается только величественной непоколебимостью власти, которая носила бы на себѣ признаки неприкосновенности отъ мистическихъ причинъ—отъ Божьяго избранія. Таково было до послѣдняго времени русское
Самодержавіе—единственный въ міргь серьезный врагъ нашъ, если не считать
Папства.
Вспомните примѣръ того, какъ залитая кровью Италія не коснулась волоса с ъ головы Силлы, который пролилъ эту кровь: Силла
обоготворялся своею мощью в ъ глазахъ народа, хотя и истерзаннаго имъ, а мужественное его возвращеніе въ Италію ставило
его в н ѣ прикосновенности... Народъ не касается того, кто гипнотизируете его своею храбростью и силою духа.
Размножен>е масонПока же до нашею воцаренія мы, напротивъ,
созскихъ ложъ.
дадимъ и размножимъ
франкъ-масонскія
ложи во
втхъ етранахъ міра, і т я н е м ъ в ъ нихъ в с ѣ х ъ , могущихъ быть и
существующихъ выдающихся дѣятелей, потому что в ъ этихъ лоц ѳ н т р а л ь и о ѳ у и р а в л е - жахъ будетъ главное справочное мѣсто и вліяюніе „ м у д р е ц о в ъ " .
щее средство. В с ѣ эти ложи мы централизуемъ
подъ одно, однимъ намъ извѣстное, всѣмъ же остальнымъ н е в ѣ домое, управленіе, которое состоите изъ нашихъ мудрецовъ. Ложи
будутъ имѣть своего представителя, прикрывающаго собою сказанное управленіе масонства,
отъ котораго будетъ исходить пароль и программа. В ъ этихъ ложахъ мы завяжѳмъ узелъ в с ѣ х ъ
рѳволюціовныхъ и либеральныхъ элементовъ. Составь ихъ будетъ
состоять изъ в с ѣ х ъ слоевъ общества. Самые тайные политическіе
замыслы будутъ намъ извѣстны и попадутъ подъ наше руковод„АзеФовщина".
ство в ъ самый день ихъ возникновенія. Въ числгь
членовъ этихъ ложъ будутъ всіъ почти агенты международной
и
национальной полиціи1),
такъ какъ ея служба для насъ незамѣннма, в ъ томъ отношеніи, что полиція можете не только по своему распорядиться еъ непокорными, но и прикрыть наши д ѣ я н і я ,
создавать предлоги к ъ неудовольствіямъ и т. д...
масонство
руководитель

какъ
всѣхъ

тайніыхъ о б щ е с т в ъ .

В

тайныя общества обыкновенно постунаютъ
всего охотнѣе аферисты, каррьеристы и вообще
люди, по большей части легкомысленные, съ ко-

„Азефовщина".

т о р ы м и н а м ъ б у д е т ъ н е т р у д н о в е с т и д ѣ л о и ими з а в о д и т ь м е х а низмъ

проектированной

нами машины.... Е с л и этотъ міръ

заму-

т и т с я , т о это б у д е т ъ о з н а ч а т ь , ч т о н а м ъ н у ж н о б ы л о е г о з а м у т и т ь ,
чтобы разстроить слишкомъ большую его солидарность.

Если

же

среда него возникнешь загоѳоръ, то во главѣ его станешь никто иной г
какъ одинъ изъ вѣрнпйгиихъ слугъ нашихъ. Естественно, что мы.,
а

никто

куда

другой,

ведемъ,

не в ѣ ц а ю т ъ

поведемъ

знаемъ
ничего,

масонскія

конечную

дѣйствія,

ибо мы

знаемъ,

ц ѣ л ь всякаго дѣйствія, гои

же

д а ж е н е п о с р е д с т в е н н а ™ р е з у л ь т а т а : они з а -

даются, обыкновенно, м и н у т н ы м ъ разечетомъ удовлетворенія самолюбия

въ

самый

исполненіи

замыселъ

наведенію на
Значеніѳ

публичнаго

пирогу,

высказать

венныя
на

ГОИ

которыя

замѣчая

ихъ

мы

чтобы

a

ВЪ ЛОЖИ

при

д а ж е того, что

иниціативѣ,

а

нашему

ихъ

ИЗЪ Л Ю б о П Ы Т С Т В Э ,

помощи

ИЛИ

пробраться к ъ

нѣкоторые для того, чтобы имѣть

передъ

мечтанія:

успѣхъ,

ИДуТЪ

надеждѣ

ственному

не

принадлежалъ

мысль....

успѣха.

ность

задуманнаго,

не

публикой

весьма

щедры.

съ которымъ

шенія,

не остерегаясь и х ъ ,

люди

безпоч-

рукоплесканій,

Мы затѣмъ и даемъ и ч ъ

пользоваться отсюда рождающимся

ніемъ,

возмож-

свои несбыточный и

о н и ж а ж д у т ъ эмоціи у с п ѣ х а и

ВЪ

обще-

этотъ

самообольще-

незамѣтно воспринимаютъ наши
в ъ полной у в ѣ р е в н о с т и ,

вну-

что и х ъ

не-

погрѣшимость выпускаете свои мысли, а воспринять ч у ж и х ъ уже
не можете...
изъ

гоевъ

В ы не можете
можно

себѣ

привести

представить, какъ

умнѣйшихъ

къ бѳзсознательной наивности,

при

у с л о в і и с а м о о б о л ь щ е н і я , и в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ , к а к ъ л е г к о и х ъ обезкуражнть

малѣйшей

н е у д а ч е й , х о т я бы п р е к р а щ е н і е м ъ

аплодис-

ментовъ, и привести к ъ рабьему повиновенію ради возобновленія

успѣха... Насколько наши пренебрегаютъ успѣхомъ, лишь бы
свои планы,
настолько гои готовы пожертвовать
всякими
лишь

бы получить

успѣхъ.

провести
планами,

Эта и х ъ пеихологія з н а ч и т е л ь н о облег-

ч а е т е н а м ъ з а д а ч у и х ъ н а п р а в л е н і я . Эти т и г р ы по в и д у
бараньи

души,

имѣютъ

а в ъ г о л о в а х ъ и х ъ х о д и т е с к в о з н о й в ѣ т е р ъ . Мы

посадили и х ъ на к о н ь к а мечты о поглощеніи человѣческой индив и д у а л ь н о с т и с и м в о л и ч е с к о й е д и н и ц е й коллективгізма...
Коллѳктивизиъ.

не

разобрались

и

не разберутся

Они

в ъ той

еще

мысли,

ч т о этотъ к о н е к ъ е с т ь я в н о е н а р у ш е н і е г л а в н ѣ й ш а г о з а к о н а природы, создавшей

с ъ самаго с о т в о р е н і я міра е д и н и ц у ,

на другія, именно, в ъ ц ѣ л я х ъ
Если
нію,
какой

то

мы
не

могли привести ихъ къ
доказываете ли

непохожую

индивидуальности...
это

такому

безумному

ослѣшіе-

с ъ поразительной ясностью,

степени умъ гоевъ человѣчѳски

н е развита» по

до

сравнееію

с ъ нашимъ

умом*?! Эго-то, главным* образомъ, и гарантирует*

нашъ успѣхъ.
жертвы.
Насколько же были прозорливы наши древніе
мудрецы, когда говорили, что для достиженія серьезной цѣли
не слѣдуетъ останавливаться передъ средствами и считать число
.жертвъ, ириносимыхъ ради этой цѣли... Мы не считали жертвъ
изъ числа сѣменн скота — гоевъ, хотя и пожертвовали многими
изъ своихъ, но зато и теперь уже дали имъ такое положение на
землѣ, о которомъ они и мечтать не могли. Сравнительно немногочисленныя жертвы изъ числа нашихъ оберегли нашу народность отъ гибели.
казни масоновъ.
Смерть есть нѳизбѣжный конецъ для всякаго.
Л у ч ш е этот* конецъ приблизить къ тѣмъ, кто мѣшаетъ нашему
дѣлу, ч ѣ м ъ къ нашимъ, къ намъ, создателямъ этого дѣла. Мы
казнимъ масоновъ такъ, что никто, кромѣ братій, объ этомъ заподогрить не можетъ, даже сами жертвы казни: всѣ они умираю тъ,
когда это нужно, какъ бы отъ нормального заболѣвачія..
Зная это,
даже братія в ъ свою очередь не смѣютъ протестовать. Такими
мѣрами мы вырвали изъ среды масонства самый корень протеста
противъ нашихъ распоряжевій. Проповѣдуя гоямъ либерализму
мы в ъ то же время держимъ свой народъ и нашихъ агентовъ
в ъ неукосиительномъ послушаніи.
Падѳміѳ п р е с т и ж а
Подъ нашимъ вліяніемъ исполневіе гоевекихъ
з а н о н о в ъ и власти, законовъ сократилось до минимума. Престиж* закона подорванъ либеральными толкованіями, введенными нами
в ъ эту сферу. В ъ важнѣйшихъ политическихъ и принципіальныхъ
д ѣ л а х ъ и вопросахъ суды рѣшаютъ, какъ мы имъ предписываемъ,
видятъ дѣла въ томъ с в ѣ т ѣ , какимъ мы ихъ облекаем* для гоевской администраціи, конечно черезъ подставных* лицъ, съ
которыми обшаго какъ бы не имѣемъ,—газетным* мнѣніемъ или
другими путями... Даже сенаторы и высшая администрація елѣпо
принимают* наши совѣты. Чисто животный умъ гоевъ не способенъ къ анализу и наблюденію, a тѣмъ болѣе к ъ предвидѣнію
того, к ъ чему можетъ клониться извѣстная постановка вопроса.
ПредъизбранничеВ ъ ЭТОЙ р а З Н И Ц ѣ С П О С О б В О С Т И М Ы Ш Л Ѳ Н І Я МвЖДу
ство.
гоями и нашими можно ясно узрѣть печать избранничества и человѣчности, въ отличіе отъ инстинктивнаго,
животнаго ума гоевъ. Они зрятъ, но не предвидятъ и не изобрѣтаютъ (развѣ только матеріальныя вещи). Изъ этого ясно, что
сама природа предназначила н а м ъ руководить и править міромъ.

Когда наступитъ время нашего открыта™ правленія, время проявлять его благотворность, мы
царства.
иередѣлаемъ в с ѣ законодательства: наши законы
будутъ кратки, ясны, незыблемы, б е з ъ в с я к и х ъ т о л к о в а н і й ,
такъ что ихъ всякій будетъ въ состоявіи твердо знать. Главная
черта, которая будетъ в ъ нихъ проведена—это послушаніе наПослумуаиіе иачаль- чальству, доведенное до грандіозной степени. Тогда
ству.
всякія злоупотреблетіія изсякнутъ вслѣдствіе ответственности в е ѣ х ъ до единаго передъ высшей властью предстаМ ѣ р ы п р о т и в * зло- вителя
власти. Злоупотребленія ж е властью, леу потреблен ія
жащей ниже этой послѣдней инстанціи, будутъ
властью.
т а к ъ
безпѳщадно наказываться, что у всякаго отпадетъ охота экспериментировать свои силы. Мы будемъ неукоснительно слѣдить за каждым* дѣйствіемъ администраціи, отъ
которой з а в и с и т * х о д * государственной машины, ибо распущенность в ъ ней порождает* распущенность всюду: ни один* случай
незаконности или злоупогребленія не останется безъ примѣрнаго
наказанія.
Краткость И ясность

заионовъ будущаго

Укрывательство, солидарное
попустительство
ИІЙ.
между служащими в ъ администраціи—все это зло
исчезнет* іюслѣ первых* же прнмѣровъ сурова™ наказанія.
Ореолъ нашей власти требует* целесообразных*, т. е. жестоких*
наказаній за малѣйшее нарушение, ради личной выгоды, ея ВЫСШ Е Г О престижа. ПотерпѣвшШ, хотя бы и не в ъ мѣрѣ своей вины,
будетъ какъ бы солдатом*, падающим* на административном*
полѣ на пользу Власти, Принципа и Закона, которые >іе допус к а ю т * отступленія, съ общественной дороги на личную, отъ сам и х * же правящих* общественной колесницей. Нанримѣръ: наши
судьи будутъ знать, что, желая похвастать глупымъ
милосердіемъ,
они нарг/ишютъ законъ о правосудіи,
который созданъ для
примѣрнаго назиданія людей наказангями за проступки, а не для выставки
духовныхъ качествъ судьи... Эти качества умѣстео показывать въ
частной жизни, а не на общественной почвѣ, которая представ л я е т * собою воспитательную основу чѳловѣческой жизни.
Лредѣльніый в е з Н а ш * судебный персонал* будетъ служить не
р а с т ъ для судей,
долѣе 55-ти лѣтняго возраста, во-первых* потому,
что старцы упорнѣе держатся предвзятых* мнѣній, менѣе способны повиноваться новым* распоряженіямъ, а во-вторых* потому, что это намъ доставит* возможность такой мѣрой достигнуть гибкости перемѣщенія персонала, который этим* легче согнется подъ в а ш и м * давленіемъ: кто пожелает* задержаться на
своем* мѣстѣ, должен* будетъ слѣпо повиноваться, чтобы заЖестокость наказа-

служить этого. Вообще же наши судьи будутъ выбираемы нами
изъ среды только т ѣ х ъ , которые твердо будутъ знать, что ихъ
либерализкгь с у д е й роль карать и оримѣнять законы, а не мечтать о
и власти.
нроявленіи либерализма, за счетъ государственн а « воспитательнаго плана, какъ это нынѣ воображают« гои...
Мѣра перемѣщенія будетъ служить еще и къ подрыву коллективной солидарности сослуживцев« и в с ѣ х ъ привяжет« к ъ интересам« правительства, отъ котораго будетъ зависѣть ихъ судьба.
Молодое поколѣніе судей будетъ воспитано во в з г л я д а х « о недонущеніи т а к и х « злоупотреблений, которыя могли бы нарушить установленный порядок« отношеній нашихъ подданных« между собою.
Нынѣ гоевскіе судьи творятъ поблажки всяким« преетупленіямъ, не имѣя правильнаго представленія о своем« назначеніи,
потому что теперешніе правители, при опредѣленіи судей на
должность, не заботятся внушить имъ чувства долга и сознанія
дѣла, которое отъ нихъ требуется. Какъ животное выпускает«
своих« дѣтей на добычу, т а к ъ и гои даютъ своим« подданным«
доходныя мѣста, не думая имъ разъяснить, на что это мѣсто
создано. Отъ того-то ихъ правленія и разрушаются собственными
силами, через« дѣйствія своей же администрации.
Почерпнем« же в ъ примѣрѣ результатов« этихъ дѣйствій еще
одинъ урокъ для своего правленія.
Мы искореним« либерализм« изъ в с ѣ х ъ важных« стратегичес к и х « постов« нашего управлевія, отъ которыхъ зависит« восгштаніе подчиненных« нашему общественному строю. На эти посты
попадут« только тѣ, которые будутъ воспитаны нами для админ и с т р а т и в н а « управлевія. На возможное замѣчаніе, что отставка
Міровыя деньги,
старых« служащихъ будетъ дорого стоить казнѣ,
скажу, во-первыхъ, что имъ найдутъ предварительно частную
службу взамѣнъ теряемой, а во-вторых«, замѣчу, что в ъ нашихъ
рукахъ будутъ сосредоточены в с ѣ міровыя деньги, слѣдовательно
не нашему правительству бояться дороговизны....
А б с о л ю т и з м масонНашъ абсолютизм« во всемъ будетъ послѣдоства.
вателенъ, а потому в ъ каждом« своем« постановлена! наша великая воля будетъ уважаема и безпрекословно
исполняема: она будетъ игнорировать всякій ропотъ, всякое недовольство, искореняя всякое проявленіѳ ихъ в ъ дѣйствіи наказаніемъ примѣрваго свойства.
Право нассащік.
Мы упраздним« кассаціонное право, которое
перейдет« в ъ исключительное наше распоряженіе—въ в ѣ д ѣ н і е
п р а в я щ а « , ибо мы не должны допустить возникновѳнія мысли у
народа, чтобы могло состояться неправильное рѣшеніе нами по-

ставленных« судей. Если же что либо подобное произойдет«, то
мы сами кассируем« рѣшеніе, но с ъ такимъ примѣрнымъ наказаніемъ судьи з а непониманіе своего долга и назиачепія, что эти
случаи не повторятся... Повторяю, что, в ѣ д ь . мы будемъ знать
каждый ш а г ъ нашей администраціи, за которой только и надо
слѣдить, чтобы народъ былъ доволен« нами, ибо онъ вправѣ
требовать отъ х о р о ш а « иравленія и х о р о ш а « ставленника.
Наше прмленіе
будетъ имѣть видъ
патріархальиой, отеческой
опеки ео стороны нашего
пращаго „правителя".
в и т е л я . Народъ нашъ и подданные
увидятъ в ъ
его лицѣ отца, заботящагося о каждой нуждѣ, о каждом« дѣйствіи, о каждом« взаимоотношедін какъ подданных« другъ
къ другу, такъ и ихъ къ правителю. Тогда они настолько проникнутся мыслью, что имъ невозможно обходиться безъ этого
нонечевія, и руководительства, если они желают« жить въ мирѣ
и спокойствіи, что они признаютъ самодержавіе
нашего
правителя
•Обоготворен,е пра- съ благоговѣніемъ,
близ к имъ къ обоготворенгю,
ссовителя.
бенно, когда убѣдятся, что наши ставленники не
замѣняютъ его властью своею, а лишь елѣпо исполняют« его
нредписанія. Они будутъ рады, что мы все урегулировали в ъ ихъ
жизни, какъ это дѣлаютъ умные родители, которые хотятъ воспитывать с в о и х « дѣтей в ъ чувствѣ долга и послушанія. В ѣ д ь , народы по отношенію к ъ тайнамъ нашей политики в ѣ ч н о несовершениолѣтнія дѣти точно такъ же, какъ и ихъ правленія...
Право с и л ь н а г о н а н ъ
Какъ видите, я основываю нашъ деспотизм« н а
• е д и в с т в е н н о е прав®, правѣ и долгѣ:
право вынуждать
исиолн е п і е д о л г а есть прямая обязанность правительства, которое
есть отецъ для своих« подданных«. Оно имѣетъ право сильнаго
для того, чтобы пользоваться имъ во благо направлѳнія человѣчества къ природно-опредѣленному строю—послушанію. В с е въ мірѣ
находится в ъ послушаніи, если не у людей, то у обстоятельств«,
или у своей натуры, во всяком« же случаѣ, у сильнѣйшаго.
Т а к ъ будемъ же мы этимъ еильнѣйшимъ ради блага.
Патриархальный

д а и д ъ " власти буду-

Мы обязаны, не задумываясь, жертвовать отдѣльными личностями, нарушителями установленнаго порядка, ибо в ъ нримѣрномъ
наказаніи зла лежит« великая воспитательная задача,
царь йзраильскій—
Когда царь Израильскій надѣнетъ на свою свяпатріархъ иіра.
щенную голову корону, поднесенную ему Европой, онъ сдѣлается патріархомъ міра. Необходимыя жертвы, имъ
принесенныя, вслѣдствіе ихъ цѣлесообразности, никогда не достигвутъ числа жертвъ, принесенных« в ъ теченіе в ѣ к о в ъ маніей
величія—соревнованіемъ гоевекихъ правительств«.

—

— 142 —
Нашъ царь будетъ находиться в ъ непрестанномъ общеніи с ъ
народомъ, говоря ему с ъ трибуны рѣчи, которыя молва будетъ
в ъ тотъ же часъ разносить на весь міръ.

Нротоколъ

1<>-й.

Обезврежені© университетов!). З а м ѣ н а классицизма. Носпитааіе и зваиіе. Рек л а м а власти „правителя" в ъ школахъ. Отмѣпа свободна,™ п р е в о д а в а в і я . Нов ы я теоріи. Независимость мысли. Наглядное обученіе.

обезвреженіе уни-

Съ цѣлью уничтоженія в с я к и х ъ коллективныхъ
силъ, кромѣ нашихъ, мы обезврѳдимъ первую ступень коллективизма—унгіверситеты, перевоспитавъ ихъ в ъ повомъ
направленіи. Ихъ начальства
и профессора будутъ
подготовляемы
для своего дѣла подробными тайными программами дѣйствгй, отъ
которыхъ они безнаказанно не отступать ни на іоту. Они будутъ
назначаться съ особой осторожностью и будутъ поставлены въ полную зависимость отъ
правительства.
верситетовъ.

Мы исключимъ изъ преподаванія государственное право, какъ
и все, что'касается политическаго вопроса. Эти предметы будутъ
преподаваться немногимъ десяткамъ лицъ, избранныхъ по выдающимся способностямъ изъ числа посвященныхъ.
Университеты
не должны выпускать изъ своихъ етѣнъ молокососавъ,
стряпающихъ
планы констгітуціи,
какъ комедіи или трагедіи, занимаясь
вопросами политики,
въ которыхъ и отцы то ихъ ничего никогда не
смыслили.
Плохо направленное ознакомлевіе большаго числа лицъ съ
вопросами политики создаете утопистовъ и плохихъ подданныхъ,
какъ вы сами можете усмотрѣть изъ примѣра всеобща™ воспитанія в ъ этомъ направлении гоевъ. Намъ надо было ввести въ
ихъ воспитаніе в с ѣ тѣ начала, которыя такъ блистательно надломили ихъ строй. Когда же мы будемъ у власти, то мы удалнмъ
всякіе смущающіе предметы изъ воспитанія и сдѣлаемъ изъ молодежи послушныхъ дѣтей начальства, любящихъ правящаго,
какъ опору и надежду на миръ и покой.
Замѣна классицизма
Классицизмъ, какъ и всякое изученіе древней
исторіи, въ которой болѣе дурныхъ, ч ѣ м ъ хорошихъ примѣровъ,
мы замѣнимъ изученіемъ программы будущаго. Мы вычеркнемъ
изъ памяти людей в с ѣ факты ирежнихъ в ѣ к о в ъ , которые намъ
не желательны, оставивъ изъ нихъ только тѣ, которые обрисовы,
ваюте в с ѣ ошибки тоевскихъ правленій. Ученіе о практической
жизни, объ обязательномъ строѣ, объ отношеніяхъ людей другъ
къ другу. о б ъ • избѣжаніи дурныхъ э г о и с т и ч е с к и » примѣровъ,

14.1

—

которые сѣютъ заразу зла и другіе подобные вопросы воспитательна™ характера, будутъ стоять в ъ первыхъ нумерахъ преподавательской программы, составленной по отдѣльному плану для
каждаго званія, ни подъ какимъ видомъ не обобщая преподавания.
Такая постановка вопроса имѣете особую важность.
Воспитан!« и звані«.
Каждое общественное зваеіе должно быть воспитано в ъ строгнхъ разграниченіяхъ, согласно назначенію и труду.
Случайные генги всегда умѣли и сумѣютъ проскользнуть
въ другая
званія, но ради этой рѣдкой случайности
пропускать въ чужіе ряды
бездарности, отнимая мѣста отъ присущихъ этимъ рядамъ по рожденію и занятгю—совершенное
безуміе. Бы сами знаете, чѣмъ все
ото кончилось для гоевъ, допустившихъ эту вопіющую
дезсмыслѵ.цу.
Реклама власти „праЧтобы П р а В Я Щ І Й крѣпко засѣлъ ВЪ сердцахъ И
в и т е л я " в ъ ш к о л а х ъ . умахъ
своихъ подданныхъ, надо во время его
дѣятельности преподавать всему народу в ъ школахъ и на площадяхъ о его значеніи и дѣяніяхъ, о в с ѣ х ъ его благоначинаніяхъ.
Отмѣна свободнаго
Мы уничтожимъ всякое свободное преподаваніе.
иреподаванія.
Учащіеся будутъ имѣть право вмѣстѣ съ родными собираться какъ въ клубъ,—въ учебныя заведенія: во время
этихъ собравій, по праздвикамъ, преподаватели будутъ читать
якобы свободныя лекціи о вопросахъ человѣческихъ отношеній,
Новыя тееріи.
о законахъ примѣра, о репрессаліяхъ, рождающихся отъ безсознательныхъ отношеній и, наконецъ, о философіи
новыхъ теорій, еще не явлѳнныхъ міру. Эти теоріи мы возведѳмъ
в ъ догмате вѣры, какъ переходную ступень к ъ нашей в ѣ р ѣ . По
окончаніи изложенія нашей программы дѣйствій в ъ настоящемъ
и будущемъ я вамъ прочту основанія этихъ теорій.

Словомъ, зная изъ многовѣковаго опыта, что
живутъ И р у К О В О Д Я Т С Я И Д в Я М И , Ч Т О И Д Ѳ И
ЭТИ всасываются людьми только при помощи воспитанія, даваемаго
съ одинаковымъ уснѣхомъ всѣмъ возрастамъ, конечно, только
различными пріемами, мы поглотимъ и конфискуемъ в ъ нашу
пользу послѣдніе проблески независимости мысли, которую мы
уже давно направляемъ на нужные намъ предметы и идеи. Система обузданія мысли уже в ъ дѣйствіи. в ъ такъ называемой енН а г л я д н о е « б у ч е н і е . стемѣ
наглядного
обученія, имѣющей превратить
гоевъ в ъ немыслящихъ, послушныхъ животныхъ, ожидающихъ
наглядности, чтобы сообразить ее... В о Франціи одинъ изъ лучшихъ нашихъ агентовъ, Буржуа, уже провозгласили, новую программу нагляднаго воспитанія.
Независимость
мысли;.

ЛЮДИ

Ырѳтоколъ № 17-й.
Адвокатура. Вліяніе священничества гоевъ. Свобода совѣсти. Папекій дворъ.
Царь Іудейскій, к а к ъ натріархъ—nana. Способы борьбы съ существующей Церковью. Задачи современной прессы. Организация аолиціи. Добровольческая полація. ПІпіонсгво по образцу к а г а л ь а а г о шпіонажа. Злоунотреблевія властью.
Адвокатура.
Адвокатура
создает* людей холодных*, жесток и х * , упорных*, бвзпринципныхъ, становящихся во в с ѣ х ъ случ а я х * на безличную, чисто легальную почву. Они пріучились все
относить къ выгодѣ защиты, а не къ социальному благу ея результатов*. Они обыкновенно не отказываются ни отъ какой защиты, домогаются оправданія во что бы то ни стало, придираясь
къ мелким* загвоздкам* юриспрудевціи: этим* они деморализуют* с у д * . Поэтому мы эту профессію поставим* в ъ узкія рамки,
которыя заключать ее в ъ сферу исполнительна™ чиновничества.
Адвокаты будутъ лишены наравнѣ съ судьями права общенія съ
тяжущимися, получая дѣла только отъ суда, разбирая и х * по
докладным* запискам* и документам*, защищая своихъ кліеытовъ послѣ допроса и х ъ на судѣ по выяснившимся фактам*. Они
будутъ получать гонорар*, не взирая на качество защиты. Эго
будутъ простые докладчики д ѣ л ъ в ъ пользу правосудія в ъ перев е с * прокурору, который будетъ докладчиком* въ пользу обвинения: это сократить судебный доклад*. Т а к и м * образом*, установится честная безпристрасгная защита, веденная не изъ интереса, а по убѣжденію. Это, между прочим*, устранит* практи-кующіеся нынѣ подкупы товарищей, ихъ соглашеніе дать выи г р ы ш * дѣлу только того, кто платит*...

Священничество
гоевъ мы уже озаботились дисс т в а гоевъ.
кредитировать и э т и м * р а з о р и т ь и х ъ м и есію, к о т о р а я н ы н ѣ м о г л а бы очен-ь м ѣ ш а т ь . С ъ к а ж д ы м * д н е м * е г о в л і я н і е н а н а р о д ы п а д а е т * . Свобода
Свобода совѣсти.
совѣсти
провозглашена теперь
всюду,
с л ѣ д о в а т е л ь н о , насъ только годы отдѣляютъ отъ момента
полнаго крушенгя хрістіанской религіи; съ другими же религіями
мы справимся еще легче, но объ этомъ говорить преждевременно.
Мы поставим* клерикализм* и клерикалов* в ъ такія узкія рамки,
чтобы ихъ вліяніе пошло обратно своему прежнему движенію.
Папскій д в о р ъ .
Когда придет* время окончательно уничтожить
оапскій дворъ, то палец* отъ незримой руки у к а ж е т * народам*
в ъ сторону этого двора. Когда же народы бросятся туда, мы выступим* к а к * бы его защитниками, чтобы не допустить до сильн ы х * кровопускашй. Этой диверсіей мы проберемся в ъ самыя
Вліяніе свлщевничѳ-

его н ѣ д р а и уже не выйдем*

оттуда,

пока не подточим* всю

силу этого мѣста.
Царь іудейсній, какъ
патріархъ—папа,

„

.

й

.. _

Способы борьбы

СЪ

Царь Іудейстй
будетъ настоящимъ папою вселенной, патріархомъ
интернацюнальной
церкви.
Но, пока мы перевоспитаем* юношество в ъ но'

Г

.

„

существующей Цѳр- выхъ переходных* в ѣ р а х ъ , a затѣмъ и в ъ нашей,
новые.
мы не за троне мъ открыто существующія цгркви, а
будемъ съ ними бороться критикой, возбуждающей
расколъ...
з а д а ч и современной
Вообще же наша современная пресса будетъ
О,россы.
изобличать государственный дѣла, религіи, неспособности гоевъ и все это в ъ с а м ы х * безпринципныхъ выраженіяхъ, чтобы всячески унизить ихъ такъ, какъ это умѣетъ д ѣ лать только наше геніальное племя...
Наше царство будетъ апологіей божі^а Вишну,
Ѵ ъ — l T
В * котором* находится олицетвореніе его - - в ъ
полиція.
нашихъ ста рукахъ будетъ по пруживѣ сощальной машины. Мы будемъ все видѣть б е з * помощи оффиціальной
полиціи, которая в ъ той формѣ ея прав*, которую мы выработали
для гоевъ, мѣшаетъ правительствам* видеть. При пашей программѣ треть1) подданныхь нагиихъ будетъ наблюдать за остальными изъ чувства долга, изъ принципа добровольной государственной службы. Тогда не будетъ постыдно быть шшономъ и
доносчиком*, а похвально, но необоснованные доносы будутъ
жестоко наказуемы, чтобы не развелось злоупотреблешя этим*
правом*.
Наши агенты будутъ изъ числа какъ высшаго, такъ и низшаго общества, изъ среды веселящагося административна™ класса,
издатели, типографы, книгопродавцы, приказчики, рабочіе, кучера,
лакеи и т д Эта безправная, неуполномоченная па какое-либо
самоуправство, a слѣдовательно, безвластная полиція будетъ
только свидетельствовать и докладывать, a провѣрка ея показаній и аресты будутъ зависѣть отъ ответственной группы контрол е р о в * по дѣламъ иолиціи, самые же аресты будутъ производить
жандармскій корпус* и городская полиція. Не донесшій о виденном* и слышанном* по вопросам* политики тоже будетъ привлекаться к * ответственности за укрывательство, если будетъ
доказано, что онъ в ъ этом* виновен*.
" ^ П о р а з и т е л ь н о е с о в п а д е т е ел, третью ангеловъ. отпавшихъ отъ Бога!.. И
при та кой-те системѣ воображать, что возможна устойчивость грядущаго царства! Это ли не безуміе діавола, возмнившаго бороться съ Богомъ?..

Подобно тому, какъ нынѣ наши братья подъ собц у ка га л ь н а го шпіо- ствснною
отвѣтственностью
обязаны доносить каната.
голу на своихъ отступниковъ, или замѣченныхъ
в ъ чемъ-либо противномъ кагалу, такъ въ нашсмъ
всемірномъ
царствѣ будетъ обязателі>но для всѣхъ нашихъ подданныхъ
соблюдать долгъ государственной
службы въ зтомъ
направленги.
злоупотребяенія
Такая организація искоренить злоупотребленія
властью.
властью, силой, подкупомъ—все то, что мы ввели;
нашими совѣтами, теоріями сверхчеловѣческихъ правъ в ъ привычки гоевъ... Но какъ же вамъ иначе было бы и добиться увеличенія причинъ к ъ безпорядкамъ среди ихъ администраціи,
какъ не этими путями?'.. В ъ числѣ ж е этихъ путей одинъ изъ
важнѣйшихъ — это агенты водворенія порядка, поставленные в ъ
возможность въ своей разрушительной дѣятельности проявлять
и развивать свои дурвыя наклонности—своенравіе, своевластіе и
в ъ первую голову взяточничество.
Ш п і о м с т в о по о б р а з -

Иротоколъ № 18-й.
Мѣры охраны. Наблюдевіе въ средѣ заговорщиков*. Открытая охрана—гибель
власти. Охрана Іудейскаго царя. Миетнческій престиж* власти. А р е с т * по первому подозрѣнію.
м ѣ р ы охраны.
Когда намъ будетъ нужно усилить строгія мѣры
охраны (страшнѣйшій ядъ для престижа власти), мы устроимъ
снмуляцію безпорядковъ, или проявленіе неудовольствій, выражаемыхъ при содѣйствіи хорошихъ ораторовъ. Къ этимъ ораторамъ примкнуть сочувствующіе. Это дастъ намъ поводъ къ
обыскамъ и надзору со стороны нашихъ слугъ изъ числа гоевской полиціи...
Т а к ъ
к а к ъ
бОЛЫПИВСТВО ЗаГОВОрщикОВЪ дѣйствуютъ изъ любви къ искусству, говоренія ради,
к р ы т а я о х р а н а — ги- ТО, Д О
ПроЯВЛвНІЯ СЪ И Х Ъ СТОрОНЫ Д ѣ Й С Т В І Й , М Ы
бель власти.
и х ъ
в е
будемъ тревожить, а лишь введемъ в ъ
ихъ среду наблюдательные элементы... Надо помнить, что престижъ
власти умаляется, если она обнаруживаете часто заговоры противъ себя: в ъ этомъ заключена презумпция признанія безсилія,
или, что еще хуже, неправоты. Вамъ извѣстно, что мы разбили
престижъ Дарствующихъ гоевъ частыми покушеніями н а ихъ
жизнь чрезъ своихъ агентовъ, слѣпыхъ барановъ нашего стада,
которыхъ легко пѣсколькнми либеральными фразами двинуть на
преступленія, лишь бы они имѣли политическую окраску. Мы

Наблюдеиіѳ в ъ с р е д ѣ

заговорщиковъ.

От-

вынудимъ правителей
признать
свое безсиліе въ обгявленш
открытыхъ мѣръ охраны и этимъ погубимъ престижъ
власти.
Охрана іудѳйскаго
Нашъ правитель будетъ охраняться только самой
царя.
непримѣтвой стражей, потому что мы не допустимъ
и мысли, чтобы противъ него могла существовать такая крамола,
с ъ которой онъ не в ъ силахъ боротьея и выпужденъ отъ нея
прятаться.
Если бы мы допустили эту мысль, какъ это дѣлали и дѣлаютъ
гои, то тѣмъ самымъ мы подписали бы приговоръ, если не ему
самому, то его династіи в ъ недалекомъ будуіДбмъ.
По строго соблюдаемой внѣшности нашъ правитель будетъ
пользоваться своею властью только для пользы народа, а отнюдь
не для своихъ или династическихъ выгодъ. Поэтому, при соблюд е н * этого декорума, его власть будетъ уважаться и ограждаться
самими подданными, ее будутъ боготворить в ъ еознанш, что с ъ
ней связано благополучіе каждаго гражданина государства, ибо
отъ нея будетъ зависѣть порядокъ общественна™ строя...
Охранять Царя открыто значить признать слабость организации
Его

силы.
Нашъ правитель будетъ всегда в ъ народѣ окруженъ толпой
какъ бы любопытныхъ мужчинъ и женщинъ, которые займутъ
первые ряды около него, по виду случайно, а сдерживать будутъ
ряды остальныхъ изъ уваженія якобы к ъ порядку. Это посѣетъ
иримѣръ сдержанности и в ъ другихъ. Если в ъ народѣ окажется
проситель, старающійся подать прошеніе, пробираясь черезъ ряды,
то первые ряды должны принять это прошеніѳ и, на глазахъ просителя, передать его правителю, чтобы в с ѣ знали, что подаваемое
доходите по назначен™, что, слѣдовательно, существуете контроль самого правителя. Ореолъ власти требуете для своего существовавія, чтобы народъ могъ сказать: „когда бы зналъ объ
этомъ царь", или: „царь объ этомъ у з н а е т е " .
Мистичѳекій o p e Съ учрежденгемъ
офиціальной
охраны
исчезаешь
етижъ власти.
мистическгй
престижъ
власти:
при наличности
извѣетной смѣлости каждый считаете себя хозяиномъ надъ ней,
крамольникъ сознаете свою силу и при с л у ч а ѣ караулите моменте для покушенія на власть... Для гоевъ мы проповѣдывали
иное, но за то же и можемъ видѣть примѣръ, до чего ихъ довели мѣры открытой охраны!..
А р е с т * по первому
У насъ преступники будутъ арестованы при перподозрѣиію. вомъ болѣе или менѣе обосвовавиомъ
подозрѣнш:
нельзя изъ боязни могущей произойти ошибки представлять,
возможность побѣга подозрѣваемымъ в ъ политическомъ прою*

ступкѣ или преступленін, въ котором« мы будемъ, поистинѣ,
без пощад ными. Если еще можно, съ известной натяжкой, допустить разсмотрѣніе побудительных« причин« в ъ простых« преступленіяхъ, то нѣтъ изваненія для лицъ, занимающихся вопросами, в ъ которыхъ никто, кромѣ правительства ничего понять не
можетъ... Д а и не в с ѣ правительства то понимаютъ истинную политику.

Протѳколъ № 19 йПраво

подачи прошеній и проектовъ. Крамола. Подсудность политическвхъ
преступлевій. Реклама политических« преступлевій.

ПѲТИЦІЙ и
Если мы не допустим« самостоятельна« занятія
проектов«.
политикой, то, напротив«, будемъ поощрять всякіѳ
, доклады или петиціи съ нредложеніями на усмотрѣніе правительства в с я к и х « проектовъ для улучшенія народнаго быта: это намъ
откроет« недостатки или же фантазіи нашихъ подданных«, на
которые мы будемъ отвѣчать или исполненіемъ, или толковым«
опроверженіѳмъ, которое доказало бы близорукость разсуждающаго неправильно.

Право

Крамола.
Крамольничество есть ничто иное, какъ лай
моськи на слона. Д л я правительства, хорошо организованна« не
съ полицейской, а съ общественной стороны, моська лаетъ на
слона, не сознавая его силы и значенія. Стоить только на добром« примѣрѣ показать значеніе того и другого, какъ моськи
перестанут« лаять, а станут« вилять хвостом«, какъ только зав и д я т « слона.

подсудность полиЧтобы снять престиж« доблести съ полнтичетичеенихъ престу- скаго преступлѳнія мы посадим« его на скамью
пленій.
подсудимых« на ряду съ воровством«, убійствомъ
и всяким« отвратительным« и грязным« престушіеніемъ. Тогда
общественное мнѣніе сольете, в ъ своем« прѳдсгавленіи, этотъ
разряд« преступлений съ позором« всякаго другого и заклеймить
его одинаковым« презрѣніемъ.
Реклама политикеМы СТараЛИСЬ И , НадѢюСЬ, ДОСТИГЛИ Т О Г О , ЧТО
скихъ преступлены, гои не постигли такого способа борьбы съ крамолой. Для этого через« прессу и въ рѣчахъ, косвенно,—въ умно
составленных« учебниках« исторіи, мы рекламировали мученичество, яко бы принятое крамольниками на себя, за идею общаго
блага. Эта реклама увеличила контингент« либералов« и поставила тысячи гоевъ въ ряды нашего живого инвентаря.

Протокол!, № 20-й.
Финансовая программа. Прогрессивный налогъ. Марочный прогрессивный
сбор«. Фондовая касса. Процентный бумаги и застой денежиаго обращены.
Отчетность Отмѣна представительства. Застой капиталов«. Денежный в ы п у с к « .
Золотая валюта. Валюта стоимости рабочей силы. Бюджет«. Государственные
займы. Однопроцентная еерія. Промышленный бумаги. Правители гоевъ - временщики, масонскіе агенты.
Финансовая

про-

СеГОДНЯ

МЫ

КОСНвМСЛ

фиНЕНСОВОЙ

ІірОГрИММЫ,

которую я отложил« на конец« своего доклада,
какъ труднѣйшій, завершительный и рѣшнтельный пункт« наш и х « планов«. Приступая къ ней, я напомню, что говорилъ вамъ
раньше намеком«, что итогъ нашихъ дѣйствій разрѣшенъ вопросом« цифр«.
Когда мы воцаримся, наше самодержавное правительство будетъ избѣгать, ради принципа самосохраненія, чувствительно
обременять народныя массы налогами, не забывая своей роли отца
и покровителя. Но, такъ какъ государственная организацш стоить
дорого то все же необходимо получить нужныя для этого средства. Поэтому надобно выработать особенно тщательно вопрос«
равновѣсія в ъ этомъ предметѣ.
прогрессивный
Наше правленіе, в ъ котором« царь будетъ имѣть
налогъ.
легальную фикцію принадлежности ему всего, что
находится в ъ его государствѣ (что легко перевести на дѣло), можетъ прибѣгнуть к ъ законному изъятію в с я к и х « суммъ для регулированія ихъ обращены в ъ г о с у д а р с т в ^ Изъ этого слѣдуетъ,
что покрытіе налогов« лучше всего производить съ прогрессивнаго налога на собственность. Такимъ образомъ подати будутъ
уплачиваться безъ стѣсненія или разоренія в ъ соразмѣрномъ ",о
владѣнія. Богатые должны сознавать, что ихъ обязанность предоставить часть своих« излишков« в ъ общегосударственное пользованіе, такъ какъ государство имъ гарантирует« безопасность
владѣнія остальным« имуществом« и право честной наживы,
г о в о р ю - ч е с т н о й , ибо контроль надъ имуществом« устранить грабежи на законном« основаніи.
Эта соціальная реформа должна идти сверху, ибо ей наступает« время—она необходима, какъ залогъ мира.
Налогъ съ бѣдняка есть сѣмя революціи и с л у ж и т ь к ъ ущербу
для государства, теряющаго крупное в ъ погонѣ за мелочью. Независимо отъ этого, налогъ съ капиталистов« уменьшить росте
богатства в ъ частных« рукахъ, в ъ которыхъ мы нынѣ ихъ стяграмма.

нули для противовѣеа правительственной силѣ гоевъ — государетвеннымъ фишансамъ.
Налогъ, увеличивающійся в ъ процентномъ отношеніи к ъ капиталу, дастъ много большій доходъ, ч ѣ м ъ нынѣшаій поголовный
или цензовый, который для насъ теперь полезеяъ только для
возбужденій волненій и неудовольствій среди гоевъ.
Сила, на которую нашъ царь будетъ опираться, состоите в ъ
равновѣсіи и гарангіи мира, ради которыхъ необходимо, чтобы
капиталисты поступились долей своихъ доходовъ, ради безопасности дѣйствія государственной машины. Государствѳнныя нужды
должны оплачивать тѣ, которымъ это не в ъ тягость и съ которыхъ есть что взять.
Такая мѣра уничтожите ненависть бѣдняка к ъ богачу, въ которомъ онъ увидите нужную финансовую поддержку для государства, увидите в ъ немъ устроителя мира и благоденствія, такъ
какъ онъ будетъ видѣть, что имъ уплачиваются для ихъ доотиженія нужныя средства..
Чтобы интеллигентные плательщики не слишкомъ горевали о
новыхъ платежахъ, имъ будутъ в ъ назначеніи этихъ платежей
давать подробные отчеты, за исключѳніемъ, конечно, такихъ
суммъ, которыя будутъ распредѣлѳны на нужды трона и админиетративныхъ учрежденій.
Царствующій не будетъ имѣть своихъ имуществъ, разъ все,
что в ъ государсгвѣ, представляете собою его достояніе, а то одно
противоречило бы другому: факте собствеяныхъ средствъ уничтожилъ бы право собственности на всеобщее владѣніе.
!
Родственники царствующаго, кромѣ его наслѣдниковъ, которые
также содержатся на средства государства, должны становиться
в ъ ряды гоеударетвенныхъ служащихъ или трудиться для того,
чтобы получить право собственности: привиллегія царекой крови
не должна служить для хищенія казны.
марѳчніый п р о г р е е Купля, полученіе денегъ или н а с л е д с т в а будутъ
сивніый с б о р ъ .
оплачиваться марочнымъ прогрессивнымъ сборомь.
Незаявленная этимъ сборомъ, непременно именная, передача
собственности денежной или другой возложите на прежняго
владельца платежъ °/ 0 налога за время отъ передачи этихъ суммъ
до обнаружения уклоненія отъ заявлѳнія о передаче. ІІередаточв ы я росписки должны еженедельно представляться в ъ мѣстное
казначейство съ обозначешемъ имени, фамиліи и постояннаго
местожительства бывшаго и новаго владельца имущества. Эта
именная передача должна начинаться с ъ определенной суммы,
превышающей обыкновенные расходы по куплѣ и продажѣ не-

обходимаго, которые будутъ оплачиваться лишь марочнымъ сборомъ о пределен наго °/ 0 съ единицы.
Разсчитывайтѳ-ка, во сколько разъ такіе налоги покроютъ доходы гоевскихъ г о с у д а р с т в а
Фондовая насса.
Фондовая касса государства должна будете содержать определенный комплекте заиасиыхъ суммъ, а все то, что
будетъ собрано сверхъ этого комплекта, должно будетъ возвращаться в ъ обращеніе. На эти суммы будутъ устраиваться обществеяныя работы. Инициатива такихъ работе, исходящая изъ гоеударетвенныхъ источниковъ, крепко привяжете рабочій клаоеъ
к ъ государственнымъ интерееамъ и къ царствующимъ. Изъ этихъ
же суммъ часть будетъ выделена на преміи изобретательности и
производства.
Отнюдь не с л е д у е т е , сверхъ опредѣленныхъ и широко разсчитанныхъ суммъ, задерживать хотя бы единицу в ъ гоеударетвенныхъ кассахъ, ибо деньги существуютъ для обпащешя и
всякій ихъ застой губительно отзывается на х о д е государственна™ механизма, для котораго онѣ служатъ смазывающимъ средствомъ: застой смазки можете остановить правильный ходъ
этого механизма.
застой

деи^ѳжнаго І б ™
щенія.

Замена части обмѣнжаго знака процентными
бумагами произвела именно такой застой. Послѣдствія этого обстоятельства теперь уже достаточно

заметны.

Отчетность
Отчетный дворъ тоже нами будетъ установленъ,
и в ъ немъ правитель во всякое время найдете полный отчете
•гоеударетвенныхъ ириходовъ и расходовъ, за исключеніемъ текущаго, еще не составленнаго месячнаго отчета и предыдущаго,

еще не доставяеннаго.
Единственное лицо, которому не будетъ интереса грабить государственный кассы, это с о б с т в е н н и к ихъ, правитель. Вотъ почему его контроль устраните возможность утраты или растраты.
Отмѣиа предстаемОтнимающее драгоцѣнное время у правителя
тельства.
представительство в ъ пріемахъ ради, этикета будете упразднено для того, чтобы правитель имѣлъ время на контроль и соображенія. Тогда его мощь не будетъ уже раздроблена
на временщиковъ, окружающихъ для блеска и пышности престо л ъ и заинтѳресованныхъ только в ъ своихъ, а не в ъ общегосударственныхъ интересахъ.
Застой нашиталовъ.
Экоаомическіе кризисы были нами произведены
для гоевъ ничѣмъ инымъ, какъ извлеченіемъ денегъ изъ обращенія. Громадные капиталы застаивались, извлекая деньги изъ

г о с у д а р с т в у который къ нимъ жѳ и были вынуждены обратиться"
за займами. Эти займы отяготили финансы гоеударствъ платежами °/0 и закрѣпостили ихъ назвапнымъ капиталамъ... Концентрація промышленности в ъ рукахъ капиталистов* изъ р у к ъ
кустарей высосала в с ѣ народные соки, а съ ними и государственные...

в ъ годъ, отчего годовой бюджете утраивается черезъ д е с я т ь
лѣтъ Благодаря такимъ пріемамъ, допущеннымъ бвзпѳтаостію
гоевскихъ государств*, онустѣли ихъ кассы. Наступивши з а т ѣ и ъ
періодъ займовъ добралъ остатки и привел* в с ѣ государства

Нынѣшній ВЫІіуСКЪ ДенвГЪ Вообще Н Ѳ С О О Т В ѣ Т ствуетъ поголовной потребности, а потому не можетъ удовлетворить всѣмъ рабочим* нуждам*. Выпускъ денегъ должен* согласоваться съ приростомъ населенія, нричемъ необходимо считать
и дѣтей какъ ихъ потребителей со дня рожденія. Пересмотр*
выпуска есть существенный вопрос* для всего міра.
Золотая валюта.
В ы знаете, что з-олотая в а л ю т а б ы л а г и б е л ь ю д л я п р и н я в ш и х * ее г о с у д а р с т в у ибо она не могла
удовлетворить потреблен™ денегъ, тѣмъ болѣе, что мы изъяли
золото изъ обращенія, сколько возможно.
в а л ю т а стоимости
У насъ должна быть введена валюта стоимости
рабочей силы,
рабочей силы, будь она бумажная или деревянная.
Мы произведемъ выпускъ денегъ по нормальнымъ потребностям*
каждаго поддаяваго, прибавляя его количество съ каждымъ родившимся человѣкомъ, убавляя его съ каждымъ умершим*.
Разсчетами будетъ завѣдывать каждый департаменте (французское административное дѣленіе), каждый округъ.
Бюджет*.
Чтобы не было задержекъ в ъ в ы д а ч ѣ денегъ
на государственный нужды, суммы и срокъ ихъ выдачи будутъ
онрѳдѣляться указомъ правителя: этимъ устранится протекторате
министерства надъ одними учрежденіями в ъ ущерб* другимъ.

гоямъ, не можетъ быть ведено нами.
Государственны«
Всякій заемъ доказываетъ государетвензаймы,
ную немощь и н е п о н и м а н і е г о с у д а р с т в е н н ы х ъ п р а в * . '«Займы, какъ Дамокловъ мечъ, ввсятъ надъ головой правителей, которые, вмѣсто того, чтобы брать у своихъ
подданыхъ временеымъ налогомъ, идутъ съ протянутой рукой
просить милостыню у нашихъ банкиров*. Внѣишіѳ займы суть
піявки, которыхъ никакъ нельзя отнять отъ государственна™
тѣла; пока онѣ сами не отиадутъ, или государство само ихъ не
сбросите. Но гоевскія государства не отрываютъ ихъ, а все продолжаютъ ихъ присаживать къ себѣ, такъ что они неизбѣжно
должны погибнуть, истекая отъ добровольна™ кровопускашя.
В ъ сущности, что же иное представляете собою заемъ, д а
еще внѣшній?!... З а е м ъ - э т о выпускъ правительственных* векселей, содержащихъ процентное обязательство соразмѣрно суммѣ
заемнаго капитала. Если заемъ оплачивается 5 % , то черезъ
двадцать лѣтъ государство напрасно выплачиваетъ процентную
сумму, равную взятому займу; в ъ сорокъ лѣтъ оно выплачиваетъ
двойную сумму, в ъ шестьдѳсятъ - тройную, а долгъ остается
все такимъ же непокрытытъ долгом*.
Изъ этого раз счета очевидно, что при поголовной формѣ налога, государство черпаете послѣдніе гроши бѣдняковъ плательщ и к о в * податей, чтобы расплачиваться съ иностранными богачами, у которыхъ оно взяло деньги взаймы, вмѣсто того, чтобы
собрать т ѣ гроши на свои нужды безъ процентных* приплате.

Денежный в ы п у с г ь .

Бюджеты доходовъ и расходовъ будутъ вестись рядомъ, чтобы
они не затемнялись другъ отъ друга.
Проектированный нами реформы гоевскихъ финансовыхъ учреж д е н * и принциповъ мы облечемъ в ъ такія формы, что онѣ
никого в е встревожат*. Мы укажемъ на необходимость реформъ
вслѣдствіе того безпорядочнаго сумбура, до котораго дошли финансовые безпорядки у гоевъ. Первый непорядок*, укажемъ мы,
состоите в ъ томъ, что у нихъ начинают* съ назначенія простого
бюджета, который растете изъ году в ъ годъ по слѣдующей причинѣ: этотъ бюджете дотягивают* до половины года; затѣмъ
требуютъ .поправочный бюджете, который растрачиваютъ черезъ
три мѣсяца, послѣ чего просят* дополнительный бюджете, и все
это оканчивается ликвидаціоннымъ бюджетомъ. А такъ к а к ъ
бюджете слѣдующаго года назначается согласно суммѣ общаго
подсчета, то ежегодный отходъ отъ нормы простирается на 5 0 %

гоевъ къ банкротству.
Вы отлично понимаете, что такое

хозяйство, внушенное нами

Пока з а й м ы были в н у т р е н н і е , гои т о л ь к о п е р е м ѣ щ а д и
д е н ь г и и з ъ к а р м а н а б ѣ д н я к а в ъ к а р м а н ы б о г а ч е й , но,
к о г д а мы п о д к у п и л и , к о г о с л ѣ д о в а л о , ч т о б ы п е р е в е с т и
з а й м ы н а в н ѣ ш н ю ю п о ч в у , то в с ѣ г о с у д а р с т в е н н ы й бог а т с т в а потекли в ъ наши кассы, и в с ѣ гои [стали намъ
платить дань подданства.
Если легкомысліе царствующих* гоевъ в ъ отношенш государственныхъ дѣлъ и продажность мивистровъ, или неоониманіе
в ъ финансовыхъ вопросах* д р у г и х * правящихъ лицъ задолжили
свои страны нашимъ кассамъ н е о п л а т н ы м и д о л г а м и , то
надо знать, сколько же это намъ стоило труда и денегъ!../

Однопроцентная
Застой денегъ нами допущен« не будетъ, а
серія.
потому не будетъ государственных« °/ 0 бумагъ,
кромѣ однопроцентной сѳріи, чтобы платежи °/ 0 °/ 0 не отдавали
государственной мощи на высасываніе піявкамъ. Право выпуска
процентных« бумагъ будетъ исключительно нредоетавяенно промышленным« компаніямъ, которым« не трудно будетъ оплачивать
°/ 0 0 / 0 с ъ прибылей, которыхъ государство не вырабатывает« на
з а н я т и я деньги подобно этимъ комианіямъ, ибо оно занимает«
на траты, а не на операціи.
Промышленный бумаги будутъ покупаться и правительствомъ, которое изъ нынѣшняго плательщика дани по займам« превратится в ъ заимодавца изъ разсчета.
Такая мѣра прекратить застой денегъ, тунеядство и лѣнь, которыя намъ были полезны у самостоятельных« гоевъ, но не желательны в ъ нашем« правленіи.
Какъ ясно недомысліе чисто животных« мозговъ гоевъ, выразившееся в ъ томъ, что, когда они брали взаймы у насъ подъ
платежи °/ 0 °/ 0 , они не думали, что все равно тѣ же деньги да
еще съ приплатой
о имъ придется черпать изъ своих« государственных« карманов« для расплаты съ нами! Что было проще
прямо взять нужныя деньги у своих«?!,..
Проиышлеяныя
бумаги.

Это же доказывает« гѳніальность нашего избранная ума въ
томъ, что мы съумѣли имъ такъ представить дѣло займов«, что
они в ъ нихъ даже усмотрѣли для себя выгоду.
Наши разсчеты, которые мы представим«, когда придетъ время,
подъ освѣщеніемъ в ѣ к о в ы х ъ опытов«, продѣланныхъ нами надъ
гоевскими государствами, будутъ отличаться ясностью и опредѣленностыо и воочію покажут« всѣмъ пользу нашихъ нововведеній. Они положат« конец« т ѣ м ъ злоупотребленіямъ, благодаря
которым« мы владѣли гоями, но которыя не могутъ быть допущены в ъ нашем« царетвѣ.
Мы такъ обставим« разсчетную систему, что ни правитель, ни
мельчайшій чиновник« не будетъ в ъ состояніи вывести малѣйшей суммы незамѣтно отъ ея назначенія, или направить ее по
другому ваправленію, кромѣ того, которое будетъ значиться разъ
в ъ опредѣленномъ планѣ дѣйствій.
Б е з ъ опредѣленнаго же плана управлять нельзя. Шествуя по
опредѣленной дорогѣ и съ неопределенным« запасом«, погибают« в ъ пути герои и богатыри.
Правители г е е в ъ .
Врѳменщиии. м а с о в еиіе а г е н т ы .

Гоевскіе правители, которыхъ мы когда - то
посовѣтовали отвлечь отъ государственных« занят і й представительными пріемами, эгикетами,
уве-

-селеніями, были лишь ширмами нашего правленія. Отчеты временщиков«, ихъ замѣщающихъ на поприщѣ д ѣ л ъ , составлялись для нихъ нашими агентами и каждый разъ удовлетвори,
ли недальновидные умы обѣщаніями, что в ъ будущем« предвидятся сбереженія и улучшенія... С ъ чего сберѳжевія? С ъ н о в ы х «
налогов«?.. - могли спросить и не спросили читающіе наши
отчеты и проекты... Вы знаете, до чего довела и х ъ такая безпечпость, до какого ф и н а н с о в а я разстройства они дошли, не смотря \
на удивительное трудолюбіе ихъ народов«.

ІІротоколъ Н°. 21 й.
Ввутреипіе займы. Паееивъ и налоги. Конверсии. Банкротство. Сберегательны»
кассы и рента. Уннчтоженіе фондовыхъ биржъ. Такеироваше промышленных*
цѣпноетеП.
Внутренніѳ займы,
Къ доложенному вамъ на прошлом« собраніи
прибавлю еще подробное объясиеніе о внутренних« займахъ. и
внѣшнихъ же я говорить болѣе не буду, потому что они насъ
питали національными деньгами гоевъ, для нашего же государства не будѳтъ иностранцев«, т. е. чего-либо внѣшняго.
Мы пользовались продажностью администраторов« и нерадивостью правителей, чтобы получать двойныя, тройныя и болыдія
суммы, ссужая гоевскимъ правительствам« вовсе ненужныя государствам« деньги. Кто же бы могъ дѣлать то же по отношение
к ъ намъ?.. Поэтому, буду излагать подробности только одних«

внутренних« займов«.
Объяйляя о заключеніи такого займа, государства открывают«
подписку на свои векселя, т. е. па % бумаги. Для того, чтобы
онѣ были доступны для всѣхъ, имъ назначают« цѣыу отъ ста
до тысяч«; при этом« дѣлаетея скидка для первых« подписчиков«. На другой день искусственно поднимается цѣна на нихъ,
якобы потому, что в с ѣ бросаются ихъ раскупать. Через« нѣсколько
дней кассы казначейства будто бы переполнены, и д е н е г ъ дѣвать
некуда (зачѣмъ же ихъ брать?). Подписка якобы превышает« во
много разъ выпуск« займа: в ъ этом« весь эффект«—вотъ, дѳ, какое довѣріе къ векселям« правительства.
й а с с ш ъ И налоги.
Но, когда комедія сыграна, то возникает« факт«
образовавшаяся пассива и притом« весьма т я ж е л а я . Для уплаты
процентов« цриходится прибѣгать къ новым« займам«, не поглощающим«, а лишь увеличивающим« капитальный долгъ. Когда
же кредит« истощен«, приходится новыми налогами покрывать
не заем«, а только все °/о°/о по немъ. Эти налоги—пассив«, употребляемый на покрытіе пассива...

конверсии.
Д а л ѣ е наступает* время конверсій, но онѣ
уменьшают* платеж* W / o , а не покрывают* долгов*, кромѣ того
онѣ не могутъ быть сдѣлаеы без* согласія заимодавцев*: при
объявленіи о конверсіи предлагается возврат* д е н е г * тѣмъ, кто
не согласен* конвертировать свои бумаги. Если бы в с ѣ выразили
свое несогласіе и потребовали свои деньги назадъ, то правительства были бы пойманы на собственную удочку и оказались несостоятельными уплатить предложенный деньги. ГІо счастью, н е с в ѣ дующіе- в * финансовых* дѣлахъ подданные гоевекихъ правит е л ь с т в * всегда предпочитали потери на курсѣ и уменьшеніе
процентов* риску новых* помѣщеній д е н е г * , чѣмъ и дали этим*
правительствам* сбросить съ себя не р а з * пассив* въ иѣсколько
милліоновъ.
Теперь, при в н ѣ ш н и х ъ долгах*, т а к и х * ш т у к * выкинуть го и
у ж е не могутъ, зная что мы потребуем* в с ѣ деньги назадъ.
Банкротства.
Т а к и м * образом*, признанное банкротство лучше
всего докажет* странам* отсутствіе связи между интересами народов* и ихъ правленій.
Сберегательный
Обращаю ваше сугубое вниманіе на это обстоякассы н ренты,
тельство и на слѣдующее: нынѣ в с ѣ ввутренніе
займы консолидированы такъ называемыми летучими долгами,
т. е. такими, сроки уплаты которыхъ болѣѳ или менѣе близки.
Долги эти состоят* изъ д е н е г * , положенных* въ сберегательный
и запасныя кассы. Находясь долгое время въ распоряженіи правительства, эти фонды улетучиваются для уплаты °/о% по заграничным* займам*, а, вмѣсто нихъ, положены на равную сумму
вклады ренты.
В о т ъ э т и - т о п о с л ѣ д н і е и п о к р ы в а ю т * в с ѣ прорухи въ государственных* кассах* гоевъ.
Уничтожеиіе фондеКогда мы взойдем* на престол* міра, то в с ѣ
выхъ бмржъ.
подобные финансовые извороты, какъ несоотвѣтствующіе нашимъ интересам*, будутъ уничтожены безслѣдно,
к а к ъ будутъ уничтожены и в с ѣ фондовый биржи, т а к * какъ мы
не допустим* колебать престиж* нашей власти колебаніемъ ц ѣ н ъ
на наши цѣнности, которыя мы объявим* законом* в ъ ц ѣ н ѣ
полной ихъ стоимости б е з * возможности ихъ повиженія или повышенія. (Повышеніе д а е т * повод* къ пониженію, съ чего мы и
начали в ъ отношеніи къ цѣнностямъ гоевъ).
Таксированіе проМы замѣнимъ биржи грандіозными казенными
мышлѳнныхъ цѣн- кредитными учреждѳніями, назначеніе которыхъ
ностей.
б у д е т * состоять в ъ таксированіи промышленных*
цѣнпостей, согласно правительственным* соображеніямъ. Эти

ѵчрежденія будутъ в ъ состояніи выбросить на рынок* на пять- ,
еотъ милліонов* промышленных* бумаг* в * один* день, или
скупить на столько же. Т а к и м * образом*, в с ѣ промышленный ;
прѳдпріятія станут* в ъ зависимость отъ н а с * . Вы можете себѣ
представить, какую мощь мы составим* себѣ черезъ это...

ІІротоколъ К« 22 й.
Тайна

грядущаго.

Многовѣковое ало к а к ъ осиоваше б у д у щ а г о б л а г а . Орволъ
власти и мистическое ей поклоневіе.

тайна грядущаго.
В о всѳмъ, что до сихъ пор* мною доложено
вамъ, я старался тщательно обрисовать тайну п р о и с х о д я щ а г о бывшаго и текущаго, стремящагося в ъ поток* великих*, грядущ и х * уже в ъ близком* будущем* событій, тайну законовъ нашихъ отношений к * гоямъ и финансовых* операцій. На эту тему
мнѣ остается еще немного добавить.

' В ъ н а ш и х * р у к а х * величайшая

современная с и л а - з о л о т о : в ъ

д в а дня мы можем* его достать изъ нашихъ хранилищ*, в ъ каком* угодно количествѣ.
Неужели намъ еще доказывать, что наше праJ T ^ Z Z вленіе предназначено от* Bora?!... Неужели та
щаго блага.
кимъ богатством* мы не докажем*, что все то зло,
которое столько в ѣ к о в ъ мы были вынуждены творить, в ъ концѣ
концов* послужило к ъ истинному благу х ) - п р и в е д е н і ю всего к *
ПОБЯДКѴ?'
Хотя и черезъ нѣкотороѳ насиліе, но онъ все же буд е т * установлен*. Мы съумѣемъ доказать, что мы благодѣтели,
вепнувшіе растерзанной землѣ истинное добро и свободу личноети, которой мы дадимъ пользоваться покоем*, миром*, достоинством* отношеній, при условіи, конечно, соблюдена установ л е н н ы х * нами законовъ. Мы выясним* при этомъ, что свобода
не с о стоить в ъ распущенности и въ правѣ на разнузданность,
какъ равно достоинство и сила человѣка не состоит* в ъ празѣ
каждому провозглашать разрушительные принципы въ родѣ свободы совѣсти, равенства и и м * подобным*, что свобода личности
отнюдь не состоит* в ъ правѣ волновать себя и д р у г и х * , безобразничая ораторством* в * безпорядочныхъ скопищах*. а что истинная свобода состоит* в ъ неприкосновенности личности, честно и
точно соблюдающей в с ѣ законы общежитія, что человѣчеекое
достоинство заключено в ъ сознаніи своихъ прав* и в м ѣ с т ѣ безправія, а не в ъ одном* только фантазировали на тему с в о е г о - Я .
1) В о т ъ оно—смѣшеніе понятій добра и зла.

Наша власть будетъ славною, потому что она
с т и ч е с к о ® ей
п о н л о - будетъ могущественна, будетъ править и руковонеиіе.
дить, а не плестись за лидерами и ораторами,
выкрикивающими безумныя слова, которыя они называютъ великими принципами и которыя ничто иное, говоря по совѣстн, какъ
утопія... Наша в л а с т ь будетъ вершителемъ порядка, в ъ которомъ
и заключается все счастье людей. Ореолъ этой власти внушитъ
м и с т и ч е с к о е п о к л о н е н і е ей и б л а г о г о в ѣ н і е п е р е д ъ н е й
н а р о д о в ъ . Истинная сила не поступается никакимъ правомъ,
даже Божественнымъ: никто не смѣетъ приступить к ъ ней, чтобы
отнять у пея хотя бы пядь ея мощи.
ореолъ

власти

и ми-

Протоколъ № 23-й.
Сокраіцевіѳ производства предметов» роскоши. Кустарное производство. Б е з работица. Занрещепіе пьянства. Убійство стараго общества и воекрешеніе er
в ъ новомъ видѣ. Избранник» Б(б)ожій.

Чтобы народы привыкли къ иослушаяію, надо
ихъ пріучить к ъ скромности, а потому сократить
роскоши.
промышленное производство предметовъ роскоши.
Этимъ мы улучшимъ нравы, деморализованные соревновавіемъ
на почвѣ роскоши. Мы возстановимъ кустарное производство,
К у с т а р н о е п р о и з в о д - которое
подорвете частные капиталы фабриканство.
товъ. Это необходимо еще и потому, что крупные фабриканты часто двигаютъ, хотя и не всегда сознательно,
мыслями массъ противъ правительства. Народъ-кустарь не знаБезработица.
етъ безработицы, а это его связываете съ сущѳствующимъ порядкомъ, a слѣдовательно, и съ крѣпостью власти.
Безработица—самая опасная вещь ддя правительства, Для насъ
ея роль будетъ сыграна, какъ только власть перейдете в ъ наши
З а п і р е щ е н і е п ь я н с т в а , руки. Пьянство будетъ тоже запрещено закономъ
и наказуемо, какъ преступлѳніе противъ человѣчности людей,
превращающихся в ъ животаыхъ подъ вліяніемъ алкоголя.
Подданные, повторяю еще разъ, слѣпо повинуются только
сильной, вполнѣ независимой отъ нихъ рукѣ, в ъ которой они
чувстзуютъ мечъ на защиту и поддержку противъ ударовъ соціальныхъ бичей... На что имъ нужна ангельская душа въ царѣ?—
Имъ надо видѣть в ъ немъ олицетвореніе силы и мощи.
Сокращен™

водства

п,роиз-

прѳдміѳтовъ

Владыка, который смѣнитъ нынѣ сущѳствующія
правленія, влачащія свое существованіе среди деш в н і е е г о в ъ н о в о м ъ морализованвыхъ
нами обществъ, отрекающихся
ви ь
даже отъ Божеской власти, изъ среды которыхъ
выступаете со в с ѣ х ъ еторонъ огонь анархіи, прежде всего долУбійство стараго

общества

и воснро-

женъ приступить къ заливанію этого всепожирающаго пламени.
Поэтому онъ обязанъ убить такія общества, хотя бы заливъ ихъ
собственною кровью, чтобы вновь ихъ воскресить в ъ л в ц ѣ правильно организованна™ войска, борющагося сознательно со всякой заразой, могущею изъявить государственное тѣло.
ИзбраниинъБ(6)ѲЖІЙ.
Этотъ избранникъ божій назначенъ свыше, чтобы сломить безумныя силы, движимыя инстияктомъ, а не разумомъ, животностью, а не человѣчеостьго. Эти силы теперь торжествуютъ в ъ проявленіяхъ грабительства и всякаго насилія
подъ личиною принциповъ свободы и прав'ъ. Оеѣ разрушили в е ѣ
соціальныѳ порядки, чтобы на нихъ воздвигнуть тронъ царя
Іудейскаго; но ихъ роль будете окончена в ъ моменте воцаренія
его. Тогда ихъ надо будетъ смести съ его пути, на которомъ не
должно лежать ни сучка, ни задоринки.
Тогда-то намъ можно будетъ сказать народамъ: благодарите
Бога и преклонитесь передъ носящимъ на лицѣ своемъ печать
предопредѣленія людей, къ которому Самъ Б о г ъ велъ его звѣзду,
чтобы никто иной, кромѣ него, не могъ освободить васъ отъ
в с ѣ х ъ вышеуказанныхъ силъ и золъ.
•I

Проток олъ № 24-й.

ш

Укрѣплепіе корней царя Давида (?}. Подготовка царя. Уетраневіе прямых-»-...
наслѣдниковъ. Царь и трое его посвятившихъ. Царь—судьба. Безупречность
виѣшняго нравственнаго облика царя Іудейскаго.

Теперь перейду къ способу укрѣпленія дина(?) стическихъ корней царя Давида до послѣднихъ
слоевъ земли...
Это укрѣпленіе будетъ заключаться прежде всего въ томъ, в ъ
чемъ до сего дня заключалась сила сохраиенія за нашими мудрецами веденія в с ѣ х ъ міровыхъ дѣлъ, направленія воспитанія
мысли всего человѣчества...
П о д г о т о в к а царя.
Нѣсколько членовъ отъ сѣмени Давидова будутъ готовить царей и ихъ наслѣдниковъ, выбирая не но наслѣдственному праву, а по выдающимся способностями посвящая
ихъ в ъ сокровенвкя тайны политики, въ планы управленія съ
тѣмъ, однако, чтобы никто не в ѣ д а л ъ этихъ тайнъ. Цѣль такого
образа дѣйствій та, чтобы в с ѣ знали, что правленіе не можете
быть поручено непосвященнымъ в ъ тайники его искусства.
Только этимъ лицамъ будетъ преподано практическое примѣневіе названвыхъ плановъ черезъ сравненіе многовѣковыхъ опытовъ, в с ѣ наблюденія надъ политико-экономическими ходами и

Укрѣиленіе верней
царя Д а в и д а

соціальными н а у к а м и — в е с ь , словомъ, д у х ъ з а к о н о в * , непоколебимо у с т а н о в л е н н ы х * самою природою д л я урегулированія челов ѣ ч е с к и х ъ отношеній.
Уктранѳніѳ п р я м ы х *
Прямые наслѣдники часто будутъ устраняемы
наслѣдников*.
отъ восшествія на престол*, если в ъ учебное время
в ы к а ж у т ъ легкомысліе, мягкость и другія с в о й с т в а — губителей
власти, которые дѣлаютъ неспособными к ъ управленію, а сами
по себѣ в р е д в ы д л я царекаго назначенія.
Только безусловно способные к ъ твердому, хотя бы и до жестокости, неукоснительному правленію, п о л у ч а т * его бразды отъ
н а ш и х ъ мудрецов*.
В ъ с л у ч а ѣ заболѣванія у п а д к о м * воли, или инымъ в и д о м *
неспособности, цари должны будутъ по закону передавать бразды
правленія в ъ новыя, способный руки...
Царскіе планы д ѣ й с т в і й текущаго момента, a т ѣ м ъ болѣе,
б у д у щ а г о , будутъ невѣдомы даже тѣмъ, которыхъ н а з о в у т * ближними совѣтниками.
ц а р ь и т р о е е г о поТолько царь, д а посвятившіе его трое будутъ
святивших*, царь
знать грядущее.
судьба.
л и ц ѣ
царЯ) в л а д ^ ю щ а г о
с ъ
непоколебимой
волей собой и человѣчеетвомъ, в с ѣ у з р я т ъ к а к ъ бы судьбу с ъ
ея невѣдомыми путями. Никто не будетъ в ѣ д а т ь , чего царь жел а е т * д о с т и г н у т ь своими распоряженіями, а потому никто и не
посмѣетъ стать поперек* невѣдомаго пути...
Понятно, нужно, чтобы умственный р е з е р в у а р * царей соотв ѣ т с т в о в а л ъ вмѣщаемому в ъ н е м * плану управленія. В о т * почему онъ будетъ всходить на престол* не иначе, к а к ъ по испыт а н * своего ума названными мудрецами.
Чтобы народъ зналъ и любилъ своего царя, необходимо, чтобы
онъ бесѣдовалъ на п л о щ а д я х * со с в о и м * народом*. Это произв о д и т * нужное скрѣшіеніе д в у х ъ силъ, н ы н ѣ отдѣленныхъ нами
террором* д р у г а отъ друга.
Этотъ терроръ б ы л * намъ необходим* до времени д л я того,
чтобы в ъ отдѣльности обѣ эти силы подпали подъ наше вліяніе.
Безупречность виѣшЦарь Іудейскій не д о л ж е н * находиться подъ
ней н р а в с т в е н н о с т и властью своихъ страстей, особенно же—сладостраиаря іудейснаго.
стія. н и о д н с й
стороной своего характера онъ не
д о л ж е н * давать ж и в о т н ы м * и н с т и н к т а м * власти надъ с в о и м *
умомъ. Сладострастіе х у ж е всего разетраиваетъ умственный способности и ясность в з г л я д о в ъ , отвлекая мысли на худшую и наиболѣе животную сторону ч е л о в ѣ ч е с к о й дѣятельности.

Опора ч е л о в ѣ ч е с т в а в ъ лицѣ всемірнаго владыки отъ с в я т а г о

сѣмѳни Давида должна приносить в ъ жертву своему народу в с ѣ
л и ч н ы я влеченія.
Владыка нашъ д о л ж е н * быть примѣрно б е з у п р е ч е н * .
Необходимый разъясненія:
Время составлевія плана завоеванія Сіовомъ міра. Символическій змій. Пут*, и
.этапы его движѳнія. Обособленвость еврейскаго племени. Кагальнан система.
Евреи и скоты-гои. Кому служить антисемитизм*'? Золотая валюта. Баллотировочный системы и республикански режим*. Сила Сіона. Идеи и теѳріи времени. Капиталы Сіона. Что сталось с * Франціей? Повсемѣстное раенространоніе
вѣдѣпія съ помощью „Протоколов*" в ъ Старом* и Новом* Свѣтѣ. ВсемірныП
Лзранльскія Союз*. Циркуляр* Кремье. ІІрокламаціи е в р е е в * в ъ Сибири и
Россіп. Роман* Днзраедн- Бвконсфильда—„Конингсби". Д в а еврейских* концерта
вт, залѣ Петроградскаго Дворяпскаго Собранія. Очередное Ввангеліѳ 11-го Января 1911-го года.

„Протоколы" подписаны (Донскими представителями
33-й
(высшей) степени посвященія.
Эги „Протоколы" тайно извлечены изъ цѣлой к н и г и проток о л о в * , к а к ъ мы теперь знаѳмъ, 1-го Сіонистскаго конгресса,
бывшаго в ъ Б а з е л ѣ в ъ А в г у с т ѣ 1897-го года.
Все это добыто и з ъ т а й н ы х * х р а н и л и щ * Сіонской Главной
Канцѳляріи, находящейся н ы н ѣ на Французской территорий
Франція потребовала у Турціи льготы для школъ и религіоз•ныхъ учрежденій в с ѣ х ъ в ѣ р о и с п о в ѣ д а н і й , которыя в ъ Малой
Азіи будутъ поддерживаемы французской ципломатіей.
Конечно, это требование льготы не касается к а т о л и ч е с к и х *
учрѳжденій, и з г о н я е м ы х * изъ Франціи нѣсколькими послѣдними
составами ея правительства, а д о к а з ы в а е т * л и ш ь , что дрейфусаровская дипломатія выступает* за интересы Сіона и о т к р ы в а е т *
путь д л я колояизаціи французскими евреями Малой Азіи.
Сіонъ в с е г д а з а в о е в ы в а л * себѣ м ѣ с т а и вліяніѳ ч е р е з ъ свой
рабочій скотъ съ ч е л о в ѣ ч е с к и м и лицами, к а к ъ н а з ы в а е т * Талм у д * в с е не-еврейскоѳ ч е л о в ѣ ч е с т в о .
По д а н н ы м * тайнаго еврейскаго Сіонизма, Соломоном* и другими Іудейскими мудрецами еще з а 929 л ѣ т ъ до Рождества Х р і стова б ы л * и з м ы ш л е н * в ъ теоріи политический планъ мирнаго
завоевания д л я Сіона вселенной. По мѣрѣ^ развитія и с т о р и ч е с к и х *
событій, планъ этогъ б ы л * разрабатываем* и пополняем* посвященными в ъ это дѣло послѣдователями *)•
' ) An. Павел*, к а к * один* изъ наиболѣе д а р о в и т ы х * у ч е н и к о в * фарисейской школы, не м о г * не быть посвящен* в ъ эту „тайну беззаконія, находившуюся в ъ дѣйствіи" и въ его время. Отсюда особая злоба гоненія на него со
стороны воинствуіощаго Израиля.

Эти мудрецы рѣшили мирно завоевать міръ для Сіона хи~.
тростью Символпческаго Змія, главу к о т о р а я должно было составлять посвященное в ъ планы мудрецов« правительство еврее в « (всегда замаскированное даже отъ своего народа), а туловище—народъ Іудейскій. Проникая в ъ нѣдра встрѣчаемыхъ ими
на пути государств«, Змій этотъ подтачивал«, и иожиралъ (свергая ихъ) в с ѣ государственныя, не-еврейскія, силы, по мѣрѣ ихъ
роста. Это же долженъ опъ дѣлать и въ будущем« при точном«
слѣдованіи предначертаніямъ плана, до тѣхъ поръ, пока ц и к л «
п р о й д е н н а я имъ пути не сомкнётся возвратомъ главы его на
Сіонъ, и пока, такимъ образомъ, Змій не заключит«, не сосредоточить в ъ с ф е р ѣ с в о е г о к р у г а всей Европы, а через« ыее и
остальной міръ, пользуясь всѣми силами—завоеваніемъ и экономическим« путем«, чтобы подчинить своему вліяпію, вліянію
своего цикла, и остальные континенты. Возврат« главы Змія в ъ
Сіонъ могъ совершиться только но сглаженным« равнинам« государственной мощи в с ѣ х ъ Европейских« стран«, т. е. ч е р е з «
экономическое разстройство и разореніе, всюду вносимое Сіономъ,
через« духовный упадок« и нравственное
растлѣніе,
главнымъ
образомъ, съ помощью еврейскихъ зюенщинъ, подъ маскою
француженокъ, итальянскъ, испапокъ, л у ч ш и х « вносительницъ распутства
в ъ правы руководителей народов«. Женщины в ъ рукахъ Сіоеа
служат« приманкой для тѣхъ, которые, благодаря имъ, всегда
нуждаются в ъ деньгах«, а потому торгуют« совѣстью, чтобы добыть денегъ во чтобы то ни стало... Деньги же эти, собствеоно
говоря, только ссужаются имъ, ибо быстро возвращаются въ руки
подкупающая Сіона через« т ѣ х ъ же женщин«, а между т ѣ м ъ
рабы Сіону пріобрѣтены.
Естественно, что для успѣха предпріятія надо было, чтобы ни
государства, ни отдѣльпыя личности не подозрѣвали, какую роль
они играли въ рукахъ Сіона. Поэтому Сіонскіе правители учредили изъ своей среды якобы рѳлигіозную касту, ревнивую блюстительницу чистоты Моисеевых« законовъ и талмудистских«
предписаній, и в с ѣ повѣрили, что маска Моисеевых« законовъ
есть истинное самоуправленіе евреев«, никто не стал« присматриваться к ъ дѣятельности этого самоунравленія тѣмъ болѣе, что
глаза были отведены на золото, доставляемое кастой, которой и
была предоставлена полная свобода дѣйствій в ъ ея политико-экономических« интригах«.
Do графическому изображенію шествія Символическая Змія,
первый е я этап« въ Европѣ былъ в ъ 429 году до Рождества
Хрістова в ъ Греціи, гдѣ во времена Иерикла онъ начал« подтачивать величіе и мощь этой етраны.

Второй этап« былъ въ Римѣ, во времена Августа незадолго
до Рождества Хрістова.
Третій—въ Мадридѣ, во времера Карла V в ъ 1552 году по
Рождеетвѣ Хрістовомъ.
Четвертый—въ Иарижѣ в ъ 1700 году, во времена Людовика X I V .
Пятый—въ Ловдонѣ съ 1814 года, послѣ паденія Наполеона Г.
Шестой—въ Берливѣ

съ 1871 года,

послѣ Франко - Прусской

войны.
Седьмой—въ Петербургѣ, надъ

которым«

теперь

нарисована

глава Змія подъ датой 1881 годъ.
В с ѣ пройденпыя Зміемъ государства, не исключая Германш
съ видимой ея мощью, дѣйствительно. подточены в ъ своем«
основаніи конституціоннымъ либерализмом« и экономическим«
разстройетвомъ. В ъ экономическом« отпошеніи пощажены А в г л ш
и Германія, но только до времени, пока не совершится безповор о т н а я завоеванія Россіи, на которую устремлены в с ѣ усилія.
Далѣе глава Змія еще не двинулась, но на рисункѣ стрѣлками
показан« путь на Москву, Кіевъ, Одессу.
Намъ теперь хорошо извѣстно, в ъ какія гнѣзда воинствующ а я еврейства обратились эти города.
Константинополь причислен« къ восьмому и послѣднему этапу
до Іерусалнма ОНемного уже осталось проползти Змію до сомкнутія рокового
цикла через« сомкнутіе головы съ хвостом«.
Чтобы указанное проползаніе совершилось безпрепятствешно,
были проведены слѣдующія мѣры для воспитанія и образования
рабочих« этого труднаго дѣла съ цѣлыо получить чистую работу:
прежде всего была подстроена обособленность еврейскаго
племени,
дабы никто не проник« въ его среду и не открыл« тайны его
дѣяній. Ему было возвѣщено п р о р о ч е с к и , что оно избрано
изъ среды людей Самим« Богомъ, чтобы владѣть землей — безраздѣльвымъ Сіонскимъ царством«. Ему внушено было, что только
евреи — сыны Божіи, и одни они достойны названія человѣка,
остальные же люди созданы Богомъ только какъ рабочій с к о т «
и рабы евреев« (чѳловѣчеекія же лица имъ даны только д л я
того, чтобы евреям« было вѳ противно принимать отъ нихъ услуги), роль же евреев« заключена въ завоевании Сіону престола
надъ всѣмъ міромъ (см. Sanh 91, 21, 1051).
Евреям« было внушено, что они высшія существа, что поэтому ,
1) Теперь онъ з а х в а ч е н * масонским* „Комитетом* Единеніе и
во г л а в ѣ котораго стоят* д в а еврея: Талаатъ бей и Джавидъ-бей.

Прогресс*V

они не могутъ сливаться со скотскими племенами д р у г и х * народов*.
Принципы этих* мѣръ, при посредствѣ воспитанія въ тайных*
и я в н ы х * школах*, и в ъ Іудейскихъ с е м ь я х * , внушили евреям*
самовозвеличеніе надъ остальными людьми — самообоготвореніе
по праву с ы н о в * Божіихъ (см. Jihal 67, Sank 58, *2).
Обособленности Сіонскаго народа служила кагальная система,
вынуждавшая каждаго еврея поддерживать соотечественника, независимо от* той поддержки, которую они в с ѣ получают* отъ
мѣстнаго самоуправленія Сіона, носящаго различный названія —
кагала, консисторіи, комитета по еврейским* дѣламъ, кавцеляріи
по сборам* податей и пр., прикрывавшими и прикрывающими
Сіонскую администрацию отъ взоров* д р у г и х * Правительств*,
всегда усердно охраняющих* почему-то Сіонскоѳ самоуиравленіе,
якобы религіозное.
Вышеприведенный многовѣковыя внушенія повліяли и на
принципы еврейской матеріальной жизни. Читая Хопаимъ § 14,
стр. 1; Эбенъ-Гаезаръ § 44, стр. 8 1 / 1 ; X X X V I Ебамотъ 98, X X V
Кетубатъ, 3 б., Х Х Х І У Савндринъ, 74 в.; X X X Кадушинъ, 6 8 - а ,
созданные для возвеличенія Сіона, мы видим*, что евреи съ нами
обращались и обращаются, дѣйствительно, какъ со скотами. Собственность и даже жизнь народовъ они считаютъ сзоимъ достоя•
нгемъ и расправляются съ ними по своему усмотрѣнію, когда,
конечно, это можно сдѣлать безнаказанно. Администрація же и х *
санкціонируетъ это отнущеніемъ в с ѣ х ъ злодѣйствъ, содѣянныхъ
евреями противъ не-евреевъ в ъ день домъ К и п у р а — Е в р е й с к а г о
новаго года, давая вмѣстѣ съ тѣмъ разрѣшеніѳ на таковыя же
д ѣ я в і я и въ наступающем* году.
Помимо всего сказаннаго, желая возбудить непримиримость и
ненависть своего народа противъ остальных* людей, Сіонская
администрація по временам* выдавала иѣкоторыя правила Талмуда гоямъ, ч ѣ м ъ возбуждала антисемитизма Эготъ антисемитизмъ служилъ Сіону еще и тѣмъ, что, кромѣ ненависти въ сердцахъ евреевъ, онъ создавалъ чувство жалостгі
въ сердцахъ
нужныхъ
отдѣльныхъ лицъ къ якобы несправедливо гонимому племени. И это
послѣднее чувство многихъ затянуло въ число служащихъ
Сіону.
Гоняя и застращивая еврейскій плебсъ (глава Сіона еще никогда не пострадал* отъ этого ни въ своихъ законахъ, ни в ъ
своей административной цѣлости), антисемитизм* удерживал*
этот* плебсъ в ъ безпрекословномъ првиновеши у своихъ пастырей, потому что они всегда во время успѣшно умѣли защитить
свой народъ, да и немудрено, таісь какъ сами пастыри эти в а -

уськивали гоечихъ собак* (гоевъ-хрістіанъ), которые отлично загоняли имъ стадо и дѣлали его послушным*, слѣпымъ исполнителем* предписаній пастырей, направленных* к ъ создаиію В і е мгрнаго Союза Сіона, нынѣ уже начавшаго сбрасывать съ себя маску—
онъ, по его мнѣнію, уже д о с т и г * положенія сверхправительства,
двигающаго незамѣтно для в с ѣ х ъ не-евреевъ, по своему усмотрѣнію, каицеляріями всего міра.
Конечно, главное завоевательное средство в ъ рукахъ Сіона
всегда полагалось в ъ золотѣ, а для сего надо было не только его
добыть, но и увеличить его цѣнность.
Вздорожангю
золота послужила
золотая валюта, а п е р е х о д у
е г о в ъ С і о н с к і я к а с с ы—м е ж д у н а р о д и ы я и в н у т р е нн і я р а с п р и , какъ это доказывает* исторія Ротшильдов*, напечатанная в ъ ІІарнжѣ, въ газетѣ Libre Parole. Этими то распрями
создалась монопольная сила капитала подъ флагами либерализма и „научно" разработанных* экономических* и соціальныхъ
теорій.
Присвоеніе титула научности разным* „теоріямъ" оказывало
и продолжает* еще оказывать Сіону немаловажный услуги. Баллотировочный системы давали возможность проводить в ъ жизнь
все, чего только ни желало Сіонское начальство, дѣйствуя в с е г д а
подкупом* или подговором* н у ж н ы х * людей и большинства гол о с о в * толпы, лишь только ему удалось дать общественное или
политическое значеніе этому большинству. Нуждающіеся интеллигенты, недальновидные либералы и тому подобный людъ, тоже
хорошо послужили Сіону. Для Сіопа же самый удобный и желательнный видь государ cm веннаго управленія— республикански
режим*,
дающій полный простор* дѣятельности арміи Сіона—анархистам*.
Отсюда его усердная пропаганда либерализма, проводимая преданной Сіону прессой, которая тщательно игнорирует* уже достаточно выяенившійся факт*, что в ъ рѳспубликѣ нѣтъ свободы
личности, потому что там* существует* свобода давленія толпы
большинства н а д * меньшинством*, хотя бы и правым*. Большинство же всегда слѣдуетъ за агентами капитала Сіона, рекламированными расклейками афиш* и газетными статьями, на которыя Сіонъ, по завѣту Монтефіоре, не скупится въ пользу своихъ
агентов*.
Пресса игнорирует* и то. конечно, вѳ безъ инспираціи съ извѣстиой стороны, что единственно только Самодѳржавіе Царя
страны безпристрастно, ибо для Пего каждый подданный одинаково сынъ Его земли и что одно Самодержавіе д а е т * свободу личности, ограждая ее отъ давленія безсмысленной толпы.

Только Самодержавному Правителю невыгодно предоставлять
стихійному насилію толпы свободу гнуть своимъ большинство!»
такіе столпы, которые могутъ выйти изъ в с ѣ х ъ слоевъ Его государства.
Кто хочетъ добыть или сохранить свободу личности, тотъ не
долженъ требовать свободы для толпы, которая стираете лучшихъ
людей тѣмъ, что, какъ стадо бараиовъ, гонится в ъ республикѣ не за
своими истинными пастырями, а за агентами Сіона, какъ это ясно
показываете теперь ресиубликанскій строй несчастной Франціи.
Нынѣ незамѣтно для себя, или добровольно, но в с ѣ государства міра повинуются распоряженіямъ воровскаго сверхправительства, т. е. Сіона, который подстраиваете ихъ соглашения (концерты), ибо у него, в ъ его рукахъ, в с ѣ государственные векселя
на неонлатныя, все увеличивающаяся суммы.., Сіонъ таксируете
цѣнности, имущества, въ томъ числѣ и земельныя, аттестуете и
рекламируете дѣятелей, отдаете неудобыыхъ и пе желательныхъ
д л я себя подъ опеку начальства или общественна™ мнѣнія, приб ѣ г а я для того или къ тайнымъ доносамъ и подвохамъ, или черезъ свою прессу, или лучше сказать, черезъ всемірную агентуру,
его прессы, въ которую не вошли только единичная изданія.
Нынѣ Сіонъ своей рекламой изобрѣтаетъ такъ называемыя
„идеи времени", „теоріи науки", даетъ или не даѳтъ ходъ лгодямъ, ихъ произведеніямъ, изобрѣтеніямъ, ибо и биржа и торговля,
и дипломатія—все в ъ его рукахъ. Всѣмъ этимъ онъ руководите
для перевоспитаеія людей на матеріалистической подкладкѣ, которою убивается душа, принципы, творчество, которой в с ѣ адепты
превращаются въ механическихъ дѣятелей, искателей одеихъ матеріальныхъ благъ ради наживы дѣлающихся слѣпыми и не разсуждающими раболѣпнымн прислужниками капиталовъ Сіопа.
Такимъ образомъ, эти капиталы Сіона, системой
гоеударетвенныхъ долговъ поглотивгиіе
остальные народные капиталы, это безнувственное
и человеконенавистническое
правительство
налагаютъ
на всѣхъ не-евреевъ тяжкія цѣпи небывалого крѣпостного
состоянія.
Настаешь
конецъ свободы народной, а следовательно,
и личной.
которой не можете быть тамъ, г д ѣ денежный рычагъ даетъ царствовать толпѣ и ея насилію надъ бѳзоравнымъ, хотя и болѣе
достойнымъ и разумнымъ меньшинствомъ.
Исторія Ротшильдовъ доказываете, что Франція всей своей
республиканской эрой обязана Сіону, и в ъ ней еще не одинъ до
сихъ поръ ея избранникъ не исиолнилъ того, что обѣщалъ, если
требованія его избирателей не согласовались съ предначертаніями
Сіовекаго правительства.

Что же сталось съ несчастной Франціей!...
„Имѣющій уши слышати, д а слышите!"
Таковъ документе „Сіонекой мудрости", таковы глубины сатая и н с к и х ъ замысловъ масонства тэлмудистскаго Израиля.
Надо ли говорить, что опубликованіе в ъ 1905-мъ году этого
документа было встрѣчено молчаливой ненавистью всей преданной Сіону прессы и полнымъ, едва ли только легкомысленнымъ
невниманіемъ со стороны т ѣ х ъ , кто призванъ былъ Государемъ
в ѣ д а т ь дѣла управленія царства Руескаго?...
Но сѣмя, брошенное на землю, утучненную кровью, пролитою
Сіоиомъ, не заглохло и дало свой ростокъ, умножая в ъ людяхъ
в ѣ д ѣ н і е и застав и въ „многихъ очиститься, убѣ питься и переплавиться в ъ нскушенш".
Каковъ же ростокъ этотъ?
О! свидѣтельства роста его такъ мпогочиеленны, что ихъ не
в м ѣ с т и т ь не только предлежащему намъ слову, но, думается,
даже и всѣмъ словамъ, которыя за годъ выбрасываются изъ типографскихъ машинъ всего міра. Для нашихъ цѣлей достаточно
будете д в у х ъ свидѣтельствъ изъ д в у х ъ міровъ—изъ Москвы и
изъ Нью Іорка, изъ глубинъ Сгараго и Новаго Свѣта—чтобы показать, что не заглохло сѣмя вѣдѣнія, посѣяеное в ъ сердцахъ
человѣческихъ.
В ъ одномъ изъ ноябрьскихъ 19L0-™ года номеровъ „Москов.
Вѣдомостей" помѣщена статья К. И. Туръ, озаглавленная—„Тайныя
еврейскія программы". Вотъ что изображено в ъ статьѣ этой:
„За нослѣднія 50 лѣтъ стряслось не мало рѳволюціонныхъ кат а с т р о ф а и каждая изъ этихъ катастрофъ гигантскимъ шагомъ
подвигала впередъ еврейское дѣло. В ъ Россіи, несмотря на геніальную „Герценштейновскую" подготовку, рѳволюція не совсѣмъ
удалась, а все же многое добыто евреями, благодаря событіямъ
1905—1906 года. Никогда еще не наблюдалось такого окрылѳнія
еврейскихъ надеждъ, какъ на послѣднихъ еврейскихъ съѣздахъ.
•Въ Государственную Думу за подписью значительна™ числа чле•новъ уже внесенъ проекте еврейскаго равноправія. Еще больше
евреи получили уже de faeto
Со времееъ Витте изданъ в ъ административномъ порядкѣ рядъ циркулярныхъ распоряжѳній, коими черта еврейской осѣдлости, и раньше слабо охранявшаяся,
стала уже вовсе удобопроходимой.
На дѣлѣ.

„Русская
смута деморализовав
и разорив*
коренное
населеніег
евреямъ оказалась несомнѣнно выгодной »). Обстоятельство, яадъ которым* невольно призадумаешься.
„Лѣтъ пять тому н а з а д * в ъ русской печати обсуждались тайныя еврейскія программы, ѳблеченныя в ъ форму „Пражских*
Р ѣ ч е й " , относящихся къ 1860-му году и „Сіонсшхъ
Протоколовъ"
дочти нашего времени. По утверждению нѣкоторыхъ изслѣдователей массонство пережило серьезную эволюцію. Этотъ, якобы,
мирный союз* философов* и филантропов* подпал* подъ іудейское вліяніе и превратился въ страшную организацію, стремящуюся разрушить хрістіанскій строй, чтобы на развалинах* его
основать всемирное іудейское царство 2).
„Если „Пражскія Р ѣ ч и " намѣчаюгь еще только теоретическіе
пути и средства къ достиженію всемірнаго еврейскаго владычества, то „Сіонскіе Протоколы" правильность т ѣ х ъ теоретических*
умозаключепій и в ы в о д о в * уже подтверждают* примѣрами и
явленіями многолѣтней практики. Но болыиинство русских*
людей
къ разоблаченіямъ
еврейскихъ плановъ отнеслось
скептически-насмѣгиливо, какъ. къ любому сенсаціонному пустяку. Сомнѣнге въ подлинности
„Сіонскихъ Протоколов*"
не вызвало
даже серьезной попытки къ
ихъ провѣркѣ:і).
„Легковѣсный скептицизм* вообще не имѣетъ оправданій: у
н а с ъ же онъ не р а з * создавал* атмосферу оплошности, которая
только разжигала аппетиты коварства и вѣроломства внутренних*
в н ѣ ш н и х ъ врагов*.
„Страшно игнорировать
содержаніе
документовъ,
отразившихъ
въ себѣ, какъ въ зеркалѣ, всю подоплеку послѣднихъ революций.
Подлинны или неподлинны
„Сгонскге Протоколы",
но они
служатъ
ключемъ и къ нашей смутѣ 4).
„При своей относительной малочисленности", — говорить авт о р * недавно вышедшей книги г. Демченко, — „евреи сами в ъ
открытой борьбѣ не могутъ, конечно, одолѣть кореннаго населенія,
среди котораго паразитируют*, и, вотъ, они измыслили способ*
саморазрушенгя
гоевъ посредством* искусно проводимой дезорганизаціи и х ъ и вытекающих* отсюда внутренних* раздоров* в ъ
ихъ средѣ.
„Если золото—первая сила в ъ мірѣ", — повѣствуютъ „ИражЧ
екой
3)
4)

Курсив* нашъ.
Читатель и з * д а л ь в ѣ й ш а г о увидитъ, что массонство искони было іудѳЯоргавизаціей, нреслѣдовавшей тѣ же замыслы.
К у р с и в * наш*.
Курсив* наш*.

скія Р ѣ ч и " , — то пресса — вторая. Мы достигнем* цѣли только
тогда, когда пресса будетъ въ н а ш и х * рукахъ. Наши люди должны руководить ежедневными издааіями. Намъ нужны большія
политическія газеты, который образуют* общественное мнѣніе,
критика, уличная литература и сцена".
„О золотѣ, кажется, нечего и говорить. Печать также всемірно
прибирается еврейскими руками. Совсѣмъ недавно сообщалось,
что почти в с ѣ главныя вѣнскія газеты составляют* собственность
крупных* банковских* фирмъ, — напримѣръ, б а н к * Ротшильда
располагает* такимъ солидпымъ'органомъ, какъ „Neue Freie Presse". Во многих* пунктах* міра возникли уже, подобно НыоІоркскому, опасные газетные тресты *)•
„Есть сила—недосягаемо
самоотверженная
и потому
естествен2).
но охраняющая все слабое—Монархъ
„Мы замѣнили",—говорится въ „Сіоескихъ Протоколах*",—
представительство націи карикатурой его — президентом* республики... взятым* изъ толпы, изъ среды нашихъ креатур*... Эта
первая мина, подведенная нами подъ гоевскіе народы"...
И, на самом* д ѣ л ѣ , отношеніе печати, руководимой людьми
„изъ нашихъ" къ монархическому принципу,—или открыто враждебное, или предательски подтачивающее.
У с п ѣ х ъ даже превзошел* ожиданія „Сіонскихъ мудрецов*".
„Вамъ извѣстпо,—увѣряли эти мудрецы, — что мы унизили престижъ царствующих* гоевъ частыми покушѳніями на нихъ со
стороны нашихъ агентов*"... И далѣе — „нѣтъ опаснѣе личной
иниціативы; если она геніальна, она можетъ сдѣлать болѣе того,
что могутъ сдѣлать милліоны людей, среди которыхъ мы посѣяли
раздоръ".
„Чего з д ѣ с ь болѣе: цинизма или горькой правды?...
„ О роли и значепіи либеральна™ гипноза в ъ сѣяніи смуты
„Сіонскіе протоколы" говорят* съ особою
вразумительностью:
„когда, мы заразили государственный тѣла либерализмом*, этимъ
смертельным* ядомъ, в с я ихъ политическая комплекція измѣнилась: они заболѣли смертельной болѣзнью—разложеніемъ крови".
„ГІо пути саморазложенія у н а с * идти" дальше некуда.
„Теперь уже и „Голое* Москвы" (№> 260) горестно восклицае т * : „мы безнадежно топчемся на мѣстѣ, безнадежно путаемся
къ кругу противорѣчій".
„Сіонскіе Протоколы" даютъ ясный отвѣтъ на весь у ж а с ъ
х ) Союзы.
-) И притом* только

Са.нодержавниіі.

русской безтолковщивы: „...чтобы взять общественное мнѣніе в ъ
руки, надо его поставить въ недоумѣніе, высказывая съ разныхъ
сторонъ столько противоречивых« мвѣній и до т ѣ х ъ поръ, пока
непосвященные гои не затеряются в ъ лабиринтѣ ихъ".
„Точь въ точь такъ печать „нашихъ людей" и поступаете.
Взять хотя бы послѣднія чествовавія памяти разныхъ знаменитостей. Началось съ Комиссаржевекой... Ватѣмъ понадобилось
кому-то „нажать пружину" на чествованіе Муромцева. Муромцев«
былъ констнтушоналистъ, парламентаристъ, — дѣятель активной
политики. За это, надо полагать, его и чествовали. И это дало
право сказать, что кадеты производят« смотръ своих« сил«.
„Ну вотъ шумиха съ Муромцевым« внезапно смѣняется шумихой съ Толстым«. И та же печать опять нажала пружины...
IÏ тѣ же люди—почитатели политика(на) Муромцева—стали бесноваться надъ прахомъ писателя, отвергавшаго всякую политику,
всякое государство, всякій государственный строй. Толстого чествовали во имя отмѣны смертной казни (во имя протеста противъ „убійства", по мнѣнію толстовцев«) и одновременно же
чествовали Балмашева, убійцу Сипягияа.
„Страшно смотрѣть на современных« людей, запутавшихся в ъ
противорѣчіяхъ, па охватывающее ихъ безуміе „отъ н е с к о л ь к и х «
либеральных« фраз ъ".Это то внутреннее сое тояніе дез орг а ни заціи,
когда „кто палку взялъ, тотъ и капралъ"... А будетъ ли онъ соціалъ,
сгонекгй мудрецъ или еще кто ])—не все ли равно?
„Сіонекіе Протоколы" поучительны
тѣмг, что даютъ канву и
рисунки, по которымъ действительно
вышивается
саморазложеніе
хрістіанской
культуры"...
Таковъ ростокъ въ Москвѣ отъ сѣмени, прозябшая изъ обнаруженной тайны „Сіоискихъ мудрецовъ". На каком« бы полѣ ни
прозябало сѣыя это, лишь бы прозябло, а, прозябши, оно дастъ
въ свое время нлодъ по роду своему. Говорю я такъ для т ѣ х ъ ,
кому попадутся на глаза строки эти, и .для кого „Московскія
Ведомости"—боецъ враждебнаго и презираемая стана.
А вотъ голосъ на ту же тему по ту сторону А т л а н т и ч е с к а я
Океана: онъ раздался в ъ журнале „Аль-Калематъ" (Слово), издаваемомъ на арабском« языкѣ в ъ Нью-Іорке 2 ). В ъ журнале этом«
появилась статья, касающаяся борьбы еврейскаго кагала с ъ хрістіанствомъ. Д а в а я место этой статье, рѳдакторъ „Аль-Калематъ",
1

) Даже завѣдомый аптихрісг*.

- ) № 277
еврействѣ".

MOCKQB.

В ѣ д . отъ

1-го Января 1910 г. статья „ Арабскій

голое*

о

преосвященный Рафаилъ, епископъ Бр^клинскій, добавляете къ
ней свое предисловие и заключеніе. В ъ предисловіи преосвященный Рафаилъ замечаете, что с ч и т а е т е своимъ пастырски мъ долгомъ предостеречь хрістіанъ, а в ъ особенности свою паству
отъ еврейскихъ усилій отвлечь хрістіанъ отъ Хріста. Евреи,
счнтающіе себя Богомъ избранным« народом«, презрительно относятся к ъ не-евреямъ и никогда не были и не будутъ сторонниками
лроповѣдываемыхъ ими „братства и равенства". Такая проповедь
не болѣе какъ коварная уловка еврейскихъ вождей завлечь и
одурачить хрістіанъ. Огрицаеіе и даже глумленіѳ надъ идеалами
хрістіанства начались во Франціи — во время такъ называемой
„Великой революціи" и съ удивительной планомерностью и последовательностью распространялось по всему хріетіанскому міру
в м ѣ с т ѣ съ побѣдоноснымъ шествіемъ революціи.. Зараза проникла
и в ъ величайшій оплоте Православія на з е м л ѣ — в ъ Россію. Эта
последовательность
въ распространены
идей антихрістіанства
доказываетъ, что какая-то темная сила руководить отрядами
возставгиихъ на Хріста *)• Кто же управляете всей этой сложной интригой? Кто стоит« во главѣ заговора, .стремящаяся свергнуть власть
ц а р с т в у ю щ а я Хріста? Понятно т е , въ интересах« которыхъ изгнаніе Хріста! Такими врагами для хрістіанъ являются
евреи,
издревле гонители и противники Хріста и Его Б о ж е с т в е н н а я
ученія.
Евреи, исповѣдывающіе в е р у в ъ свое грядущее господство
надъ міромъ, созваютъ, что осущеетвленію этого господства имъ
мѣшаетъ единеніе людей в ъ одну великую семью последователей
Хріста. Поэтому они стремятся внести безверіе в ъ среду хрістіанъ, разрушить ту великую связь, которая дѣлаетъ сильными
народы. Чѣмъ более невѣрія, смуте, смятенія, т ѣ м ъ болѣе обездоливаются
хрістіанскія имперіи, и темъ сильнее дѣлается міровое значеніе еврейства.
„Для осуществленія своего господства и развращенія хрістіавскихъ массъ евреи успѣшно захватывают« в с е учреждения, которыя имёютъ вліявіе на общественную жизнь. Они захватили в ъ
свои руки прессу, банки, школу. Ихъ ученые ^фальсифицируют«
науку, а евреи—литераторы занимаются популяризаціей сфабрикованных« евреями лже-истинъ.
„Въ своей борьбе противъ Хріста и хрістіанъ евреи не с т е сняются и не выбирают« средств«. Достаточно ознакомиться с ъ
циркуляром« „Alliance Israelite Universelle" -), разосланным« «той
г

) К у р с и в * нашъ.
*) Всемірный Израильекій Союз*, „Хабури Мѳаици Индрумим*"—„братство,
*

міровой еврейской оргагіизаціей во в е ѣ концы вселенной, чтобы
понять, какая опасность грозить хрістіанамъ всего міра. В ъ этомъ
циркулярѣ—воззвании прямо и откровенно заявляется, что „хріетіанскія церкви—помѣхи
еврейскому дѣлц. и необходимо въ интересахъ еврейства не только побороть хріетіанекія церкви, но и уничтожить ихъ".
„Пока не поздно — заявляешь тископъ,—необходимо
хрістіанамъ
понять, что загоѳоръ еврейства
противъ цгьлаго міра—не выдумна, а
печальная
действительность...
Въ томъ же циркулярѣ „Alliance
Israelite Universelle" мы иаходимъ побѣдный крикъ:
„вліяніе хргстіанской Церкви рушилось!"
Нобѣдный крикъ торжествующа™ Кагала и его Сиведріона,
съ быстротой молніи распространившись по всему міру, настроилъ
и все находящееся в ъ разеѣяніи племя на такой воинственный
ладь, что даже в ъ нашей Сибири, тогда еще, кажется, не отвоеванной Кагаломъ у Россіи, оно пустило в ъ ходъ прокламацію
прямо уже отъ имени еврейскаго народа такого содѳржанія:
„Хріетіанскому рабству, которому уже давно подпали европейскія государства, приходить конецъ. Это рабство должно быть
уничтожено, и народы Европы должны получить свободу, которую
имъ могутъ дать только евреи, в ѣ к о г д а казнившіе позорною
смертію Того, Кто это рабство создалъ, т.-е. Хріста. Не щ и т е в ъ
пробуждающее дремлющих»". Союз» эгот» основан» в » i860 г. евреем» Кремье,
в ъ годину разгрома ІІрусеіей Франціи уже ставшим» в » качеств*^', ея министра
одним» из» вершителей еудеб» этой несчастной страны. Оеноваиіе Союза ознаменовалось такимъ циркуляромх-воззваніем» Кремье к » евреям» всего міря:
„Союз», который мы хотим» создать, не есть фраицузскій, англійскій, швейцарский, нѣмецкій; он» — іудейекій, он» всемірный. Не раньше іудей станет»
другомъ хріетіанина или мусульманина, к а к » в » тот» момент», когда с в ѣ т »
іудейекой вѣры, единственной релнгіи разума, засіяетъ повсюду среди д р у г и х »
народов» и стран», враждебных» нашимъ правам» и интересам». Мы прежде
всего хотим» быть и остаться евреями; національност» наша есть религія наших» отцов», и мы не признаем» никакой властн. Мы живем» па чужбинѣ и
не можем» заботиться об» и з м е н ч и в ы х » вожделѣніяхъ совершенно ч у ж д ы х »
н а м » стран», пока наши собственный матеріальныя и нравственный задачи
находятся в » опасности. Еврейское ученіе должно наполнить собою міръ... Наше
д ѣ л о велико и священно и усігвхъ обезпеченъ. Католицизм», наш» исконный
в р а г » , лежитъ ниц», пораженный в ъ голову. Сѣть, раскидываемая Израилем»
поверх» земною шара, будетъ расширяться съ каждым» днем», » 'величественный пророчества наших» священных» книгъ обратятся, наконец», к » исполн е н а . Близится время, когда Іеруеалимъ явится ломом» молитвы для в с ѣ х »
народов», и знамя еврейскаго едивобожія взовьется на отдалѳннѣйшнх» берег а х ! . С т а н е м » же пользоваться обстоятельствами. Могущество наше огромно.
Научимся примѣнять его к » дѣлу. Чего нам» страшиться? Уже недалек» тот»
день, когда з с ѣ богатства земныя нерейдутъ въ собственность дѣтей Израиля.

Союзъ Руескаго Народа и въ подобныя ему организаціи, потому
что онѣ—ничто, а вся сила у насъ, евреевъ. Промышленность и
торговля у насъ; банки и биржи у насъ; в ѣ с ы европейскаго равновѣсія в ъ нашихъ рукахъ; общественное мнѣніѳ и печать съ
•нами и за насъ; желѣзныя дороги наши. Мы проникаемъ и проникли в ъ правительственный учрѳждѳвія; мы перенесли свою
Деятельность и в ъ армію, которая тоже будетъ нашей. Наконецъ,
в ъ нашихъ рукахъ золото всего міра. Идите къ намъ, потому что
мы и только мы—сила. Мы, евреи, дадимъ вамъ свободу и избавимъ отъ рабства, въ которое ввергло васъ хрістіанство".
Отъ Сибири кличъ торжествующего еврейства прокатился до
южныхъ границъ Роесіи:
„Еврейетво", такъ возглашаете еврейская газета „Бессарабская
Ж и з н ь " , „рисуется воспаленному воображенію антисемита въ видѣ
страшеаго звѣря, грозящаго кончиной а р і й с к о м у м і р у . И эти
страхи имѣютъ основаніе. Такое же приблизительно жуткое чувство государства испытываютъ при видѣ возникающей среди нихъ
и быстро крѣпнущей новой и юной державы. Подобно всѣмъ великимъ державнымъ народамъ еврейство имѣѳтъ міровой размахъ,
орлиный полете и львиную дерзость. Въ дерзаніи и проявляется
державная природа націи. Кто смѣетъ, тотъ и можете. А еврейство смѣетъ участвовать в ъ самыхъ рискованныхъ шагахъ, в ъ
опаснѣйшихъ событіяхъ міровой жизни. В ъ т ѣ бурные моменты,
когда маленькіѳ народы, подобно птицамъ передъ грозою, пряч у т с я в ъ свои гнѣзда и боязливо умолкаютъ, евреи смѣло и
властно дѣйствуютъ на авансценѣ. Ихъ мнѣніе выслушивается,
ихъ воля учитывается гигантами. Йхъ нельзя не выслушивать,
потому что они являются однимъ изъ факторовъ свирѣпствующей
бури".
Это ли не вызовъ в ъ лицо всему хрістіанскому міру, гордый,
исполненный лютой ненависти и величайшаго, чисто сатанішскаго, презрѣнія?...
И какъ не бросать Израилю теперь в ъ лицо всему міру подобна™ вызова, когда еще в ъ 1М4-мъ году одинъ изъ наиболѣе
извѣстиыхъ в ъ политическомъ мірѣ Европы сыновъ этого гоннмаго племени, Дизраели-Биконсфильдъ, впоелѣдствіи первый министръ Англіи во дни пресловута™ Берлинскаго конгресса, пис а л ъ въ книгѣ своей „Конингеби" нижеслѣдующія строки:
„И вотъ" — пишетъ о н ъ , — „ к а к ъ результате борьбы, на наши
еврейскія головы упало сверхестеетвенное бремя пятнадцативѣко-

в о я н е с л ы х а н н а я приниженія, почти рабства. Но оно не раздавило насъ своей безсовѣстной т я ж е с т ь ю , - о , далеко н ѣ т ъ ! - и мыт
только поомѣялись надъ человѣческой изобрѣтательностью, тщетна
пытавшейся насъ погубить... Жиды! жиды! всюду жиды! бывало ли
когда-либо в ъ Евронѣ сколько-нибудь замѣтное движеніе безъ
ш и р о к а я в ъ пего вмешательства съ нашей стороны?..
Возьмем* для нримѣра хотя бы русскую политику, исполненную такой таинственности, что передъ ней о т * страха блѣдаѣетъ
вся Западная Европа. Кто ее вдохновляет*, сто направляет*?
Жиды!
Теперь

в ъ Германіи готовится

могучая

револющя, подобная

по существу своему Реформами. Под* ч ь и м * покровом* она совершается?
Опять-таки все того же жида!
Кто захватил* и монополизировал* почти в с ѣ профессорски
каѳедры в ъ германских* университетах*? Неандръ, основательспиритуалистическая католицизма и Регіусъ, профессор* бопъ
словія в ъ Берлинском* университетѣ — развѣ оба они не жиды.
А Бенари, краса того же университета, развѣ онъ т о ж е н е ж и а ъ .
И Вейль, профессор* Гейдельберскаго университета, т о ж е - ж и д ъ . . .
Словом*,, если спросить: каково имя нѣмецкимъ профессорам*
еврейскаго происхождеиія, отвѣтъ будетъ: легіонъ!
И, вотъ, я прибыл* в ъ Петербург* и былъ принят* русс к и м * министром* финансов*, графом* Канкринымъ. Это былъ
сынъ литовскаго еврея.
В * Испаніи я получил* аудіенцію у министра Мендизабада.
Онъ былъ то же, что и я, с ы н * еврея изъ Арагонской провинцш.
В ъ Парижѣ мнѣ надо было узнать мнѣніе предеѣдателя со- •
вѣта министров*, и моим* г л а з а м * предстал* герой, маршал*
Франціи, едва не возсѣвшій на Португальскій престол*,—одним*
словом*, Сультъ, сынъ ф р а н ц у з с к а я еврея. Вы удивлены: к а к ъ
Сультъ? еврей? Несомнѣнпо еврей, какъ и нѣсколько д р у г и х *
маршалов* Наполеона 1 - я , и во главѣ и х * Массена, который в ъ
ередѣ нашихъ именуется Манассія...
Изъ
посѣтить

Парижа я выѣхалъ в ъ Берлин*, г д ѣ мнѣ было нужно
одного

прусская

министра.

И этот*

министр* былъ

тоже еврей"...
„ К а к * видите, міръ управляется совсѣмъ не тѣми лицами,
которыя видны на сцепѣ, a тѣми, кто находится за кулисами
)...
>) „Coningsby« 1 8 3 - 1 3 4 стр. и 148 стр. съ поелѣзуігщими по
изданію.

французскому

Читатель изъ этого можетъ видѣть, что еще в ъ 1844 году, по
увѣрѳвію п е р в а я англійскаго министра, міръ управлялся не главами государств*, а евреями.
Заключим* наши выписки '), свидѣтельствующія о дѣйствительномъ торжествѣ вождей т а л м у д и с т с к а я Израиля—не надъ
Хрістомъ Господом* нашимъ и не надъ хрістіапами—о, нѣтъ!—а
надъ отступившим* отъ Хріста міромъ, замѣткой изъ № 1 5 - я
газеты „Русское Знамя" отъ 16-го Января 1910 года. Вотъ что
дословно изображено в ъ замѣткѣ этой, озаглавленной—„Воже,
Боже, почто насъ оставил* еси!"
— „Страшная важность", читаем* мы в ъ этой замѣткѣ: „того;
что случилось въ Петербургском* Дворянском* Собраніи преувеличена быть не можетъ. Тамъ сборище ж и д о в * (жидовскій концерт*) в с ѣ х ъ к л а с с о в * и состоявій торжествовало первую побѣду
жидовства надъ хрістіанствомъ -), неистово хлопая чуть не ѵіансонеткѣ, припѣвомъ которой служилъ предсмертный'
возгласъ
Хріста Спасителя...
Въ подлой шансонеткѣ, распѣваемой жидами
в ъ качествѣ гимна побѣды и одолѣнія, повторяются в с ѣ т ѣ з л о б ныя слова, которыя съ трепетом* записывали Св. Евангелисты:
„Сойди съ креста, Распятый, если ты Сынъ Божій!" Эти слова
возглашал* современный жидовскій кантор* :і ) на эстрадѣ Благ о р о д н а я Д в о р я н с к а я Собрапія в ъ Петербургѣ, и возгласъ этот*
переложен* на современный мотив*, усугубляя этим* кровавое
оскорбленіе... A русскіе православные люди слушали его и, не
понимая смысла ж и д о в с к а я пѣнія, прислуживали жидаыъ-оскорбителямъ... Не будь мы отравлены
жидо-масонскимъ
ядомг, развѣ
могли бы русскіе люди хладнокровно читать восторженный описанія ж и д о в с к а я концерта, иоявившіяся въ „ Р ѣ ч и " и прочих*
противохрістіанскихъ газетах*... Эти газеты пояснили, чего русскіе люди не поняли... Газета, печатаемая по-русски и читаемая
русскими людьми, оемѣливается совершенно откровенно пояснять,
какъ жидовская публика „наслаждалась" куплетами, сюжетом*
которыхъ служит* Распятіе Хріста. В с ѣ мы прочли чудовищное
признаніе ж и д о в с к а я офиціоза: старые и малые, нищіе и вельможи, мастеровые, купцы и сановники—всѣ узнали причину дмкованія жндовъ и... молчать"...
Эти выписка—капли в ъ морѣ всего того, что пакоішло за эти годы сердце
хрістіаиипа, „елышащаго и тшдящаго", все неподобное, творящееся в ъ мірѣ
великаго отступления отъ Хріета B o r a нашего.
2) Не надъ хріетіанствѳмъ, а надъ равнодушными, бсзвѣріемъ: хрістіанства—Хрістовой Церкви не одолѣгь и врагамъ адовымъ.
3 > Сирота, но фампліа, не то изъ Варшавы, не то изъ
Цнлыш.

Эта замѣтка, отъ которой кровь с т ы н е т * в ъ жилахъ и мысль
цѣпепѣетъ, ожидая для Россіи у ч а с т и Мессины, ужасна.
Но нѳ у ж а с н ѣ ѳ ли объявленіѳ в ъ № 12507-мъ Новаго Времени
отъ четверга 6-го Я н в а р я (Крещенія Господня) 1911-го года?
„Большой з а л ъ Консерваторіи. Во вторникъ, 11-го Я н в а р я
1911-го года, п е р е д * отъѣздомъ за границу только одинъ
Духовно •свѣтсній

нонцѳртъ

знаменитаго оберъ-кантора Варшавской синагоги Г. Л. Сирота с ъ
участіемъ Еврейскаго
хора и извѣстнаго артиста-солиста на арфѣ
Дмитрія
Андреева и др."...
И ГІТО ровно ™ д ъ спустя послѣ вопля на весь Петербург*
вѣруюшаго православна™ сердца, на г л а з а х * „и с т а р ы х * , и мал ы х * , н и щ и х * и вельможъ, мастеровых*, к у п ц о в * и с а н о в н и к о в * "
и в ъ томъ же Петербургѣ, и с ъ т ѣ м ъ же канторомъ, произведенн ы м * только у ж е в ъ оберъ-кавторыШ...
II есть опять
промолчали.
Очередное Евангеліе, читанное в ъ день 11-го Я н в а р я 1911-го
года, было отъ Марка X I глава 11—23 ст. о „безалодной смоковницѣ":
„ Р а в в и ! посмотри, смоковница, которую Ты проклял*, засохла"...
Горе! горе! горе!...

Близъ есть при дверехъ.
Часть 3-я.
„Тайна беззаконія".
„Великая блудница, сидящая на водахъ миогихъ".

ЧАСТ!» ІІГ-я.

Т а й н а беззаконія. „ В а в и л о н ъ

блудницы".

(2 Сол. И г. Ï ст.; Me. X, (> ст.).
„... вы дѣлаето то, что видѣли у отца вашего... Вы
дѣлаете д ѣ д а отца вашего... В а ш * отецъ діаво іъ; u
вы хотите исполнять похоти отца вашего. Онъ б ы л ъ
человѣкоубійца отъ начала и не устоялт, в ъ и с т и н ! ,
ибо н ѣ г ь въ н е м * истины. Когда онъ говорит* ложь,
говорит* свое; ибо онъ л ж е ц * и отец* лжи".
(Іоан. ѴШ, 38, 41, 44).

Немногим* болѣе десяти лѣтъ прошло со дня п е р в а я опубликованія мною тайны всемірнаго масоно-еврейскаго заговора в ъ
книгѣ моей „Великое въ малом*".
Сколько за эти годы совершилось событій и во в с е м * мірѣ,
и на нашей несчастной родинѣ, униженной, оскорбленной, разбитой на полѣ брани внѣшними врагами, истерзанной внутренней
смутой, расколовшейся на враждебныя другъ другу партіи, смущенной в ъ своихъ религіозныхъ и политических* вѣрованіяхъ,
отданной на „поток* и разграбленіе" всему злому и хищному,,
что, сдерживаемое раньше Церковью и сильною властью, таилось
в ъ норахъ и подпольях*, скрывалось въ притворах* а д о в ы х * !

Рис.

15-ft.

Бафометь" тамаліоіювъ—„священный Палладіумъ" масонства.

Не перечесть ихъ, не запомнить!..
И, вотъ, теперь—война! Всемірпая война, небывалая, неслыханная, поднявшая народъ на народъ, царство на царство—воистину,
апокалипсическая брань конца міра...
Тому, кто внимательно прочел* первыя д в ѣ части настоящей
книги я с е н * теперь х о д * „Символическая Вмія", по утверждеиію
„Протоколов*", в ъ 429 г. до P. X. и с ш е д ш а я изъ Іерусалима
попирать и сокрушать народы и племена земные. „Змію" этому
до сомкнутія главы его съ хвостом* уже въ 1905-мъ году оставался только один* восьмой и послѣдній этапъ—Константинополь..
Й Константинополь уже з а х в а ч е н * .

Еще наканунѣ сверженія и заточенія падишаха и воцаренія
на его м е с т ѣ отдѣленія всемірнаго масоно-еврейскаго кагала в ъ
л и ц ѣ Комитета „Единѳніе и Прогресс«" во г л а в ѣ съ шестью Салонпкскими евреями, властитель думъ средняго г а з е т н а я читателя, Меньшиков« изъ „Новаго Времени", указывал« нашей растерявшейся власти на величественную мощь Абдулъ-Гамида.
И, се, г д ѣ Абдулъ-Гамидъ?
— „Лешана габай 6'Іерушалаимъ!" — „На будущій г о д ъ — в ъ
Іерусалимѣ!" х ).
Кто теперь поручится, что это не совершится, если не в ъ буд у щ е м « году, то в ъ одном« изъ ближайших« последующих«?!..
Это ли не конечная побѣда „Символическая Змія" надъ
отступническим« міромъ?!...
Но что же, наконец«, это за символ«—„Символический Змій",
дающій такую власть и силу тѣмъ, кто, уповая на символ« этотъ,
н а нашихъ г л а з а х « одержал« столь блистательную побѣду надъ
міромъ?
— „Vexilla regis prodeunt inferni"—„знамена властителя ада подвигаются вперед«"—такъ в ъ 1884-мъ году в ъ энциклике своей
писалъ Л е в « XIII, папа римскій, предупреждая рнмско-католическій міръ объ опасности н а д в и н у в ш а я с я на него всею своею силою масонства..
— „Да, да!"—отвѣтилъ на слова эти „Вѣстникь италіанскаго
масонства"—„La Rivista délia Massoneria Italiana" (1884 r. 306 стр.):
„Знамена властителя ада двигаются вперед«; и н ѣ т ъ сознательн а я человѣка, л ю б я щ а я свою родину, который не встал« бы
подъ эти знамена, подъ эти хоругви франмасонства".
„Символическій Змій" и „властитель ада" не представляют«
ли собой одного лица? Не „драконъ ли онъ",—„змій древній", не
спадшій ли съ небесе Денница—Сатана, „отецъ лжи", самъ діаволъ, дерзнувшій возстать на Тріѵпостаснаго Бога? Не в ъ этом«
ли страшном« и мерзком« имени и не в ъ добровольном« ли ему
иоклоненіи заключена великая тайна масонства, ревниво скрываемая имъ столько в е к о в ъ отъ непосвященныхъ? Не въ этой ли
тайнѣ заключена „велія беззаконія тайна", о которой предупред и л « хрістіанъ в с е х « в е к о в ъ Св. Апостол« Павел«, сказав«, что
она „уже въ дѣйствіи, только не совершится до т е х « пор«, пока
не будетъ в з я т ь отъ среды удерживающій
теперьт.
е., по толкаванію Св. Огцовъ, пока отъ хрістіанскихъ государствъ не отни>) Этим* везгласомъ ежегодно, в ъ день «твоего новаго года, евреи привѣтствуютъ другъ друга с о дня своего нзгнанія и разсѣянія.

мется благодать Св. Духа и Богодарованная по образу Небесной
іерархіи Самодержавная власть Помазанника Вожія?..
Не онъ ли тотъ богь, въ к о т о р а я в ѣ р у е т ь ототупивгаій отъ Истинн а я Бога Израиль, чью веру, по свидетельству „Протоколов«",
„съ ея истинной точки зрѣнія никто никогда не станетъ обсуждать, такъ какъ ея никто основательно не узнаетъ, кромѣ евреевъ
(нашихъ), которые никогда не посмѣютъ выдать ея тайны?"
Не онъ ли?
г
Не е я ли называет« „Великим« артитекторомъ" фран масонство в ъ своих« ритуалахъ, актах« и во всей своей литературѣ?..
Послѣдуй за мной дальше, читатель, и тогда все узнаешь!

Великій

архитектор«

1

).

Сатаиа. Ery возвращопіе въ міръ хрістіанекій.

Православная Церковь, канонически, соборными иостановденіями своими запретив« верным« сынамъ своим« какое бы то ни
было обіценіе съ евреями, тѣмъ самым«, какъ бы поставила надъ
всѣмъ еврейским« вопросом« точку и болѣѳ къ нему не возвращалась, считая его исчерпанным« и навсегда разрешенным«.
И Господь за Православіе, по свидетельству Преподобная Серафима, миловалъ и Церковь Свою святую, и народъ Свой Богоносец«,—святорусское царство православное, и отъ масонства, и
отъ в о и н с т в у ю щ а я на Хріста Израиля.
Православное церковное учительство, въ силу этого, не встречало в ъ теченіи ряда в е к о в ъ надобности обращать мечъ евой
противъ этихъ исконных« врагов« Хріетіанства и потому молчало.
Молчало и доселе еще молчит« церковно-русекое пастырство
и учительство.
Не то на Западе, в ъ отступившей в ъ схизму, а после уже и
еретичествующей церкви Римско-Католической. Лишившись за
отступленіе охраны благодати Божіей в ъ той полноте, какую ее
доселе имѣло Православіе, она вынуждена была вступить в ъ
борьбу съ союзом« еврейства и масонства съ первых« же атакъ
этихъ врагов« Хрістовыхъ на Западную Европу: воивствующій
Иеламъ, всевозможный жидовствующія ѳреси, люциферіанство
Тампліеровъ, Реформація и, наконецъ, масонство—все это возмущеніе ада противъ Тріѵпостаснаго Бога вызвало на борьбу еъ
собою весь ц в е т « Западной Церкви и породило огромнейшую

литературу предмета, в ъ высокой степени поучительную и для
н а с т о я щ а я , переживаемая Россіей и Русской Церковью, момента
чрезвычайно важную.
В ъ литературѣ этой выдающееся мѣсто принадлежит* обширному труду каноника епархіи я р о д а Лилля, доктора богословія,
монсиньора Делассю. Называется труд* этот*—„ Антгсхріетганскгй
заговоръ. Масонскій храмъ, воздвигаемый
на развалинахъ
Католической Церкви".
В ъ виду важности труда этого въ общѳ-хріетіанскомъ смыслѣ и для Православной Русской Церкви, я позволяю
себѣ привести з д ѣ с ь изъ него один* отдѣлъ, касающійся той же
тайны беззакония, разоблаченію которой, в ъ мѣрахъ с и л * моих*
и разуыѣнія, служит* и настоящее мое изслѣдованіе.
Вотъ что сообщает* Делассю 3):
„Выше масонов*, выше г л а в н ы х * руководителей, трудящихся
н а д * созданіемъ м а с о н с к а я храма, не стоить ли еще нѣкій верховный распорядитель, направляющій х о д * работ* по разрушенію
с т а р а я религіознаго и общественная строя? Нѣтъ ли с к р ы т а я
архитектора того зданія, которое возводится на обломках* с т а р а я
міра, н ѣ т ъ ли инженера-строителя того храма, который воздвигается на развалинахъ хрістіанской Церкви?
В ъ „Revue catholique des Institutions et do Droit" г р а ф * d'Anthemarre с * положительностью доказал*, что высшее существо, подъ
ч ь и м * покровительством* великая французская революція, пров о з г л а с и в * „права человѣка", собиралась установить „ к у л ь т *
природы", был* и по мысли г л а в н ы х * творцов* „Деклараціи" и
новой религіи не Богъ, Ему же покланяется небо и земля, а
Сатана' 2 ). „Верховное существо", или „Великій Архитектор*",
') M-gr Henri Delassus. „La conjuration antichrétienne. Le temple Maçonnique,
Voulant s'élever sur les ruines de l'Eglise Cat/.oliqne". t. 11. Ch. XLTX, L, LI:
p.p. 708—750.
2 ) Д у х ъ зла в ъ Св. Пиеаніи извѣетенъ подъ нѣ скольким и имеиамп. Главное
его имя—Сатана. По еврейски Сатана з н а ч и т ь „прѳтиввикъ". Другое его имя
„діаволъ"', что значить „клеветникъ", „яожпый обвинитель". Называется онъ
еще и „демонъ", что з н а ч и т е „злой д у х ъ " , „искуситель". Онъ „демпнъ" и
„діаволъ" но отаошенію къ людямъ, какъ ихъ клеветникъ и ложный обвинитель; по отноіиенію же къ Б о г у онъ—Сатана, Вожій противникъ. Его мечты
восхитить себѣ власть Бога. Онъ былъ ея екрытымъ воехититѳлемъ в ъ эноху
„ Деклараці« вравъ человѣка"; топерь онъ таковымъ открыто прнзнаѳтся офиціа.чьнымъ отстуиничеетвомъ.
„Клеветникъ", „ложный обвинитель!" Д а , онъ таковъ въ действительности,
и въ этомъ вваніи своем* онъ есть нстннный отецъ п наставникъ франмасонетва и его духовнаго вліянія.
„Злой д у х ъ " и „искуситель!" И это правда, елишкомъ хорошо пзвѣстная
каждому изъ насъ.

именуемый такъ на лживом* и исполненном* преднамѣреннаго
тумана я з ы к ѣ масонских* ложъ, и есть никто иной, к а к * все
тотъ же Сатана, утаенный от* непосвященных* (профанов*) для
сокрнтія тайных* цѣлей, преслѣдуемыхъ масонской сектой. В о т *
-этому-то „богу" настоящіе „посвященные" и х о т я т * воздвигнуть
т о т * символическій храм*, под* сводами котораго они намѣроны
соединить все человѣчество, с в я з а в * его единой, общей для в с ѣ х ъ
религіѳй, под* единым* для всего міра скипетром*. „Посвященные" эти для своего культа уже покушались раз* захватить
каши святилища.. Это было совершено теофилантропами по установленіи культа этого Робеспьером*. „ Е с л и " , — т а к * с к а з а л * тогда
один* изъ главарей секты,—„оставить стоять старинные храмы,
возведенные вѣковою вѣрою, то пусть в ъ нихъ масонскій треу г о л ь н и к * в в е д е т * торжественность своего ритуала, а священники
Собора Богоматери уступят* свои „церковные дома пастырям*
„Великаго Востока".
На втором* засѣданіи масонскаго конвента братъ-масонъ Blatin
высказался такъ: „въ тѣхъ зданіяхъ, которыя властью жрецов*
хрістіанскаго культа были посвящены религіознымъ суевѣріямъ,
мы, быть можетъ, призваны, в ъ свою очередь» вести проповѣдь
нашего ученія, a вмѣсто иеалмопѣнія клириков*, которые еще
доселѣ раздается подъ обширными сводами и подъ колоннами
этих* зданій, мы услышим* там* с т у к * в а ш и х * масонских* мол о т к о в * , аплодисментов* и ш у м н ы х * одобреній нашего Ордена" х ).
Въ слѣдующемъ 1884-м* году, 24-го февраля, на новом* масонском* собраніи, братъ-масонъ Masson, уполномоченный ложи
„Друзей независимости", повторив*, вновь вышеприведенное пожеланіе Blatin, сослался на него, какъ на авторитет* в ъ масонствѣ.
Можемъ удостовѣрить, что в с ѣ эти слова и рѣчи ничего
обіцаго не имѣютъ съ пустым* бахвальством*. Мы уже и теперь
являемся очевидцами усилій масонской секты, направленных* къ
достиженію намѣчѳнныхъ ею цѣлей: наши церкви намъ уже болѣе не принадлежать; в а с * пока еще только терпят*, но к а к *
Называете» опъ еще—Люцифер*, какъ, якобы, с в ѣ т ъ носящій, с в ѣ т е истиннаго знавія и просвѣщенія. Онъ же и - Д е н в и ц а (ер. Ile. XIV, 14 ст.).
I) Когда в ъ в а д а т ѣ депутатов* обсуждалея проекте з а к о н а отдѣленія церкви отъ государства, г. Grouss.au в ъ своей рѣчн сообщил* эти слова бр. Blatin.
На это администрація масонскаго органа „Акація" в ъ лацѣ своего директора,
г. Limousin висьмомъ в ъ редакцію газеты „Figaro" выразила сомнѣніе в ъ точности передачи сяовъ Blatin. На это письмо въ томъ же „Figaro" г. Groussau
отвѣтплъ слѣдующее: „тексте с л о в ъ этихъ сейчасъ находится у меня передъ
глазами—онъ напечатан* на страницах* 526, 63-1 и 645-й „Bulletin du Grand'
Orient de France" („Бюллетень Великаго Востока Франціи").

скоро это наскучить, насъ изгонять еовсѣмъ изъ церквей наш и х ъ и ихъ для насъ в ъ одинъ прекрасный день закроютъ.
навсегда.
В ъ ожиданіи же того дня, когда секта найдѳтъ для себя наиболее удобнымъ захватить наши церкви для своихъ надобностей,
ею ведется упорная и последовательная подготовка умовъ къ этой
перемене: имя Божіе постепенно, во неуклонно вытесняется изъупотребления и заменяется прославлешіемъ Сатаны
Первая часть этой программы у ж е выполняется и очевидна:
в с е новые законы, особенно же школьный, направлены къ ея
осуществленію. Что же касается второй ея части, то проведеніе
ея в ъ жизнь требуете большой осторожности, и темъ не менѣе
она проводится съ твердой неуклонностью. Извѣстенъ отвратительный приветь, составленный и посвященный Сатанѣ Прудономъ, и столь же омерзительный, принадлѳжашій творчеству Ренина. Мишле предсказалъ близость торжества Сатаны, а Кине открыто заявилъ, что онъ желалъ бы „задушить хрістіанство грязью",
чтобы на его м е с т е поставить религію Сатаны.
И культъ Сатаны уже начинаете себя обнаруживать: именованіе масонами м е с т е своихъ сборищъ храмами, воздвигнутый
в ъ нихъ алтарь, украшенія и знаки отличія на одѣяніи масонскихъ представителей, церемоніальный обрядъ, ими совершаемый—
все это указываете на существование у яихъ культа, но отнюдь
не культа Бога, Его Ангеловъ и Его Святыхъ 2).
*) IIa поводу Бородинских» торжеств», бывших» в » А в г у с т * 1912-го года
в » Россіи, газета „La Guerre .Sociale", масонски! подголосок», орган» в з в ѣ стпаго анархиста-антимилитариста, Эрве, пишет» т а к ъ : „Все приходит» в »
свое время... Были времена, когда и французская армія, предводительствуемая
своими королями и императорами, в » той же потрясающей своей величественностью тишпнѣ съ благоговѣніем» и обнаженною головою слушала также
утреннюю и вечернюю молитвы. Но эти времена прошли, и мы надѣѳмся, что
©ни уже не вернутся.
Здравый разум» подсказал» Фрааціи, что ея армія может» обойтись и без»
э т и х » грандіозных» сцен», и мы почтптельпѣйше исключили Б о г а изъ арміи,
к а к » уже исключили Е г о изъ нашихъ судов», и з » школ», и з » больниц» вотовсюду. Роесія, вырвавшаяся уже изъ у з » Самодержавія и успѣвшая обзавестись уже своим» народным» представительством», идет» в ъ послѣдеее
время быстрыми шагами но пройденному уже Франціей пути прогресса, и есть
в с ѣ основанія ожидать, что векорѣ и она поелѣдуетъ примѣру своей союзницы
и разстапетея со своим» Б о г о м » самым» радикальным» образом», к а к » с »
ненужным» и отжившим» свой в ѣ к ъ предразеудком». К а к » ни трудна еще
работа русекой молодой Думы, но в ъ этом» направленін ею уже пе мало с д е лано для просвѣщенія Руескаго парода, и можно быть уверенным», что она
успѣшпо доведет» это дѣло до конца".
2 ) В » 1893 году, в ъ Римѣ былъ с д а н » внаймы „Великому Востоку
Италіи"

У сатанинской релнгіи есть свои „священные" гимны, которые
распѣваются даже внѣ масонскихъ капищъ. У нея е с т ь и свои
таинства: есть масонское „крещеніе", возводящее младенца въ
званіе „волчѳнка"; есть масонское погребеніе, именуемое „гражданскимъ"; такой же есть и масонскій бракъ х ). Журналъ всемірнаго масонства. „La Chaîne d' Union" („Дѣпь Единешя"), въ нумерѣ отъ Января Февраля 1881-го года, посвящаете желаю щихъ
в ъ обряды этого „таинства", совершаемаго в ъ масонскихъ семьяхъ.
У Сатанинской религіи имѣются и свои ученые. Въ журиалѣ
„La Tribune Pédagogique", издаваемомъ педагогами для распространѳеія въ педагогическій лее средѣ, о Сатанѣ говорится в ъ
такихъ выражѳніяхъ:
„Сатана—врагъ католической церкви и, к а к ъ таковой, является
предметомъ симпатіи для многихъ".
„Сатана не только отрицатель какой бы то ни было вѣры,
основанной на религіи, но къ тому же еще и распространитель
всякаго научнаго знанія. В ъ мозгу мыслителя онъ—духъ изслѣдворец» Боргезе. Д в а года спустя, в » силу одного пункта контракта, масонству было вручено судебное рѣшеніе освободить часть занимаемаго им» дворца.
„Corriere Nazionale" во этому поводу опубликовал» слѣ дующее: „когда повѣренный Боргезе явился для осмотра помѣщенія в » виду его ремонта по случаю пріѣзда герцога Сципіоне Боргезе и герногивп Феррары, то нашел» одну
залу запертой. Доступ» в » нее был» открыт» только угрозой обратиться к »
полиціи. Оказалось, что зала эта была обращена в » капище Сатаны". Указанная газета дала такое опнсаніе капища: „е.тѣны его были обиты красной и
черной шелковой матеріей „дама", въ глубииѣ залы былъ п о в в ш е н » ковер»,
и на немъ выдѣлялась фигура Люцифера. Около этого ковра находилось возвыпіепіе вродѣ алтаря, там» и сям» виднѣлись треугольники н другія маеоискія эмблемы. Кругом» были разетавлоны великолѣпныя, раззолоченныя еидѣнья, на спинках» которыхь было изображено нѣчто вродѣ глаза—транспаранта, извнутри освѣщаемаго электричеством». Посреди капиша возвышалось
нѣчто. напоминающее собою троиъ".
На четвертом!) засѣдаиіи масонскаго конвента 1890-го года, 11-го Сентября, былъ возбужден» вопрос» о погребальном» обрядѣ, уже много лѣтл
находившемся в ъ прѳнебреженін у масонов». Поначалу членам» конвента представилось, что было бы цѣлесообразнѣе масонскія деньги употребить на чтолибо болѣе серьезное. ч ѣ м » ва символическія маинфестаціи, напр., на политическую агитаоію. Но эта точка зрѣнія сразу встр етила еильнѣйіиій отпор» от»
немногих» в ы с ш и х » посвященных», присутствовавших» на конпентѣ. Зная
гибельность прѳнебрежепія обрядами, они заявили протест». „ГІрнчина этому",—
замѣчает» Georges Bois.—„заключается в » томъ, что если масонство въ конечной своей тайнѣ есть еатанпзм», то опо не может» обходиться б е з » своего
культа, б е з » оекорбленія Бога поддѣлкой под» богослужевіе. Масонскіе обряды
крещѳнія, брака, погребояія хоть и неудачно, но подражают» обрядам» като
лической церкви в ъ ожиданііі окончательна™ захвата масонством» соборов»
и церквей хрістіапствя.

дованія, критики, философских* изыеканій, онъ—представитель
союза научнаго знанія с ъ философіей противъ обскурантизма.
„Сатана, кромѣ того, есть представитель природы и, какъ таковой, является протестом* противъ ц е р к о в н а я учееія. В ъ юное
сердце молодаго ч е л о в ѣ к а Сатаною влагается все, что только есть
сладчайшаго на свѣтѣ: влюбленное желавіе, огонь великодушн ы х * страстей; и если мы, люди, еще представляем* собою какую-либо цѣнность, то ею мы обязаны только ему".
Не слѣдуетъ упускать изъ виду, что журнал* этот* педагоческій, диктующій уроки свои наставникам* и черезъ нихъ—дѣтямъ.
ІІталіанскіе масоны, пока еще болѣе смѣлые, ч ѣ м ъ масоны
французскіе, основали в ъ Анконѣ журнал* подъ вазнаніе „II Lucifero" („Люцифер*"), в ъ Ливорно — другой журнал* „L Ateo"
(„Безбожник*").
„Нашъ вождь — Сатана", — такъ объявили редакторы обоих*
изданій в ъ своихъ редакціонпыхъ программах*. Мало того, во
вторник* Сырной недѣли 1882-го года, они дерзнули вывести
Сатану на сцену театра в ъ Алфіери и в ъ Туринѣ и т а м * пѣть
ему гимны, приносить ему куреніе фиміама и жертвы, оповѣщая
народъ о явленіи его на „огненной колесницѣ" и о грядущем*
царствѣ его на всей землтъ.
Извѣстный г и м н * Сатанѣ, воспѣтый прославленным* италіанскимъ поэтом*, Джозефом* Кардуччи, выражает* пожеланіе,
чтобы отпынѣ куреніе фиміама и пѣніе с в я щ е н н ы х * гимнов*
приносились Сатанѣ, какъ „бунтовщику против* Бога" ').

! ) Въ числѣ возмутительных* явленій поелѣдняго времени
необходимо отмѣтнть в * особенности елѣдующее: нѣкто нзт> подписчиков* журнала „Іа Аѵелire Italiano" („Будущее Нталіи") сдѣлалъ прѳдложеніе на первый день новаго
1905-го года совершить „благочестивое паломничество" в ъ дом* пѣвца Сатаны,
Кардуччи, бывшего вицѳ-Великимъ Мастером* нгаліанскаго масопетва. Хрістіапскій демократически! листок* этотъ, издаваемый в ъ Болоньѣ, поторопилея
т о т ч а с * же выразить свое полное одобреніе этому вачинаііію в ъ т а к и х * выражениях*: „Славный поэт* этотъ хорошо зпаетъ, что восхищевіѳ пагае пред*
ним* тѣмъ искреннѣе теперь, что в ъ свое время, когда мы это считали свои м * долгом*, мы выступали против* него. Наше теперешнее п р е д * н и м * нре-клѳиеніе и ивнціатива паломничества в ъ его д о м * с * особенною силою подчеркивают* ясность спокойствия нашего духа и полную объективность, столь
облагораживающая мнссію журналиста".
Джозеф* Кардуччи издавна пользуется благорасположением* партіи „хрістіапскихъ демократов*:" его „творенія" красовались наряду съ другими книгами в * витринах* „Общества Культуры" аббата Romolo Миггі въ то время,
к о г д а о н * с т о я л * еще во г л а в ѣ этой цартіи.

22-го Іюня на открытіи в ъ Генуѣ памятника Мадзини носили
в ъ процессіи черное знамя, древко котораго было увѣнчано статуеткой Люцифера. Послѣ такой дѳмонстраціи антиклерикальный
Генуезскій кружок* послал* в ъ ж у р н а л * „L'Unita cattolica" („Католическое Единевіѳ"), издаваемый в ъ Туринѣ, письмо и в ъ
нем* объявил*, что хоругвь Сатаны, когда наступит* подходяіцій
момент*, предположено водрузить на в с ѣ х ъ ц е р к в а х * Италіи и,
г л а в н ы м * образом*, на Ватиканѣ.
20-е Сентября 1883-го года в ъ предмѣстьяхъ той же Генуи—
А в о т * нѣчто и еще больѳ того удивительное: в ъ 1909-м* году италіанцы
праздновали столѣтній юбилей дня рожденія Кардуччи. День этотъ б ы л * отпраздновапъ и французским* университетом* в ъ Сорбоннѣ. Mo что превосход и т * уже вея кос вѣроятіе, такъ это то, что один* изъ в а ш и х * нанболѣе рекомендованных* католических* ж у р н а л о в * передовую свою статью отъ 22-го
Іюня 1909-го года посвятил* похвдлѣ этого нѣвца Сатапы. „Поэт* э т о т * " , —
пишут* в ъ этом* журналѣ,—„представляет* собою не только величайшее имя
в * современной н а м * итіаліанской поэзіп, но онъ р а в е н * знамепитѣйшим*
поэтам* прошлаго".
Т а к ъ проникает* нѣкое „тщательно скрываемое вліяпіе" даже в ъ архи-католическую среду.
Демонолатрпческаи „иоэзія" со времен* „декаденства" стала проникать и
въ Россію. Примѣром* ея можетъ служить нижеслѣдующее стихотворение одниго
и з * ея корифеев*, Ѳѳдора Сологуба:
„Когда я в ъ бурном* морѣ плавал*
И мой корабль пошел* ко дну,
Я такъ в о з з в а л * : „отец* мой, д ь я в о л * ,
Спаси, помилуй—я тону.
Не дай погибнуть раньше срока
Д у ш * озлобленной моей.
Я власти темааго порока
Отдам* остаток* ч е р н ы х * дней".
И д ь я в о л * в і я л ъ меня и бросил*
В ъ иолуистлѣвшую ладью.
Я там* нашелъ и пару в е с е л * ,
И еѣрый иарусъ, и скамью.
И вынееъ я снять на сушу
В ь больное, злое житте
"
Мою отверженную душу,
И тѣло грѣшаое мое.
II в ѣ р е н * я, отецъ мой д ь я в о л * ,
Обѣту, данному в * злой ч а с * ,
Когда я в ъ бурном* морѣ нлаваль,
И ты меня пзъ бездны с п а с * .
Тебя, оті-ц* мой, я прославлю.
В ъ у к о р * неправедному дню.
Хулу н а д * міромъ я вѳзставлю
И соблазняя соблазню".

в ъ Саргѳпа и San Truttuoso—вновь в ъ пышной процессіи были носимы черныя хоругви съ вышитыми на нихъ нзображеніями
Сатаны — тріумфатора. Газета „L'Epoca" напечатала на другой
д е н ь слѣдующее: „каркайте, сколько угодно, издыхающіе черные
вороны! Отнынѣ в с ѣ ваши анаѳемы, ваши проповѣди в с ѣ легенды
в а ш и — в с е это только эхо в ъ покинутых« пещерах«: Сатана
не
замедлить
восторжествовать
по всей
линги".
Б а соборе кардиналов« 30-го Іюня 1839-го года, Л е в ъ Х Ш - й
в ы н у ж д е н « былъ заявить протест« противъ п у б л и ч н а я выставленія в ъ Р и м ѣ знамени Сатаны, что имѣло мѣсто на открытіи
памятника гражданской властью развратному растригѣ - монаху,
Джіордано Бруно.
Когда раздался этотъ протест« папы, „La Rivista délia Massoneria Italiana („Обозревіе И т а л ь я н с к а я Масонства) (томъ X V I ,
856—357 стр.) выразилось по его поводу т а к ъ : „Папа с к а з а л ъ :
„ѵехііа regis prodeunt inférai" — „знамена князя ада двигаются
в п е р е д « " . Ну, что-жъ! Да, да,—знамена ада двигаются вперед«,
и н е т ъ с о з н а т е л ь н а я человѣка, л ю б я щ а я свою родину, который
не всталъ бы подъ эти знамена, подъ эти хоругви франмасонства".
Тотъ же орган« масонства, н е с к о л ь к о р а н е е (томъ X , стр.
265 я) напечатал« слѣдующее: „геній г р я д у щ а я , нашъ собственный богъ, в ъ иасъ с а м и х « закладывает« зародыш« новаго закона
добра... Д у ш а н а ш е я бога отвергает« необходимость для соціальнаго блага освобожденіе ч е л о в е к а отъ его животности (sie), ибо
соціальное благо в ъ действительности есть ничто иное, какъс л ѣ д с т в і е человѣческой животности (sic). Нынѣ разрушающееся
общественное
зданіе нуждается в ъ к р а е у я л ь н о м ъ (треугольном«) камнѣ, и камень этотъ будетъ положен« нашимъ богомъ.
И не на небесах«, а на землѣ место этому камню.
„Пріидите же вы, в с ѣ страждущіе, и поклонитесь Генію-Обновителю, выше поднимайте чело ваше. Братія мои масоны, ибо
грядетъ онъ — Сатана великій"! Т а к ъ в з ы в а е т « къ масонству
„La Rivista délia Massoneria Italiana".
К у л ь т ъ Сатаны, такимъ образомъ, какъ мы видим«, ищете
повсеместно своего признанія.
В ъ Октябрѣ 1905-го года, богатый нѣмецъ, Германъ Менпъ
обосновавшійея в ъ Соединенных« Ш т а т а х « неподалеку отъ НыоІорка в о з д в и г « на нригоркѣ, в ъ своем« имѣніи, статую Сатанѣ.
Вышина этой статуи 5 метров«, кроме пьедестала. Статуя эта
изображает« Люцифера с и д я щ а я , к а к ъ фавнъ, на корточках« на
скалѣ и готоваго прыгнуть на міръ. Голова его украшена двумя

традиціонными рогами, а в ъ р у к ѣ судорожно сжатый трезубец«.
Германъ Менцъ безплатно раздает« брошюры, в ъ которыхъ проп о в е д у е т « свою в ѣ р у в ъ „ е д и н а я " діавола.
В ъ Нью-Іоркѣ есть клубъ, носящій назваяіе „Thirteen" („Клубъ
Тринадцати"). Клубъ этотъ в ъ торжественном« засѣданіи избрал«
Сатану в ъ пожизненные члены.
И во Франціи у насъ и д е т « нрославленіе Сатаны публично.
Разстрига-аббатъ ПІарбоннель, предавшійся спиритизму еще
в ъ то время, когда не снимал« съ себя рясы, пріѣзжалъ в ъ
Кнлль читать лекцію в ъ собраніи, на котором« председательс т в о в а л « мае онъ Дебьеръ и там«, в ъ домовой церкви Редѳмторнетовъ изрыгалъ у ж а с н е й ш і я хулы на Б о г а и с л а в и л « Сатану.
Нѣкій J . Chicoyne, канадец«, в ъ годъ смерти извѣстной анархистки Луизы Мишель, п о в е д а л « в ъ газетѣ „Vérité de Québec" о
томъ, что онъ в и д е л ъ и слышалъ у насъ во Франціи в ъ 1880-мъ
году. В ъ томъ году „красная д е в к а " , к а к ъ звали эту анархистку,
возвращалась во Францію изъ своего изгнанія. 18 Сентября в ъ
честь ея была устроена большая демонстрація. J . Chicoyne попал«
на нее в ъ компаніи с ъ двумя парижскими журналистами и одним«
Люксембуржцемъ. В ъ з а л е , г д е происходило собраніе, было тыс я ч « до пяти народу. Председательствовал« Рошфоръ. Известн а я фраза Бланки: „ni Dieu, ni maître"—„ни Бога, ни н а ч а л ь с т в а " ,
эта фраза служила темой для самых« г н у с н ы х ъ словоизверженій.
„Наибольшій у с п ѣ х ъ " , — п и ш е т « Chicoyne—выдал« на этом« сбор и щ е какому-то бѣсноватому апологету Люцифера. Онъ говорилъ:
„если бы можно было принять на в е р у легенду объ отпаденіи
ангелов«, то ихъ вождю подобало бы обоготвореніе, з а т о , что онъ
первый воспротивился авторитету. Е г о с л е д у е т е признать покровителем« в с ѣ х ъ борцовъ за свободу и эманеипацію.
* Д а здравствует« Сатана"!—крикнул« кто-то изъ толпы.
— „Да здравствуете Сатана"!—подхватили этотъ к л и ч ъ пять
т ы с я ч « голосов« с ъ жаром« и увлеченіемъ, граничащим« съ
безуміемъ.
„ В и д е т ь толпу, обезумѣвшую до г р о м о г л а с н а я восхваленія
п а д ш а я а н г е л а " , такъ пишете Chicoyne, — „это было зрелище,
какое н е часто в с т р е т и ш ь " .
Но хвалебный кличъ этотъ еще раньше черни раздался и з ъ
а к а д е м и ч е с к а я міра: его орган« „Journal des Débats" (нумеръ отъ
25-го А п р е л я 1855-го года) потребовал« на с в о и х « столбцах«
возстановленія чести демона: „Изъ в с е х « с у щ е с т в « , преданных«
н ѣ к о г д а ироклятію"—такъ писали в ъ этой г а з е т ѣ — „и нашимъ
в е к о м ъ отъ него освобожденных«, болѣе всего, конечно, отъ

цивилизации и прогресса выигралъ Сатана. Фанатичное средневѣковье на свой ладъ и себѣ в ъ утѣшевіе изобразило его злымъ
и безобразнымъ уродомъ. Нашъ же в ѣ к ъ , столь плодовитый в ъ
реабилитаціяхъ в с я к а г о рода, нашелъ достаточно основаній и для
реабилитации этого несчастлива™ революционера, пустившагося
изъ-за жажды дѣятельности в ъ невѣрныя предпріятія. Наша
снисходительность по отношѳнію к ъ Сатанѣ вызывается еще и
тѣмъ, что и онъ не сталъ уже такъ злобенъ какъ прежде, когда,
какъ духъ-губитель, былъ предметомъ великой ненависти и страха.
Очевидно, в ъ наши дни зло стало менѣе сильно, чѣмъ было когдато. Средневѣковью было позволительно питать к ъ нему такую ненависть, ибо оно жило в ъ постоянномъ присутствіи зла сильнаго,
вооруженна™, укрѣпившагося за крѣпкими бойницами. Намъ же,
чтущимъ божественную искру, г д ѣ бы она ни блеетѣла, трудно
предавать кого-либо безповоротному осужденію изъ огіасенія осудить хотя бы и малѣйшій атомъ красоты".
Это уклоненіе в ъ сторону Сатаны исходите отъ евреевъ.
Еще до Рождества Хрістова, в ъ особенности же со времени
разсѣянія, нѣкоторые евреи начали обращаться к ъ ученію и обрядамъ черной или магической Каббалы, представляющей собою
ничто иное, какъ квинтэссенцію идолослуженія, религію и культе
падшихъ духовъ, демоновъ. Ученіе Каббалы указываете способы
входить в ъ непосредственное съ ними сношеніе. Масонъ Элифасъ
Леви *) утверждаете, что „въ средніе в ѣ к а величайшими знатоками, учителями, и вѣрнѣйшими блюстителями тайнъ Каббалы
были, главнымъ образомъ, евреи. Не безъ основавія, стало быть,
фарисеи съ ихъ послѣдователями в ъ Апокалипсисѣ дважды названы Спасителѳмъ „сонмищемъ сатанинскимъ", что то же —
синагога или церковь діавола.
Франмасоны, слѣдовательно, вѣру свою получили отъ евреевъ,
и эта вѣра, по ихъ мнѣнію, нѣкогда должна замѣнить собою
вѣру в ъ Господа нашего Іисуса Хріста.
Извѣстный знатокъ масонства и воинствующа™ іудейства.
Gougenot des Mousseauf пишетъ: „истинные вожди масоновъ находятся в ъ тѣснѣйшемъ, интимнѣйшемъ единеніи съ воинствующими членами іудеямн, съ представителями и учителями высшей Каббалы. То же подтверждаете и профессоръ магіи, вышеупомянутый Элифасъ Леви: „знаніе это, т. е. Каббалы, намъ передано евреями, а эти послѣдніе получили его отъ халдеевъсабеистовъ, потомковъ Хама, которые в ъ свою очередь, по мнѣнію,
1) Католически) разстрига-священникъ. Настоящее имя Альфонс* Коиетанъ

принятому въ магической иаукѣ, унаслѣдовали учевіе это отъ
сыновъ Каина.
„Еврейская Каббала", — говорите, в ъ книгѣ своей „La FrancMaçonnerie, synagogue de Satan" 3 ), епископъ Meurin,—„представляете
собою философское основание франмасонства и ключъ къ нему".
Разстрига- священникъ, Элифасъ Леви, онъ же — Альфонсъ
Констанъ, слова котораго мы привели выше, добавляетъ къ нимъ
слѣдующее: „религіозные обряды в с ѣ х ъ иллюминатовъ — Якова
Нема, Сведенборга, Сенъ-Мартена — в с ѣ они заимствованы у Каббалы. Той же Каббалѣ всѣми своими тайнами и символами обязаны и всѣ остальныя масоискія общества".
Того же мнѣпія держится и католическій оргаеъ „Osservatoi-e
Romano". 1-го октября 1893 года в ъ немъ напечатана была статья
о франмасонствѣ и в ъ ней было сказано: „франмасонство сата- •
нично во всемъ: в ъ происхожценіи своемъ, в ъ организаціи, в ъ
дѣятельности, въ цѣляхъ, въ средствахъ, в ъ уставѣ своемъ и
в ъ управленіи, ибо оно сдѣлалось тожественно іудаизму, мало
того—оно представляете собою величайшую силу и главную армію
іудаизма, домогающагося стереть с ъ лица земли царство Хрістово
и замѣенть его царствомъ діавола" -').
В ъ 1888 году, пѣкто Bossane, начальникъ почтовой конторы
въ Saint-Félicien в ъ Ардешѣ, вышелъ изъ состава членовъ „Ложи
друзей человѣка", находившейся в ъ м ѣ с т е ч к ѣ Ашюпау. Съ рѣдкимъ мужествомъ онъ настоялъ на томъ, чтобы выходъ его изъ
ложи сталъ извѣстѳнъ обществу. Съ этою цѣлью онъ написалъ
открытое письмо в ъ газету „Courrier de Tournon", и в ъ немъ онъ
пишетъ: „надоѣло мнѣ засѣдать в ъ собраніяхъ Аннонея, Ліона,
Валенціи, В ѣ н ы , Женевы и Лозанны и не быть посвященнымъ
ни во что. Не желая посвящаться в ъ высшія степени масонства,
чтобы не быть связаннымъ клятвой, я, все-таки, успѣлъ войти
в ъ общеніе съ лицами изъ высшей масонской администрации
принадлежащими къ различнымъ національностямъ, и отъ нихь
узналъ, в ѣ р н ѣ е , понялъ изъ намековъ, что культе масонства
есть культе Сатаны" :і).
' ) См. В в е д е т е , 7 стр. О томъ же 30 н о с л ѣ д в и х * страниц* книги (ïougen.-t
des Mousseanx: „he Juif, le Iudaïsme et la ludaïsation des peuples chrétiens".
-) До времени, вѣдомаго Богу, Евреи, со дня богоубійства, излюбленный
народ* и орудіе Сатаны. Они—его доетояніо приблизительно на томъ же основами, на каком* ио грѣхоаадѳвіи и до искунленія его досгояніемъ было в с е
человѣчество. Преступлеше евреев* было для нихъ, к а к * бы, вторым* первородным* грѣхомъ. „Кровь Его на н а с ъ и на дѣтяхъ нашихъ".
3 ) Bossane к * этому добавляетъ: „кромѣ того, масонство добивается уничтожен ія Франціи"...
.
• ,

В ъ нѣкоторыхъ потаенныхъ ложахъ Сатанѣ совершается служеніс, до точности скопированное съ католическаго Богослужения
Одинъ изъ наиболѣе умныхъ масонскихъ писателей,. Рагоаъ, особенно потрудившійся на пользу своей секты, издалъ в ъ
1844 году, в ъ Иарижѣ, подъ пеевдонимомъ Jean-Marie de V, книгу
подъ заглавіемъ — „La messe et, ses. mystères comparés aux mystères
anciens, ou Complément de la science initiatique" („Месса и ея таинства в ъ сравненіи съ древними мистеріями или дополненіѳ к ъ
наукѣ іюсвященій"). ІІутемъ искаженія истины в ъ книгѣ этой
доказывается: происхождение в с ѣ х ъ частей мессы путемъ позаимстнованія отъ дреонихъ мистерій, сохраняющихся въ тайныхъ
ложахъ, в с ѣ х ъ хрістіанскихъ праздниковъ — изъ языческихъ
празднеетвъ, в с ѣ х ъ молитвословій, обращевныхъ к ъ святѣйшему
имени Господа Іисуеа, молитвъ к ъ Пресвятой Богородицѣ — словомъ всего хрістіанскаго обряда — изъ ритуала и заклинадій, которыми сопровождались языческія церемоніи.
Аббатъ Ribet в ъ книгѣ своей „Mystique divine" утверждаете
тоже, что „между шабашомъ франмасоновъ и колдуновъ в ѣ т ъ
существенной разницы и что ихъ сущность одна и та ж е — к у л ь т е
Сатаны, оскверненіе святыни и всяческое безетыдство".
M. Serge Basset, редакторъ газеты „Figaro", однажды выразилъ
нечатно сомнеѣніе в ъ существовлнін діавольскихъ „черныхъ мессъ"
въ тайныхъ масонскихъ ложахъ. На слѣдующій день онъ полуКго пожелает» узнать, нъ чем» заключается демонекій к у л ы ъ масонетва,
тот» может» прочесть о нем» на послѣдиихъ ста страницах» второй части
„La cité antichrétienne au X I X me siecle", соч. Dom. Benoît. V. Palmé.
' ) Существует» секта в ы с ш а г о посвящепія (тоже масонская) — шевалье Кадош» (chevaliers Kadosch. Кадошх, по еврейски, — „святой"). Секта эта поклоняется Эблиеу. Эблиеъ—на Восток* имя діавола, и имъ преимущественно наз ы в а ю т » Змія, соблазяившаго Еву. Дѣятельность этихъ Іѵадошей направлена
къ тому, чтобы заставить исчезнуть с ъ земли „ересь Назарянина" и воцарить
Эблиса надъ веѣмъ человѣческимъ родом». В ъ к у л ь т * этом» ясно показывается, что Кадошн или евреи-Каббалисты, или же и х ъ ученики. Отличительный з н а к » , которым» Кадошн сообщаются при в с т р * ч ѣ д р у г » с » другом»,
состоит» в ъ поднятія указательного пальца по направлепію къ небу и в ъ опусканіи его з а т і м ь к » земл*. Этим» знаком» показуется, что то, что вверху
(т.-е. Б о г » ) , должно быть низвержено вниз». Низшія степени масонетва разумѣютъ подъ этим», что общественный строй, основанный на авторитет* и на
г . * р * в » Бога, долженъ быть низвергпут» и замѣненъ иным», основанным»
на чистом» матеріалязн*. Каббалисты же, д*Рствительно, знаком» этимъ хотят» символизировать то, что Назарянин» будет» низвергнут» въ а д » и что
•Эблиеъ будетъ царствовать на н е б * . В ъ уцованіи же на осуществлепіѳ этого
царства, Каббалисты удовлетворяют» свою иепависть оскверненіемъ ГІричастія,
которое имъ доставляется поел* утренних» меее» новѣйшими Іудамн, скрывающими похищенный облатки ГІрпчастія между диетами книги или в » плата*.

чилъ письмо за подписью 81. Ocagn, и в ъ немъ прнглашѳніе пожаловать в ъ ближайшій чѳтвергъ в ъ 9 часовъ вечера съ пумеромъ газеты „Matin" в ъ рукахъ на площадь Saint Sulpiee. Онъ та:<ъ
и сдѣлалъ. Какая-то женщина усадила его в ъ карету и увезла
.на другой берегъ Оеиы, но куда, того онъ опредѣлить не могъ.
Происходившее на его глазахъ во время этой „черной мессы"
-опъ описалъ въ газетѣ „Matin", в ъ нумерѣ отъ 27 мая 1899 года.
На подобіи престола возсѣдалъ живой козелъ, и передъ нимъ
сборище мущинъ и женщинъ пѣло „gloria in profundis Satani"
(„слава в ъ преисподней Сатааѣ")... Служащій черную мессу облачился въ подобіе священническаго облаченія и иачалъ совершать
пародію па мессу. Во время ея совершенія, онъ сдѣлалъ перерывъ,
какъ это дѣлаютъ и священнослужители за настоящей обѣдней,
и произнесъ проповѣдь, в ъ которой сказалъ, что „мы собрались
з д ѣ е ь для возстановленія царства Сатаны, великаго, прекраснаго
и кроткаго Сатаны. Уничижая Хріста, мы т ѣ м ъ самымъ разрушимъ Его славу и возставимъ великаго изгнанника в ъ сверхвеликомъ его доетоинствѣ. Настанете день, и князь міра сего,
Сатана, нашъ владыка, восторжествуете надъ Хрістомъ и пріиметъ ноклоненіѳ, какъ истинный Богъ"... ІІослѣ этой проповѣди
была принесена „жертва",—верхъ всякаго безстыдства и кощунственна™ ужаса,—а за пей послѣдовалъ свальный грѣхъ, завершенный возліяніемъ крови х).
') Епископ» Мегіс получил» по этому поводу письмо, в » которомъ его спрашивают», можно ли и чему в ъ этом» сообщевіи вѣрить. Огвѣтъ свой на это
письмо и самое письмо о н » напечатал» в » издаваемом» имъ журнал* „Revue
du Monde Invisible" („Обозрѣиіе невидимаго міра"). Вот» что отвѣтилъ он»:
„иашъ д р у г » , Лндосъ, неоднократно у в ѣ р я д ъ н а с » в ъ с у щ е с т в о в а л и этихъ
„черныхъ мессъ". Онъ сам» нам» указыьалт. в ъ приход* St. Sulpice и д р у г и х »
м ѣ с т а х » притоны, в » которых» можно на д ѣ л * убѣдиться в » еуществованіи
этихъ кощунственных» пародій на обЬдвю, объясняющих» причину слишком»
ч а с т ы х » нѳхиіцопій облаток» (католическое причастіѳ). Мессы эти ясно доказ ы в а ю т » реальность Сатаны, отрицаемую поверхностными и гордыми умами...
Мы удостовѣряемъ,—и это уб*жденіе ваше,—что в ъ „черных» м е с с а х » " обоготворяют» Сатану, кощунствуя н а д » крестом», который в ѣ ш а ю т » в в е р х » ногами;
мы вѣримъ въ Ьекверневіѳ Св. Д . р о в * и вѣримъ в ъ еуіцеетвованіе в с ѣ х ъ т ѣ х »
отвратительных» сцен» еатанинскаго безстыдства, о которых» говорится в »
приведенном» разсказѣ". Епнскопъ Мегіе ограничился перонечаткой только
первой части разсказа, напечатан наго в ъ „Matin", не д а в » мѣета второй изъз а ея гнусности. („Revue du Monde invisible", февраль 1900 г.).
В ь l'oceiH до послъдннх» двухъ-тре.х» дееятилѣтій об» этихъ сатанииекихъ
„черных» мессах»",—по крайней м * р * . в ъ широкой нубликѣ,—не было слышно.
Теперь же, увы, о н * , по веѣмъ признакам«, получили настолько широкое рас•нространеніѳ, что не только слухи о нихъ, но и попытки к » и х » описавію

Какъ видно изъ изложеннаго, Сатана и доселѣ все еще стремится получить отъ человѣческаго рода божеское поклоненіе,.
нѣкогда восхищенное имъ хитростью и затѣмъ утраченное.
„Взойду на небо, выше з в ѣ з д ъ Божіихъ вознесу престол* мой
и сяду на горѣ в ъ сонмѣ богов*, на краю сѣвера; взойду на высоты облачныя, буду подобен* Всевышнему" (Ис. XIV', 13, 14).
Отъ язычества Сатана получил* желаемое, во пришел* Хрістосъ и и з г н а л * князя міра сего в о н * . И съ той поры Сатана

не перестает* напрягать в с ѣ силы свои, чтобы вновь вернуться
в ъ міръ, откуда былъ изгнан*, воспользовавшись для этой цѣли
богоотступничеством* евреев*. Первоначально дверь ему открыта
была Адамовым* грѣхопаденіемъ, вторично — отступничеством*
отъ Хріста Спасителя, нечестіемъ и нашей измѣной Богу. Вт.

стали проникать и в ъ уличную прессу. В ъ то же и рем я с т а л * обнаруживаться и новый, еще неслыханный в а Р у е и , видъ преступлений—пѳхищепіо Св. Даровъ.
Вотъ что, напримѣръ, сообщалось въ „ Б и р ж е в ы х * Вѣдомоетяхъ" въ .Ѵ> отъ 25
апрѣля 1913 года:
Исчез новеніе

С в . Д а р о в ъ.

Въ Псковской духовной конеисторіи производится елѣдствіе по рѣдкому
дѣлу объ исчезновеніи Св. Даровъ.
В ъ минувпіемъ Великом* посту настоятель Оетроискаго 'Гроицкаго собора
о. Владиміръ Ладинскій, прпбывъ къ служенію, не нашелъ на прнсущемъ мѣстѣ иреждеосвященныхъ Даровъ, о чемъ и доложилъ духовной консисторіи.
в ы с к а з а в * при этомъ подозрѣніе, что Св. Дары потребилъ въ пьяномъ видѣ
соборный священникъ о. Александр* Б ѣ л я е в ъ .
Но, однако, подозрѣніе. выскааанвое противъ о. Б ѣ л я е в а , елѣдствіемъ не
подтвердилось, получился же рядъ косвенных* уликъ противъ церковнаго
служки.
Т а же уличная пресса безъ стѣененія у к а з ы в а л а своим* читателямъ п дома,
в ъ которыхъ совершались эти сатанинскія гнусности (между прочим* — на
Симбирской улицѣ и в ъ Гесслеровскомъ переулкѣ „въ двухъэтажномъ деревянвомъ доміѣ. неподалеку отъ церкви Св. Іоанна" в ъ Петроградѣ, и т а м ъ ж е —
в ъ домѣ Зингера на Невском* и в ъ гостинницѣ Аеторія, не безъ разума же
и у м ы е л а рекламировавшей себя подъ символом* и з н а к о м * Бафометовой.
„звѣзды—пентаграммы" (см. 362 стр.).

Рис.

17-й.

ГІапюсъ. Съ портрета художника Гпльопа.
о д и н * пзъ г іавпых ь жрецовъ сатанизма.

наши дни, по винѣ нашей, бѣсовекое воинство входит* въ міръ
гораздо болѣе многочисленным* и могущественным*, чѣмъ когдалибо посдѣ Голгоѳской Жертвы, будучи вызвано изъ бездны сатанинским* криком* Вольтера, столько р а з * повторенным* послѣ
того в ъ масонских* л о ж а х * х ) .

Рис.

16-й.

С.-Петербургъ „Асторія" Отель п Ресторан*.

' ) Крнкъ этот* былъ: „lerasez l'Infâme!' 1 — „раздавите мерзкаго". Подумать
страшно, Кто подразумѣвался подъ этим* словом*. Не в ъ первый разъ совершается нашѳетвіе Сатаны на хрістіанекій міръ: первому проявленію авгп-хрістіанскаго заговора, в ъ XV' вѣкѣ,—Реформацін—предшествовало чрезвычайное
развитіе магіп. В ъ дальпѣйшемъ своем* развитіи протестантизм* о к а з ы в а л - /

САТАНА. СОВРЕМ EH Fl ОЕ ЕГО СТРОИТЕЛЬСТВО.

гностицизмъ.

Сатана, изгнанный Крестомъ Господним« изъ міра, нынѣ
вновь въ него призывается нашими современниками и вступает«
в ъ него не только для искушенія отдѣльныхъ душъ, но и для
того, чтобы снова пріобрѣсти господство свое надъ родомъ челов е ч е с к и м « , возстановить свое царство. В с е тайныя сообщества,
во множестве покрывающая землю во в с ѣ х ъ ч а с т я х « с в ѣ т а , вдохновляются Сатаною и заняты искоренееіемъ хрістіанской вѣры.
В с е усилія ихъ направлены на разрушеніе ея скелета, ея догмы,
всего того сверхестественнаго, что составляет« ея основаніе, какъ
Б о ж е с т в е н н а я Откровенія. Но есть и другія, не столь давно возникшія, общества; цѣль ихъ не только разрушеніе, но и созиданіе—возстановленіе культа и религіи Сатаны, ч и с т а я люциферіанства, открываемаго только посвященным« и с о к р ы т а я отъ профанов«.
Религія Сатаны это—гностицизмъ и спиритизм«.
М. Georges Bois (г. Жоржъ Буа), адвокат« при Парижской судебной палате пишет« такъ: „Франмасонство представляет« собою ничто иное, какъ самый вульгарный родъ иниціаціи (посвященія) в ъ современном« обществе. Но есть иниціаціи более тайныя и глубокія, и вербовка в ъ нихъ производится съ гораздо
большей осторожностью. Если глаза ваши открыты, и вы посвящены в ъ то, что, такъ сказать, неофиціально творится на белом«
с в е т ѣ , то отъ в а с ъ не смогутъ укрыться зачастую слишком« многочисленные с л е д ы к у л ь т о в а я демонизма, не пытающаяся даже
и прикрываться тайной. В ъ иредисловіи своем« въ книгѣ Jules
Bois „Le satanisme et la magie" („Сатанизм« и магія") Huyssmans
говорить: „те люди, которыхъ БЫ встречаете на улицах«, и которые, повидимому, н и ч е м « не отличаются отъ других« людей,
эти то люди сплошь и рядом« и предаются уиражненіямъ въ
черной магіи и в ъ обіценіи съ духами тьмы съ единственной
целью творить зло ради з л а " .
ей покровительство повсюду, способствуя расположѳыію колдовства, которое в ъ
XVII в ѣ к ѣ давило тяжелым* кошмаром* на Гермавію, Англію и Шотландію.
И ревошоціи. в * свою очередь, также предшествовала лихорадка сатанизма:
магнетизеры, вызыватели умерших*, или некроманты, какъ ихъ в * то время
называли, появлялись повсемѣстно, посвящая благородно-рожденных* развратников* в * тайнодѣйствія вызыванія Сатаны. Оккультный науки процвѣтади и
в ъ городах*, и в ъ д е р е в н я х * ; но никогда со времен* язычества онѣ не достигали такого развитія, какъ в * наши дви, когда призывадіе Сатаны достигло
наивыешаго напряжелія.

Тотъ же Huyssmans, сообщая о частых« похищеніяхъ облатокъ
дня ІІричастія, задает« себе такой вопрос«: „кому нужны эти
чудовищеыя преступленія; кто пользуется ихъ плодами? Отдѣльныя ли это лица, или демоническія сообщества? Съ к е м ъ т у т «
приходится иметь д е л о — с ъ сатавистами, или ж е съ люциферіапами?" х) И мнѣніѳ Huyssmans'a склоняется к ъ тому, что в ъ похищены облатокъ повинна секта люциферіанъ или „палладиетовъ", „которая"—утверждает« онъ,—„охватила собою весь Старый и Новый Свѣтъ, у которой есть свой „антипапа" со своей
куріей, и которая преследует« только одну ц е л ь — у н и ч т о ж е н ы
повсюду хрістіанства
и подготовлен^
царства
антихркту".
Здѣсь, попутно, необходимо отметить, что в с ѣ главари разл и ч н ы х « сект«, о которыхъ р ѣ ч ь будетъ ниже, принадлежат« к ъ
франмасонству и состоят« в ъ разпыхъ степенях« ноевященія, в ъ
соотвѣтствіи со значеиіемъ н вліяніемъ руководимой ими секты
в ъ антихрістіанскомъ всемірномъ заговорѣ. Ч е м ъ вліятельнѣе
секта, т е м ъ выше степень посвященія ея руководителя. Съ т ѣ х ъ
пор«, какъ масонство „Великаго Востока Франціи" убедилось, что
оно открыто, что организація его и дѣйствія стали известны обществу, особенно же съ того времени, какъ оно вступило на
арену открытой политической и соціальной борьбы: съ того самаго времени позади него, во второй, такъ сказать, линіи, сформировалось масонство еще более тайное, ч ѣ м ъ равеѳ того былъ
„Великій Восток«", и в ъ немъ возстановилось почитаніе древняго
культа Тампліеровъ, Альбигойцев«, Каоаровъ, Гностиков« и проч.
Культъ этотъ не бѳзпредметенъ и обряды его не лишены внутренняго смысла:
Это—религгя діавола и в ъ ней заключена страшнейшая опасность для еовременнаго общества.
Франмаеонство подразделяется на несколько вѣтвей; в е т в и
эти: Каббалисты, Теософы, Мартинисты, Оккультисты и Люциферіане Палладисты—въ собственном« смысле слова. Но есть и еще
развѣтвленіе все того же франмасонства, это — спириты, и оно
имѣетъ наибольшую распространенность в ъ міре, обнимаетъ собою наибольшее число последователей. Знаток« этихъ различн ы х « еектъ, Jules Bois, утверждает«, что общее число ихъ по1 ) Сатанизм* есть вульгарный культъ діавола, к а к * нечистой силы, в ъ концепціи н а ш и х * колдунов*, вѣдмаковъ, коддушй, ворожей и проч. Люциферіанетво же есть воклоневіе д у х у зла, к а к * Богу добра. Б о г * Ветхаго и Новаго
З а в ѣ т о в * для люцвферіанства есть б о г * зла, враждебный н а у к * и прогрессу;
Люцнферь лее есть бог* добра, и с т о ч н и к * и вдохновитель міровой эволюціи.
„Святые" его—веѣ революціонеры.

слѣдователей п р е в ы ш а е т * собою число евреевъ и протестантов*,
в з я т ы х * в м ѣ с т ѣ . „Въ к а ж д о м * " , — г о в о р и т ъ онъ,—„городѣ Б е л ь пи, Франціи, Нталіи, Голландіи, Англіи ( я говорю только о европ е й с к и х * странах*, которыя я съ этою цѣлью посѣтилъ) сущес т в у ю т * группы спиритов*, которыя т у т * же, в с л ѣ д ъ , отосббляютъ отъ себя особое, избранное общество оккультистов*, мартинпстовъ и теософов*
Оккультіьзмъ не поддается точному опредѣлѳнію. Про него
можно только сказать, что это н ѣ к а я философская система,, соблюдаемая въ тайнѣ и находящая себѣ в н ѣ ш н е е выражѳніе в ъ
символах*. Магія есть дочь оккультизма. Оккультисты и маги
прибѣгаютъ к ъ некоторому методу дѣйствій для вступленія в ъ
общеніе съ нѣкіими „оккультными силами". Метод* этот* ими
почитается н а у ч н ы м * . Молодежь в ъ общества эти в л е ч е т * любопытство, желаніе у в и д ѣ т ь т ѣ опыты, которые, какъ они думают*,
могутъ имъ, якобы, открыть еще „неизвѣстныя силы природы".
Молодежи этой внушается, что существует* н ѣ к а я „влекущая
с и л а " , которая людям*, д о с т и г ш и м * извѣстной степени совершенства, помогает* развить природныя ч у в с т в а и черезъ это
увеличить естественный кругозор* до безконечности. Когда внутренняя мощь человѣка разовьется у к а з а н н ы м * способом*, тогда,
де, природа откроет* ему свою скрытую энергію, и—смертный
уже не узрит* смерти, ибо нога его стала на пути божества.
Теософія, оккультизм*, мартинизм* и проч. — все это, по существу своему, различная форма древняго гностицизма п е р в ы х *
д в у х ъ - т р е х ъ в ѣ к о в ъ хрістіанекой эры, о с н о в а н н а я евреями с ъ
иѣлыо задушить хріетіаиство еще в ъ его колыбели. Во Франціи
гнозисъ был* возстановленъ в * 1890-мъ году Jules БоіпѳГемъ,
впослѣдствіи, однако, отрекшимся отъ своихъ заблужденій и
обратившимся к ъ хрістіанской в ѣ р ѣ с ъ ясно выраженными признаками ч и с т о с е р д е ч н а я раскаянія.
В ъ паше время у гностицизма имѣется своя іерархическая
организація, есть и доктрина, возстановлемная изъ древняго гнозиса. С у щ е с т в у е т * и гностическая литература въ в и д ѣ д в у х *
„Обозрѣній": 1) „La Gnose", ежемѣсячное обозрѣніе эзотеричес к и х * знаній. Это—орган* группы г н о с т и к о в * , руководимой н ѣ кіимъ доктором* Fahre des Essarts, выдающим* себя за преемника
умершаго ПоінеГя. Онъ именует* себя Синезіемъ архіепископомъ
Парижским* и епископом* Montség-ur'a. 2) Второе обозрѣніе называется „Le Réveil g-nostique" („Пробужденіѳ гностицизма") и выходит* д в а раза в ъ мѣеяцъ. Это о р г а н * доктора J . В. Bricand,
ігмепующаго себя „Его Б л а ж е н с т в о Іоаннъ ІІ-й, верховный па-

т р і а р х ъ " . Редакція этого органа находится в ъ Ліонѣ. Большинство иниціаторовъ этого гностическаго движенія—жители г. Ліона.
Ими основано нѣсколько к н и ж н ы х * и з д а т е л ь с т в * и м а г а з и н о в *
д л я пропаганды своей и родственной по духу литературы, в ъ
•сущности же для переизданія переводных* произведеній древн и х * еретиковъ.
Чтобы быть принятым* в ъ секту, надо исповѣдывать д в а осн о в н ы х * догмата в о з о б н о в л е н н а я гнозиса: в ѣ р у въ эманацію *)
и в ѣ р у в ъ спасеніе ч р е з * знаніе („Гѵобц").
Д о г м а т * эманаціи
противополагается догмату Бога-Творца; д о г м а т * спасенія ч р е з *
зпаніе—догмату спасенія ч р е з * в ѣ р у . Вступлѳніе в ъ секту гнос т и к о в * совершается ч р е з * рукоположеніе отъ гностическаго
епископа. Получившіе это „рукоположеніе" именуются „пв.евматиками", т. е., духоносньши. Слѣдующая вторая степень посвяіценія называется „діаконатомъ", а третья—„епископатом*". Епис к о п * избирается собраніемъ в ѣ р н ы х ъ и діаконовъ. Йзбраніе подносится на одобревіе „ В ы с о ч а й ш а я Синода", с о с т а в л е н н а я изъ
в с ѣ х ъ епископов* и изъ в с ѣ х ъ „Софій" (женщин*, посвященн ы х * в ъ тайны Гнозиса). Председателем* этого „Синода" состои т * гностическій „иатріархъ", временный г л а в а гностической
церкви. Духовный же и небесный глава церкви этой есть „Софія"—„премудрость", что для чтущаго и разумѣющаго никто
иной, к а к * Люцифер*.
Епископ*, по избраніи, правомочія свои получает* ч р е з * таинство рукоположенія. Каждый епископ* у п р а в л я е т * своей епархіeft, которая состоит* и з * н ѣ с к о л ь к и х ъ г р у п п * пасомых*, имѣющ и х ъ во г л а в ѣ , каждая и з * нихъ, діакона и діакониесу. Бваніе
„патріарха" равночестно званію в е р х о в н ы х * вождей масонства и
ими т а к о в ы м * признается. У г н о с т и к о в * с у щ е с т в у е т * свой к у л ь т * ,
описывать который не представляется полезным*. Про него достаточно сказать, чго гностическое богослуженіе насквозь пропитано хрістіанской литургикой, но формулы ея скрывают* за собой
безпримѣсное люциферіанство, ибо в с ѣ священныя пѣснопѣнія и
возгласы, отросящіеся къ Б о г у , т а м * обращаются къ Люциферу.
Обряды хрістіанскаго богослуженія, примѣняемые в ъ гностицизмѣ,
приспособлены к ъ валентиніанской догмѣ 2 ). Облаченіе гностиче-

') Э.ичнащя—нстечоніе.
Въ даііиомъ случаѣ вѣра в ъ непрестанное,—подобно
благоухаиію отъ цвѣтка,—истсченіе веего еуіцаго отъ верховнаго Божества,
невыразимаго и неявленнаго Откровеніемъ.
2) Вамнтчнъ—Ересіархъ
It-го вѣка былъ одннмъ изъ творцовъ гнозиса н
догмата амапаціи.

скаго священства во многомъ сходно съ облаченіемъ католическаго.
Теософія в ы д а е т е себя за эссепцію в с ѣ х ъ религій, прошедшихъ,
настоящихъ и будущихъ. Центръ ея находится в ъ Лондоиѣ. У ч е т е это мало по малу распространилось уже по всему свѣту и в ъ
Индіи, и в ъ Австріи, в ъ Новой Зеландіи, в ъ С. Американскихъ
Содиненвыхъ Штатахъ, і а Автильскихъ островахъ, в ъ Англіи и
Франціи г ). Французское отдѣленіе секты теософовъ.находится в ъ
ІІарижѣ, № 59, rue de La Bourdonnais. В ъ немъ имѣетея 25 иодоотдѣловъ и нѣеколько дѣйствующихъ центровъ. Огъ французскихъ теософовъ—„Bulletin de la section française de la société
théosophique" 2 ).
В ъ маѣ 1907 года, Chacornac созвалъ конгрессъ оккультистовъ
в ъ Парижѣ, в ъ амфитеатрѣ „Grand Hôtel des sociétés savantes41.
Этотъ конгрессъ высказалъ слѣдующія пожедашя: 1) чтобы администрация и представители общественности оказывали содѣйствіе
примѣвенію психотерасін в ъ д ѣ л ѣ перевоспитанія дѣтей и преступниковъ в с ѣ х ъ категорій 8 ). 2) Чтобы по всѣмъ городамъ оккультистамъ были разрѣшены публичныя декціи и дано право устраивать подписки и собирать пожертвованія на устройство оккультн ы х ъ библіотекъ. 3) Чтобы устроено было освѣдомительное бюро по
оккультизму, г д ѣ бы было сосредоточено производство опытовъ,
и г д ѣ велась бы регистрація преступленій, совершаемыхъ религіознымъ фанатизмомъ !î).
На томъ же конгрессѣ было постановлено возложить

на в с ѣ

!) Jules Bois. „Le monde invisible". Основательницей этой секты была русская
Елена Блаватекая. В ъ настоящее время г л а в а секты—Анна Безантъ, разводка
методичеекаго пастора и „подруга жизни" извѣсінаго умершаго ирландца-революціонера, Брэдлоу.
2 ) Ліонскій областной союзъ спиритовъ 15-го октября 1903-го года
собрался
н а первую свою конференцію в ъ Ліопѣ, въ эалѣ Folies-Bergères. Собралось 800
ч е л о в ѣ к * . Порядок* дня былъ принят* единогласно (за исключѳніемъ 6 голос о в * ) . О н * п р и з ы в а л * Комба довести до конца дѣяо лаицнзаціп школы и выр а з и л * пожелавіѳ, чтобы спиритизму было отведено, наконец*, подобающее
ему мѣсто в ъ мірѣ. Комбу тутъ же была послана докладная записка,
убѣждаюіцая его ввести изученіе спиритизма в ъ программу народнаго образовавія,
в ъ частности же, к а к ъ обязательный предмет* во в е ѣ х ъ гимпазіяхъ (lycees). Автора. этой докладной записки, одиоъ изъ ваиболѣе авторнтетеыхъ и дѣятельн ы х ъ представителей спиритической религіи. поводом* къ тому в ы с т а в и л * ,
между прочим*, то, что, по его мнѣнію, ни церковь, ни университет* не дают*
отвѣта на запрос* души о еудьбѣ человѣка [и не могутъ дать правильваго
направления его уму.
1 Под* „религіоанымъ фанатизмом*" подразумѣвается всегда

;)

Церковь.

хрістіавская

оккультныя братства и на отдѣльныхъ оккультистовъ обязательную пропаганду въ яародѣ законовъ „міра и высшаго знанія"
для того, чтобы эти законы легли въ основаеіе эволюціи челов ѣ ч е с к а г о общества и вели его къ соціальноыу идеалу Прогресса
и Братства".
За три года до реоргавизаціи гнозиса былъ вызванъ къ новой
жизни докторомъ ІІапюсомъ (настоящее имя Encausse) и мартивизмъ. Этотъ ГІапюсъ одинъ изъ опаснѣйшихъ люциферіанъ нашего вѣка. Мартинизмъ былъ основанъ в ъ 1754-мъ году португальскимъ евреемъ, Martinez Pasquelly: первымъ ег(» послѣдователемъ и ученикомъ былъ Louiz Claude de Saint-Martin. У секты этой,
такимъ образомъ, есть двойная причина называться мартинизмомъ,
Мартинизмъ берете свое непосредствениое начало у еврейской
каббалы, и ему принадлежите видная роль во в с ѣ х ъ ужаеахъ
Революціи. В ъ наше время онъ служите свяэующимъ звеаоыъ
между большинствомъ группъ оккультистовъ, и гпозись безъ его
помощи не могъ бы выйти изъ области теорін и получить современной своей реализаціи. Пожизнеевымъ великимъ мастеромъ
мартинизма состоите все тотъ же Папюсъ; ему принадлежите и
нредсѣдательствованіе въ верховномъ совѣтѣ мартнвистовъ, состоящемъ изъ постоянныхъ пожизненныхъ членовъ. Подъ руководствомъ Папюса образованные молодые люди, ишущіе посвященія, проходятъ курсъ магическихъ наукъ, и нѣкоторые изъ нихъ
уже и сами стали учителями магическаго знавія. Тѣмъ же ГІапюсомъ пущено въ ходъ колоссальное дѣло учрежденія по всему
свѣту группъ эзотериковъ, нынѣ распространившихся во всемъ
цивилизованномъ мірѣ и служащихъ питомникомъ высшихъ служителей Люцифера. Папюсъ редактируете и издаете ежемѣсячный журналъ подъ названіемъ „Хирамъ" 1); имъ основанъ Инстит у т е высшихъ герметическихъ наукъ съ трехлѣтнимъ курсомъ,
окончаніе котораго д а е т е право па полученіе диплома. Менѣе 150
учениковъ в ъ И петиту т ѣ этомъ не бываете.
В ъ мартинизмѣ 3 степени. Силу его составляете система посвященія, по которой тотъ, кто посвящаете, можетъ быть извѣетенъ только двумъ лицамъ: тому, кто его посвятилъ и тому,
кого онъ самъ посвящаете. Этой системой утверждается такъ называемая „цѣпь молчанія", столь необходимая оккультнымъ обществамъ. Даже въ нѣдрахъ масонскихъ ложъ и в ъ ложахъ, отъ
нихъ зависимыхъ, т.-е., во в е ѣ х ъ тайнахъ сообшѳствахъ, меогіе
изъ членовъ могутъ знать только лишь очень немногихъ изъ

своихъ собратій. Посвящающему одному лишь вмѣняется в ъ обязанность не только знать, но и никогда не упускать изъ виду
имъ посвящѳннаго.
Но помимо трехъ степеней в ъ мартинизмѣ существуете еще
какъ бы государство в ъ г о с у д а р с т в у нѣчто среднее между степенью и орденомъ. Посвященные в ъ него называются „Розенкрейцерами" и быстро размножаются в ъ иарижскомъ мірѣ—въ высшемъ его общѳствѣ, в ъ журналахъ, газетахъ, открывая мартинизму доступъ повсюду, особенно же въ университетскомъ мірѣ,
г д ѣ онъ становится полновластеымъ хозяиномъ ] ). Извѣстно об-

1 ) Любопытную справку о масонском» засильи в » ученом» и учебном» мірѣ
•Франціи даетъ монархически п католпческій о р г а н » „Le Gaulois" от» 24-го
ноября 1910 года в » статьѣ Maurice Т а І т е у Г а — „ L ' H i s t o i r e au Lucée". Вот» что
пишет» по этому поводу Н. Бутмп в » № 525-м» газеты „Земщина" от» 9-го
января 1911 года:
_ В с ѣ м » , кто сколько-нибудь елѣдит» за жизнью европейских» государств»,
известно, к а к ъ систематически и упорно проводятся во французской школѣ
идеи безвѣрія и антипатріотизма. к а к » всякое упомпнаніе о Б о г ѣ и религіи
тщательно исключается из» французских» учебников», к а к » до неузнаваемости
искажается в ъ этих» учебниках» свящевное достояніе парода—его исторія;
к а к » величайшим» героическим» подвигам» и славным» событіямъ французской исторіи придается такое освѣіценіе, что, ьмѣсто чувства национальной гордоств, изученіе такой искаженной иоторіп в ы з ы в а е т » в » молодежи презрѣпіе
к » прошлому своей страны и своего народа. Грубѣйшая фальеификація в ъ направлен) и производится с ъ чисто іудейскими беззастѣнчнвостыо и цинизмом».
„Le Gaulois" от» 24 ноября 1910 года въ статьѣ Мориса Тальмейра „Исторія
в » лицеѣ" приводит» примт.рь бсззастѣнчивой фальснфикаціи, наиравлениой
к » развънчавію л униженію в » г л а з а х » будущих» французских» граждан»
всего, ч ѣ м » создано было веднчіе Франціи.
Дѣло идет» об» учебник* „Іісторін Фраицій", составленном» преподавателем» лицея Альбертом» Мало, одобренном» правительством» и иміиоіцем» большое, распространена, к а к » в ъ учебных» заведепіяхъ. такъ и в ъ ч а с т н ы х »
домах».
Общій тон» этой „ІІсторіи Франціи" т а к о в » , что „все, происходившее до
1879 года, все, что создали и любили предки, чѣмъ они жили, представлен©
какимъ-то ужасным» кошмаромь, а все, что было пѳслѣ великой французской
революціи—чистою идплліею, верхом» справедливости, добродѣтелн и счастья".
И» учебник» этомъ ветрѣчаютси настоящіе перлы в ъ смыелѣ тендеціознаго
иокаженія фактов». На один» и з » т а к и х » перлов» обратил» ввнмавіе Мориса
Тальмейра извѣстпый во Франціи историк» Ричард» де-Войесонъ, приведя в »
с в о е м » ииеьмѣ к » нему слѣдуюшій отрывок» изъ упомянутой „Исторіи Франціи" Альберта Мала;
„Феодалы бывали часто не только разбойниками, но настоящими хищными
звЪрями: таков», наиримѣръ, этотъ дворянин» и з » Перигора, современник»
<1>илиппа-Августа, по приказанію котораго в ъ одном» монастырѣ в » Сарла
4 Sari at) у 15и крестьян» были отрублены руки и ноги и выколоты глаза в ъ то

время, к а к » жена его занималась вырываніе.мъ ногтей и грудей у б ѣ д н ы х ь
крестьянок»' 1 .
„Таким» образом», говорит» Морись Тальмейръ нѳосвѣдомлевный читатель, а таких» большинство, в » особенности же ученик» V класса, столь же
впечатлительный, сколь неспособный к ъ критик», естественно должен» придти
къ выводу, что в ъ средніе в ѣ к а феодалы во Франціи выкалывали глаза и
отрѣзали руки и ноги у сотен» иесчаетиыхъ крестьян» еъ цѣлью доставить
себѣ развлеченіе, и что это было столь же обыденным» занятіемъ, к а п - охота,
турниры, празднества или ѳбученіе военному искусству". Попутно дѣлаетея намек». что католическіе монастыри бывали соучастниками под об наго варварства.
Историк» де-Бойсопъ, возмущенный явною недоброеовѣстностью составителя
учебника, стал» доискиваться, откуда, этот» нослѣдаій м о г » почерпнуть данный, возводящія столь тяжкое обвинепіе на цѣлое сосдовіе средаевѣковой
Франціи, и послѣ д о л г и х » поисков» нашел», наконец», указаніе на вышонривединный факт» в ъ лѣтоииси Іоанна Тар да. Вот», что говоритъ объ этом»
лѣтошісецъ:
.12)19 г о д » . В » эти вромена только и говорили, что объ еретиках» Альбигойцах»...
.,1210 год». Противъ Альбигойцев» объявлен» Крестовый поход»; граф»
де -Монфоръ назначен» командующим» арміеш. В » течеиіе 1212 и 1213 гг. о т .
воевал» в ъ Лангедок», а в ъ 1214 г. пробыл» въ Креси... и, продолжая свое
лобѣдоноеное швствіе, в ъ ноябрѣ появился на б е р е г а х » рѣки Дордонь, чтобы
вытѣсннть э т и х » мятежников» изъ ихъ укрѣнлепій... Оиъ осадил» замок» Бернарда де-Козеакъ, считавшійся неприступным», и взялъ его, не встрѣтивъ сепротивленія, такъ какъ владѣлец» замка б ѣ ж а л » и оставил» свое жилище
пустым» и беаащитяымъ. Замок» этот» былъ разрушен» до оспованія в ъ вид
т ѣ х ъ жестокостей, которыя Б е р н а р д » де-Козеакъ, и его жеяа учиняли н а д »
католиками, ибо эготь тиран», встрѣчая католиков», направлявшихся въ армію
крестоносцев», приказывал» отрубать имъ ноги и руки и в ы к а л ы в а т ь г л а з а или
убивать в ъ то время, какъ жена его, съ подобною же жестокостью, приказывала
обрѣзывать у женщин» груди и пальцы рукъ, чтобы лишить ихъ возможности
работать... Граф» де-Моафор», в з я в » этотъ замок», нашел» затѣмъ в » монастырь в » Сарла 150 мужчин» и нѣсколько женщинъ, и с к а л » ч е н а ы х ъ , к а к ъ
было описало, вышеупомянутым» Козеакомъ и его женою, и нашедших» пріютъ
и нищу в ъ монаетырѣ"...
ІІзъ безхитростиаго иовъствованія лѣтописца совершенно ясно, что дѣло
происходило в » эпоху религіозных» в о й в » католической Фрапціи противъ жидовствующей ереси Альбигойцев», утвердившейся, к а к » нзвѣстоо, на юг»
Франціи в » XI в ѣ к ѣ и уничтоженной в ъ XIII в ѣ к » . Для борьбы съ этою противною Церкви и Государству созданною Іудеями сектою б ы л ъ объявлен» Крестовый иоходъ, причем» французскіе дворяне, вѣрные Церкви Хрістовой под»
предводительством» графа де-Монфоръ, выступили на защиту Церкви, Государства и весчастнаго хрістіанскаго населенія, которому нерѣдко приходилось
становитсья жертвою сектантскаго изувѣрства и жпдовствующпхъ дворянъАльбигойцевъ, о чем» и свидѣтельствуютъ подвиги Альбигойца Бернарда деКозеакъ и его жены, описанные лѣтоииецемъ, какъ одно изъ проявлевій изувЪрскаго фанатизма. Что лее касается католических» монастырей, то они, к а к »
видно изъ лѣтописи, исполняли свой д о л г » хрістіанскаго милосердія, д а в а я
иріютъ жертвам» жидовской ненависти противъ Церкви Хрістовой.
Таковы факты в ъ безнрнстраством»

опвсавіи

лѣтописца;

но современный

щѳство, именующее себя „Frères rosier ueien s de la Rosace" x ). Органом« этого общества служит« ѳжемѣсячникъ, основанный 25-го
октября 1906-го года, подъ назвавіемъ „Les entretiens idéa listes".
Ж у р н а л « этотъ открыто объявил« себя католическим« и даже
воюющим« съ модернизмом«. Но стоитъ только прочитать его
главный статьи, въ особенности статьи его редактора Paul Vtiillaud,
чтобы стала очевидной проиовѣдь в ъ нем« неогностиков^ и теософов« 2 ). Теперь, впрочем«, этотъ журнал« и не скрывает« своих«
симпатій къ оккультизму и объявляет« о безплатной высыльѣ своим«
читателем« пространных« каталогов« по оккультному ученію.
Немало католиков« уже впало в ъ соблазн« утвержденіемъ,
пущенным« в ъ оборот« еще в ъ концѣ ХѴІІІ-го в ѣ к а одним« изъ
главарей масонства, Вейегауптомъ, что „всѣ религіи, не исключая
и хрістіанской, содержать в ъ себѣ эзотерическое ученіе", и „что
это-то, вотъ, тайное ученіе Іисуеа Хріета, ставшее нынѣ неизвѣствымъ Церкви, и нужно, де, сообщить міру, чтобы посвятить человѣчество в ъ истинную мудрость—въ гпозисъ и подготовить его
к ъ истинному католичеству, единой иетинно-всемірной религіи...
учитель н составитель учебника, проникнутый масонскимп идеями, ни одним*
е л о в о м * не упомянув* о томъ, что виновниками описанных* звѣрствъ были
жидоветвуюдціе Альбигойцы, прародители нынѣшняго масонства, сумѣлъ эти
з в ѣ р с т в а жидовствующнхъ изувѣровъ приписать хрістіанскому рыцарству с ъ
гнусною цѣлью вызвать в ъ ю н ы х * с е р д ц а х * негодовапіе и презрѣніе к ъ тому
сосдовію, трудами и подвигами котораго создано французское государство.
Что іудейско-масонекая организація, стремящаяся обратить человѣчеетво въ
однообразное, удобоуправляемое стадо, усердно искореняет* в * молодых* поколѣніяхъ все, что можетъ вызвать укрѣпленіе національваго ч у в с т в а — в п о л н *
понятно, но глубоко п е ч а л е н * тотъ факт*, что правительство находится во власти
этой жидовствующей организаціи и явяяетея, такимъ образом*, соучастником*
масонскаго заговора, паправлѳпнаго против* народа и государства.
Кеяи во Франціи воспитаніе молодых* поколѣній в ъ д у х ѣ масонскаго безв * р і я и жидовскаго антипатріотизма проводится виолнѣ систематически и безпрецятствевио, то попытки в ъ этом* направлеаіп наблюдаются, къ несчастью,
и у насъ в ъ Росеіи.
») „Rnsaee"—архитектурное украшеніе в ъ видѣ розы или з в ѣ з д ы .
2 ) Уже съ 3-й книжки журнала г. Vuilland объявил*, что в ъ н е м * начнется
печатаніемъ впервые появляющейся на французском* я з ы к * перевод* еврейской эзотерической книги „Зогаръ". В ъ с т а т ь * своей по этому поводу Vuillaud
не поетѣснился предупредить читателя, что „всѣ религіозныя и философскія
системы во всемъ, что в * нихъ есть истин наго, заключены в ъ с у щ е с т в * каббалистической фвлософіи". Къ этому онъ добавляет*, что „мысли, выраженный
каббалистической мудростью, тожественны съ изложенными в ъ хріетіанскомъ
ученіи". То лее повторено автором* и дальше, причем* онъ увѣряетъ, „что каббала была оклеветана". Система г. Vailland еъ особой откровенностью выясняется имъ в ъ цѣлой серіи статей о з а г л а в л е н н ы х * „Mystagogiques '.

4 Достаточно прочитать № Январь—Февраль
1910 годъ журнала
„ L e Réveil gnostiquo", чтобы убѣдиться, с ъ какой силой гностики
и в с ѣ имъ подобные отступники ожидают« и предсказывают«
близость новаго „Золотаго в ѣ к а " . Эти-то безумныя надежды, засѣваемыя в ъ народѣ тысячами сектантских« изданій, и могутъ
объяснить безнаказанность в о ж а к о в « соціализма т обѣщающихъ
реформы, явно химеричпыя. Толпа, настроенная этими изданіями,
смутно вѣритъ наступленію новаго, якобы, мессіанскаго строя и
в ъ прогрессѣ демократіи усматривает« зарю вновь обрѣтаем&го
райскаго блаженства х ).

Таковъ могучій рычагъ, который своими руками Сатана подв е л « подъ хрістіанское общество в ъ лицѣ выше зарегиетрованд ы х ъ вами организацій.
Теперь обратимся къ спиритам«.
•САТАНА. СОВРЕМЕННОЕ ЕГО СТРОИТЕЛЬСТВО. СПИРИТИЗМЪ.
Изъ вышеизложеннаго, такимъ образомъ, очевидно, что в ъ
паше время у Сатаны есть и своя оккультная церковь, свое общество вѣрныхъ, свои обряды, своя литургія—словом«, полное
') По ученію современных* гноетяковъ, вся нсгорія человѣчеетва заключ а е т * в ъ с е б * девять эпочъ, в * точеяіѳ которыхъ бездушная маіерія, под*
вліявіѳмъ возд*йегвія нѣкоей „астральной матеріи" возвышаясь постепенно,
достигает* обожествленія. Первая эпоха—эпоха браманизма; вторая—религіи
Бгипта; третья—хріетізнская; четвертая - —рев ілюціонпая ( в ъ ной теперь мы и
находимся); пятая — всемірной республики. Шестая, седьмая и восьмая эпохи
в * будущей исторіи человѣчества явятся, по ученію этихъ еретиков*, столь
возвышенными для вашего повиманія, что сущиоети ихъ теперь еще и опредѣлить невозможно. ІІослѣдвяя, девятая эпоха будетъ эпохой обоготворѳннаго
человѣчѳетва.
Таково фантастическое мечганіѳ, положенное в ъ основу в е ѣ х ъ дек іамацій о
„прогресс*" и духовном* рост* чело в * чести а, и пмъ создается то состояніо
умоьъ, которое служит* на пользу только франъ-масонству, но отнюдь не хрістіанству. Когда н а м * неустанно жужжагь в ъ уши о томъ, что демократія есть
конечная цѣль, до которой можетъ достичь хрістіанство, то подь этой демократией подразум*вается не ф-орма правленія, а ступевь нѣкоой таннствепной
дѣстницы, по кцгорой человѣчѳсгво возводится к ь бѳзкопечпбму. Ьсемірзая
республика, которую подготовляет* прогресс*, будетъ, по учеяію піосгнковъ
и масонов*, насколько выше средаев-Вковаго хрісгіааства, насколько это посл*днее, в * свою очередь, было выше браманизма п яаыческасо міра. Эта республика создается иа емѣшеніи воедино в с В х ъ в*роученій, на уиичтоженіи
цонятій патриотизма и родины, на огмішѣ частной собственности и на разруш е н а семьи.
В о т * тот* демократический идеал*, которому иоклапяются и с л у ж а т * и
гностика, и масоны, в ѣ р а ѣ е — в с * вдохновленные имп демократы в с * х ъ школ*
н именований.

дьяволослуженіе по подобію Богослуженія, но во всемъ ему противоположное. Это—фактъ, и оспаривать его невозможно. Сила и
вліяеіе Сатаны надъ сынами противленія и погибели, изъ которыхъ большинство спириты, огромны, если только не неограниченны; спириты же в ъ г л а в н ы х * догматах* своихъ принадлежать
къ гнозису.
Спиритизм* извѣстенъ не со вчерашняго д н я : дѣятельноеть
его можно прослѣдить во в с ѣ времена и во в с ѣ х ъ странах*. Съ
особенною же силою онъ дѣйствовалъ в ъ язычествѣ. Цицерон*
сообщает* *), что д р у г * его, Аппій, вопрошал* мертвых*, и у
Аппія это было обычным* занятіемъ. Также и по сосѣдству съ
Арпинумомъ, на Авернекомъ озерѣ—читаем* мы у Цицерона—
появлялись изъ глубины мрака вызванный тѣни умерших* еще
с ъ необсохшею на нихъ кровью. Оракулы мертвых* находились
повсемѣстно: ихъ вопрошали и въ Ѳѳспротіи на берегах* Ахерона, в ъ Аркадіи, въ Фигалеѣ, на Тонарекомъ мысѣ, въ Гераклеѣ
на Понтѣ, в ъ Кумах*. И не одно только простонародье вѣровало
в ъ этих* оракулов*, но и цвѣтъ интеллигенціи того времени.
Періандръ, один* изъ семи мудрецов*, велѣлъ сперва зарѣзать
свою жену, а потомъ посылал* за совѣтомъ къ ея вызванной
тѣни 2 ). Павзаній с а м * в ы з ы в а л * душу убитой имъ д ѣ в у ш к и ;і ).
В ъ свою очередь, старѣйшины Спарты заставляли Ѳессалійскихъ
некромантов* вызывать душу ІІавзанія '). Тиверій казнил* Ливія
Друза за оскорбленіе величества при вызываніи имъ д у ш * умерш и х * . Аппіонъ-грамматикъ в ы з ы в а л * т ѣ н ь Гомера, чтобы узнать
отъ него объ его отечествѣ и объ его родных* 5 ).
Подобный же вызыванія совершались в ъ средніе в ѣ к а колдунами и магами. В ъ наши дни занятіе спиритизмом* стало принимать такіе размѣры и значеніе, что нѣтъ возможности не предаться по этому поводу самым* тревожным* опаееніямъ.
Спиритизм*, по опредѣленію спиритов*, есть система сверхестественныхъ сношеній людей съ чистыми духами. ІІо утвержденію послѣдователей, спиритизм* обладает* извѣстными ему способами переступать границу, отдѣляющую царство людей отъ
царства ч и с т ы х * д у х о в * , и вся система спиритизма основана
только па том* или на другом* сочетаніи э т и х * способов* в ъ
болѣе или менѣе у д а ч н ы х * ихъ комбинаціяхъ.
Tuscuianae. I, 16.
-) Геродоте. V, 92.
*) Плутархъ. Жизнь Кимона.
•>) Плутархъ. Объ отсрочкѣ божественнаго правоеудія.
) Плнній Старшій. X X X , 6.

Несомнѣнно, случаи обмана или заблужденія при спиритичес к и х * с е а н с а х * бываютъ многочисленные, но не менѣе многочисленны и факты, характерные по своей сверхестественной природѣ, и факты эти были такъ подробно обслѣдованы, что поотвошенію къ ним* никакое сомнѣніе невозможно. Отношеніе к ъ
этим* фактам* со стороны изслѣдователей бывает* двоякое: с *
одной стороны и х * в с ѣ гуртом* стремятся уложить в ъ узкую
форму научности, а съ другой ихъ цѣликомъ отвергают*, отбрасывая ихъ в ъ область шарлатанства и фокусничества. Нѣтъ сомнѣнія, что при спиритических* опытах* бывают* обманы, но,
какъ говоритъ доктор* Grasset, ошибочно будетъ утверждать,
будто в с ѣ мѳдіумы прибѣгаютъ к ъ обману, и что медіумъ, однажды
изобличенный в ъ обманѣ, обязательно будетъ обманывать и во
в с ѣ х ъ остальных* с л у ч а я х * . Съ другой стороны, спиритическіе
феномены не могутъ быть производимы всякій р а з * по желанію
и волѣ ихъ производящаго, а это не д а е т * возможности отнести
ихъ и къ области науки. Нельзя примѣнять к ъ нимъ и обычных*
н а у к * т о ч н ы х * пріемовъ научной провѣрки. Прежде всего, д л я
спиритических* опытов* необходим* медіумъ '). Мало того, даже
и при наличности медіума, опыт* не всегда удается, ибо есть
какая-то тайна в ъ самом* основаніи опытов*, отъ которой завис я т * многочисленныя неудачи в ъ ихъ нроизводствѣ. „Феномены
спиритизма,—говоритъ Maxwel,—„не подчиняются дисцішлинѣ".
Charles Riebet говоритъ, что „такая неопредѣленность и случайность результатов* опытов*, производимых* при одинаковых*
условіяхъ, дѣлаетъ и самый спиритизм* неподводимымъ, какъ
случайность, подъ опредѣленіе науки".
Таким* образом*, между явленіями физическаго міра и сииритизма л е ж и т * совершенно непереходимая грань: первые совершаются явными силами природы или самостоятельно, или при
посредствѣ вмѣшагельства в ъ нихъ повелѣвающаго имъ и в ъ то
же время имъ подчиняющагося чѳловѣка, иными словами,—челов ѣ к ъ достигает* выявленія этих* с и л * съ помощью т ѣ х ъ пріемовъ, которые имъ самим* заимствованы у природы. Человѣкъ
изучает*, напримѣръ, свойства пара, электричества и пользуется
ими для своихъ надобностей при условіи, однако, соблюдепія в ъ

' ) M е д іу м ъ—существо, чеяовѣкъ—посрѳдникъ. Т а к ъ называется человѣкъ,
мужчина или женщина,—который является посреднпкомъ между земнымі.
міромъ и міромъ духовъ. При его ноередетвѣ только п могутъ производиться
сииритическіе опыты. Есть медіумы такъ называемой матеріализаціи; при ихъ
поередствѣ происходите видимое явленіе духовъ, какт, бы, въ плотской ободочкъ.

точности т ѣ х ъ законовъ, которые управляютъ этими силами и
которые человѣкъ только лишь направляете» по своему усмотрѣнію.
Это область науки, область физики.
Но когда однимъ прнко-сновѳніемъ къ столу, мало т о г о , —
однимъ внутреннимъ пожеланіемъ,—человѣкъ можетъ добиться
невидимаго явленія нѣкоего существа и даже беседы съ нимъ,
какъ съ существомъ разумнымъ и свобоцпымъ, и, кроме того,
невидимымъ и угадываюіцимъ его желаніе и мысль, то становится яснымъ, что тутъ имѣютъ дѣло с ъ духомъ.
Jeanniard du Dot сообщаете, что в ъ одной провинціи пять епископовъ собрались однажды для еовмѣстнаго обсужденія нѣкотѳрыхъ вопросовъ церковнаго учительства и церковнаго права.
Было это в ъ 1849-мъ году. Желая убедиться в ъ истинности феномена вертящихся столовъ, они устроили между собою сииритическій сеансъ. Когда столъ завертѣлся, епископы положили на
него служебникъ и четки. Столъ яростно сбросилъ съ себя и то
и другое па полъ, а самого мѣстнаго епископа вытолкалъ за дверь.
По всѣмъ признакамъ, Сатана въ паши дни желаете больше,
чѣмъ когда-либо явить себя міру, но не съ тою простотою, какъ
раньше, а подъ прикрытіемъ науки: тысячи ученыхъ математиковъ, физиковъ, химиковъ и прочихъ служителей науки и зоанія
устремились в ъ область окультизма съ цѣлью подвергнуть его
своимъ опытамъ и уловить его законы.
Манифестаціи спиритизма попущеніемъ Божіимъ впервые возобновились в ъ наши дни въ Америкѣ, въ 1847-мъ году. В ъ этомъ
году князь тьмы открылъ цѣлый рядъ своихъ манифестацій, последнее слово которыхъ доселѣ еще ие сказано, но которымъ
суждено распространиться по всему міру. Первое его появленіе
было в ъ семействе нѣкоего Фокса, проживавшаго в ъ маленькой
деревушкѣ Хидервиль, в ъ штатѣ Нью-Іоркъ: семейство это было
посѣщеео какимъ то духомъ, который свое явленіе обнаружилъ
таинственными стуками в ъ домѣ. Сначала Фоксы были удивлены
и даже перепуганы, но затѣмъ страхъ устуиилъ место любопытству, и Фоксы постарались войти въ общеніе съ тѣмъ, кто производилъ эти стуки. Молодыя девицы изъ семейства, в ъ отвѣтъ
на стуки, етали щелкать пальцами, и чьи то пальцы ответили
имъ такимъ же щелканьемъ. Такъ былъ уставовленъ первый споеобъ общенія съ кѣмъ-то, оказавшимся существомъ разумнымъ.
Послѣ того семейство Фоксовъ переселилось въ Рочестеръ; духъ
послѣдовалъ за ними и въ этомъ городе обрѣлъ для себя болѣе
широкое поле дѣятѳльности, болѣѳ обширный кругъ свидетелей,
тотчасъ же ставшихъ его апостолами, тѣмъ более, что, не оета-

в л я я Фоксовъ духъ послѣдовалъ за ними и въ ихъ жилища,
расширяя т ѣ м ъ самымъ все болѣе и более свою деятельность.
В ъ 1853-мъ году, въ Америкѣ уже '500 тысячъ ч е л о в ѣ к ъ находилось в ъ постоянномъ общеніи съ „душами умѳршихъ", а
также и д р у г ъ с ъ другомъ съ помощью двенадцати журналовъ
и газете. По подсчету Babinet в ъ одной только Америке, н е сколько л ѣ т ъ тому назадъ, однихъ медіумовъ насчитывалось
60 тысячъ человѣкъ, а уже в ъ 1855-мъ году Emma Harding-Button
в ъ той же Америкѣ насчитывала 12 милліоновъ последователей
спиритизма. Немного позже, судья Edmunds, сенаторъ и президенте» Палаты Штата Нью-Іоркъ, открылъ еще до 3 милліоновъ
новыхъ исповедпиковъ этого лжеучеиія.
Сколько же ихъ теперь въ міре?
„Чрезвычайная популярность спиритизма",—говорите Jules
Bois *)» — „происходите отъ чрезвычайной общедоступности его
чудесъ: все в ъ нихъ необыкновенно просто и доступно даже простонародью. Богъ спиритизма—богъ для в с е х ъ , по плечу каждому: богъ—демократе!"
У спиритовъ бываютъ свои международные конгрессы. Такіе
конгрессы были в ъ 1884 мъ году въ Брюсселе, в ъ 1886-мъ году
в ъ Варселовѣ, в ъ 1889-мъ в ъ Парижѣ. Этотъ послѣдній, по случаю нспѳлнившагося в ъ 1889-мъ году столѣтія со дня французской революціи, собрался въ „Великомъ Востокѣ Франціи", в ъ
явное доказательство тайеыхъ сношеній между масонами, евреямиталмудистами и Сатаной. На этомъ юбилейномъ конгрессе присутствовало 500 членовъ.
На ковгресъ 1900-го года иниціаторомъ его, аббатомъ-сниритомъ lulio, были приглашены „всѣ католики Стараго и Новаго
Свѣта, міряне и священники изъ числа т ѣ х ъ , кто не можетъ
оставаться въ стороне отъ научнаго обновленія, 'влекущаго человечество къ славней конечной цели, указанной ему Божественнымъ Учителемъ (?>"
„Засѣданія конгресса",—говорите Durville,—„происходили в ъ
домѣ общества „Земледѣльцевъ Франціи" в ъ составе весьма значительна™ числа магнетизеровъ, спиритовъ, герметиковъ, теософовъ и везавнеимыхъ спиритуалистовъ, явившихся на конгрессъ
в ъ ісачеетвѣ представителей отъ обществъ и группъ в с е х ъ частей
света. На этомъ интернаціональномъ конгрессе спириты изложили
в ъ главвыхъ чѳртахъ основы своей религіи.
') .Lo monde invisible", 307 етр.
) „Revue du monde invisible". Сентябрь 1899 года.

2

Denis, уже разъ предеѣдательствовавшій на конгреесѣ 1889-го
года, и на конгрессѣ 1900-го былъ в н о в ь избранъ иредсѣдателемъ. З а н я в ъ председательское мѣсто, Denis обратился къ конгрессу с ъ такою рѣчью: „на конгрессѣ 1889-го года",—говорилъ
онъ,—„передъ сниритизмомъ еще стояли многочисленныя препятствия и поступательное движеніе его еще было колеблющимся.
Нынѣ число его пѳслѣдователей настолько умножилось, что имъ
заинтересовались и публика, и пресса. Последователи нашего
ученія находятся и в ъ мірѣ науки, и в ъ самыхъ высокихъ сферахъ общества. Оккультныя силы и сами дѣйствуютъ, и ч е л о в е ческую д е я т е л ь н о с т ь поддерживаютъ в ъ желательномъ для нихъ
паправлепіи... ІІослѣ періода пропаганды и распространена нашего ученія, для него н ы е ѣ ваступилъ періодъ внутренней организаціи. Насталъ ч а с ъ , преисполненный надеждъ и обѣщапіП:
народная масса приведена въ волнепіе глухой работой мысли;
умъ и с о в е с т ь обращены къ исканію новаго идеала. Спиритизмъ
представляете собою тотъ могучій ростокъ, который въ развитіи
своемъ приведетъ къ перемѣнѣ законовъ, идей и общественвыхъ
силъ... Спиритизмъ призванъ иередѣлать науку и не только
науку, но и в с ѣ религіи; его вліяніе будетъ могущественно и в ъ
с ф е р е соціальпой экономики и в ъ общественной жизни. Нѣтъ
силы, которая могла бы остановить спиритизмъ в ъ его двнженіи,
ибо онъ провикъ въ умы и сердца милліоновъ людей".
Таковы рѣчи руководителей спиритовъ. И слова эти далеки
о т ъ пустаго бахвальства.
Итакъ, земля покрыта спиритами. Ихъ можно найти повсюду,
на в с ѣ х ъ материкахъ. Они проникаютъ в ъ какую угодно среду,
всюду содѣйствуя и оказывая поддержку в с ѣ м ъ дѣламъ Сатаны.
Гяозисъ в а ш е л ъ себѣ прозелитовъ в ъ рядахъ спиритовъ изъ в е теллигенціи, в ъ средѣ литераторов«, в ъ свободныхъ профессіяхъ
и, ваконецъ, в ъ средѣ, принадлежащей къ высшему обществу ').
1) Gaston Мегу, основавшій журнал* „L'Echo du merveilleux" („Эхо чуд-ѵн а г о " ) поместил* 10-го Сентября 1 Я 0 7 - Г О года въ г а з е т * „Libre Parole" статью
в * которой утверждает*, что аристократія вопрошает* д у х о в * такъ же, к а к *
и во времена Каліостро. Для этой цѣли в ъ ея с а л о н а х * пользуются дощечкой
и з * лакироианнаго дерева, на которой написаны в с * буквы азбуки. Называется эта дощечка „Ouija". На эту дощечку кладут* нѣчто врод* пебольшаго
опрокинутаго в в е р х * дном* блюдечка съ изображенной « а краю его етрѣлкой—указателем*. „Мн* н з в ѣ е т н ы " , — говорит* Gaston Мегу,—-„салоны, гдѣ
епиритическіе сеапсы устраиваются періодичееки. Во время э т и х * сеансов*
дамы и з * общества читают* съ помощью блюдечка предъ приглашенными
проиов*ди діавола п проповѣди эти собирают* потом* в * отдѣльныѳ томики.
В * одном* Париж* найдется не менѣе трехъ-четырех* капгопродавческих*

Д л я пропаганды своего ученія спириты болѣе всего разсчитываютъ на женщинъ. В ь д о к л а д е своемъ, читанномъ на общекъ
заключительномъ засѣданіи конгресса 1900-го года, соединившем« в с ѣ спиритическія школы, доктор« Папюсъ сказалъ- паши
конгрессы у с п е х о м « своимъ обязаны жепщинамъ: недаромъ говорите что за кого стоите женщина, з а тѣмъ обеспечена мо' Э г о н х ъ ' ж е н с к Ш > апостольскій трудъ в ъ промежутках«
между сессиями подготовляете у с п ѣ х ъ нашимъ собраеіямъ К а к ъ
неутомимыя пчелы, летают« онѣ повсюду, собирая медъ истины
н е будемъ же неблагодарны и воздадимъ должное женщинѣ з а
у с п е х « спиритуалистической идеи во в с ѣ х ъ классахъ общества"
іакимъ-то образомъ, образовывается во в с ѣ х ъ странахъ новая
церковь, съ новым« культомъ новой религіи, ц ѣ л ь которой изъ
ять духовное управленіе человѣчествомъ изъ рукъ Церкви Ѵрістовой и передать его власти духовъ, подготовляющих« путь ко
всемірпому на землю царству хозяина ихъ, Люцифера. „Съ помощью спиритизма", такъ на конгрессѣ 1900-го года говорил о
пастор« Beversiuis, „хрістіаество (по только не офиціальное хрістіапство) достигнете своего совершенства и... т о г д а - д о л о й попов«, долой принуждеяіе совѣсти! Не будетъ тогда нужды ни в ъ
с л ѣ л ы х ъ подвижниках«, ни въ обоготвореніи авторитета одной
книги; не нужно будетъ ни конфенеіонализма, ни догматической
системы; т о г д а - п р о ч ь страхъ предъ жестокимъ Богомъ, долой
посредничество святыхъ за людей предъ Богомъ!"
И это-то пастор« именуете усовершенствованнымъ, очищенным« и упрощенным« хрістіанствомъ!...
Программа этой новой религіи состоите изъ д в у х ъ ч а с т е й —
разрушенія и созиданія: 1) разрушеніе хрістіанской Церкви и
полное искорененіе в ѣ р ы в ъ Господа нашего Іисуса Хріста- сощальная революція при поддержкѣ анархизма, имеющаго поднять
пролетаріатъ противъ высшихъ классовъ; ниспроверженіе идолов«, т. е., ложвыхъ боговъ (подъ этимъ подразумеваются три Лица Пресвятой Троицы), низложеніе царствующпхъ, всякой аристократіи, дворянства, духовенства и отмѣна частной собственности
2) Созданіе культа, основаннаго на истине и разуме,
коему буд е т е усвоено имеыовавіе научнаго хрістіанства („Cliristianscience")
Спиритическое общество „Christianscience" было основано в ъ
1879-мъ году, в ъ Бостонѣ нѣкоей мистриссъ Эдди, получившей
среди своихъ последователей имя „матери научнаго хрістіанФирм*, г д * люди и з * общества и и з * простонародья могут* запасаться этой
якобы загробной литературой на всякую цѣиу, с * очевидной цѣлью проааганлы.

ства" Ц. Изъ Америки это общество распространилось повсеместно. Тридцать три года спустя послѣ своего основанія оно насчитывало уже 600.000 членовъ. Митрополія „сціентистовъ" для
Европы находится в ъ Лондоиѣ. В ъ 1905-мъ году „Christianscience"
имѣло уже 908 церквей или обществъ в ъ С. Штатахъ, в ъ Канаде, в ъ Мексике, на Филиппинахъ, во Франціи, в ъ Англіи, в ъ
Норвегіи, въ Швейцарии, в ъ Игаліи, в ъ Индіи, в ъ Китае и другихъ мѣстахъ. Коренная ихъ церковь находится в ъ Бостоне и
насчитываете в ъ своей среде 34.000 членовъ. По мнѣнію своей
основательницы, сціентизмъ менее ч е м ъ чрезъ 50 л е т е будете
религіей преобладающей в ъ міре.
Можетъ показаться страниьімъ, что секте, главной целью которой поставлено разрушеніѳ Хріетовой веры, усвоено названіе
хрістіанской, но это объясняется тѣмъ, что „хріетосъ" сціентизма
есть н е к і й „міровой разумъ", онъ же—„великій магичеекій возбудитель", — другими словами, Люцнферъ, Собственно говоря,
сціентизмъ или „Christianscience" есть религія Сатаны, и къ этойто религін и должны привести в с е спиритскіѳ опыты и манифестаціи.
(
Докторъ Gibar в ъ к н и г е своей „Les choses de lautre Monde
сообщаетъ, что на с е а н с е у некоего г. Nus столикъ поведалъ
присутствующим^ что „новая в е р а заново переделаете своды
стараго хрістіапскаго міра, расшатаннаго подъ ударами протѳстантизма, философіи н науки".
Переделка эта состоите в ъ з а м е н е царства Хрістова парствомъ діавола. „Заканчивающійся уже нынѣ трудъ нашъ" , —
утверждаютъ спириты—„есть прелюдія того философсісаго и нравственна™ обновленія, которое вскоре обнимете собою весь земной шаръ".
Такимъ образомъ, вызываемые в ъ спиритизме духи в ъ великомъ между собою согласіи всячески стараются внушить спиритамъ всего міра одну великую ненависть—ненависть к ъ Хрістовой Церкви, какъ къ извечному врагу, котораго надо во что бы
то ни стало уничтожить. Когда приходится читать журналы и
произведевія вождей спиритскаго движенія, то невольно поражаешься той страшной силе ярости и ненависти, которою дышутъ они противъ догматовь в е р ы и Церкви и противъ церковной іерархіи. И цѣль у в с ѣ х ъ нихъ одна—основаніе новой религіи на мѣстѣ. Хрістовой веры, учрежденіе вместо Хрістова цар1) В ъ Декабрѣ 1907-го года мистрикъ Эдди получила
правительства патонтъ на званіе „officier І Académie".

отъ ф р а н ц у з с к а я

ства на земле царства Его противника,
мессіи Израиля, антихріста".

діавола, в ъ л и ц е лже-

Капитальный трудъ монсиньора Deiassus, изъ котораго мы извлекли вышеизложенный небольшой отрывокъ, удостоенъ особаго
одобрееія высшей церковной власти, утвержденнаго благословеніемъ святѣйшаго престола Римскаго первосвященника.
Онъ—голосъ всей римско-католической церкви и, какъ таковой
не лишенъ значенія и для Церкви Православной, а какъ ученое
изслѣдованіѳ знаменитаго спеціалиста и знатока тайнъ масоноеврейства, онъ является неоспоримымъ авторитетомъ для каждаго, добросовестно желающаго проникнуть и уяснить себе, сокровенный смыслъ и значѳніе нереживаемаго великаго историческаго момента.
ВЕЛИКАЯ Л Е Г Е Н Д А О Б Ъ АДОНИРАМЪ.
„Я говорю то, что впдѣлъ у Отца Моѳгв; а вы
дѣлаете то. что видѣли у отца вашего...
Вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнять
похоти отца вашего" (loan. VIII, 38, 43).

Но и само масонство собственными своими руками нріоткрываетъ предъ желающими видеть, слышать и разуметь, уголокъ
завесы, скрывающей за собою страшную и мерзкую тайну своей
религіи, „тайны беззаконгя" поклоненія
Сатсінѣ, какъ
Единому
Истинному
Богу.
З а в е с а эта—„Легенда объ Адонираме"
о которой известный
историкъ и самъ открытый масонъ, Louis Blanc, в ъ своей исторіи
французской революціи говорите, что на ней, какъ на священномъ фундаменте основано вее масонство 2 ).
Отъ пекоторыхъ, даже вполне единомышлепныхъ мне людей
неоднократно доводилось м н е слышать сетованіе, зачѣмъ я въ
к н и г е своей коснулся этихъ „глубинъ сатанипскихъ", з а ч е м ъ я
извлекъ изъ тьмы на с в е т ъ Божій эту отвратительно-кощунственную легенду.
Прошу проіценія у соблазнившихся и у будущих* моихъ читателей, но легенду эту изъ моего изслѣдованія исключить мне.не
представляется возможным!», ибо она — святая святыхъ масоноеврейскаго лжеверія и является единствениымъ
неопровержимымъ
M „Les sectes et sociétés secrètes politiques et religieuses"—Comte Le Couteulx de Canteleu.
2 ) Louis Blanc. Histoire de la Révolution française, t. V, p. 78.

доказательством!), прямой уликой того, что у масоно - еврейства
дѣйствительно есть тайна, что тайна эта заключена въ его религіи, отецъ которой и богъ есть діаволъ и что ни масонство, ни
еврейство доказательство этого опровергать не станутъ, потому
что не могутъ, не смѣютъ.
Сатана со своими поклонниками шутить не любитъ.
Предлагаемая вниманію читателя легенда, именуемая масонствомъ „великой", представляете собою отрывокъ изъ „священной" библіи масонства талмудическаго еврейства, еврейства Каббалы и чернокнижія. Европѣ она стала извѣстна со времена.
Крестовыхъ походовъ, когда хрістіанству Запада пришлось столкнуться съ тайными богоборческими силами Востока и, увы, быть
осквернепнымъ ими. Силы эти дѣйствовали тайно во в с ѣ времена,
работали онѣ и во дни Мессіи Истиннаго, но воочію явлены были
только со дней знамешітаго въ лѣтописяхъ исторіи процесса
Тамиліеровъ, рыцарей Соломонова храма, первыхъ явпыхъ представителей этихъ силъ в ъ Евроиѣ, едва не сокрушившихъ во
дни своего могущества хрістіанскихъ алтарей и троновъ Западной Европы. Прочти легенду эту, читатель! Огради только себя отъ
гіскушенія к])еетнымъ знаменіемъ:
предъ т-обою разверзаются
„глубины
сатанинскія".
ЛЕГЕНДА О Б Ъ АДОНИРАМѢ
„Когда слухъ о мудрости и работахъ Соломона бенъ Давида
(сына Давидова) распространился до предѣловъ земли, в ъ тѣ дни
Балкида, царица Савская, прибыла в ъ Іерусалимъ па поклонъ
къ великому царю, чтобы подивиться чудесамъ его царствованія.
В ъ золото одѣтый, сидя на тропѣ изъ иозлащеннаго кедроваго
дерева, на золотое подеожіе опирая ноги свои — такъ принялъ
Ооломонъ царицу Савскую. И представилось царицѣ, что не человѣкъ—то возсѣдаетъ передъ нею на тронѣ, а золотая статуя,
лицо, руки и яоги которой выточены изъ бѣлой слоновой кости.
II, вотъ, ожила статуя эта, и, возетавъ направилась навстрѣчу
Балкидѣ: и поняла тутъ царица, что это самъ Соломонъ, царь
премудрый и великій. И иосадилъ царь Балкиду на тропѣ рядомъ
съ собою. И всякій, на мѣстѣ Валкиды, поразился бы красотою
и величіемъ этого трона.
„Великолѣпные дары принесла Балкида Силомону
') Изъ книги:
Ca nteleu.

„Les sectes

et

sociétés secrètes"...

Comte

Le

и загадала
Couleulx

de

ему три загадки. „Премудрый" же (ибо такъ повелѣлъ самъ себя
именовать Соломонъ) устіѣлъ заранѣе подкупить великаго жреца
Савскаго и, узнавъ отъ него за деньги эти три загадки, приказалъ первосвященнику евреевъ Садоку приготовить ихъ разгадку: потому и могъ онъ дать царицѣ отвѣтъ безъ замедления на
в с ѣ три ея вопроса.
И дивилась Балкида Соломоновой премудрости.
И послѣ торжества премудрости своей повелъ Соломонъ Балкиду по всему дворцу своему, и показалъ ей все великолѣніе
его. И повелъ онъ ее къ храму, который онъ воздвнгалъ в ъ честь
Бога евреевъ. И когда пришли они к ъ основаніямъ Святая святыхъ храма, тогда увидѣла царица на м ѣ с т ѣ томъ корень лозы
виноградной: и былъ тотъ корень вырванъ изъ земли и съ пебреженіемъ отброшенъ в ъ сторону... За царицей же, куда бы она
ни шла, неотступно летала чудесная птичка—удодъ; кличка же
ей была—„ІОдъ-ІОдъ". Жалобно закричала птичка эта при видѣ
вырванной виноградной лозы, и по этому крику уразумѣла Балкида, что долженъ былъ знаменовать собою этотъ вырванный корень, и что за священное сокровище скрывалось подъ тою землею, которую осквернила Соломонова гордость х).
— „Ты", — воскликнула Балкида Соломону: „воздвигъ свою
славу на могилѣ отцовъ твоихъ!... Лоза же эта"...
И перебилъ р ѣ ч ь ея Соломонъ такими словами: „я велѣлъ
вырвать ее, чтобы на мѣстѣ ея воздвигнуть жертвенникъ изъ
порфира и оливковаго дерева. Жертвенникъ этотъ я повелю украсить четырьмя Серафимами изъ чистаго золота".
Но не слушала Соломона царица и такъ продолжала прерванную рѣчь свою:
— „Лоза эта священна: она была посажена Ноемъ, отцомъ
отца твоего рода. Только кощунство его потомка могло дерзнуть
вырвать священное дерево это съ корнемъ. Знай же, что послѣдній Дарь изъ твоего рода будетъ, какъ послѣдній изъ злодѣевъ,
иригвожденъ къ тому дереву, которое должно было бы быть для
тебя свяіценнымъ" 3 ).
И воспламенилось любовью сердце Соломона подъ огнемъ
очей царицы ІОлшой, и сталъ онъ передъ нею, какъ слуга, к а к ъ
рабъ предъ госпожею своею, отъ которой завысить и жизнь и
смерть его рабья. И тронулось сердце царицы любовью царя Со1) Подъ словами: „оеквериила Соломонова
сооруженія храма Б о г у Вышнему.
2) Имѣюіцій уши елышати даелышитъ!

гордость" —легендой

разумѣется

ломона. И на мольбы Соломона отвѣтила она соглаеіемъ своим*
стать ему супругой, а народу еврейскому мудрой царицей.
Но куда бы ни ходила царица Савская: осматривала, ли она
дворец* царскій, или же храм*, воздвигаемый в ъ честь Б о г а
евреевъ, любовалась ли она чѣмъ-либо изъ и н ы х * ч у д е с * и дик о в и н * , т а к ъ высоко превознесших* Соломонову славу, — на в с ѣ
разспросы свои,—кто исполнил* и задумал* эти дивныя работы,
отъ Соломона получала она один* и тотъ же отвѣтъ неизменный:
— „Творец* всему этому нѣкто Адоиирамъ, существо нелюдимое и странное. Е г о прислал* ко мнѣ добрый царь Хирамъ,
владыка Тирскій" х).
Й пожелала Балкида видѣть Адонирама. Но не было желаніе
ея по сердцу Соломону, и онъ отвлек* ея мысли. И стал* онъ
ей показывать изумительныя по красотѣ колонны храма, изваянія
звѣрей многоразличных*, статуи херувимов*; показал* опъ ей и
престол* изъ золота и слоновой кости, который онъ велѣлъ воздвигнуть для себя противъ жертвенника. Когда же онъ с т а л *
говорить ей о „морѣ мѣдномъ", которое должно было быть отлито
во повелѣнію его, то вновь вопросила его царица Южная:
— „Но кто же в о з д в и г * эти колонны? кто чеканил* эти статуи?
кто в о з д в и г * престол* этот*? кто отливать будет* „мѣдвое море?"
И на в с ѣ эти вопросы пришлось Соломону отвѣтить противъ
воли своей:
— „Это все дѣло Адонирама".
И уже нельзя было, не обижая царицы, не уступить ея нетерпѣливому жеяанію видѣть Адонирама. Й повелѣлъ Соломон* представить Адонирама пред* очи Балкиды, царицы Южной.
Никто изъ смертных* не вѣдаетъ ни отечества, ни рода, ни
племени таинственно-мрачной личности Адонирама, геній котораго
настолько выше людей земли, насколько вершина высочайшей
горы возвышается надъ малым* камнем*, осыпанным* пылью ея
подножія. Глубочайшим* презрѣніемъ ко веему человѣческому
роду дышетъ эта нечеловѣческая личность и законно ирезрѣніе
это: не отъ рода человѣковъ тотъ, кто, какъ чужеземец*, живетъ
среди дѣтей Адама 2 ). Хотя прародительница—мать была матерью
обоих* первородных* братьев* Каина и Авеля, но не Адамъ б ы л *
отцом* Каина: Эблисъ-Денница 8 ), огнистый херувим*, а н г е л *
') Сравни пророка Іезекіиля о сатанѣ, вмѳнуемомъ царемъ Тирскимъ. (Іѳзѳк.
Х Х Ѵ Ш . 12—20).
2) Но отсюда ли понятіе о ..сверхчеловѣкѣ" Ницше и его послѣдователей?
3 ) Эблисъ—испорченное
„бшро/.ѵд"—діаволъ.

с в ѣ т а не мог* зрѣть красоты первой жены, чтобы не возжелать
ея. И могла ли Е в а устоять передъ любовью высшаго ангела?.. 1 )
Душа Каина, какъ искра Люцифера—Денницы, безконечно возвышалась надъ душой Авеля, сына Адама; но К а и н * былъ добр*
къ Адаму, служил* опорой его безсильной и немощной старости;
былъ о н * исполнен* благожелательности и к ъ Авелю, охраняя
первые шаги его дѣтства. Но Б о г * изъ ревности 2 ) къ генію, сообщенному Эблисомъ—Люцифером* Каину, и з г н а л * Адама и Е в у
изъ рая в * наказаніѳ имъ и всему ихъ потомству за любовь Евы.
И по изгнаніи своем* изъ Эдема возненавидѣли Адамъ и Ева
Каина, какъ невинную и невольную причину этого жестокаго
приговора, и всю любовь материнскую перенесла прародитель
ница — мать на Авеля. И исполнилось Авелево сердце гордости
отъ несправедлива™ этого предпочтения, и заплатило оно Каину
презрѣніемъ за всю любовь его.
У первородных* братьев* была сестра именем* Аклинія, и
соединена была она съ Каином* узами глубокой взаимной н е ж ности, но по жестокой волѣ ревниваго Б о г а она должна была
стать супругой Авеля. Созданный изъ глины А д а м * сотворен*
былъ съ душею раба; такова же была душа и Авеля, но душа
Каина, какъ искра Денницы, была свободна: и Б о г * убоялся
свободной души Каина. Несправедливость Адонаи—Бога, неблагодарность Адама, Е в ы и Авеля исполнили чашу долготерпѣнія
Каина, и Каин* смертію наказал* неблагодарна™ брата. Жестокій
и несправедливый Адонаи — Б о г * 3 ), Который уже замышлял*
погубить в ъ грядущем* весь человѣческій род* свободных* потомков* Каина, смерть Авеля вмѣнилъ Каину в ъ преступленіе,
недостойное прощенія; но не смутил* т ѣ м * благородно-рожденной
души его и в ъ искупленіе горя, причиненнаго Адаму и Е в ѣ
смертью Авеля, сынъ Денницы посвятил* себя на служеніе Адамовым* дѣтямъ, в л о ж и в * в * него всю свою возвышенную душу,
х ) В ъ распоряжении составителя настоящей кпигѣ имѣется обрааецъ еврейской „священной" графики, изображающей в ъ лицахъ это' кощунственное
иавращеніе истинной Библіи. Образецъ этотъ столь иорнографиченъ, что не
могъ имѣть мѣста в ъ хріетіанской книгѣ, не смотря на заключающуюся въ
нсмъ документально-доказательную силу признавія еамимъ еврействомъ происхождения масонства отъ еврейства и своего но кощунственному суевѣрію—
отъ діавола.
2 ) Вотъ она
хула на Духа Святого, которая по еловамъ Спасителя не простится ни в ъ семь вѣісѣ, ни в ъ будущемъ. В ъ далыіѣйшемъ развитіи легенды
все направлено хсъ развитію этой хулы, съ діавольскимъ искаженіемъ нѣкото
рыхъ с в я щ е н н ы х * сказаній Библіи в ъ обратную сторону нхъ смысла.
3 ) Ограждай себя знаменіемъ крестным*, читатель!

унаслѣдованную имъ отъ великаго херувима. Каивъ научилъ
дѣтей Адамовыхъ земледѣлію; сынъ его, Еаохъ, посвятилъ ихъ
в ъ тайны общественной жизни; Маѳусаилъ обучилъ письменамъ;
Ламехъ—многоженству; еынъ Ламеха, Тувалкаинъ, настав и лъ ихъ
в ъ искусствѣ плавить и ковать металлы; Ноэма, сестра Ту валкаина, познавшая своего брата, обучила ихъ прясть пряжу и
ткать одежды.
Адонирамъ—прямой потомокъ Каина, благороднѣйшій отпрыскъ
Вулкана, сына Тувалкаина, рожденнаго ему сестрой его, Ноэмой.
Ковачъ металловъ, углублявшійся въ самыя нѣдра горъ. Вулканъ
въ разсѣлинѣ Этны сохранилъ себя отъ потопа и впослѣдствіи
иозналъ жену Хама, родившую ему Х у с а , отца Нимврода, сильнаго звѣролова предъ Богомъ 1 ). Т а к о в ъ родъ Адонирама, таковъ
г самъ Адонирамъ, создатель плана и построенія того храма, который гордостью Соломона воздвигается Адонаи—Богу жестокому
и неумолимому, преслѣдующему изъ рода в ъ родъ, изъ поколѣнія
в ъ поколѣніе свободпорождеиныхъ дѣтей Каина.
И живетъ этотъ сынъ геніевъ огня печальный и одинокій
среди дѣтей Адамовыхъ, никому не открывая тайны своего высочайшаго происхожденія. И всѣ, а Соломонъ — въ особенности,
испытываютъ страхъ предъ нимъ; и такъ великъ тотъ страхъ,
что онъ во в с ѣ х ъ сердцахъ заглушаетъ всякое расположеніе к ъ
Адонираму, не позволяя ему и зародиться. Соломонъ же, томимый
робостью предъ таинственнымъ величіѳмъ Адонирама, ненавидитъ
его со всею силою своей безмѣрпой гордости.
Когда же великій мастеръ 2 ) этотъ, создатель столькихъ чудесь,
предсталъ очамъ царицы Савской и поднялъ па нее безбоязненный свой взоръ, исполненный огня, тогда во всѳмъ своемъ существѣ потрясена была душа царицы, и едва вернуть могла она
себѣ самообладаніе. И стала царица предлагать ему вопросы о
работахъ дивнаго его генія, исполняя тѣмъ Соломоновы чувства
подлой зависти къ Адонираму. Й пожелала царица, чтобы очамъ
ея представлено было все безчисленное рабочее воинство Адонирама — и каменыцики, и плотники, и столяры, и горнорабочіе,
плавильщики и кузнецы, и чеканщики, и мраморщики, и рѣщикн—и всѣ, кѣмъ руководилъ Адонирамовъ геній. И вмѣшался
!) Т. к. поистинѣ, всѣ- потомки Каина были уничтожены потопом*, то ле• ендѣ пришлось этнмъ измышленіемъ прнцѣяить къ сыну Хама потерянных*
с ы н о в * Каина. Стало быть, вся послѣдующая ихъ родословная идегъ отъ Хама.
.Масоны—хамиты, еѣмя проклятое Богомъ.
-) „Велнкій маетѳръ", это санъ главы масонской ложи.

тутъ Соломонъ въ р ѣ ч ь царицы, и сказалъ ей, что люди т ѣ , кого
она пожелала видѣть, пришли изъ разныхъ странъ, говорятъ на
разныхъ языкахъ и такъ разсѣяны по развымъ мѣстамъ па работахъ, что нѣтъ возможности собрать ихъ в с ѣ х ъ въ одно мѣсто.
Но в ъ отвѣтъ на слова Соломона взошелъ Адонирамъ на близъ
стоящую гранитную глыбу и сталъ на ней на виду отовсюду, и
поднялъ онъ правую руку свою, и назнаменовалъ онъ на воздухѣ
рукой горизонтальную черту, и изъ середины ея опустилъ перпендикуляръ, изобразивъ мистическое „Tay".

II во мгвовеніе со в е ѣ х ъ сторонъ стали сбѣгаться къ Адонираму рабочіе в с ѣ х ъ родовъ мастерства, племенъ и нарѣчій. И вся
эта болѣе ч ѣ м ъ стотысячная армія рабочихъ мгновенно построилась в ъ ряды, какъ войско къ бою: правое крыло — плотники п
в с ѣ работающіе по дереву; на лѣвомъ крылѣ выстроились горнорабочіе, плавильщики; и в с ѣ работающіе по металлу; центръ
заняли каменыцики и в с ѣ работающіе по мрамору.
И протянулъ властно Адонирамъ свою руку: и недвижимо
замерло на мѣстѣ все это безчисленное рабочее воинство.
II, видя эту власть, уразумѣла царица Южная, что Адонирамъ
выше человѣка. И нонялъ Соломонъ, что его могущество и в л а с т ь —
жалкое безсиліе предъ могуществомъ Адонирама.
II пожалѣла Балкида о поспѣшвомъ обязательствѣ, которымъ
она связала себя с ъ Соломономъ. Соломонъ же ревнивымъ окомъ
уловилъ взглядъ царицы, устремившійся на великаго мастера.
Но какъ ни были велики могущество и власть Адонирама, и
ему приходится испытать неудачу, и тѣмъ тяжелѣе неудача эта,
что она происходить на глазахъ уже любимой имъ царицы,
явившейся присутствовать при его тріумфѣ.
Сиріецъ нѣкій, именѳмъ Фаноръ—„товарищъ-каменьщикъ" '),
( 1>иникіецъ Амру—„товарищъ-плотпикъ", Еврей
Маѳусаилъ изъ"
колѣна Рувимова— „товарищъ - горнорабочій" потребовали себѣ
званіе и жалованье мастера. Адонирамъ отказалъ имъ в ъ ихъ
1 ) „Сознательным* товариіцамъ-рабочимъ" да будетъ нзвѣетно,
д е т * начало ихъ революціонная кличка.

откуда

ве-

домогательствѣ, на которое по степени искусства своего они не
имѣли права. И рѣшили „товарищи" отмстить Адонираму: Фаноръ подмѣшалъ извести к ъ кирпичу, приготовленному к ъ
отливкѣ „мѣднаго моря"; Амру удлинилъ балки подъ формой
отливки и тѣмъ выставилъ ихъ подъ дѣйствіе огня во время
литья; Маоусаилъ изъ отравленнаго моря Гоморскаго набралъ
сѣры и примѣшалъ ее къ литью...
Узнало объ этомъ предательствѣ единственное любящее Адонирама сердце молодого рабочаго, по имени Беноніг, и кинулся
Бенони к ъ Соломону, чтобы онъ приказалъ остановить отливку
„мѣднаго моря"; но Соломонъ, узнавъ отъ Бенони о злодѣяніи
„товарищей" и обрадовавшись случаю посрамить Адонирама передъ царицею, не внялъ мольбамъ Бенони и велѣлъ производить литье. И открылись тогда запоры, удерживавшіе жидкую
мѣдь, и потоки расплавленнаго металла стремительно полились
в ъ огромный бассейнъ, служившій формой для отливки „мѣдиаго
моря". И разорвалась подъ напоромъ литья предательски испорченная форма, и брызнулъ жидкій огонь изъ в с ѣ х ъ трещинъ
огромнаго бассейна И тутъ впервые растерялся на мгновеніе
Адонирамъ и направилъ столбъ воды на осиованія упоровъ бассейна. Смѣшалиеь другъ съ другомъ огонь и вода и вступили
в ъ борьбу между собою: кипитъ вода и "обращается в ъ паръ;
освобождаясь отъ объятій пламени, она дѣйствіемъ паровъ брызжете в ъ воздухъ расплавленный металлъ, и онъ дождемъ жидкаго
огня проливается на народъ, собравшійея безчисленными толпами
на невиданное зрѣлище,—и всюду сѣется ужасъ и смерть.
И мастеръ великій посрамлепъ. Ищете онъ воісругъ себя вѣрнаго своего Бенони, и не находите; его обвиняете онъ в ъ своемъ
горѣ, и не знаете, что онъ уже погибъ жертвою своей преданности, пытаясь предотвратить страшную катастрофу...
И, вдругъ, изъ глубины взволнованна™ до самаго дна огиеннаго моря слышите Адонирамъ чей-то страшный громовой голосъ, исходящій изъ самыхъ глубинъ клокочущаго пламени. И
трижды зовете его по имени таинственный этотъ голосъ:
— „Адонирамъ! Адонирамъ! Адонирамъ!"
И въ глубинѣ сверкающаго ослѣпительнымъ блескомъ огня
видите Адонирамъ образъ к а к ъ бы чеяовѣка, но величіемъ своимъ безмѣрно превосходящаго всякаго смертяаго. И приблизился
къ нему сей образъ, и сказалъ ему такое слово:
— „Приблизься, сынъ мой, подойди безъ боязни! Я дунулъ
на тебя, и пламя не властно у ж е прервать твоего дыханія".
И въ смертоносной для дѣтей Адамовыхъ стихіи, объятый

пламенемъ, обрѣлъ Адонирамъ неиспытанное, неслыханное блаженство, увлекающее его в ъ самую глубину огня.
— „Куда влечешь ты меня?"—вопрошаете Адонирамъ явившагося.
— „Къ центру земли, в ъ душу міра х ), в ъ область владычества .
Каина, съ которымъ неразрывно и неразлучно царствуете и свобода. Там>—предѣлъ тиранніи Адонаи, завистливаго Бога; тамъ,
смѣясь надъ безсильной яростію Его, мы свободно и безиренятственно можемъ вкушать отъ плодѳвъ древа познанія. Тамъ—
царство твоихъ отцовъ".
— „Но кто же я? Кто же ты?" вопрошаете Адонирамъ.
— „Я—отецъ отцовъ твоихъ, я — с ы н ъ Ламеха, внукъ Каина;
я—Тувалкаинъ!"
И, введя Адонирама в ъ святилище огня, Тувалкаинъ открыв а е т е ему великую тайну Адонаи, врага Своего созданія, которое
Онъ осудилъ на смерть за знаніе, сообщенному ему духами огня;
открываете ему Тувалкаинъ и в с ѣ низкія страсти это™ Бога,
Его безсиліе и конечную побѣду надъ Нимъ высшаго генія и
царя огня 2 ).
И въ святилищѣ огненна™ царства предсталъ Адонирамъ лицомъ къ лицу нредъ начальникомъ своего великаго рода. Денница—Люцпферъ, давшій жизнь Каину, на лицѣ сына своего
отразилъ отблескъ всей своей неизреченной красоты и безпредѣльнаго величія, возбудивъ т ѣ м ъ противъ Каина ревнивую
ярость Адонаи. И повѣдалъ потомку своему великій Каинъ всю
тайну своихъ безмѣрныхъ несчастій, которыя Адонаи сравнялъ
с ъ его добродетелями, и показалъ Каинъ Адонираму в с ѣ х ъ изъ
рода своего, которые еще до потопа приложились к ъ его царству. Умершихъ же со дней этой безжалостной мести Адонаи
Адонирамъ не можете видѣть, ибо земля еще удерживаете ихъ
тѣла, но души ихъ у ж е вошли в ъ царство Каина, которое есть
душа всего міра. И слышите т у т е Адонирамъ голосъ того, кто
позналъ жену Хама и имѣлъ отъ нея сына Хуса, отца Нимврода.
И пророчествуете этотъ шлосъ Адонираму:
— „Внимай, мой сынъ! Родится сынъ отъ тебя, котораго ты
не увидишь, и тотъ произведете отъ тебя безчисленное потомство. И будетъ родъ твой неизмѣримо выше породы Адама, но
порода эта покоритъ подъ ноги свои родъ твой. И многіе в ѣ к а
») Какъ много пишут» теперь о „душѣ міра". Вот», стало быть,
мѣется подъ этим» словом».
2 ) Да простит» миѣ Господь, что для открытія тайны
эти хульныя слива, эти безумныя, кощунственный

рѣчи!

беззаконія

что

разу-

повторяю

благородный родъ твой все мужество свое, весь геній свой отдавать будетъ на благотвореніе неблагодарной и безсмысленной
породѣ Адама. Но настанетъ день,—и лучше сильнѣйгиими явятся,
и возстановятъ они тру владыки Огня. Дѣти твои, объединившись
подъ твоимъ п.тнемъ, разобьютъ, какъ сосудъ скудельный,
власть
царей земныхъ, ибо они представители
тиранит Адонаи на землѣ.
ИДИ же теперь по предяазначенію твоему, сынъ мой, и генііт
Огня да нребудутъ съ тобою!"
И изъ святилища Огня восхищен* былъ Адонирамъ на землю.
Съ ним* на мгновеніе возвратился на землю и Тувалкаинъ и
в р у ч и л * ему на прощанье для возбужденія в ъ нем* новой силы
и мужества свой молоть, который ему самому с л у ж и л * в ъ работ а х * , прославивших* его имя.
И с к а з а л * Тувалкаинъ Адонираму такое слово:
— „Молотом* этим*, отверзшим* кратер* Этны, ты, съ помощью геніѳвъ Огня, доведешь до конца задуманное, тобою созданіе твое и вѳликолѣпіемъ еозданнаго тобою „мѣднаго моря"
ослѣпишь изумленный в з о р * свидѣтедей твоего безелавія".
С к а з а в * слово это, Тувалкаинъ и с ч е з * в ъ безднѣ огненной
стихіи. И молотом* Тувалкаина Адонирамъ мгновенно исправил*
свое созданіе, которое, какъ чудо чудесъ, иод* первыми лучами
утренней зари, освѣгнлось ослѣшітельнымъ блеском* Адонирамова
геыія.
И весь нарохь Мзраильскій содрогнулся отъ иеописуемаго
восторга; и воспылало сердце царицы Южной огнем* торжествующей любви и радости. Но мрачно было и ненависти исполнено сердце Соломона...
II пошла Балкида с * женщинами своими за стѣны Іерусалима.
Влекомый тайным* иредчувствіемъ туда же устремился и Адонирамъ. Ненавистен* ему тріумфъ отъ дѣтей Адамовых*; ищет*
его великая душа одиночества. II за стѣнами Іерусалима встрѣтились Адонирамъ и царица и там* излили они любовь свою
другъ-другу. Юдъ-Юдъ птичка, посланница при царицѣ геніевъ
Огня, отвращавшаяся отъ Соломона, видя, что Адонирамъ знаменует* въ воздухѣ мистическое Т, летит* къ нему и, кружась
н а д * его головою, садится ему на руку, выражая всю радость
своей съ ним* ветрѣчи.
И воскликнула Сарах иль, кормилица Балкиды:
— „Исполнилось прореченіе оракула! ІОдъ- Юдъ узнала супруга
предеазначеннаго Валкидѣ геніями Огня. Его одного можешь
познать ты, не преступив* закона".
И безъ колебанія отдались Адонирамъ и Балкида д р у г * другу.

Но какъ уйти от* ревности Соломона? какъ освободить Балк и д ѣ себя от* слова, даннаго царю Евреевъ? И рѣшаютъ они,
чтобы первым* удалился и з * Іерусалима Адонирамъ, а за н и м * ,
обманув* бдительность Соломона, тайно у й д е т * и Балкида, чтобы
уже навѣки соединиться в ъ Аравіи съ возлюбленным* своим*
супругом*.
Но бодрствует* предательская злоба и слѣдитъ неусыпно за
Адонирамомъ, чтобы отомстить ему за посрамленіе своихъ ков а р н ы х * замыеловъ: она подстерегла и тайну любви царицы и
Адонирама. И бѣгутъ три „товарища" к * царю Соломону. II говоритъ Амру царю:
— „Царь! Адонирамъ перестал* ходить на постройки; не видно
его ни въ мастерских*, ни на з а в о д а х * " .
— „Человѣкъ", — говоритъ царю Фапоръ: „прошел* мимо
меня в ъ третьем* часу ночи; я видѣлъ, какъ онъ прошел* тайком* къ ставкѣ царицы. В ъ человѣкѣ томъ у з н а л * я Адонирама".
И сказал* Маѳусаилъ:
— „Царь! удали моих* „товарищей", ибо только ты один*
можешь слышать слово, которое я скажу тебѣ".
И когда остался Маоуеаилъ наединѣ съ царем*, то с к а з а л *
Маѳусаилъ царю:
— „Я прикрылся темнотою ночи и вмѣшался въ толпу евнух о в * царицы Савской. И видѣлъ я, что къ ней прокрался Адонирамъ въ опочивальню. И былъ Адонирамъ наединѣ съ нею до
восхода зари, и тогда я тайно удалился".
И Соломон* призвал* къ себѣ Садока, первосвященника
Евреевъ, и совѣіцался съ ним*, какъ отмстить Адонираму.
И пришел* наутро Адонирамъ къ царю и с т а л * проситься
отпустить его съ миром*. А царь вопросил* его, въ какую страну
пойдет* онъ изъ Іерусалима.
— „Хочу я вновь вернуться в ъ Т и р * " , отвѣтилъ Адонирамъ
Соломону: „къ доброму царю Хираму, что д а л * меня тебѣ для
иостроенія храма. Окончен* храмъ,—теперь иду к ъ нему".
И объявил* ему Соломопъ, что онъ свободен*, но, отпуская
отъ себя, спросил* его:
— „А кто такіе у тебя „товарищи",—Амру, Фаноръ и Маоуеаилъ?"
— „Это",—отвѣтилъ Адонирамъ: „бездарные мастеровые. Они
домогались отъ меня получить званіе и плату мастера, но я
о т в е р г * ихъ незаконное домогательство".
И отпустил* отъ себя Соломон* Адонирама, торжественно

у в ѣ р и в ъ его в ъ неизмѣнности своей к ъ нему любви и признательности. А между тѣмъ, иризвалъ къ свбѣ Соломонъ т ѣ х ъ
трехъ „товарищей" и сказалъ имъ:
— „Адовирамъ уходитъ и сегодня будетъ производить уплату
жалованья рабочимъ. Умерло нѣсколько мастеров«, и нужно ихъ
замѣстить. Вечеромъ сегодня, послѣ платежа, подойдите к ъ Адонираму и потребуйте отъ пего, чтобы онъ посвященіемъ даровал«
вамъ званіе мастера. Если онъ дастъ вамъ это званіе, то вы пріобрѣтете и мое довѣріе. Если же онъ вамъ откажетъ в ъ посвященіи, то явитесь завтра ко мнѣ съ нимъ вмѣстѣ, и я произнесу
судъ свой, только бы Богъ не оставил« его и не положил« бы
на него печати Своего отверженія".
A тѣмъ временем« у Адонирама уже происходить прощавіе
е ъ царицею пред« соединеніемъ съ нею навѣки. Й говорить
царица своему супругу:
— „Дважды с ч а с т л и в « будь, господин« мой многолюбимый и
владыка! Служанка твоя ждет« не дождется навсегда соединиться
съ тобою. Съ нею вмѣстѣ, подъ небом« Аравіи, обрѣтешь ты и
плод« любви твоей, который я, слуга твоя, уже ношу подъ сердцем«".
И простились влюбленные, е д в а оторвавшись отъ

взаимных«

объятій.
Соломон« же, между тѣмъ, получив« донос« „товарищей",
сиѣшитъ торопит« царицу скорѣе заключить обѣщанный бракъ
свой съ нею. И в ъ тот« же вечер«, когда должно было Адонираму производить разсчетъ рабочимъ, Соломонъ за уживомъ подъ
дѣйствіемъ неумѣренныхъ возліяній убѣждаьтъ царицу немедленно уступить желапіямъ любви его. И настал« ч а с « , котораго
ждала Балкида. Она побуждает« царя продолжать упиваться вином« и, надѣясь въ винѣ обрѣсти смѣлость, чтоб« совершить
насиліе надъ нею, склоняется Соломонъ на ея уговоры и пьете
безъ мѣры. Й видите Соломонъ, что и сама царица осушаете
кубокъ, но не видит« того, что вино не в ъ уста ея льется, а на
землю. И упивается Соломонъ вивомъ до потери сознанія, и
впадает« в ъ безпробудный сопъ упившагося вином« человѣка. И
снимает« съ руки царя Балкида обручальный перстень, данный
ему в ъ залог« вѣрности ея обѣщанія, и быстрый конь Аравіи
мчитъ Балкиду далеко отъ Іерусалима, в ъ страну Савскую, г д ѣ ,
думаете она, уже ждет« ее благословенная геніями Огня любовь
Адонирама.
Когда же, произведя разсчетъ рабочимъ, стал« выходить Адонирамъ изъ западных« врать храма, онъ встрѣтилъ стоящаго у

н и х « с ъ угрозой Маѳусаила; повернул« къ сѣвернымъ, а там«
у ж е ждал« его злобный Фаноръ: кинулся Адонирамъ къ восточным«, но там« стоял«, поджидая его, чтобы убить, Амру: и в с ѣ
три „товарища" потребовали отъ него пароль мастера.
И палъ Адонирамъ за отказ« въ паролѣ отъ руки убійцъпредателей. И, чтобы скрыть слѣды преступлешя, спрятали убійцы
труп« Адонирама, великаго мастера, на одиноком« курганѣ, а
Маеусаилъ на с в ѣ ж е - взрытой землѣ кургана посадил« в ѣ т к у
акапіи х ).
Когда яге разсѣялись винные пары из« головы Соломона и
увицѣлъ онъ, что остался один«, покинутый Балкидой, онъ распалился яростію и вознес«, было, в ъ г н ѣ в ѣ своемъ страшную угрозу
на Бога своего Ацонаи и Его первосвященника Садока. Но предс т а л « предъ нимъ пророк« Ахія Силомлянинъ и укротил« ярость
его словами:
— „Знай, царь, что тому, кто убилъ бы Каина, должно было
быть отмщено всемеро, за Ламеха же — семьдесят« раз« ^ всемеро. Тотъ же, кто дерзнет« пролить соединенную кровь Каина
и Ламеха въ лицѣ Адонирама, наказан« будетъ семьсот« раз«
всемеро".
И, чтобы не понести на себѣ послѣдствій такого приговора.
Соломонъ повелѣваетъ найти тѣло Адонирама. Десять избранных«
мастеров« находят« мѣсто, г д ѣ тремя „товарищами" было сокрыто тѣло Адонирама, и Соломонъ предаете его погребенію подъ
жертвенником« храма.
И съ того дня на тронѣ изъ золота и слоновой кости преслѣдуете Соломона ужасъ и страх«, и тщетно заклинаете онъ силы
міровой души оказать ему пощаду и милость. Но нѣтъ Соломону
пощады и вѳличію созданнаго имъ царскаго трона грозите гибель
отъ малѣйшаго изъ насѣкомыхъ—древеснаго клеща, — и клещъ
•этот«, терпѣливый и упорный, въ теченіе двухсот« двадцати четырех« лѣтъ точить троп« царя Соломона, и трон«, этотъ, подъ
которым«, казалось, гнулась вся земля, рушится, наконец«, с ъ
грохотом«, наводнящимъ страх« и трепете на всю вселенную".
Такова въ сокраіценіи, но безъ существенных« пропусков«,
„великая легенда объ Адоеирамѣ", отрывок« изъ „книги бытія"
масонской библіщ корень вѣры учителей Израиля, осудивших«
I) Такова была сила и власть Адонирама. Стоило для такого безславиаго
ковца отъ руки „ б е з д а р н к х ъ " сходить в ъ нреисподнюю! Л г а л ъ „отецъ лжи" и
цротигь воли долженъ сознаться в ъ своемъ беасвліи.

на прооятіѳ Богочеловѣка, истиннаго Мессію, Спасителя и Бога
вселенной. Пароль и лозунгъ в ѣ р ы этихъ дѣтей діавола:
„Месть
Еогуи.
„Месть сынамъ Божгимъ". ')
Это вопль изъ преисподней самого Денницы Люцифера, въ
безуміи своемъ ополчившагося на Творца своего и Творца всего
невидима™ и видимаго міра.
Сыны ветхозавѣтнаго Израиля! Вы, именующіе себя иеповѣдниками закона Моисеева, услышите ли вы и уразумѣете ли вскорѣ
вопль этотъ, поймете ли, в ъ какую погибель зоветъ онъ васъ.'
Такова „тайна беззакония", тайна—„Вавилова блудницы великой, сидящей на водахъ многихъ" (An. X V I I гл.), т. е. масоноеврейства,, отступившаго отъ Бога и поклонившагося діаволу
какъ богу.
На сколькихъ „водахъ" сидитъ этотъ „Вавилонъ великій,
мать блудницамъ и мерзостямъ земнымъ'Ч можно видѣть и з ъ
слѣдующаго подсчета, сдѣлавнаго газетой „Уемщина":
„Къ одной только Англійской великой масонской ложѣ", —
пишетъ названная газета,—„причислены ложи: въ Австраліи 81,
в ъ Бенгаліи 75, въ Трансваалѣ 53, въ Сѣв. Африкѣ 43, в ъ Бомбеѣ 34, в ъ Наталѣ 31, в ъ Мадрасѣ 26, в ъ Пенджабѣ 26, в ъ С. У..
Африкѣ, 26, в ъ Новой Зеландіи 40, въ Аргентинѣ 15, в ъ Бирмѣ
14, въ Египтѣ и Суданѣ 13, в ъ центральной Африкѣ 11, в ъ Сѣв..
Китаѣ 11, в ъ западномъ Архипелагѣ 10, в ъ Ямайкѣ 10, в ъ НыоФаундленѣ 7, Цейлопѣ 7, в ъ Южномъ Китаѣ 7, в ъ Япопіи 4 (?У)Г
в ъ Барбадосѣ 6, на Гибралтарѣ 5 и в ъ Британской Гвіанѣ 4.
Остальныя зависятъ отъ фраицузскаго „Великаго Востока".

ИЛАНЪ Б О Р Ь Б Ы „СИНАГОГИ САТАНЫ" СЪ ХРІСТОВОІТ
ЦЕРКОВЬЮ.
В ъ первыхъ чнслахъ Августа 1871-го г о д а - н е исполнилось
еще и года послѣ учрежденія палладизма *)—„учѳнѣйшій первосвященникъ Сатаны" (sie.), Альбертъ Иайкъ 3 ), получилъ отъ
1) Этим» восклицапіемъ, по обмѣнѣ между собою установленных» масонс к и м » ритуалом» знаков», привѣтствуюгь д р у г » друга высшіе посвященные—
люциферіане „Кадошъ", что с » еврейскаго значит»—„святой".
2) Верховное служеаіе Сатан». Palladium есть идол» діавола Вафомет», будто
бы, данный самим» Сатаною Тампліерамъ п о т » н и х » преемственно вмѣетѣ съ
діаволо-служѳніем» передшій масонам» высшего посвяіценія.
8 ) Антииапа люцифоріанскаго масонства, умершій 2-го Аярѣля 1891 года.

Мадзини
письмо весьма важнаго содержанія. Въ этомъ письмѣ
нолитическій вождь всемірнаго масонства просилъ верховна™
догматичеекаго главу секты начертать опредѣленвый планъ камііаніи противъ Римскаго католицизма -).
„Объедиееніе Италіи"—писалъ в ъ этомъ пнсьмѣ Мадзини •'')—
„для насъ никогда не было цѣлью, а лишь средствомъ".
Альбертъ Иайкъ созвалъ состоящій при немъ совѣтъ, собираемый в ъ полномъ еоставѣ (въ числѣ десяти членовъ) только
в ъ особо-важныхъ и торжественныхъ случаяхъ и представляющій
собою такъ называемое „Свѣтлѣйшее Великое Собраніе Уаслуженныхъ Масоно в ъ " и предложи лъ на его разсмотрѣніе вопросъ,
поставленный в ъ письмѣ „Знаменитѣйшаго Брата", Джузеппе
Мадзини.
Отъ этого люциферіанскаго соборика „Одиннадцати Величайшихъ Свѣтильниковъ" адской секты, продолжавшагося семь дней,
(отъ 9-го но 15-е Августа 1871-го года), отродился зрѣло обдуманный планъ, изложенный в ъ нижеслѣдующемъ документѣ (переведено съ латинскаго подлинника) 4 ):
„Свѣтлѣйшее Великое Собраніе Уаслуженныхъ Масоновъ, собравшись подъ предсѣдательствомъ Унаменитѣйшаго, Могущеетвеннѣйша™, Божественнѣйше-ІІросвѣщеннаго Брата, ЛиммудъЭнзофа ''"), Великаго .Мастера-Хранителя Священнаго ІІалладі' ) Духовный отецъ объединенной Италіи, главный представитель политическаго масонства въ эпоху войны Пталін за освобождевіе.
2) Понимать надо против» всей Хрістовой Церкви.
а ) Заимствовано изъ рѣдчайшей антимасонской книги:
Dr Bataille. „Le diable au X I X - m e siècle".
4 ) Книга „Le diable au ХІХ-ше siècle", доктора Bataille, откуда
мною заимс т в о в а в » этот» важный документ», составлена в » числѣ прочих» источников»
по данным» архива Ватиканской бпбліотекн, хранящей въ себѣ аеисчислимыя
сокровища документов», изобличающих» масоно-оврейекую секту. Доступ» в »
эту библиотеку былъ крайне затруднен», но в ъ послѣднео время евреи и т у д а
нашли лазейку, и в ъ 191 и году прошел» по в с » м » газетам» с л у х » , что в »
этомъ несравненном» книгохранилищ» совершена кража каких»-ти весьма
важных» документов».
Израиль но зЬваетъ.
t
'•') Верховный г л а в а догматичеекаго масонетва, первосвященник», вѣрнѣе
„верховный жрец» Сатаны всегда носит» имя „Эвзофъ"; личный же почетный
эпитет» дается каждому свой. Личный эпитет» Альберта ІІайка был» „Лиммудъ", что значит» „Исполненный Знанія". „Энзофъ" значит»—„богъ".
Альбертъ Иайкъ умер» 2-го Апрѣля 1891-го года. Съ его смертью з в а н і е
верховнаго жреца люциферіанскаго масонства с » 20-го Сентября 1893-го года
перешло къ Адріану Лемм», а со смертью послѣдняго къ побочному с ы н у
Джузеппе Мадзини, еврею Натану, довольно долго бывшему Синдиком» (городским» головою) Рима.

ума '), Верховнаго Первосвященника Всемірнаго Франмасонства,
съ ночтеніемъ получило Благородный и Достойный Сводъ (оо') Первообразный „Бафометъ" (см. его изображепіе на стр. 178), идояъ Сатаны, по масонскому предав!» данный въ средиіѳ в ѣ к а Тампліерамъ еамимь
т Великим* Архитектором* Вселенной". Тайно передаваемый пзъ поколѣнія в ъ
поколѣніе отъ Тамаліеровъ къ Соцвніанамъ, а отъ нихъ к ъ франмасовамъ,
„Ваф-ометъ" теаерь служптъ залогом* Сатаны цѣлости и сохранности франмасонства. До смерти Альберта Пайка мѣетопребываніе этого идола находилось
в ъ „Верховном* Совѣтѣ Міра", оеповапномъ 3 ! - г о Мая 1801-го года евреем*.
Исааком* Лонгомъ, в ъ Чарльстонѣ, в ъ Южной Кароливѣ, в ъ С. A.C. Ш т а т а х * .
По смерти Пайка, преемник* его власти, Адріанъ Лемми, перенес* его в *
Рим*, г д ѣ онъ и понынѣ находится вмѣетѣ съ „Верховным* Совѣтомъ міра"
и е.го президептомъ, Натаномъ.
В ъ виду полной иеосвѣдомлевности русскаго читателя еъ сущностью ордена
Тампліеровъ, а также ні.оцесса, no которому орден* этот* б ы л * уничтожен*
Филиішомъ Красивым* и главари его казнены, считаю необходимым* з д ѣ с ь
сообщить по подлинным* а к т а м * этого знаменитого процесса тѣ мадонзвѣс.тныя данпыя, иовлекшія з а собою осужденіе могущественнѣйшаго ордена
рыцарей-храмовников*.
Свѣдѣнія мои почерпнуты изъ весьма рѣдкой книги „Procès et condamnation des Templiers d après îes Pièces originales et les Manuscrits du temps, servant d'introduction à la tragédie des Templiers; par M. Kaynouard. Paris. Qervais
et Maison, Rue du Chaume № 10. An XIII—1805.
, 3 a нѣсколько времени до возішкиовевія знаменитого процесса Тампліер-овт,
фрапцузскій король, Филипп* Красивый, получил* письмо отъ своего управляющего замком* близъ Безьера, в * Л а н г е д о к * . Въ письмѣ этом* сообщалось,
что вѣкій житель г. Безьера, Скинъ-де-Флоріан* (Squin de Florian), осужденный по одному уголовному дѣлу на смертную казпь, пожелал* сдѣлать какоето заявлеиіе его величеству. Гражданин* этотъ увѣрялъ, что тайна, которую
о н ъ имѣетъ сообщить, такова, что его величество з а нее но пожалѣлъ бы отдать и лучшую изъ с в о и х * ировинцій, во сообщена она можетъ быть только
одному королю лично. Донося объ этомъ. управлявший королевским* з а м к о м *
сообщил*, что имъ ^постановлено п р и в е д е т е приговора въ исполненіе, и что
о н * ожидает* д а л ь н е й ш и х * распоряженій.
Король приказал*

заковать

этого

человЪка и доставить къ пеку д ія до-

проса.
Представленный королю Скинъ-де-Фдоріанъ бросился ему в ъ ноги и умол я л * даровать ему жизнь. Король далъ свое соглаНе и, кромѣ помиловапія.
обѣщалъ и награду, если донос* дѣйствителыю окажется т а к и м * важным*,
каким* о н * его представляет*. Тогда Скинъ-де-Флоріан* объяснил*, что, будучи присужден* къ смерти в м ѣ с т * съ одшім* вышедшим* изъ ордена Там•-—*••*.. онъ съ внмъ былъ заключен* в ъ одну и ту же темницу. Не имѣя
Й иеповѣдаться у священника (въ т ѣ времена преступников* но
екали до Прпчастія), они, какъ это бывало, в ъ подобных* с л у ч а я х * , грѣхи
свои исповѣдали другъ другу. И, вотъ, во время этой исповѣди, Тампліеръ
открыл* ему веѣ гнусности, которыя совершаются в ъ нхъ орден*, при иоевященіи в ъ рыцари. Гнусности же эти до того ужаены и отвратительны, что онъ
нхъ рѣшилъ довести до королевскаго свѣдѣиія, т а к * к а к ъ это, но его мвѣаію,
было совершенно в ъ королевских* интересах*. Въ числѣ обвиненій, пункты

славіе), исходящій отъ Знаменитѣйшаго, Могущественнѣйшаго
и Просвѣщѳннѣйшаго Брата, Емуиахъ-Шемеда (Мадзини), Вождя
ІІолитпческаго Дѣйствія и Великаго Диктатора-Президента Неркоторыхъ будут* приведены ниже, было то, что Тампліеры не в ѣ р у ю т ъ в ъ
Бога, отрекаются отъ Іпсуеа Хріста, предаются содомскому грѣху и т. д.
В ъ то же время, нѣкій Тамоліеръ, пріоръ Монфокояа изъ Тулузской провинціи, и Флорентинец*, по имени Нофодей, тоже арестованные за какія-то
преступленія и в ъ той же надежд!, на королевскую милость составили подробное обвиненіе против* всего ордена Тамнліеровъ. По этому доносу было снаряжено офиціальное слѣдствіе, и доноептели в ъ евоихъ показавіяхъ во веФхъ
подробностях* подтвердили доноеъ Скина-де-Флоріана. Тогда, но секретному
приказу короля, в е ѣ Тампліеры, начиная съ самаго Великаго Мастера. нАходившіеся в ъ Париж* и в ъ предѣлахъ Францін, были арестованы въ один* и
тотъ же день, ранним* утром*, в ъ пятницу 13-го Октября 1307-го года. С а м *
король в е л ѣ д ъ в с т у п и л * во владѣніе Тамнлемъ, куда и переселялся немедленно
со всей своей казной и государственным* архивомъ.
В ъ Тамплѣ были захвачены и арестованы: Великій Мастер* ордопа Ліакъде-Моле. ІІейро Велнкій Иріоръ Франціи, ІІривцъ-Дофинъ, Великій Пріоръ Нормандии Велнкій ГІріовъ Аквитаніи и всѣ командоры и рыцари, которые в ъ
тот* ч а е * находились в ъ Т а м і і л ѣ - в с е г о НО человѣкъ. Ихъ т у т * же разослали
по разным* тюрьмам*, преимущественно же, в ъ Мелюнскій з а м о к * .
Королевскій у к а з * объ арест* Тамиліеровъ былъ разослан* в ъ ііровнвціи
всѣмъ губернаторам* и королевским* чиновникам* в ъ з а п е ч а т а н н ы х * конвертах* со строжайшим* повелѣніемъ вскрыть ихъ только в ъ ночь съ 12 е на
13-е октября.
Въ то жо время королем* были разосланы письма и къ иностранным* государям*. В ъ письмах* этихъ Филипп* сообщал* в с е , что имъ предпринято
в ъ ѳтпошснін къ Тампліерамъ, а также просил* и у м о л я л * поступить с ъ пими
въ ихъ г о с у д а р с т в а х * , какъ и онъ, чтобы освободиться и имъ самим* н освободить хрістіанство отъ ордена, виновнаго ь ъ н е с л ы х а н н ы х * дотолѣ злодѣявіях*.
Письма эти посланы были: къ королю Римскому, к ъ королю Неаполитавскому, королю Англійскому, королю Кастильскому, королю Аррагонскому, королю
Наваррскому, королю Португальскому, всѣмъ курфюрстам*, италіанскимъ принцам* п графу Фландрскому.
_
Почти в с * захваченные врасплох* Тампліеры, начиная съ своего Великаго
Мастера, признались плп частью или полностью во в с ѣ х ъ взведенных* на
н и х * обвпненіяхъ, а они заключались в ъ слѣдуюшихъ пунктах*.
1-й, 4-й и 5-й пункты этого тягчайшаго обвиненія опускаем*:—до того они
отвратительны и гнусны: хрістіапскимъ у с т а м * произносить ихъ не подобает*.
2) Что о н * должен* б ы л * угрозой мучевія отречься огь Іисуеа Хріета и
трижды влюнуть на крестъ.
8) Что в * с в о и х * н о ч н ы х * собраніяхъ Тампліеры совершали ндолослуженіе
пред* идолом* с * длинной бородой и съ двумя рубинами вм*сто г л а з ъ , сверкавшими, к а к * огонь.
(5) Что по смерти Тампліера, тѣло его сожигалось, а зола от* сожжеинаго
т * л а всыпалась в * какой-то напптоіс*. который Тампліеры пили, полагая, что
оттого он* становятся болѣе храбрыми и вѣрными д р у г ъ другу.
7) Что священники, вступавшіе в * Орден*, при служеши литурпн. чте-то.

ховной Исполнительной Директоріи % помѣченный l-мъ днемъ
Л у н ы Абъ-), 18-мъ днемъ 5-го мѣсяца 000871 г о д а 3 ) Истиннаго
С в ѣ т а 4 ) , подъ Окомъ Всемогущаго Божественнаго Учителя „Ехсонершалп со Си. Дарами (въ подлинник* — „не произносили с л о в *
Св. Д а р о в * ") и

освященіи

8) Что, стань тайными магометанами. Тампліеры подло измѣвили хрістіанстп.ѵ и продали Св. Землю с у л т а н а м * и кпяаьямъ мусульманской вѣры.
Ныло тогда же. при производств! слѣдствія, выяснено, что Великій Маетерл,
ордена, совершая идолослуженіе предъ Бпфометомъ, произносил* слѣдуюіція
елнрамевтялыіыя слова:
.Сарацшгь »—Алла!"
• Что значило:
„Сарацин* (исповѣдннкъ Магомета)—Богу!" Слѣдствіо надъ Тампліерамя
чі.(!й-то рукой было затянуто на семь лѣтъ, в ъ теченіе которых* часть обвиняемых л, умерла, часть спаслась бѣгством*. а остальные отказались отъ своихъ
иризнаній.
Надарим* же он» были рыцарями Соломонова, храма, того храма, которому
с л у ж а т * и евреи, и франмасоеы.
Т ѣ м ъ не менѣе, оставшіеся в ъ ж и в ы х * и не успѣвшіе сбѣжать 'Гамиліеры
были обвинены совмѣстнымъ королевским* и папскимь с у д о м * и преданы
казни.
Великій Мастер*, Жакъ-де-Мохе б ы л * сожжен* на кострѣ 18-го Марта 1314
года, а в ъ том* же году, в ъ Ноябр* скороиостижно у м е р * король Филиппа,
Красивый и с * н и м * его канцлер* Гильомъ-де-Ногарэ и в * том* же году скончался и иаііа Климент* Ѵ-й. бдагосдовпвшій с у д * н а д * Тампліерамн.
Смерть Филиппа Красиваго современниками была приписана чародѣйству
его в р а г о в * , нъ особенности же порваго его министра, пользовавшагося т а к и м *
доиѣріемъ короля, что считался п б ы л * его соправителем*. Имя его Ангѳранл,де-Марпньи (Anguerrand de Marigny). Подозрѣніе, падавшее на него, оправдалось, и о н * вл, 141 Г)-мл. году была, повѣшеп* в ъ Монфоконѣ.
ГІослѣ этого разгрома Тамаліеровъ остаток* ихъ нашелл, себѣ нрііотл, вл,
Шотландіп. куда перенес* н своего идола и г д ѣ укрывался много лѣтъ, вѣдомый только немногим* иоевященпым*. Болѣо четырехсот* л * т ъ послѣ разгрома сатанинскаго заговора хрістіанство и мопархіи находились в ъ относи
тельной безопасности. Масоно-еврейская злоба таилась въ подпольях*, ограничиваясь в ъ с в о и х * ритуалах* тайным* поруганіемъ Креста и символической
казпыо манекена короля Филиппа Красиваго, пока не подготовила Французской рѳволюцін 1789 го года.
ііі-го Января 1794-го года и з * того же 'Гампля, откуда Филипиом* Красив ы м * были изгнаны п разгромлены Тампліеры. масоно-еврейство вывело на
казнь иоелѣдшіх* представителей законнаго Королевскаго Дома Франціи, Людовика ХѴ1-го и Марію Антуанету.
Наслѣдннки отмстили з а своих л, наслѣдодателей.
) B e * титулы прописаны прописными буквами в ъ подлинномл. документ*.
-') Счисленіе, ясно указывающее на свое еврейское происхожденіе,
: ) Масовство в е д е т *
с ч е т * годам* не отъ P. X., а ео второй тысячи д ѣ т ъ
хрістіапскаго лѣтосчислепія (ср. An. X X гл. 2 ст.).
Ч Люцифер*—Сатана.
J

•elsiiis Excelsioi'a", приняло во вниманіе, подвергло обсуждеш'ю
изложенные въ немъ воиросы важнѣйшаго значепія и, по обсужденіи ихъ, постановило законное опредѣленіе, которое отъ сего
дня будетъ имѣть силу закона.
„Рихабъ Сабба, Ахта Ахтнаной Малогъ Хесоремъ, Люциферъ,
Аллелуіа!" 1).
„Принимая во вниманіе, что низверженіе „дурпаго католицизма" (хрістіанской религіи) не можетъ совершиться отъ одного
удара, утвержденіе же „добраго" (люциферіанетва), в ъ свою
очередь требуетъ продолжительныхъ трудовъ, имѣя при томъ же
в ъ виду, что и то и другое суть д в а дѣйствія наралельныхъ, .
такъ предположено посему оба эти дѣйствія приводить въ исполиеніе одновременно съ тѣмъ разечетомъ, чтобы къ моменту разрушенія повсюду минированнаго храма Адопаи глазамъ достодоляшо подготовленная) человѣчества открылся немедленно и
сокрытый до того времени храмъ нашего божественнаго учителя
и владыки.
Тогда J1 юциферъ—богь и царт, — узрнтъ у погъ своихъ весь
міръ ему и себя посвятившимъ и его обоготворяющимъ.
Съ того времени вѣра въ него и будетъ

воистину

католиче-

ской, т. е. всемирной.
Титулъ „католическій" не ирииадлежнтъ къ дѣйствительности, и не моя^етъ принадлежать Римскому суевѣрію, такъ какъ
пзвѣстно изъ „откровенія" "-), что в ъ эпоху наибольшаго расцвѣта этого суевѣрія число его иослѣдователей никогда не достигнете и одной четверти пародонаселенія земли. Такъ написано на небесахъ. И религія Адоиаи уже достигла максимума
своего преобладанія и теперь, очевидно, клонится къ своему
упадку.
Чтобы дѣйствовать навѣрняка в ъ двойной нашей задачѣ разрушенія храма Адонаи и возвѳденія храма Люциферу, намъ необходимо уяснить себѣ истинное соотношеніе между собою челов ѣ ч е с к и х ъ религій. Предварительное съ нимъ ознакомленіе придаете намъ смѣлости и вольете надежду на исполнение божествендыхъ обѣтованій: оно покажете, что грядущее принадлежите
яамъ и что имя „католикъ" соблюдается только для пасъ.
1) Сакраментальны« Каббалистическія слова „слава" Сатанѣ.
Кинга „Ападпо" о царств* антіхріста писанная, якобы, самим*

Люцифе-

ром* и сообщенная имъ Альберту Пайку.
Читатель должен* помнить, что все здѣсь разоблачаемое исходит*
царства тьмы п лжи (См. Поел, къ Солуи. 2-е. II гл.. 11—12 ст.).

из*

Число жителей земли опредѣляется в ъ 1 милліардъ 400 миллионов*.
Римское католичество изъ нихъ н а с ч и т ы в а е т * в ъ ч и с л ѣ
и х * послѣдователей только лишь 210 милліоновъ.
Хрістіанская группа должна

б ы і ь представлена

въ

сво-

слѣдую-

щихъ цифрах*:
210.000.000 римско-католиковъ.
120.000.000 протестантов*.
80.000.000 п р а в о с л а в н ы х * , которыхъ папа хрістіанскаго с у е в ѣ р і я н а з ы в а е т * „схизматиками".
ІІндійская группа подраздѣляется такъ:
420.000.000 б у д д и с т о в * .
160.000.000 брамаиистовъ.
Магометан*

мы должны

поставить

на

особое

мѣсто.

Ихъ

200.000.000.
Отмѣтимъ з д ѣ с ь , что Истина познана с в я щ е н с т в о м * ведизма
(индійская группа) и что магометане, хотя и не обладают* еще
всею полнотою истины, но в ъ с р е д ѣ с в о и х * священнослужителей
имѣютъ у ж е многихъ в д о х н о в л е н н ы х * ею.
2 3 0 милліонамъ идолопоклонников* - фетишистов* н а д л е ж и т *
и с ч е з н у т ь но м ѣ р ѣ водворенія в ъ и х ъ срёдѣ цивилизаціи, исчезнуть не в ъ к а ч е с т в ѣ отдѣльныхъ личностей, а к а к * представителей грубой религіи. IIa э т и х * я з ы ч н и к о в * устремлены вождел ѣ в і я римско-католических* миссіонеровъ, но с а м * римскій катол и ц и з м * д о л ж е н * окончить свое существование раньше хотя бы
и частичного, но сколько-нибудь серьезного обращенія язычников*.
Е в р е й с к а я религія н а с ч и т ы в а е т * 7.Обо,ООО послѣдователей. Эта
малая группа не обнаруживает* ни малѣйшаго стремленія подпасть подъ вліяніе римскаго католицизма.
Она обѣтована
„откровенгемъи
намъ.
Статистики, кромѣ того, н а с ч и т ы в а е т * еще до 2.000.000 свободомыслящихъ-деистовъ и атеистов* Э. Какъ т ѣ , такъ и другіе
! ) Статистика вѣроисповѣдашй. Г. Целлеръ, директоръ статнстическаго бюро
в ъ ПІтутгардтѣ. в ъ 1910 году высчитал!., что изъ в с ѣ х ъ 1.544.510.000 <битателей земного шара, 534.940.000 составляют* хрістіане, 175.290.00—магометане.
10.8li0.000—евреи и 823.420.000—язычники. Изъ пселѣднихъ300.000 ООО-последователи ученія ІСоифуия, 214.000.0c0—брамивисіы, 121.СОО.ООО—буддисты,аостальн ы е принадлежать разнымъ другимъ мевѣе значительным* вѣроисповІіДанЦ
ямъ. Другими словами, на каждую тысячу людей приходится 346 хрісііапъ,
114 магометанъ, 7 евреевъ и 533 человѣка д р у г и х * религій. Перепись 1885 года
показала, что при общем* населевіи земного шара въ 1.461.285.500, хріетіанъ
было 430.284.500, евреевъ—7.000.000, магометанъ—230.000.000 и язычников* —

являются но большей части, дезертирами

изъ

хрістіанскаго

ла-

геря.
Не с л ѣ д у е т ъ , однако, с ч и т а т ь всю хрістіанскую группу,
въ
общей ея сложности, в ъ равной степени удаленной в о в с ѣ х ъ с в о и х ъ подраздѣленіяхъ отъ Истины. Протестантизм* во в с ѣ х ъ его
в и д а х * , за исключеніемъ самаго ничтожнаго меньшинства, сос т а в л е н * и з ъ разез-дочныхъ искателей Истины (богоискателей).
Изъ э т и х * „богоискателей" набирается в ъ нашъ с о с т а в * наибольшее число в ѣ р н ы х ъ „добраго бога".
Иаоборотъ, православные
или схизматики,
эти—какъ написано tr
нихъ въ небесной книгѣ—обреченная
добыча „Злаго Бога" ').
Но даже и тогда, когда православные соединятся съ римекокатоликамн, и х ъ общее число не п р е в ы с и т * ЗОО.ООО.ООО д у ш * .
Обращеніѳ протестантов* к * храму исгиннаго свѣта, к а к ъ о
т о м * говорится в * „откровеніи", состоится постепенно. Обращеніе
магометан* неожиданно и притом* в ъ полном* с о с г а в ѣ произойд е т * , по случаю иѣкоего в е л и к а г о событія. при 6 - м * верховном*
нервосвящепникѣ „добраго католицизма" -). И з * этого с л ѣ д у е т ъ ,
что 320.000.000 д у ш * (120.000.000 протестантов*—200.000.000 магометанъ) будутъ ирисвѣщеяы и с т и н н ы м * свѣтомъ, не пройдя ч р е з *
.тьму ирокдятаго суевѣрія.
Согласно „откровенію", римское католичество в ъ численности
своей будетъ постепенно уменьшаться, частью у д а в л и в а я с ь в ъ
наши сѣти, частью по случаю выхода его ч л е н о в * в ъ ряды свободомыслящих* деистов*, а в а м ъ извѣетно, что это Переходное
соетояніе, в ъ концѣ к о н ц о в * , обѣщано намъ.
Объ ішдійской г р у н н ѣ намъ нечего заботиться, ибо, к а к ъ
упомянуто выше, ея священство уже издавпо просвѣщено истинн ы м * свѣтомъ.
Вотъ почему в ъ ч а с * , предопределенный в ъ к н и г ѣ неба,
когда ироизойдеть возсоединеніе римско - католиков* съ православными, они п р е д * лицом* с в о и м * в с т р ѣ т л т * болѣе миллиарда,
„ к а т о л и к о в * " Люцифера.
Т а к и м * образом*, в е с ь в о п р о с * сводится к ъ слѣдующему:
намъ надо быть готовым* в ъ т о т * моментъ, когда численность
н а ш а превысит* милліардъ, высоко поднять наши знамена и произвести в з р ы в * храма Адонаи. Т о г д а „суевѣріе" хрістіанъ будетъ
794000.000. Такими образомъ мы видимъ постепенное увеличено населен!я
земного шара и в ъ томъ чнс.іѣ—хрісгіанъ на 101 мил., яаычавковъ же только
на 29 миллііж,
х ) Это ли не торжоетво Святой Апостольской Православной вѣры
нашей!!
а ) Надо полагать самъ антіхрістх.

ослаблено до того, что послѣдователи его добровольно сольются
съ нашими рядами, тѣмъ болѣе, что намъ обѣтованы поразительныя чудеса, которыя имъ окончательно раскроютъ глаза на ихъ
заблужденіе. Но если бы къ тому времени и остался кто-либо изъ
унорствующихъ проповѣдниковъ „Благо B o r a " , то истребленіе его
совершилось бы безъ всякаго затрудненія.
Как имъ же путемъ ведено

должно

быть наше дѣло,

чтобы

довести его спокойно и постепенно до роковаго его, вензбѣжпаго
конца?
Тактика дѣйствій различна, в ъ зависимости отъ страны, в ъ
которой она примѣияется: в ъ странѣ съ преобладающимъ римскокатолическимъ населеніемъ она должна быть одна, съ нротестантскимъ—другая.
Главнѣйшая задача заключается въ томъ, чтобы католика
превратить въ свободомысляща™ деиста. В ъ этомъ направлевш
нами должны быть приложены всѣ наши усилія, ибо для большинства это и будетъ тѣмъ переходнымъ состояпіемъ, изъ котораго сліяніе съ нашими рядами пеизбѣжно. Оіштомъ доказано,
что эта переходная ступень необходима, ибо крайне мало такихъ
избранвыхъ душъ, которыя могли однимъ прыжкомъ выскочить
2j37, пропасти обскуратизма и взлетѣть смѣлымъ полетомъ в ъ
эѳиръ божественпыхъ и жизнетворныхъ свѣтовъ.
Прежде всего, для указанной цѣли намъ необходимо захватить власть надъ народами. В ъ этомъ все. Разъ власть нами буд е т е достигнута—въ республикѣ или монархіи, это все равно—
замъ необходимо провести въ жизнь законы, устраняющіе новеемѣстно вліяніе священства и монашества „суевѣрія", отстраняя
ихъ отъ д ѣ л ъ благотворенія. Для этого съ одной стороны мы
воспользуемся прессой и вдохновляемыми нами писателями для
того чтобы показать, насколько унижается человѣчество милостынею, получаемою отъ представителей „дурнаго католицизма".
Доказать это надлежитъ, выставляя на видъ, что каждая личность имѣетъ свое право на благосостояніе, но только съ помощью
соціальныхъ реформъ, а отнюдь не съ поддержкой рутинерской
благотворительности. Съ другой стороны, при содѣйствш парчаментовъ, или инымъ какимъ-либо способомъ, необходимо разогнать достаточно дпекредитированныя нами и ставшія иепопутярными конгрегаціи, подстроивъ первоначально разореніе тѣхъ
изъ нихъ, которыя еще держатся на предразеудкахъ профановъ—
-словомъ, надо заставить исчезнуть съ лица земли все, что нос и т ь имя монаха или монахини.
Въ области интеллектуальной необходимо добиться лаицизащи

школы, чтобы въ нее никоимъ образомъ не могли проникнуть
ни монахъ, ни священникъ, a затѣмъ всѣми способами изгнать
изъ головы родителей самую мысль дать своимъ дѣтямъ хрістіанское образованіе в н ѣ лаицизированной школы. Всего важнѣе для
насъ это помѣшать яовымъ ноколѣніямъ сохранить в ъ своемъ
д у х ѣ малѣйшій, хотя бы, слѣдъ лжи хрістіанскихъ догматовъ.
Вмѣстѣ съ тѣмъ необходимо, чтобы и офиціальное образованіе
оставалось нейтральнымъ и не впадало в ъ атеизмъ: съ пасъ довольно одной нейтральности, т. е., искорененія въ молодыхъ
умахъ адоваистскихъ догматовъ. В ъ д у ш ѣ человѣка живетъ врожденное чувство, устремляющее его къ нѣкоему божественному идеалу: человѣкъ инстинктивно стремится къ познанію Верховна™
Существа, какъ сверхъестественна™ фактора, организатора и двигателя вселенной. Если этому чувству предоставить свободу развиваться, не доігуская преступна™ направления въ сторону религіознаго суевѣрія „Злаго Bora", то оно в ъ началѣ будетъ плавать
въ полусвѣтѣ смутпаго деизма, не заражаясь, однако, зачумленнымъ дыханіемъ „ложнаго католицизма". Когда же настанете
часъ явленія „добраго бога", единственно - достойпаго поклоненья человѣчества, тогда къ нему и устремятся в с ѣ душевныя
склонности ребенка, ставшаго человѣкомъ. Такимъ
образомъ,
удаляя отъ Адонаи дѣгекій и отроческій возрасте, мы иосвятимъ
Люциферу, при одномъ содѣйствін врожденной
наклонности,
зрѣлый возрасте новыхъ поколѣиій. Атеисте-наставникъ долженъ
быть абсолютно изгнанъ изъ той школы, изъ которой мы вытолкаемъ священника, равно и явно-атеистическія книги, взамѣнъ
которыхъ дѣтямъ мы дадимъ такія общеобразовательныя книги,
которыя, будучи очищены отъ ложныхъ хрістіанскнхъ догматовъ,
выдвигали бы, тѣмъ не менѣе, хотя бы и безъ точпаго опредѣленія, существованіе нѣкоего Верховна™ Существа, Устроителя
и Владыки вселенной.
ІІокамѣстъ новыя поколѣнія будутъ сформироваться въ этомъ
духѣ, необходимо бороться съ адонаизмомъ въ ушахъ человѣчеетва, доказывая всякаго рода печатнымъ словомъ, сколь чудовищна и въ то же время смѣшна идея Божества, какою ее изображаютъ священники „суевѣрія". Въ этой борьбѣ не слѣдуетъ
пренебрегать ни памфлетомъ, ни сатирою, ни насмѣшкою, которая на толпу дѣйствуетъ сильнѣе и вѣрнѣе ученыхъ дисертацій.
Намъ не слѣдуетъ забывать то добро, которое принесъ нашему
дѣлу Вольтеръ, высмѣявъ и ошельмовавъ католическое духовенство вмѣстѣ съ его „суевѣріемъ". Дискредитируя лживые догматы и обряды адонаизма, мы въ то же время пригвождаемъ къ

позорному столбу и служителей этой отвратительной религіи:
этимъ мы мало но малу добьемся того, что церкви ихъ окончательно опустѣють.
Не слѣдуетъ, однако, всецѣло разсчитывать на одни только
проводимые нами в ъ жизнь законы, лишаюшіе католическій
клиръ правительственных* субсидій, ибо онъ возмѣститъ свои
убытки на обложеніи своихъ фанатических*
послѣдователей,
которые будутъ упорствовать въ своем* неизлѣчимомъ легковѣріи.
Число э т и х * эксплуатируемых* н е с ч а с т н ы х * можно уменьшить
только лишь высмѣиваніемъ и безпощадной критикой в с ѣ х ъ постанов л еній католической церкви. Необходимо довести всякаго,
сохранившаго въ себѣ сколько нибудь здраваго смысла, до того,
чтобы онъ с а м * себѣ с т а л * казаться смѣшнымъ, всякій р а з * к а к ъ
возымѣлъ бы слабость обратиться къ таинствам* „суевѣрія".
Это наивѣрнѣйшій способ* оставить безъ хлѣба обманщиков*—
попов*. Когда это будетъ въ большей или меньшей стенени достигнуто, тогда будетъ полезно расплодить, какъ можно больше,
г н у с н ы х * шарлатанов* изъ общественных* поддонков* в ъ роли
лжепророков* и лжесвятыхъ, мерзкое ремесло которыхъ было бы
очевидным* мошенничеством*. Вдохновляемая нами ежедневная
пресса займется ими съ ожесточеніемъ и постарается смѣшать
ихъ в ъ г л а з а х * публики въ одну обшую грязную кучу со служителями Адонаи, облив* и т ѣ х ъ и д р у г и х * общим* ядом* насмѣшки и осужденія.
С * другой стороны, необходимо принять в с ѣ м ѣ р ы — з а к о н о дательным и и в ы я — для сокращения численности рядов* католич е с к а я священства. Наилучшей для этого мѣрой будетъ ознакомлевіе священнической молодежи с * общественной жизнью в ъ
реальном* ея освѣщевіи, а не в ъ томъ, ложном*, какое ей дают*
и х * наставники. Необходимо обзавестись вѣрными нашему дѣлу
женщинами, которыя бы отдали себя на дѣло посвященія э т и х *
священнослужителей в ъ благодѣявія „добраго бога". Испытав*
радости плоти, которыхъ лишает* его папское варварство, адонаитскій священник* или у й д е т * изъ клира, осудив* самой
природой систематическое и абсолютное дѣвство, или же. остав а я с ь в ъ своей кастѣ, тайно с т а н е т * нашимъ, оказывая намъ
драгоцѣнныя услуги в ъ д ѣ л ѣ подведенія мины иодъ храмъ
Адонаи.
Необходимо всѣми способами, пользуясь всякими обстоятельствами, образовывать пустоту вокругъ адонаитскаго священника,
окружая его презрѣніемъ, уменьшая численно ряды ишущихъ
священства. Для с е я не слѣдуетъ останавливаться ни передъ

чѣмъ, лишь бы добиться нужныхъ результатов*. Съ одной стороны слѣдуетъ размножать общества устройства городских* и
с е л ь с к и х * развлечений, кружки, формируемые, якобы, съ просвѣтительными цѣлями, не-церковные праздники в ъ ущерб* и, по
возможности, с * отмѣпой праздников* церковных*; съ другой же
стороны нообходимо принять и распространить повсюду, к а к ъ
принцип*, к а к * ученіе—общій пароль: „и рожценіе, и в ѣ и ч а ш е ,
и смерть—все б е з * посредства священника!" В е ѣ м ъ кружкам* и
обществам*, принимающим* этот* принцип* в ъ основу программы
своей дѣятельности, необходимо оказывать всяческую помощь и
покровительство. Необходимо в ъ то же время дѣлать шум* вок р у г * всякаго случая, имѣющаго характеръ скандала и м о г у щ а я
в ъ г л а з а х * толпы унизить адонаитскаго священника или священническую корпорацію. Т а к ъ надо поступать даже и в ъ т ѣ х ъ случахъ, которые сами по себѣ не представляют* ничего оеободурнаго съ точки зрѣнія общественной нравственности, по которые не совсѣмъ къ лицу особам*, посвящающим* себя служение
в ъ священном* санѣ. Поступать же таким* образом* слѣдуетъ,
однако, только тогда, когда виновник* нарушенія правил* церковнаго благочинія признан* неспособным* стать нашимъ тайвымъ агентомъ.
Таковъ общій п л а н * дѣйствій для в с ѣ х ъ

. .
странъ хрістіанской

группы.
Что же касается, въ частности, Италіи, то тамъ, когда общественное мнѣніе соврѣетъ для ѳдинодушнаго голосования съ парламентскимъ масонским* большинством*, одному изъ нашихъ
необходимо будетъ предложить законопроекту составленный в ъ
таком* духѣ:
Пунктъ 1-й: Италія не признает* никакой религш за государственную.
Пунктъ 2-й: Та хрістіанская секта, которая прежде именовалась католической, дабы и впредь имѣть право с в о б о д н а я въ
Йталіи оказательства, должна быть исключительно италіаиской,
_а не международной.
Пунктъ 3-й: Епископом* секты предоставляется право собраться на національное генеральное совѣщаоіс для избрапія и
яазначенія изъ своей среды Патріарха для А п п е н и н с к а я полуострова, Сардиніи и Сициліи.
Пунктъ 4-й: На должность Натріарха можетъ быть избран* и
современный законопроекту Папа, но при уеловіи отказа отъ всяк а я вмѣшательства в ъ управленіе дѣлами церкви иной страны,
кроыѣ италіаеской.

Пункт* 5-й: Такъ какъ Ііатріархъ Италіи не имѣетъ IJ pep о гати в ъ государя, то при немъ не можетъ быть аккредитованъ никакой посланникъ.
Пунктг б'-й: Священная Конгрегація Кардиналовъ прекращае т е свое существованіе равно и Конгрэгаціи: Святаго Трибунала,
Собора, Пропаганды, Культа, Индекса, Индульгенціи — словомъ,
весь B b i G i u i f l церковный штате, какъ установленіѳ, дѣйствовавшее в ъ качествѣ органа всемірнаго духовнаго или финапсоваго
управленія.
ІІунктъ 7-й: Санъ архіепископскій и кардинальскій уничтожаются. В с ѣ епископы равны передъ гражданской властью, за
исключеніемъ Патріарха, который считается первымъ италіанскимъ
ёпископомъ и в ъ офиціальныхъ с л у ч а я х ъ занимаете мѣсто между Президентомъ Кассаціонеой Палаты и ІІрезидентомъ Палаты
Контроля.
Пункт* 8-й: Каждый еиископъ управляете своею епархіею
подъ контролемъ государства; епископы сносятся съ ІІатріархомъ
только по вопросамъ чнсто-духовнаго или литургическаго характера.
Пунктъ 9-й\ Всякое дѣйствіе Патріарха въ нарушеніе настоящаго закона в л е ч е т е за собою его немедленную отставку и пзгнаніе изъ предѣловъ Италіи.
Пунктъ 10-й: Всякій епископъ, признанный соумышленникомъ
Патріарха, парушившаго законъ, подвергается заключенію в ъ
крѣпости отъ 5—10 лѣтъ и публичному лишѳнію сана на площади, или на паперти своего каѳедральнаго собора.
Пунктъ 11 й: Центральный Комитете Культовъ, состояний изъ
членовъ мірянъ, назначаемыхъ ІІарламентомъ по одному отъ
каждой епархіи, явится постояниымъ верховнымъ совѣтомъ, вѣдаюіцвмъ в с ѣ взаимоотношения по епархіямъ между гражданской
и духовной властью, а также между епископами и ихъ клириками,
за исключеніемъ такихъ вопросовъ, которые вытекаютъ изъ области чисто-духовной или литургической и которые остаются в ъ
верховной юрисдикціи Патріарха.
Пункт* 19-й: Священники должны быть избираемы приходомъ
тайной подачей голосовъ и, по избраніи, прикрѣпляются несмѣыяемо к ъ своему приходу. Священники, уже состоявшіе на службѣ
ко времени изданія настоящаго закона, и признанные закономь
этимъ ииѣющими право баллотироваться на должность, обязаны,
не позже шести мѣсяцѳвъ по вступленіи закона въ силу представить отъ своихъ прихожанъ удостовѣреніе о желаніи ихъ
сохранить за ними священнослужительскія права в ъ нриходѣ на
основаніи свободнаго выбора и голосованія.

Пункт* 18-й: Епископы будутъ назначены Ііатріархомъ попредставлению Правительства, намѣчающаго трехъ кандидатов!,
Т ѣ изъ нынѣ служащихъ епиекоповъ, кто будетъ согласевъ на
принятіе настоящаго закона, будутъ оставлены на своихъ М1Іетахъ; несогласные же переводятся на приходъ в ъ качествѣ лишь
викарнаго священника безъ права когда-либо баллотироваться в ъ
настоящемъ приходѣ*.
Одновременно со внесеніемъ этого законопроекта въ Италіанс к у » Палату Депутатовъ нами по всѣмъ странамъ, зараженными
римскимъ католицизмомъ, въ газеты, вами редактируемыя, будетъ
разослана копія его съ главѣйшимъ одобреиіемъ его сущности.
Единодушный газетный хоръ всего міра прославить мудрость
италіанскихъ либераловъ, которымъ будетъ приписана заслуга
обрѣтееія благаго разрѣшенія религіозааго вопроса. В ъ то же
время нами должны быть приняты мѣры для освѣіценія иелѣпости существовавшаго дотолѣ порядка вещей, при которомь одинъ
изъ гражданъ Ііталін (Папа) являлся, какъ бы, заговорщикомъ
противъ своей страны в ъ к а ч е с т в ѣ несмѣняемаго главы религіи.
претендующей на всемірность и стремившейся стать выше в с ѣ х ъ
законныхъ властей страны. Тогда же мы постараемся выяснить,
насколько и для другихъ народовъ вредно имѣть у себя, какъ бы
государство в ъ государствѣ съ цѣлымъ штатомъ агентовъ—свящепниковъ, представляющихъ, в ъ дѣйствительности, собою чиновниковъ иностранна™ государя. Наши газеты будутъ призывать
нрогрессивныхъ депутатовъ всего міра, г д ѣ только исповедуется
католическая вѣра, какъ можно скорѣе, представить в ъ свои
палаты подобные же законопроекты, освобождающіе национальный
клиръ отъ иноземнаго ярма. Такимъ образомъ, общимъ масонскимъ натиекомъ и совершенно законными средствами мы достигнемъ раздробленія этой ненавистной религін.
Указаннымъ событіямъ, намѣченнымъ вами, какъ планъ дѣйствія, сроковъ не положено: они совершатся лишь тогда, когда
римскій католицизмъ будетъ окончательно дискредитированъ и
в ъ немъ останутся только старыя бабы да нѣскодысо неизлечиыыхъ безумцевъ • фанатиковъ и когда значительная часть его
клира будетъ тайно подвластна намъ.
Когда же, при создавшихся благоиріятныхъ обстоятельствахъ,
той или другой страной, обработанной в ъ пашемъ духѣ, будете
окончательно отвергнуть бюджете культовъ, и священники хрі
стіадскаго суецѣрія будутъ переведены на содержаніе остатка
вѣрующихъ, причемъ всякими законными способами это еодержаніе будетъ доведено до минимума, тогда будетъ даже полезно

возвратить вновь государственное пособіе членамъ клировъ и
даже явить вѳликодушіе по отношенію къ тѣмъ священнйкамъ
адонаизма, которые подчинятся создавшемуся положению вещей.
Тогда во всеуслышаніе будетъ провозглашено, что государство
намѣрено покровительствовать рѳлпгіи съ той норы, какъ она
перестаете служить гнѣздомъ заговора противъ него, и желаетъ
•блистательно вознаградить за то показныхъ членовъ клира. Не
слѣдуетъ пренебрегать решительно пичѣиъ, лишь бы обезпечпть
намъ дробленіе адоиаитской релягіи и лишить ее международнаго значевія. Въ этомъ заключено, поистине, все, что внослѣд•ствіи дастъ намъ возможность вырвать ее съ корнемъ и уже навсегда. Не слѣдуетъ падать духомъ ни передъ какими ирепятствіями и надо помнить и хранить в ъ своемъ сердцѣ надежду,
болѣе того—уверенность в ъ томъ, что дроблеаіе адонаизма не
•есть химера, но обѣтовапіе откровенія трактата „Объ искупленіи"
в ъ священной нашей книгѣ „Ападяо"...
Д а л ѣ е в ъ приводимомъ нами „планѣ" изложены лжепророче•ства, якобы, самого Сатаны о грядущей судьбе Папы и римскокатолицизма и в ъ нихъ предсказаніе объ изгнанін Папы изъ
Рима, перѳнесеніи его престола в ъ Петроградъ и возсоединеніи
католиковъ съ православными, к а к ъ иослѣдней наземлѣ вспышкѣ
хрістіанской в ѣ р ы и т. п., но мы этими побасенками, да еще такого дурного происхождеиія, занимать читателя не будемъ.
Перейдемъ къ заключительному моменту „Плана". Какъ только
новый религіозный режимъ установится в ъ средѣ народовъ Запада, намъ необходимо будетъ принять мѣры къ радикальному
ѵяичтоженію того вида опасной пропаганды, которая зовется
миссіонерствомъ; надо прекратить миссіонерамъ всякій доступъ
к ъ идолопоклонникамъ Африки и Океапіи и къ нашимъ братьямъ,
обитающимъ в ъ Азіи, чтобы лишить ихъ возможности вносить
ложь своей проповѣди в ъ ихъ страны, ибо ихъ обращеніе къ
истинной в ѣ р ѣ обѣщано только вамъ. Правительства в с ѣ х ъ конституціоеныхъ странъ должны будутъ, подъ угрозой тягчайшихъ
наказаній, запретить эти отвратительныя миссіонерскія эмиграціи,
способный только на то, чтобы создавать нескончаемые конфликты
е ъ азіатскими народами, чья в ѣ р а к ъ тому времени должна быть
в ъ почетѣ, ибо будетъ вѣрой вполнѣ просвещенной усиліями
мудрыхъ Тибетскихъ свящеяниковъ в ъ союзѣ еъ подвластнымъ
намъ масонствомъ Индіи и Китая. Всякій масонъ съ этого момента обязывается вступить в ъ ожесточенную борьбу перомъ и
словомъ съ католическими миссіонерами, внушая къ нимъ в ъ
мірѣ профановъ презрѣніѳ и ненависть самую непримиримую.

Ліиссіонѳры это наши смертельные враги, и всякій масонъ, кто
не будетъ вести съ ними борьбы, будетъ считаться предателѳмъ,
а кто перейдетъ на ихъ сторону, хотя бы только однимъ похвальнымъ словомъ, будетъ иреданъ смерти.
, В ъ заключение изложенеаго ечитаемъ полѳзнымъ иоддержиэатГ"въ низшихъ классахъ в с ѣ х ъ націй революціонныя идеи, не
исключая и соціалистическихъ, хотя и ведущихъ к ъ крайноетямъ
и бурнымъ экецессамъ. Хотя атеизмъ самъ по себѣ и вреденъ
дѣлу обновления человѣчества в ъ антихрістіанскомъ духѣ, но мы
и его введемъ в ъ русло самыхъ крайнихъ соціальныхъ теорій,.
завѣдомо осужденныхъ на полный неуспѣхъ, но нужныхъ для
кратковременная г о с у д а р с т в е н н а я переворота, которому немедленно же должна воспослѣдовать самая энергичная реакція. Такимъ образомъ, мы, съ одной стороны, дискредитируемъ до послѣдней степени суевѣрную теорію Божества в ъ д у х ѣ адонаизма,
т а к ъ что къ намъ примкнуть даже и послѣдніе его священники
в ъ переходную эпоху господства свободомыслія; а, съ другой стороны, мы примемъ мѣры къ тому, чтобы толпа не лишилась в ѣ р ы
в ъ сверхъестественное божественная происхождения, но мы ограничимся лишь указаніемъ, при всякомъ удобномъ случаѣ, на
бытіе нѣкоего в е р х о в н а я существа, не открывая, однако, до времени людямъ нашихъ священныхъ преданій и нашихъ миетиче•скихъ откровеній.
Такова воля „добрая бога".
Посему, когда Самодержавная Роесія сдѣлаетея цитаделью
адонаизма, мы спустимъ съ цѣпи революціонеровъ-нигилистовъ
и безбожниковъ и вызовемъ сокрушительную соціальную катастрофу, которая покажете всему міру во всемъ его у ж а с ѣ абсолютный атеизмъ, какъ причину одичанія и с а м а я к р о в а в а я
безнорядка. Тогда люди, вынужденные защищаться отъ ошалѣлаго меньшинства бунтовщиковъ, уничтожать этихъ разрушителей цивилизацін, а все безчисленное множество разѳчарованныхъ в ъ адонаизмѣ, жаждущее въ душѣ своей божественная
идеала, не зная, какому поклониться Богу, пріиметъ просвѣщеніе
отъ и с т и н н а я свѣта чрезъ всеміреую проповѣдь чистѣйшаго
дюциферіанская ученія, къ тому времени уже открытую и всенародную.
ІІовсемѣстное уставовленіе на всемъ зѳмномъ шарѣ религім
.„добрая бога Люцефера" есть дѣло не одного года, не пяти
лѣтъ, даже не одного в ѣ к а . Только то дѣло устойчиво и ирочно
которое совершается в ъ постепенной и медленной прогрессіи!
Х І Х - й в ѣ к ъ узрѣлъ зарожденіе и с т и н н а я и д о б р а я католи0 . Ннлусъ. В іиаъ есть ирп двѳрехъ.

цизма: Х Х - й в ѣ к ъ будетъ в ѣ к о м ъ роста п полна™ созрѣвашя
посѣяннаго к ъ сроку, опредѣленному в ъ книгѣ небесъ, когда
н а в с е г д а окончится лѣтосчисленіе хріетіанской эры.
Писано и дано въ Торжеетвенномъ Сводѣ и подписано у
н о г і священна™ ІІалладіума Верховнымъ Первосвященникомъ
Всемірнаго Франмасонства и десятью Старцами, составляющими
Свѣтлѣйшую Великую Коллегію Заелуженныхъ Масоновъ, в ъ
Верховномъ Востокѣ Чарльстоуна, в ъ возлюбленной Долинѣ Б о жественна™ Учителя, в ъ 29-й и послѣдній день Луны Абъ
000871-го года Иетиннаго Свѣта (15-™ а в г у с т а 1871-го года н а Т а к ѳ в Г с е к р е т н ы й планъ страшной секты, опредѣляющій еянадежды и всю ея тактику в ъ отношеніи не только, к ъ римскокатолицизму, но и ко всемірному хрістіанству, не исключая какъ мы
тс видимъ на многочисленный» примѣрахъ нашей русской жизни,.
Р0Д

И

Близъ есть при дверехъ.

^ о ч т и ^ б р а т ъ мой хрістіанияъ, со вниманіемъ это откровеніе-

сатанинскаго заговора и считай себя предупрежденными

Часть 4-я.
П е ч а т ь а н т и з ф і е т а и число
666.
An. XIII

глава.

„звѣря"

Ч А С Т Ь
Печать

Могила Т. Горцля. 11 эт. журнала .ЕнроОекая Ж п з м . " 1904 годъ.

антихріета

ІѴ-я.

и число

„Звѣря"

666.

„Тому, кто размышляет* о слѣдующихъ ч е т ы р е х * в е щ а х * " . —
говорить Талмуд* *),—„лучше бы не родиться на свѣтъ:
Что ниже и что выше,
Что прежде и что нослѣ.
.
Тому, кто не щадить чести Творца своего, лучше бы не родиться н а . с в ѣ т ъ " .
Tocet/mia, или поясневіе къ этому тексту:
„Не толкуют* законовъ о кровосмѣшеніи трем*, по толкуют*
двумъ; не толкуют* разеказа о сотвореніи міра д в у м * , но толк у ю т * одному, а „Колесницу" -) толкуют* одному лишь въ томъ
случаѣ, если онъ ученый и понимает* но собственному разумѣнію.
„Однажды рабби Іоаннъ, сынъ Заккая, ѣ х а л ъ на ослѣ, а раббі:
Элеазаръ, сынъ Араха, погонял* сзади. Онъ с к а з а л * ему: „Раббп.
преподай мнѣ один* отдѣдъ изъ „Колесницы".—Онъ отвѣтилъ:
„Развѣ я тебѣ не говорил*, что нельзя толковать „Колесницу"
одному, развѣ что онъ очень у ч е н * ц понимает* .по собственному
разумѣнію".—Онъ с к а з а л * ему: „Позволь мнѣ, и я произнесу пред*
тобою".—Рабби Іоаннъ, сынъ .Заккая, тотчас* же с о ш е л * съ осла,
и они накинули на себя плащи и сѣли оба на камеѣ подъ оливковым* деревом*. Когда онъ кончил*, то рабби Іоаннъ, сынъ
Заккая, встал*, поцѣловалъ его в * голову и сказал*: „Благослов е н * Господь Богъ йзраилевъ, Который д а л * отцу нашему Аврааму сына, умѣющаго истолковывать и пояснять слова Отца нашего, что на небесах*. Иной хорошо толкует*, но не хорошо
исполняет*; иной хорошо исполняет*, во не хорошо толкует*;
а Элеазаръ, с ы н * Араховъ, хорошо толкует* и хорошо исполн я е т * . Б л а ж е н * ты, отецъ нашъ Авраамъ, изъ потомства котораго
Ч Талмудъ, 2-я глава трактата „ Х а г и г а " .
-') Видѣиіе пр. Іезекінля.

вышелъ Элеазаръ, сынъ Араховъ, который умѣетъ истолковывать
и пояснять славу Отца нашего, что на небесахъ".
Итакъ, по Талмуду, у евреевъ существуете н ѣ к а я тайна, изв ѣ с т н а я только лишь самому ограниченному кругу посвященныхъ и иритомъ столь страшная, что „лучше бы тому и не родиться, кто о ней размышляете".
Тайна эта заключается в ъ слѣдующихъ четырехъ вещахъ:
1) „Что ниже, 2) что выше,
3) „Что прежде, 4) что послѣ".
Позволимъ себѣ, с ъ Божіею помощью, не только размышлять
объ этой ітайнѣ, но и истолковать ее и объяснить
моему
читателю.
На высшихъ ступеняхъ іерархической лѣсгницы масоно-ѳврейства стоите его „священство", служители той „тайны беззаконія",
глубины которой мы пояснили в ъ предшествующихъ главахъ настоящей книги. Зовется „священство"—это—„Кадошъ" или „Кавалеры (рыцари) Кадошъ".
„Кадошъ"—слово еврейское и означаете—„святой".'
И вотъ, когда, по ритуалу масонетва, эти посвященные высшей
степени масонства встрѣчаются между собою, то дѣлаютъ другъ
другу нѣкіе опознавательные знаки во свидѣтѳльство того, что
они дѣйегвительно „святые—кадоши" и знаютъ все. Знаки эти
заключаются в ъ томъ, что' указательный палецъ правой руки
поднимается кверху, затѣмъ опускается к ъ низу и тѣмъ же жестомъ проводите мысленную черту между показанными верхней
и нижней] точками. При этомъ произносятся елѣдуюіція сакраментальный слова:
„Что вверху, что внизу,
Что прежде, что послѣ—
Единство, равенство, совершенство!"
И еще:
Что значите:

„Faracli-scliol"
„Все открыто!"

Тайна!
Теперь тайна эта открыта не только „кадошамъ" масоно-еврейства, но и всѣмъ, кто изучалъ его тайны по антимасонской литературѣ, в с ѣ м ъ , кто „имѣетъ уши слышати" и желаете слышать:
она есть „тайна беззаконія" и заключается в ъ признаніи Сатаны
истиниымъ богомъ—„богомъ добра" и в ъ отвержѳніи Тріѵпостасваго Истиннаго Бога, какъ его противника и „бога злаи.
Это все
тотъ же бунте Сатаны противъ Бога, нѣкогда на небѣ повлекшій

-за собою отпаденіе отъ Бога трети ангеловъ, низверженіе и х ъ
.вмѣстѣ съ Сатаною на землю и продолженіѳ того же богоборства
на землѣ чрезъ человѣка, преимущественно ж е чрезъ богоизбранное нѣкогда племя народа Израильскаго.
„Какъ упалъ ты съ неба, Денница, сынъ зари! Разбился о землю,
попиравшій народы. А говорилъ в ъ сердцѣ своемъ: „взойду н а
небо, выше з в ѣ з д ъ Бѳжіихъ вознесу престолъ мой... взойду на
высоты облачяыя, стану подобенъ Всевышнему". (Ис. ХІУ, 12—14).
Иной „тайны беззакония", по „глубинѣ сатанинской" и кощунству подобной этой, отъ в ѣ к а не было и не будете.
И первый на землѣ народъ, который призналъ Сатану своимъ
богомъ и поклонился ему, какъ Богу, былъ Израиль, ставшій
чрезъ то изъ народа Божія, богоизбраннаго, какимъ онъ былъ
по первородству своему среди сыновъ чѳловѣческихъ, народомъбогоборцемъ—богоубійцей, Вавилономъ—женою любодѣицею.
„Я говорю", — сказалъ Господь Іудеямъ,—„то, что видѣлъ у
Отца Моего, а вы дѣлаете, что видѣли у отца вашего... Вы д ѣ л а е т е дѣла отца вапіего.., В а ш ъ отецъ діаволъ, и вы хотите
исполнять похоти отца вашего. Онъ былъ человѣкоубійца отъ
начала и не устоялъ в ъ истинѣ, ибо нѣтъ в ъ немъ истины... Онъ
лжецъ и отецъ лжи" (Іоан. Х Ш гл., 38—44).
Вліяніе этого народа богоборца и богоубійцы на распространеніе въ мірѣ „тайны беззаконія" и „отступленія" мы показали.
Остается в ъ заключѳніе тяжелаго нашего труда выяснить читателю хрістіанину тайну антихрістовой печати, которая во дни
царства этого „сына погибели" будетъ налагаться „на правую
р у к у или на чело всѣмъ малымъ и великимъ, богатымъ и нищимъ, свободнымъ и рабамъ, такъ что никому нельзя будетъ ни
покупать ни продавать, кромѣ того, кто имѣетъ это начертаніѳ
и л и имя звѣря, или число имени его" (Ап. Х Ш гл. і б и і 7 с т т . ) .
„ З д ѣ с ь " — с к а з а н о , — „мудрость. Кто имѣетъ умъ, тотъ сочти
число звѣря; ибо это есть число человѣчеекое. Число его шестьсотъ шестьдесятъ шесть" (Ап. Х Ш гл. 18 ст.).
„Что все это имѣетъ быть, тому слѣдуетъ вѣрить",—говоритъ
Блаженный Августинъ,—„но какимъ образомъ и в ъ какомъ пор я д и оно будетъ, покажутъ тогда на опытѣ самыя событія".
Обратимся, по слову Блаженнаго, к ъ „событіямъ".
Велія благочестія тайна есть, какъ извѣстно, спасеніе человѣческаго рода чрезъ воплѳщеніе Бога С л о в а — „ Б о г ъ я в и с я во плоти"
J ) Me. X гл., в ст.: XV гл., 24 ст.
*) Іиаи. VIII гл.. 44.

Что есть „тайна беззакония" мы показали.
Символъ или печать*) „тайны благочѳстія",—спасѳнія чрезъГоспода Іисуса Хріста—есть честный Крестъ Господень. З я а ч е в і е
и сила этой печати вѣдома всякому хрістіанину—всему хріетіанскому роду.
Символъ или печать „тайны беззаконія"—богоборства діавола,.
равно значеніе и сила его (хотя бы и призрачная), по аналогіи,
должна быть вѣдома всякому еврею—всему еврейскому народу и
по немъ масонству, какъ союзнику еврейства. І і х ъ печать будетъ
печатью и царя ихъ и бога-антихріста, котораго еще н ѣ т ъ , но
который будетъ едва ли не в ъ ближайшемъ будущемъ.
Но есть ли, въ дѣйствительиоста, такой символъ, такая печать,
у еврейства и массонства? и если есть, то каково его начертаніе?

Священная для еврейства печать эта носить названіе въ ритуадѣ еврейскаго богослуженія—„Мпхинъ-Довндъ", что з н а ч и т ь
Ai»-У:
іЖтіг••?!

Рис.. 20-й.
Хоральная Синагога в ъ Кроссенѣ для русских*, е в р е е в * . в з я т ы х ь в * пл ь я ь в.
время текущей войны. ('Іютосрафія взята и з * иѣ.мецкой брошюры, изданной на
французском* я з ы к ѣ „Leo prisonniers «le Qiicrre
en Allemagne. Jmpession<Гші aumônier, par le pasteur Ch. Correvon).

Рис. 19-П.

Какъ ни ревниво оберегаетъ Израиль отъ постороння™ г л а з а
свои богоборчеекія тайны, но нашему времени, какъ иетиннопослѣднему, предопредѣлено расшифровать ихъ не безъ участіяв ъ томъ самихъ сыновъ еврейскаго народа.
Тому свидѣтель—„Протоколы сіонскихъ мудрецовъ".
Печать эта, какъ мы увидимъ ниже, существуете реально, а
не в ъ воображеніи, и начертавіе ея нижеслѣдующее:
Шестиконечная
звѣзда, составленная изъ д в у х ъ взаимонересѣкающихся равностороннихъ подобаыхъ треугольниковъ.
Что з в ѣ з д а эта есть дѣйствительно столь же священный
символъ для еврея (стало быть, и для масона), какъ для
хрістіанина знаменіе животворящаго Креста, тому свндѣтельство
нижеслѣдующія фотографіи, снятыя съ натуры:
>) К а к * извѣстно, в ъ Таипствѣ Мѵроіюмазанія Крестъ Гоеаодѳвь, наянаменуемый св. мѵромъ, именуется; печатью-. „Печать дара Д у х а Святаго".

„ІЦитъ Давидовъ". Е е иолагаютъ во гробъ каждому правовѣрному
еврею, какъ залогъ загробнаго его общенія съ его „богомъ" ').
У масоиовъ и у отпрысковъ масопскаго дерева — теософовъ.
окультистовъ, ешіритуалистовъ, гностиковъ и др. — печати этой
усваивается столь же священное значеніе, но названіе она носить
иное. Называется она: „Печать Соломона" или каббалистическая
„Тетраграмма", и ішнѣ изображается такъ'-;:

Рис. 21 й.

'm-. 22-й.

Ч Нѣкій „Іоркг-Штейнеръ", описывая в ъ „Еврейской жизни 4,
s, ц ц н Г ,погребеніе Гврцля, пашоть т а к ъ : „....Гробъ покрыли т р а у р н ы м * сионистским*
флагом*, Щиті Давида, положили ему па сердце".
2 ) Рис. 21-й в з я т *
изъ брошюры „Оккультизм*, его сущность, развит!» и
©тяошевіс к * хпістіапстзу". А. Келтэтъ. Сдолсш-.к*. Гуь
чтая Т, ..ю афіп

ilo увѣренію каббалистовъ тетраграмма эта есть послѣднее
слово магіи и означаете:
пОнъ тотъ, кѣмъ онъ
будетъ11.
Какимъ особымъ значеніемъ, — вѣрнѣе, почитаніемъ, — пользуется у масоновъ-каббалистовъ или маговъ, входящихъ в ъ непосредственное общеніе с ъ діаволомъ, тетраграмма эта, мы о томъ
возьмемъ свидѣтельство у авторитета окультизма и чернокеижія,
католическаго разстрити-священника, Элифаса Леви (Eliphas Levy).
Вотъ что онъ писалъ о ней въ изданіи 1836 года книги своей
„Dogme et Rituel de la Haute Magie":
„Въ великомъ кругѣ заклинаній начертывается, обыкновенно,
треугольникъ, причемъ должно оообенно наблюдать въ какую сторону обратить его вершину...
Кромѣ того, необходимо имѣть на
себѣ — на лбу, на груди и на правой рукѣ — священный символъ
д в у х ъ взаимопересѣкающихся треугольниковъ, образующнхъ шестиконечную зв-Ьзду, извѣстную в ъ магіи подъ именемъ „Соломоновой печати^ или „тетраграммы".
И такъ, символъ или печать масоно-еврейства, „сборища-сатаыинскаго" хрістоотступниковъ и еврейскаго кагала есть „тетраграмма" каббалы ] ).
. . .
Если печать т ѣ х ъ , кто, какъ мы видѣли подготовляете царство
аптихрісту есть „тетраграмма Соломона" или „МОхинъ Дбвидъ",
то не ясно ли, что она же будетъ и печатью самого антихріста?
Откажется ли кто изъ вѣрующихъ во Хріста отъ Креста Господня? согласится ли онъ замѣнить его инымъ символомъ?
Никакъ.
Не откажутся и евреи съ масонами отъ своей печати, пока не
обратится Израиль и не „воззрите нань, Его же прободоша".
Игакъ „Мбхияъ-Дбвидъ" священной еврейской Торы (онъ же
„печать Соломона" и „тетраграмма" масоновъ и каббалистовъ) и
е с т ь печать грядущаго антихріета.
Изъ народа-антихріета произойдете антихрістъ.
Печать народа антихріста—печать самого антихріста.

Рис. 1 , 2-й—изъ брошюры А. Камевекой—„Что такое теософія?" Тотъ же рисунок* и на русском* перевод* брошюры Кришнамурти „У н о г * учителя". Калуга. Губернская
Типографія.
і) Каббала, но ученію ея поелѣдоватедей, есть книга, приписываемая евреями
Ііаоху, седьмому отъ Адама, Е г и п т я в а м н - Г е р м е с у Тримегиету, Г р е к а м и - К а д м у .
Ііъ перевод* с ъ еврейскаго з н а ч и т * - предавіе. Первоначальное начвртаніе
книга эта, будто бы, « м ѣ л а не буквами, а символами мудрецов* или маговъ.

„Мбхинъ Дбвидъ", к а к ъ мы видимъ изъ его изображенія, представляете собою два взаимоперееѣкающихся, равностороннихъ,
подобныхъ треугольника, изъ которыхъ одипъ (темный) обращенъ
вершиною вверхъ, а другой (свѣтльій) вершиною внизъ. Первый на
вершинѣ своей носить букву А, а второй—Q (гречеекія; остальяыя буквы ѳврѳйскія. Б у к в а А в ъ гречеекомъ алфавитѣ первая,
буква І2—послѣдняя.—„Я есмь Альфа и Омега, начало и конецъ,
первый и поелѣднгй". Агт. X X I I , 13).

I'm:.

23-й.

Депутація солдат* снроевъ-гсорічевскихъ кавалсровг.. но r.uiu* ci. бароіюмь
Д. Г. Гинцбургомъ, поднесшая Государю Императору св. Тору 4 а в г у с т а 1910
года. (Фотогр. снимок* „Одесских* Новостей" 20 іюля 1911-го года № 8472і.

Равностороннимъ треугольникомъ, какъ извѣстно, изображается
Тріѵиостасный Б о г ъ . Но Онъ — Богъ нашъ, Б о г ъ хрістіанъ и потому для масоно-еврейства онъ есть „богъ зла". Его треугольннкъ
в ъ „Мбхинъ Д б в и д ѣ " изображенъ темнымъ и вершина Е г о обращена вверхъ, к а к ъ символъ Е г о преобладанія до времени 4) надъ
свѣтлымъ треугольникомъ „бога добра", бога масоно-еврейства.
обращеннаго вершиною внизъ. Первый есть Альфа, т.-е., тотъ кто
прежде-, второй—Омега, т.-е., тотъ, кто поелѣ.
Такова разгадка тайны „четырехъ вещей" Талмуда:
„Что ниже и что выше,
„Что прежде и что послѣ.

1
Такова тайна „кадошей" масонства.
•
Взанмопересѣченіе подобных* треугольников*
изображает*
собою графически борьбу д в у х * р а в н ы х * , по ученію Каббалы,
с и л * — Б о г а и діавола *).
Получающаяся отъ взаимоперееѣченія новая геометрическая
фигура шестиконечной звѣзды должна означать замѣну имени
Божія (треугольника) именем* новым*, именем* того, кто былъ
иослѣднимъ (&), а с т а л * всѣмъ (А и І2 — первый и послѣдній)
ибо обѣ эти буквы входят* в ъ состав* одной фигуры—звѣзды.

Кто этот* послѣдній, мы теперь знаем*.
Сатана имя ему.
Таково извращеніе „сборищем* сатанинским*" слова Божія.
Таково безумно-кощунственное присвоеніе Сатаною того, что Божіе,
что принадлежит* только Тому, Кто есть истинно Альфа и Омега,
Первый и Послѣдній.
Кто повѣрит* этой лжи, кромѣ с ы н о в * лжи?!
„...Вы носили скинію Молохову и звѣзду бога вашего Ремфана,
изображены котораго вы сдѣлали для себя. За то Я переселю
в а с * за Д а м а с к * , говоритъ Господь; Богъ-Саваоѳъ имя Ему".
(Амос. V гл. 26 и 27 ст.).
Такова кощунственная тайна печати синагоги діавола и грядущаго ея ставленника, антихріста.
Погляди кругом* себя, читатель: не видно ли уже стало тебѣ
печати этой почти на каждом* шагу твоей повседневной жизни?..
На рисунках* 21 -мъ и 22-мъ теософами и окультистами изображ е н * все тотъ же „МбхинъДбвидъ", все та же антихрістова печать. Окружает* ее кольцо все того же „Символическаго Змія",
о котором* н а м * повѣдали „Протоколы Сіонскихъ мудрецов*", и
которымъ изображает* себя мистически „сборище сатанинское",
нѣкогда бывшее избранным* народом* Божіимъ. На этих* рис у н к а х * мы видим*, что голова „ З м і я " у ж е сомкнута съ хвостом*
и что вершина темнаго треугольника опущена в н и з * , а вершина
свѣтлаго поднята кверху: путь Змія, стало быть, почитается посвященными пройденным* и то, „что было ниже", „стало выше%
и то, „что было прежде, стало послѣ". Грѣшная наша земля, так и м * образом*, сдѣлалась окончательным*, по мнѣнію окультистовъ, достояніемъ и царством* діавола.
Чтобы не оставалось никакого сомнѣнія въ зваченіи треугольников*, темному треугольнику придан* темный же крестъ, а
1) Рисунокъ этотт» (ем. стран. 80. рис. 10) в з я т ь изъ книги авторитета каббалы и магін, Эли фаса Леви („Dogme et Bituel de la Haute Magie").
>

свѣтлому о д и н * нѣкій евѣтлый з н а к * внутри треугольника и
другой в ъ мѣетѣ сомкнутія главы „Змія" съ хвостом*. Первый
з н а к * въ свѣтломъ треугольникѣ именуется „Ключиком* Соломона" — „claviculum Salomoni", раскрывающим* тайны глубин* сатанинских*; второй называется у нео-буддистовъ и теософов*
„свастикой" и есть з н а к * той будущей религіи, на которой, но

Рпс.

24-й.

Памятник!. Автокопьскому па его могплѣ, на еврейсвомъ ь.іадбпіцѣ.
- CH. фот. жур. „Весь Міръ" I. Оцуиа.

мвѣнію „реформаторов*" міровой жизни, примирятся и сойдутся
религіи, вѣрованія и толки всего человѣчества.
Об* этой религіи грядущаго Элифасъ Леви еще въ 1856 году
писал* слѣдующее 1 ):
пеРѳживаемую
нами эпоху подготовлено уже все д л я
взрыва евангелическаго энтузиазма и хрістіанскаго безкорыстнаго
подвига, и это—въ силу всеобщаго разочарованія во в с е м * " .

У с п ѣ х ъ нѣкоторыхъ книгъ J ) и мистическое наоравленіе у м о в ъ —
все это недвусмысленные признаки указаннаго общего предрасположенія. Возобновляйте старые, заброшенные храмы, строятъ
новые. Чѣмъ большую пустоту отъ утраченной вѣры ч у в с т в у е т е
в ъ сѳбѣ человѣкъ, тѣмъ онъ страстнѣе предается надеждѣ. Міръ
в е с ь еще разъ ожидаете мессію, и мессія не замедлитъ явиться.
Найдись, напримѣръ, теперь человѣкъ, высоко поставленный или
по положенію своему, или по богатству, будь то король или папа,
или даже еврей—милліонеры,
и пусть ч е л о в ѣ к ъ этотъ торжественно
и всенародно пожертвуете всѣми своими матеріальвыми интересами на благо человѣчества, пусть сдѣлается онъ искупителемъ
бѣдныхъ, апостоломъ и даже жертвой ученія о самопожѳртвованіи и благотвореніи — и тотчасъ же вокругъ него вздымется
неизмѣримо-огромеая волна сочувствія, и полный нравственный
перевороте совершится во всемъ мірѣ. Но для этого, прежде
всего, необходимо высокое положеніе даннаго липа, ибо въ наше
время нищеты 'и шарлатанства, всякое слово, исшедшее съ низовъ, подвергнется подозрѣнію в ъ гордѳливыхъ замыслахъ к корыстолюбивомъ мошенничествѣ. Если вы ничто и у васъ н ѣ т е
ничего,—не смѣйте тогда и думать стать апостолами, тѣмъ паче
мессіями... В ъ наши дни не внемлютъ даже божественно-возвышенному слову, если ему не обезпеченъ успѣхъ извѣстностью
имени лица, его произвесшаго, то-есть тотъ успѣхъ, который
представляете собою нѣкоторую матеріальную цѣнность... Мы живемъ в ъ в ѣ к ъ благопріобрѣтенныхъ положеній: цѣнность челов ѣ к а опрѳдѣляетея исключительно тѣмъ, чего стоить онъ в ъ соціальномъ и коммерческомъ отношении. Неограниченная свобода
слова произвела такое словостолкновеніе. что в ъ наши дни уже
не спрашиваютъ больше: о чемъ говорите? но спрашиваютъ: а
кто сказалъ это? И если это сказалъ Ротшильдъ или его святѣйшество Пій I X , то это кое-что, стало быть, значить... Мессія придетъ, и будетъ основано всамірное царство, которое и даетъ миръ
міру... Основаніе царству этому положить нація, в ъ рукахъ которой теперь сосредоточилась вся энергія и весь интелѳктъ жизни...
В е с ь міръ пойдете за знаменемъ побѣдоносной Франціи 2 )... Пока
вѣрующіе (хрістіане) предавались сладкому сну, гонимый Израильт я н и н у „презрѣнный жидъ" хрістіанской цивилизаціи, трудился,
занимался торговлей, игралъ на биржѣ, становился богатъ, овлад ѣ в а л ъ реальными цѣнностями земной жизни и, наконецъ, полу») По спиритизму и окультнзму.
2) Жидовской Фравціи (La France Juive. Dmmont).

ч и л ъ возможность ссужать въ кредите средства къ существов-знію
тѣмъ самымъ культамъ, которые „жида" этого столько времени
преслѣдовали. Древніе поклонники ковчега остались вѣрны в ѣ р ѣ
в ъ завѣтный ковчежець, и биржа теперь ихъ храмъ, откуда они
и управляютъ нынѣ всѣмъ хрістіанскимъ міромъ"...
IÎ далѣе тотъ же авторъ говоритъ:
„У всемірнаго этого царства будетъ одна всемірная господствующая религія. Эта религія у народовъ земли въ настоящее
время имѣетъ три формы, по внѣшности враждебныя другъ другу;
но овѣ вскорѣ соединятся и образуютъ одну всемірную церковь.
Подъ этими враждебными до времени другъ другу формами одной и той же в ъ сущности, вѣры, я подразумѣваю", — говорить
авторъ: „русское ѵраваславіе,
римскій католицизмъ и послѣднее окончательное преобразованіе религіи Будды"
-).
Р а з в ѣ не попускаете Господь совершаться на нашихъ глазахъ этому ложному пророчеству?
Развѣ не идете міръ к ъ своему предназначенію по у к а з к ѣ
непосредственна™ руководителя и вдохновителя его—діавола?
И не дожили ли мы до царства того, кого Пророкъ Д а в і и л ъ именуете „презрѣннымъ", Св. Апоетолъ Павелъ—„человѣкомъ грѣха
и сыномъ погибели", а мы, православные хрістіане,—антихрістомъ?
Но есть еще печать кабалы и масонства, которая, к а к ъ сим волъ побѣды и одолѣнія, какъ результате борьбы „побѣдоноснаго"
діавола съ „побѣжденнымъ" Богомъ (прости меня, Господи!), открылась в ъ повседневномъ [обиходѣ сравнительно недавно. Бовется она у кабалистовъ-масоновъ „пентаграммой". Эта звѣзда
глазамъ всего міра впервые явлена была 1334 года тому назадъ,
какъ звѣзда „единаго бога—Аллаха и Магомета пророка его,
блистающая и понынѣ надъ полумѣсяцемъ в с е еще воинствующ а ™ на хрістіанетво ислама.
В о г ъ хрістіанъ и богъ Магомета—не два ли треугольника масонской тетраграммы? 8 ).
Ч Это—ложь, прикрывающая истинное намѣрепіе евреевъ-масонопъ
вить міръ поклониться Талмуду н діаволу.
-)

заста-

Теософія.

s) Что вѣра какъ—пророка Магомета не ость вѣра в ъ Б о г а истиннаго, а
в ѣ р а в ъ діавола, и что- мусульманская релнгія в ъ сокровеннѣйшихъ тайиик а х ъ своихъ есть служепіѳ діаволу, какъ Богу, доказывается,, помимо эмблемы
ея— пентаграммы, діавола— Бафомета и его полумѣсяца (см. рис. 15, стр. 178)
—на знамени Магомета, еще и слѣдующимъ, заимствованным» нами изъ священных» преданій Святой нашей Церкри.

В ъ 3-й части нашей книги мы помѣстили подлинное изображеніе идола Тамнліеровъ и ихъ наслѣдннковъ, масоновь,—Бафомета. По лбу . этого чудовища тюмѣщена эта самая пятиконечная

У кабалистовъ-масоновъ имя печати этой—„Звезда
маговъ,
святая мистическая
пентаграмма"„
Вотъ значеніѳ этой пятиконечной звѣзды, по 'признанію самихъ кабалистовъ-масоновъ: „пентаграмма х ), извѣстная у гно•стиковъ подъ именемъ „пламѳнѣющей з в ѣ з д ы " , есть символъ
всемогущества; и самодержавства Разума 2 ). Это звѣзда маговъ;
это символъ воплощенія „слова" s ). Смотря по тому, куда обращаются лучи этой звѣзды, этотъ магическій абсолюте въ кабалѣ
обозначаете добро или зло, Люцифера или Веспера, звѣзду утрен-'
нюю или вечернюю. Пентаграмма двумя лучами вверхъ изображаете сатану, а однимъ лучемъ вверхъ—Спасителя 4 )
Знакъ
пентаграммы зовется также знакомь „микрокосма" (microcosme),
и онъ изображаете собою то, что кабалистами книги Зогаръ зовется „микропросопъ" (mieroprosope 5 )... При закяинаніяхъ пентаграмма микрокосма должна быть надѣваема заклинателемъ на
себя вмѣстѣ съ тетраграммой микрокосма, т. е. шестиконечной
звѣздой... „Какъ видѣть можно изъ сказаннаго",—такъ утверждае т е Элифасъ Леви: „веѣ тайны магіи, символы гностицизма, фи-

Рис.

25-й.

звѣзда, какъ отличительный символъ того, кто по предаиію масоновь изображенъ въ этомъ идолѣ, т. е. Сатаны. Иалладіумъ
каеовства и есть этотъ Бафометъ.
Uъ житіи Св. Варсануфія Великаго (изд. Оптиной Пустыни. Москва. 1852)
читаем*: „сіс же извѣстно. но свидѣтельству историка церковнаго, Мелетія,
Митрополита Лѳинскаго (иже его Варсануфіемъ пишете.), яко б * в ъ
начал*
VI-ічз и*на, современник* Св. Іоаяну Лѣствнчнику. Анас-гасію Сннаиту, Венедикту и д р у г и м * Св. Отцам* (стр. VI). Поживе же Святый сей во времена
царя Іустяніана, в ь шестом* вѣцѣ до шестисот* л ѣ т ъ по Рождествѣ Хріетовѣ
и чрезъ ц ѣ л ы х ъ пятьдесят* л ѣ т ъ (стр. XIX). Егда убо в ъ таково совершенство достиже ВарсануфіЁ, обрѣтѳ то.шкое дерзновеяіе къ Ногу, якоже можаше
умоляти Нога е д и н * за тьмы человѣковъ. и не 6Ѣ отвергаем*. Сего ради, е г д а
'въ лѣта сего Божественнаго отца, бысть г н ѣ в ъ в е л и к * на весь міръ, и молвша
его безмолствуюіціи во обители отцы сотворити молитву къ Богу, да престанет* г н ѣ в ъ Его, той рече, яко тріе мужіе совершевнін умоляют* Бога з а в е с ь
мірь, о т * них же. единъ бѣ и он*. И елыши собственный словеса Святаго: „суть
ѵмоляюшін человѣколюбіе Божіе. престанет* г н ѣ в ъ сей о т * міра, и пиктожѳ
есть человѣколюбивѣе Бога, но не хоіцетъ помиловатн; противу ста бо множество бывающих* в ъ мірѣ грѣхонъ".
Другими словами: г в ѣ в ъ Божій, изъ-за множества г р ѣ х о в ъ . б ы л ъ на весь міръ
т а к ъ велик*, что Господь уже рѣшилъ его не миловать. Не лилотть
значит*
нудить. С у д * же міру обѣтошшъ только при втором* страшном* пришествіи
Господа Іисуса Хріста. Второе же нришествіе должво послѣдовать только по
совѳршеаін „тайны беазакпиія" и яиленія міру „человека грѣха, сыны п о г в .

•бели". „Тайна же беззаконія", какъ мы показали, есть отвѳрженіе Б о г а и прп•знаніе богомъ его противника—діавола.
Іустиніанъ царствовал* отъ 527 —565 г.
Магомет* родился около 570 г. и ж и л * до 632 г. •
Годъ Геджры—62:2.
Начало проповѣди Магомета в * 610 году. Начало его „посвяіценія" — его
с в а д ь б а в * 25-ти лѣтнѳмъ возрастѣ, т.-©., около 595-го года.
Этим* сопоетавлевіѳмъ хронологических* д а т * и объясняется, почему во
дни Варсануфія великаго, т.-е., во дни Магомета всему міру грозил* страшный
с у д * Господень.
И в ъ еамомъ Коранѣ Аллаху Магомета придаются в с ѣ свойства не Б о г а , а
діавола: онъ—„Богъ метвтель" (3, 3); хитрый (3, 4, 7); ненавистник* (40, 10);
о н * с о з д а л * людей для геенны (7, 178; 11, 120). Он* повѳлѣваеть с с ѣ к а т ь головы невѣрнымъ (47, 4). Он* сотворил* смерть (67, 2). Оаъ источник* зла
(4, 80); Онъ повелѣваетъ платить злом* з а зло (42, 37). Онъ отвергает* Божество Хріста (5, 76—79)... Кто же Аллахъ, какъ не діаволъ?
. !) Надо замѣтпть, что о б * з в ѣ з д ы именуются также „пантаклями" (по французски—pentacîe).
„ Р а з у м * " , которому фравцузская революція 1793 года воздвигла алтарь
в ъ собор* Богоматери, п о с а д и в * на него для поклоаенія ей голую проститутку. Какая тонкая и злая н а с м * ш к а діавола н а д * „разумом*" человѣка!
3 ) Читать надо противника Слова, антихрістова
вошющенія.
. *) Понимать надо все наоборот*.
5 ) В ъ кабалѣ и черной
магіи, к а к * откровенга отъ діавола, в с е прѳдста-;
вляется, какъ в ъ кривом* зеркал*, в ъ извращенном* в и д * : Б о г ъ — діаволъ;
діаволъ—богъ. Макропросопъ—Богъ; микропросо нъ—діаволъ (у кабалистовъ
наоборот*).
С. Нилусъ. Б л и з * есть нрп дверехъ.

17

гуры оккультизма, в с ѣ ключи кабалы к ъ пророчествам* — „все
это заключено в ъ знакѣ пентаграммы, з н а к * этот* самый великий, самый могущественный изъ в с ѣ х ъ з н а к о в * " .
Даліъе у того же автора, противъ воли его и разумѣнія,
вырывается силою Божіею такое признаніе:
„Кто не признаетъ
крестнаго знаменія, тотъ содрогается
и трепещетъ
при видѣ звѣзды
микрокосма. М а г * же, наоборот*, чувствуя ослабление воли, обращ а е т * свой в з о р * къ этому символу, беря его в ъ правую
руку.... при условіи, чтобы магъ зкалъ, дерэалъ, хотѣлъ и молчалъ"....
Чтобы читатель не подумал*, что я всему этому символизму
придаю слишком* большое значеніе, и что вся бѣсовщина раскрываемой тайны беззакония, составляя, быть можетъ, достояние
маговъ, чародѣевъ, волшебников*—всѣхъ, словом*, кабалистовъ,
в ъ то же время никакого отношееія къ „философскому" якобы и
„филантропическому" масонству не имѣет*, я представлю в ъ
оправданіѳ свое и в ъ доказательство правильности моей точки
зрѣнія слова одного и з * видвѣйшихъ представителей *) окультнаго масонства временъ французской революціи 1848 года. Вотъ
что говоритъ онъ по вопросу о значеніи символизма кабалы и
талмуда:
„Истинное знаніѳ (гностицизм*), побѣжденное в * Александрии
убійцами Гипатіи, становится хрістіанскимъ, в ѣ р н ѣ е — прячется
подъ покровом* хрістіанства вмѣстѣ съ Аммоніемъ, Синезіемъ и
автором*,, укрывшимся под* псевдонимом* Діонисія Ареопагита...
Тогда пришлось воскресить письмена гіероглифовъ, изобрѣсти
пантакли и буквы, которые одним* знаком* давали въ обобщении
цѣлое ученіе, в ъ одном* словѣ—цѣлую серію таинственных* разоблаченій... Т а к и м * образом* получила свое происхожденіе вторая
„Библія", неизвѣетная хрістіанамъ, в ѣ р н ѣ е непонятая ими, в ъ
которой было собрано в ъ дивном* сочетании все, что только м о г *
божественнаго изобрѣсти философскій и религіозный геній чѳловѣчества... мы говорим* з д ѣ с ь о талмудѣ, происходящем* отъ
кабалы, ибо в с ѣ иетинно-догматическія религіи произошли отъ
кабалы, к ъ кабалѣ же и возвращаются... И если намъ предлож а т * вопрос*,—неужели мы вѣримъ въ силу тетраграммы и пентаграммы и можно ли, вообще, вѣрить в ъ силу и вліяніѳ на
душу человѣка какого-то символа, мы на вопросъ отвѣтимъ вопросом* же:
1

) Не н а з ы в а е м * нмези, чтобы не создавать рекламы его бѣсовской

кнвх-Ъ.

— Почему же тогда весь хрісгіанскій міръ повергся ницъ передъ крестомъ? Знакъ самъ по себѣ ничто: сила его только въ
томъ догматѣ и „еловѣи, которые онъ собою во всей полнотѣ воплощаешь".
По этой „второй библіи" и по откровенію, исходящему изъ у с т ъ
все того же мага и волшебника, догматъ, воплощаемый пентаграммой или „звѣздой маговъ" заключаетъ в ъ себѣ ничто иное, к а к ъ
обоготвореніе идола. Тампліеровъ, Бафомета. Объ этом* догматѣ.
к а к * объ исповѣданіи вѣры, цитируемый автор*, пишет* такъ:
„Да, мы заявляем* смѣло и во всеуслышание, что в с ѣ посвященные в ъ окудьтныя науки (я говорю только о в ы с ш и х * пос в я щ е н н ы х * , хранителях* великой тайны) боготворили, боготвор я т * еще теперь и всегда боготворить будутъ то, что представлено иод* страшным* символом* Бафомета Тампліеровъ. Да, по
глубочайшему нашему убѣжденію, истинные вожди ордена Тампліеровъ обоготворяли Бафомета, заставляя и своихъ посвященн ы х * воздавать ему божеское поклоненіе. Объявим* теперь же,
не обинуясь, что великій возбудитель магической энергіи, живой
и астральный огонь земли—это змій древней книги Бытія... Е г о
з о в у т * профаны діаволомъ, но для насъ онъ б о г * ГІанъ, б о г *
современной вашей философской школы, б о г * теургистовъ Александрийской школы, мистиковъ-неоплатониковъ нашихъ дней,
богъ Спинозы и Платона, б о г * первичных* ш к о л * гностицизма,
Ариманъ Персов*, Тифонъ Егиитянъ, ІІиѳоиъ Грековъ, змій древний евреевъ, онъ—Бафометъ Тампліеровъ, ч ь е имя должно по
правилам* кабалы быть сложено в ъ обратном* порядкѣ расположения с л о г о в * :
Baphomet—Tem,
ohp. ab. Tempil omnium hominum
pads
abbas,
что значит*: отецъ храма, всемирный мир* человѣковъ.
„Исповѣданіе этой нашей вѣры мы совсргиаемъ открыто во славу
хрістіанской
церкви, преслѣдовавшей
Тампліеровъ,
сжигавшей
на
кострахъ маговъ, отлучавшей отъ церкви франмасоновъ... Да будетъ
еимъ дано удовлетворение и церкви, и черни!"...
К а к о в * тонъ! Й это сказано было во всеуслышаніе еще в ъ
1856-мъ году. 60 лѣтъ уже прошло съ т ѣ х ъ поръ, и во всѣ эти
протекшіѳ долгіѳ годы, не говоря уже о в ѣ к а х ъ прошедших*,
никому и в ъ голову не пришло дать себѣ трудъ провѣрить,
дѣйетвительно ли только шарлатанство кабала и магія, породившія талмудъ-тору евреевъ, или же в ъ нихъ сокрыта нѣкая тайна,
о которой хрістіанѳ предупреждены Божественным* откровеніемъ.
и которая грозит* опасностью смерти не только отдѣльнымъ
лицамъ и государствам*, но и всему міру.

Это ли не хитрость „змія, который былъ хитрѣе в с ѣ х ъ авѣрей полевыхъ, которыхъ создалъ Господь Б о г ъ " ! (Быт. III, 1).
Чтобы покончить съ „тайной беззакония" еврейской кабалы и
масонства, я представлю з д ѣ с ь ея символическую формулу изъ
книги того же кабалиста-масона и чернокнижника, котораго я
цитировалъ выше. Вотъ изображеніе этой формулы, или, какъ
называетъ ее помянутый авторъ,—„аксіомы":
Разсмотримъ знаки этой „аксіомы".
В ъ центрѣ ея—Соломонова печать" со знакомь л означающемъ в ъ кабалѣ борьбу. В ъ этой печати мы видимъ, что тре-

в ъ „озерѣ огненномъ" и вознесенія діавола на престолъ Всевышняго.
Такова „аксіома" чернокнижія масонства.
Но бокамъ центральной ея фигуры расположены двѣ монограммы:
„I. N. В. I." что какъ извѣстно, изображаете собою ІІилатово
вадписаніѳ на крестѣ Господнѳмъ—Iesus Nasorensis Rex Iudaeortiin,
т. е. „Іисусъ Назарянинъ, Царь Іудѳйскій.
„Т. А. В. О."—это вторая монограмма, соотвѣтствующая первой. По указавіямъ кабалы, она можете писаться еще и такъ:
T. A. R. О. Т. т. е., съ удвоеяіемъ на концѣ начальной ея
буквы Т.
Нь можете ли монограмма эта (несомнѣнно, будущаго антихріста, по аналогіи съ монограммой Хріста) быть прочитана т а к ъ —
Talmudi Adveniens Rex Orbis Terrarum?—т. е.,— ГрядущШ отъ талмуда царь вселенной?
Будущее должно отвѣтить н а этотъ вопросъ; мы же только
можемъ предполагать и догадываться.
Число

/
Рис.

26-й.

угольники ея расположены уже в ъ обратномъ порядкѣ: свѣтлый
обратился вершиною вверхъ, а т е м н ы й - в е р ш и н о ю внизъ. В ъ то
же время отъ печати этой свѣтлый треугольникъ какъ бы отдѣлился в в ы с ь и образовалъ вверху самостоятельную фигуру со
знакомь п в ъ дентрѣ. Знакъ этотъ в ъ кабалѣ означаете „конецъ.
и завершѳніе великаго творенія". Отъ той, же печати, отъ темЕаго ея треугольника во внутрь круга, какъ бы, опущѳнъ и заключена такой же темный крестъ, на
который
наложена,
квадратная печать съ тѣмъ же кабалистическимъ зцакомъ п, озна-,
чающимъ „конецъ великаго творенія".
Соображаясь со всѣмъ, что было обнаружено выше сего в ъ
моемъ разоблачении масонской тайны, нельзя не видѣть в ъ этой,
аксіомѣ все того же кощунства одолѣнія діаволомъ Бога, заключенія креста Господня какъ бы в ъ центрѣ земного шара (круга)—.

„звѣря"—660.

„И онъ („звѣрь") сдѣлаетъ то, что в с ѣ м ъ малымъ и великимъ,
богатымъ и пищимъ, свободнымъ и рабамъ, положено будетъ начертаніе на правую руку ихъ, или на чело ихъ, и что никому
нельзя будетъ ни покупать, ни продавать, кромѣ того, кто имѣетъ
это начѳртаніе, или имя звѣря, или число имени его. З д ѣ с ь мудрость. Кто имѣетъ умъ, тотъ сочти число звѣря, ибо это число
человѣческое. Число его шестьсотъ шестьдесятъ шесть". (Апок.
XIII гл., 16—18) х).
В ъ откровеніи Св. Тайнозрнтеля, Апостола Іоанна Богослова
упоминается о д в у х ъ „ з в ѣ р я х ъ " : о „ з в ѣ р ѣ " „съ семью головами и
десятью рогами, а н а г о л о в а х ъ его 4 имена богохульныя". Онъ былъ
„подобенъ барсу", и д а л ь ему драконъ силу свою и престолъ
свой и великую власть".
„Одна изъ его головъ, какъ бы смертельно была ранена; но
эта смертельная рана исцѣлѣла. И дивилась в с я земля, слѣдя
за звѣремъ и поклонилась дракону, который далъ власть звѣрю...
'> Обстоятельства переживаѳмаго военнаго' времени вьшудили воюющія ѵ
страны обратиться къ енетемѣ продовольственных» карточек». Система эта при >
еще большем» оекудѣнш продовольственных» запасов», может» стать новеемѣстно-обязательной и всеобщей н для того „царства мира всего міра", ко- (
торое будетъ возглавлено антнхрістомъ, грядущим» царемъ Израиля.

и дана ему власть дѣйствовать сорокъ два мѣсяца... вести войну
со святыми и побѣцить ихъ... И поклонятся ему в с ѣ живущіе на
землѣ, которыхъ имена не написаны в ъ книгѣ жизни у Агнца,
закланнаго отъ созданія міра". (An. XIII, 1—8).
При этомъ сказано: „Кто имѣетъ ухо д а слышите \
Это—звѣрь первый.
Изъ всего, что выше изложено в ъ нашей книгѣ, мы, думается
намъ, безошибочно можемъ вывести заключен!«, что „звѣрь подобный барсу" 3 ), у котораго смертельная рана исцѣлена — словомъ, этотъ первый звѣрь, е с т ь никто другой, какъ народъ еврейскій нѣкогда, какъ бы, смертельно раненый Крестомъ Голгоѳы
(Римл X I 25, 26) и иоклонившійся дракону, змѣю д р е в н е м у
отъ котораго онъ на коиецъ временъ и имѣетъ получить и силу
его, и престол т> его, и великую власть. „Десять р о г о в ъ " - т ѣ „десять царей", которые, по предан™ отъ Св. Огецъ, должны будутъ раздѣлить власть съ нимъ надъ міромъ.
Затѣмъ тайнозритель зритъ „другого звѣря... у котораго „два
рога подобные агнчпмъ" и который „говорите, какъ драконъ".
Онъ'„заставляете всю землю поклониться первому звѣрю^еврейскому народу) котораго смертельная рана исцѣлѣла" (An. X I I I , 12).
Творитъ великія знаменія. Обольщаете живущихъ на землѣ, говоря чтобы они сдѣлали образъ звѣря и, наконецъ, накладываете печать на правую руку, или н а чело, безъ чего нельзя
будетъ ни покупать, ни продавать никому, кромѣ имѣющихъ эту
печать на себѣ.
Это— звѣрь другой". И звѣрь этотъ никто иной, какъ антихріетъ.
Что же это за печать его и то таинственное число шестьсотъ
шеетьдесятъ шесть, надъ разгадкой котораго тщетно трудилось
столько поколѣиій?...
„Нѣтъ тайнаго, что не стало бы",

въ

и

свое время, „явнымъ .

Нашему времени дано разгадать и эту тайну.
Но толкованію Св. Отецъ, цифра 7 есть число священное, и
ею означается в ѣ к ъ настоящій—отъ сотворенія міра и до страшнаго суда Господня. В ѣ к ъ б у д у щ і й - „ п о д ъ новымъ небомъ и на
новой землѣ, идѣже правда о б и т а е т ъ " - т ѣ м ъ же толкованіемъ
изображается цифрою 8.
Цифра 6 предшествуете цифрѣ 7 и, слѣдовательно, логически
можетъ означать собою нѣкое время, если только таковое было,
существовавшее до начала в ѣ к а сего, изображаема™ цифрою 7.
1; Знаменательно, что народъ еврейекій в ъ
жается цодобіем* или барса, или л ь в а .

еврейской же

график* изобрат

Было ли такое время?
Св. Писаніе и Св. Предан!« насъ извѣствуютъ, что время такое
•было, и было оно тогда, когда высшій изъ сотверенвыхъ Ангеловъ, Херувимъ-Денница, отпалъ отъ Бога, возмнивъ себя подобнымъ Богу. Т а к ъ какъ это отпаденіе совершилось во времени,
лредшеетвовавшемъ времени в ѣ к а сего, обозначаема™ цифрою1 7,
то логически начертаніе в ѣ к а богоборства Сатаны должно изображаться цифрою 6.
Выше мы видѣли и показали, что Мохинъ-Довидъ есть образъ
•Сатаны и его синагоги и в ъ то же время печать грядущего антихріста—6-тиконѳчная звѣзда, составленная изъ д в у х ъ равностороннихъ подобныхъ треугольниковъ. Каждый изъ треугольниковъ
имѣетъ 3 стороны, 3 у г л а и 3 вершины, а в ъ д в у х ъ треугольникахъ, слѣцовательно, будете 6 стороиъ, 6 у г л о в ъ и 6 вершинъ.
В ъ антихрістовой печати, такимъ образомъ, цифра 6 повторена трижды, то есть, 666, что, „страха ради іудейска" для
„чтущаго и разумѣщаго"
символику тайны и могло быть
Тайнозрителемъ изображено прописью, какъ шестьсотъ шестьдесятъ шесть]).
Но это же число, будучи прикровенно заключено в ъ геометрической фигурѣ антихрістовой печати, будетъ заключаться
я в ъ самомъ имени антихріста.
Каково же будетъ ему имя?
Отвѣчать на этотъ вопросъ пока еще преждевременно, ибо
самого антихріста в ъ явленіи міру еще нѣтъ, а. мы свидѣтельствуемъ лишь о томъ, что есть и что мнится намъ, знаемъ.

П о е л ѣ е л о в і е .
Итакъ, сомнѣній нѣтъ!—На отступническій міръ со всею силою
•я властью „освобождения™ на малое время" Сатаны надвинулась
вселенская угроза царства торжествующа™ Синедріона масоиоеврейетва: царь Сіонской крови—антихрістъ, невидимому, уже
близокъ къ престолу мірового владычества. По всему лицу земли
событія чередуются съ ошеломляющею быстротою: смуты в ъ народахъ, войны, военные слухи, голодъ, моръ, землетряеенія, в ъ
разныхъ мѣстахъ и, наконецъ, современная всемирная, небывалая воПна,. какъ возстаніе царствъ на царства, народовъ на
народы а ).
') Цифра 6 в ъ равностороннем* треугольник*
у г л а , который равен* 60°.
-') Ашж. III гл., 9 ст.

есть

анаменуюіцая

цифра,

Невозможное еще вчера, сегодня становится уже прошлынъ...Дни избранныхъ ради, видимо сокращаются, и н ѣ т ъ времени подробно освѣтить исторію ч е л о в ѣ ч е с т в а с ъ точки зрѣнія обнаруженной „тайны беззакония" и доказать н а у ч н о • документально
вліяніе вождей масоно-еврейства, этихъ, поистинѣ „сыновъ діавола г
н а бѣдетвія всего міра; н ѣ т ъ возможности и предуказать с ъ точностью т ѣ пути, по которымъ это „сатанинское сборище" поведете
в ъ конечную гибель послѣднее, отступившее отъ Б о г а человѣчеетвоНе претендуя на строгую научность п р е д л о ж е н н а я внимашю
читателя этого п о с и л ь н а я моего труда, я, на основанш опубли.
к о в а н н ы х ъ в ы ш е „Сіонскихъ протоколовъ", а также событій намъ
соврѳменныхъ, частью же отшедшихъ в ъ область исторш, постараюсь з д ѣ с ь сдѣлать краткій с в о д ъ всему тому, что в ъ мартирол о г и ^ человѣческой земной жизни проложено и выяснилось т е перь, какъ с л ѣ д ъ , оставленный на немъ движеніемъ Символичес к а я Змія.
А.
Земная исторія человѣческаго рода по грѣхопаденіи первозданной, супружеской четы, если в з г л я н у т ь на нее при с в ѣ т ѣ Бож е с т в е н н а я Откровенія. представляете собою ничто иное, какъ продолженіе на землѣ начавшейся на небѣ борьбы спадшаго съ неба
Д е н н и ц ы - Л ю ц и ф е р а с ъ Богомъ. Богсборство это ведется діаволомъ чрезъ Божіе с о з д а н і е - ч е л о в ѣ к а , у в л е ч е н н а я искушешемъ
в ъ раю в ъ добровольное нодчиненіе своему искусителю. Съ оеоиоД
силой и яркостью борьба эта обнаруживается в ъ п е р в е т ц ѣ народ о в ъ , в ъ богоизбранномъ племени „погибшихъ овецъ дома Израил е в а " , возлюбившихъ в ъ лицѣ своихъ книжниковъ и фарисеевъ
діавола паче Бога, предавшихъ на крестную смерть Меесш истинн а я и принявшнхъ на себя и на дѣтей своихъ кровь Единородн а я Сына Божія.
Исходный пунктъ гтощорш-грѣхопадевіе первозданной четы и
и добровольное подчинение ея свободной воли искусителю-діаволу;
поворотный—искуплѳніе
ч е л о в ѣ ч е с т в а по в ѣ р ѣ в ъ Искупителя,
Сына Божія, возстановленіе чрезъ Н е я союза Б о г а с ъ ч е л о в ѣ комъ, н а р у ш е н н а я первородвымъ грѣхомъ; ж ж е ч н ы й - в е л и к о е
отступленіе, в н ѣ ш н е е и кратковременное торжество сатаны и пос ѣ я н н а г о имъ в ъ сердцѣ его добровольцевъ зла, Страшный Судъ
и новое небо и новая земля, идѣже правда обитаете".
"Таковы три періода исторіи ч е л о в ѣ ч е с к а г о рода подъ угломъ
з р ѣ н і я хрістіанской Богооткровенной вѣры, и в с ѣ они, какъ в ъ
фокуеѣ сосредоточены в ъ первевцѣ н а р о д о в ъ - в е т х о з а в ѣ т н о м ъ -

Израилѣ. Онъ — центръ бытія всего человѣческаго рода: о н ъ —
„маслина природная", a в с ѣ языки земные—маслина д и к а я , прив и т а я къ нему милосердіемъ Божіимъ, „хотящимъ в с ѣ м ъ епастяся
и в ъ разумъ истины пріити". Отверженіс ветхозавѣтнаго
Израиля—примиреніе
міра съ Богомъ;
приняпгіе
его — жизнь
изъ
мергтыхъ х).
Это надо з н а т ь и в с е г д а помнить православнымъ хрістіанамъ,
носителямъ и хранителямъ истины, странникамъ и пришельцамъ
на землѣ, взыскующимъ града г р я д у щ а я , Іерусалима н е в и д и м а я .
При такой обстановкѣ вопроса з е м н а я бытія становится яснымъ, почему безумная гордость діавола, ополчившаяся въ ослѣпленіи своемъ на Бога, сосредоточила все богоборство свое на с ѣ мени Израиля—богоубійцы. Сосудъ Божій сталъ сосудомъ діавола,
и діаволъ, д ѣ й с т в у я черезъ него па в с ѣ народы и племена земные,
еврейекѳ-маеонскимъ заговоромъ одолѣлъ теперь міръ, ведя его
подъ пяту вселенскаго владыки, „человѣка г р ѣ х а , сына погибели"—
антихріста, котораго теперь остатокъ в ѣ р в ы х ъ съ такимъ треиетомъ ожидаете, какъ б е з з а к о н н а я в ѣ е т н и к а у ж е приблизившагося
С т р а ш н а я Суда Господня.
Б.
Ж и в я и д ѣ й с т в у я съ особою силой в ъ еврейскомъ народѣ,
идея вселенскаго в л а д ы ч е с т в а не осталась чуждой и хрістіанству
в ъ лицѣ князей его Церкви, уклонившихся отъ чистоты первон а ч а л ь н а я А п о с т о л ь с к а я в ѣ д ѣ н і я , прѳзрѣвшихъ Божіе ради человѣческаго. В с е г о ярче и рѣзче идея эта нашла свое выражение
в ъ отколовшемся отъ Вселенскаго Православія рішскомъ католич е с т в ѣ , работая надъ возвышеніемъ престола папы—царя, к а к ъ
е д и н а я духовнаго и свѣтскаго владыки надъ всѣми хрістіанскими
народами, а черезъ нихъ и надъ всѣми народами и племенами міра.
В р а г ъ діаволъ в е л ъ доселѣ свою борьбу на д в а фронта, подготовляя грядущаго антихріста: Синедріономъ масоно-еврейства в о
г л а в ѣ еъ духовнымъ руководителемъ своимъ анти-папой и Ордѳномъ іѳзуитовъ во г л а в ѣ съ „чернымъ папой" 2 ). Синедріонъ готовилъ міру царя Сіонской крови, іезуиты—царя в ъ лицѣ Римс к а я первосвященника.
ч
Масонство и іезуитскій орденъ—близнецы по цѣли и сиособамъ борьбы, примѣняемымъ ими ради достиженія в л а д ы ч е с т в а
н а д ъ в с ѣ м ъ міромъ, но в ъ то же время они и заклятые д р у г ъ
9 Римл. XI гл. 15 ст.
Такъ именуется глава Ордена іезуитовъ.

враги,

дагу

ведущіе между

собой, борьбу не на жизнь а , на

во имя Д о е = і я " Р ^ ™
тайныхъ силъ за первенство іести

« Х ѣ
«

Гнтнтрісту въ высокой
но нашему убѣжденш, если только »
^
уже поздно явиться геніадьному всторику

^
т п а г и ч н а

спо

престола
. Теперь,
чуда,
.
іеауит.

„

з

потай

нымъ фопаремъ раскрыта™
жизни ч е - '
скаго заговора, проникнуть въ глубину^исторяим
вѣ_
ловѣческаго рода, освѣтивъ е е ^ ™ Р к о н ч ^ с я
п р и б лижается
ковыхъ тайнъ этого заговора. И с м р *
j ^ M
люд н о с т ь . . . Совѣсть, ответственная о р д е
съ братіей
«овью къ ближнему, требуетъ огь Г ™
" ° Д * в ѣ р н 0 извѣстмоей по в ѣ р ѣ и духу всѣмъ, что « » о
нымъ в ъ области масонскихъ тайнъ и займеш о в ъ п^
че.

і

й

і

=

:

»

—

•

не увидитъ.
„кпатітѣ слѣды Символическая Змія.
Прослѣдимъ же вмалѣ и вкратігѣ
открыть
в ъ
жизни хрістіанскихъ н а р о д о в ^ по «скольку и,:ъм»
^ Р ^
нхъ исторіи, составленной едва «
» £
агентовъ масонства, старательно заметавших*

в ъ

Г о р д ы й

э

т

о

г

о

З

мія.

Римъ властителей

какъ извѣстно.. при участш
иинскимъ вліяніемъ нр
^ Г д Г в о з н е с ъ на свой нреОбновлѳнный хрштіанствомъ Вѣчный іор д
о т р е х ъ .
отолъ хрістіанскаго п е р в о с в я щ е н н и к а ^
^
^
ярусную корону (тіару), какъ
чествѣ „намѣстника Хрістова надъ іро»
земнымъ и
L S S
.

Ш е

г

л

духъ властнаго Рима,

владычества,

н Т Д Т и

в * — .

—

" ^ Н Е - т ^
Ю

ному народу—богоборцу-

престола

сѣдалищѣ римскаго первосвя-

Р а Г а я , какъ уже сказано, на
:

съ

де И на"на

^

J

^

^

S

^

^

ГибГ

конеть временъ

ж е — -

Синѳдріонъ сломилъ соперничество Ватикана.
Впервые папскому престолу пришлось открыто столкнуться с ъ
Синедріономъ в ъ процессѣ рыцарей—храмовниковъ (Тампліеровъ).
За открытіемъ этого с т р а ш н а я заговора последовали жестокія
.казни и, казалось, что самое его с ѣ и я было сожжено въ лицѣ
главы ордена тампліѳровъ, Ж а к а дѳ-Моле 1 ). Но самъ Синедріонъ
оказался неуловимымъ и неуязвимымъ, какъ сила тайная, и корень масонскаго зла былъ пересаженъ имъ изъ Франціи въ Шотландию, г д ѣ подъ именемъ масоновь разныхъ именованій вступилъ в ъ союзъ съ Англіѳй, обѣщавъ ей совмѣетное съ собою
владычество вэдъ всѣмъ міромъ.
До нашихъ дней Синедріонъ не измѣяялъ этому союзу, и
Англія, с ъ его помощью, достигла званія „владычицы морей" и
міроваго богатства.
Почему избрана была Англія, какъ территоріальная точка
опоры для воинствующая Синедріона, а не другое европейское
государство, на вопросъ этотъ Синедріонъ отвѣта не даетъ. Возможно, что тому причиной было островное положеніе государства
достаточно сильнаго, чтобы служить поддержкой масоно-еврейскому заговору, а, можетъ быть, тому способствовало и племенное
родство англичанъ еъ евреями, какъ о томъ трактуютъ нѣкоторыя этнографическая теоріи.
Покрывъ изъ Англін сѣтью масонскихъ ложъ всю Европу и
в с ѣ ея міровыя колоніи, обладая нѳсмѣтными капиталами, при
общемъ паденіи хрістіавскаго духа в ъ европѳйскихъ народахъ,
на смѣну которому явился культъ з о л о т а я тельца; вытравливая,
якобы, научными теоріями изъ народнаго сердца идею Божества
и духа—Синедріонъ, какъ верховный жрецъ с о з д а н н а я имъ поклонеаія золотому кумиру, овладѣлъ духовною жизнью всей
Европы съ ея коловіями, разсѣянными по всему свѣту. Съ помощью закупленной иеріодической печати, продажныхъ совѣстей
лицъ, стоящихъ у кормила власти, а также при содѣйетвіи своей
союзницы, Англіи, Синедріонъ извратилъ и растлилъ в с ѣ политическая учрежденія Европы, расхитивъ матеріальное благосостояние и духовное, а съ нимъ и физическое здоровье ея населенія.
Французская революція, прославленная масонизироваеной исто^
рической наукой „великой", явлевіе и паденіе столь же „великаго" Наполеона 1-го показали міру силу и значеніе еврейскомасонекаго заговора. Но міръ не позналъ новаго откровенія сатаны въ этихъ актахъ „тайны беззаковія": къ тому времени Еван-

гельское слово истины и апостольскія предостережения ему у ж е
стали почти совершенно чужды, а простыл человѣч^ркія слова и
р ѣ ч и , не осоленныя благодатію Божіею, не могли помочь ему
разобраться в ъ д ѣ я н і я х ъ царства тьмы. Свѣтъ отступил*; настала
духовная тьма: мудрено ли, что в ъ этой тьмѣ люди ослѣпли и
стали давить другъ друга? A Сйнедріонъ при адскомъ огнѣ,
зажженном* его ©тцомъ-діаволомъ, остался, всетаки, для д ѣ л ъ
тьмы зрячим*. Истина добра и от* него при этомъ освѣщеніи
была сокрыта, но зло и тайны „глубин* сатанинских*" были ему
показаны: Синедріонъ зналъ, по крайней мѣрѣ, своего „бога" и
с л у ж и л * ему преданно и вѣрно. Не то стало с ъ міромъ, отступившим* отъ Хріста Господа.
Т ѣ м ъ временем* не дремал* и Ватикан*. Успокоенный было
разгромом* ордена Тампліеровъ, онъ вновь .был* в ы з в а н * на
смертный бой собравшимся с * силами Синедріономъ масонства,
выпустившим* противъ папскаго престола такого борца, какъ
Лютеръ. Послѣ такой крупной побѣды масонства надъ папством*,
когда в ъ 1532-мъ году былъ заключен* Нюренбергскій мир*
между защитником* католицизма Императором* Карлом* V и
нѣмецкими протестантскими князьями и была провозглашена
„свобода с о в ѣ с т и " , папскій престол* в ы н у ж д е н * былъ в ъ противовѣсъ масонской тайной организаціи выдвинуть по ея образцу
свою в ъ лицЬ ордена Іезуитовъ. В ъ 1534-м* году противъ „антапапы:" масонства впервые возсталъ „черный папа" іезуитства. Съ
этого года до начала X V I I I в ѣ к а орден* іезуитовъ не без* успѣха,
казалось, тормозил* діавольскую работу масонства, прибѣгая в ъ
кровавой борьбѣ с ъ нимъ к ъ т ѣ м ъ же средствам*, домогаясь той
же цѣли, что и масонство, но только не ради Синедріона, а „во
славу божію", подъ богом* подразумѣвая римскаго первосвященника, а не Бога.
Одинаковость цѣли и средств* к ъ ея доетиженш низвело
іезуитство до уровня масонства, и орден* Іисуса, не имѣя за
себя Бога, иоборающаго против* діавола, покровителя масоновъ,
неминуемо должен* былъ уступить поле битвы своему противнику и пасть, что и совершилось в ъ концѣ Х Ѵ Ш в ѣ к а *). Синедрион* при помощи масонских* лож* поднял* знамя французской р е в о л ю ц и и залил* кровію в о й н * и мятежей всю европейскую землю отъ берегов* Атлантическаго Океана даже до нашихъ
Уральских* гор*.
О Знаменательно,

что первым*

„черным*

папой" былъ крещеный испан-

скій еврей, Игнатій Лойола (ем. „Протоколы" № 15-й и і8-й).

Это былъ второй у д а р * папскому престолу в ъ борьбѣ за'влайть
надъ царствами и богатствами міра.
Послѣдняя попытка Ватикана помѣряться силами съ Сикедріовомъ была предпринята уже в ъ наши дни, во дни папы
Л ь в а X I I I 0 ; выразилась она в ъ учреждении въ 1880-мъ году в ъ
Парижѣ „Франко-Австрійскаго Католическаго Банка", извѣстйагѳ
подъ именем* „Union Générale", или просто—„Банк* Бонту", по
имени его директора Бонту, етавшій по волѣ Ватикана, во г л а в ѣ
этого грандіознаго финансоваго предпріятія, былъ призван* престолом* римской куріи раздавит^ капиталами католическаго міра
міръ еврейскій съ капиталами Синедріона масонскаго „Всемірнаго
Изранльскаго Союза", во г л а в ѣ съ Ротшильдом* Парижским*.
Кончилась эта борьба норажевіемъ католичества в ъ тотъ момент*,
когда казалось, что побѣда уже склонилась на его сторону. Синедрион* ч р е з * масонизированное французское правительство
подстроил* ложное обвинение Бонту в ъ какомъ-то иодлогѣ, и
Бонту б ы л * заключен* въ тюрьму. Его выпустили едва ли ни
черезъ нѣсколько ч а с о в * , но скандал* былъ с д ѣ л а н ъ и подхвач е н * всей жидовской прессой, и цѣль достигнута: перепуганные
вкладчики „Union Générale" потребовали свои деньги, и Католический б а н к * в ъ 1882-мъ году лопнул*, просуществовав* всего
только д в а года.
Ротшильду побѣда эта досталась недаром*: онъ умер* о т *
нервнаго переутомленія; но за то масса католических* капитал о в * перешла в ъ міровыя кассы банкиров* Синедріожа, и съ
этого времени послѣдняя в ъ Западной Европѣ преграда еврей-'
скому завоеванію пала -).
••
Но на побѣдоносномъ пути „Символичѳекаго Змія" стояла
1
Святая Русь Православная и Самодержавная...
И, вотъ, война, небывалая, веслыхаиная, поднявшая на под в и г ъ ратный всю землю Русскую
' . . .
„И один* сказалъ мужу в ъ льняной одеждѣ, который с т о я л *
надъ водами рѣки: „когда будетъ конецъ этих* чудныхъ происшествий?" И слышалъ я, какъ мужъ в ъ льняной одеждѣ, находившийся надъ водами рѣки, поднявъ правую и лѣвую руку к ъ
небу, клялся Живущимъ во вѣки, что къ концу времени и врех ) Умер* в ъ 1904-м* голу.
-) Результат* этой борьбы является ярким* доказательством* той неопровержимой истины, что борьба со з л о м * орудіями зла не можетъ у в ѣ н ч а т ь с я
успѣхомъ.
• »
. *і

менъ и полувремени, и по еовершенномъ Н » а л о « е в і « е м н В 3 '
пппя гвятаго вое это совершится"... (Дан. X I I гл. О и 7 ст.,.
Р Т З Ы т ь можетъ
и питатель мой спросить: . к о г д а же наступить.
конецъ всей той великой неправдѣ, о которой т а к ь подробно говоритъ моя книга?"
Е с т Г в е щ и К ^ С к о и х ъ Недостаточно говорить и писать: надо бы
n p Ä S
о нихъ на кровляхъ, взывать на улицахъ и перекоесткахъ
потому что, по слову Хрістову, если мы умолчимъ
Г
камни' возопіюте, бездушная природа не в ъ с и л а т е будете
молчать — Т а к ъ въ своемъ „Цневникѣ" пишете архіепискоиъ Шконъ в ъ издаваемомъ имъ „Троишсомъ Словѣ". Мы привыкли
мѣрить все сушее в ъ мірѣ своею мѣркою, м ѣ р о .
^ V Z Z каго ѵма и забываемъ, что для всесовершеннаго Ума Ьожія су
шествуютъ иныя мѣры. на наши непохожія. Такъ, мы дѣлимъ
Природу на одушевленную и неодушевленную, и полагаемъ что
неодушевленная природа неспособна дѣйствовать разумно
п ^
новатьея сознательно, что она повинуется только р ю ъ навсегда
даннымъ ей отъ Творца физическцмъ и химическимъ ааконамъ
повивѵется с ъ необходимостью, сама о томъ не в ѣ д а я , не созна
вая Но думод такъ, мы забываемъ Божіе всемогущество, Ь о ж ш
п р е м у д р о с т ь ^ благость, мы какъ бы ограничиваемъ сш север,
шенства Божіи в ъ своемъ сознаніи, мы оиусшемъ ^
виду ^т
в с я неразумная тварь создана для того,чтобы разумныя существа
чрезъ нее прославляли сіи совершенства Божіи.
Я * . М ы
cLy
Божію, твореніе же руку Его возвгьщаетг
И ™ "
только чрезъ наше созерцаніе тварей Божшхъ, Ьожіей прему
Г о с т и в ъ ИХЪ устройствѣ, но и в ъ непосредственномъ выполнеГ
ими воли Творца- Для Н е г о - в с е м о г у щ а г о
~
природа бездушная повинуется Ему, столь же „разумно испол
Z 7 Z повелѣнія, какъ и разумныя существа. Той рече и б ъ т а
Z e l l создашася. И в ы н ѣ Онъ п о в е л и т е - и природ.
Его велѣнія, и мы волею или неволею, являемся свидѣтолями. а
иногда и участниками такихъ явлевій в ъ природѣ, в ъ коихъ^не
можемъ е е признать, если только не ожесточились, не ослѣпли
духовно, не умертвили в ъ себѣ совѣсть, не можемъ, говорю ЕР
видѣть всесильную Руку Божію, властно повелѣваюшую природѣ.
Да природа такъ же повинуется Творцу, какъ и разумныя твари
Г д ѣ й с т в у я неразумно, даетъ урокъ послушанія самому вѣнцу
Т

В

Г ^ — м ъ

слГво

грозныя

времена.

псалмооѣвца: « е м . Шшнеаш

Невольно
Богу,

вспоминается

«do разорен* закон*

Твой, Господи! (По. 118). И Господь дѣйствуетъ... Человѣкъ, разумное созданіѳ Божіе, безумствуете, бунтуете, противъ своего
Творца, и неразумная природа, мановеніемъ Божіимъ, вразумляе т е безумца. Вспомните всемирный потопъ, вспомните гибель Содома и Гоморры, поѣзжайте в ъ Италію, посмотрите па раскопки
в ъ ІІомпеѣ, и если у васъ достанете самопонужденія, если вы не
убѣжите оттуда, гонимые чувствомъ стыда и негодованія, то
узнаете: за что погибли Помпея и Геркуланумъ... Но для вѣрующаго хрістіанива еще болѣе поразительны тѣ знаменія, что совершились в ъ ч а с ъ смерти Господа нашего на крестѣ. Читайте
в ъ Евангеліи отъ Матвея: и се затеи церковная раздрася на двое
сг вышняго края до нижняго, и земля потрясеся, и каменіе
распадеся, и гробы отверзошася... (Мѳ. 27, 21—22). Если бы современные
хрістіане в е забросили т ѣ х ъ поучительныхъ книгъ, что называются житіями святыхъ, книгъ, в ъ коихъ начертаны дивные образы
сыновъ царетвія Божія, если бы русскіе люди почаще заглядывали въ страницы родной исгоріи, в ъ наши безцѣнныя лѣтописи,
то увидѣли бы, какъ дивная десница Божія руководила судьбами
народовъ, вразумляя ихъ грозными знаменіями в ъ неодушевленной природѣ. Разоряли люди законъ Божій и дѣйствовалъ Б о г ъ .
вразумляя разорителей, и по мановенію Его сама природа вступалась за нарушенный нравственный законъ. Для вѣрующаго
н ѣ т ъ сомпѣній в ъ томъ, что законы естественные дѣйствуютъ в ъ
союзѣ и полномъ согласіи съ законами нравственными.
И вотъ, сіѳ самое мы видимъ и со страхомъ наблюдаемъ, в ъ
наши дни. Со страхомъ: ибо совѣсть свидѣтельствуетъ, что грядетъ и наша чреда понести г н ѣ в ъ Божій на сѳбѣ за нераскаянность нашу. И у насъ на Руси свили себѣ гнѣздо непримиримые
враги Хріста, враги Церкви, враги нашего Отечества—масоны,-и
вотъ разоряется всюду законъ Божій: слышатся повсюду глумления, издѣвательства надъ завѣтными святынями нашего русекаго
православнаго сердца, оскорбленіе сихъ святынь, а мы остаемся
равнодушны ко всему этому, или же ограничиваемся скорбными
газетными статьями, телеграммами по начальству, громкими рѣчами и протестами... А на себя-то самихъ и не думаемъ смотрѣть:
лучше ли мы отъ всего этого становимся? А грозы Божіи ходятъ
по вселенной, и все ближе и ближе подходятъ къ намъ... *).
Кто не помните, нѣсколько лѣтъ тому назадъ

страшную

ги-

1 ) Э Т Й строки уже Б Ы Л И набраны, какъ газеты принесли изпѣсѵія о страш
номъ эемдетрясеніи в ъ г. Вѣрномъ: это уже въ предѣлахъ нашего отечества,
в ъ Семирѣченской области. А. Нікона.

бель острова Мартиники? Непроницаемой тайной покрыты и дос е л ѣ в с ѣ обстоятельства этой гибели, объ этомъ позаботились
т ѣ , кому это было нужно, чтобъ оглашеніе сихъ обстоятельствъ
не' пробудило совѣети хрістіанской, не заставило задуматься в ѣ рущіе умы, — в ѣ д ь извѣстно, что всѳмірный еврѳйско-масонскій
союзъ захватилъ в с ѣ главныя телеграфныя агеиства, главныя
газеты в с ѣ х ъ странъ, в с ѣ х ъ народовъ, и мы узнаемъ лишь то,
что вайдуть для себя полез нымъ, или по крайней мѣрѣ безопаснымъ наши же враги. А между тѣмъ вотъ что узнаемъ мы частнымъ путемъ, уже нѣсколько л ѣ т ъ спустя послѣ потрясающаго
еобытія, - оповѣщеннаго по всему міру на другой же день. „Дивный клочекъ земли, пишетъ газета „Колоколъ", райскій уголоч е к ъ , неотравленный обычными бичами юга—зміями, скорпіонами
и прочей ядовитою тварью, островъ Мартиника уже давно пе.решелъ всецѣло в ъ руки масонетва подобно Алжиру, столь же
прекрасному. В ъ городѣ Сенъ - Пьерѣ, стертомъ съ лица земли
разгнѣваннымъ Господомъ, іудеи и масоны торжествовали. Тамъ
уже шла постройка новаго „храма Соломонова". Мнѣ пришлось
встрѣтиться съ нѣмкой, говоритъ авторъ, прожившей 15 л ѣ т ъ
на Мартиникѣ, и покинувшей Сенъ-Пьеръ за два дня до катастрофы. Е е спасъ в ѣ щ і й сонъ 8 ), который конечно, назовутъ невѣрующіе случаемъ, хотя подобвыя сонныя видѣиія побудили
нѣсколько тысячъ ч е л о в ѣ к ъ спѣшно покинуть Сенъ - Пьеръ.
оставляя свои дѣла и имущество. Моя знакомая, напримѣръ,
у ѣ х а л а не у с п ѣ в ъ продать своего дома. И многіе поступили такъ
же. За послѣдніѳ полгода существованія Сенъ-Пьера количество
уѣзжающихъ оттуда хрістіанъ было такъ велико, что пароходныя
компаніи удвоили число отходящихъ судбвъ, и в с ѣ эти суда
уходили переполненный пассажирами. Бѣжали люди в с ѣ х ъ классовъ и состояній, отъ богатыхъ землевладѣльцевъ до бѣдныхъ
рабочихъ. Но в е ѣ бѣжавшіе были вѣрующими хрістіанами. В с ѣ
они знали, уѣзжая, что больше нѳувидятъ Сенъ-Пьера, что столица
масонетва, в ъ которой открыто существовало капище сатаны, г д ѣ
люцеферіанство или сатанизмъ признавалось в ъ качествѣ разрѣ-,
шенной религіи, — осуждена на погибель.' В с ѣ х ъ уѣзжающихъ
гнало вонъ нестерпимое чувство тоски и ужаса, многихъ же —
видѣнія, одинаковость которыхъ была прямо поразительна. Моя
знакомая, у ѣ х а в ш а я чуть ли не на послѣднемъ суднѣ, говорила
мнѣ, что в с ѣ ѣхавшіе вмѣстѣ съ нею 45 пассажировъ постоянно
видѣли в ъ послѣдніе дни устрашающіе сны, одинаковые при веемъ
.?,) .См. подобное событіе при гибели Мессины въ моей книжкѣ: „Чѣмъ жива
наша русская душа". Щтмѣч. A. Нікона.
.

разнообразіи подробностей. И когда на третій день пути на гор и з о н т , въ сторонѣ Мартиники, показалось огненное зарево, а
море заволновалось, не смотря на полное отсутетвіе вѣтра, в с ѣ
в ъ одинъ голосъ вскликнули: „Сѳнъ-Пьеръ горитъ"!.. Тогда же
на палубѣ была совершена месса католическимъ священникомъ,
уѣхавшимъ изъ Сенъ-Пьера съ священными сосудами изъ своего храма.—Но в ѣ д ь васъ могутъ заподозрить в ъ преступленіи?
сказалъ ему кто-то. — „Иѣтъ, спокойно отвѣтилъ свящевБикъ: я
повиновался волѣ Господвей... Слишкомъ ясно она была указана
мнѣ грѣшному". Объяснепія этихъ загадочныхъ словъ онъ дать
не захотѣлъ, но послѣдніе бѣглецы изъ Сенъ-Пьера поняли
е г о и безъ объяснен!П.—Вь первомъ же портѣ, Джордтаунъ, они
узнали страшную судьбу Сенъ-ІІьера и тутъ же, подъ открытымъ
небомъ, упавъ на колѣни, возблагодарили Бога за свое сиасеніе.
Насколько была сильна увѣренность в с ѣ х ъ этихъ бѣглецовъ в ъ
томъ, что ждать нельзя было ни минуты долѣе, доказывается
т ѣ м ъ , что они уѣхали съ первымъ же отхѳдящимъ паруснымъ
еудномъ буквально куда попало, только бы не оставаться на Мартиникѣ. И они были правы. Слѣдукнцее судно, отходившее в ъ
Сѣверную Америку, три дня спустя либо не вышло, сожженное в ъ
порту, либо погибло у береговъ Мартиники, подобно многимъ
другимъ.—Должно обратить особенное вниманіе на то, что вся
европейская печать упорно замолчала подробности даже такого
чудовищнаго событія, какъ гибель города съ 43,000 населенія в ъ
какихъ-нибудь пять минутъ. Вѣглецовъ изъ Сенъ-Пьера, наечитываютъ до 3,000. Вернувшіеся в ъ Европу уже не скрывають, что
т а м ъ происходило, но газеты усиленно молчатъ, благо Мартиника
такъ далеко отъ Европы, что люди, отвыкшіе самостоятельно
думать, легко могутъ объяснить это молчаніе отсутствіемъ документовъ, всеобщей гибелью и под. Можно ли повѣрить, что в ъ
наше время такъ жадно гоняющіяся за сенсаціонными извѣетіями
газеты не сообщили всего, что только было бы можно узнать о
гибели Сенъ-Пьера? Но разъ это не угодно масонамъ и і у д е я м ъ —
онѣ молчать.... („Колоколъ" № 1417).
А вотъ еще ближе къ нашему времени совершилась гибель
Мессины, и только благодаря присутствию русскихъ судовъ у
ея береговъ хрістіанскій міръ узаалъ неопровержимые факты
самаго отвратительпаго святотатства, кощунства, административн а ™ преслѣдованія и печатааго глумленія надъ вѣрой Хрістовой,
на которое громовымъ отвѣтоиъ послужило губительное земле- -і
трясеніѳ... И море, и пѣдра земныя сотрясаются отъ негодования
при видѣ богопротивныхъ дѣяеій человѣческихъ...

А эти необъяснимая даже естественными законами наводнения
в ъ Франціи, Лондонѣ, Австрін? Эти бури и тифояы на морѣ и
сушѣ, какъ напримѣръ, в ъ низовьях* пашей кормилицы Волги?
Эти болѣзни—эпидеміи, какъ холера, тифъ, и особенно эта „черная смерть", чума, которая, въ четырнадцатом*, напримѣръ, в ѣ к ѣ ,
опустошала буквально цѣлые города на Руси, и которая теперь
медленно, но вѣрно ползет* к ъ намъ снова и с ъ юга, и съ востока,, изъ далекой Азіи?..
Люди старые удивляются, с ъ тревогой говорятъ, что и природа-то стала какъ будто нынѣ не та, что лѣтъ 60 — 70 назадъ:
тогда и дожди были благорастворенные и благовременные, a в ы н ѣ
или засуха безпощадная, или ненастье безнрерывное; тогда и
урожаями Богъ благословлять, a ныиѣ то —ненастье, то засуха,
то саранча, то какіе-то черви губятъ хлѣбъ еще на нивах*... „Да
за что насъ и миловать Господу Богу? говорятъ старые умные
люди. Отъ г р ѣ х о в * людских* стоном* стонет* мать сырая земля.
Будто послѣдвія времена настали. Люди совсѣмъ Бога забыли,
Мало того, что забыли: еще богохульствуют*"!...
Да, аще, мы, пастыри, молчим*, то камеаіе—бездушная природа вопіетъ против* беззаконій нашихъ, противъ нераскаянности
нашей! И солнце, и воздух*, и море и еуша, и вѣтры и всѣ
стихіи уже жалуются на насъ Богу, уже готовы исполнить велѣніе Божіе, чтобы совершить судъ Божій наЗъ нечестгемъ людскиліъ" г).
И мы уже видим*, к а к * бы, начало суда Божія там*, на пол я х * неслыханных* сражений, гдѣ происходит* такая человеческая бойня, что невольно вспоминаются слова Тайнозрителя: „и
вотъ конь блѣдный, и на нем* всадник* имя которому „смерть",
и а д * елѣдовалъ за ним*, и дана ему власть надъ четвертою
частью земли умерщвлять мечем* и голодом*, и моромъ и звѣрями
земными" 2 )
У Л. А. Тихомирова въ ставшей библиографической рѣдкостью
интересной брошюрѣ его „Апокалиптическое ученіе о судьбах*
міра и концѣ его" одна глава (2-я) посвящена попыткѣ объяснить семь Асійскихъ Церквей (An. I—III гл. гл.) характеристикой
семи эпох* существованія Хрістовой Церкви на землѣ отъ временъ Апостольских* до антіхріста и втора го пришествія Господа
нашего Іисуса Хріста.
„Какъ иззѣстно",—пишетъ Тихомиров*,—многіе ж д у т * тыся') „Мои двевники" Архіеп. Hi кона № 51 й.
2 ) А п. VI гл. 8 ст.

челѣтняго царства Божія на землѣ, к а к * эпохи особой, которая
должна наступить послѣ уничтожения антихріста; я этого мнѣнія
не принимаю, во первых* потому, что оно издревле отвергнуто
Церковью, во вторых*, потому, что пи у одного Апостола, въ эсхатологических* мѣстахъ посланій, нѣтъ никакого упоминанія о
тысячелѣтіи вослѣ пораженія антихріста, и ясно указывается,
что второе пришествіе Хріста будетъ и послѣднимъ. У Самого
Спасителя точно также нѣтъ никаких* упоминаній о „хиліастическомъ" тысячелѣтіи, напротив*, весьма ясно высказано, что
второе пришествіѳ будетъ соединено уже съ концом* міра. Царствие же Божіе или небесное наступило, по ясному ученію Спасителя, уже 1900 л ѣ т ъ назад*
Андрей Іѵесарійскій, повторяя
толкованія древнѣйшихъ временъ, говоритъ прямо: Тысяча лѣтъ
есть время отъ вочеловѣченгя Господня до пришествгя
антихрістаи.
Вмѣстѣ съ Тихомировым* и я принимаю, именно это толкование не допуская даже и самой возможности для вѣрваго сына
Православной Апостольской Соборной Церкви исповѣдывать хнліастичеекое лжеученіе, к а к * осужденное ностановленіемъ Вселенских* Соборов* и, кромѣ того столь выгодное для самого
антихріста и его лже-апостоловъ, какъ средство для соблазна,
„аще возможно", и избранных* къ нринятію за истиннаго Христа, Его противника, „человѣка грѣха" и „сына погибели".
Характеризуя Церкви, — Ефесскую, Смирнскую, Пергамскую,
Ѳіатирскую, Сардійскую, Филадельфійскую и Лаодикійскую, —
какъ эпохи Церкви Вселенской, Тихомиров* полагает*, что, в ъ
порядкѣ послѣдовательности передаваемых* Ангелам*
этих*
Церквей наставлеаій, послѣдпнми эпохами земной жизни Христовой Церкви будутъ эпохи Филадельфійская и Лаодикійская.
Первой, по символическому значевію слова „Филаде.тьфія", что
значит* „братская любовь", предстоит* честь привлечения къ
себѣ „всего Израиля", т. е. того, кто есть истинный Израиль п
выйдет* изъ „сборища сатанинскаго". Вмѣстѣ съ тѣмъ Господь,
в ъ награду Филадельфійской Церкви обѣщаетъ сохранить ее отъ
„годины искушенія", которая придет* на всю вселенную. Это уже
к а в у н * окончанія міровой жизни, и Спаситель говоритъ: „Се,
гряду скоро, держи, что имѣешь".
Послѣ Филадельфійской эиохи, о долговременноети которой
нѣтъ указаній, должна наступить послѣдняя седьмая эпоха Лаодикійской Церкви. Эта эпоха самая печальная и з * всѣхъ и
закончится величайшими бѣдствіями, которыя подробно описаны
в ъ А докали нсисѣ, и пришествіемъ антихріста съ его недолго18*

врѳменнымъ царствованіемъ, иоелѣ чего уже наступить и самый
конецъ міра".
У того же Тихомирова, в ъ указанной брошюрѣ, мы находимъ
весьма вѣрное, на нашъ взглядъ, сужденіѳ о продолжительности
каждой изъ семи эпохъ земной Хрістовой Церкви. Онъ говоритъ:
„ни для одной изъ эиохь нельзя установить точныхъ границъ,
отдѣляющихъ ее отъ предыдущей н послѣдующей. Эпоха выражаете собою нѣкоторый преобладающій тишь, нѣкоторый д у х ъ
хрістіанскаго человѣчества, который не сразу возникаете, не сразу
измѣеяется, и не по в с ѣ м ъ мѣстностямъ в ъ одинаковой степени
и одновременно. Поэтому в ъ то время, когда в ъ однихъ мѣстахъ
еще продолжается духъ прежней эпохи, в ъ другихъ уже развился
иной духъ. Поэтому эпохи, если брать весь міръ, какъ бы захват ы в а ю т , одна другую, и, слѣдовательно, приблизительно могутъ
быть отдѣлены одна отъ другой по десятилѣтіямъ и даже столѣтіямъ".
Исходя изъ этой, на нашъ взглядъ, совершенно правильной
точки зрѣеія на длительность каждой эпохи, мы позволяѳмъ
себѣ высказать предположеніе, что послѣдніе д в а періода земной
Хрістовой Церкви—Филадельфійскій и Лаодикійекій—столь тѣсно
связаны будутъ, по времени своего существованія, д р у г ъ съ другомъ, что—по выражѳнію Тихомирова,—„захватятъ другъ друга",
войдутъ, такъ сказать, одна в ъ другую, к а к ъ бы одно цѣлое,
такъ что будутъ существовать одновременно и, какъ бы, паралельно одна другой: „братолюбнад" — Филадѳльфійская будетъ
численно невелика—„немного имѣешь силы, но сохранилъ слово
Мое*,—но сей обѣтована величайшая радость видѣть у ногъ свои х ъ избранныхъ изъ „сборища сатанинскаго"; Лаодикійская же
явится численностью гораздо больше, но, будучи ни холодной,
ни горячей, а только теплой, будетъ „извергнута изъ у с т ъ " Господнихъ.
„Година искушенія, которая пріидетъ на всю вселенную" и
отъ которой Филадельфійской Церкви обѣщано сохраненіѳ, не
можете быть иной, к а к ъ той, о которой, какъ о „скорби великой,
какой не было отъ начала міра и не будетъ", сказалъ Самъ Спаситель, и которая, захвативъ время Церкви Филадельфійской,
к а к ъ „година послѣдняя", обязательно разразится и надъ JIaoдикійской Церковью, какъ надъ послѣдней эпохой Церкви Хріетовой на землѣ. Намъ думается, что продолжительность еовмѣстнаго существовали этихъ д в у х ъ Церквей будетъ весьма незначительной, ибо дни ихъ „избранныхъ ради" должны сократиться,
т а к ь какъ иначе „не спаслась бы никакая плоть".

Нашему времени, вѣрнѣе—нашимъ днямъ, невидимому, с у ж дено быть эпохой этихъ д в у х ъ Церквей Хрістовыхъ, какъ днямъ,
воистину, послѣднимъ того „начала болѣзнямъ", которыя, по
слову Спасителя, должны явиться знаменіѳмъ конца міра. Настоящая к н и г а вмѣстѣ съ раскрытіемъ „тайны беззаконія" и антихристовой печати привела достаточно яркихъ доказательствъ тому,
что міръ великаго отступлѳнія и измѣны Богу не можете существовать безъ обновления „огнемъ в ъ день суда и погибели нечестивыхъ человѣковъ" (2 Петр. III, 7). Р а з в ѣ хрістіанскій міръ
по теплохладности своей, по равнодушию своему к ъ вѣрѣ, не
сталъ уже предоотопвою плотью, про которую сказалъ Господь:
„не имать пребывати Д у х ъ Мой в ъ человѣцѣхъ сихъ, зане суть
плоть"? Не Лаодикіей ли, воистину, сдѣлалось теперь все человѣчество, „несчастное и жалкое, и нищее, и слѣпое, и нагое", еще
недавно хваставшееся своей цивилизаціей и думавшее, и говорившее: „я богато, разбогатѣло и не имѣю нужды ни в ъ чемъ"? х )
И имя то какое?—„Лаодикія", что значить в ъ переводѣ съ греческаго—„Народоправчество"! Р а з в ѣ это не та демократия, къ которой, какъ к ъ послѣднѳму слову государственной науки, ведутъ
человѣчество вожди его, освобождая и себя и его отъ законной
Самодержавной Царской власти, единой власти, получающей помазаніе отъ Святаго Д у х а въ Таинствѣ Мѵрономазанія?
Филадельфии, какъ будто, не видно, но она есть и укрѣпляетея
в ъ силѣ и духѣ, только не на виду у міра, ибо ея убѣжище оберегаете отъ завистливыхъ и враждебныхъ его взоровъ благодать
и милость охраняющаго ее Господа, и „врата ада не одолѣютъ
е я " до самого прншествія Господня.
Точнаго дня и часа конца міра знать не дано никому и з ъ
смертныхъ, но о знаменіяхъ, его предваряющихъ, разсуждать и
разумѣть повелѣно даже Самимъ Господомъ, сказавшими „лицемѣры! различать лице неба вы умѣете; a знаменій временъ не
можете"? и еще: „отъ смоковницы возьмите подобіе: когда в ѣ т в и
ея становятся уже мягки и пускаютъ листья, то знаете, что уже
близко лѣто. Такъ, когда вы увидите все сіе, знайте, что близко
при дверехъ" (Me. X X I V гл. 32, 33).
И вотъ „подобіе", какъ бы отъ смоковницы:
В ъ № 12641-мъ 1911-го года газеты „Новое Время" и въ одшомъ изъ предшествующихъ было сообщено, что нѣкіе англичане
Паркеръ, Робинъ, Макъ-Дэффъ и американецъ Вильсонъ подкупили сторожей мечети Омара, стоящей, какъ извѣстно, в ъ Іеру-

салимѣ, на горѣ Моріа, на мѣстѣ древнѳ-еврейскаго Соломонова
храма, и ночью с ъ 4-го н а 5 - ѳ Апрѣля 1911-го года подняли плиты
мечети и спустились в ъ склепъ, куда они раньше безуспѣшно
пытались проникнуть изъ подземного хода. Они нашли т а м * кат е - т о предметы и в ъ ту же ночь нѣсколько я щ и к о в * на автомобилях* были доставлены в ъ Яффу на зафрахтованный заранѣе
пароход*... В с я эта исторія стоила портфеля министру финансов*,
Джавидъ-бею Ц, расширившему права археологической компаніи".
.... В ъ другомъ А® того же „Новаго Времени" приблизительно
отъ первыхъ чиеелъ Мая было напечатано в ъ дополненіе к ъ
приведенному сообщенію слѣдуюіцее:
„У ченымъ гебраистам* удалось открыть кабалистическій ключъ
къ писапіямъ пророка Іезекіиля, по которому можно угадать мѣсто, г д ѣ при первом* разрушеніи Іерусалима были закопаны сокровища древне-еврейскаго храма. Огкрытіемъ этим* воспользовались англійскіе ученые круги, близкіе къ извѣстному библейскому обществу".
В ъ томъ же „Новомъ Времени" были переименованы и т ѣ
предметы., которые были похищены изъ пѳдземелій бывшаго Соломонова храма. Это были, между прочими реликвіями храма:
корона Давидова, мечъ Соломонов*, перстень Соломона, таинственные камни первосвященника „уримъ" и „туммимъ", жезлъ
Аароновъ „црозябшій", каменные сосуды съ манной и скрижали
•Завѣта—еловомъ, все, что необходимо для возстановленія Соломонова храма и для короеованія царя Іудейскаго -).
х ) Джавидъ бей, Саяоиикскій еврей,
одинъ и з ъ главарей масонскаго комитета „Единевіе и Прогресс**', факгическаго хозяина Турціи. Тотъ же Джавндъбей и состоите мннистромъ финансовъ Турціп.
2 ) Чтобы показать всю ложь этой
газетной „утки" нриводимъ изъ „Цврковн ы х ъ Вѣдомосгсй" слѣдуюгцую справку:
До насъ дошло посла nie, адресованное Юліаномъ „еврейскому обществу".
В ъ началѣ Юліанъ объявляете объ отмѣнѣ той подати, которую его предшествевикъ Констанцій думадъ наложить па евреевъ и которая была уже
вписана в ъ бюджете. Онъ увъряетъ евреевъ, что во время его царствоваяія
они будутъ пользоваться полной безопасностью. „Я прошу у ваеъ, продолжаете онъ, в а ш й х ъ самыхъ горячихъ молитвъ къ Господу всего, къ Богу Создателю, чистая рука Котораго удостоила в ѣ в ц а мою голову", и з а г ѣ м ъ д а е т е
такое обѣщаніе: „Вели я возвращусь побѣдителемъ еъ войны противъ персбвъ,
тогда, возетановивъ в а ш ъ святой городъ Іеруеалимъ, который вы уже столько
л ѣ т ъ желаете видѣть обитаемымъ, я населю его и тамъ вмѣетЪ съ вами в о з дамъ благодарность Всемогущему".
Еще до отеѣз да, онъ из даль в ъ Аптіохіи эдикте о возетавовленія Геруеалимскаго храма. Распорядителем ь работе былъ избравъ еановникъ Алипій, незадолго
иредъ этимъ управ яявшій Бретааыо в ъ к а ч е с і в ѣ викар'я префекта преторіи.
Во г л а в ѣ евреевъ стоялъ тогда нѣвій патріархъ, облагавшій обычно еволхъ

' Сенцаціонное извѣстіе это со скоростью электричества облетЬло весь міръ, а в ъ самѳмъ Іерусалимѣ, какъ потомъ разсказывали намъ паломники, бывшіе тамъ в ъ то время, едва не было
поводом* къ р ѣ з н ѣ мусульманами хріетіанъ.
едииовѣрцевъ значительной податью. Святой Іоаннъ Златоусте говорите, что
„Оезчислевныя сокровища, бывшія в ъ его распоряженіи, явились г о т о в ы н ъ
фоидомъ для постройки, a Юліаиъ съ своей стороны предоставилъ въ расиоряженіе Алішія звачительныя средства, какъ сообщаете языческій исторккъ
Амміанъ Марцеялннъ. Помимо того в ъ изобиліи поступала добровольный пожертвовавія со сторовы евреевъ. Женщины отдавали свои драгоцѣпноети.
Взрывъ эвтузіазма былъ такъ силенъ, что не жалѣли ничего. Торжеству и радости не было г р а я и ц ъ " , „Обрѣзаяные трубили в ъ трубу"—свндѣтельствуете
святой Ефремъ.
Во время апогея ликовапія, начались работы. Работали нѣсколько десятковъ
тысячъ чсловѣкъ. Женщины носили землю передниками. Раскопали фундаменте
древняго храма. Чтобы построить новое зяаніе, пришлоеь уравнивать эги развалины и пророчество Спасителя, что не останется отъ іудейекаго храма камня
на камвѣ, исполнилось, благодаря этнмъ работамъ, самымъ точнымъ образомъ.
Тотчасъ же начались бури, которыя разрушили работы. Въ конц-fe 362 г. и
въ началѣ 363 года землетрясенія превратили все в ъ развалипы. В ъ числѣ
полуразрушеппыхъ городовъ упоминается Никополь, Неаполь, Елевеерополь и
Газа. В ъ нѣкоторыхъ о к р у г а х ъ морскія волны произвела ужасвыя опустошенія. Цѳнтромъ землетрясевій былъ Іерусалимъ. Камеаыцикамъ Алипія трудно
было продолжать работу. Но разъ утромъ они находили зарытыми обломками
проходы, которые опи отрыли наканунѣ. Многіе погибли иодл> портикомъ, обрушившимся во время землетрясенія. Т ѣ м ъ ne менѣе по приказу ІОліааа работы
продолжались. Но новое ужасное явлепіе подорвало ихъ упорство. Объ этомъ
фактѣ упоминаютъ не только хрістіанекіо писатели, но и язычникъ Амміанъ
Марцелдинъ. „Когда Алипій,—пишете опъ,—настойчиво требовалъ продолженія
работе и его поддерживаяъ правитель страшные огнецные шары, вырвавшись
изъ маогихъ отверстий близъ оеаоваиія, сдѣлаяи это мѣсто недоетушшмъ для
рабочихъ, а многихъ даже сожгли. И вотъ когда такимъ образомъ природа
воспротивилась, нредпріятіе было оставлено".
Св. Григорий Богословъ сообщаете, что вт. воздухѣ были видны огненные
кресты и что опи отпечатались и пэ платьѣ многихъ присутсгвовавгаихъ с ъ
отчетливостью- вышивки или еъ яркостью картнпьт.
Св. Григорий Богословъ сообщаете, что сами іудеи и язычника, бывшіе свидѣтелями этихъ проиешеетвій, пришли в ъ такой ужасъ, что почти в с t. в ъ
одинъ голоеъ стали призывать Б о г а хрістіапъ, воздавать Ему хвалы и старались умилостивить Его молитвами: многие, не отлагая своего обращения, в ъ
тотъ лее моментъ, когда произошли эти событія, поспѣшили къ нашимъ с в я щетшикамъ и поелѣ горячихъ прссьбъ были приняты въ Церковь, наученные
-нашимъ высшимъ тапиствамт, и. наконецъ, очищенные святымъ крещоніомъ.
Ужасъ, который они почувствовали, былъ причиной ихъ спаеѳвія".
„Если ты придешь в ъ Іерусалимъ,—говорите святой Іоаппъ Златоусте в ъ
рѣчи, произнесенной в ъ 387 году,—ты увидишь основания храма разрытыми и
оставленными и, если ты спросишь о причинѣ, тебѣ отвътятъ то, что мы хотимъ разеказать тебѣ. Ибо мы всѣ—свидѣтѳли этихъ событій; они произошла
аезадолго до вашего времени. Обрати вннмавіе на величие этой побѣды. Это

Прошло д в а или три года и опять, но на этотъ разъ в ъ „ В е чѳрнѳмъ Времени" и еще в ъ нѣкоторыхъ илюстрированныхъ и з даніяхъ, появилось изображевіѳ нѣкоего „міроваго центра":
И при этомъ изображеніи — статья „Городъ будущаго". Въ.
с т а т ь ѣ этой было написано слѣдующее:

Иниціаторомъ „города будущаго", о которомъ на упомянутомъ
собраніи в ъ Сорбоннѣ прочелъ блестящую лекцію выдающійся
французский писатель Поль Аданъ, является Американецъ Андерсенъ, Норвѳжецъ по рожденію, уже много л ѣ т ъ в м ѣ с т ѣ съ художникомъ Эбраромъ работающий надъ еоставленіемъ плана этой
„интеллектуальной столицы міра".
Теперь планъ готовъ, разработанъ во в е ѣ х ъ деталяхъ (надъ
нимъ трудилось больше сорока архитѳкторовъ!), и настойчивый
Американецъ Андероенъ познакомилъ уже съ нимъ мнзгихъ
державныхъ особъ, в ъ томъ ч и с л ѣ итальянскаго короля, который
предложилъ даже ему мѣсто для постройки мечты-города.
Андерсенъ, надо сказать, в с т р ѣ ч а е т ъ повсюду самое горячее
сочувствіе и н а начинавіе его откликнулось с ъ дѣйственной симиатіей много выдающихся людей мысли и творчества в е ѣ х ъ
странъ и в с ѣ х ъ націй. Достаточно сказать, что во Франціи, г д ѣ
онъ пропагандируете теперь свою идею, его п а т р о н и р у ю т такіе
люди, какъ филоеофъ Бутру, астрономъ Камиль Фламаріонъ, государственный дѣятель Леонъ Буржуа, скульпторъ Родэнъ и др.
И вчера ц в ѣ т ъ французской интеллигенціи собрался в ъ Сорбонну слушать его porte-parole, Поля Адана.
По замыслу Андерсена „городъ будущаго" долженъ быть какъ
бы сердцемъ мірового прогресса. Г д ѣ бы онъ ни былъ, онъ долж е н ъ стать связующимъ центромъ в с ѣ х ъ людскихъ начиваній на
пользу общей культуры. И на почвѣ прогресса онъ долженъ служить идеѣ мира и сближенія народовъ и „оказывать самое широкое содѣйствіе политическимъ и соціальнымъ попыткамъ, интересующимъ в с е чѳловѣчество".

Рис. 27-й.
„ П А Р И Ж С К А Я ХРОНИКА.
Въ громадномъ актовомъ з а л ѣ великой Сорбонны, куда уже
столько разъ стекались со в с ѣ х ъ концовъ міра представители
мысли и знаній, состоялось вчера собраніе, которое, быть можетъ,
будетъ имѣть историческое значеиіе.
произошло не при хрістіанскихъ имиэраторахт. и нельзя сказать, чтобы хрістіаве пытались цомѣшать »тому предцріятію. Это имѣло мѣето тогда, когда
д ѣ л а наши находились в ъ шіачевномъ положеніи, когда мы дрожали за свою
.жизнь, когда всякая свобода была отвята. у н а с т , когда процвѣталоязычество,
когда одни вѣрующіе скрылась в ъ своихъ домахъ, другіѳ переселились в ъ пуетыню или по крайвей мѣрѣ избегали васеленвыхъ мѣстностей. И вотъ тогдато и разразились эти еобыгія, чтобы поразить беауміе н а ш и х ъ в р а г о в * \

По подробному плану, составленному Андерсеномъ, эта міровая
столица культуры должна быть построена слѣдующимъ образомъ:
В ъ центрѣ—башня в ъ 320 метровъ вышиною, многочисленные
этажи которой будутъ заняты секциями всевозможныхъ обществъ.
„работающихъ для прогресса ч е л о в ѣ ч е с т в а " .
Вокругъ этой башни размѣстятея дворцы науки, мира, право
судія. Б у д у т ъ тамъ особые дворцы медицины, гигіены,агри-культуры, изобрѣтеній и т. д.
Отъ башни будутъ тянуться по обѣ стороны д в ѣ „аллеи націй",
з а н я т а я дворцами государствъ и ведущія къ „храмамъ и с к у с с т в а " ,
позади которыхъ в ъ великолѣпныхъ садахъ будутъ размѣщѳны
институты физической культуры.
Проектъ Андерсена заключаетъ и мельчайшія детали относительно администраціи этого интернаціовальнаго города, объ устройс т в ѣ доступяыхъ гостиницъ, о жизни его посѣтителей и т. д. и т. д .

Что это— несбыточная утопія или предвидѣніе дѣйствительнаго
б у д у щ а я ? Андерсенъ, во всякомъ случаѣ, вѣритъ не только в ъ
сбыточносгь своей мечты, но и в ъ ея несомнѣнную осуществимость в ъ близкомъ будущем*. И в ѣ р у е г о раздѣляютъ очень многіе."
Париж*, 24 ноября.

Изъ этой статьи читатель видите, какія имена окружаютъ то,
что, на поверхностный взглядъ, можетъ показаться „затѣей" как о я - т о никому иеизвѣстнаго Американца изъ Норвежцевъ. Такое
именитое общество не можетъ отдавать ни времени с в о е я , ни
веиманія какимъ бы то ни было утопіямъ, хотя бы и красивымъ,
если подъ ними нѣтъ реальной почвы. И почва эта есть, и читатель ее тотчасъ увидитъ самъ, если узнаете, что Буржуа и Фламмаріонъ одни изъ верховныхъ главарей всемірнаго масонства.
Но что подумаетъ читатель, если к ъ вышеприведепнымъ сообщеніямъ я присоединю з д ѣ с ь изъ миссіонерской газеты „Kingdom
Tidings" изданія 1916 гола выдержку изъ статьи, озаглавленной
„Prophetic and Evangelical truths", в ъ которой напечатано (въ дословномъ переводѣ) извѣстіе, д л я непосвященныхъ могущее показаться откровеніемъ:
„Воистину, замѣчателенъ тотъ ф а к т е " — т а к ъ пишутъ в ъ статьѣ
э т о й , — „что союзники 1 ) уже согласились между собою, по окончаніи этой войны, отдать Палестину евреямъ. Еще знаменательнѣе
то, что и кайзеръ дадъ то же обѣщаніе, а также, что и папа
выступаете в ъ томъ же смыслѣ ходатаемъ за древній народъ
Божій. Такимъ образомъ, каковъ бы ей былъ исходъ этой страшной борьбы, возстановлеиіе Е в р е й с к а я государства в ъ Ш л е с т и н ѣ
подъ гараптіей Европы, невидимому, обезпечеио. Убѣдитъ ли это
безбожниковъ въ томъ, что Библія есть истинное слово Б о г а Ж и ваго? Ничуть. Ибо то же слово Божіе говорите намъ, что к ъ
концу „никто изъ нечестивыхъ не уразумѣетъ, а мудрые уразумѣютъ" (Дан. X I I , 10). В ъ этомъ согласіи союзниковъ мы видимъ,
какъ надвигается то конфедеративное устройство міра'-), къ ко1

) Разумеются: англичане, фрапцузы и нтадіавцы, вѣроятпо, безъ соглаше-

вія съ Рѳссіей.
2) у ж е давно не таПпа, что ближайшая цѣль, которую преелѣдуетъ масоноеврейство, заключается в ъ уничтожеаіи монархической государственности у
воѣхъ народов* н, г л а в н ы м * образомъ, у хріетіапъ, и расчлененіи міра на
мелкія и потому малосильная націоиалышя, якобы самоуир&вляющіяея едиънцыт-цтаты.
Этим* штатам* предположено дать государственное устройство
в ъ в и д * единой Федеративной Республики Веемірныхъ Соединенных* Ш т а т о в * ,
но образцу Сѣверо-Американскихъ, гдѣ, к а к * извѣстно, вся фактическая власть,
' з а спиной еврейскихъ ставленников*, уже давно перешла в ъ руки мйлліардѳ-

.горому стремятся настоящія с о б ы т і я — то, что уже давно иредвидѣли изслѣдователи Свящоняаго Писанія. Какъ чудно жить во
времена, когда Божіи прѳдначертанія развертываются передъ главами! О, если бы мы оказались в ъ числѣ званныхъ, избранныхъ
и вѣрныхъ!.."
Такъ подготовляется царство „близъ грядущему" в ъ дни великой
скорби, покрывающей своею злою тѣнью весь міръ хрістіанскій...
Хрістіанскій ли? не міръ ли послѣдняго великаго отступленія?...
Наступаете для малаго стада избранныхъ и в ѣ р н ы х ъ глухая,
темная ночь,—Гёѳсиманская ночь, поелѣдняя предъ возвесеніемъ
этого малаго стада на кресте по подобію Подвито пол ожника его
и Господа. В ъ очахъ нашихъ в ъ я в ѣ совершается отступленіе
благодати Божіей отъ грѣшнаго міра: отъемлѳтся миръ отъ всей
земли, отъемлется по в е ѣ м ъ признакамъ и „удерживающій теперь", и Господь во г н ѣ в ѣ Своемъ не щадите даже и святѣйшихъ святынь Своихъ.
Что дѣлается теперь на Святой Землѣ, г д ѣ Гробъ Господень,
и гдѣ Господь нашъ былъ распятъ? Что могутъ сотворить надъ
святынями Палестины, при общемъ равнодушіи всемірной Лаодикіи, враги Хрістовы?...
Готовиться надо ко всему: в ѣ д ь , и святымъ даже, и тѣмъ
(An. Х Ш , 7) суждено быть побѣжденвыми.
„Здѣ терпѣніе и вѣра с в я т ы х ъ " , и только, „претерпѣвый до
конца, той спасется". „Побѣждагощій наслѣдуетъ в с е " , и „онъ
будете Б о г у сыномъ. „Боязливыхъ же и невѣрныхъ, и скверныхъ и убійцъ, и любодѣевъ и чародѣевъ, и идолослужителей и
ровъ-евреѳвъ a Синедріона. Іерусалиму „городу будущаго" предназначается
стать центром* верховпаго управленія этой веемірной Республики, a помѣстнымъ іудеямъ изъ с т р а н * разеѣянія—уполпомочеввымн делегатами Ш т а т о в *
въ Союзный Совѣтъ („Comité Permanent Universel") е ъ его Президентом* или
Супоръ-Арбитромъ — „грядущим* человѣкомъ".
Э.го—цѣль ближайшая.
Когда же закончена будетъ разстановка но націопадьнымъ стойлам* „скота—гоевъ", H будетъ признано, что цѣпи, приковывающія ихъ къ' кормушкамъ,
достаточно прочны, н „екоту" съ нихъ в е сорваться, тогда наступить давно
ожидаемый удобный моментъ. и Всемірная Республика разомъ обращена будетъ во Всемірноо „царство божіе" во г л а в ѣ съ царемъ и богомъ изъ Данова
колѣна—аитихрістомъ.
Это—цѣль послѣдующая и
последняя.
Ообытія совершаются т а к и м * ускоренным* темпом*, что ждать этого не
долго: эта послѣдняя цѣль блилсе къ осуществлению, чѣмъ мпогіе д у м а ю т * .
Вврѳн ждутъ для этого настушіенія періода отъ 1918-го года по 1923-й годъ,
допуская п отсрочку явленія своего мессіи, какъ всемірнаго царя и бога, но
не позже, однако, 1932—3 года.

в с ѣ х ъ лжецовъ участь в ъ озерѣ,

горящемъ

огнемъ

и

сѣрою".

(An. X X I , 7 и 8).
В ъ одной изъ бесѣдъ своихъ с ь Мотовиловымъ ПреподобныйСерафимъ Саровскій, говоря о духовномъ состоявіи послѣднихъ
хрістіанъ, оставшихся вѣрными Б о г у предъ коецомъ міра, пов ѣ д а л ъ нѣчто весьма важное на подкрѣпу остатку иеповѣдниковъ
Хріетовыхъ:
„И во дни той великой скорби", — говорилъ Преподобный,—
о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы,
избранныхъ ради, не сократились оные дни, в ъ т ѣ дни остатку
в ѣ р н ы х ъ предстоите испытать на себЪ нѣчто подобное тому, что
было испытано нѣкогда Самимъ Господомъ, когда Овъ на кресгѣ
вися, будучи совершеннымъ Богомъ и еовершеннымъ
Іеловѣкомъ, иочувствовалъ Себя Своимъ Божествомъ настолько оставленвымъ, что возонилъ къ Нему: Боже Мой! Боже Мой! для чего
Т ы Меня оставилъ? — Подобное же оставленіѳ чедовѣчества благодатію Божіею должны испытать на себѣ и послѣдніе хріетіане,
но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не
умедлить в с л ѣ д ъ явиться Господь во всей славѣ Своей и в е к
Святіи Авгели съ Нимъ. И тогда совершится во веей шшнотѣ
все отъ в ѣ к а нредопредѣленное в ъ НредвЬчномъ Совѣтѣ". )
Т а к ъ говорилъ Преподобный.
И когда торжествующая ненависть и злоба враговъ Господа и
Б о г а нашего Іиеуса Хріста, глумясь надъ осквервеніемъ и поруганіемъ святынь нашихъ, будетъ злословить Его и насъ словами
проходи вши х ъ мимо Креста Госпо дня первосвященниковъ с ъ
книжниками и етарѣйшинами и фарисеями: „другихъ спасалъ, а
Себя Самого не можетъ спасти" и прочими „безумными глаголы
тогда, в ъ тягчайшемъ испытании вѣры нашей и терпѣнш, „восклонимъ главы наши, яко приближися избавление наше", и в ъ
крестныхъ мукахъ нашей души и, быть можетъ, и самого тѣла,
съ вѣрою несоынѣнною и съ любовью неотпадающею, воскликнемъ Спасителю нашему и Богу:
Се, раби Господни. Буди намъ по глаголу Твоему!"
И какъ ни мало хотятъ люди в ѣ р и т ь тому, но истинно бдизокъ к ъ намъ Страшный день оный, великій и просвѣщенный,
близко и избавленіе наше.
„Б л изъ есть, при дверехъ".

') Иаъ рукописи Мотовилова.

II Р И Л О Ж Е H I Е.
b'empîre du Milieu—Срединное царство.
(См. 3-5 стр. подстрочное

прилтчаніг).

Срединнымъ царствомъ, какъ извѣстно, именуется Китай на
основаніи терминологии населяющихъ его коренныхъ жителей—
китайцевъ. Вотъ что объ этомъ царствѣ говорятъ мнссіонеры
•Римской церкви, много в ѣ к о в ъ потрудивіпіеся надъ просвѣіценіемъ его Христовой вѣрой и глубоко изучившіе нравы Китая, его
обычаи и вѣрованія.
„ К у л ь т е Сатаны, какъ истиннаго Бога",—пишутъ они
„восходите в ъ Китаѣ до самой глубокой древности. У ж е первые
миссіоаеры, которымъ удалось проникнуть в ъ эту страну, были
поражены, убѣдившись в ъ томъ, что господствующая в ъ ней религія—буддизмъ, преобразованный в ъ ламаизмъ — была ничто
иное, какъ діавольское подражавіе и поддѣлка подъ хрістіанскую
« ѣ р у 2 ). В ъ буддизмѣ Сакьямуни, впѣ его доктрины, неприемлемой
вѣрующимъ хрістіаниномъ, есть, по крайней м ѣ р ѣ , кое-какія философскія идеи, не лишенныя извѣстной возвышенности. В ъ ламаизмѣ же, представляющемъ собою буддизмъ, совершенно отличномъ отъ того, который былъ проповѣданъ индусскимъ философомъ, заключенъ культе поистинѣ адскій, демоническій в ъ высочайшей степени и являющійся грубой поддѣлкой обрядовъ
хрістіанскаго культа не только в ъ его таинствахъ, его ежедневномъ Богослужении с ъ привесеніемъ священникомъ Безкровной
Жертвы и причащевіемъ вѣрныхъ, но и во всей хрістіавской литургикѣ, во в с ѣ х ъ мельчайшихъ ея обрядностяхъ, начиная съ
•окропленія святой водой и кончая молитвеннымъ правилом»,
благоговѣйно совершаемымъ по четкамъ.
Съ другой стороны, пѣтъ ничего труднѣе, какъ в ъ истории
китайскаго народа распутать и отдѣлить вымыселъ, легенду и
ложь отъ истины. И, на самомъ дѣлѣ, найдется ли кто изъ историковъ, кто бы могъ точно опредѣлить происхожденіе этой націи?
Никто, а сами китайцы и того менѣе. Обратите вниманіе, нагіримѣръ, на имя, которымъ они себя имеиуютъ, изучите ихъ лре1) «Le diable an XlX-rne siècle"

(„Діаволъ

въ X I X

в ѣ к ѣ " ) . Д-ръ Батайль.

Т. I, XII гл 238 стр.
2 ) Нашему времени суждено найта этому
объяснение: во дпп нослѣднихъ
войнъ с ъ Китае MI. П Яноніей была открыта надшісь въ Сн-ііаньфу, удостовѣряющая, что при дннастіи Тань иъ VII п ѴШ ив. Кнгай былъ хріетіаескаыъ;
ввелъ хриетіааство пмиераторъ Т а й с у и ь в ъ 638 г.

данія. Они называют* себя „сыны Неба" и увѣрены, что страна
ихъ во времена доиеторичеекія населилась н духами, падшими съ
неба вслгъдствіе борьбы ихъ со злыми геніями". Чго ни говорите, а
в ъ этом* преданіи заключено в ѣ ч т о таинственное и странное.
Когда приходится близко знакомиться съ теоріями врагов*
единобожія,то неизбѣжно наталкиваешься на тотъ факт*, что
в с ѣ и х * системы сводятся къ болѣѳ или менѣе сложным* опровержениям* хрістіанскихъ догматов*: злые духи по пашей в ѣ р ѣ ,
по ихъ—добрые; в а ш * Б о г * для н и х * діаволъ, и—наоборот*.
Таким* образомъ, при внимательном* изучеиіи выше сказаннаго
преданія, легко усмотрѣть в ъ н е м * сказаніе въ люциферіанскомъ
освѣщеніи возстанія падших* а н г е л о в * и побѣды надъ ними яебеснаго воинства, предводимаго Архистратигом* Михаилом*.
Китайцы ненавидят* Бога хрістіанъ и обоготворяют* Его противника, гордаго бунтовщика, падшаго и проклятаго; ему они
воздвигают* алтари и приносят* .жертвы ему же, укрытому имен е м * Будды или Фо. И н ѣ т ъ ли, на самом* дѣлѣ, оспованія
склониться к ъ предположенію, что демоны, ио ыизвержевіи своем*
съ неба, реально Я В И Л И себя в ъ Китаѣ? Мы не хотим* тѣмъ самым* сказать, что они обитали в ъ той етранѣ, что отъ н и х *
произошли ея жители—конечно, н ѣ т * . Но они подчинили эту
страну своему влиянію, измѣнили ея природу до того, что въ ней
многое какъ в ъ животном*, такъ в ъ растительном* царетвѣ диаметрально противоположно нашему, европейскому: страну эту опи
могли сдѣлать своей землей обѣтованной.
Намъ кажется (это наше скромное личное мнѣніе), что злой
духъ обрѣлъ в ъ Китаѣ, еъ п е р в ы х * временъ, народ*, мгновенно
ставшій на его сторону в ъ дѣланіи зла, ибо народ* этот* во в с ѣ
времена подъ внѣшностью утонченной цивилизации скрывал*
свойства еще болѣѳ тонкаго дикаря: стоило только Сатанѣ явиться
этому подлому, лицемѣрному и жестокому народу, чтобы т у т * же
и быть имъ обоготворенным*.
Китай, этот* отыдъ земнаго шара, был* и есть в х о д * в ъ адъ,
каждая ступень котораго полита кровью и покрыта разрубленными на куски трупами многихъ тысячъ Бижіихъ воиновъ, подвигом* добрым* подвизавшихся, и, несмотря на это слово Божіе
только с * величайшим* трудом* проникает* доселѣ въ эту страну,
наименѣе податливую к ъ его воспріятію изъ в с ѣ х * стран* цѣлаго
міра.
Отмѣтимъ попутно, что всякому, кто сколько-нибудь и з у ч а л *
масонскій сатавизмъ, небезъизвѣетно особое зваченіе, придаваемое имъ всему тому, что принято называть „Серединой". Ложь

„Мэтров*" зовется „Срединной Комнатой"; в ъ массонской еимв<ь
ликѣ постоянно встрѣчается „Срединное Древо". Какъ же имен у ю т * свою страну Китайцы? Каково ея нагваніе в ъ религиозном*
и офиціальномъ быту? Китай именуется „Ч'"ягъ-Куэ й , что означ а е т * „Срединная Имперія", эпитет* же его—Чепгъ-Вхуа", то-есть
„Срединный Цвѣтокъ".
Простое, скажут*, совпадете! Т о г д а почему, спросим* мы, в с ѣ
национальные храмы Китая имѣютъ форму квадрата и расположены сторонами своими сообразно четырем* сторонам* свѣта, по
точному подобию масонских* х р а м о в * ? Неужели и въ этомъ с л у ч а ѣ
ничего болѣе, какъ простое совпадение?
Сомнѣнія нѣтъ в ъ томъ, что національная религія Китая не
представляет* собою простой копііг массонства, какъ и масонство, в ъ свою очередь, болѣе чѣмъ вѣроятыо, отнюдь не задавалось цѣлью сообразоваться съ китайским* ритуалом*. Изъ этого
слѣдуетъ одно, это то, что обѣ эти по виду различный организации возглавляются одним* и т ѣ м ъ ж е духом*.
Т а к и м * образомъ, нѣтъ нужды быть большим* ученым*, чтобы
понять, что люди эти, столько в ѣ к о в ъ погрязшіе в ъ гнуенѣйшемъ
идолопоклонствѣ, уже ражцаются рабами Сатаны и представляют*
собою обречепеую добычу ада. В ъ Китаѣ даже животныя и т ѣ
являются помощниками діавола: гнусная свинья, не менѣе змѣи
могущая служить эмблемой демона, безпрепятственно пожирает*
дѣтей этой страны въ младенческом* возрастѣ, населяя ими мѣста
загробной жизни блуждающих* душъ, которыя никогда не у з р я т *
Бога г ).
В ъ силу такой, именно, моральной приниженности, такого нравственна™ падения и Люцифер* в ъ вародѣ этом* обрѣлъ рабов*
по сердцу своему, исполненных* всякаго порока, злодѣйекихъ и
развращенных* до мозга костей своихъ. Китайская религия —
ламаизм* 2 ), к у л ь т * Будды или Фо, есть ничто иное, какъ магія
и спиритизм*. Князь тьмы дѣйствуетъ ч р е з * нихъ самымъ фантастическим* образомъ въ сверхъестественных* своихъ прояЕіле1 ) Названіе зтнхъ мѣстъ—-„limbes" (по французски); это, ыо учепію
рнмск.католичеекой церкви, тѣ мѣста загробной жизни, к у д а направлялись но смерти
души ветхозавФтныхъ праведнпковъ н куда, по Рождеетвѣ Хрістовѣ водворяются души дѣтсй, не получпвшихъ св. Крещевія.

'*) Слово—„Лама" означаете в ъ подстрочном* перевод*—„духъ огня", иначе,
діаволъ. Ламы, жрецы »того діавольекаго культа, тѣ, во крайней мѣрѣ, изъ
нихъ, которые стоять на в ы с ш и х * ступенях* іарархів, утверждают*, что іп>
каждом* изъ нихъ живете одинъ н з ь „духов* огня". И, дѣйетвительво, чарования, которымъ предаются ламы, доказывают*, что онп одержимы з л ы м *
духом*.

ніяхъ то пеожиданнымъ и устрашающимъ своимъ явленіемъ, то
вращеніемъ столовъ и другими фокусами епиритическихъ сеансовъ.
Китаецъ, можно сказать, сатанистъ уже по своему темпераменту. Для него удовольствіѳ в ъ томъ, что свое божество онъ
представляете себѣ и изображаете в ъ образѣ еамомъ отвратительномъ и отталкивающемъ. В ъ язычествѣ Грековъ и Римлянъ
Люциферъ и его демоны тоже заставляли себя обоготворять, но
эти народы, по крайней ыѣрѣ, представляли себѣ своихъ боговъ
в ъ образахъ, не имѣвшихъ в ъ себѣ ничего непривлекательнаго:
статуи Юпитера, Нептуна, Плутона, Аполлона, Марса и проч. свидѣтельствуютъ о религіозномъ заблуждеаіи, но никакъ не о развращены артистическаго вкуса. У Китайцевъ—наоборотъ, обоготворяется именно то, что и на видъ гнусно: статуи Будды—верхъ
невообразимаго безобразія; это тоте видъ язычества, на который
царь и владыка ада наиболѣе глубоко проложилъ отпечатокъ
своихъ когтей. То божество, подъ чье покровительство ставите
себя Китай, повсюду, даже на его національномъ флагѣ изображается имъ в ъ образѣ отвратительнаго дракона. Это сатаническое
чудовище, когтистое и хвостатое, с ъ незапамятныхъ временъ и
поныяѣ представляете собою национальную китайскую эмблему 1 ).
У Китайцевъ все во в к у с ѣ специфически-сатанинскомъ: повсюду зубчатое, двурогое; всюду—когти и хвосты діавола. Китайекая архитектура съ ея приподнятыми крышами, жилищами бонзъ,
иагодами, представляете собою полвую противоположность архитектурѣ в с ѣ х ъ странъ міра. А самъ Китаецъ? подъ рукавами его
одежды какъ бы обрисовываются когти, a головѣ украшеніемъ
служите хвосте. У этого народа еатаиизмъ выставляется какъ бы
напоказъ с ь особой демонстративностью.
В ъ заключеніе вадлежитъ отмѣтить, что Китайцы не только
упорствуютъ в ъ своемъ заблуждении, не поддаваясь евангелизаціи хуже дикарей Океаніи, Америки и с-амыхъ варварскихъ племенъ Африки, но они, кромѣ того, еще и пенавидятъ страшнѣйшей ненавистью, доходящей до жесточайшей злобы, в е ѣ х ъ хрістіанъ безъ различія ихъ вѣроисповѣданія.
Таковъ Китай—„Срединная Имперія", таковы Китайцы.

») Т а к а я эмблема просуществовала в *
публику. Теперь

с к и х * в о е н н ы х * кэин)—пентаграмма
осталась та лее.

Китаѣ до превращенія

его

в ъ рес-

эмблема его» к а к ъ и Япоиііі (см. на верхней с т о р о н ! на японЛюцифера.

Измѣиился о б р а з * . сущность

О б ъ я с и е и і о
нѣкоторыхъ р с у н к о в ъ , помЪщенныхъ въ книг!» „Близь есть,
при д в е р е х ѵ .
Рис. 1-й. „ L e chaiit Ш е г т е * " . Septième c l e f du T a r o t " .
Этотъ р и с у н о к * , какъ н нѣкоторые другіе, и з в л е ч е н * и з ъ книги „Dogme
et Ri tue) d e la Haute Magie" par Eli plias Lévy („Догма и О б р я д * Высшей Marin",
соч. Эли фас а Леви), изданія 1856 г., с т а в ш а г о теперь библіографическою
рѣдкостыо. Книга э т а почитается з а авторитет* в ъ с р е д ! о к у л ь т н ы х ъ развѣт
вленій масоно-еврейства.
Ma этомъ'рис.ункѣ мы в и д н м ъ : п р е с т о л * и на немъ иѣкоего епдящаго в ъ
коронѣ, в ъ л а т а х * , съ жезломъ в ъ правой р у к ! и с ъ таинственными знаками
на о п л е ч ь я х * , имѣющими в н д ъ к а к ъ бы нолумѣеяца с ъ подобіемъ на немъ
лицъ ч е л о в ѣ ч е с к и х * . Престолъ ііоставленъ на к о л е с н и ц ! , которая запряжена
д в у м я ефинксами—свЬтлымъ и темиымъ. Колесница утверждена на поверхности шара. На подножіи престола нѣкій таинственный з н а к ъ . У переднихъ колонпТ) престола д в а з н а к а — з н а к * 1 и цифра 7.
Р и с у н о к * этотъ символически изображает* „ г р я д у щ а г о " , лжемессію Израиля, к а к * царя и первосвяіцоннпка. Корона с ъ тремя пентаграммами (пептаг р а м м а — з н а к ъ Люцифера, находящійся во лбу идола Вафомета) о з н а ч а е т *
пронсхожденіе власти „ г р я д у щ а г о " не отъ Б о г а , а отъ діавола. Латы,—знака,
в о и н а , — о а п а ч а е г ь , что в л а с т ь е г о явится или с д ѣ д е т в і е м ъ в о й н * или к а к ъ
вініецъ з а в о е в а т е л ь н ы х * п о д в и г о в * самого „ г р я д у щ а г о " . Ж е з л ъ в ъ правой
р у к ! ееть жезлъ мага, употребляемый при з а к л и н а н і я х ъ , о з н а ч а е т * в ы с ш у ю
степень посвящеиія в ъ т а й н ы окультнзма. Знаки н а о п л е ч ь я х * , — п о объясневію
Эли фаса Л е в и , — „ у р п м ъ " и „туммимъ" еврейскаго первосвященника, — означают*, что в м ѣ с г ! с ъ царской властью сидящій па п р е с т о л ! с о е д и н я е т * в ъ с е б ѣ —
с л ужен іе и власть и е р в о с в я щ е в і ш ч е е к і я . Сфинксы с в ѣ т л ы й и т е м н ы й — Б о г ъ и
д і а в о л ъ ( в ъ масоно-еврейской концеоціи)—„Мохнн* Д о в и д ъ " еврейской синагоги. Колесница утверждена на поверхности т а р а — э т о о з н а ч а е т * всемірность
царства сидящаго на п р е с т о л ! . Т а и н с т в е н н ы й з н а к ъ в а п о д н о ж і и — з н а к * Герм е с а или что то же—Люцифера, д і а в о л а ( з н а к ъ герметически закрытой тайны).
З н а к ъ 1 ееть „ Д з а и н ъ " , б у к в а е в р е й с к а г о алфавита; по к а б б а л ! н м ѣ е т ъ зиаченіе: „у него еекретъ воскрешепія м е р т в ы х * и к л ю ч * ота. безсмертія". Цифра
7 есть число в ! к а и царства сего. „Septième clex du T a r o t " — „ с е д ь м о й ключа.
T a p o " . Tapo, по окультному чтенію, есть T o p a — и з в р а щ е н н а я т а л м у д о м * Библія
е в р е е в * . „Седьмой к л ю ч * " есть к л ю ч * к ъ позванію в ы с ш е й тайны, которая
есть ничто иное, к а к ъ „тайна беззаконія" н аігшхріста, она же и тайна Колесницы Т а л м у д а и Каббалы. Это и показано в ъ настоящей к н и г ! .
Рис. 2. В з я т * и з ъ „Народ на го К а л е н д а р я " , издаиія книгоиздательства „Общественная П о л ь з а " . Р и с у н о к * , безъ сомнѣнія, снмволпческій маеоно-еврейс к а г о проиехожденія. Изображен* престола., но безъ епдящаго н а немъ (ср.
рис. № 1-й). Престолъ п о с т а в л е н * в м ѣ с т ё со с в о и м * о с н о в а н і е м * в а тверди
небесной (солнце, луна, з в ѣ з д ы ) . . . Окрываншая его з а в ѣ с а п о д н я т а , но вѣро-

ятпо, прежде была опущена. Основаіііемъ престолу служить кругъ и на нем*
второй концентрпческій кругъ съ темными радіу сообразными линіями, утончающимися къ центру и утолчающнмиея къ нернферіи. На подножіи престола
в ъ серединѣ „Мохннъ-Дбвидъ" и в о к р у г * него одиннадцать шестиконечных*
м а л ы х * з в ѣ в д * . По направленію къ престолу загибом* хвоста п о к а з а в * путь
блестящему ядру кометы.
Поставленный престолъ на тверди небесной, но безъ сидящаго на немъ,
является з д ѣ е ь иллюстраціѳй к ъ XIV г л а в ѣ пророка Исаіи (4—27 ст.) но опять
же в ъ копцепціи масоно-еврейской, к а к ъ поставленіе престола Денницы на мѣстѣ Божіяго престола. Свидетельством* этому служит* подножіе престола съ
„Мбхвнъ-Довидомъ" та немъ и е * концентрическим* кругом* в ъ основаніи
его ( к р у г * э т о т * служит* необходимой принадлежностью в ъ извѣетномъ проетонародномъ гаданіи, называемом* „соломонъ". Не даром* и календарь наз в а н * „Народным*"). Движеніе кометы къ престолу у к а з ы в а е т * , что престолъ
будетъ ею з а н я т * в ъ близком* б у д у щ е м * (близость ядра кометы отъ престола).
Престол* же и грядущее на немъ свѣтвло будутъ еврейскія (Мохинъ Довидъ)
и д р у г и х * то же еврейскихъ (шестиконечных*, какъ и „Мохннъ-Довидъ")
з в ѣ з д ъ , т. е., будутъ престолом* антихріста и т ѣ х ъ одиннадцати старцев*,
которые раздѣлятъ съ нимъ его власть и силу во дни его кратковременнаго
царствовапія („Одшшадцать старцев*"—см. о нихъ стр. 227 — „Одиннадцать
Величайших* Свѣтилышковъ", нли „Свѣтлѣйшее Великое Собравіе Заслуженн ы х * Масонов* ").
Рис. 10-й. Р и с у н о к * э т о т * извлечен* изъ книги Элифаса Левн и изображает* борьбу д в у х * какъ бы старцев*, окруженных* „Символическим* Зміемъ% сомкнувшим* голову свою съ хвостом*. У старца, свѣтлый л и к * котѳраго, у в ѣ н ч а в н ы й иодобіемъ папской тіары съ крестом*, обращен* кверху,
тощія темныя руки безсильно отбиваются отъ могучих* с в ѣ т л ы х ъ р у к * другаго старца, у котораго темный ликъ в ъ головном* уборѣ д р е в н и х * маговъ
обращен* книзу. Фигуры борющихся раздѣлепы мальтійскимъ крестомъ, одча
половина которая томная, а другая свѣтдая. В о к р у г * в ъ овалѣ, окаймленном*
Зміемъ, надпись—„quod superius, quod inferius", в ъ переводѣ—„что выше, то
ниже"; „Maeroprosopus" и „Mieroprosopus"—Богъ и его противник*. Старецъ ео
с в ѣ г л ы м ъ ли ком* и темными руками, съ крестом* иа тіарѣ изображаетъ хріетіавство—добро по виду и зло ио дълу. Другой старецъ съ темным* ликом*
и евѣтлыми руками в ъ головном* уборѣ мага изображаетъ маеово-еврейетво—
зло по виду, добро но дѣлу. Продолжевіемъ „ е в ѣ т л ы х ъ " р у к * маеоно-еврейства служит* свѣтлая лента, охватывающая шею евѣтлаго старца и ыа ней
надпись: „stola Dei", что значит*—„эшітрахнль Б о г а " .
Аллегорическій риеувокъ этот* представляет* собою по существу своему
все тотъ же „Мбхинт-Довидъ" Синагоги.
Рис. І1-й. Рисунок* этот* в з я т * изъ еврейской Библіп (талмудичѳскаго
извращенія), поднесенной еврейскому национальному поэту, Бялику, по случаю
25-лѣтія его деятельности. На этом* рисункѣ изображено райское „древо ііозванія добра и зла" и оба бога Талмуда.
„Графическое изображеніе еврейской еимволикой райскаго древа познанія
добра и зла в ъ образѣ д в у х * тожественных* звѣрей двубожія еврейской
догмы".
Рис. 15-й. Бафометъ тампліеровъ. На правой рукѣ написано: solve—развяжи,
разрѣши; па яѣвой—coagula—свгжн, соедини.

Оглавленіе.

Стран.
Отъ свставятеля. Комета 1882-го года. Значеніе царствованія Императора
Александра Ш-го. Скорбь Россіи. Еврейекій юноша—прорицатель. Апіи3-É
хрістъ близко—при д в е р я х *

Часть Га. Исполнение времѳнъ.
Глава 1-я. Грозныя предчувствія. Міровое значеніѳ Россіи. Первые шаги
ХХ-го в ѣ к а . Серафимовы дин и ихъ значепіе. Записки Мотовилопа: бѳс ѣ д а Пренодобнаго Серафима о Царской власти, о злоумышляющих*
противъ нея и о бѣдствіяхъ Православной Церкви. Что ждет* Россію и
)—15
міръ?
1С
1Л
Глава ІІ-я. Міръ объединяется. Цѣль объедниешя
Ю—1У
Глава III я Знаменательное движеніе в ъ области вселенской церковзорелигіозной мысли. Епископъ Графтонъ и его записка. Папа Пій Х-й и
его энциклика. Кризис* римеко-католипизма. Принцъ—аббагь. Общецерковное ожиданіе явленія антихріста и конца міра
19—22
Глава ІѴ-я Ученіѳ Православной Церкви объ антихрісіѣ и о втором*
Хрістовомъ пришествіи
^т3®
Глава Ѵ-я. Слово Пр. Ефрема Сирина объ антихрістѣ
56—42
Глава ѴІ-я. Цѣль настоящаго труда. Лже-мессіи Израиля. Запись подъ
1848 мъ годомъ изъ лѣтописи Оптиной Пустыни. Слова Оптинскаго старца Макарія. Письмо игумепа Антонія (Бочкова). ГІредсказаніе Оптинскаго
старца Макарія Бѣлевской игуменіи Павланѣ
42—46
Глава ѴІІ-я. Письмо бывшаго Оберъ-Прокурора Св. Синода, гр. А. П.
Толстого в ъ Оптину Пустынь объ одном* замечательном* сиовндѣніи.
Толковавіѳ его Старцем* Амвросіемъ Оптннекпмъ
46—50
Глава VIII я. Еще знаменательное сновидЪніе и письмо о н е м * в ъ Онтину Пустынь гр. А. П. Толстого. Толковапіе сновидѣвія Старцем* Амвроеіемъ Оптинекимъ
50—53
Глава ІХ-п. Прозорливость с в я т ы х * . Пр. Серафим* Саровскій о концѣ
міра и объ антихрістѣ. Старецъ Глинской Пустыни, схи-архималдрить
Иліодоръ и его вндѣніе „звѣадъ". „Бдите и молитеся". Слова о. Іоанна
Кронштадтскаго. Зпаменательпыя слова старца Aмпросія Оптинскаго, оказаныя имъ въ 1882-мъ или въ 1883-мъ году. Слова митрополита Ф и л а - ^
рета Моековекаго архимандриту Антоаію
53 — 58
Глава Х-я. В. С. Соловьев* о кончинѣ міра и объ антихрістѣ. В. Л. Ве-_
личко о В. С. Соловьевѣ
'
58—63
Глава ХІ-я. Подготовка царетва антихріета и кандидатов* въ л же-моееіи. Кришнамурти и Іисусъ-Матерейя
63—72
Глава XII я Чаянія еорвемеиваго еврейства. „Онъ" нли ио „оаъ"? „Жндовскій Виѳлеемъ". „Что ne понятно д ѣ т я м ъ "
72—78

Часть ІІ-я. „Сборище сатанинское".
Глава 1-я. Міровое предчуветвіѳ явленія антохріста и конца міра. Міровое вредчувствіе вошющенія Б о г а Слова. В. С. Соловьев* объ образѣ
пришествія антнхріста. Франмасонство, или масоно-еврейство
81—85
Глава ІІ-я. „Протоколы собравій Сіонскнхъ мудрецов*" и первое ихъ
появленіе в ъ печати. Вѣроятное происхожденіе нхъ. Теодор* (?) Герцль
и сіонистское движеціе
86-92

„ПРОТОКОЛЫ

С О О Р H 11 I fi G І О И C.K II X *

MУ Д Р СЦОВ *".

Протокол* N9 1-й. Право в ъ силѣ. Свобода—идея. Л и б е р а л и з м * . Золото.
В ѣ р а . Самоуправлевіе. Д е с п о т и з м * капитала.. Нпутоенній в р а г ъ . Толпа.
Анархія. Политика и мораль. Право е н л ь н а г о . Необоримость
масоиоеирейекой в л а с т и . Цѣль о п р а в д ы в а е т * средства. Толпа-слѣпецъ.. Политич е с к а я азбука- Партійныс раздоры. Напболѣе целесообразный о б р а з *
правлеиіе-Самодержавіе. Лііирт*. Класеицпзмъ. Р а з в р а т * . Принцип* »
правила мае.оно-еврейскато правительства. Терроръ. Свобода, равенство,
братство. П р и н ц и п * динаетическаго иравлені». Уничтожешс привиллегій
гоовской аристократ!п. Новая ариетократія. ІІснхологичсскій р а з е ч е г ь .
Абстракция свободы. Сменяемость н а р о д н ы х * представителей
UJ—!«
Протокол* № 2 й. Экономическая войны—основание еврейекаго преобладанія. Показная администрація и „тайные с о в е т н и к и " . У с п е х и разрушит е л ь н ы х * .ученій. Приспособляемость в ъ политик*. Р о л ь прессы. ( ' т о й ( "
мость золота и ценность еврейской жертвы . .
99—106
Протокол* № 3-й. Снмволичоекій змій и его значѳпіе. Неустойчивость
к о н с т и т у ц і о ш ш х ъ в ѣ с о в ъ . Терроръ во дворцахъ. В л а с т ь и честолюбіе.
Парламентская говорильни. Памфлеты. Злоу потреблено властью. Экономическое рабство. ..Права парода". К у л а ч е с т в о н а р и с т о к р а т « . Армія мас о н с - е в р е й с т в а . Вырождепіе гоевъ. Г о л о д * и право капитала. Голпа и
коронація „всемірнаго в л а д ы к и " . Освонпой предмет* программы будущ и х * м а с о н с к и х * н а р о д н ы х * ш к о л ь . Т а й н а науки сопіальнаго строя.
Обіцій экономнческій к р и з и с * . Б е з о п а с н о с т ь „ н а ш н х ъ " . Д е с п о т и з м * масонства—царство разума. Утрата руководителя. Маеонство и „великая"
французская революція. Царь-десиотъ еіонской крови. Причины неуязвимости "масонства. Роль т а й н ы х * м а с о н с к и х * а г е н т о в * . Свобода . . . 100—1U.»
Протокол* №4-й. Стадін республики. Внѣпгнсе масонство. Свооода и в ѣ ра. Международная торгово-промышленная конкуренція. Роль спе ку ля цш._
Кѵльтъ золота
• • l"ö—lUi
' Протокол* № 5-й. Созданіе усиленной центраяизацѵи управления. Пути
з а х в а т а власти м а с о н с т в о м * . Причины невозможности соглашенія между
государствами. Иредъизбранничество е в р е е в ъ . Болото-двигатель государс т в е н н ы х * м е х а н и з м о в * . Монополии в ъ торговле и промышленности. Значеніе критики. Показпыя учрежден'«. ІІереутомленіе отъ витійетва. К а к *
в з я т ь в ъ руки общественное мвѣніе? Зиаченіе личной нниціативы. Сверх-_
правительство.
*
^
Протонолъ № 6 й. Мовополіи. Зависимость отъ н и х * „гоевекихъ се стояній. Обеззѳмелеаіе аристократіи. Задолженность земли. Торговая промышленность и епекуяяція. Роскошь. П о д ъ е м * заработной платы и вздорожав іо п р е д м е т о в * первой необходимости. А н а р х и з м * н пьянство. Т а й в ы й с м ы с л * пропаганды э к о н о м и ч е с к и х * теорій. . .
110— По
Протокол* № 7-й. Ц ѣ л ь вацряженія вооружений. Брожевія, раздоры и
в р а ж д а во в с е м * мірѣ. Обузданіе нротпводѣйствія „ г о е в ъ " войнами и
всеобщей войной. Т а й н а — у с п ѣ х ъ политики. Пресса и общественное мнет е . Американскія, Кнтайскія и Япопскія пушки
114—116
Протокол* № 8-й. Д в у с м ы с л е н н о е иользованіс юридическим* н р а в о м * .
Сотрудники масонскаго правленія. Особыя школы и кверхобразовательное воспитаніе. Экономисты и милліонеры. Кому поручать о т в е т с т в е н н ы е
посты в ъ п р а в и т е л ь с т в е ?
116118
Протокол* № 9-й. Прішѣиеніе м а с о н с к и х * принципов* в ъ д ѣ л ѣ перевосиитанія н а р о д о в * . Масонскій пароль. З н а ч е н і е антисемитизма. Диктатура масонства. Терроръ. Кто с л у ж и т ь масонству? Р а з д ѣ л е в і е „зрячей" и
„елѣпой" с и л * г о е в е к и х ъ ц а р с т в * . Общепіе власти съ н а р о д о м * . Либеральный п р о и з в о л * . З а х в а т * о б р а з о в а н « и воспитанія. Лмжныя теоріи.
Толкованіе з а к о н о в * . Метрополитевовые ходы
118 — 1 - 0
Протокол* № 10-й. Показное в * политике. „ Г е н і а л ь в о с т ь " иодлости. Іто
о б ѣ щ а е т * м а с о в с к і й г о с у д а р с т в е н н ы й переворот*? Всеобщее голосовапіе.
Самозначеніѳ. Л и д е р ы масспстна. Геніальный руководитель масонства.
Учреждешя и и х * функціи. Я д * либерализма. Копституція—школа партийных* р а з д о р о в * . Республиканская эра. Президентъ—креатура масонства. Ответственность п р е з и д е н т о в * . „Панама". Роль палаты д е п у т а т о в *

• • Ï Ï S Ï Ï S U N-Ta-R Масонское толкованіѳ с л о в а „свобода". Б у д у щ е е прессы в Г Г І н с ^ і *
ц а р с т в е . Контроль н а д * прессой. Кореспондептскш
і я Г Г Г ш
п р о г р е с с * в * понятіяхъ м а ш е т в а ? Еще о п р е с с е .
Масонская с о ^ д а р н о с г ь в ъ современной прессѣ. Возбуждеше п р о и і . и ;
а ч , « ы х * ^ Ж н в ы х ъ " требований. Непогрешимость ш и ш * режима. 1 2 7 - 1 3 1
п Г т о к е л Ѵ Ь і Т й . Нужда в * н а с у щ н о м * хі.ебе. Вопросы политики вонросы промышленноети. У в с с е л е н і я . Народные дома. „Истина одна .
Религія будущаго.' В у д у щ е е к ^ п о с т н о е
V ™
доступность нознапія т а й н * религіи б у д у щ а г о . Порнограф!я и б у д у щ ѳ е ^ ^ .
Х " Г , 5 - Й . Однодневный міровой
^
^
^
у ч а с т ь гоевъ-масоиовъ. Мистичность власти. Размноженіе
масонеких*
л о ж * . Центральное упраиленіе м у д р е ц о в ъ П р о в о р ц ш ^ М а с о н с т в о
ка^
пѵкпиояитель в с е х * т а й н ы х * о б щ е с т в * . Зпачеше публичнаго у с п е х а .
К е э т Х з м *
Ж е р т в ы . Казни м а с о н о в * . Паденіе престижа законов*, н
в ч а с н Г П ре д ъ и з бра н н и ч е ст в о. Краткость и ясность з а к о н о в * оудущаго
ц а р с т в а П ѳ с л у ш аніе н а ч а л ь с т в у ' М е р ы п р о т и в * / ^ ' Й е р о и " ? ^
Жестокость н а к а з а в і я . П р е д е л ь н ы й в о з р а с т * Д ™ судей,
чей и власти Міровыя деньги. А б с о л ю т и з м * масонства.. Право к а с с а щ .
Патриархальный ' в и д * власти б у д у щ а г о иравителя. О б о г о т в у ш е пра ителя Право сильнаго к а к * единственное право. Царь ИзраильекШ
П

^ S i J S S m І 6-й.

О б е з в р е ж е н * / у н и в е р с и т е т о в * . З а м е н а ' классицизма.
преподавания.
. . •
1
Ппотонол* N0 17-й. Адвокатура. В л і я ш е с в я щ е н н и ч е с т в а г о е в ъ . С вобода
с о в е с т и ^ І а п с і с і й д в о р * . Царь Іудейскій. к а к ъ п а т р і а р х ъ - п а н а . Способы
б о т е б ы е ъ ^ ^ у щ е с т а у К е й Церковью. З а д а ч и современной прессы. Орган Г а ц Г я полиціи Добровольческая полиція. I I I п і о н с п ю по образцу ж *
в л а с т и правителя в * ш к о л а х * . О т м е н а с в о б о д н а я
Новыя т е о р і и . Независимость мысли. Наглядное обучен е

РекУГма

Ш

среде заговорщиков*.
ОткрьГтая охран а — г и б е л ь власти. О х р а н а Іудейскаго царя. Мистическ й
престиж* власти. А р е с т * но первому п о д о з р ѣ и ш . . • • • ; • ,'.
Пватоиолъ № 19-й Право подачи нрошеній и проектов*. Крамола. Иолс у д в т е т ь ш х ч и т н ч е с к и х ъ преступлений. Реклама п о л и т и ч е с к и х *
п р е с т у - ^
П м т о к о л * N9 20-й. «Финансовая программа. Прогрессивный н а л о г * . Марочный прогрессивный с б о р * . Фондовая к а с с а . Процентный о у м а г и и
застой д е н е ж н а г о обращенія Отчетность. Отмѣна представительства. Застой к а п и т ^ о в * Денеяшый в ы п у с к * . Золотая в а л ю т . В а =
с = .
СТИ рабочей силы. Б ю д ж е т * . Г о с у д а р с т в е н н ы е займы. Однопр оцентная
серія. Промышленный б у м а г и . Правители г о е в ъ - в р е м е н щ и к и . м а с о н с к і е ^ ^ ^
иЛе

^ ' п р о т о к о л * № 21-й. Впутренніе займы. Г І а е с и в * и налоги.
Банкротство. Сберегательный к а с с ы и рейта Уничтоженіе

К,швер С і„.
фондовых*

бирж*. Т а к с и р о в а н і е п р о м ы ш л е н н ы х * ценностей
J00
'протокол* № 22-й. Т а й н а г р я д у щ а г о . Многовековое зло, к а к ъ основа» іе_
б у д у щ а г о блага. Ореол* власти и мистическое ей поклоненіе . . . .
Протокол* N9 23. Сокращепіе производства предметов* роскош . К)старГое производство. Безработица. Заирещепш " ^ в с ^
раго общества и воскрешевіе его в ъ новом* в и д е . Избранник* Ь (б)ожій. 15Н 1.>J
'
ПРОТОКОЛ* № 24-Й
Укреиленіе корней царя Д а в и д а (?). Подготовка
царя Устраненіс п р я м ы х * н а с л е д н и к о в * . Царь и трое е г о п о с в я т и в ш и х * .
Ц а р ь - с у д ь б а . Б е з у п р е ч н о с т ь виѣшняго нравственнаго облика царя ^ І У - 0 _ 1 ( . (
ДСП

Необходвмш разъяснен«: время с о с т а в л е н ' « а л а н а

завоевания

Сіономъ

міра. Символическій Бмій. Путь и »талы его д в и ж е м . Обособленность
еврейскаго племени. Катальная система. Евреи и скоты-гои. Кому служить антисемитизмъ? Золотая валюта. Баллотировочная система и респуб л и к а н с к и режимъ. Сила Сіона. Идеи и теоріи времени. Капиталы Сіона..
Что сталоеь еъ Франціей? Повсемѣстное распространеніе в ѣ д ѣ н і я с ъ помощью „Протокеловъ"—въ С'таромъ и Новомъ Свѣтѣ. Всемірвый Израильекій Союзъ. Циркуляръ Кремье. Прокламаціи евреевъ в ъ Сибири и
Росеіи. Романъ Днзраели-Биконефнльдъ—„КониЕГсби. Д в а еврейскихъ
концерта въ з а л ѣ Петрограцскаго Дворянекаго Собранія. Очередное Еванголіѳ 11-го января 1911 года
161—176

Часть III я. Тайна бѳззаконія.
„Веліииій А р х и т е н т о р ъ " . С а т а н а . Е г о в о з в р а щ е н ! в

въ

хріетіаненій

міръ.

„Ве-

ликому Архитектору" масонекаго храма масоно-еврейетво
обѣщаетъ
у с т у п к у хрістіанекихъ храмовъ. Масонство во Франціи отняло у хрістіанъ
ихъ церкви. Прпзывъ Сатаны маеонствѳмъ; х в а л а ему и с л а в а отъ мас о н о г ь . Подготовка культа Сатаны во Франціи, Нталіи и Америк». ІІубл и ч в ы я мавифестацщ в ъ честь Сатаны. Оправдайте Сатаны в ъ пресс».
„Гетто" еврейское какъ источникъ сатанизма, профильтрованный имъ
чрезъ маеѳнскія ложи. Черная месса. Возвращевіо Сатаны въ хрістіавскій міръ, к а к ъ ел»дствіе призыванія е г о с о в р е м е в н ы м ъ ч е л о в » ч е с т 8 о м ъ .
Оказательство сатанизма в ъ Россіи
Сатана.

Современное

его

строительство.

Гностицизмъ. Тайныя религіи на с л у ж б » Сатан». Сатависты и люциферіане. Общая и х ъ численность. Вербовка молодежи. Возегановлевіе и
реорганизація гностицизма во Францін в ъ 1890 году. Е г о издательство.
Д в а основныхъ догмата гностицизма. Іерархія гностицизма. Его культъ.
Теософія. Мартинизмъ. Мартннизмъ, какъ еобпрательный центръ большинства группъ оккультизма.. Его „Обозрѣшѳ", школа и дипломы. Три
степени мартинизма. Розенкрейцеры. „Девять эпохъ исторій челоаѣчества". Піюгрессъ демократіи—„заря вновь обрѣтаемаго рая" . . . .
196—20.)
Сатана.

Современное

его

строительство.

Спиритизмъ. Спиритизмъ в ъ древности и в ъ Средніе в ѣ к а . Смѣшевіе
обмана и правды. Спиритизмъ н е можетъ быть о т н е с е н ъ к ъ области науки. Его современное происхождепіе. Его успѣхи. Международные епиритнческіе конгрессы. Проповѣдь обновлевія религіи при посредствѣ спиритизма. Стремление епиритовъ передать д у х а м ъ религіозное управяеніе
человѣчествомъ. Нападки на хрістіаиство и, в ъ частности н а римскій католицизмъ. „Chrislian-'Science", к а к ъ подлинная религія Сатаны. Иеред ѣ л к а человѣчества изъ царства Божія в ъ царство діавола . . . .
205 213
„Великая" легенда объ Адонирамѣ. Тайна „Вавилона блудницы великой". „Воды", н а которыхъ сидитъ „великая блудница"
213—226
Планъ борбы „синагоги Сатаны" с ъ Хрістовой Церковью, выработанный в ъ капйщѣ „Люцифера в ъ Чарльстоун»". „Бафометъ" иТампліеры.
Ироцессъ Тампліѳровл,
226—-4-

Часть ІѴ-я. Печать антихріста и число „звѣря" 666.
„Кому лучше было бы не родиться"? Кому можно толковать „Колесницу"? „Здѣсь мудрость". „Мохинъ-Довидъ". „Онъ тотъ, к » м ъ онъ будетъ". „Первый и Послѣдній". Царство грядущаго „мессін" и его рслигія. Пентаграмма діавола и Магомета. Бафометъ. Каббалистическая ,,аксіома"
^—W'T
Число „ З в » р я " — 6 6 6
-, • . . .
261-263
Послѣсловіе. Три періода исторіи человѣческаго рода. Гибель С. Пьера
и Мессины. „Ствхіи жалуются н а насъ Б о г у " . J L А. Тихомировъ о ^ с е м и
Аеійекихъ Церквахъ". Церкви „Филадольфійекая" и „Лаодикійская". Всеміриая „Лаодикія". „Подобіе о т ъ смоковницы". Еврейская фальсифнкацш
своей святыни. „Міровой центръ". „Откровеніе" авглійскаго миссіонерскаго органа. Политическая ц ѣ л ь масоно-еврейства Геѳеиманекая ночь
хрістіанства. Преподобный Серафимъ о духовпомъ состояніи посяѣдшіхъ
хрістіанъ. Заключеніе
Придоженіе

Замѣченныя важнѣйшія опечатки:
Стр.
5
10
16
19
63
66
84
85
90
109

„

113
133
164
168
170
171

172
175
179
182
»

183
185
188

189

195

200

я
201
202
j»
я

Строка.
4 снизу
3 сиизу
18 сверху
2 сверху
2 снизу
1 enрана
12 енизу
6 снизу
5 снизу
10 сверху
8 сверху
2 0 сверху
15 снизу
4 снизу
16 снизу
19 сверху
6 снизу
17 снизу
1 8 - -19 снизу
12еверху
I снизу
23 сннзу
5 снизу
2 сверху
16 енизу
9 сннзу
21 сверху
7 сверху
11 сверху
1 сверху
1 (î еверху
18 снизу
1 1 - -12 сверху
8 снизу
6 снизу
12 снизу
5 снизу
9 снизу
6 сверху
1 0 - -11 сверху
18
17
11
2
13
12
7

еверху
снизу
сверху
сверху
сверху
енизу
снизу

Напечатано.
неложность
счета
по столь
государств»
antich eisten na 1
Мадроса
темноты
Dedassus
contra
положенія, этого
Comité
вебывавшую

Слѣдуетъ.
наложный
счеты
пе столь
государств»
antieh retienne
Мадраса
тишины
Dolassus
contre
иоложенія этого
Comity
небывалую

и до
выводим»
голову
переволновали
ступень
студень
Іомъ Ішпура
домъ Кипура
внутренних» и внѣнпшх»
внутренних» внѣшнпхъ
„Но вотъ
„Ну вотъ
„Хабура Мѳницн Индрн„Хабури Меніщп Индрумимъ"
мпмъ"
в ъ 1870—71 г.
в ъ 1860 г.
ішдящаго", все неподобное видящаго" вее неподобное
„ Бавшюиъ-блуд н пца"
„Вавилонъ блудницы"
Catholique"
Catgolique"
мечта
мечты
которое
которые
Я н в а р я - Февраля
Января 'Февраля
педагогической
педагогпчѳскій
S a n Fruttuoso
San Truttuoso
vexilla
vexila
освобожден і я
освобожден ie
Редемитористовъ
Редсмториетовь
des Mousscaux
des Mousseauf
іудаизма
іудеямп
Гильоыа
Гяльона
„Ecrasez
'„lerose/.
распложенім
расиоложенію
Австралін
Австрін
Французскими теософами
отъ французских* теосоиздается
фовъ
идо
выводом»
головку
переволновали бы

методическиго
Loulz
и з » иду
Lucèe
1879 г.
де—Бойссоыъ

мотодпстскаго
1/OUÏS
изъ виду
Lycée
1789 г.
де—Боассонъ

11 сверху
3 сверху
16 сверху
5 снизу
1 снизу
209
15 сНЙзу
6—7 снизу
5—6 снизу
4 снизу
2 снизу
212
4 сверху
214
8 снизу
16 сверху
217
12 снизу
и
19 снизу
224
8 снизу
22"»
2 снизу
и
21 сверху
228
2 2 сверху
230
17 сверху
22 сверху
12 сверху
231
20 снизу
12 снизу
232
6 снизу
іі
15 снизу
233
2о сверху
234
11 снизу
23.'»
10 снизу
8 снизу
237
11 сверху
23»
240 Г» —6 - 7 сверху
«—"ГГ^
203
204
206

„
„
„

„„
„

„
„
„
„

s

,г\ Ѵ|

24!

18 снизу

255
256
258

6 снизу
8 снизу
1 снизу

263
264
265
269
278
248

3
14
10
8
18
3 п 2

снизу
сверху
сверху
сверху
снизу
снизу

до—Бойсеон*
idéa listes
Топарскома,
Tuseulanae
)

до—Поаесон*
idéalistes
Тенарскомь
Tosciilanae
»)

lulio
силой
дышать
в с ѣ х ъ ихъ
ВСѣХЬ НИХ*
мпстрнссъ
мистршгь
это
этого
-')
3)
Асклпнія
Аклпнія
книги
книг!
торопить
шгЬпгат* тороппта,
наводящим*
наводи я щпмъ
лерсшедшій
к ъ масонамя»
передшій масонам*
Manuscrits
Manuserits
Gervais
Qervais
Недаром*
Надаром'ь
Жакъ-де-Моле
Жакъ-дѳ-Мохе
такъ пред пол оложені і посему предположено
ва» дѣйстшітелыіостп
къ дѣ йствптел ьностп
иасчитьтваіота,
насчитывает*
браманнсты
брамшшсты
издавна
пздавно
моглп-бы ОДІІНМ*
могли однимъ
формироваться
сформироваться
умах*
ушахъ
Кшіскопамя»
Іінископом*
жпнѣйиіпмъ
главѣйшпмъ
н ам ѣре но і и жроі 11 ire л г.ство - намѣрсио покровительствоиать релпгін ci» той поры, вать религій п блистательно
какъ она перестаете» слу- вознаградить клир*, коль
жить гнѣздомъ заговора скоро оші перестали слузаговора
противъ пего и желает* жить гиінчдомл»
блистательно воаиаг|«ідить против* него
lulio
сил!
лыінугь

за то іюкаэпых* членоіп»
клира
прові»дитя, горизонтально
ироводнгь мысленную
мысленную
что irbpa
что в ѣ р а к а к ъ —
Божіе, да иреетаиеп»
Божіе, преотанстъ
!> Не называема»... п проч. I) Элифасъ . toon. „Догма и
ритуал* магіи".
зиачущая
знаменующая
логѣ
логик Г.
постанова!
обстановкѣ
директора. Бопту
директора Бопту
и поиынѣ состоит*
и состоит*
на верхней сторон! дна
на верхней сторонѣ на